El Cuerpo en Psicoanalisis

Curso de Posgrado - UBA
El cuerpo en psicoanlisis Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein
Clase N 8 Viernes 05-08-11
El cuerpo en psicoanlisis
Clase N 8
Alfredo Eidelsztein: hoy vamos comenzar con David Le Breton, que no es jefe
de escuela ni ha propuesto un nuevo paradigma pero es un autor lo
suficientemente importante como para que lo trabajemos. En la lista de nuestra
bibliografa est su libro Antropologa del cuerpo y la modernidad y tambin
utilizaremos otro de sus libros que es Antropologa del dolor. Uno es de 1990 y
el otro de 1995. Este autor se ha dedicado a la antropologa del cuerpo en
Occidente. El primer texto vale realmente la pena conseguirlo y estudiarlo,
porque es francamente de muy buenas indicaciones.
Antropologa del dolor no tiene tanto valor, es un libro de menor
trascendencia. La virtud, igualmente, es que el punto de inflexin de todo el
argumento David Le Breton para sostener la novedad que quiere proponer en
torno a la antropologa del dolor en Occidente, es el concepto de inconsciente.
Quienes hayan ledo Antropologa del cuerpo y la modernidad, habrn visto que
es un autor que utiliza plenamente los conceptos psicoanalticos, utiliza mucho
inconsciente, retorno de lo reprimido y pulsiones, bien en el sentido freudiano.
En Antropologa del dolor, todo el argumento del autor est sostenido en la
premisa del inconsciente. Es muy interesante en ese punto porque, utilizando la
premisa del inconsciente, llega a ciertas antpodas del discurso psicoanaltico.
Es decir, lo que sostienen los analistas en trminos generales, en todas sus
variadas corrientes hoy, es lo contrario de lo que dice este autor que
justamente se apoya, por fuera del psicoanlisis, en el concepto de
inconsciente.
Hay un captulo en la enseanza de Lacan desconocido- que es su
rechazo y su crtica de lo que se conoce como paralelismo (en francs,
parallelisme). El autor a travs del cual Lacan lo trabaja es Hippolyte Adolphe
Taine (1828-1893) que es un filsofo, ensayista y poeta francs, cuya posicin
terica es naturalista. Lacan, desde su tesis de doctorado y hasta Radiofona,
sigue trabajando en su crtica al paralelismo y especialmente a este autor.
El paralelismo que Lacan trabaja tanto a travs de este autor, Taine, tiene
una entrada en Ferrater Mora y se lo conoce como el paralelismo psicofsico.
Edicin: Mariana Gomila

De lo que estuve investigando hay bastante informacin pero no tanta- Lacan

es el nico autor que llega a designarlo prejuicio paralelista. De hecho, no
aparece as salvo en la expresin de Lacan en Acerca de la causalidad
psquica.
El prejuicio paralelista, el paralelismo psicofsico, hay que pensarlo bien. La
base argumentativa es la nocin matemtica de paralela, plantea que hay
entonces un par de series paralelas donde, a cada elemento de una serie le
corresponde otro de la otra serie y viceversa, como si fuese una relacin
biunvoca. Desde el siglo XVII, con Leibniz y la mnada, ya se trabaja con la
idea del paralelismo. Es muy interesante, porque en el siglo XVII, el paralelismo
como bien lo indica la palabra- se funda como teora de la correlacin (el
vnculo es de correlacin) y la teora que sostiene rechaza la causalidad. La
causalidad que rechaza es la de lo fsico hacia lo psquico:
Ps.
Fs.
S. XVII
causalidad
correlacin
Hay una conferencia muy linda de Lacan que se llama Lugar, origen y fin
de mi enseanza de 1967, donde dice que el famoso paralelismo psicofsico
es una estupidez y que lo que l (Lacan) realmente propone es una articulacin
entre lo psquico y la lgica.
En Freud hay una aparicin del paralelismo psicofsico, est en Lo
inconsciente. Esto es muy interesante, porque E. Jones hace toda una nota
sobre este punto de la obra de Freud. En Lo inconsciente, dice Freud:
Hay derecho a responder que la igualacin convencional de lo psquico con lo
conciente es enteramente inadecuada.

Freud no acepta que lo psquico sea equiparado a lo conciente.

Degrada las continuidades psquicas, nos precipita en las insolubles dificultades
del paralelismo psicofsico.
Freud rechaza el paralelismo psicofsico y pone una nota que es de Harlings

Jackson. Y hay una nota de E. Jones sobre este autor, que sostiene que en la
clula nerviosa se localiza una representacin. Tendramos, entonces,
representacin/neurona, como si hubiese una correlacin entre ambas.
El punto que quizs ms nos interese a nosotros es de 1946, en Acerca de
la causalidad psquica, punto III. Lacan ya rechaza el paralelismo psicofsico
desde su tesis de doctorado. A quienes les interese este tema, quizs ya estn
pensando en cmo consideran ustedes este asunto, si admiten o no el
paralelismo. No voy a entrar en detalle sobre todas las veces en que Lacan
habla de este tema que, si les interesa estudiarlo, pueden poner en el buscador
de las obras de Lacan paralelismo y Taine que es el autor de referencia.
En Acerca de la causalidad psquica est el ncleo de todo el problema,
por el cual nosotros podramos asumir, desde la perspectiva de este curso y del
paradigma que sostengo, una respuesta crtica al paralelismo. Les leo la cita,
son dos prrafos absolutamente famosos y conocidsimos pero, si uno no tiene
las referencias de los contextos de Lacan, no sirven de mucho. En el punto III
titulado Los efectos psquicos del modo imaginario, cul es la causa de los
efectos psquicos? El modo imaginario. No s si se dan cuenta de que hay dos
cosas que son psquicas para nosotros, ya en ese ttulo est la respuesta de
Lacan: los efectos psquicos del modo imaginario. Dice all Lacan:
La historia del sujeto se desarrolla en una serie ms o menos tpicas de
identificaciones ideales que representan a los ms puros de los fenmenos
psquicos, por el hecho de revelar, esencialmente, la funcin de la imago.
Dice los ms puros de los fenmenos psquicos, cuando decimos alcohol

puro qu quiere decir? 100% alcohol. Lean de vuelta el prrafo. Quiere decir
que la identificacin, los procesos de identificacin, son a la imago. Entonces,

tanto la identificacin, como la imago, al ser psquicas, son puros fenmenos

psquicos.
Y no concebimos al yo de otra manera que como un sistema central de esas
formaciones
Entonces, el yo ser un sistema de identificaciones ideales que responden

al funcionamiento de la imago. La imago es un concepto que despus
desaparece de la enseanza de Lacan.
sistema que hay que comprender de la misma forma que a ellas, en su
estructura imaginaria y en su valor libidinal.
Los conceptos psicoanalticos en Lacan no conservan siempre el mismo

valor. Lo que les pido es que no pierdan de vista que su estructura imaginaria y
su valor libidinal hace que ambos sean psquicos tambin.
Sin demorarnos pues en aquello que hasta en la ciencia confunden tranquilamente
al yo con el ser del sujeto
Les podra traer textos de Colette Soler, Jacques-Alain Miller y Germn

Garca, donde proponen que el fin de anlisis es, justamente, el encuentro con
el verdadero yo, es decir, se ha vuelto a este punto.
podemos desde ahora ver dnde nos separamos de la concepcin ms comn,
la que identifica al yo con la sntesis de las funciones de relacin del organismo.
Ven que ah habra paralelismo. Lean nuevamente la frase. Por qu

paralelismo? Porque pondran en una columna al yo y en la otra el organismo.
Entonces es una concepcin paralelista.
Una concepcin que debemos calificar de bastarda, por la circunstancia de
definirse en ella una sntesis subjetiva en trminos objetivos.

Bastardo no es un insulto sino el casamiento de un noble con un plebeyo.

Lacan dice que la barra que cae sobre el sujeto es la barra de noble bastarda.
Los escudos de armas de los bastardos llevan esta escritura, la de la barra:
barra de noble bastarda
es por eso que Lacan dice que lo que cae sobre el sujeto es la barra de noble
bastarda, el sujeto es bastardo.
Ya se reconoce la posicin de Henri Ey, tal cual se expresa en un pasaje que ya
hemos destacado, en la frmula segn la cual la afeccin del yo se confunde, en
ltimo anlisis, con la nocin de disolucin funcional.
Entonces, est criticando a Henri Ey y su posicin desde la psiquiatra

dinmica. Miren cmo sigue Lacan:
Es dable reprochrsela [reprocharle la confusin de sostener al yo como una instancia,
en ltimo trmino, vinculada al organismo] cuando el prejuicio paralelista es tan fuerte
que hasta Freud mismo, en contra de todo el movimiento de su investigacin,
sigui siendo prisionero de l y cuando, por lo dems, atentar contra l en la poca
de Freud habra tal vez equivalido a excluirse de la comunicabilidad cientfica?
Por qu Lacan dice que Freud sostiene el prejuicio paralelista? Es la nica

vez que Lacan lo llam prejuicio y tal vez lo llam as por este mismo motivo,
porque Freud estrictamente lo rechaza pero, inconscientemente, en forma
descriptiva, lo sostiene.
Se sabe, en efecto, que Freud identifica al yo con el sistema percepcinconciencia, que constituye la suma de los aparatos gracias a los cuales el
organismo se adapta al principio de realidad.

Ah est el prejuicio paralelista en Freud: yo = P-Cc. El sistema es

percepcin-conciencia y es la palabra percepcin la que indica el prejuicio
paralelista en Freud.
En qu punto nos encontramos nosotros? Qu es lo que podramos
llegar a decir? Lo que estamos tratando de formular es que hay elementos, que
nosotros somos capaces de designar en forma genrica, por ejemplo, el yo o
inclusive el sujeto, que no tienen correspondencia alguna con lo fsico. Es
mucho ms difcil plantear la relacin entre lo psquico y lo fsico, entre lo
psquico y el organismo, en trminos generales. Si quisieran, alguna vez nos
podramos animar a hacerlo. La nica salvedad que estamos planteando a la
correspondencia
psicofsica
no
estamos
diciendo
que
no
la
correspondencia, porque habra que elegir bien los autores, traer bien los
problemas, investigar un poco- lo nico que estamos diciendo es que, el
paralelismo psicofsico queda atacado, en el punto donde nosotros sostenemos
la existencia de entidades, y nos animamos a decir, gracias a Lacan, objetos,
que no participan del paralelismo, o sea, que no tienen un correspondiente
fsico, anatmico-fisiolgico. Si les interesa el problema, un lugar muy bueno
para trabajarlo no el prejuicio paralelista sino el problema- es El periplo
estructural de Jean-Claude Milner, en su ltimo captulo, donde trabaja physis y
thesis, es decir, por naturaleza y por convencin. Ah Milner llega a hacer
una seriacin y trabaja esta polarizacin, que quizs sea la que ms
caracteriza a Occidente, quizs sea todo nuestro problema. Hay una
articulacin obvia que es res cogitans y res extensa. Descartes nunca plante
ningn tipo de correspondencia trmino a trmino entre res cogitans y res
extensa, sino que lo que perteneca a una no poda estar en la otra (y eso se
denomin claro y distinto):
res cogitans
res extensa
claro y distinto

La lgica con la que se construye res cogitans y res extensa es claro y

distinto y a eso Lacan agrega la res gozante (Rj) que es la posicin que asume
Lacan para resolver este problema que est desde el origen mismo de la
filosofa y de la ciencia occidental: se lo llama fuertemente dualismo
cartesiano y todos los autores que trabajan en la modernidad el cuerpo en
Occidente dicen que estamos atrapados por el dualismo cartesiano pero, al
menos en ese captulo de Jean-Claude Milner de El periplo estructural, se nota
claramente que es una polmica muy anterior. Lacan, trabajando el
paralelismo, justamente va a decir que no es cartesiano porque lo que
Descartes escribi fue extenso y no fsico o anatmico (si bien es cierto que
bajo la columna de res extensa ubic a los animales, no obstante no trabaj
con fsico sino con extenso).
Lo que estamos tratando de sostener es la existencia de entidades
requeridas imperiosamente para la prctica del psicoanlisis y que quizs el
psicoanlisis valga como una diferencia hoy en Occidente, justamente por ser
una prctica que sostiene esas existencias, de entidades que no tienen
correspondiente fsico. Pero me da la impresin de que todo el movimiento
psicoanaltico sostiene justamente aquello que ni el prejuicio paralelista
sostena y es la lgica de la causalidad. El psicoanlisis todo freudiano,
annafreudiano, kleiniano, lacaniano, milleriano, soleriano, etc.- sostiene que el
sujeto (para los autores que todava an no dicen que no hay sujeto, porque ya
hay muchas escuelas que sostienen que no hay sujeto) es un epifenmeno de
una causalidad que es la sustancia viva, el cuerpo, etc. Por eso se dice que
todo lo que va en la columna de fsico es real. Y todo lo que se escriba en la
columna de psquico es epifenmeno de lo fsico, que es lo nico real. El
cuerpo biolgico es lo real y todo lo dems es como un producto menor
(epifenmeno) de lo que se considera como real. Es decir que estamos en el
punto de un naturalismo previo al del paralelismo psicofsico, porque el
paralelismo naci advirtiendo que propona una correlacin pero no una
causalidad, y observen que es una causalidad rechazada de la poca, no es
que dijeron no aceptamos la causalidad de lo fsico sobre lo psquico y
viceversa, ese viceversa no, lo que dijeron era que no aceptaban la nica
causalidad que les pareca que se poda plantear en ese esquema que era la

de lo fsico sobre lo psquico. Ahora estamos trabajando, ms que nunca, que

para nosotros lo ms verdico que tendra para decir el psicoanlisis es que
cada uno de nosotros tiene que reencontrar la verdad de su cuerpo el propio
goce que proviene de su propio cuerpo- porque todo lo que se registra del lado
de lo psquico no sera ms que un epifenmeno. Y si eso molesta, hay que
acomodarse, adaptarse; la teora del goce lacaniano es una teora de la
adaptacin increble, porque hasta ahora, las teoras de la adaptacin eran de
adaptacin a la realidad. Y la teora del goce lacaniana es una teora de
adaptacin a s mismo, es notable, son ideas muy notables.
Martn Krymkiewicz: tanto el poslacanismo como el posfreudismo se parecen
en que vuelven a algo del s mismo como fundamento. El posfreudismo era
evolutivo en la tendencia a la normalidad y el poslacanismo es adaptativo a la
singularidad de cada uno. Pero es normalizante.
A.E.: cuando ustedes dicen posfreudismo tienen poco sistema de diferencias
porque, en general, participan de un conjunto es mi diagnstico- que conoce
muy poco de Melanie Klein. Si conociesen sobre M. Klein no veran tantas
diferencias entre el posfreudismo y el poslacanismo. Porque para Melanie Klein
se trata tambin- de adaptarse a eso que viene del propio cuerpo y es el
exceso de pulsin de muerte, que los lacanianos llaman goce mortfero, con
una salvedad muy interesante y es que el kleinismo es muy interesante la
teora de Klein- por el exceso de pulsin de muerte, lo que planteaba como
direccin de la cura era reparar al otro. Era la clnica de la reparacin. Porque
para M. Klein esa pulsin de muerte excesiva, estructural, si era muy mucha
era esquizofrenia, pero en la normalidad, si era excesiva, se la proyectaba al
objeto; entonces, de lo que padeca la persona era de la retaliacin, desde el
objeto, de ese exceso de pulsin de muerte. El otro era espejo, como el
analista en la teora de Freud. Y como uno reciba pulsin de muerte desde el
otro, entonces, lo que se verificaba es que uno lo atacaba. Son las distintas
teoras de por qu uno putea a la madre en anlisis. De hecho, se podran
distinguir todas las corrientes psicoanalticas de cmo se entendi que los
neurticos sean gente que habla tanto de los padres. Inclusive es una

definicin de los neurticos y no es poco clnica. Si quieren saber si vuestro

paciente tiene o no una posicin neurtica, en el sentido de neurosis de
transferencia, tienen que ver si putea mucho o no a los padres. Si no putea
nada, el problema lo tienen ustedes porque no s qu podrn hacer con ese
caso.
Edith Tage Muler: entonces, esto tendra la lgica del nudo tal como lo dibuja
Miller, sin anudar.
A.E.: claro, como una relacin causal. Creo que fue en el posgrado de hace
dos aos que hice la aclaracin de que, si dibujbamos esto,
ah nosotros confundimos crculo con circunferencia. Porque al dibujar eso,

ustedes podran decir que yo he trazado un crculo. Y est bien dicho, lo revis
en el diccionario. Pero en realidad, lo que trac es una circunferencia, porque si
fuese un crculo, debera ser as:
Cuando Miller dibuja el nudo desanudado, en realidad dibuja tres crculos, no

tres circunferencias:
R

porque la teora de Miller es imposible que trabaje con el agujero, no puede.

Una teora que parta de la sustancia viva, no podr poner a trabajar el agujero,
porque el agujero no tiene valor en la sustancia viva. Vamos a aclararlo un
poco: el agujero como existencia geomtrica. El cero (0), es aritmtico. Nada
es filosfico. Vaco es fsico. Agujero es geomtrico y la geometra que se
dedica al estudio de los agujeros es la topologa. Digo, porque son todos
trminos que nuestra cultura universitaria portea post-Mayo francs tiende a
confundir. Este libro de Le Breton es brbaro, porque diagnostica a Miller: dice
que despus de Mayo francs es cuando el cuerpo volvi a ocupar un lugar
central, etc. Y de hecho, al nihilismo se lo reconoce como un producto muy
reforzado a partir del Mayo francs: despus de las pintadas, de los graffitti, no
qued nada.
El cuerpo humano no tiene agujeros: la boca no es un agujero. De hecho,
no cumple ninguna funcin el agujero. Lo que ustedes tienen que pensar es
cmo el tegumento recubre de distintas maneras pero en Freud la zona
ergena es carne. En Lacan la zona ergena es agujero, es decir, algo
intangible. En Freud, la zona ergena es tangible y lo es justamente por ser
tangible, porque es algo que se toca, que produce satisfaccin y, si produce
satisfaccin, en la lgica de Freud, es porque es tangible.
En Lacan, el agujero es intangible. Lo interesante es que si estn pensando
en la sustancia de la circunferencia, es una lnea. Y no s si se acuerdan de
que el punto es 0 (cero) dimensin, la lnea es de 1 dimensin y la superficie es
de 2 dimensiones. Entonces la circunferencia es algo que existe slo en una
dimensin. Lo decimos, pero no nos damos cuenta de que es una de las
mximas abstracciones a las que tenemos que enfrentarnos. El punto y la
lnea, junto con la superficie, son las mximas abstracciones que debemos
enfrentar. No estamos advertidos de que son abstracciones.
La propuesta de David Le Breton es realmente maravillosa. En la pgina 9
de esta edicin, dice:
En nuestras sociedades occidentales, entonces, el cuerpo es el signo del individuo.
10

Esa es la idea. Me parece magnfico. Lo tom de Durkheim. Pero lo que es

magnfico es que Le Breton tiene una teora del signo. Est en una cita a pie de
pgina, la N 10 en la pg. 203:
Entendemos por smbolo una representacin que alcanza al objeto sin reducirlo a
lo concreto, una representacin basada en un suplemento de sentido, es decir, la
epifana de un misterio.
y cita al autor que dijo la epifana de un misterio, que es Gilbert Durand en La

imaginacin simblica. Recuerden que Lacan distingue el significante (que es
lo que representa a un sujeto frente a otro significante) del signo, que es lo que
representa algo para alguien. Contina diciendo Le Breton:
El signo, remite a una realidad identificable, presencia de lo concreto,
representacin funcional que busca lo dado, puro y simple.
Es magnfica. Lstima que nadie le haya dicho que Lacan tiene una teora
sobre esto. Tuvo que citar a Gilbert Durand. Yo no acepto esta definicin que
da Le Breton, pero vean cul es la diferencia que hay que aplicar para decir
que el cuerpo es el signo del individuo.
lo concreto
Alcanza al objeto, como si fuese el objeto a. El smbolo alcanza al objeto a,

pero no lo concretiza. En filosofa, concretizar el objeto se llama reificar. En el
programa de investigacin que estamos trabajando, que estoy presentando
parcialmente ante ustedes, a esa reificacin la hemos llamado biologizacin.
Reificacin se podra traducir como cosificacin (rei es cosa, en latn). Con lo
cual, nosotros tambin podramos decir que el significante crea al objeto a y, en
la medida en que lo crea, podramos decir que lo alcanza, pero no por ello lo
concretiza.
lo concreto, una representacin basada en un suplemento de sentido,
11

El smbolo implica el problema del sentido, es el significante de Lacan,

lstima que nadie le avis.
El signo, remite a una realidad identificable, presencia de lo concreto,
Lo que est diciendo entonces es que en nuestras sociedades occidentales,

el cuerpo es el signo del individuo. Pero el cuerpo, al ser signo del individuo,
qu hace el cuerpo con el individuo? Lo concretiza y le quita todo sentido.
Me siguen? Bueno, la propuesta de David Le Breton, que es slo este punto,
tiene una consecuencia y es que el problema del sinsentido en el mundo
occidental moderno si pude definir reificacin en doce palabras, no podra
hacer lo mismo con nihilismo porque hay muchas concepciones distintas,
inclusive en un mismo autor, como en Nietzsche, que hay un nihilismo que es
enfermedad y un nihilismo que es curacin- si se pudiera tender a decir que
nihilismo es aquello que se podra registrar como cierta condicin moderna que
nos plantea la pregunta relativamente novedosa de para qu?, por ejemplo,
para qu trabajar?, o los adolescentes a quienes nada los quita de la cama,
no tienen por qu levantarse, no es que estn deprimidos sino que no tienen
por qu o para qu levantarse. Esa disolucin de los por qu, que podra llegar
a explicarnos cunta gente no hace nada, de hecho, es gente para la cual
determinados valores que funcionaban con cierta contundencia hace cincuenta
o sesenta aos (belleza, dinero, viajes, etc.) han sido como trasparentados,
han perdido espesor de valor (no digo para todos, pero me parece que es como
una tendencia diagnosticada por muchsimos autores) y a eso se lo llama
nihilismo epocal y es que se empieza a visualizar mucha gente sana, chicos
de clase media, ni siquiera argentinos ya que es una epidemia que ha
atravesado Europa y, aunque en menor escala, a Estados Unidos tambin,
donde los chicos no tienen nada para hacer, no tienen prcticamente motivos.
Lo que dice este autor es que, justamente, como el signo del individuo es el
cuerpo, el que sea un signo le ha quitado sentido. Para decirlo de manera ms
cartesiana: si soy un cuerpo, no me atraviesa ningn problema de sentido. Si
no soy un cuerpo, qu soy? Y frente al qu soy?, quizs, intentando darle
12

otra vuelta a la pregunta y mnimamente intentando darle una respuesta, podra

ser que me ponga en movimiento. Pinsenlo, porque recuerden que la
definicin de Lacan de deseo es lo que torna activo al hombre. Si vemos tanta
gente inactiva, esos jvenes tomando cerveza en la puerta de la casa por horas
y horas, esos amigos que se encuentran para no hacer nada durante todo el
da, quizs lo que les sucede es que son. Porque se ha producido una
respuesta al ser del hombre y es que es su cuerpo, pero el cuerpo funcionando
como signo. Para quienes estn aburridos, distrados o crean que estoy
hablando de cualquier cosa, pueden comprarse el libro de Jacques-Alain Miller
que est agotado- titulado Los signos del goce. Justamente para Miller, que es
el mximo referente del lacanismo inclusive de sus enemigos polticos- de lo
que se trata con el goce es de signos. Con lo cual, entiendan que postulado
as, necesariamente se producir un sinsentido. Pero no es que Miller
descubri que el goce no tiene ningn sentido sino que, el pensarnos como
goce nos vaca de sentido la vida, es una consecuencia de la postulacin.
Cuando alguien dice somos un cuerpo o soy un cuerpo y eso no tiene
ningn sentido, parecera que fueran consecuencias lgicas de la misma
postulacin, de la cual uno va sacando las consecuencias. Lo que digo es que
se trata de la consecuencia vivida de esa posicin. Se nos va a vaciar de
sentido la vida si efectivamente admitimos que el cuerpo es el signo de nuestra
condicin particular, de nuestra individualidad.
El cuerpo como signo del individuo, Le Breton dice que lo toma de mile
Durkheim (1878-1917), que es como el creador de la sociologa cientfica,
moderna. El libro de Durkheim de referencia es Las formas elementales de la
vida religiosa, de 1912 (Ttem y tab es de 1913, es posterior). En Ttem y
tab, apartado IV, punto , llamado Las teoras sociolgicas, Freud dice:
Reinhardt, quien ha rastreado con xito los relictos del sistema tomista en el culto y
las costumbres de periodos posteriores, pero desde comienzo concedi poco valor
al aspecto de la descendencia del animal totmico, expresa en cierto lugar, sin
ambages, que el totemismo le parece no ser otra cosa que una hipertrofia del
instinto social.
13

Este autor propone que la propiedad de lo religioso es universal y que eso

universal de lo religioso (lo sagrado) es muy legible en el totemismo. Entonces,
respecto de las formas elementales de la vida religiosa como las estructuras
elementales del parentesco- va a proponer cules son y las va a leer del
totemismo. Y Reinhardt, que no s quin es, dice que el totemismo no es otra
cosa que una hipertrofia del instinto social. Sigue diciendo Freud:
Esta misma concepcin, parece recorrer la nueva obra de Durkheim (1912), el
ttem es el representante visible de la religin social visible de esos pueblos.
Corporiza a la comunidad que es el genuino objeto de veneracin.
El ttem le da cuerpo a la comunidad que es el genuino objeto de

veneracin. Es exactamente lo que plantea Durkheim. Freud ley a Durkheim y
lo ley muy bien, aunque no obtuvo -como s lo hicieron estos autores que
estamos trabajando- lo que se puede obtener de all.
Vamos a trabajar algunas referencias de Durkheim que son las que cita Le
Breton en su libro, para justificar el surgimiento del diagnstico de que el
cuerpo es el signo del individuo. Eso va a aparecer en el captulo VIII, titulado
La nocin del alma del libro de Durkheim (que tiene 700 pginas).
En Lacan hay una referencia a Durkheim y es cuando menciona el acierto
de Durkheim en llamar a la familia moderna familia conyugal.
Vamos a leer algunas citas de Las formas elementales de la vida religiosa
de E. Durkheim, de la edicin de Alianza (hay muchas versiones disponibles en
Internet) y ustedes me dirn si la segunda tpica est o no en Durkheim antes
que en Freud. Para ustedes, el canon de esta Facultad dice que la segunda
tpica arranca en 1920 con Ms all del principio del placer. Lacan tiene otra
versin y es que la segunda tpica arranca con El yo y el ello de 1915 (y es el
nico autor que lo dice). Pero en esta Facultad, donde reina el lacanismo
(aunque ahora en menor medida) se acenta que es en 1920 porque se han
quedado muy pegados al pesimismo de Freud y creen que con la pulsin de
muerte Freud cruza todas las barreras y descubre lo inaudito, lo inefable y lo
que todo el mundo quiere negar, que es la pulsin de muerte. Y por eso se
acenta muchsimo el giro de 1920, que es una versin pesimista que tiene
14

filiacin con el nihilismo (no es tan distinto decir que nada vale nada, a decir
que todo es una mierda, mientras que los que sostienen ideales e ilusiones son
los pobres neurticos engaados).
Entonces, estamos con Durkheim, el tema es el alma y el cuerpo, estamos
trabajando el problema del alma. En la pgina 411, Durkheim dice que la
nocin de alma no carece de realidad:
Es bien cierto que estamos formados por dos partes distintas, que se oponen una a
la otra, como lo profano y lo sagrado, y puede decirse en un sentido que en
nosotros hay algo de lo divino. Pues la sociedad, esta fuente nica de todo lo
sagrado, no se limita a movernos desde afuera y a afectarnos pasajeramente, se
organiza en nosotros de una manera durable.
Es decir, la sociedad habita en nosotros. Ms adelante, contina:

Aunque nuestra conciencia moral forme parte de nuestra conciencia, no nos
sentimos en el mismo nivel con ella. En esta voz, que slo se hace or para darnos
rdenes y decretar, no podemos reconocer nuestra voz. El tono mismo con que
nos habla nos advierte que ella expresa en nosotros otra cosa que nosotros.
Si esto no es el yo y el supery!
Esto es lo que hay de objetivo en la idea del alma.
Luego dice cules son las representaciones que hacen al nosotros y

cules no son nosotros, y el trmino que utiliza es representaciones. En la
pgina siguiente, contina:
Sin duda, para hacer inteligible esta dualidad, no es necesario imaginar bajo el
nombre de alma una sustancia misteriosa e irrepresentable que se opondra al
cuerpo. Pero aqu, como cuando se trata de la nocin de lo sagrado, el valor reside
en la letra del smbolo empleado y no en la realidad del hecho simbolizado. Sigue
siendo verdad que nuestra naturaleza es doble. Hay verdaderamente en nosotros
una parcela de divinidad, porque hay en nosotros una parcela de esos grandes
ideales que son el alma de la colectividad.
15

Me parece que Lacan no ley este libro, porque hay aqu una polmica
sobre el mana que Lacan no introduce. Recuerden en Subversin del sujeto
donde Lacan trabaja la introduccin de C. Lvi-Strauss a Marcel Mauss sobre
el concepto de mana, y hay aqu un desarrollo esplndido sobre el tema. El
argumento fenomnico que utiliza Durkheim para sostener todo lo que sostiene
son los sueos, es decir, la afinidad con el proyecto freudiano es notable,
aunque Durkheim no cita a Freud (Freud s cita a Durkheim).
En la pgina 414, contina Durkheim:
Pero acaso esta gnesis de la idea de alma, no desconoce su carcter esencial?
Si el alma no es ms que una forma particular del principio impersonal que est
difundido en el grupo, en la especie totmica, en las cosas de todo tipo que se
relacionan con ella, ella misma es impersonal en su base. Pues bien, todo lo
contrario, nos representamos ordinariamente el alma como un ser concreto,
definido, concentrado todo entero sobre s mismo e incomunicado a los otros.
Hacemos de ella la base de nuestra personalidad.
Ms adelante, en la pg. 417:

No existe pueblo donde la idea de alma y la idea de mana no coexistan. No tiene
fundamento suponer que ellas se han formado en dos tiempos distintos,
Para nosotros, cristianos, el mana fue primero y el alma cristiana fue

despus. Pero para Durkheim, siempre que hay lo sagrado y lo profano, hay
alma y mana, son elementos estructurantes, podramos decir.
No tiene fundamento suponer que ellas se han formado en dos tiempos distintos,
sino que todo prueba que son sensiblemente contemporneos. Del mismo modo
que no existe sociedad sin individuos, las fuerzas impersonales que se desprenden
de la colectividad, no pueden constituirse sin encarnarse en conciencias
individuales donde ellas mismas se individualicen. En realidad, no hay all dos
procesos diferentes, sino dos aspectos diferentes de un solo y mismo proceso. Es
cierto que no tienen la misma importancia: uno de ellos es ms esencial que el
otro.
16

Observen que para Durkheim, todava (en 1917) el alma (que es social) es
lo ms importante para la personalidad. Ahora s pasaremos al trabajo que
hace Durkheim sobre el cuerpo, que est en el captulo 6 de este apartado
sobre el alma, en la pgina 422 de esta edicin. Dice as:
La idea de alma ha sido durante largo tiempo, y permanece todava en parte, la forma
popular de la idea de personalidad. La gnesis de la primera de estas ideas debe ayudarnos
pues, a comprender cmo se ha constituido la segunda.
Es decir que, para entender la personalidad, hay que estudiar el alma.

De lo que precede surge que la nocin de persona es producto de dos tipos de
factores. Uno es esencialmente impersonal: es el principio espiritual que sirve de
alma a la colectividad. l constituye, en efecto, la sustancia misma de las almas
individuales.
Lo impersonal es lo que constituye la base de las almas individuales.

Ahora bien, no es algo de nadie en particular: forma parte del patrimonio colectivo,
en l y por l se comunican todas las conciencias.
Pensaba mucho en el artculo de Mara Ins Sarraillet sobre el sujeto como

modalidad de lo impersonal en Lacan, 1 porque aqu est plenamente articulado
en esa lgica.
Pero por otra parte, para que haya personalidades separadas es necesario que
intervenga otro factor que fragmente este principio y lo diferencie: en otros
trminos, se necesita un factor de individuacin. El cuerpo desempea este papel.
El cuerpo es factor de individuacin. Toda nuestra personalidad est

constituida por un factor impersonal que es el alma de la colectividad. De
hecho, habr que ver cuntos de ustedes admitiran que haya alma de una
comunidad o de una colectividad. Me parece que ya no, que todos tenemos la
1
Cf. Sarraillet, M. I. (2008). El sujeto del inconsciente como impersonal y el problema de la

responsabilidad subjetiva. En El rey est desnudo. Revista para el psicoanlisis por venir. N 1. Buenos
Aires: Letra Viva.
17

versin cristiana e individualista del alma y es que la consideramos en s misma

individual: se salvar o no en funcin de que sea o no piadosa. Pero su destino
y su origen son individuales. Para Durkheim, el cuerpo desempea el papel de
factor de individuacin. El cuerpo es signo del individuo.
Como los cuerpos son distintos unos de otros, como ocupan puntos diferentes del
tiempo y del espacio, cada uno de ellos constituye un medio especial donde vienen
a refractarse y a colorearse de modos diferentes las representaciones colectivas.
Cada uno de nosotros somos un modo de refractar y/o colorear lo colectivo.

Son ideas sencillas de leer pero no se nos ocurren fcilmente en el contexto
sociocultural donde vivimos. Porque es muy evidente la diferencia entre uno y
otro, pero cmo pensar esa diferencia? Ac lo que se dice es que esa
diferencia radica en que colorean lo mismo de manera distinta. Es muy
interesante.
De esto resulta que, si todas las conciencias penetradas en esos cuerpos tienen
una visin del mismo mundo, a saber el mundo de ideas y de sentimientos que
hace la unidad moral del grupo, no lo ven todas desde el mismo ngulo; cada una
lo expresa a su manera.
Vieron que al comienzo haba dicho que al alma no le faltaba realidad. No

s si escucharon lo que acabo de leer, que tambin es una muy buena idea. Si
las conciencias tienen una visin del mismo mundo, qu es mundo? Es el
mundo de ideas y sentimientos, que hace la unidad moral del grupo.
Para ir terminando, en la pgina 424 Durkheim ya present cmo esto fue
pensado por Leibniz y por Kant; y destaca que a Kant no se le escapa que la
voluntad es universal y a Leibniz (que era matemtico) no se le escapa que la
razn es universal, es decir, los factores universalizantes. Cuando termina de
hacer ese paneo, dice Durkheim:
Es que la individuacin no es caracterstica esencial de la persona.
18

Ah tienen un programa de investigacin opuesto al del psicoanlisis. Para

el psicoanlisis, la individuacin es lo fundamental de cada persona, es la
lgica del caso por caso. Cada caso en su condicin singular y la prctica ser
la de las singularidades con las que operamos. Pero Durkheim dice que la
individuacin no es caracterstica esencial de la persona.
Una persona no solamente es un sujeto singular que se distingue de todos los otros. Es,
adems y sobre todo, un ser al que se atribuye una autonoma relativa en relacin al medio
con el cual est en contacto ms inmediatamente.
Vuelvan a leer el prrafo, porque seguro que no se esperaban lo que dice.

De qu est hablando? La persona es, sobre todo, un ser al que se le atribuye
una autonoma, respecto de qu? En relacin al medio con el cual est en
contacto ms inmediatamente. Supongamos que tenemos alma y cuerpo.
Cmo accede cada uno de nosotros al alma colectiva? Mediatizadamente.
Podramos decir as: y al fro y al calor? Si a un beb le acercan a la mano un
encendedor prendido, qu hace? Grita y retira la manito. Eso es inmediato, es
el arco reflejo, para eso no hacen falta ni la madre ni el padre, los bebs nacen
con arco reflejo. El arco reflejo es el modelo de toda la lgica argumentativa del
Proyecto y Ms all del principio del placer de Freud, que ya es un
problema porque se trata del dolor instantneo, no dolor crnico. Todos los
autores modernos le hacen la salvedad a Freud de que trabaj con modelos de
dolor instantneo. Por eso Freud deca que de eso se poda escapar (retiro la
mano) pero de la pulsin no, porque est dentro de m. Pero eso es porque
hablaba del dolor instantneo y no del dolor crnico. Entonces, qu es en
contacto ms inmediatamente? Es el cuerpo en su medio. Por lo tanto:
Es que la individuacin no es caracterstica esencial de la persona. Una persona no
solamente es un sujeto singular que se distingue de todos los otros. Es, adems y
sobre todo, un ser al que se atribuye una autonoma relativa en relacin al medio
con el cual est en contacto ms inmediatamente.
Eso podra ser la cultura. Pero si es la cultura, si somos seres

caracterizados por la cultura, esto es, si somos seres que estamos
19

mediatizados respecto de nuestro modo natural, lo que caracteriza nuestro ser

es esa mediatizacin. Entendieron cmo fue definida la persona? Somos
definidos fundamentalmente por lo que tenemos en comn. Qu es lo que
tenemos en comn? Que tenemos una autonoma relativa respecto de los
medios naturales donde se aloja nuestro cuerpo.
Lo ltimo de Durkheim, en la pgina 422, hay una cita a pie de pgina, que
es la nmero 351 este libro tiene 700 pginas y ms de 1000 citas al piedonde dice:
Quizs se objetar que la unidad es la caracterstica de la personalidad,
Es lo que criticaba Lacan de Henri Ey, la sntesis de las funciones del

individuo. Si es sinttico, es unitario, si se ha hecho una sntesis es porque ha
quedado uno. Siempre se considera al yo como uno, de hecho, si hay dos yoes
es esquizofrenia.
Quizs se objetar que la unidad es la caracterstica de la personalidad, mientras
que el alma siempre se ha concebido como mltiple, como susceptible de dividirse
y de subdividirse casi al infinito. Pero hoy sabemos que la unidad de la persona
est igualmente hecha de partes, que ella es, tambin, susceptible de dividirse y de
descomponerse.
Con descomposicin de la personalidad psquica, entiendan que est

trabajando no solamente con yo y supery sino que entiende que la
personalidad no es unitaria. Esto es Durkheim, otro autor ms para pensar,
fundamentalmente, que se nos est imponiendo un paradigma.
Lo que quiero transmitirles es que hay una contradiccin. Para nosotros,
somos seres individuales, cada uno intrnsecamente distinto de todos los otros,
y esa diferencia solamente somos capaces de pensarla como originada en
nuestro cuerpo. Es como cuando pensamos, por ejemplo, por qu somos tan
distintos de nuestro hermano, cmo es que mi hermano es tan inteligente y yo
tan estpido. Por qu mi hermano es tan buen msico y yo soy sordo de
ambas orejas? Cmo entender esa diferencia? Inexorablemente vamos a
explicarla por atributos corporales. Por lo tanto, se nos hace cada vez ms
20

consistente pensar que nuestras caractersticas fundamentales como seres

individuales, son originadas en el cuerpo biolgico. Y por eso hay miles y miles
de millones de dlares o la moneda que venga- invertidos en manipulacin
gentica. Para qu? Para que los padres compren bebs hechos a demanda.
Pero para qu? Para que las cosas sean mejores. O acaso creen que lo
hacen para que la cosa sea peor? Es eugenesia. Se est intentando lograr que
la persona nazca con la mejor dotacin cerebral, la mejor estatura, el mejor
diseo corporal, porque se supone que es del cuerpo de donde nos va a
provenir las mejores caractersticas, que nos van a hacer vivir mejor. No niego
que pueda llegar a incidir en la calidad de vida de alguien el que haya sido
manipulado genticamente, no lo s. Lo que digo es que, seguramente, eso
nos traer un efecto iatrognico y es la prdida de sentido. Porque a lo que
estamos apuntando es a que el cuerpo provea los signos que van a
caracterizar a esa individualidad. Entienden la idea?
Y ustedes podrn preguntar: y no seran ms inteligentes? No niego que
pueda incidir favorablemente o no- en resultados de C.I. en esas poblaciones.
Lo que digo es que, inexorablemente, va a producir que siga vacindose de
sentido la vida. Porque lo que se est haciendo es instalar una lgica para lo
humano, en la cual el cuerpo es el signo de su condicin particular. Y es
exactamente lo que dice el psicoanlisis!
Comentario: estaba pensando en Un mundo feliz de A. Huxley
A.E.: s, claro, esto ya fue descripto por autores futuristas. Y vieron cmo se
representan a esas personas del futuro: siempre automatizadas, en tareas que
no entusiasman mucho a nadie. Quizs nosotros tengamos que pensar que lo
que podemos aportar a esta discusin sea el tema del sentido.
De hecho, hay un desarrollo en Lacan del cual hice una presentacin y es
que podramos escribir as:
Neurona, palabra, significante , S
energa
cosa
significado
Freud (Qn)
21

Y donde podramos, a continuacin escribir, finalmente, otro modo de

escritura, que es:
S1
S2
en el bucle que propone Lacan de S 1 y S2, donde se ha disuelto, en esta lgica,

el piso de abajo. A partir del Seminario IX, donde aparece la definicin del
sujeto y el significante (un significante es lo que representa al sujeto frente a
otro significante; y sujeto es lo que un significante representa ante otro; son
frmulas circulares), pero a partir de que Lacan tiene esta teora del significante
que es exclusiva de l- donde se ha disuelto toda dimensin de significado, lo
que aparece es el problema del sentido. Por eso en el nudo borromeo tendrn
sentido y no significado. Porque lo que adviene como lo que se articula a esta
lgica del significante es el sentido.
Quizs lo que dicen los psicoanalistas, en especial los lacanianos, que son
los ms pesimistas de todos porque creen que el pesimismo es desengao y el
salir de la ilusin (no se dan cuenta de que tanto el pesimismo como el
optimismo son modos simtricos de ilusiones); cuando proponen que el final de
anlisis es el encuentro con el punto del sinsentido, tal vez no se den cuenta de
que llevan a los analizantes a descubrir lo que ese anlisis les ha propuesto, al
modo de crnica de una muerte anunciada. Trabajaron diez o doce aos con
esa persona para que se convenza de que, efectivamente, nada tiene sentido,
ni casarse, ni tener hijos, ni tener pareja, ni estudiar, viajar, nada, nada tiene
sentido.
Jorge Andrs lvarez: Franois Leguil de la EOL deca en un texto que se
llama Psicoanlisis de la poltica y poltica del psicoanlisis, que Freud llega al
pesimismo como un resultado, en cambio el optimismo es un presupuesto.
22

A.E.: claro, pero eso no es ms que la posicin de Leguil, nada lo demuestra,

sera equivalente a que yo dijera no, pero esto yo lo descubr en mi anlisis,
es algo que yo sostengo porque lo dije, pero qu garantiza que lo que
sostiene Leguil tenga algn valor?
Jorge Andrs A.: que Freud llega, arriba a la pulsin de muerte y eso le da pie
para pensar el pesimismo. En cambio, ser optimista es un presupuesto.
A.E.: pero por qu? Por qu se puede decir eso? Son esas articulaciones
que se ofertan al otro con un presupuesto metalingstico. Pero no dice por qu
dice eso.
Hayde Montesano: no es porque se apoya en la idea de que es real? Como
si el pesimismo fuera realista.
A.E.: s, es como cuando Graciela Brodsky dijo hace cinco o seis aos Y esto
no es cinismo: es lo que hay.
Hayde M.: pero es esa lgica, cuando encuentran la pulsin de muerte, que
est all, que es real, es por eso que se es pesimista, en cambio el optimismo
sera un hecho hipottico. Ser por eso?
A.E.: no lo s, no le el artculo de Leguil. Pero, por otra parte, no se olviden de
que en esa articulacin se cree que la pulsin de muerte es un descubrimiento.
Que hay pulsin de muerte y que, despus de tantos aos de prctica y de que
la gente siguiera igual de mal, entonces Freud tuvo que descubrir que haba
pulsin de muerte. Pero eso tambin es una explicacin tremenda, porque por
qu no plantear la hiptesis de que Freud trabajaba mal? Es como cuando los
analistas dicen que el paciente es muy jodido, que ya lo vieron tres analistas,
doce aos cada uno, ya lleva treinta y seis aos de anlisis, debe ser un
paciente imposible de analizar. Y si los tres analistas se equivocaron? Nunca
les pas de ir a cuatro mdicos y que recin el quinto diera en la tecla? Los
analistas no se pueden equivocar? Son todas afirmaciones que parten de una
23

aceptacin y es que todos los conceptos de Freud corresponden a seres

reales: hay inconsciente, hay pulsin de muerte, hay pulsiones, por qu
sostener que hay pulsiones? Ustedes vieron algo que inexorablemente los
haya llevado a decir debo aceptar, ya que esto es incontrovertible, que hay
pulsiones y que son dos? Qu buscaba Eros? La unin. Saben lo que deca
Lacan? Que Freud estaba en pedo. Cmo es, entonces? Se reprime
absolutamente que Lacan haya dicho eso de Freud.
El tipo de transmisin que se hace est empapada del mismo problema que
estamos criticando y es que no se supone que estemos hablando de ideas. Se
supone que estamos hablando de entes o cosas que existen ms all de las
palabras o las ideas que tenemos, y creemos que se descubren. Freud,
descubri la pulsin o la cre? No es lo mismo. El significante, el significante
de Lacan, no nombra la cosa, la crea. Cundo hay esa cosa, antes o despus
del significante? Despus. Si Dios cre al hombre, primero est Dios y despus
el hombre. Si el significante crea la cosa, quiere decir que primero hay que
sostener y aceptar la existencia del significante. En todo caso, si hay pulsin y
se verifica en la clnica psicoanaltica, o tiene cierta aplicabilidad la idea de
pulsin, slo es a partir de que Freud lo dijo y lo entram en cierta teora que
result medianamente convincente en alguno de ustedes y por eso la practican.
Y creen encontrar lo que en realidad ustedes estn haciendo surgir. No
decimos lo mismo del sueo, no decimos que Freud cre el sueo, pero y el
inconsciente? Al inconsciente, Freud lo cre. Si Freud lo cre, entiendan que no
hay nada que sea inconsciente, es una teora. Es una teora cuyo nico valor
es su consistencia lgica, el tipo de prctica que habilita, en oposicin a otras
articulaciones lgicas y otras prcticas. Y, en todo caso, cul ser la mejor?
Ah habra que ver si no es donde Lacan se ve necesitado de introducir en
psicoanlisis el problema de la tica. Hay que ver si en psicoanlisis no es
necesario que la tica del psicoanalista sea introducida justamente para pensar
por qu este tipo de prctica y no otra.
Hayde M.: bueno, la tica aparece en el seminario de Lacan luego de revisar
Ms all del principio del placer, el problema de la Cosa, el problema de la
pulsin que ah la propone como de vida- me parece que ah se trata del
24

Freud biologicista. Y tambin en la segunda aparece el Freud hermenutico, es

la palabra respecto de la cosa. Me parece que podramos pensar que la
respuesta tiene que ser terica desde una posicin tica.
A.E.: en funcin de la prctica. Para estudiar una teora no hace falta posicin
tica. Pero para practicar s, porque hay que decidir cul es la teora que vas a
aplicar. Lo que estamos diciendo, categricamente, es que, en funcin de la
teora que apliques, es el caso que vas a crear. Porque el caso no est antes
de la teora. Y para eso hay que dejar caer el modelo cientfico que impera en
nosotros que es el de Acerca de una cosmovisin de Freud, que es: un ojito
de un cientfico neutro, que mira por el microcopio o telescopio- lo que est en
el portaobjetos o lo que est en el cielo. Ese es el modelo fsico newtoniano.
Esa fsica solamente es vlida cuando se piensa en el desplazamiento de
cuerpos como el de animales- sobre la superficie de la Tierra. Para objetos
microscpicos o del tamao de aos luz, esa fsica ya no es vlida, porque en
el segundo modelo, el resultado de lo que se observa depende de la posicin
que haya asumido el investigador para observar. Me refiero a esto: la luz, es
corpuscular u ondulatoria? Depende de m. Si quisiera, hara un experimento y
les demostrara, incontrastablemente, que es un corpsculo. Si quiero que sea
ondulatoria, har otro experimento y demostrar, indiscutiblemente, que es una
onda, eso depende de m, que soy el investigador. Eso es la fsica moderna.
Todos los libros de cuntica del siglo XXI debe haber al menos quince en las
libreras- ya lo tienen clarsimo y no hay ms dudas: lo llaman conciencia, la
estructura de la realidad depende de la conciencia del investigador. Ya no se
supone ms lo que supona Einstein. Desgraciadamente, Lacan no lleg tan,
tan lejos (de hecho, esto se desarroll en las dcadas del 60 y 70, me parece
que Lacan sigui estos movimientos hasta la dcada del 50) y por eso ustedes
solamente conocen una frase de Einstein, que Lacan les ense y es Dios no
juega a los dados, es decir que Einstein rechazaba la estructura probabilstica
de la fsica subatmica. La otra frase de Einstein, que habra que pensar muy
categricamente, es ms o menos as No puedo creer que la luna exista a
partir del momento en que yo deseo mirarla. He ah el verdadero problema: el
del objeto de la fsica y no de la fsica piripip sino de la fsica del lector lser
25

de cdigo de barras del supermercado, que es un aparato fundado en fsica

cuntica. Una parte del aparato funciona corpuscular y otra parte funciona
ondulatorio, combinan los dos funcionamiento y operan los lseres
Carlos Anwar De la Pea: si el psicoanlisis, por ejemplo, a diferencia de una
arqueologa o genealoga que se propondra buscar una lgica en relacin a la
procedencia, a lo que est antes; y el psicoanlisis, al pensarse como creacin
ex nihilo, supone una lgica puramente sobre los efectos, sin buscar la filiacin
con lo que estaba antes,
A.E.: s, s. Lacan ha tenido que enfrentar este mismo problema que tenemos
nosotros y en La ciencia y la verdad hay una teora de la causa. La teora de
la causa de Jacques Lacan no es que lo que est antes sea lo que causa a lo
que est despus que es el efecto, no es la relacin causa-efecto. Entienden?
No es que la luz sea un corpsculo y entonces el efecto es que yo miro, veo y
encuentro fotones, eso sera que la causa est antes que el efecto. Para
estudiar causalidad, lo mejor es el libro de Mario Bunge que se llama
Causalidad, porque no todas las lgicas causales son de anticipacin temporal
(la causa antes, el efecto despus). Tambin es muy bueno para pensar este
problema Reichenbach, que es un filsofo sobre fsica cuntica.
Lo que Lacan dice es que en psicoanlisis, la teora de la causa no tiene
que ver con que haya algo primero y algo segundo, y que el primer algo est
antes que el segundo algo; sino que la lgica de la causa implica sostener que
para todo lo que uno quiera pensar para absolutamente todo lo que se quiera
pensar- antes hay que postular la existencia del significante. Esa es la teora de
la causa de Lacan. Es una teora espectacular. No s si slo vale para el
psicoanlisis, me parece que debera ser aplicada para todas las ciencias
llamadas sociales. No s qu alcance podr tener para otras ciencias como la
fsica o la matemtica. Si uno se hace la pregunta por la causa de algo, en
realidad lo que est haciendo es plantearse que antes de cualquier fenmeno,
est el significante. Si es as, se disuelven el existencialismo y la
fenomenologa.
26

Pensmoslo juntos: si el significante est antes que el fenmeno, hay

vivencia de satisfaccin? Pudo haber sido de insatisfaccin y por el juego del
significante presentarse como de satisfaccin. Si el significante est antes, ya
no
hay
ms
fenomenologa
ni
existencialismo.
Para
la
lgica
del
existencialismo, se puede decir que la regla fundamental es que el dolor es

dolor. En vuestros casos, para ustedes, como practicantes, est garantizado
de que el dolor sea dolor? Est garantizado de que el dolor es doloroso? O
podra ser gustoso? Cuando el paciente se sigue quejando, despus de cuatro
aos, y ustedes ya analizaron al padre, a la madre, al Espritu santo y ya
supervisaron tres veces, qu le dicen a ese paciente? Lo que pasa es que
usted goza de eso que se queja! Qu estn queriendo decir con eso? Que se
queja de que es dolor pero lo sostiene porque disfruta de eso. Puede ser o no
puede ser? Si puede ser, entonces hay que aceptar que el significante est
antes. Antes de qu? De todo. Eso, en Lacan, es la teora de la causa. Es
muy interesante. Podra ser que Lacan haya dado, con su teora, una respuesta
a la fenomenologa y el existencialismo. Puede ser que Lacan haya producido,
sin que nosotros nos hayamos dado cuenta, una filosofa que contrara todo el
movimiento filosfico de la modernidad occidental que, si es fenomenolgico y
existencialista de dnde parte? Del cuerpo, de la vivencia, de lo que sents, de
la realidad que aporta mi cuerpo, de la realidad que es dolor y no del
optimismo. Es como dice Freud: el dolor es dolor. Freud parte de la vivencia de
satisfaccin. Todo el modelo freudiano se apoya en la vivencia de satisfaccin,
pero para Freud, la vivencia es real y la satisfaccin es real. Ese es el engao
que les estoy proponiendo como caracterstico del movimiento social y cultural
de Occidente, respecto del cual el psicoanlisis puede ser la nica respuesta
correcta.
Estoy diciendo algo paradjico. Estoy diciendo que para Durkheim y para
todos los autores que cit hasta aqu todos- y tambin para m, lo que nos
caracteriza fundamentalmente, como parltres, es lo social, lo cultural y lo
lingstico. Eso social, cultural y lingstico, al menos desde la Revolucin
francesa para ac (lean de Louis Dumont Ensayos sobre el individualismo y
van a ver que el individualismo en Occidente se cocin en miles de aos), en
nuestra sociedad, nuestra cultura y nuestro lenguaje, nos hacen creer que la
27

sociedad, la cultura y el lenguaje son menos importantes que el cuerpo. Esa es

la paradoja que les quiero transmitir: que todo nos hace creer que lo ms
importante de nuestra condicin subjetiva es lo que proviene de nuestro
cuerpo, eso es lo que caracteriza a cada uno como distinto del otro y para
nosotros, ese cada uno como distinto del otro es lo que verdaderamente cada
uno es. O no? Cmo creen ustedes que cada uno es?
Edith Tage Muler: nicos e irrepetibles
A.E.: claro, porque lo defins en funcin de la diferencia con todos los otros.
Esa es una definicin singular. Se puede tambin definir de otra manera, tener
una definicin particular, considerndose parte de un contexto. Por eso ahora el
sujeto se llama singular. Hace veinte aos el sujeto era particular.
Lo que les propongo es lo mismo que proponen todos estos autores, que no
tienen ningn predicamento en el sentido comn: que es la sociedad -su cultura
y su lenguaje- la que nos est enseando que la sociedad, la cultura y el
lenguaje son elementos muy secundarios (blablabl, paja pura). Acaso no le
dicen al paciente que basta de hablar, que ya hace once aos que est
hablando de lo mismo, de si se separa o no se separa, que se decida de una
vez y basta de blablabl, que tiene que pasar a la accin, al acto? Y para
Lacan, el acto es un significante, se produce un corte.
Entonces, lo que les propongo es una paradoja, muy difcil de explicar y es:
que nuestra cultura ensea que la cultura no ensea. Es diablico. Hay un
proceso cultural muy diagnosticado y estudiado, no les traigo ms que notas
sobre esos estudios- que ensea que el cuerpo es lo que nos determina y que
la palabra, los vnculos sociales, son secundarios respecto de lo que el cuerpo
determina. Recuerden todos los artculos de diarios donde se dice que la
homosexualidad, la infidelidad, la fe religiosa, etc., todo eso se localiza en el
cerebro. Es un paradigma muy fuerte. Lo que trato de decirles es que es un
paradigma, no es real. La funcin que tiene el cerebro, para nosotros, es
paradigmtica. Y qu dice el paradigma del cerebro? Que el cerebro es real.
Qu quiere decir que el cerebro es real? Que vence, en cualquier combate, de
arranque, a cualquier otro paradigma. Ese es el punto.
28

La cuestin es que todo esto es igualmente en vano, porque los

movimientos sociales no se rectifican. Si Occidente va hacia un individualismo,
un nihilismo y una biologizacin, nadie lo puede evitar, porque es un elemento
autnomo, ni siquiera un pacto mayoritario lo podra evitar. Lean cualquier
comunin del hombre nuevo: cristianismo, comunismo, etc. Millones de
personas comulgan con una verdad y hacen comunidad en funcin de producir
el hombre nuevo pero nunca se produjo el hombre nuevo. Son procesos
absolutamente autnomos. Con lo cual, para qu perdemos el tiempo aqu?
No lo vamos a rectificar porque, justamente, lo que estamos diciendo es que el
paradigma se impone, es imposible de rectificarlo.
Solamente lo estamos planteando aqu porque somos psicoanalistas. Y
entonces, primero: el psicoanlisis, tal como lo propuso Lacan, se perdi. Si no
vamos a producir nosotros un nuevo paradigma, no lo vamos a recuperar. Ese
es el retorno a Freud de Jacques Lacan: no volver a decir lo mismo sino
producir un nuevo paradigma para recuperar lo que haba de subversivo en el
paradigma anterior que ya haba sido totalmente arrasado. El paradigma de
Lacan ha sido absolutamente arrasado, hay que producir un nuevo paradigma.
Para qu? Para recuperar lo que haba de subversivo en el paradigma de
Lacan, para aquellos a quienes les interese. Pero a su vez, y si somos
psicoanalistas, tambin para pensar si la funcin del psicoanlisis y la
existencia misma del psicoanlisis -como distinto de todas las psicologas,
todas las psicoterapias y todos los counselling- no est destinado a existir, en
estas ltimas dcadas de Occidente, para contrarrestar esa versin en la gente
que sufre por ello neurosis de transferencia- y que no compra el nihilismo, el
individualismo y la biologizacin, por ejemplo, Dora. Qu deca la familia de
Dora? Que estaba loca. Qu deca Dora? Que era objeto de un cambalache.
Qu quiere decir un cambalache? El intercambio de cosas usadas. Por
cuntas personas estaba compuesto ese cambalache, segn Lacan? Por
cuatro: esa es toda la diferencia. Lo que recibe Dora, es un diagnstico
individualista de poca: est loca, es una persona que est loca, o sea, hay
una realidad y ella dice cualquier cosa. De hecho, Freud sostena esa versin,
deca conocer al Sr. K y que era macanudo y no entenda por qu Dora no le
daba bolilla (porque estaba loca). Cmo lo lee Lacan? Como un problema
29

entre cuatro, es un problema de lazo social. Nosotros atendemos pacientes que

se quejan del lazo social. Pero si les vamos a responder que se trata del
cuerpo, entonces: a) el psicoanlisis va a perder su lugar en la sociedad y b)
vamos a tener mucha reaccin teraputica negativa. Vamos a perder la
diferencia que nos caracteriza me parece que ya la estamos perdiendoporque para muy poca gente fuera de la ciudad de Buenos Aires, para muy
pocos pensadores, filsofos, intelectuales y epistemlogos, el psicoanlisis
tiene algo para decir, o sea, que para la gran mayora de la gente el
psicoanlisis tuvo algo para decir pero ya no tiene nada para decir. De hecho,
el psicoanlisis no es un gran interlocutor de poca, el psicoanlisis no es un
interlocutor del siglo XXI, ha perdido esa posicin. Me parece que porque nos
hemos quedado sin paradigma, nos hemos quedado sin referencia, sin autores,
sin una teora pertinente para este problema. Pero a su vez, quizs nos
convirtamos en un factor iatrognico para nuestros propios pacientes y quizs
lo que les vayamos a proponer sea exactamente aquello que enferma. Tal vez
por eso seamos tan poco efectivos clnicamente.
Quizs estemos haciendo como los homepatas: les damos la misma
mierda que la propia familia, pero en dosis muy pequeas. La homeopata es
curar con lo mismo, la alopata es curar con lo distinto. Quizs la lgica del
psicoanlisis se haya convertido en una homeopata: este es su anlisis, ac
se trata de usted y no de su hermana, yo no lo dije, es usted que proyecta y
todo lo que le pasa a usted, viene de su cuerpo. Me parece que as tal vez se
termine de opacar al psicoanlisis.
No creo que sea posible rectificar la orientacin social, pero s creo que es
posible hacer una apuesta para que siga existiendo el psicoanlisis, eso s est
en nuestras manos. Depender de lo que digamos que es el psicoanlisis,
depender de cmo y qu sostengamos en nuestras discusiones con filsofos,
antroplogos y socilogos, depender de si hacemos valer nuestra nocin de
sujeto, nuestra nocin de significante. Miren la potencia que habra si alguien
alguna vez pensase esto: jA; que la satisfaccin o insatisfaccin que todos y
cada uno de nosotros sufre, tiene inmixin de Otredad. Esta es una idea
tremenda, espectacular. Pero los lacanianos dicen que no, que es mentira, que
el goce es propio, de cada uno, pero como yo soy un neurtico lo vivo como
30

Otro, es Otro porque lo rechazo, esa es una lectura individualista de la frmula

de Lacan.
Bueno, la prxima trabajaremos dos o tres citas de Antropologa del dolor y
Antropologa del cuerpo y la modernidad de David Le Breton. Tambin les
recomiendo La cultura del dolor de David Morris.-
Versin no corregida por el autor.
31

El Cuerpo en Psicoanalisis

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

El Cuerpo en Psicoanalisis

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Curso de Posgrado - UBA

El cuerpo en psicoanlisis Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 8 Viernes 05-08-11

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

De lo que estuve investigando hay bastante informacin pero no tanta- Lacan

Edicin: Mariana Gomila

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

Freud no acepta que lo psquico sea equiparado a lo conciente.

Freud rechaza el paralelismo psicofsico y pone una nota que es de Harlings

Dice los ms puros de los fenmenos psquicos, cuando decimos alcohol

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

tanto la identificacin, como la imago, al ser psquicas, son puros fenmenos

Entonces, el yo ser un sistema de identificaciones ideales que responden

Los conceptos psicoanalticos en Lacan no conservan siempre el mismo

Les podra traer textos de Colette Soler, Jacques-Alain Miller y Germn

Ven que ah habra paralelismo. Lean nuevamente la frase. Por qu

Edicin: Mariana Gomila

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

Bastardo no es un insulto sino el casamiento de un noble con un plebeyo.

Entonces, est criticando a Henri Ey y su posicin desde la psiquiatra

Por qu Lacan dice que Freud sostiene el prejuicio paralelista? Es la nica

Edicin: Mariana Gomila

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

Ah est el prejuicio paralelista en Freud: yo = P-Cc. El sistema es

Edicin: Mariana Gomila

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

La lgica con la que se construye res cogitans y res extensa es claro y

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

de lo fsico sobre lo psquico. Ahora estamos trabajando, ms que nunca, que

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

definicin de los neurticos y no es poco clnica. Si quieren saber si vuestro

ah nosotros confundimos crculo con circunferencia. Porque al dibujar eso,

Cuando Miller dibuja el nudo desanudado, en realidad dibuja tres crculos, no

Edicin: Mariana Gomila

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

porque la teora de Miller es imposible que trabaje con el agujero, no puede.

Edicin: Mariana Gomila

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

Esa es la idea. Me parece magnfico. Lo tom de Durkheim. Pero lo que es

y cita al autor que dijo la epifana de un misterio, que es Gilbert Durand en La

Alcanza al objeto, como si fuese el objeto a. El smbolo alcanza al objeto a,

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

El smbolo implica el problema del sentido, es el significante de Lacan,

Lo que est diciendo entonces es que en nuestras sociedades occidentales,

Edicin: Mariana Gomila

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

otra vuelta a la pregunta y mnimamente intentando darle una respuesta, podra

Edicin: Mariana Gomila

Curso de Posgrado - UBA

Clase N 8 Viernes 05-08-11

Este autor propone que la propiedad de lo religioso es universal y que eso