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Captulo 1
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Ttulo:
El tejido de la rebelda
Que es el feminismo comunitaro?
Autora:
Comunidad Mujeres Creando Comunidad:
mujerescreando@gmail.com
La Paz, abril 2014
http://mujerescreandocomunidad .blogspot.com/
mujerescreando@gmail.com
asambleafeminista@gmail .com
Depsito Legal: # 4-1-441-14
Impreso en Moreno Artes Grficas
morenografica@yahoo.com 2484697
Qu es el feminismocomunitario?
3.1. De dnde viene el feminismo comunitario ..... .............. 62
3.2. El femi nismocomunitario es una teora socia l ...
...63
3.3. Conceptos y categoras principales del
feminismocomun itario ............. .
3.4. Reconceptua lizacin de patriarcado ......
Capitulo 4
Nuestra metodologa y organizacin
4.1. El thaki, el camino al Vivir bien
4.2. Hacer poltica desde el cuerpo.
4.3, La metodologa de los 5 campos de accin
y lucha de las mujeres ..... .
4.4. Sembrar, cultivar, cuidar, cosechar ............ .
...67
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...... 88
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.. .... 98
PRESENTACIN
El Feminismo Comunitario nace de dos corrientes que convergen, por un
lado, la lucha del feminismo autnomo boliviano, y por el otro, las luchas del
pueblo y de los movimientos sociales en el proceso de cambio histrico en
Bolivia.
Recuperando la memoria de la lucha fem inista anti patriarcal, anti neoliberal
y anti racista de los aos 90 en Bolivia y las luchas de las abuelas de nuestros
pueblos , el feminismo comunitario plantea la necesidad de construir
pensamiento para alimentar este proceso desde
las mujeres.
Nutrir ste proceso de cambio ha significado y significa hoy ms que nunca
darle forma y consistencia a una propuesta cuyo horizonte es la comunidad.
Pero, sta comunidad no es la comunidad que hoy existe, sino, aquella que
queremos construir, sin violencias, sin opresiones, sin explotaciones, sin
discriminaciones y en suma, sin patriarcado.
El proceso de cambio, por la accin del patriarcado y el machismo que ha
existido y existe en nuestros pueblos y en todas las instituciones de nuestra
sociedad se ha colocado en tercer plano las propuestas y la participacin
histrica de las mujeres en la construccin del vivir bien.
Por ello "El tejido de la rebelda" se presenta como un libro urgente para
reconducir el proceso de cambio boliviano y en los procesos de Abya Yala.
Recuperar la mirada, la fuerza, la accin y la utopa de las mujeres para que
sta sea realmente una verdadera revolucin para todas y todos.
En este camino, hemos venido reslgnificando conceptos, materializando
acciones, dotando de contenido a la comunidad, planteando categoras y
metodologas desde nuestros cuerpos en un proceso de reflexin y accin
comunitaria que hoy se concreta en este libro. Estas herramientas, el telar,
el hueso y los hilos, las lanas, servirn para tejer nuestras rebeldas.
"El tejido de la rebelda" es una convocatoria para seguir construyendo
movimiento y tejer alianzas con las mujeres, con hombres revolucionarios,
con los pueblos y con las organizaciones de toda Abya Yala que quieran
acabar con el patriarcado, con el capitalismo, con el racismo y con todas las
formas de opresin.
Para esta construccin, nosotras, feministas comunitarias, sabemos que las
propuestas, los sueos, los pensamientos y los sentimientos de las mujeres
son vitales y para resistir al patriarcado que nos quiere encasillar como un
"sector", un "problema", un "tema" o una "minora" tenemos la fuerza de
decir que Las Mujeres Somos la Mitad de Cada Pueb lo y que ..
... Sin Warmikuti no hay Pachakutl
Janela Vargas, Jimena Tejerina y Amrica Maceda
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INTRODUCCION
Este libro ha sido un largo camino recorrido, pues deba estar escrito
hace tres aos atrs, sin embargo las tareas en el proceso de cambio
en Bolivia, el trabajo para satisfacer las necesidades cotidianas y a
pasar.
Nos parece un lindo momento de la construccin de nuestro movimiento
de Feminismo Comunitario en Abya Yala, tambin le llamamos
Feminismocomunitario en AbyaYala, de las dos formas, es un momento
lindo pues hay mucho entusiasmo y mucho inters por nuestro
pensamiento, estamos con la claridad que nos da las luchas y la s
energas del amor que nos llena de placeres, nos conmueve y
esperanza. Tenemos en el da a da las travesuras y las risas de
nuestras wawitas, tenemos el pan compartido. Por supuesto tendremos
que enfrentar los problemas, las decepciones, el abuso de colonialismos
acadmicos, el oportunismo de algunas, los ataque de los patriarcas,
la mirada colonialista de entender nuestra identidad solo desde reas
rurales y comunidades campesinas, como si no tuviramos derecho
de vivir tambin en las ciudades y pisar las universidades, sin dejar
de ser mujeres indgenas. Enfrentar los folklorismos, los esencialismos,
las mitificaciones. etc.
Al leer este libro pOdrn saber lo que nosotras pensamos y como
luchamos, el camino hecho para llegar a estos aportes, siempre
agradecidas a otras hermanas que desde, las organizaciones sociales
y la academia comprometida, tratan de romper paradigmas y dejarse
cuestionar por un Feminismocomunitario que plantea responder a los
sufrimientos del mundo de hoy, con un conocimiento til para
liberarnos, un conocimiento y una lucha cotidiana que pueda recoger
las energas de las wawas (nias y nios), la pasin de las y los
jvenes, las resistencias de nuestras abuelas y nuestras rebeldas y
terquedades, para un Vivir bien para todo el mundo, para soar con
nosotras y hacer con nuestras manos la Utopa por la que nuestras
abuelas lucharon y murieron y que estn alimentando hoy nuestras
propuestas.
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Captulo 1
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Creemos que cuando dicen que las feminista somos todas lesbianas,
es para que pienses en una mujer torpe o tambin teniendo sexo con
otra, como en pelculas pornogrficas, que son hechas por hombres
y para hombres,
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el machismo es para
los hombres y el
feminismo para las
mujeres
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Es otra de las mentiras sobre las feministas, las mujeres somos parte
de las clases sociales, no somos una clase aparte. Pero las mujeres
en todas las clases sociales somos discriminadas; las burguesas y
blanconas tambin son discriminadas, la diferencia est en que las
mujeres de la clase trabajadora son tambin discriminadas y explotadas
por las mujeres burguesas.
Las mujeres de la clase trabajadora hicieron feminismos que buscaban
denunciar la explotacin de clase como las feministas socialistas, o
las feministas marxistas o las femin istas materialistas.
Las burguesas y neoliberales hacen feminismos, como el feminismo
de la igualdad o la equidad de gnero.
Pelear contra la vio lencia hacia las mujeres no es burgus. No es
burgus ni colonialista luchar contra la violencia y la violacin de las
mujeres y las nias en las comunidades y pueblos indgenas, como
no es burgus ni colonizador defender el derecho a decidir si parimos
o si abortamos, es nuestro cuerpo, es nuestra decisin, despenalizacin
del aborto.
1. 1.4. El femin ismo e s lo mism o que el m a chismo
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Nosotras, al nombrarnos feministas, no imitamos a Europa y EEUU,
les desafiamos en su propio campo semntico, les peleamos el
contenido.
"En efecto imitar el espritu crtico de la potencia colonizadora quetericamente, al menos- exporta e induce ilustracin no hara sino
demostrar por parte de la potencia receptora que carece de su propio
espritu crtico, ya que -acrticamente se viene a imitarlo". C. Amors
2004 p.69.
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Capitulo 2 .
DESCOLONIZAR LA MEMORIA
No se trata de hablar de la descolonizacin,
se trata de descolonizar
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Est claro que esta lucha y resistencia de las mujeres ante un sistema
social, poltico y econmico que las oprima y sancionaba sus
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Cuando hablamos de
descolonizar la tempora lidad
estamos denunciando que
existe una temporalidad
colonial, una concepcin
"nica" y lineal del tiempo,
que se impone como un
hecho colonizador recurrente
que nos arrebata la memoria
y nos fija en el futuro. Esta
mirada lineal del tiempo
incorpora en s la idea de
evolucin y del progreso, de
pasar de peor a mejor, de
involucionados a evolucionados, de incivilizados a civitizados, de sub
desarrollados a desarrollados, una carrera por la "evolucin" o ms
bien por la dominacin,
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a un machista de derecha
El adjetivo es una palabra que califica que un machista de i=quierda
al nombre, que le da una cualidad,
comunidad Mujeres creando comUNIdad
entonces si hablamos de feminismo
socialista o marxista, estamos
hablando de un feminismo adjetivado, como un feminismo con apellido,
lo grave es que el apellido que llevamos es el del padre, el dueo de
los hijos y las hijas, o el del marido, es una filiacin patriarcal, entonces
la pregunta es por qu los feminismos deciden ponerse un adjetivo
o un apellido? Nos referimos en particular a los que han tomado un
ape llido de izquierda, a los que han decidido inscribir su lucha contra
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Para que la mujer llegue a su
verdadera emancipacin debe dejar
de lado las ridiculas nociones de
El feminismo marxista, se
profundiz desde 1970 dentro del
mismo
socialismo
pero
cuestionando la explicacin
mecnica
esclavizada o subordinada ..
En/ma Goldman (1869-1940)
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2.4 NI IGUALDAD, NI
DIFERENCIA: COMUNIDAD
En los aos 80 l as corrientes
feministas que hemos mencionado
parecen concretar de forma ms
clara dos claves de la ilustracin:
lo individual y lo dicotmico; la
razn frente a la naturaleza, el bien
frente al mal. Formas del pensar,
propio del pensamiento europeo
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resistencia a la norma heterosexual.
Slo se vive una vez -que yo
Carla Lonzi, italiana, en su texto
sepa, de momen/o- y nada
"Escupamos sobre Hegel", afirma que
interesa tanto como hacer de
la igualdad es solo un principio jurdico
esta vida (/01 como estn las
por el cual, el colonizador sigue
cosas) /In ocio de rebelda
condicionando al colonizado (Lonzi,
inteligente ..
1977: 8-11), que la opresin femenina
I'klOr;a !kml/)/!. 1000
es algo que el capitalismo ha heredado
Feminista de la difen'llciu
no creado. Victoria Sendn, espaola
(Sendn, 2000) sostiene que no existe "la mujer" como un universal
sino "las mujeres" como sujeto diferencial. las feministas de la librera
de Miln el ao 1996 anunciaron el final del patriarcado, pues el
desarrollo, el progreso econmico y de la ciencia, segn ellas, han
contribuido a que las existencias femeninas dejen de ser un destino,
las mujeres deciden sobre sus estudios, responsabilidades y fertilidad,
se construye una feminidad no materna y las oposiciones polticas de
izquierda y derecha han sido superadas porque "la poltica es la poltica
de las mujeres".
Aunque parece un juego de palabras, el centro del debate fue, con
sus matices, iguales o diferentes a los hombres y esto se asumi
como una matriz clasificatoria de los feminismos, entonces: eres del
feminismo de la igualdad o del de la diferencia, no hay otra posibilidad.
Para otras, como las de la librera de Mitn ni siquiera va la la pena
ya ser feminista porque el patriarcado ha muerto y no hay contra qu
luchar, idea que s lo pOdan plantear mujeres burguesas, blancas,
que no ven cmo se articulan las opresiones de raza y clase y no slo
la de gnero, pues no las viven en sus cuerpos.
Desde el feminismo comunitario cuestionamos la visin individualista
de estos feminismos y principalmente el juego que le han hecho al
sistema, contribuyendo a lo que se llam despus la tecnocracia de
gnero o la equidad de gnero, que ha despolitizado no slo el
concepto gnero sino el feminismo, institucionalizndolo, convirtindolo
en polticas pblicas (de Estados patriarcales) o en "estudios feministas"
(de academias patriarcales y coloniales).
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tericas aparece la teora queer, con aportes de Judith Butler quien
propone transgredir el gnero a travs de la opcin sexual, producir
cuerpos no coherentes, un cuerpo hembra con gnero masculino, un
cuerpo macho con gnero femenino, estas transgresiones y la
multiplicidad de gneros, que supuestamente harn un cortocircuito
en la sociedad y la transformarn (Butler, 1990), como si una lesbiana
al masculinizarse dejara de vivir las opresiones por ser mujer y as
se acabara con el patriarcado, siendo que es el cuerpo de las mujeres
el territorio donde opera el patriarcado para la opresin de las
humanidad y la naturaleza.
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"Buscamos una mujer fiera, una mujer tierna, una mujer verdadera",
"De tanto hacerte la cena, de tanto hacerte la cama, se me fueron
las ganas de hacerte el amor.
Los grafitis provocaban a una sociedad conservadora que no aceptaba
que lo privado tambin es poltico, cuntas veces nuestra madre, la
ta o la vecina se quedaron perplejas porque a ellas les pasaba lo
que decan los grafitis, de tanta explotacin en su casa no tenan
ganas y menos fuerza para hacer el amor, las mujeres se cuestionaban
y encontraban en las paredes la complicidad para decir lo que no se
deba:
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Captulo 3
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existiran los proletarios que son los que tienen la fuerza de trabajo.
Los marxistas plantean que se ha creado una estructura de explotacin,
un sistema de explotacin, de robo, de enajenacin del trabajo
humano.
Tenemos el problema social a solucionar y las causas que 10 producen.
La forma de cmo solucionar el sistema capitalista de la economa,
para el marxismo, es acabar con las clases sociales, es decir; que no
existan personas que se conviertan en burgueses gracias a la
explotacin, ni personas que se conviertan en proletarios, a travs
de la venta injusta del trabajo humano que es la explotacin capitalista
y para que esta relacin de clase termine, es necesaria la unin y la
organizacin de los proletarios para hacer la revolucin, apropiarse
del gobierno y el Estado. La propuesta de sociedad es, una sociedad
sin clases sociales que sera el comunismo.
Cumple todos los requisitos, entonces el marxismo es para nosotras
una teora social. Aunque consideramos al marxismo, como teora
reduccionista en su comprensin del sistema de opresiones, pues
centra su accionar slo al plano econmico de la sociedad, mucho
ms cuando en esta explicacin de la explotacin econmica no se
toma en cuenta al trabajo domstico que lo hacen fundamentalmente
las mujeres, trabajo que crea plusvala o riqueza que beneficia al
burgus, este trabajo domstico que nunca es reconocido como tal,
ni tampoco los sindicatos de proletarios reclaman por el pago de este
trabajo realizado en la casa, de esa manera se hacen cmplices de
los burgueses, para la doble o triple explotacin de las mujeres
trabajadoras.
El cristianismo: para el cristianismo la causa de los males de la
humanidad es el pecado donde la mujer es la persona que caus el
pecado original y es principal motivo para otros pecados posteriores,
por eso hay una misoginia (odio a las mujeres) muy grande en esta
teora social, que adems es la nica teora social que se presenta
como palabra de dios o sea que es indiscutible.
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crcel sobre t'/ cuerpo de la IIIujer .fe flama genero fc~,:cnino_ Pe.ro .10 n~~.f 1,
imporrallll' !.h.' / ('{)I/(:eplo de genero e.5 que es una ndcK'/01I de "!(enorcacw/I
de fa mujer. pues aunque ambas son crceles, para el palriarcado la carcel
del hombre, I,ale ms que la clrcel de la mujer.
3.4.
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RE CONCEPTUALIZACIN DE PATRIARCADO
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Mundo muy distinto eran los nuestros en Abya Yala, las mujeres
tenan derecho a la tierra, los hombres heredaban un tocapu las
mujeres medio tocapu o sea las mujeres no se moran de hambre si
un hombre las abandonaba ojo! pero no heredaban igual cantidad
de tierra. Las mujeres manejaban la medicina de sus cuerpos y de
las wawas, nias y nios, nadie las persegua, ni mataban por manejar
esta sabidura. En estos territorios las mujeres eran autoridades
polticas y militares, eran curacas y por supuesto que manejaban los
ritos de la luna, ritos que no eran de los hombres.
En la formacin del Estado Inca lo que nos parece interesante, es
que la casta dominante no posean la tierra y los medios de produccin,
pero a travs de los mitos, el culto y leyendas fundadoras de la
sociedad como la leyenda de los hermanos Ayar, que eran en total
ocho, cuatro hombres y cuatro mujeres, es que la casta dominante
impone una apropiacin simblica de la riqueza de los ayllus que
luego esta casta dominante va a repartir al resto del pueblo (L. Vitale
p.6)
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ENTRONQUE PATRIARCAL
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despatriarcalizacin o al revs
Tambin planteamos discusiones profundas con los movimientos
sociales, uno de ellos el movimiento indgena y el planteamiento de
la descolonizacin, a nuestro juicio es una descolonizacin parcial la
que ellos proponen. Nuestros hennanos indgenas, estn considerando
al patriarcado solo en un aspecto, relacionado con la percepcin,
concepcin y sentimiento que ellos tienen de la experiencia del patrn
y si bien esta es una parte, no es el todo . Este, es un error egocntrico,
tpico del machismo pat riarcal local, el patriarcado local entiende al
patriarca como patrn, como dueo de las tierras, los animales, las
mujeres y los pongos.
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Dos pala bras que descri ben, penet racin nos plantea como la accin
de introducir un elemento en ot ro. Co lonial, como la invasin y
posterior dominacin de un territorio ajeno empezando por el territorio
del cuerpo. Como las pala bras y los discursos son fo rmas auditivas
Que toman posicin an t e las hegemonas discursivas del poder.
Podemos decir que la penetracin colonial nos puede evocar la
penetracin coital, como la imagen de violencia sexual, de la invasin
colonial. No decimos con esto que toda penetracin coital o penetracin
sexual en general, sea necesariamente violenta, no lo es cua ndo se
la desea, pero la vio laci n de nuestros cuerpos, ninguna m ujer la
desea y la invasin colonial, ningn pueblo la quiere,
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Capit u lo 4
4.1.
donde, a la vez que nos hacen reflexionar, por esa energa y ese
tel ri co ancestral de paisaje que nos sacude, tambin nos perm ite
descansar, reponer fuerzas, reflexionar, compartir, celebrar, ofrendar,
amar, momento para pedir fuerzas y para consolarnos, elegimos esta
figura de las apachetas no por excentricidad, sino para explicar que
son una mezcla de muchas cosas, no es solo racional, o ritual son
muchas cosas juntas y esa es la experiencia de llegar a una apacheta.
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cortar ni partir, con una sierra o con un hacha en dos al cuerpo que
es la comunidad, pues la comunidad morira. Tampoco se trata que
un ojo pelee contra el otro ojo, ni un pie contra el otro pie, ni una
mano contra la otra mano, cada quien es importante. Hoy por el
machismo solo un ojo, una mano un pie de la comunidad est
funcionando y es el lado de los hombres, la otra no.
De lo que se trata es que funcionen los dos ojos, dos pies, dos manos,
para que la comunidad vea bien, haga bien, camine bien.
Los hermanos deberan alegrarse de que las feministas comunitarias
hagamos trabajo con la mitad de la comunidad que somos las mujeres,
para que abramos los ojos, usemos nuestro pie y nuestra mano. Los
hermanos en la comunidad deberan, apoyar y propiciar estas acciones,
destinando fondos para que las mujeres nos organicemos, apoyar a
las mujeres es apoyar a la comunidad que son tambin ellos. Pero
el patriarcado machista no les deja ver y se oponen a lo que las
mujeres queremos hacer.
Los hombres deben empezar a entender que el mundo es par, somos
dos que tenemos el mismo valor somos dos diferentes que valemos
lo mismo, no les vamos a quitar nada a los hombres solo vamos a
tomar lo nuestro, nuestra mitad de cada comunidad. Las mujeres
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Nos dijo que no tenamos que preocuparnos por las y los dems, que
vos y mximo tu familia, tiene que salir adelante, del resto de la
gente no tiene que importarte, ni tienes que preocuparte, todo es
una competencia y libre mercado.
El neoliberalismo ha puesto modelos de eficiencia y xito social, que
va n en contra de la so lidaridad y la justicia social. Es ms exitoso o
'exitosa quien tiene ms plata, no importa como la consigue. Este es
solo un aspecto de lo que el neoliberalismo puso en nuestros corazones
y ahora tenemos que cambiarlo.
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Una de las cosas que hay que reconocer de nosotras las mujeres es
. nuestra solidaridad con quien sufre violencia especialmente las wawas
o tambin otras mujeres o varones dbiles. Cuando queremos las
mujeres podemos protegernos mutuamente y hacer lazos de solida ridad
y reciprocidad entre mujeres, por ejemplo el trueque o el pasana ku
como una forma de ahorro, que son formas de reciprocidad entre
mujeres por la lucha cotidiana.
No es fci l que las mujeres lleguemos organizarnos, porque la sociedad
nos pone muchas trabas, pero cuando lo logramos tampoco podemos
sostener fcil nuestra organizacin, chocamos con muchos problemas
que tenemos que superarlos poco a poco. Mismo entre nosotras nos
discriminamos y tratamos a las otras, como los hombres nos t rat an
a nosotras, si nos callamos ante eso estamos igualmente sie ndo
cmplices del patriarcado.
Otro de esos problemas es el de la envidia entre mujeres, co m o
estamos acostumbradas a ser desvaloradas por la sociedad, apenas
tenemos un poquito de reconocimiento o apenas vemos un lugar de
reconocimiento para las mujeres, entre nosotras empeza mos a
pelearnos por esos espacios, por ejemplo los espacios de direccin.
Tambin hacemos crticas bien fuertes a las mujeres que estn en
cargos de responsabilidad y no criticamos con la misma fuerza a los
varones, para ellos buscamos algunas justificaciones pero pa ra las
mujeres no.
Pa ra poder construir organizacin necesitamos trabajar estos temas
y saber estas realidades y dificultades. Necesit amos forta lecer nu estra
solidaridad y nuestra reciprocidad entre mujeres, saber reconocer las
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