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O Movimento Pentecostal
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Parham foi o primeiro a fazer a armao fundamental de que o falar em lnguas era a
evidncia visvel e bblica do batismo com o Esprito Santo. A importncia de Seymour, o
discpulo de Parham, reside no fato de que sob sua liderana, atravs do Avivamento da Rua
Azusa, o pentecostalismo se tornou um fenmeno internacional e mundial a partir de 1906.
Nos Estados Unidos, as primeiras denominaes pentecostais foram, entre outras: a Igreja
de Deus de Camp Creek (Carolina do Norte), a Igreja de Deus de Cleveland (Tennessee), a
Igreja da F Apostlica (Portland, Oregon) e as Assemblias de Deus (Hot Springs,
Arkansas). Um lder extremamente importante foi William H. Durham, de Chicago, cidade
que teve grande inuncia na internacionalizao do movimento.
3.2 Controvrsias
Desde o incio o movimento pentecostal foi muito diversicado, apresentando uma grande
variedade de manifestaes e nfases. Isso no de admirar, visto que o pentecostalismo,
por sua prpria natureza, podia, a partir das premissas bsicas, assumir um grande nmero
de conguraes, motivadas principalmente pelos muitos lderes independentes que iam
surgindo. Portanto, quase desde o incio uma srie de controvrsias abalaram o
movimento:[17]
3.2.1 A obra consumada
Essa controvrsia foi a primeira ruptura na famlia pentecostal. Segundo a viso tradicional
do movimento holiness e dos primeiros pentecostais, inspirados por Joo Wesley, existia uma
experincia instantnea de inteira santicao ou perfeio crist, separada da
experincia da converso. Era chamada a segunda bno, sendo considerada uma
preparao necessria para uma terceira experincia, o batismo com o Esprito Santo (a
nova experincia pentecostal). Em 1910, William H. Durham, pastor da Misso da Avenida
Norte, em Chicago, questionou essas idias, insistindo no que ele denominou a obra
consumada no Calvrio, ou seja, o fato de que a obra de Cristo na cruz era suciente tanto
para a salvao quanto para a santicao. Os pentecostais da obra consumada passaram a
entender a santicao como um processo gradual. Em 1915, essa j era a posio preferida
de aproximadamente metade dos pentecostais americanos, e hoje da maioria deles.
3.2.2 A questo racial
Como foi visto, o Avivamento da Rua Azusa uniu negros e brancos, tornando-se, nos seus
primeiros anos, um modelo de cooperao inter-racial. Em 1910, destacados lderes
pentecostais brancos e negros se esforavam para tornar essa viso inter-racial um elemento
bsico do pentecostalismo. Com o tempo, muitos lderes brancos acharam difcil manter esse
impulso inicial. O racismo e as leis de segregao racial do sul dos Estados Unidos (leis Jim
Crow) prevaleceram. Ficou difcil realizar convenes multi-raciais, pois havia leis proibindo
reunies desse tipo e acomodaes em hotis para ambas as raas. Por causa dos obstculos
culturais, sociais e institucionais, muitas igrejas negras comearam a se retirar de
denominaes multi-raciais j em 1908. Da mesma maneira, uma associao branca ligada
Igreja de Deus em Cristo formou as Assemblias de Deus como uma denominao
predominantemente branca em 1914 (Hot Springs, Arkansas). Em 1924, a maior parte das
igrejas brancas de outra denominao mista, as Assemblias Pentecostais do Mundo, se
retiraram para criar uma denominao branca, que mais tarde veio a ter o nome de Igreja
Pentecostal Unida (Missouri). Os pentecostais hispanos, muito numerosos, tambm se
organizaram separadamente. Desde o nal dos anos 60, as denominaes pentecostais tm
tentado sanar algumas dessas divises.
3.2.3 O movimento da unicidade
Em 1913, numa concentrao na Califrnia, o pastor canadense Robert Edward McAlister
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comeou a insistir no fato de que o Novo Testamento mostra os apstolos batizando somente
em nome de Jesus.[18] Essa prtica comeou a ser adotada por muitos pentecostais
atravs do pas. No incio parecia apenas uma nova frmula para o batismo, mas com o
tempo vericou-se que era uma rejeio da doutrina da Trindade com sua trplice distino
de pessoas, constituindo uma reedio do monarquianismo modalista ou sabelianiamo dos
primeiros sculos da histria da igreja. Em 1916, as Assemblias de Deus condenaram
formalmente as posies do movimento de unicidade ou Jesus somente. Seus adeptos
tiveram de desligar-se e formaram as suas prprias denominaes as Assemblias
Pentecostais do Mundo 1919) e mais tarde a Igreja Pentecostal Unida (1945). Hoje esse
grupo representa uma frao muito pequena do pentecostalismo mundial.
3.2.4 Pacismo
A maior parte dos primeiros pentecostais eram resolutos pacistas, por duas razes:
obedincia a preceitos bblicos como Amai os vossos inimigos e No matars, e a crena
pr-milenista no m do mundo. Se o nal dos tempos estava prximo, os cristos deviam
concentrar todas as suas energias na evangelizao do mundo, e no em guerras. Portanto, a
maioria das igrejas pentecostais se posicionou contra o envolvimento dos Estados Unidos na
I Guerra Mundial e alguns lderes chegaram a ser presos. Na poca da II Guerra Mundial,
eles j haviam assumido uma posio cultural mais semelhante aos evanglicos, aprovando a
legitimidade de envolvimento americano na guerra. Por m, na Guerra do Vietn muitos j
haviam se tornado antipacistas.
3.2.5 Manipuladores de serpentes
Num domingo de 1910, George W. Hensley, um pregador do Tennessee, falou sobre o texto
de Marcos 16.17-18. Ao concluir o sermo, ele tirou uma grande cascavel de dentro de uma
caixa e segurou-a com as mos por vrios minutos. A seguir, ordenou que sua congregao
zesse o mesmo. Sua fama se espalhou pela regio e ele foi ordenado na Igreja de Deus.
Hensley teve uma vida cheia de altos e baixos, inclusive com quatro casamentos, mas
continuou a manipular serpentes at o m, sendo mordido vrias vezes. Essa prtica acabou
proibida por lei e por isso esse lder e seus seguidores foram presos muitas vezes. No dia 24
de julho de 1955, Hensley foi picado mais uma vez. Como nas outras ocasies, recusou-se a
receber tratamento mdico e na manh seguinte estava morto, aos 75 anos de idade. Hoje
cerca de 2.500 pentecostais americanos praticam o manuseio de serpentes em igrejas
autnomas muito conservadoras.
3.2.6 Os latinos
Os latinos, principalmente mexicanos e chicanos (americanos de origem mexicana),
estiveram presentes no Avivamento da Rua Azusa desde o incio. Por razes no inteiramente
claras, Seymour os expulsou da misso em 1909. Esse conito deu origem ao movimento
pentecostal latino, que se difundiu atravs dos Estados Unidos, Mxico e Porto Rico. Em
1912, eles criaram as suas prprias igrejas autnomas e independentes na Califrnia, Texas
e Hava. Um dos lderes iniciais mais inuentes foi o evangelista Francisco Olazbal,
apelidado El Azteca. At recentemente os latinos eram conhecidos como os pentecostais
silenciosos, porque sua histria raramente era contada. Esse segmento tem desfeito o
esteretipo de que ser latino o mesmo que ser catlico romano. Em 1998, cerca de um
milho de latinos freqentavam 10.000 igrejas e grupos de orao em 40 tradies
pentecostais e carismticas nos Estados Unidos e em Porto Rico, sem contar o nmero muito
maior de pentecostais existentes em muitos pases latino-americanos.
3.3 Mulheres
Outra caracterstica do movimento pentecostal nos seus primrdios foi a grande participao
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disso so os diferentes ministrios, nem sempre amistosos entre si, e a grande autoridade
exercida pelo pastor presidente, verdadeiro bispo de uma cidade ou regio, sendo essa
posio geralmente atingida aps uma lenta ascenso. Nas ltimas dcadas tm ocorrido
crises resultantes desse modelo de liderana, do fenmeno da ascenso social dos adeptos e
da concorrncia com novos grupos pentecostais. A maior crise enfrentada pela igreja foi o
cisma que deu origem Conveno Nacional das Assemblias de Deus de Madureira. Esse
ministrio havia sido fundado pelo gacho Paulo Macalo, lho de um general, que entrou
em conito com os missionrios suecos, crticos do seu rigor legalista. Consagrado pastor
por Levi Pethrus em 1930, ele se tornou independente e passou a abrir trabalhos em vrios
estados. As tenses crescentes aps sua morte (1982) levaram excluso de Madureira pela
Conveno Geral (1989), que assim deixou de representar cerca de um tero da Assemblia
de Deus no Brasil.
Ao contrrio da Congregao Crist, que no tem literatura prpria, a Assemblia de Deus
publica desde 1930 um peridico ocial, Mensageiro da Paz, e possui uma editora de grande
expresso. A igreja enfrenta forte tenso entre manter a tradio conservadora e populista e
aceitar novos valores como a nfase no aprimoramento intelectual. Freston destaca que a
formao cultural ultrapassada faz com que os lderes percam terreno para grupos
pentecostais mais novos, com menos tradies arraigadas para dicultar sua adaptao
moderna cultura urbana brasileira.[33] Ainda assim, a Assemblia de Deus um fenmeno
impressionante, com os seus mais de 8 milhes de aliados (quase metade de todos os
pentecostais brasileiros), muito mais numerosos que os da congnere americana, com 2
milhes.[34] Com o passar do tempo, essa igreja vem se tornando mais parecida com as
outras denominaes evanglicas, revelando maior sobriedade no seu culto e uma
preocupao crescente com a preparao intelectual e teolgica dos seus obreiros.
4.3 Outras igrejas
Alguns outros grupos expressivos no cenrio religioso brasileiro, ainda dentro do
pentecostalismo clssico, so os seguintes:[35]
4.3.1 Igreja do Evangelho Quadrangular
Fundada nos Estados Unidos em 1927 por Aimee Semple McPherson, a Igreja Quadrangular
chegou ao Brasil por meio do missionrio Harold Williams, um ex-ator de lmes de faroeste,
que implantou a primeira igreja em So Joo da Boa Vista (SP), em novembro de 1951. Em
1953 teve incio a Cruzada Nacional de Evangelizao, sendo Raymond Boatright o principal
evangelista. Desde ento essa igreja tem crescido constantemente, sendo uma de suas
peculiaridades a forte nfase dada ao ministrio feminino. De todas as grandes igrejas
pentecostais brasileiras (1,3 milho de membros segundo o Censo 2000), esta a nica que
pode ser considerada uma lial da congnere norte-americana. Todas as demais surgiram no
prprio Brasil, ainda que algumas delas tenham sido iniciadas por fundadores estrangeiros.
4.3.2 Igreja O Brasil Para Cristo
Um dos primeiros pastores da Igreja Quadrangular brasileira foi Manoel de Mello, um
ex-evangelista da Assemblia de Deus. Em 1955, ele separou-se da Cruzada Nacional de
Evangelizao e organizou a campanha O Brasil Para Cristo, da qual surgiu a igreja com o
mesmo nome. Manoel de Mello surpreendeu o mundo evanglico em 1969 quando liou sua
igreja ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI), liao essa que se estendeu at 1986. Em
1979 a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo inaugurou o seu enorme templo no
bairro da gua Branca, em So Paulo, sendo orador ocial Philip Potter, o secretrio-geral do
CMI. Curiosamente, entre os presentes estava D. Paulo Evaristo Arns, o cardeal arcebispo de
So Paulo.
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IURD, o casal Hernandes tem grande habilidade em conseguir contribuies dos is.
Todavia, ao contrrio de Edir Macedo, ostentam com orgulho sinais de riqueza, como roupas
caras, jias e automveis importados. O casal proprietrio da Rede Gospel de Comunicao
e por algum tempo procurou assumir o controle da Rede Manchete de Televiso. A Igreja
Renascer exemplica um pentecostalismo de classe mdia e tem forte apelo junto
juventude e a celebridades do esporte e da mdia.
Em pouco mais de vinte anos, essa igreja abriu 1500 templos no Brasil e 20 em outros seis
pases, sendo a segunda maior denominao neopentecostal do Brasil. H vrios anos
promove a Marcha para Jesus, evento que reuniu 3 milhes de pessoas em So Paulo no
corrente ano. semelhana da IURD, a igreja tem investido na rea poltica e elegeu dois
deputados federais no ltimo pleito. Uma sria diculdade de imagem decorre do fato de que
os fundadores no fazem uma clara distino entre os bens da igreja, construdos com
doaes dos membros, e o seu patrimnio pessoal. O casal responde a um processo em que
so acusados de estelionato contra is e lavagem de dinheiro arrecadado nos cultos. Por
no terem comparecido a uma audincia do processo, sua priso preventiva foi decretada
pela justia no nal de novembro de 2006.[42]
6. Avaliao e perspectivas
Qualquer abordagem construtiva do pentecostalismo precisa incluir, ao lado de uma crtica
dos seus problemas e distores, uma considerao honesta de suas contribuies positivas
e das advertncias que faz ao protestantismo histrico. A Igreja Catlica Romana tem
procurado deixar de lado as acusaes de praxe (movimentos sectrios, fanatismo,
obscurantismo) para estudar com seriedade esse movimento que lhe tem subtrado um
grande nmero de is, fazendo uma necessria autocrtica e buscando aprender as lies
da histria.[43] As igrejas protestantes, notadamente aquelas de tradio reformada,
precisam empreender um esforo semelhante.
As vicissitudes do pentecostalismo so bem conhecidas e muitas delas j foram apontadas
neste artigo. Evidentemente elas no devem ser generalizadas, aplicando-se ora a uns, ora a
outros grupos. Esses problemas podem ser classicados em algumas reas: (1) Escritura:
nfase excessiva na experincia, profecias ou revelaes, relativizando a importncia da
Bblia; interpretao bblica literalista ou alegrica, conforme a necessidade, sem atentar
para as boas regras da hermenutica; a Bblia considerada acima de tudo um livro de
promessas de Deus para os crentes; (2) vida espiritual: entendimento da relao com Deus
como uma transao, perdendo-se o senso da salvao como ddiva imerecida da graa;
viso dualista da realidade (bem-mal, Deus-diabo) e tendncia de atribuir todo mal a
inuncias diablicas, minimizando a responsabilidade humana; nfase excessiva na
experincia e nas emoes, que pode levar ao subjetivismo; interesse por modismos e
novidades; (3) liderana: estilo centralizador e personalista; culto personalidade do lder,
considerado intocvel (o ungido do Senhor); pequena participao dos is na esfera
decisria e na administrao dos recursos nanceiros[44]; (4) tica: atitude triunfalista e
nfase no poder podem minimizar um viver tico; maior nfase aos dons do que ao fruto do
Esprito; tendncia para a alienao quanto aos problemas da sociedade; atuao
questionvel na esfera poltica; (5) culto: perigo de colocar os adoradores no centro das
atenes ao invs de Deus (antropocentrismo); liturgia condicionada por interesses
pragmticos (atrair e empolgar os participantes) e preferncias culturais, e no pelo ensino
da Escritura.[45] Essas decincias e outras so muito srias e as igrejas histricas devem
no s orientar os seus prprios is, mas ajudar os pentecostais e carismticos a serem
mais bblicos nessas reas.
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UMESP, 1997.
[41] Ibid., p. 150s.
[42] Ver O Estado de So Paulo, 1 de dezembro de 2006, p. A24.
[43] Ver ANTONIAZZI, Alberto. A Igreja Catlica face expanso do pentecostalismo; e
SANCHIS, Pierre. O repto pentecostal cultura catlico-brasileira. Em: ANTONIAZZI et al.
Nem anjos nem demnios, p. 17-23, 34-63. Ver ainda: RUANO, Edgar Moros. A Igreja
Catlica e o desao pentecostal. Em: GUTIRREZ, Benjamin F.; CAMPOS, Leonildo Silveira
(orgs.). Na fora do Esprito: os pentecostais na Amrica Latina: um desao s igrejas
histricas. So Paulo: Pendo Real, 1996.
[44] Essa uma das reas que tm dado reputao mais negativa aos evanglicos junto
sociedade. Nas recentes eleies presidenciais, um dos mesrios da seo eleitoral do autor
usava uma camiseta com os seguintes dizeres: Pequenas igrejas, grandes negcios.
[45] Paulo Romeiro, professor da Universidade Presbiteriana Mackenzie, aborda essas e
outras distores em vrias obras: Supercrentes (teologia da prosperidade), Evanglicos em
Crise (decadncia doutrinria nas igrejas), Decepcionados com a Graa (R.R. Soares e sua
igreja).
[46] Uma obra que destaca a contribuio do movimento pentecostal na luta pela dignidade
dos pobres : CSAR, Waldo; SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists:
promessas e desaos. Petrpolis, RJ: Vozes; So Leopoldo, RS: Sinodal, 1999.
[47] Ver CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo histrico e pentecostalismo no Brasil:
aproximaes e conitos; e FRESTON, Paul. Entre o pentecostalismo e o declnio de
denominacionalismo: o futuro das igrejas histricas no Brasil. Em: GUTIRREZ e CAMPOS,
Na fora do Esprito, p. 107-109, 267-72.
[48] essa a abordagem seguida pelo Rev. Antnio Carlos Costa, do Rio de Janeiro, que,
atravs de programas de televiso e das conferencias anuais que promove em sua igreja, tem
despertado grande interesse de muitos pentecostais em relao f reformada.
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