El ilusorio apoyo en la propia perfeccin

Captulo 1 de la 3 Parte de SOLO DIOS BASTA de Slawomir Biela* (Ed. San Pablo, 5 Edicin)
*SLAWOMIR BIELA es doctor en Ciencias Fsicas por la Universidad Tecnolgica de Varsovia. Tambin estudi en la
Pontificia Facultad de Teologa de la misma ciudad, especializndose en Teologa Espiritual. Desde 1977 es
colaborador del P Tadeusz Daiczer, fundador del Movimiento de las Familias de Nazaret y autor de Meditaciones
sobre la fe (San Pablo, 20025). Slawomir Biela es autor de Abandonarse al amor (San Pablo, 2003'). Sus obras han
sido traducidas al portugus (en Portugal y en Brasil), espaol (en Espaa y en Mxico), cataln, ingls (en Filipinas,
Estados Unidos, Inglaterra, Irlanda y Canad), holands, francs, italiano, alemn, hngaro, eslovaco, checo, letn,
ucraniano, ruso, blgaro, lituano, rumano, vietnamita, coreano y albans.

Los bienes espirituales constituyen un apoyo importante para la persona que trata de
vivir la vida interior, pues considera que, en la perspectiva del camino hacia Dios, estos
bienes le hacen alguien, y le aseguran una fuerte posicin espiritual. Pero realmente
consiste en esto el verdadero progreso espiritual?
El pobre de espritu es aquel que no posee ningn otro apoyo fuera de Dios. Los apoyos
ilusorios en la esfera espiritual, que nuestro amor propio genera incesantemente,
imposibilitan la realizacin de la bienaventuranza evanglica, y por lo tanto nuestra
comunin con Dios. Nuestro Seor, que es un Dios celoso, se une al alma en la medida en
que se despoja de los apegos, es decir, en la medida en la que le abre un espacio para l.
Las gracias que intentamos apropiarnos
Uno de nuestros apoyos ms frecuentes es el de la buena opinin sobre nosotros mismos.
Todo el mundo quiere creer y pensar lo mejor de s mismo y apoyarse en su buena
imagen. Esto hace referencia no slo a nuestra capacidad fisica, sino tambin a nuestras
facultades intelectuales, a los rasgos de nuestro carcter y a nuestros valores espirituales.
Cuando Dios se acerca, su luz nos permite ver ms claramente nuestros defectos e
imperfecciones. Cmo reaccionamos ante esto? Por lo general ansiamos corregimos y
cambiar, libramos de nuestros defectos para convertimos, en definitiva, en otras
personas. Si analizamos con atencin este deseo de corregimos, podemos ver que en el
fondo lo que deseamos es apoyamos en nuestra propia perfeccin. Es el deseo de
conquistar y poseer como algo propio la capacidad interior para obrar el bien, de manera que
podamos apoyamos en ella.
Cuando sueas con alcanzar lo ms rpidamente posible la perfeccin, apoyndote en
la ilusin de que por tus propias fuerzas eres capaz de conquistar a Dios, eres como el
rico, lleno de codicia, que desea aadir bienes espirituales a todo lo que posee.
Pero de hecho, el pobre de espritu nada posee y de nada dispone. Por lo tanto no es
propietario de la perfeccin ni de virtud alguna. Convertirse en pobre de espritu es un
camino de apertura incesante a la gracia, de sometimiento continuo a la accin de Dios y
de reconocimiento humilde de que todo bien que posee proviene y es obra de Dios, que
acta en nosotros y a travs de nosotros.
Dnde encontramos aqu espacio para poseer la perfeccin, para servirse
libremente de cualquier cualidad o habilidad? La actitud de pobreza espiritual irnpliea ms
bien un deseo completamente opuesto: que Jess libremente se sirva de ti, que pueda
disponer de tu alma y de tu cuerpo en cada momento.
Solamente esta actitud nos protege de la tentacin de apropiamos de las gracias que
Dios nos concede y del deseo de poseer como propio ese bien que l obra en nosotros
y a travs de nosotros. Sin embargo, tal actitud exige ser pobre respecto a todo lo
que poseemos.
En el camino de la pobreza espiritual podrs convertirte en verdadero cristiano, en
un buen marido o una esposa que ama verdaderamente, pero slo cuando aceptes
que nunca sers propietario de las virtudes y disposiciones interiores necesarias para
ello. Es ms, debers aceptar tambin las experiencias que te convencern de que
por ti mismo no eres capaz de eso. Slo entonces ir naciendo en ti, en lo profundo
de la conciencia de tu propia debilidad, la certeza de que cada vez que te entregas a
Jess y le permites guiarte libremente, l mismo en ti y por ti ser un solcito padre
de familia, una fiel esposa o un buen cristiano. Sin embargo, esta capacidad nunca
llegar a ser tu propiedad en la que puedas apoyarte.
Cuando en el camino de la pobreza espiritual renazca en nosotros el deseo de poseer
la capacidad de hacer el bien por nuestras propias fuerzas, Dios puede damos la
dolorosa gracia de despojamos de las ilusiones relacionadas con esto. Buscar un falso
apoyo en la posesin de alguna virtud puede provocar la prdida de ese don de Dios.

Slo cuando perdamos todas las ilusiones de que por nosotros mismos podemos ser
buenos cristianos, padres o esposos, nacer en nosotros una oracin de splica
confiada para que Dios mismo nos gue. No debemos, por tanto, sorprendemos de
que a medida que nos implicamos ms en nuestro trabajo interior veamos cada vez
ms mal en nosotros y descubramos cada vez mejor nuestra dependencia de Dios.
Esta situacin nos impulsa a suplicar la Misericordia divina, gracias a la cual puede
nacer en nosotros el bien, no ya el nuestro, sino el de Cristo, que acta en nosotros
y a travs de nosotros. El camino hacia este bien pasa por el conocimiento del propio
mal y de la infinita Misericordia de Dios que se derrama incesantemente sobre
nosotros.
Usurpadores de virtudes
Nos apropiamos hasta de la fe y de la esperanza, virtudes que Dios nos concede, por
no querer recibirlas con humildad. De este modo, estos dones de incalculable valor
se transforman para nosotros en un apoyo humano, en una ilusin y, por lo tanto, en
un obstculo para nuestra unin con Dios.
Buen ejemplo de esto puede ser la conviccin, que nos acompaa durante muchos
aos, y que incluso se fortalece con el paso del tiempo, de que somos gente de fe,
que creemos verdaderamente en Dios y en todo lo que l nos ha revelado.
Esta conviccin no es otra cosa que una ilusin creada por el orgullo de la buena
opinin sobre nosotros mismos, que funciona nicamente mientras Dios no quiera
purificamos de ella. Jams la fe ser para nosotros un apoyo de verdad si
humildemente no ponemos en duda esta engaosa conviccin y no recurrimos al
Seor para que nos la conceda. Puede acaso una ilusin, una ficcin creada por
nuestro propio orgullo, ser de verdad un apoyo?
Dios no quiere que el orgullo de propietario de la fe constituya nuestro apoyo, sino que
aprendamos a apoyamos en la fe misma, que es sin duda don suyo, gracia concedida
gratuitamente, que nunca podr llegar a ser propiedad nuestra. Aunque supuestamente lo
sabemos bien, continuamente pisoteamos como puercos las perlas de la fe29,
considerndonos sus dueos y propietarios.
Slo cuando el Seor nos ponga ante las pruebas de fe nos daremos cuenta de lo
ilusoria que era nuestra conviccin de que poseamos esta virtud. Comenzaremos
entonces a perder el apoyo, que tenamos hasta este momento, en la orgullosa conviccin
de que somos personas de fe.
Igual de ilusoria es la conviccin, proveniente del orgullo de la buena opinin sobre uno
mismo, de que la confianza en el Padre Celestial es un apoyo en nuestra vida. Durante
muchos aos Dios puede permitir que vivamos de esta ilusin, que se funda en la vivencia
sensible de la confianza y en el recuerdo de los momentos en los que hemos
experimentado claramente el cuidado de la Providencia Divina. Sin embargo, en el periodo
de las purificaciones tambin esta ilusin puede ser puesta en duda y entonces veremos
la gran desconfianza que tenemos hacia nuestro Redentor.
Los sntomas de la falta de confianza en el amor de Dios pueden ser diversos
dependiendo del carcter y de las heridas sufridas a lo largo de la vida. Uno de ellos es la
falta de confianza en relacin con nuestro confesor habitual. En cierta etapa de la vida
interior podemos constatar que no somos capaces de tener en l la confianza que se
merece, siendo como es la persona a travs de la cual acta Cristo y a travs de la cual
entrega su vida por nosotros y continuamente nos salva.
El Seor, cuando nos permite ver la semilla de la desconfianza que germina en
nosotros, no quiere que nos entristezcamos por eso, sino ms bien que con humildad la
llevemos a sus pies. Apoyndonos en la conciencia de la propia miseria expresada en el
recelo hacia Aquel que es digno de la mxima confianza, con la conciencia de nuestra
total debilidad, podemos suplicarle que quiera unirse a nosotros. De esta forma, nuestra
desconfianza puede ser verdaderamente vencida, si l mismo, unindose a nosotros, vive
y confa por nosotros".
Cuando quieres apoderarte del don de la oracin
Cuando Dios entra en nuestra vida de forma especial, parece como si nos convirtiramos
en personas distintas Por ejemplo, puede resultamos fcil no slo perseverar en la
oracin, en la adoracin al Santsimo Sacramento, o en la meditacin, sino tambin
renunciar a nuestros apoyos cotidianos.

Cul es la actitud ms adecuada ante esta situacin? Aunque pueda parecer

paradjico, hay que tenerle miedo, porque toda situacin que pueda llevar a apropiamos de
algo que en el fondo no es nuestro, es peligrosa. La facilidad en la oracin es un don que
Dios nos da, durante cierto tiempo y vinculado a un plan determinado por l. Cuando
tratamos de apoyamos en ella, podemos desperdiciarla.
San Juan de la Cruz, hablando de esto, hace hincapi en que cuando el Espritu Santo
desciende sobre el alma y la llena con su delicada actuacin, el error fundamental en que
solemos caer es el de tratar de retener este estado interior, como intentando capturar
la accin de Dios, apropindonos de ella".
Ningn don, ninguna gracia, ni siquiera los ms sublimes y espirituales, son un
verdadero apoyo. El sentimiento de seguridad construido sobre las prcticas religiosas es
una ilusin, ya que ninguna prctica puede garantizar que estemos en el camino espiritual
correcto. No nos dan por tanto un apoyo real. nicamente puede darlo Dios, Dador de
todos los dones. Si ponemos nuestra esperanza en sus dones, y no en el Dador, el don
separado de Dios se convierte nicamente en una ilusin, tambin el don de la oracin.
Al descubrir lo injusta que es nuestra actitud, lo mejor sera decir: Slo T, Seor,
puedes hacer posible que siga teniendo facilidad para orar, para adorarte en el Santsimo
Sacramento o para meditar sobre ti. Este milagro se escapar inmediatamente cuando lo
intente atrapar. Slo T puedes hacer que desaparezca en m esta codicia de apoyos
humanos y esta impureza hacia tus dones.
Actitud mgica hacia los dones de Dios
En la medida en la que crece en nosotros la fe, aumenta tambin la conciencia de que
Dios, Creador y Redentor, nos colma continuamente con sus dones, tanto naturales
como sobrenaturales. Tericamente lo sabemos, pero en la prctica vivimos como si
Aquel que nos los da no existiera. Al apropiamos de los dones divinos podemos hasta
impedirle a Dios que nos obsequie con otras gracias. Pues l, para nuestro bien, tiene
que oponerse al orgullo (Sant 4,6).
Tambin estos dones espirituales, como las promesas de Dios, dependen
estrechamente de nuestra cooperacin con la gracia. Muy a menudo nos apoyamos en
las palabras de Dios de forma mgica, suponiendo que ellas pueden ser para nosotros un
apoyo independientemente de nuestra situacin espiritual.
San Juan de la Cruz, en Subida del Monte Carmelo examina un ejemplo de esa actitud
descrita en el Antiguo Testamento. Haciendo referencia al primer Libro de los Reyes,
describe cmo Dios, habindose enojado con el sacerdote Eli, revoc la promesa que
haba hecho a su familia. El sacerdocio consista en honrar y glorificar a Dios.
Para este fin, Dios se lo haba prometido a su padre para siempre, con la condicin
de que fuera fiel a su deber. Sin embargo, cuando ces el celo y respeto de El por la
gloria de Dios (porque como Dios mismo se lament por medio de Samuel. honr
ms a sus hijos que a Dios, ocultando los pecados de sus hijos para no
avergonzarlos), tambin ces la promesa, que habra durado siempre si su fervor y su
ferviente servicio hubieran durado".
Este pasaje habla claramente de cmo pueden ser de ilusorios los apoyos
espirituales si adoptamos una actitud falsa ante Dios. El sacerdote El abus del don
de Dios, no cooper adecuadamente con la gracia y por eso Dios retir su promesa. A
nosotros tambin nos puede suceder que desperdiciemos el don de la promesa de
Dios, si nos olvidamos de Aquel que nos lo obsequi y no cooperamos lo necesario
con la gracia que Dios siempre concede para mayor gloria suya.
El mal ocasionado por separar el don del Dador
Con cunta frecuencia se manifiesta en nuestra vida el deseo de ser como Dios (cf
Gn 3,5), de hacemos seores de nosotros mismos y de disponer de nuestra propia
vida. Cuando sucumbimos a esta tentacin, queremos apoyamos en lo que poseemos
o, mejor dicho, en lo que nos apropiamos. Deseamos vivir como si poseyramos algo
o como si nos pudiramos apoyar en algo, aunque en realidad nada poseemos y en
nada nos podemos apoyar, fuera de Dios.
Podemos decir que somos esclavos de ver la realidad como si Dios no existiera. No
reconocemos la presencia del Seor que impregna el mundo, y todo aquello con lo
que tenemos contacto en la vida diaria nos parece tan real y concreto como si por s
mismo pudiera ser un apoyo. Es tan pequeo el lugar que ocupa el contacto con Dios en
nuestra vida, y tanto lo que nos absorben las cosas de este mundo ... !

De hecho, aunque en cada momento de la vida nos beneficiamos de su Misericordia

Divina, no manifestamos al Creador la gratitud debida. No es necesario buscar lejos las
pruebas de esto. Quin le da gracias a Dios porque puede respirar, caminar, o porque
puede pensar y hablar? Son cosas completamente bsicas pero, acaso estamos
agradecidos por ellas? No utilizamos estos dones sin pensar en su Dador? Esto
significara que nos apoyamos en los dones y no en Aquel que nos los ofrece y, por lo
tanto, que no tenemos suficiente fe. La falta de fe y de gratitud son signo de que, en
cierto sentido, somos esclavos del mal que hay en nosotros.
Nuestra voluntad con frecuencia es tan dbil que podemos dudar de si en realidad
tenemos buena voluntad, de si verdaderamente queremos no apoyarnos en las cosas de
este mundo, de si realmente queremos rezar y permanecer en la presencia de Dios. Es
posible que este deseo exista en nosotros. Pero no ser pequeo, tal vez demasiado
pequeo para apoyarnos realmente en Dios, Dador de todos los dones? Es posible que en
el fondo no quieras apoyarte en l, y tu pecado consista en que quieres ser como Dios,
dueo y seor de ti mismo.
A medida que Dios nos despoja de las ilusiones y nos ilumina con su gracia podemos ver,
cada vez con mayor claridad, nuestra infidelidad. No hay que tener miedo de esos
momentos en que el Seor nos revela que somos esclavos vendidos al poder de los
apoyos ilusorios y del pecado. Las nicas situaciones realmente peligrosas son aquellas en
las que, al apropiarnos de la gracia, dejamos de recurrir a Jesucristo, porque tenemos la
impresin que ya somos libres y de que no necesitamos a Dios. Quien se ve esclavo
debera correr inmediatamente hacia el Redentor para aprovechar la gracia de la
liberacin que l le obtuvo en la cruz y para poner a sus pies todas sus ilusiones y
tentaciones.
Los espejismos de los apoyos
Al obsequiarnos e inundarnos incesantemente con sus gracias, Dios espera de
nosotros una actitud de fe. Nosotros, en cambio, atribuimos a sus dones rasgos divinos,
como la estabilidad y la permanencia, y en ellos, y no en Dios mismo, construimos
nuestro sentimiento de seguridad y nuestro apoyo. Apoyarse en los dones separados
de su Dador divino genera orgullo. Este surge de la ilusin de la autosuficiencia. Por
eso, cuando la ilusin se desvanece, experimentamos inevitablemente una dolorosa
desilusin.
Esto recuerda la situacin de una persona cansada que quiere descansar en un
sof, que no es ms que un espejismo o una imagen hologrfica. Aunque para sus
sentidos este mueble tiene toda la apariencia de realidad, sin embargo, de hecho, no
existe. Esto se hace evidente cuando intenta sentarse en l. Entonces sufre un gran
desengao, pues en lugar de descansar cae al suelo y se hace dao.
Mara en el Magnficat nos ensea que Dios resiste a la soberbia de los grandes
hombres, aquellos que construyen su grandeza sobre los innumerables dones de
Dios. Sin embargo, slo la grandeza construida sobre Dios es verdadera. Aqu en la
tierra tendremos que ir perdiendo todos sus dones, a excepcin de los espirituales. De
hecho, en el momento de la muerte nos hallaremos ante Dios desnudos, despojados de
todos los apoyos humanos, abandonados slo en su Misericordia.
29 No deis a los perros lo que es santo, ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus
patas) (Mt 7,6).
30.- La expresin por nosotros debe entenderse en el contexto de las palabras que Jess dirigi a santa Margarita Mara
Alacoque, cf nota 25. (Ver mas abajo la nota 25)
31 Si los que experimentan esto se saben pacificar, despreocupndose de cualquier trabaja interior y exterior, sin
inquietud de hacer entonces nada, pronto en aquel descuido y ocio sentirn delicadamente aquella nutricin interior,
que es tan delicada que si se tiene deseo de sentirla, no la siente, porque trabaja en el mayor ocio y descuido del
alma. Es como el aire que, si quieres cerrar en el puo, se sale (SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche Oscura, 1, 9, 6, edicin
de JESS MART BALLESTER, San Juan de la Cruz: Noche oscura leda noy, San Pablo 19944, 72).
32SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida de Monte Carme/o, 1. II, c. 20, 4, Obras Completas, Ed de Espiritualidad, Madrid 1993, 286.
25.-La afirmacin en m y por m nada tiene que ver con la idea de quietismo. Significa la actuacin de Dios en
nosotros al ser penetrados por la accin del Espritu Santo. La espiritualidad cristiana tiene como caracterstica el deber del
discpulo de configurarse cada vez ms plenamente con su Maestro (cf Rom 8,29; Flp 3,10.21). La efusin del Espritu en el
Bautismo une al creyente como el sarmiento a la vid, que es Cristo (cf In 15,5), lo hace miembro de su Cuerpo mstico (cf 1
Cor 12,12; Rom 12,5). A esta unidad inicial, sin embargo, ha de corresponder un camino de adhesin creciente a l, que
oriente cada vez ms el comportamiento del discpulo segn la "lgica" de Cristo: "Tened entre vosotros los mismos
sentimientos que Cristo" (Flp 2,5). Hace falta, segn las palabras del Apstol, "revestirse de Cristo" (cf Rom 13,14; Gl
3,27)>> (JUAN PABLO 11, Rosarium Virginis Mariae, 15). Esta configuracin cada vez ms plena con Cristo, es el verdadero
"programa" de la vida cristiana. San Pablo lo ha enunciado con palabras ardientes: "Para m la vida es Cristo, y la muerte
una ganancia" (Flp J,21). Y tambin: "No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gl 2,20)>> (JUAN PABLO 11,
Rosarium Virginis Mariae, 26). Pueden ayudar tambin a comprender el sentido de la afirmacin (en m y por m las palabras
que Jess dirigi a Santa Margarita Mara de Alacoque. Quiero que ya no vivas sino de la vida del Hombre-Dios; es decir,
que vivas como si no vivieses, dejndome vivir en ti, porque soy tu vida, y no vivirs sino en M y por M. Quiero que obres
como si no obrases, dejndome obrar en ti y por ti, abandonndome el cuidado de todo. No debes tener voluntad o debes
conducirte como si no la tuvieras, dejndome querer por ti en todo y en todas partes Autobiografa S. M.M. de Alacoque