Del arte en la plis y la problemtica relacin entre tragedia y poltica

Hekatherina Delgado
Licenciatura en Ciencia Poltica
Facultad de Ciencias Sociales Universidad de la Repblica

Resumen

Qu sentido tiene el arte a la hora de comprender la poltica?, qu relacin hay entre la

tragedia y la poltica?, qu viene a enunciar la tragedia sobre la plis? El presente ensayo
parte de entender a la accin como intrnseca a la condicin humana y a la poltica como
constitutiva de la misma. Como obra de arte que habla de la plis, la tragedia ha sido un
tema convocado desde los ms diversos campos de estudio. El objetivo es abordar las
implicancias que tiene la obra de arte en las reinscripciones estticas de los discursos
pblicos y de qu manera otorgan sentidos en la poltica. Por tanto, se lleva adelante una
sntesis interpretativa referida al arte en la plis, la mimesis y la katharsis. Finalmente se
abre el camino a nuevas preguntas de investigacin sobre la problemtica relacin entre
tragedia y poltica.

Palabras clave: Plis, arte, tragedia, poltica

Del arte en la plis

Mimesis y katharsis en el pensamiento de Platn y Aristteles
Lo que comporta al dilema de la accin poltica y el arte se puede enunciar examinando el
contenido de los textos trgicos, ms all de acudir al pensamiento de Platn y Aristteles. En
efecto, el primero descarta la poesa como mera ilusin que desva al ciudadano del camino hacia la
virtud del conocimiento, mientras que el segundo la defiende como pedagoga psicolgica para la
mejora de la vida en comn cuyo objetivo es la enseanza de la sophrosyne.
Ahora bien, a la hora de tomar partido por alguna de stas formas de comprender el arte y la
poltica, es necesario pensar la democracia como teln de fondo sobre el que se disponen las
filosofas de Platn, Aristteles y la tragedia. La democracia es la ley de la consulta comunitaria
mediante la votacin de las mayoras. Para Platn la democracia es el rgimen del apetito. Por el
contrario, para Aristteles es el rgimen de la consulta, es una suerte de escucha comunitaria, pues
luego de efectuado el dictamen del ciudadano mediante el voto, la vida en comn debe atenerse a
dicha resolucin.
Sin embargo, la poltica no es solamente la democracia, por el contrario, la democracia es un
rgimen de gobierno que responde y construye una forma particular de la poltica. La poltica
tambin se puede comprender como aquel acontecimiento que viene a exponer la desigualdad
estructural de un rgimen de gobierno representativo -como es la democracia- tensionndola y
visibilizando los lmites de la convencin que comporta este rgimen.
En este contexto, frente al problema del arte, Platn reivindica el contenido de verdad, es
decir, las ideas, no la imitacin trgica que es del orden de la mimesis; le interesa lo que habla de lo
verdadero, pues la idea debe comprenderse como aquello que es el prototipo trascendente de lo
puro. Para Platn lo importante en relacin al arte es desmontar las apariencias en favor descubrir
verdades.
La utilizacin del relato mtico en el pensamiento de Platn ocupa el lugar y toma sentido a
partir de los lmites de la Filosofa Poltica en cuanto a su propia capacidad para axiomatizar a los
ciudadanos, es decir, Platn construye una narrativa que mediante la convencin permite dar
respuesta a las preguntas sobre los orgenes y los temporalidades de lo social.
Sin embargo, el problema de los orgenes no se resuelve simplemente con narrativas, sino
que estas ficciones tericas sirven a efectos de exponer la posibilidad de imaginar que hubo un
momento anterior del orden de lo bello y, por tanto, eso permite entender y buscar soluciones a los
problemas del presente decadente. Se trata de una apuesta diegtica que permite llevar adelante una
historizacin como respuesta a las preguntas sobre la temporalidad. Asimismo, contribuye a

mantener la contencin de los apetitos de los ciudadanos para que no se desven del camino hacia
de la virtud y el bien.
Platn rechaza la poesa porque nada tiene que ver con la verdad, sino con la mera
apariencia. La filosofa es el nico camino hacia la verdad, pues es la forma de encontrar
argumentos y razones sobre las cuestiones humanas y comunes. Solo a travs de la dialctica es
posible desmontar toda doxa y apariencia que confunde a los ciudadanos para llegar a la verdad. Es
necesario alcanzar un juicio de valor unido, absoluto, por fuera de la experiencia, es decir, una
verdad. En los seres humanos la verdad es que cada uno se comporte segn la idea del bien de
acuerdo con su tekhn, esto explica la existencia de las jerarquas postuladas en la Repblica a
travs del mythos de las distintas instancias del almas. Platn postula que no hay razn para privarse
de un juicio de valor, es decir, un juicio epistmico sobre lo objetivo y verdadero.
Por otro lado, si solamente el filsofo-rey da cuenta de aquello verdadero en la condicin
humana, la consecuencia lgica es que cualquier postulado social que realice se har con arreglo a
un mundo ideal fijo y jerrquico, de tal manera que no permitir el cambio caracterstico de la vida
en comn1.
Contrariamente, el pensamiento poltico de Aristteles se caracteriza por ser profundamente
agonista, es decir, es una teora preocupada por las disputas de la accin poltica. En consecuencia,
su mayor preocupacin es la bsqueda de reglas para ordenar la mejor contienda poltica y llevar
adelante la phronesis (prudencia) en la tica del ciudadano.
A diferencia de Platn, que realiza una apelacin constante a la racionalidad absoluta
vinculada a la idea del bien fundamentndola en un relato ficcional del orden del mythos, el inters
de Aristteles por el problema de la contingencia lo lleva a fundamentar que los problemas de la
vida en comn -propios de la democracia- no se resuelven mediante la razn contemplativa que
postula Platn, pues el mundo humano es un mundo prctico. Por tanto, lo prctico -aquello del
orden de la accin- no puede resolverse a travs de la epistme.
En este sentido, Aristteles se interesa por el abordaje de aquellas cuestiones perfomativas
que se ponen a jugar en el espacio pblico (retrica, potica) porque el mundo humano est hecho
de la perfomatividad de la accin y sus diversos lenguajes y realidades. La plis est hecha de actos
y palabras, sin embargo, tambin hay verdades contemplativas en las que la teora es la situacin
superior. Si el ser humano busca el saber se encuentra en el camino de la virtud, de ah que para
Aristteles el arte sea un lugar de verdad humana, pues la accin tiene sus contingencias y la
tragedia da cuenta de ellas de manera bella.
As pues, para Aristteles la mimesis y la construccin de apariencia es parte de la condicin
humana y, por tanto, de nuestra vida en comn. El mundo humano est lleno de sensaciones y
1

Hanna Arendt realiza un anlisis del pensamiento de Platn a propsito de su nocin de verdad y vincula la creencia
en la convencin de la ley, con la autoridad que emana de la religin y se sostiene en el mythos.

emociones porque la realidad est constituida por esos estmulos. Por tanto, el poeta tiene total
legitimidad para enunciar otras miradas de la poltica hacia el dmos.
Por tanto, es posible entender que en el pensamiento de Aristteles subyace una apora,
aparentemente irreductible en trminos tericos, a saber: la plena asuncin del desorden cognitivo y
prctico al que se expone todo agn trgico-poltico, por un lado, y por otro, la posibilidad que
tendra el orden comn de la plis de recuperar racionalmente lo trgico, lo irracional (o incluso
sacrificial) mediante un lgos normativo y una phrnesis emptica. De manera que la forma en que
Aristteles concibe al poeta enuncia asuntos universales y morales en la realidad del acto o en la
complejidad de carcter del hroe, toda vez que se trate de alguien cercano al ciudadano comn
como parte del dmos. Esto expone un claro reduccionismo aristotlico respecto a la compleja
relacin entre tragedia y poltica.
El punto problemtico de este razonamiento remite al relativismo de la accin en el mundo
de lo variado, de lo contingente. Si bien la tragedia viene a exponer algo del orden de lo universal
-tal como plantea Aristteles- se puede entender que expone una verdad, pero es necesario
comprender que la verdad tambin tiene que ver con la creacin de buenas interpretaciones de la
realidad, es decir, traducciones fieles respecto a lo que acontece en la realidad ms cercana y eso es
ms del orden de la digesis que de la mimesis, ms propio de la narrativa que de la imitacin, ms
propio de la historia que de la poesa.
Por consiguiente, la consideracin de las estticas de Platn y Aristteles a travs de su
relacin con la tragedia expone una conexin conceptual que subyace a elementos de sus filosofas
polticas. Es decir, la tragedia permite comprender que sus filosofas polticas conciben al arte como
una pedagoga orientada a los ciudadanos desde dos puntos de partida distintos.
Por un lado, Aristteles dota de legitimidad al poeta a la hora de disputar verdades sobre la
realidad con la filosofa porque entiende que la tragedia permite una comprensin psicolgica
aleccionadora (una suerte de paideia) del ciudadano que -como parte del dmos- presencia la
representacin artstica. Para Aristteles, la tragedia, como cualquier aproximacin a la poltica,
expone el problema de la phronesis. Es decir, el actor poltico buscar la empata y comprensin en
los ciudadanos de la plis para lograr la phronesis frente al dilema de la contingencia de la accin.
La heroicidad aristotlica refiere a una prudencia que se sostiene frente a causas rectas, es decir, una
vida de acuerdo a la virtud2.
Asimismo, la problemtica relacin entre tragedia y poltica es una relacin que se encuentra
2

Ahora bien, a condicin de la muerte del hroe se expone el vnculo de duplicidad entre la vida y la muerte en la plis
y el hroe se transforma en un mrtir pedaggico. De modo que sucede una operacin de purificacin-renovacin que
hace de lo csmico algo humano y social; la tragedia se convierte en la forma esttica que conserva al mythos como
esquema cultural de fondo. Es decir, el sufrimiento es interpretado deducindolo en el cosmos como irrupcin de la
divinidad. Esto hace que el hroe enfrente el dolor aferrado a su valenta ante lo csmico, es decir, su destino es parte de
la ordenacin armnica del alma humana en la accin.

dispuesta por la revelacin de mundos donde lo poltico es un lenguaje esttico. Ahora bien, la
tragedia es la representacin que expone el contenido emotivo de la vida como interpretacin de lo
impensable que fractura una materialidad concreta. Por tanto, la figura del hroe viene a articular el
fantasma que opera en la ley pblica representacin donde alojar la dimensin afectiva de la poltica
en la democracia: la figura del hroe responde a un nudo social que se articula en la ley.
Si bien la poltica tiene un aspecto dramtico que es representable a partir de la tragedia y
remite al dilema de la accin poltica frente al abismo de lo incontrolable, el ciudadano no es
esttico ni nicamente producto de lo histrico. Por el contrario, dialcticamente lo social
transforma lo exterior interiorizndolo como punto de partida y lo modifica para instalar una nueva
contradiccin: la relacin entre tragedia y poltica refiere, en ltima instancia, a que la figura del
hroe comporta el punto de instauracin de una referencia fantasmal para la plis?
Repensar la relacin entre tragedia y poltica sera dar lugar al espacio de ejercicio de la
libertad donde los ciudadanos son iguales para liberarse como actores y espectadores frente a
cualquier concepcin del arte que implique una funcin pedaggica psicolgica o una
representacin ilusionista.
Es necesario pensar formas creativas de la poltica, no como novedades caticas, sino
cercanas a la lgica acontecimental, lejos de las imgenes propias del ritual, la representacin y sus
pedagogas disciplinantes. Es tiempo de pensar formas de la poltica libradas del componente
trgico y de duelo propio de la tragedia clsica.
Por tanto, es preciso tomar distancia frente a la ilusin de la mimesis para poner en evidencia
la poltica que comporta al contenido de la ficcin a partir de discernir cul es el contenido
normativo de la representacin. Es decir, es necesario discernir entre la ficcin que se sumerge en la
ilusin de transparencia propia de la representacin trgica, de aquella que toma distancia de s
misma y cuya poltica se construye en esa distancia como fidelidad al acontecimiento de la idea que
permite narrar para problematizar y transformar la realidad.

Reflexiones finales o mirada alternativa a la problemtica relacin entre tragedia y poltica

Es pertinente dejar planteadas algunas preguntas sobre la particular relacin entre tragedia y
poltica. La dimensin trgica de la realidad da cuenta del dilema de la accin. En este sentido, a
partir de construir relatos que descubren y llaman a realidades distintas, el poeta disputa la
legitimidad para enunciar un discurso poltico con las narrativas de la filosofa poltica clsica; la
tragedia viene a decir algo de la poltica.
En este marco, si la palabra como discurso es especfica y exclusiva del ser humano, los

ciudadanos necesitan discutir acerca del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, pues el lazo
social que implica la poltica solamente es posible a partir de los discursos. Entonces, el dilema de
la accin poltica es una disputa sobre lo que significa vivir en comn (sentidos y racionalidades),
es el orden que sostiene la ley de la plis frente al dilema de la accin singular ante opciones
excluyentes.
Pero, qu viene a enunciar la tragedia respecto de la plis? La tragedia genera la
posibilidad de unin del dmos ante el desgarro del hroe frente a lo inesperado e imprevisible
como consecuencia de que se coloca en una situacin que encierra en s misma una hbris que el
orden de la plis no puede asimilar. Por consiguiente, pone en escena la tensin entre pthos y
lgos ya que el poeta configura una salida -como pedagoga psicolgica- para el ciudadano ante la
existencia de sentimientos egostas y altruistas, es decir, ante el problema de la accin singular y la
vida en comn.
De esta forma, la relacin entre tragedia y poltica permite comprender los lmites del lgos
en la plis porque pretende explicar de qu manera se articula, traduce o subvierte. As pues, la
tragedia opera como una representacin que materializa la dimensin afectiva de la poltica ante un
conflicto de principios y lealtades privadas y pblicas.
En este sentido, la tragedia enfrenta al ciudadano al dilema de la accin y las mltiples
opciones en un mundo marcado por la ley pblica. Una posible mirada alternativa a la problemtica
relacin entre tragedia y poltica podra remitirse a que la representacin se sostiene en el
conocimiento de lo ritual y la poltica podra entenderse, justamente, como la puesta en acto de lo
irrepetible entre el lgos y la asthesis (que puede acontecer en cualquier momento).
Es decir, la creacin propia de la accin poltica sera desarticular una imagen, es decir, una
representacin y actuar en la sociedad. La poltica presentara la apertura de un espacio que
modifica un cdigo representativo tensionando el orden instituido de lo decible, mostrando los
lmites de la constitucin de su propia presencia ritual al dislocarlo. Por tanto, la funcin de la
poltica sera la posibilidad otorgar al ciudadano un distanciamiento de las representaciones que
permita cuestionar el contenido trgico de la vida en comn.
Hasta aqu se ha realizado un anlisis primario de ciertas cuestiones que abren un abanico de
cuestiones tericas relevantes y motivadoras a continuar profundizando en torno a la problemtica
relacin entre tragedia y poltica. Cabe dejar planteadas algunas preguntas: es posible asumir una
politicidad de la representacin trgica que sea poliforme? Asimismo, qu vnculo existe entre los
distintos espacios de lo pblico y la representacin trgica a la hora de construir la subjetividad
poltica?, qu viene a enunciar la representacin de la muerte y del sacrificio del hroe y el mrtir
en la poltica contempornea?
Comenzar abordar dichas cuestiones implicara la dificultosa tarea de indagar partiendo de

un concepto de lo poltico amplio, enfocado en el orden sin excluir el conflicto. Este trabajo se
prev para futuras investigaciones, as como tambin continuar analizando las formas de
subjetividad que construyen las obras de arte y sus implicancias polticas -tanto para el sujeto como
para la sociedad-, es decir, la poltica contenida en las obras de ficcin.

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