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Protocolo do seminrio da leitura dos fragmentos de Herclito

Fragmento 17 (16.08.1996)
O fragmento 17 se encontra em Clemente de Alexandria, Stromateis, II, 8.
O texto grego de Diels soa:

, , .
Diels traduz: De modo algum as pessoas na sua maioria pensam para si tal coisa,
como ela as atinge, nem elas compreendem, o que elas experimentam: mas elas a
imaginam para si.
O texto grego de E. C. Leo soa:
, ,
,
E. C. Leo traduz: No percebem estas coisas tais quais so, quantos a
encontram em seu caminho, e ainda que aprendidas, no discernem; para si mesmos
que aparecem.
Para esse texto, Frei W. Sassi props provisoriamente a seguinte traduo: No
pensam tais coisas os muitos, quantos encontram, nem em aprendendo conhecem, em si
mesmos pois brilham.
Colocando essa traduo com o texto grego do E.C. Leo temos:

No

pensam

quantos

nem

tais coisas

,
os muitos,

,
encontram,

em aprendendo

em si mesmos

pois

conhecem,
.
brilham.

Usualmente, entendemos esse fragmento como se estivesse falando de homens

que pensam e por isso so autnticos; e outros que no pensam e por isso so
inautnticos. Sem negar a possibilidade de tal interpretao moralizante, suspendemos
na nossa anlise do fragmento essa colocao usual, para no influenciar uma
interpretao talvez diferente e nova.
Logo de incio, percebemos que ocorrem no fragmento verbos importantes, cuja
significao no nos era muito clara. So eles: , , , ,
. Tentamos assim rastrear o sentido desses verbos, comeando com o .
: o verbo composto de + . preposio que rege dativo e
significa tanto espacial como temporalmente em, dentro de, no meio de, junto de,
durante, e tambm a respeito de. significa: bato contra algo, esbarro em, dou
um encontro, topo com alguma coisa, atinjo; encontro (no sentido de acho, dou com
alguma coisa); encontro (no sentido de vou de encontro a); participo, tomo parte em; =
: aconteo; alcano. O verbo foi ento referido palavra e

. significa poder, fora, plenipotncia, dominncia, deciso que dispe

sobre, autoridade, senhora (domina); quer dizer: senhor, aquele que tem deciso
e poder soberano, dominador; e como adjetivo, mandante, soberano, poderoso, cheio de
influncia, vlido, decisivo.
Depois do levantamento das significaes da palavra ou ,
perguntamos em que consiste o fenmeno-base que sustenta e impregna todas essas
significaes variantes da palavra. Como uma tentativa de responder de alguma forma a
essa pergunta, foi tentada a seguinte descrio do que se achou pretensamente que a
palavra grega poderia indicar.
Quando alguma coisa, uma realidade, um acontecimento, um vivente comea a
crescer, tomar corpo, tornando-se a coisa ela mesma, temos um fenmeno de
plenitude, de realizao, de consumao. A essa dinmica de surgir, crescer e se
consumar, os antigos deram o nome de autoridade (auctoritas, do verbo augeri,
aumentar, crescer). Essa plenitude do surgir, crescer e aparecer na sua total realizao
o que denominamos de poder, dominao, fora. Esses termos que indicam o poder,
originariamente pouco tem a ver com tirania, arbitrariedade, violncia, imposio
indevida, mas sim com a plenitude do ser, do vir presena, do aparecer. O senhor,
o soberano, o mandante, o que vlido, o decisivo, o cheio de influncia so o que so,
somente na medida em que so tomados e impregnados dessa autoridade, i. , da
plenitude do crescer e vir a ser. Nesse sentido o verbo poderia significar o vigor
que faz com que cada ente a seu modo venha a si na plenitude e consumao do seu
prprio. Esse vir a ser plenitude de si mesmo o movimento que est na ao de
alcanar, achar e encontrar uma coisa; de topar com, de dar encontro com, de atingir
uma coisa. Em que sentido? No sentido de que todo e qualquer anelo e busca que tende
alcanar, encontrar, atingir, achar algo o movimento de autocrescimento, de aumento
de si, o tornar-se do homem ele mesmo na plenitude de sua realizao. nesse sentido
que devemos talvez entender todo ato de participar de, que um momento desse tomar
parte no crescimento de si mesmo. Mas esse movimento de busca da plenitude de si
mesmo, essa plenificao do ser, do vir presena, na medida em que cresce e se
consuma, se torna um corpo pleno e consistente do prprio de si mesmo, e aparece
digamos diante de mim mesmo como grandeza, plenitude, realizao, como algo contra
o qual atnitos topamos, damos encontro, no como impedimento e bloqueio, mas sim
como o que me lana no espanto de admirao: aconteceu! deu certo! consegui! Nesse
sentido ento significa entrar para, e assentar-se no meio da dinmica do
surgir, crescer e consumar-se do prprio de cada ente no seu ser, de tal sorte que eu
mesmo na consumao da plenitude do prprio de mim mesmo venho de encontro a
mim, me encontro, me acho, me atinjo como a necessidade da fortuna de ter acontecido.
: pensar, ponderar, refletir. S que esse pensar, ponderar, refletir tem um
caracterstico prprio de vir da , que corporalmente significa diafragma. que na
palavra est a palavra . Langenscheidts Grosswrterbuch Griechsch
explica: diafragma o que divide a cavidade torcica da cavidade abdominal e era tida
como a sede da totalidade da vida do esprito, como a quinta essncia da fora da alma e
tambm como fonte da vida fsica. algo semelhante com entranhas, quando
nos Cnticos de Zacarias se diz: pelas entranhas da misericrdia de nosso Deus.
Entranhas nesse sentido o mago, o ntimo o mais profundo, a raiz, o cerne, o ncleo.
o vigor da profundidade dionisaca da vida na sua mais ntima concentrao, a partir

da qual vem a fora do ponderar profundo, do pensar. Assim pensar

entranhado.
: significa aprender. o aprender, a aprendizagem;
, as coisas que so ou podem ser aprendidas. Mas , o
matemtico nesse sentido grego aquilo nas coisas que ns j conhecemos
propriamente, portanto aquilo que de antemo sabemos, de tal sorte que o que
apreendemos no outra coisa do que o vir fala do que sempre j somos. Dito
platonicamente, captar isto ou aquilo na clareira de uma iluminao
() anterior e originria, que constitui aquilo que j sempre somos essencialmente.
: significa reconhecer, aprender a conhecer, ter evidncia,
compreender e pensar.
: esse verbo usualmente conhecido na formulao , que significa
parece, me parece. Indica uma opinio. Assim, quer dizer opinar, achar que,
supor que, ter parecer. A palavra vem de e significa opinio, aparncia,
mas tambm fama, honra, dignidade e mais tarde no sentido religioso majestade, glria,
esplendor divinos. que significa tambm aparecer no sentido de se mostrar, vir
luz, de transluzir. Assim pode significar parece, tem aparncia de ou tambm
brilha, transluz, incandesce e se mostra de dentro para fora. Esse sentido de aparecer
como mostrao est mais prximo do modo de ser do sentido de como fama,
honra, dignidade, pois fama o clangor do vigor interior de uma pessoa ou de uma
doutrina; honra o ornato, o decoro, o que a pessoa tem de melhor de si para o oferecer
como dom de si que irradia o prprio da pessoa; e dignidade tem a mesma significao
da honra, pois dignus vem de decus que significa decoro. , enquanto
significaes de opinar, de me parece que, e aparncia, provavelmente significao
que veio depois da significao mais originria de esplender, brilhar, de ressoar como
fama, pois aquelas so como que modos deficientes desta. Por isso, se props traduzir o
por brilham.
e : depois de ter rastreado o sentido mais pleno dos verbos
, , , e , estranhamos o uso das palavras
(= os muitos) e (= os quantos) para assinalar o sujeito dos verbos acima
mencionados. Seguindo o que j foi considerado nos fragmentos anteriores,
interpretamos o como sendo plural de pessoas particulares, cuja intensidade de
ser est no modo de deficincia, mais ou menos no sentido de vrios elementos do
homem em geral, muitos que tem o modo de ser de a gente, de todo mundo, de
todos, no sentido do subttulo do livro de Nietzsche, Assim falou Zarathustra que diz:
Um livro para todos e para ningum. Aqui, todos no sentido de pessoas em geral. Se o
livro lido por pessoa que tem esse modo de ser do homem em geral, ento esse livro
no ser compreendido, ser para ningum, pois ele foi escrito para e s ser
compreendido por pessoa que em assumindo a responsabilidade de ser ele prprio na
plenitude da sua identidade, a identidade plena, a mesmidade do Self, no perfazer-se
da sua essncia. Interpretamos, ento, contrapondo-o ao o (= os
quantos) como os que tem a identidade de ser prprios, i. , pessoas que perfazem a sua
individuao qualificada e plena, em sendo, em se tornando a plenitude do seu vigor
prprio no ser. Assim, observamos que no texto grego de Diels, o fragmento, em vez de
diz , que significa os quais (= qualis, pl. quales, da qualidade).
pois denota qualificao, qualidade, quilate do ser.
Tendo todos esses elementos interpretativos mo, tentamos estruturar o
fragmento no seguinte balanceado de no e sim: - i. , os muitos dos que

no perfazer-se do seu prprio permanecem no nvel de homem em geral, que tem o

caracterstico de no ( .......... ) : <dois pontos aqui significa: ao mesmo
tempo o mesmo> (.........) = (), i. os qualificados que esto j
sempre na plenitude do crescimento do seu prprio no ser. Essa estrutura balanceada em
no e sim, tanto aquele como este constituindo-se como o momento do
mesmo mostraria que aqui o fragmento est desvelando a estruturao ontolgica do ser
prprio do homem no ser que, em se abrindo como constituio do ser, se torna o
prprio da sua identidade; e ao mesmo tempo esse abrir-se, esse ser atingido como
acontecimento se d no esquecimento dessa mesma identidade no ser, que pertence ao
prprio do abrir-se ao ser, enquanto a jovialidade da (des-velar, i. , verdade)
do ser.
Depois de tudo isso, talvez possamos traduzir o fragmento, parafraseando-o
livremente: Da ponderao entranhada do ser, alienada, ao pensar estas coisas em si,
muita gente esquece que mesmo enquanto esquecida, j so gente que faz por ser
feita, atingida pelo toque da plenitude do ser; assim pois, no aprendendo o que sempre
j foram, so e sero, ao conhecer, no percebem que esplendem em si mesmos, a partir
do prprio de si.
[{ }{ }]
[{ }{ .}]
No ponderam estas coisas em si muitos, quantos em sendo no toque do
crescimento pleno no ser, i. , no sabem, em no aprendendo o que mesmos sempre
so, quantos em si mesmos esplendem a partir do prprio de si.