O ESTADO INTERMEDIRIO

Desde os tempos de Agostinho os telogos tm ensinado que entre a morte e

a ressurreio as almas das pessoas desfrutam de descanso ou sofrem enquanto esperam at
que seja a totalidade de sua salvao ou a consumao de sua condenao.
No perodo da Idade Mdia este ponto de vista continuou sendo ensinado e
se desenvolveu a doutrina do purgatrio.
Os reformadores rechaaram esta idia. Calvino inclinou-se a pensar neste
estado como uma existncia consciente.
Em um livro escrito por ele que combatia o pensamento dos Anabatistas de
que as almas simplesmente dormiam entre a morte e a ressurreio, Calvino ensinou:
1- O estado intermedirio uma bem-aventurana como de espera: a bemaventurana , por fim, provisional e incompleta.
A Bblia diz muito pouco sobre o estado intermedirio e o que diz
meramente incidental a sua mensagem escatolgica central a respeito do futuro do homem,
que tem a ver com a ressurreio do corpo. H suficiente evidncia bblica que nos
permitem sustentar que ao morrer o homem no aniquilado e que o crente no separado
de Cristo.
correto dizer que a "alma" do homem continua existindo depois que seu
corpo morreu?
1- Pensamento grego- este um tipo de pensamento grego ou platnico. Apesar
de os gregos terem usado esta palavra "psiche" de um modo no bblico.
2- O N.T. utiliza o vocbulo grego que significa alma do mesmo modo.
3- Estudiosos sugerem o termo "psiche" no N.T. pode ter os seguintes
significados:
AVida;
BAlma como centro da vida inteira do homem;
CAlma como centro da vida que transcende a terra;
DAquilo que possui vida;
EUma criatura vivente e;
FAquilo que deixa mbito da terra e vive no Hades.
4- Existem 03 casos claros no N.T. em que a palavra "psiche" usada para
designar aquele aspecto do homem que continua existindo depois da morte:
AMt.10.28- Jesus est dizendo que h algo em vocs que aqueles que
matam no podem tocar. Esse algo deve ser aquele aspecto do homem que continua
existindo aps a morte.
BAp. 6.9; 20.4- Nenhuma destas passagens pode referir-se a pessoas que
vivem sobre a terra. bvio que est fazendo referncia aos mrtires. A palavra "almas"
usada para descrever aquele aspecto dos mrtires que continua existindo depois que seus
corpos foram cruelmente mortos.
5- O N.T. s vezes usa a palavra "esprito" ( pneuma ) para descrever este
aspecto do homem: Lc.23.46; Atos 7.59; Hb.12.23.

O QUE A BBLIA ENSINA A RESPEITO DO HOMEM ENTRE A MORTE E

A RESSURREIO.

1- O ANTIGO TESTAMENTO.
De acordo com o A.T. :
A- A existncia humana no termina no momento da morte;
B- Depois da morte o homem continua existindo no mbito dos mortos,
comumente chamado "Sheol". Louis Berkhof sugere um trplice significado para a palavra
"Sheol": estado de morte, tmulo e inferno.
1- Reino dos mortos- Deve ser compreendido figurativamente como modo de
designar o estado de morte. "Sheol" usa-se com frequncia simplesmente para indicar o ato
de morrer- Gn. 37.35; 42.38; I Sm. 2.6. Imagens que se aplicam a Sheol:
A- Um lugar profundo- J 17.16;
B- Lugar de trevas- J 17.13;
C- Monstro com apetite insacivel- Pv. 27.20; 30.15-16; Isa. 5.14; Hc. 2.5.
1Os bons bem como os maus descem ao Sheol ao morrer, dado que ambos
entram no reino dos morto.
2- Pode ser traduzido s vezes pela palavra "tmulo"- Sl.141.7;
3- Pode significar inferno ou lugar de castigo para os incrdulos1Sl.9.17- Eliminao pela morte.
2Sl.55.15- Ao descer ao sheol "vivos" significaria morte sbita.
3Pv. 15.24- Contraste entre a vida e a morte.
4No A.T. comea a surgir a convico de que a sorte dos salvos e dos
infiis no a mesma:
ASl. 49.12, 15- Diferena entre a sorte dos maus e os bons. Os bons
sero redimidos do poder da morte, sugere a promessa de ressurreio.
BSl. 16.10; Atos 2.27, 30-31- Predio da ressurreio de Cristo, pode
tbem significar para Davi a confiana de sua prpria ressurreio. A esperana do povo de
Deus de libertao do sheol j era realidade no A.T.
CGn.5.24; Nm.23.10; Sl.17.15; 73.14, 24, 26-27- Ensinam a respeito
da sorte dos bons e dos maus.
2- O NOVO TESTAMENTO
1- O ensino do N.T.
O homem no aniquilado ao morrer mas sim continua existindo ou no
Hades ou em lugar de bem-aventurana s vezes chamado de Paraso ou seio de Abrao.
Hades a traduo comum na Septuaginta do termo Sheol.
O significado do termo Hades no N.T. sem dvida no o mesmo que Sheol
no A.T.
Sheol, no A.T. representava o reino da morte ou s vezes tmulo.

 Durante o perodo intertestamentrio a palavra Sheol sofreu vrias

mudanas:
1- Na literatura rabnica deste perodo e em alguns escritos apocalpticos
comeou a emergir o ponto de vista de que existe uma separao especial no reino dos
mortos entre os bons e os maus.
2- Em alguns escritos comeou a ser usada a palavra Hades exclusivamente
para referir-se ao lugar de castigo para as almas pecadoras mais alm do tmulo.
A-

Hades no N.T.

1- Designando o reino dos mortos Atos 2.27-31- Cristo no foi abandonado no reino da morte. O apstolo v
aqui o cumprimento do Sl.16.10.
Ap. 1.18- Representado como uma priso com portas.
Ap.6.8- Representado em relao estreita com a morte.
Ap.20.13- Representado como um reino que entrega seus mortos.
Mt. 11.23- Estas palavras so um eco de Isa.14.13-15.
Mt.16.18- A expresso "as portas do Hades" o equivalente grego da frase
hebraca: "as portas do Sheol" que aparece em Isa. 38.10; J38.17 e Sl.107.18- expresses
que representam o reino dos mortos como uma priso bem fortificada com fortes portes,
dentro da qual esto confinados os mortos.
2- Descrio do lugar de tormento no estado intermedirio.
Lc.16.19-31- Hades representa o lugar do tormento e sofrimento depois da
morte, no entanto o "seio de Abrao" um lugar ou condio de existncia feliz. Segundo
o pensamento judaco o Hades era o lugar onde os mortos aguardavam o juzo.
B-

O estado intermedirio no uso bblico dos conceitos de Sheol e Hades:

1- As pessoas no deixam de existir totalmente depois da morte, mas sim vo

para "um reino dos mortos".
2- Neste reino dos mortos os maus permanecero com a morte como seu pastor.
O N.T. detalha que depois da morte os maus sofrero tormentos, j antes da ressurreio do
corpo ( Lc.16.19-31).
3- O povo de Deus, sem dvida, sabendo que Cristo no foi abandonado no
reino dos mortos, tem a firme esperana de que tbm ser libertado do poder do Sheol.
O ENSINO DO N.T. A RESPEITO DA CONDIO DOS CRENTES
MORTOS ENTRE A MORTE E A RESSURREIO.
H 03 passagens importantes sobre esta questo:
1- Lucas 23.42-43-

 o ladro por haver sido presumivelmente criado na f judaca , cria em

Messias que viria algum dia, talvez no fim do mundo, para estabelecer um reino glorioso.
Convencido de que Jesus era tal Messisas, voltou-se e fez o pedido: "Lembra-te de mim
quando vieres em teu reino."
O ladro no esperava ser lembrado at algum momento em um futuro muito
distante. A resposta de Jesus foi mais do que havia pedido- estar com Ele no Paraso
A- A palavra Paraso usada somente aqui e em outras duas passagens do N.T. :
1- II co.12.4-Paulo diz que foi levado ao paraso em uma viso; a expresso
paraso paralela a terceiro cus do vs. 2. Aqui , paraso significa o cu, o reino dos mortos
bem-aventurados e a morada de Deus.
2- Apoc. 2.7- Diz respeito arvore da vida que est no paraso de Deus- aqui
tbm paraso se refere ao cu, ainda mais ao estado final que o estado intermedirio.
B- Conclumos que Jesus prometeu ao ladro arrependido que ele estaria na
bem-aventurana celestial naquele mesmo momento. No exclua que Jesus se lembraria
dele no momento de sua Segunda vinda, quando vir certa e definitivamente em seu reino,
mas afirmou que naquele mesmo dia, imediatamente depois de sua morte, o ladro
compartilharia do gozo celestial com Cristo.
2- Filipenses 1.21-23
Vs. 20- Expressou sua confiana de que Cristo seria magnificado em seu
corpo, ou atravs da vida ou da morte.
Vs. 21, 23- "... tendo desejo de partir e estar com Cristo, o qual muitssimo
melhor."
A- Analysai ( partir ) um infinitivo aoristo, que descreve a experincia
momentnea da morte.
B- Vinculado a analysai por meio de um s artigo est o infinitivo
presente, einai
(estar).
C- O nico artigo vincula dois infinitivos, de modo tal que as aes descritas
por estes infinitivos devem ser consideradas como dois aspectos da mesma coisa, algo
como duas caras da mesma moeda.
D- O que Paulo est dizendo aqui que no momento de partir ou morrer, nesse
mesmo momento ele estar com Cristo. O que Paulo sabe do estado intermedirio que ele
estar com Cristo.
3- II Co.5.1-8- O quer dizer "um edifcio de Deus, uma casa no feita por
mos."
A- O edifcio de Deus refere-se a um certo tipo de corpo intermedirio entre o
corpo presente e o corpo da ressurreio: ao morrer os crentes recebem este corpo
intermedirio, pois na Parousia este corpo intermedirio ser substitudo e superado pelo
corpo da ressurreio.
B- O edifcio de Deus o corpo da ressurreio que receberemos na Parousia .
O estado intermedirio e o corpo da ressurreio so aqui entendidos no como uma
alternativa mas como uma conplementao ( consumao ).
Faz-nos entender a o futuro do crente como uma experincia nica, ainda que
dividida em duas fases pela ressurreio. Ambas compreendem uma experincia gloriosa.

C- O edifcio de Deus descreve a gloriosa existncia do crente no cu com

Cristo durante o estado intermedirio.
Vs. 1- Aqueles que esto em Cristo, assim que morrem, entram numa
gloriosa existncia celestial que no temporal como nossa existncia presente mas sim
permanente e eterna. A primeira fase desta existncia ser incompleta, aguardando a
ressurreio do corpo da Parousia , todo este modo de ser, desde o momento da morte at a
ressurreio e logo por toda a eternidade, ser glorioso.
Vs. 2- Enfatiza que, dado que esta vida presente est cheia de aflies, ns
os crentes anelamos ser revestidos com nossa habitao celestial- Paulo combina as figuras
da habitao e do vestido.
Vs. 3- "Edifcio de Deus" o corpo da ressurreio, poderamos interpretar
a desnudez como uma referncia falta de plenitude da glria deste modo celestial de
existncia. Neste sentido nossa vida presente est caracterizada por nossa desnudez, a
diferena de nosso revestimento eventual com a glria celestial.
Vs.4- O desejo de sermos revestidos com nossa habitao celestial, nos faz
gemer com angstia. Anelamos esta existncia celestial futura, para que a mortalidade de
nosso presente modo de ser possa ser absorvida pela gloriosa e eterna vida que nos espera.
Vs. 6-8- A morte, que a transio imediata do estar presente no corpo ao
estar ausente do corpo, ao mesmo tempo em que isto acontea, comearemos a estar
presentes com o Senhor.
Isto sugere uma comunho estreita com o Senhor, dando a entender que a
comunho com Cristo que ser experimentada depois da morte ser mais rica que a
experimentada aqui na terra. No temos nenhuma descrio da natureza desta comunho;
nem mesmo podemos formar uma imagem da mesma.
A condio dos crentes durante o estado intermedirio uma condio
incompleta, de antecipao, de bem-aventurana provisional. Pois nossa glorificao no
ser completa at que a ressurreio do corpo seja concretizada.