Intercambios Politicos - E-Book

INTERCMBIOS POLTICOS E
MEDIAES CULTURAIS
NAS AMRICAS
Jos Luis Bendicho Beired
Maria Helena Capelato
Maria Ligia Coelho Prado
(organizadores)
FCL Assis UNESP Publicaes

LEHA USP
INTERCMBIOS POLTICOS E
MEDIAES CULTURAIS
NAS AMRICAS

Maria Helena Capelato
(organizadores)
FCL Assis UNESP Publicaes

Laboratrio de Estudos de Histria das Amricas (Leha)
FFLCH Universidade de So Paulo
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP
I61
Intercmbios polticos e mediaes culturais nas Amricas /

Jos Luis Bendicho Beired, Maria Helena Capelato, Maria
Lgia Coelho Prado (organizadores). Assis : FCL-Assis-UNESP
Publicaes ; So Paulo: Laboratrio de Estudos de Histria das
Amricas FFLCH USP, 2010
556 p.
Vrios autores
ISBN 978-85-88463-57-8
1. Amrica. 2. Amrica Poltica e cultura. 3. Historiografia. 4.
Viajantes. I. Beired, Jos Luis Bendicho. II. Capelato, Maria Helena. III.
Prado, Maria Ligia Coelho. IV. Ttulo.
CDD 980.5
Carlos Villarruel
Reviso de espanhol Mnica Cossalter
Diagramao Andrea Yanaguita
Preparao e reviso de texto
Sumrio
Apresentao 9
Relaes polticas e culturais no espao Atlntico 11
1 O hispano-americanismo na imprensa espanhola: a trajetria de
Unin Ibero-Americana e Revista de las Espaas (1885-1936) 13
2 Proyectos americanistas espaoles en la primera mitad
del siglo XX 39
Lorenzo Delgado Gmez-Escalonilla
3 Entre a Europa e o Atlntico: o Estado Novo portugus e
seus dois mundos 69
Francisco Carlos Palomanes Martinho
Sobre viagens e viajantes 87
4 A primeira viagem de circunagevao norte-americana (1838-1842)
e a instituio dos Estados Unidos como local de saber 89
Mary Anne Junqueira
5 Latino-americanas na Europa e nos Estados Unidos: relatos sobre
as tradies e as condies das viagens no sculo XIX 113
Stella Maris Scatena Franco
6 Ronald de Carvalho e Toda a Amrica: diplomacia, ensasmo,
poesia e impresses de viagem na sociabilidade intelectual entre
o Brasil e a Hispano-Amrica 143
Ktia Gerab Baggio
Circulao de impressos e dilogos polticos e culturais 191
7 Leituras polticas e circulao de ideias entre a Frana e as Amricas:
Francisco Bilbao e a Revue des Deux Mondes 193
8 A Revue des Deux Mondes em face da Amrica espanhola
oitocentista: projees imperiais e apropriaes nacionais 207
Gabriela Pellegrino Soares
Sumrio
9 Voces y presencia europeas en Mxico. Lecturas y publicaciones
en el siglo XIX 221
Laura Surez de la Torre
10 Dilogos e circuitos entre os intelectuais latino-americanos:
olhares sobre Cuba nas revistas Plural e Vuelta 245
Slvia Cezar Miskulin
Produo cultural e dilemas polticos 271
11 A experincia brasileira e sul-americana de David Alfaro
Siqueiros 273
Carlos Alberto Sampaio Barbosa
12 Vozes da nao: a folclorizao da msica popular no Brasil e no
Chile, nos anos 1940 e 1950 287
Tnia da Costa Garcia
13 Vanguardia, cultura de masas y resistencia cultural en San Pablo
y Santiago en los aos ochenta 319
Juan Pablo Gonzlez
14 Na sintonia bananortmica: cinema e cultura poltica durante
a Era da Boa Vizinhana 333
Ana Maria Mauad
15 As redes de resistncia mundiais ao neoliberalismo: intelectuais
e engajamento na Amrica Latina contempornea 361
Antonio Carlos Amador Gil
Perspectivas historiogrficas
389
16 Amrica indgena e Amrica africana uma diviso

problemtica? 391
Barbara Weinstein
17 El otro en el centro de lo propio: visiones de la alteridad
en los nacionalismos iberoamericanos tempranos 419
Guillermo Palacios
18 Para alm das barreiras das fronteiras geopolticas na construo
historiogrfica: a regio platina no sul da Amrica do Sul 441
Helosa Reichel
19 Novas aproximaes entre centro e periferia: intelectuais
e ativistas norte-americanos pensam a Amrica Latina 459
Ceclia Azevedo
Sumrio
Imaginrios e tradies 489

20 Imagens da nao no Museu Nacional da Colmbia 491
Camilo Mello Vasconcellos
21 Tradies barrocas e emergncia iluminista: questes polticas e
culturais em tempos de transio na Amrica hispnica
(XVIII-XIX) 505
Jos Alves de Freitas Neto
22 Identidade, heterogeneidade, diferena e semelhana no ocaso
do mundo colonial 527
Janice Theodoro da Silva
23 A produo da memria: anlise de um quadro jesutico 555
Leandro Karnal
Apresentao
Este livro est composto por textos inditos preparados

para o Seminrio Internacional Intercmbios polticos e mediaes culturais nas Amricas, organizado pelo Projeto Temtico Fapesp, Cultura e poltica nas Amricas: circulao de
ideias e configurao de identidades (sculos XIX e XX). Realizado nos dias 15, 16 e 17 de outubro de 2008, nas dependncias
do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo
(USP), recebeu o indispensvel apoio da Fapesp, do Programa
de Histria Social da USP e da FFLCH da USP.
O Encontro foi pensado no formato de mesas-redondas
com trs ou quatro integrantes, distribudas pelos trs dias
mencionados. Contou com a participao dos pesquisadores do
Projeto e de especialistas convidados do Brasil e do exterior.
preciso salientar que o Seminrio congregou pesquisadores
em Histria das Amricas, constituindo-se em espao privilegiado
para o dilogo acadmico, j que, no Brasil, so raras as oportunidades para uma ampla discusso de pesquisas nessa rea de estudos. Para os pesquisadores do Projeto Temtico, foi estimulante a
possibilidade de apresentar e discutir os resultados de suas pesquisas com interlocutores nacionais e internacionais.
Os temas centrais das mesas-redondas se relacionam s
amplas questes sobre as quais os pesquisadores do Projeto
10
Apresentao
vm se dedicando: a circulao de ideias e saberes e a construo

de identidades culturais e polticas nas Amricas.
Consideramos fundamental a produo deste livro eletrnico para que um pblico mais amplo possa ter contato com
estes artigos que, em nossa opinio, se constituem em contribuio relevante para os debates sobre temas fundamentais da
Histria das Amricas.
RELAES POLTICAS E CULTURAIS

NO ESPAO ATLNTICO
1
O hispano-americanismo na imprensa espanhola:
a trajetria de Unin Ibero-Americana e
Revista de las Espaas (1885-1936)
Jos Luis Bendicho Beired1
O estreitamento de relaes da Espanha com as suas excolnias americanas foi um objetivo perseguido por diversos
agentes da sociedade espanhola a partir da segunda metade do
sculo XIX. Como resultado, configurou-se um movimento
pan-hispanista cuja meta era o estabelecimento de uma coalizo de naes de lngua espanhola que permitisse a consecuo
de fins de natureza econmica, poltica e cultural. Nesse sentido, a burguesia espanhola almejava incrementar o intercmbio
comercial com um mercado americano que considerava naturalmente seu, mas dominado por outros pases; politicamente buscava-se o apoio dos governos latino-americanos contra
os Estados Unidos de modo a preservar a condio colonial de
Cuba e Porto Rico; em termos culturais, era fundamental preservar o carter hispnico das naes americanas em relao a
outras influncias, assim como reivindicar o papel histrico da
Espanha na Amrica contra os seus crticos.
A celebrao de relaes diplomticas entre a Espanha e os
pases latino-americanos foi o resultado de um longo e tortuoso
1. Professor de Histria da Amrica no Departamento de Histria da Faculdade de Cincias e Letras de Assis - Universidade Estadual Paulista
(UNESP). Este trabalho foi realizado com o apoio do CNPq e da Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.
14
processo, apenas concludo com o reconhecimento da independncia de Cuba em 1898.2 Em que pesem os obstculos, diversas
iniciativas foram tomadas, sobretudo por intelectuais e membros
da burguesia espanhola que se mobilizaram para promover empreendimentos de natureza cultural, poltica e comercial.
Agindo de forma paralela ou aliando-se entre si, os intelectuais e os interesses comerciais contriburam para promover
um ambiente propcio ao que o republicano Rafael Maria de
Labra denominou uma maior intimidad hispano-americana
e que se traduziu sob a forma de criao de publicaes, a fundao de associaes voltadas para o fortalecimento das relaes
entre os dois lados do Atlntico, a assinatura de acordos entre
governos e a promoo de eventos internacionais, dos quais sobressaram as comemoraes do IV Centenrio do Descobrimento da Amrica.3
Pouco antes, em janeiro de 1885, um grupo de polticos e
intelectuais que habitualmente se reunia na redao da revista La Amrica fundava a sociedade Unin Ibero-Americana
(UIA). Instalada no ms de maro, essa organizao desempenharia, nas cinco dcadas seguintes, um papel decisivo na organizao e divulgao do hispano-americanismo, tanto pela
2. Os primeiros tratados assinados para o estabelecimento de relaes diplomticas foram com o Equador (1840), Chile (1844), Venezuela (1845) e
Bolvia (1847), mas acabaram por sofrer suspenses durante alguns anos
do sculo XIX em funo de litgios. O tratado com a Argentina foi assinado apenas em 1859, com o Peru em 1865 e com a Colmbia em 1881.
Assim mesmo, deviam ser ratificados em Madri, ato que podia levar alguns anos (cf. Rama, 1982, p.162).
3. Entre as publicaes, destacaram-se: Revista Espaola de Ambos Mundos (1853-1855), La Amrica. Crnica Hispanoamericana (1857-1886),
La Ilustracin Espaola y Americana (1869-1921), El Imparcial. Revista
Hispanoamericanista (1867-1870), Revista Hispanoamericana (18661872) e La Raza Latina. Periodico Internacional (1874-1884).
O hispano-americanismo na imprensa espanhola
15
sua continuidade ao longo do tempo quanto pelo status poltico

conquistado em funo do seu reconhecimento como entidade
de fomento e utilidade pblica pelo Estado espanhol em 1890.
Isso lhe permitiu receber uma subveno anual do governo4 e
desempenhar aes articuladas s diretrizes oficiais, das quais a
mais imediata foi coordenar as atividades do j mencionado IV
Centenrio.
No mesmo ano da criao da entidade, teve lugar o lanamento do seu rgo oficial, tambm denominado Unin IberoAmericana. Publicado inicialmente como boletim, tornou-se
revista em 1893 e, em 1926, sofreu uma reformulao, passando
a denominar-se Revista de las Espaas at o fim das suas atividades, em 1936. A publicao guarda um conjunto de informao que a tornam uma fonte privilegiada para o estudo de diversos aspectos da histria do hispano-americanismo. Em suas
pginas, repercutiram os tpicos mais importantes da trajetria
dessa corrente internacional de ideias, permitindo a compreenso do papel especfico da UIA na promoo de campanhas e no
estabelecimento de vnculos concretos entre os pases do espao
ibero-americano.
Embora a revista Unin Ibero-Americana e a Revista de
las Espaas tenham sido utilizadas como fonte em estudos
anteriores sobre o hispano-americanismo, elas ainda no mereceram uma anlise que as abordasse como objeto especfico.
Nesse sentido, buscaremos aqui desenvolver uma primeira
aproximao com vistas a analisar as suas caractersticas editoriais e programticas: autores, campanhas, temas e irradiao na Amrica Latina. Dessa forma, pretendemos contribuir
para a compreenso das condies de produo e circulao das
ideias que deram suporte ao hispano-americanismo no espao
4. Em 1895, a UIA recebeu uma subveno de 5.000 pesetas que ascendeu a
30.000 pesetas em 1921 (Velez, 2007, p.122).
16
atlntico, da lgica interna das representaes veiculadas e do

papel das publicaes na conformao de uma opinio pblica
internacional pautada pelo imaginrio hispano-americano (cf.
Sirinelli, 1988, p.201).
Quais eram a finalidade e a estrutura da UIA? Os seus estatutos sintetizavam os objetivos nos seguintes termos:
La Unin Ibero-Americana es una Asociacin internacional que tiene por objeto estrechar las relaciones de afecto, sociales, econmicas, cientificas, artsticas y polticas de Espaa,
Portugal y las naciones americanas, procurando que exista la
ms cordial inteligencia entre estos pueblos hermanos. (Unin
Ibero-Americana, 1893, p2-8).
Tendo por sede um centro geral estabelecido em Madri, a

sociedade previa a constituio de centros correspondentes situados nas provncias ibricas e de ultramar, em outros pases,
para a consecuo de fins qualificados como obrigatrios. Tais
centros foram rapidamente criados em todos os pases hispanoamericanos, incluindo o Brasil.5 Obrigavam-se a: estudar assuntos relativos relacionados aos tratados de comrcio, propriedade
intelectual e industrial, arbitragens, legislao civil e penal; redigir, apresentar e cuidar da tramitao de projetos junto a outros
governos; realizar gestes para o reconhecimento recproco dos
ttulos obtidos nos estabelecimentos oficiais de ensino e para o
livre exerccio das profisses nos pases vinculados associao;
procurar facilitar o servio de telgrafos e correios e a celebrao
de tratados postais para agilizar a circulao de livros e jornais;
promover conferncias, reunies e festejos culturais; organizar
congressos capazes de oferecer resultados prticos; e empregar
os meios mais eficazes e oportunos para o incremento das rela-
5. Criaram-se centros nas Filipinas, em Cuba e Porto Rico.
17
es entre os pases ibero-americanos, suavizando asperezas e

infundindo amor e confiana mtua.6 Tais fins expressavam o
rol de preocupaes presentes nas diversas iniciativas anteriores de aproximao da comunidade ibero-americana, cuja sntese manifestava-se na criao de quatro comisses permanentes:
1. de relaes comerciais, 2. de cincias e letras, 3. de ensino e
4. de poltica, legislao e jurisprudncia. Dessa maneira, a UIA
constitua uma organizao efetivamente de carter internacional, em que a sede madrilenha coordenava as atividades de uma
rede de sees americanas e espanholas subordinadas.
A entidade estipulou vrias categorias de scios: protetores,
de honra, fundadores, de nmero, cooperadores e correspondentes. Estabeleceu que eram scios-protetores todos os chefes
de Estado dos pases vinculados UIA. Por sua vez, a presidncia de honra caberia ao ministro das Relaes Exteriores da Espanha, tendo como vice-presidentes de honra os representantes
diplomticos dos Estados latino-americanos e de Portugal junto
ao Estado espanhol.7 Em suma, o ncleo fundador buscou for6.
Tais funes, sobretudo no incio, foram assumidas frequentemente pelas representaes diplomticas da Espanha na Amrica. O ano de 1887 foi prdigo
na fundao de tais centros na Amrica Latina, empreendimento que contou
com as gestes da diplomacia do governo mexicano. Nesse sentido, o centro
de Guayaquil foi estabelecido, tendo como presidentes honorrios o general

Porfrio Diaz, alm do presidente equatoriano Jos Maria Plcido Caamao.
No mesmo ano, foram abertos outros centros: Equador, Colmbia, Chile,
Venezuela, Costa Rica, Honduras, Nicargua, El Salvador, Repblica Dominicana e Guatemala. O centro brasileiro foi estabelecido no Rio de Janeiro
sob a presidncia honorria de Pedro de Bragana. A iniciativa de fundar um
centro em Buenos Aires acabou adiada em funo de uma epidemia de clera,
mas foi retomada em seguida. (cf. Rajo Serventich, 2008).
7. Pouco antes da Guerra Civil Espanhola, a UIA teve um quadro de 222
scios espanhis e de 239 dos demais pases ibero-americanos, incluindo
Portugal (Unin Ibero-Americana, 1934).
18
talecer o prestgio e respaldar as atividades da associao por

meio do comprometimento de um extenso e importante rol de
autoridades pblicas.
A trajetria da entidade e da sua publicao refletiu as
tendncias e conflitos da sociedade espanhola. Formada por
intelectuais e polticos pertencentes aos partidos dominantes no Parlamento espanhol, a UIA foi dirigida por um grupo
cuja composio reuniu conservadores, liberais e republicanos
ao longo dos anos. Seu primeiro presidente foi Mario Cancio
Villamil, ex-governador de Cuba, deputado liberal e depois senador vitalcio. Em 1893, foi sucedido por Faustino Rodrguez
de San Pedro, deputado e senador conservador que dirigiu diversos ministrios. Em 1900, sob o impacto da guerra hispanoamericana, uma reforma da entidade conduziu a uma maior
presena de quadros liberais, tal como Rafael Maria de Labra,
poltico hispano-cubano e presidente do Ateneo de Madri, que
alcanou a presidncia da sociedade em 1910. Por sua vez, a
concesso de subvenes particulares traduzia-se na influncia de importantes empresrios sobre a entidade, dos quais o
maior financiador foi o marqus de Comillas, proprietrio da
Transatlntica, uma importante companhia de navegao da
poca. Em 1926, a UIA passou por nova reestruturao que
refletia a orientao da poltica externa da ditadura do general
Miguel Primo de Rivera. A entidade incorporou a Asociacin Hispano-Americana, cujos membros tomaram a direo
da UIA e imprimiram uma perspectiva conservadora, sob a
presidncia do duque de Alba e a conduo da secretaria-geral
pelo diplomata Jos Antonio Sangrniz.8 Com a instaurao
da Segunda Repblica em abril de 1931 e a formao de um
8. O elenco de vogais abrigava algumas figuras de extrao liberal, tais como
o historiador Rafael Altamira ou o diplomata mexicano Rodolfo Reyes,
irmo do escritor Alfonso Reyes.
19
governo dominado pelos socialistas, produziu-se um choque

entre a ala progressista e a direo majoritariamente monarquista, cuja consequncia foi a reduo do auxlio econmico
estatal associao, a interrupo da publicao da revista e o
cancelamento da maior parte dos programas culturais durante
1933. Apenas no incio de 1934, com a eleio de um governo
republicano de direita, a produo da revista foi retomada at
o seu fechamento no primeiro trimestre de 1936.
UNIN IBERO-AMERICANA E REVISTA DE LAS ESPAAS: PERFIS E
DIFUSO
Como rgo oficial de uma associao, a revista refletia

os interesses, a insero social e as posies poltico-ideolgicas do seu grupo dirigente. A publicao oficial da UIA veio
a pblico em agosto de 1885 sob a forma de boletim mensal,
com uma mdia de trinta pginas, at sua transformao em
revista a partir de 1893. Ao longo dos anos, a despeito de algumas oscilaes, o nmero de pginas aumentou como reflexo
do crescimento das atividades da entidade, de tal modo que
a revista ascendeu a mais de cem pginas quando passou a
denominar-se Revista de las Espaas9 como parte das mudan9. Se, em abril de1894, a revista contava com 66 pginas, declinou para uma
mdia de 32 em 1909, ascendendo a 60 em 1924, antes da mudana de
nome. As caractersticas gerais da revista mantiveram-se ao longo do
tempo, exceto por um intervalo em 1899, quando voltou forma de boletim, e pela mudana de periodicidade, que passou para quinzenal entre
maro de 1909 e 1911, e bimensal entre 1924 e 1926. A direo da Revista
de las Espaas foi dividida entre Jos Antonio Sangrniz, Andrs Pando
e Lorenzo Luzuriaga. Por sua vez, o conselho de redao da revista foi
composto por Amrico Castro, Ramiro de Maeztu, Eugenio dOrs, Ramn Menndez Pidal, Jos Casares Gil, Jos Maria Salaverria, Florestn
Aguilar e Luis Olarriaga.
20
as da poltica exterior da ditadura do general Miguel Primo

de Rivera.
As sees que compunham a revista demonstram quais
eram os principais vetores da aproximao entre a pennsula
e a Amrica. Na reestruturao de 1893, os contedos foram
reorganizados em torno das seguintes sees: Oficial, Literria Agricultura, indstria e comrcio, Legislativa, Estatstica e Bibliogrfica. Era patente o interesse de compatibilizar duas grandes linhas de ao, a econmica e a cultural,
com a preponderncia da primeira, como instrumentos para o
estreitamento de laos materiais e afetivos entre a Espanha e
a Amrica. Longe de ser uma ruptura, tais opes representavam o aprofundamento das iniciativas que desde a dcada de
1850 haviam animado outras publicaes sob o patrocnio de
intelectuais e de segmentos da burguesia espanhola, s que
agora sob uma maior estrutura organizativa e com o apoio
do Estado espanhol. Nos anos seguintes, a diviso em sees
variou de acordo com as mudanas na direo da revista e com
o prprio foco de preocupaes da associao e do seu programa americanista. Uma das mudanas mais evidentes foi o
esvaziamento das matrias sobre as relaes comerciais entre
a Espanha e a Amrica Latina, ao lado do crescente predomnio daquelas sobre os assuntos culturais a partir da primeira
dcada do sculo XX.
Os assuntos tratados eram amplos e muito interessantes:
relaes culturais; iniciativas para a promoo do hispanoamericanismo; panorama poltico espanhol e americano; as
relaes dos Estados Unidos com a Amrica Latina; a situao
da Espanha no cenrio internacional; relaes econmicas; artes, literatura, arquitetura e poesia; histria, educao e cincia; conferncias e comemoraes relevantes para a afirmao
do hispano-americanismo, tais como a Festa da Raa. Eram
veiculados desde os mais importantes intelectuais da poca
21
at figuras pouco conhecidas, de ambos os lados do Atlntico,

incluindo diplomatas, historiadores, escritores, embaixadores,
polticos.
O seu papel foi dos mais relevantes para estimular o hispano-americanismo junto aos governos, empresrios, polticos,
jornalistas e intelectuais, enfim os setores dirigentes das naes ibero-americanas. Serviu para articular os interesses da
burguesia e as inquietaes dos intelectuais peninsulares com
a poltica exterior do Estado espanhol, de forma conjugada a
atrair os governos, empresrios, emigrados espanhis e rgos
formadores da opinio pblica latino-americana.
O variado leque de temas publicados oferece uma perspectiva privilegiada para a compreenso das relaes entre Espanha
e a Amrica, tendo como pano de fundo as transformaes do
cenrio internacional mais amplo. Dessa forma, o historiador
pode, a um s tempo, desenvolver uma anlise dos fatores que
estimularam o hispano-americanismo, de seus atores, dos instrumentos utilizados e do alcance das iniciativas, e analisar as
ideologias e representaes subjacentes. Os elementos de que
dispomos permitem afirmar que a difuso da revista no espao
americano foi muito significativa.
Com frequncia eram divulgados os locais onde os clientes
podiam comprar a revista, fazer assinaturas e solicitar a publicao de anncios. Em 1928, informava-se que, na Espanha,
havia 27 pontos, cifra que, na Amrica Latina, ascendia a 195
locais, dos quais 17 no Mxico, 15 no Peru, 14 na Argentina, 10
no Brasil e 8 na Colmbia e no Uruguai. No entanto, as pistas
sobre a tiragem mostram-se escassas. Um anncio sobre assinaturas publicado em 1910 estampava com destaque a informao de que Es la revista espaola de mayor circulacin en la
Amrica Latina (Unin Ibero-Americana, 1915, p.30). E em
uma das raras indicaes sobre a tiragem da revista, a memria
de 1914 informava que 10.000 exemplares do nmero come-
22
morativo da Festa da Raa haviam sido destinados aos pases

americanos, alm daqueles vendidos em territrio espanhol.10
Tais nmeros indicam no somente a importncia conferida
venda da publicao, mas tambm que efetivamente existia
uma rede de distribuio capaz de promover a circulao das
suas ideias pelos diversos pases latino-americanos (Puntos de
venta, suscriciones y anncios, 1928).11
A difuso tambm pode ser dimensionada pela elevada
quantidade de representaes que recebiam a revista no exterior12 e pela lista de instituies e rgos de imprensa com
os quais a publicao estabelecia permutas. O intercmbio da
revista com outras publicaes peridicas jornais, revistas e
boletins constituiu uma prtica permanente que contribuiu
para a difuso dos trabalhos da entidade na Amrica, e permitiu
compor uma biblioteca situada em Madri com os exemplares
de todas as publicaes recebidas. Em 1909, foram recebidos da
Amrica Latina 322 diferentes ttulos de jornais dirios, 126
ttulos de revistas e 23 de boletins, os quais, contando cada um
com vrios exemplares, perfaziam um conjunto que alcanava a casa dos milhares. Nesse ano, a sociedade informava ter
recebido um total de 22.993 exemplares de jornais e 4.009 de
revistas, incluindo as publicaes espanholas (Memoria correspondiente a 1909, 1910). Duas dcadas depois, a prtica da
permuta mantinha-se viva, com as seguintes cifras de publicaes recebidas da Amrica Latina no ano de 1931: 162 diferentes
10. A matria regozijava-se de esse nmero ser superior quele costumeiramente enviado Amrica.
11. Os demais pontos de venda eram: 6 em Cuba, 4 no Paraguai e Panam, 3
no Chile e na Venezuela, 2 na Guatemala, em El Salvador e Porto Rico,
alm de 1 em Portugal.
12. Em 1903, o nmero de delegaes e centros correspondentes da UIA atingia a marca de 230 (Martin Montalvo et al., 1985).
23
ttulos de dirios, 473 de revistas e 93 boletins (Peridicos dirios, revistas y boletines..., 1931). Comparando-se os nmeros
de publicaes recebidas em 1909 e 1931, nota-se a diminuio
pela metade de ttulos de jornais, ao lado do forte crescimento
de revistas e boletins, fenmeno para o qual no temos uma
resposta conclusiva. Possivelmente era decorrente das mudanas do perfil do mercado editorial latino-americano, conjugadas
ao crescente interesse de publicaes oficiais e de entidades associativas em estabelecer permuta com a revista da UIA.
No rol dos ttulos permutados, figuraram tanto as mais importantes publicaes das capitais como aquelas das cidades do
interior dos diversos pases americanos, evidenciando, dessa forma, a pronunciada capilaridade da difuso da UIA na regio. A
maior parte dos ttulos recebidos era proveniente da Argentina
e do Mxico, seguidos de Cuba, Colmbia, Uruguai, Chile e Venezuela. O Brasil, embora minoritrio, estava sempre presente
com jornais, revistas e boletins do Rio de Janeiro, de So Paulo, Petrpolis, Salvador, Belm, Manaus, entre outras cidades.13
Como parte da poltica da UIA de fomentar a sua biblioteca, tais
publicaes foram sendo incorporadas ao acervo e colocadas
disposio do pblico ao longo dos anos. Paralelamente, a UIA
pautou-se pelo estmulo difuso do livro americano na Espanha, solicitando o envio de livros para sua biblioteca, os quais
eram anualmente relacionados na revista. Em 1930, a Biblioteca Hispano-Americana alcanava a marca de 12.000 livros,
constituindo, dessa maneira, um dos mais importantes acervos
da Espanha sobre assuntos ibero-americanos contemporneos
13. Em 1909, haviam sido recebidos seis ttulos de jornais dirios e seis de
revistas do Brasil. Em 1931, o nmero era mais significativo, com seis
jornais, trinta e duas revistas e dois boletins.
24
(Memoria correspondiente al ao 1930, 1931).14 Para o fomento do livro americano, a UIA prestava servios gratuitos de
distribuio para facilitar a sua aquisio no territrio espanhol.
Por exemplo, os autores e as editoras podiam deixar exemplares depositados na sede da entidade disposio de livreiros e
particulares interessados na sua compra. Alm disso, a entidade
tambm divulgava anncios de publicaes americanas na sua
revista, assim como vendia outras publicaes espanholas de interesse do pblico americano (Unin Ibero-Americana, 1931).
A PRESENA LATINO-AMERICANA
Um dos aspectos mais notveis do rgo de imprensa da

UIA foi o constante, numeroso e diversificado conjunto de autores latino-americanos, assim como de matrias a respeito dos
assuntos americanos, conformando um frum para a divulgao e o debate de ideias em escala internacional, sobretudo entre a Pennsula Ibrica e a Amrica Latina.
Entre os autores ali publicados, destaca-se uma pliade de
latino-americanos de renome como Ruben Dario, Rufino Blanco Fombona, Manuel Ugarte, Victor Raul Haya de La Torre,
Emilio Ravignani, os irmos Rodolfo e Alfonso Reyes, Alberto
Zum Felde, Gabriela Mistral, Nicolas Repeto e Ricardo Levene.
Alm dos espanhis Angel Ganivet, Ramiro de Maeztu, Ernesto Gimenez Caballero, Rafael Altamira, Miguel de Unamuno,
Eduardo Gomez de Baquero, Toms Navarro Toms, Ramn
Menndez Pidal, Amrico Castro, Guillermo de Torre, Salvador de Madariaga, Ramn Perez de Ayala, Luis Araquistan,
Antonio Fabra Rivas, entre outros. Ao lado dos intelectuais
latino-americanos mais renomados, figuravam outros que iam
14. Provavelmente houve uma elevao da taxa de exemplares recebidos,
pois s em 1930 foram doados 1.660 livros.
25
desde presidentes da Repblica at aficionados causa hispanoamericana, passando por diplomatas, presidentes de associaes,
jornalistas, membros de academias histricas e literrias, enfim
figuras partcipes da conformao da opinio pblica na Amrica Latina.
As matrias relativas a aspectos variados dos pases latinoamericanos eram abundantes e contribuam para compor um
quadro rico e dinmico das relaes hispano-americanas. As
propostas americanas que visavam ao estreitamento de relaes
eram objeto de enorme ateno, e as notcias sobre a Amrica
tinham lugar especfico em sees tais como Informao poltica e social, Informao econmica e Informao cultural
de Espaa e Ibero-America (Unin Ibero-Americana, 1924).
A Argentina era sempre um pas cujas notcias mereciam destaque. Em 1921, uma longa matria relatava a jornada do 25 aniversrio da Associao Patritica Espanhola de Buenos Aires;
uma outra informava a abertura de uma agncia do jornal portenho La Nacin na cidade de Madri, afirmando com satisfao
que a nova sucursal se propunha a fortalecer o sentimento de
fraternidade hispano-americana (La Nacin de Buenos Aires
en Madrid, 1921).
Da mesma forma, as atividades desenvolvidas em prol do
hispano-americanismo eram sistematicamente relatadas, sobretudo quando se tratava dos centros correspondentes da UIA,
das associaes de imigrantes espanhis, de instituies culturais hispanistas e dos governos latino-americanos. O volume
desse tipo de notcias permite afirmar que havia um conjunto
muito significativo de atividades desenvolvidas de forma permanente na Amrica em favor do estreitamento de laos com
a Pennsula Ibrica. Exemplos disso foram a comemorao do
Dia da Raa em diversos pases americanos a partir da dcada de
1910, a criao da Associao Patritica Espanhola em Buenos
Aires, que editou por dcadas uma revista, a criao da Asso-
26
ciao Cultural Espanhola de Buenos Aires em 1914, alm de

inmeras associaes e publicaes similares em diversos pases da Amrica.
A lealdade e o amor filial Espanha eram objeto de muitos textos elaborados por hispano-americanos, sob a forma de
ensaios literrios, poemas, anlises histricas e anlises de conjuntura. A crtica ao expansionismo norte-americano em chave
arielista era predominante, ao lado de reflexes histricas que
buscavam exaltar os vnculos da Amrica com as glrias do passado espanhol sob perspectivas idealizadas, que encontravam
sua mxima expresso em poemas transbordantes de lirismo
ou na letra do Hino de la Raza (Unin Ibero-Americana,
1919). Por exemplo, Alfonso Reyes teve transcrito um discurso
proferido no Paraguai. Nele exaltava as peculiaridades do carter da raa espanhola e elogiava a lei do governo republicano
espanhol de concesso da nacionalidade espanhola para os nascidos na Ibero-Amrica que residissem na Espanha, confessando que: Yo me embriago con el sueo de una Espaa como el
Sol, rodeada de veinte repblicas.15
O DESASTRE E A NFASE NA INTIMIDADE CULTURAL
Em abril de 1898, a Espanha era derrotada pelos Estados

Unidos na guerra de independncia de Cuba, e, pelo Tratado de
Paris, assinado no final desse ano, o Estado espanhol abria mo
de suas possesses na Amrica e no Oriente. O desfecho suscitou uma infinidade de debates na Espanha e na Amrica e repercutiu na mudana de orientao da UIA em relao s estratgias para o estreitamento das relaes ibero-americanas. Ao
15. Como encarregado de negcios do Mxico no Paraguai, Alfonso Reyes
proferiu o discurso na Sociedad Espaa, en Assuno, em 12 de outubro
de 1935 (Espaa y las Amricas, 1935).
27
longo do conflito, a UIA manteve uma clara posio contrria

causa da independncia cubana, postura pessoalmente compartilhada pelo seu presidente, Faustino Rodrguez de San Pedro.
Um editorial da revista acusava os separatistas de menosprezarem os laos de confraternidade que uniam os povos irmos de
origem de histria, ao mesmo tempo que reivindicava a obra
civilizadora da Espanha na Amrica (Editorial, 1895). Outro
nmero anunciava a criao de uma comisso executiva destinada a desenvolver uma campanha de propaganda na Amrica
Latina contra o separatismo cubano, cuja primeira iniciativa
foi o despacho de 600 comunicados e cerca de 10.000 circulares
aos centros correspondentes americanos, s cmaras de comrcio, s corporaes e aos indivduos simpatizantes dos ideais da
associao. No texto da circular, em que repudiava o apoio de
grupos norte-americanos aos separatistas, conclamava a mobilizao dos centros correspondentes e dos governos americanos
no sentido de coibirem as iniciativas favorveis rebelio.
O chamado da UIA traduziu-se rapidamente na criao de
juntas patriticas na Amrica destinadas a angariar recursos
financeiros e apoio poltico em favor da Espanha contra os separatistas. Um editorial de maro de 1896 anunciava o especial
apoio do Mxico, em que, alm da solidariedade do general Porfrio Diaz, diversas entidades associativas tambm haviam se
manifestado no mesmo sentido. O editorial chamava a ateno
para a criao da Associao Patriota Espanhola do Mxico, a
qual estabeleceu um imposto voluntrio de dez anos consagrado compra de navios para a esquadra espanhola, e cujos princpios organizativos foram transcritos na revista (Editorial,
1896). No mesmo ano, uma entidade homloga formou-se na
Argentina, a qual foi responsvel pela arrecadao de recursos
tambm destinados compra de um navio de guerra para a Espanha, entregue apenas aps o trmino do conflito. Espaa
para los espaoles (Donn, 1896) era o lema que animava a
28
luta titnica de uma potncia colonial decadente em face de uma

potncia emergente, de um pas ao qual, sem os recursos materiais suficientes para afirmar suas posies, somente restava a
opo de reivindicar uma legitimidade amparada nas tradies
e nas glrias do passado. Pouco antes da exploso do encouraado Maine, a UIA repudiava as presses norte-americanas pela
independncia de Cuba e afirmava que a Espanha no estava
defendendo em Cuba apenas os seus interesses e direitos, mas
algo ainda maior, la civilizacin europea y los derechos de la
raza latina en America contra as pretenses da nao de diferente raa (Mensaje elevado por la Unin..., 1898).
A derrota abriu uma nova etapa na campanha americanista da UIA. As limitaes no apenas militares, mas sobretudo
econmicas, da Espanha para fazer frente crescente influncia
dos Estados Unidos e de outras potncias europeias na Amrica
Latina eram obstculos intransponveis para qualquer projeto
realista de formao de uma aliana aduaneira sob a liderana
espanhola, segundo os moldes do Zollverein alemo. Tais motivos, mais o fato de que havia outras publicaes e entidades
espanholas voltadas especificamente para as relaes comerciais
com a Amrica, fizeram que o mbito cultural constitusse o
novo eixo da estratgia da associao. Francisco Navarro y Ledesma (1898) comparava a situao da Espanha com a do sumo
pontfice quando perdeu o poder temporal, reconhecendo que
a nica sada cabvel era desenvolver o poder espiritual sobre
a Amrica:
Nuestro poder temporal ha cesado: hagamos cuanto nuestras fuerzas permitan para que nuestro prestgio espiritual aumente en los pases en donde se habla nuestro idioma y estrechemos cuanto nos sea posible las relaciones con aquellos pueblos
de Amrica en los cuales yacen amortiguados los dios contra
nuestra dominacin y concluirn por completo muy pronto. Es
necesario que cultivemos con especialisimo celo esa especie de
29
hegemonia espiritual que debemos ejercer sin mengua ni protestas de los pueblos hispano-americanos [...].
Esse diagnstico no era uma novidade e j fora anteriormente assinalado por Angel Ganivet, personagem com o qual
Navarro y Ledesma mantinha estreita amizade. Em Idearium
espaol, Ganivet (1957, p.98-100), ao estabelecer uma anlise
sobre o prostrao da Espanha do final do sculo XIX, condenava a proposta de formao de uma confederao poltica de
todos os Estados hispano-americanos e propunha a recuperao do prestgio intelectual da Espanha, sem nenhuma aspirao utilitria. A nica confederao possvel era a intelectual
e espiritual. No se tratava de ideia de fraternidade universal,
quimera utpica, mas antes de realizar uma realista fraternidade entre verdadeiros irmos.
A retificao do programa americanista da UIA refletiuse tanto na nova direo da entidade quanto nas matrias da
sua revista. A direo da entidade adquiriu um tom politicamente liberal que permitiu o desenvolvimento de uma linha de
trabalho inspirada no regeneracionismo americanista. Embora
a presidncia continuasse nas mos do conservador Faustino
Rodrguez de San Pedro, a secretaria-geral da entidade passou
para Jos Pando y Valle, tendo Jos Maria de Labra ento presidente do Ateneo como vogal da Junta Diretiva e Luis de
Armian na direo da revista.
Embora as questes comerciais continuassem presentes
entre as preocupaes da associao, estas declinaram, tornando-se evidente a nova prioridade conferida s relaes culturais
como eixo de aproximao entre a Espanha e a Amrica. As relaes culturais passaram a ser a plataforma principal para o fomento de outros aspectos do hispano-americanismo, sobretudo econmicos, polticos, diplomticos e migratrios (Delgado,
1991). Como exemplo da mudana de estratgia, a realizao
30
de um Congresso Social e Econmico Hispano-Americano em

Madri foi a primeira iniciativa importante da UIA depois da
guerra hispano-americana. Programado para ocorrer em novembro de 1900 e contando com um slido apoio financeiro
do governo espanhol, visava antecipar-se Conferncia PanAmericana que haveria de realizar-se em 1901, no Mxico. O
jornal El Correo Espaol, do Mxico, congratulava a UIA pela
promoo do evento, assinalando que a poltica expansionista
dos Estados Unidos deveria ser contida pelos pases europeus,
do contrrio toda a Amrica se tornaria uma colnia yankee.16
A escolha da data foi pensada para coincidir com a exposio
universal de Paris, de forma a aproveitar o fluxo dos americanos
que para l se dirigiram. Nesse sentido, a revista manifestava
a sua satisfao com a inteno do presidente Porfrio Diaz em
participar do congresso no retorno de Paris e aproveitava para
desfiar grandes elogios sua pessoa, ressaltando a sua popularidade no Mxico e na Espanha (Excmo. Sr. D. Porfrio Diaz,
1900). O congresso reuniu trinta e quatro delegados oficiais
de quase todos os pases latino-americanos, com a exceo do
Brasil e de Cuba,17 alm de representantes de instituies e associaes espanholas e americanas. Os delegados indicados pelos governos no eram, em sua maioria, nem diplomatas nem
funcionrios dos governos, mas intelectuais comprometidos
com a unidade ibero-americana, os quais se subdividiram em
comisses que deixaram uma extensa agenda de trabalho a ser
16. A carta era assinada pelo diretor do jornal, Jos Artola (cf. Unin IberoAmericana, 1900).
17. Cuba passara para a rea de influncia norte-americana e o Brasil desenvolvia uma poltica de aproximao aos Estados Unidos, materializada no
emprstimo de navios a esse pas durante a guerra hispano-americana.
31
implementada nos anos seguintes.18 Logo em seguida, a revista da UIA divulgava a criao de uma Comisso Internacional
Permanente, destinada implementao da resolues do congresso e organizao de uma segunda reunio (Congreso
Hispano-Americano..., 1901).
Dessa forma, tomava corpo o desenvolvimento de uma
campanha em prol de um pan-hispanismo de cunho espiritual
que serviria de guia para as aes futuras da UIA. Em 1907, o
editor da revista afirmava preferir o termo panlatinismo, pois,
dessa forma, inclua Portugal, afirmando que a Espanha era a
base fundamental da propaganda para combater o imperialismo
norte-americano (El viaje del rey Don Alfonso a Amrica,
1907). Porm, no final da Primeira Guerra Mundial, quando o
sistema internacional encontrava-se em recomposio, a revista
abandonava definitivamente o panlatinismo e voltava a abraar
o pan-hispanismo, para assim afastar as pretenses francesas
e italianas sobre a regio que a Espanha considerava exclusiva
para si (Panhispanismo y panamericanismo, 1921).
UMA FESTA PARA A RAA HISPANO-AMERICANA
A consagrao de 12 de outubro como dia comemorativo do descobrimento da Amrica foi provavelmente a campanha de maior xito da UIA. A primeira comemorao oficial
do descobrimento da Amrica teve lugar no IV Congresso de
Americanistas, em 1881, e, dois anos depois, o duque de Vergara, descendente direto de Cristovo Colombo, organizava um
banquete em homenagem ao descobrimento no Teatro Real de
18. As comisses subdividiram-se em: arbitragem, jurisprudncia e legislao, econmica pblica, cincias, arte e letras, ensino, relaes comerciais,
transportes, correio e telgrafos, exposies permanentes, imprensa e relaes bancrias e bursteis.
32
Madri. No entanto, somente a partir da criao da UIA, essa

data encontrou militantes dispostos a torn-la uma celebrao
oficial da Espanha e dos pases latino-americanos, quando a
entidade lanou uma ampla campanha para as comemoraes
do IV Centenrio de 1892 (Centenario del descubrimiento de
Amrica..., 1890).19 Tornou-se a primeira festividade oficial do
governo espanhol a reunir as autoridades de Espanha e Portugal com os representantes dos governos americanos, em torno
de um ato de congraamento que colocava em segundo plano
os antigos ressentimentos. Nos anos seguintes, a celebrao foi
realizada anualmente pela UIA na Espanha e, de forma nem
sempre regular, nos pases americanos pelos centros correspondentes e pelas associaes da coletividade de imigrantes espanhis.
O sentido hispnico da celebrao na Amrica sofreu a
concorrncia do significado conferido pela comemorao do
Columbus Day, que a partir dos Estados Unidos buscava entrelaar essa celebrao com a promoo do pan-americanismo.
Nada mais distante da perspectiva da UIA que considerava o
Columbus Day a deturpao de uma comemorao que deveria
render menos um tributo a Colombo do que ao pas que havia
patrocinado o empreendimento do descobrimento. Em 1912 e
nos anos seguintes, a UIA lanou uma nova ofensiva destinada
a consagrar o dia 12 de outubro como uma celebrao cvica conhecido como Fiesta de La Raza a ser encampada pelos governos ibero-americanos. Por meio de circulares publicadas na sua
revista, instava associaes, corporaes e rgos de imprensa
de todos os pases ibero-americanos a realizar gestes para essa
finalidade. Em 1922, a revista congratulava-se com o novo quadro. Enquanto at 1912 apenas Brasil, Costa Rica, Nicargua e
19. No entanto, apenas alguns pases associaram-se ao chamado, decretando
festa nacional: Estados Unidos, Brasil, Colmbia, Costa Rica e Nicargua.
33
Panam haviam decretado a data do descobrimento como feriado nacional, em 1922 todos os pases latino-americanos haviam
feito o mesmo, utilizando em geral a denominao Fiesta de la
raza: Repblica Dominicana (1912); Guatemala e Porto Rico
(1913); Bolvia, Honduras e Paraguai (1914); Equador, El Salvador e Uruguai (1915); Argentina e Peru (1917); Colmbia e
Espanha (1918); Chile e Venezuela (1921); e Cuba (1922) (La
fiesta de La Raza y su desenvolvimiento, 1922). Papel especial havia sido desempenhado pela Argentina, que estabeleceu
oficialmente o 12 de outubro como Dia de La Raza. A deciso
do presidente Hiplito Yrigoyen estava diretamente ligada aos
pedidos emanados do Congresso Bibliogrfico Americano, realizado em Buenos Aires, em 1916, ao lado de uma petio entregue por uma comisso da Sociedade Patritica Espanhola da
Argentina. Entretanto, expressava um processo mais amplo de
recomposio das relaes hispano-argentinas com forte apoio
na opinio pblica. Com um sentido integralmente hispanfilo,
o decreto presidencial rendia homenagem coragem e ao valor
de seus guerreiros, exploradores, missionrios, sbios e artistas,
comparando a conquista a um autntico milagre realizado em
nome da civilizao (Marcilhacy, 2006, p.333). Em suma, era
uma pea que demarcava tanto a identificao quanto a aproximao poltica e diplomtica em relao Espanha, ao mesmo
tempo que demarcava o distanciamento em relao aos Estados
Unidos e mostrava sua diferena em relao ao Brasil, em vista
da aliana informal do seu governo com a nao do norte.
Um dos efeitos da Primeira Guerra Mundial, em que tanto
a Espanha quanto a maioria dos pases latino-americanos mantiveram uma postura neutra, foi produzir um realinhamento
das foras internacionais e fomentar sentimentos de conquista
e de temor entre as naes. Em 1915, o diretor da revista da
UIA, Luis de Armian (1915, p.LXXX), ponderava que, se as
mais importantes naes do mundo necessitavam unir-se para
34
sobreviver, isso seria to mais importante para as menos poderosas, para da justificar:
Todo nos demuestra que, si queremos ser independientes
los ibero-americanos, hemos de ser fuertes y que para llegar a
ser fuertes y vernos respectados en el orden internacional devemos estar unidos [...]. La Fiesta de la Raza deve ser, por tanto,
a ms de fiesta de recuerdo, de homenaje y de afecto, acto de
exteriorizacin de una solidaridad anhelada e indispensable y
momento propicio para concretar ante los poderes pblicos, la
peticin de que se traduzcan en hechos reales (las) aspiraciones
entusiastas y legitimas de los ibero-americanos.
Portanto, no era casual que o gabinete conservador liderado

por Antonio Maura apresentasse s Cortes espanholas o projeto de
lei instituindo o feriado sob o nome de Fiesta de la Raza, em maio
de 1918. Conjugavam-se assim dois objetivos, um interno e outro
externo. Esperava-se alar a Espanha a uma posio de liderana
internacional de um bloco de pases ibero-americanos neutros, ao
mesmo tempo que o chefe de governo, Antonio Maura, buscava
conjurar a crise poltica da sua gesto por meio de uma festa de
exaltao da nao e do patriotismo (Marcilhacy, 2006, p.342).
CONSIDERAES FINAIS
A extino da Revista de las Espaas foi o resultado dos

conflitos polticos internos dos governos da Segunda Repblica,
de cuja subveno dependiam tanto a UIA quanto o seu rgo
oficial. Com a Repblica, estabeleceu-se a tenso entre os projetos da Junta de Relaes Culturais, vinculada ao Ministrio
de Relaes Exteriores, cujo titular, Luis de Zulueta, ordenou
a subordinao de todas as entidades privadas subvencionadas
aos planos do seu ministrio. A defesa da autonomia da associao e as posies majoritariamente conservadoras e monr-
35
quicas chocaram-se com o objetivo do ministrio de empregar

as associaes particulares para alavancar os projetos de aproximao cultural da Espanha com a Amrica Latina. A subveno
da Junta de Relaes Culturais para a UIA reduziu-se drasticamente em 1933, para aumentar moderadamente em 1934, e
ser finalmente suprimida no ano de 1936, diante das negativas
da entidade em seguir as diretrizes do ministrio (Tabanera,
s. d.). No primeiro trimestre de 1936, circulariam os ltimos
nmeros da revista, coincidentemente com a formao de um
novo governo, dirigido pela Frente Popular, cuja composio de
centro-esquerda colidia com o perfil de direita da UIA. A entidade sobreviveria Guerra Civil, mas seria absorvida por um
novo rgo burocrtico do regime franquista, o Conselho da
Hispanidade, criado em 1941, que monopolizaria a promoo
oficial americanismo ao fechar e incorporar todas as entidades
privadas com fins anlogos ao novo conselho.
Em suas duas fases, a publicao foi um importante agente
no s para o desenvolvimento de uma comunidade imaginria (Anderson, 1982) de mbito ibero-americano, mas tambm
responsvel pela disseminao de representaes de teor imperial sobre a Amrica Latina e suas relaes com a Espanha.
Tais representaes traduziam sob diversas formas uma viso
idealizada da colonizao espanhola na Amrica: do papel de
Colombo e dos reis que promoveram o descobrimento, da ao
civilizatria espanhola e do catolicismo, do colonialismo benvolo, da ptria geradora de um idioma e cultura universais, da
progenitora de naes e da me exaurida pela dedicao prole,
entre outros mitos, aos quais a Amrica deveria render eterna
e inabalvel gratido.
Politicamente foi conservadora tanto em relao realidade espanhola quanto aos assuntos latino-americanos, embora
tal posio ficasse geralmente encoberta pela adoo de uma
postura de neutralidade em face dos assuntos de poltica in-
36
terna e externa dos governos. Tais temas eram abordados segundo um filtro ideolgico que apenas deixava vislumbrar os
aspectos positivos da realidade espanhola e da Amrica Latina,
deixando-se de lado assuntos desabonadores para os dois lados,
tais como os vcios da poltica oligrquica, as desigualdades sociais, os conflitos de classe e o racismo. A parcialidade no era
um apangio dos editores da publicao aqui analisada nem dos
articulistas espanhis, mas estendia-se tambm aos autores latino-americanos, geralmente selecionados entre os menos crticos em relao queles tpicos. Consequentemente, os pontos
de vista discordantes em relao ao programa sustentado pela
UIA foram completamente ignorados, desde os defensores da
aproximao aos Estados Unidos, tal como o cubano Fernando
Ortiz (1910),20 at as correntes de esquerda, a exemplo dos socialistas argentinos, ou de Jos Carlos Maritegui (1982), para
quem o futuro da civilizao no residia em Madri, mas em
Nova York, Londres e Berlim.
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20. Ortiz (1910) escreveu cidos artigos contrrios s iniciativas dos intelectuais espanhis, em especial Rafael Altamira, interpretando nisso um
novo tipo de expansionismo que denominou rehispanizacin tranquila e neoimperialismo manso.
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2
Proyectos americanistas espaoles
en la primera mitad del siglo XX
Lorenzo Delgado Gmez-Escalonilla1
En las dcadas iniciales del siglo XX diversos sectores de

la sociedad espaola tomaron la iniciativa de impulsar las relaciones con Amrica Latina. Los intelectuales ocuparon la vanguardia de aquel proceso, marginal en sus orgenes a los centros
de decisin poltica. A medida que los proyectos americanistas
despertaban la atencin de quienes ejercan el poder, los intelectuales iban tomando partido; algunos apoyando la visin conservadora y paternalista que hizo suya la dictadura de Primo
de Rivera, otros apostando por una relacin ms equilibrada y
progresista, que trat de desplegarse durante el intervalo republicano. Durante la guerra civil esa polarizacin se acentu.
Tras la victoria del bando sublevado y el advenimiento del rgimen franquista, los ncleos intelectuales que respaldaban el
estrechamiento de relaciones con Amrica subordinaron sus
actuaciones a los intereses del Estado.
1. Investigador del Instituto de Historia del Centro de Ciencias Humanas y

Sociales Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (Madrid).
40
AMRICA Y LA REGENERACIN ESPAOLA:

EL PAPEL DE LOS INTELECTUALES
La prdida de Cuba y Puerto Rico en 1898 signific el fin

de la presencia colonial espaola en Amrica. A partir de entonces se iba a desarrollar de forma paulatina un cambio importante en el imaginario colectivo latinoamericano: la hispanofobia que haba servido como un mecanismo de afirmacin
en negativo de las jvenes repblicas durante el siglo XIX, fue
remplazada por una emergente yanquifobia. En el transcurso
de las primeras dcadas del siglo XX iban a multiplicarse en
Amrica Latina los alegatos a favor de una reformulacin de la
relacin con Espaa. En algunas ocasiones, se buscaba marcar
distancias frente a la arrolladora pujanza norteamericana; en
otras, tomar posiciones ante un presente agitado por profundas
transformaciones econmicas y sociales. En cualquier caso, supona un mecanismo de respuesta frente a las mutaciones que
provocaban la modernizacin de las fuerzas productivas y el
creciente cosmopolitismo de la poblacin latinoamericana. Ese
reencuentro con la esencia hispnica no sola llevar aparejada
una identificacin con la Espaa coetnea, a la que se vea como
un pas atrasado y con escasa proyeccin de futuro.
Tambin desde Espaa se produjo un proceso paralelo de
replanteamiento de las relaciones con Amrica. La derrota frente a Estados Unidos y la prdida de las colonias ultramarinas
alentaron una corriente de crtica intelectual y poltica que comnmente parta de un rechazo al sistema poltico vigente por
considerarlo incapaz de modernizar al pas. Los remedios para
reformarlo incluan el fomento de la educacin, la democratizacin del Estado, junto al abandono del caciquismo y su red de
control social. Para fundamentar ese proceso, se emprendi una
revisin histrica de los principios del nacionalismo espaol, de
las claves de la identidad nacional (cf. Prez Garzn, 2000, p.95
Proyectos americanistas espaoles en la primera mitad del siglo XX
41
ss.; Nio Rodrguez, 2007, p.199 ss.). Una de sus aspiraciones

era reaccionar frente al ensimismamiento y el aislamiento que
haban sumido al pas en la atona y lo haban llevado hacia el
desastre.
Para una parte importante de los emergentes grupos intelectuales el desafo de incorporar a Espaa al tren de la modernidad y el progreso pasaba por la europeizacin del pas. Terminada su presencia colonial en Amrica y Extremo Oriente,
los intereses polticos y econmicos de Espaa se decantaban
inexorablemente hacia Europa. En esa direccin se orientaron
los crculos intelectuales que tenan su origen en la Institucin
Libre de Enseanza, desde cuya ptica liberal se consideraba
fundamental la sincrona con este continente. La europeizacin
supona la frmula para construir un pas moderno, liberal y
tolerante, que emprendiese una reforma interior para acabar
con el sistema oligrquico y las estructuras arcaicas en que se
apoyaba, que promoviese la extensin educativa, el progreso
cientfico, el desarrollo econmico y la apertura poltica.
Qu lugar ocupaba Amrica en aquel horizonte de transformacin nacional marcado por la europeizacin? Espaa necesitaba a Amrica para superar su estado de postracin, como
un espacio alternativo de afirmacin y expansin, sobre todo
cultural y en menor medida econmica. Resignarse exclusivamente a la dimensin europea implicaba la aceptacin de una
posicin supeditada a los intereses de las potencias hegemnicas continentales. El recurso a Amrica dara vigor a la reforma
interior en Espaa y valor aadido a su proyeccin europea.
Tanto entre los partidarios de la europeizacin como en el
movimiento hispanoamericanista, tuvieron un marcado protagonismo los intelectuales de raigambre institucionista, aunque
existi una variedad de registros en su seno. Los intelectuales
se movilizaron para elaborar y propagar un proyecto que, ajeno
en principio a los canales de la poltica oficial, intent impreg-
42
nar a la sociedad espaola de una direccin moral y unos objetivos de regeneracin nacional (Mainer, 1977; Nio Rodrguez,
1993). El papel asignado a Amrica era el de catalizador de la
renovacin interior, un terreno donde encontrar afinidades en
el proceso reformista, un espacio donde dotarle de un alcance
supranacional. Amrica se conceba como un estmulo para la
modernizacin, se la asociaba a vitalidad y recursos naturales
an por explotar, era una apuesta por el futuro sin renunciar
al pasado.
Segn los planteamientos del hispanoamericanismo progresista, los intelectuales formaban la vanguardia del proceso de
reencuentro. A ellos competa la recuperacin y propaganda de
las seas de identidad, su defensa frente a la amenaza de dominacin poltica, econmica y espiritual que vena del norte. Quedaba descartada toda aspiracin poltica, caracterstica de otra
corriente de signo conservador heredera de los proyectos panhispanistas formulados en el siglo XIX y dirigidos a recuperar
el liderazgo espaol en Amrica. Para la corriente liberal no se
trataba de lograr una unin poltica, sino de restablecer los nexos
comunes, la conciencia colectiva hispnica. La cultura compartida y una aproximacin por la va de la educacin constituan
los instrumentos para avanzar en el terreno de la reconciliacin
hispnica. Los intelectuales deban trabajar en ese sentido, favoreciendo la formacin de esa conciencia colectiva y la promocin
de un sentimiento asociativo en el seno de las sociedades, que se
impusiera a la inercia o a la indiferencia de los gobiernos.
La recuperacin del prestigio nacional formaba parte de
la necesidad de autoafirmacin, de ah que la rplica frente al
estereotipo negativo de lo espaol se convirtiese en algo indispensable. Si se consideraba que la historia era la forja del
espritu de los ciudadanos, Amrica tena un valor inapreciable
para el ejercicio de reconstruccin de la memoria que permitiese a la comunidad una identificacin positiva orientada hacia
43
el futuro. La lucha contra la leyenda negra, la defensa de la

colonizacin espaola en su dimensin global y comparativa,
resultaban trascendentales en ese ajuste con el pasado que diese
elementos de optimismo para afrontar la tarea de construir una
nacin moderna, superadora del cors oligrquico, atrasado y
clerical de entonces.
Al mismo tiempo, Amrica Latina era tambin el sobrevalor exterior que, debidamente promocionado, contribuira a
que Espaa dejase de ser una parte, perifrica y relativamente
apartada, de la Europa del progreso. El afn de erigirse en portavoz de un conjunto territorial mucho ms amplio, con mayores capacidades y recursos, siempre estuvo presente, aunque
de forma atenuada, como plataforma para alcanzar una dimensin internacional ms influyente. Pero si exista un horizonte comn en cuanto al estmulo que representaba Amrica, las
coincidencias eran menores al definir las lneas de conducta.
Algunas de las figuras representativas del movimiento hispanoamericanista liberal se mostraban proclives a convertir a
Espaa en gua intelectual de la comunidad cultural hispnica.
Otros de sus miembros, menos optimistas, tenan serios reparos ante la capacidad de expansin espaola, o ante la va cultural como medio idneo para impulsarla.
Si bien cabe reconocer a esa corriente liberal una mayor
iniciativa en este mbito, hay que sealar tambin la existencia
de otra corriente paralela, a veces incluso superpuesta, de tendencia conservadora. Ambas corrientes compartan los planteamientos sobre el resurgimiento del pas con el aporte americano, pero diferan en las claves del reencuentro.2 La bsqueda de
2. La variedad de manifestaciones de aquellos medios intelectuales puede
apreciarse en los estudios ya citados de Mainer (1977) y Nio Rodrguez
(1993), junto a los trabajos de Pike (1971), Halperin Donghi (1987), Tabanera (1997), Seplveda Muoz (2005) y Marcilhacy (2006).
44
una tradicin especficamente espaola segregada del proceso

de modernizacin de otras sociedades occidentales, su apego al
catolicismo frente al liberalismo, constituan dos de las principales seas de diferenciacin de esta corriente conservadora.
Amrica apareca identificada con la grandeza histrica, con la
misin religiosa de Espaa en el mundo, con la aoranza de un
pasado de resonancias mticas, cuya versin ms elaborada se
propag a partir de los aos treinta con la doctrina de la Hispanidad.
Las principales revistas americanistas de la poca reflejaron
en sus pginas esa disparidad en la forma de ubicar a Amrica
en el panorama intelectual espaol. En algunas, como Cultura
Hispano-Americana o Raza Espaola, solan abordarse los temas americanos privilegiando la perspectiva espaola, con un
inters concentrado en el pasado. Resultaba perceptible una
reivindicacin historicista, conservadora y nostlgica, segn
la cual Amrica era una resultante de la proyeccin espaola
en el mundo. En otras, como Unin Ibero-Americana (luego
Revista de las Espaas), Mercurio, Espaa y Amrica, Unin
Hispano-Americana y Revista de Ambos Mundos, se trataban
los asuntos americanos desde una ptica ms contempornea.
Se pona el acento en la intercomunicacin entre ambas orillas del Atlntico, en la superacin del monlogo espaol por
el dilogo hispanoamericano y, como muestra de ello, se cont
con la presencia regular de escritores, pensadores y polticos
americanos. Estas publicaciones incluan un mayor porcentaje
de artculos y crnicas sobre geografa humana y fsica, economa o materias polticas. Entre las ltimas, se aluda con cierta
reiteracin a la amenaza de los Estados Unidos como un acicate
para la cohesin.
Todas esas publicaciones testimoniaban la efervescencia
que adquiri el movimiento hispanoamericanista en las primeras dcadas del siglo XX. La sociedad civil se adelant a la ini-
45
ciativa oficial en el estrechamiento de los lazos transatlnticos.

Sus principales impulsores fueron:
ncleos intelectuales de cuo institucionista, que desplegaron sus actividades desde la Universidad de Oviedo promotora de los viajes a Amrica de los profesores Rafael Altamira y Adolfo Posada ;
el Museo Pedaggico Nacional y la Junta para Ampliacin
de Estudios, a travs de diversas actuaciones;
junto a la colaboracin con las Instituciones Culturales Espaolas creadas en la regin por iniciativa de los emigrantes espaoles en 1914 en Argentina, y en los aos siguientes en
Uruguay, Cuba y Mxico (cf. Nio Rodrguez, 2001).3
Tambin realizaron una notable contribucin a la difusin
de esas inquietudes hispanoamericanistas los medios de negocios catalanes, interesados en la ampliacin de mercados para
sus productos, que fundaron en 1910 la Casa de Amrica en
Barcelona y patrocinaron al ao siguiente la I Asamblea de Sociedades y Corporaciones Americanistas embrin de la futura
Junta Nacional del Comercio de Ultramar establecida en 1923.
A lo que habra que aadir la aportacin de un conjunto de asociaciones americanistas, con intereses y campos de accin diversos, entre las que tuvo mayor incidencia la labor de la Unin
Iberoamericana.4
3. El despliegue de algunas de aquellas iniciativas ha sido tratado recientemente en el monogrfico sobre La Junta para Ampliacin de Estudios y Amrica Latina: memoria, polticas y accin cultural (1907-1939)
(2007).
4. Creada en 1884 con apoyo oficial, particip en los actos conmemorativos
del IV Centenario del descubrimiento de Amrica en 1892, cooper en el
Congreso Social y Econmico Hispanoamericano celebrado en 1900, y
edit la revista de mayor eco en este mbito.
46
Si con el discurrir del siglo XX se ampli paulatinamente

la audiencia de los partidarios de intensificar las relaciones con
Amrica, la coyuntura de la I Guerra Mundial tuvo una especial significacin. El hispanoamericanismo encontr entonces
una mayor receptividad, tanto en la sociedad como en esferas
gubernamentales, gracias a las expectativas comerciales y polticas que parecan abrir el conflicto blico. Los objetivos del
movimiento fueron recopilados en una serie de medidas sistematizadas por Altamira (1917, p. 62-8) en forma de programa
mnimo y urgente. Las demandas que contena afectaban a la
reforma del Ministerio de Estado y de los servicios consulares:
la atencin a la formacin de los emigrantes y a sus problemas
ms acuciantes; la regulacin y promocin de los intercambios
econmicos y comerciales con la zona; la mejora de las comunicaciones de todo tipo, y la intensificacin de las relaciones
culturales con Amrica.5
Durante los aos siguientes se emprendieron diversas medidas, todava de impacto limitado. En 1917 se elev la Legacin
en Buenos Aires al rango de Embajada primera representacin
espaola de esta categora en la regin. En 1918 se proclam
fiesta nacional la fecha del 12 de octubre, correspondiendo a
la decisin tomada el ao anterior por el gobierno argentino
(Rodrguez, 2004). Entre 1921 y 1923 se celebraron en Espaa
varias reuniones hispanoamericanas de temtica dispar, pero
con el objetivo comn de estrechar los vnculos entre ambas
orillas del Atlntico. La proyeccin hacia Amrica tambin estuvo presente en la gnesis de la poltica cultural exterior espaola. En suma, los rganos institucionales, sin hacer grandes
alardes de voluntad poltica, mostraban una mayor receptividad
ante las perspectivas de un acercamiento a las repblicas del
5. Sobre la obra americanista de Altamira y sus repercusiones al otro lado
del Atlntico, ver Prado (2005).
47
otro lado del ocano. Pese a ello, la proyeccin hacia Amrica

represent hasta entonces una opcin ms terica que prctica.
Esa dimensin aspiraba sobre todo a actuar como un resorte
que incentivase la regeneracin interior, como un revulsivo que
contribuyese a generar una nueva conciencia nacional.
EL ESTADO ENTRA EN ESCENA
El variado elenco intelectual y poltico en que fueron calando las propuestas hispanoamericanistas pudo observarse en
la repercusin que tuvieron durante la dictadura del general
Primo de Rivera, en el posterior intervalo republicano, o ms
tarde en el transcurso del rgimen franquista. Esa evolucin
refleja adems las distintas lecturas que se hacan sobre las relaciones con aquella regin y la paulatina diferenciacin de posturas que se produjo con el discurrir del siglo.
La dictadura del general Primo de Rivera despleg una
poltica de prestigio en el terreno internacional, planteando
reivindicaciones como la incorporacin de Tnger o la concesin de un puesto permanente en el Consejo de la Sociedad
de Naciones. En esa lnea hay que situar la adopcin de una
poltica ms activa hacia Amrica Latina, que se plasm en una
serie de iniciativas. Se cre una seccin dedicada al anlisis y
seguimiento de las relaciones con Amrica en el seno del Ministerio de Estado. Se increment la representacin diplomtica y consular espaola en la regin, establecindose otras dos
embajadas en Chile (1927) y Cuba (1930). Se fund una Junta
de Relaciones Culturales encargada de promover la aproximacin hispanoamericana. Se nombr embajador en Buenos Aires
a Ramiro de Maeztu, uno de los pocos intelectuales de relieve
que apoyaron a la dictadura. En fin, se intent configurar un
bloque hispanoamericano en la Sociedad de Naciones, articulado en torno a Espaa. Mayor alcance inmediato tuvieron otras
48
actuaciones, como la mejora de las comunicaciones navieras o la

instalacin del servicio telegrfico directo, del radiotelegrfico
y del correo areo con los principales pases del otro lado del
Atlntico.
Tales medidas encontraron un notable eco en la publicstica de la poca, punteado por acontecimientos como la primera
travesa area del Atlntico Sur realizada por el Plus Ultra, la
construccin de la Ciudad Universitaria de Madrid concebida
como un futuro enclave cultural hispanoamericano, o la celebracin de la Exposicin Iberoamericana de Sevilla en 1929.6 Al
concluir aquel perodo el Estado haba comenzado a implicarse
definitivamente en la elaboracin de una poltica exterior hacia
la regin. Sus frutos todava eran modestos y sus insuficiencias
evidentes, en parte por la necesidad de tiempo para que cuajaran algunas de las iniciativas emprendidas, en parte porque su
desarrollo en aquellos aos haba estado demasiado condicionado por los anhelos de prestigio del rgimen primorriverista.
El establecimiento de la II Repblica aparej un intento
de configurar un marco de relaciones asentado sobre el respeto
mutuo y la estricta igualdad de trato, poniendo el acento en el
fortalecimiento de los nexos de afinidad y en la aplicacin del
principio de neutralidad fraternal ante los litigios interamericanos. Esa poltica tuvo reconocimiento cuando estallaron algunos conflictos entre pases americanos, pues los representantes
espaoles fueron requeridos para que desplegaran su gestin
conciliadora y pacificadora en el seno de la Sociedad de Naciones. Simultneamente, otra de las primeras medidas adoptadas
por el rgimen republicano en 1931 fue dotarse de una embajada en Mxico, estrechndose las relaciones bilaterales durante
aquel perodo, a la que sigui unos aos despus la embajada en
Brasil 1934.
6. Sobre esta ltima, ver Lemus Lpez (1986).
49
Los dirigentes republicanos eran conscientes de la debilidad comercial y financiera del pas, pero estaban convencidos
de la existencia de una comunidad cultural hispanoamericana,
por ello cimentaron su poltica sobre la cooperacin en este
mbito. No en vano eran los herederos de la corriente liberal
de principios de siglo, que vea en Amrica un estmulo para
la regeneracin nacional y la recuperacin del protagonismo
internacional. Antes de concluir 1931, se fund, vinculado a
la Universidad de Sevilla, un Centro de Estudios de Historia
de Amrica. Algo ms tarde, en respuesta a los debates parlamentarios suscitados sobre el tema, se acometi el diseo de
un Plan de Actuacin Cultural en Hispanoamrica, cuya responsabilidad correspondi a la Junta de Relaciones Culturales
del Ministerio de Estado.
Aquel plan cultural acab plasmndose en la creacin de la
Seccin de Estudios Hispanoamericanos en el Centro de Estudios Histricos, que desarroll una intensa labor de investigacin y edicin de obras histricas y lingsticas sobre el acervo colectivo de los pueblos hispnicos, reediciones de crnicas
antiguas y la publicacin de la revista Tierra Firme. Tambin
se organizaron y enviaron a Amrica Latina siete bibliotecas
de cultura superior y once bibliotecas populares. Asimismo, se
proyect instalar depsitos de libros en aquella regin como
una medida destinada a impulsar la exportacin de publicaciones, al tiempo que se constituy el Instituto del Libro Espaol (Martnez Rus, 2002, 2003). Otras propuestas como la
fundacin de Institutos de Cultura Espaola, de Institutos de
Segunda Enseanza para los emigrantes, o de museos itinerantes con reproducciones de obras clsicas y de otros productos de
la cultura popular, nunca llegaron a ver la luz. No corri mejor
suerte el deseo de promover la convergencia hispanoamericana
en la Sociedad de Naciones (Nio Rodrguez, 1992, 1993; Tabanera, 1996).
50
El intervalo republicano permiti un interesante contraste

de pareceres en Espaa sobre las distintas formas de concebir las
relaciones con Amrica. El clima de libertad de expresin favoreci su difusin, ms all de que llegaran a influir sobre la poltica gubernamental. Fue entonces cuando Ramiro de Maeztu
formul en las pginas de Accin Espaola sus postulados sobre
una Hispanidad reaccionaria, forjada en torno al sedimento de la
catolicidad y la nostalgia del imperio hispnico (Prez Montfort,
1992; Egido Len, 1993; Gonzlez Cuevas, 1998). Una construccin que iba a tener notable xito poco despus, ya que sus principios conservadores y su evanescencia ideolgica encajaron a la
perfeccin con los mutables intereses de la dictadura franquista.
GUERRA CIVIL ESPAOLA Y MOVILIZACIN IDEOLGICA
EN AMRICA LATINA
El estallido de la guerra civil en Espaa tuvo una resonancia

dispar al otro lado del ocano, dependiente en buena medida de
la presencia y volumen de las colonias de emigrantes espaoles
radicadas en cada pas. En el seno de esas colonias se vivi a veces una guerra civil diferida, sobre todo en los pases de mayor
asentamiento de emigrantes. En los casos de Argentina, Cuba,
Brasil, Venezuela o Uruguay, donde las comunidades espaolas
alcanzaban un importante volumen o cuya instalacin haba
sido ms reciente, la mayora de sus integrantes respaldaron la
causa republicana. En otros pases donde los ncleos de espaoles eran ms reducidos o donde su presencia era ms antigua,
con posiciones sociales ms consolidadas y mayor sintona con
las oligarquas locales, el grueso de la colonia apoy al bando
rebelde, como ocurri en Mxico, Chile, Paraguay, los pases
andinos y centroamericanos.
En trminos generales, la guerra civil espaola provoc
un incremento de la polarizacin ideolgica, al movilizar a la
51
opinin pblica, las fuerzas sociales y los partidos polticos.7

La causa republicana encontr eco sobre todo entre las capas
medias urbanas, los intelectuales y el movimiento obrero organizado. Los soportes de la causa franquista se localizaron entre
los terratenientes y grandes comerciantes, cuadros militares,
jerarquas eclesisticas, aparato gubernamental y administrativo. Los primeros contaron con la colaboracin de los partidos
polticos de izquierda y los sindicatos de clase, los segundos recurrieron a una prolongacin del partido unificado creado en
la pennsula la Falange Exterior para que aglutinase a los
diversos focos de apoyo. Para ganar esa batalla de la opinin,
los dos bandos situaron el epicentro de sus actividades propagandsticas en Argentina, que albergaba con mucho la mayor
concentracin espaola del continente y donde se produjo una
movilizacin social ms intensa. Si el principal argumento de la
campaa republicana fue la lucha por la libertad y la democracia
contra el embate del fascismo, en el bando franquista la defensa
de los valores reaccionarios se realiz mediante la cobertura de
la Hispanidad, simbolizada por la alianza de la cruz y la espada,
la fe catlica y la tradicin imperial (Gonzlez Calleja, 2001).
Las reacciones que se produjeron en Amrica apenas afectaron al desenvolvimiento del conflicto, ms all del embargo
de armas decretado por el gobierno de Estados Unidos y de su
poltica de no-intervencin, respaldada solidariamente por la
mayor parte de los ejecutivos latinoamericanos. Los gobiernos
de la regin procuraron distanciarse en la medida de lo posible
de los sucesos espaoles. Era una manera de prevenir efectos
colaterales no deseados, pues lo que all ocurra era susceptible
7. Sobre la repercusin global que tuvo el conflicto espaol en las repblicas
americanas, ver Falcoff y Pike (1982), Quijada, Tabanera y Azcona (1992)
y Tabanera (1996). Existen adems un buen nmero de estudios que han
analizado las repercusiones de la guerra en varios pases de la regin.
52
de extrapolarse a sus propias disputas internas. Salvo Mxico,

que apoy incondicionalmente al gobierno legtimo republicano, y algunas repblicas centroamericanas que reconocieron
tempranamente a las autoridades del bando sublevado, el resto
de los pases optaron por actuar con una cierta flexibilidad.
Los representantes republicanos continuaron siendo los
interlocutores oficiales, a la vez que se mostraba una abierta
tolerancia hacia las actividades de sus antagonistas. En aquella
coyuntura prevalecan en Amrica Latina los gobiernos de tendencia conservadora que compartan una mayor afinidad ideolgica con los insurrectos, encubierta bajo la postura de neutralidad. Adems, el grueso de los diplomticos espaoles en la
zona, con buenos contactos entre los estratos dirigentes latinoamericanos, se decant por el bando franquista. La Repblica
perdi la guerra pero gan el combate por las conciencias, el
ms importante de los librados en suelo americano, logrando el
respaldo mayoritario de la opinin pblica de aquellas naciones.
Sus adversarios franquistas nunca pretendieron nada similar,
su accin fue ms selectiva pero no menos influyente.
En lo sucesivo el nuevo Estado franquista asumi las formulaciones sobre la Hispanidad como armazn ideolgico de
sus relaciones con Amrica Latina. Sus presupuestos aportaron
la base doctrinal de la propaganda irradiada al continente americano, sirviendo como soporte a la aspiracin de recuperar un
papel protagonista en aquella regin. A ellas recurri la Falange
en sus intentos de captacin y encuadramiento de la emigracin espaola, y tambin se trasladaron al diseo incipiente de
la poltica cultural que deba colaborar al reforzamiento de la
identidad del mundo hispnico.8
8. Ms detalles sobre la accin desarrollada por el bando sublevado en su

dimensin americana en Delgado Gmez-Escalonilla (1992, p.117-56),
53
Si durante la guerra civil se haba contado con importantes

apoyos entre las esferas influyentes de los pases latinoamericanos, su conclusin no se tradujo en la coyuntura favorable
que esperaban los dirigentes del bando franquista. La poltica
de Buena Vecindad, promovida por el gobierno norteamericano
de Franklin D. Roosevelt, tuvo como complemento una oposicin frontal a la difusin en Amrica de la propaganda y actividades de la Alemania nazi y la Italia fascista, que pronto afect
tambin al rgimen franquista (Gellman, 1979; Humphreys,
1981). La dictadura espaola pese a su fragilidad poda suponer
una amenaza potencial, bien como punta de lanza de las potencias totalitarias europeas, o bien por el efecto de emulacin que
poda provocar entre las lites conservadoras latinoamericanas.
En una coyuntura de crisis poltica de porvenir incierto,
los valores reaccionarios de la Hispanidad tenan cierto predicamento entre algunos grupos polticos latinoamericanos que
se oponan a Estados Unidos y a los proyectos de unidad continental bajo su liderazgo. De ah que se incluyese al franquismo
dentro de la campaa contra las potencias del Eje y sus simpatizantes (Pardo Sanz, 1995, p.172-89). Simultneamente, la integracin del exilio espaol en el mundo cultural e informativo
de los pases latinoamericanos fue asociada a una labor de denuncia contra la dictadura instaurada en Espaa. El exilio actu
como fermento antifascista y favoreci que tanto el gobierno
espaol como sus aclitos en Amrica fueran incluidos en la
dinmica de rechazo al fascismo.
Pardo Sanz (1992, p.211-38; 1995, p.45-82), Gonzlez Calleja y Limn

Nevado (1988) y Gonzlez Calleja (1994).
54
EL FRACASO DE LA HISPANIDAD BELIGERANTE
Los nuevos dirigentes espaoles sobrevaloraron sus posibilidades de sacar partido de las afinidades que haban encontrado en Amrica durante la guerra civil. La amalgama de ingredientes conservadores, catlicos y fascistas agrupados bajo
la cobertura de la Hispanidad, recibi la adhesin circunstancial
de sectores de las lites polticas y sociales de los pases latinoamericanos. Los problemas llegaron cuando se intent rentabilizar aquellas simpatas para intensificar las relaciones con la
regin, en un contexto de enfrentamiento blico en Europa que
adquiri poco despus dimensiones mundiales.
La Espaa franquista contaba con escasos recursos a su alcance. La carencia de intereses comunes de ndole econmica
o comercial, la debilidad de su implantacin diplomtica, o las
dificultades para acometer una accin poltica directa a travs
de las organizaciones falangistas all establecidas, hacan de la
proyeccin cultural la va ms asequible para fomentar un relanzamiento de las relaciones con la zona. La dimensin cultural permita obviar la debilidad del rgimen, al tiempo que
se ejerca una irradiacin ideolgica encubierta y atenta a la
evolucin internacional.
Por entonces las tropas del Eje avanzaban a paso firme por
la geografa europea. Sus camaradas espaoles pensaban que
haba llegado la hora de sacar partido de los cambios en la estructura del poder mundial que parecan avecinarse. Una nacin
asolada por una guerra reciente no tena muchos triunfos en su
mano. Para equipararse siquiera fuera en trminos simblicos a
Alemania e Italia era necesario dotar de un valor estratgico a
la posicin espaola. Su localizacin geogrfica la converta en
una avanzadilla hacia frica del norte, sus vnculos histricos
y culturales con Amrica Latina hacan de ella una cabeza de
puente hacia aquella regin. Conforme sus potenciales aliados
55
arrumbaron las pretensiones territoriales del rgimen en el espacio africano, la dimensin americana fue perfilndose como
una baza alternativa de negociacin para subir la cotizacin espaola.
La Espaa franquista trat de erigirse en interlocutor entre
Amrica Latina y el Nuevo Orden fascista europeo y factor de
erosin del panamericanismo de Estados Unidos. El Consejo de
la Hispanidad, creado en 1940, fue el principal instrumento de
aquella propaganda ideolgica y cultural con aspiraciones polticas apenas encubiertas. En su composicin se apreciaba un
marcado protagonismo de los sectores falangistas agrupados en
torno a Ramn Serrano Suer, Ministro de Asuntos Exteriores
en la fase ms pro-Eje de la poltica espaola durante la guerra
mundial.9 La actividad de aquel organismo durante la guerra
mundial fue poco ms all de las declaraciones de principios.
Diversas iniciativas para atraer a grupos intelectuales y polticos latinoamericanos, bien fuera a una reunin fundacional que
prevea organizarse en Espaa, bien como colaboradores habituales de una revista dirigida especficamente hacia la regin,
obtuvieron un rotundo fracaso. La existencia del Consejo de la
Hispanidad slo sirvi para dar la impresin de que exista una
ambiciosa poltica americanista espaola.
Simultneamente, se tomaron otras medidas para potenciar las relaciones culturales con la regin, entre ellas la convocatoria de las Becas de la Victoria, la fundacin del Museo
de Amrica, o la constitucin del Instituto Gonzalo Fernndez
de Oviedo del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
Las primeras cayeron en el olvido poco despus de anunciarse.
El segundo tard bastante tiempo en organizarse. La trascendencia del ltimo fue mayor y, junto a otras entidades creadas
9. Sobre los postulados y componentes del grupo intelectual falangista, ver
Saz Campos (2003) y Juli (2004, p.317 ss.).
56
aos despus, sent las bases del americanismo espaol de posguerra, atento a las demandas de legitimacin historiogrfica
del rgimen y a sus necesidades propagandsticas.
La pretensin de rivalizar con Estados Unidos tuvo un saldo
claramente negativo: hizo disminuir el ncleo de simpatizantes
del franquismo en Amrica, temerosos de situarse a contracorriente con las tendencias polticas imperantes o de engrosar
las listas negras que empez a confeccionar la administracin
estadounidense. Ms grave an, acentu la imagen totalitaria
y antidemocrtica de la dictadura espaola que fue percibida
como una prolongacin de los regmenes fascistas europeos.
A las organizaciones falangistas y al Consejo de la Hispanidad
se les acus de desarrollar actividades quintacolumnistas en la
zona, con la finalidad de propagar una versin de fascismo criollo.10 Tales crticas se utilizaban tambin para atacar a los sectores nacionalistas y conservadores latinoamericanos que tiempo
atrs se haban solidarizado con la causa franquista y, en aquellos momentos, se mostraban recios a aceptar la hegemona del
panamericanismo impulsado por Estados Unidos y a abandonar
una posicin neutralista ante la contienda blica.
Una serie de factores llevaron al replanteamiento de aquella poltica: el fracaso de la Hispanidad beligerante, la entrada
de Estados Unidos en la contienda y, sobre todo, el cambio de
signo de la guerra mundial. Desde mediados de 1943, la poltica
americanista comenz a aparecer como una manifestacin de
la neutralidad y la autonoma espaolas respecto al Eje, a la
vez que pretenda ir limando asperezas con las potencias anglosajonas. Se asumi un repliegue frente a Estados Unidos,
reconocindose que la actuacin espaola en Amrica habra de
ceirse a corto plazo a los terrenos cultural y catlico. Por otro
10. Ver, entre otros, Carmona Nenclares (1942), Diffie (1943), Chase (1943)
y Bristol (1943).
57
lado, su sintona con Argentina, cuyos dirigentes se desmarcaron de los moldes hemisfricos de Estados Unidos y mantuvieron la neutralidad, permiti al rgimen ir tejiendo una red de
intereses comunes que le sera de suma utilidad unos aos mas
tarde (Quijada, 1994; Gonzlez de Oleaga, 2001).
El cambio de poltica consisti en identificar a la Espaa
franquista con la tradicin los valores del siglo de Oro y el
pasado imperial , el catolicismo una sea de diferenciacin
respecto a otros regmenes totalitarios , y el anticomunismo
justificacin de su apoyo circunstancial al Eje en la lucha contra
la Unin Sovitica. La aplicacin de ese giro estratgico se llev
a cabo mediante una poltica de propaganda cultural que, ms
all de discursos y actos pblicos, se reflej en las publicaciones
del Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo y el Consejo de la
Hispanidad, junto a la creacin de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla y de los cursos de verano de Santa
Mara de la Rbida. El americanismo, impregnado de catolicismo militante y anticomunista, se convirti desde entonces en
una de las bazas de la dictadura para sortear las secuelas del
desenlace blico.11
CONDENA INTERNACIONAL Y DIPLOMACIA CATLICA
En la posguerra mundial el franquismo fue objeto de una

fuerte campaa de reprobacin internacional, con Amrica Latina como uno de los principales focos de oposicin. En Mxico
se inici la reconstitucin de las instituciones polticas republicanas en el exilio, cuya legitimidad fue reconocida por varias
11. Una exposicin ms pormenorizada de los objetivos y evolucin de la
poltica exterior franquista hacia Amrica Latina durante la guerra mundial en Delgado Gmez-Escalonilla (1992, p.237-418), Pardo Sanz, (1995,
p.191-310) y Rein (2001).
58
naciones latinoamericanas que rompieron sus relaciones diplomticas con el gobierno espaol. Las sanciones impuestas al rgimen en la Asamblea General de Naciones Unidas de fines de
1946 fueron apoyadas por la mayora de los pases de la regin,
slo tres de ellos se negaron a secundar la condena internacional Argentina, El Salvador y Repblica Dominicana.
Si la situacin en ese escenario no pareca la ms propicia,
tampoco en otros se presagiaban expectativas ms prometedoras.
Casi todos los gobiernos europeos tenan en comn la lucha previa contra el fascismo o la necesidad de distanciarse de su pasado
inmediato asociado a los regmenes derrotados en la guerra. El
franquismo tan slo contaba con el respaldo del Portugal salazarista. Estados Unidos tambin mostraba un patente deseo de
desembarazarse de aquel incmodo vestigio del pasado.
Para afrontar esa delicada coyuntura exterior, se acudi a
la poltica de propaganda cultural como un medio para ganar
adeptos en el exterior, dotndola de un mayor volumen de recursos econmicos. Su aplicacin se puso en manos de los sectores catlicos, los nicos entre los apoyos de la dictadura que
disponan entonces de capacidad para actuar como interlocutores internacionales. Su red de contactos con el exterior permiti
contar con una diplomacia paralela que despertaba menos reticencias que los emisarios oficiales del rgimen espaol.12
El predicamento de esos medios catlicos con sus homlogos americanos fue una de las claves del relanzamiento de las
relaciones con Amrica Latina. Tambin influy la postura de
no interferir en la poltica interior de otros pases adoptada por
la mayor parte de los gobiernos de aquella regin. No menos
relevante fue el cambio del mapa poltico acaecido en la zona
durante la posguerra, con el progresivo deslizamiento hacia go12. Sobre la actuacin de esos medios catlicos, ver Tusell (1984, p.52 ss.),
Ferrary (1993, p.222 ss.) y Redondo (1999, p.815 ss.).
59
biernos conservadores y autoritarios auspiciados por Estados

Unidos dentro del clima de guerra fra que impregn las relaciones internacionales.
Inicialmente, se tomaron diversas medidas encaminadas a
intensificar la corriente cultural con las repblicas latinoamericanas: concesin de becas a estudiantes y sacerdotes; subvenciones a los Colegios Mayores de las Universidades Pontificias que
formaban a religiosos hispanoamericanos; estmulo a la publicacin de obras que ensalzaran la colonizacin y evangelizacin
de Amrica; exposiciones de libros espaoles y establecimiento
de depsitos bibliogrficos en varias capitales americanas; remisin de lotes de obras a centros culturales y religiosos, etc.
(cf. Amrica en Espaa..., 1947).
A comienzos de 1947 empez a funcionar el Instituto de
Cultura Hispnica, a cuyo cargo qued la planificacin y ejecucin de una poltica americanista destinada a afrontar la etapa de ostracismo internacional. Erigido tras la disolucin del
desacreditado Consejo de la Hispanidad, la piedra de toque
para su arranque institucional la constituy el XIX Congreso
Mundial de Pax Romana, celebrado en Espaa en el verano de
1946. Aquel evento puso de manifiesto la capacidad de convocatoria de los crculos catlicos espaoles entre las organizaciones
equivalentes americanas. Esos sectores catlicos actuaban en
coordinacin con el entonces Ministro de Asuntos Exteriores
Alberto Martn Artajo , que de hecho era uno de sus principales dirigentes.
En los aos siguientes el Instituto de Cultura Hispnica
se convirti en un intermediario cultural y poltico de las relaciones con Amrica Latina.13 Para lograrlo, puso en prctica un
13. Sobre el proceso de gestacin y actividades del Instituto de Cultura Hispnica, ver Delgado Gmez-Escalonilla (1988, p.149 ss.; 2001. p.373 ss.) y
Escudero (1994, p.107 ss.).
60
conjunto de iniciativas destinadas a demostrar el inters espaol por Amrica Latina y a atraer hacia Espaa los medios universitarios y culturales de aquella regin. Una de sus aportaciones ms relevantes fue la edicin de varias colecciones de libros
y la publicacin de revistas Mundo Hispnico y Cuadernos
Hispanoamericanos, fundamentalmente , que abordaban los
aspectos ms diversos de aquella comunidad de naciones (La
huella editorial..., 2003). No menos importante fue la creacin
de una biblioteca y una hemeroteca hispnicas, junto al establecimiento de premios anuales a libros, artculos y pelculas
cinematogrficas. Tambin se mantuvo la concesin de becas
a estudiantes y sacerdotes latinoamericanos, al tiempo que se
organizaron cursos para estudiantes norteamericanos. Para
disponer de foros de reflexin y encuentro se establecieron la
Ctedra Ramiro de Maeztu, y los Colegios Mayores Nuestra
Seora de Guadalupe y Hernn Corts, a la par que se favoreci la colaboracin del americanismo acadmico del CSIC y
las Universidades. Adems, se realizaron congresos sobre distintas materias educacin, historia, seguridad social, derecho
internacional, bibliotecas y propiedad intelectual, cooperacin
econmica, lengua y literatura, etc. , que dieron origen a organismos de enlace para ocuparse de las recomendaciones adoptadas en su transcurso. En el esfuerzo por incentivar los contactos
personales y profesionales entre ambas orillas del Atlntico se
concedi asimismo especial atencin a las invitaciones a periodistas, profesores universitarios y personalidades polticas y religiosas latinoamericanas para que visitaran Espaa.
La actuacin sobre el terreno, en los distintos pases de
Amrica Latina, fue mucho ms limitada. Se promovieron los
desplazamientos a Amrica de profesores espaoles de prestigio, las giras de compaas de teatro y grupos de los Coros y
Danzas, y la organizacin de bienales hispanoamericanas de
arte (Cabaas Bravo, 1996). Igualmente se impuls la funda-
61
cin de Institutos de Cultura Hispnica en casi todos los pases

latinoamericanos, tericamente independientes de sus interlocutores espaoles aunque en la prctica animados por stos, si
bien en muchos casos apenas pasaron de una existencia testimonial. Ms tarda fue la puesta en marcha de programas de
colaboracin econmica y asistencia tcnica.
Uno de sus objetivos bsicos de aquel despliegue consista
en lograr la colaboracin en defensa del rgimen franquista de
grupos polticos de derechas, sectores catlicos y crculos sociales conservadores. De ah que tales iniciativas se dirigieran
preferentemente hacia sectores restringidos de las capas dirigentes americanas o de las colonias espaolas, acompaadas de
una diplomacia personalista, sustentada en contactos privados,
invitaciones y concesin de condecoraciones. En los informes
reservados quedaba patente ese deseo de lograr amigos a toda
costa, sobre todo entre personas con influencia en las organizaciones internacionales, la prensa, las universidades y las cancilleras latinoamericanas.
El Instituto de Cultura Hispnica result muy til, en efecto, para agrupar a los aliados potenciales y alentarles a prestar
su concurso en la eliminacin de la condena internacional de
las Naciones Unidas. Tambin tuvo un activo protagonismo a
la hora de presentar a la dictadura espaola como un baluarte
catlico y anticomunista, en un mundo cada vez ms influido por el enfrentamiento bipolar entre los Estados Unidos y la
Unin Sovitica. La intensificacin de las relaciones culturales
trat igualmente de recuperar las simpatas de las colonias de
emigrantes espaoles, detrayndolas de la accin opositora de
los ncleos de exiliados. No menor fue su contribucin en trminos de poltica interior, al proporcionar un sucedneo de reconocimiento exterior que se divulg ante una opinin pblica
manipulada por los medios de comunicacin controlados por el
rgimen. Por otro lado, el gobierno argentino se convirti en un
62
inapreciable aliado y valedor del franquismo en diversos foros

internacionales e interamericanos, que adems prest una ayuda econmica vital en graves momentos de desabastecimiento
alimenticio y de materias primas (Rein, 1995).
Sin nimo de infravalorar los efectos mencionados, tampoco puede obviarse que los intereses polticos superpuestos a
las relaciones culturales redujeron su capacidad de irradiacin
ms all de los crculos proclives al entendimiento con la dictadura espaola. Pese a todo, a mediados de los aos cincuenta se
haba superado la fase lgida de la marginacin exterior, como
demostraban los pactos militares firmados con Estados Unidos
y la paulatina integracin en una serie de organismos internacionales Unesco, ONU, etc.
En aquel contexto se lanz la idea de articular a todos los
pases hispnicos en un proyecto comn: la Comunidad Hispnica de Naciones. Tal agrupacin se consideraba una respuesta
ante la tendencia hacia la formacin de bloques regionales que
se apreciaba en diversos escenarios internacionales (Mercado
Comn Europeo, Organizacin Panamericana, Liga Arabe)
(Alcal, 1957, 1961). Con las miras puestas en aquel proceso
de convergencia, se busc una accin coordinada con los pases
latinoamericanos en los organismos internacionales, cimentada
en torno a cuestiones como la defensa del castellano y de los valores catlicos. Tambin se ensay la colaboracin con la Cepal
y la OEA mediante la participacin en sus programas de asistencia tcnica. Simultneamente, se elevaron al rango de embajadas buena parte de las legaciones espaolas existentes en
Amrica Latina, para testimoniar el relieve que se les conceda
desde Espaa, y se negociaron textos jurdicos sobre doble nacionalidad, convenios migratorios y de seguridad social, acuerdos culturales, o tratados ms amplios de paz y amistad. Incluso llegaron a esbozarse proyectos para constituir una unin de
pagos y otras medidas tendentes a configurar un espacio eco-
63
nmico iberoamericano, avanzndose entre tanto en la negociacin de acuerdos comerciales (Prados Arrarte, 1955; Hipola,
1956; Enrich, 1989; Gonzlez Calleja y Pardo Sanz, 1993).
Con aquella perspectiva convergente como horizonte, el Instituto de Cultura Hispnica prest singular inters a la formacin
profesional y tcnica de los cuadros latinoamericanos: mdicos,
abogados, ingenieros, universitarios, lderes sindicales, religiosos,
periodistas, etc. Esa actuacin selectiva pretenda ir constituyendo ncleos hispanfilos entre las lites dirigentes de los pases latinoamericanos. En suma, la va formativa y los contactos personales e institucionales derivados de la misma se conceban como
una manera complementaria de reforzar el contenido poltico de
la accin cultural (cf. Snchez Bella, 1956, 1957).
El problema radicaba en que todas aquellas actuaciones
tenan una credibilidad y un eco limitados en Amrica Latina. Por un lado, resultaba sintomtico que las propuestas de
confluencia partieran del nico pas de la hipottica comunidad
que estaba fuera de tales agrupamientos regionales. Por otro
lado, buena parte de las actividades organizadas slo funcionaban en un sentido, de Espaa hacia Amrica Latina, as que no
exista reciprocidad. Las diversas modalidades de formacin se
realizaban ntegramente en centros espaoles, sin que hubiese
despus una continuidad sobre el terreno al carecerse de infraestructura en la zona, dado que los Institutos de Cultura Hispnica all establecidos eran inoperantes. Finalmente, el reflejo
pro o antifranquista mantuvo su vigencia, aunque se tratasen
de atenuar las referencias catlicas y anticomunistas en beneficio de postulados ms tcnicos.
Lo cierto es que Amrica Latina, ms all de las expectativas
de algunos grupos intelectuales de extraccin falangista o catlica, tan slo fue un espacio subsidiario de la poltica exterior franquista, cuyos polos de referencia bsicos eran Europa occidental
y Estados Unidos. Tanto la clara apuesta por la integracin en
64
Europa, a partir de los aos sesenta, como el inters por preservar el vnculo estratgico con la potencia norteamericana dejaron
patente aquella escala de prioridades. A la postre, al menos hasta
el perodo democrtico, el proyecto comunitario entre pases hispnicos siempre fue una baza de segundo orden, una salida de
emergencia para amortiguar ante la opinin pblica espaola los
desaires que se producan ocasionalmente en los dos Ejes principales de las relaciones internacionales del pas.
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3
Entre a Europa e o Atlntico:
o Estado Novo portugus e seus dois mundos
Francisco Carlos Palomanes Martinho1
INTRODUO
Na historiografia portuguesa, nomeadamente aquela que

se utiliza da longa durao, h um consenso segundo o qual
Portugal se digladiou, desde a formao de seu Estado Nacional, entre correntes tradicionalistas, por um lado, e modernizadoras, por outro (Sergio, 1976; Secco, 2004, p.25-32). Grosso
modo, as primeiras estariam identificadas com uma alternativa
(poltica, cultural e/ou econmica) mais endgena, enquanto
as segundas seriam propensas a uma proximidade maior com
a Europa. Foi assim no sculo XIII com a influncia da poesia provenal sobre a lngua portuguesa, ampliada no Renascimento. O confronto entre um e outro campo foi mais ntido
ainda no debate entre os que defendiam uma interveno no
Marrocos e aqueles que propunham a aventura do ultramar.
Tornou-se aguda na polmica, dessa feita de forma bastante desigual, entre conservadores agrupados em torno da Inquisio
e as simpatias europeias de Damio da Gis, posteriormente,
como era de se esperar, perseguido pelo Santo Ofcio. Saltando
para o sculo XIX, o debate reaparece quando da guerra civil
1. Professor de Histria Ibrica do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo (USP) e pesquisador do CNPq.
70
com Jos Agostinho e Acrsio das Neves2 entre os tradicionalistas e Alexandre Herculano e Almeida Garret representando
os europestas. Na gerao seguinte, novos ventos de modernizao com os protagonistas das Conferncias do Casino: Ea
de Queirs, Ramalho Ortigo, entre outros, todos defensores
do realismo de matriz francesa, por um lado, e Camilo Castelo
Branco mais portugus, por outro. No sculo XX, como concluso, podemos citar a tenso na Primeira Repblica entre o
universalismo da Seara Nova e o nacionalismo do integralismo
lusitano (Castilho, 2000, 160-1).
Muitas vezes, o que no deixa de ser curioso, a disputa entre campos opostos se deu em torno do mesmo personagem. Foi
assim quando, durante o Estado Novo, se comemorou o centenrio de nascimento de Ea de Queirs, em 1945. Eram tempos
de esperana renovada. A oposio ao salazarismo considerava
possvel uma transio democrtica em um quadro internacional de derrota dos regimes fascistas.3 O centenrio de Ea vinha
a calhar. As homenagens da oposio exaltavam aquele autor
crtico e mesmo sarcstico com relao a Portugal. O escritor
que no perdoava o cinismo de suas elites e de suas instituies,
incluindo a, claro, a Igreja Catlica. Em outras palavras, o Ea
da oposio era aquele de O crime do Padre Amaro, O primo
Baslio ou Os Maias. Na contracorrente, o governo fazia loas ao
que parecia um homnimo, de to distinto era do primeiro. O
Ea de Queirs do Estado Novo havia se reconciliado com Por-
2. Acrsio das Neves foi, provavelmente, uma das figuras mais controversas
da histria portuguesa no sculo XIX. Miguelista e convicto defensor do
Antigo Regime, no que concerne economia, entretanto, foi ele sempre um defensor da industrializao e da mecanizao (Mendes, 1996,
p.203).
3. Para uma discusso a respeito da crise do Estado Novo em meados da
dcada de 1940, ver Rosas (1994, p.301-408).
Entre a Europa e o Atlntico
71
tugal, com a vida campesina e at mesmo com certa ingenuidade na forma de viver: tratava-se, ento, do autor de A cidade
e as serras ou de A ilustre casa de Ramires. Oportunismos
parte, de ambos os lados, o fato que muito provavelmente
Ea de Queirs tenha sido um pouco dos dois: tradicionalista
e moderno, portugus e europeu (Mnica, 2001, p.444-5). Entre um e outro, um equilbrio nem sempre vivel. s vezes at
impossvel. E a tenso na obra daquele que foi o mais importante escritor portugus talvez reflita a prpria tenso de uma
nao que se via incompleta: nem totalmente europeia, nem
totalmente atlntica. Assim, se a questo nacional portuguesa no se assemelhava s questes de Estados com identidades
nacionais distintas, como a vizinha Espanha,4 isso no significa
que no houvesse na ocidental praia lusitana um problema
nacional a ser resolvido.
MARCELLO CAETANO: ENTRE A TRADIO E
A MODERNIDADE
A dicotomia entre um e outro projeto pode ser percebida em uma figura-chave do regime do Estado Novo: Marcello
Caetano. Tanto em sua trajetria intelectual quanto na poltica. Caetano foi, ao mesmo tempo, como diria Norberto Bobbio
(1997), um idelogo e um expert, ou seja, teve momentos de
sua carreira guiada pela tica das convices e momentos em
que se viu compelido a seguir a tica das responsabilidades. No
primeiro caso, refiro-me aos perodos em que esteve margem
das decises de poder e dos cargos pblicos. Sobretudo como
professor de direito da Universidade de Lisboa. No segundo
caso, falo de quando esteve frente de importantes postos no
4. Sobre a questo espanhola e, em particular, sua relao com Portugal, ver
lvarez (1996, p. 373-87), Dios (1996, p.149-65) e Gmez (1985,1998).
72
primeiro escalo do regime. O que pretendo mostrar neste trabalho que, no caso de Caetano, h um ponto de tenso que
aproxima idelogo e expert. Esse ponto exatamente a relao
que, no sculo XX, Portugal procurou estabelecer com as ideias
de Europa e de ultramar. Em outras palavras, o ponto no resolvido da questo nacional portuguesa no sculo XX.
Em 1934, Marcello Caetano, ento professor da Universidade de Lisboa, recebeu um convite do ditador Antonio Oliveira Salazar para fazer parte da Comisso Executiva da Unio
Nacional, o partido nico do regime. Em sua resposta, recusou o convite afirmando que sua verdadeira e nica vocao
era a universidade.5 Curioso que, a despeito da recusa, Caetano participou de inmeros cargos no Estado Novo, podendo
mesmo ser considerado a segunda figura de maior importncia
no regime, logo a seguir ao prprio Salazar. Antes do referido
convite, havia sido consultor do Ministrio das Finanas e redator (juntamente com outros dois juristas, Fezas Vital e Quirino
de Jesus) da Constituio do Estado Novo. Posteriormente, foi
membro da Comisso Executiva da Unio Nacional, comissrio
nacional da Mocidade Portuguesa, ministro das Colnias, ministro da Presidncia e, por fim, aps dez anos em que esteve
afastado de qualquer cargo poltico, entre 1958 e 1968, foi chamado, para a surpresa de muitos, para presidir o Conselho de
Ministros em substituio a um agonizante Salazar.
Caetano, entretanto, foi tambm um dos mais destacados
intelectuais portugueses de sua poca. Alm de professor universitrio, foi um importante historiador do Direito e das Instituies, autor de diversos livros sobre Direito Administrativo,
reitor da Universidade de Lisboa e articulista de jornal. Nesta
ltima funo, destaca-se seu trabalho no Jornal do Commercio
5. Correspondncia de Marcello Caetano a Antonio Oliveira Salazar, de 22
de novembro de 1934 (cf. Antunes, 1994, p.96).
73
e das Colnias, para o qual, na dcada de 1930, escreveu duas

crnicas polticas por semana. Como intelectual e como poltico, procurou manter certa autonomia tanto com relao ao
regime quanto ao prprio Salazar. Assim, quando foi indicado
para substituir o presidente do Conselho, uma aura de esperana e otimismo pairou sobre os portugueses. Era, para muitos,
um moderno, principalmente se comparado ao velho e ultrapassado ditador. Um ditador to provinciano que, ao longo
de toda a sua vida, saiu de Portugal apenas duas vezes: quando
jovem para um encontro de estudantes catlicos em Louvain,
na Blgica, e no final da dcada de 1930 para se reunir, na fronteira, com o ditador espanhol Francisco Franco (Rosas, 1996,
p.861-76).
Na segunda metade da dcada de 1960, ainda que afastado
do regime, viu diversos de seus principais aliados (os marcelistas) ocuparem cargos ministeriais: Baltasar Rebelo de Sousa,
Joo Dias Rosas, Csar Moreira Baptista, Melo e Castro, entre
outros. Assim, as esperanas quanto a uma possvel transio
pelo alto em uma eventual distenso, a partir da entrada de
Caetano no Executivo do regime, eram concretas. Os retornos
a Lisboa de Mrio Soares (exilado em So Tom) e D. Antnio
Ferreira Gomes, o bispo do Porto (exilado na Frana), confirmavam essas expectativas. Entretanto, a despeito das esperanas de
alterao do quadro poltico e institucional, a transio no veio.
As frustraes diante da chamada primavera marcelista decorreram da recusa do novo presidente do Conselho em alterar,
significativamente, a poltica ultramarina em uma conjuntura
de guerra colonial que, iniciada em 1961, corroa anualmente
cerca de 40% da economia portuguesa (Rosas, 1999, p.43).
74
O COLONIALISMO
Qual era, ento, a relao que o Estado Novo estabelecia

com os territrios do ultramar? Do ponto de vista jurdico, o
sistema colonial esteve, durante o Estado Novo, submetido a
duas legislaes. Em primeiro lugar, o Acto Colonial, aprovado
pelo Decreto no 18.570, de 8 de julho de 1930. De pendor autoritrio e centralizador, ele tinha, segundo Salazar, quatro traos
fundamentais: a ideia de imprio, uma maior concentrao de
poderes, a forte reivindicao de ordem nacional e a integrao das colnias e metrpole na unidade pluriforme da nao
portuguesa (Duarte Silva, 1989, p.127-31). Em segundo lugar,
duas dcadas depois, o Acto Colonial seria revogado em consequncia da reviso constitucional de 1951. As colnias passam
a se chamar provncias ultramarinas, e, em um quadro no qual
Portugal esforava-se para aderir Organizao das Naes
Unidas (ONU), o que veio a acontecer apenas em 1955, o regime preocupa-se em convencer os organismos internacionais de
que os territrios do ultramar nada mais eram que extenses do
territrio de Portugal localizados fora da Europa (Duarte Silva,
1989, p.146-52; Martinho, 2004, p.45-60). Essa nova determinao, que inaugurava uma original ideia de unidade nacional,
teve consequncias importantes quando da defesa das colnias
durante as guerras de independncia e os debates a respeito de
uma maior ou menor integrao portuguesa na Europa.
Marcello Caetano foi, desde os referidos artigos da dcada
de 1930, um renhido defensor do colonialismo. Em artigo que
respondia a uma proposta de Benito Mussolini de repartir as
colnias, Caetano apresentou uma defesa do domnio ultramarino a partir de dois argumentos bsicos:
As colnias no poderiam servir como soluo para
uma crise que pertencia Europa e no a Portugal. Nesse
75
argumento, Caetano distingue e mesmo afasta Portugal da

Europa. V, provavelmente, Portugal como uma nao ultramarina, antecipando-se observao de Gilberto Freyre
(1953a, 1953b, 1961) a respeito do sistema ultramarino
uno e indivisvel.
As colnias de facto e de direito pertenciam a Portugal
em razo das descobertas, da explorao e da civilizao crist oferecida aos nativos.6 Esse argumento, entretanto, no
passava de uma tradio inventada (Hobsbawm; Ranger,
1984), haja vista que a preocupao em ocupar efetivamente
a frica ocorreu apenas aps a Independncia do Brasil em
1822. No dizer de Valentim Alexandre (2000), tratava-se da
tarefa premente de construir um novo Brasil.
Coerente com sua defesa do sistema ultramarino, Caetano era um forte defensor do Acto Colonial e de sua tendncia
centralizadora, ao mesmo tempo que criticava com virulncia
o legislador liberal, tendente descentralizao. A defesa de
um modelo centralizado, entretanto, no significava uma recusa autonomia colonial. Ao contrrio, Caetano defendia-a
abertamente, desde que por autonomia no se entenda independncia.7 De certa forma, o anncio da autonomia colonial
prenunciava a j citada legislao de 1951. Ainda que elaborada
s pressas, para dar conta de um problema concreto, a admisso
na ONU, no se pode dizer que as alteraes processadas com a
reforma constitucional significaram uma ruptura com o passado. A reforma era vista, ao menos desde a dcada de 1930, como
uma possibilidade.
6. Rumores sobre as colnias (Arquivo Marcello Caetano, s. d., caixa 1,
artigos de imprensa, n.39).
7. A nova legislao colonial (Arquivo Marcelo Caetano, s. d., caixa 1,
artigos de imprensa, n.59).
76
O tema das colnias voltou vida e s preocupaes de

Caetano a partir do momento em que este foi indicado para a
sucesso de Antnio Oliveira Salazar. A escolha de seu nome,
conforme j dito, foi uma surpresa. Em primeiro lugar, porque
um moderno Caetano havia sido afastado do cargo de ministro da Presidncia em 1958 quando de uma disputa com Santos Costa,8 um conservador, pelo controle do regime e maior
proximidade com Salazar. Daquela data at 1968, ano de sua
posse, Caetano no participou de nenhum organismo poltico
do Estado. Cargo pblico, apenas o de reitor da Universidade de
Lisboa, do qual se afastou em protesto contra a violncia policial quando da famosa crise acadmica de 1961. Em segundo
lugar, porque seu retorno poltica se deu sob as bnos de um
notrio conservador: o almirante e poca presidente da Repblica Amrico Tomas. Moderno para muitos, Caetano era
visto como uma possibilidade de transio pelo alto. Os fatos,
entretanto, frustraram as expectativas.
Vamos a eles.
Nos anos em que Marcello Caetano esteve afastado da poltica, os acontecimentos internacionais alteraram significativamente a vida de Portugal. Em 1961, em Angola, tinha incio a
guerra colonial que imediatamente se espalhou por outros territrios como Moambique e Guin. Esforos envidados por diversos pases, principalmente Estados Unidos, Espanha, Brasil e at
mesmo a diplomacia do Vaticano, no encontraram eco entre as
elites governamentais portuguesas. Assim, quando de sua posse,
8. Ministro da Guerra nos anos 1930 e da Defesa Nacional na dcada de

1950, foi a grande referncia de oposio s correntes reformistas lideradas por Marcello Caetano. Quando da declarao de incapacidade de Salazar, foi uma voz quase isolada na defesa de que um novo presidente do
Conselho no poderia ser nomeado enquanto o primeiro estivesse vivo
(cf. Telo, 1996, p.233-5).
77
as guerras tinham j sete anos de existncia. Sete anos responsveis por profundos desgastes do regime tanto interna quanto
externamente. Mas havia, conforme dissemos, a firme resoluo
em manter as colnias sob o domnio de Portugal.
Caetano desde cedo deu mostras de que, ao menos no que
dizia respeito ao tema das colnias, as coisas no mudariam.
No havia como fazer que alguma coisa mudasse para que
tudo permanecesse como estava.9 A primavera resultou em
frustrao e desesperana. Em larga medida, Caetano foi diretamente responsvel por esses sentimentos. A intransigncia
quanto questo colonial, anunciada desde a dcada de 1930, se
mantinha. E dessa vez nem havia espao para algum tipo de defesa da autonomia. Um exemplo da intransigncia do novo presidente do Conselho pode ser observada em uma conversa que
teve com o general Antonio de Spnola, poca governador da
Guin, exatamente o nico territrio colonial em que a guerrilha nacionalista obtinha xitos contra o Exrcito portugus. A
independncia guineense era questo de tempo e terminou por
ocorrer antes mesmo do 25 de Abril. A proposta apresentada
por Spnola havia sido elaborada pelo presidente do Senegal,
Leopold Senghor, e consistia em uma sada gradual e negociada.
Em um futuro de mdio prazo, a independncia. A resposta de
Caetano estarreceu o velho general. O dilogo foi reproduzido
pelo prprio Caetano (1974, p.191) em seu livro Depoimento,
publicado no Brasil, onde passou seu exlio:
Para a defesa global do ultramar prefervel sair da Guin com
uma derrota militar com honra que por um acordo negociado
com os terroristas, abrindo caminho para outras negociaes.
9. Parafraseio aqui a famosa frase de Tancredo, personagem de Tomasi di

Lampedusa (s. d., p.24): Se queremos que tudo fique como est preciso
que tudo mude.
78
Pois V. Exa. preferia uma derrota militar na Guin? exclamou

escandalizado o general.
Os exrcitos fizeram-se para lutar e devem lutar para vencer,
mas no foroso que venam. Se o exrcito portugus for derrotado na Guin depois de ter combatido dentro de suas possibilidades, essa derrota deixar-nos-ia intactas as possibilidades
jurdico-polticas de continuar a defender o resto do Ultramar.
E o dever do governo defender todo o Ultramar. isso que eu
quero dizer.
A opo portuguesa implicou, a um s tempo, a perda de

todas as suas colnias, como tambm o fim mesmo do regime do
Estado Novo. Pertencente ao processo de transies democrticas ocorridas no sul da Europa, aliando-se assim Espanha e
Grcia,10 a Revoluo dos Cravos deve tambm ser vista como o
fim de um longo perodo em que Portugal se equilibrava entre
a Europa e o Atlntico. Como disse Lincoln Secco (2004), o fim
da ditadura representou tambm o fim de uma era.
ENTRE A EUROPA E O ATLNTICO
A crise do colonialismo ocorreu concomitantemente a outro problema de grande envergadura para Portugal: o processo
de consolidao de uma Europa cada vez mais unificada. Portugal foi, desde sua fundao, em 1960, membro da Associao Europeia de Livre Comrcio (Aelc). Os demais fundadores
foram: Reino Unido, ustria, Dinamarca, Noruega, Sucia e
Sua, pases que originalmente no aderiram Comunidade
Econmica Europeia (CEE). Pela Aelc, os produtos importados
de Estados-membros no estavam sujeitos ao pagamento de
impostos aduaneiros, o que naturalmente serviu para fomentar as trocas internacionais no espao desses pases. Ao mesmo
10. Sobre o tema, ver ODonnell et al. (1988).
79
tempo, as unidades territorial e nacional estavam garantidas.

O problema maior consistia no fato de que, no final da dcada
de 1960, aps a morte do marechal De Gaulle, a Inglaterrra,
principal parceira econmica de Portugal, anunciou sua inteno de participar da CEE. Com a entrada britnica, o novo Mercado Comum Europeu passava a representar 55% dos negcios
portugueses (Castilho, 2000, p.223). A questo europeia era,
assim, uma imposio determinada pelas circunstncias.
Nesse contexto, havia um problema: as elites polticas responsveis pela estabilidade do regime defendiam abertamente a permanncia da poltica colonial. As relaes privilegiadas
com as colnias por meio de um mercado fcil e relativamente
pouco exigente eram uma menina dos olhos para aqueles que
se acostumaram com esse tipo de vantagem e abdicavam de disputas mais competitivas no mercado europeu (ibidem, p.103).
A adeso Europa em circunstncia alguma poderia significar a
abdicao dos territrios ultramarinos.
Quando Marcello Caetano assumiu a chefia do Executivo,
optou por manter a estrutura herdada do governo anterior, exceo feita s pastas diretamente vinculadas presidncia do
Conselho. Tal escolha pode ser entendida como precauo, na
medida em que evitava ferir suscetibilidades, ou como convico da necessidade de permanncia da poltica que vinha sendo
adotada por Salazar. Estou convicto, e procurarei demonstrar a
seguir, que a segunda opo a mais acertada.
Nesse aspecto, vale uma observao a respeito das relaes
estabelecidas por Caetano com a Europa. Ainda que aparentasse uma possibilidade de mudana, sua biografia desmente
esse tipo de expectativa. Em sua atividade poltica, esteve fortemente ligado ao sistema colonial, chegando inclusive a ocupar
o Ministrio das Colnias entre 1944 e 1947. De seu percurso acadmico, destacam-se as relaes com a Espanha e com o
Brasil. Por fim, de sua vasta bibliografia, poucos so os ttulos
80
relacionados Europa. A exceo regra um pequeno texto

intitulado Europa (Cateano, 1964). Concebido originalmente
como uma conferncia pronunciada no dia 28 de agosto de 1964
no Congresso Europeu de Enfermeiras Catlicas, o texto uma
clara defesa da unidade entre cristianismo e civilizao, a seu
ver os dois grandes legados do continente europeu. Publicado
na revista Ultramar, no deixa de fazer referncia s colnias.
Lamentava que, em clara referncia s guerra coloniais, tendo
a Europa cumprido a tarefa de estender a civilizao ocidental para alm de seus limites geogrficos, o argumento racional
agora voltava-se contra o criador:
Em nome dos princpios que exportou e usando os prprios
processos que ensinou, os povos amotinam-se contra a sua influncia, expulsam de seus territrios aqueles que at agora eram
guias e colaboradores desejados e manifestam a preocupao violenta de negar os benefcios de uma cultura de que repudiam os
valores embora conservando e utilizando os resultados. (Caetano, 1964)
O ultramar para Caetano era, assim, uma forma de defesa

do Ocidente. Para alm da Europa como um valor, predominava uma ideia de civilizao ocidental a ser defendida a partir do velho Continente. O perigo se avizinhava tanto a leste
como a oeste:
Esta sublevao anti-europeia no se restringe, porm, ao
campo poltico. Dilacerada e empobrecida por duas grandes guerras, privada de uma orientao comum, entregue a constantes rivalidades internas, esquecida da sua alma, a Europa v-se cercada
de rivais ou de inimigos. Uns apostados em destru-la, outros
interessados em suceder-lhe, todos divorciados do seu esprito.
A Oriente, o materialismo socialista. A Ocidente, o materialismo
capitalista. Ao Sul, um campo de batalha onde cada palmo abandonado pelas naes europeias passa a ser disputado speramente por cobias vidas de dominao. (ibidem)
81
Como se dava, ento, esse olhar ocidental ante o imperativo da CEE? Esta, ainda que inevitvel, deveria ser vista como
um espao de ampliao das possibilidades econmicas de Portugal, sobretudo no que dizia respeito s necessidades de fomento
para a indstria. Nada mais. Protegendo-se de eventuais defesas
de uma integrao federada Europa, afirmava Caetano (1971,
p. 19): Orgulhamo-nos de pertencer Europa mas no nos esquecemos que somos, tambm, Atlnticos.
Dois argumentos eram utilizados em defesa da integridade
de Portugal ante uma Europa vista com permanente desconfiana. Em primeiro lugar, a seu ver, a Europa deveria ser uma
Europa das ptrias e no uma federao poltica. J em 1964,
na conferncia j citada, fazia meno a esse fato. A unidade europeia no podia, sob nenhuma hiptese, significar a derrocada
do Estado-Nao:
Cada europeu nasce condicionado pelo seu meio, onde se
fala certa lngua, se praticam certos costumes, se veneram certas
tradies e se alimentam determinados ideais colectivos. impossvel ignorar esses condicionamentos de estruturao secular,
e por vezes milenria. A Nao no se escolhe: impe-se a cada
um de ns. obra nossa unicamente na medida em que com humildade colaboramos na obra comum das geraes. Seria estulto
pensar que pudssemos construir, ao menos por ora, algum edifcio poltico duradouro com desprezo das comunidades que vinculam, caracterizam e amparam os homens. Essas comunidades
constituem, por via de regra, nos nossos dias, Estados soberanos.
(Caetano, 1964)
O outro argumento de Caetano dizia respeito ao fato de

que a CEE se organizou a partir de um primado democrtico.
Por esse motivo, a ingerncia em assuntos internos a Portugal
era inadmissvel. Para alm dos condicionamentos econmicos,
em larga medida aceitos, o princpio democrtico, to enfaticamente defendido pelos lderes da CEE, leva a uma aproximao
82
apenas tangencial, a mnima possvel. Uma ligao quase que

exclusivamente sob o prisma da economia. Nesse aspecto, a poltica de Caetano em nada se afastava daquela defendida por
Salazar. Vale lembrar a oposio do velho ditador ao contedo
ideolgico, de retrica democrtica, do Pacto do Atlntico que
Portugal terminou por subscrever:
A definio dessa ideologia manifestamente infeliz no prembulo do Pacto [...]. Sentimo-nos ligados pelas obrigaes do
Pacto e pela sua finalidade geral, mas no por afirmaes doutrinrias tendentes uniformizao de regimes polticos sobre
cujas virtudes no nosso pas estamos suficientemente esclarecidos. (Salazar, 1951, p.410-1)
Discursos que se assemelham. Conservadores e modernos

que se encontram. bem verdade que, muito gradual e marginalmente, uma equipe de colaboradores de Caetano se distanciava do discurso ultramarino. Mas o acirramento da crise
poltica no deu espao para reformas eventuais. Quando da
assinatura dos acordos com a CEE, em 1972, a grande maioria
j estava de sada do governo, oficializando, assim, o fim da renovao prometida e significando a cristalizao do regime em
um bloco rgido. A ideia de uma Europa como realidade cultural
e poltica minguou. Melhor: nunca fez parte da cultura poltica
do marcelismo. Por isso, o movimento portugus em direo
Europa foi ditado pelo mais puro pragmatismo.
Quando foram assinados os acordos com a CEE, todos de
natureza estritamente econmica, a distncia entre Portugal e
Europa no era diferente daquela que existia em 1960 quando
da assinatura formal de adeso Aelc. Por esse motivo, ao menos no que tange tenso entre Europa e Atlntico, o marcelismo deve ser visto pura e simplesmente como uma continuidade
em relao ao salazarismo.
83
CONCLUSO
1) A tenso entre modernidade e tradio em Portugal no

sculo XX permaneceu a mesma dos perodos anteriores, ou
seja, continuou a ser o problema de ser mais ou menos portugus. De certa forma, a cano popular, se me permitem esse
tipo de referncia, expressava um sentimento de conservao
quando dizia: Lisboa no sejas francesa/ Com toda certeza/
No vais ser feliz/ Lisboa, que ideia daninha/ Deixar alfacinha/
Casar com Paris/ Lisboa tens c namorados/ Que dizem coitados/ Com as almas na voz/ Lisboa, no sejas francesa/ Tu s
portuguesa/ Tu s s pra ns.11 E bom enfatizar que, no sculo XX, ser portugus significava tambm manter intacto o
sistema colonial.
2) Marcello Caetano foi, em diversos aspectos, um moderno se comparado a Oliveira Salazar. Principalmente no que dizia respeito necessidade de diversificao da economia e na
adoo de uma poltica de fomento industrial mais ousada.
3) No que concerne a uma relao mais aprofundada com
a Europa e a uma reviso da poltica ultramarina, entretanto,
eram ambos muito parecidos. Talvez Salazar se considerasse
um pouco menos europeu que Caetano. Mas a rigor ambos se
viam como atlnticos e desse legado no abriam mo.
4) A constituio de um Portugal menos atlntico e mais
europeu no era possvel com um quadro vindo do regime,
mesmo que um reformista para os padres portugueses. Principalmente considerando as carreiras poltica e intelectual de
Caetano, ambas intimamente ligadas s colnias e antiga colnia da Amrica. Nesse caso, o idelogo e o expert em muito
se assemelhavam.
11. Lisboa, no sejas francesa: letra de Jos Galhardo e msica de Ral
Ferro.
84
5) A Revoluo dos Cravos, uma ruptura, foi necessria

para a construo de uma identidade portuguesa fundamentalmente a partir da Europa. Uma identidade que, se est ou no
ainda em construo, um debate em aberto. Mas seguramente
ela acontece sem os constrangimentos advindos do ultramar.

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SOBRE VIAGENS E VIAJANTES
4
A primeira viagem de circunagevao norte-americana
(1838-1842) e a instituio dos Estados Unidos
como local de saber
Mary Anne Junqueira1
Em 1838, levantava ncoras do porto de Norfolk, na Virgnia, a primeira expedio cientfica de circunavegao norteamericana, aps debates acalorados no Congresso e dois anos de
preparao.2 Levada a cabo pela U. S. Navy, era a maior operao
cientfica realizada pela Marinha de guerra dos Estados Unidos em tempos de paz. A operao foi grandiosa para a poca:
enquanto os europeus realizavam as suas viagens de volta ao
mundo com um ou dois navios, os norte-americanos saram
com seis veleiros. Tal nmero de embarcaes, embora resultasse em uma viagem mais lenta, em razo dos cuidados tomados em administrar o percurso das naves e os homens a bordo,
fez com que, em determinadas paradas, os navios se dividissem
para tarefas similares em lugares diferentes, como nas ilhas do
1. Professora de Histria da Amrica do Departamento de Histria e Instituto de Relaes Internacionais da Universidade de So Paulo (USP).
2. Entre 1836, ano da aprovao da expedio no Congresso, e 1838, quando
ela de fato levantou ncoras, os navios de guerra foram reformados para
adequarem-se aos procedimentos de uma expedio cientfica e para que
houvesse cabines suficientes para oficiais e cientistas. Foi realizada tambm uma viagem para Europa com a finalidade de adquirir instrumentos
de preciso a serem utilizados pelos oficiais durante a viagem.
90
Mary Anne Junqueira
Pacfico. As indicaes so de que procuravam coletar o maior

nmero de informaes possvel em uma nica empresa.
Comandava a viagem exploratria o jovem capito-tenente
Charles Wilkes, e a ele se reportavam 346 homens entre marinheiros, oficiais e cientistas (civis). Alm do capito cartgrafo e interessado num campo que ainda carecia de contornos, o
da Meteorologia , foram embarcados na expedio 37 oficiais,
alguns deles tambm cartgrafos (muitos em treinamento) e
qualificados em Matemtica, Astronomia, Fsica e Cincias Nuticas. Eram eles os responsveis pela operao de mapeamento
da expedio. O governo dos Estados Unidos preocupava-se em
garantir outros conhecimentos no intuito de apreender algo
mais sobre o globo, e, aproveitando a rara oportunidade, oito
cientistas e dois artistas participaram da viagem exploratria,
com os servios pagos pelo governo. Esse tipo de procedimento
no era novidade em jornadas desse tipo. As expedies cientficas de circunavegao da poca, voltadas para o mapeamento,
eram empresas oficiais, financiadas pelos governos e realizadas
pelas respectivas Marinhas. Em geral, levavam a bordo um ou
dois cientistas, ou mesmo um naturalista, embora o trabalho dos
oficiais estivesse em primeiro plano com relao ao dos cientistas.
Esse foi o caso da famosa viagem de circunavegao do Beagle
(1831-1836), tambm uma expedio de circunavegao com fins
cartogrficos, capitaneada por Robert FitzRoy, mas que entrou
para a histria por causa da publicao, em 1856, de On origin
of species by means of natural selection or the preservation of
favoured races in the struggle for life a teoria da evoluo das
espcies, formulada por Charles Darwin.
Interessa-me, sobretudo, compreender as intenes do governo dos Estados Unidos em acumular esses saberes, ainda que
aborde o tema de forma preliminar neste texto. Havia conhecimentos que interessava ao Estado acumular, particularmente
os estratgicos e geopolticos. Embora se saiba da importncia
A primeira viagem de circunagevao norte-americana (1838-1842)
91
do Estado para elaborao, instituio e circulao de saberes

locais, fato que o conhecimento no era financiado exclusivamente por ele. Contudo, no caso de uma expedio de circunavegao como a que me refiro levada a cabo por um pas
recm-independente do Novo Mundo, construindo o Estado
nacional e em plena expanso territorial , o governo concentrava as condies para financiar a grande e custosa operao.
Como veremos, os Estados Unidos empenhavam-se em formar
quadros e constituir um saber prprio. Pretendiam, sobretudo,
construir um conjunto de saberes estratgicos que beneficiasse
o comrcio norte-americano e que fornecesse a instrumentao
prpria para o domnio da geopoltica.
A partir de algumas das contribuies da crtica ps-colonial, procuro compreender a questo do saber posta pela U.
S. Exploring Expedition. Em outras palavras, empenho-me em
entender os objetivos da viagem no que diz respeito ao conhecimento que eles buscavam apreender e com quais intenes.
incontestvel que, quando se relacionam a crtica ps-colonial
e a questo do saber, o primeiro nome lembrado o de Edward
Said (1990) e o seu celebrado Orientalismo. A contribuio de
Said inegvel. Ao perscrutar a forma como os especialistas
os orientalistas investigaram o Oriente, ele considerou que
estes acabaram por construir uma espcie de Oriente na imaginao ocidental. Salienta que muitos desses mesmos ocidentais
procuraram orientalizar o Oriente para que este coubesse
dentro da perspectiva esperada. O trabalho de Said (1990) repercute ainda hoje, uma vez que suscitou inmeras questes
que permitiram e estimularam seguidores e pesquisadores a se
debruar sobre os vrios temas relacionados ao conhecimento
e ao saber.3
3. Por sua vez, os intelectuais que se vinculam crtica ps-colonial reconhecem, dentre outros, o pioneirismo dos trabalhos de Michel Foucault
92
Mary Anne Junqueira
Ricardo Salvatore (2007), em um livro recente, afirma que

a questo dos saberes e os seus locais de enunciao so crivados pelos debates sobre o universalismo das teorias. Simultaneamente, procurava-se internacionalizar os resultados das
disciplinas cientficas, humansticas e sociais, enquanto havia
uma demanda pela constituio de saberes com cores locais e
a servio da comunidade nacional. Salvatore trata da questo
entre local e global e da disposio do conhecimento como rede.
Neste texto, sugiro que, na primeira metade do sculo XIX, os
Estados Unidos buscavam construir um saber local, adquirindo
independncia em termos cientficos com relao Europa e
inserindo-se no debate acadmico-militar ocidental.
OS OBJETIVOS CIENTFICOS DA EXPEDIO
Embora interessasse ao governo, parte dos comerciantes

e aos meios acadmicos, o debate para a aprovao de uma viagem cientfica de grande porte alm-mar foi exaltado, pois no
havia unanimidade quanto aos resultados da empresa. Os que
rechaavam o projeto temiam que os Estados Unidos pudessem
se aventurar pelo mundo como faziam as potncias europeias
e se pusessem a anexar colnias em continentes distantes; j
os entusiastas defendiam que o jovem pas se equiparasse aos
europeus em termos de conhecimento acumulado sobre outras
partes do mundo, particularmente no que se referia ao mapeamento que se fazia na poca e ao conhecimento em bases iluministas do mundo fsico e natural. Tal argumento contou com
o apoio de oficiais, cientistas e negociantes, principalmente com
o empenho dos responsveis pela caa baleia, rentvel comrcio na poca, e homens que reivindicavam mais segurana para
em questionar a autoridade de determinados campos do saber. Eles se
remetem especialmente obra As palavras e as coisas (Foucault, 1995).
93
os seus negcios em termos de conhecimento de mares, costas,

ilhas, correntes etc. (cf. Philbrick, 2005).
Se o comrcio fora o principal argumento para que a expedio obtivesse a aprovao e o devido financiamento, o esforo
em nome da cincia veio em seguida. Desde 1828, a instituio
de uma expedio cientfica financiada integralmente pelo governo ganhava corpo e circulava em jornais e nos meios acadmicos e militares (cf. Wilkes, 1978, p.216-24; Wilford, 2000,
p.321). Jeremiah Reynolds, jovem editor e influente jornalista,
foi um dos lobistas que insistiram, junto ao Congresso, para
que fosse realizada a viagem cientfica. Reynolds era partidrio
da ideia de John Symmes ex-oficial do Exrcito, interessado
em Fsica e Geologia que propunha que fossem verificados os
polos da Terra. Segundo o cientista amador, havia indicaes da
existncia de enormes buracos nos polos do globo, em razo da
semelhana dos animais que habitavam as duas extremidades.
Symmes deduzia que a Terra era uma esfera slida, achatada
nos seus extremos e oca em seu centro, o que indicava a possibilidade de vida no seu interior. Symmes muito divulgou a sua
teoria e chegou mesmo a arrecadar fundos para uma possvel
viagem comprobatria ao Polo Norte. Reynolds encampou o
projeto e, em nome da cincia, reivindicava que a expedio de
circunavegao conferisse a suposio de Symmes.4
Hoje, tal teoria nos parece desmedida e demasiado fantasiosa. Apesar de infundada, a ideia de Symmes por causa da
divulgao que teve e da repercusso que alcanou foi considerada tanto por cientistas como por interessados em geral.
Mais relevante do que as hipteses pouco plausveis da poca
o que o fato em si revela: o planeta era ainda desconhecido na
primeira metade do sculo XIX, incidindo em demandas pelo
domnio de saberes o que certamente cobriria de glria os
4. Sobre o tema, ver Philbrick (2005) e Stanton (1975).
Mary Anne Junqueira
94
autores de determinadas especulaes e o pas que financiasse

a comprovao.
A U. S. Exploring Expedition chegou at a Antrtida, mas o
que ali se verificou estava muito longe da especulao de Symmes. Wilkes constatou que a Antrtida era um continente separado dos demais, e este considerado um dos grandes feitos da
expedio exploratria, pois, a partir de ento, os mapas utilizados pelos pases ocidentais foram reformulados para incluir a
descoberta do capito.
Apesar das presses dos lobistas para a comprovao de teorias e hipteses sobre o globo, a expedio levantou ncoras com o
objetivo central de confeccionar novas cartas nuticas de acidentes geogrficos submersos, identificar correntes, construir mapas
de costas consideras desconhecidas (ou conferir os j utilizados),
alm de verificar portos com uma determinada profundidade que
no oferecessem riscos aos calados dos navios. Tal tarefa garantiria mais segurana aos navios comerciais do pas, diminuindo o
nmero de acidentes e consequentes perdas financeiras. Evitaria
ainda que o governo adquirisse mapas elaborados por europeus
e passasse a construir os seus prprios, pois muitas informaes
e principalmente algumas cartas, produto final das viagens cientficas de circunavegao, eram mantidas em segredo. Constituir
a sua prpria cartografia nutica era dominar aspectos do globo
que os pases centrais mantinham sob sigilo em nome da segurana nacional, num mundo disputado acirradamente.
Desde a segunda metade do sculo XVIII, com as viagens
do capito ingls James Cook, e de posse de acurados cronmetros, Inglaterra, Frana, Rssia e Espanha vinham reconstruindo suas cartas e estavam voltadas, sobretudo, para as regies do
Pacfico, muitas delas desconhecidas at ento.5 Em meio a essa
5. Portugal, embora no tenha realizado uma viagem de circunavegao como
as potncias mencionadas, era pas que financiava uma diversidade de co-
95
corrida, os Estados Unidos, inspirando-se nas viagens cientficas europeias, buscavam construir o seu prprio sistema cartogrfico, o qual garantiria poder U. S. Navy e segurana aos
navios comerciais do pas.
certo que, para o governo norte-americano, uma expedio de grande porte como a instituda no se circunscrevia exclusivamente ao mapeamento, mesmo que ele fosse primordial.
J me detive em tratar dos outros interesses do governo dos
Estados Unidos na poca, como o de buscar um lugar no mundo
que era esquadrinhado e disputado pelas potncias europeias
(cf. Junqueira, 2008). As viagens de circunavegao eram operaes especiais para poca por causa dos riscos e da tecnologia
envolvidos. Como j indicado, faziam-se necessrios um corpo
de oficiais treinados em Cartografia e um corpo de cientistas
para garantir a boa realizao da empreitada. Tal congregao
de quadros treinados no era tarefa fcil para um pas recmindependente, buscando colorir as instituies recm-criadas
com as tintas nacionais. Veremos que algumas das profisses
estavam se constituindo nos Estados Unidos nas dcadas de
1830 a 1850; por exemplo, cientistas amadores se profissionalizavam, graas aos investimentos norte-americanos em alguns
campos do conhecimento.
A FORMAO DE QUADROS NO CAMPO DAS
CINCIAS NATURAIS
Na primeira metade do sculo XIX, os norte-americanos

distinguiam os contornos de determinados campos do saber,
inspirando-se nas matrizes europeias e, consequentemente,
investindo na profissionalizao de quadros tanto na rea minhecimento ilustrado por causa de sua tradio martima e, nos sculos
XVIII e XIX, e de suas possesses ultramarinas (cf. Raminelli, 2008).
96
Mary Anne Junqueira
litar (Exrcito e Marinha)6 quanto na acadmica. Sabe-se que

as relaes entre oficiais e cientistas eram estreitas e que, em
muitos casos, ambos serviam o pas em operaes oficiais, mantendo um convvio cotidiano, como foi o caso da U. S. Exploring Expedition. Em geral, militares e civis cientistas faziam
parte do grupo dos gentlemen da jovem repblica. No raro,
casavam entre si, e os homens frequentavam as mesmas instituies (igrejas, sociedades cientficas etc.). Por exemplo, vrios deles eram membros da American Philosophical Society
of Philadelphia,7 associao cientfica que acompanhava com
interesse a expedio e que muniu o capito, oficiais e cientistas
com informaes e indicaes para a viagem. Participaram da
explorao: James Dwight Dana (mineralogista), Titian R. Peale
(naturalista), Charles Pickering (naturalista),8 Joseph Pitty
Couthouy (naturalista e especialista em conchas), William Rich
(botnico), William Dunlop Brackenridge (botnico assistente,
especialista em horticultura), John W. W. Dyes (taxidermista), Horatio Hale (fillogo),9 Alfred Thomas Agate (artista) e
Joseph Drayton (artista).
6. Os engenheiros do Exrcito dos Estados Unidos e cartgrafos de instituies governamentais foram os principais responsveis pelo mapeamento
do interior do pas, durante e aps a Conquista do Oeste. Com esse fim,
realizaram-se muitas expedies cientficas para o interior. A esse respeito, ver Stanton (1991).
7. Sociedade com finalidades cientficas com origem na colnia da Pensilvnia, fundada sob os princpios iluministas da poca. Aps a Independncia, transformou-se em sociedade que congregava os interessados em
cincia de todo o pas. Sobre o tema, ver Dupree (1976).
8. O naturalista preocupava-se tanto com fauna e flora quanto com os grupos humanos. Titian Peale voltou-se para fauna, enquanto Charles Pickering preocupava-se com a distribuio dos grupos humanos pelo globo.
9. Embarcou tambm na expedio o intrprete F. L. Davenport, mas abandonou a viagem ao chegar ao Rio de Janeiro. Charles Wilkes (1845, v.1,
97
Quando os nomes para congregar o corpo de cientistas estavam para ser indicados, uma das recomendaes era a de que
todos os escolhidos fossem nascidos em territrio nacional, fato
que refora o que examino aqui: a inteno dos norte-americanos em qualificar quadros e instituir um saber prprio, tornando-se independentes dos europeus em determinados campos do
conhecimento. Mas a carncia de especialistas fez com que se
indicasse o escocs William Brackenridge, horticulturista e nico membro do corpo civil de cientistas nascido fora do territrio
norte-americano. A dificuldade em conseguir montar o corpo
dos cientistas relatada por Charles Wilkes na sua autobiografia, escrita, em 1871, e publicada, em 1978, pela Diviso de
Histria da U. S. Navy.
Quanto seleo dos cientistas, no tive, posso dizer, escolha. Como j observei, nomes foram apontados e eu deveria
fazer a seleo entre eles. Este Sr. Couthoy estava entre o nico
citado como especialista em conchas. Eu nunca o tinha visto e o
pouco que sabia sobre ele no era satisfatrio. Ele nada mais era
do que um coletor de espcies. No era homem de cincia. Foi
mestre em navios em Boston e era envolvido com os negcios
[...]. (p.382)
Wilkes era considerado um homem difcil, irascvel e

metdico. Fez muitos inimigos a bordo e, ao desembarcar em
praias norte-americanas, em vez das glrias que esperava, foi
levado a cortes marciais por causa dos maus-tratos impostos
aos marinheiros, porque excedeu e muito ao nmero de chicotadas determinadas pela Marinha (cf. Philbrick, 2005). A
posio do capito sobre Couthoy deve ser considerada com
p.XXXIV-XXXVI) incluiu, entre o corpo de cientistas, John W. Brown,
matemtico e especialista em instrumentos de alta preciso, voltado, portanto, para um trabalho mais tcnico.
98
Mary Anne Junqueira
cuidado, mas o excerto apresentado nos mostra que a jovem

nao carecia de determinados especialistas e que a U. S. Exploring Expedition era uma oportunidade para a formao de
alguns desses quadros.
A respeito da profissionalizao em determinados campos do saber, um bom exemplo o do campo de Botnica,
praticamente inexistente nas Universidades dos Estados Unidos antes da viagem de circunavegao. Foram convidados a
integrar o corpo de cientistas Asa Gray e Charles Pickering,
que eram mdicos e, nas horas vagas, dedicavam-se ao estudo
das plantas. Gostavam mais do hobby do que da medicina,
mas ainda no havia postos para botnicos nos Estados Unidos. Como a expedio atrasava por causa dos preparativos,
Asa Gray declinou do convite, pois aceitara o que foi considerado um dos primeiros postos de professor de Botnica
na nova Universidade de Michigan. Em 1842, Asa Gray foi
convidado para lecionar na Universidade de Harvard, onde
fez carreira, tornando-se conhecido e respeitado nos meios
cientficos nacional e internacional. Para o seu lugar, fora
convidado William Brackenridge que, com William Rich, se
firmou como botnico aps o retorno da expedio exploratria (cf. Eyde, 1985).
J Charles Pickering aceitara de bom grado o posto de naturalista da expedio. Era homem preocupado com a distribuio das populaes humanas pelo globo e com as suas respectivas regies climticas (determinados grupos mais evoludos
e civilizados habitavam geografias de climas temperados, e os
de clima tropical eram, em geral, pouco dados ao engenho do
trabalho, conformando outro estgio de evoluo). A viagem
ofereceu a Pickering a oportunidade de constatar determinadas teorias sobre a distribuio de populaes pelo planeta.
Em 1848, aps viagem que fez ndia e frica, lanou o livro pelo qual seria reconhecido na rea de Etnologia, campo
99
que tambm se formava na poca,10 de ttulo Races of man and

their geographical distribution, originalmente um dos volumes
cientficos da expedio (o de nmero 9).
Diferentemente desses cientistas, James Dwight Dana j
atuava como professor assistente no laboratrio de qumica,
na Universidade de Yale. Fora indicado para participar da U. S.
Exploring Expedition como gelogo. Os volumes apresentados
por Dana, aps alguns anos de estudos ao fim da expedio,
tornaram-se reconhecidos rapidamente e ele se tornou um dos
mais preeminentes especialistas em mineralogia dos Estados
Unidos. O seu Manual of Mineralogy, publicado pela primeira
vez em 1848, ganhou revises, acrscimos e vrias edies, permanecendo como referncia at os dias atuais.
Alguns dos cientistas deveram a sua carreira expedio
exploratria graas s observaes e anlises, realizadas durante muitos anos, do que foi coletado. Alm do j citado Manual
of mineralogy, o relatrio de Dana sobre os vulces do Hawa e
outros arquiplagos sobre as ilhas da Polinsia foi considerado
referncia em Geologia. Assim como a profissionalizao inicial
em determinados campos, a expedio foi responsvel pela formao de oficiais nos campos da Cartografia, Astronomia, Fsica
e Cincias Nuticas.
10. A American Ethnological Society, a mais antiga associao que reunia

interessados na Etnologia e lnguas dos nativos dentro e fora do pas, foi
fundada por Albert Gallatin e John Russell Bartlett em 1842. Gallatin foi,
todavia, o responsvel por orientar cientistas e oficiais da U. S. Exploring
Expedition quanto aos procedimentos a serem adotados em relao s
lnguas indgenas. Logo aps a fundao, a associao cientfica incorporou a questo do negro e da escravido entre os seus temas de interesse
(cf. Fredrickson, 1971; Banton, 1998). Para um trabalho sobre as ideias
raciais nos Estados Unidos e a resposta de parte dos negros s teorias
formuladas, ver Dain (2002).
100
Mary Anne Junqueira
A formao de quadros qualificados em distintos ramos

das cincias, nas reas acadmicas e militares, notada por
George Daniels (1984), segundo o qual, entre 1812 e 1842,
a cincia nos Estados Unidos tem o seu start a sua arrancada. De acordo com Daniels (1984, p.7), os cientistas norteamericanos evoluram de um desorganizado grupo de amadores sem direcionamentos precisos para se constiturem, j
em 1850, em um corpo recm-organizado de cientistas profissionais, ocupando cargos em Universidades e em instituies
pblicas.
A TAREFA DO MAPEAMENTO
Charles Wilkes, antes de aceitar o posto de comandante da

expedio, havia sido chefe do Dpot of Charts and Instruments
de Washington, rgo responsvel por manter a acuidade dos
instrumentos nuticos, particularmente os cronmetros. Como
se sabe, mnimos erros nas medies feitas com o cronmetro
martimo significam muitas milhas nuticas.
Wilkes apurou a sua tcnica cartogrfica quando foi responsvel pelo mapeamento de Narragansett Bay em 1833, esturio entrecortado no litoral de Rhode Island. Ele havia estudado, na dcada de 1820, com o conhecido suo Ferdinand
Hassler, matemtico, cartgrafo e interessado em Geodsia.
Hassler chegara aos Estados Unidos pelas mos do ento presidente Thomas Jefferson (1801-1809), aps aceitar o convite
para instalar no pas o U. S. Coast Survey, rgo responsvel
pelo mapeamento acurado da costa leste norte-americana, uma
vez que o trnsito de navios comerciais ali demandava maior
segurana (Wilkes, 1978, p.216-24; Wilford, 2000, p.100). Vale
ressaltar que tal prtica de mapeamento preciso das costas foi
realizada em muitos pases, inclusive no Brasil, com os novos
instrumentos de alta preciso que garantiam menos erros nos
101
clculos e por meio dos modernos mtodos de mapeamento,

como veremos a seguir.
Wilkes (1978, p.326-7) tambm estudou com Nathaniel
Bowditch, conhecido matemtico norte-americano, que, impressionado com a acurcia dos mapas elaborados pelo colega,
era um entusiasta de sua indicao para o comando da viagem
exploratria. A curiosidade, o apego disciplina e ao mtodo,
e o aprendizado com especialistas externos academia naval
garantiram ao capito a ampliao de conhecimentos e a aplicao do mtodo de triangulao para a fabricao de mapas em
outras guas que no as nacionais, j amplamente utilizado por
Ferdinand Hassler.
Os ingleses, desde o incio do sculo XVIII, estimularam o
desenvolvimento de clculos nas medies das navegaes martimas para a fabricao de cartas mais precisas. O oitante (ou
octante) assim chamado devido ao formato do instrumento
que fora construdo no formato de um oitavo de crculo foi
proposto pelo ingls John Hadley Royal Geographical Society em 1731. O aparato permitia calcular a longitude, tendo-se
como referncia a altura dos astros divisados a partir de dois
espelhos. Era o primeiro instrumento de dupla reflexo capaz
de ler ngulos de at 90. Ainda em 1714, o Parlamento ingls
propusera uma recompensa, conhecida como o prmio da longitude, para quem inventasse um instrumento capaz de medir
com preciso as longitudes, pois erros ainda eram as causas de
inmeras imprecises das cartas e de desastres martimos que,
indubitavelmente, geravam perdas financeiras considerveis.
Em 1754, John Harrison, depois de muito insistir, chegou ao
cronmetro martimo de alta preciso, garantindo a acurcia
nas medies das longitudes nas viagens de martimas de longo curso. Uma das primeiras expedies cientficas a utilizar o
novo invento foi a segunda viagem de circunavegao de James
Cook que levantou ncoras em 1772.
102
Mary Anne Junqueira
Nos procedimentos de medio e mapeamento, Wilkes

orientou os seus oficiais a utilizar o conhecimento e a tecnologia
que circulavam dos dois lados do Atlntico: mapas adquiridos
principalmente de ingleses, franceses e russos, instrumentos de
preciso fabricados na Europa e o conhecimento que desenvolvera quando do levantamento costeiro da costa leste do pas.
Isso posto, possvel considerar que no apenas os cientistas estavam se profissionalizando, mas que os oficiais estavam igualmente em treinamento nas artes do mapeamento e em outras
funes para viagens de longo curso. Em outras palavras, o governo dos Estados Unidos investia na formao de quadros no
s entre os cientistas civis que comporiam o universo acadmico, mas tambm financiava a formao de quadros cientficos no
interior da U. S. Navy. Sobre a seleo de oficiais, Wilkes (1978,
p.345) revela, em sua autobiografia, as tarefas que competiam
a estes:
Na seleo [dos civis cientistas], no me manifestei com relao aos departamentos de Fsica, Cartografia (surveying), Astronomia ou Cincia Nutica, os quais determinei que fossem
encarregados por mim e pelos oficiais selecionados como meus
assistentes.
A seguir, apresentado um exemplo do trabalho de mapeamento, a partir da trigonometria e de outros clculos que conformavam o mtodo de triangulao, utilizado para a cartografia de ilhas, retirado do primeiro volume do relato de viagens da
U. S. Exploring Expedition (cf. Wilkes, 1845, v.1, p.431).
103
Para o levantamento costeiro (continentes e ilhas), a prtica utilizada era construir uma estrutura de tringulos sobre a
regio a ser mapeada, formando uma base para o trabalho dos
cartgrafos. Os tringulos eram calculados e traados um a partir
do outro. As medidas eram tomadas a bordo, no mar, mas tendo
como referncia um ponto de observao fixo na praia (espcie de
teodolito), estabelecendo uma rede trigonomtrica regular, a qual
cobria toda a poro a ser mapeada. Os navios se deslocavam e
fundeavam em outra posio, oficiais seguiam de bote at a praia,
conferindo medidas enquanto novos tringulos iam sendo desenhados. Com essa tcnica, a costa ou ilha podia ser delineada com
preciso e era possvel estabelecer os pontos entrecortados do seu
permetro (cf. Ehrenberg; Wolter; Burroughs, 1985).
Wilkes foi o responsvel pelo mapeamento de reas imprecisas nas costas dos continentes e mais de 280 ilhas (a maioria
104
Mary Anne Junqueira
delas no Pacfico). Estima-se que os oficiais tenham desenhado

cerca de 180 cartas (cf. Viola, 1985, p.9). Tanto para a U. S. Navy
como para a Marinha Mercante, houve mais segurana na navegao aps a expedio, e alguns dos mapas de Wilkes, por
causa de sua preciso, foram utilizados pelas duas instituies
at a Segunda Guerra Mundial.
AMBIGUIDADES COM RELAO EUROPA
O conhecimento foi constitudo a partir da viagem em si,

mas tambm como texto por meio dos conhecidos mecanismos
que davam sustentao ao saber, como os impressos que noticiavam o feito para o pblico mais amplo (notcias em jornais
e revistas), a narrativa oficial, incluindo os volumes cientficos
e outros relatrios, e textos elaborados por oficiais e cientistas.
Alm disso, apresentaes e leituras sobre distintos campos do
conhecimento eram promovidas, especialmente em instituies
cientficas da poca, que, por sua vez, remetiam ao material
impresso e conferiam ao autor-cientista-viajante a autoridade
sobre o assunto (Pratt, 1999). Ademais, o conhecimento era
tambm consubstanciado por meio dos suportes visuais: os governos ou as instituies cientficas promotoras dessas expedies cientficas, em geral, propunham exposies especiais das
peas coletadas ou mesmo as expunham em museus j consagrados, enquanto espcimes de plantas iam compor os jardins
botnicos.
O relato da U. S. Exploring Expedition composto por uma
narrativa de cinco volumes e mais 23 volumes cientficos, ricamente ilustrados. Os da narrativa foram escritos por Charles
Wilkes, a partir das suas prprias anotaes e das dos outros
oficiais, e o capito responsabilizou-se igualmente pelos volumes relativos Hidrografia e Meteorologia. J os outros 21 foram elaborados pelos cientistas citados. Eram ordens expressas
105
da U. S. Navy que todas as notas tomadas pelos embarcados

passassem s mos do comandante para a elaborao da narrativa, pois, como o Estado promovera a expedio garantindo o
pagamento de cientistas e oficiais , a ele pertencia tudo o que
fora anotado a bordo. Tal procedimento era comum em viagens
similares, confirmando que parte das informaes e conhecimento apreendido era considerada como segredo de Estado.
Ao chegar costa leste do pas em 1842, os expedicionrios
haviam reunido espcimes de dois mil pssaros, 150 mil mamferos, mil corais, crustceos e moluscos, 50 mil espcies de plantas, centenas de fsseis, minerais e rochas, e cinco mil objetos
manufaturados pelas culturas visitadas (Adams, 1985, p.7). Tal
material deu origem aos museus de Washington, o Smithsonian Institution, principalmente ao Museu de Histria Natural
e ao jardim botnico da capital.
As viagens de circunavegao, como outras expedies
cientficas da poca, eram operaes coloniais que pretendiam
investigar um mundo considerado como classificvel, mensurvel, explorvel; em outras palavras, passvel totalmente de
verificao e apreenso (Penhos, 2007). Convictos da racionalidade e dos preceitos modernos da cincia, aliceravam-se no
empirismo de Francis Bacon (1561-1626), filosofia que dominava particularmente os meios cientficos ingleses e adotada
com entusiasmo pelos norte-americanos, alm da taxonomia
proposta por Carl Linnaeus (1707-1778), renomado por instituir uma nomenclatura que tornava possvel a classificao do
mundo natural (Pratt, 1999).
A distino da U. S. Exploring Expedition pode ser medida
no com relao aos seus mtodos e caractersticas, uma vez que
a viagem exploratria era devedora das dos europeus, principalmente das trs expedies de James Cook, e seus respectivos relatos, da segunda metade do sculo XVIII. A particularidade da
explorao estava no fato de os norte-americanos se utilizarem
106
Mary Anne Junqueira
dos padres cientficos institudos pelos europeus para buscarem independncia, em termos da construo de um corpo de
saberes, da prpria Europa. Em outras palavras, a viagem exploratria de Wilkes uma indicao da busca dos norte-americanos em estabelecer um saber local, com cientistas e oficiais
capazes de manter interlocuo com os seus pares europeus.
Se, por um lado, os norte-americanos procuravam se distanciar da Europa, instituindo um saber nacional, buscavam,
por outro, reconhecimento dos europeus. A admirao pelos
cientistas ingleses digna de nota. Charles Wilkes, aps aprovada a U. S. Exploring Expedition pelo Congresso, viajou para
a Inglaterra para a compra dos instrumentos de preciso e l
permaneceu por cinco meses. Na Inglaterra, teve contato com
cientistas, naturalistas e oficiais da Royal Navy, inclusive com o
capito Robert FitzRoy, o comandante do Beagle, j citado. Foi
convidado a participar de um jantar na Royal Astronomical Society, onde conheceu Peter Barlow, grande especialista em magnetismo da poca, e Francis Baily, vice-presidente da Socidade.
De acordo com Wilkes (1978, p.324):
O Departamento [U. S. Navy] encarregou-me da compra
necessria para equipar a Expedio com instrumentos astronmicos, com aparatos magnticos e fsicos, incluindo o pndulo,
com relgios e cronmetros, os quais procurei nos melhores fabricantes, na Inglaterra, Frana e Alemanha.
Quando na Inglaterra, Wilkes escreveu carta sua mulher,

revelando um enftico entusiasmo em frequentar as rodas da
elite cientfica mundial, particularmente as daquele pas que
tinha a maior Marinha da poca e com oficiais treinados em
vrios ramos da cincia. Sinto-me mais vontade com esses
gigantes, escreveu ele Jane Wilkes (apud Philbrick, 2005,
p.58). Verifica-se claramente que, embora o objetivo da expedi-
107
o fosse construir uma espcie de saber nacional, a admirao

de oficiais e cientistas pela Europa, e pela Inglaterra em particular, era notvel.
Os norte-americanos buscavam se posicionar como um local de saber, contudo um local que carregava uma relao ambgua com essa mesma Europa. Como bem mostrou Dispesh
Chakrabarty (2000), dificil a tarefa de desnaturalizar a Europa. Para esse autor, os ideais universais que a Europa buscou
compartilhar com o resto do mundo so, de fato, verdades provicianas, porque so exclusivamente europeias e no universais como em geral ventiladas.
No entanto, como nos relatos de viagem europeus, a narrativa de Wilkes apresenta um discurso de autoridade com relao s outras culturas encontradas. A U. S. Exploring Expedition deixou as praias da costa leste para, alm de mapear costas
e ilhas, compreender um mundo considerado desconhecido: as
populaes das Amricas (onde conviviam no sem conflito e
dominao brancos, ndios e negros), os asiticos, os aborgenes
do Pacfico etc. A seguir, transcrevo um excerto da narrativa na
qual Charles Wilkes (1845, v.5, p.182-3) trata da regio da Califrnia, na poca da viagem pertencente ao Mxico, e a relao
desta com o possvel domnio do Pacfico:
A situao na alta Califrnia causar sua separao do Mxico em pouco tempo... muito provvel que essa regio se una
com o Oregon, a qual talvez forme um Estado que seja destinado
a controlar os destinos do Pacfico. Esse futuro Estado, admiravelmente situado, pode se tornar uma poderosa nao martima, com
dois dos mais excelentes portos do mundo um no Estreito de
Juan de Fuca e outro em So Francisco. Essas duas regies apresentam caractersticas que poderiam manter um intercurso com
toda a Polinsia, tanto quanto com os pases da Amrica do Sul,
China, Filipinas, Nova Holanda, Nova Zelndia, entre outros. E
mais tarde, mas em pouco tempo, pode ser includo o Japo. Os
108
Mary Anne Junqueira
vrios climas da regio forneceriam um intercmbio de produtos e

um intercurso que deve, ao seu tempo, tornar-se imenso, uma vez
que, nessa costa oeste, encontra-se um clima, em muitos aspectos,
superior a qualquer outro do Pacfico. Sob a posse, como deve ser,
da raa anglo-normanda, e sem entrar em rivalidade com os indolentes habitantes dos climas quentes, evidentemente destinado a
preencher um grande espao na histria futura do mundo.
Embora Wilkes tenha mantido relaes com missionrios e

com a elite poltica, militar e cientfica dos pases visitados pela
expedio, bem nos moldes da sua poca, o capito atribua superioridade aos anglo-saxes, religio protestante e aos governos
republicanos. O relato de viagem de Charles Wilkes atravessado por questes relativas geopoltica, e nota-se visivelmente a
cultura imperial presente desde os primrdios da nao.11 Convicto do determinismo climtico que caracterizava um povo em
detrimento de outro, o escritor destaca que apenas a raa anglonormanda era a capaz de conduzir de forma apropriada o desenvolvimento da civilizao. Como no podia deixar de ser, Wilkes
inclua orgulhosamente os Estados Unidos entre os pertencentes
raa anglo-normanda, bem prximos dos ingleses, a quem admirava e considerava extraordinariamente.
Dentro da perspectiva que venho encaminhando, esta outra distino que percorre o relato de Charles Wilkes com relao aos produzidos por europeus em viagens similares. Cruzam
11. Recentemente historiadores norte-americanos propuseram que os Estados

Unidos demonstrem uma espcie de cultural imperial desde a fundao
do seu Estado Nacional posio com a qual me alinho. Essa perspectiva
se contrape aos especialistas que creditavam o imperialismo norte-americano apenas nos ltimos anos do sculo XIX, com a guerra hispano-americana (1898) quando o pas invadiu Cuba e nas duas primeira dcadas
do sculo XX, quando da poltica do Big Stick e Diplomacia do Dlarr (cf.
Joseph; Legrand; Salvatore,1998; Kaplan; Pease, 1993).
109
o texto tenses e dissonncias. Se, por um lado, buscavam se

tornar independentes da Europa em termos de conhecimento
cientfico, por outro, colocavam-se como parte da raa anglosax, a nica capaz de levar a cabo a tarefa da civilizao. A
relao com a Europa mostra-se ambgua: em determinados
momentos se colocavam ao lado dos ingleses, em outros se distanciavam e concorriam com eles. Embora sejam nos dias de
hoje a maior potncia do planeta, inegvel que, no seu passado, os Estados Unidos se debateram, como outros pases das
Amricas, com as marcas da colonizao.

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Latino-americanas na Europa e nos Estados Unidos:
relatos sobre as tradies e
as condies das viagens no sculo XIX
Stella Maris Scatena Franco1
Este texto analisa os relatos de viagem de trs latino-americanas que viveram no sculo XIX: a brasileira Nsia Floresta,
a cubana Gertrudis Gmez de Avellaneda e a argentina Eduarda
Mansilla. Nosso propsito entender em que tradio de viagem elas se inseriram, examinar os tipos de passeios preferidos
e analisar as condies materiais das viagens, numa tentativa
de identificar as formas como selecionavam os locais visitados e
elencar os meios de transporte utilizados. Quanto a esse ltimo
ponto, abordamos a questo da introduo de novas tcnicas, a
fim de sentir seu impacto e identificar possveis interferncias
nas formas de apreender a experincia da viagem. Antes de entrarmos propriamente nas temticas apontadas, cabe uma breve
apresentao das autoras, das circunstncias de suas viagens e
dos contextos especficos de elaborao dos seus relatos.
1. Professora de Histria da Amrica da Universidade Federal de So Paulo,

campus Guarulhos.
114
AS VIAJANTES
Nsia Floresta (1810-1885) nasceu e viveu at parte de sua

juventude no Rio Grande do Norte.2 Filha de pai portugus e me
brasileira, casou-se aos 13 anos com um homem de posses, num
casamento de convenincia. Deixou o marido pouco tempo depois
e foi acusada de adltera. Passou a conviver com Manuel Augusto de Faria Rocha, um jovem estudante de Direito de Olinda, com
quem teve dois filhos. considerada uma das pioneiras do feminismo no Brasil e se tornou clebre pela publicao, em 1832, do
livro Direito das mulheres e injustia dos homens, supostamente
uma traduo livre de Vindication of rights of woman (1792), da
feminista inglesa Mary Wollstonecraft.3 Nsia Floresta escreveu
outras obras dedicadas temtica feminina, como Conselhos
minha filha (1842) e A mulher (1859), o que est em consonncia com sua atuao como educadora, professora e dona de escola
para moas. Trabalhou como professora no Rio Grande do Sul,
onde viveu por curta temporada antes de mudar-se para Rio de
Janeiro, onde fundou o Colgio Augusto.
O fato de trabalhar para sobreviver demonstrativo de sua
condio de pertencimento elite intelectual do pas, mais do
que econmica. Suas condies de vida material constituem,
alis, uma faceta obscura de sua biografia. Nsia Floresta empreendeu muitas viagens e no tinha um marido que a susten-
2. H vrios trabalhos de carter biogrfico que enfatizam sobretudo o papel da autora como pioneira do feminismo brasileiro: Seidl (1933), Cmara (1997), Mariz (1982) e Trindad (1981). Para um trabalho mais amplo e
crtico acerca da vida e obra da autora, ver Duarte (1995).
3. Recentemente, descobriu-se que o contedo dessa obra no corresponde
quele que a autora afirmou ter traduzido. Para hipteses a respeito das
razes pelas quais Nsia Floreta teria indicado Mary Wollstonecraft como
autora do livro traduzido, ver Pallares-Burke (1996).
Latino-americanas na Europa e nos Estados Unidos
115
tasse.4 A questo que muitos de seus bigrafos se colocaram foi:

de onde provinha o dinheiro usado em suas viagens? No h
certezas sobre isso. Cogita-se que o financiamento se deu por
herana familiar, recebida aps a morte da me, embora seja difcil acreditar que a posse de terras no Rio Grande do Norte pudesse custear tantas viagens internacionais, que comearam em
1849, com sua partida para a Frana. O pretexto dessa primeira
viagem foi um acidente sofrido pela filha. Alguns bigrafos, entretanto, encontram, em sua origem, razes polticas: a escola
para moas sofria crticas na imprensa por ministrar cursos que
iam alm das aulas de boas maneiras. Alm disso, Nsia Floresta
escrevera uma obra com contedo poltico, defendendo os lderes vencidos da Revoluo Praieira, o que representaria uma
ofensa ao poder monrquico.5
Nsia permaneceu na Frana at 1852, quando voltou para
o Brasil. Trs anos depois, aps a morte da me, partiu para a
Europa para uma temporada mais longa. Residiu em Paris e
da empreendeu duas viagens que deram origem aos seus dois
relatos. A primeira, de cerca de um ms pela Alemanha, ocorreu
em 1856 e resultou em seu livro Itinerrio de uma viagem
Alemanha. A outra durou trs anos, durante os quais percorreu
a Itlia e a Grcia, resultando em um relato intitulado Trs anos
na Itlia seguidos de uma viagem Grcia. O relato sobre a
Alemanha foi escrito em forma de dirio epistolar. composto de trinta e quatro cartas, redigidas quase cotidianamente,
com as quais pretendia entreter o filho e os irmos que ficaram no Brasil. O relato sobre a Itlia composto em forma de
dirio. So dois grossos volumes dedicados a descrever sua intensa jornada pela Itlia e Grcia. Depois dessas viagens, Nsia
4. Manuel Augusto Rocha faleceu aos 25 anos de idade, em 1833.
5. Trata-se de A lgrima de um Caet, longo poema-denncia perseguio
aos lderes da revolta liberal iniciada em novembro de 1848.
116
Floresta, que se radicara na Frana, retornou apenas uma vez

ao Brasil, na dcada de 1870, mas logo voltou sua segunda
ptria a Frana , onde viveu at o resto de seus dias.
Gertrudis Gmez de Avellaneda era cubana e viveu de 1814
a 1873.6 Filha de pai espanhol e me criolla, era oriunda de uma
famlia que gozava de privilegiada condio socioeconmica.
Seu pai morreu quando ela tinha 9 anos e sua me logo se casou
novamente com outro espanhol. Em 1836, quando Avellaneda
tinha 22 anos, a famlia decidiu se mudar para a Espanha. Diferentes verses foram apontadas por Avellaneda para a mudana
da famlia. Relembra que tratava-se de um sonho antigo de seu
pai, que temia, ademais, uma revolta escrava em Cuba, como a
que se processara no Haiti tempos antes fato preocupante para
uma famlia proprietria de terras e escravos (Gmez de Avellaneda, 1914a, p.42). A sade do padrasto e o clima cubano tambm
foram apontados como motivos para a partida (ibidem, p.63-4).
Tomada a deciso, a famlia desfez-se dos pertences, vendeu os
escravos e partiu para a Espanha, onde Avellaneda constituiu sua
trajetria de escritora, publicando romances, poesias e vrias peas de teatro. O mais conhecido de seus livros um romance de
carter abolicionista, intitulado Sab, que retrata a relao de amor
inter-racial entre um escravo mulato e sua senhora branca.7
Na Espanha, teve uma vida tumultuada no campo amoroso, mas ao fim acabou se casando duas vezes com homens
influentes no universo da poltica.8 Retornou a Cuba apenas
6. Para conhecer a trajetria biogrfica de Avellaneda, ver Cotarelo y Mori

(1930), Ballesteros (1949) e Bravo-Villasante (1986).
7. Vrios so os trabalhos da crtica literria que tm como foco de anlise o romance Sab, como Sommer (2004), Casanova-Marengo (2002) e
Mndez-Rodenas (2002).
8. Em 1846, casou-se com Pedro Sabater, governador civil de Madri. O casamento durou apenas cerca de trs meses, em razo da morte do marido.
117
uma vez, acompanhando seu segundo marido, que fora designado para exercer cargo poltico na ilha. Seu marido faleceu em
Cuba, em 1863, e Avellaneda retornou Espanha depois disso,
onde permaneceu at a sua morte.
So dois os seus relatos de viagem. No primeiro, narra a
sua estada na Europa, entre os anos de 1836 e 1838. Aborda o
momento da partida de Cuba, a passagem pela Frana, por Portugal e Espanha. escrito em forma de cartas para uma prima
cubana e foi publicado somente em 1914, na ocasio do centenrio de seu nascimento, com o ttulo Memorias inditas de
la Avellaneda. O segundo relato foi escrito em 1859 e retrata
uma viagem pelos Pirineus franceses. Foi publicado pela primeira vez em Cuba, no retorno da autora ilha, em formato de
folhetim, pelo Diario de la Marina.
Eduarda Mansilla (1838-1892) era argentina e pertencia
a uma famlia que gozava de confortvel condio econmica,
alm de exercer forte influncia na poltica. Sua me, Agustina
Rozas, era irm do poltico federalista Juan Manuel de Rosas,
sendo Eduarda, portanto, sobrinha do ditador. Seu pai, o general Lucio Norberto Mansilla, atuou politicamente em diferentes contextos, como nas invases inglesas de 1806 e 1807 e em
batalhas pela independncia. Apoiou o governo de Bernardino
Rivadavia na dcada de 1820 e depois participou de maneira
ativa no governo de Juan Manuel de Rosas, passando, portanto,
do apoio aos unitrios adeso ao federalismo rosista, o que o
fez cair no ostracismo aps a queda de Rosas.
Em meados da dcada de 1850, casou-se com Domingo Verdugo, ajudante

do rei e deputado das cortes. Verdugo foi tambm coronel do Exrcito de
Cuba quando acompanhou a comitiva do general Francisco Serrano,
capito-geral da ilha , alm de tenente-governador nas jurisdies de
Cienfuegos, Crdenas e Pinar del Ro.
118
Eduarda casou-se aos 18 anos com Manuel Rafael Garca,

advogado e diplomata, proveniente de uma famlia de posses
e de clara filiao unitria. Em razo desse casamento, viajou
acompanhando seu marido, designado para ocupar cargos diplomticos na Europa e nos Estados Unidos.
A autora tem uma produo diversificada. Escreveu romances, peas de teatro e contos infantis.9 Produziu tambm
um relato de viagem, intitulado Recuerdos de viaje. Nele, narra
sua estada nos Estados Unidos, s vsperas da guerra civil, mas
traz elementos tambm de um perodo posterior, tendo em vista que voltou aos Estados Unidos na dcada de 1870. Seu relato
escrito em forma de memrias e foi publicado na dcada de
1880, isto , certo tempo depois da viagem.
TRADIES DAS VIAGENS
O continente americano recebeu um grande nmero de

viajantes europeus no sculo XIX. Muito deles encontravamse vinculados a misses cientficas ou culturais, bem como a
empreendimentos comerciais. Ao visitarem as terras do Novo
Mundo, cientistas, comerciantes e artistas europeus sentiam,
num misto de atrao e repulsa, como se experimentassem
uma aventura extica, fosse entrando em contato com as culturas nativas e mestias, ou ao surpreenderem-se com um espao natural deslumbrante. Procedia-se com isso a uma espcie de recuperao das convenes ednicas do Novo Mundo
9. Seu principal livro o romance Pablo o la vida en las Pampas, de 1869,

no qual um jovem gaucho se apaixona pela filha de um estancieiro. O
romance repleto de representaes, muitas das quais se referem diretamente ao processo de constituio da identidade nacional na Argentina. A
obra de Eduarda Mansilla vem sendo estudada recentemente sobretudo
por autores da crtica literria, como Lojo (1999, 2002).
119
propaladas nos tempos da conquista. Entretanto, as viagens

Amrica (e a outras regies do globo), da emergncia do Iluminismo em diante, foram tambm marcadas pela tentativa
de catalogao da natureza, que envolvia a flora, a fauna e as
populaes nativas das regies visitadas, as quais eram entendidas como parte de um mundo extico passvel de classificao e hierarquizao.10
Vale remarcar, entretanto, que os europeus tambm viajavam para o interior da prpria Europa, e, segundo algumas
apreciaes, esses viajantes tinham em vista outras finalidades
quando realizavam seus priplos. Segundo Paul Hazard (1961),
no sculo XVII, os europeus bradavam pela ordem e estabilidade, clamor resultante de um certo esgotamento generalizado
sentido depois de movimentos que representaram fortes aventuras no esprito dos europeus, como o Renascimento e a Reforma. Esse desejo de estabilidade, entretanto, no tardou por
encontrar tambm seu prprio esgotamento, de forma que, em
finais desse sculo, a Europa voltava a entrar em movimento.
Nesse processo, a viagem e os relatos triunfavam. Passou-se a
10. Heloisa Reichel (1999, p.57-77) destaca diferentes viagens de europeus
Amrica que ocorreram entre os sculos XVI e XIX: as de de carter
nutico ou geogrfico, de ao missionria ou colonizadora, no incio
da poca moderna, relatadas por meio de crnicas por funcionrios da
Coroa ou particulares que tinham a misso de descrever e dar a conhecer
o territrio e os povos conquistados; as de carter cientfico, a partir do
sculo XVIII, quando os viajantes por meio do racionalismo e do cientificismo buscavam o conhecimento da realidade atravs da observao do
emprico, da natureza; na mesma poca, aquelas feitas sob impulso do
movimento romntico, o que visvel no culto da natureza presente nos
relatos; outras, de naturezas variadas, realizadas sobretudo no momento
ps-independncia, tais como as de comerciantes (em grande parte britnicos), diplomatas e artistas. Vale destacar tambm, entre uma vasta
produo sobre o tema, a importante obra de Pratt (1999).
120
viajar internamente, para dentro da prpria Europa, mas os europeus buscaram tambm mundos desconhecidos, aventurando-se rumo a outros continentes, em cuja empresa retratariam,
por meio de relatos com diferentes caractersticas, dos mais aos
menos eruditos, os modos de vida dos povos visitados. Assinala
uma diferena entre as viagens para dentro da prpria Europa
e para os outros continentes. Tratava-se, no primeiro caso, da
busca do prazer. Esse gosto pela viagem moveu a produo de
uma infinidade de publicaes de guias e itinerrios, destinados queles que desejavam tambm viajar pela Europa, ou
mesmo livros especializados sobre certas cidades, como Roma,
Veneza, Npoles, Paris. Entre esses livros, Hazard (1961, p.7)
destaca ainda um gnero particular que, segundo suas palavras,
no pode ser lido sem se entrever um horizonte cheio de doces promessas. So livros que mostram as delcias e as maravilhas da Europa. As viagens para fora da Europa, por sua
vez, guardariam outras caractersticas: a busca do pitoresco, do
extico. Em discrepncia, umas com as outras, inspiravam as
primeiras a tranquilidade, ao passo que as ltimas, a paixo e a
aventura (ibidem, p. 22).
Os europeus pareciam ter, assim, no sculo XIX, j arraigado em sua cultura o hbito de viajar pelo continente. Desde o
sculo XVII, e com mais intensidade no sculo seguinte, faziam
o grand tour, prtica de viagem comum entre filhos da aristocracia inglesa, que com o tempo veio a se disseminar entre a
classe mdia urbana ligada aos servios e indstria (Salgueiro, 2002, p.292). Viajava-se com intuito formativo, educacional,
locais histricos eram visitados, apreciavam-se lugares considerados fontes de cultura, aliavam-se conhecimento e prazer.
Alm das viagens com carter histrico-cultural acentuado,
consideradas como parte do grand tour clssico, passaram
tambm a ser realizadas, sobretudo no sculo XIX, sob o influxo
do movimento romntico, as viagens a locais onde a natureza se
121
mostrava exuberante, as quais eram feitas para o desfrute das

paisagens naturais: eis o grand tour romntico.11
Essa diferenciao tambm apontada por Valria Salgueiro (2002), mas, para essa autora, o grand tour clssico, do
sculo XVIII, era ainda realizado sem a estrutura material e as
condies tecnolgicas que os viajantes passaram a usufruir no
sculo XIX. Salgueiro (2002, p.291) lembra as imensas distncias, o relevo acidentado e os transportes precrios, que foram
marcas presentes no sculo XVIII, superadas no sculo vindouro pelas facilidades conferidas pela navegao a vapor e pela
estrada de ferro. Ainda no exame dessa autora, o grand tour
clssico envolvia em maior medida os ingleses, franceses e alemes, que tinham como destino Paris e as principais cidades italianas: Roma, Veneza, Florena e Npoles. Os viajantes partiam
em suas jornadas para saciar o gosto pela arte e arquitetura dos
antigos, para apreciar as runas e contemplar a paisagem, imbudos dos valores estticos sublimes. Salgueiro (2002, p.302)
qualifica essas viagens como viagens por prazer e explica que
carregam esse nome no somente pelo esprito de aventura ou
pela mera fruio, mas tambm pelo valor histrico e cultural
agregado s excurses realizadas.
Pode-se afirmar que as latino-americanas que viajaram
para a Europa no sculo XIX tentaram trilhar os passos dos europeus que viajavam pelo interior do prprio continente, com
vistas aquisio de cultura e conhecimento e ao desfrute das
paisagens naturais. Assim, o que buscavam na Europa no era
propriamente o extico, mas as prticas e os costumes dos povos ditos civilizados, e pretendiam com isso introduzir-se no
11. Essa distino entre grand tour clssico e romntico apropriada de

Barbosa (2002).
122
cerne e na matriz da cultura ocidental.12 Era preciso apropriarse de uma gama de conhecimentos que s os ambientes e a histria europeia podiam conferir. Alm disso, quando aportavam
em terras europeias visando conhecer e compartilhar hbitos
e costumes civilizados, precisavam, antes de tudo, descobrir o
que visitar, por onde circular, como ver ou apreciar os lugares conhecidos. Eram leitores, para tanto, de viajantes europeus
que narraram suas viagens pela Europa e, consequentemente,
apropriavam-se de certas condies e convenes j tradicionalmente articuladas por eles.
VIAJAR E CONHECER
Nos relatos analisados, ao buscarmos identificar as formas como as autoras justificam suas viagens, notamos que elas
no aparecem como frutos do desejo individual. Nos casos de
Avellaneda e Mansilla, acompanhavam suas famlias. No caso
de Nsia, a partida para a Frana tem como pretexto a busca de
tratamento para a filha, alegando, nos outros casos, a necessidade de distrair o esprito em momentos como os aniversrios
de mortes da me e do marido. A despeito das alegaes pautadas nas razes domsticas, inegvel que essas mulheres encontraram outras motivaes em suas viagens. Sem sombra de
dvidas, consideraram suas viagens momentos para aquisio
de conhecimento, como possibilidades de estudo e incremento
cultural e como oportunidades para admirar as paisagens naturais. Sendo assim, parece que se adaptam tradio das viagens
que os prprios europeus realizavam pelo continente, na esteira
do grand tour.
12. Tal afirmao vlida, de acordo com No Jitrik (1969, p.12-3), para os
argentinos que viajaram Europa no sculo XIX.
123
Dentre as trs autoras, Nsia Floresta foi a que realizou viagens mais prximas a essa tradio. A prpria autora destaca os
atrativos da Itlia, que ela chama de terra clssica. levada
para l pelo clima, pela poesia, pela histria, pela arte e pelas
runas. Seguia Nsia Floresta os passos de vrios outros viajantes, desde os grand tourists, que j vinham percorrendo aquele
trajeto. Como lembra Constncia Lima Duarte (1998, p.12):
Goethe, por exemplo, escreveu Viagem na Itlia (1788), e
Stendhal autor de Roma, Npoles e Florena (1817) e Passeios
atravs de Roma (1829). Alm desses, Lord Byron, Victor Hugo,
Chateaubriand, Gerg Sand, Alfred de Musset, Michelet, Lamartine e Mrime tambm registraram em livros as impresses de
suas andanas em terras italianas.
A viagem pela Alemanha tambm carrega tal interesse sobre o universo histrico e cultural. Essa caracterstica est presente em praticamente todo o relato, mas, a ttulo de exemplo,
pode-se destacar o momento em que contempla a vista s margens do Reno, na altura de Koblenz, e descreve uma paisagem
marcada pelos vestgios da mo humana, como runas, castelos,
cidades e aldeias, que se encontram encravados nas montanhas
que ladeiam o rio (Floresta, 1998a, p.95-6).
Os dois relatos de Avellaneda tambm trazem mostras de
um gosto pela histria e um desejo de aquisio de conhecimentos. Quanto ao primeiro, por Frana, Portugal e Espanha,
vale lembrar o gosto pelas visitas s igrejas. Bordeaux foi a
primeira cidade que visitou no Velho Continente; ali, igrejas e
catedrais lhe causaram forte impresso, sin duda porque fueron las primeras (Gmez de Avellaneda, 1914b, p.7). Deslumbrou-se logo depois com a catedral de Santiago de Compostela
e imaginou ser impossvel encontrar cosa ms magnfica,
mas apenas at conclui depois conhecer a Catedral de Sevilha (ibidem, p.16). Mesmo na viagem de veraneio aos Pirineus,
124
mais marcada pela descrio da natureza, h momentos para

a contemplao dos monumentos antigos: aunque no somos
apasionados por la arqueologia comenzamos por examinar los
restos de monumentos romanos que nos dijieron existan [em
Bigorre] (Gmez de Avellaneda, 1914c, p.30).
Nesse sentido, o relato de Eduarda Mansilla o que menos se destaca, tendo em vista que os Estados Unidos so vistos
como um pas novo. Mas a importncia atribuda ao passado
e histria se apresenta justamente quando a autora evidencia
a ausncia de objetos de valor histrico, artstico cultural. Para
ela, era na Europa que se concentravam os melhores teatros,
os pintores consagrados, as famosas companhias de pera, os
importantes monumentos histricos, as mais impressionantes
construes arquitetnicas. A autora se encontra imbuda dos
padres do gosto artstico europeu e os elege como referncia
central, utilizando-os como parmetro em sua crtica sobre os
Estados Unidos. Mesmo assim, locais de interesse para a ampliao do universo cultural so visitados por Mansilla, como
livrarias e monumentos.
Assim, tomados numa viso geral, os relatos descrevem,
com mais ou menos nfase, visitas a lugares que representam
uma possibilidade de incremento ao conhecimento histrico,
artstico e cultural das autoras, como castelos, igrejas, teatros,
catedrais, monumentos, palcios com obras artsticas, cemitrios, livrarias, academias de cincia, runas e ainda lugares frequentados ou habitados por personagens clebres, como cientistas, artistas e filsofos.
CONTEMPLAO DA NATUREZA
Lugares histricos, construes arquitetnicas e runas no

foram, entretanto, as nicas atraes que fizeram parte dos roteiros das viajantes. A contemplao da natureza, bem ao gosto
125
do esprito romntico, tambm integrava a programao das

viagens. A esttica do sublime, que inspirou os viajantes do
grand tour, ainda permanecia como um valor quando as autoras realizaram suas viagens. No plano artstico, essa esttica
se distinguia, de acordo com Mrcia Naxara (2001, p.439), pela
transmisso de sentimentos fortes, ambguos e ambivalentes,
contrapondo-se ao pitoresco, que eram paisagens capazes de
transmitir sensaes agradveis e tranquilizadoras.
As trs viajantes vivenciaram situaes de contato com a
natureza, descrevendo-as com base na esttica do sublime. A
escalada ao Vesvio, narrada por Nsia Floresta, uma manifestao disso. A prpria narrao marcada por uma forte carga
dramtica. A autora faz questo de vencer sozinha todas as adversidades e tormentas do caminho. Dispensa ajuda dos guias e
o transporte dos cavalos, e chega infatigavelmente ao cume da
montanha de onde contempla a infinita e exuberante natureza:
[...] o que me impressionou profundamente foi a imponente
perspectiva do belo horror que ostentam as duas largas bocas
da cratera atual, vomitando chamas que se elevam a uma altura prodigiosa, seguidas, em intervalos, de terrficas detonaes,
acompanhadas de fragmentos de lavas e de pedras mais ou menos volumosas. No tentarei descrever tudo que senti em presena desses dois grandes espetculos que subjugaram intensamente meu esprito. Minha palavra excessivamente estril para
externar minha emoo em toda a sua profundidade. (Floresta,
1998b, p.214-7)
Vale a ressalva, entretanto, de que, em seu relato, a natureza brasileira frequentemente lembrada retratada como
incomparavelmente mais exuberante do que a europeia. Nesse
aspecto, Nsia Floresta compartilha as representaes presentes
na literatura romntica brasileira, construda em dilogo com
os viajantes cientficos europeus que visitaram o Brasil no s-
126
culo XIX, destacando a prodigalidade de sua natureza.13 Isso no

a impede, no entanto, de contemplar, admirar e descrever cenas
da natureza europeia.
Um paralelo pode ser estabelecido em relao visita s cataratas do Nigara, nos Estados Unidos, feita por Eduarda Mansilla. Sensaes despertadas pela vista da cachoeira deviam se
inscrever na conveno esttica de apreciao da natureza que
valoriza o sublime. justamente nesse sentido que aponta preferir a viso das quedas dgua do lado americano, e no do canadense: El espetculo es incomparablemente ms grandioso
desde la orilla americana; pero menos pintoresco y armonioso,
si la expresion es aqui permitida (Mansilla, 1996, p.153).
curioso ainda ressaltar que as mesmas sensaes descritas pela
autora encontram-se tambm no relato de outro argentino,
Domingo F. Sarmiento (1996), que visitou os Estados Unidos
em 1847. Sarmiento (1996, p.378) assim se pronuncia em uma
das passagens sobre sua visita ao Nigara:
Salido de aquel hmedo infierno, volviendo a ver de nuevo
el sol i el cielo, puede decirse que el corazn ha apurado la sensacin de lo sublime. Una batalla de doscientos mil combatientes
no causar emociones ms profundas.
Visitava-se o Nigara para se sentir pavor e delrio

(ibidem, p.377). Uma expresso usada tanto por Sarmiento
como por Mansilla traduzia a sensao que o viajante devia
ter ao visitar a catarata: era la fiebre del Nigara. Segundo Sarmiento (1996), ela fazia as pernas tremerem e o sangue
13. A respeito do dilogo entre os textos dos viajantes naturalistas e da produo literria brasileira na primeira metade do sculo XIX, ver Sssekind (1990).
127
subir cabea;14 segundo Mansilla (1996), ela gerava palpitaes, espanto e delrio.15 Embalados, portanto, pelas leituras romnticas da natureza, novos viajantes acorriam s cataratas do
Nigara em busca de emoes terrficas. Note-se ainda que
alguns aspectos da narrao apontam para a utilizao de recursos e alternativas auxiliares na explorao do ambiente natural.
Mansilla (1996, p.153-4) escreve a respeito de uma ponte suspensa sobre a Catarata, para os viajantes mais corajosos, bem
como um ferry, construdo em formato de casca de noz, que
transportava os aventureiros Caverna dos Ventos, de onde se
podia contemplar en toda su infernal sublimidad las convulsiones de la catarata. Para embarcar nessa aventura, o viajante dispunha de uma roupa especial, capaz de proteg-lo um
pouco da intensa umidade. A autora narra que esses passeios
eram conduzidos por cocheiros sagazes e profissionais, que cobravam dos desavisados dlares e mais dlares (ibidem, p.152).
Poder-se-ia cogitar, assim, que, paralelamente busca do sublime na apreciao da natureza, procurava-se vivenciar tambm
um tipo de viagem de entretenimento e aventura, existindo j
alguns aparatos para acolher os viajantes dispostos a explorar
esses espaos menos acessveis. Em contrapartida, aqueles que
no queriam viver to perigosamente podiam optar por admirar as cataratas de um grande binculo instalado num saguo
14. La vista de las otras cascadas me habia hecho sonreir de placer; mas en
la del Nigara sentia que las piernas me temblaban, i aquella sensacion
fiebrosa que indica que la sangre se retira de la cara (Sarmiento, 1996,
p.377).
15. Aquella masa espumante que ruge y se desploma con vertiginosa rapidez, acelera los latidos del corazn, produze espanto y evoca pensamientos que parecen ajenos a este planeta. [...] la fiebre del Nigara me posea
como a pocos (Mansilla, 1996, p.153).
128
do hotel, o que gerava a forte iluso de proximidade do local

(ibidem, p.154).
Na viagem de Avellaneda pelos Pirineus, realizada no final
da dcada de 1850, pode-se tambm evidenciar o gosto pelos
passeios para os ambientes naturais. Est presente a retrica
do exlio em meio natureza. A viajante buscava os pontos
onde a vista era mais apropriada para o vislumbre da paisagem natural. Em Pau, ao se encontrar em uma esplanada que
lhe propiciava ampla viso, afirma poder gozar ali uno de los
ms notables puntos de vista de los muchos que ofrece aquel
pas incomparable (Gmez de Avellaneda, 1914c, p.17). Em
diferentes momentos, destaca os esforos que eram necessrios
para atingir um determinado local onde a vista era privilegiada.
O espetculo da natureza e a fruio da paisagem, entretanto,
compensavam todos os desgastes fsicos e perigos, como aponta
na descrio de suas excurses nos arredores de Gavarnie (ibidem, p.24-5). Do alto das montanhas dos Pirineus, Avellaneda
realiza suas mais inspiradas descries. No Pico do Meio Dia,
que alcana cerca de trs mil metros de altitude, afirma que a
solido das grandiosas alturas desperta o carter filosfico do
homem (ibidem, p.41). Na descrio do Circo de Gavarnie depresso em meio a um macio montanhoso onde se encontram
elevadas paredes calcrias e uma cascata , sente a presena divina na natureza (ibidem, p.25-6).
BOCA A BOCA, GUIAS, CICERONES E A NSIA DE TUDO VER
Como mencionamos anteriormente, as viagens, no sculo

XIX, comearam a se estender a uma populao mais ampla,
sobretudo em razo das facilidades trazidas pelos incrementos
tecnolgicos aos meios de transporte. Certos lugares passaram
a ser tradicionalmente visitados, e a divulgao da fama do local
se projetou pelo prprio boca a boca dos que por ali passavam.
129
No toa que com tanta frequncia as autoras afirmem ter

ouvido falar deste ou daquele lugar ou curiosidade. Segundo
Nsia Floresta (1998a, p.146), diz-se das estufas dos jardins
do castelo de Heidelberg que Lus XIV as tomou como modelo para as de Versalhes. Ainda na viagem Alemanha, sobre a
Catedral de Colnia, afirma ser superior a tudo o que dela se
tem dito (ibidem, p.85). No caminho de Santiago a Pontevedra, Gmez de Avellaneda (1914b, p.17) visita uma igreja, que
dicen es muy milagrosa, pero yo no puedo decir sino que es bonita. Nos Estados Unidos, Eduarda Mansilla (1996, p.113) fala
da penitenciria da Filadlfia, como um lugar frequentemente
citado por quem visita o local: Su penitenciaria celular, una de
las primeiras del mundo, se cita siempre.
As informaes no raramente eram tambm fornecidas
por guias ou pelos famosos cicerones. Quando em Gnova,
Nsia Floresta (1998b, p.30) contou, em seu dirio, que contratou, junto com outras famlias, um guia para conhecer as
curiosidades da cidade. E assim recomendava explicitamente:
Informaes, dadas por pessoas srias, sobre os costumes e
hbitos de seu pas, quando nele chegamos, no podem deixar
de ser-nos teis, se pretendemos ficar ou nos esclarecer, mediante pesquisas, para falarmos dele com exatido (ibidem,
p.67). Mas nem sempre se podia contar com guias to especializados, sendo foroso muitas vezes tomar informaes com
guias improvisados, como porteiros e cocheiros, como acontece com Nsia Floresta (1998a, p.90, 198), respectivamente, em
Bonn e em Montbliard.
O aumento do fluxo de viajantes e a montagem de uma
certa estrutura para receb-los foram acompanhados por uma
ansiedade, da parte dos prprios viajantes, de se cumprir um rol
de visitas que parecia tornar-se cada vez mais extenso quanto
mais os lugares, as atraes e curiosidades eram propagandeados no boca a boca, entre os guias e cicerones.
130
Impressionava s viajantes a rapidez com que se passava

de cidade a cidade, de um a outro objeto de observao. Elas
percorriam diferentes lugares em curto espao de tempo, e as
visitas a determinados locais eram fugazes em relao quantidade de detalhes que havia para se absorver e registrar. Essa era
uma das fontes de suas angstias, frequentemente assinaladas
nos relatos. Como apuntar siquiera los numerosos sitios deliciosos que recorrimos sucesivamente en el breve curso de una
semana? questiona-se Gmez de Avellaneda (1914c, p.31)
em seu relato sobre os Pirineus. Era a mesma a queixa de Nsia
Floresta (1998a, p.43) quando se encontrava de passagem pela
Blgica, em direo Alemanha: No tenho tempo disponvel
para lhes escrever a histria de Bruxelas [...]; indicarei apenas o
que mais me atrai a ateno e, noite, lhes comunicarei minhas
impresses do dia. Na primeira viagem da escritora cubana,
tambm foi um desafio retratar uma srie de monumentos visitados. A Catedral de Sevilha possua uma grande quantidade
de compartimentos, guardando cada qual uma infinidade de
detalhes, o que dificultava a tarefa da viajante. Assim, comentava que seria empresa dificil u prolija describir todo lo que
contiene de rico y magnifico em apenas uma das sacristias da
Catedral (Gmez de Avellaneda, 1914b, p.33). Por causa da profuso de locais a visitar, a reclamao em relao falta de tempo torna-se uma constante. Gmez de Avellaneda (1914b, p.9)
considerou os dezoito dias passados em Bordeaux insuficientes
para conhecer bem a cidade, afirmando sair de l sin haber
visto ni una vigsima parte de cuanto contiene digno de verse
[...]. A descrio de alguns monumentos que se colocavam sob
os olhares das viajantes s vezes demandava mais de uma visita, o que nem sempre era possvel, em razo da falta de tempo.
Por esse motivo, a autora se ressente de no conseguir descrever duas catedrais de Bordeaux, pelo fato de no t-las visitado
mas que dos veces, siempre de prisa (ibidem, p.7).
131
Cada cena observada era rapidamente sobreposta por novas imagens e, ao mesmo tempo, novas sensaes, contribuindo
os meios de transporte modernos para a rapidez das viagens. Ao
comunicar suas impresses de dentro de uma igreja em Gnova, antes de iniciar uma nova narrao sobre uma catedral, Nsia Floresta (1998b, p.35) exclama: as impresses do viajante
que passa se substituem rapidamente, em presena dos objetos
variados e sempre novos que se oferecem ao olhar. Tentando resistir a um novo modelo de viagens, diz concordar com
Goethe em sua concluso de que, para bem se conhecer Roma,
o viajante deveria, primeiramente, ali ficar durante anos em
silncio pitagrico. Ao mesmo tempo, discorda de um turista que afirmava no saber o que fazer para gastar oito dias em
Roma (ibidem, p.157-8). Essa parecia, entretanto, ser uma luta
v. Afinal, a autora, pouco tempo antes de viajar pela Itlia, percorrera de norte a sul a Alemanha, em apenas um ms.
MEIOS DE TRANSPORTE: NOVOS OLHARES SOBRE
O TEMPO E A PAISAGEM
Quando, em 1858, Nsia Floresta partiu da Frana em direo Itlia para realizar sua viagem de trs anos, mostrava-se
disposta a trilhar um longo e clssico caminho entre Paris e
Roma.16 A pressa, entretanto, de chegar a tempo para as come-
16. De acordo com Valria Salgueiro (2002, p.293), Roma, no sculo XVIII,
era o ponto alto do grand tour, e havia alguns caminhos possveis para
quem partia de Paris. De acordo com a autora, era mais comum seguir a
Lyon e da a Turim cruzando os Alpes. Esse caminho era extremamente
difcil em razo do relevo, o que muitas vezes exigia a desmontagem da
carruagem e o transporte das bagagens em lombo de mulas. Outra possibilidade era pelo Mar Mediterrneo, que tambm no era uma viagem
tranquila, tendo em vista as chances de mau tempo e a pirataria.
132
moraes da Semana Santa levou a viajante a tormar um trem

em Paris o expresso das oito da noite , que a transportou
desta cidade a Marselha em vinte e uma horas. De Marselha a
Gnova foi de barco a vapor pelo Mediterrneo; de Gnova a Livorno, a travessia por mar se fez por um paquete e durou cerca
de dez horas. Uma vez em Livorno, um trem a transportou em
trinta minutos a Pisa, cidade que visitou rapidamente, voltando
logo a Livorno, para seguir viagem por mar at Civitavecchia e
continuar de carruagem, num percurso de sete horas, em estrada de terra, at Roma (Floresta, 1998b, p.24-52).
Essa era uma rota menos longa e para a qual se podia lanar
mo de meios de transporte modernos, como os trens e a navegao a vapor. possvel afirmar que esses meios de transporte
passaram a ser usados cada vez com mais frequncia ao longo
do sculo XIX, mas no se pode garantir que isso tenha sido
uma regra durante esse tempo. H, na verdade, uma grande
diversidade no uso das embarcaes durante esse sculo, e as alternncias so identificveis em razo dos momentos histricos
particulares, bem como dos locais visitados, variando, assim, de
acordo com o tempo e o espao.
A anlise dos relatos indica uma predominncia de veculos mais geis a partir da segunda metade do sculo. Dentre os
relatos contemplados, o nico no qual h uso de embarcaes a
vela o que retrata a primeira viagem de Avellaneda, saindo de
Cuba em direo Europa, ainda na primeira metade do sculo
XIX, mais especificamente em 1836, isto , antes de a navegao
a vapor se tornar uma prtica generalizada.
Na parte da narrao da travessia, a autora mescla informaes sobre as condies do tempo e de navegao com descries das sensaes proporcionadas pelo cruzamento do oceano.
Sua viagem foi feita numa fragata francesa Le Bellochan ,
equipada com velas, e que dependia, portanto, da ao dos ventos. Nesse sentido, a falta de ventos lembrada diversas ve-
133
zes, indicando a morosidade da viagem. O relato da travessia

se arrasta por quatro longas pginas, como que acompanhando
o ritmo lento da navegao. Mas os temporais e os perigos do
mar so tambm mencionados. A contagem dos dias a bordo da
fragata , enfim, associada ao bom ou mau tempo: tendo a partida ocorrido na noite de 9 de abril de 1836, na manh seguinte Avellaneda afirmava ainda poder distinguir perfeitamente a
baa de Cuba, em razo da dbil brisa que soprava. Avanando
a fragata no oceano, o vento, que ento soprava mais forte, era
favorvel navegao, e assim continuou at o dia 24 de abril,
quando se encontrava na altura das Ilhas Bermudas. No dia 25,
um temporal: negras nubes que cubran el sol dieron una noche anticipada. Passado o temporal, a calmaria impediu por
trs dias a movimento da fragata. Nos primeiros dias de maio,
o tempo estava calmo, e, no dia 6, enfrentava nova tempestade.
Em 9 de maio, quando da passagem pelos Aores, voltou a luzir
o sol, com vento favorvel. Em 15, a calmaria; em 20, um vento
dbil; em 21, novamente a calmaria. Logo, bons ventos indicam a mudana de sorte: por remate de impaciencia se declar
luego un viento fuerte por proa, que casi a la vista de la costa
nos tubo barloventeando hasta el 23. Nos primeiros dias de
junho, o vento continuou propcio, e, no dia 3 desse ms, abordava Gmez de Avellaneda (1914b, p.2-5) as costas da Frana
con un sol hermoso, un mar bonacible y un viento fresco por
popa [...].
A falta de ventos realmente era um dos srios problemas
da navegao a vela, o que no significa que o uso do vapor
tenha trazido uma imediata substituio dos veleiros.17 Efetiva17. As origens da navegao a vapor remontam ao sculo XVII, quando houve as primeiras tentativas da utilizao do vapor como fora motriz de
uma nave. Entretanto, esses intentos tiveram pouca repercusso prtica.
Somente depois da melhora da mquina a vapor de James Watt (1775)
134
mente, a navegao a vapor se intensificou com a abertura de

canais (Suez, em 1866, e Panam, em 1914), mas ainda assim os
veleiros continuaram em cena. A tendncia, entretanto, era de
uma lenta substituio destes ltimos pelos vapores (Cspedes
del Castillo, 1992, p.250).
parte a impacincia, havia tambm os temores, como
bem a autora expressa quando se lembra do mau tempo. Outros perigos podiam despontar no horizonte de possibilidades
na vida em alto-mar, mas, na realidade, desde a segunda dcada
do sculo XIX a navegao ocenica comeou a ser tornar uma
atividade mais segura, tendo contribudo para isso o papel da
Marinha Real Britnica (Royal Navy), que buscou aumentar a
segurana da navegao como forma de proteger seus interesses comerciais. Uma das providncias importantes nesse senti-
que o invento ganhou impulso, e o primeiro resultado prtico verificou-se

apenas em 1801, quando William Symington empregou uma pea, usada
para gerar movimento circular no mbolo da mquina a vapor, acionando
o primeiro barco, um rebocador que navegou em canais da Esccia. Vrias
modificaes logo foram empreendidas em experincias em navegaes
fluviais, como pelo Rio Sena, na Frana, e pelo Hudson, entre Nova York e
Albany, rota que logo se transformaria numa linha regular e com sucesso
comercial. Mas foi em 1827 que ocorreu a travessia do Atlntico em um
barco totalmente movido a vapor. Ainda assim, a navegao a vela continuava sendo uma alternativa, se no integral, acionada em momentos
especficos da viagem: como para zarpar, sem necessidade de esperar uma
mudana de vento, ou para manobrar em canais, portos e outros espaos
limitados. A navegao a vapor tambm no pode ser vista como uma
soluo milagrosa para todos os problemas da navegao, pois, a despeito
das vantagens, trazia riscos e problemas, como o grande espao ocupado
para o armazenamento de combustvel, a falta de reservas de combustvel
em alto-mar o que demandava o esforo extremo de queima de madeira
da prpria embarcao at atingir algum porto e perigos de incndio
(Cspedes del Castillo, 1992, p.250-3).
135
do era combater a pirataria organizada no Atlntico, objetivo

que os britnicos perseguiram tenazmente, alcanando xito no
fim do sculo XIX (ibidem, p.244). Outros aparatos de segurana foram tambm empreendidos pelos ingleses, e logo seguidos
por empresas de outras naes. Destaca-se, nesse sentido, o uso
de faris, boias e sinalizaes martimas (ibidem, p.244-5).
Com razo afirma-se que foram intensas as tentativas de
superao empreendidas pelas diferentes empresas de diversas
naes nas tcnicas de navegao, com o propsito de obter mais
velocidade e maior segurana. Guillermo Cspedes del Castillo
(1992) lembra o papel da Cunard Line, empresa fundada na dcada de 1830, subsidiada pelo governo ingls, que alcanaria a
meta de travessia do Atlntico em quinze dias e implementaria
servios regulares para passageiros e cargas. Segundo o autor,
outras empresas entraram na disputa, iniciando uma verdadeira concorrncia entre os transatlnticos (ibidem, p.254).
O ar competitivo das empresas foi descrito por Eduarda
Mansilla (1996), que, como viajante experiente, pretendia mostrar aos seus leitores as vantagens e desvantagens de se viajar da
Europa aos Estados Unidos com companhias de navegao inglesas e francesas. Na dcada de 1860, essas viagens eram realizadas,
do lado francs, pela Companhia Transatlntica Francesa, saindo
do Porto de Havre, e pelo lado ingls, pela j citada Cunard Line,
partindo de Liverpool. As viagens duravam, segundo a autora, de
doze a treze dias e eram inseguras fosse no vero, por causa da
neblina e dos temveis icebergs, fosse no inverno, por causa dos
ventos, que, ademais, balanavam as embarcaes, provocando
terrveis nuseas. Na competio, a companhia francesa ganha
em conforto e elegncia: encontra-se uma sociedade cosmopolita
a bordo, h contato do comandante e dos oficiais com os passageiros, e h comida e vinho em abundncia. J os ingleses so
descritos como montonos nos divertimentos e pouco generosos
e criativos no que se refere alimentao. A despeito disso, pa-
136
recem inspirar a confiana da autora, pois, justamente na estao

mais delicada para se viajar o inverno , recomenda os buques
ingleses (ibidem, p.17-22).
Conforto e tcnica, entretanto, nem sempre foram aspectos
destacados nos relatos. A existncia de maior ou menor infraestrutura referente aos meios de transporte utilizveis se devia, como afirmamos anteriormente, aos momentos especficos
vivenciados pelas autoras em questo, mas no s. As regies
visitadas tambm devem ser levadas em considerao; e a depender do lugar, os meios existentes se alteravam visivelmente. Na Galcia, considerada no sculo XIX uma regio pobre da
Espanha, os meios de transporte eram bem rudimentares. No
caminho de Santiago de Compostela a Pontevedera, Gertrudis
Gmez de Avellaneda nos descreve o penoso trajeto realizado
por meio de liteiras. Esta era, segundo a autora, a nica forma de
cumprir o percurso, j que ali no existiam diligncias. Desconforto e lentido so as palavras mais adequadas para traduzir o
que a autora pensava sobre as liteiras. Entretanto, h um dado
curioso: a paisagem talvez no pudesse ser mais bem descrita
se o trajeto no fosse realizado por esse meio de transporte. Eis
como Gmez de Avellaneda (1914b, p.17) v a paisagem:
Sin embargo de lo molestados que ibamos en las literas
[...] nos encant la hermosura de aquellas campias, que son las
ms risueas y romnticas a proporcin que uno se aproxima
a Pontevedra. A medida que nos alejabamos de Santiago nos
parecia notar un cielo ms despejado y hermoso y mas labrados
los campos, y al llegar a Pontevedra [...] se cree uno transportado a los jardines del Eden.
A viagem de Eduarda Mansilla pelos Estados Unidos foi

basicamente realizada por meio das embarcaes a vapor e ferrovias, diferentemente das viagens de Nsia Floresta Itlia e
137
Alemanha e de Avellaneda pela Espanha e regio dos Pirineus

franceses. Nesses dois ltimos casos, h uma mescla entre veculos modernos e rsticos, mas possvel afirmar que ainda
muito frequente o uso de viaturas conduzidas a trao animal,
como diligncias e carruagens, que dividem espao com os trens
e vapores.18
O uso cada vez maior dos veculos modernos certamente
assinalou uma tendncia que se desenvolveu ao longo do sculo
XIX e segue at os dias atuais. Passa-se a aderir a esses meios
em razo do conforto e da rapidez que conferem viagem. Isso
no quer dizer que, em nossa anlise, visualizemos um processo inexoravelmente evolutivo, que associa o advento de novas tecnologias necessariamente a melhorias nos meios de
transporte e na viagem. tentador, ao estudioso da histria das
condies concretas das viagens e sobretudo a quem analisa
os meios de transporte , realizar comparaes entre o viajar
ontem e hoje. Essas comparaes nos pregam algumas armadilhas. Frequentemente somos chamados a nos deslumbrar
com a ideia de evoluo nas formas do viajar, propiciada pelas facilidades tecnolgicas que o mundo contemporneo nos
legou. Mas preciso lembrar que, a despeito da ampliao do
nmero de passageiros e dos inquestionveis inventos capazes
de superar o tempo e as distncias, nem todos podem usufruir
dos recursos disponveis. Por serem extremamente dispendiosos, seguem majoritariamente os grupos mais abonados sendo
os principais beneficirios das viagens realizadas de maneira
mais confortvel.
Alm disso, a ideia de aumento extremo da segurana
por vezes enganosa. Os acidentes no so sempre evitveis, e
18. Para uma visualizao maior dos meios de transportes utilizados pelas
autoras, remetemos aos mapas presentes na parte Itinerrios, nos anexos de nosso livro (Franco, 2008).
138
o aumento da velocidade implica tambm ampliao das chances de letalidade. Nsia Floresta, em sua viagem de trs anos
Itlia e Grcia, foi vtima de um acidente, na estrada de ferro
do Piemonte, no caminho que levava de Susa a Turim. No acidente, teve uma mala de dinheiro incendiada, perdendo toda a
quantia, que posteriormente foi indenizada pela companhia da
estrada de ferro. Perdeu tambm as malas e as roupas, que ficaram entre escombros em um incndio resultante do acidente
(Floresta, s. d., p.251).
Talvez, mais interessante do que focar as diferenas entre
o passado e a atualidade seja evidenciar as mudanas nas formas de apreender a viagem, transformaes impulsionadas pelas condies materiais destas. Parece ser possvel afirmar que
tais condies implicam uma modificao na maneira de visualizar a paisagem. Eduarda Mansilla (1996) traz uma passagem
flagrante a respeito. Como indica essa autora, Franois-Ren
Chateaubriand foi uma das fontes por ela consultada para descrever as impresses sobre sua excurso s cataratas do Nigara, nos Estados Unidos. Se, por um lado, Mansilla elogia as
potencialidades da estrada de ferro, sobretudo no que diz respeito rapidez dos translados, por outro, lamenta no poder
usufruir a paisagem da mesma maneira que os viajantes mais
antigos, como Chateaubriand. De acordo com Mansilla, o autor
afirmava que, numa viagem de diligncia, era possvel escutar
o som das guas a duas lguas de distncia, o que comprova a
autora era j impossibilitado pela viagem barulhenta de trem.
Esse fato lamentado por ela: El autor de Ren, cuando fu
al Nigara lleg en la clsica diligencia; pero yo me acerqu
y me alej en el ferrocarril, que devora las distancias y cubre
todos os sonidos. Lo que el viajero gana en rapidez, lo pierde en
inspiracin el artista (ibidem, p.151).
O curioso que, a despeito de romnico, Chateaubriand
era um entusiasta da modernizao dos transportes, justamente
139
a caracterstica que, avanando um pouco no tempo, Mansilla

acusar de ser a causa mortis de todo o romantismo nas viagens
e na apreciao da paisagem. Chateaubriand (s. d., p.41), em
Voyages en Amrique, afirmava de forma enftica que o mundo havia mudado e que, diferentemente dos tempos de Colombo, era possvel chegar rapidamente de uma cidade prspera dos
Estados Unidos a outra da Europa. Alm disso, remarcava que:
[...] no lugar de navios grosseiros, sujos, malcheirosos, midos,
onde se vivia apenas carne salgada, onde o escorbuto devorava, os
navios elegantes oferecem aos passageiros quarto decorado com
painis de mogno, tapetes, flores, bibliotecas, instrumentos musicais, e todas as sutilezas da boa vida [...] As tempestades? Ns
rimos disso. As distncias? Eles desapareceram.19
Escrevendo a respeito do transporte de liteira, Avellaneda reclamava da morosidade, mas admitia ser esse meio de transporte
indicado para admirar o cenrio natural. Da janela do trem, nos
Estados Unidos, Mansilla olhava o mundo de forma diferente: os
problemas associados ao tempo e distncia pareciam superados,
mas a contemplao da paisagem ficava limitada.
Procuramos mostrar, ao longo deste texto, que, ao realizarem suas viagens, as autoras parecem ter se apropriado de
uma tradio das viagens europeias que visava aquisio de
conhecimento e cultura, bem como apreciao das paisagens
naturais. No plano da execuo das viagens, procuraram cumprir um certo padro j adotado pelos europeus e assimilado
por elas por meio do que ouviam contar sobre os lugares, por
guias, cicerones ou outros viajantes, e tambm pelo que liam
a respeito. No queremos dizer, com isso, que simplesmente
copiaram os europeus. Em suas bagagens, carregavam uma
19. Traduo nossa.
140
formao cultural que influenciava na leitura da realidade sobre

os pases visitados, mas, ao entrarem efetivamente no territrio
estrangeiro, procuravam cumprir um roteiro que j era praticado pelos prprios europeus.
Outra questo que nos pareceu central na leitura dos relatos a de que a substituio de antigos meios de transporte por
outros, com novas tecnologias como os trens e as embarcaes
a vapor , no se d de maneira imediata, generalizada e homognea, sendo seu uso, ao contrrio, ainda bastante irregular
no sculo XIX. A despeito disso, possvel sentir que a utilizao desses novos veculos trouxe um impacto considervel nas
formas de apreender a experincia da viagem e a apreciao da
paisagem.

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6
Ronald de Carvalho e Toda a Amrica: diplomacia,
ensasmo, poesia e impresses de viagem na sociabilidade
intelectual entre o Brasil e a Hispano-Amrica
Ktia Gerab Baggio1
Este texto parte de um conjunto de trabalhos nos quais

venho buscando analisar os laos estabelecidos entre intelectuais brasileiros e hispano-americanos, de fins do sculo XIX s
primeiras dcadas do XX, como tambm recuperar as representaes construdas sobre a Amrica Latina, no Brasil, no mesmo
perodo. Para esse fim, tenho utilizado fontes variadas: ensaios,
relatos de viagem, textos de carter poltico e diplomtico, correspondncias, artigos publicados na imprensa, conferncias,
memrias e, no caso especfico deste texto, o discurso potico,
com todas as suas particularidades.
A diplomacia, no perodo enfocado, foi um dos caminhos
mais frequentes entre os que possibilitaram o estabelecimento
ou aprofundamento de relaes intelectuais entre brasileiros
e hispano-americanos. Um desses intelectuais-diplomatas que
manifestaram vivo interesse pelas outras Amricas foi Ronald
de Carvalho.2
1. Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).

2. Neste trabalho, adoto a perspectiva terica da histria intelectual e histria dos intelectuais. Sobre essa perspectiva, ver Sirinelli (1996), Silva
(2002, 2003) e Altamirano (2005).
144
Ktia Gerab Baggio
O poeta, ensasta e diplomata carioca Ronald de Carvalho

nascido em 1893 e falecido precocemente, em 1935, com apenas 41 anos, em decorrncia de um grave acidente de carro no
centro do Rio de Janeiro iniciou-se na carreira diplomtica em
1914, ainda muito jovem, e foi participante ativo da Semana de
Arte Moderna, em fevereiro de 1922, na cidade de So Paulo.
Em sua trajetria, estabeleceu pontes importantes entre o
Brasil e a Hispano-Amrica. Pretendo resgatar alguns desses
contatos intelectuais e polticos, alm de discutir o lugar de Ronald de Carvalho como mediador cultural entre o Brasil e outros pases do continente.
Sua vida iniciou-se com um fato trgico: em 1894, seu pai
e tio, oficiais da Marinha, foram fuzilados em Santa Catarina,
na represso contra a Revolta da Armada, que havia sido desencadeada em oposio ao governo do marechal Floriano Peixoto.
Descendente de famlias com destaque nos quadros administrativos do Imprio, Ronald era mais conhecido pelo primeiro nome estudou em tradicional colgio do Rio de Janeiro,
ingressando a seguir, com apenas 15 anos, na Faculdade Livre
de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro, onde obteve o
ttulo de bacharel em Direito em 1912. Na faculdade, foi aluno
de figuras importantes da intelectualidade da poca, como Slvio Romero, Afonso Celso, Rodrigo Otvio, Ingls de Sousa,
entre outros, alm de colega de Alceu Amoroso Lima e Renato
Almeida. Assim o descreveu Amoroso Lima, referindo-se a essa
poca: Vivo, esperto, baixinho, gordinho, olhos fuzilantes, palavra pronta, resposta rpida, teoria literria, sempre luminoso
na conversa....3
3. Ver Botelho (2005, p. 95, nota 11) e Bueno (2002, p.286). O livro de Andr Botelho (2005) o nico trabalho de maior flego, recente e publicado, sobre Ronald de Carvalho, fruto de sua tese de doutorado em Cincias
Sociais, defendida em 2002, na Unicamp, com o ttulo Um ceticismo inte-
Ronald de Carvalho e Toda a Amrica
145
Ronald iniciou-se como escritor ainda na poca de estudante. Foi um dos principais colaboradores da revista da faculdade,
A poca, ento dirigida por Alceu Amoroso Lima, e do jornal
Dirio de Notcias, dirigido por Rui Barbosa, dois personagens
que estiveram presentes em sua trajetria. Apenas no ano de
1911, Ronald de Carvalho publicou cerca de 50 textos no jornal, entre artigos e poemas, inclusive peas satricas de crtica
a personalidades polticas da poca, em particular, desafetos de
Rui Barbosa, como o marechal Hermes da Fonseca, que havia
vencido o poltico baiano nas eleies presidenciais de 1910 (cf.
Botelho, 2005, p.83-5). A farta produo de Ronald para a imprensa chama a ateno, dada a juventude do autor, que contava, ento, com apenas 18 anos de idade. Em tudo o autor foi
precoce, adquirindo, ainda muito cedo, reconhecimento e prestgio em seu meio.
Aps terminar o curso de Direito, Ronald foi completar sua
formao na Europa, como muitos jovens de sua gerao e condio social. Viveu em Paris ento considerada a capital cultural do mundo e a meca dos intelectuais e Lisboa entre 1913
e 1914, voltando ao Brasil com o advento da Primeira Guerra
Mundial. Na capital francesa, publicou seu livro de estreia, Luz
gloriosa, reunio de poemas marcados por um estilo hbrido
entre o neoparnasianismo [...] e o neo-simbolismo, to frequente na produo potica do perodo (Bueno, 2002, p.286-7).
Na sua temporada parisiense, buscou contatos com os
artistas de vanguarda e frequentou os concorridos cursos, no
Collge de France, de Henri Bergson e mile Boutroux, de
ressado: Ronald de Carvalho e sua obra dos anos 20, sob a orientao de
Elide Rugai Bastos. Sobre o escritor carioca, existem tambm referncias
em obras sobre o modernismo ou sobre a intelectualidade brasileira das
dcadas de 1910 a 1930, alm de alguns poucos artigos especficos sobre
sua obra e/ou trajetria.
146
Ktia Gerab Baggio
quem o primeiro foi discpulo. As concepes bergsonianas esto relacionadas, como se sabe, crtica ao cientificismo e ao
materialismo e defesa dos fatores espirituais e da intuio na
experincia humana, tendo sido um dos primeiros pensadores
a fazer referncia ao inconsciente. A crtica bergsoniana tradio iluminista, fundada no primado da razo, exerceu forte
influncia em uma poca convulsionada, s vsperas da Primeira Guerra Mundial. Essas ideias tiveram vsvel e significativo
impacto na obra de Ronald de Carvalho, como veremos mais
adiante (Botelho, 2005).
Em Lisboa, o poeta brasileiro ligou-se ao movimento vanguardista portugus, aproximando-se de escritores como Mrio
de S-Carneiro, Jos de Almada Negreiros e Fernando Pessoa.
De volta ao Rio de Janeiro, contribuiu com os poetas portugueses para a criao da revista Orpheu, publicada em Lisboa, em
1915, considerada um marco na histria do modernismo lusitano. Ronald chegou a ocupar a direo de Orpheu no Brasil,
como aparece no frontispcio do primeiro nmero da revista.
Do poeta carioca, nesse nmero inaugural, foram publicados
cinco sonetos de filiao simbolista.4
Em agosto de 1914, pouco depois de seu retorno ao Rio de
Janeiro, ingressou na Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, como praticante de secretaria. E sua ascenso nos quadros
do Itamaraty foi rpida. Em 1916, foi nomeado terceiro oficial;
dois anos depois, segundo; e, em 1924, primeiro. Nesse mesmo
ano, foi nomeado diretor da Seo de Negcios Polticos e Diplomticos da Europa. Em 1930, aps a Revoluo, respondeu
4. A revista Orpheu s teve dois nmeros publicados, alm de um terceiro
que ficou nas provas, mas sua importncia inegvel, em razo de ter
abrigado obras-primas da moderna poesia portuguesa, como Opirio,
Ode triunfal e Ode martima, de lvaro de Campos/Fernando Pessoa (cf. Bueno, 2002, p. 289-92).
147
interinamente pelo Ministrio das Relaes Exteriores, sendo,

a seguir, indicado para a Embaixada Brasileira em Paris, no cargo de primeiro secretrio (posto dos mais cobiados na poca),
que ocupou at novembro de 1933. Seu ingresso e ascenso no
Itamaraty relacionam-se a vrios fatores: suas influentes relaes familiares e intelectuais, sua slida formao e seu destaque crescente nos meios culturais e na imprensa. Ao voltar ao
Brasil, foi nomeado, em 1934, para a chefia da Casa Civil da
Presidncia da Repblica, no governo constitucional de Getlio
Vargas. Foi durante sua gesto no ministrio, menos de um ano
depois de seu incio, que sofreu o acidente que o levou morte
(cf. Botelho, 2005, p.95-6; Bueno, 2002, p.285-308).
No que se refere s suas atividades literrias, em 1920, Ronald j tinha publicado dois livros de poemas o mencionado
Luz gloriosa, de 1913, e Poemas e sonetos, de 1919 , alm da
Pequena histria da literatura brasileira (1919), e, pelos dois
ltimos, recebeu um prmio da Academia Brasileira de Letras.
Teve participao ativa na famosa Semana de 1922, ocasio em
que proferiu a conferncia A pintura e a escultura moderna
no Brasil e declamou poemas seus, de Ribeiro Couto, alm
de Os sapos, de Manuel Bandeira, crtica satrica aos poetas
parnasianos que se tornaria uma espcie de hino nacional dos
modernistas (Holanda, 1996, p.276). O amigo Alceu Amoroso
Lima viu em Ronald um clssico que fez modernismo anacrentico ou energtico, para estar com o seu tempo (apud Villaa, 1976, p.14).
A guerra na Europa significou, para a gerao de Ronald,
uma manifestao da decadncia do Velho Continente.
Segundo Amoroso Lima companheiro de viagem de Ronald
Europa, juntamente com lvaro Moreyra e Rodrigo Otvio
Filho , a guerra fez o Brasil cair em si (apud Botelho, 2005,
p.89). O impacto do conflito e de seus desdobramentos significou, para Ronald de Carvalho, uma inclinao inequvoca para o
148
Ktia Gerab Baggio
antiliberalismo. Membro ativo do movimento modernista, Ronald tinha, entretanto, evidentes traos polticos e estticos vinculados a vertentes mais conservadoras. Cultuava o moderno
sem abrir mo da tradio, tendo no nacionalismo um elemento
unificador de suas preocupaes estticas, filosficas e polticas.
Como muitos outros intelectuais de sua poca, preocupava-se
com o mimetismo da produo cultural europeia pelos intelectuais e artistas brasileiros, buscando valorizar a autntica
cultura brasileira. Nessa busca pelo autntico, voltou-se,
tambm, para a produo cultural hispano-americana, na qual
percebia as mesmas preocupaes que as suas, em vrios escritores e artistas. Alm de ensaios sobre a expresso artstica e
literria, Ronald produziu trabalhos sobre histria e diplomacia
brasileira, preocupado em compreender os problemas nacionais a partir de uma perspectiva nacional e americana.
Comparada de outros expoentes do modernismo, sua
obra tem uma dimenso relativamente modesta, destacandose a poesia;5 a crtica literria e artstica; ensaios; textos de carter poltico, histrico e diplomtico; uma prolongada e sistemtica contribuio imprensa diria e semanal do Rio de
Janeiro (cujos artigos ainda no foram reunidos); alm de seu
livro mais conhecido, o j citado Pequena histria da literatura brasileira, referncia didtica em muitas escolas brasileiras,
durante anos.6 Foi reconhecido por intelectuais da poca como
5. Sua poesia teve uma primeira fase predominantemente simbolista (19131919) e uma segunda fase que pode ser considerada modernista (19221926).
6. A Pequena histria da literatura brasileira tornou-se referncia para os
estudos literrios que contavam, at ento, com as snteses de Slvio Romero (Histria da literatura brasileira, 1888) e Jos Verssimo (Histria
da literatura brasileira, 1916). Durante dcadas, a Pequena histria da literatura brasileira foi utilizada como manual para o ensino de literatura
149
um excelente vulgarizador de ideias conforme opinio, por

exemplo, de Mrio de Andrade e Manuel Bandeira , em razo
de suas inmeras conferncias e artigos para jornais e revistas, desfrutando de certa popularidade junto ao pblico leitor
daqueles anos. Ao mesmo tempo, era considerado por muitos
um escritor talentoso, de escrita fluente e expressiva (Botelho,
2005, p.204-8). Alm disso, apesar de autor bem menos visitado pela crtica posterior do que outros modernistas, Ronald foi
uma figura central nos crculos intelectuais cariocas dos anos
1920 e 1930 (cf. Botelho, 2005; Prado, 1983; Gomes, 1999).
As vertentes modernistas de So Paulo acabaram por diversas razes, sendo as mais visitadas pelas anlises sobre as
vanguardas brasileiras dos anos 1920 e 1930, destacando-se, em
particular, o lugar ocupado por Mrio de Andrade. Entretanto, como se sabe, o movimento no se restringiu aos crculos
paulistas, tendo surgido grupos importantes, tambm, no Rio
de Janeiro, em Minas Gerais e em outros Estados. No meio
intelectual carioca, integrantes de diferentes vertentes modernistas publicaram livros e revistas, escreveram para os jornais
e participaram das polmicas literrias da poca. Nesse espao
cultural, Ronald de Carvalho exerceu um papel relevante, como
articulador, divulgador e publicista das ideias novas. Alm
disso, a casa de Ronald, no bairro do Humait, serviu como
ponto de encontro de muitos intelectuais, poetas, escritores e
msicos dos anos 1920 e 1930: Afonso Arinos, Graa Aranha,
Prudente de Morais Neto, lvaro Moreyra, Rodrigo Otvio Filho, Guilherme de Almeida, Ribeiro Couto, Felipe dOliveira,
Villa-Lobos, Manuel Bandeira, Srgio Buarque de Holanda, entre outros. Foi na casa do Humait que Mrio de Andrade leu,
brasileira nas escolas. Antonio Candido (1964, p.3) registra que o livro de
Ronald de Carvalho foi por ele intensamente utilizado nos seus tempos
de ginsio. Ver Botelho (2005, p.206-7).
150
Ktia Gerab Baggio
em 1921, Paulicia desvairada; Manuel Bandeira, Berimbau;

e Felipe dOliveira, os poemas de seu Lanterna verde (Villaa,
1976, p.14).
Defensor de uma arte brasileira, de razes nacionais,
Ronald tambm valorizou, em poemas e textos em prosa, a incorporao, na produo artstica, da vida americana. Como
diplomata, atuou em misses no Mxico, Peru e Cuba, alm dos
Estados Unidos e, por um perodo mais longo, na Frana. Publicou, entre outros, os livros Toda a Amrica (poemas, 1926)
e Imagens do Mxico (1930), sobre os quais trataremos mais
adiante.
Em junho de 1923, o jurista e escritor Rodrigo Otvio visitou a Universidade Nacional do Mxico. Em sua companhia,
viajou Ronald de Carvalho, que havia sido seu aluno no curso
de Direito e seu auxiliar de gabinete no Itamaraty. Foram recebidos pelo reitor, o filsofo Antonio Caso, e pelo advogado e futuro reitor Manuel Gmez Morn, figuras importantes no meio
intelectual mexicano. Nessa ocasio, Ronald pronunciou quatro
conferncias sobre o Brasil na Universidade Nacional: Bases
da nacionalidade brasileira, Literatura brasileira, Arte brasileira e A psique brasileira.7 O conferencista brasileiro foi
recebido, tambm, pelo ex-reitor Ezequiel A. Chvez, que ento exercia a direo da Escola de Altos Estudos da Universidade Nacional. Com o objetivo, por parte do governo mexicano,
de promover o estreitamento das relaes entre os dois pases,
Alberto J. Pani, titular da Secretaria de Relaes Exteriores, e
Jos Vasconcelos, secretrio de Instruo Pblica cargo equivalente, no Brasil, ao de ministro da Educao , ofereceram
jantares ao diplomata e poeta brasileiro. Alm dessas home7. A palestra sobre a Arte brasileira foi uma retomada da conferncia pronunciada na primeira noite da Semana de Arte Moderna de 1922: A
pintura e a escultura moderna no Brasil.
151
nagens, Jos Vasconcelos acompanhou pessoalmente Ronald de

Carvalho em uma viagem por vrias cidades do pas. Para finalizar, o presidente lvaro Obregn ofereceu a Ronald um jantar
particular de despedida no Castelo de Chapultepec (cf. Palacios,
2008, p.213-4). Todas as honrarias recebidas, alm das atividades desenvolvidas e das relaes polticas e intelectuais que se
estabeleceram, contriburam, evidentemente, para a construo
do olhar favorvel de Ronald ao pas asteca.8
As conferncias que Ronald pronunciou na Universidade
Nacional do Mxico deram origem, no ano seguinte, ao livro
Estudos brasileiros: primeira srie, dedicado a Jos Vasconcelos,
chamado pelo ensasta brasileiro de construtor do Mxico Moderno. Uma das conferncias, Bases da nacionalidade brasileira, tambm foi includa na importante obra coletiva organizada
por Vicente Licnio Cardoso, margem da histria da Repblica
publicada no mesmo ano de 1924 , e se tornou um dos ensaios
mais conhecidos de Ronald de Carvalho. Dada a relevncia dessa
obra, sero feitas breves consideraes sobre ela.
Na folha de rosto da primeira edio de margem da histria da Repblica, acima dos nomes de todos os colaboradores,
aparece a seguinte frase: Inqurito por escritores da gerao
nascida com a Repblica (Cardoso, 1924).9 Ou seja, o organi8. importante registrar que Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Pedro Henrquez Urea e Alfonso Reyes de quem Ronald tambm ser amigo ,
entre outros intelectuais, foram membros do famoso Ateneu da Juventude, que, no incio do sculo XX, na cidade do Mxico, promovia atividades culturais e debates filosficos de evidente inspirao bergsoniana.
Manuel Gmez Morn, por sua vez, foi membro da chamada gerao de
1915, considerada herdeira intelectual dos atenestas (cf. Crespo, 2005,
p.64-7).
9. Os autores que escreveram para o inqurito foram Carneiro Leo,
Celso Vieira, Gilberto Amado, Jonathas Serrano, Jos Antonio Nogueira,
Nuno Pinheiro, Oliveira Vianna, Pontes de Miranda, Tasso da Silveira,
152
Ktia Gerab Baggio
zador pretendeu marcar uma mudana de olhar em relao s

geraes que vivenciaram o ocaso do Imprio. Os autores do
livro eram intelectuais que, conforme o prprio Licnio Cardoso,
[...] no viram o Imperador, no conheceram os escravos, no
herdaram ttulos, nem cargos, nem comisses. Conquistaram posies e tomaram atitudes por seus prprios esforos: so pois republicanos e democratas na verdadeira acepo do termo, fizeram
viver, em suma, as suas prprias idias.
No prefcio primeira edio, o organizador do volume destaca a independncia de pensamento dos colaboradores, mas faz
questo de ressaltar que a admirao pelo nacionalista Alberto
Torres unia todos eles. Ainda que nenhum deles tenha se intitulado discpulo do autor de A organizao nacional, puderam
verificar, segundo Licnio Cardoso, que tinham um ascendente espiritual comum. Os autores do inqurito republicano
eram intelectuais que pensavam como brasileiros, americanos,
latinos e tropicais. E procuraram reagir gravidade daquele
momento histrico, evitando, porm, os desatinos das correrias revolucionrias perigosas e intempestivas, defendendo o
progresso dentro da ordem e buscando construir a conscincia nacional, ainda inexistente (Cardoso, 1990, p.12-3). No
restam dvidas de que muitos dos diagnsticos dos problemas
brasileiros e das solues apresentadas na obra organizada por
Vicente Licnio Cardoso estaro presentes, posteriormente, nos
discursos e aes polticas da era Vargas.
Tristo de Athayde (pseudnimo de Alceu Amoroso Lima), alm de Ronald de Carvalho e do prprio Vicente Licnio Cardoso. Os ensaios tratam
de temas como as instituies polticas, o clero e a repblica, as finanas
nacionais, a necessidade de uma reviso constitucional, a nacionalidade
brasileira, a conscincia nacional, a poltica e as letras, entre outros.
153
Os artigos contidos em margem da histria da Repblica e a obra em seu conjunto so exemplos claros das ideias
de uma vertente poltico-intelectual crtica dos vcios polticos da repblica oligrquica, das concepes liberais inscritas
na Constituio de 1891, da distncia entre a legalidade e a realidade do pas e, no menos importante, da imitao artificial
de instituies e valores estrangeiros. Os intelectuais nacionalistas, inspirados nas ideias de Alberto Torres, preocupavam-se
com a integrao geogrfica e cultural da nao e com as reformas que julgavam necessrias para modernizar e dar um
contorno propriamente nacional ao pas. Segundo os autores
que escreveram para a coletnea, era necessrio consolidar as
bases da nacionalidade brasileira, ttulo, alis, do ensaio de
Ronald de Carvalho (1990) includo no livro.
A ideia, central no pensamento de Alberto Torres, de que os
problemas brasileiros exigiam respostas e solues brasileiras norteou vrios intelectuais das dcadas de 1920 e 1930, entre eles, muitos integrantes do modernismo carioca.10 Ronald
de Carvalho teria chegado a declarar, explicitando essa filiao,
que a nossa gerao, com essa florao magnfica de escritores,
socilogos, jornalistas, orientados todos no sentido da suprema
poltica de que depende a vida dos povos, a gerao que Alberto Torres sonhou (apud Costa, 1956, p.396-7). Ou seja, de
intelectuais preocupados fundamentalmente com os rumos e a
consolidao da nao.11
Em seu artigo Bases da nacionalidade brasileira, Ronald
buscou no perodo colonial as razes da nacionalidade, como ou10. Como demonstrado por Gomes (1999), Botelho (2005) e Prado (1983).
11. Vrios dos colaboradores da obra vo marcar presena nos quadros do
governo Vargas, em diferentes ministrios, rgos pblicos ou na diplomacia, como Gilberto Amado, Carneiro Leo, Oliveira Vianna e Pontes de
Miranda, alm do prprio Ronald de Carvalho.
154
Ktia Gerab Baggio
tros antes dele j tinham feito. O tema da suposta melancolia

brasileira, que j aparecia em cronistas coloniais, est presente no
ensaio de Ronald, antes de ser retomado por Paulo Prado (1998)
em seu famoso livro Retrato do Brasil. Mas a preocupao central
do ensaio est voltada para a conformao da unidade do povo,
a expanso e ocupao do territrio, em suma, para a formao
do esprito nacional (Carvalho, 1990, p.185). Nesse processo, a
luta e a vitria contra os holandeses que ocupavam Pernambuco,
em meados do sculo XVII, ganham especial relevo: brancos,
negros e ndios morreram, confundidos na justia e na beleza
da mesma causa, fazendo triunfar com eles a prpria causa da
nacionalidade. E a epopia sem par dos bandeirantes, segundo
Ronald, superaria a da libertao do territrio, pois empreendida contra o ignorado. O autor segue tratando da minerao
no sculo XVIII, da independncia, do perodo monrquico, da
abolio e do incio da Repblica, para concluir com um chamado
ao, a fim de dar continuidade obra inconclusa da independncia poltica e afirmar a nacionalidade.
notvel, j no ensaio sobre as bases da nacionalidade,
uma perspectiva americanista que ir reaparecer em ensaios,
impresses de viagens e poemas publicados posteriormente
no se esquecendo de que o texto foi originalmente lido no
Mxico. Esse americanismo de Ronald soma-se ao seu nacionalismo, numa vertente de defesa, no s do carter nacional,
como tambm da civilizao latino-americana. Em seu ensaio, Ronald aborda tambm as relaes do Brasil com os pases
vizinhos. Para o autor, a campanha da Cisplatina teria sido um
desatino, e o reconhecimento da independncia uruguaia,
uma satisfao aos impulsos liberais do nosso povo, sempre
infenso s expanses do imperialismo colonial. Entretanto,
teria sido uma forma de evitar que o caudilhismo platino invadisse aquele Estado (ibidem, p.191). Como tantos outros
autores brasileiros do sculo XIX e incios do XX, condenou a
155
Farroupilha, considerando-a uma revolta indigna e repugnante causada pelo ambicioso e infame caudilhismo de alguns
chefes bravssimos e estimulada pela anarquia nascente, que
nos entrava como um tufo pelas fronteiras. Elogiou a obra de
manuteno da unidade nacional, efetivada pela Regncia e por
D. Pedro II, o mais liberal de todos os aristocratas do Universo. E chegou a afirmar, em relao ao monarca, que em toda a
Amrica Latina nunca houve presidente mais democrtico que
o nosso imperador. A presena das repblicas vizinhas, segundo ele, alimentava, entretanto, o desgaste do Imprio. Mas, com
a instaurao do regime republicano, faltava ao Brasil, segundo
Ronald, uma aproximao efetiva com os demais povos latinoamericanos. Ou seja, Ronald passa de uma crtica veemente
ao federalismo hispano-americano para a defesa da integrao
das repblicas da Ibero-Amrica. Rechaa nosso isolamento e o
olhar exclusivo para a Europa, e proclama:
Basta de fecundao artificial! No tenhamos receio de que
nos tachem de brbaros. Amemos a nossa barbaria, da qual os
europeus no podem mais prescindir. [...] O nosso dever destruir o preconceito europeu, o pior, o mais nocivo de todos os
nossos males. Demos histria dos povos americanos o lugar
de eminncia que, em nossas cogitaes, ocupa a das naes de
outros continentes. Deixemos de pensar em europeu. Pensemos
em americano. Temos o prejuzo das frmulas, dos postulados e
das regras que no se adaptam ao nosso temperamento. O nosso dever combater todos esses desvios, completando com a do
pensamento, a obra da nossa independncia poltica. O nosso
dever erguer, dentro da nossa comunho, na generosidade e
no esplendor da beleza e da fora, a civilizao latino-americana,
gerada em nossa carne e fruto do nosso sangue. (Carvalho, 1990,
p.196-7)
A ideia de uma Amrica Latina autntica, com uma fora

advinda das suas razes e tradies mais profundas herdei-
156
Ktia Gerab Baggio
ras das populaes indgenas e da mestiagem com europeus

e africanos , na qual o Brasil deveria se inserir intelectual e
espiritualmente, aparece claramente nos poemas de Toda a
Amrica.
Como afirma Alexei Bueno (2002), parte do melhor
modernismo saiu da experincia simbolista, no s no Brasil, com Manuel Bandeira e Ceclia Meireles, mas em vrios
outros pases. A adeso esttica de Ronald ao modernismo
deu-se com o lanamento, em 1922, dos Epigramas irnicos
e sentimentais, com o uso de versos livres e temtica nacionalista, mas ainda com laivos classicistas.12 Essas oscilaes
estticas so evidentes em vrios dos modernistas de primeira hora. Seu livro Toda a Amrica foi lanado no mesmo ano
que o seu Jogos pueris, ambos os livros de poemas com versos
livres e belas ilustraes de Nicola de Garo, sendo o segundo
considerado um dos livros de produo grfica mais sofisticada entre os j publicados no Brasil (Bueno, 2002, p.292-301,
passim).
Antes de elaborar seus poemas americanistas, Ronald fez
outras viagens pelo continente. Em 1923, alm do Mxico, visitou os Estados Unidos e as Antilhas, experincias que tambm
vo marcar a sua obra. No ano seguinte, foi ao Peru, designado
pelo Itamaraty para assistir s comemoraes do centenrio da
batalha de Ayacucho,13 e visitou tambm o Chile e a Argentina. Em 1926, fez novas viagens pelas Amricas: Cuba e, mais
uma vez, Estados Unidos e Peru (ibidem, p.298-301). As viagens pelo continente estimularam Ronald a escrever seu livro
12. Alguns dos poemas desse livro foram musicados por seu amigo VillaLobos.
13. A batalha de Ayacucho, ocorrida no Peru, em dezembro de 1824, com
a vitria dos independentistas comandados por Antonio Jos de Sucre,
marcou o fim das grandes campanhas sul-americanas contra a Espanha.
157
de poemas mais conhecido, o j mencionado Toda a Amrica,

de 1926, inspirado pela perspectiva de valorizao do autenticamente americano. Segundo os crticos, sua obra potica
mais representativa e importante, e alguns apontam para uma
notvel influncia de Walt Whitman (ibidem, p.301).14 O livro
tambm foi publicado na Espanha, em 1930 com prlogo e
traduo do poeta, nascido na Andaluzia, Francisco Villaespesa,
um admirador da obra de Rubn Daro , na Frana e na Itlia,
em 1933.
Ronald inicia o livro com uma Advertncia aos europeus.
Cito alguns trechos do poema:15
14. Segundo o tambm poeta Bueno (2002), em Toda a Amrica seria perceptvel uma influncia atenuada de Whitman, j que, segundo ele, teria flego intrinsecamente mais curto e menos pico.... Bueno vincula
Ronald de Carvalho a uma linhagem de poetas da Amrica, em que se
encontram o prprio Walt Whitman (1819-1892), o poeta e diplomata
peruano Jos Santos Chocano (1875-1934) e, posteriormente, o chileno
Pablo Neruda (1904-1973).
15. Esclareo que, sem desconsiderar as especificidades do discurso potico, no
tenho a inteno, neste texto, de fazer uma anlise esttica dos poemas de
Toda a Amrica, mas sim de relacionar o sentido de seus versos viso
de Ronald de Carvalho sobre a Amrica e o lugar do Brasil no continente,
viso esta presente tambm em ensaios e impresses de viagem. Como
Octavio Paz (1982), considero que o ato potico, apesar de irredutvel, se
insere no mundo. Segundo o grande poeta mexicano, o que caracteriza
o poema sua necessria dependncia da palavra tanto como sua luta por
transcend-la. Assim, a poesia inseparvel da histria por ser criada
em um tempo e lugar e, ao mesmo tempo, irredutvel a ela. Ou, ainda
mais claramente: a histria no esgota o sentido do poema; mas o poema
no teria sentido nem sequer existncia sem a histria, sem a comunidade que o alimenta e qual alimenta (ibidem, p.225-6).
158
Ktia Gerab Baggio
[...]
Europeu!
Filho da obedincia, da economia e do bom senso,
tu no sabes o que ser Americano!
[...]
Alegria de inventar, de descobrir, de correr!
Alegria de criar o caminho com a planta do p!
Europeu!
Nessa mar de massas informes, onde as raas e as lnguas
de dissolvem,
o nosso esprito spero e ingnuo flutua sobre as coisas,
sobre todas a coisas divinamente rudes,
onde bia a luz selvagem do dia Americano!
(Carvalho, 2001, p.25-31)
Os poemas que celebram o continente americano se sucedem: Brasil, Mercado de Trinidad, Noturno das Antilhas, Barbados, Broadway, Tonal, Puente del Inca,
Uma noite em Los Andes, Cristal Marinho, Entre Buenos Aires e Mendoza, Jornal dos Planaltos composto
por: Fronteira do Rio Grande, Xochimilco, San Agustin
Aclman, Cholula, Puebla de Los Angeles, Puebla,
Quertaro, Mxico (D.F.), Guadalajara , at o ltimo
e mais longo, que d ttulo ao livro: Toda a Amrica. O autor dedica a maioria dos poemas a expoentes das letras e das
artes, como, entre outros, Felipe dOliveira, Ribeiro Couto,
Mrio de Andrade, Rodrigo Mello Franco de Andrade, Agrippino Grieco, alm dos mexicanos Carlos Obregn Santacilia,
arquiteto; Carlos Pellicer, poeta; e os pintores Diego Rivera e
Roberto Montenegro. O poema Toda a Amrica foi dedicado ao amigo Renato Almeida. Os mexicanos homenageados
por Ronald de Carvalho eram todos ligados, de alguma maneira, a Jos Vasconcelos e aos movimentos de vanguarda, e
o arquiteto Obregn Santacilia, Carlos Tarditi e o muralista
159
e cengrafo Roberto Montenegro foram os responsveis pelo

projeto arquitetnico e pela decorao do Pavilho do Mxico
na Exposio Internacional de 1922 no Rio de Janeiro, que
comemorou o centenrio da independncia (cf. Ortega, 2009).
Carlos Pellicer, por sua vez, acompanhou Jos Vasconcelos na
sua viagem ao Brasil, em 1922, que, como se sabe, inspirou seu
famoso ensaio La raza csmica.
Os poemas de Toda a Amrica fazem elogios natureza
selvagem e selva urbana das Amricas. Retomam a viso
utpica de um continente que se cria e que se inventa, que s
se utopia (Paz, 1982, p.365, grifo do autor). Os poemas dedicados s Amricas so tomados pelo ritmo, pelas enumeraes
e pelo sentido de movimento. Revelam um sentimento de pertencimento e, ao mesmo tempo, certo estranhamento em relao
aos elementos culturais e naturais dos demais pases americanos.
Depois da Advertncia aos europeus, aparece Brasil:
[]
Eu ouo o canto enorme do Brasil!
[]
Eu ouo todo o Brasil cantando, zumbindo, gritando, vociferando!
[]
vozes de todas as raas que a maresia dos portos joga no
serto!
[]
Mas o que eu ouo, antes de tudo, nesta hora de sol puro
[]
o canto dos teus beros, Brasil, de todos esses teus beros,
onde dorme,
com a boca escorrendo leite, moreno, confiante,
o homem de amanh! (Carvalho, 2001, p.33-41)
O Brasil de todas as raas, confiante no futuro, abre a celebrao americanista de Toda a Amrica. Entretanto, no conti-
160
Ktia Gerab Baggio
nente, a conquista da soberania ainda era uma obra incompleta,

como transparece no poema Mercado de Trinidad:
[] sobre as livres solides selvagens,
entre araras, tucanos, goiabeiras e coqueirais,
passeia gravemente, de capacete branco,
a ruiva sentinela do Forte colonial (ibidem, p.43-7)
Nos poemas sobre as Antilhas, a imagem construda a da

Amrica selvagem, livre, autntica, plena de sensaes; terra
da imaginao, dos sentidos e da sensualidade, controlada pelo
colonizador europeu.
Em contraste, o nico poema inspirado nos Estados Unidos
em todo o livro, Broadway dedicado, sintomaticamente, a
Mrio de Andrade , destaca o embate do cinza urbano, do sentido prtico, com o movimento vibrante, a mistura de culturas,
ritmos e sons. O que Ronald de Carvalho (2001, p.59-64) celebra em Nova York o que a cidade tem de cosmopolita, de universal, sem deixar de mencionar o choque entre a modernidade
e o passado escravista dos Estados Unidos:
Chato, pardo-cinzento, o cho flutua lento, mole, o cho escorre vagaroso,
contrai-se em blocos sbitos, estica-se em flechas longas,
trepidantes,
dispara, de repente, em riscos elsticos, gira, rodopia,
turbilhona e ferve num vapor sutil de linhas e movimentos.
Aquele cho carrega todas as imaginaes do mundo!
[]
luzes do trpico, luzes do plo, desertos, civilizaes
Aquele cho uma paisagem em marcha.
Cho que mistura as poeiras do Universo e
onde se confundem todos os ritmos do passo humano!
161
Cho pico, cho lrico, cho idealista, cho indiferente de

Broadway,
largo, chato, prtico e simples como este roof liso, suspenso
f
no ar, este roof,
onde um saxofone derrama um morno torpor de senzala
debaixo do sol.16
As alturas andinas tambm exercem uma forte impresso

sobre o poeta brasileiro, vistas como uma mescla de profundidade, grandeza e violncia, como no poema Puente del Inca:
Aqui nestes grandes silncios das cordilheiras que eu te
sinto, Amrica!
[]
Que cidade imensa nascer de todos esses milhes de mos
que se agitam em ti?
Aqui nestas solides brutas que eu te sinto, Amrica!
Aqui est a tua virgindade.
A tua virgindade que no podemos fecundar!
Ah! Como ser bela a dana do homem livre, que ainda esperas,
A dana do homem livre sobre o teu ventre violado (ibidem, p.71-7)17
16. Mrio de Andrade tambm dedicou um poema a Ronald, Descobrimento, de 1927, cujos versos finais fazem uma aluso ao poema Brasil de
Toda a Amrica. Ronald proclama: o canto dos teus beros, Brasil, de
todos esses teus beros, onde dorme, com a boca escorrendo leite, moreno,
confiante, o homem de amanh!; e Mrio: No v que me lembrei que l
no norte, meu Deus!, muito longe de mim, na escurido ativa da noite que
caiu, um homem plido magro de cabelo escorrendo nos olhos, depois de
fazer uma pele com a borracha do dia, faz pouco se deitou, est dormindo.
Esse homem brasileiro que nem eu (cf. Botelho, 2005, p.209-10).
17. A Puente del Inca uma formao rochosa que constitui uma ponte natural sobre o Rio Las Cuevas, ao noroeste da provncia de Mendoza, na
Argentina.
162
Ktia Gerab Baggio
O poeta pernoita em Los Andes, no Chile, onde de repente, um cheiro de bogari, um cheiro de varanda carioca balanou
no ar e ele ficou olhando, longo tempo, no cu da noite
chilena, as quatro estrelas de um cruzeiro pendurado fora do
lugar e amou como nunca o Brasil. Aqui, o poeta manifesta a sensao de estar e, ao mesmo tempo, no estar em seu
prprio lugar. Pode-se imaginar uma aluso ao lugar ambguo
que o Brasil ocupa no continente, como parte integrante e, ao
mesmo tempo, isolada da Amrica Latina (ibidem, p.79-82).
No poema Entre Buenos Aires e Mendoza, Ronald joga
com a oposio eu vi/eu no vi para realar o contraste entre
a Argentina moderna, tcnica, dos imigrantes, e a Argentina
gauchesca e criolla, das construes picas e mticas. a modernidade que ofusca e elimina a tradio:
Eu vi o pampa!
[...]
Eu vi a manh do pampa, com filas negras de caminhes
rolando pelos trigais,
num alegre rumor de klaxons,18 relinchos, mugidos, apitos,
assobios e ladridos;
[]
Eu vi as estradas do pampa, cheias de automveis e locomotivas,
de mquinas compressoras, tubos, turbinas, chamins e caldeiras!
Eu vi calabreses, genoveses, florentinos,
siracusianos de calas de veludo, debulhando espigas;
[]
Eu no vi nem um payador.
18. Evidente homenagem revista modernista Klaxon, publicada em So

Paulo de maio de 1922 a janeiro de 1923. O nome da revista uma referncia buzina externa dos automveis.
163
Eu no vi nem um criollo vestido de couro.

Eu no vi a sombra de Facundo, nem o punhal de Facundo,
nem o cavalo de Facundo varando os silncios do ar...
Eu vi o pampa!
O pampa claro de aos e metais, luzindo todo nos raios limpos dos arados,
nas rodas lentas dos tratores, nos trilhos brunidos,
que disparam, retos, debaixo do cu! (ibidem, p.91-6)
O pas que mais inspirou Ronald em seus poemas, epigramas e impresses sobre as Amricas foi, sem dvida, o Mxico,
fonte de tradies e mistura de raas e culturas. Os breves poemas que compem o Jornal dos Planaltos, dedicados a Carlos
Pellicer, foram escritos durante a estada de Ronald no Mxico,
entre junho e agosto de 1923, e so os ltimos antes do poema
que fecha e d ttulo ao livro. As cidades e paisagens mexicanas
inspiraram versos em que se revelam sentidos aguados, olhares atentos, emoes compartilhadas. Sobre a cidade do Mxico,
anuncia: ndia da Avenida Jurez, toda florida de ritmos, tu s
o Mxico, ou Deus no existe! (ibidem, p.111-2).
No poema Toda a Amrica, dividido em cinco partes, Ronald faz sua declarao de amor ao continente. Em razo da
extenso e significado do poema, segue uma citao mais longa
que as anteriores.
[...]
Amrica de todas as imaginaes,
[...]
Eu vivo todas as tuas indisciplinas, a tua cultura e tua barbaria,
as tuas pirmides e os teus arranha-cus, as tuas pedras de
sacrifcio e
os teus calendrios, os teus pronunciamentos e a tua boa f
puritana,
Amrica livre do terror,
Amrica dos meus avs guerreiros e construtores,
164
Ktia Gerab Baggio
Amrica do meu Pai que morreu pelo Rei!19

[...]
O mundo nasce outra vez em ti, e o homem diante de ti
sorri ingenuamente como um deus.
[...]
Os homens verticais, Amrica, sobem nos horizontes, em
todos os teus horizontes varados pelo sol!
[...]
Onde esto os teus poetas, Amrica?
Onde esto eles que no se debruam sobre os trgicos
suores das tuas sestas brbaras?
No teu sangue mestio crepitam fogos de queimadas,
juzes, tribunais, leis, bolsas, congressos, escolas, bibliotecas,
tudo se estilhaa em clares, de repente, nos teus pesadelos
irremediveis.
Ah! Como sabes queimar todos esses troncos da floresta
humana,
e refazer, como a Natureza, a tua ordem pela destruio!
Onde esto os teus poetas, Amrica?
[...]
Teus poetas no so dessa raa de servos
que danam no compasso de gregos e latinos,
teus poetas devem ter as mos sujas de
terra, de seiva e limo,
as mos da criao!
[...]
Teu poeta ser gil e inocente, Amrica!
A alegria ser a sua sabedoria,
a liberdade ser a sua sabedoria,
[...]
frica, Europa e sia vieram danar na tua noite.
19. Referncia execuo do pai, fuzilado pelos florianistas na represso

Revolta da Armada, em 1894, ano seguinte ao de seu nascimento.
165
[...]
Oh! Amrica, o teu poeta ser um construtor,
[...]
ele ter a rude imaginao do inventor.
E, diante da sua obra de granito e de ferro,
de madeira e de argila,
diante da sua obra spera e nova, cheia de
homens e animais, de guas, plantas e pedras,
Amrica
o teu poeta caminhar no milagre da criao. (ibidem, p.115-54)
Toda a Amrica, poema que finaliza e d ttulo ao livro,

sintetiza as concepes de Ronald que aparecem no conjunto da
obra. A Amrica o continente da utopia, do futuro em aberto,
da modernidade mesclada histria e tradio. o espao da
criao, da imaginao, do novo, da inveno e da superao da
Europa, percebida como decadente. Seu livro de poemas uma
saudao mistura de culturas e raas, mescla de primitivismo e modernidade, ao contraste da natureza com a tecnologia,
ao territrio de solides e tumultos. uma celebrao do trabalho e da produo, da pulsao cultural da Amrica, da liberdade do novo mundo. E a busca por capturar os ritmos, sons,
cores, movimentos e sentimentos do continente americano. A
obra revela uma necessidade de afirmar o nacionalismo e, ao
mesmo tempo, de se abrir ao outro, mas um outro visto, ao
mesmo tempo, como igualmente americano (cf. Cruz, 2008).
No livro, h um predomnio dos poemas dedicados ao Mxico e
aos Andes, na evidente busca pela Amrica indgena e mestia,
a Amrica autntica, com as suas razes e tradies.
Estimulado pelas viagens, o autor tambm publicou, em
1930, Imagens do Mxico, originalmente escrito na forma de
conferncias, em dezembro do ano anterior. O livro constitudo por quinze pequenos textos sobre o Mxico: suas paisagens, cultura, histria e poltica. No ano de sua morte, como
Ktia Gerab Baggio
166
obra pstuma, a Companhia Editora Nacional publicou o livro

Itinerrio: Antilhas, Estados Unidos, Mxico, que reuniu os
textos de Imagens do Mxico sob o novo ttulo de Gravuras
do Mxico e mais sete textos sobre as Antilhas e os Estados
Unidos.
Itinerrio composto por textos breves, e, entre os que
abordam as Antilhas e os Estados Unidos, a maioria pode ser
considerada poesia em prosa. O livro, edio de 111 pginas,
tem incio com Trs momentos das Antilhas: prosas poticas
que revelam evidentes instantes de ironia em torno dos contrastes culturais entre Anglo e Latino-Amrica, entre Europa e
Amrica, enquanto o autor navega pelo mar do Caribe:
[...] miss Garrett, americana de St. Louis Missouri, [] fala mal
dos judeus, no acredita na South America, tem sardas do trpico, e amiga ntima de miss OBryen, campe de tnis de San
Antonio do Texas. [...] viajam na mesma cabine, vestem os mesmos vestidos brancos, tm, de manh, o mesmo cheiro de pasta
dentifrcia e dizem darling, uma para a outra [...].
[...]
Brancos e pretos ressonam.
Doura da paz yankee.
O ar das Antilhas belisca o mar.
A nica aventura de bordo a minha imaginao! (Carvalho, 1935, p.13-6)20
A ironia tambm aparece em torno do tema da fixao do

colonizado pelos valores do colonizador, como ao abordar a ilha
de Guadalupe, colnia francesa:
Mademoiselle Blanche Durant sobrinha do mais rico perfumista da rua Bonaparte, na Ilha de Nossa Senhora de Guadeloupe.
20. Optei por atualizar a grafia dos textos citados.
167
[...]
Dentro da rede clara, mademoiselle Durant toda a sesta
lasciva das Antilhas.
Mademoiselle Durant mostra, no estojo das gengivas roxas,
os dentinhos pontudos como pontinhos de luz.
Sonha com as modas de Paris.
A rede no se mexe...
E a sua mozinha chata, pendente de um monto de rendas,
parece a cabea de uma cobra negra, espiando a sombra quieta
dos coqueiros sobre o cho... (ibidem, p.17-9)
Os recursos poticos que evidenciam as ambiguidades e

os contrastes da condio colonial aparecem com clareza e, ao
mesmo tempo, revelam ternura e lirismo: a rica jovem negra
Blanche, na rede clara, envolvida em vestes parisienses, sonha
com a cidade luz, envolta na atmosfera antilhana.
Sobre os Estados Unidos, so quatro textos que, apesar de
enxutos, revelam claramente o olhar de Ronald sobre o pas do
norte. Em Filosofia do arranha-cu, os altssimos edifcios das
metrpoles norte-americanas so percebidos como um ndice
sociolgico, uma representao de valores polticos, o valor da
igualdade: O arranha-cu filho da Revoluo. Seu primeiro
arquiteto foi o Emilio, de Rousseau. Nova York vista como
uma cidade plantada sem razes no granito insensvel [...]. Inveno do clculo. Equao urbana (Carvalho, 1935, p.31-6).
Segundo Ronald de Carvalho (1935, p.37-9):
S o negro sentiu e transmitiu o lirismo da terra, nos Estados Unidos. Somente ele conseguiu transpor a fronteira da
imaginao criadora. [...] O jazz e o blue constituem, at agora,
as expresses humanas de maior potencial inventivo norte-americano. [...] A alma do negro infiltra-se e possui os corpos saxes.
Quando o americano dana ou canta, o negro, recalcado por vrios sculos de opresso, vem tona e escraviza os senhores... I
too am America, disse o poeta.
168
Ktia Gerab Baggio
Numa perspectiva arielista,21 considera o norte-americano

um povo de alma algbrica. E afirma: O yankismo uma
adaptao, em planos desmesurados, da tcnica europia. uma
grandeza material, de carter provisrio. [...] O esprito ainda
no lhe insuflou vida prpria (ibidem, p.41-6). Nesse sentido,
elogia a cultura afro-americana, pois somente ela, nos Estados
Unidos, revelaria a existncia de uma alma profunda.
De Laredo, Texas, Ronald atravessou a fronteira do Rio
Grande rumo ao Mxico. Todos os demais textos do livro tratam
desse pas. A travessia revela, para o poeta brasileiro, o choque
de um contraste fulminante: para trs, a fartura, a economia,
o bom senso medocre das contas em ordem; em frente, o deserto primitivo, onde est o mexicano, com a sua coragem, a
sua resignao e o seu herosmo espontneo. Seu olhar para a
cultura, o povo e a histria do Mxico revela empatia: ressalta a
tenacidade e energia, necessrias para a fixao em um territrio
de natureza to spera; elogia o povo de alma profunda, que
se desforra da melancolia, vestindo-se de luz. Segundo Ronald
de Carvalho (1935, p.49-60), o misticismo do mexicano era solar; possua o instinto do guerreiro, do santo e do artista, de
Cuauhtmoc, Ins de la Cruz ou Diego Rivera.
Trata, em breves passagens, da histria mexicana e da Revoluo de 1910. Considera que, durante os trs sculos de
colonizao, o espanhol no pde subjugar o indgena, cujo
instinto de liberdade, embora amortecido, continuava latente. Aps a independncia, o convulsionado sculo XIX e a ditadura porfirista, o problema fundamental do Mxico persistia:
a acentuada desigualdade de fortuna, a concentrao da terra
e a excluso social da quase totalidade do povo. A Revoluo,
portanto, era previsvel. Mas, para Ronald como para outros
21. Evidentemente, refiro-me s concepes do uruguaio Jos Enrique Rod,
expressas em seu famoso ensaio Ariel, de 1900.
169
intelectuais da poca , Carranza, Pancho Villa e Zapata no

eram mais do que caudilhos em disputa pelo poder. O exemplo
de homem pblico, para ele, era lvaro Obregn: sempre em
contato com o povo, [...] sua mestra [...] foi a vida. Teria conseguido capturar a verdadeira realidade tnica e histrica do
pas e dar ao governo mexicano feio nacional. Segundo o
diplomata brasileiro, Obregn teria compreendido que era imprescindvel, para consolidar a nacionalidade, a participao
direta do elemento autctone nos negcios pblicos. A homens como Obregn juntamente com intelectuais como Jos
Vasconcelos , caberiam as tarefas de preparar as massas para
a defesa dos seus direitos e nacionalizar o Mxico. Elogia a
repartio da terra, a organizao de sindicatos, a defesa das riquezas nacionais, a abertura de escolas, a ampliao do sistema
educacional, o estmulo produo artstica e intelectual da nao. Chega a afirmar que nem um chefe de Estado me impressionou tanto pela simplicidade, como esse que soube morrer na
vanguarda do seu povo. Vale lembrar, como j mencionado,
que o presidente lvaro Obregn ofereceu a Ronald, em 1923,
um jantar em sua homenagem, ocasio em que o brasileiro pde
confirmar sua admirao pelo carter, singeleza e nobreza
humana do lder mexicano (ibidem, p.61-84 passim).
A partir de sua viso sobre a Revoluo Mexicana e o governo Obregn, no de admirar que Ronald tenha se tornado,
nos anos 1930, um homem forte do governo Vargas, posio
rompida apenas por sua morte precoce. No se pode, entretanto,
esquecer que Ronald morreu antes da instaurao do Estado
Novo.
Os demais textos do livro so impresses sobre a paisagem e as cidades visitadas: Guadalajara, San Pedro Tlaquepaque, Tonal no Estado de Jalisco e Puebla. Os pequenos
textos transmitem a fora das tradies, da arte, da cultura indgena; dos trajes, ritmos, instrumentos musicais, cantos, danas
170
Ktia Gerab Baggio
e festas populares; da culinria; do sincretismo religioso; em

suma, da nacionalidade mexicana. Ronald chega a declarar
que, antes do brbaro ocidental penetrar os vales de Jalisco,
tinha ela [a mo indgena] criado o fogo e inventado a arte,
referindo-se produo de cermica de Tlaquepaque e Tonal
(ibidem, p.85-9). , novamente, um discurso de celebrao do
nacional e do autenticamente americano, que transforma o
Mxico em um exemplo para o Brasil, ainda, segundo o autor,
obcecado pelos valores importados.
Alm das publicaes j citadas, Ronald tratou da Amrica
Hispnica na Terceira srie dos Estudos brasileiros, publicada em 1931. So textos com um carter muito distinto dos
anteriores, com um evidente vis diplomtico, de anlise das
relaes internacionais do Brasil. O autor debruou-se sobre a
Guerra da Cisplatina, o papel de Bolvar nas relaes entre as
repblicas hispano-americanas e o Imprio do Brasil, a Guerra
do Paraguai, entre outros temas.22
Com o uso de extensas citaes de documentos diplomticos, principalmente do Arquivo do Itamaraty, Ronald procura
demonstrar, com detalhes, a centralidade dos interesses britnicos contrariados pelos prejuzos que a guerra causava aos seus
negcios na regio nas negociaes que levaram ao encerramento da disputa entre Brasil e Buenos Aires pela Cisplatina,
como tambm constituio da Repblica Oriental do Uruguai
em 1828. Sobre o papel de Bolvar na contenda, o autor discorre acerca da tentativa, em 1825, por parte de Buenos Aires, de
conseguir apoio militar das tropas do general caraquenho aos
argentinos, em razo da disputa com o Brasil pela Banda Oriental. A recusa de Bolvar em interferir na Guerra da Cisplatina
gerou, segundo Ronald, muitas especulaes em torno de suas
22. Segundo Antonio Carlos Villaa (1976, p.9), Ronald deixou dois livros
inditos: O Imprio do Brasil e as fronteiras do Prata e Iguau.
171
motivaes: a grave situao na poltica interna da Gr-Colmbia, as divergncias com o governo platino, entre outras. Ronald, ao final do texto, conclui que, se Bolvar capitaneasse [...]
uma conjurao sul-americana contra o nascente Imprio, teria,
possivelmente, derrubado, com o trono, a prpria unidade brasileira. Segundo o brasileiro, Bolvar soube avaliar os altssimos
riscos de um possvel conflito entre, de um lado, uma coligao
das repblicas sul-americanas e, de outro, o Imprio do Brasil. Conflito esse que, se consumado, poderia, segundo Ronald,
provocar uma interveno das potncias europeias na Amrica
do Sul, desestabilizando os jovens Estados recm-constitudos.
A imagem que o autor constri de Bolvar a de um grande
guerreiro e estadista de gnio, que soube ver, com clareza,
todos os interesses e riscos envolvidos na questo da Cisplatina.
Sobre a guerra, Ronald de Carvalho (1976a, p.165-94 passim)
tambm considera que, mesmo o Imprio tendo, na poca, indisputvel hegemonia na Amrica Latina, as incurses portuguesas e brasileiras na Banda Oriental tinham sido um grave
erro e o Uruguai tinha, segundo ele, o direito de conquistar sua
autonomia perante brasileiros e argentinos.
Em textos sobre a Guerra do Paraguai, recusa a tentativa,
feita por alguns autores, de imputar levianamente ao Brasil
a responsabilidade pelo conflito, acusando o pas de se portar
como uma potncia imperialista. Para Ronald, foram os interesses do governo blanco uruguaio, somados aos de Solano
Lpez, que levaram guerra. O discurso de Ronald, nesses textos, como era de se esperar, construdo em defesa da nao
brasileira. Critica o desconhecimento que os europeus tm do
Brasil e as calnias dos sul-americanos; enumera os servios prestados pelo Brasil s repblicas vizinhas: a vitria sobre
o ditador Rosas, em Monte Caseros, e sobre Oribe, no Uruguai; tece elogios ao Exrcito brasileiro e critica o caudilhismo
hispano-americano. Ronald de Carvalho (1976a, p.217) repete
Ktia Gerab Baggio
172
a ideia, j fartamente defendida pela maioria dos pensadores

brasileiros do sculo XIX e incios do XX, de que
[...] s o Imprio seria capaz de criar o artifcio da unidade brasileira, em face da demagogia pseudodemocrata dos Estados
hispano-americanos. [...] Se os sonhos republicanos do comeo
do sculo XIX lograssem vingar, estaramos, agora, irremediavelmente separados [...]. S o Imprio nos salvou [...] da absoro
hispano-americana.23
Proclama, entretanto, que os povos americanos deveriam

alterar seu comportamento em relao aos demais, passando a
promover um maior conhecimento mtuo. E o Brasil, pas mais
isolado e ignorado da Amrica do Sul, ante os vizinhos, deveria
deixar esse isolamento (ibidem, p.194-214 passim).
O diplomata Ronald de Carvalho, em seus ensaios sobre a
histria da poltica externa do Brasil no sculo XIX, sustenta,
como esperado, a defesa da unidade territorial e cultural do pas.
Contudo, diversamente de outros intelectuais brasileiros do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, reconhece alguns erros
da poltica externa brasileira no passado e defende a integrao
ibero-americana, como fundamental para o fortalecimento da
regio ante as grandes potncias.
A instaurao da Repblica, segundo Ronald, teria dado
incio a uma fase de transio e aprendizado, acentuado com a
experincia da Primeira Guerra Mundial. Para o autor, surgia,
ento, o esprito do homem novo do Brasil, de exame e avaliao consciente da nao, dos seus problemas e necessidades,
a partir dos seus prprios valores e tradies, para a obra de
consolidao da nacionalidade (ibidem, p.218-9).
23. Sublinhe-se que Ronald considera que a unidade nacional ainda era
um artifcio.
173
A valorizao que Ronald faz das tradies e da autenticidade j tinha aparecido em textos bem anteriores Terceira
srie dos Estudos brasileiros. Em 1923, o autor publicou o livro intitulado O espelho de Ariel, que revela a sua versatilidade e ampla formao cultural. A obra contm ensaios sobre
literatura e arte, nos quais trata de temas, obras e autores to
diversos como Dante Alighieri, Balzac, Oscar Wilde, Castro
Alves, Jos de Alencar, Machado de Assis, Villa-Lobos, poesia
japonesa e francesa, entre outros (Carvalho, 1976b).24 No mesmo livro, dedica um ensaio a Graa Aranha, em que faz uma
defesa do espiritualismo, inspirado no filsofo irlands George Berkeley. Crtico do materialismo e do utilitarismo, Ronald
volta ao tema em texto sobre o espiritualismo de Farias Brito,
filsofo brasileiro que combateu vigorosamente o materialismo
e defendeu a necessidade da f religiosa. Dedica tambm um
ensaio ao romancista, ensasta e poeta argentino Manuel Glvez (1882-1962). Inicia o texto inserindo Glvez entre outros
brilhantes intelectuais argentinos da poca: Jos Ingenieros,
Leopoldo Lugones, Ricardo Rojas, Atilio Chiappori, Arturo Capdevila e Hugo Wast. No ensaio, dedica-se anlise do romance
de Glvez intitulado El mal metafsico (1916), no qual, segundo
a leitura de Ronald, transparece a crtica ao utilitarismo, que
vai aos poucos minando o esprito e o carter de Carlos Riga,
personagem principal da narrativa. Riga um jovem aspirante a
poeta numa poca de transio entre as modas literrias do final
do XIX e o advento das vanguardas, ou seja, exatamente a situao vivenciada por Ronald no incio de sua juventude (ibidem,
p.98-103, 105-9, 111-5). Vale ressaltar que Manuel Glvez fez
parte de um grupo de intelectuais argentinos que promoveu, no
24. Dado o conhecimento de Ronald acerca da produo ensastica platina,
no difcil supor uma inspirao, na escolha do ttulo, no s em A
Tempestade, de Shakespeare, como tambm em Ariel, de Rod.
Ktia Gerab Baggio
174
incio do sculo XX impactados pela Guerra Hispano-Americana e pela leitura dos filsofos espanhis da chamada gerao
de 1898, como Miguel de Unamuno, e da gerao de 1914, como
Jos Ortega y Gasset , uma recuperao da herana cultural
hispnica e dos autnticos valores nacionais, ao lado de um
acentuado espiritualismo, como fez o prprio Glvez, entre outras obras, em seu romance El solar de la raza, de 1913.25 Entretanto, como observa Angela de Castro Gomes (1999, p.39),
a tradio simbolista, mstica e espiritualista de certos grupos
intelectuais dos anos 1910 e 1920 no pode ser mecanicamente
associada ao boom de militncia catlica que ento comea a se
desenvolver.
As escolhas de Ronald expressas em O espelho de Ariell posicionam o autor de Toda a Amrica, inequivocamente, junto
queles setores mais conservadores do modernismo brasileiro,
que manifestam uma posio ambgua entre a defesa da tradio
e a aceitao da modernidade. No caso de Ronald de Carvalho,
se possvel afirmar seu conservadorismo, no que se refere
defesa das tradies e busca da alma nacional, suas concepes e seus posicionamentos poltico-ideolgicos e estticos nem
sempre so de fcil enquadramento ou classificao. E afirmaes
como a de Antonio Carlos Villaa (1976, p.9), que considera que
Ronald aderiu ao movimento modernista num ato de violncia
consigo mesmo, so, no mnimo, muito discutveis.
25. Em mais de um aspecto, pode-se aproximar Ronald de Carvalho de Manuel Glvez, inclusive pelo fato de Ronald, posteriormente, ter apoiado
o varguismo, e Glvez, abraado a defesa do peronismo, como mostra
Maria Helena Capelato (1996) em artigo sobre El uno y la multitud, obra
de Glvez publicada em perodo bem posterior, 1955. Sobre a intelectualidade latino-americana de incios do sculo XX, incluindo referncias ao
hispanismo de Manuel Glvez, ver, entre outros, Zanetti (1994).
175
Para explicitar, com mais clareza, o lugar do chamado grupo do Rio dentro do modernismo, vale mencionar alguns antecedentes na trajetria desses intelectuais. Em agosto de 1921,
apenas seis meses antes da famosa Semana de Arte Moderna,
um grupo de intelectuais do Rio de Janeiro entre os quais
Ronald de Carvalho, Renato Almeida, Gustavo Barroso, lvaro Moreyra, Agrippino Grieco, Rodrigo Otvio, Celso Vieira e
Felipe dOliveira participou de um jantar em homenagem a
Elysio de Carvalho.26 O ensasta alagoano Elysio de Carvalho
(1880-1925) teve uma trajetria peculiar. Anarquista e ateu na
juventude, Elysio chegou a criar, em 1904, no Rio de Janeiro,
a Universidade Popular de Ensino Livre, de curta existncia,
que contou, entre os seus colaboradores, com intelectuais como
Rocha Pombo e Jos Verssimo. Tornou-se, posteriormente, um
nacionalista militante e simpatizante de concepes fascistas,
autor de obras como Brasil, potncia mundial (1919), Brava
gente (1921), Os basties da nacionalidade (1922) e o opsculo
A realidade brasileira (1922), nas quais notria a proximidade com muitas das ideias de Alberto Torres, em defesa de um
nacionalismo no s econmico e poltico, como tambm cultural. E foi este Elysio nacionalista o homenageado em 1921.
Em discurso na ocasio, Ronald de Carvalho manifestou-se da
seguinte maneira: vosso nacionalismo o nome moderno de
um sentimento cheio de antiguidade. apenas o patriotismo
(apud Nunes, 1997, p.39).27
26. Ronald, Renato Almeida, Gustavo Barroso e lvaro Moreyra foram os

organizadores do banquete. Graa Aranha, de Paris, saudou o homenageado (cf. Botelho, 2005, p.173, nota 1).
27. Sobre Elysio de Carvalho, ver tambm Chacon (1997) e Prado (1983,
1994). Apesar do mesmo sobrenome, pelo que se sabe, no h nenhum
parentesco entre o alagoano Elysio e o carioca Ronald.
Ktia Gerab Baggio
176
Elysio de Carvalho, assim como Ronald, tambm cultivou

o interesse pelas letras espanholas e hispano-americanas. Foi
um admirador do poeta Rubn Daro, escreveu sobre o romancista espanhol Juan Valera, sobre o escritor venezuelano Rufino
Blanco Fombona, entre outros. Elysio tambm fundou e dirigiu,
de 1921 a 1924, a revista mensal Amrica Brasileira, de cunho
nacionalista e latino-americanista.28 Nos primeiros nmeros,
os nomes de Ronald de Carvalho e Renato Almeida aparecem
como diretores literrios da publicao, junto com o poeta Jorge
Jobim.29 Ribeiro Couto era o secretrio de redao. Alm de notcias de vrias partes do mundo, em particular da Europa, nas
sees A vida internacional e Homens e coisas estrangeiras, a revista possua uma seo fixa intitulada Da Amrica
Espanhola, com diversas notcias sobre a regio. Alm da seo
mencionada, a revista publicava artigos sobre autores hispanoamericanos. Entre os anncios, a revista trouxe, no nmero 24,
de dezembro de 1923, um da Editorial Amrica, de Madri, dirigida por Rufino Blanco Fombona.
Ao lado de Graa Aranha, Ronald de Carvalho e Renato
Almeida, publicaram na revista dirigida por Elysio nomes como
Capistrano de Abreu, Jos Verssimo, Rocha Pombo, Joo Ribeiro, Oliveira Vianna, Hildebrando Accioly, Mrio de Andrade,
Srgio Buarque de Holanda, entre outros. Em vrios nmeros,
Di Cavalcanti colaborou com as ilustraes de capa. Ou seja,
intelectuais e artistas de diferentes geraes e de concepes
28. Amrica Brasileira. Resenha da atividade nacional. O subttulo tambm

aparece, em vrios nmeros, como Resenha da vida nacional. Rio de Janeiro: Monitor Mercantil, 1921 (dez.) a 1924. Em 1922, a revista publicou
nmeros especiais dedicados s comemoraes do centenrio da independncia do Brasil.
29. Jorge Jobim (1889-1935) foi diplomata, jornalista, crtico literrio e poeta
parnasiano, alm de pai do msico Tom Jobim.
177
polticas e estticas muito diversas colaboraram para Amrica Brasileira. Nas notas presentes na revista escritas, muito
provavelmente, pelo prprio Elysio de Carvalho , aparecem
vrios textos favorveis ao fascismo italiano e a movimentos
congneres em outros pases, alm de textos de oposio ao bolchevismo. A revista tambm possua uma seo denominada A
defesa da raa, de apoio a polticas eugnicas no Brasil. Vale
registrar que o patriotismo de Elysio, apesar de seu americanismo, carregou junto um evidente sentimento antiargentino,
como aparece em Os basties da nacionalidade e, ainda antes e
de forma mais explcita, no livro Em caminho da guerra: a cilada argentina contra o Brasil (1917) (cf. Chacon, 1997, p.65). Em
Amrica Brasileira, vrios artigos evidenciam a disputa regional entre Brasil e Argentina.30 Elysio de Carvalho foi, portanto,
uma figura polmica, que passou da defesa do anarquismo, na
juventude, para a adeso a concepes fascistas, na maturidade.
No entanto, suas amplas relaes sociais e intelectuais, alm de
seu nacionalismo exacerbado, foram ingredientes que atraram
muitos intelectuais ao seu entorno.
Antonio Arnoni Prado (1983) inicia suas reflexes sobre o
que ele denomina falsa vanguarda analisando a obra e a trajetria de Elysio de Carvalho, bem como dos autores vinculados revista criada pelo jovem Elysio, em 1899, A Meridional.
Segundo Arnoni Prado (1983, p.16), por intermdio de Elysio que entram em circulao muitos dos clichs autoritrios
que funcionaro depois como motivos decisivos do reformismo integralista e do modernismo de direita. Em seu livro As
modernas correntes estticas na literatura brasileira (Garnier,
30. Ver, por exemplo, o artigo O Doutor Zeballos, escrito pelo sargento Albuquerque, em que o ex-ministro das Relaes Exteriores da Argentina
considerado um inimigo tradicional e constante do Brasil. In: Amrica
Brasileira (Rio de Janeiro), n.8, p.1-8, jul. 1922.
Ktia Gerab Baggio
178
1907), Elysio elogia Graa Aranha, considerando-o a grande

vocao renovadora das letras brasileiras no perodo. Segundo Prado (1983), da aliana de Graa Aranha com o grupo
de Elysio que nascer a vertente dissidente do modernismo.
Prado (1983, p.61-2) situa o pensamento e a obra de Ronald
de Carvalho, inclusive Toda a Amrica, junto ao movimento dissidente, cujos membros defendiam a arte que busca a
alma nacional e se converteram em simpatizantes do nacionalismo da ordem, parafascista e disciplinador, tendncia
parte e ostensivamente contrria ao movimento modernista
de So Paulo.31 Arnoni Prado procura traar os vnculos entre
as concepes nacionalistas de Ronald de Carvalho s de Plnio
Salgado, Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo e demais integrantes do grupo verde-amarelo. Aponta para uma permanncia de fluxo contnuo que liga as concepes integralistas
de Plnio Salgado s ideias e concepes anteriores de Elysio de
Carvalho, do grupo de Graa Aranha (aqui, includo, Ronald
de Carvalho), dos demais integrantes do verde-amarelismo e
dos intelectuais ligados Sociedade Felipe dOliveira e ao seu
boletim anual, Lanterna Verde (1934-1944),32 que, segundo Arnoni Prado, foi o ltimo reduto dissidente.33
31. A ideia de nacionalismo da ordem foi buscada por Arnoni Prado em
Faoro (2000, p.299-300).
32. Sobre a Sociedade Felipe dOliveira e seu boletim anual Lanterna Verde,
ver Gomes (1999, p.77-103).
33. Uma concepo simplificadora distingue um grupo do Rio, constitudo
por modernistas da ordem, de um grupo paulista, considerado efetivamente vanguardista. De fato, nas duas cidades, as vertentes modernistas no podem ser avaliadas sem que se considerem as especificidades,
como tambm as convergncias entre elas. Alm disso, deve-se atentar
para as particularidades dos diferentes intelectuais e artistas dentro de
um mesmo grupo. No se pode esquecer, tambm, que o movimento Verde-Amarelo ou da Anta era constitudo por paulistas, como o
179
Arnoni Prado tambm afirma que, diversamente dos melhores talentos da Semana de Arte Moderna, que defendiam
uma liberdade ilimitada para a criao literria, Ronald, em
1922, ainda que se posicionasse contra as amarras criao, defendia a sujeio dela a uma grande lei de lirismo cerebral, o
que significaria o no rompimento com a harmonia ou o equilbrio da linguagem. Segundo Prado (1983, p.53), Ronald pregava
um radicalismo comedido e uma contestao sem ruptura.
Em relao aos debates literrios e artsticos das dcadas de 1920
e 1930, de se notar que as avaliaes estticas que os integrantes
de diferentes grupos modernistas realizavam sobre a produo
de outras vertentes, inclusive dentro do chamado modernismo,
estavam evidentemente mescladas s concepes poltico-ideolgicas. As disputas estticas misturavam-se s divergncias polticas, e as avaliaes feitas na poca, no calor dessas disputas,
serviram de referncia para grande parte da produo crtica posterior, provocando o esquecimento ou a negligncia em relao
a intelectuais que, em sua poca, foram atores fundamentais do
debate poltico, intelectual ou esttico, ainda que no tenham se
tornado referncias importantes a posteriori.
H, entretanto, grandes riscos quando se renem figuras
que no representaram e/ou militaram pelas mesmas causas.
Designar inmeros e distintos personagens como modernistas,
de fato, no ajuda a esclarecer a diversidade do conjunto. E unir
vertentes com caractersticas particulares, ainda que prximas
em aspectos importantes como o grupo de Graa Aranha, o
caso de Plnio Salgado, Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo, Cndido

Mota Filho e Alfredo lis. Na dcada de 1930, o grupo verde-amarelo
se dividiu: Plnio Salgado fundou, em 1932, a Ao Integralista Brasileira,
enquanto Cassiano Ricardo, Cndido Mota Filho e Menotti del Picchia
iriam se posicionar contra o comunismo e o fascismo, tornando-se idelogos do Estado Novo e ocupando cargos no regime instaurado em 1937.
180
Ktia Gerab Baggio
grupo de Festa, os integrantes da Sociedade Felipe dOliveira

ou o grupo do Verde-Amarelismo , em um mesmo bloco indistinto, considerando-os dissidentes e falsos vanguardistas,
tambm no esclarece devidamente como se processaram a constituio, as alianas e as rupturas entre esses vrios grupos. No
h como negar as convergncias, apontadas por Arnoni Prado
(1983, p.93-104 passim), entre as concepes, proclamadas pelos
grupos citados, de defesa das tradies, da autenticidade e do
esprito nacional consideradas por esse autor como o iderio dissidente da falsa vanguarda. Entretanto, ao enfatizar as
permanncias, a perspectiva de Arnoni Prado dilui e ofusca as
diferenas estticas e polticas entre esses grupos e tendncias.
Angela de Castro Gomes (1999), em seu livro sobre o modernismo carioca, trabalha em perspectiva diversa. No parte do
princpio de que h uma verdadeira e uma falsa vanguarda.
Na vertente da histria dos intelectuais adotada por Castro Gomes , conceber a existncia de movimentos de ideias falsos
ou verdadeiros, a partir de pressupostos estticos e/ou polticos, no se sustenta. Castro Gomes analisa o modernismo carioca
sem recusar o epteto de modernistas aos seus vrios grupos e
tendncias. E leva em considerao questes como a da prpria
centralidade que os modernistas paulistas atriburam a si mesmos e a da durao da memria que construram sobre seu papel
de vanguarda intelectual hegemnica (ibidem, p.12). Reconhece
que os intelectuais ligados a Graa Aranha, revista Festa e
Sociedade Felipe dOliveira eram defensores de um outro modernismo, diverso daquele identificado a partir de lideranas
intelectuais paulistas como Mrio de Andrade ou Oswald de Andrade. Mas, ao mesmo tempo, demonstra tambm os pontos de
contato entre esses vrios modernismos, ainda que, poltica e
esteticamente, tenham tido muitas e agudas divergncias. Entre
as convergncias, porm, so evidentes a valorizao da cultura
nacional, a crtica cultura do emprstimo e da imitao da
181
Europa e a defesa de uma maior interveno dos intelectuais na

vida pblica, com o objetivo de contribuir para a construo e
consolidao da nao. Nesse sentido, modernistas do Rio e de
So Paulo compartilharam propostas e projetos no apenas em
1922, mas, inclusive, aps 1930.
Em relao ao americanismo, alm da revista dirigida por
Elysio de Carvalho, outras publicaes acentuaram essa vertente, como Amrica Latina, revista publicada, de agosto de 1919
a fevereiro de 1920, pelos intelectuais e amigos paranaenses,
radicados no Rio de Janeiro, Tasso da Silveira34 e Andrade Muricy. Tasso e Muricy tambm foram os diretores das revistas
rvore Nova (1922), Terra de Sol (1924) e Festa (com duas fases: 1927-1929 e 1934-1935), e a ltima foi a mais importante
das quatro.
Amrica Latina, com o subttulo Revista de arte e pensamento, contm artigos sobre temticas variadas, incluindo,
como era de se esperar, o americanismo, por exemplo, em um
texto de Tasso da Silveira sobre Jos Enrique Rod. Traz tambm textos sobre o nacionalismo no Brasil, de autores como
Ronald de Carvalho e Rocha Pombo, alm de artigos sobre a
obra de Alberto Torres. A presena do espiritualismo catlico
tambm forte em textos de Jackson de Figueiredo e do filsofo Farias Brito. Na revista Terra de Sol, os temas de Amrica
Latina permanecem: a militncia nacionalista, o espiritualismo
catlico e o americanismo, assim como a colaborao de Ronald
de Carvalho, Elysio de Carvalho, Renato Almeida, Rocha Pombo, entre outros (cf. Gomes, 1999, p.45-55 passim). Artigos de
Ronald continuaram a aparecer em Festa, publicao que mantm a perspectiva nacionalista, como nas revistas anteriores de
34. Tasso da Silveira foi um dos autores do livro organizado por Vicente Licnio Cardoso, margem da histria da Repblica, com o artigo A conscincia brasileira.
182
Ktia Gerab Baggio
Tasso e Muricy, mas que procura compatibiliz-la com uma

concepo artstica universalista. Os integrantes de Festa designavam-se modernistas espiritualistas e procuravam conciliar modernismo e tradicionalismo. Como reconhece Angela de
Castro Gomes (1999), uma posio difcil e ambgua, como
ocorria com outros intelectuais do grupo do Rio, como o prprio Ronald.35 O autor de Toda a Amrica tambm vai integrar
a Sociedade Felipe dOliveira, criada em 1933, em homenagem
ao poeta gacho de mesmo nome, radicado no Rio e morto precocemente no incio daquele ano. Ronald morto igualmente
em razo de acidente de automvel, ocorrido apenas dois anos
depois, e com a mesma idade de Felipe, 41 anos tem sua vaga
na Sociedade ocupada por Alceu Amoroso Lima, velho amigo
dos tempos da faculdade e colega no Itamaraty. Nas pginas dos
nmeros de Lanterna Verde o boletim anual da Sociedade
de 1935 e 1936, Ronald foi homenageado como um dos precursores do modernismo, na busca por trazer para o Rio de Janeiro um lugar de destaque na ecloso do movimento.36 Como
afirma Angela de Castro Gomes (1999, p.78-103 passim), se o
Rio no fora, nos anos 20, propriamente modernista, no fora
35. Em Festa, foram tambm publicadas tradues de poemas de Walt Whitman,

admirado pelos editores da revista desde os tempos de Amrica Latina.
36. Alfonso Reyes, embaixador do Mxico no Brasil de 1930 a 1936, foi
membro honorfico da Sociedade Felipe dOliveira e estabeleceu relaes
de amizade com vrios intelectuais ligados Sociedade. Em 1932, Reyes
tinha abrigado Felipe dOliveira na Embaixada do Mxico, aps o poeta
gacho ter voltado ao Rio, vindo de So Paulo, onde havia participado do
movimento constitucionalista ao lado dos insurgentes derrotados. Felipe
foi, ento, para a Frana, onde morreu num desastre automobilstico no
ano seguinte. As mortes inesperadas dos amigos Felipe e Ronald abalaram o escritor e diplomata mexicano, conforme ele revelou em seu dirio
(cf. Ellison, 2002, p.137-9).
183
o tmulo das inovaes, como ento advogavam vozes paulistas

desejosas de afirmao nacional.
As divergncias agudas entre diversas vertentes artsticas e
intelectuais modernistas se manifestaram, entre outros momentos, em outubro de 1926, quando Srgio Buarque de Holanda
publicou, na Revista do Brasil, o artigo O lado oposto e outros
lados, no qual classificou os intelectuais do grupo Graa Aranha-Ronald-Renato Almeida incluindo o poeta campineiro
Guilherme de Almeida como acadmicos modernizantes.
Segundo Buarque de Holanda (1996), os poetas Ronald de Carvalho e Guilherme de Almeida, de certo modo, continuaram a
tradio da poesia, da literatura bibel, que ns detestamos. So
autores que se acham situados positivamente do lado oposto e
que fazem todo o possvel para sentirem um pouco a inquietao
da gente da vanguarda. Nesse mesmo artigo, ao se referir aos livros de poemas Raa (1925), de Guilherme de Almeida, e Toda a
Amrica (1926), de Ronald, afirma tratar-se de obras trabalhadas
conforme esquemas premeditados, em que se revela a inteno dos autores de criarem dois poemas geniais. Essa inteno
sobretudo manifesta em Toda a Amrica, aspecto lamentvel e
pretensioso. Afinal, conclui: Houve tempo em que esses autores foram tudo quanto havia de bom na literatura brasileira. No
ponto em que estamos hoje, eles no significam mais nada para
ns (ibidem, p.225, grifos do autor).
O artigo de Srgio Buarque, contundente e agressivo, revela muito claramente o clima de dissenso e ruptura, em meados dos anos 1920, entre diferentes correntes do modernismo,
inclusive envolvendo escritores que participaram da Semana
de 1922, como foi o caso de Ronald e Guilherme de Almeida.
Evidentemente, as divergncias no se restringiam s escolhas
estticas, mas se estendiam s convices polticas. Foi a partir
desse momento que os intelectuais atuantes na antiga capital
federal passaram a ser chamados pelos seus antagonistas como
Ktia Gerab Baggio
184
o grupo do Rio, marcando a ruptura dos paulistas com a

hegemonia carioca na vida cultural brasileira (cf. Gomes,
1999). Ao que parece, Ronald no respondeu diretamente ao
artigo de Srgio Buarque.37 Ainda sobre essa polmica, possvel afirmar que Antonio Arnoni Prado (1983, 1994) incorporou
essa avaliao de Srgio Buarque, expressa no calor da hora, s
suas anlises muito posteriores.
Crtico dos excessos de liberalismo e democracia na
Amrica Latina, Ronald de Carvalho acabou por aproximar-se
de intelectuais com os quais se identificava esttica e/ou politicamente. Teve relaes mais ou menos estreitas com Graa Aranha, Renato Almeida, Ribeiro Couto, lvaro Moreyra,
Alceu Amoroso Lima, Elysio de Carvalho, Felipe dOliveira,
Rodrigo Otvio Filho, Agrippino Grieco, entre outros. Destes,
alm de Ronald, os quatro primeiros tambm participaram da
Semana de Arte Moderna de 1922. Ronald, alm disso, estabeleceu vnculos com o grupo que criou a revista Festa e com os
intelectuais que fundaram a Sociedade Felipe dOliveira (19331945), vrios deles identificados com concepes antiliberais e
antissocialistas.38 Alm de Alberto Torres, como j mencionado,
outro autor que inspirou Ronald de Carvalho em seus ensaios
nacionalistas foi Oliveira Vianna colaborador tambm do livro margem da histria da Repblica , ambos defensores
do Estado centralizado e forte como o protagonista na tarefa de
ordenar e modernizar a sociedade, sob inspirao das tradi-
37. Pelo menos, nas fontes e na bibliografia, no localizei nenhuma indicao de

que tenha havido alguma resposta de Ronald ao artigo de Srgio Buarque.
38. Em seu livro, Angela de Castro Gomes (1999) analisa a trajetria e o
significado poltico-cultural dos grupos da revista Festa e da Sociedade
Felipe dOliveira. Nos meios modernistas e intelectuais cariocas das dcadas de 1920 e 1930, focalizados pela autora nesse trabalho, a presena
de Ronald de Carvalho uma constante.
185
es nacionais. Sendo assim, no h dvidas acerca da adeso

de Ronald a concepes polticas nacionalistas e autoritrias,
situadas direita.39 Entretanto, vale registrar que Ronald no
esteve entre aqueles que assinaram o manifesto Nhengau Verde-Amarelo, de maio de 1929. Mas interessante lembrar que
o Manifesto do Verde-Amarelismo faz referncia explcita
ao mexicano Jos Vasconcelos e a seu ensaio La raza csmica,
ao defender o potencial do Brasil para se transformar em uma
grande nao, onde iria nascer a quinta raa, que realizaria
a concrdia universal (cf. Schwartz, 1995, p.148-52).
Como j mencionado, Ronald assumiu interinamente o
Ministrio das Relaes Exteriores aps a Revoluo de 1930,
nos meses finais daquele ano, e, em 1934, depois de exercer funes diplomticas na Europa, foi nomeado chefe da Casa Civil
do governo Vargas, posio de onde defendeu o Estado centralizado. Na homenagem pstuma que prestou ao amigo Ronald,
Alceu Amoroso Lima no perdeu a oportunidade de ressaltar
que, nos ltimos tempos, quando de novo nos aproximamos,
depois de sua volta [de Paris], era ele o nacionalista integral,
apologista do Estado forte, fazendo o elogio da atitude reacionria (apud Botelho, 2005, p.201).
No que se refere s relaes com intelectuais da HispanoAmrica, sua atuao como diplomata ocupou um lugar fundamental. Nos anos 1920 e 1930, Ronald conheceu muitos intelectuais hispano-americanos, entre eles, alm de Jos Vasconcelos,
o mexicano Alfonso Reyes. Com este ltimo, conviveu e tornou-se amigo durante o perodo em que Reyes viveu no Rio
de Janeiro, como embaixador de seu pas no Brasil, na dcada
39. Sobre as afinidades ideolgicas entre Ronald de Carvalho e Oliveira

Vianna, ver Botelho (2005, p.176, 184-5, 194, 202-3). Sobre os intelectuais autoritrios, ver Beired (1999).
186
Ktia Gerab Baggio
de 1930.40 Anos antes, em 1924, o diplomata brasileiro desempenhou a funo de primeiro secretrio da delegao brasileira
que foi ao Peru para as comemoraes do centenrio da Batalha
de Ayacucho. Ronald tambm estabeleceu relaes com intelectuais platinos, entre os quais o uruguaio Jos Antua, poltico
e escritor que, apesar de simpatizante de concepes arielistas e
hispanistas, foi defensor da proposta pan-americanista dos Estados Unidos. Antua liderou uma misso intelectual uruguaia
que veio ao Brasil em 1934 e tornou-se amigo do poeta brasileiro.41 Ou seja, Ronald exerceu, em sua poca, um relevante papel
como mediador cultural entre o Brasil e a Amrica Hispnica.
Como afirma Alexei Bueno (2002, p.285), Ronald de Carvalho obteve a consagrao pelos seus contemporneos e um
parcial e paulatino mergulho no esquecimento aps a sua morte inesperada. Ocupou um importante lugar na constituio
de uma rede de intelectuais modernistas, particularmente no
Rio de Janeiro. Antonio Arnoni Prado (1983), apesar das duras
crticas modernidade ambgua e conservadora de muitos
modernistas cariocas, admite que falar de Ronald, no entanto,
ainda hoje aceitar um exerccio de contradies. Se exerceu
uma inegvel liderana intelectual junto aos modernistas da
ordem e at mesmo um verdadeiro fascnio sobre alguns
companheiros de gerao, como Renato Almeida e lvaro Moreyra, conforme Prado (1983, p.38-53) , no foi incorporado,
efetivamente, como se sabe, aos grupos liderados por Mrio ou
40. Sobre as presenas de Jos Vasconcelos e Alfonso Reyes no Brasil, ver

Crespo (2003) e Elisson (2002). Especificamente sobre as relaes de amizade entre Reyes e Ronald, ver Elisson (2002, p.45-51, 81-90).
41. Jos Antua ministrou conferncias no Itamaraty e na Universidade do Rio
de Janeiro, alm de estabelecer contatos com polticos e intelectuais brasileiros. Agradeo as informaes sobre Antua e suas relaes com Ronald de
Carvalho a Mateus Fvaro Reis. Sobre Jos Antua, ver Reis (2008).
187
Oswald de Andrade. Em se tratando das polmicas modernistas,

vale citar o prprio Mrio de Andrade, que, em carta de 1924 a
Manuel Bandeira, questionou:
E o chamado Modernismo? Mas eu quero saber quem no
mundo poder definir o Esprito Moderno sem incluir dentro
dele as orientaes mais dspares! Como afirmar que Ronald e
Gui [Guilherme de Almeida], includa e relembrada mesmo a
parte formalista das obras deles, no so modernistas? (Moraes,
2000 apud Botelho, 2005, p.211-2)
Em suma, Ronald esteve no centro das principais polmicas

artsticas e polticas de sua poca. Como poeta, ensasta, diplomata e ministro do governo Vargas, sua trajetria e obra foram
marcadas pela defesa dos valores nacionais e ibero-americanos.
E h em Ronald uma inequvoca filiao s vertentes crticas,
no entreguerras, ao liberalismo e ao excesso de materialismo.
Foi um defensor do esprito criador e dos valores culturais e
nacionais autnticos. Seus vnculos a concepes bergsonianas e orteguianas so evidentes.
O latino-americanismo cultivado por vrios intelectuais
brasileiros nas primeiras dcadas do sculo XX, ligados a diferentes vertentes, teve frequentemente inspirao arielista e
vasconcelista.42 Pensaram a unidade latino-americana de uma
forma essencialista e cultivaram uma viso espiritualista e
idealizada da Amrica Ibrica. Foi tambm com esses olhos que
Ronald de Carvalho mirou a Amrica Latina.
42. Estou me referindo, evidentemente, s concepes de Jos Enrique Rod,

em seu Ariel, de 1900 (como j mencionado na nota 21), e de Jos Vasconcelos, em La raza csmica, de 1925.
188
Ktia Gerab Baggio

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CIRCULAO DE IMPRESSOS E
DILOGOS POLTICOS E CULTURAIS
7
Leituras polticas e circulao de ideias entre a Frana e
as Amricas: Francisco Bilbao e a Revue des Deux Mondes
Maria Ligia Coelho Prado1
A Revue des Deux Mondes foi criada em 1829. Em 1831,

Franois Buloz, considerado seu verdadeiro fundador, assumiu
a direo e, em 1833 comprou-a, financiado por Flix e Florestan Bonnaire. A revista tinha a finalidade de promover vnculos
culturais, polticos e econmicos entre o mundo europeu e o
outro mundo extraeuropeu americano, asitico e africano. O olhar universalista que guiava a publicao se voltou
tambm para a Amrica Latina, objeto, alm das narrativas de
viagem, de artigos sobre acontecimentos polticos e dados econmicos ou sobre as relaes que esta guardava com a Frana.
Este texto parte de uma pesquisa maior que Gabriela
Pellegrino Soares e eu desenvolvemos sobre o lugar da Revue
na produo e circulao de ideias entre a Frana e a Amrica
Latina do sculo XIX e princpio do XX. Visa entender as representaes de Amrica Latina, pensar as projees francesas
sobre a regio, perceber as diferenas entre as Amricas latina e
anglo-saxnica e analisar as apropriaes pelos latino-americanos de certas vises e interpretaes francesas.
A Revue tem sido objeto de muitos pesquisadores, pois
oferece um manancial de temas a serem explorados: atitudes
1. Professora Titular de Histria da Amrica Latina do Departamento de
Histria da Universidade de So Paulo (USP).
194
diante do realismo literrio, do naturalismo, romance russo,

literatura norte-americana, ou a questo alem entre 1905 e
1940, ou as tomadas de posio diante do Ir, a viso sobre a
Guerra do Pacfico, apenas para citar alguns. H ainda trabalhos
mais abrangentes sobre a revista como a tese de doutorado de
Thomas Lou, La Revue des Deux Mondes de Buloz Brunetire: de la belle poque de la Revue la Revue de la Belle
poque, sob a orientao do Prof. Alain Corbin e defendida em
1998. Nela, o autor estuda as condies de produo material
da revista e busca entender as estruturas lgicas em que ela se
insere. Outros trabalhos que merecem ser citados sobre essa
importante revista so os de Anne Karakatsoulis (1995), Gabriel de Broglie (1979), Jean-Marie Gobert (1984-1985) e Ktia
Aily Franco de Camargo (2005).
De maneira geral, pode-se afirmar que a Revue no um
produto de um pequeno grupo de intelectuais marginais e no
conhece, no sculo XIX, grandes desventuras econmicas ou
vacilaes ideolgicas. Encontra seu lugar como importante
revista de cultura geral e se dirige a uma elite intelectual. No
perodo sobre o qual estou trabalhando desde sua fundao,
em 1829, at 1874 (incio de sua terceira fase) , ela se posiciona como defensora da monarquia e do grupo orleanista. Num
amplo espectro poltico, a revista se coloca no campo da direita
moderada e constitucional.
Feita esta brevssima introduo, indico as duas questes
centrais desta apresentao. Em primeiro lugar, destacarei a
perspectiva imperial francocntrica da Revue e, posteriormente, as leituras polticas dos textos franceses realizadas pelo chileno Francisco Bilbao.
Leituras polticas e circulao de ideias entre a Frana e as Amricas
195
A PERSPECTIVA IMPERIAL FRANCOCNTRICA DA REVUE
Ao olharmos para a Frana a partir da Amrica Latina, conclumos que, no sculo XIX, esse pas europeu foi entendido
e aceito como polo irradiador de ideias polticas e de modelos
culturais para os pases latino-americanos, aparecendo como
principal referncia no que concerne ao mundo literrio e artstico em geral. A Frana, assim, ocupa um lugar privilegiado nas
ideias latino-americanas.
No entanto, se dirigirmos nossos olhares para a Amrica Latina a partir da Frana, mais especificamente a partir da Revue,
notaremos uma situao diferente. Para a Amrica Latina est
reservado um lugar secundrio. No cenrio internacional, alguns
pases da Europa e mesmo os Estados Unidos ganham destaque.
fcil perceber esse lugar pela pequena produo de artigos da
revista sobre a regio. Para a j citada Anne Karakatsoulis (1995,
p. 522), tese que se refere ao sculo XX, mas que se aplica ao XIX:
A Amrica Latina o exemplo tpico da dissociao absoluta que
a Revue opera entre sua redao e seu pblico.
Essa perspectiva se reflete tambm nos arquivos. Visitamos
os Bureaux et Bibliothque do Institut de Mmoire de lEdition
Contemporaine (Imec) em Paris e os arquivos da Revue administrados por essa instituio, depositados na abadia de Ardenne, nos arredores de Cen na Normandia. A parte essencial dos
documentos refere-se economia e gesto da revista, com
muitos documentos contbeis e inventrios. No havia materiais que respondessem a algumas de nossas perguntas, em especial as concernentes s listas de assinantes latino-americanos
da revista. A lista mais antiga de 1899 e est incompleta. Alm
disso, no encontramos tambm nmeros da tiragem da revista. Existe, entretanto, uma relao das livrarias distribuidoras
da Revue, com data de 1889/1890. Esse documento revelador,
pois indica a existncia de numerosas casas distribuidoras na
196
Europa (5 na Inglaterra e Alemanha, 6 na Itlia, 2 na Espanha),

mas apenas uma nos Estados Unidos, a International News de
Nova York, e simplesmente nenhuma na Amrica Latina. Num
quadro de contatos de negcios de Buloz no estrangeiro, entre
1848 e 1852, alm dos europeus, aparecem 4 nos Estados Unidos e nenhum na Amrica Latina.
A Revue olha para o mundo com uma fortssima fixao
francocntrica. As abordagens sobre o mundo extraeuropeu
tm como ponto central de referncia os interesses nacionais
franceses. A Revue que assume uma viso imperial se coloca
como representante da Frana o emprego do pronome ns e
do possessivo nosso constante. Os artigos polticos da Revue
sobre o mundo extraeuropeu nos permitem acompanhar suas
posies sobre o desejado e pensado como legtimo e merecido lugar da Frana no cenrio internacional, no apenas em
termos de hegemonia cultural, mas tambm de geopoltica e de
domnio de mercados.
H dois movimentos que se completam nesses discursos,
um defensivo e outro agressivo; o primeiro carrega no tom
melanclico e frustrado que lamenta o fato de a Frana no
ocupar mais o lugar de preeminncia internacional que alcanara no sculo anterior. O segundo enfatiza a importncia de
a Frana no perder o que ainda estava em suas mos e defende diretrizes para um programa de poltica externa mais
agressiva. Nesse contexto, h dois constantes adversrios: a
Gr-Bretanha a grande potncia que persegue o objetivo de
controlar os mercados mundiais e os Estados Unidos mostrados como o pas americano que quer marcar e ampliar sua
presena mundial.
Os longos artigos trazem informao histrica e muitos
dados sobre o momento e se estendem das Ilhas Falklands
Arglia. O que me permite passar das Amricas frica a
constatao de um discurso semelhante sobre esse segundo
197
mundo. A Arglia e as Ilhas Falklands fazem parte do territrio

extraeuropeu sobre o qual a Frana deveria exercer influncia.
Escolhi apenas alguns artigos ordenados cronologicamente.
O primeiro artigo analisado, De la conservation dAlger,
do historiador liberal Eugene Lerminier (1836), foi escrito em
um contexto no qual a Frana havia invadido a Arglia em 1830
e em 1836 e enfrentava dura resistncia por parte dos argelinos.
Em sua reflexo, Lerminier (1836, p.608) claro:
A posse do litoral africano necessria no apenas ao brilho
(clat), mas segurana do nosso imprio. Ns precisamos de
uma posio forte para contrabalanar Gibraltar, canho sempre
aberto, sempre armado... Importa nossa liberdade e a nosso comrcio no Mediterrneo sermos proprietrios de um vasto territrio africano. Argel protege Marselha... Assim a agricultura, a
guerra e a Marinha, essas trs vocaes da Frana, precisam ser
guardadas na frica.
Ainda segundo esse autor:

A conservao da Arglia to necessria quanto justa, pois
nossos interesses, dos mais particulares aos mais gerais, a se encontram. assim que as convenincias do sul da Frana combinam com as da Frana inteira e com as da Europa. [...] H na
conquista e na conservao da Arglia uma preciosa mistura de
grandeza e de utilidade, de poesia e de razo. (ibidem, p.614)
De acordo com Lerminier (1836, p.616), a Frana no poderia abandonar a Arglia, porque seno outra potncia europeia
iria tom-la: A Inglaterra construiria uma segunda Gibraltar,
se ela no for antecipada pela Amrica, que trata neste momento com o imprio de Marrocos para adquirir um porto na costa
da frica.
Em suas Lettres sur lAmrique, do mesmo ano do texto
de Lerminier, o famoso engenheiro, poltico e economista libe-
198
ral Michel Chevalier (1836, p.87), que havia visitado os Estados

Unidos, relembrando o sculo XVIII, canta as glrias de Lus
XIV, afirmando que:
Ento nossa lngua podia pretender ser a lngua universal. O
nome francs tinha, ento, boas chances de se tornar o primeiro,
no apenas como o dos gregos, no mundo das ideias, em virtude
da literatura e das artes, mas tambm, como o dos romanos, no
mundo material e poltico, em funo do nmero de homens que
orgulhosos levavam o nome francs pelos imensos territrios
que sua dominao cobria.
Afirma que, naquele momento, s restavam aos franceses

arrependimentos amargos e impotentes. Os ingleses haviam
derrotado os franceses tanto na Amrica quanto nas ndias
Orientais. O idioma francs se perdia; os nomes das cidades e
das regies que eles exploraram se desfiguravam e se anglicanizavam a ponto de ficarem irreconhecveis. Segundo Chevalier
(1836, p.87), ns mesmos nos esquecemos de que houve um
tempo quando poderamos ter sido reis do Novo Mundo.
No artigo do historiador e germanista Paul Grimblot, Politique Coloniale de lAnglaterre, publicado em 1843, um dos
temas centrais a conquista inglesa sobre as Ilhas Falkland. Naquele ano, os ingleses se instalaram nas ilhas e um oramento ia
ser votado pelo Parlamento, tendo em vista sua colonizao. Tal
fato, segundo Grimblot (1843, p.781), marca um novo passo
do engrandecimento colonial que a Inglaterra persegue incessantemente sobre todos os pontos do globo. O autor ainda nos
informa que o nome francs de Malouines (o espanhol transformou em Malvinas) foi dado por Bougainville num tempo
em que a Frana era menos desinteressada do que hoje nas
grandes questes de poltica colonial e colocou as bases de um
estabelecimento cujo abandono foi uma das tarefas do reino de
Lus XV (ibidem, p.782). De acordo com seu relato, os projetos
199
britnicos nas ilhas interessavam particularmente aos Estados

Unidos. Saam por ano 300 navios de caa a baleias e focas da
Nova Inglaterra que usavam as ilhas livremente. Os ingleses
permitiriam que isso continuasse?
penoso perceber que os empreendimentos da Inglaterra
toquem to mediocremente os interesses franceses. Enquanto as
potncias martimas, nossas rivais, estendem em concorrncia
seu comrcio sobre todos os mares do globo, nossos armadores
parecem se fechar nos estreitos benefcios de um monoplio condenado a no durar para sempre. (Grimblot, 1843, p.813)
Ainda segundo Grimblot (1843), os empreendimentos

comerciais da Frana estavam num estado de torpor, a bandeira francesa era quase estrangeira nos mares nos quais seus
pais mais ousados e industriosos recolheram grandes lucros.
Suas relaes com a Amrica do Sul eram estacionrias e se
restringiam ao litoral do Atlntico, onde lutavam com dificuldade contra a concorrncia da Inglaterra e dos Estados Unidos.
Grimblot (1843, p.814) elogiava, nesse sentido, o governo da
Inglaterra: No condenemos na Inglaterra o que ns admiramos na poltica de Richelieu, de Lus XIV e de Napoleo, que
fizeram da Frana sucessivamente o rbitro dos destinos do
mundo.
Xavier Raymond, especialista em questes da Marinha
francesa e britnica, em artigo de 1853, intitulado De la rivalit de lAngleterre et des tats-Unis: les anglais et les amricains au Mexique et dans lAmrique Centrale, muda o tom
dos discursos que vinham sendo construdos pela revista. Se at
aqui o tom era defensivo, nesse artigo encontramos uma postura mais agressiva. Creio, nesse sentido, que as lamentaes,
desde a dcada de 1830, sobre a perda de poder da Frana nas
Amricas, prepararam o terreno para a polcia intervencionista
de Napoleo III, na dcada de 1860 no Mxico.
200
O artigo versa sobre a rivalidade entre a Inglaterra e os

Estados Unidos. Xavier (1853, p.299) inicia seu texto afirmando
que, depois de um sculo, todos os povos de raa latina ou de
religio catlica esto em decadncia se comparados ao extraordinrio desenvolvimento da raa anglo-saxnica. Cita como
exemplos a Espanha, Portugal, a triste Itlia, a infeliz Polnia
e a deplorvel Irlanda. A nica exceo a Frana que, entre
suas irms de sangue, continua como potncia de primeira
ordem. Sem dvida, ela perdeu imensas possesses e ricas colnias, sem dvida ela viu desaparecer a preponderncia fugidia
que Dupleix conquistou por um momento na ndia, mas, apesar
das catstrofes, ela no cessou de trabalhar, de aumentar suas
riquezas internas e de desenvolver os recursos de seu admirvel territrio; ela sempre a me fecunda de inumerveis e
intrpidas legies: ela ainda poderosa por sua influncia nos
costumes, nos gostos e nas ideias.
Nesse texto, discorre ainda sobre o progresso dos Estados
Unidos e sua crescente interveno no resto da Amrica. Demonstrando grande familiaridade com os assuntos navais, apresenta as negociaes entre a Inglaterra e os Estados Unidos para
a abertura de um canal ligando os oceanos Atlntico e Pacfico
atravs da Amrica Central. Expe as tratativas entre os dois
pases sobre a abertura do canal pela Nicargua e pormenoriza as negociaes que terminaram com a assinatura do tratado
Clayton-Bulwer. A Frana seria a grande ausente nas conversaes. Indica que quem tinha o domnio da situao eram os
Estados Unidos. Termina seu texto dizendo que esse pas iria
levar sua bandeira e ocupar o istmo, o que lhe permitiria aspirar
preponderncia sobre os dois oceanos. Isso, segundo Xavier
(1853), seria apenas uma questo de tempo, e nem a Inglaterra,
nem a Frana, nem ningum teria condio de impedi-los.
Charles de Mazade, figura importante na Revue, autor de
diversos artigos sobre a Amrica Latina, entre os quais uma
201
resenha sobre o clssico Facundo do argentino Domingo

F. Sarmiento, escreveu, em 1852, um artigo extraordinrio
para a anlise que desenvolvemos aqui, Le socialisme dans
lAmrique Latine. uma sntese de vrias questes espalhadas em outros artigos. Aqui se concentra a viso desse importante articulista sobre o lugar da Frana no mundo, assim como
sua viso sobre a Amrica Latina. De um lado, canta a glria
da Frana, afirmando seu desprezo pelo socialismo; de outro,
mostra a Amrica Latina como lugar curioso, bizarro, com
homens destemperados, e indica os adversrios franceses: GrBretanha e Estados Unidos. Em um primeiro momento, glorifica a Frana, que, segundo Mazade (1852, p.641), o ministro
universal das naes, a reguladora soberana de seus movimentos e de seus pensamentos, ela lhes providencia sistemas e
novidades.
Ao discorrer sobre o socialismo na Amrica do Sul, considera que este estava presente especialmente no Chile e na Colmbia; um bizarro prolongamento das revolues europeias;
pueril e absurdo eco dos problemas que nos oprimem (ibidem,
p.643). Afirma ainda que as ideias democrticas [invoca o argentino, lder da independncia, Bernardo de Monteagudo] e o
socialismo so absolutamente sem relao com os fundos reais
das sociedades americanas (ibidem, p.647). importante notar aqui, ainda em meados do sculo XIX, uma precoce anlise
da inadequao das ideias importadas em relao realidade
latino-americana.
Segundo Mazade (1852, p.649), o Chile seria o teatro dessa curiosa experimentao socialista. O autor faz referncias,
em seu texto, a outros intelectuais e polticos latino-americanos,
mas dedica bastante espao ao chileno Francisco Bilbao. Para
Mazade (1852, p.652), Bilbao uma das mais curiosas figuras
da Amrica atual; o tipo juvenil e rutilante, dono de uma
destas imaginaes quase completamente loucas. Para o autor,
202
como pensar em socialismo se, em Santiago, no h indstria,

nem comrcio, nem entrada ou sada de barcos, nem teatros.
Nas palavras de Mazade (1852, p.664), na Amrica, os nomes so civilizados, as coisas so brbaras. uma raa que
flutua entre as sugestes selvagens e os excessos intelectuais.
A Amrica Latina teria, segundo ele, uma inaptido prtica em
face de um mundo a conquistar. Nesse sentido, eles precisariam no das teorias e dos sistemas europeus, mas sim de seus
missionrios, seus engenheiros, seus operrios, sua indstria,
seus capitais, coisas capazes de fazer da civilizao uma realidade consistente (ibidem, p.665).
No final do artigo, passa a discorrer sobre o perigo que os
Estados Unidos representam para a Amrica do Sul e, naturalmente, para a Frana. Diz: A raa anglo-saxnica ameaa Cuba,
devora as provncias como Texas e Califrnia, entra no corao
do Mxico que est beira da dissoluo. Afirma ainda que
hoje o Panam, na Nova Granada mesma em que ele pe
o p. [...] O Panam pertence j aos anglo-americanos [...] O
Panam a chave do continente sul-americano. [...] O socialismo da Nova Granada no vai impedir esse avano. Por fim,
pergunta-se: o sangue est to frio nas veias da Europa para
que ns deixemos acontecer esta lenta e progressiva tomada de
possesses de um continente por uma raa ambiciosa? (ibidem, p.666).
LEITURAS POLTICAS DOS TEXTOS FRANCESES REALIZADAS
PELO CHILENO FRANCISCO BILBAO
O chileno Francisco Bilbao (1823-1865) se constitui em figura paradigmtica para pensarmos a questo da circulao e
apropriao de ideias no espao latino-americano. Ele foi um
homem de ideias radicais e profundamente anticlericais, a ponto de ser excomungado pela Igreja Catlica. Na dcada de 1840,
203
fundou, em Santiago, a Sociedade da Igualdade, que congregava

setores pobres da sociedade e defendia ideias de igualdade social. Viajou para a Europa, tomando conhecimento dos textos
de Quinet, Michelet e, especialmente, Lamennais. Foi at mesmo alcunhado de o Lamennais da Amrica.
Minha hiptese a de que, por suas ligaes com a Frana,
Bilbao era leitor da Revue e, por isso, estava to bem informado
sobre diversas questes americanas, entre as quais estavam as
discusses sobre a abertura de um possvel canal no Panam e
o papel dos Estados Unidos. Na minha perspectiva, s assim se
entende o texto de Bilbao (1993), Iniciativa de la Amrica: idea
de un Congreso Federal de las Repblicas, de 1856, no qual faz
referncias precisas ao Panam e ao perigo representado pelo
avano dos interesses econmico-polticos dos Estados Unidos
em direo Amrica Latina.
Nesse texto, Bilbao repete vrias informaes encontradas
em artigos da Revue, como no de Charles de Mazade, publicado em 1852. O chileno afirma que, naquele momento, viam-se
imprios que pretendiam renovar a velha ideia da dominao
do globo: o imprio russo e os Estados Unidos. A Rssia estava
longe, mas os Estados Unidos, perto. E estes, em sua viso, estendiam suas garras em direo ao sul: J vimos cair fragmentos de Amrica nas mandbulas saxnicas. Ontem o Texas, depois o norte do Mxico e o Pacfico sadam a um novo amo.
Faz referncia a William Walker, aventureiro norte-americano, que andou pelo Mxico, aparecendo em artigo de Gabriel
Ferry escrito especialmente para a Revue e depois tomou o poder na Nicargua, sendo finalmente derrotado e fuzilado. Diz
Bilbao (1993, p.61):
Walker a invaso, Walker a conquista, Walker so os Estados Unidos. Esperaremos que o equilbrio da fora se incline
de tal modo ao outro lado que a vanguarda de aventureiros e de
204
piratas de territrios chegue a assentar-se no Panam, para pensarmos em nossa unio?
Como Charles de Mazade, ocupa-se do Panam, ento territrio colombiano. Afirma Bilbao (1993, p.62):
Panam o ponto de apoio que busca o Arquimedes ianque
para levantar a Amrica do Sul e suspender nos abismos para
devor-la aos pedaos. Nem a antiga Colmbia bastaria para conter o avano saxo, uma vez rotos os diques que so os donos das
chaves dos grandes rios. Depois o Peru o ameaado, como j o
o Amazonas.
Entretanto, o que deve ser enfatizado que Bilbao inverte a

perspectiva francesa. Lendo a Revue e utilizando-se de suas informaes, transforma-as em uma tese inversa quela advogada
pelos textos da revista. Os Estados Unidos so o perigo, porm a
soluo no fazer avanar os interesses franceses, nem colocarse sob a guarda e proteo da Frana civilizada. A resposta a
autonomia e a unidade latino-americana. O chileno prope que
se unifique a alma da Amrica; que se identifique seu destino
com o da Repblica. Diz Bilbao (1993, p.65): Chegou o momento histrico da unidade da Amrica do Sul.
Em suma, duas questes centrais me interessaram neste
texto. Primeiro, mostrar que a Revue fala em nome da Frana firmemente identificada como centro irradiador de cultura
e modelo de civilizao. Suas ambies polticas so justificadas pela revista que lamenta o poder perdido da Frana e sonha com novas conquistas. O segundo ponto elaborar uma
reflexo sobre a circulao de ideias entre a Frana e a Amrica
Latina, indicando, como no caso de Francisco Bilbao, que houve
uma apropriao das informaes veiculadas pela revista e uma
significativa reelaborao dessas ideias em consonncia com os
problemas latino-americanos.
205

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8
A Revue des Deux Mondes em face da Amrica espanhola
oitocentista: projees imperiais e apropriaes nacionais
Gabriela Pellegrino Soares1
INTRODUO
Em Cultura e imperialismo, Edward Said (1995, p.266)

afirma que, nas sociedades colonizadas, a lenta recuperao,
muitas vezes amargamente disputada, do territrio geogrfico,
a qual se encontra no cerne da descolonizao, tem como contrapartida o mapeamento do territrio cultural. Depois do
perodo de resistncia primria, literalmente lutando contra
a intromisso externa, vem o perodo de resistncia secundria,
isto , ideolgica, quando se tenta reconstituir uma comunidade estilhaada, salvar ou restaurar o sentido e a concretude da
comunidade contra todas as presses do sistema colonial [...].
Obter reconhecimento implica, enfim,
[...] remapear e ento ocupar o lugar nas formas culturais imperiais reservado para a subordinao, ocup-lo com autoconscincia, lutando por ele no mesmssimo territrio antes governado por uma conscincia que supunha a subordinao do Outro
designado como inferior. Reinscrio, portanto. (Said, 1995,
p.266-7)
1. Professora do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo

(USP).
208
Mas, nesse processo de reinscrio, as sociedades emancipadas necessariamente deparam com formas j estabelecidas
ou pelo menos permeadas pela cultura do imprio.
Essa dinmica pode ser percebida nas inmeras interpretaes que, no sculo XIX, os emancipadores e construtores dos
Estados nacionais hispano-americanos forjaram a respeito dos
contornos culturais e territoriais do universo social a que se
reportavam.2
O processo de reinscrio envolveu, em verdade, a busca
por novas referncias europeias, e mais tarde tambm de outras
partes, fundamentalmente no espanhis. Envolveu tambm a
busca por respaldo externo para as escolhas que se faziam.
Os impressos, em crescente circulao internacional no
sculo XIX com o desenvolvimento dos empreendimentos
comerciais no campo de jornais, revistas e livros , constituram um canal importante para a projeo de novos repertrios de ideias, que se prestavam anlise dos grupos dirigentes
hispano-americanos. Apenas em menor escala constituram um
canal para encontrar a aprovao de certas fontes de autoridade
sobre sucessos dos caminhos abraados.
A Revue des Deux Mondes, um dos mais renomados e vigorosos peridicos europeus a atravessar o sculo XIX, desde a
sua criao em 1829, desempenhou um papel particularmente
relevante nesse sentido.
2. Mary Louise Pratt (1999), por exemplo, props uma sugestiva anlise sobre como a viso de Humboldt sobre o Novo Mundo permeou as leituras
de Simn Bolvar e Andrs Bello que chegaram a conhec-lo sobre a
Amrica, ainda quando se empenhavam, como Bello, na revista Repertorio Americano criada em Londres, em 1826, em produzir algo rigorosamente americano, propiciando conhecimento e viso para a tarefa de
fundar as novas repblicas.
A Revue des Deux Mondes em face da Amrica espanhola oitocentista
209
A REVUE DES DEUX MONDES DE FRANOIS E

CHARLES BULOZ
No incio dos anos 1830, assumiu a direo da Revue des

Deux Mondes o lendrio editor francs Franois Buloz, responsvel por imprimir o perfil e a importncia que marcariam a
publicao ao longo das dcadas seguintes. Aps sua morte, em
1877, Buloz foi sucedido por seu filho Charles Buloz. Tal inflexo inaugurou um processo de perda de vitalidade da empresa,
que se traduziu na reduo do nmero de assinantes com que
contava na poca da transio, estimado em 25 mil, e culminou
na demisso de Charles Buloz, em 1893.
Nos anos de maior frisson, a revista colocou em prtica a
finalidade de promover vnculos culturais, polticos e econmicos entre o mundo europeu e o outro mundo extraeuropeu.
Reunindo colaboraes de prestigiosos escritores e pensadores
da poca, enfocava temas literrios e artsticos, questes filosficas, histricas e cientficas, temas de poltica e economia, e
muitos relatos de viagens a terras distantes.
No que diz respeito Amrica Latina, objeto de muitos
artigos com as mais variadas perspectivas (dos acontecimentos
polticos s informaes estratgicas sobre os potenciais naturais), a Revue procurava destacar a difuso das ideias liberais
e humanistas, assim como de expresses literrias francesas,
entre os espritos cultivados das jovens repblicas. Embora
a revista no fosse um rgo de comunicao governamental,
acredito que estivesse empenhada em afirmar o lugar da Frana como modelo civilizacional a ser seguido. Do ponto de vista
poltico, esteve muito enfronhada nas altas esferas do poder,
especialmente entre 1830 e 1848, durante o reinado de LouisPhilippe dOrleans.
O esforo febril de Franois Buloz assegurou que os vnculos com o outro mundo no ficassem restritos s informaes
210
e representaes sobre regies longnquas contidas nos longos

artigos. O editor tinha clareza dos cadafalsos econmicos que
vitimaram muitos peridicos de qualidade nos Oitocentos.
Era, pois, preciso explorar os mercados leitores que a revista englobava em suas projees simblicas, por intermdio de
uma eficiente rede de distribuio internacional e, sobretudo, de
venda de assinaturas. O volume de correspondncias trocadas
entre Buloz e seus representantes mundo afora expressa a importncia que adquiriram os vnculos comerciais, paralelamente aos culturais e polticos, que a Revue buscou fomentar.
CHARLES DE MAZADE E DOMINGO F. SARMIENTO:
INTERCESSES
Em visita aos arquivos da Revue hoje reunidos na Abbaye

dArdenne, na Normandia, Maria Ligia Prado e eu constatamos
que so parcos os registros sobre a distribuio e a origem dos
assinantes da revista na Amrica Latina do sculo XIX. Entretanto, h sinais de que figuras proeminentes do mundo intelectual e poltico dos diferentes Estados nacionais em formao
conheciam, valorizavam e incorporavam referncias veiculadas pela Revue em seus esforos de reinveno das sociedades
emancipadas.
Expresso singular do status gozado pela Revue na regio
do Prata foi o empenho de Domingo F. Sarmiento para conquistar um honroso comentrio sobre seu ento recm-publicado
Facundo: civilizao ou barbrie, em um artigo assinado por
Charles de Mazade, em 1846, intitulado De lAmricanisme
et des Republiques du Sud (cf. Tern, 2006, p.42-78). Escreveu
Mazade (1846, p.625):
O livro de Sarmiento uma das obras excepcionais da nova
Amrica onde pulula alguma originalidade; trata-se de um es-
211
tudo vivo, de uma anlise profunda e vigorosa de todos os fenmenos da sociedade americana e, particularmente, da sociedade
argentina. [...]
O senhor Sarmiento torna claros vcios hereditrios, perturbaes e paixes dissolventes que teriam o efeito de reconduzir
a Amrica vida selvagem. Por mais triste que seja o presente, o
combate hoje levado a cabo alm do Atlntico deve ser considerado como uma das provas solenes por meio das quais se forma
a virilidade de um povo.3
A meno foi pouco mais tarde celebrada na autobiografia

que Sarmiento escreveu durante o exlio no Chile, em 1850. Os
comentrios de Mazade sobre o Facundo na Revista de Ambos
Mundos, como a chamou Sarmiento, ficaram pois registrados
em Recuerdos de Provincia.
Gostaria de ressaltar a posio ocupada por Charles de Mazade na estrutura da Revue des Deux Mondes, ao longo dos 47
anos, iniciados em 1845, em que atuou como colaborador. Mazade no tardou em conquistar a confiana de Franois Buloz,
que lhe delegou crescentes responsabilidades, dentre as quais a
redao da Chronique, prestigiada seo da Revue. Ao mesmo tempo, provavelmente em virtude das temporadas que passava em sua casa de campo em Flamarens, nos Pirineus, para
desespero de Buloz, Mazade tornou-se fonte de artigos que a
Revue dedicava Espanha. No por acaso, seu foco de interesses se estendeu, vez por outra, s ex-colnias espanholas no
Atlntico.
3. Traduo livre do francs, de minha autoria. A partir da, Mazade recupera diferentes passagens de Facundo, como a descrio feita por Sarmiento
de diferentes tipos sociais do universo gaucho argentino, como o rastreador, o baqueano e o cantor.
212
CHARLES DE MAZADE E ESTBAN ECHEVERRA
Em De lAmricanisme et des Republiques du Sud, ao

fazer notar as afinidades entre os jovens letrados argentinos e
os referenciais civilizatrios franceses, Mazade (1846) tambm
chamou a ateno para outro autor argentino que considerava paladino do projeto civilizador Estban Echeverra (18051851), prestigiado representante da Gerao de 1837,
7 que se
anteps ao governo ditatorial institudo por Juan Manuel Rosas
entre os anos 1830 e fevereiro de 1852.
Echeverra, retornando a seu pas em 1830, aps uma temporada na Frana, logo alado a smbolo do jovem romntico
conhecedor das novas tendncias literrias e das ideias socialistas utpicas, belo e sofisticado, tornou-se uma das figuras centrais na oposio ditadura rosista, em Buenos Aires e, pouco
depois, no exlio no Uruguai, onde, sempre fragilizado por sua
sade, morreria pouco antes da queda de Rosas.
O ponto de partida dessa mobilizao foi o Salo Literrio
fundado em 1837 com vistas a debater as novidades trazidas
da Frana. No entanto, seus participantes anunciavam o compromisso de refletir sobre essas referncias luz da realidade
argentina, buscando conciliar os elementos em confronto e estabelecer as bases para a identidade nacional.
Do Salo Literrio nasceria, em 1838, a Associao Secreta
Jovem Argentina (inspirada na Jovem Europa de Mazzini), cujos
principais integrantes, Estban Echeverra, Juan Mara Gutirrez
e Juan Bautista Alberdi, publicaram, em 1o de janeiro de 1839,
em Montevidu, o manifesto Creencia, em 1846 reeditado, sob
autoria de Echeverra, com o ttulo Dogma Socialista de la Asociacin de Mayo, precedido de una Ojeada Retrospectiva sobre
el Movimiento Intelectual en el Plata desde el ao 37.
O documento definia os horizontes da comunidade poltica
argentina. Para Sarlo e Altamirano, organizadores do volume
213
da Biblioteca Ayacucho dedicado ao escritor, um dos seus atributos foi o de codificar temas que estavam no ar intelectual
desses anos. A crtica tem indicado o quanto esse texto deve
leitura de certos livros, de certos autores, de certas revistas
(apud Echeverra, 1991, p.XXX).
Muitos dos autores caros a Echeverra como Guizot e
Lammenais, para destacar apenas dois eram colaboradores assduos da Revue des Deux Mondes, conhecida, segundo Sarlo
e Altamirano, no mbito da cultura letrada rioplatense, formando parte do millieu intelectual dos jovens universitrios
desde a dcada de 1830 (ibidem, p.XXXIX).
A Revue, dentre outras leituras importantes de seu repertrio, ofereceu-lhe conceitos, maneiras de pensar e informaes
estratgicas para ler e projetar a realidade argentina luz do
mundo.
ESTBAN ECHEVERRA, PHILARTE CHASLES E
ALCAL GALIANO
Um exemplo dos lugares ocupados por leituras dessa natureza encontra-se na concluso da Ojeada Retrospectiva:
Ao concluir-se a impresso deste escrito, lemos nos nmeros
234, 35 e 36 de El Comercio del Plata um artigo intitulado Consideraes sobre a situao e o futuro da literatura hispano-americana, no qual o senhor Alcal Galiano, literato espanhol, assegura
que a literatura americana se halla todava en mantillas; e explicando esse fenmeno com consideraes que s revelam uma
suma ignorncia do verdadeiro estado social da Amrica, o senhor
Galiano atribui o problema ao fato de os americanos terem renegado seus antecedentes e esquecido sua nacionalidade de raa,
aconselhando-os a voltar tradio colonial [...].
Como, a despeito da vantajosa posio da Espanha, considerando-se suas belas tradies literrias e literatos de profisso
que contam com meios abundantes de produo, e com um vasto
214
teatro para a manifestao do pensamento vantagens de que

carecem os escritores americanos ; como, apesar de tudo isso,
ns no reconhecemos maior superioridade literria, no que se
refere originalidade, da jovem Espanha sobre a Amrica, o senhor Galiano permitir que lhe digamos que no nos achamos
dispostos a adotar seu conselho, nem a imitar imitaes, nem a
buscar na Espanha nem em nada de espanhol o princpio engendrador de nossa literatura, que a Espanha no tem, e nem nos
pode dar [...]. (Echeverra, 1991, p.205)
Nesse ponto, discutindo a tendncia imitao que marca a

prpria literatura espanhola, Echeverra faz referncia a um escritor francs do sculo XIX e remete o leitor, em nota de rodap, a um artigo de Filarete Chasles publicado pela Revista de
Ambos Mundos, que versa sobre a literatura norte-americana.
Philarte Chasles, com efeito, foi por anos, at o seu rompimento com Franois Buloz, um assduo colaborador da Revue
des Deux Mondes, alm de correspondente da revista na Inglaterra. De la littrature dans lAmrique du Nord, artigo
de sua autoria estampado na Revue em julho de 1835, considerado um marco, por lanar luz sobre referncias pioneiras
acerca da literatura norte-americana (cf. Pichois, 1965). Outro
artigo seu na Revue, de 1844, intitulado Tendences littraires
en Angleterre et en Amrique, chamaria pela primeira vez a
ateno do pblico leitor de lngua francesa para um autor que
logo alcanaria grande repercusso Ralph Waldo Emerson.
Embora a nota de Echeverra4 recomendasse a leitura de
um artigo no especificado de Philarte Chasles sobre a litera-
4. Nesse caso, a nota de autoria do prprio autor, e no de Juan Mara Gutierrez, organizador das obras completas de Echeverra. O esclarecimento
necessrio, pois as muitas notas preparadas por Juan Mara Gutierrez
tambm foram incorporadas edio da Biblioteca Ayacucho com que
trabalhei.
215
tura norte-americana h outros sobre o assunto no intervalo

entre os dois que destaquei e at o momento da redao da Ojeada , a meno a esse escritor no corpo do texto se refere a um
outro artigo no citado de Philarte Chasles, do ano de 1841,
tomo 28, sobre os Auteurs espagnols contemporains.5
5. O tema da literatura norte-americana volta a aparecer mais adiante na
Ojeada Retrospectiva, j que Echeverra (1991, p.208) rebate a interpretao inadequada que Alcal Galiano apresenta dos argumentos do
mesmo Philarte Chasles:
O senhor Galiano, que diz pertencer escola filosfica cujas doutrinas propaga, no deve ignorar que nas pocas de transio, como aquelas em que esto a Espanha e a Amrica, raras vezes aparecem gnios
criadores na literatura; porque o gnio, que no planta parasita nem
extica, s pode beber a vida e a inspirao na fonte primitiva das crenas
nacionais.
Com a chave, pois, das doutrinas de sua escola e o conhecimento do
estado social da Amrica, o senhor Galiano teria explicado o atraso de sua
literatura mais facilmente, fazendo uma aplicao inadequada das vises
de Chasles sobre a literatura norte-americana a uma sociedade que nada
tem de anlogo com aquela.
O senhor Galiano h de ter bem claro o que era a Espanha inquisitorial e desptica; pois bem: calcule o que seria a Amrica colonial, filha
espria da Espanha e deduza da se pode haver ponto de analogia entre a
sociabilidade hispnica e anglo-americana.
O senhor Galiano sob a f, sem dvida, de mister Chasles, estabelece que a literatura norte-americana vegeta em decente mediocridade;
mas se tal acepo permitida a um escritor francs relativamente literatura de seu pas, no nos parece admissvel em um literato espanhol;
que nomes espanhis modernos o senhor Galiano opor aos de Franklin,
Jefferson, Cooper, Washington, Irving, celebridades com sano universal
na Europa e na Amrica?
verdade que alguns ramos da literatura no prosperaram nos Estados Unidos; mas isso porque l se prefere realizar o pensamento e levar
a melhora do bem-estar individual e social atividade das faculdades que,
na Espanha e em outros pases, se desperdiam em estreis especulaes
216
Trata-se de um artigo demolidor de Chasles acerca da literatura espanhola, que, a seu ver, aps um curto perodo de
genialidade, que remonta ao Siglo de Oro, teria perdido sua fecundidade, energia e nacionalidade em favor da simples imitao de modelos literrios estrangeiros.
Encorajado por seus argumentos, Echeverra (1991, p.206)
prossegue sua crtica a Galiano afirmando que, se este estivesse
bem informado sobre as coisas americanas, no ignoraria que
o movimento de emancipao do classicismo e a propaganda
das doutrinas sociais do progresso tiveram incio na Amrica
antes do que na Espanha; e que, no Prata, esse movimento
esteve quase paralisado desde o ano de 37 por circunstncias especiais e por uma guerra desastrosa, em que esto precisamente
confrontadas as tradies coloniais e as ideias progressivas.
Teria visto, alm disso, que uma fase desse movimento implica o completo divrcio de tudo que colonial ou, o que a
mesma coisa, de tudo que espanhol e, em contrapartida, a
fundao de creencia sobre o princpio democrtico da revoluo americana: trabalho lento, difcil, necessrio, conclui
enfim, para que se possa constituir cada uma das nacionalidades americanas, trabalho preparatrio indispensvel para que
surja uma literatura nacional americana, que no seja o reflexo
da espanhola, nem da francesa, como a espanhola (ibidem).
No dilogo com Philarte Chasles, Echeverra encontrava argumentos para se contrapor Espanha, respaldado por
perspectivas universalistas que comparavam, mapeavam influ-
literrias; e essa tendncia eminentemente democrtica, e profundamente civilizadora da sociedade norte-americana, que em pouco tempo desenvolveu suas foras de modo to colossal, se manifesta, ainda que em
pequena medida, na Amrica do Sul, pela natureza democrtica de seus
povos; e outra das causas que o senhor Galiano poderia ter em vista para
explicar a insignificncia de sua literatura.
217
ncias e qualificavam diferentes literaturas nacionais. No que

diz respeito ao artigo Auteurs espagnols contemporains, os
contrapontos eram estabelecidos, sobretudo, com a literatura
norte-americana.
Para Echeverra, o dilogo com os repertrios universalistas, entretanto, deveria abrir caminho constituio da nacionalidade, fundao de uma creencia.6 A se guardam as chaves
para o alvorecer de uma literatura nacional original.
O mesmo ocorre no universo da poltica, como sublinham
outras passagens da Ojeada Retrospectiva. Se Guizot ou Pierre
Leroux assumissem a conduo da Argentina, pouco contribuiriam para iluminar os fenmenos sociais de cuja compreenso
depende o sucesso das aes governamentais, especula Echeverra (1991, p.195): Nosso mundo de observao e de aplicao
est aqui, apalpamo-lo, sentimo-lo palpitar, podemos observlo, estudar seu organismo e suas condies de vida; e a Europa
pouco pode nos ajudar com isso.
A nao no poderia nascer de ideias abstratas, mas de uma
realidade argentina em que como bem expressaram os textos literrios de Echeverra, como La cautiva e El Matadero ,
transbordavam os signos da barbrie. Os movimentos intelectuais do autor revelam a tenso entre a disposio para incorpor-la ou para destru-la.
6. Em nota na concluso da Ojeada Retrospectiva, Echeverra (1991, p. 206)

esclarece: Entendemos por creencias, no como muitos a religio unicamente, mas certo nmero de verdades religiosas, morais, filosficas,
polticas, enlaadas entre si como elos primitivos de um sistema e que
tenham para a conscincia individual ou social a evidncia inconteste do
axioma ou do dogma.
218
CONCLUSO: EMANCIPAO VERSUS PROJEES IMPERIAIS
Em 1884, quando os liberais h muito j haviam tomado as rdeas do pas, um artigo da Revue assinado por mile
Daireaux, La colonie franaise de Bueno Ayres, constatava
com orgulho a associao que se produzira entre a vitria do
projeto civilizador sobre a barbrie argentina e a identificao
desse projeto com o modelo francs. As revistas, argumentava
Daireaux, haviam dado sua contribuio para esse desfecho.
Nesse sentido, reitero minha hiptese de que a Revue
des Deux Mondes foi suporte para um amplo esforo de projeo imperial francesa, que encontrou espao aberto, embora
sujeito a filtros, em uma Argentina empenhada em remapear
o territrio, a sociedade e o imaginrio legados pelo colonizador. Os artigos aqui mencionados, dentre muitos outros
que a Revue fez circular sobre o pas, serviram de bssola
para uma releitura da Espanha e para a definio de novas
creencias. Serviram de bssola, tambm, para avalizar os
diagnsticos da realidade local afinados com os referenciais
ilustrados, liberais, romnticos e, a despeito do af emancipatrio, imperiais.

DAIREAUX, . La colonie franaise de Buenos Ayres. Revue des Deux
Mondes, 3me priode, t.65, p.879-907, sept./oct. 1884.
ECHEVERRA, E. Obras escogidas. Seleccin, prlogo, notas y bibliografia Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano. Caracas: Biblioteca
Ayacucho, 1991.
MAZADE, C. De lAmricanisme et des Republiques du Sud. Revue
des Deux Mondes, 2me priode, t.IV, p.625, 1846.
PICHOIS, C. Philarte Chasles et la vie littraire au temps du Romantisme. Paris: Jose Corti, 1965.
219
PRATT, M. L. Reinventando a Amrica/reinventando a Europa. A automodelao crioula. In: ______. Os olhos do Imprio: relatos de
viagem e transculturao. Bauru, Edusc, 1999. p.295-335.
SAID, E. Cultura e imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras,
1995.
TERN, O. Para leer el Facundo. Buenos Aires: Editorial Capital Intelectual, 2006.
9
Voces y presencia europeas en Mxico.
Lecturas y publicaciones en el siglo XIX
Laura Surez de la Torre1
La problemtica en torno a la creacin de una cultura nacional es difcil de abordar y se vincula con mltiples factores
que inciden en un proceso de larga duracin. Sin embargo, la
constitucin paulatina de la cultura nacional se puede situar en
momentos representativos de una nacin. De esta manera las
independencias se presentan como tiempos propicios para favorecer este proceso de transformacin y creacin cultural.
Mxico puede bien representar este hecho y el siglo XIX se
constituye en un periodo en el que, gracias a la necesidad de definicin del Estado nacional, la elite poltica-cultural favoreci
el desarrollo de una historia y una literatura nacionales, representaciones ms inmediatas de la cultura nacional y en el que la
circulacin de publicaciones devino en un factor fundamental.
Correspondi a los intelectuales del movimiento poltico,
plantear la diferenciacin entre lo americano y lo espaol, en
crear, paulatinamente, lo mexicano, en manifestar a la nacin sus
sentimientos, sus aspiraciones, sus afinidades, en una palabra, su
imaginario. En este sentido, ubicamos esta fase del proceso en lo
que Isaiah Berlin denomina conciencia nacional. (Surez de la
Torre, 2002, p.171)
1. Profesora-investigador, titular C, Instituto Mora, Mxico.
222
Muchas vas pueden ofrecernos ejemplos de este tiempo

de configuracin, sin embargo y por su marcada influencia, los
impresos devienen en factores fundamentales para el desarrollo de esta imagen en construccin. La dimensin que toma este
fenmeno no se circunscribe necesariamente a un mbito local sino que paradjicamente trasciende y conlleva una fuerte
carga de elementos forneos que inciden y ayudan a construir
la cultura nacional con rasgos caractersticos que se van descubriendo y definiendo, poco a poco. Desde esta perspectiva podemos afirmar, siguiendo a Anne-Marie Thiesse que as como se
formaron en el siglo XIX las identidades nacionales europeas
dentro de un marco de una intensa circulacin trasnacional de
ideas, teoras, de savoir-faire pratiques y de experimentaciones estticas, en Mxico sucedi algo semejante pues se oper,
dentro de sus propios lmites, toda una influencia extranjera
que favoreci este proceso al que vamos a dedicar las pginas
siguientes.
En esta tarea constructiva en un momento especfico de
la vida nacional, los impresos adquieren una especial significacin; penetran en el espritu de los lectores-polticos-intelectuales coadyuvando a ofrecer ejemplos de desarrollo, modelos
para escribir a la manera de, pintar segn la escuela tal
o concebir una literatura y una historia, siguiendo las pautas
de los autores extranjeros. Ejercicios paulatinos2 llevaron con
el tiempo a proponer unas formas propias, convirtindose en
lecturas e imgenes de una nacin: caracterizacin que, como
2. En las libreras de la ciudad de Mxico y en las bibliotecas particulares se

encontraban ediciones hechas en ciudades como Amberes, Amsterdam,
Bruselas, Colonia, Frankfurt, Lieja, Lovaina, Lyon, Npoles, Padua, Turn,
etc., por citar tan slo algunas que hablan de la importancia del comercio
del libro entre Europa y Amrica desde Espaa y que revelan tambin el
conocimiento de otras lenguas.
Voces y presencia europeas en Mxico
223
seala Florescano, favorece la unidad de la poblacin que dispersa en un amplio espacio geogrfico logra integrarse, gracias al reconocimiento de estas frmulas creadas para definir
una identidad.
Si bien la historia de la imprenta en la Nueva Espaa es
una historia marcada por la censura y la vigilancia,3 no debemos dejar de mirar a esta etapa como un tiempo en que las ediciones provenientes de Europa estuvieron presentes entre los
eruditos eclesisticos, estudiantes y polticos del virreinato.
No obstante esa presencia vigilada, a veces eludida, y la existencia de un comercio de libros importante, establecido a travs
de la metrpoli, dio como resultado la existencia de un mercado
trasatlntico. La circulacin de autores permitidos y prohibidos
favoreci la existencia de una cultura letrada, aunque restringida a sectores muy localizados de la poblacin, como seal.
Al cambiar el estatus de virreinato a nacin independiente, se dio un giro significativo en las actividades de imprenta
al desaparecer la censura y el privilegio real, lo que imprimira una nueva dinmica en el quehacer editorial. Ya no se tendra que solicitar permisos ni someter la lectura a un control.
El proceso de independencia marcara una ruptura con Espaa
y, consecuentemente, con viejas prcticas, en este caso con las
relativas a la imprenta de la que podemos decir tena un papel
secundario frente a lo que provena del exterior.
El siglo XIX mexicano es un siglo en el que la inestabilidad
poltica ser una de las facetas ms conocidas y distintivas de
esa centuria, provocada por la nueva situacin de pas independiente y, al mismo tiempo, por las ambiciones de los grupos
polticos que llevaron a experimentar diversos sistemas de or3. Habra que sealar que la censura no tuvo el impacto que se ha querido
dar, pues en la Nueva Espaa lleg a ser letra muerta (cf. Prez Marchand,
1945, p.60; Ziga Saldaa, 2005, p.163).
224
ganizacin imperio, repblica (federal o central). Es necesario,

sin embargo, ponderar este hecho, pues si bien Mxico tard en
consolidar su gobierno, paradjicamente logr establecer una
lnea de continuidad a partir de la construccin de su propia
imagen, del descubrimiento diario de su espritu nacional, de la
confeccin de un proyecto cultural propio y en esto la circulacin de impresos tuvo un papel preponderante.
Debemos sealar que la elite alfabetizada al frente del poder fue la responsable de la estructuracin de la idea de nacin y debi abrevar en mltiples fuentes las influencias que le
ofrecieron ideologas y pautas extranjeras para la conduccin
y la construccin nacional, al tiempo de recoger de su propia
realidad los elementos constitutivos de su ser, resultado de
las preguntas constantes hechas en torno a s mismo.
Pero el estatus de pas independiente tambin se correspondi con una nueva geopoltica. Justo es decir que con la
conquista de la independencia de Iberoamrica, la regin cobr
importancia para Europa como un gran polo de atraccin desde
diversos mbitos poltico, econmico y cultural , y distintas
potencias buscaron ejercer su hegemona sobre los nuevos territorios que comenzaban frgilmente su vida independiente.
Mxico no fue la excepcin. Europa se volvi hacia Amrica y
los hispanoamericanos miraron ms all de su antigua metrpoli en busca de referentes poltico-culturales que les ayudaran
a disear el futuro de sus naciones. Francia e Inglaterra ejerceran una fuerte influencia desde un punto de vista cultural, e
incluso la propia Espaa estara presente. En este contexto, los
impresos sern la va idnea para entablar un dilogo intercontinental en construccin continua.
Es importante sealar que este dilogo exista desde tiempos virreinales, pero en el XIX cobrara otra dinmica, ms libre, ms gil, pues en la etapa colonial se encontraba controlado por las autoridades. A pesar de las censuras impuestas por
225
la Corona espaola, la lectura de autores prohibidos Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Richer, Bossuet, Grgoire, Raynal fue una prctica comn entre las elites ilustradas de la
Nueva Espaa. Esta prctica marc un precedente y simboliz
la sed natural de los novohispanos por conocer las propuestas
de los pases civilizados: Francia, Gran Bretaa, Pases Bajos, Estados Unidos e incluso Espaa con la influencia de la
ilustracin francesa y del propio liberalismo espaol. El conocimiento de estos y otros autores y de las nuevas corrientes de
pensamiento favorecera la idea de autonoma y, ms tarde, la
de independencia. Baste resaltar para ejemplificar lo aqu sealado, la cultura letrada de dos protagonistas de la independencia de Mxico que revela el manejo de autores extranjeros,
los libros de vanguardia, lecturas que proveyeron el bagaje
de ideas y de referentes que llevaron a establecer un nuevo
tiempo, el nuevo rostro de Mxico.
Miguel Hidalgo, el iniciador del movimiento insurgente,
muestra en su actuar y en su pensamiento la influencia de lecturas forneas. Su biblioteca, compuesta de 62 libros de diversos autores y en ediciones originales o en traducciones, cobijaba
a escritores franceses, italianos, espaoles y novohispanos. Revela el espritu inquieto de un hombre por poseer y leer obras
de vanguardia, con marcado acento francs. Ley a Descartes,
Bossuet y Calmet. El Cdigo Napolen, como posible base para
las leyes de Mxico, la Historia eclesistica del Antiguo y Nuevo Testamento de Alexandre Natal, cuya visin progresista de
la Iglesia quiz le cautiv; la Historia Antigua de Rollin donde
seguramente constat el fin de los gobiernos despticos. Realiz la traduccin de Athalia probablemente con el objetivo de
mostrar las tiranas. Se acerc a Moliere, a las comedias de Racine, a las fbulas de La Fontaine, a lEncyclopdie, obras todas
que hablan de un inters por abrevar la cultura en su ms amplio sentido, desde mbitos diversos; una cultura enfocada en
226
las cuestiones de la Iglesia, con una clara orientacin hacia las

lecturas de avanzada (cf. Ramos, 2003), y de la vida poltica en
construccin. Por eso se hablaba ya en 1810 de que:
Los impresos de Mxico no eran como en otro tiempo, poesas fugitivas, anacrenticas, elegas, versos erticos, disertaciones sobre teologa, elogios de de algn libro asctico o de un
sermn, o en fin de relaciones de milagros: se hablaba ya sobre
los principios del derecho social, sobre la soberana del pueblo,
sobre los lmites de la autoridad, sobre los deberes de los gobernantes, y otras cuestiones que interesaban a los ciudadanos. Aun
en las escuelas comenzaban a introducirse las reformas: la filosofa moderna, la fsica experimental, los principios luminosos de
Newton, la lgica de Condillac, las doctrinas de Locke, penetraron hasta los umbrales de los claustros y de los colegios. (Zavala,
1985, p.9)
Otro claro ejemplo de lector y de la presencia de un circuito de lecturas y lectores y de comercio trasatlntico entre
Europa y Amrica, es Servando Teresa de Mier, fraile novohispano exiliado en Londres, que regres a la Nueva Espaa en
1817, justo en el momento en que la guerra insurgente recobr
fuerza.4 Fue acusado por la Inquisicin en razn de la posesin
de textos prohibidos y cuando se le aprehendi tena consigo
tres cajones con un total de 113 libros. Entre las publicaciones
incautadas se encontraron, dentre otras, la Defensa del clero
galicano de Bossuet, la Historia de la Revolucin de Nueva
Espaa y el Congreso de Viena del abate De Pradt, la obra de
Raynal: la Revolucin de Amrica.5 Sus lecturas lo inclinaron
4. Una expedicin formada por el espaol Xavier Mina y el fraile mexicano
Servando Teresa de Mier otorg nuevos bros a la insurgencia mexicana
en 1817, cuando la guerra estaba marcada por un impasse.
5. Estas obras no fueron las nicas que tena en su haber. La independencia
de la costa firme justificada por Thomas Paine de William Walton; An
227
hacia el jansienismo. Ley a Henri Grgoire, dirigente del clero

nacional francs; a Fleury, Institution du droit eclsiastique, y
la Historia sobre la historia eclesistica, lectura que fue comn
entre aquellos representantes del clero ilustrado; fue partidario
de la Iglesia nacional sin el reconocimiento papal. La posesin
de estas obras muestra en este fraile el inters por poseer un
bagaje cultural y por adquirir argumentos para reformar las
estructuras existentes y emprender cambios en el pas que visualizaba a futuro.
Pero ms all de estos dos ejemplos representativos, sin
duda aislados, habra que sealar la importancia de la creacin
de la cultura nacional mexicana que posee un profundo carcter histrico; que se forj en un largo proceso expresado en el
siglo XIX, en un tiempo de definicin: el de la edificacin del
Estado mexicano. En este largo proceso, los textos y las imgenes extranjeros ofrecieron, paradjica, pero al mismo tiempo
lgicamente, parmetros para ayudar a constituir y a concretar
la imagen de Mxico y de los mexicanos.
Un factor que favoreci la asimilacin de estas influencias
forneas, una vez obtenida la independencia, fue la transformacin de la imprenta en Mxico que se renov y se convirti en
un oficio urbano redituable por la proliferacin de impresos,
por las demandas de los lectores, por la necesidad de presencia
de las nuevas autoridades, por el espritu de competencia que
priv entre los editores. Un cambio cualitativo y cuantitativo
de los impresos sugiere una revolucin a partir de las dcadas inmediatas a la independencia 1820-1840 , en la que la
proliferacin de impresos nos habla a un mismo tiempo de su
expose of the dissertations on Spanish America; de John Adams; Defensa
de la Constitucin y gobierno de los Estados Unidos, as como una serie
de lecturas relacionadas con los procesos de emancipacin de la Amrica
espaola y del constitucionalismo hispano (cf. Gmez, 2001, p.297-314).
228
importancia, gracias a la libertad de imprenta, y a la nueva vida

independiente, etapa en la que se percibe tambin el inters por
parte de la elite lectora por abrevar nuevas ideas, por conocer
lecturas extranjeras, por recrearse en obras mundanas, etc.,
prcticas que conllevaron un proceso de asimilacin, adaptacin y recreacin de frmulas extranjeras que redituaron en la
ampliacin del mbito cultural y del comercio trasatlntico.
Podemos sealar como un primer ejemplo la gran influencia que ejercieron los idelogos europeos y americanos en la
discusin generada para definir las polticas pblicas y adoptar
las formas ciudadanas de otros pases. En este sentido debemos
reconocer la gran influencia ejercida por los pensadores ilustrados quienes marcaron la senda hacia la cual se deba orientar
a la nueva repblica. Los derechos del hombre, las conquistas
liberales, los sistemas de organizacin, por ejemplo, no fueron
una creacin propia, sino que conllev fuertes representaciones forneas que se tomaron para la construccin, por ejemplo, del Estado mexicano. De esta manera, los pensamientos y
propuestas de Montesquieu, Constant, Condorcet, Condillac,
Considrant, Lamennais, Burke, Locke, Bentham, Tocqueville,
Paine, Rousseau, entre otros, estuvieron en el ambiente mexicano. Sus proposiciones fueron ledas ya en su idioma original,
provenientes del exterior, introducidas al pas, va las libreras
o a travs de las redes que se tejieron entre mexicanos y extranjeros para acceder a las publicaciones de vanguardia, o bien
en traducciones mexicanas hechas, en ocasiones, al vapor por
los impresores-editores de distintas plazas, con el fin de poner
en manos de los nuevos ciudadanos mexicanos las novedades
literarias de autores extranjeros, los ejemplos de prcticas nuevas de poltica parte esencial de la nueva condicin de pas
independiente , las imgenes representativas de una identidad,
impresos que contribuiran a la definicin de una cultura propiamente nacional.
229
En este proceso de reconocimiento y de ensayos previos, la

escritura de una literatura y una historia propias representa la
existencia de una necesidad para establecer un discurso a travs del cual se reconoca el pasado y se creaban los valores que
permitiran establecer puntos de unin entre los nuevos ciudadanos. No obstante esta necesidad natural, emprendida por
un puado de mexicanos, es importante enfatizar aqu que las
experiencias forneas fueron un inicio para establecer las pautas de la escritura nacional. Sealemos, por ejemplo, que en el
ao de 1824, tan slo a tres aos de proclamada la independencia, se publicaron en un peridico provinciano unas lecciones de
historia que supuestamente haba escrito el mexicano Lorenzo
de Zavala,6 lecciones que representaban una aportacin al conocimiento terico de la historia, lecciones que coincidan con
las aspiraciones de quienes detentaban la administracin pblica, interesados en elaborar una historia nacional, indispensable
para el nuevo proyecto del Mxico independiente. Este hecho
no representara ninguna relacin al tema que nos ocupa si no
se hubiera descubierto apenas en los aos 90 del siglo XX que
la autora de dicha obra corresponda a un autor francs y no
al mexicano que, en realidad, haba plagiado la obra y le haba
hecho algunas adaptaciones con el fin de acomodarla a Mxico.
En realidad, se trataba de las Leons dHistoire del conde Volney que haban llegado a las manos del poltico mexicano en un
viaje por Europa. Su espritu inquieto lo llev a darlas a conocer en Mxico, bajo su nombre. Este plagio que podra parecer
inusual nos habla de la sed de conocimiento que tuvieron los
intelectuales mexicanos frente a la escritura de vanguardia y de
6. Lorenzo de Zavala ejerci diversos cargos polticos: diputado, gobernador del Estado de Mxico y ministro de Hacienda. Colabor en la independencia de Texas y fue partidario de la incorporacin de ese territorio,
otrora mexicano, a los Estados Unidos.
230
la importancia del periodismo en tanto frmula para la circulacin de ideas. No hay que perder de vista que la prensa logr
un gran desarrollo en el Mxico decimonnico, respecto de su
antecedente colonial y fue una ms de las vas a travs de las
cuales se constata la presencia de lecturas extranjeras. Si bien
Zavala se autoproclam el autor de las mismas, lo importante
aqu es mirar las vas diversas por de las cuales se accedi al
conocimiento de escritores y propuestas extranjeras.
A lo largo del siglo XIX se confeccionaron diversos ejercicios de escritura de la historia con el fin de encontrar los elementos constitutivos del nuevo pas y en las que encontramos
influencias diversas, provenientes del exterior que ayudaron a
confeccionar la historia mexicana. La visin que ofreci, por
ejemplo, el barn de Humboldt, despert entre los mexicanos
el inters por recrear la realidad de su pas y reconocer su propia grandeza.7 Las teoras de Montesquieu, Smith, Jovellanos,
Chateaubriand sirvieron de apoyo a nuevas formas de presentar una historia mexicana. La obra histrica de Tadeo Ortiz de
Ayala revela inspiracin basada en las propuestas naturalistas,
liberales, ilustradas y romnticas de estos autores.8 Lucas Alamn, en su Historia de Mjico, encontr, en el norteamericano William Prescott autor de la Historia de la conquista de
Mxico argumentos convincentes para esclarecer y respaldar su propia visin en torno a ese acontecimiento (Plascencia,
2001, p.311). Asimismo, bas su postura conservadora en los
7. Fray Servando Teresa de Mier, en sus escritos histricos, apel a las descripciones de Humboldt para convencer de la grandeza de su pas. Asimismo lo hicieron Tadeo Ortiz de Ayala, Mariano Otero, Lucas Alamn.
8. Las propuestas estadsticas revelaban toda una novedad e informaban de
la realidad del nuevo pas (cf. Ortiz de Ayala, 1822; Covarrubias, 2001,
p.257-76).
231
planteamientos de Edmund Burke. Mariano Otero, por su parte, se nutri del pensamiento de
[...] Chateaubriand, Lord Byron y Vctor Hugo. Con Lamennais
concilia catolicismo y liberalismo; pero la influencia definitiva es
la de Madame de Stal y el grupo de Coppet que ella encabeza, a
travs tanto de Benjamn Constant como, y sobre todo, Sismonde
de Sismondi. De la Stal recoge una de sus ideas fundamentales:
la perfectibilidad del hombre, la fe en el progreso ininterrumpido
del espritu humano, del progreso ilimitado del espritu a travs
de la libertad. (Noriega Elo, 2001, p.280)9
Muchos otros polticos mexicanos como Jos Mara Luis

Mora, Luis de la Rosa, Manuel Gmez Pedraza mostraron inquietudes similares a las aqu expresadas y se dieron a la tarea de escribir en torno a la problemtica mexicana. La guerra
con los Estados Unidos, por ejemplo, marcara otro momento
de definicin. Despus de la derrota surgi lgicamente la inquietud de emprender un levantamiento de la realidad nacional. Siguiendo la pauta establecida por el Diccionario Universal de Historia y de Geografa de Francisco de Paula Mellado,
1846, que a su vez se haba inspirado en el francs del mismo
ttulo de Marie Nicolas Bouillet, 1842, los mexicanos una vez
ms encontraron en las lecturas extranjeras una manera para
allegarse modelos y poder contribuir a la creacin de proyectos culturales propios (Pi-Suer, 2000). Entre 1853 y 1856 se
public el Diccionario Universal de Historia y de Geografa,
cuyo apndice se conform con los elementos constitutivos
de la realidad nacional, geogrficos, zoolgicos, histricos, biogrficos represent la primera obra enciclopdica y uno de los
ms ambiciosos proyectos culturales basado en lecturas extran-
9. La literatura de Madame de Stal fue ampliamente difundida en Mxico.
232
jeras, empresa cultural que conjug a un grupo de ilustrados

mexicanos y al editor cataln Rafael de Rafael.10
Estos ejemplos, seleccionados al azar, representan la aspiracin de quienes se dieron a la tarea de construir los primeros
esbozos de la idea de Mxico y en los que las lecturas extranjeras representan una gran aportacin al sustentar con una serie
de principios los anhelos de quienes estaban reconociendo y
construyendo su propia historia. Pero no nicamente la historia encontr auxilio en las publicaciones francesas, fueron
tambin los ojos de extranjeros los primeros en delinear a los
mexicanos y fueron ellos los que favorecieron paradjicamente
la creacin y el descubrimiento de los rasgos caractersticos de
los mexicanos por los mismos mexicanos a travs de la litografa y del costumbrismo.
UNA IMAGEN EN CONSTRUCCIN
Pero si la historia de Mxico fue el resultado de las expectativas forjadas por un grupo de mexicanos que entendieron el
momento de cambio que vivan y del que eran protagonistas,
tambin debe mencionarse aqu que estuvo en correspondencia
con la circunstancia europea al tener como un sustento impor10. El ttulo de esta obra refiere bien esta presencia extranjera y su adaptacin mexicana: Diccionario Universal de Historia y de Geografa, obra
dada a luz en Espaa por una sociedad de literatos distinguidos, refundida
y aumentada considerablemente para su publicacin en Mxico con noticias histricas, geogrficas, estadsticas y biogrficas sobre las Amricas
en general y especialmente sobre la Repblica Mexicana. Los primeros
cuatro tomos se editaron en la tipografa de Rafael y Vila. Segn refiere
Antonia Pi-Suer (2000, v.III, p.vii), debido a las conmociones polticas
por las que atraves el pas entre 1854 y 1855, Rafael tuvo que abandonar
el pas a principios de este ltimo ao. A su salida, el pie de imprenta de
los seis volmenes restantes correspondi a Jos Mara Andrade.
233
tante el ejemplo de autores franceses, principalmente que dieron pautas a seguir en Mxico. La historia, parte constitutiva
de la cultura nacional, sirvi para definir procesos y reconocer
valores comunes. La historia fue un factor indispensable e indiscutible en la construccin de la idea de Mxico, pero otros
muchos elementos ayudaron a construir una identidad, como
lo fueron las imgenes grabadas o litografiadas que representaron la grandeza natural, los paisajes, la gente, los vestigios de
un pasado histrico, etc.
La llegada a Mxico de los exiliados italianos Claudio Linati y Gaspar Franchini en 1826 abri grandes posibilidades a
la comprensin del espritu nacional a travs de la imagen. Responsables de la introduccin de la litografa en Mxico, estos
artistas extranjeros lograron poner su mirada en ciertos rasgos
que llegaran a reconocerse como representativos del ser nacional: los personajes tpicos. Las imgenes que reprodujeron
conllevaron los rasgos que con el tiempo definiran las peculiaridades de quienes seran tipos caractersticos de la poblacin
mexicana a los ojos de los extranjeros, pero, en cierta forma,
tambin de los mexicanos.
Las litografas de tema mexicano que desarroll Linati revelan un fuerte espritu de observacin y le permiten disear a
diversos pobladores de Mxico, quiz los ms alejados de los patrones europeos, los lperos, las tortilleras, el aguador, el vendedor de aves, la vendedora de dulces o el pulquero, quienes
formaban asimismo parte de Mxico. Para qu dibujar personajes que podan pertenecer a cualquier sociedad europea? Por
ello, sus ojos centraron la atencin en los otros, los habitantes
de un pas, los ignorados por los mexicanos, devinieron, gracias
a la mirada extranjera, representantes de la sociedad mexicana,
o mejor dicho, representantes de la mexicanidad. Las litografas con los tipos mexicanos de Linati, hechas por un extranjero
para un pblico forneo, causaron impacto en Europa, mas ellas
234
serviran a la postre para impulsar y empujar a los mexicanos

a crear y representar la imagen de s mismos a travs de aquellos otros personajes que resultaban ser los representativos
de la sociedad.11 Tendran que pasar muchos aos antes de que
fueran los propios mexicanos los encargados de recrear su personalidad (cf. Prez-Salas, 2005).
En 1854 se public la obra Los mexicanos pintados por s
mismos, inspirada en la obra espaola y francesa de similar ttulo, que bien puede ejemplificar lo aqu sealado; representa
una empresa cultural impulsada por un editor mexicano, dedicada a los mexicanos con la intencin de dibujar a la sociedad capitalina y definir los aspectos de la misma. La publicacin
result pequea, en comparacin con las europeas de similar
temtica, con slo treinta y cinco personajes descritos y retratados; signific la conjuncin de diversos actores mexicanos en
un intento por encontrarse a s mismos el editor, el impresor,
los litgrafos, los autores de textos y los modelos. Represent
un medio para descubrirse y para difundir, ms all de las fronteras nacionales, la idea de los mexicanos. De hecho, el texto seala que: en Europa se tiene una idea tan pobre de nuestro pas
que nos miran como unos degradados, cobardes e ignorantes,
incapaces de formar un cuerpo de nacin. Con una obra como la
nuestra, vendrn abajo estas pueriles preocupaciones (Linati,
1956, p.7). La frase resulta significativa si tomamos en consideracin las aspiraciones de los diferentes actores culturales comprometidos con la idea de nacin e interesados en ofrecer obras
que pudieran contribuir a la definicin de la cultura nacional.
Las imgenes contenidas en esta obra son incluyentes: los
diversos sectores de la poblacin estn presentes y tratan de
11. Las litografas se publicaron en el libro Costumes civils, militaires et
religieux du Mexique, dessines daprs nature par C. Linati, Bruselas,
1828.
235
reflejar a los distintos personajes constitutivos de la sociedad,

desde una perspectiva distinta a la que inspir a Linati, es decir,
en sta, los mexicanos aparecen todos, ellos y ellas, muy planchaditos, muy catrines; abundan los sombreros de copa haut
de forme , y solo un tipo, el Tocinero puede ser equiparado
con el inmundo lpero de Linati (Toussaint, 1956, p.8). No
obstante, debe decirse que en la galera que se presenta el nmero de tipos eminentemente nacionales, resulta limitado [y se
puede] reducir a La China, La Chiera, El Aguador, El Pulquero, El Arriero y El Ranchero (Prez-Salas, 1998, p.192).
Si bien pudiera pensarse que el nmero de ilustraciones representativas es reducido para definir una identidad, debe reconocerse que en ellas priva el inters por mostrar a los diferentes
miembros de la sociedad mexicana e impactar a los mexicanos,
quienes estaban en proceso de descubrirse a s mismos.
Pero si dibujar los tipos caractersticos de la sociedad result una iniciativa extranjera, lo mismo podemos decir del paisaje
y los monumentos. La presencia de litgrafos y pintores franceses, ingleses y alemanes favoreci tambin el desarrollo de
escuelas mexicanas que supieron aprovechar las enseanzas de
quienes estaban en el pas, respondiendo a distintos intereses y
reconocer las grandezas de Mxico, gracias al descubrimiento
que de ellas se hicieron en lienzos y en papel, en pintura, grabado y litografa los artistas extranjeros. Fue sta otra va en la
que las lecturas extranjeras hechas sobre la realidad nacional
estimularon en los mexicanos el deseo de manifestar su propio
ser, no nicamente a travs de los tipos caractersticos, sino en
aquellos otros smbolos distintivos del pas.
La presencia del ya mencionado Linati, de Daniel Thomas
Egerton, Carlos Nebel, John Philips, Juan Moritz Rugendas, Pedro Gualdi, Pingret, Johann Salomn Hegi, Gros, John Phillips,
result fundamental para alimentar el espritu nacional; llegaron al pas atrados por los relatos de exuberancia y exotismo
236
que circularon en Europa, y en torno a l realizaron diversas

obras pictricas y litogrficas. Ellos encontraron en estas tierras magnficos temas de inspiracin; ellos, a su vez, inspiraron
y alentaron a los mexicanos con sus imgenes y cooperaron
al descubrimiento paulatino de Mxico y su grandeza. Estos
extranjeros develaron, de alguna manera, los monumentos
del pasado a los mexicanos; ellos se convirtieron en lectores
de la realidad nacional y en mediadores culturales hacia los
mexicanos. Su visin, sus temas, y sus tcnicas contribuyeron
a formar una escuela mexicana, en donde el pasado y el entorno natural y arquitectnico fueron seleccionados como temas,
segn los parmetros que los otros, los extranjeros haban
estipulado.
Baste mencionar aqu, por ejemplo, el Voyage pittoresque
et archologique dans la province de Yucatn (Amrique Central) publicada en Pars en 1838 del alemn Waldeck o el Viaje
pintoresco y arqueolgico sobre la parte ms interesante de la
Repblica mexicana de Karl Nebel de 1836 o los Mexico illustrated in twenty-six drawins del ingls John Phillips de 1846,
obras que circularon ampliamente y que despertaron el inters
por las grandezas prehispnicas, por los valiosos edificios coloniales, por los paseos, por los habitantes de estas tierras.
Ellas muy pronto dieron lugar a producciones hechas en
Mxico, en las que se combinaron las manos y visiones mexicanas y extranjeras, las de los editores y los litgrafos; ellas
fueron concebidas con una misma finalidad: recoger los vestigios y las singularidades del nuevo pas que se creaba da con
da. Monumentos de Mjico, tomados al natural y litografiados por Pedro Gualdi de 1842, obra pionera salida del taller de
Masse y Decaen, puede considerarse como el antecedente de
Mxico y sus alrededores (1855-1856), proyecto emprendido
por Decaen y en el que participaron litgrafos mexicanos Casimiro Castro, Jos Campillo, L. Auda y C. Rodrguez quienes
237
abrevaron las enseanzas de los maestros franceses y quienes

reconocieron en elementos naturales y populares algunos de
los rasgos caractersticos o que se volveran definitorios de la
cultura mexicana.
Aprovecharse de las litografas de extranjeros como las del
viajero Karl Nebel, impuls a editores mexicanos a realizar empresas nicas. El Viaje pintoresco y arqueolgico de Mxico,
publicacin originada en Pars, presentaba diversas muestras
del pas. Ampliamente difundida en Europa, cumpli con su
propsito original de dar a conocer a Mxico en el extranjero.12
Sin embargo, estas imgenes hechas para los europeos tambin
circularon en Mxico. Las litografas inspiraron al editor mexicano, Vicente Garca Torres, a imprimir en Mxico una versin
nacional que dio la oportunidad a sus compatriotas de entrar en
contacto con las pirmides prehispnicas, los trajes mexicanos,
las escenas de campo o los paisajes de diversos espacios de la
Repblica Mexicana, descubriendo ante sus ojos una realidad
difcil de estar al alcance de todos. Fue por ello que la obra logr
la acogida del pblico y caus un fuerte conflicto entre el editor
mexicano y su autor original, pues Nebel reclam propiedad
intelectual sobre la obra (Celis de la Cruz, 2001). Este hecho
revela el impacto de la publicacin y la circulacin que alcanz
tanto en Europa como en Mxico; manifiesta cmo los editores
mexicanos se valieron de las novedades editoriales para ofrecer
nuevos impresos y de cmo ellos representaban la posibilidad
de ganancias seguras en el mercado mexicano. No obstante este
punto, hay que reconocer que los impresores-editores y libreros de Mxico, en general, contribuyeron a dar a conocer ediciones europeas y versiones mexicanas en las que se conjug la
12. El impresor Vicente Garca Torres fue quien se dio a la tarea de publicar
esta obra, misma que le caus severos problemas ya que el propio Nebel
demand la propiedad intelectual
238
belleza de las imgenes con la literatura, pginas que ayudaron

a forjar una idea de Mxico y que coadyuvaron a construir una
cultura nacional.
En todo este diseo de Mxico el romanticismo constituy
una corriente fundamental para describir el pasado, los tipos y
las bellezas del pas. Puede decirse que los extranjeros fueron
los primeros que hicieron una lectura de la realidad nacional
vertida en imgenes, misma que fue aprovechada por los artistas mexicanos para disear algunas de las partes constitutivas
de la cultura nacional. Los trabajos de los litgrafos mexicanos
Hiplito Salazar, Plcido Blanco, Hesiquio Iriarte, Joaqun Heredia, Andrs Campillo reflejan el dilogo establecido con las
lecturas y los artistas extranjeros y muestran, al mismo tiempo, la conformacin de una escuela mexicana de litgrafos que
supieron recoger imgenes que devendran representativas de
la mexicanidad. Las imgenes sobre Mxico y los mexicanos
resultaron fundamentales en este proceso de reconocimiento
de si mismos; la actividad de los literatos al lado de las litografas contribuy a moldear y a describir, con mayor detalle, las
costumbres y los caracteres de los mexicanos.
EUROPA PUNTO DE PARTIDA?
Las imgenes resultaron ser un punto de partida para un

reconocimiento de si mismos, y revelan claramente las formas
de contacto que se establecieron entre Europa y la Amrica espaola, ya independizada, a travs de los impresos. Representan
una forma de apropiacin de la realidad nacional y muestran
claramente los circuitos culturales entablados entre los dos
continentes. No obstante la importancia que tienen, no fueron
la nica va de acercamiento y contacto con Europa. Los polticos del Mxico decimonnico fueron tambin los hombres
de letras que se lanzaron a crear una literatura nacional. Una
239
literatura que empezara a recoger la realidad mexicana y que,

al mismo tiempo, a travs de ella se lograra la expresin de lo
nacional.13 Para llegar a ello, implic el ejercicio cotidiano de
escribir en peridicos, en revistas literarias, en calendarios y
en folletos. Este aprendizaje en la marcha oblig a buscar referentes en la literatura extranjera, de ah que las traducciones se
convirtieran en una presencia constante entre los impresos publicados en Mxico en el siglo XIX. Leer literatura europea, con
preferencia francesa, se volvi algo cotidiano. En los folletines
de los peridicos, en artculos para revistas, en pasajes en los
calendarios, los autores extranjeros estuvieron presentes. Eugene Sue, Victor Hugo, Alexandre Dumas, Jules Verne, mile
Zola, Johann Wolfang von Goethe, o Honor Balzac lograron
espacios en los impresos mexicanos con la publicacin de sus
novelas o con fragmentos de sus obras o sentencias traducidas14
que invitaron, de alguna manera, a los escritores mexicanos a
seguir sus huellas. Por ello fueron tambin las traducciones de
obras literarias o histricas las que influyeron en la escritura
de los mexicanos tomando pautas de cmo escribir y sobre qu
temas insistir. Es muy interesante poder leer en distintos momentos el inters de los mexicanos por conocer las literaturas
de otros pases y reconocer en ellas fuentes de inspiracin para
llegar a crear una literatura nacional. Ello denota la lectura y la
13. Un ejemplo muy representativo es el que hace Luis de la Rosa en su escrito en torno a la Utilidad de la literatura en Mxico en el que seala
las obras que frecuentemente se encuentran en las bibliotecas o gabinetes de lectura de los sabios una nivela de madame De Stal o de la
duquesa de Abrantes al lado del Digesto y las Pandectas; un Quijote y un
Gil Blas (Rosa Oteiza, 1997, p.379).
14. Por ejemplo, escenas de El Fistol del Diablo de Manuel Payno bien pueden remitir a lecturas religiosas como el jardn de Getsaman, al pacto de
Fausto, en la versin romntica de Goethe, Balzac o Espronceda, segn
revela el estudio de Marlene Schmitt sobre esta obra (cf. Schmitt, 2001).
240
presencia continua de obras provenientes del mercado europeo

por distintas vas: lgicamente a travs del comercio legal, pero
tambin por medio del contrabando o va las redes establecidas
con personajes mexicanos en Europa o entonces con ciudadanos
de otros pases que allegaban las publicaciones a los mexicanos en idioma original y que, en ocasiones, eran ellos mismos
quienes emprendan la traduccin con el objetivo de poner en
circulacin alguna obra que representara una novedad digna de
ser considerada en la repblica de lectores.15 Desde otro contexto debemos sealar la importancia que cobraron las obras de
corte poltico-filosfico en la construccin de Estado mexicano y que circularon ampliamente entre quienes se asumieron
responsables de los destinos de Mxico. De ah que no fuera
extrao encontrar ediciones mexicanas y espaolas de autores
como Edmund Burke, Benjamn Constant, Felicit Robert de
Lamennais, Chateaubriand, por citar algunos ejemplos representativos.
Me gustara sealar aqu la labor fundamental que realizaron en Mxico los impresores-editores y libreros, as como
los lectores atentos a las novedades editoriales provenientes de
Europa. Gracias a ellos se pudo tender una relacin comercial,
pero sobre todo cultural, entre Amrica y Europa. Fue as que
estos mediadores culturales ampliaron el horizonte de las lecturas y contribuyeron a ofrecer referentes constantes que contribuyeron a la construccin paulatina de una cultura mexicana
y a la creacin de una identidad nacional.
Ms all de un comercio de libros, lo que priv en el siglo
XIX fue un verdadero circuito cultural que involucr a distintos actores nacionales y extranjeros, como hemos podido ver,
15. Resulta muy revelador, por ejemplo, el hecho de que fueran los propios
estudiantes universitarios quienes realizaban las traducciones de obras de
vanguardia para estar al da en los adelantos cientficos.
241
pertenecientes naturalmente a una elite ilustrada encargada

de ampliar el horizonte cultural, en este caso de Mxico que
buscaban romper con el Antiguo Rgimen. Si bien en la etapa
colonial se hizo la lectura de autores europeos, en el siglo XIX
se dio un acento y una presencia mayor y sin cortapisas de los
escritores clsicos y de los de vanguardia. Los distintos mediadores culturales impresores, editores, libreros, artistas, lectores constituyeron la elite ilustrada que entendi las necesidades de una sociedad en cambio. Esta elite contribuy a edificar
una cultura propia y favoreci la existencia de continuidad en
el proyecto de nacin, a pesar de los vaivenes polticos que caracterizaron a la nacin mexicana.
En el ejercicio cotidiano de leer y escribir concurrieron
mltiples actores: los que podramos nombrar intelectuales y
artistas, siempre inquietos por conocer las novedades filosficas, polticas, artsticas que supieron traducir y circular; los impresores-editores que entendieron un nuevo negocio redituable
a partir de la publicacin de autores extranjeros y nacionales;
los libreros cuyas mercancas novedosas estaban vinculadas al
mercado extranjero; y los lectores interesados en las publicaciones diversas y novedosas que el nuevo tiempo ofreca. A ello
habra que agregar la importancia que adquiri el gobierno en
tanto promotor de planes educativos y proyectos culturales, en
donde la letra impresa se volvi indispensable. Todos estos actores crearon sociabilidades a partir de los impresos; coincidieron
en la importancia de buscar referentes con una determinada
orientacin cultural y, en esta bsqueda, Europa, especialmente Francia, Inglaterra y Espaa, ofreci materiales diversos que
fueron adoptados y adaptados en Mxico. La ereccin de un circuito cultural establecido entre Europa y Amrica favoreci las
transferencias de culturas entre los dos continentes; involucr
a los particulares en tanto mediadores, quienes, a travs de los
impresos, lograron establecer dilogos y hacer presentes a los
242
autores ms renombrados, entre las dos orillas del Atlntico,

aprovechando el tiempo de libertad que caracterizara a la imprenta en la primera mitad del siglo XIX.

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10
Dilogos e circuitos entre os intelectuais latino-americanos: olhares sobre Cuba nas revistas Plurall e Vuelta
Slvia Cezar Miskulin1
As revistas mexicanas Plural e Vuelta, dirigidas por Octavio Paz, constituram um importante espao de circulao de
ideias entre intelectuais latino-americanos ao longo dos anos
1970 e 1980. Nessas publicaes, importantes reflexes crticas
foram editadas sobre a Revoluo Cubana. Plural e Vuelta expressaram manifestaes dos intelectuais mexicanos e cubanos
que formularam um pensamento crtico em relao ao desenvolvimento da Revoluo em Cuba.
A revista Plural, suplemento cultural mensal do jornal Excelsior, foi lanada em outubro de 1971, por iniciativa do diretor do dirio, Julio Scherer Garca. Octavio Paz retornava ao
Mxico depois de ter sido professor em universidades estadunidenses e europeias. Ao receber o convite de Scherer para dirigir um suplemento cultural semanal de Excelsior, Paz aceitou a
proposta desde que a revista tivesse periodicidade mensal.
Assumir a direo de Plural era para Paz a concretizao
de um antigo sonho que havia surgido em 1965, por ocasio da
interveno dos Estados Unidos em Santo Domingo. Naquele momento, Paz sentiu a necessidade e idealizou a criao de
1. Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Este
texto faz parte da pesquisa de ps-doutorado desenvolvida no Departamento de Histria da USP, com bolsa de estudos da Fapesp.
246
uma revista com amplitude latino-americana, mas, por diversas

razes, no conseguiu levar adiante. Em sua concepo, era necessrio pensar os problemas e dramas da Amrica Latina e
recriar uma comunidade literria que reagrupasse os escritores e seus pases que estavam dispersos (Paz, 2001a, p.16).
A revista foi concebida para ter uma funo crtica, que no
se dedicasse exclusivamente literatura, mas que fosse um espao onde a poltica, histria e moral tivesse um lugar primordial (ibidem). O nome da revista foi escolhido por Octavio Paz
em sintonia com Julio Scherer Garca (2001, p.3), que declarou
que a pluralidade no pas era j uma exigncia da poca.
Octavio Paz convidou diversos intelectuais e conformou
um grupo que colaborava com a revista: o primeiro secretrio
de redao no incio foi Toms Segovia, sucedido por Kazuka
Sakai, Jos de La Colina e Danbio Torres Fierro. Kazuka Sakai
tambm foi diretor artstico e deixou sua marca nesse aspecto
da publicao. No ano de 1975, algumas alteraes foram feitas na equipe dirigente de Plural, que passou a contar com um
conselho de redao, que foi constitudo por Jos de La Colina,
Salvador Elizondo, Juan Garca Ponce, Alejandro Rossi, Toms
Segovia e Gabriel Zaid.
Em uma entrevista publicada no jornal Excelsior em 1972,
Octavio Paz (2001b, p.8-9) definiu precisamente o escopo da
revista:
Yo dira que Plural es una revista latinoamericana desde
Mxico y abierta al mundo. Mxico es un pas ensimismado,
vertido hacia dentro lo contrario de Argentina. De ah que, en
nuestro pas, en materia de cultura, lo primero que hay que hacer es abrir ventanas. Por eso hemos publicado poemas y textos
representativos de corrientes universales de la literatura y el
pensamiento contemporneo. [...] Ventanas abiertas hacia el pasado y el presente, hacia Europa y Asia, pero igualmente hacia
Amrica Latina.
Dilogos e circuitos entre os intelectuais latino-americanos
247
Plural tinha em mdia 88 pginas e possua algumas sees

fixas, como Compuerta, escrita por Daniel Coso Villegas,
que analisava a poltica mexicana contempornea e tinha grande destaque na publicao, j que Coso Villegas era professor
de economia da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (Unam), criador da editora Fondo de Cultura Econmica e
membro do Colgio de Mxico (Monsivis, 1994, p.1415). Com
sua morte em 11 de maro de 1976, a publicao rendeu-lhe
importante homenagem e reconhecimento de sua decisiva participao na publicao e na intelectualidade mexicana.2
Outra seo relevante de Plural foi Cinta de Moebio, de
autoria de Gabriel Zaid, que se centrava sobre economia. Reseas breves e Libros foram duas sees em que se resenharam os ltimos lanamentos de livros. Por ltimo, Letras,
letrillas, letrones, que trazia coberturas de filmes, exposies
de arte, msicas e literatura, alm da parte Actualidades dessa
seo, com comentrios de diversos acontecimentos da Amrica
Latina e do panorama internacional.
O primeiro nmero da revista teve uma grande repercusso no meio intelectual mexicano, j que Octavio Paz tinha, naquele momento, uma obra amplamente reconhecida e contava
com a simpatia poltica de amplos setores sociais. Paz abandonou sua carreira diplomtica, ao renunciar embaixada na ndia, em razo do massacre ordenado pelo governo de Gustavo
Daz Ordaz, do Partido Revolucionrio Institucional (PRI), em
2 de outubro de 1968, na Praa de Tlatelolco. O presidente Daz
Ordaz enviou as foras repressivas para liquidarem com o movimento estudantil mexicano, sendo responsvel pela priso e
pelo assassinato de centenas de manifestantes, s vsperas dos
XIX Jogos Olmpicos que se realizariam na cidade do Mxico
2. Ver tambm En torno a la cultura SEP. Daniel Coso Villegas (1976),
Krause (1976) e Paz (1976b).
248
(cf. Miskulin, 2008a). A renncia de Paz trouxe muito prestgio

intelectual ao diretor de Plural.
Os colaboradores de Plural foram bastante marcados pelos
acontecimentos de 1968, momento-chave para entender a ruptura entre os intelectuais e o poder no Mxico (Paz; Ros, 1999,
p.21). Esse episdio marcou no apenas uma forte ciso entre
os intelectuais crticos e os sucessivos governos do PRI, mas
tambm provocou um debate entre os colaboradores de Plural
sobre a relao entre os intelectuais e o Estado mexicano ao
longo dos anos 1970. O detonante dessa polmica foi o artigo de
Carlos Fuentes, editado em agosto de 1972, em Plural, em que
defendia a participao no governo de Lus Echeverra, sucessor de Daz Ordaz na presidncia e que, na poca da represso
de 1968, era secretrio de governo. Em resposta ao artigo de
Fuentes, a revista publicou artigos de Gabriel Zaid e de Octavio
Paz, alm de todo o suplemento 13, do nmero 13, intitulado
Los escritores y la poltica (cf. Zaid, 1972; Paz, 1972; Fuentes et
al., 1972).
No incio dos anos 1970, o Mxico estava sob a presidncia
de Lus Echeverra, que, apesar de ter sido secretrio do governo anterior, de Gustavo Daz Ordaz, buscava implementar
aps o massacre de 1968 uma aparente abertura democrtica.
No entanto, o governo de Echeverra logo mostrou seus limites, quando ocorreu a interveno no jornal Excelsior, ao qual
Plural achava-se vinculada. Em 8 de julho de 1976, presses internas e externas, entre elas a governamental, fez que o editorchefe e mais seis membros do jornal fossem expulsos.
Na viso de Hctor Aguilar Camn e Lorenzo Meyer (2000,
p.279), foi uma perda irreparvel para a publicao: Com eles
saiu praticamente todo o grupo de jornalistas e editorialistas
que havia feito do jornalismo o instrumento polmico, informativo e crtico que era. Segundo o estudo de Julio Labastida
Martn del Campo (1990, p.314), a interveno do governo me-
249
xicano no jornal Excelsior relacionava-se com a acusao de que

o peridico estaria conduzindo uma campanha contra a figura
presidencial.
Como forma de protesto, Octavio Paz e todos os demais
colaboradores da revista renunciaram da organizao e direo
de Plural, aps a publicao do nmero 58, em julho de 1976
(Montoya Ramrez, 1989, p.119). Como declarou muitos anos
depois Octavio Paz (2001a, p.21), na redao da revista restaram
apenas os mveis e a mquina de escrever. Plural continuou a
ser editada com outra equipe, sob a direo de Roberto Rodrguez Baos. J Julio Scherer e outros colaboradores de Excelsior
publicaram um manifesto contra seu desligamento do jornal,
fizeram uma campanha financeira e um ato pblico, quando
anunciaram a criao de uma nova revista semanal de poltica e
informao, Proceso, que circula no Mxico at os dias de hoje
sob a direo de Julio Scherer Garca.3
A declarao dos membros do conselho de redao de Plural no semanrio Siempre!, em 28 de julho de 1976, deixou
claro o repdio da censura em Excelsior e de seu significado de
avano do autoritarismo:
Slo un periodico independiente como Excelsior, hecho y
escrito por hombres libres, poda publicar una revista con vocacin crtica como Plural. De ah nuestra indignacin ante la
forma en que se ha procedido contra Excelsior y sus dirigentes. Es indudable que este ataque no ha tenido otro objeto que
acabar con una isla de independencia crtica. El monolitismo
poltico quiere tambin convertirse en monolitismo ideolgico?
3. Segundo Octavio Paz (2001a, p.21), ele no assinou esse manifesto contra
a expulso dos jornalistas de Excelsior, pois no aceitaram que outros
membros do conselho de redao de Plural tambm o fizessem. O fato de
no mencionarem no ato pblico o apoio poltico de Plural aos desligamentos em Excelsior afastou ainda mais os dois grupos de intelectuais.
250
Las poderosas burocracias polticas y econmicas que nos rigen

se proponen acallar las pocas voces libres que quedan en nuestro
pas? (apud Paz et al. 2001, p.157)
J em dezembro de 1976, Paz fundava outra revista, Vuelta,

com a participao da maior parte dos colaboradores de Plural:
Jos de La Colina como secretrio de redao, Alejandro Rossi como diretor suplente da publicao e Abel Quezada Rueda
como diretor artstico. Faziam parte do conselho de redao Jos
de La Colina, Salvador Elizondo, Juan Garca Ponce, Alejandro
Rossi, Kazuka Sakai, Toms Segovia e Gabriel Zaid.
No primeiro nmero de Vuelta, Octavio Paz (1976a, p.4)
mostrou como a nova publicao surgia aps o desaparecimento da revista Plural e pontuou o significado de seu nome:
Vuelta quiere decir regreso al punto de partida y, asimismo, mudanza, cambio. Dos sentidos contradictorios? Ms bien
complementarios: dos aspectos de la misma realidad, como la
noche y el da. Damos vueltas con las vueltas del tiempo, con las
revoluciones de las estaciones y las revueltas de los hombres;
al cambiar, como los aos y los pueblos, volvemos a lo que fuimos y somos. Vuelta a lo mismo. Y al dar la vuelta, descubrimos
que ya no es lo mismo: el que regresa es otro y es otro a lo que
regresa. [] Plural desapareci, la publicacin que circula por
ah ni siquiera es una caricatura: es una falsificacin y ahora
reaparece: ya no es Plural, aunque no renuncia a la pluralidad
de voces, sino Vuelta. El mismo y el otro.
Vuelta compartilhou no s da mesma equipe de direo

de Plural, mas tambm da mesma vocao de abertura para o
mundo e para a Amrica Latina, em questes culturais e polticas. Para Octavio Paz (2001a, p.21), a novidade de Vuelta na
histria do Mxico era ser uma revista independente financiada
exclusivamente pelos seus leitores, assinantes e pelos anncios.
A revista tinha aproximadamente 66 pginas e tambm algu-
251
mas sees fixas, com as mesmas denominaes de Plural: Libros e Letras, letrillas, letrones. Alm dessas, introduziu-se
uma nova seo, Vocabulrio poltico, de autoria de Rafael
Segovia, em que se comentavam aspectos da poltica mexicana,
uma vez que j no se podia mais contar com Daniel Coso Villegas para fazer essas anlises.
Apesar de as duas revistas haverem sido criadas como publicaes culturais, temas polticos foram sempre abordados, o
que revelava uma concepo ampla de cultura de seu diretor e
da equipe de direo. Muitos anos depois, em sua obra autobiogrfica, Paz (1993a, p.51) definiu o perfil das duas publicaes:
Concebimos a Plural y despus a Vuelta como revistas
primordialmente literarias e artsticas, pero abiertas al aire del
tiempo, atentas a los problemas y temas de la vida y la cultura
de nuestros das, sin excluir a los asuntos pblicos. En materia poltica, nuestra crtica se despleg en varias direcciones: el
sistema poltico mexicano, fundado en un excesivo presidencialismo y en la hegemona de un partido hechura del Estado; el
sistema totalitario sovitico con sus satlites y el chino con los
suyos; las dictaduras, especialmente las de Amrica Latina; la
poltica de las democracias liberales del Occidente, en particular
la de los Estados Unidos.
As revistas Plural e Vuelta abordaram, em suas pginas,

a temtica da Revoluo Cubana com base em publicao de
anlises de intelectuais latino-americanos e europeus. O posicionamento de Octavio Paz e demais intelectuais mexicanos
agrupados nessas publicaes representou a formulao de um
olhar diverso da Revoluo Cubana, pois no se alinhou nem
com as orientaes do comunismo cubano e sovitico, nem com
os ideais do liberalismo e do capitalismo.
O artigo Polvos de aquellos lodos, publicado na revista
Plural, em maro de 1974, traz um bom exemplo das reflexes
252
polticas do diretor de ambas as revistas sobre o tema. Octavio

Paz criticou claramente a burocratizao do processo cubano,
comparou-o com os acontecimentos ocorridos na Unio Sovitica e localizou o problema da burocratizao na existncia de um
nico partido revolucionrio. De acordo com Paz (1974, p.23):
Ese partido tiende a convertirse fatalmente en una casta,
apenas conquista el poder. La historia del siglo XX nos ha mostrado una y otra vez la inexorable transformacin de los partidos revolucionarios en despiadadas burocracias. El fenmeno se
ha repetido en todas partes: dictaduras del Partido comunista
sobre la sociedad, dictadura del Comit Central sobre el Partido
comunista, dictadura del Csar revolucionario sobre el Comit
Central. El Csar se puede llamar Brejnev, Mao ou Fidel: el proceso es el mismo.
Para o diretor da publicao, Cuba e muitos outros pases

que se denominavam socialistas encontravam-se imersos em
ditaduras burocrticas comunistas (ibidem, p.25). Estas se
caracterizavam por campos de trabalho forado, burocracia policial que os administrava, prises sem processo, julgamentos a
portas fechadas, tortura, intimidao, autoacusaes, confisses
e espionagem generalizada.4 Para Paz, tratava-se de consequncias da ditadura do partido nico e, dentro deste, da ditadura
de um grupo e de um homem. A opresso que o partido nico
exercia sobre a sociedade era reproduzida no interior do partido, com a destruio dos opositores polticos, rivais e dissidentes, alm da supresso da democracia interna, segundo analisou
4. Sobre os campos de trabalho forados em Cuba, mais conhecidos como

Unidades Militares de Apoio Produo (Umaps), ver Almendros e
Jimenez-Leal (1984). H tambm o testemunho do escritor Jos Mario
Rodrguez (1969a, 1969b). Para um testemunho sobre a polcia poltica e
o mundo da espionagem em Cuba, ver Fuentes (1999).
253
Octavio Paz. Em Cuba, desde 1965, com a fundao do Partido

Comunista Cubano, estabeleceu-se o regime de partido nico
na ilha.
Paz (1974, p.26), entretanto, esclareceu que seu rechao
ditadura burocrtica comunista no implicava a aceitao do
imperialismo norte-americano, do racismo, da bomba atmica
ou ainda das injustias do sistema capitalista. Suas crticas se
dirigiam aos pases da Amrica Latina e do Ocidente, com suas
desigualdades, exploraes, assassinatos, torturas e prises, mas
no fechavam os olhos para o que ocorria com os dissidentes
russos, chineses ou cubanos. Paz reivindicava a fraternidade, a
justia, a igualdade e as liberdades formais, de opinio, de expresso, de associao, de movimento e de poder dizer no ao
poder, como desejos fundamentais da aspirao humana.
Esse e muitos outros artigos crticos de Octavio Paz trouxeram posicionamentos sobre Cuba e outros pases do bloco
socialista, o que gerou grandes polmicas no meio intelectual
mexicano.5 Segundo recordou Paz (1993a, p.51), muitos escritores padeciam de intoxicao ideolgica e no aceitavam as
crticas feitas nas revistas aos pases denominados socialistas.
Outros intelectuais tambm publicaram suas inquietaes sobre Cuba nas revistas Plural e Vuelta. Essas publicaes tambm abriram espao para questionamentos sobre o
desenrolar da Revoluo em Cuba e de sua poltica cultural. A
revista Plural surgiu justamente em 1971, ano em que ocorreu
o caso Padilla em Cuba. O posicionamento de Octavio Paz e
muitos outros intelectuais agrupados na revista nos anos 1970
foi o de distanciamento crtico em relao a Cuba, sobretudo
aps a priso do escritor cubano Heberto Padilla. A priso e
confisso de Padilla, em maro e abril de 1971, marcaram o
5. Ver tambm Gimferrer (1974).
254
fim da lua de mel entre a intelectualidade internacional e o

governo cubano.
Heberto Padilla foi obrigado a redigir uma autocrtica,
em que declarou ter conspirado contra a Revoluo, envolvendo sua esposa Belkis Cuza Mal e muitos outros escritores
cubanos. Padilla foi utilizado como bode expiatrio pelo governo cubano para provar o alinhamento de Cuba com a poltica
cultural sovitica, alm de abafar qualquer pretenso de uma
poltica cultural mais aberta e ecltica. As restries aos intelectuais em Cuba foram explicitadas no s quanto liberdade de
criao e de expresso, mas tambm em relao ao controle de
sua conduta pblica e privada na ilha. Em contraposio exploso criativa revolucionria dos anos 1960, a dcada de 1970
em Cuba ficou conhecida como anos cinzentos (aos grises).
A posio de muitos intelectuais mexicanos e de outros
pases da Amrica Latina em relao Revoluo Cubana foi
decisivamente alterada. O caso ganhou repercusso internacional. A primeira carta de protesto dirigida a Fidel Castro contra
a priso de Padilla, assinada pelos escritores mexicanos do Pen
Club do Mxico, foi publicada em 2 de abril de 1971, no jornal
Excelsior (cf. Padilla, 1998, p.122). Tratava-se da mesma publicao da qual surgiu a revista Plural. Os intelectuais mexicanos
Octavio Paz, Carlos Fuentes e Juan Rulfo, entre outros, manifestaram nessa carta sua desaprovao quanto priso do escritor e enfatizaram a importncia do direito da crtica intelectual e da liberdade, para Cuba no cair em um ato repressivo
e antidemocrtico.6
6. No Mxico, as outras adeses a essa carta foram de Jos lvaro, Fernando Bentez, Gastn Garca Cant, Jos Luis Cuevas, Salvador Elizondo,
Isabel Fraire, Juan Garca Ponce, Vicente Leero, Eduardo Lizalde, Marco
Antonio Montes de Oca, Jos Emilio Pacheco, Carlos Pellicer, Jos Revueltas, Jess Silva Herzog, Ramn Xirau, Gabriel Zaid.
255
Muitos outros escritores de esquerda europeus e latinoamericanos, simpatizantes da Revoluo Cubana, assinaram
outras duas cartas enviadas a Fidel Castro, quando questionaram primeiramente a priso e posteriormente a autoconfisso
pblica de Padilla. A carta publicada no jornal Le Monde, em 9
de abril de 1971, alertava como a priso de Padilla poderia abalar o smbolo e o estandarte que a Revoluo Cubana representava para os intelectuais latino-americanos.7 Octavio Paz
foi um dos intelectuais que firmaram essa carta. A outra carta
dirigida a Fidel Castro foi publicada em 21 de maio no jornal
Madrid e tambm em Paris, em que sessenta intelectuais condenavam os mtodos que haviam sido utilizados para obter a
confisso de Padilla, que muito se assemelhavam aos momentos mais srdidos da poca stalinista. Os intelectuais tambm
apelavam para que Cuba voltasse a ser um modelo dentro do
socialismo e evitasse o obscurantismo dogmtico, a xenofobia cultural e o sistema repressivo que imps o stalinismo nos
pases socialistas.8 Octavio Paz no assinou essa carta, pois se
sentia alheio decepo que a motivava. O escritor mexicano
aclarou em 1993 que na poca no havia compartilhado das
excessivas esperanas com que a maioria de meus colegas viu o
7. A carta foi assinada por Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Italo Calvino, Marguerite Duras, Carlos Franqui, Juan Goytisolo, Alberto Moravia, Octavio Paz, Hans Magnus Enzensberger, Julio Cortzar, Carlos
Fuentes, Gabriel Garca Mrquez, Mario Vargas Llosa, Jorge Semprn,
Carlos Barral, Maurice Nadeau, Rossana Rossanda, entre outros (cf. Padilla, 1998, p.123).
8. Assinaram essa carta Nathalie Sarroute, Susan Sontag, Pier Paolo Pasolini, Alain Resnais, Andr Gorz, Rodolfo Hinostroza, Juan Rulfo, Jos
Agustn Goytisolo, entre outros, alm da maioria dos intelectuais que
subscreverem a carta anterior, publicada no Le Monde (cf. Padilla, 1998,
p.160-1).
256
movimento cubano (Paz, 1993b, p.171),9 ou seja, suas crticas a

Cuba eram anteriores a esse episdio.
O caso Padilla foi um tema recorrente em vrios artigos
das duas revistas mexicanas, Plural e Vuelta. Alguns artigos do
escritor cubano Guillermo Cabrera Infante editados nas revistas so bem significativos e deixam bem claras suas divergncias
com o governo e a poltica cultural oficial na ilha. Ao responder
a uma entrevista a Alex Zisman, Cabrera Infante (1974, p.58)
analisou o significado do caso Padilla como uma forma de a
tirania cubana acabar com a oposio tmida realizada por
Heberto Padilla por meio de seus poemas. Para Cabrera Infante,
muitos intelectuais que na ocasio firmaram manifestos fizeram a associao de Fidel Castro como Stalin barbado. Mas,
em sua opinio, o que faltou nessa polmica foi uma avaliao
literria mais atenta da obra potica de Padilla.
A publicao dessa entrevista em abril de 1974, na revista
Plural, tinha tambm o significado de apresentar para o pblico
leitor a trajetria de Guillermo Cabrera Infante, que vivia em
Londres, reconhecido internacionalmente pela obra As en la
paz como en la guerra e mais ainda pelo romance premiado
Los tristes tigres, objeto de muitas perguntas do artigo (ibidem,
p.57-60).
No terceiro nmero de Vuelta, Guillermo Cabrera Infante
publicou um ensaio sobre sua relao com o escritor Jos Lezama Lima, por ocasio da morte deste em 1977. Nesse artigo,
Cabrera Infante (1977, p.48) tambm no podia deixar de criticar o caso Padilla quando alertou que a confisso de Padilla
havia sido copiada de outras instncias da histria totalitria
e destacou a valente posio de Jos Lezama Lima, que se negou
a assistir e tomar parte do evento oficial da Unio Nacional de
9. Ver tambm texto de Octavio Paz em Padilla (1998, p.171).
257
Escritores e Artistas Cubanos (Uneac), no qual Padilla teve que

fazer sua autoconfisso.
A publicao em 1973 do livro Persona non grata, do escritor
chileno Jorge Edwards (1991), no passou despercebida no crculo
cultural mexicano, sobretudo porque as revistas estavam em constante dilogo com os principais intelectuais e acontecimentos da
Amrica Latina. Mario Vargas Llosa e Emir Rodrguez Monegal
editaram resenhas em Plural,
l destacando a importncia da publicao daquela obra, em que o escritor chileno narrou sua estada na
ilha como diplomata no incio dos anos 1970, justamente no perodo que antecedeu o caso Padilla. Jorge Edwards viajou a Cuba em
7 de dezembro de 1970, como funcionrio diplomtico do governo
de Salvador Allende, destinado a reatar as relaes diplomticas
entre os dois pases, que estavam rompidas desde 1962, quando
houve a expulso de Cuba da Organizao dos Estados Americanos (OEA). Edwards era encarregado de negcios e representante
do governo da Unidade Popular do Chile em Cuba.
O escritor peruano Mario Vargas Llosa (1974, p.74) chamou
ateno em seu artigo, em Plural, de que a publicao de Persona non grata pelo intelectual chileno rompia um tabu entre os
intelectuais de esquerda na Amrica Latina, pois a Revoluo
Cubana era tida como intocvel, ou seja, no era passvel de
crticas sem que seu autor se tornasse cmplice da reao.
Apesar de o contexto poltico de ditaduras da Amrica Latina
ser bastante desfavorvel nos anos 1970, com muitas crticas
feitas a Cuba por governos de direita, os questionamentos de
Edwards faziam parte da liberdade da crtica dentro de uma
tradio socialista. Vargas Llosa esclarecia que o relato de
Jorge Edwards constitua a viso de um intelectual de esquerda,
que havia aderido profundamente Revoluo e ao socialismo,
e que inclusive havia sido expulso do servio diplomtico chileno pelo governo de Pinochet, alm de ter visto sua obra ser
proibida de circular em seu pas.
258
Segundo a resenha de Vargas Llosa, os problemas de Jorges

Edwards em Cuba surgiram por sua dupla condio de escritor
e diplomata. A relao de Edwards com certos escritores como
Heberto Padilla, que possuam uma atitude crtica e independente e eram malvistos pelo governo, trouxe primeiramente
desconfiana e posteriormente hostilidade oficial. Os problemas de Heberto Padilla em Cuba vinham desde a publicao
no suplemento cultural El Caimn Barbudo, em 1967, de artigo
em que elogiava o livro Trs tristes tigres, do escritor exilado
e premiado Guillermo Cabrera Infante, em detrimento do romance Pason de Urbino, de Lisandro Otero, vice-presidente
do Conselho Nacional de Cultura. Na poca, a publicao desse
artigo polmico fez rolar as cabeas de Jess Diz e sua equipe
de escritores, que foram destitudos da direo do suplemento.10 Em 1968, a edio do livro de poemas de Padilla, Fuera del
juego, premiado no IV Concurso Literrio da Uneac, acirrou
os nimos dos debates, gerando crticas na Uneac e na revista
Verde Olivo, das Foras Armadas.11
Persona non grata relatava uma grande confuso poltica
literria, que demonstrava o fechamento das possibilidades de
oposio quando se instalou em Cuba um sistema de intolerncia e controle pleno, segundo a resenha de Vargas Llosa.
Na avaliao de Vargas Llosa (1974, p.76):
[...] el escritor de vocacin autntica queda inmediata y brutalmente afectado, no slo, como la mayora de sus conciudadanos,
en una parte importante de su actividad social, sino en el centro
mismo de su vocacin, que es alrgica por esencia a la coaccin,
a la que unas dosis mnimas de libertad y disponibilidad son
10. Para mais detalhes sobre o polmico artigo de Padilla em El Caimn Barbudo e o fim da primeira poca da publicao, ver Miskulin (2009).
11. Sobre a premiao de Padilla em 1968 e as reaes no meio poltico e
intelectual cubano, ver Miskulin (2008b).
259
tan vitales como el aire y el agua a las plantas. Esa es la razn

por la que los escritores y los artistas estn generalmente en la
primera fila de la batalla por la democratizacin del sistema en
los pases socialistas.
Jorge Edwards teria testemunhado em Cuba a substituio

do escritor pelo funcionrio como personagem principal da
vida literria nos anos 1970. Na anlise de Vargas Llosa (1974,
p.77), Edwards fazia um chamado a favor da reconciliao entre
liberdade intelectual e poder socialista, j que se tratava da
crtica feita por um amigo da Revoluo, mesmo ponto de vista
no qual se colocava Vargas Llosa,12 o autor da resenha, que havia estado at aquele momento cinco vezes na ilha:
Nunca antes de la Revolucin Cubana sent un entusiasmo
y una solidaridad tan fuertes por un hecho poltico y dudo que
lo sienta en el futuro. Cuba signific para m la primera prueba
tangible de que el socialismo poda ser, al mismo tiempo que una
justa distribucin de la riqueza y la instalacin de un sistema
social humano, un rgimen compatible con la libertad.
12. Mario Vargas Llosa j havia apoiado publicamente a Revoluo, quando

publicou nos anos 1960 muitos artigos favorveis a Cuba, em jornais de
destaque como o Le Monde. Durante o episdio da Crise dos Msseis,
em outubro de 1962, publicou Em Cuba, pas sitiado e Crnica de
la Revolucin, mostrando toda a mobilizao e tenso vividas na ilha,
ante a ameaa de um conflito nuclear, que envolvia os Estados Unidos, a
Unio Sovitica e os msseis russos que estavam sendo instalados na ilha
(cf. Morejn Arnaiz, 2004, p.33). Entretanto, a posio de Mario Vargas
Llosa em relao a Cuba havia mudado aps o caso Padilla. Ele assinou
as cartas de protesto, juntamente com inmeros outros intelectuais latino-americanos e europeus, que foram publicadas em importantes jornais
europeus, contrrias priso e confisso do escritor Heberto Padilla em
1971, em Cuba.
260
Uma outra resenha de Emir Rodrguez Monegal (1974) foi

publicada no mesmo nmero de Plural, tambm sobre Persona
non grata. Rodrguez Monegal (1974, p.78) destacou como, no
perodo de trs meses e meio em que Jorge Edwards passou
em Cuba, presenciou a experincia de viver em uma sociedade
absolutamente centralizada e escreveu seu testemunho da
vivncia no labirinto do poder.
O artigo do crtico uruguaio Rodrguez Monegal13 retoma
a trajetria de Jorge Edwards, que havia estado em Cuba pela
primeira vez em 1968, quando foi jurado do Concurso de Contos de Casa de las Amricas. Edwards foi um dos jurados que,
com o argentino Rodolfo Wash, premiaram o polmico livro
Condenados del condado, de Jos Norberto Fuentes.14 Nessa
poca, estabeleceu ainda relaes com muitos escritores cubanos, como Heberto Padilla e Antn Arrufat, que j naquele momento receberam tambm premiaes duramente criticadas15 e
13. Emir Rodrguez Monegal foi um importante intelectual uruguaio, que

atuou como crtico literrio, jornalista e professor. Participou e dirigiu
relevantes publicaes como Marcha e Mundo Nuevo. Entre 1968 e
1985, foi professor no Departamento de Espanhol da Universidade de
Yale. Durante esse perodo, publicou diversos artigos em Plural e Vuelta
sobre o boom da literatura latino-americana (cf. Ministrio de Educao
e Cultura, 1987).
14. Condenados del condado relatava por meio de contos o episdio que ficou
conhecido como luta contra bandidos, no qual se combateram grupos
contrarrevolucionrios nas montanhas de Escambray, entre 1960 e 1966.
O escritor Norberto Fuentes fez a cobertura do conflito como jornalista,
mas a obra foi considerada polmica e o autor permaneceu no ostracismo
na vida cultural cubana durante quinze anos. Ver Fuentes (1999).
15. Em outubro de 1968, Heberto Padilla e Antn Arrufat ganharam o IV
Concurso Literrio da Uneac, com as obras Fuera del Juego (poesia) e Los
siete contra Tebas (teatro), respectivamente. Apesar de premiadas por um
jri composto de intelectuais cubanos e estrangeiros, as obras foram con-
261
comearam a ser hostilizados por alguns setores do meio cultural e do meio militar por meio de ataques publicados na revista
Verde Olivo, das Foras Armadas.
Quando Jorge Edwards chegou a Cuba como funcionrio
diplomtico em 1970, ocorreram certos episdios curiosos e
marcantes, como no ser recebido oficialmente pelo governo
cubano no aeroporto ou ainda ser instalado em um apartamento
no Hotel Habana Libre com problemas de ar condicionado. Rodrguez Monegal comparou o percurso de Edwards em Havana
com os passos vividos por Joseph K. em O processo, de Franz
Kafka. Edwards havia sido julgado antes de chegar a Havana, e
o governo cubano esperou o momento oportuno para revelar a
sentena: declar-lo persona non grata e expuls-lo da ilha em
22 de maro de 1971, momento em que Padilla encontrava-se
preso e se desenrolava o caso Padilla.
Entretanto, nessa resenha, Rodrguez Monegal16 pontuou
uma crtica a Jorge Edwards que, como tantos outros intelectuais latino-americanos e europeus, nunca teria criticado a Revoluo Cubana at meados de 1968. Para Rodrguez Monegal
(1974, p.80), tratava-se de uma cegueira poltica comum entre os intelectuais latino-americanos ao longo dos anos 1960:
Legtimamente impresionados por la revolucin Cubana,
dejaron de ejercer su capacidad crtica al examinar los mecanismos de un rgimen que, por justificado que est en su total
sideradas pela direo da Uneac politicamente conflituosas (cf. Miskulin, 2008b).
16. Emir Rodrguez Monegal dirigiu a revista Mundo Nuevo entre 1966 e
1971 e travou, nesse perodo, uma intensa polmica epistolar com Roberto Fernndez Retamar, diretor da revista cubana Casa de las Amricas. Mundo Nuevo fazia parte do projeto cultural do Congresso pela
Liberdade da Cultura e foi acusada de receber financiamento da CIA pelo
governo cubano (cf. Morejn Arnaiz, 2004).
262
militarizacin, absoluta centralizacin del Poder y del espionaje

poltico, no deja de ser un rgimen falible. [] En su esfuerzo
por denunciar y vencer a una derecha corrompida y victoriosa
en la insolencia de su Poder, la izquierda casi siempre ha abandonado (hay excepciones, es claro) el ejercicio de la crtica y de
la lucidez.
No caso de Edwards, ele silenciou sobre muitos conflitos

de Cuba, segundo a viso de Emir Rodrguez Monegal. Suas
crticas somente tornaram-se pblicas em 1968, quando, alm
das polmicas premiaes literrias, teve tambm o apoio do
governo cubano invaso sovitica para abafar a Primavera de
Praga, na Checoslovquia,17 o que trouxe tenses e foi um marco em relao a muitos intelectuais internacionais de esquerda.
A viso entre os intelectuais de que Cuba poderia construir um
socialismo libertrio com liberdade de criao e de pensamento
caiu por terra, pois o governo cubano deu mostras de seu grande alinhamento com a Unio Sovitica.
Nesse ponto, Emir Rodrguez Monegal (1974, p.80) destacou a importncia e o papel do intelectual crtico quando passava a mostrar questionamentos em relao ao poder, primeiro em privado, depois em pblico, at tornar-se em un crtico
17. A Primavera de Praga, movimento que reivindicou um socialismo com

rosto mais humano, foi duramente reprimida pelos tanques da Unio
Sovitica em 21 de agosto de 1968. Nos primeiros dias da represso, a
imprensa cubana noticiou o episdio, solidarizando-se com os manifestantes em Praga, j que havia uma simpatia na ilha com relao ao movimento checo. O discurso de Fidel Castro em 23 de agosto acabou por
definir a posio oficial do governo cubano, e seu apoio invaso sovitica
a Praga surpreendeu no s muitos cubanos, como tambm grande parte
da intelectualidade de esquerda internacional, que era simptica a Cuba e
nova esquerda (cf. Forns-Bonava Dolz, 2003, p.242; Verds-Leroux,
1989, p.506-7).
263
muy vocal y audible. No caso do governo cubano, nos anos

1970 o dissentimento entre os intelectuais no foi tolerado: os
intelectuais indesejados foram excludos ou esmagados
(como o que aconteceu com Jorge Edwards ou ainda com outros
estrangeiros, como K. S Karol, Ren Dumont e Hans Magnus
Enzenberg, citados por Padilla em sua autoconfisso e acusados
de agentes da CIA18), alm da vtima do castigo exemplar que
foi Heberto Padilla.
Como continuao desse debate iniciado nas pginas de
Plural, Jorge Edwards colaborou posteriormente para a revista
Vuelta, enviando colaboraes e cartas em que reportava a situao poltica e cultural no Chile. No entanto, no podia deixar
de mencionar o caso Padilla, sobretudo no artigo intitulado
Un hueco para Heberto Padilla. Sua inteno era explicar ao
poetas jovens da sua lngua o ocorrido com Padilla, alvo do stalinismo criollo, que foi preso e obrigado a se confessar como
traidor e contrarrevolucionrio. Edwards (1980a, p.44-5) explicou ainda que Padilla teve que acusar muitos amigos escritores
que faziam a sua defesa:
El problema era que Heberto, a travs del procedimiento
inquisitorial de la autocrtica, se haba convertido en esos momentos en una no persona. Sus defensores y sus amigos de Europa y Amrica quedaron perplejos, y no tuvieron ms remedio
que guardar silencio. [] Lo grave del caso, el aspecto diablico
del tratamiento policial a que haba sido sometido Padilla, es
que todos doblamos la pgina y lo consideramos muerto, sin
pena ni gloria, para la literatura.
Jorge Edwards, no entanto, comunicou a seus leitores que,

apesar das dificuldades, Padilla continuava escrevendo, pois ha-
18. Ver Padilla (1989, 1998) e Edwards (1991, p.186-8).
264
via publicado alguns poemas traduzidos para o ingls no New

Yorker Review of Books. Edwards (1980a, p.45) estava bem
impressionado, pois Padilla no havia perdido o seu humor
provocativo que era uma marca caracterstica de seus poemas, mostrava-se como um bufo, com presena incmoda,
e poderia sempre surgir a qualquer momento com verdades
molestas. Alguns nmeros depois, Vuelta publicou os mesmos
poemas de Padilla (1980) citados por Edwards na revista, dando
uma oportunidade para o pblico leitor acompanhar de perto a
continuidade da criao literria do escritor cubano, que havia
se exilado recentemente nos Estados Unidos.
Uma outra colaborao de Jorge Edwards em Vuelta foi
redigida em forma de uma carta, escrita em Santiago do Chile,
em 19 de dezembro de 1979, e publicada na revista mexicana
em abril de 1980. Nessa carta, o escritor chileno esclareceu que
havia escrito sua prpria confisso em Persona non grata. O
livro havia sido censurado em muitas circunstncias: foi proibido no Chile em 1974 pelo governo militar de Pinochet, mas
circulou de forma clandestina. Um editor italiano revelou ao
autor ter gostado muito da obra, mas que no podia public-lo
por causa de suas relaes com Fidel Castro (Edwards, 1980b,
p.47). Edwards revelou que uma censura implcita pairava
tambm sobre sua outra obra Los convidados de piedra. Mas
o que mais incomodava o escritor era sua condio de dupla
censura no exlio, tanto pela direita de Pinochet como pelos esquerdistas pr-Fidel: Mi conclusin personal fue que el exlio
no constituye una escapatria suficiente. Vivi en el exilio una
experiencia de censura doble, unida a la sensacin, que para
m es incmoda, casi paralizadora, de una soledad elemental
(ibidem).
Nessa carta, Jorge Edwards no esclareceu a censura que
certamente seu livro Persona non grata sofreu em Cuba, pois
tratar do caso Padilla havia se tornado tema tabu na ilha. No
265
entanto, deixou bem claro como passou a ser perseguido tanto

pela direita chilena como por aqueles que no aceitavam crticas
Revoluo Cubana.
A confirmao do cerceamento liberdade de expresso em
Cuba foi registrada na revista Plural, no nmero 50, de novembro de 1975, em uma nota intitulada Censura poltica y econmica, parte da seo Letras, letrillas, letrones-Actualidades.
L os editores apontavam muitos pases da Amrica Latina em
que a publicao era proibida de circular por motivos de censura, entre eles Cuba, alm do Chile, da Argentina e do Uruguai,
que viviam sob forte represso das ditaduras militares:
Plural no ha encontrado trabas a autnticas barreras en
muchas partes de Amrica Latina (Argentina, Uruguay, Chile,
Cuba). Para que la revista no circule se encuentran diversos procedimientos: obstculos aduanales, largas arancelarias, almacenamiento sin lmite de tiempo en bodegas inadecuadas, donde
los ejemplares se deterioran, custas de importacin inexistentes o reducidas al mnimo, clausura de la libertad de expresin.
La gama, como pode verse, va de la censura poltica (Uruguay,
Chile, Cuba) a una hipcrita censura econmica (Argentina). Es
evidente que all donde el pensamiento crtico es concebido como
un peligro para la situacin establecida, Plural resulta maldita.
(Censura poltica y econmica, 1975, p.90)
Plural e Vuelta editaram muitas contribuies literrias

de importantes intelectuais cubanos exilados, como Guillermo
Cabrera Infante (1972, 1973, 1976, 1980a, 1980b, 1981), Carlos
Franqui (1981), Severo Sarduy (1971, 1972, 1973, 1974, 1977,
1980, 1982) e Reinaldo Arenas (1982),19 fato que certamente
desagradou o governo cubano. Alm disso, as vises crticas da
Revoluo Cubana publicadas nas revistas mexicanas fizeram
que o governo cubano colasse-as no rol das revistas proibidas de
19. Ver tambm Mario Santi (1980).
266
circular na ilha. O pesquisador cubano Carlos Espinosa (2005)

mostrou como a revista Vuelta figurou no ndex da biblioteca
Casa de las Amricas elaborado pela diretora Marta Ferry, e que
as publicaes desse ndices s podiam ser consultadas por razes estritas de trabalho.
As revistas Plural e Vuelta constituram um importante
espao de posicionamento crtico em relao Revoluo Cubana. Essas publicaes tornaram-se importante espao de manifestao e reflexo dos intelectuais latino-americanos que no
estavam alinhados com a poltica do governo cubano nos anos
1970 e 1980, mas tampouco faziam coro poltica liberal dos
Estados Unidos e ao capitalismo.

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PRODUO CULTURAL E
DILEMAS POLTICOS
11
A experincia brasileira e sul-americana de
David Alfaro Siqueiros
Carlos Alberto Sampaio Barbosa1
O objetivo deste texto discutir a importncia da experincia sul-americana e mais especificamente da brasileira na
formao das propostas estticas e polticas de David Alfaro
Siqueiros (1896-1974). Procuro enfocar a atuao do artista
e intelectual mexicano e sua relao com artistas, intelectuais
e polticos brasileiros. Esta pesquisa se insere em um projeto
mais amplo de verificar a repercusso dos desdobramentos culturais e polticos da Revoluo Mexicana na Amrica Latina,
com especial ateno ao Brasil.
Nas dcadas de 1920 e 1930, ocorreu intensa circulao de
artistas e intelectuais no ambiente latino-americano. Para pensarmos especificamente o Mxico e o Brasil, lembremos que Jos
Vasconcelos, um dos principais incentivadores e patrocinadores
do movimento muralista, esteve no Brasil em 1922, por conta das
festividades do centenrio da independncia. Viagem que rendeu a publicao do livro Raa csmica, em 1925 (Vasconcelos,
1966). Logo em seguida, numa tentativa de maior aproximao
diplomtica e cultural entre Mxico e Brasil, Alfonso Reyes foi
1. Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP) e professor de Histria da Amrica no Departamento de Histria da Faculdade de Cincias e Letras de Assis da Universidade Estadual Paulista
(UNESP).
274
designado embaixador mexicano, entre os anos de 1930 e 1938.

Antonio Caso, outro destacado e importante intelectual mexicano, visitou a regio e ministrou conferncias no Rio de Janeiro,
em Montevidu, Buenos Aires e Santiago, entre 1921 e 1924.
Do lado brasileiro, alguns intelectuais visitaram aquele
pas, como Ronald de Carvalho, que esteve no Mxico a convite de Vasconcelos. Essa viagem resultou na publicao do livro Toda a Amrica em 1926 (Carvalho, 2001). rico Verssimo
(1978), trinta anos depois, visitou o pas dos astecas, de onde
trouxe rico material que culminou na edio, em 1957, do livro
Mxico, no qual publica uma entrevista com Vasconcelos, alm
de outros escritores, como Ceclia Meireles, Manuel Bandeira e
Ribeiro Couto, que tambm tiveram contato e trocaram correspondncias com Alfonso Reyes.
Cabe ressaltar que ecos da Revoluo atingiram a imprensa
brasileira. Jornais de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte
acompanharam os acontecimentos em terras mexicanas (Dias,
2009). No caso do jornal O Estado de S. Paulo, Manoel Oliveira
Lima, importante diplomata, historiador e intelectual brasileiro,
acompanhou com ateno os desdobramentos revolucionrios em
terras mexicanas, embora muito preocupado com o Brasil (cf. Barbosa, 2006, 2007). Lembremos tambm que a imprensa operria deu
amplo destaque para as notcias que chegavam do Mxico (Sousa,
2010), assim como, em outra perspectiva, a revista catlica Vozes
acompanhou com preocupao a perseguio de catlicos ao longo
da dcada de 1920 durante o governo de Plutarco Elias Calles.
A hiptese geral deste trabalho que, em que pesem as
dificuldades de comunicao, houve uma importante circulao de artistas, intelectuais e ideias culturais e polticas entre
o Mxico e o Brasil. A Revoluo Mexicana e seus desdobramentos polticos e culturais so emblemticos. Julgamos que
houve uma forte repercusso desses acontecimentos em territrio brasileiro.
A experincia brasileira e sul-americana de David Alfaro Siqueiros
275
Para realizar essa proposta, para alm de analisar a produo artstica, tambm se fez necessrio utilizar outras fontes, como dirios, manifestos, cartas, documentos em gerais e
livros produzidos por artistas e intelectuais dos dois pases. A
imprensa tanto a cultural e ilustrada como a grande imprensa tambm muito importante nessas relaes. Acredito que,
por meio dessa documentao, podem-se vislumbrar as propostas culturais, estticas e polticas difundidas em ambos os pases
e verificar os ecos dessa produo entre os artistas e intelectuais
mexicanos e brasileiros.
No caso da relao de Alfaro Siqueiros, existiram dois momentos de contato mais intensos: a fase das palestras, durante a
dcada de 1930, e a das bienais, entre 1950 e 1960.
FASE DAS PALESTRAS
Talvez um dos primeiros contatos de Siqueiros com o Brasil e os brasileiros foi durante sua estada na Europa (Frana,
Itlia e Espanha), mais precisamente em Paris, como adido militar e bolsista do governo mexicano entre 1919 e 1921. Foi por
intermdio de um brasileiro, provavelmente Correia de Arajo,
pintor carioca, que Siqueiros (1934) foi apresentado a Picasso
(David Alfaro Siqueiros..., 1934).
Desde esse momento, Siqueiros entendia que arte e poltica caminhavam juntas. Essa vinculao ficou explicitada desde
cedo, pelo manifesto redigido por ele e intitulado Tres llamamientos de orientacin actual a los pintores y escultores de la
nueva generacin de Amrica (Siqueiros, 1990), datado de
1921 e publicado em Barcelona. Dois anos depois, ele ingressava no Partido Comunista Mexicano, tornando-se rapidamente
uma de suas principais lideranas. Em 1929, por conta dessa
vinculao, participou como secretrio-geral da Confederacin
Sindical Unitaria do Congresso Sindical Latinoamericano, rea-
276
lizado em Montevidu. Na sua volta ao Mxico, ficou preso na

cidade de Taxco. Voltou Amrica do Sul passando por Buenos Aires e Montevidu em 1933. Nesse mesmo ano, proferiu
algumas conferncias em Buenos Aires a convite de Victoria
Ocampo e, a seguir, passou rapidamente pelo Brasil. Visitou So
Paulo, onde proferiu uma conferncia no Clube de Arte Moderna (CAM), e o Rio de Janeiro, onde estabeleceu contatos com
vrios intelectuais brasileiros.
Reproduzo aqui as recordaes de Flvio de Carvalho
(1939) sobre a palestra de Siqueiros no CAM, um personagem
dos mais atuantes no meio cultural paulista daquele momento,
Apesar de um pouco longa, muito loquaz e uma excelente
descrio do impacto das ideias do pintor mexicano em terras
paulista:
Entre os acontecimentos mais interessantes do Clube se
destaca a palestra do pintor mexicano David Alfaro Siqueiros.
Siqueiros fez parte do grupo de renovao mexicana, o grupo de
Rivera (antes de brigar com Rivera)... aquele grupo que pintava
afrescos nas paredes externas da cidade do Mxico.
Tipicamente artista, alto, mestio, cabeleira negra, era coisa pouco comum entre os artistas grande orador, falava horas
inteiras com um improviso vigoroso e imaginativo e sem cansar
o pblico... Siqueiros empolgava a assistncia, formava um verdadeiro campo magntico no auditrio e conservava esse campo
magntico com o mesmo potencial durante as horas que duravam
as suas oraes, nunca em nenhum momento esmorecia, como
costuma acontecer com os altos e baixos do orador normal.
Ele era mais exuberante como orador que como pintor, tinha-se a impresso que a sua oratria emanava da sua pintura,
era uma conseqncia e uma continuao da pintura, vinha como
o sublime acabamento da pintura. Ele no falava para explicar
mas sim para acabar uma coisa que ele havia comeado plasticamente. A oratria era em Siqueiros o fim de uma luta, o ltimo
ato de um espetculo, mas evidentemente uma finale que no
podia ser expressa plasticamente, que s era visvel em palavras.
277
Siqueiros era poltico e o seu vigor em oratria provinha das

suas condies polticas; o ambiente irreverente, irresponsvel e
livre, do Clube o inspirava. Ele sentia-se bem entre ns.
As suas idias polticas s uma ou outra vez afetaram a cor
e a forma dos seus argumentos coisa rara entre elementos radicais.
A forma da sua oratria se parecia com a forma da sua pintura: grande imaginao, grande exuberncia, dantesca em tonalidade, forte e definida em emoo.
A assistncia imvel hipnotizada, sem o menor sinal de cansao, escutou Siqueiros durante quatro horas. (Carvalho, 1939,
no pag.)
Depois de So Paulo, Siqueiros seguiu para o Rio de Janeiro

onde passou rapidamente para proferir outra conferncia. Teve
a oportunidade de passear pela cidade: caminhou pela Avenida Copacabana, foi ao bairro bomio do Mangue, comprou um
exemplar de Cacau, de Jorge Amado, e bebeu num botequim.
Na palestra, foi apresentado por Di Cavalcanti e falou por duas
horas. Segundo o editor da revista Rumo, Comeou a falar e
virou mil [...]. No fim as idias dele estavam rodando dentro da
cabea de cada um, feito transfuso de sangue (David Alfaro
Siqueiros..., 1934).
Nesse mesmo nmero, a revista publica um artigo-sntese
de sua conferncia denominada Revoluo tcnica da pintura
(Siqueiros, 1934). Entre os redatores dessa revista, temos Carlos Lacerda ento comunista em parceria com Evandro Lins
e Silva e Moacyr Werneck de Castro.
Talvez uma das marcas mais indelveis da passagem de Siqueiros em terras brasileiras tenha sido deixada em Oswald de
Andrade. Na dcada de 1930, temos um engajamento poltico
de Oswald. Essa postura militante vai se refletir em sua proposta de uma prosa de tese consubstanciada em seu romance experimental Marco zero (Andrade, 2008). Obra de carter
278
monumental realizada na forma de colagem ou de montagem

cubofuturista foi produzida entre 1933 e 1945 e permaneceu
inconclusa. Entre os volumes projetados, estavam Revoluo
melanclica e Cho. A proposta dessa experincia era denominada romance mural, em que se podem vislumbrar as influncias de Siqueiros e dos muralistas mexicanos. Essa obra seria
uma crtica burguesia paulista, uma aristocracia em decadncia por causa da especulao financeira ps-crack da Bolsa de
Nova York e da revoluo constitucionalista.2
O que mais nos chama a ateno no romance o debate
sobre a teoria da arte, quando estabelece uma discusso terica
e esttica entre dois personagens que seriam Jack de So Cristovo, um arquiteto (muito provavelmente Flvio de Carvalho), e
Carlos de Jaert, um pintor (possivelmente Lasar Segal), a propsito de uma conferncia proferida no CAM.
Oswald de Andrade (1972, p.103), em uma conferncia na
dcada de 1944, lembra: Precisamente nessa poca, creio que
em 34, passava por So Paulo um dos mestres da pintura mexicana, David Alfaro Siqueiros. Oswald (apud Olea, 2007), em
seu romance, enfatiza esse comentrio anterior assinalando:
Enquanto isso, nas ruas, h os gestos dos homens, as mscaras
dos homens, e h mais, existe a luta de classes que o Mxico
soube fixar nos murais, com a tcnica mais avanada de nossos
dias. Em outro trecho do romance mural Cho, Oswald (apud
Olea, 2007) reconhece: Hoje, dez anos depois dessa cena ficcional que expressava o que sucedia aqui em So Paulo em 1934,
as sugestes de David Alfaro Siqueiros tomam corpo.
Essas teorias plsticas e polticas foram colocadas em prtica por Siqueiros nos trabalhos realizados em Buenos Aires, de
onde acabara de vir. L procurou, pela primeira vez, adaptar e
2. Devo muito dessa relao entre Oswald de Andrade e os muralistas ao
texto de Olea (2007). Ver tambm Ferreira (1991, 1997).
279
aliar pintura e arquitetura no que ficou conhecido como Ejercicio plstico, organizado por ele e uma equipe que inclua o
argentino Antonio Berni. Ambos vo trabalhar na abbada de
uma adega de um magnata argentino nas cercanias de Buenos
Aires.
E esto presentes, no romance experimental de Oswald,
tanto a retrica social, e diramos socialista, como certo teor
futurista decorrente de suas tcnicas de expresso como a descontinuidade cnica ou sua prosa cinematogrfica com tons da
pintura, do cinema e das discusses da poca, como bem assinalou Antonio Candido (1945). Sem dvida, Siqueiros tambm
compartia desse tom futurista de arte ao a contragosto e
do uso de planos flmicos ou da fotografia.
Como toda certeza, as propostas esttico-polticas de Siqueiros calaram fundo no modernista:
[...] a pintura contempornea persiste porque toda ela a revoluo. Revoluo na tcnica, revoluo no esprito, revoluo no
sortilgio, revoluo no material e no plstico. [...] onde possa
esconder-se o esprito da reao e do passado contra a irrupo da
cidade nova, anunciada plasticamente pela pintura mural mexicana, pela pintura mecnica de Lger e pela pintura popular do
douanier Rousseau. (Andrade apud Olea, 2007)
No Brasil, alguns artistas seguiro esse caminho da chamada segunda dentio da antropofagia: Tarsila do Amaral, com
seus quadros A negra e Abaporu, Candido Portinari, Emiliano
Di Cavalcanti e, claro, Lasar Segal.
Enquanto isso, Siqueiros, nos anos seguintes, vai participar
da Guerra Civil Espanhola. De retorno ao Mxico nos anos 1940,
continua com seus experimentos plsticos e na poltica envolvese com o grupo que levou a cabo o assassinato de Leon Trotski.
Preso novamente, exila-se no Chile com a ajuda de Pablo Neruda, onde permaneceu at 1943. Durante esse perodo, viajou para
280
o Peru, Equador, Colmbia, Panam e Cuba. Posteriormente, retorna ao seu pas onde executa importantes murais.
FASE DAS BIENAIS
Na dcada de 1950, continua com seus experimentos como

os relevos policromados com mosaicos, que denomina escultopinturas, primeiro numa fbrica e depois no edifcio da reitoria
da Universidade Autnoma do Mxico (Unam). Inicia seu mural mais conhecido denominado Do porfirismo Revoluo no
Castillo de Chapultepec, transformado em Museu Nacional de
Histria. Essa obra foi interrompida diversas vezes, em alguns
casos por causa das prises.
Nesse perodo, troca uma srie de correspondncias com
vrias personalidades do meio cultural e poltico brasileiro.
Com sua priso, essa correspondncia passa a ser feita por sua
mulher, Anglica Arenal, com militantes comunistas, simpatizantes e instituies de nosso pas ao longo dessa dcada e da
seguinte.3
Dessa correspondncia, merece destaque uma srie de cartas da Fundao Bienal de So Paulo, assinadas em sua maioria
por Francisco Matarazzo Sobrinho, Arturo Profili e Antonio
Bulhes, tratando da participao de Alfaro Siqueiros e outros
artistas mexicanos na primeira e segunda bienais de So Paulo.
O que acaba no acontecendo.
Emilio Di Cavalcanti escreve uma carta na qual aventa a
possibilidade de reservar um espao no edifcio da Bienal para
a execuo de um mural de Siqueiros, enquanto Pietro Maria
Bardi lhe escreve para convid-lo a executar um mural ou no
edifcio do Museu de Arte de So Paulo ou dos Dirios Associa3. Todas as correspondncias citadas neste texto se encontram no acervo da
Sala de Arte Pblico Siqueiros, na pasta Brasil.
281
dos. Essas tratativas, de acordo com a correspondncia, estavam

bem adiantadas, pois, em uma das cartas de Alfaro Siqueiros
para Chateaubriand, o primeiro discute qual seria o tema da
obra, bem como o seu custo. O mural seria sobre a histria do
Mxico, e no sobre o Brasil ou a imprensa, como se sups num
primeiro momento.
Um detalhe importante que muitas das cartas tentam
rebater um possvel boicote de artistas mexicanos Bienal.
Esse boicote seria em virtude de uma conclamao de pintores
brasileiros de esquerda liderados por Candido Portinari que
consideravam a Bienal um evento de manifestao de um decrpito capitalismo.
A participao efetivamente somente veio a ocorrer na III
Bienal em 1955, que teve Srgio Milliet como diretor artstico
da mostra. Milliet organizou salas especiais para Candido Portinari no andar trreo do Pavilho das Naes, com uma srie
de estudos para os painis de Guerra e paz encomendados pelo
governo brasileiro para a Organizao das Naes Unidas em
Nova York. No mesmo andar, havia a sala especial para Lasar
Segal, com o importante panorama de sua pintura e esculturas.
No segundo andar, reservado s delegaes estrangeiras, obras
de Orozco, Tamayo, Rivera e Siqueiros representavam um importante panorama do muralismo mexicano e foram um dos
destaques daquela bienal.
interessante perceber que os debates estticos polticos
da dcada de 1930, descritos por Oswald de Andrade em seu romance mural, continuam presente na fase das bienais. Candido
Portinari e Lasar Segal representavam os clssicos do modernismo ou os que defendiam a arte figurativa em contrapartida
aos novos modernos, como Waldemar Cordeiro, Lygia Clark
e Abraham Palatnik que defendiam uma arte abstrata.
Esse debate marcou a dcada de 1950 e ops os defensores
da arte figurativa ou realista aos que defendiam uma arte mais
282
abstrata. Os que defendiam a arte figurativa atribuam aos abstracionistas a responsabilidade por um esvaziamento do valor
social e militante da arte.
Esse debate transcendeu o terreno da arte para o da poltica no debate entre esquerda e direita ou, dito de outra forma,
entre os que se consideravam vinculados a uma funo social
da arte ou contrrios. A questo do uso pelos norte-americanos
da arte abstrata como uma pretensa propaganda poltica surgiu nesse embate. No perodo da guerra fria, o construtivismo
geomtrico comeava a ocupar um espao importante em pases como Brasil, Argentina, Uruguai, Venezuela e Colmbia. O
abstracionismo informal, que teve como figura mais conhecida
a pintura do norte-americano Jackson Pollock,4 era promovido
pelo Museu de Arte Moderna (MoMA) de Nova York e patrocinado pelo Departamento de Estado americano e apresentado como a mais legtima expresso de liberdade individual,
alheia a qualquer constrangimento social ou poltico. Aos olhos
da esquerda, entretanto, essa pintura no passava de uma arte
alienada e alienante (Milliet, 2001 apud Alambert; Canhte,
2004, p.45).
Para combat-lo, os artistas e intelectuais de esquerda brasileiros lanaram o Manifesto Consequncia em que acusavam
a Bienal de ser uma infame propaganda da arte abstrata desligada de nossa vida e das nossas tradies. Vilanova Artigas
afirmava que era expresso da decadncia burguesa e de que
fora financiada pelos tubares da indstria paulistana e criticava
a influncia norte-americana. Ataques prontamente respondidos
por Mario Pedrosa que afirmava que esses escribas do stalinismo crioulo, papagaiando os burocratas do Kremlin, condenam a
4. Ironicamente, Jackson Pollock havia participado de oficinas de pintura
mural dirigidas por Alfaro Siqueiros durante sua estada em Nova York
(cf. Azuela de la Cueva, 2008, p.138).
283
arte abstrata como degenerada e burguesa. Pedrosa argumentava que esses intelectuais de esquerda desconheciam a histria da
arte, pois fora a Rssia revolucionria o lcus de um dos maiores
momentos de experimentao abstrata, ademais de terem sido
apoiados por Lenin. Afirmava ainda que a arte abstrata era herdeira legtima e revolucionria do modernismo.5
Devemos, entretanto, deixar essa discusso para outra
oportunidade. No caso da relao Siqueiros e intelectuais brasileiros, em 1957 rico Verssimo visita o Mxico. Ele se encontra
com Siqueiros com quem fez boa camaradagem. Almoam e
visitam alguns de seus murais. Encontram-se na casa de Vianna
Moog. Essencialmente discutem pintura e a experincia muralistas, afinal, para Verssimo, o Mxico sinnimo da palavra
mural. Para Verssimo (1978, p.215-28), nenhum dos muralistas possui como Siqueiros o esprito dessa pintura, o sentido
plstico do monumental.
Em 1960, Siqueiros preso preventivamente e, depois de
dois anos, foi declarado culpado de dissoluo social e condenado a oito anos de priso. Entre as provas do seu delito,
arrolado o contedo de sua pintura. Desse perodo, encontra-se
uma constante correspondncia recebida por Siqueiros referente a contatos polticos de membros da esquerda brasileira, principalmente do Partido Comunista Brasileiro. Essas mensagens,
depois de agosto de 1960, aumentam por causa de sua priso
pelas autoridades mexicanas. Assim, vrias cartas foram enviadas por Anglica Arenal, sua esposa, a artistas e intelectuais
brasileiros em busca de solidariedade e apoio para realizarem
uma campanha pela sua libertao.
Foram enviadas cartas para Candido Portinari, Jorge Amado, Lcio Costa e Oscar Niemeyer. Tambm foram enviadas para
5. Para mais informaes, ver o excelente livro de Alambert e Canhte
(2004, p.47).
284
instituies, meios de comunicao, universidades e museus,

tais como: Edgard Roge dos Santos (reitor da Universidade da
Bahia), Calmon Muniz de Betencourt (reitor da Universidade
do Brasil), Marta Elba Miranda (da Universidade de Braslia),
Carlos Seliar (revista Senhor), Alpio Correa Neto (reitor da
Universidade de So Paulo), Museu de Arte Moderna do Rio
de Janeiro, Francisco Nelson Chaves (diretor do Centro Popular
de Cultura da Unio Nacional de Estudantes CPC-UNE), Orlando Bonfin Junior (revista Novos Rumos) e Mauricio Grabois
(A Causa Operria). Como resposta, um abaixo-assinado foi
organizado por artistas e intelectuais brasileiros e enviado para
o governo mexicano em protesto contra a priso do pintor.
CONCLUSO
Podemos afirmar que houve uma intensa e importante circulao de artistas, intelectuais, ideias culturais e polticas entre
o Mxico e o Brasil. Julgo que houve uma forte repercusso
desses acontecimentos em territrio brasileiro, fato confirmado
pela intensa troca de correspondncia entre Siqueiros e intelectuais de nosso pas no apenas restritos s redes de solidariedade vinculadas ao universo das diversas instituies do Partido
Comunista. A possibilidade de ele realizar um mural no Brasil
apesar de isso no ter sido concretizado um dado desconhecido do pblico brasileiro. Ao pesquisar e fazer as primeiras
anlises da produo artstica, mas tambm de outros materiais
como dirios, manifestos, cartas, documentos e livros produzidos por esses artistas e intelectuais, acredito que podem-se vislumbrar propostas culturais, polticas e identitrias que romperam fronteiras e circularam pelas Amricas.
285

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12
Vozes da nao: a folclorizao da msica popular no Brasil
e Chile, nos anos 1940 e 1950
Tnia da Costa Garcia1
Surgidos na Europa do sculo XIX, os estudos folclricos

estiveram relacionados necessidade de constituio de uma
identidade para a nao. Nesse ambiente, os folcloristas elegeram o povo, entendido aqui como camponeses analfabetos, e
sua cultura oral poesia, melodias, danas, festas, costumes e
crenas das populaes rurais , como o nico representante
legtimo da nacionalidade. Fixou-se um tempo e um lugar de
origem como repositrio dessa identidade concebida por esses
estudiosos como quintessncia. Quanto mais prximo natureza, menos vulnervel se estaria s influncias estrangeiras
que, havia algum tempo, contaminavam a populao urbana. O
diverso era traduzido como conflito, e a possibilidade de renovao dessa identidade, inexistente, inaceitvel.2
Assim, na operao de folclorizao, o popular foi transformado em tradio (Canclini, 1998). Para tradicionalizar o
popular, foi necessrio primeiro atribu-lo ao passado lugar
onde supostamente era encontrado em estado puro e em se1. Professora do Departamento de Histria da Universidade Estadual Paulista (UNESP), campus de Franca.
2. A despeito das polmicas internas entre os folcloristas, foi, basicamente,
essa concepo de folclore que alcanou o sculo XX, norteando os debates em torno dos critrios para definir a cultura nacional.
288
guida fix-lo, museific-lo, com base em critrios ideologicamente constitudos no presente.

No campo da msica popular, a constituio e seleo de
um repertrio definido como autntico representante da identidade nacional implicaram um processo de incluso e excluso,
no qual os elementos que compunham a tradio, sua invariabilidade, repetio e permanncia (Hobsbawm, 1997) foram
eleitos tendo como referncia o seu contrrio, o diverso, a descontinuidade, a ameaa de mudana.
Se, por um lado, esse discurso pode hoje ser facilmente tachado de conservador, quando no de reacionrio, por outro,
faz-se necessrio entend-lo historicamente. Foram os folcloristas os primeiros a se preocupar com a definio de um carter nacional, pautados em conceitos e argumentos cientficos.
Nessa direo, concordo com o antroplogo Luis Rodolfo
Vilhena (1997, p.29) que prope, antes de condenar e descartar
os estudos folclricos, a seguinte indagao:
[...] por que foi e em que medida o foi, importante para segmentos significativos de intelectuais, em diferentes contextos nacionais e institucionais, focalizar a cultura popular, mesmo que vista
por um sem nmero de vieses deformantes, e tom-la como fonte de respostas para os seus anseios de compreender e definir o
carter nacional?
O final da Segunda Guerra Mundial constitui um desses

contextos em que os estudos folclricos ganharam novamente
relevncia, em particular em pases latino-americanos como o
Brasil e Chile. Se tal perodo, por um lado, foi marcado pelo
desejo de progresso, pela ambio de uma nao autnoma
e independente em termos econmicos; por outro, o intenso
fluxo migratrio em direo s cidades, invertendo a lgica de
ocupao do espao e a maior dinmica do mercado, aberto s
transformaes tecnolgicas, provocou, em seus contempor-
Vozes da nao: a folclorizao da msica popular no Brasil e no Chile...
289
neos, um estranhamento, manifestado num desenraizamento

do tempo presente (Saliba, 2003). O apego ao passado e a revalorizao das tradies constituram uma das formas de reao
a essa nova ordem.
O CONCEITO DE FOLCLORE E MSICA FOLCLRICA
Antes de adentrar especificamente nas discusses acerca da

preservao e perpetuao de um determinado repertrio, institucionalizado como a msica folclrica nacional, importante
situar o lugar ocupado pelos estudos folclricos relacionados
msica, tanto no Chile como no Brasil. Isto , como em cada
lugar esse movimento se constituiu e se institucionalizou.
As primeiras iniciativas no campo dos estudos folclricos
no Chile datam do sculo XVIII. Trata-se de descries e notaes de danas como a cueca, o pericn e o cielito. Na segunda
metade do XIX, viajantes e escritores costumbristas registram
suas impresses sobre a msica e a dana presentes no cotidiano dos chilenos. No comeo do sculo XX, ter-se-ia, de fato,
a conscincia da disciplina como tal, fomentada pela criao e
pelo desenvolvimento da Sociedad de Folklore Chileno, fundada por Rodolfo Lens em 1909, a primeira em seu gnero surgida
na Amrica Latina (Dannemann, 1960). Entretanto, para que a
msica, dentro dos estudos folclricos, recebesse a devida ateno, teria que se esperar at o incio da dcada de 1940. Nesse
momento, seria criado o Instituto de Investigaes Folclricas
que, em 1944, integrava-se Universidade do Chile, passando,
em 1947, a ser denominado Instituto de Investigaes Musicais.
Tal fato garantiu aos estudos folclricos o status de disciplina
acadmica, sem, contudo, estabelecer-se como carreira universitria. Desde ento, as investigaes e a organizao do campo
expandiram-se. Mapeou-se a distribuio geogrfica do folclore
musical chileno, organizou-se um arquivo folclrico, foi regis-
290
trado pela RCA Victor o lbum Aires tradicionales y folklricos

de Chile3, e, criaram-se ainda a biblioteca e a discoteca folclricas. A produo desse lbum constituiu a primeira ao efetiva
no sentido de selecionar, elaborar e registrar a msica folclrica
chilena, cabendo queles que estiveram envolvidos com o processo a construo e definio de um repertrio dado como representante da msica popular nacional chilena. A seleo desse
material, embora tenha sido justificada pelos seus idealizadores
como a referncia histrica das manifestaes sonoras populares do Chile, era integrada substancialmente pelos ritmos da regio central do pas, concebida como a rea mais representativa
da identidade nacional. O Vale Central foi o centro dinmico de
onde o pas expandiu-se, conquistando e subjugando as zonas
extremas do sul e do norte que, por sua vez, informavam uma
escassa porcentagem tnica formao da nacionalidade (Torres, 2005, p.10). Tal seleo, como bem observa o musiclogo
Rodrigo Torres (2005, p.10), significou a excluso das expresses culturais indgenas da identidade chilena.
Outra iniciativa importante para a consolidao e difuso
dos estudos folclricos foi a criao da Revista Musical Chilena, cujo primeiro nmero data de maio de 1945.
Segundo seus organizadores, a criao da revista respondia
a dois propsitos essenciais. Primeiro, oferecer um panorama
mensal de todas as atividades musicais do Chile em resenhas,
3. Esse produto, datado de dezembro de 1944, traduz-se em um lbum composto por dez discos duplos, contendo 27 msicas, com folheto explicativo
e a melodia das canes em notao musical. Os intrpretes responsveis
foram escolhidos entre aqueles que apresentavam, na medida do possvel,
a forma mais autntica do cantar tradicional e campesino, sem afetaes
teatrais. Essa coleo foi reeditada pela primeira vez em maio de 2005,
pelo Centro de Documentao e Investigaes Musicais da Faculdade de
Belas Artes da Universidade de Chile.
291
crticas de concertos, informaes de cursos, conferncias e demais eventos ocorridos no pas. Depois, abrir um espao capaz
de impulsionar o desenvolvimento da msica chilena douta,
promovendo o dilogo com a tradio folclrica, sem perder de
vista as referncias internacionais. Embora predominassem os
artigos dedicados msica erudita nacional e estrangeira, eram
recorrentes os trabalhos sobre o folclore e a msica folclrica, relacionada ou no msica douta. Tal presena demonstra
que esse campo de investigao possua relevncia per se. Os
estudos do folclore no campo musical eram realizados com a
inteno de dar a conhecer o patrimnio cultural chileno, alm
de preserv-lo e difundi-lo na sua forma original. A Revista
Musical Chilena, em circulao at os dias de hoje, ditou, desde
ento, as diretrizes da pesquisa no campo da msica douta e
folclrica.
Algumas das concepes, definies e sistematizaes em
torno do folclore musical no Chile esto presentes nestes dois
artigos: Posicin del folclore musical en lo folclore en general (Dannemann, 1962) e Consideraciones sobre el folclore
en Chile (Pereira Salas, 1959). A despeito da cronologia, considerando que a distncia entre um e outro de apenas trs anos,
privilegiou-se a forma no tratamento do tema.
Em 1962, o especialista Manuel Dannemann, em Posicin
del folclore musical en lo folclore en general, tece consideraes sobre o fenmeno folclrico e o folclore musical. Com
esse propsito, faz a distino entre os objetos da etnografia e
do folclore. De acordo com o autor, a primeira dedica-se exclusivamente cultura primitiva, isto , ao aborgene. O folclore,
por sua vez, estuda o avano da civilizao e os desdobramentos desse processo, o qual produz uma diversidade de estratos,
regimes, com seus consequentes intercmbios e deslindes relevantes. Dessa distino, tem-se que o objeto do folclore a
cultura hbrida. Da afirmar que o etnogrfico se folcloriza
292
por meio de transculturaes, assimilaes e transplantes (Dannemann, 1962, p.31-2). Na perspectiva do autor, o folclore seria
uma espcie de pr-histria da civilizao moderna em vias de
ser extinta pelos seus prprios avanos. Preserv-lo significaria
garantir uma identidade comum, um lao, uma unidade recmconstituda e imediatamente ameaada de extino a nao.
Da a necessidade de recompor o passado. Assim, a modernidade, representada pelo instvel, pelo transitrio, pelo efmero,
tambm marcada por uma preocupao sistemtica com o passado.
Ainda de acordo com Dannemann (1962, p.37), entendese por folclore o estudo do comportamento integral de uma
comunidade, manifestado funcionalmente na prtica de bens
comuns. Tal definio engloba a ideia de funo como satisfao de necessidade e a importncia da incorporao dessa necessidade pela comunidade, atendendo coletividade. Assim,
para estudar a msica folclrica, deve-se examin-la dentro de
um quadro bsico que oferea as melhores oportunidade para
aprender sua funo de acordo com a participao que lhe cabe
no comportamento integral da comunidade. Segundo Dannemann, o pesquisador deve basear seu estudo no cruzamento de
dois eixos: um eixo cronolgico de comportamento funcional
por exemplo, as canes evocadas num velrio e outro de
coordenao dos fenmenos musicais com os no musicais, isto
, a msica ocorre geralmente associada a elementos como o
texto e a dana. A se encontra, para Dannemann (1962, p.38),
o folclore musical.
Consideraciones sobre el folclore en Chile, artigo assinado por Eugenio Pereira Salas em 1959, merece destaque
pela distino concebida pelo autor entre etnomsica, folclore
criollo e msica popular. A etnomsica aquela produzida no
norte pelo atacameos, no centro do pas pelos araucanos e no
extremo sul pelo onas, yganes e alacalufes, desde antes da con-
293
quista. O folclore criollo definido como a aculturao dos

elementos ocidentais e hispnicos pelas geraes que conviveram na rea geogrfica deste largo pas. E a msica popular ,
segundo Pereira Salas (1959, p.83), aquela composta por autores individualizados dentro da linha, das estruturas meldicas e
da prosdia da msica tradicional.
Em comum com as opinies de Dannemann, h a necessidade de se estabelecerem diferenas entre o que se entende
por folclore e o que no folclore. Nesse sentido, inclui, exclui,
classifica, desclassifica, qualifica e desqualifica segundo determinados critrios.
Assim, mesmo sem ter um conceito cientfico de folclore
como bem afirma Dannemann (1962) , delimita-se o objeto,
afirmando o que este detm de particular em relao aos outros.
Cria-se, nesse caso, uma identidade para a msica folclrica e,
ao mesmo tempo, procedimentos para classific-la ou desclassificar aquela que no folclore.
No Brasil e Chile, os estudos folclricos mobilizaram intelectuais desde antes do sculo XX. Coube a Silvio Romero,
no final do XIX, o pioneirismo nessa rea. Os escritos de Romero Cantos populares do Brasil (1883), Contos populares
do Brasil (1885) e Estudos sobre a poesia popular no Brasil
(1888) teriam sido um dos responsveis pelo despertar de
um sentimento de identidade, mesmo que ainda tnue (Martins apud Vilhena, 1997, p.81). Todavia, as primeiras iniciativas a fim de criar uma sociedade devotada a esse objetivo datam da dcada de 1920, efetivando-se, de fato, nos anos 1930,
com a criao do Departamento de Cultura do Municpio de
So Paulo, chefiado por Mario de Andrade. O Departamento
de Cultura foi responsvel, por sua vez, pela organizao do
Clube de Etnografia ou Sociedade de Etnografia e Folclore que
representou o Brasil, em 1937, no Congresso Internacional de
Folclore, em Paris.
294
Entretanto, no Brasil, diferentemente do Chile, a relao do

movimento folclorista com a universidade foi sempre aqum
do almejado. A despeito de seus membros reconhecerem a importncia de garantir ao folclore o status de cincia e aos seus
estudiosos a credibilidade e o respeito da comunidade acadmica, o folclore conquistou espao como disciplina somente nos
conservatrios de msica, restringindo-se, nas universidades,
a ser mais um dos objetos de estudo etnogrficos e antropolgico. Em 1947, com a criao da Comisso Nacional do Folclore (CNFL), a fragilidade do campo seria parcialmente superada. Sob a proteo do aparato estatal, a Comisso organizou
museus e exposies e promoveu entidades cujo objetivo era
a preservao da cultura popular. Desde ento, constituiu-se
uma vasta rede centralizada no Rio de Janeiro e que se estendia
pela maioria dos estados brasileiros (Vilhena, 1997, p.94). O
folclorista e musiclogo Renato Almeida foi o responsvel pela
organizao e obteno de recursos que viabilizaram a existncia da Comisso.
Com abrangncia nacional e contando com apoio financeiro da Unio, a CNFL passou a realizar os congressos folclricos, desde sempre ambicionados por Mario de Andrade (ibidem,
p.95-9). O movimento tinha o propsito de congregar intelectuais das diversas regies do pas, a fim de construir uma imagem
unvoca da nao brasileira.4 Caberia aos folcloristas a misso
de evitar que as transformaes decorrentes da modernidade
corrompessem a cultura nacional.
4. Vale lembrar que Cmara Cascudo, poca um dos folcloristas mais influentes do pas, fundador da Sociedade Nacional do Folclore em 1941,
teve pouca participao no movimento, caracterizando uma disputa em
torno do campo (cf. Vilhena, 1997).
295
No perodo que vai de 1947 a 1963, a partir dos encontros

organizados5 pelos folcloristas, definiu-se o conceito de folclore
dentro das especificidades da cultura brasileira e o lugar da msica popular dentro dos estudos folclricos.
Assim, no primeiro Congresso Brasileiro de Folclore, em
1951, delineou-se o conceito de fato folclrico, documentado na
Carta do Folclore Brasileiro, reconhecendo como tal as manifestaes da cultura popular no necessariamente tradicionais, de
aceitao coletiva annima ou no (ibidem, p.140). A concepo
de fato folclrico, contida na Carta de 1951, era conflitante, portanto, com o clssico conceito europeu que negava a qualidade
de folclore a todo fato que no tivesse tradicionalidade.
No Congresso Internacional do Folclore transcorrido em
So Paulo, em 1954, polemizando com os folcloristas estrangeiros, a Comisso insistiu no documento de 1951, no isolando o
conceito de popular do de folclore.6 Entretanto, nesse congresso, a msica popular urbana permaneceu excluda dos estudos
folclricos por no possuir tradio, ser de criao espontnea e
selecionada pela coletividade. Sobre o assunto, no se alcanou
consenso entre os folcloristas.
A definio do que deveria ser e no considerado msica
folclrica pelos congressistas esteve baseada, em grande medida, nos estudos de Mario de Andrade e Renato Almeida sobre
o tema.
5. Semana Nacional do Folclore (1948, 1949, 1950, 1952), Congresso Brasileiro de Folclore (1951, 1953, 1959, 1963) e Congresso Internacional de
Folclore (1954).
6. As posies conceituais divergentes resultaram, mais tarde, no Movimento Folclrico Latino-Americano em oposio aos folcloristas europeus e norte-americanos, registrando sua concepo de folclore na Carta
do Folclore Americano, em 1970.
296
Um dos primeiros escritos preocupados com a definio de

uma msica nacional brasileira data de 1928. Em Ensaio sobre
a msica popular brasileira, Mario de Andrade (2006), embora
no se declare um folclorista, afirmando que tais referncias s
lhe interessavam na medida em que serviriam de matria-prima para a criao de uma msica culta nacional,7 sempre esteve
atento s sonoridades populares, buscando registrar a melodia
dos cantos,8 fossem provenientes do campo ou da cidade, nesse
ltimo caso, com maiores restries.
Em A msica e a cano populares no Brasil, artigo
escrito em 1936, Mario de Andrade (2006) refuta o conceito
etnogrfico de cano popular, j que no haveria elementos no
pas para atestar que tal melodia tem mais de um sculo. Desse
modo, a tradio no seria, aqui, um critrio definidor do que
folclore. Tambm admite o autor, a despeito da diferena do
Brasil em relao aos pases do velho continente europeu local de origem das teorizaes sobre o tema , a existncia de
um folclore urbano, como algo caracterstico das naes mais
novas.
Nesse trabalho, considera Mario de Andrade (2006, p.133-4)
as dificuldades americanas com relao ao estabelecimento da
fronteira entre o urbano e o rural, como critrio para definio
do que seja ou no a autntica cultura popular:
As condies de rapidez, falta de equilbrio e de unidade
do progresso americano tornam indelimitveis espiritualmente,
7. Uma arte nacional no se faz com escolhas discriminatrias e diletantes
de elementos: uma arte nacional j est feita na inconscincia do povo. O
artista tem s que dar pros elementos j existentes uma transposio erudita que faa da musica popular, msica artstica, isto , imediatamente
desinteressada (Andrade, 2006, p.13).
8. Os folcloristas brasileiros, at ento, s se preocupavam em registrar as
letras.
297
entre ns, as zonas rural e urbana. [...] Nas maiores cidades do

pas, no Rio de Janeiro, no Recife, em Belm apesar de todo o
progresso, internacionalismo e cultura encontram-se ncleos legtimos de msica popular em que a influncia deletria do urbanismo no penetra. [...] Manifestaes h, e muito caractersticas,
de msica popular brasileira, que so especificamente urbanas,
como o Choro e a Modinha. Ser preciso apenas ao estudioso
discernir no folclore urbano, o que virtualmente autctone, o
que tradicionalmente nacional, o que essencialmente popular,
enfim do que popularesco, feito a feio do popular, ou influenciado pelas modas internacionais.
Essa fronteira porosa e elstica, que define qual repertrio

da msica popular urbana folclrico e qual estritamente comercial, emprestar legitimidade ao discurso dos editores e colaboradores da Revista da Msica Popular, peridico de grande
circulao publicado no Brasil entre 1954 e 1956, com a pretenso de elevar um determinado repertrio da msica popular
urbana ao status de folclore, reclamando sua preservao.
O musiclogo e folclorista Renato Almeida (s. d.), na segunda edio de seu livro Compndio de histria da msica brasileira, constri uma narrativa sobre a origem da msica popular,
relacionada formao do povo brasileiro. Nas primeiras linhas,
Almeida deixa claro que concebe a msica popular como expresso da sntese das trs raas, composta de elementos que caracterizam perfeitamente a mescla que d identidade nao.
Tal perspectiva, como se ver mais adiante, ser recuperada pelos colaboradores da Revista de Msica Popular a fim de
fundamentar uma narrativa em torno do cancioneiro popular
urbano, atribuindo-lhe o status de folclore.
Renato Almeida, evidentemente, no foi o nico a fazer tal
relao, Mario de Andrade tambm entendia a msica popular,
o folclore, como o melhor caminho para perceber a presena dos
trs grupos formadores da nacionalidade.
298
Almeida (s. d., p.16) defendia ainda o conceito de funcionalidade como caracterstico do folclore:
[...] a msica folclrica tem tantas formas quantas so as que o
povo utiliza para a sua vida msica para reza e msica para
trabalhar, msica para a diverso, msica para a bebida, msica
para vrias condies e pocas da vida, mas sempre acompanhamento, que jamais o povo a utiliza em solo, instrumental, coral
ou individual. A msica est infrangivelmente ligada ao verso
ou dana.
Seguindo esse raciocnio, ao dissertar sobre a distino entre a msica folclrica e msica popular, embora reconhea que
estas apaream muitas vezes fusionadas, devido intimidade
do contnuo folc-urbano, sobretudo nas cidades modernas, Almeida (s. d., p.28) defende que a diferena clara, afinal:
[...] ningum confundir o carter de uma moda-de-viola ou de
um ponto de macumba com o de uma marchinha de carnaval ou
de um samba-cano. Aquelas so criaes folclricas de aceitao coletiva e transmisso oral, enquanto estas so obras individuais e popularizadas.
Almeida (s. d., p.28) refora sua posio com a definio de

msica folclrica estabelecida pelo II Congresso Brasileiro de
Folclore de 1953:
Msica folclrica aquela que, criada ou aceita coletivamente no meio do povo, se mantm por transmisso oral, transformando-se, variando, ou apresentando aspectos novos e destinada
vida funcional da coletividade; msica popular criada por autor conhecido, dentro de uma tcnica mais ou menos aperfeioada e se transmite pelos meio comuns de divulgao musical.
Todavia, a despeito de afirmar a distino entre msica folclrica e msica popular, Almeida (s. d., p.31) conhecia e valo-
299
rizava o repertrio urbano, destacando, nessa obra, os nomes

dos compositores que considerava mais representativos Chiquinha Gonzaga, Eduardo Souto, Jos Barbosa da Silva, Noel
Rosa, Zequinha de Abreu, Marcelo Tupinamb, Ataulfo Alves,
Vadico, Joo de Barro, Ari Barroso, Herivelto Martins e Dorival
Caymmi e ainda dois intrpretes de sua preferncia: Carmen
Miranda e Francisco Alves.
Em comum, dentre os critrios elencados para classificar
uma msica como folclrica tanto nos artigos acadmicos publicados na Revista Musical Chilena, quanto nos escritos produzidos por Mario de Andrade (2006) e Renato Almeida (s. d.),
para alm da tradio, da criao coletiva e da funcionalidade,
o folclore definido pelo seu contrrio, por aquilo que no .
Os autores que conceituam a msica folclrica sempre o fazem
afirmando sua diferena. No a msica popular urbana, nem
a dos ndios pr-colombianos, tampouco o batuque dos negros.
No Brasil e Chile, considerou-se a msica folclrica expresso
da mestiagem, resultado da fuso entre ibricos espanhis
ou portugueses e a populao nativa no caso do Brasil, tambm do negro constituindo a sntese da identidade nacional.
A despeito dos limites traados entre msica popular urbana e rural, cabendo exclusivamente a esta ltima o status de
folclore, no Brasil, o samba, msica popular oriunda da cidade,
veio, a partir dos anos 1930, participar das disputa das representaes em torno da identidade nacional. Diferentemente do
Chile, onde a msica folclrica possui um valor per se, como
expresso de um cultura popular que necessita ser preservada e
difundida,9 entre ns a msica popular de origem rural recebeu
um tratamento diferente. Sem o mesmo espao de difuso nos
9. No Chile, diferentemente do que ocorreu no Brasil, no houve uma msica originria do meio urbano capaz de concorrer com as cuecas e tonadas, migradas para a cidade. Ser, portanto, essa msica folclrica a
300
meios de comunicao de massa e identificao com o pblico,

foi apropriada pela msica erudita brasileira como elemento
constitutivo da identidade nacional e posteriormente, nos anos
1960, pela MPB, com o mesmo fim identitrio.
A APROPRIAO DO TERMO FOLCLORE PELA
IMPRENSA ESPECIALIZADA
Nos anos 1950, tanto no Brasil como no Chile, encontra-se,

na imprensa especializada de grande circulao a revista chilena
cran e a brasileira Revista da Msica Popular a denominao
msica folclrica, referindo-se a uma msica presente no meio
urbano, composta por autor conhecido e difundida pelo rdio e
pelo disco. Para alm dos critrios estabelecidos pelos folcloristas para definir um repertrio como representante da autntica
msica popular nacional, assiste-se, ento, a novas apropriaes
do termo. A reafirmao da identidade nacional extrapolava, no
perodo, o restrito campo dos estudos folclricos, sem, no entanto, abrir mo do discurso folclorista, a fim de tradicionalizarr um
repertrio popular veiculado pelos meios de comunicao.
A revista cran tem incio em abril de 1930, sua periodicidade quinzenal, mas logo se torna semanal, assim permanecendo at seu desaparecimento em 1969, totalizando, ento,
2.005 nmeros. Nessa poca, possua em torno de 40 pginas e
era publicada pela Editora Zig Zag.
Embora o assunto principal seja o cinema, as notcias do rdio e do mundo musical ocupavam um bom espao da revistas
em todas as suas edies. Nos anos 1950, por exemplo, o peridico trazia sees que tratavam da programao das emissoras,
como Control Radial. Nessa pgina, elegia-se um programa
base de uma msica midiatizada nomeada, aqui, como msica popular
urbana.
301
de uma determinada emissora para fazer a crtica, ressaltando

aspectos positivos ou negativos, conforme a ocasio. Em Frente a Frente, Marina Navasal entrevistava um msico popular
de destaque e, de forma introdutria, escrevia breves comentrios sobre a vida e a obra do seu personagem.
Mosaico Radial, outra seo dedicada ao rdio, apresentava rpidos comentrios sobre a programao das emissoras,
desde as msicas mais tocadas at os intrpretes mais populares; trazia tambm notcias sobre msicos estrangeiros contratados pelas emissoras chilenas e chilenos que se destacavam
no exterior. Discomania era outro meio de informar ao leitor
os ltimos lanamentos das gravadoras de discos. Essa seo,
assinada pelo editor, era dedicada especialmente aos colecionadores de discos. No fim de cada ms, era publicada uma seleo
dos discos mais populares, segundo a opinio dos respeitados
colecionadores e com base na venda registrada pelos selos de
origem. A indstria fonogrfica e o rdio foram os principais
meios de difuso da msica popular chilena, diferentemente do
Brasil onde a televiso teve tambm um papel fundamental,
sobretudo na poca dos festivais.
Assim, em cran, possvel acompanhar os caminhos trilhados pela msica folclrica. Nota-se, em suas pginas, que, de
meados dos anos 1940 a meados dos anos 1950, os conjuntos
de Msica Tpica Chilena denominao que recebia os grupos
de msica folclrica massiva, desde a dcada de 1920 , mesmo
concorrendo com ritmos estrangeiros, tanto latinos como norte-americano, teriam espao garantido nas emissoras de rdio.
Em 1940, surgiam os primeiros programas dedicado ao gnero:
Cantares chilenos, Chile, su gente, su musica, Maanitas campesinas e Folklore de Chile (Gonzalez; Rolle, 2003, p.417).
Num balano dos programas radiofnicos dedicados msica folclrica, veiculado pela revista em 1950, confirmada a
permanncia dessa tendncia:
302
As emissoras se preocuparam este ano em apresentar, de

forma mais ou menos permanente, espaos que destacam valores
do nosso folclore. Queremos aqui destacar os programas organizados com este fim [...]: Asi Canta asi s, programa de criao
e esforo da Rdio Agricultura. Terturia Chilena (22 horas), na
Rdio Pacifico. E nos espaos de setembro, Tradiciones Chilenas
na Mineria e Alma Chilena na Cooperativa. (cran, 1950, p.18)
Ainda de acordo com cran, nos anos seguintes, entre

1952 e 1954, a msica folclrica massiva alcana seu perodo
de maior veiculao, nas rdios, com novos programas: Cantos
e hechos de Chile (Radio Corporacion, janeiro de 1953), Esta
es la fiesta chilena (Radio Corporacion, dezembro de 1952),
Cantares de Chile (Radio Mineria, setembro de 1953) e Chile
lindo (Radio Cooperativa, abril de 1954). Entre os denominados conjuntos folclricos mais populares do perodo, estavam
Los Baqueanos, acompanhados ou no de Silvia Infanta, Duo
Rey Silva, Los Cuatro Hermanos Silva, Los Hermanos Lagos,
Sonia e Miriam, e, a partir de meados dos anos 1950, integrou
tambm esse time o grupo Los De Ramon. Entre os solistas,
destacaram-se Esther Sor, Mirta Carrasco, Eliana Moraga e
Raul Gardy.
Esses intrpretes apresentavam uma msica folclrica estilizada, adaptada escuta do pblico urbano, diversa daquela autenticamente folclrica. Contudo, os critrios para ser
considerado folclrico no ambiente massivo eram bastante flexveis. Os integrantes de Los Baqueanos, ao serem indagados
sobre a autenticidade de seu trabalho, argumentaram que, para
eles, se o folclore um conjunto de tradies, poemas canes,
danas e lendas populares de um pas, s pode ser o reflexo da
vida deste. E se esta vida evolui, no h razo para que o folclore, que sua expresso viva, no evolua tambm (cran, 1958,
p.14-5). Sem purismos, comentam que esto preocupados com
a tradio, porm reconhecem que antes dela vem o pblico.
303
A estilizao dos conjuntos no ficava s nos arranjos de

vozes ou no instrumental, avanava tambm sobre o figurino e
a criao do cenrio, onde era evidenciado o tpico. Como atesta
um dos articulistas de cran (1959, p.30), referindo-se a Silvia
Infanta e Los Baqueanos, artistas que se apresentavam muito
no exterior:
Uma das caractersticas mais destacadas da atuao do conjunto o esforo por dar a qualidade que merece a msica chilena. Supervisionam os cenrios de suas apresentaes e do ateno especial ao vesturio feminino. Pode-se dizer que o traje da
folclorista chilena no existia e Silvia o inventou.
Na opinio dos msicos, um dos sintomas do profissionalismo podia ser notado na preocupao justamente com o traje
(de huaso e china), cada vez mais alinhado.
Tambm sobre a forma de danar a cueca, os artistas miditicos apresentavam variaes em relao forma original
difundida pelos grupos de projeo folclrica.10 A cantora Mirta Carrasco, ao ser indagada numa entrevista cran (1953,
p.18) sobre o que era preciso para danar a cueca, respondeu
sem constrangimentos: Picardia e sentimento. As cuecas que
eu bailo no se parecem em nada com as de Margot Loyola,11
10. De acordo com Dannemann (1998, p.18): A projeo, num sentido estrito, se circunscreve difuso, a demonstraes de expresses folclricas,
quase sempre coreogrficas e musicais com ou sem complementao cenogrfica, por parte de uma ou mais pessoas, o que, em alguma medida, poderia ser considerado imitao da cultura folclrica, realizada com
maior ou menor acerto. O termo projeo visa ressaltar a artificialidade
do espetculo apresentado por artistas fora de seu ambiente natural.
11. Margot Loyola, tambm pesquisadora e intrprete do folclore, era uma
espcie de representante oficial da autntica msica chilena, participando
304
por exemplo, que se atm a um estilo clssico. Bailo de forma

prpria, minha maneira.
Algumas das reaes a esse processo de massificao da
cano popular folclrica esto registradas no peridico acadmico Revista Musical Chilena, cujo perfil comentou-se anteriormente.
Sob o ttulo Funcin de los grupos de difusin del folclore musical, datado de 1962, perodo em que do dia para noite
surgiram e tambm desapareceram muitos grupos de msica
folclrica, veiculados pelo disco e pelo rdio, segue o artigo assinado por autor indeterminado que se identifica como Agrupacin Folklrica Chilena. No artigo, esse autor apresenta uma
avaliao dos grupos que praticam o folclore musical, fazendo a
distino entre o que chama de autenticamente folclrico e o
tipicamente chileno. Em sua abordagem, analisa os conjuntos existentes nos seguintes aspectos: componentes, repertrio,
personagens, vesturio, ambientao, excurses, investigao,
difuso e assessoria, e, finalmente, objetivos. Destes, detenhome, aqui, somente naqueles itens que sintetizam a ideia central
do autor.
Sobre o vesturio, aps criticar o fato de as personagens
representadas se resumirem ao huaso e china,12 comenta os
trajes masculinos e os penteados femininos:
intensamente de programas veiculados pelo governo nas emissoras de
rdio, sobretudo durante as festas com caractersticas patriticas.
12. Nos conjuntos de msica tpica, a figura masculina era representada pelo
huaso. Trajado com sua roupa de montaria, o huaso constitui uma imagem clssica da identidade chilena, simbolizando a virilidade e o poder
dos grandes proprietrios de terra da zona central do pas. Conjuntos,
como Los Cuatro Huasos, seguidos por Los Huasos Quincheros, intrpretes de cuecas e tonadas, divulgaram e fixaram massivamente essa personagem no imaginrio nacional e internacional, contribuindo tambm
para a difuso e perpetuao dessa tradio. china, parceira dos huasos
305
Uma nota chocante por sua falta de acordo com a realidade, constitui o vesturio de alguns conjuntos que inclui detalhes
como o excessivo adorno do traje masculino; a impropriedade do
penteado das mulheres [...]. Tudo se refere quase exclusivamente
ao campesino da zona central, no se vendo, salvo excees em
apresentaes de divulgao como das que nos ocupam, a manta
comprida, o poncho, nem a manta de castilla, de uso corrente nos
climas mais ao sul e outras mostras de vesturio prprio de outras zonas. (Agrupacin Folklrica Chilena, 1962, p.72)
Independentemente dos purismos, tem razo nosso autor

quando reclama da ausncia de personagens e trajes de outras
regies, como o poncho que seria muito utilizado pelos msicos da Nueva Cancin. Entretanto, fazia tempo que a zona
central havia sido definida como a mais representativa da cultura chilena. A cidade de Santiago, a localizada, era o centro
poltico-administrativo, econmico e cultural do pas. Da capital
da Repblica emanavam as representaes de uma identidade
comum para todo o territrio nacional.
Outro aspecto que incomoda o nosso autor a falsa identidade propagada por esses grupos folclricos no exterior. Ao
tratar do item turns, observa que o autenticamente folclrico substitudo por formas estilizadas, pelo tipicamente chileno. Ataca, ainda, o que chama de desconhecimento da
msica folclrica, manifestado na introduo demasiada de
instrumentos, nas harmonizaes indevidas e na insistncia no
canto coral em detrimento da simplicidade musical, base de
violes e do canto individual ou de duplas, mais comuns no
meio rural.
Ao distinguir o tpico e o autntico, reivindica o autor
a difuso do que entende pelo verdadeiro folclore, desconsina dana, caberia um papel secundrio de pouco destaque todo o seu
movimento no sentido de valorizar a performance do huaso.
306
derando que este tambm uma construo, uma tipificao

construda a partir de selees, interpretaes e representaes
possveis dessa realidade para fora de seu meio. No concebe o
autor que a deturpao desta autntica msica folclrica possa ser considerada uma releitura, possibilitando sua reproduo
e perpetuao no meio urbano.
No item objetivo, olhando para o cenrio poltico mundial polarizado da guerra fria, o nosso folclorista explana sobre
a provvel razo que teria intensificado essa valorizao da autntica msica folclrica chilena. Ao agrupar diferentes pases
em apenas dois blocos distintos, essa nova ordem teria descaracterizado as culturas nacionais, provocando reaes afirmativas.
O momento atual, que agrupa as diversas nacionalidades
em campos comuns, com fins econmicos, polticos, culturais e
outros, que as solidarizam e as unem, tende por reao a marcar
o nacional. Isto explica o interesse pelos estudos folclricos e o
aumento dos grupos que o cultivam. (Ibidem, p.74)
Membro de um grupo de difuso do folclore musical,

conclui o nosso autor que os grupos folclricos deveriam estar comprometidos com uma funo pedaggica, contribuindo
para a formao de uma conscincia folclrica. E para tal funo faz-se necessria uma capacitao, o que significaria seguir
um determinado manual que lhes permitisse apreender o
verdadeiro conceito de folclore musical. A arte, aqui, moda
dos governos de ideologia fascista, apreendida como um instrumento para forjar conscincias.
Entretanto, se, por um lado, a msica folclrica interpretada por esses conjuntos de msica tpica no agradava aos mais
puristas, que insistiam em selecionar e fixar no tempo o que
deveria representar a verdadeira msica popular nacional, por
outro, o rdio, o disco e a imprensa escrita, ao veicularem e registrarem as releituras realizadas da msica folclrica por esses
307
grupos de msica tpica, permitiram que esse repertrio museificado ganhasse vida, perpetuando-se e propagando-se nacional
e internacionalmente
Posteriormente, na dcada de 1960, ante os novos fenmenos musicais, como o neofolclore e a Nueva Cancin Chilena,
ser essa msica tpica, formatada e perpetuada pelos meios de
comunicao, reivindicada como referncia da autntica da msica folclrica chilena, atualizando a tradio.
Nos anos 1950, o espao das rdios brasileiras era ocupado
menos pelo samba e mais pelo samba-cano, pelo bolero e jazz,
e, no final da dcada, pelo rock. Nessa poca, eram populares as
cantoras Emilinha Borba, Marlene, Linda e Dircinha Batista,
Dalva de Oliveira, Doris Monteiro, Angela Maria, Nora Ney,
Elizete Cardoso. Dentre os homens, fizeram sucesso Cauby Peixoto, Orlando Silva, Francisco Carlos, Nelson Gonalves, Jorge
Goulart, Carlos Galhardo e Silvio Caldas.
nesse cenrio que a Revista da Msica Popularr (RMP)
surge com o propsito de fixar e perpetuar o samba carioca da
dcada de 1930, como representante da tradicional msica popular brasileira. importante ressaltar que a inteno da RMP no
era ser a vitrine dos ltimos sucessos do rdio e tampouco trazer
a notcia sobre o circuito musical de seu tempo. Seu objetivo, claramente, era estabelecer os cnones, as balizas para se diferenciar
a dita msica popular de qualidade daquela cada vez mais massiva, veiculada pelos meios de comunicao e aplaudida pelos fs
ouvintes. As pginas da RMP dedicavam-se a explicar, legitimar
e difundir essa proposio, buscando, para isso, os argumentos
disponveis no perodo, sobretudo o discurso folclorista.
Vale notar que a Revista da Msica Popular, surgida no
Brasil em 1954 e em circulao at 1956, com edies mensais
ou bimensais, era destinada a um pblico restrito de colecionadores e aficionados da msica popular carioca das primeiras
dcadas do sculo XX.
308
Diversos foram os colaboradores da RMP, entretanto,

durante os dois anos que durou a publicao, poucos foram
aqueles que contriburam assiduamente, o que resultou numa
revista sem muitas sees fixas. Dentre as que persistiram at
o final da publicao, figuravam Histria social da msica popular, coluna de Marisa Lira; Msica dentro da noite, Fernando Lobo; as crnicas de Prsio de Moraes, dentro da seo
Um tipo da msica popular; e O rdio em trinta dias, de
Nestor de Holanda. Relativamente constantes foram tambm
as sees que tratavam da produo discogrfica, fazendo uma
seleo que visava direcionar o consumo desse produto pelos interessados na msica popular brasileira de qualidade:
da autoria de Lcio Rangel era Disco do ms; organizada
por Cruz Cordeiro, figurava a Discografia mensal da msica
brasileira; e partilhada por diferentes profissionais era a seo Discografia completa, trazendo a obra integral daqueles
considerados membros do clube seleto da autntica msica
popular.
Do universo de artigos escritos pelos colaboradores da
RMP, destaco alguns excertos de autoria de Marisa Lira e de
Cruz Cordeiro, relacionados diretamente folclorizao do popular.
Marisa Lira foi integrante da Comisso Estadual do Folclore, dedicando-se a estudar a msica popular urbana. Seus
artigos, na revista, atestam o embasamento da autora nos estudos sociolgicos e etnogrficos a fim de dar sustentao s suas
proposies. Em seus escritos, decidida a referendar o samba
carioca como folclore urbano, Lira desenvolve uma narrativa
que relaciona essa msica formao do carter nacional. O
samba carioca seria, assim, a melhor expresso da mestiagem.
Em A msica das trs raas, como notrio pelo prprio ttulo, Lira (1955, p.6-7, 39) lana mo de uma digresso que busca
no sculo XIX as razes desse cancioneiro:
309
S no sculo XIX comearam a evidenciarem-se as tentativas mestias de nacionalizao. As festas populares, notadamente
as do Esprito Santo, que o povo de antigamente tanto apreciava,
eram alegradas por um conjunto de negros escravos, que exerciam outras funes, na maioria de barbeiro, e que por isso passou a ser conhecida como msica de barbeiro.
[...]
Tocavam as msicas em voga e com uma certa liberdade. Os
lundus, as tiranas, os fados e fandangos eram executados barulhentamente, em verdadeiros requebros sonoros.
[...]
A msica dos barbeiros foi o ponto de partida da nacionalizao da msica popular. Essa maneira provocante de tocar foi
dominando o gosto popular e em breve foram surgindo outros
grupos que, para se tornarem queridos, foram imitando a msica dos barbeiros. Os lundus satricos, registros sonoras da vida
popular, iam surgindo aqui e ali. [...] E, como sempre, havia uma
diviso social: a modinha terna, dolente ficava nos sales entre
a aristocracia da poca. Os grupos que passaram a dominar os
arrasta-ps das estalagens e das pagodeiras dos capadcios eram
os de segunda categoria, transformando-se em choros, to
chorosas eram as interpretaes dos chores [...]. O choro
uma cano autenticamente carioca.
Os chores tiveram sua poca de glria. Os verdadeiros
choros compunham-se de flautas, violes, cavaquinho, entrando
quase sempre o oficleide e o trombone. Os choros eram indispensveis s festas juninas, casamentos aniversrios e batizados.
[...]
Catulo, Stiro, Bilhar, Ovale e at o grande Vila Lobos foram
grandes chores cariocas que precederam a essa turma do nosso
tempo comandada por Pixinguinha, figura mpar na msica popular carioca que, com Joaquim Antonio da Silva Calado e Patpio
Silva, formavam a trade magnfica dos flautistas brasileiros.
Dos Chores aos sambistas foi apenas um passo. E a msica
popular enriquecendo-se cada vez mais, encerra uma histria romanceada que promete grandes surpresas ao pesquisador.
310
A folclorista, na sua exposio, tece relaes e transposies

que levam de um gnero ao outro, da msica dos negros escravos, o lundu, s criaes autorais do choro e termina afirmando
que o samba tem a mesma raiz evolutiva. A autora ainda situa
os gneros por classe social e localiza as comemoraes em que
esses ritmos se faziam presente. A monumentalizao dos msicos responsveis pela evoluo do cancioneiro urbano, mais
especificamente dos chores, ganha destaque na sua narrativa.
Os artigos de Marisa Lira reunidos na RMP apresentam, em
captulos, uma breve histria das origens do samba carioca a
fim de tradicionalizar o popular urbano.
Ainda em outros dois artigos publicados na RMP, Marisa Lira escreve sobre a modinha e sua evoluo. Em um
deles, atribui a Catulo da Paixo Cearense o ressurgimento
da modinha no sculo XX. Alm de Catulo, a autora destaca
tambm Eduardo das Neves como outro grande modinheiro. Traando novamente uma linha evolutiva, a folclorista
coloca Vicente Celestino como o ltimo trovador de rua.
[...] um timo cantor de modinhas. Na sequncia, destaca
Francisco Alves e Silvio Caldas como interpretes do gnero.
E por fim afirma:
Depois surgiu a cano brasileira, sem dvida a forma mais
estilizada da modinha. E como tudo que moderno abafa o antigo, a cano fez esquecer a modinha. [...] Os compositores famosos fazem canes que conservam as caractersticas gerais das
antigas modinhas: lirismo e romance. Mas de qualquer modo
msica dolente, sentimental, e encantadora, modinha de ontem,
cano de hoje, que a alma brasileira extravasa na msica o sentimentalismo da raa. (Lira, 1956, p. 40)
Inventando personagens e destacando gneros, a folclorista

urbana aponta para duas razes da msica popular. Uma, mais
ritmada, oriunda da msica negra e que seria responsvel pela
311
origem do samba, e outra de caractersticas meldicas que daria

origem s modernas canes brasileiras.
Numa narrativa prxima de Marisa Lira, recorrendo aos
argumentos cientificistas do discurso folclrico, Cruz Cordeiro
(1955), redator e editor da primeira publicao brasileira sobre
msica, a revista Phono-Arte (1928-1931), publica, na edio
nmero 7 da RMP, o artigo Folcmsica e msica popular brasileira, no qual enfoca a diferena entre folkmsica e msica
popular. Tema caro aos que pretendiam legitimar a cano popular urbana como manifestao folclrica. Vale aqui a longa
reproduo de alguns excertos do artigo, a fim de seguirmos
o raciocnio do autor que atribui as origens da cano popular
carioca folkmsica.
Folclore: [...] cincia que trata de tudo que ou se tornou
tradicional (transmitido de gerao em gerao, oralmente ou
no), funcional (de cerimnia ou festividade coletiva), e tpico
(prprio ou caracterstico de um povo).
Folkmsica: (do anglo-saxo folk music, msica do povo) a
qual faz parte, em conseqncia, do folclore, significa tambm,
em conseqncia, a msica que tradicional, funcional e tpica
num povo, num pas ou regio.
Msica Popular: significa a folkmsica ou no que se popularizou, quer dizer, que foi aceita pelo povo, coletivamente num
pas ou regio. Exemplifiquemos:
Se uma Congada, um Reisado, um Bumba-meu-boi, so
tradicionais ou tpicos de certas regies do Brasil, j um frevo, de
Pernambuco, ou uma escola de samba do Rio de Janeiro, por serem criaes relativamente modernas do nosso povo, isto , sem
tradio propriamente dita, so apenas tpicos, mas em ambos
folcmsica brasileira e, portanto, do folclore brasileiro. (Cordeiro, 1955, p.6)
Aps definir folclore e folkmsica, Cordeiro passa, em seguida, a particularizar algumas manifestaes como o frevo e
312
as escolas de samba que, por serem criaes relativamente modernas, no possuiriam tradio, mas nem por isso deixariam de
ser folclore brasileiro.
O autor se apropria das proposies contidas na Carta do
Folclore Brasileiro de 1951 que, ao definir fato folclrico, reconhece como tal as manifestaes da cultura popular no necessariamente tradicionais. Tambm Mario de Andrade (1963,
p.279-81) havia atribudo valor folclrico para os sambas que
descem do morro carioca, mesmo quando no sejam tradicionais e apesar de serem urbanos.
Para Cordeiro (1955), vlida a proposio de que a folkmsica pode ser considerada popular desde que seja acolhida pelo
povo, mesmo sem ser por ele produzida.
Na sequncia, Cruz Cordeiro (1955) continua discorrendo sobre tema e passa ilustrar, com exemplos, cada caso. Nessa
perspectiva, o frevo classificado pelo autor como folkmsica, afirmando que o termo frevo teria aparecido pela primeira
vez no Carnaval de 1909, esse seria o caso tambm da marcha
carnavalesca: que substituiu o Z Pereira, o carnavalesco zabumbar de bombos e tambores da poca de D. Pedro II, o qual
era folcmusica de origem lusa (ibidem, p.7). O samba-maxixe
nomeado pelo folclorista como msica de transio. Do samba-maxixe teria se originado o samba, msica popular, confirmando como data oficial, 1917, com Pelo telefone, de Ernesto
dos Santos (Donga). Entende Cordeiro que essa msica ainda
era samba-maxixe ou amaxixado: Pois a histria do samba,
folkmsica brasileira, bem outra, como passaremos a ver.
Em seguida, passa narrativa dos encontros e das fuses
musicais que desembocariam no samba carioca (msica popular), iniciando pelo choro e pelo samba de batucada, na sua concepo, tambm msicas de transio.
Para Cordeiro, o Carnaval funcionaria como propiciador
dos cruzamentos entre o choro e a batucada do samba de mor-
313
ro. Essa mestiagem, nas palavras do autor, teria originado algo

novo, qual seja: uma msica popular urbana.
Numa concluso parcial da sua anlise, a festa carnavalesca era a responsvel pela perpetuao da folkmsica no espao
urbano.
Essa valorizao do Carnaval atravessava outras pginas
da RMP.13 Em comum, concebia-se o Carnaval como uma festa popular, como uma manifestao espontnea, coletiva, com
carter funcional, portanto tipicamente folclrica. E mais, relacionavam o Carnaval msica popular urbana, construindo
uma narrativa que parte de antecedentes como o Z Pereira e a
Festa da Penha para chegar aos nomes de Sinh, Pixinguinha,
Donga e denominada Velha Guarda da cano popular carioca.
Nessas conexes, h claramente a inteno de buscar uma raiz
folclrica para o samba urbano, uma raiz que homologue sua
autenticidade.
Mas, de volta ao artigo de Cruz Cordeiro, seus argumentos
foram postos em dvida por um leitor que se atreveu a enviar uma carta redao, questionando a competncia do autor para tratar do assunto. Da resposta de Cordeiro ao leitor,
evidenciam-se as referncias tericas que estariam respaldando
seu discurso, como o Dicionrio brasileiro de folclore, no qual
constavam as definies rudimentares de msica folclrica e de
msica popular; os j citados I Congresso Brasileiro de Folclore
13. De janeiro de 1955, o primeiro artigo sobre o tema. Assinado por Claudio
Murilo, o texto se preocupa em historicizar a origem da Escola de Samba
Portela, desde 1922. Em fevereiro desse mesmo ano, Marisa Lira escreve
sobre as origem do Carnaval no Brasil. Jota Efeg tambm escreve sobre o
Carnaval carioca na edio de setembro de 1955, a partir da Festa da Penha,
que constitui, na sua concepo, preldio do Carnaval carioca. Da edio
de abril de 1956, j que entre janeiro e maro a revista no circulou, data o
outro artigo de Claudio Murilo, agora sobre a histria da Mangueira.
314
de 1951 e o Internacional de 1954; a Histria da msica brasileira, de Renato Almeida e seu artigo publicado no Jornal do
Comrcio, de 5 de dezembro de 1954, no qual trata das fronteiras existentes entre a msica folclrica e a popular.
Com tais citaes, Cordeiro demonstrava estar totalmente
respaldado cientificamente, a par das discusses em torno do
assunto. Embora no fosse um folclorista, estava pronto para se
apropriar dessas referncias no s para defender a preservao
e perpetuao do que entendia ser a autntica msica popular
brasileira, mas tambm para estabelecer certos cnones, visando
evitar seu desvirtuamento. Esse nacionalismo musical objetivava
evitar as novidades samba-bolero, mambo, jazz decorrentes dos avanos tecnolgicos e da intensificao das trocas comerciais que acentuavam os intercmbios culturais. Era preciso que
os compositores e intrpretes mais recentes da cano popular
pautassem suas criaes pela tradio. Tanto que a RMP no se
furtava a elogiar os cartazes da poca que, na concepo de seus
editores, estavam comprometidos com o samba de raiz, como
Elizete Cardoso, Araci de Almeida (que nos anos 1950 era ativssima nas boates cariocas e paulistas), Dircinha Batista, entre outros. Era necessrio que os ouvintes rejeitassem os formatos aliengenas, e, para tanto, era preciso educar a escuta do pblico. Se
esse nacionalismo pode soar xenfobo nos dias de hoje, quando
a ideia de fuso cultural atravessa como tendncia da produo
artstica contempornea, nos anos 1950, logo aps duas grandes
guerras e em plena guerra fria, ser nacional era uma condio de
afirmao no cenrio poltico mundial.
Embora a Revista da Msica Popularr tivesse um propsito
diverso da chilena cran, pode-se afirmar que ambas contriburam
para a fixao de um determinado repertrio como representante
da msica popular nacional. Se a RMP lutava contra a degenerao
do samba autntico promovida pelas interferncias sonoras alctones veiculadas pelos meios de comunicao de massa, no deixava,
315
todavia, de reconhecer como genuinamente popular um repertrio

formatado, desde sempre, pelos suportes miditicos. O samba dos
anos 1930 popularizou-se primeiro pelo disco e depois no rdio. A
revista cran no teve a preocupao de fazer a defesa da genuna
msica folclrica nacional, mas colaborou, ao lado de outros peridicos de grande circulao, para a difuso da denominada msica
tpica chilena, que, em seguida, se tornaria referncia de autenticidade perante as novas tendncias que surgiam. Ambos os peridicos, cada um sua maneira, contriburam para a reinveno e
fixao de uma tradio ao elegerem um determinado repertrio
da msica popular midiatizada como a msica folclrica nacional.
CONSIDERAES FINAIS
Os estudos folclricos na Amrica Latina, particularmente

no Chile e Brasil, estiveram, desde sempre, relacionados ideia
de preservao de um passado em vias de extino como elemento constitutivo das identidades nacionais. A msica, pelo
seu carter de cultura oral, foi, logo de incio, um objeto caro
aos estudos folclricos. Entretanto, a msica eleita por esses estudiosos no seria aquela dos povos primitivos, dos aborgenes
objetos dos estudos etnogrficos , mas uma msica capaz de
representar uma identidade mestia de nao.
No Chile, essa msica mestia cuecas e tonadas foi localizada na regio central do pas, rea economicamente ativa e
centro poltico-administrativo. Esses ritmos campesinos, folclorizados pelos estudiosos que pretendiam fixar um formato para
sua expresso, h pelo menos duas dcadas, j conviviam no espao urbano, adequando-se aos suportes miditicos e a um pblico citadino, isto , j haviam sofrido modificaes substanciais, o
que, entretanto, no inibiu o trabalho de preservao dos folcloristas. Ao contrrio, era preciso demarcar uma fronteira entre o
que era de fato a autntica msica popular chilena e aquela cada
316
vez mais corrompida pelo mercado. A soluo encontrada para a

definio desse repertrio foi a gravao de um disco contendo o
mais caracterstico da msica popular chilena.
No Brasil, esse processo de folclorizao do popular fora
mais complexo por causa da concorrncia com uma msica popular urbana veiculada pelos meios de comunicao de massa,
primeiro o disco e depois o rdio, desde o incio do sculo.14
Coube nossa msica propriamente folclrica, aquela de origem campesina, restringir-se ao seu regionalismo ou integrarse nossa msica culta como elemento constitutivo da nacionalidade. Desse modo, a despeito da eterna polmica entre os
estudiosos do assunto sobre considerar ou no essa msica popular urbana como representante da msica nacional, tendendo
em regra a exclu-la, prevaleceu no Brasil esse repertrio como
representante de nossa nacionalidade.
Na dcada de 1950, jornalista e folcloristas se uniriam na
publicao idealizada por Lcio Rangel, a Revista da Msica
Popular, a fim de legitimar o samba carioca das primeiras dcadas do sculo XX como a msica folclrica brasileira. Para tanto,
houve um trabalho de seleo e monumentalizao de compositores e intrpretes relacionados ao perodo. Esse repertrio
deveria ser museificado a fim de garantir que se preservasse o
genuno, o autntico, a essncia de nosso cancioneiro popular.
Com tal propsito, nota-se, nas pginas da RMP, um esforo concentrado da parte desses estudiosos brasileiros para
encontrar uma raiz folclrica, leia-se rural, para tais manifestaes urbanas, a fim de tradicionaliz-las.
A particularidade desse movimento em prol da defesa de
uma msica popular genuinamente nacional, leia-se folclrica,
14. A Casa Edison, de propriedade do Fred Figner, tem suas primeiras gravaes datadas de 1902. Dentre elas, esto modinhas, maxixes, polcas, lundus e o primeiro samba gravado, Pelo telefone, em 1917.
317
nos anos 1940 e 1950, foi o lugar que esse discurso ocupou nos
meios de comunicao de massa, apesar de muitas vezes dirigirse contra os prprios. Guardadas as diferenas quanto origem
dos repertrios integrados s representaes da identidade nacional no Brasil e Chile, em comum, nos dois pases, a perpetuao desse simblico sonoro dependeu de sua larga veiculao e
difuso pelos meios de comunicao.
Assim, o Chile dos anos 1950 assistiu eleio de um folclore
massivo, no por acaso tambm denominado msica tpica chilena,
como representante da identidade sonora da nao. Tal fato pode
ser atestado por aqueles que entendiam as novas tendncias como
desvio da tradio: os detratores do neofolclore e depois a nova
cano tinham como referncia de autenticidade essa msica folclrica formatada e propagada pelos meios de comunicao.
Nessa mesma poca, no Brasil, o samba dos anos 1930 era
folclorizado, reivindicado como tradio pelas pginas da Revista da Msica Popular. Nascido na cidade e difundido pelos
meios de comunicao, o samba carioca das primeiras dcadas
do sculo XX foi apropriado pelos folcloristas urbanos como o
mais autntico representante de nossa identidade mestia de
nao. O repertrio propriamente folclrico aquele oriundo
do meio rural no alcanou, aqui, o status de representante da
identidade nacional, limitando-se a ser uma expresso de nossos regionalismos. semelhana do Chile, os detratores das novas tendncias musicais que surgiram nos 1950 e 1960 a bossa
nova e depois o tropicalismo tinham no samba da poca de
ouro15 sua referncia de autenticidade.
15. Expresso cunhada pelos intelectuais dedicados a transformar o samba

dos anos 1930 em representante da msica popular brasileira e acatada
pelas sucessivas geraes de estudiosos do assunto, corroborando a tradio inventada.
318

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13
Vanguardia, cultura de masas y resistencia cultural
en San Pablo y Santiago en los aos ochenta
Juan Pablo Gonzlez1
Desde su consolidacin en la dcada de 1920, la cultura de

masas haba permanecido al margen de las vanguardias artsticas. Si bien hay una primera seal en la utilizacin de productos
de la industria como objetos de antiarte con el dadismo, en la
relacin del arte con el cabaret y en la atencin medial otorgada a la generacin beat, fue en los aos sesenta, con su impulso de innovacin, reforma y revolucin, cuando se produjo
un acercamiento mutuo. Por un lado, la vanguardia artstica se
acercaba a la cultura de masas con el pop art, por ejemplo ,
y por el otro, la cultura de masas se acercaba a la vanguardia,
con la msica beat y la tropicalia. En ambos casos, estamos
frente a fenmenos de desterritorializacin del lenguaje, que
cuestionan las divisiones entre arte superior y cultura popular inferior, consolidadas con el advenimiento de la burguesa.
Al expresar una relacin irreverente y creativa con el legado
cultural europeo, el concepto modernista de antropofagia, por
ejemplo, tambin expresa la irreverencia con la propia dicotoma entre alta y baja cultura.
En Amrica Latina, el modelo segregacionista burgus, se
reprodujo sin tanto xito que en Europa, pues nuestra sociedad
1. Acadmico del Instituto de Msica de la Pontificia Universidad Catlica
de Chile.
320
Juan Pablo Gonzlez
mestiza no permita instalarlo de la misma manera. Parodiando

a Alejo Carpentier, los aportes musicales ms originales latinoamericanos han llegado del campo, del estudio de grabacin o
de la sala de conciertos.
Los cuestionamientos de los aos sesenta al orden esttico
imperante, surgan del incremento del dilogo entre las artes y
la bsqueda de renovacin esttica mediante la incorporacin
del cotidiano urbano e industrial a la creacin artstica. Andy
Warhol expresaba la banalidad y el vaco de la sociedad estadounidense mediante su produccin industrializada de arte; sus
largas pelculas sin argumento; y su decadente banda de rock
Velvet Underground. Un poco ms tarde, Caetano Veloso resonaba con la falta de sentido de la modernidad en dictadura en
algunas canciones de sus LPs Ara azul (1973) y Jia (1975).
En estas canciones, posibles de catalogar como antisistmicas,
se manifiesta la ruptura de la tendencia orgnica, integradora
y dialogante de la cancionstica de fusin de fines de los aos
sesenta, destruida por la interrupcin de las utopas durante el
reinado de las dictaduras militares en Amrica del Sur.
Los cruces entre cultura popular y vanguardia en nuestra
regin, se han producido, paradojalmente, tanto en contextos
de libertad como de falta de libertad. En ambos casos, se trata
de prcticas culturales, que si bien celebran su propia condicin
contracultural, tambin ponen en juego el sinsentido y la violencia de la cultura de masas de la cual se alimentan. De este
modo, la integracin de lenguajes promovida por la fusin de
fines de los sesenta, se transform en choque; el dilogo devino
en discusin; lo obvio se volvi extrao; y lo especial se hizo
cotidiano.2
2. Como seala Omar Corrado (1999), la cancin se transform, finalmente,

en una operacin crtica del conocimiento.
Vanguardia, cultura de masas y resistencia cultural en San Pablo y Santiago...
321
En dos canciones del LP Jia, Damin Rodrguez (1999,

p.404) destaca la sistemtica anulacin de la relacin causa y
efecto que domina el discurso convencional de la cancin. Sin
una direccin definida, la cancin parece deambular, carente de
un discurso lineal o progresivo. Todo esto, dentro de la gran
economa de recursos propia del minimalismo.
Con la generacin de relevo de los aos ochenta, aumentaba el rango de influencias y cruces, muchos de ellos aparentemente contradictorios. Estamos ante la formacin de un nuevo
puente entre lo vulgar de la cultura de masas y lo elitista de la
cultura artstica. La coexistencia de lenguajes opuestos en esta
nueva produccin popular de vanguardia que podemos llamar
de contrafusin , producir fricciones con la industria musical,
por un lado, y con el mundo del arte especialmente el Conservatorio por el otro. Es desde esta friccin que se construye
el campo contracultural de la vanguardia ochentera y que se
producen las condiciones de su propia disolucin. El Conservatorio se cerrar sobre su tradicin bicentenaria y la industria
musical absorber las divergencias como siempre lo ha hecho
cubrindolo todo con el manto conciliador del pop.
El Cono Sur de Amrica, prdigo en dictaduras militares
en los aos ochenta, tambin fue prdigo en msica de contrafusin, con aportes de Arrigo Barnab y Premeditando o Breque, entre otros, en San Pablo; Leo Masliah en Montevideo;
Liliana Herrero en Rosario; y Fulano y Electrodomsticos en
Santiago.
Este estudio comparado de las vanguardias musicales
mediatizadas de San Pablo y Santiago en los aos ochenta,
considera tres elementos centrales de anlisis esttico: la administracin del gnero musical por negacin, travestismo o
contrafusin; la articulacin de prcticas estticas y sociales
opuestas, tanto musicales como literarias dodecafona/funk
/
,
Stravinsky/msica caipira; comics/tropicalia, radio/poesa; y la
322
Juan Pablo Gonzlez
bsqueda en las letras de crtica a la cultura de masas, nihilismo, erotismo, violencia, y, por sobre todo, irona y stira. Ser
el desmontaje desde el humor de las convenciones y clichs de
la cultura dominante algo ya practicado por la tropicalia una
de las caractersticas centrales de la crtica realizada por la contrafusin de los aos ochenta (Ramos, 1995, p.228).3
ESCENA CONTRACULTURAL
Tanto en Santiago como en San Pablo, la escena musical de

vanguardia de masas, estar ligada a otras manifestaciones de
avanzada, en especial el teatro y las artes visuales, y contar con
espacios administrados desde el interior de la propia escena contracultural. Se destacan como epicentros de este fenmeno los teatros Lira Paulistana de San Pablo y Trolley de Santiago, que son los
nuevos Cabaret Voltaire, de los dadstas de los aos diez.4
Lira Paulistana (1979) era un teatro pequeo, de 200 localidades, lo que facilitaba el montaje de producciones independientes de vanguardia, con poco capital que arriesgar. El pblico
tena un alto grado de complicidad con lo que all se ofreca y
se adaptaba sin protestar a posibles problemas de produccin o
cambios de ltimo minuto en la programacin (Fernandes de
Oliveira, 2002, p.19-21). En el discurso brasilero, se destacar
el carcter independiente de estas producciones; concepto que,
como afirma Maria Martins, destaca tanto el autofinanciamiento como el control total del proceso de produccin por parte del
artista (ibidem, p.62).
3. Escuchar Diverses eletrnicas en Clara Crocodilo de Arrigo Barnab.
4. La primera celebracin dadasta en el Voltaire (5.2.1916), consisti en
un espectculo de variedades con canciones francesas y alemanas, msica
rusa y negra y exposiciones de arte. Disponible en: <http://es.wikipedia.
org/wiki/Dadasmo>. Acceso en: 13 abr. 2009.
323
Si bien este tipo de producciones han existido antes en la

industria discogrfica tanto brasilera como chilena con msicos y productores que no forman parte de los sellos que los
editan , en los aos ochenta se intensifica un discurso por la
demanda de independencia, mientras se busca radicalizar la
propuesta esttica e ideolgica desde la prctica.
Fieles a su naturaleza antisistmica, los msicos que frecuentaban la Lira Paulistana no se consideraban parte de un
movimiento, incluso algunos de ellos se sentan restringidos en
sus aspiraciones de masividad por el propio concepto de vanguardia. All tocaban msicos como Itamar Assumpo, Vnia
Bastos, los grupos Prememeditando o Breque, Rumo y Sossega
Leo, y asista, aunque no tocaba, el compositor y pianista de
vanguardia Arrigo Barnab. La prensa especializada fue la que
los defini como parte de un movimiento paulistano de vanguardia. Esto ocurra a partir de los LPs conceptuales de Arrigo
Barnab, Clara Crocodilo y Tubares voadores, que mezclan
msica de rasgos stravinskianos y dodecafnicos con funk, locuciones radiales e historietas, es decir, lo elitista con lo vulgar.
A pesar de la resistencia de estos msicos por considerarse parte de un movimiento articulado de vanguardia, ellos
poseen rasgos comunes desde el punto de vista generacional,
ideolgico, esttico y artstico, que permiten aglutinarlos como
vanguardia paulista. Entre estos rasgos comunes sobresalen la
actitud irreverente hacia la alta cultura; la bsqueda de lenguajes integrados al interior de las artes; un impulso casi intuitivo
hacia la vanguardia como ruptura con el orden represivo; la independencia de los sellos discogrficos; y su radicacin territorial en el barrio de Pinheiros y en la propia Lira Paulistana.
En Santiago, los aos setenta se despedan con John Travolta y sus imitadores en cines y radios y con las canciones de
Violeta Parra en las frgiles peas folklricas. Todo esto, bajo
un rgido toque de queda que haca que la fiebre de Sbado por
Juan Pablo Gonzlez
324
la noche, chocara contra los muebles de la casa (Contardo; Garca, 2005, p.190). Las universidades chilenas, tal como las brasileras, brindaban cierta proteccin a la actividad cultural juvenil,
de modo que los estudiantes podan organizar festivales de la
cancin, caf conciertos y peas folklricas con alguna libertad.
Esta experiencia demostraba que la cancin popular permita
conquistar espacios propios en dictadura. La generacin de relevo de los aos ochenta, construy una identidad propia por
oposicin a las tendencias culturales y tambin contraculturales de la dcada anterior.
A mediados de 1983, Pablo Lavn, un diseador chileno que
regresaba al pas luego de trabajar nueve aos en Londres, fundaba el teatro y sala de fiestas El Trolley (1983-1986), en la sede
sindical de los ex trolebuseros, ubicada en la periferia norte del
centro de Santiago. Hay aqu una diferencia importante con
Lira Paulistana, ubicado en un barrio con alta presencia de estudiantes, artistas e intelectuales como Pinheiros y el territorio
libre de Vila Madalena, un sector de alta produccin cultural.
Este hecho no slo asegurar un pblico conocedor e interesado
en nuevas propuestas artsticas, sino que le permitir a los dueos del teatro crear un centro de promociones culturales, que
inclua productora, editorial, grabadora, diseo grfico y venta
de producciones culturales independientes.5
En este caso, la Lira Paulistana se alimenta y alimenta una
prctica (contra)cultural que habita un lugar determinado de
la ciudad y conjuga un sentido de pertenencia a ella, formando
parte de la sociabilidad urbana que all se desarrolla. El Trolley, en cambio, se inserta en un barrio ajeno a la naturaleza de
su propuesta, adscribindose ms a la idea de intervencin del
espacio urbano desarrollado por las artes visuales. Esta prcti5. Entrevista a Flavio Dias en Fernandes de Oliveira (2002, p.50). Ver tambin Fernandes de Oliveira (2002, p.58).
325
ca posee cierto grado de violencia, pues irrumpe e interrumpe

un estado de cosas ajenas a ella. El Trolley estaba en un barrio
donde convergen los prostbulos, la crcel y el cuartel central
de la polica en dictadura, lo que lo sita en los lmites de la
sociabilidad urbana. Los estudiantes, artistas e intelectuales no
viven all, estn dispersos en una ciudad tambin dispersa, separados en barrios segn su origen social, en un Santiago muy
segregado socialmente.
Al diseador y fundador de El Trolley, se asociaba Ramn
Griffero, un socilogo y dramaturgo chileno que regresaba de
su exilio en Blgica. El objetivo era financiar con fiestas sus
montajes teatrales para la Compaa Fin de Siglo, especialmente
fiestas de ao nuevo y recitales bailables. Los grupos invitados
provenan de las dos escenas predominantes del rock chileno de
los ochenta: la new wave, con bandas como Los Prisioneros, y el
punk, con grupos como Los Pinochet Boys. Esta es una diferencia importante con la Lira Paulistana, que si bien igualmente
incluy bandas punk en sus ltimos aos de existencia, la prioridad la tenan los grupos de contrafusin, pues no funcionaba
como sala de fiestas o de baile. El Trolley, en cambio, se legitimaba artsticamente con sus montajes teatrales, mientras que
las fiestas y sus sorpresivas performances artsticas y desfiles
de modas , le daban un aire contracultural (Fernandes de Oliveira, 2002, p.36; Contardo; Garca, 2005, p.196).
En San Pablo, el trabajo de msicos como Arrigo Barnab
y Premeditando o Breque, contaba con la experiencia otorgada
por los festivales universitarios de la cancin y con el referente
de la tropicalia que, como corriente de vanguardia al interior
de la cultura de masas, haba logrado legitimidad tanto en la
industria musical como en la crtica especializada. Sin embargo,
ahora se trataba de iniciar una actividad profesional, fuera de
los recintos universitarios y de producir mayores innovaciones
estructurales en la cancin popular, no solo en la letra y en sus
326
Juan Pablo Gonzlez
comienzos y finales, como suceda con la tropicalia y el beat

(Fernandes de Oliveira, 2002, p.27-64).6
MSICA CONTRACULTURAL
Surgido en 1976 de una prctica musical informal de estudiantes de msica de la Escola de Comunicaes e Artes (ECA),
Universidade de So Paulo, Premeditando o Breque Prem
lleg en 1980 a la Lira Paulistana. Su capacidad como msicos, les permita clonar cuanto lenguaje musical estuviera a su
alcance, ya fuera Strawinsky, los comerciales de la TV, Frank
Sinatra, la msica caipira o el chro. Al momento de distribuir
sus producciones independientes, la propia industria discogrfica se encontrara, ms tarde, en dificultades para definir el producto: o estilo do grupo, de difcil classificao, oscila entre
o pop underground e a vanguarda paulista. De punk rock a
baladas e sambas, passando por blues e releituras de clssicos
sertanejos [].7
Esta capacidad clonadora, tambin produce entre los seguidores de Prem cierto goce esttico por el virtuosismo de la
clonacin, que ocurra justo cuando ingresbamos a la era de
la clonacin digital y gentica. Estamos tambin frente al gesto
de la academia de apropiarse y administrar un conocimiento
universal, aunque en el caso de Prem, se trata de un conocimiento corrompido por la cultura de masas, como seguramente
pensaban los profesores de la USP.8
6. Ver entrevista a Arrigo Barnab en Veja, n.745, 1982.

7. Disponible en: <http://cliquemusic.uol.com.br>. Acceso en: 5 abr. 2009.
8. La discografa de Prem est formada por los LPs Premeditando o breque
(1981), Quase lindo (1983), O melhor dos iguais (1985), Grande coisa
(1986), A voz do Prem (1986), Alegria dos homens (1991), y el CD Vivo
(1996).
327
Es as como Prem no se ubica en ningn lugar en particular, sino que en todos a la vez. Desde una mxima desterritorializacin y trasvestismo, la banda establece sus propios cruces,
equvocos, mutaciones, y contrafusiones. Algo similar es lo que
hace el grupo Fulano en Chile, aunque con menos travestismo
y ms eclecticismo, como veremos luego.9
Los rasgos fuertemente contrastantes del campo musical establecido por Prem, se aprecia al comparar sus piezas
Chro do manga (1983) y Nunca (1981). En la primera,
se observa un tratamiento orgnico de un gnero clsico de la
msica popular brasilera, claramente modernizado, pero donde impera el sonido instrumental, la estructura de frases y la
suadade del gnero carioca. Sin embargo, al escuchar Nunca
(1981), grabada dos aos antes, parece que estuviramos frente
a otro grupo, que hace canciones en base al choque de opuestos. En Nunca, Prem clona por un lado una cancin caipira
de texto intrascendente, y por el otro cita un fragmento de la
Escena del Sacrificio de la Consagracin de la Primavera de
Igor Strawinsky. Ambos momentos de la cancin son enlazados
por un disonante ostinato rtmico-vocal, que corresponde, de
cierto modo, a una sntesis de las dos partes contrastantes. Estos
tres elementos chocan entre s, no se integran; nos llevan y nos
traen violentamente de mundos totalmente ajenos entre ellos.
La violencia de esta oposicin de lenguajes nos hace escuchar
una msica desde la perspectiva de la otra, transformando lo
vulgar en interesante y vulgarizando lo artstico.
A comienzos de los aos ochenta, el paisaje humano de
Santiago empezaba a cambiar, y los jvenes de cabellos largos
y coloridas ropas de lana de las peas folklricas, cambiaban a
9. Algunas de las letras satricas y de humor crtico de Prem fueron censuradas durante el gobierno militar, lo que ms que constituir un freno a su
trabajo, constitua todo un orgullo para ellos.
328
Juan Pablo Gonzlez
jvenes de pelo corto y ropas de telas sintticas, donde predominaba el negro impuesto por la new wave. En ese contexto
aparece el sexteto Fulano, formado a fines de 1984 en Santiago
como resultado de un taller independiente de creacin musical, abierto a diversas corrientes estticas. Si bien la banda no
alcanz a tocar en El Trolley, que cerraba sus puertas cuando
Fulano comenzaba su actividad pblica, el grupo es heredero de
la escena contracultural santiaguina de los aos ochenta y protagonista de la rearticulacin de la sociedad civil, que lograba,
desde 1987, cierto grado de organizacin interna para oponerse
al rgimen de Pinochet.10
Cuando Fulano comienza a tocar, los espacios pblicos empezaban a ser reconquistados, albergando expresiones independientes con mayores niveles de produccin que los alcanzados a
fines de los aos setenta. Exista un pblico vido de expresarse
culturalmente, y el inters por grupos como Fulano canalizaba
una nueva forma de disconformidad, sin oponerse directamente
al rgimen, sino que dndole la espalda; pretendiendo ignorarlo
y de ese modo negarlo.
Los miembros de Fulano sumaron sus experiencias musicales previas tan diversas como el jazz-rock, el folk-rock, el
canto nuevo, la msica renacentista y la msica contempornea, haciendo canciones de textos antimilitaristas y existencialistas, llenos de irona y erotismo. Estos textos son declamados
y cantados en forma frentica por Arlette Jacquier, quien, con
la fuerza expresiva del rock, utiliza su voz como un instrumento ms del grupo, realizando complejas vocalizaciones y explotando al mximo sus capacidades interpretativas dentro de un
amplio rango de dinmica, tesitura, intervlica y expresividad.
Ella es la equivalente chilena a Vnia Bastos, alumna de ciencias
10. Ver biografa de Fulano en www.dcc.uchile.cl/~cmaluend/fulano/fulano.
html.
329
sociales en la USP, e integrante de las bandas de Arrigo Barnab

e Itamar Assumpo.11
Fulano desarrolla una prctica musical eclctica y posmoderna de clonacin de lenguajes, aunque en forma menos virtuosa que Prem, limitndose a los lenguajes que ellos manejan por sus prcticas musicales previas. Adems, estos msicos
poseen cierto vnculo afectivo y estilstico con la fusin de los
aos setenta, especialmente con la vertiente del jazz-rock latinoamericanista practicada en Chile, de modo que estn estilsticamente un poco ms anclados que Prem, como lo demuestra
su Suite Recoleta, por ejemplo. Lo preponderante, ser el uso
de estos materiales en forma segmentada y fuera de su contexto original. Como cita y montaje.12
Dentro de las primeras propuestas de vanguardia de Fulano, se destaca Maquinarias (1987) de Cristin Crissto para
flauta, saxo soprano, saxo alto, clarinete, contrabajo, piano y
voces. Se trata de una pieza de simplicidad compleja, creada en
base a ostinatos polimtricos (8/8, 7/8,10/8) de mbitos meldicos estrechos y notas repetidas similares a los riffs del
rock y a la escritura rtmico-meldica de Stravinsky que son
tratados tanto en progresiones como en forma superpuesta. La
aparente heterogeneidad de la pieza es unificada con constantes
repeticiones y anticipaciones formales. Procedimientos del jazz
contemporneo se funden con acompaamientos de folklore
(6/8 + 3/4), creando un sonido local y moderno a la vez. Maquinarias fue incluida en el primer lbum de la banda, Fulano
(1987), que lleg a los primeros lugares de venta en Chile en
11. Vnia Bastos graba Clara Crocodilo y Tubares voadores con Barnab.
12. Esto ocurre con el uso de patrones rtmicos y recursos del canto indgena,
y las polimetras y gritos de animacin del folklore.
Juan Pablo Gonzlez
330
septiembre de 1987, sealando la excepcional situacin de la

masificacin de una propuesta de vanguardia.13
PALABRAS FINALES
El punto de escucha hbrido que demanda una msica popular de vanguardia como la descrita, nos entrega un sentido
de modernidad que puede resultar ms completo que el ofrecido por un arte contemporneo socialmente aislado o por una
msica popular artsticamente desinformada, pues nos permite
ser conscientes de una totalidad cultural articulada en el presente. Si la fusin nos habla de intentos integradores de una
sociedad dividida en alta y baja cultura, la contrafusin nos revela el choque de tal divisin; si con la fusin escuchamos la
sntesis que produce el encuentro entre ambos segmentos, con
la contrafusin enfrentamos la anttesis surgida al escuchar un
segmento desde la perspectiva del otro. De este modo, los fenmenos de fusin y contrafusin en la msica latinoamericana
constituyen no slo mecanismos de respuesta e interpretacin
de la realidad, sino que tambin de construccin y deconstruccin de ella.
La desterritorializacin de los lenguajes practicada por msicos brasileos y chilenos en los aos ochenta, establece un
espacio de cruces, equvocos, mutaciones, y contrafusiones que
participa de lo ms avanzado de la escena musical popular latinoamericana de la poca. El goce esttico que genera esta contrafusin y sinsentido, corresponde a una de las caractersticas
13. Las lneas meldicas avanzan mediante paralelismos al unsono, enriqueciendo el color instrumental, y por segundas mayores, enrareciendo
la armona, reducida al enlace de dos tradas: Mi mayor con tercera y
novena, y Re con quinta y novena, y que tambin es ensuciada por los
ostinatos.
331
receptivas de la posmodernidad, presente en sectores juveniles

ilustrados de Amrica Latina en los aos ochenta. Finalmente, desde la friccin producida por la contrafusin genrica y
el sinsentido lrico, msicos y audiencias se hacan cargo de la
violencia de los regimenes militares del Cono Sur y su deshumanizado proyecto de modernizacin.

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14
Na sintonia bananortmica: cinema e cultura poltica
durante a Era da Boa Vizinhana
Ana Maria Mauad1
Estamos prontos para abandonar o agradvel e lucrativo caminho do entretenimento para nos envolvermos com
propaganda? (Production Code Administration, memorando interno, dezembro de 1938)
Ser que os filmes contam mesmo a verdade ou nossa
juventude tem razo em dizer que eles esto sendo enganados pela propaganda? (Manual de informaes governamentais para a indstria cinematogrfica, junho de 19422)
Ambas as perguntas, feitas no contexto do envolvimento

dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial, revelam a
ambiguidade da indstria cinematogrfica na sua relao com o
poder poltico. Entretenimento e propaganda poltica pareciam
atividades que no se cruzavam, e o que de fato se constata,
quando nos debruamos sobre os perodos em que o esforo de
1. Professora Associada do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF) e pesquisadora do Laboratrio de Histria Oral e
Imagem (Labhoi) da UFF e do CNPq
2. No original: Are we ready to depart from the plesant and profitable
course of entertainment to engage in propaganda? [...] Does picture tell
the truth or will the young of today have reason to say they were misled
by propaganda? (apud Koppes; Black, 1990, p.17, 48).
Ana Maria Mauad
334
mobilizao da opinio pblica norte-americana se faz necessria, uma complementaridade.

Por meio de diferentes estratgias, a indstria cinematogrfica dos Estados Unidos coordena o esforo de convencimento poltico a uma estratgia de mercado que transforma todo
o discurso de poder num produto lucrativo a ser consumido.
Entretenimento e lucro so as faces da moeda poltica que a indstria cinematogrfica cunha. No entanto, no jogo poltico das
relaes internacionais, entram em concorrncia diferentes sujeitos e suas expectativas e suscetibilidades, revelando que nem
sempre o que convence a opinio pblica dos Estados Unidos
convence tambm a dos demais pases.
O objetivo deste artigo analisar as relaes entre Brasil
e Estados Unidos, atravs do cinema, durante a poltica da Boa
Vizinhana. Tal poltica foi implementada durante o governo
de Frank Delano Roosevelt (1939-1946) e tinha como propsito o controle do Hemisfrio Ocidental, especificamente as
outras repblicas americanas, como eram denominados pelas
autoridades governamentais dos Estados Unidos os pases que
compunham as Amricas Central e do Sul, incluindo o Mxico,
nessa geografia simblica. Neste trabalho, avaliam-se as estratgias polticas implementadas na produo cinematogrfica
pela indstria e sua relao com a regulamentao imposta pelos rgos de controle e censura do governo dos Estados Unidos.
Alm disso, analisa-se a recepo dos filmes atravs dos comentrios publicados na imprensa do perodo e do posicionamento
das autoridades brasileiras. Buscamos apontar a capacidade do
cinema em gerar emoes e reaes diferenciadas, sem jamais
passar desapercebido, sendo, portanto, um tema fundamental
para os estudos sobre cultura poltica.
Na sintonia bananortmica
335
POLTICA E CINEMA NA ERA DA BOA VIZINHANA
No processo de aproximao entre o Brasil e os Estados

Unidos, durante a Segunda Guerra Mundial, foram colocados
em jogo importantes elementos simblicos para a construo
de um cartograma cultural que ratificasse a hegemonia US
americana no cone sul. No entanto, o caminho entre as Amricas deveria ser uma avenida de mo dupla. Por um lado, os
brasileiros tinham de ser convencidos de que o american way
of life era o ideal da democracia, e, por outro, os norte-americanos acreditariam nos brasileiros como inofensivos amantes do
samba e das mulatas. Ratificavam-se assim emblemas de uma
cultura que se internacionalizava, contando, para tal, com todos
os recursos da mdia disponveis na poca cinema, imprensa e
publicidade para divulgar valores e criar modas. Dentre estes,
foi a produo cinematogrfica que mais conseguiu mobilizar
interesses e paixes.
O PARENTESCO BANANORTMICO: A GUERRA DE IMAGENS
Hollywood, quando invade a fronteira mexicana, ou qualquer pas sul-americano, torna-se absolutamente impenetrvel.
H uma incapacidade fundamental em Hollywood para arrancar
qualquer coisa de boa de um carter hispano-americano. Lanamse mos de cactos, haciendas coloniais, lovely seoritas, masterful
hidalgos, guapos caballeros, que ao se despedirem gritam-se com
uma originalidade de dar calafrios na espinha: Adios Amigo!.
Dana-se o tempo todo, fandangos, rumbas, congas, sambas. H
sempre uma serenata de guitarra onde algum nostlgico muchacho canta uma Paloma qualquer sob um fatdico balcony enluarado. Tivesse o cinema a desgraa de ser, alm de falado, sensvel
ao olfato, e haveria cheiros de jasmim e de estrume fresco embriagando o ar. tudo capitoso, pesado de langor e exaspero sexual,
embora uma seorita nunca ceda ao seu bem amado seno unida
pelos sagrados laos do matrimnio. E no fim de tudo um pouco de
336
Ana Maria Mauad
swing
g para mostrar como se est a par do que vai por Hollywood.
A linha Hava-Mxico-Rio-Buenos Aires tem esse parentesco bananortmico. S nos resta esperar que um melhor conhecimento
da vida ensine a Hollywood certas verdades da nossa civilizao
[...]. (Vinicius de Moraes apud Calil, 2001, p.81)
Nos anos 1940, Vinicius de Moraes ensaiava a sua pena de

poeta fazendo crtica cinematogrfica, que era publicada regularmente nos jornais cariocas, apesar das reiteradas reclamaes dos distribuidores que absolutamente no concordavam
com suas bravatas. Dentre elas, a mais famosa foi se posicionar
completamente contra o cinema falado ou como Hollywood denominava os talkies.
No trecho citado, a raiva do poeta recai contra a folclorizao
nas representaes visuais da Amrica Latina. Vinicius escreve
o texto em agosto de 1941, na verdade dias antes de Walt Disney ser flagrado pelo fotgrafo da revista Careta (23.8.1941),
na chegada do seu tour de boa vizinhana. Essa viagem foi muito importante para Disney, que produziu, em 1943, o desenho
animado Al, amigos, o qual, apesar da plena aceitao pelo pblico brasileiro, est repleto de lovely seoritas, masterful hidalgos, guapos caballeros, com um Pateta travestido de gacho
cantando Paloma e danas tpicas, reunindo Chile, Argentina
e Brasil num parentesco verdadeiramente bananortmico.
Alis, as bananas tambm foram imortalizadas na clebre
cena em que Carmen Miranda (The gangs all here, 1943), dirigida por Busby Berkeley, sustentava verdadeiro andor de bananas na cabea. O exotismo da natureza tropical, aliado a uma
espcie de arqueologia do pitoresco, ansiosa por vestgios tipicamente latino-americanos, transformava o que era prprio de
cada pas numa espcie de esteretipo de si mesmo. Numa operao clssica de etnografia colonialista, Hollywood no representa etnias nem minorias, mas as cria, fornecendo audincia
337
a oportunidade de experiment-las existem como criaes cinemticas (Lopez, 1993, p.68).

A necessidade de compartilhar do universo cultural hegemnico aponta para a existncia de uma guerra de imagens,
que se dava entre os defensores de uma cultura prpria, aberta
aos contatos internacionais, e os que acreditavam que s estaramos no mundo se compartilhssemos os valores da cultura
burguesa ocidental, sintetizados nesse momento pelo cinema
de Hollywood. De um lado, h o nosso Vinicius de Moraes
cuja crtica incapacidade hollywoodiana de apresentar as
verdades da nossa civilizao no arrefeceu a sua admirao
por Orson Welles (como veremos adiante). De outro lado, est
um Gilberto Souto (1941, p.20) excitado ao escrever sua crnica, como representante da revista Cinearte em Hollywood,
sobre o primeiro dia de Carmen Miranda nos estdios da 20th
Century Fox:
Eu era bem garoto quando vi um filme chamado,
Hollywood... Acho que foi essa a primeira vez que eu vi
Hollywood e os seus segredos; como se fazia um filme e como
nascia uma estrela. pensando nesses filmes, por excelncia, e
em todos os outros que tm mostrado a vida de Hollywood, o
trabalho de uma estrela e o glamour da cidade mais clebre do
mundo que escrevo essa primeira nota sobre Carmen Miranda
dentro do studio da 20th Century-Fox. Vendo-a trabalhar, vendo-a preparar-se, rodeada do homem da maquilagem, da costureira, da cabeleireira e de toda a corte que Hollywood d s suas
estrelas, pela minha mente passavam memrias de histrias lidas,
relatos de outros tempos, vises de filmes que detalhavam o aparecimento de uma estrela... A primeira brasileira em Hollywood!
[...] E como faz bem ao corao de brasileiro, v-la trabalhando e
agradando de um modo espantoso!
De um lado, h o imperialismo sedutor (Tota, 2000), e,

de outro, a antropofagia brasileira transmutando o estrangeiro
338
Ana Maria Mauad
e tipicamente nacional. No entanto, a ideia de recriao cultural

realizada a partir do contato com bens culturais estrangeiros,
num momento historicamente marcado pela redefinio geopoltica internacional, deve, no mnimo, ser contextualizada
para dimensionar claramente o papel poltico desempenhado
tanto pela resistncia assimilao quanto pela aceitao incondicional, isso porque toda escolha cultural implica uma escolha
poltica (Moura, 1988).3
No mbito da Poltica da Boa Vizinhana e da consequente construo da hegemonia norte-americana nas Amricas, a
recriao cultural brasileira, como queria Pedro Tota (2000), a
partir da deglutio de elementos da cultura norte-americana
(no de outra qualquer, como a italiana ou alem), significava um claro posicionamento poltico num mundo cindido pela
guerra entre regimes democrticos e totalitrios. Aceitar elementos da cultura norte-americana para serem misturados
com as coisas nossas significava assumir uma identidade poltica reconhecida pela democracia e pela liberdade individual,
s para citar os valores supremos.
Nesse processo, dois problemas se colocam como fundamentais:
a redefinio do quadro poltico brasileiro a partir de 1930
e o papel que a produo cultural assume nesse bojo;
a poltica assumida pelo governo norte-americano, por
meio de suas agncias governamentais e seus contatos com
o mundo da produo cultural, notadamente os grandes estdios de Hollywood, em relao aos estrangeiros principalmente latino-americanos.
3. O livro de Moura (1988) precursor no tratamento do tema da elaborao de uma cultura poltica no Brasil a partir da crescente influncia
cultural norte-americana.
339
Em relao ao primeiro ponto, tendo em vista a quantidade significativa de trabalhos que tratam do tema, vale somente
registrar que o novo projeto poltico que se instaura, nos anos
1930, estaria ligado aos ideais de modernizao e de elaborao de uma identidade propriamente nacional. O que se poderia
chamar de face cultural desse projeto definido pela implementao de uma poltica educacional e cultural, por parte do
Estado, e pela tentativa de setores mais intelectualizados da sociedade civil em pensar a cultura brasileira, que passa a contar
com atributos como nacional e popular.
Portanto, o perodo que engloba as dcadas de 1930, 1940 e
1950 pode ser caracterizado pela redefinio do papel do Estado
no mbito da cultura, atuando no sentido da elaborao de uma
identidade nacional (Ortiz, 1989). Entretanto, elabora-se uma
nova relao entre sociedade poltica e sociedade civil, entre esfera pblica e esfera privada, na construo de uma imagem
de Brasil associada a uma nova cultura poltica. Esta passa a
se definir na vida urbana, no binmio modernizao e industrializao e no acesso ao consumo ampliado de mercadorias,
entendido como elemento de participao social. Este ltimo
item contou com um poderoso aparato publicitrio que tomou
conta do cotidiano, ordenando o dia a dia pelas ondas do rdio e
nas pginas das revistas ilustradas.
O segundo problema interfere de maneira direta na forma
como as identidades nacionais foram redefinidas e atualizadas
no bojo do processo de internacionalizao da cultura durante e
aps a Segunda Guerra Mundial, estando, assim, intimamente
ligado ao projeto poltico dos anos 1930 e 1940.
Entre apocalpticos e integrados, o fundamental analisar
como, no terreno poltico das relaes internacionais, na Era da
Boa Vizinhana, as estratgias cinematogrficas so apropriadas
pelos diferentes agentes sociais polticos, empresrios, artistas, intelectuais ligados imprensa , tanto do ponto de vista do
340
Ana Maria Mauad
agenciamento da propaganda quanto da criao de uma esttica

da alteridade, para ser consumida pelas audincias latinas, no
caso estudado, a brasileira, bem como pelos cidados comuns
dos Estados Unidos.
O CINEMA NA POLTICA DA BOA VIZINHANA
Comecei a visualizar uma atitude completamente nova em
relao s outras repblicas americanas com base num desejo sincero e honesto, no sentido, primeiro de remover de suas mentes
todo o medo em relao a uma agresso americana territorial
ou financeira e construir uma espcie de parceria hemisfrica
na qual nenhuma das republicas teria vantagem em relao s
demais. (Wood, 1961, p.130-1)
Depois de ganhar a eleio em 1932, Franklin Delano Roosevelt definia assim uma nova era de relao entre as Amricas. A Poltica da Boa Vizinhana, inaugurada pelo presidente
norte-americano, pretendia uma solidariedade hemisfrica definida a partir de uma interpretao atualizada dos princpios do
pan-americanismo.
Em termos histricos, o pan-americanismo foi inaugurado
pela Doutrina Monroe expressa pela primeira vez em 1823, a
qual defendia a autodeterminao dos povos americanos contra
o imperialismo europeu. O princpio de uma Amrica para os
americanos foi repetidamente defendido pelos governos dos
Estados Unidos, ao longo do sculo XIX, contra as novas tentativas de colonizao europeia nas Amricas.
J nas primeiras dcadas do sculo XX, esse princpio passou a atribuir aos Estados Unidos, por meio da poltica implementada pelo presidente norte-americano Theodore Roosevelt
(1901-1909), o papel de nica potncia com direito a intervir
em qualquer ponto do hemisfrio. Toda vez que os capitalistas
norte-americanos se sentiam ameaados quanto manuteno
341
de seus privilgios econmicos, principalmente na regio do

Caribe, o governo dos Estados Unidos era chamado a intervir
militarmente.
O fundamento da realpolitik de Franklin Delano Roosevelt, como explica o historiador Frederick Pike (1996), envolvia
duas frentes: a primeira implicava refrear o imperialismo britnico por meio de uma espcie de pax americana; j a segunda
investia no fortalecimento na crena da superioridade moral do
american way of life. Naturalmente, segundo tal concepo, os
latino-americanos iriam reconhecer as vantagens econmicas,
culturais e principalmente morais da base de valores dos Estados Unidos. Entretanto, para atingir tal patamar de desenvolvimento cultural e moral, segundo a doutrina de Franklin Delano
Roosevelt, as outras repblicas americanas, como o presidente e seus agentes denominavam os pases latino-americanos,
deveriam ser orientadas. Toda a Poltica da Boa Vizinhana esteve pautada por este ltimo princpio, uma atualizao meditica da doutrina do destino manifesto. Investiu-se, ento, na
elaborao de uma nova cultura poltica cujos contornos visuais
definiam-se pelos novos cones do pan-americanismo: as estrelas de cinema. Uma espcie de franchise dos valores fundamentais da nao americana liberdade individual e democracia ,
mas tudo isso temperado pelo sabor latino.
Nesse sentido, a parceria entre a indstria cinematogrfica e o Departamento de Estado dos Estados Unidos conseguiu
definir uma poltica de aproximao que envolveu negcios,
lucro e censura. Um conjunto de bureaus, officies e sections
foi criado com o propsito de implementar esse plano de ao,
no entanto a convivncia entre as diferentes instncias no era
absolutamente pacfica.
A guerra dividiu Hollywood entre os defensores da doutrina do puro entretenimento e os intervencionistas favorveis
a uma tomada de posio clara por parte da poltica dos grandes
342
Ana Maria Mauad
estdios. Ambos estavam sendo pressionados pela administrao

Roosevelt, para transformarem os filmes em veculos de propaganda antinazista. O conflito entre governo e grandes estdios,
bem como a eventual colaborao entre ambos, moldou a opinio
pblica durante e aps a guerra (Koppes; Black, 1990, p.16).
De 1939 a 1941, multiplicaram-se as agncias de informao e os escritrios governamentais com o objetivo de gerenciar
as relaes entre a indstria cinematogrfica, a imprensa e o
Departamento de Estado. Cada agncia ou escritrio ficava a
cargo de um nome importante do campo poltico, mas sempre
com fortes relaes com o mundo dos negcios ou da mdia. Somente depois do ataque a Pearl Harbor, com a criao do Office
of War Information (OWI), a poltica de informao e propaganda em relao guerra foi centralizada. Somente dois rgos mantiveram sua autonomia: o chefiado por Willian Wild
Bill Donovam Office of Strategic Service (OSS) , que era
uma espcie de embrio da Central Intelligence Agency (CIA),
e o Office of the Coordinator of Inter-American Affairs (Ciaa)
(cf. Rowland, 1946, p.69; Koppes; Black, 1990, p.50-60).
Criado, em 16 de agosto de 1940, inicialmente para garantir
e ampliar as bases das relaes comerciais entre as Amricas, o
Ciaa recebeu vrios nomes: Office of Commercial and Cultural
Relations between the American Republics, Office of the Coordinator of Inter-American Affairs e Office of Inter-American
Affairs. Esse rgo foi mantido at o seu fechamento em 20
de maio de 1943. As mudanas de nome traduzem as redefinies em relao forma como a poltica internacional norteamericana deveria se estabelecer com o restante das Amricas,
ampliando sua ao intervencionista para diferentes reas alm
da estritamente comercial.
Sob a tutela do milionrio do petrleo, Nelson Rockefeller, a partir de 1941, o Ciaa foi o responsvel pela definio das
diretrizes e implementao da Poltica de Boa Vizinhana para
343
as Amricas. Sua autonomia era to completa que, ao ser ventilada a possibilidade de se tornar um setor do OWI, Rockefeller ameaou abandonar o cargo com a seguinte afirmao:
Nunca quis ser vice-presidente de coisa alguma (Koppes;
Black, 1990, p.58).
O Ciaa no era simplesmente uma extenso dos programas
de ajuda e colaborao j existentes que atuavam em diferentes reas da Amrica Latina, era, sim, uma agncia coordenadora de esforos, antes dispersos, ligada segurana nacional
dos Estados Unidos. J no ano de sua criao, mesmo antes de
os Estados Unidos haverem entrado na guerra (1941), o Ciaa
j coordenava a compra de excedentes da produo e materiais
latino-americanos, organizava programas ligados sade pblica e nutrio e concentrava esforos no campo da informao
para estruturar uma rede de meios de comunicao de massa no
sul do continente.
Como uma espcie de laboratrio poltico, o Ciaa contava
com uma verba significativa estima-se que, em seus seis anos
de existncia, tenha gasto cerca de US$ 140 milhes. Empregava, no auge de sua atividade, cerca de 1.100 pessoas nos Estados
Unidos e 200 no estrangeiro, distribudas entre as agncias que
o Ciaa possua em 20 pases da Amrica Latina. Sua estrutura de
funcionamento orientava-se a partir de quatro grandes reas: comunicao, relaes culturais, sade e comrcio de finanas. Cada
uma dessas reas comportava sees especficas: a de comunicao englobava rdio, cinema, imprensa, viagens e esporte; a de relaes culturais, arte, msica, literatura, publicaes, intercmbio
e educao; a de sade coordenava o tratamento de problemas de
sade pblica e de saneamento; por fim, a rea comercial era responsvel pelos negcios em geral, ou seja, exportao, transporte,
finanas e desenvolvimento (Moura, 1988).
No Brasil, o Ciaa contava com o apoio das grandes empresas norte-americanas para o financiamento de suas atividades.
344
Ana Maria Mauad
Entre as que compunham a diretoria do escritrio brasileiro do

Ciaa, estavam: General Eletric, Standard Oil of Brasil, Light
and Power Co., Panair do Brasil, National City Bank of New
York, tendo Frank Irwin como secretrio-executivo. No Brasil,
o escritrio central do Ciaa localizava-se no centro da Capital
Federal, a cidade do Rio de Janeiro, mas possua filiais em So
Paulo, Salvador, Recife e Natal.
A extenso e o impacto das atividades do Ciaa no Brasil
j foram amplamente estudados em trabalhos anteriores,4 no
entanto, no mbito deste estudo, vale aprofundarmos sobre o
investimento do Ciaa na produo audiovisual comercial e no
comercial. Base na qual se moldou o imaginrio visual sobre a
Amrica Latina.
Um pequeno catlogo intitulado The American Republics
in Films: a List of 16 mm. motion films on South and Central
America and where they can be secured, publicado pelo Ciaa,
manifestava, logo na sua introduo. a importncia poltica dos
recursos audiovisuais:
O futuro de paz no mundo depende imensamente de como
os povos de vrias naes se conhecem e se compreendem. O
Office of the Coordinator of Inter-American Affairs foi criado
pelo governo dos Estados Unidos para promover e acelerar esse
entendimento entre os povos das repblicas do Hemisfrio Ocidental. Um dos programas do Office voltado para promover
integralmente nos Estados Unidos o conheciimento das demais
repblicas americanas. Centros interamericanos foram criados
para coordenar e reforar regionalmente os programas interamericanos, tanto nos aspectos culturais como comerciais. A nfase recaiu na estratgia de exibio de filmes, reconhecendo parti-
4. Alm dos estudos j citados de Pedro Tota (2000) e Gerson Moura (1988),
vale a pena ver Mendona (1999), Mauad (2001, 2002), Freire-Medeiros
(2002, 2004).
345
cularmente esse meio como uma poderosa e efetiva ferramente

de ensino. A Diviso de Cinema est produzindo muitos filmes
na Amrica do Sul e Amrica Central voltados para ensinar mais
sobre os Estados Unidos aos nossos vizinhos do sul. Igualmente o
Office vem disponibilizando para diferentes pblicos nos Estados
Unidos um nmero crescente de filmes sobre a vida, os costumes,
as tradies, os hbitos, a educao, a cincia e a arte das demais
repblicas americanas. Para esse tipo especfico de filmes as pginas que seguem esto voltadas para municiar escolas, clubes,
igrejas e grupos afins dentro dos Estados Unidos de informao
sobre os tipos de filmes e como estes podem ser encontrados.
A iniciativa apontava o caminho de mo dupla na produo

visual: se, em relao a ns, os latino-americanos, a pedagogia
do olhar estaria voltada para o reconhecimento da supremacia comercial e cultural dos Estados Unidos, a eles, os norteamericanos, mostrar-se-iam a nossa beleza natural e o nosso
potencial para o progresso, num patamar inferior da escalada
do progresso.
Dentre os ttulos que seriam distribudos gratuitamente nos
Estados Unidos, um dedicava-se a uma apresentao geral da
Amrica latina, intitulado sugestivamente de American All; outro realizado em parceria com a Disney Estdios era um desenho
animado ensinando as vantagens da vacinao como Defense
against invasion, de acordo com o ttulo dado; e trs relacionavam-se diretamente ao Brasil. O primeiro deles, um curta de 11
minutos, com cpias coloridas e em preto e branco, chamava-se
Brazil, descrito como um belo passeio pelo Rio de Janeiro e por
vrias cidades e portos do Amazonas; o segundo, Brazils fishing
school, com durao de 18 minutos e cpias em preto e branco, narrava a histria do projeto favorito do presidente Getlio
Vargas, sobre a escola de pesca da Marambaia, dedicado a treinar
jovens na arte de pescar; o ltimo, denominado Brazil gets the
news, com durao de 10 minutos e cpias em preto e branco,
acompanhava o processo inteiro da produo e distribuio de
346
Ana Maria Mauad
um jornal em So Paulo, uma prova viva de que a Amrica do

Sul moderna e empreendedora; o ltimo dos ttulos.
Em geral, a produo de filmes em 16 mm enfatiza as riquezas naturais e as capacidades produtivas em cada pas do
pitoresco ao informativo, destaca-se o que de cada um pode interessar audincia dos Estados Unidos , o tpico de cada pas:
a Argentina destaca-se pela industrializao; o Mxico, pela beleza natural, pelo folclore e pela urbanizao; a Colmbia, pelo
petrleo, numa geografia pitoresca que apontava as reas estratgicas para os Estados Unidos.
A produo de curtas para distribuio no comercial dentro dos Estados Unidos e na Amrica Latina era apenas uma das
muitas atividades da Motion Picture Divison (MPD). Criada
como uma seo da Diviso de Comunicao, em outubro de
1940, a MPD foi entregue direo de John Hay Whitney, que,
alm de amigo pessoal de Rockefeller, pertencia ao meio cinematogrfico, sendo um dos produtores de E o vento levou. Alm
de assumir a direo da MPD, Whitney era vice-presidente do
Museum of Modern Art (MoMa) de Nova York e presidente da
Biblioteca de filmes do MoMa, e seus servios eram doados ao
governo na base de um dlar por ano (Rowland, 1946, p.67).
Por conta dessa ligao, a Biblioteca do MoMa, sob contrato com o Ciaa, ficou encarregada de uma srie de atividades
associadas distribuio dos filmes produzidos pelo Ciaa para
fins no comerciais. Entre essas atividades, destacam-se a organizao de catlogo e sua distribuio, a dublagem para o portugus e castelhano de filmes sobre os Estados Unidos, e a edio e
promoo de filmes sobre o quadro poltico (ibidem, p.71).
J como parte integrante da Diviso de Informao, depois
que a de Comunicao foi extinta, a MPD era composta por
um pessoal reduzido, sendo boa parte do trabalho realizada em
parceria com a indstria cinematogrfica. A produo de filmes
comerciais e no comerciais era gerenciada pela mesma direo
347
que se dividia por dois escritrios, um em Washington e o outro

em Nova York. O primeiro ficava encarregado de estabelecer as
diretrizes polticas do setor e coordenar o relacionamento com
as demais agencias governamentais. O de Nova York j possua
atribuies executivas e era dividido em trs sees:
A seo de produo e adaptao responsvel pela seleo, dublagem para o portugus e castelhano e distribuio
para a Amrica latina de material adequado produzido pelas demais agncias governamentais, pela indstria cinematogrfica e pela iniciativa privada em geral. Alm disso,
cabia a essa seo definir os temas, estruturar os roteiros e
supervisionar os filmes de 16 mm produzidos pelos produtores independentes dos Estados Unidos.
A seo de cinejornais era responsvel pela incluso
semanal de assuntos relevantes para as relaes interamericanas no circuito de cinejornais comerciais produzidos pelas grandes companhias, dentro e fora dos Estados
Unidos. Durante o ano de 1942, por meio de acordos com
as principais agncias de cinejornais dos Estados Unidos
Paramount, Pathe, Universal, Fox-Movitetone e News of
the Day , o Ciaa conseguiu montar uma infraestrutura de
produo e distribuio de cinejornais sobre a Amrica Latina. O primeiro projeto dessa seo garantiu a cobertura
completa da conferncia pan-americana, realizada no Rio
de Janeiro, entre os dias 15 e 28 de janeiro de 1942.
A seo de distribuio era encarregada de organizar e
supervisionar a distribuio de filmes de 16 mm nas outras
repblicas americanas e averiguar se a embaixada norteamericana e os escritrios locais do Ciaa possuam equipamentos adequados para exibio e divulgao gratuita do
material. Cabia tambm a essa seo distribuir, dentro dos
Estados Unidos, filmes de interesse para as relaes intera-
348
Ana Maria Mauad
mericanas. No final do ano de 1943, aproximadamente 61

curtas, com temas ligados guerra e s relaes interamericanas, j haviam sido produzidos (ibidem, p.68).
Na avaliao do Ciaa, o grande investimento na produo
filmes estava vinculado capacidade desse meio em atingir largas audincias, principalmente no caso da Amrica Latina, onde
boa parte do pblico-alvo era analfabeta. Portanto, a educao
visual fazia parte do projeto civilizatrio, e os Estados Unidos
se empenhavam em alavancar a Amrica Latina do seu patamar
de desenvolvimento. Nesse sentido, um dos investimentos foi
a organizao de uma frota de 200 caminhes que percorriam
as cidades do interior dos pases da Amrica Latina, para atingir
pessoas que normalmente no iam ao cinema e, sendo assim,
no eram atingidas pela propaganda do Ciaa. No caso do Brasil,
como aponta a documentao do Ciaa, no foram enviados caminhes, mas apenas 61 projetores de filmes de 16 mm, o que
indica uma possvel parceria do Ciaa com o governo brasileiro.
Alm dos dois escritrios mencionados, o Ciaa tambm
mantinha representaes em Hollywood, para garantir a produo adequada de filmes comerciais. O relacionamento com
a indstria cinematogrfica se estabelecia por intermdio de
Willian Harrison (Will) Hays, o big-boss do mundo cinematogrfico, diretor do poderoso grupo Motion Picture Producers
and Distributors of America, conhecido simplesmente como
Hays office, e o responsvel pelo principal mecanismo de controle e censura das indstrias cinematogrfica, a Production
Code Administration (PCA).
A PCA foi criada nos anos 1920 para fazer frente s demandas da direita crist em defesa da moral e dos bons costumes da
famlia americana, contra a amoralidade expressa nos filmes de
Hollywood. A presso de boicote contra os estdios ganhou repercusses polticas, obrigando a criao de um cdigo de con-
349
duta para regular a produo de filmes, a PCA. No entanto, a

sua manuteno acabou atuando como um elemento-chave na
relao entre poltica e produo cinematogrfica.
Em 26 de maro de 1942, Hays anuncia, numa conferncia
de imprensa em Nova York, que Adison Durland estava assumindo junto com Joseph Breen a PCA. Tal anncio foi recebido
pelo Ciaa como mais um passo da indstria cinematogrfica no
sentido de cooperar para a solidariedade hemisfrica. Isso porque Durland, alm de ser diretor da diviso hispnica da NBC,
falava espanhol fluentemente, sustentava um diploma da Universidade Nacional de Cuba (Woll, 1980, p.55) e era considerado nos cinematogrficos um expert em Amrica Latina. Com o
apoio dos grandes estdios, o Ciaa poderia garantir a elaborao
de uma poltica visual que fosse, alm de educativa e edificante,
entretenimento e lucro.
Portanto, os esteretipos e clichs empregados pela produo
visual dos Estados Unidos para figurar as outras repblicas americanas foram resultado de um constante dilogo entre os trs
principais agentes da Poltica da Boa Vizinhana (ONeil, 2000):
Os grandes estdios de Hollywood foram encarregados
da produo das imagens e seleo dos tipos adequados
mise-en-scne das diversidades, de acordo com os critrios
ditados pela PCA, sob a direo de Addison Durland, responsvel por censurar aspectos que depreciassem a Amrica Latina, garantindo um padro de representao social
adequado s diretrizes da Poltica da Boa Vizinhana.
As agncias governamentais norte-americanas foram
encarregadas de determinar diretrizes e enquadrar as propostas com as demandas da poltica internacional com
destaque para o Office of the Coordinator of Interamerican
Affairs (Ciaa) que contava com assessoria de diplomatas e
jornalistas brasileiros sediados nos Estados Unidos, e com
350
Ana Maria Mauad
o aconselhamento da editoria da revista National Geographic. Todos voltados para compor uma imagem fiel da
Amrica Latina.
Por fim, as classes dominantes latino-americanas que,
em seu projeto poltico, imaginavam uma nao, de cujo
passado colonial fosse subtrada a mancha da escravido, e
que no presente estivesse plenamente integrada ao concerto internacional das naes modernas. Compondo com esse
grupo, estava a grande imprensa ilustrada, empenhada em
transformar os filmes do perodo em assuntos de Estado.
Num perodo de intensiva inveno de tradies, Orson
Welles, Walt Disney e Carmen Miranda atuaram como agentes, mais ou menos polmicos, na elaborao da nova cultura
poltica interamericana.
LOS TRES CABALLEROS: ORSON WELLES, WALT DISNEY E CARMEN

MIRANDA
O mesmo Vinicius de Moraes que criticou Hollywood

pela incapacidade de entender certas verdades da nossa civilizao vibra com a chegada de Orson Welles ao Brasil. Em
crnica de 9 de dezembro de 1941, noticiava um pouco reticente: Orson Welles vem ao Brasil. Convenhamos que o
fato se reveste da maior importncia para os apaixonados do
cinema. Dois meses depois, aps um encontro com o artista
no Copacabana Palace, o crtico d vazo sua alma de poeta
e exclama:
Welles um menino, cheio de sonhos [...]. S tenho vontade de peg-lo e lev-lo a ir comer um tutu com lingia na
casa da gente, apresent-lo famlia, ficar amigo dele. Esquece-se
351
mesmo a grandeza de sua misso artstica por isso que nele

mais humano a sua natureza viva e moa fundamente votada
pureza. (apud Calil, 2001, p. 61)
Depois de uma vivncia de alguns meses juntos, com Vinicius ciceroneando Welles pela cidade, o artista assume a prpria
sntese da interamericanidade:
Achei Orson Welles esplndido. E que energia, que vitalidade, que ubiqidade h nesse brasileiro! Brasileiro, sim; Orson Welles comea a conhecer o Brasil, ou pelo menos um lado
importante da alma do Brasil, melhor que muito socilogo, que
muito romancista [...]. Falar a verdade, difcil saber exatamente
o que vai ser esse filme seu. Mas de qualquer modo ser um
documentrio da maior importncia sobre nossa verdadeira vida
e nossos verdadeiros costumes, que eu acho no devem envergonhar ningum. (apud Calil, 2001, p.61-6)
A vinda de Welles ao Brasil s foi possvel porque uma

das diretrizes do Ciaa garantia a possibilidade de parceria de
capitais privados e governamentais. O projeto de fazer um filme sobre a Amrica Latina surgiu da visita que Whitney, diretor da Motion Picture Division, fez ao Brasil em outubro de
1941. Nessa ocasio, Lourival Fontes, diretor do Departamento
de Imprensa e Propaganda (DIP), demonstrou vivo interesse
que o Ciaa produzisse um filme que representasse a saga das
outras repblicas americanas, organizado em torno de quatro
episdios dramticos com temas diversos, mas de apelo universal (Rowland, 1946, p.78-9).
Welles ficou encarregado no s de escrever, dirigir e produzir, mas tambm de atuar no filme. O acordo feito seguiu o
modelo deste tipo de operao cinematogrfica: o Ciaa adiantou o dinheiro para o empreendimento, a RKO Radio Picture, e assinou com Welles um contrato de roteiro, direo e
352
Ana Maria Mauad
produo de um longa-metragem, que a RKO concordou em

distribuir como um filme classe A. O Ciaa tambm aceitava indenizar a RKO caso o filme no alcanasse 30% dos investimentos por ela realizados. O que de fato ocorreu: Welles
chega ao Brasil, fica cinco meses filmando em vrias locaes,
para no final, j em maio de 1943, se desentender com a RKO
e abandonar o projeto, que imediatamente perde o apoio governamental.
Da passagem de Welles pelo Brasil, ficaram as boas lembranas de Vinicius de Moraes, alguns rolos de filmes rodados5
e a sensao de que, quando somos representados de forma
sensvel,6 o discurso no bem-aceito pelo regime dominante
na poltica de representaes.
Uma iniciativa semelhante de Welles, mas bem-sucedida,
foi o j mencionado tour da boa vontade realizado por Walt
Disney e seus assistentes em 1941. Essa viagem tambm foi
financiada pelo Ciaa com o propsito de tanto encontrar temas
para futuros filmes como para reafirmar a efetividade da solidariedade hemisfrica. Como os desenhos animados da Disney
eram famosos e populares por aqui, no havia melhor prova de
amizade do que o prprio envi-lo para que a Amrica Latina
tambm pudesse figurar com os Estados Unidos no territrio
mgico dos desenhos animados.
Os anos que sucederam seu retorno foram bastante produtivos. Alm do desenho animado Al, amigos (1943) e os Tres
5. Catherine Benamou, associada ao setor de American-Latin Film and Video Studies da Universidade de Michigan, vem desenvolvendo projeto
sobre a atuao de Welles no Brasil, tendo recuperado j boa parte do
trabalho por ele feito aqui.
6. Sobre representaes alternativas do Brasil durante a Poltica da Boa Vizinhana, ver Mauad (2004) e Levine (1998).
353
caballeros (1944),7 os estdios Disney renovaram o contrato

com o Ciaa, aproveitando o seu mtodo de representao visual
para a produo de curtas educacionais e filmes de propaganda
para serem distribudos por todo o hemisfrio. Alguns deles foram aproveitados por outras divises do Ciaa, particularmente
no campo de sade pblica, saneamento, abastecimento e educao. Apesar de toda a produo da Disney ter sido projetada,
originariamente, para fins no comerciais, alguns dos filmes
foram exibidos tambm em circuito comercial, gerando uma
receita significativa que no apenas cobriu completamente os
gastos contratuais, como tambm rendeu lucro para o governo
dos Estados Unidos (Rowland, 1946, p.78-9).
Uma nova geografia hemisfrica era delineada pelas produes Disney, cuja qumica de cores, tipos humanos e msica
transformava pobreza em prodigalidade, desfazendo todas as
possibilidades de conflito social, num verdadeiro paraso latino.
Por sua vez, os documentrios educativos reafirmavam a retrica rooseveltiana da natural superioridade dos Estados Unidos
e de sua capacidade instrutiva.
Se Welles foi embora sem ter conseguido apresentar ao
mundo a verdadeira alma do povo brasileiro e Disney conseguiu render bons lucros indstria do entretenimento educativo, foi Carmen Miranda quem incorporou o smbolo mais
controverso da boa vizinhana.
Broadway brinda a estrela brasileira. Carmen Miranda
fala pouco o ingls, mas consegue o que quer, proclamava a
manchete do jornal Washington Post, no dia 2 de julho de 1939,
ao anunciar a estreia de Carmen Miranda nos palcos de Nova
York. Recebida com interesse e curiosidade pela imprensa nor-
7. Para uma anlise desses dois desenhos animados, ver Freire-Medeiros

(2004).
354
Ana Maria Mauad
te-americana, a Pequena Notvel chegou aos Estados Unidos,

em 1939, para uma temporada na Broadway.
O sucesso do musical abre as portas do mundo dos espetculos norte-americanos para Carmen Miranda, na poca j famosa e muito querida no Brasil. Sua trajetria brasileira tomou
rumo com o sucesso da msica Pra voc gostar de mim, de
Joubert de Carvalho, que ficou mesmo conhecida como Ta.
Nos idos anos 1930, Carmen conseguiu a marca de 35.000 discos vendidos em somente um ms. Graas a essa faanha e ao
seu inegvel talento de artista, a Pequena Notvel, apelido dado
pelo locutor Csar Ladeira, da Rdio Mayrink Veiga, ganhou o
Brasil e a Amrica do Sul, apresentando-se em shows na Argentina e no Uruguai.
Na poca, o grand monde brilhava nas noites do Cassino
da Urca, famosos pelos seus shows, onde se definia a cultura do
nacional-popular ancorada num forte apelo comercial, da ainda
incipiente indstria cultural. No cassino, projetavam-se carreiras, fechavam-se negcios e tramava-se a poltica nacional, tudo
regado a champanhe francs.
Foi tambm no cassino que os astros de Hollywood Tyrone
Power e Sonia Henje conheceram Carmen Miranda. Fascinados
pela estilizada baiana, recomendaram-na para o empresrio Lee
Shubert que a convida para participar do musical Streets of Paris, montada no Broadhurst Theatre, no corao da Broadway,
em que Carmen contracenaria com Abbott & Costello e o cantor francs Jean Sablon.
O convite foi prontamente aceito, e, com a ajuda do ministro Oswaldo Aranha, Carmen Miranda e o Bando da Lua,
seus inseparveis msicos, rumam para os States. Com o financiamento de parte do conjunto, o governo brasileiro garante a apresentao de Carmen no pavilho Brasileiro da Feira de Nova York, definindo juntamente com o caf, as frutas
tropicais e a arquitetura moderna a imagem do Brasil no exte-
355
rior. Carmen foi a embaixatriz da Poltica da Boa Vizinhana,

fadada a fazer mais pela solidificao das boas relaes entre
os Estados Unidos e a Amrica do Sul do que os prprios diplomatas, como prenunciava Leo Shubert no programa de
Streets of Paris.
Para Carmen, ser a embaixatriz da Boa Vizinhana era uma
responsabilidade e tanto, que assumiu com um certo glamour.
Alm de participar de shows de caridade, apresentava-se com
frequncia em eventos oficiais, como o prprio aniversrio do
presidente norte-americano Franklin D. Roosevelt, sendo prontamente identificada com o Brasil.
Logo ao chegar, aluga um apartamento duplex na regio nobre do Central Park, concede entrevistas coletivas e conquista o
pblico com seu jeito espontneo. Na cobertura sobre sua chegada, as reportagens fornecem o perfil da futura bombshell:
Ela fala somente 20 palavras em ingls e sabe o significado de metade delas. [...] Logo na chegada, Miss Miranda disse
que poderia falar com a ajuda de um interruptor, que logo demonstrou ser um jovem de sua banda que sabia falar ingls e
atuou como seu intrprete! [...] Quando canta, revira os olhos e
move os quadris com um lan to expressivo, encantando de tal
maneira a plateia, que a sada em pblico, com apelidos simpticos. (Washington Post, 2.7.1939)
A simpatia e o talento por parte da artista, a boa vontade da

plateia e o investimento empresarial foram ingredientes fundamentais para tornar Miss Miranda completamente fashion. As
lojas da Quinta Avenida ficam repletas de referncias baiana
internacional: braceletes, colares, broches, turbantes, culos etc.
Um conjunto de adereos de matiz tropical identificava o Brasil, atravs de Carmen, como um lugar a ser desejado. Para se
ter uma ideia da popularidade que a artista conquistou, basta
encontrar sua imagem, juntamente com as mais prestigiosas
356
Ana Maria Mauad
atrizes de Hollywood, nas colees de bonecas de papel, uma

verdadeira febre de consumo que durou mais de vinte anos.
Do teatro para o cinema, foi um pulo, uma consequncia.
Contratada pela 20th Century Fox em 1940, Carmen Miranda
aparece pela primeira vez no filme A serenata tropicall (Down
Argentine way, 1940). Esse filme foi exibido em todo o circuito
latino-americano e desagradou tanto audincia de Buenos Aires que verdadeiros motins foram organizados, obrigando a Fox a
realizar modificaes substantivas no filme (Woll, 1980, p.64).
Tudo por conta do pouco cuidado, tanto em apresentar a diversidade latino-americana como em desconhecer as diferenas
que engendravam rivalidades culturais histricas. O affairr portenho foi o sintoma mais evidente da falta de sensibilidade e da
ignorncia dos produtores de Hollywood, pois confundir tango
com rumba ou conga no mnimo deselegante. Ao mesmo tempo que misturar o decantado clima europeu de Buenos Aires com
as noches callientes de Havana ou Rio de Janeiro resvalar na
geografia cultural que se desenhava abaixo do Rio Grande.
Por conta desses incidentes, os filmes realizados durante
esse perodo passaram a encenar o contexto histrico segundo
as diretrizes da Boa Vizinhana. Na sua abertura musical, eram
indicados os papis simblicos de cada personagem na dinmica
das relaes internacionais. No entanto, o restante da histria do
filme guardava a marca do folhetim que garantiria o sucesso de
pblico. Nesse modelo, inserem-se pelo menos trs dos vrios
filmes em que Carmen atuou: Uma noite no Rio (That night in
Rio, 1941), Aconteceu em Havana (Week-end in Havana, 1941)
e Entre a loura e a morena (The gangs all her, 1943).
Carmen Miranda foi, por muitos, considerada o emblema
da americanizao, sendo foco de represlias dentro do prprio
Brasil, como se constata no incidente ocorrido no dia 15 de julho de 1940, quando, ao saudar a plateia do Cassino da Urca
com um Good night, people, a cantora recebeu um sono-
357
ro silncio em resposta, gerando um constrangimento e tanto.

Dois meses depois, a Pequena Notvel deu a resposta com o
samba de Vicente Paiva e Luiz Peixoto: Disseram que eu voltei
americanizada.
Uma crtica publicada na revista O Cruzeiro, de 22 de novembro de 1942, reclamava da performance de Carmen Miranda em seu segundo filme, enfatizando que a forma de apresent-la era realmente depreciativa, s servindo para valorizar a
protagonista do filme, a loura Alice Faye. Dizia o crtico denominado Grock:
Ora, com Carmen Miranda, cantando coisas detestveis,
com um pssimo maquillage, vestindo fantasias incrivelmente
feias e dirigida como se fosse uma alucinada, no vai bem...
Enquanto isso, lucra Alice Faye... A garota, com o mesmo diretor,
e no mesmo filme, veste-se com elegncia, ajuizada, est linda
e canta coisas deliciosas.
As crticas se desdobravam em pesquisas de opinio, em

enquetes com os fs, em um verdadeiro caso de comoo nacional com direito formao at de dois partidos: carmistas e
anticarmistas. Em 1943, a revista Scena Muda leva adiante uma
enquete por meio da qual se pode medir o clima de disputa poltica entre os que defendiam a verdadeira Carmen, no fazendo
a mnima concesso para a sua estilizao norte-americana, e
os que defendiam que, para fazer fortuna e fama internacional,
vale qualquer acordo.
A crtica dos filmes e a disputa em torno da imagem de
Carmen Miranda servem tanto de medida para avaliar a efetividade da estratgia da Poltica da Boa Vizinhana na sua vertente cinematogrfica quanto para refletirmos sobre que elementos estavam em disputa na conformao de uma imagem
de pas e de continente, num contexto de acelerada redefinio
do panorama internacional.
358
Ana Maria Mauad
A caricatura de Carmen/Brasil/Amrica Latina, elaborada

pelas demandas da Boa Vizinhana, comps um quebra-cabea
continental com peas que no se encaixavam, sendo, por conta
disso, rejeitada por uma parte do pblico. Afinal, o Brasil nunca
foi Cuba, e a Bahia tampouco o Brasil. Carmen baiana. A
necessidade dos fs de que Carmen Miranda reabilitasse a sua
imagem, voltando para o Brasil para recuperar as simpatias
maiores do nosso pblico, como defendia alguns fs da revista
Scena Muda (1.6.1943), ou ainda buscando papis mais adequados, apontava a possibilidade de um lugar para o Brasil na
criativa geografia cinematogrfica. Afinal de contas, o sistema
de representaes que se moldou com base nas referncias culturais dos Estados Unidos exerceu e ainda exerce forte influncia no imaginrio cultural latino-americano.
A partir dessa dupla referncia, aparentemente contraditria, avalia-se a demanda do pblico por uma autoimagem de
pas mais adequada ao padro dominante da cultura ocidental.
Uma Carmen sem balangands seria uma possvel sada,
tal como escreveu o crtico da revista Scena Muda, em 14 de
outubro de 1941, Renato Alencar: Uma Carmen vestida com
elegncia, uma Carmen social e distinta, interpretando papis
mais srios e decentes, eis o que muitos de seus fans desejam
ver na tela.
Uma Carmen sem balangands era a redeno de um pas
que se imaginava alegre, sim, mas elegante, social e distinto. No
entanto, com o fim da Segunda Guerra Mundial, toda a aspirao de o povo brasileiro ser tratado com distino pelo regime
de representao definido pelos filmes de Hollywood foi por
gua abaixo. O fim do excesso de latinidade, imposto aos pacatos cidados norte-americanos, durante o conflito mundial, foi
celebrado por Betty Garret em Call me Mister (1946), cantando
South America, take it away, cujos refros conclamavam aos
latinos que levassem suas rumbas, seus mambos e sambas, pois
359
suas costas estavam doendo de tanto balanar e tremer (Woll,

1980, p.67).
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15
As redes de resistncia mundiais ao neoliberalismo:
intelectuais e engajamento na Amrica Latina contempornea
Antonio Carlos Amador Gil1
Que fazer? Da literatura ecologia, do efeito estufa,

do tratamento do lixo aos congestionamentos do trfego,
tudo se discute neste nosso mundo. Mas o sistema democrtico, como se de um dado definitivamente adquirido se
tratasse, intocvel por natureza at consumao dos sculos, esse no se discute. Ora, se no estou em erro, se no sou
incapaz de somar dois e dois, ento, entre tantas outras discusses necessrias ou indispensveis, urgente, antes que
se nos torne demasiado tarde, promover um debate mundial
sobre a democracia e as causas da sua decadncia, sobre a
interveno dos cidados na vida poltica e social, sobre as
relaes entre os Estados e o poder econmico e financeiro
mundial, sobre aquilo que afirma e aquilo que nega a democracia, sobre o direito felicidade e a uma existncia digna,
sobre as misrias e as esperanas da humanidade, ou, falando com menos retrica, dos simples seres humanos que a
compem, um por um e todos juntos. No h pior engano
do que o daquele que a si mesmo se engana. E assim que
estamos vivendo.
(Saramago, 2003, p.113-4)
Este texto uma tentativa de aproximao aos movimentos e s redes de sociabilidade intelectual na Amrica Latina
1. Professor de Histria da Amrica do Departamento de Histria da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes).
362
contempornea, que formulam a possibilidade de uma globalizao contra-hegemnica alternativa. Movimentos sociais
e intelectuais que tentam estruturar uma nova utopia crtica,
ou seja, uma crtica radical da realidade vigente dominada pelo
neoliberalismo.
J h algum tempo, desenvolve-se, por exemplo, o movimento neozapatista em Chiapas. Diversos autores consideram
o movimento neozapatista e os famosos encontros internacionais pela humanidade como um marco de mudana nos difceis
anos 1990, no o nico, certamente, para a construo dessas
novas redes de sociabilidade intelectual. As comunidades indgenas tm construdo um movimento de resistncia diante
das ameaas de destruio de seu modo de vida e cultura. O
movimento neozapatista tem se posicionado contra o processo
de marginalizao dos indgenas e representa, de maneira mais
ampla, um movimento contra o processo de excluso social que
se desenvolve na Amrica Latina e no mundo contemporneo
e, desde o seu surgimento, tem ampliado a discusso sobre os
problemas enfrentados pela Amrica Latina na conjuntura atual. Sua influncia no tem se restringido regio de Chiapas,
na medida em que tambm conclama os mexicanos e os latinoamericanos a se posicionar criticamente, canalizando para si o
apoio de diversos segmentos sociais com interesses polticos
distintos.
No podemos considerar esse movimento que ocorre no
Mxico como um fato isolado, mas sim dentro de um contexto
mais amplo e significativo. A revolta neozapatista deve ser contextualizada dentro do movimento de contestao ao neoliberalismo que est ocorrendo em diversas partes e pases do mundo,
principalmente na Amrica Latina, onde tem assumido caractersticas peculiares. Com base em nossas leituras e anlises do
movimento neozapatista, percebemos que o movimento fruto
de um coquetel de influncias muito significativas, como a
As redes de resistncia mundiais ao neoliberalismo
363
experincia indgena, a tradio revolucionria marxista e as

iniciativas de uma parte da Igreja Catlica que esteve ligada
inicialmente Teologia da Libertao.
Temos hoje um novo discurso tnico elaborado a partir dos
anos 1990. Podemos dizer que h uma reinveno da questo
indgena por parte dos prprios dirigentes e movimentos indgenas. Estamos falando no mais de comunidades isoladas
que a antropologia tradicional estudava havia dcadas, seno de
uma realidade complexa de relaes urbanas e rurais em que h
uma permanente confrontao entre tradio e modernidade.
Em sua proposta de uma sociedade multitnica e multicultural,
os indgenas no somente questionam sua prpria situao de
pobreza e marginalidade, como tambm as relaes de dominao da sociedade latino-americana, a discriminao racial e a
intolerncia tnica. Os indgenas questionam as bases dos Estados republicanos latino-americanos, construdos sobre a ideia
de um s povo, uma s nao, um s Estado.
Diversos grupos tnicos mexicanos mantm, atualmente,
formas renovadas de identidade tnica, rechaando a ideia de
nao imposta pelas elites mexicanas por meio das polticas
indigenistas. Contestam os mecanismos de modernizao que
impem a adoo de uma cultura plenamente ocidental e adotam formas alternativas de modernidade em que valorizam a
manuteno ou a criao de identidades tnicas centradas nos
valores ticos de solidariedade, de autonomia e vida comunal.
A discusso da democracia pelos movimentos sociais latino-americanos contemporneos passa exatamente pela discusso da tradio nacional francesa que fundamenta a democracia
na ligao direta, no mediatizada por grupos, entre o cidado
e o Estado (Poutignat; Streiff-Fenart, 1998, p.17). O exerccio
do poder nas comunidades autnomas zapatistas demonstra
exatamente que essas comunidades, que preservam os valores
comunitrios, querem negociar a forma como sero aceitas na
364
comunidade nacional. As comunidades existentes na selva Lacandona so um exemplo dessa modernidade alternativa. Os
grupos maias, que migraram para a selva, passaram a conviver
com outros grupos indgenas e mestios, redefinindo e reinventando a sua identidade tnica e cultural. O resultado uma cultura plenamente moderna que mantm combativamente seus
valores autonmicos e comunitrios. Os grupos indgenas, ao
se modernizarem, querem ter direito de escolher as formas de
interao que sejam menos prejudiciais manuteno de seus
traos culturais diferenciadores, seus smbolos significativos de
identidade tnica e seus valores comunitrios.
Um problema que se coloca no processo de formao das
nacionalidades e que tem repercusses na histria at os dias
atuais que, enquanto as sociedades modernas se estruturam
a partir da desigualdade, o processo de formao das nacionalidades tendia a homogeneizar e unificar a sociedade em torno
de interesses comuns. A constituio da nao moderna se baseou na instaurao de formas universais e homogeneizantes,
contudo isso ocorre em sociedades que so divididas por diferenas econmicas, sociais, culturais, tnicas, religiosas. A frmula nica por meio da qual se tentou definir a nacionalidade,
principalmente pelo fortalecimento do Estado, tem se mostrado
insuficiente, e diferentes povos, que antes se viram unidos, hoje
tentam um caminho inverso, tentando definir seus espaos de
autonomia.
Nesse contexto, o papel do intelectual como um ator social
e poltico, produtor de representaes e inserido no contexto
social, que participa no processo de circulao de propostas polticas e culturais de extrema importncia. Jean-Franois Sirinelli (1996, p.242) demonstra que todo grupo de intelectuais
organiza-se a partir de uma sensibilidade ideolgica ou cultural
comum e de afinidades, e podemos trabalhar com duas acepes
que no so excludentes: uma ampla que engloba os criadores
365
e mediadores culturais, e a outra mais estreita relacionada

noo de engajamento. Ambas possuem uma natureza sociocultural que contribui para que os intelectuais tenham suas atividades reconhecidas por seus pares e pela sociedade em que
vivem. Reconhecimento que legitima sua interveno nessa
mesma sociedade. Com base nessa concepo, pensamos os intelectuais como criadores e mediadores culturais e como atores
do poltico, relativamente engajados na vida contempornea
(Sirinelli, 1996, p.231-2; Gontijo, 2005, p.263).
Sirinelli (apud Chauveau; Ttart, 1999, p.29) afirma tambm que a histria dos intelectuais , em essncia, uma histria
de forte teor ideolgico, ainda mais quando se pode ler nela,
em filigrana, um relato das grandes paixes. Nem por isso o
perigo deve proibir uma reflexo. Uma histria serena no significa uma histria assptica. Assumir a subjetividade meio
caminho andado para control-la. A anlise que podemos empreender da historicidade desse caminho , como afirma JeanPierre Rioux (1999, p.50), um vibrato do inacabado que anima
repentinamente todo um passado, um presente pouco a pouco
aliviado de seu autismo, uma inteligibilidade perseguida fora de
alamedas percorridas.
H um processo em gestao de tomada de conscincia.
Diversos intelectuais e lderes polticos tm articulado vrias
propostas polticas e culturais em encontros internacionais, visando mobilizao de foras crticas ao neoliberalismo. Esse
o caso dos Encontros Americanos pela Humanidade e contra o
Neoliberalismo e do Frum Social Mundial em suas diversas
edies. Nesses eventos, pudemos constatar a participao de
diversos intelectuais engajados.
A conjuntura poltica dos anos 1990 era extremamente
desfavorvel ao surgimento de movimentos antissistmicos.
Naquele incio dos anos 1990, podemos considerar o levantamento guerrilheiro zapatista como a primeira revoluo
366
antineoliberal que ocorreu na Amrica Latina. Os zapatistas

usaram e usam a revolta armada para buscar novas formas de
fazer poltica. Sua preocupao no a tomada do poder, mas
a criao de um novo homem e um mundo novo. Esse posicionamento profundamente criticado pelos grupos de esquerda
tradicionais que no conseguem dissociar as revolues das
tomadas de poder. Sem dvida nenhuma, a poltica zapatista
extremamente inovadora. Para os zapatistas, a criao de um
mundo novo requer a abolio das relaes de poder e no a
tomada do poder. Os zapatistas defendem a construo de um
poder comunitrio que no usaria a fora, mas sim a democracia.
John Holloway (2003) criticou, em um de seus ltimos
livros, Mudar o mundo sem tomar o poder: o significado da
revoluo hoje, o discurso revolucionrio dos anos 1960 que
colocou no partido, o sujeito-guia, o organizador da mudana.
Segundo esse autor, alguns pontos crticos dessa viso seriam
a vontade de pretender transformar a sociedade por meio do
Estado e colocar no partido a soluo do problema da revoluo. Holloway, portanto, aponta o que para ele seriam as inconsistncias de um discurso socialista que foi dominante no
pensamento da esquerda do sculo XX. Para ele, no se pode
pretender transformar a sociedade por meio do Estado, por ser
essa estrutura uma forma poltica prpria da sociedade capitalista que se quer transformar.
Como afirmou Holloway, os zapatistas no querem construir uma nova relao de poder entre os homens, seno de desarticular cotidianamente o poder do capital. Ou melhor, construir novas formas de relacionamento humano que permitam
recuperar o controle sobre suas prprias vidas, rompendo com
a alienao. Para os zapatistas, no adianta estabelecer como objetivo a tomada do poder sem antes construir novas relaes
sociais.
367
H, portanto, uma luta pela construo de uma nova forma

de relacionamento social e pela recuperao da condio humana. Como afirmou Rhina Roux (2008), esta a luta pela construo daquilo que Marx visualizava como uma comunidade
real e verdadeira: uma associao poltica fundada na liberdade,
na plena realizao da individualidade concreta e no reconhecimento recproco como pessoas.
Um dos mais importantes lderes zapatistas, o subcomandante Marcos,2 usa uma metfora bastante reveladora. Marcos
pede para se tirar o estanho dos espelhos ou pede para se quebrar o vidro para passar para o outro lado. Ora, se o discurso
colonizador etnocntrico e especular, Marcos, como representante de um grupo que foi para a selva no intuito de construir
uma guerrilha revolucionria, mais do que um dos seus chefes
militares, seria o intrprete ou o porta-voz dos ndios revoltados. Marcos atravessou o espelho e descobriu o Outro (cf. Le
Bot, 1997, p.14-5). Marcos resolveu ouvir o que os ndios diziam e tambm o que no diziam, ou seja, o seu silncio. Ele no
quis se transformar em um ndio, tornou-se uma janela, uma
ponte entre dois mundos. Sua figura como guerrilheiro e intelectual Marcos (subcomandante Marcos) bastante significativa. Ele escreveu artigos, poemas, discursos e cartas. Em 2005,
escreveu uma novela, Mortos incmodos, em parceria com o
escritor Paco Ignacio Taibo II. De 1994 a 2006, escreveu mais de
200 ensaios e publicou 21 livros, num total de 33 edies.
2. O governo de Ernesto Zedillo afirmou ter descoberto a identidade do subcomandante Marcos. Ele seria Rafael Sebastin Guilln Vicente e teria,
naquela ocasio, 37 anos. Nasceu em Tampico, no Estado de Tamaulipas,
em 19 de junho de 1957, filho de dono de uma loja de mveis, de uma
famlia de classe mdia e formado em Filosofia na Unam. Teria morado
alguns anos na Nicargua onde trabalhou com os sandinistas (cf. Fuser,
1995, p.181).
368
Como Marcos, diversos outros intelectuais tm dado suporte a redes de sociabilidades intelectuais que contribuem para
o fortalecimento, por exemplo, do movimento de apoio s autonomias e identidades tnicas indgenas.
Podemos fazer uma genealogia do movimento antimundializao neoliberal, buscando o marco inicial do movimento
no Primeiro Encontro Internacional pela Humanidade e Contra
o Neoliberalismo. O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional
(EZLN) realizou esse encontro nas montanhas do sudeste de
Chiapas, entre os dias 27 de julho e 3 de agosto de 1996, que
ficou conhecido como a Internacional da Esperana ou I Encontro Intergaltico, com a presena de representantes de mais
de 40 pases. Na carta de convocao para o encontro, o subcomandante Marcos afirmava que era necessrio construir uma
nova cultura poltica em contraposio aos governos neoliberais que:
En lugar de humanidad nos ofrecen ndices en las bolsas
de valores, en lugar de dignidad nos ofrecen globalizacin de la
miseria, en lugar de esperanza nos ofrecen el vaco, en lugar de
3
vida nos ofrecen la internacional del terror.
Outras iniciativas se sucedem rapidamente. Entre 1997 e

2001, momento do surgimento do Frum Social Mundial, houve uma crescente mobilizao. Em 1997, ONGs, intelectuais e
movimentos sociais articulam uma campanha em protesto contra o Acordo Multilateral de Investimentos; de 26 de julho a 3
de agosto de 1997, ocorre o II Encontro Intercontinental pela
Humanidade e contra o Neoliberalismo, em Barcelona, que de-
3. Primera Declaracin de La Realidad. Contra el Neoliberalismo y por la

Humanidad. Disponvel em <http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/
1996/1996_01_01_b.htm>. Acesso em: jul. 2007.
369
liberou pela colocao em marcha da Ao Global dos Povos. No

final desse mesmo ano, a crise econmico-financeira que atingiu a sia, a Amrica Latina e a Rssia deu incio a protestos
contra os ajustes econmicos encarados como responsveis por
essa situao.
Em 1998, por iniciativa do jornal francs Le Monde Diplomatique, criada a Associao pela Taxao das Transaes
Financeiras em Benefcio dos Cidados (Attac) que defende a
criao de um imposto sobre as transaes financeiras com base
na proposta do Prmio Nobel de Economia James Tobin; de 15 a
18 de abril de 1998, realizou-se, em Santiago do Chile, a Cpula
dos Povos das Amricas em paralelo II Cpula Presidencial
das Amricas convocada para avanar nas negociaes da Alca.
Essa Cpula dos Povos inscreveu-se nas atividades desenvolvidas pela Aliana Social Continental. Por ocasio das reunies do
G7, so proclamados, em 1998 e 1999, o primeiro e o segundo
Dia de Ao Global dos Povos; em 12 de outubro de 1999,
realizado, em diversos pases da Amrica Latina, o primeiro
Grito Latino-Americano dos Excludos, em defesa do trabalho, da justia e da vida (Seoane; Taddei, 2001, p.107-11). De 6
a 11 de dezembro de 1999, ocorreu o III Encontro Americano
(Intercontinental) pela Humanidade e contra o Neoliberalismo,
em Belm do Par.
O momento considerado culminante e catalisador foi o
conjunto de manifestaes em Seattle, Estados Unidos, durante
a reunio da Organizao Mundial do Comrcio (OMC), entre
30 de novembro e 4 de dezembro de 1999. Foi em Seattle que
os choques de rua, resultantes de um aparato policial impressionante, comearam a chamar mais a ateno da mdia internacional. Houve a participao de mais de 50 mil pessoas, e os
protestos conseguiram interromper as negociaes no segundo
dia da cpula. Em 4 de junho de 2000, houve diversos protestos diante da reunio da Organizao dos Estados Americanos
370
(OEA) em Windsor, Canad, e, em 12 de junho de 2000, uma

delegao do Grito dos Excludos, integrada por personalidades
da Amrica Latina, apresentou um documento Assembleia
Geral das Naes Unidas e realizou uma mobilizao pelo centro de Nova York. Em 26 e 27 de fevereiro de 2001, durante a
reunio do Frum Econmico Mundial que teve lugar em Cancn, Mxico, realizaram-se protestos organizados que se iniciaram com uma caravana no dia 23 de fevereiro. As mobilizaes
se concentraram na sede do encontro e foram reprimidas pelas
foras de segurana.
Todos esses acontecimentos mobilizados pelo movimento
antineoliberal e que culminam no Frum Social Mundial fazem
parte de um momento de alargamentos conceituais em relao
ao mbito das relaes polticas e lutas sociais. H tambm um
alargamento da escala, que podemos definir em trs escalas distintas: local, nacional e global. Todas as escalas envolvidas se
interpenetram, e hoje h um predomnio crescente da escala
global.
Boaventura de Sousa Santos (2006) traa o processo de
surgimento do Frum Social Mundial (FSM). Para ele, o FSM
surge como crtica da governao neoliberal, como uma poltica
e legalidade cosmopolita subalterna.
Se fizermos uma anlise do processo de surgimento da
governao neoliberal, poderemos definir o ponto de mutao
em 1975, quando a Comisso Trilateral publicou o seu relatrio sobre a crise da democracia (ibidem, p.404). O relatrio
de autoria de Crozier, Huntington e Watanuki afirmava que a
democracia estava em crise, mas no pelos motivos clamados
pelo movimento estudantil que questionava radicalmente o
contedo social e democrtico do contrato social dos pases
ditos de bem-estar social aps a Segunda Guerra Mundial.
Para o movimento estudantil, juntamente com os movimentos feminista e ecolgico, as ideias de soberania do povo e de
371
participao popular haviam sido seqestradas por formas

elitistas de governo democrtico (ibidem), sendo, portanto,
uma crise de legitmidade. Para a Comisso Trilateral, havia
de fato uma crise da democracia, no por haver democracia
a menos, mas, pelo contrrio, por haver democracia a mais.
As democracias estavam em crise porque se encontravam sobrecarregadas com direitos e reivindicaes e porque o contrato social era demasiado inclusivo (ibidem). Como terapia,
propunham-se a retrao do Estado e a domesticao da participao popular. Em meados dos anos 1980 e a partir de ento
(a dcada de 1986 a 1996 foi o ponto alto do neoliberalismo),
tornou-se claro que as recomendaes da Trilateral tinham
sido plenamente aceitas e aplicadas, visto que trs grandes regras se tornaram os pilares do neoliberalismo: a privatizao,
a mercantilizao e a liberalizao (ibidem, p.405). Foi nessa
conjuntura que a governao neoliberal surgiu como matriz
social e poltica nova. Nessa matriz, h vrios silncios que
tm sido trabalhados por meio de uma histria das ausncias:
as transformaes sociais, a participao popular, o contrato
social, a justia social, as relaes de poder e os conflitos sociais (ibidem, p.406). Nesse contexto, a democracia, privada do
seu potencial redistributivo, tornou-se plenamente compatvel com o capitalismo.
Hoje vivemos um momento em que variados movimentos
sociais se levantam contra os efeitos do neoliberalismo. Diversas experincias eleitorais demonstram que a maioria da populao, pelo menos na Amrica Latina, escolheu foras polticas
que proclamaram sua crtica ao receiturio neoliberal. Isso pode
ser destacado a partir de diversas vitrias eleitorais na Amrica
Latina. A conjuntura atual, apesar da persistncia de diversas
polticas neoliberais, foi uma resposta ao perodo de completo
domnio do iderio neoliberal nos anos 1990. Naqueles anos, o
neoliberalismo avanou consideravelmente na Amrica Latina.
372
A poltica neoliberal foi implementada em diversos graus, nos

diversos pases do continente.
Mas, afinal, como podemos definir o neoliberalismo? No
podemos deixar de destacar a polissemia desse termo. Podemos
arrolar aqui diversos significados para o conceito. Podemos trabalhar o neoliberalismo como uma corrente de pensamento que
se traduz numa ideologia. Muitos autores o retratam como um
movimento intelectual organizado, visto que, ainda nos anos de
predomnio do Estado de Bem-Estar Social, os intelectuais afiliados a essa corrente de pensamento se reuniam regularmente
para discutir a teoria e fazer uma crtica dos rumos do capitalismo keynesiano. Contudo, encontraremos, mais regularmente,
a referncia ao neoliberalismo como um conjunto de polticas
adotadas pelos governos neoconservadores, principalmente os
de Margaret Tachter e Ronald Reagan no incio dos anos 1980.
Alguns ainda relembraro que a primeira experincia de adoo de polticas neoliberais aconteceu na Amrica Latina, especificamente no Chile, depois do golpe de Estado de Augusto
Pinochet.
Muitos afirmaram que, aps a consolidao e multiplicao
das experincias neoliberais, houve, a partir dos anos 1990, a
hegemonia ideolgica do neoliberalismo. Robert Kurz (1999)
defende que o capitalismo, absoluto no final do sculo XX, criou
uma lei que no pode ser mais transgredida. Para ele, vivemos
num perodo de mercado total ou, melhor dizendo, um perodo de totalitarismo econmico. Os indivduos e a natureza no
livre mercado mundial so presas de uma cega dinmica de
crescimento que alheia a esses mesmos indivduos e natureza,
e proclamada pelos idelogos neoliberais como processo objetivo da natureza e da histria.
Na tradio marxista e gramsciana, o conceito de hegemonia supe que os subordinados interiorizam, e passam a
considerar como seus, os cdigos polticos, ticos e culturais
373
dos grupos dominantes. Pierre Bourdieu (2003) e sua equipe,

numa de suas ltimas pesquisas em que trataram da misria
do mundo, realizaram entrevistas para documentar o cotidiano
de vida de centenas de operrios, imigrantes, desempregados,
jovens de bairros pobres e aposentados. Ali, os pesquisadores
encontraram pouca resignao, conheceram histrias doloridas
e muita inconformidade com a situao vivida. Eles demonstraram que muitos que vivem em situao de misria, mesmo no
sabendo que caminhos seguir, pem em prtica uma ferrenha
resistncia, e, portanto, no h ali a vitria do propagado pensamento nico neoliberal. O neoliberalismo tem dificuldades
de construir uma hegemonia, visto que no possui um projeto
de incluso da maioria da populao. Apesar disso, a conjuntura mundial ainda extremamente favorvel aos interesses
dos grandes conglomerados econmicos e ao grande capital, os
principais beneficiados com a criao do Tratado Norte-Americano de Livre Comrcio (Nafta) e de vrios outros tratados
de livre comrcio. Os acordos internacionais de comrcio e os
mecanismos de negociao da dvida externa visam legalizar o
desmonte de cadeias econmicas internas e enfraquecer as antigas e inconvenientes referncias de legitimao: o Estado e
a identidade nacional. Ora, como o Estado atual pode manter
os mecanismos de consenso se essas referncias de legitimao
esto sendo enfraquecidas? Percebemos que, nos tempos atuais, o uso da fora tem se tornado um recurso de gesto cotidiana (Lpez Monjardin, 2003). O incremento das guerras e
dos oramentos militares nos ltimos anos demonstra o papel
destacado da indstria blica nesse processo. Muitos autores se
referem s guerras atuais como novas guerras. Para Mary
Kaldor, as novas guerras se desenvolvem num contexto de globalizao, cujos autores so uma variedade de grupos tais como
unidades paramilitares, foras policiais, grupos mercenrios e
tambm exrcitos regulares. Os conflitos internacionais con-
374
temporneos podem ser classificados como conflitos sociointernacionais (Kaldor, 1999 apud Romeva i Rueda, 2003, p.36-7). A
guerra um recurso cada vez mais utilizado. No Mxico, por
exemplo, vemos um processo de consolidao de uma guerra de
desgaste contra os movimentos indgenas. Vicente Fox, ainda
durante a sua presidncia entre 1 de dezembro de 2001 e 30 de
novembro de 2006, chegou a afirmar que a guerra era uma coisa do passado (Elvira Vargas, 2005). Ora, o discurso de Fox quis
esconder o estado de beligerncia, a situao de guerra contnua
e de coero em que vivem as populaes indgenas de Chiapas.
Paulina Fernndez Christlieb (2003, p.213) aponta que a negativa do Estado mexicano em garantir constitucionalmente os
direitos dos povos indgenas est ligada aos interesses das corporaes transnacionais. Alm disso, constata que o governo federal mantm, apesar de negar, uma guerra de baixa intensidade4 contra as foras zapatistas e as comunidades que as apoiam.
Christlieb (2003, p.215) demonstra o estreito vnculo que h
entre militarizao e paramilitarizao nas regies que se tornaram ou so potencialmente estratgicas para a expanso do
livre fluxo de capitais. Ela descreve o processo de assentamento
e distribuio dos postos militares, policiais e paramilitares em
diversas regies de Chiapas.
A guerra de contrainsurgncia, como se v, est efetivamente acontecendo, e a coero dos povos indgenas continua
apesar da dissimulao do governo. Tanto a suspenso das negociaes aps os acordos de San Andrs quanto a proposta
de soluo da crise da Comisin de Concrdia y Pacificacin
(Cocopa) no aceita pelo governo, a reforma constitucional
4. Preferimos o uso da expresso guerra de desgaste, visto que os conceitos de guerra de baixa intensidade ou guerra psicolgica minimizam seus efeitos destrutivos sobre a populao afetada (cf. Lpes y Rivas,
2003, p.97).
375
aprovada em abril de 2001 e rechaada pelo Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral (CCRI-CG) do
EZLN5 e o Plan Puebla-Panam6 fazem com que o movimento
zapatista opte, depois de um perodo de silncio e organizao,
pela criao de suas prprias opes, independentemente das
instituies oficiais, radicalizando a proposta de autonomia. As
juntas de bom governo criadas em meados de 2003 tm como
alguns de seus objetivos cuidar do desenvolvimento equnime
dos municpios autnomos e comunidades, intermediar os conflitos que possam surgir e supervisionar o cumprimento das
leis que, de comum acordo com as comunidades, estejam em
vigor nos municpios zapatistas (Christlieb, 2003, p.253).
As ditas polticas neoliberais partem do pressuposto de que
qualquer tipo de regulao econmica prejudicial ao desenvolvimento e ao aumento da riqueza, ou mais claramente, ao
desenvolvimento do capitalismo. Os tericos neoliberais fazem
um ataque e uma crtica ferrenhos a todas as formas de regulao econmica que surgiram no decorrer do sculo XX, como
o socialismo, o keynesianismo, o Estado de Bem-Estar Social, o
terceiro-mundismo e o desenvolvimentismo latino-americano.
Os neoliberais pregam um retorno a um modelo ideal que
teria existido no perodo do liberalismo clssico em que teria
havido o domnio do dito livre mercado. Esse perodo era o
do capitalismo concorrencial dominado primordialmente pela
5. O comunicado afirma que a reforma uma traio aos acordos de San

Andrs e iniciativa da Cocopa, visto que no garante, entre outras coisas, a autonomia e a livre determinao e o uso e desfrute dos recursos
naturais (cf. Christlieb, 2003, p.247).
6. O Plan Puebla-Panam um enorme projeto de construo de infraestrutura planejado para agradar s grandes empresas, numa rea que compreende nove Estados do sul e sudeste mexicano e os sete pases centroamericanos.
376
economia inglesa, que saiu na dianteira no processo de Revoluo Industrial. O predomnio do liberalismo clssico ocorreu
no sculo XIX, num momento em que diversas regies do planeta tiveram que se adequar a essa nova fase do capitalismo.
Na Amrica Latina, por exemplo, os governos constitudos aps
as independncias se proclamaram constitucionalistas liberais.
Ainda em meados do sculo XIX, os diversos pases latino-americanos foram levados a fazer diversas reformas, batizadas de
reformas liberais, com o objetivo de adequar a sua estrutura
econmica e financeira entrada do capital ingls. Aquele era
um perodo em que o capitalismo precisou exportar capitais
para a sua reproduo.
Tanto na Europa como na Amrica Latina, os governos e
Estados que se proclamaram liberais adotaram polticas conservadoras em termos de participao poltica. A lgica liberal
era bastante perversa. Na luta contra o Antigo Regime e contra
a diviso estamental que definia o lugar poltico e social pelo
nascimento, os liberais, representantes de uma nova classe, a
burguesia, proclamavam que todos eram iguais perante a lei,
bradando o lema da Revoluo Francesa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Sabemos que essa igualdade era puramente
jurdica, e, no caso dos pases europeus e latino-americanos, o
sufrgio eleitoral passou a ser exercido por um grupo muito
pequeno e restrito, ou seja, o exerccio do voto era bastante
limitado. A lgica perversa era a seguinte: todos eram iguais
perante a lei, mas nem todos tinham ainda condies de exercer esse direito. Essa lgica fez com que os governos liberais
daquele momento adotassem polticas restritivas, utilizando-se,
na maioria das vezes, do voto censitrio. Essa lgica estava a
servio das classes dominantes que no queriam a participao
da massa popular. Esse conservadorismo poltico por meio
da limitao do acesso e do mbito do voto permitia que no
houvesse a politizao da vida econmica. A participao po-
377
ltica eleitoral popular s entraria em cena muito mais tarde,

fruto do avano dos movimentos sociais e das transformaes
econmicas, fazendo que o discurso liberal passasse a absorver
elementos democrticos.
Os tericos do neoliberalismo, dentre os quais podemos
destacar Hayek (2007), combateram toda a regulao econmica e todos os elementos que impediam o livre fluxo dos capitais.
Nesse sentido, todos os movimentos que reivindicavam polticas redistributivas foram vistos com desconfiana. Os defensores do neoliberalismo veem os sindicatos e centrais sindicais
como sabotadores das bases da acumulao privada, visto que
fariam parte dos segmentos que estimulam o crescimento parasitrio do Estado. Na tica neoliberal, o Estado, por meio de
diversas polticas de controle e regulao, teria alcanado um
tamanho desproporcional, desenvolvendo-se sob forma parasitria, sugando as rendas dos setores produtivos, impedindo
o verdadeiro desenvolvimento da riqueza e do capital. As polticas redistributivas, at ento desenvolvidas, seriam polticas
paternalistas e desastrosas, e, por isso, as diretrizes neoliberais
preconizam a privatizao e a desregulamentao.
H uma questo muito importante a ser resolvida pelos
neoliberais. Como enfraquecer a ao do Estado e impedir que
os anseios redistributivos da maioria da populao excluda se
viabilizem por meio da disputa poltica e eleitoral? A resposta a
esse questionamento fundamental para que entendamos a lgica perversa do neoliberalismo. Ora, os movimentos trabalhistas lutaram a partir de incios do sculo XX para conquistar o
direito ao voto e o direito de organizao, mas essas conquistas
hoje se veem ameaadas. Por um lado, vemos uma flexibilizao
do mundo do trabalho e, por outro, uma restrio do espao de
ao e interveno poltica.
Em relao ao mundo do trabalho, assistimos a um processo de flexibilizao que gera uma maior dependncia dos tra-
378
balhadores. As tentativas de implantar contrataes flexveis,

a diminuio dos postos de trabalho nos setores industriais e
financeiros com a crescente automao e mecanizao, a vinculao do salrio com o desempenho e a individualizao das
remuneraes fragilizam a fora dos trabalhadores e do movimento sindical, num contexto de amplo e crescente desemprego. Percebe-se que uma parcela significativa da fora de trabalho
no ser mais absorvida pela economia formal. Tambm assistimos ao desenvolvimento de uma ideologia privatizante dos
benefcios sociais como a previdncia e a seguridade social. A
noo de seguridade absorvida pelo mercado, e cada vez mais
assistimos multiplicao de organizaes no governamentais
e instituies privadas encarregadas de prover os mecanismos
de assistncia social, mdica e previdenciria. Isso associado
com a queda de qualidade dos servios pblicos.
Em relao ao poder do Estado, sua ao cada vez mais
enfraquecida tanto em nvel descendente como em nvel ascendente. Cada vez mais, os mecanismos de controle financeiro internacional, com os acordos da dvida firmados com organismos
internacionais, e os mecanismos de controle da Organizao
Mundial do Comrcio e de entidades similares impedem que os
poderes executivos nacionais tenham uma grande possibilidade
de manobra no planejamento e desenvolvimento de polticas
pblicas. Alm disso, as polticas neoliberais tentam fazer uma
restrio do poltico.
O processo a que assistimos hoje , a nosso ver, um dos
mais perversos efeitos da poltica neoliberal da qual, infelizmente, a maioria dos governos recentemente eleitos na Amrica Latina no consegue se desvencilhar efetivamente. Cada
vez mais presenciamos um processo de esterilizao do voto.
Para as classes dominantes aliadas ao capitalismo transnacional, urgente barrar a vulnerabilidade do mundo poltico. Se,
no sculo XIX, o sufrgio era limitado e garantia o controle
379
poltico de uma pequena parcela, a universalizao do voto

trouxe srios riscos, visto que pode ocorrer, conforme dizem
os neoliberais, a influncia perniciosa das massas pobres, incompetentes e malsucedidas. Essa tentativa de controle se
operacionaliza de diversas maneiras. Uma delas ocorre por
meio do papel importantssimo da mdia impressa e, principalmente, televisiva na construo de uma opinio pblica
dcil aos interesses dos grandes grupos empresariais e financeiros. Florestan Fernandes (1981) j nos tinha alertado sobre a
existncia de uma opinio pblica e de uma vontade coletiva ativamente construdas pela minoria de privilegiados que
controlam o aparato institucional do Estado-nao, ou seja, h
um consenso que as fundamenta, e esse consenso majoritariamente fabricado, como tambm nos alerta Noam Chomsky
(cf. Chomsky; Herman, 2002). Ao analisar a propaganda e os
meios de comunicao, Chomsky constata que esses meios de
comunicao mobilizam o apoio para os interesses que dominam o Estado e as atividades privadas. O conformismo ganha
relevo nessa ditadura do consenso. Podemos dizer que o
neoliberalismo possui duas armas poderosssimas: o fatalismo
e o marketing (Lpez Monjardin, 2003).
Outra tentativa de controle a crescente privatizao do
Estado, que leva sua diminuio, e a reduo de seu universo
poltico de autonomia e alcance. A privatizao dos bens pblicos, a criao de mecanismos que emulem o mercado em setores
estratgicos e a criao de agncias reguladoras que se pretendem autnomas em relao poltica governamental so exemplos claros dessa poltica. Cada vez mais, o governo tem menos
condies de interferir nas tarifas, no planejamento e no investimento. Paulatinamente, tambm assistimos a uma tentativa de diminuio da participao extraeleitoral, e as reformas
constitucionais atuais tentam diminuir as conquistas populares
e os direitos dos trabalhadores. Assistimos hoje a um processo
380
de esvaziamento do espao da poltica, restringindo o voto da

populao a um carter meramente plebiscitrio, que legitima
as aes da administrao, esvaziando, ou melhor dizendo, fragilizando a democracia formalmente implantada.
As estratgias de restrio do espao poltico respondem ao
temor de qualquer descontrole das classes e dos setores dominados, ainda mais quando as diversas polticas redistributivas sofrem um ataque constante. As polticas neoliberais excludentes
incrementam as chances desse descontrole social. Para que isso
no acontea, as polticas neoliberais no deixam de preconizar
a necessidade do estabelecimento de polticas pblicas, contudo
elas adquirem caractersticas especiais e distintas em relao s
polticas implementadas anteriormente. As polticas pblicas no
neoliberalismo consistem, muitas vezes, na distribuio de benefcios com alvos precisos e delimitados. H uma completa focalizao da ajuda, privilegiando o socorro pobreza absoluta. No
intuito de reduzir os custos dessas polticas, h uma racionalizao da poltica de clientela e uma distribuio discricionria de
recursos no intuito de impedir a criao de direitos universais
que possam ser estendidos ou generalizados. Ou seja, as polticas pblicas neoliberais so descentralizadas e privatizadas, e os
que recebem os benefcios no os recebem como um direito, mas
como um socorro humanitrio, individualizado e emergencial
que no ataca as verdadeiras causas da pobreza absoluta.
Quanto ao poder do Estado, cada vez mais enfraquecido
em suas instncias deliberativas, contudo, paradoxalmente, esse
mesmo Estado, cada vez mais, dispe de uma fora de represso
nunca antes imaginada, ou seja, o seu aparato de controle cada
vez mais concentrado e poderoso. Se h uma perda de autonomia
em termos de planejamento econmico, h, pelo contrrio, um
aumento do controle policial e coercitivo, devido ao receio do levantamento das massas dominadas e, cada vez mais, excludas dos
benefcios do sistema. O neoliberalismo proclama que no livre
381
mercado prevalecero os mais aptos, contudo, nesse mundo das

finanas e das grandes empresas, os que se dizem mais aptos so
tambm aqueles que mais dependem dos privilgios, dos monoplios, da corrupo e de leis que se ajustem aos seus interesses.
Quais so as perspectivas de luta e de resistncia s polticas neoliberais que explicitamos de maneira geral? A luta uma
confrontao poltica que, para ser efetiva, deve realizar-se com
meios polticos. Estamos falando de uma luta para construir novas regras de organizao da vida social e de fortalecimento do
espao pblico. A luta contra o novo poder incontrolvel do capital global no passa por uma negao da poltica, mas sim por
uma recuperao da poltica, olhando, por exemplo, as mltiplas
formas que adota a poltica autnoma dos diversos grupos sociais, como a poltica autnoma zapatista. preciso fortalecer os
movimentos de resistncia local e incentivar as conexes desses
movimentos no plano internacional. Os diversos movimentos
sociais e suas entidades representativas, por exemplo, devem
estar atentos s lutas locais sem, contudo, perder de vista que a
luta hoje uma luta em escala mundial e que, portanto, devese procurar fortalecer as ligaes com os movimentos sociais e
sindicais do mundo inteiro. Da mesma forma que o capital hoje
no respeita mais fronteiras, a luta contra a explorao do capital hoje uma luta que no tem mais fronteiras.
As ltimas experincias eleitorais na Amrica Latina demonstram que os povos latino-americanos no querem mais
seguir o rumo das polticas neoliberais implementadas nos anos
1990. Muitas so as possibilidades de mudana, alguns pases
latino-americanos tm demonstrado que isso possvel. Contudo, a manuteno das polticas macroeconmicas neoliberais
demonstra exatamente o poder do capital e a fora do esquema
de eroso dos poderes executivos dos pases dependentes.
Nesse contexto, a experincia zapatista muito enriquecedora. Jerme Baschet, medievalista e professor da Escola de
382
Altos Estudos em Cincias Sociais em Paris, que alterna sua

docncia entre Paris e a Universidade de San Cristbal de Las
Casas em Chiapas, afirmou em entrevista:
Eles [os zapatistas] convidam defesa da conscincia histrica mas de uma maneira diferente da modernidade clssica. Ao
invs de conceberem a evoluo histrica como uma linha nica
e reta, eles apostam em improvveis conjunes de temporalidades; por exemplo, por meio de pontes que fariam o passado e o
futuro se reencontrar ou se unir como na espiral de um escargot.
No para voltar ao passado, mas para se apoiar nele para projetar
um futuro diferente do presente. (cf. Liudvik, 2006, p.4)
Apesar de a globalizao neoliberal continuar a ser a forma

dominante de globalizao, temos hoje a confrontao com outra forma de globalizao a globalizao contra-hegemnica,
alternativa, solidria, a partir de baixo (Santos, 2006, p.474).
H, portanto, o surgimento de uma legalidade cosmopolita,
subalterna e insurgente decorrente das prticas dos movimentos sociais e das organizaes no governamentais agrupados
no FSM, e, segundo hiptese de Boaventura de Sousa Santos
(2006), no seio dessa globalizao contra-hegemnica alternativa est sendo gerada outra matriz de governao: uma governao contra-hegemnica, insurgente.
O Frum Social Mundial constitui uma das mais consistentes manifestaes de uma sociedade civil global contra-hegemnica e subalterna em vias de surgimento. Em sua definio mais
ampla, o FSM um conjunto de iniciativas de troca transnacional
entre movimentos sociais e organizaes no governamentais,
onde se articulam lutas sociais de mbito local, nacional ou global
travadas contra todas as formas de opresso geradas ou agravadas pela globalizao neoliberal (ibidem, p.415).7
7. Carta de Princpios do Frum Social Mundial. Disponvel em: <http://www.
forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=4&cd_language=1>.
383
Na prtica, o FSM o conjunto de fruns mundiais, temticos, regionais, sub-regionais, nacionais, municipais e locais que se organizam de acordo com a Carta de Princpios.
O Frum construiu sua trajetria com diferentes formatos,
metodologias e preocupaes trazidos por movimentos, povos
e culturas mobilizados. Foram quatro edies em Porto Alegre
(Brasil Amrica do Sul) 2001, 2002, 2003 e 2005 , uma em
Mumbai (ndia) 2004, uma policntrica realizada em Caracas (Venezuela Amrica do Sul), Karachi (Paquisto sia)
e Bamako (Mali frica) 2006, uma em Nairbi (Qunia
frica) 2007. Em 2008 foi organizado, em 26 de janeiro, o
Dia de Mobilizao e Ao Global, que aglutinou as diferentes
atividades planejadas por entidades, movimentos ou redes e/
ou manifestaes espontneas por todo o planeta, articulando
suas conexes nacionais e internacionais.8 E em 2009, ocorreu a
ltima edio em Belm do Par.
O FSM um novo fenmeno poltico. Apesar de se apresentar como agente da mudana social, o FSM rejeita o conceito
de um sujeito histrico privilegiado, o que equivale a dizer que
no confere prioridade a nenhum ator social especfico nesse
processo de mudana.
Uma nova utopia crtica se desenvolve e pressupe o ressurgimento de uma crtica radical da realidade vigente e aspirao de uma sociedade melhor. A dimenso utpica consiste
em afirmar a possibilidade de uma globalizao contra-hegemnica.
H diversos grupos de sociabilidade intelectual que se engajam em redes de resistncia que formulam uma globalizao
8.
Acesso em: jun. 2004.

Cf.Frum Social Mundial. Disponvel em:<http://www.forumsocialmundial.
org.br/noticias_01.php?cd_news=2395&cd_language=1>. Acesso em: out.
2008.
384
contra-hegemnica alternativa. Nesse contexto, ressalto, por

exemplo, os intelectuais reunidos em alguns grupos de trabalho
do Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais (Clacso). O
Clacso um organismo internacional no governamental que
agrupa diversos pesquisadores e centros de pesquisa e psgraduao no campo das cincias sociais em diversos pases da
Amrica Latina e do Caribe. Destacamos, por exemplo, o Grupo
Hegemonias e Emancipaes no sculo XXI, dirigido por Ana
Esther Cecea, que tem como preocupao contribuir para a
reapropriao conceitual, uma vez que, ao mesmo tempo que
repensa velhas categorias, cria outras novas ou novos modos de
entender e interpretar a realidade. Destacamos tambm o grupo
que estuda os movimentos indgenas na Amrica Latina, dirigido por Pablo Dvalos, que tem como objetivo central: abrir um
espao de discusso e debate sobre a constituio de um sujeito
poltico e histrico, o movimento indgena no continente.
Vimos, neste texto, que a fora do zapatismo se embasa
na defesa da identidade e das reivindicaes especficas dos ndios de Chiapas ao mesmo tempo que lana um apelo universal
contra o neoliberalismo e luta pela criao de um movimento
mundial que comeou a se concretizar no primeiro encontro
intergaltico do vero de 2006 (Aguiton, 2002, p.210). Esse
encontro foi um elemento importante, mas no o nico, para o
desenvolvimento de redes de sociabilidades intelectuais construdas a partir de Chiapas, Seattle, Gnova e Fruns Sociais
Mundiais, ou seja, para um movimento no plano mundial, que
permite oferecer um outro quadro de respostas que no os dos
recuos nacionalistas.
Para os intelectuais contemporneos, possvel escolher
ser um democrata no sentido pleno da palavra e se posicionar a
partir de um ponto de vista contra-hegemnico ou se posicionar
a partir do ponto de vista da utopia conservadora do neoliberalismo. O segundo caminho oferece ricas recompensas, em vista
385
da situao de riqueza, privilgio e poder. O primeiro caminho

de luta, muitas vezes de derrota, mas tambm de recompensas. nesse caminho, o de outra globalizao, que reside a
esperana de um mundo mais justo e mais seguro para os povos
latino-americanos e todos os povos do planeta (ibidem, p.212).

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PERSPECTIVAS HISTORIOGRFICAS
16
Amrica indgena e Amrica africana
uma diviso problemtica?1
Barbara Weinstein2
Na rea da histria latino-americana, uma das tenses

em curso a relao entre a Amrica espanhola e a portuguesa, e, at que ponto, estas constituem, juntas, um objeto
de estudo coeso, chamado Amrica Latina. Os brasilianistas
nunca se cansam de reclamar da hegemonia dos mexicanistas particularmente na rea da histria e da relutncia da
maioria dos hispano-americanistas em integrar o Brasil inteiramente em seus cursos e bases tericas transnacionais. E
no s um problema dos historiadores. Nunca vou esquecer
aquele momento quando um bem-intencionado mas ingnuo
estudante de graduao que, fazendo um Ph.D. em literatura
latino-americana, me perguntou se o Brasil tinha produzido
uma obra literria de algum valor de ser lida. Fiquei genuinamente horrorizada, se no completamente surpresa, ao perceber que esse latino-americanista nunca tinha ouvido falar
sobre Machado de Assis e, certamente, nunca lido nenhum
dos seus romances.
A razo da difcil posio do Brasil na rea dos estudos
latino-americanos em geral, e da histria latino-americana
em particular, no especialmente um mistrio apesar de o
1. Agradeo a Paula Halperin a traduo deste texto.
2. Professora do Departamento de Histria da Universidade de Nova York.
392
Barbara Weinstein
Brasil ser a maior, mais populosa, rica, industrializada etc. de

todas as naes da Amrica Latina. H o pequeno problema
da diferena lingustica, como da dessemelhana do imprio
colonial com suas prprias lgicas e culturas, mais do que a
idiossincrtica experincia ps-colonial do Brasil, caracterizada pela sua relativa coeso regional, pela intensificao da
economia de plantao baseada na escravido e por sua medianamente estvel monarquia constitucional durante os 65
anos aps a independncia. Alm do mais, em muitos sistemas
universitrios, a expanso dos estudos latino-americanos tem
sido alimentada pelo crescimento das comunidades latinas,
mas os imigrantes brasileiros so uma minoria distintiva entre os latinos (e no totalmente claro que possam ser contados como latinos). Desse modo, o sistema Cuny da cidade de
Nova York tem muitos mais acadmicos que trabalham sobre
Porto Rico ou Repblica Dominicana que sobre o Brasil; mesmo na Califrnia seria difcil encontrar um programa que no
tenha diversos mexicanistas, e os estudos sobre o Brasil permanecem opcionais.
desnecessrio dizer que isso origina considervel ressentimento e murmrio entre os brasilianistas, mas podemos
argumentar que, intelectualmente, h uma determinada justificao da relativa excluso ou segregao do Brasil, dada sua
trajetria histrica divergente: ao menos at o sculo XX, sua
distintiva tradio literria e lingustica, a sua prpria composio tnica e racial, e assim por diante. A insistncia de que
o Brasil seja proporcionalmente reconhecido e investigado na
rea dos estudos latino-americanos articulada particularmente como um reclamo poltico ou profissional, no como demanda intelectual. Mas, se apontarmos novamente para uma condio especfica distintiva (a prpria composio racial e tnica
do Brasil), pode-se identificar outra e talvez mais estimulante
tenso na rea dos estudos latino-americanos, em que o
Amrica indgena e Amrica africana uma diviso problemtica?
393
processo de incluso e excluso assente questes muito mais

essenciais. Certamente, essa seria a tendncia de dissociar a
Amrica Latina em regies que tm uma forte presena indgena, tanto no presente como historicamente, daquelas que
principalmente o Caribe e o Brasil so associadas com a dispora africana. No somente essas reas separadas persistem:
o trabalho de um dos lados da divisria raramente informa ao
outro os progressos da investigao.3
Compelida a pensar mais sistematicamente sobre o problema ou ao menos sobre o que eu identificaria como um problema , li um conjunto de ensaios que apareceram eventualmente
na coletnea After Spanish Rule, editada por Mark Thurner e
Andrs Guerrero (2003). O volume inovador e influente
surgiu de um congresso chamado discusso da relativa excluso da Amrica Latina da rea acadmica dos estudos ps-coloniais. Constrangidos pela omisso ou supresso da experincia
latino-americana colonial/ps-colonial dos mais candentes trabalhos sobre os imprios e seus efeitos, os editores e colaboradores de After Spanish Rule procuraram demonstrar que no
somente o conceito proteico de ps-colonial pode iluminar os
acadmicos na rea da Amrica Latina, mas tambm que outras
historias colnias/ps-coloniais (da frica, sia ou do Oriente
Prximo) so menos inteligveis se o imprio espanhol e suas
antigas colnias no so considerados. Contudo, uma vez que
colocada a questo da incluso como um princpio organizador, seria razovel para os leitores considerar o que foi excludo
desse volume, o porqu e quais as consequncias. O que percebi
como excluso poderia ser descrito de duas formas: em termos
geogrficos convencionais, o Brasil e o Caribe; e em termos te-
3. Para uma discusso sobre essa diviso profunda nos estudos latino-americanos, ver Wade (1997,p. 25-39).
Barbara Weinstein
394
mticos, a dispora africana nas Amricas.4 Isso me leva a apresentar duas perguntas:
Por que foram omitidas essas reas e culturas?
E a dita incluso no teria fortalecido o reclamo dos autores sobre a centralidade da Amrica Latina no domnio dos
estudos ps-coloniais?
Insisto que o propsito aqui no reclamar essencialmente
que o pas no qual me concentro tenha sido omitido. Depois de
tudo, a coletnea intitulada, inequivocamente, After Spanish
Rule, e no After Iberian Rule. Certamente, incluir apenas por
causa da incluso no um argumento muito coerente. O problema no a quase total ausncia do Brasil qua Brasil.
Em vez disso, creio que, intelectualmente, tenha mais valor
questionar a frequente ausncia do Brasil e da dispora africana
nas discusses sobre o ps-colonial na Amrica Latina.
claro que essa no uma preocupao nova ou original.
Quase uma dcada atrs, Peter Wade (1997) persuasivamente
criticou a tendncia dos cientistas sociais de analisar negros e
ndios por separado, tanto como a propenso de tratar os primeiros como um assunto racial e/ou referente a relaes raciais,
e os segundos como uma questo de etnicidade. Embora Wade
(1997, p.36, 39) reconhea que negros e ndios tm, historicamente, se ajustado de diversas maneiras ao que ele denomina
estruturas de alteridade, isso nos insta a no nos circunscrevermos s distines criadas pelas regras coloniais, sustentando
que necessrio enquadrar negros e ndios na mesma base
4. Devo assinalar que o congresso original e as comunicaes nele surgidas
as quais provocaram os presentes comentrios no incluram o excelente artigo da Marixa Lasso sobre os afro-colombianos, que foi publicado posteriormente no volume
395
terica ou de referncia, reconhecendo, ao mesmo tempo, as diferenas histricas que existem entre eles, e as consequncias
destas do ponto de vista poltico.5 Concordo plenamente com
os argumentos de Wade sobre o assunto, porm creio que subsiste uma considerao adicional sobre a diviso convencional
criada pela maneira como temos organizado o conhecimento
histrico sobre a Amrica Latina. A separao lingustica e pedaggica da Amrica espanhola da portuguesa e a associao do
imprio espanhol com ndios tributrios e do imprio portugus com escravos africanos tm intensificado essa separao
conceitual em conferncias, livros, cursos bsicos e pesquisas
acadmicas.
certo que, se limitssemos a categoria de subalterno a
pessoas descendentes de ndios e se restringssemos a evidncia
a situaes ps-coloniais nas quais os ndios fossem definidos
como o problema populacional para as naes emergentes,
teramos um maior nvel de coerncia e unidade temtica nas
discusses sobre ps-colonialidade. O elaborado regime de leis
imperiais e regras que regularizaram a Repblica de ndios
durante o perodo colonial que provou ser to difcil de desarticular tanto no discurso liberal sobre cidadania como na
prtica cotidiana tem significado que a Amrica indgena
proporciona um terreno especialmente produtivo na explorao dos paradoxos e desafios ps-coloniais enfrentados pelos novos Estados latino-americanos em formao (cf. Larson,
2004). Talvez mais facilmente que no caso das antigas colnias,
onde a escravido foi a instituio central da ordem colonial
5. No surpreende que um antroplogo, cujo lugar mais importante de pesquisa tem sido a Colmbia, seja o mais insistente defensor dessa posio.
A Colmbia no possui apenas grandes populaes indgenas e africanas,
mas ambos os grupos tm sido cada vez mais visveis nas lutas polticas
das ltimas duas dcadas.
Barbara Weinstein
396
com as crescentemente privatizadas relaes de poder6 , sejam

as regies densamente indgenas da Amrica Latina as que nos
possibilitem, nas palavras de Gyan Prakrash (1995, p.5), reconhecer outra histria da agncia e do conhecimento vivo no
peso morto do passado colonial.
Argumentaria, entretanto, que precisaremos pensar no
que perdemos ou suprimimos se definirmos e, portanto, limitarmos a ordem colonial/ps-colonial dessa maneira: ou
seja, equiparando a Amrica Latina ps-colonial quelas sociedades em que os subalternos so descendentes de indgenas.
No tenho conhecimento de nenhum acadmico/pesquisador
que tenha alegado que a teoria ps-colonial ou melhor, os
insights oferecidos pelo conceito teoricamente informado de
ps-colonialidade se aplique somente s naes da Amrica
Latina com extensa populao indgena. Agora, restringindo a
discusso do ps-colonial s sociedades da Amrica espanhola
com populaes indgenas significativas, reiteramos a diviso
profundamente problemtica entre indgenas e a Amrica africana, num momento no qual existe a tendncia incipiente rumo
a reverter essa diviso.7 Alm do mais, essa diviso evidencia6. Pesquisas recentes mostram crescente interveno eclesistica e legal no
relacionamento entre mestres e escravos (cf. Bennett, 2003; Owensby,
2005; Fuente, 2007). O trabalho de Fuente (2007) especialmente revelador, pois trata parcialmente de Cuba no apogeu do boom do acar do
sculo XIX.
7. H, na verdade, indcios de que as fronteiras esto comeando a se corroer, talvez at mesmo a colapsar. Temos assistido, nos ltimos cinco anos,
a um aluvio de publicaes que exploram o tema da escravido, pessoas livres descendentes de africanos, e a questo da negritude, sempre
em contextos que tinham recebido escassa ateno. No podemos omitir
as relaes entre povos descendentes de ndios e africanos (cf. Andrews,
2004; Restall, 2005; Helg, 2003; Sanders, 2004; Appelbaum, 2003; Gudmundson, 2004). Na historiografia brasileira, Stuart Schwartz (1978)
397
se particularmente incongruente com os objetivos dos estudos

ps-coloniais, os quais incluem, certamente, a averso s categorias e aos limites tradicionais.
No presente texto, examinarei as implicaes da diviso
das histrias subalternas com base em trs perspectivas. Em
primeiro lugar, analisarei algumas analogias entre a Amrica
espanhola e a portuguesa em termos dos dilemas relacionados
cidadania e identidade nacional colocados pela situao pscolonial. Em segundo lugar, explorarei as maneiras como o dilogo com a teoria ps-colonial permite consolidar tendncias
novas e estimulantes na historiografia sobre o Brasil. Finalmente, apresentarei uma ps-colonialidade latino-americana (e
no somente hispano-americana) que inclua tanto os escravos
e homens livres de cor como os ndios e mestios na conceitualizao do subalterno latino-americano; ao mesmo tempo,
sustentarei que um segundo volume denominado After Iberian
Rule poder fortalecer as demandas sobre a inadivel necessidade de um caso latino-americano para o campo dos estudos
ps-coloniais.
Muitas das preocupaes que guiam os artigos em After
Spanish Rule podem ser encontradas tambm nas pesquisas recentes sobre o Brasil ps-colonial, levadas a cabo por acadmicos enfocados em descendentes de africanos, tanto livres como
escravos. Por exemplo, o ensaio provocativamente escrito por
Hebe Maria Mattos (2000), sobre escravido e cidadania nas
dcadas seguintes independncia do Brasil, cria um ajustado
paralelo com aspectos da discusso de Andrs Guerrero sobre
o regime de cidadania consuetudinria no Equador ps-colonial. O argumento de Mattos (2000) no se centra no habitual
elenco de personagens brasileiros mestres e escravos , mas
insiste longamente na necessidade de estudar indgenas e africanos com a
mesma base terica.
398
Barbara Weinstein
nos libertos e em suas tentativas (similares aos mestios na histria de Guerrero) de se distanciar daqueles brasileiros cuja
condio de escravos os exclua da categoria de cidados, claramente marcando o limite exterior da filiao nacional. Nessas
investidas, foi crucial a insistncia na desracializao da escravido isto , a desvinculao do status de escravo da cor da
pele. Num clssico ato liberal, a Constituio brasileira de 1824
(estendendo reformas da era pombalina que se igualaram quelas do perodo bourbnico da Amrica espanhola) fez da raa ou
da cor da pele assuntos completamente irrelevantes aos direitos
formais de cidadania. Mattos alega que as pessoas livres de cor
zelosamente se preocuparam com o menor intento de reviver
e recodificar as hierarquias coloniais baseadas na raa, cor ou
mancha de sangue. De fato, essa autora vai alm e argumenta
que as elites brasileiras se contiveram em defender a escravido baseada em fundamentos raciais (em agudo contraste com
seus homlogos do sul dos Estados Unidos), justamente porque
enfureceria as pessoas de cor livres, muitas dos quais estavam
ativamente implicadas na vida poltica da nova nao, incluindo
um segmento significativo de proprietrios e homens de prestgio/status.
Ao mesmo tempo, Mattos insiste que a militncia dos homens livres de cor em tais assuntos no necessariamente teve
implicncias na prpria instituio da escravido, a qual permaneceu longamente incontestvel at pelo menos a segunda
metade do sculo XIX, nem nas distines baseadas na renda
ou propriedade. Assim como os mestios do Equador rejeitaram violentamente as taxas/tributos porque isso os reduzia ao
mesmo status da populao indgena no objetando de modo
algum o fato de os ndios continuarem a pagar o tributo , os
homens de cor insistiram em seus direitos como cidados e resistiram racializao do seu status poltico, ao mesmo tempo
afirmando, ou reconhecendo, os limites da cidadania na insti-
399
tuio da escravido.8 Em ambos os lugares, o surgimento de

uma categoria intermediria fez pouco por enturvar os limites da estratificao na nova nao.
Indagar sobre os grupos que poderiam se afirmar como
atores polticos legtimos nos permite tambm reconsiderar
as rebelies regionais que abalaram o Brasil durante a dcada seguinte abdicao de Dom Pedro I (1831), examinando
as caractersticas em comum com outras rebelies na Amrica
Latina. Em estudo sobre a Rebelio da Balaida (1838-1841), no
Estado de Maranho, Matthias Rhrig Assuno (1999) no
apenas enfatiza a intensa participao dos setores populares
certamente reconhecida por estudos anteriores sobre a revolta , mas tambm insiste no fato de que os lderes populares
articularam suas demandas de acordo com o discurso liberal
dos direitos cidadania. E foram muito cautelosos em formar
alianas que poderiam ter sido vistas como transgresso aos limites polticos aceitveis. Numa sub-regio, libertos se aliaram
aos quilombolas, que tinham estado ativos na rea durante um
tempo, mas deram esse passo somente como um ltimo recurso, uma vez que ficou claro que a elite liberal no concederia ao
movimento legitimao poltica. Essa aliana estratgica entre
os rebeldes e os quilombolas, contudo, possibilitou que as elites
regionais denunciassem a rebelio como algo alm dos limites
da (civilizada) poltica nacional e, portanto, merecedora somen-
8. Concordo com Mattos que a militncia poltica das pessoas de cor livres
(muitas das quais foram donas de escravos) no implicou uma crtica
instituio da escravido nas dcadas posteriores independncia, mas
realmente creio que podemos detectar alguns signos de sentimentos incipientes de abolicionismo, especialmente nos ataques ao trfico transatlntico. Na minha prpria pesquisa, constato que houve um considervel
deslizamento do comrcio de escravos escravido no discurso dos adversrios do trfico (cf. Weinstein, 2001).
400
Barbara Weinstein
te da represso armada, sem negociao poltica: resposta que

iguala acontecimentos similares nos Andes.9 Se abordarmos
a abrangente e sugestiva interpretao oferecida no ensaio de
Mattos (2000) ou o mais empiricamente fundamentado estudo
de caso de Assuno (1999), poderemos observar processos muito similares queles destacados em After Spanish Rule. Assim,
tanto nas terras andinas do Equador como na regio de Oaxaca,
no Mxico h grupos subalternos que lutam por uma profunda
descolonizao, o que significa a supresso de qualquer trao de
mancha de sangue que possa reforar as hierarquias coloniais.
Eles expressam suas demandas numa linguagem liberal capaz
de reproduzir outros binmios (escravo e livre; proprietrio e
no proprietrio), com o propsito de estabelecer os limites da
incluso na cidadania e construir novas bases para os direitos polticos fundados nos conceitos de civilizao e capacidade
poltica derivados do perodo colonial. Alm disso, quando traamos uma analogia adicional ao caso andino, podemos argumentar que o Estado liberal/conservador no Brasil, aps 1840,
embora tenha evitado a reapario de certas distines da era
colonial, apoiou-se crescentemente na suposta esfera privada
para dirigir as populaes (livres) subalternas por meio de uma
rede elaborada de relaes patrono-clientelares e chefismo
poltico. Desse modo, a obra de Richard Graham (1990) sobre
as relaes de patronagem e clientela no imprio sugere um
declnio nos atos coletivos, nas primeiras dcadas aps a inde-
9. Estudos recentes sobre a Revolta da Cabanagem (1835-1840), no amaznico Estado do Par, tm contestado retratos anteriores da revolta como
um levantamento social espontneo. Em vez disso, esses trabalhos enfatizam a complexidades das alianas polticas e as influncias ideolgicas
subjacentes revolta e as maneiras como a linguagem racializada foi usada para deslegitimar o governo rebelde (cf. Pinheiro, 2001; Ricci, 2007).
401
pendncia, em favor de estratgias individuais para evitar, por

exemplo, o servio militar no Segundo Imprio.10
Casos semelhantes surgem de uma pesquisa de recente
investigao histrica sobre o Brasil ps-colonial. Apesar da
ausncia do tipo inca ou asteca que aparece preminentemente no trabalho de Mark Thurner, Genealogies of history and
nation [Genealogias da histria e da nao], as elites brasileiras ansiosamente procuraram construir um passado indgena
glorioso que os distinguisse dos colonizadores portugueses e,
ao mesmo tempo, os distanciasse dos cultural e racialmente
problemticos africanos habitantes da nao.11 Vrias famlias brasileiras da elite adotaram de forma ostensiva sobrenomes indgenas durante a era da independncia: de acordo com
Hendrik Kraay (1999), o caboclo era colocado em primeiro
plano, como o arqutipo do brasileiro, nas celebraes da Bahia
de 2 de Julho feriado regional da independncia apesar
da esmagadora populao regional africana/afro-brasileira.12
No incio do sculo XX, letrados congregados no Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo assiduamente identificaram vnculos lingusticos, genealgicos e culturais entre a
sociedade paulista ps-colonial e os habitantes Tupi da regio,
10. Isso no implica que no houve protestos coletivos depois de 1840 ou

redes patrono-clientelares anteriores a esse momento, mas permite-nos
indicar aquilo que tendia a ser o tpico meio de evadir o recrutamento
num determinado momento.
11. Sobre os romances indianistas de Jos de Alencar, ver Sommer (1991).
12. A representao do caboclo, uma figura de ndio aculturado/campons,
realmente muito diferente dos retratos romantizados de Iracema e Irapu, de Alencar. O caboclo pode parecer, primeira vista, comparvel
imagem do ndio miservel, da imaginao ps-colonial peruana, mas,
no contexto da sociedade de plantao baiana, ele representava uma clara
figura independente, no europeia, mas, ao mesmo tempo, no africana.
402
Barbara Weinstein
negando qualquer influncia da ainda significativa populao

afrodescendente (Ferreira, 2002, p.141-7).
Os trabalhos de Assuno (1999), Mattos (2000) e Kraay
(1999) representam uma importante transformao em relao pesquisa prvia na rea da ps-independncia brasileira, a
qual tendeu a enfatizar uma transio amena e pacfica rumo
nao e a reproduo da ordem colonial na nova nao, apresentando os levantamentos de 1830 como um aberrante interldio
radical-liberal, pontuado por exploses pr-polticas isoladas.13
Essa narrativa provou ser notavelmente duradoura: uma dcada atrs, apresentei um trabalho a uma plateia brasileira, no
qual descrevia o (ento) desenvolvimento da literatura sobre
a Hispano-Amrica ps-colonial. Na ocasio, citei a influncia
dos estudos subalternos e o conceito de formas cotidianas de
constituio estatal (everyday forms of state formation) e
especulei a razo pela qual haveria to pouca repercusso dessas
questes na historiografia brasileira. Na ocasio, atribu esse silncio ao senso comum acadmico, que costuma afirmar que
as elites brasileiras ps-coloniais suprimiram qualquer participao poltica popular e conflitos ideolgicos significativos. Tal
suposio histrica, embora duvidosa, serviu como elemento de
dissuaso para se envolver com as novas tendncias historiogrficas (Weinstein, 1997). Um levantamento sobre a mais recente pesquisa histrica revelaria que esse sentido j no to
comum e que muitos estudantes da histria brasileira tm
ido alm da premissa de que as elites ps-coloniais sufocaram
as vozes discordantes, tendo adotado questes e interpretaes
13. Para uma viso mais convencional da transio brasileira da colnia

nao, ver Barman (1989).
403
que indicam uma considervel convergncia com as tendncias

historiogrficas recentes sobre a Hispano-Amrica.14
De fato, creio que no h melhor exemplo que o Brasil pscolonial para demonstrar o problemtico das alegaes polmicas de Jorge Klor de Alva (1994), segundo o qual a transio
rumo independncia conduziu ao poder um subgrupo da elite
colonial, concluindo que a Amrica Latina no tem tido ainda
seu momento ps-colonial. Embora esse autor apresente uma
perspectiva crtica sobre a dominao da elite na poltica latinoamericana, a principal consequncia de sua posio a reproduo de uma narrativa ultrapassada e improdutiva sobre a histria poltica da Amrica Latina, na qual os grupos subalternos
so marginais, e as elites, quase onipotentes. Nessa narrativa, as
oposies binrias de cor e classe, colonizador e colonizado, so
definidas como inexorveis e impostas de forma eficiente.
primeira vista, a transio da colnia nao, junto
ida da famlia real para o Rio (1808) como o episdio central
e com a luta armada quase ausente parece ser o exemplo
par excellence do argumento de Klor de Alva (1994). Depois de
tudo, no foram somente os representantes da locais do imprio que tomaram o poder, mas a prpria populao da Amrica
portuguesa foi colocada no (temporrio) epicentro do imprio.
Alis, como Kirsten Schultz (2001) mostra em seu importante
trabalho sobre a Coroa portuguesa no Rio, a mudana da capital imperial da Europa para Amrica compreendeu algo a mais
que a realocao fsica. A mudana levou a questionar a prpria
base do sistema imperial e da autoridade monrquica, a qual
no podia simples e facilmente se reconstituir no cenrio do
Novo Mundo, criando um contexto instvel no qual a ideia de
uma monarquia constitucional com a transformao implcita
14. Alm dos estudos j citados anteriormente, ver tambm Ribeiro (2002),
Grinberg (2002), Lima (2003), Souza (1998) e Kittleson (2005).
Barbara Weinstein
404
dos sujeitos em cidados se tornou cada vez mais possvel em

ambos os lados do Atlntico. Correndo o risco de excesso de
simplificao, poderamos argumentar que a mudana da Corte
manifestou, assim mesmo, as ambiguidades do binmio colonizador/colonizado. O argumento de Klor de Alva (1994)
trocando uma elite por outra poderia dificilmente dar conta
dessas tenses e rupturas, e, se suas afirmaes no se aplicam
ao caso brasileiro, o seu valor interpretativo pareceria ainda
menos persuasivo para a Amrica espanhola.
O trabalho de Schultz (2001), alm dos estudos de Mattos
(2000), Kraay (1999) e Assuno (1999), tem reforado um processo de reelaborao da ps-independncia do Brasil, desafiando a narrativa de uma transio tranquila rumo nao, num
procedimento orquestrado pela elite, com os setores populares
sendo submetidos por uma rede patrono-clientelar ou manifestando agncia histrica somente em erupes pr-polticas
e espontneas de violncia. A pesquisa de Mattos (2000) nos
fornece um novo terreno no qual se pode explorar a surpreendente e duradoura noo do Brasil como democracia racial.
Em vez de ser o resultado de uma especial disposio para a
mistura racial ou uma tentativa da elite para mascarar continuamente a discriminao racial e minar a militncia afro-brasileira, podemos traar suas origens ao menos parcialmente
na campanha ps-colonial das pessoas livres de cor que desracializaram a escravido e expurgaram os ltimos traos da
ideologia da mancha de sangue da era colonial, para fazer valer
seus plenos direitos cidadania e estigmatizar qualquer tentativa da elite de justificar a escravido numa base puramente
racial como ressurgimento de prticas coloniais.15
Enquanto narrativas anteriores tenderam a valorizar o
que era excepcional e idiossincrtico na experincia histrica
15. Ver tambm Castro (1995).
405
brasileira,16 as novas tendncias historiogrficas podem ser descritas como a reinsero do Brasil na mais ampla historiografia
latino-americana. Porm, essa ainda uma iniciativa relativamente nova e frgil, que depende no somente de formas inovadoras de pesquisa e interpretao, mas tambm da construo de novas redes acadmicas de produo e intercmbio. Sob
essas circunstncias, a excluso do Brasil das discusses sobre a
Amrica Latina ps-colonial tem consequncias que vo alm
dos lamentos sobre a falta de incluso, que poderiam levar a
fortalecer o conceito de excepcionalismo brasileiro.
Tendo retrocedido na maior parte deste trabalho, apesar
dos meus protestos em contrrio, aos limites do meu pas de
especializao, quero retornar agora a meus comentrios anteriores sobre o que podemos compreender melhor se no separarmos os subalternos indgenas dos subalternos africanos/
afro-latinos. Um episdio potencialmente ilustrativo de tal divrcio a omisso que After Spanish Rule faz sobre a Revoluo Haitiana (que s mereceu uma breve referncia na introduo do bosquejo inicial). Ora, sabemos que a rebelio escrava
em Santo Domingo e a criao do Estado haitiano tiveram repercusses muito alm do imprio francs e do Caribe, e que
os autodefinidos brancos e os latifundirios nas Amricas
usaram o Haiti, de vrias formas, para cunhar noes de cida-
16. Mesmo sendo um agudo observador dos processos histricos, Benedict

Anderson (1991) entrou nessa tendncia quando interpretou o sucesso
do Brasil em permanecer intacto aps a independncia de Portugal ( diferena da fragmentao ocorrida nos vice-reinados da Amrica espanhola). Esse autor prontamente aprova os argumentos sociolgicos de Jos
Murilo de Carvalho sobre como a socializao das experincias partilhadas das elites brasileiras em Coimbra produziu uma identidade uniforme
e, consequentemente, a capacidade de permanecer como nao unificada,
uma base bastante fraca para o excepcionalismo.
Barbara Weinstein
406
dania e nacionalidade civilizada, com o pas desempenhando frequentemente o papel, na imaginao da elite, da nao
impossvel. A deslegitimao do protesto coletivo entre certos
grupos tnicos na Amrica Latina ps-colonial como guerra
racial provavelmente se deve mais construo histrica da
Revoluo Haitiana que aos levantamentos andinos no final
do sculo XVIII.17 Depois de tudo, no caso de Santo Domingo/
Haiti, as foras designadas da barbrie e desordem ganharam de
fato a guerra e tomaram o poder.
Muitos desses trabalhos citam a mudana nas ideias e atitudes sobre a raa (de fato, a inveno do prprio conceito de
raa), no referente ao acesso dos povos indgenas aos direitos
cidadania, porm essa mudana ininteligvel sem fazer referncia questo da escravido e emancipao no Novo Mundo. Grande parte da histria do tempo da emancipao trata
essa transformao conceitual como ocorrida independentemente das campanhas contra a escravido, como se fosse simplesmente produto da m sorte que a abolio da escravido, no
seu ltimo remanescente reduto no Novo Mundo, coincidisse
com o apogeu do racismo cientfico (Skidmore, 1993; Schwarz,
1993).18 Contudo, a histria da raa como discurso e o papel
desempenhado por ela no segundo perodo do imperialismo foram inseparveis da histria da escravido e emancipao no
Novo Mundo. Acredito ainda que noes racializadas sobre os
povos indgenas da Amrica Latina no podem ser compreendi-
17. Para uma narrativa clssica que transforma uma rebelio poltica em uma
insurgncia racial, ver Raiol (1970). Para uma anlise do processo pelo
qual demandas polticas indgenas de longa data se reinterpretaram como
guerra racial, ver Platt (1987).
18. Skidmore (1993) e Schwarz (1993) focam acertadamente as adaptaes
cientficas do debate sobre a raa no Brasil, porm nenhum dos dois
historiza o surgimento da cincia racial em si mesma.
407
das sem referncia s construes preexistentes de negritude e

branquitude, mesmo nas reas onde a escravido africana tenha
sido relativamente uma caracterstica menor da empresa colonial (Wade, 1993, cap. 2).
Embora possamos certamente visualizar um processo de
racializao acontecendo nas atitudes e polticas dos brancos
com relao aos indgenas durante o curso do perodo colonial e
ps-colonial, o processo complicou-se continuamente por causa da dificuldade de construir um binmio branco/ndio que
permitisse eixos claros de separao e excluso. O grau de no
brancura indgena (na falta de uma melhor expresso) precisa
sempre ser entendido em referncia racializao da africanidade como negritude.19 Segundo Peter Wade (1993, p.31), durante
o perodo colonial tardio, o Conselho das ndias estabeleceu,
por meio de acordo, que o matrimnio entre brancos e ndios
deveria ter o consentimento dos pais, mas no poderia ser ativamente impedido em razo de sua origem que no vil como
a de outras castas. De modo mais geral, Wade argumenta que
os indgenas ocuparam uma posio relativamente privilegiada nas naes-Estado, na Amrica Latina, derivada do seu
status colonial anterior, como membros da repblica de ndios.
Mesmo depois da abolio, existiu uma ntida diferena entre
as imagens dos negros e ndios nos debates sobre a identidade
das novas naes, e os ndios eram percebidos como mais assimilveis e reformveis (Wade apud Larson, 2004, p.19). (Essa
viso pode ser observada tambm na famosa ode mestiagem,
de Jos de Vasconcelos, A raa csmica, em que os ndios so
descritos como uma boa ponte para se misturar com os brancos, em claro contraste com os negros nos Estados Unidos.) Essa
relativa preferncia pelos indgenas pode ser vista tambm
na esttica dos escritores viajantes. interessante notar que um
19. Sobre a racializao da etnicidade indgena, ver Wade (1997).
408
Barbara Weinstein
europeu que visitasse Lima, fascinado com as mulheres semiveladas, conhecidas como as tapadas, no receava flertar com uma
mulher que poderia revelar-se mestia ou ndia, mas que poderia revelar-se como africana (Poole, 1997).20 Em outras palavras,
o deslocamento, na viso do ndio na Amrica Latina, no pode
ser entendido, no sculo XX, sem referncia mudana e a cada
vez mais negativa representao da negritude.
Finalmente, a incluso do Brasil e Caribe numa discusso
da ps-colonialidade na Amrica Latina poderia remediar uma
das debilidades que percebo em muitos trabalhos recentes sobre
a Amrica Latina ps-colonial: na nsia de reposicionar debates
sobre o colonial e ps-colonial na esfera do poltico e do cultural, e no no mbito social e econmico, os acadmicos esto to
exclusivamente enfocados em temas sobre cidadania e formao da nao, que virtualmente ignoram a questo do trabalho,
e em como isso se intersecta a essas outras questes. H um
par de referncias breves ao recrutamento de trabalho forado
e invocao problemtica de prticas coloniais em After Spanish Rule, mas virtualmente no existe nenhuma considerao
sistemtica da forma como as elites e os subalternos conceitualizaram a relao ps-colonial dos cidados com a esfera material (um silncio que parece tanto mais surpreendente dado
que muitos dos historiadores fundadores da escola de estudos
subalternos estabeleceram seus trabalhos nas questes do trabalho e da produo).21 Mesmo o excelente trabalho do prprio
Andrs Guerrero, sobre o regime de cidadania consuetudin-
20. Poole (1997) indica como o gnero e a sexualidade intersectam diferentemente com as identidades racializadas dos ndios e africanos.
21. Ver, entre outros, Prakash (1990) e Chakrabarty (1989). Mrinalini Sinha
(1995) argumenta coerentemente que separar o discurso colonial dos interesses materiais tende a des-historizar o imperialismo e a reforar as
construes universais do Oriente.
409
ria no Equador, trata das relaes laborais coercivas como um

artefato de disciplinamento poltico das populaes subalternas,
e no no sentido inverso.
Poderamos, todavia, argumentar que foi precisamente a
suposio difundida entre as elites e os setores mdios de que
certos grupos raciais se recusariam a fazer trabalho rotinizado
(e, por sinal, receber baixos salrios), sem coero, que eliminou
os grupos da considerao plena como cidados e participantes da nao, e fez a sua incluso ainda menos provvel, desde
que ameaou a capacidade da elite em coagir os trabalhadores,
em ausncia de um pleno mercado livre de trabalho.22 Desse
modo, a questo do trabalho pode ser dificilmente acidental ou
externa ao domnio do discurso poltico, mesmo quando tende a
ser tratada dessa maneira em muitos dos trabalhos recentes na
nova histria poltica. Em contraste, historiadores que estudam
o discurso colonial/ps-colonial em sociedades escravistas e
ps-emancipao habitualmente no podem ignorar a questo
da oferta/suprimento de trabalho e suas implicncias em referncia cidadania, desde que foi to central nos debates e nas
polticas durante as dcadas finais da escravido e do perodo
da ps-emancipao. Quando se escreve sobre povos indgenas,
parece mais simples se valer inteiramente das categorias de sujeito e cidado, e subsumir suas identidades como produtores
e trabalhadores dentro dessas categorias. Quando se escreve
sobre escravos e ex-escravos, muito mais difcil ignorar ou
obscurecer seu status como mo de obra.23
22. Alguns trabalhos tm considerado aspectos econmicos, como Larson

(2004) e Grandin (2000).
23. Bennett (2003), um estudioso da dispora africana, tem criticado os historiadores pelo fato de estes terem enfatizado o status dos africanos como
trabalhadores (escravizados) ao discutirem os africanos e seus descendentes na Amrica Latina.
410
Barbara Weinstein
Cooper, Holt e Scott (2000) observaram as maneiras como

o discurso sobre o trabalho livre foi implementado, modificado
ou suprimido nas sociedades durante a ps-emancipao, e suas
implicncias em questes de raa e cidadania. Holt (2000), por
exemplo, traa o colapso da iniciativa ps-colonial de garantir
s pessoas libertas em Jamaica direitos plenos como sujeitos/
cidados coloniais. Tendo apoiado a campanha contra a escravido, com base na suposio de que o trabalho livre era moral, esclarecido e natural, as autoridades britnicas imaginaram,
inicialmente, uma rpida transformao das pessoas libertas em
um proletariado contente. Mas as contradies e ambiguidades
do binmio trabalho forado/trabalho livre, no prprio esprito
da ideologia burguesa, tornaram-se logo aparentes, e no entanto as pessoas libertas procuraram evitar o (mal pago) trabalho
assalariado a tempo integral, e os empregadores reverteram as
vrias formas de coero para superar essa relutncia. O resultado foi a noo intensificada dos afro-jamaicanos como inadequados/incapazes no somente para o trabalho livre, mas
tambm para o exerccio dos direitos de cidadania. Holt (2000)
conclui que o despotismo beneficente, que as autoridades britnicas desejavam exercer sobre essas crianas desobedientes
da famlia humana, constituiu a original carga do homem
branco e um modelo para os projetos posteriores civilizatrios
coloniais.24
Talvez o ensaio de Frederick Cooper (2000) seja ainda mais
interessante. Ele considera o impacto da ideologia do trabalho
livre e a linguagem do contrato desenvolvidas durante as so24. Segundo Holt (2000), uma flagrante contradio nas polticas britnicas
em considerao s pessoas livres foi a nfase discursiva na constituio
de bons lares burgueses, com a separao entre a esfera pblica e a privada, enquanto os plantadores recorreram a uma variedade de estratgias
agressivas para manter o acesso ao trabalho das mulheres liberadas.
411
ciedades escravistas/ps-emancipao no Novo Mundo, nos

empreendimentos colnias europeus (especialmente franceses)
na frica. Ao implantarem a superioridade moral e econmica do trabalho livre como a justificao primordial pela tutela
europeia sobre os africanos (que, em termos de relaes produtivas, ainda dependiam do que os europeus julgavam ser trabalho forado), as autoridades francesas logo descobriram que
os seus sujeitos coloniais evitavam, frequentemente, o trabalho
assalariado sob contrato e preferiam trabalhar sob arranjos/disposies baseados no costume ou restaurar certas opes como
a agricultura camponesa. Essa evaso ou recusa conduziu ao
discurso da peculiaridade do africano e a uma rpida modificao na definio das formas aceitveis e inaceitveis de recrutamento laboral (de novo, no pelo fato de que o trabalho livre
no fosse a forma preferida e superior, mas porque os africanos,
segundo os oficiais e colonizadores franceses, eram racial e culturalmente incapazes de compreender sua superioridade).
No final das contas, essas contnuas transgresses coloniais
da ideologia do trabalho livre serviram como instrumento discursivo para um emergente movimento trabalhador africano,
o qual expressou suas demandas por iguais salrios e condies
de trabalho na linguagem liberal do trabalho livre, tornando
formas desiguais de explorao equivalentes coero. E ainda
proporcionaram uma emergente liderana poltica africana com
um discurso estratgico altamente eficaz para questionar as intenes francesas na frica. Flix Houphout, da Costa do Marfim, declarou no Parlamento francs: Milhes de homens nos
dirigiram aqui com um preciso mandato: lutar com toda a nossa
fora para abolir a escravido, a qual ainda praticada na frica
negra pelos homens, civis e servidores civis, que traram a Frana
e sua nobre misso civilizadora (apud Cooper, 2000, p.138). Em
abril de 1946 (aproximadamente cem anos depois da abolio da
escravido no Novo Mundo), a Frana proibiu definitivamente o
412
Barbara Weinstein
trabalho forado em suas colnias africanas e, no ms seguinte,

aboliu a distino entre sujeitos e cidados, manifestando a conexo entre formas de trabalho e direitos de cidadania.
A Jamaica britnica e a frica colonial francesa se estendem
muito alm dos limites da mais generosa definio da Amrica Latina. Contudo, mencionei esses ensaios e os argumentos
desenvolvidos com a finalidade de ilustrar a maneira como as
questes laborais podem estar estreitamente vinculadas algumas vezes de forma fundamental s lutas sobre direitos
de cidadania e aos amplos movimentos de (re)interpretao do
discurso liberal dos subalternos no somente em toda a Amrica Latina e no Caribe, mas tambm atravs do Atlntico, conjugando preocupaes materiais com demandas sobre cidadania.
Novamente, meu objetivo no demandar que um volume
sobre ps-colonialismo na Amrica Latina incorpore todos os
diferentes territrios/regies e sujeitos aludidos na discusso
precedente. Procuro, antes, chamar a ateno para o que perderamos se a dispora africana, ou o Brasil e o Caribe, ou a
escravido e a emancipao fossem omitidos da discusso. No
somente nos privaria da compreenso de certos aspectos da experincia ps-colonial da Amrica Latina, mas tambm poderia
obscurecer a contribuio do conhecimento sobre o colonialismo na Amrica Latina para a ordem colonial e ps-colonial
na frica e na sia: um conhecimento que continuou a ser produzido e disseminado no sculo XX.
Depois de tudo, ao menos uma sociedade ibrica Portugal
continuou a ser um poder colonial depois de que toda a Amrica Latina tinha garantido a sua independncia. Como concluso, vale a pena mencionar as ironias ps-coloniais na noo
de lusotropicalismo de Gilberto Freyre a suposta excepcional
inclinao do colonizador portugus a se misturar e coexistir
com o Outro, citado como o responsvel pela capacidade peculiar do Brasil em formar uma democracia racial , ideia que
413
se tornou crucial para o nacionalismo brasileiro aps 1930. Foi

tambm avidamente apregoado na Lisboa de 1940 durante a
Exposio do Mundo Portugus como a maior justificao/apologia pelo contnuo domnio colonial portugus na frica.25
conveniente observar quo facilmente um passado construdo
em parte para reforar representaes de um Brasil superior nas
esfera moral e cultural vis--vis o desafio neocolonial norteamericano pde ser organizado como prova da moralidade e
da benevolncia da persistncia do colonialismo portugus. Em
outras palavras, se o objetivo fazer da Amrica Latina um local indispensvel para os estudos ps-coloniais, demonstrando
a instabilidade e fluidez das identidades na diviso colonizador/
colonizado, a incluso do Brasil e Caribe na discusso seria um
ato muito produtivo.
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25. Para uma discusso sobre a presena de o Brasil nessa exposio, ver
Williams (2001). Sobre o lusotropicalismo, ver Freyre (1959).
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17
El otro en el centro de lo propio:
visiones de la alteridad en los nacionalismos
iberoamericanos tempranos
Guillermo Palacios1
Durante los aos inmediatos a las revoluciones de independencia en la Amrica espaola comenz a circular una serie
de ideas y nociones relacionadas con la cuestin de las identidades colectivas (o la suma de las identidades individuales) que
a partir de esos momentos era necesario construir, enfrentar,
depurar y consolidar como instrumentos auxiliares de la ereccin de los Estados nacionales. Este trabajo busca discutir ese
proceso y sealar el conjunto de estereotipos que se establecen
desde pocas tempranas de las sociedades emancipadas del dominio colonial en tanto que fundamentos de la nueva historia
nacional, y que lo hacen como resultado de conflictos de orden
poltico (con relacin a fronteras, recursos naturales, posiciones
estratgicas, etc.). Se trata de abundar sobre la formacin de
visiones del otro y su papel en la constitucin de las nacionalidades y de los nacionalismos de primera poca.2 Parto de
la premisa de que estos elementos vitales de la nacin derivan de pugnas necesarias a la diferenciacin y a la formacin
de identidades nacionales, basadas tanto en la apologa de lo
1. El Colegio de Mxico.
2. Sobre nacionalismos, consltese Gellner (1991), Hobsbawm (1991), Hall
(2000) e Smith (2001). Para Hispanoamrica, dentro de una plyade de
obras, cf. Chiaramonte (2004).
420
Guillermo Palacios
propio (tan recientemente construido) como en el miedo elaborado en torno al prximo transfronterizo recin desconocido (antes ignorado).
Una de las cuestiones que llama la atencin de manera poderosa para quien se interna en el estudio de los procesos de
formacin de entidades nacionales en los antiguos espacios
de los imperios ibricos en Amrica, es la rapidez con que, a
partir grosso modo de la segunda dcada del siglo XIX, se elabora y enuncia una serie de discursos que busca cohesionar la
poblacin de un determinado territorio a base de impregnarla
de ideas y nociones nuevas que llevan en su centro la figura de
la nacin, si bien no siempre con esa ya definida denominacin.3 Pero comienzan a aparecer en varios puntos del continente lo que el an no mexicano, Jos Mara Morelos, uno
de los novohispanos que tomaron el liderazgo de la insurgencia
contra el tambaleante dominio espaol, llam el despliegue de
los labios de la Nacin para reclamar sus derechos con espada
en mano para ser oda (si bien en uno de los artculos previos
de su famoso Sentimientos de la Nacin se haba referido al
territorio ya sin nombre pues ya no era propiamente Nueva
Espaa y an no era Mxico, sino algo vagamente llamado de
Amrica como el reino).4
Los instrumentos para configurar ese nuevo imaginario
instrumentos que se construyen paso a paso con el proceso de
construccin del Estado estn basados en la confeccin de un
conjunto de visiones estereotipadas puestas a circular por los
intelectuales de los grupos criollos que toman la delantera en
3. No cabe aqu discutir la cuestin del protonacionalismo tardocolonial y/o
las teoras de la preexistencia de la nacin en el Antiguo Rgimen. Para
eso vase, entre otros, el famoso texto de Anderson (1993). Tambin es
ilustrativo el artculo de Quijada (2003).
4. El texto de Morelos puede ser consultado en Flores (1978).
El otro en el centro de lo propio
421
los movimientos de autogobierno y reasuncin de la soberana,

primero, y de emancipacin o independencia despus. Luego de
siglos de haber sido parte, como provincias, reinos o capitanas,
de una entidad imperial cuya mayor definicin, en trminos
propios, lleg a ser espaoles de Amrica o portugueses
americanos, en cuestin de aos esas provincias, reinos o capitanas entran en un violento proceso de reconfiguracin territorial y demarcacin de lmites y fronteras. Un espacio donde no haba existido hasta esos momentos mayores esquemas
de jurisdiccin geogrfica a no ser, claro est, en los confines
australes de los imperios espaol y portugus se convierte en
una colcha de retazos. La imprecisin de los lmites entre las
antiguas unidades poltico-administrativas coloniales, que en el
contexto de la pertenencia a un mismo imperio no tena mayor
importancia, estalla como un problema capital cuando esas viejas unidades de un todo se fragmentan y tratan de definir sus
espacios de soberana.
Ya en la dcada de 1820, quizs antes, comienzan a aparecer
trminos que singularizan de manera agresiva la fragmentacin de las antiguas jurisdicciones. Lado a lado con la catarata de nuevos conceptos que llegan con el liberalismo gaditano,
centrados por el conocido y (sobre) estudiado corpus compuesto por nacin, soberana, representacin, ciudadano,
etc.,5 aparece otro que va a funcionar como un eje de cohesin.
En efecto, en el proceso de definicin de las nuevas entidades
soberanas, se atribuye a las nuevas naciones ese trmino de
la ms pura abstraccin , la caracterstica de seren portadoras
de intereses, o sea, seres dotados de la capacidad de interesarse por algo y de atribuirle a ese algo el sacrosanto adjetivo
5. Las obras cannicas de este campo, por lo menos en lo que respecta a

Hispanoamrica, son, sin duda, las de Guerra et al. (1993).
422
Guillermo Palacios
nacional.6 Estamos, pues, en presencia de intereses nacionales que, como tales, se sobreponen o deben sobreponerse a
cualquier otro inters. Y, adems, esos intereses se convierten
de manera paulatina, pero con una inexorabilidad dramtica,
en los elementos que le dan a las nuevas abstracciones una consistencia casi material en el momento en que se traduzcan en
activos fsicos, productivos, territoriales, etc. Es un campo, el de
los intereses nacionales, cuyo estudio en la Iberoamrica del
siglo XIX es necesario profundizar, pues ellos son determinantes de un conjunto crucial de otros elementos del cimiento de la
idea de nacin y de sus correlatos nacionalismos y nacionalidades. Hay que estudiar cmo esos intereses se definen, qu
modelos siguen, si es que lo hacen, elaborar catlogos y cronologas de su enunciacin, etc.7 Porque, por otro lado (no muy
lejano), ellos van a funcionar como la base para la construccin
de un ser constituido por la identificacin del otro como una
amenaza. Se transfiere a la nueva situacin el antiguo binomio
oriundo y extranjero.
LAS NACIONALIDADES COMO FUNCIN
DE LOS CONFLICTOS
Esto nos lleva a la cuestin de las nacionalidades en los

primeros aos de la etapa posindependiente, y, de paso, a los
adjetivos que cada una de ellas van a portar para quien las ob-
6. El Diccionario de Autoridades de la Real Academia de la Lengua, publicado en 1732 pero an vigente, por medio de varias reimpresiones, en las
primeras dcadas del siglo XIX, define interesarse como Sacar inters
o provecho de alguna cosa. Sobre el ejercicio de esos intereses nacionales en la Hispanoamrica de esa poca, vase Olivera (2006).
7. Sobre los cambios semnticos del trmino inters, vase el admirable
librito de Hirschman (1973).
423
serva a distancia. Esto es algo que ya se ha discutido hasta la

saciedad en la bibliografa especializada: el paso de espaoles/
portugueses americanos, a americanos simplemente, y despus
la desagregacin de este trmino genrico en los gentilicios
chileno, brasileo, mexicano, peruano, etc. Pero esas
denominaciones son apenas el germen de lo que vendrn a ser
en el futuro verdaderas nacionalidades. Por lo pronto son tan
slo artificios de cohesin y de identidad colectivas al interior
de un territorio, activados con frecuencia sin el requisito de haber nacido en l, sino nicamente con el ser residente y defender la causa de la independencia, aunque se hubiera nacido en
Alemania, en algn reino de la pennsula itlica, o en la misma
Espaa.
As, en una muestra de la tenuidad del concepto de nacionalidad en esos momentos, Vicente Rocafuerte haba nacido en Guayaquil pero representaba a Mxico ante la corte
britnica en 1823. Miguel Santa Mara haba visto la luz en la
Nueva Espaa pero era el enviado colombiano al Mxico de esa
dcada. Andrs Bello era oriundo de la Capitana General de
Venezuela pero fue senador chileno y fundador y rector de la
Universidad de Chile. Abreu Lima, de rancia cepa pernambucana, se convirti en un famoso general del ejrcito venezolano.
Para no hablar de la sagrada trinidad de los comandantes en jefe
de las guerras de independencia en Amrica del Sur, Bolvar,
Sucre y San Martn, nacidos en una regin y operadores polticos de primera importancia en tantas otras. Son nacionalidades
abiertas, que se encuadran tanto en las pautas discutidas en
las Cortes de Cdiz en 1812 como en las propuestas de Bolvar
cuando de la convocatoria del Congreso de Panam en 1825.
En el ya citado Diccionario de Autoridades de la Real Academia Espaola de la Lengua, el trmino nacionalidad se
defina en 1732 como Afeccin particular de alguna Nacin,
o propiedad de ella. Lneas arriba, Nacin, en su segunda
Guillermo Palacios
424
acepcin, corresponda a La coleccin de los habitadores en

alguna Provincia, Pas o Reino. Ambas se encontraban ntimamente relacionadas con el primer sentido de Nacin: El
acto de nacer. [...] De nacin, en lugar de Nacimiento. Sin embargo, la cuestin de las nacionalidades en la primera mitad
del siglo XIX no corresponde ya a esos contenidos, pero tampoco conlleva el significado moderno del trmino: Condicin de
perteneciente a una nacin. Nacin, por su vez, mantiene la
acepcin vinculada tanto al acto de nacer como a una comunidad tnica con lengua y tradiciones comunes.8
Como ya se dijo, los estudios recientes sobre la independencia y la formacin de las naciones en los antiguos territorios
de los imperios ibricos en Amrica abundan sobre el tema de
la metamorfosis de las antiguas nociones de nacionalidad. Es
una transicin que va definiendo al mismo tiempo una nueva
forma de identidad en torno de la idea de nacin como un espacio cerrado, auto-contenido, diferente del espacio exterior que,
luego de siglos de haber sido el territorio comn de un imperio,
se convierte en una tierra ajena y, cada vez ms, peligrosa y
enemiga.
Las identidades nacionales, como es del conocimiento
comn, se forjan por oposicin a un otro que se construye en
paralelo a la construccin de la propia nacionalidad. Pero, como
muchos otros elementos de la antigua cultura poltica que se
vuelven constitutivos de los regmenes polticos decimonnicos, ellas, las identidades nacionales, conviven durante buena
parte del siglo XIX con una identidad supra-nacional, pautada
en la vieja idea de la pertenencia a un imperio de grandes dimensiones. De all se deriva la persistencia de la identidad his-
8. Sobre esto, vase Guerra (1993, 2003).
425
panoamericana, de la identidad de pertenecer a la Amrica

antiguamente espaola.9
Las nacionalidades, desde su inicio, sin exclusin de otras
definiciones ms completas y elegantes, pueden ser consideradas conceptos fundados en tres condicionantes centrales: en
primer lugar, como un requisito puntual, en la residencia en un
territorio dado que se conforma de acuerdo a los requisitos de
una nacin (cuyo sistema de gobierno es el que otorga la
nacionalidad), o, como ya se dijo, en aquellos tiempos de inagotable solidaridad transnacional anteriores a la definicin estricta de loss nacional, por atributos relacionados con el servicio
a los intereses de una nacin determinada; en segundo, y
esta vez en el terreno del imaginario colectivo, en participar de
una (vaga) percepcin de cultura, lengua y costumbres comunes. Ambos elementos, adicionados por el encomio de las riquezas y bondades del territorio englobado en la nueva nacin,
se encuentran en los relatos de los naturalistas ilustrados del siglo XVIII y fueron reinterpretados por los idelogos de la poca
posterior a la independencia. Pero me parece que hay un tercer
elemento, de naturaleza moderna, que fundamenta la nacionalidad y que es el conflicto constante con el nuevo vecino, con
el que ahora est ms all de las nuevas fronteras que se trazan
conforme el vago utis possidetis de las ltimas dcadas del imperio espaol en Amrica. As, podemos afirmar, con algo de
simplificacin, que la historia de las relaciones entre los Estados
que resultan de la fragmentacin de los imperios iberoamericanos es la historia de sus conflictos y de la instrumentalizacin
de esos conflictos para la consolidacin de la unidad nacional,
9. La documentacin referente a las convocatorias para las conferencias

americanas de Lima (1847, 1864, 1870) est llena de referencias a denominaciones semejantes (cf. Per, 1938).
426
Guillermo Palacios
de la nacionalidad, de la idea de nacin. En otras palabras, el

conflicto resulta constitutivo de la identidad nacional.
Hasta ahora, la mayor parte de los estudios sobre la conformacin de la nacin y de las nacionalidades en Iberoamrica se
ha centrado en los elementos clsicos de constitucin interna,
muchas veces segn el modelo de la primera nacin moderna,
Francia, y de la revolucin que le dio una vida y una superestructura simblicas, un aspecto que ha recibido recientemente
una atencin desmesurada en la historiografa latinoamericana. Son estudios que discuten los discursos, los emblemas, los
panteones, los rituales cvicos, las fiestas, etc., de gran utilidad
y de los cuales hemos aprendido mucho. Pero me parece que
una va poco explorada si bien no carente de algunas buenas
investigaciones para estudiar desde otro ngulo la formacin de las nacionalidades en Iberoamrica es la de los conflictos intra-regionales, y su papel en la consolidacin de la nacin
como una fortaleza defensiva construida con patriotismos y
nacionalismos. Y digo intra-regionales porque, como ya lo han
observado varios estudiosos, muchos de esos conflictos no son
inter-nacionales, porque al no haber an naciones en cuanto tales territorios definidos, Estados legitimados en control
del espacio y detentores de la soberana, poblaciones unificadas
en torno a una identidad colectiva, etc., ni, por consiguiente,
fronteras inter-naciones, muchos de esos conflictos son en realidad guerras civiles al interior de una misma poblacin.
El conflicto es esencial para, entre otras cosas, construir la
identidad nacional ante la amenaza del otro. Hay casos, como el
chileno, en el que el concepto de nacin slo se implanta firmemente en las mentes y corazones de los habitantes del ms
austral de los territorios americanos despus de la victoria sobre la Confederacin Per-Boliviana, cuando, entre otras cosas,
se considera que, al fin, ya hay materia suficiente para escribir
una historia nacional llena de herosmo y gloria, cosa que no
427
suceda antes de la derrota de las tropas del general Santa Cruz

(cf. Sagredo, 2009). Al contrario, pero en el mismo sentido, la
humillacin resultante de la prdida de la guerra (y de la mitad del territorio) contra Estados Unidos en 1848 construy un
sentimiento de unin nacional en Mxico que el federalismo
separatista anterior no haba permitido, y la historia nacional
comenz a ser escrita y difundida en las escuelas para, entre
otras cosas, explicar y justificar la derrota, y tratar de evitar la
desintegracin completa del pas (Vera, 2001).
El conflicto da lugar a un proceso de ensalzamiento del
yo y de demonizacin del otro, de construccin de estereotipos en el imaginario popular pero tambin en el de las elites y
de los propios operadores del aparato del Estado, dirigidos a cimentar la nocin de justicia y grandeza de los reclamos propios
y de ambicin, perversidad y avaricia en las posiciones del otro,
mientras de paso se atribuyen y distribuyen caractersticas positivas y negativas de acuerdo al lugar del enunciado. Como ya
lo mostr en otro lugar, Jos Mariano Michelena, el enviado
mexicano a Londres en la primera mitad de la dcada de 1820,
fue calificado por sus colegas brasileos como un demcrata
exaltado, muy prximoss de los preocupantes republicanos que
pululaban por varias regiones de Brasil estamos cerca del estallido de la Confederacin de Ecuador. Por su parte, el segundo
enviado mexicano, Vicente Rocafuerte, ya liberado del efmero
Imperio de Iturbide, resalt negativamente en la correspondencia con su cancillera el ttulo nobiliario del ya ministro brasileo, Manuel Rodrigues Garneiro Pessoa, que indicaba todo
lo contrario de la supuesta igualdad republicana (cf. Palacios,
2008, p.22-5).10 Parece una cuestin anecdtica, y sin duda lo es
en parte, pero es tambin un elemento que se convierte en base
de un imaginario institucional que va a ayudar a nortear las
10. El recin obtenido ttulo era el de barn de Itabaiana.
428
Guillermo Palacios
relaciones entre Estados y gobiernos a lo largo de buena parte

del siglo XIX: Mxico como un pas de demcratas exaltados
y Brasil como un pas conservador y anti-republicano. De esa
manera, la intervencin francesa en Mxico fue vista por la diplomacia brasilea como una consecuencia de esa democracia
exaltada, causa principalsima de la anarqua que prevaleca en
gran parte de Amrica del Sur y que slo el orden monrquico,
augusto y severo, podra curar. Pero tambin el gobierno chileno, republicano, pero igual de augusto y severo que el imperio, y
su sempiterno aliado, justific ntimamente la intervencin por
motivos semejantes: los desafueros practicados por el gobierno de Jurez contra las potencias interventoras; desafueros
ms tarde convertidos en desorganizacin social de acuerdo
al reporte de Francisco Adolfo Varnhagen, ministro brasileo
en Santiago de Chile. El fusilamiento en 1867 de Maximiliano
de Habsburgo, primo hermano de D. Pedro II, fue naturalmente
calificado como un ato de insigne atrocidade que d a medida
da barbrie daquele povo,11 y ciment la imagen de Mxico
como un pas sanguinario y violento, y de la violencia como
sinnimo de repblica. Una imagen, por cierto, producida por
el primer enviado brasileo a Mxico, Duarte da Ponte Ribeiro,
el barn de la Ponte Preta, quien en su primer informe a Rio de
Janeiro en 1834 declaraba, como prembulo: Toda esta repblica est hoje em revoluo (sin prever lo que se le vendra
encima al Imperio en esa misma dcada....).12 La revolucin mexicana, que sigui a un periodo de orden y progreso coman-
11. Leonel M. de Alencar, encargado interino de negocios del Imperio de Brasil en Venezuela, a Antonio Coelho de S e Albuquerque, ministro de
Negocios Extranjeros. Caracas, 25 de julio de 1867. Arquivo Histrico do
Itamaraty (AHI), 208/03/06.
12. Duarte da Ponte Ribeiro a Bento da Silva Lisboa. Mxico, 23 de junho de
1834. AHI 221-1-1.
429
dado por un grupo de cientficos positivistas, ser otro de los

puntos altos del Mxico brbaro.
Lo que ms sorprende de todo esto, y debo repetirlo, es la
velocidad con que se forjan esos sentimientos nacionales de rechazo en medio de las fiebres nacionalistas de la primera mitad
del siglo XIX, los nacionalismos sin nacin, como ha dicho Marie-Danielle Demels, que equivalen, en nuestro tema, tambin,
a identidades nacionales desprovistas an de un substrato de
nacin (Demelas, 1990). Naciones o proyectos de nacin que
se forjan defendiendo involuntariamente el modelo renaniano
de fines de siglo, cuando Europa comienza a forjar sus propios
ejemplares. Aqu, contra lo que sugiere Renan (ca.1996), y tal
vez su famosa conferencia tambin consider la historia de
Amrica Latina en las dcadas anteriores a 1880, los agravios
no se olvidan, ni al interior ni al exterior; por el contrario, se
alimentan como instrumentos de cohesin ya sea de clase, etnia, o de nacionalidad e identidad nacional.
LOS JUEGOS DE LAS IDENTIDADES
Pero, como dije lneas arriba, hay una identidad, anterior

a la moderna, a la nacional, que sobrevive con apariencias
nuevas y que, de haber sido una identidad imperial se transforma, para sobrevivir, en una mal dibujada identidad transnacional, puesto que ahora es de naciones, por ms indefinidas que sean, de lo que estamos hablando. Esta ltima forma
de identificarse al interior de las antiguas posesiones iberoamericanas es uno de los elementos que empujan durante todo
el siglo XIX por lo menos hasta 1890 la idea de la unin
continental, del congreso americano, de la familia americana, etc., a lo que me referir ms adelante. Es un intento por
recuperar lazos intra-territoriales, que obedece a diversas motivaciones (delirios de una grandeza perdida, paranoias de recon-
430
Guillermo Palacios
quista monrquica, amenazas reales de expansionismos neoimperialistas, etc.) y que tal vez debido a esa falta de unidad de
fundamentos y objetivos, fracasa una y otra vez, aunque ms
importante es sin duda la variedad de los intereses nacionales
ya consolidados y sus maneras de expresarse y de considerar la
situacin geopoltica general del espacio iberoamericano. Pero
lo que interesa para efectos de este texto es el juego dialctico
entre las identidades nacionales y la persistencia de la idea de la
re-unin continental, del Congreso Americano, delineado inicialmente por William Burke en su Derechos de la Amrica del
Sur y Mxico, publicada en entregas por la Gazeta de Caracas
entre 1810 y 1811. O mejor, y esto es importante para el tema,
la curiosa propuesta de Burke (1959) reflejada en el ttulo de su
obra de dos congresos americanos, uno para Amrica del Sur y
otro para Mxico.
Era una perspectiva geopoltica que se transmutara con
frecuencia en los aos por venir en la Amrica Meridional
y la Amrica Septentrional: es obvio que Burke no est solo.
Morelos, en su ya citado Sentimientos de la Nacin, de 1813,
se refiere tambin a un Supremo Congreso Americano que
recuerda la idea de Burke de establecer un Gobierno General.
Antes de Burke y de Morelos, el caraqueo Francisco Miranda
ya se haba referido a un continente colombiano y, desde luego, Bolvar tratar de concretar algo en torno a la idea mediante
su convocatoria para el famoso y fracasado Congreso de Panam. Pero Burke es el promotor pblico de la idea (ciertamente
compartida en los crculos de las elites criollas) que por ahora
interesa dejar establecida: la temprana nocin de dos Amricas
de origen ibrico, y no se trata, como estamos acostumbrados a
pensar, de la espaola y de la portuguesa, sino de las espaolas del norte y del sur del continente.
La percepcin burkiana de dos Amricas, la Meridional o
Mxico, y la Septentrional, que l identifica con los espacios que
431
considera ya independizados y que corresponden a Venezuela,

Colombia y Argentina, est basada en el reconocimiento de dos
realidades geopolticas diversas ya definidas en 1810. Pero dos
espacios geopolticos que, en su opinin, pueden reunificarse a
partir de races histricas y culturales comunes, que constituyen
la base de esa segunda identidad, la supra-nacional, en este
caso supra-regional. Pero aqu se conforma un problema que va
a perdurar durante buena parte del siglo XIX, y ese problema se
llama Brasil. En efecto, como sabemos, los documentos relativos
a los proyectos de unin americana o de asamblea continental estn puntuados de referencias a la Amrica antiguamente
espaola y otras denominaciones con igual sentido, entre las
que sobresale la nocin de la reunin de familia. De cierta manera, el uso del trmino antiguamente espaola hace renacer
el de antiguamente portuguesa y revive el viejo conflicto interimperial, cuanto ms por el sistema de gobierno monrquico que
adopta el Brasil independiente. Pero, por otro lado, el Imperio no
slo est plenamente convencido de su americanidad, sino que su
ministerio de asuntos extranjeros intercambia con el mexicano
afirmaciones mutuas de la grandeza del otro: Brasil no duda de
que Mxico ser la potencia en Amrica Meridional y Mxico no
duda de que Brasil lo ser en la Amrica Septentrional (cf. Palacios, 2008, p.21). Pero Brasil, ms que de origen portugus, es una
monarqua, y eso representa un acertijo que hay que resolver.
Ya en 1831, cuando una misin mexicana ante las Repblicas
de Amrica del Sur y al Imperio del Brasil se establece en Lima
con la nica tarea de convocar a una nueva asamblea americana
en Mxico, las diplomacias mexicana y chilena discuten cmo
hacer para invitar a Brasil sin que esa actitud abra la puerta a un
invitado que para algunas cancilleras resulta un poco incmodo:
Estados Unidos de Amrica del Norte. Nuevamente en 1847, en
vsperas de la asamblea limea convocada para ese ao, con Mxico enfrascado en su desastrosa guerra contra Estados Unidos,
432
Guillermo Palacios
se desarrolla un intenso juego entre las cancilleras sudamericanas sobre las maneras de incluir a Brasil en reuniones de la
familia hispana.
Esta pugna sorda, y por lo pronto meramente discursiva,
inclusive retrica, por establecer hegemonas basadas en cuestiones cuantitativas (tamao del territorio, riquezas supuestas
o conocidas, etc.), es el preludio de intentos prcticos por definir
dominios espaciales y reas de influencia poltica y econmica.
En este sentido, no es ocioso pensar que el mantenimiento de la
unidad de la antigua posesin portuguesa en Amrica y su conversin en un imperio centralizado de dimensiones colosales,
ayud a promover la idea de recuperar la grandiosidad equivalente de los viejos territorios espaoles, lo que tambin jug
en diversas circunstancias como una pretensin de dominio al
interior de estos mismos espacios.
En efecto, a lo largo de los primeros aos de formacin
de las naciones en Amrica Ibrica es notable la celeridad con
que cada una trata de convertirse en el coloso hegemnico de la
regin: as lo hizo Per, que consideraba que su jurisdiccin se
extenda al sur hasta Chile (haciendo caso omiso de la reforma
que transfiri el Alto Per al Virreinato del Ro de la Plata), y
al norte hasta las fronteras con la Nueva Granada; lo hizo Buenos Aires, que tambin trat de recomponer su espacio tardo
virreinal; se lo propuso de la misma manera la Gran Colombia
y Mxico mir como suya la regin de Amrica Central. Todava en 1878, el enviado mexicano a Santiago de Chile informaba que Mxico era considerado en Amrica del Sur como
el pas ms rico y poderoso de todas las repblicas hispanoamericanas, a pesar de haber perdido ya la mitad del territorio
pero no sus fuentes tradicionales de riqueza.13 Curiosamente,
13. Nuestro pas tiene en Sud-Amrica la fama de ser el ms rico y poderoso de las repblicas espaolas []. Sierra a vila, oficial mayor encar-
433
esa declaracin pblica de grandeza y de aspiracin hegemnica no la hizo Chile, por lo menos de manera explcita, tal vez
porque sus clases dirigentes consideraban que el pas careca
de credenciales espaciales para eso, pues su territorio, antes de
1838, era prcticamente la mitad de lo que ser al final del siglo,
una vez que hubiera incorporado las regiones araucanas al sur
y las bolivianas y peruanas al norte; y, sin embargo, fue ese
Estado-nacin el que efectivamente construy una hegemona
regional indiscutible en el Pacfico a partir de la guerra de 18791883.14 Pero no olvidemos que esa lucha por la construccin de
representaciones hegemnicas de las nuevas naciones esconde
tambin tentativas efectivas de establecer los lmites territoriales de las nuevas entidades nacionales, y que esto va a ser
uno de los principales motivos, si no el principal, de la onda
de conflictos y guerras que se desarrollan en Amrica del Sur
durante todo el siglo XIX. Este fenmeno, que, como ya fue
dicho, corresponde en varios casos a una tentativa de recomposicin de los espacios virreinales, va a ser un tercer obstculo
identitario a las propuestas discursivas de unin continental,
pues presupone proyectos expansionistas basados, a imagen y
semejanza del Brasil unificado, en territorios de gran extensin,
en grandes naciones.
La cuestin de la identidad hispanoamericana, combinada con la identidad sudamericana de origen espaol excluye
de algn modo de una manera bsicamente discursiva a
Brasil. Digo discursiva porque la presencia fsica del imperio de
Brasil en Sudamrica es evidente e inobjetable; pero hay otra
gado del Despacho. Santiago, 13 de diciembre de 1878. AHGE, L-E-1864,
Exp. 8, f. 255-259 (apud Brading, 1995, p.4).
14. La bibliografa sobre la Guerra del Pacfico es extraordinariamente abundante, si bien predominan los ensayos justificativos y la compilacin de
testimonios. Entre los ms recientes, vase Cluny (2000).
Guillermo Palacios
434
identidad, sta de naturaleza geopoltica y no tnica, la sudamericana, que se construye en Amrica del Sur, que incluye
Brasil y que excluye definitivamente a Mxico, con el agravante de que en este caso la exclusin va ms all de los discursos y se afirma slidamente sobre el problema territorial. Por
eso, por su lejana fsica del continente sudamericano, donde
se concentra la mayora de la poblacin americana de herencia
espaola, Mxico es el principal promotor de la consolidacin
de una identidad basada en cuestiones de raza y de orgenes culturales centrados en lo espaol para defenderse de las
amenazas expansionistas de Estados Unidos. Mxico es un pas
perfectamente consciente de su aislamiento geogrfico, en lo
que se asemeja un poco al caso chileno.
La idea de la reunin de familia, de la familia de hermanos, que busca la convergencia de todos los pases de habla
hispana en un acuerdo general, surge de la cancillera mexicana en los aos inmediatos a la consumacin de la Independencia
(cf. Alamn, 1971).15 La restriccin a lo espaol se explicaba
evidentemente por un pasado imperial comn, pero conforme
avanzaba el proceso de configuracin y reconfiguracin de los
territorios en el continente y se proyectaban asambleas y congresos americanos, dicha reserva dejaba de apoyarse en el pasado
imperial, y, al dirigirse de manera implcita a Brasil, lo haca argumentando su falta de races culturales y no necesariamente
polticas hispnicas. Sin embargo, los vericuetos geopolticos
sudamericanos fueron siempre ms realistas en el ejercicio de
los intereses nacionales que la postura un tanto cuanto utpica
15. Alamn fue el primer secretario de Relaciones Exteriores del Mxico republicano. La primera misin mexicana a los pases de Amrica del Sur,
encabezada por Juan de Dios Caedo, se estableci en Lima en 1831 y su
principal propsito era convocar a una reunin de familia que juntase
a todas las naciones hispano-hablantes (cf. Palacios, 2008, p.49-59).
435
mexicana, de reivindicar alianzas multilaterales en nombre de

la raza y de la cultura comnes. As, Chile, permanentemente
amenazado por Argentina en el Estrecho de Magallanes y por
Per en el Pacfico del sur, sin ms frontera que el ocano, la cordillera y una nacin Bolivia que no acababa de conformarse,
buscaba mucho ms la identidad sudamericana entendida como
la necesidad de una alianza firme con Brasil, que otro tipo de
identificacin que no ofreca eficacia alguna.
De esa manera, los proyectos de unin continental chocaban con la ms clara de las realidades enarboladas por los
intereses nacionales que ya se traducan en conflictos y que
comenzaban, por su vez, a concretarse por cuestiones de lmites, de esferas de influencia, de pretensiones hegemnicas, de
tentativas de reconstituir el mbito de la nacin soberana sobre
el mapa de los antiguos territorios virreinales, etc. Hacia 1880,
Iberoamrica ya tena una historia de conflictos interregionales digna de cualquier espacio moderno, si bien, como lo han
sealado algunos autores siguiendo a Miguel ngel Centeno
(ca. 2002), no se trataba de guerras y conflictos de unificacin,
como parece haber sido el caso europeo occidental. No obstante,
me parece que nuestros conflictos, aun cuando no hayan servido para unificar Estados modernos lograran implantar elementos de identidad nacional que posteriormente serviran
para una unificacin de otra naturaleza. De cualquier manera,
esas colisiones, que en un principio se vieron como evitables,
transitorias y lamentables rupturas de los tejidos de sociedades
hermanas, hacia mediados del siglo XIX, comenzaron a considerarse, en tanto que encarnacin de determinados intereses
nacionales, como las bases de la accin diplomtica y de la red
de relaciones que se establecan entre las diferentes naciones de
Iberoamrica.
La puntilla del americanismo post-independentista la
dio la Guerra del Pacfico que enfrent a Chile contra Per y
Guillermo Palacios
436
Bolivia por los riqusimos depsitos de salitre y otros minerales, con los resultados conocidos. As, ante la inminencia de la
declaracin de guerra en febrero de 1879, el enviado mexicano
Santiago de Chile preguntaba a su cancillera, que insista en la
visin de la unin continental,
Desde que [...] el eje de todo convenio ulterior [a la guerra]
reposar sobre el precedente de la humillacin de Bolivia o el
aniquilamiento de Chile, qu palabras de fraternidad y de americanismo pueden ser odas? Ya el gobierno chileno, en notas oficiales, ha expresado su arrepentimiento de haber cedido alguna
vez a consideraciones de americanismo. Los peridicos hablan
del ensueo ilusorio de la confraternidad americana.16
Por otro lado, el juego de identidades que oper, o que se

trat de hacer que operara, durante la mayor parte del siglo
XIX, comenz a ser sustituido por una versin cada vez ms
concreta y evidente de los intereses nacionales, esto es, por la
penetracin del capital europeo y estadounidense en las economas latinoamericanas y su reproduccin. Se trata de un proceso que produce, entre otras cosas, la concrecin de la idea
nacional y de la identidad nacional en defensa de ventajas
y privilegios de las elites locales a la luz de la re-insercin del
subcontinente en la economa internacional a finales del siglo.
Hacia esos aos los vnculos de los pases de Amrica Latina
con los centros de expansin del capital financiero e industrial
son mucho ms importantes y eficientes como mecanismos de
articulacin transnacional que cualquier nocin de identidad
cultural, histrica, tnica, etc. El propio Sierra afirmaba:
16. Sierra a vila, oficial mayor encargado del Despacho de Relaciones Exteriores de Mxico. Santiago de Chile, 28 de febrero de 1879, en AHGE,
6-19-38, f. 8 y 9 (apud Brading, 1995, p.70).
437
En los das de la independencia latino-americana, una era la

causa que desde California hasta el ro de la Plata proclamaban
los patriotas, los ejrcitos y los pueblos, uno el enemigo, una la
aspiracin a cierta forma de gobierno, y una en fin la esperanza
de la unin; pero frustradas las tentativas de alianza general por
la incuria con que se trataron y por las nuevas preocupaciones
que despus del triunfo surgieron en cada localidad, se ha dado
tiempo a que los intereses de cada grupo se definan y desenvuelvan en un sentido altamente egosta, a que los lazos morales se
relajen, y que los materiales del comercio se sujeten a la atraccin inevitable de los grandes mercados europeos.17
As, aun antes de la Guerra del Pacfico, los intereses comerciales que re-articulaban a las naciones iberoamericanas
al mercado mundial ya haban reconfigurado la geografa del
continente y dado al traste con las identidades decimonnicas.
Colombia y Venezuela navegaban por las Antillas y el Caribe
hacia los mercados europeos y estadounidenses, dndole prcticamente la espalda al resto de Amrica del Sur. No olvidemos que Caracas rechaz varias convocatorias a los congresos
de Lima argumentando que sus intereses estaban mucho ms
afincados en Europa que en Amrica del Sur. Las cuatro naciones del Pacfico Sur, esto es, Chile, Bolivia, Per y Ecuador,
separadas del resto por la cordillera de los Andes, vean la geografa de una manera completamente distinta, y se desarticulaban del ncleo continental para re-articularse a lo largo de la
costa ocenica hacia los tremendamente dinmicos mercados
del oeste estadounidense. Argentina, ya constituida como una
nacin unificada, reafirmaba su vocacin europesta y comenzaba, como tambin lo hacan Brasil y Uruguay, a establecer
17. Sierra a vila, oficial mayor encargado del Despacho de Relaciones Exteriores de Mxico. Santiago de Chile, 19 de diciembre de 1878. AHGE,
L-E-1864, exp. 8, f. 260-263 (apud Brading, 1995, p.45).
438
Guillermo Palacios
lazos cada vez ms firmes con las economas europeas a travs

de intensas corrientes de inmigracin.18
En cuanto eso, los gobiernos de Mxico se aferraban casi
desesperadamente a una supuesta y cada vez menos efectiva,
identidad hispanoamericana que les permitiera sentirse parte de una entidad mayor, una Amrica antes espaola, que
le protegiese y apoyase. Era una lucha sin gloria: la condicin
perversa de estar cerca de Estados Unidos y lejos no tanto
de Dios, como dice la frase atribuida a Porfirio Daz, sino de
Amrica del Sur, singularizaba de manera dramtica su situacin y la haca un paradigma de aislamiento y soledad. Mxico
era la nica nacin realmente amenazada por el expansionismo
estadounidense, mientras que, con excepcin de los pequeos
Estados de Centroamrica, el resto de Amrica Latina, esto es,
sus elites y clases polticas, reciban ya muchos ms beneficios
que perjuicios de sus relaciones con los yanquis, como se les
deca entonces. Por eso, los intentos mexicanos de agarrarse a
la identidad hispanoamericana como una muralla defensiva
ante el enemigo del norte se estrellaron crecientemente con la
definicin de intereses nacionales individuales para los cuales
ese enemigo no exista, mucho por el contrario.
18. Sierra a vila, oficial mayor encargado del Despacho de Relaciones Exteriores de Mxico. Santiago de Chile, 13 de diciembre de 1878. AHGE,
L-E-1864, exp. 8, f. 255-259 (apud Brading, 1995, p.39-40).
439
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18
Para alm das barreiras das fronteiras geopolticas
na construo historiogrfica: a regio platina no sul
da Amrica do Sul
Helosa Reichel1
Histoire contemporaine: ce terme dsigne gnralment

lhistoire dun espace de temps appartenant a un pass trs
proche [...] Mais si lon voulait penser ou sexprimer avec
une extrme rigueur, on ne devrait qualifier de contemporaine que ljistoire qui prend immdiatement naissance de
lacte que saccomplit: la conscience mme de lacte.
(Croce, 2000, p.28-9)
Se levarmos em considerao a afirmao de Benedeto

Croce de que toda a historiografia contempornea porque
o historiador escreve influenciado pelo presente em que vive,
poderamos esperar que, no mundo globalizado dos dias atuais, as fronteiras das histrias nacionais, construdas a partir do
vis dos nacionalismos, estivessem esmaecidas e houvesse uma
abertura maior percepo de dinmicas econmicas, sociais e
culturais que ultrapassassem as fronteiras nacionais. Contraditoriamente, na atualidade, defrontamo-nos com uma intensa
vitalidade das histrias/historiografias nacionais neste mundo
que se diz globalizado.
A crise e a reviso dos paradigmas cientficos que impregnaram a construo historiogrfica das ltimas dcadas tam1. Professora do Departamento de Histria da Universidade do Vale do Rio
dos Sinos.
442
Helosa Reichel
bm ajudaram a agravar a fragmentao da histria cada vez

mais nacional em temas, objetos, mtodos e escolas. Perante
a crise generalizada que afetou por igual a teoria e a prtica
da histria, abandonou-se a pretenso de construir uma viso
global do passado, e a microescala passou a ganhar destaque.
Porm, algumas respostas para essa fragmentao da histria e
suas consequncias j tm surgido.
Em 2000, o 19 Congresso Internacional de Histria das
Cincias procurou recuperar o tema da histria global, discutindo a definio possvel de uma histria pensada em escala
mundial, ainda que sem a antiga pretenso de construir uma
verso totalizante.2 Buscava-se, segundo Chartier (2001, p.119),
um dos participantes do evento, identificar diferentes espaos
ou regies no sentido braudeliano do termo , independentemente da soberania estatal correspondente, e resgatar a unidade histrica de uma sociedade com suas relaes e mudanas.
O que importava, segundo as posies a favor dessa perspectiva,
era a escolha de um marco de estudo no qual se tornassem visveis as conexes histricas em relao s populaes, s culturas, s economias e aos poderes, atendendo, entre outros,
circulao de homens e bens e mistura dos imaginrios.
Em 2001, a revista Annalles dedicou um dossi histria
global, dando-lhe o ttulo de Pensar o mundo. Maurice Aymard e Roger Chartier (2001, p.3-4), seus organizadores, afirmaram, na introduo, que no se tratava somente de propor
um certo nvel de generalidade, mas de superar os limites de
uma entidade particular para estudar as conexes e as circulaes que caracterizam todo o processo histrico. Ao considerarem ser necessrio romper com os limites territoriais estabele-
2. Realizado em Oslo, o congresso debateu o tema Proccedings/Actes Perspectives on Global History: concepts and methodology.
Para alm das barreiras das fronteiras geopolticas na construo historiogrfica
443
cidos pelas histrias nacionais, Aymard e Chartier (2001, p.3,

traduo nossa) escreveram:
Os Estados modernos s so o que so pelo momento em
que nasceram, no por sua superioridade intrnseca sobre construes culturais anteriores. De fato, as identidades nacionais se
impuseram s culturas preexistentes e a histria no fez mais do
que responder ao pensamento hegemnico ao desconhecer um
passado comum que definia a identidade e o processo de construo das identidades.
Com base nesse novo paradigma, parece-nos que a histria regional afirma-se com grandes potencialidades para romper com uma tradio historiogrfica fortemente arraigada: a
de construir uma histria nacional encerrada nos limites do
Estado-nao consolidado em fins do sculo XIX, a qual cerceia,
entre outras coisas, a possibilidade de chegar ao conhecimento
da riqueza e do dinamismo que encerram as reas de fronteira,
entendidas como verdadeiros espaos construdos socialmente
em processos histricos de mdia e longa durao.
A HISTRIA REGIONAL DE QUE HISTRIA REGIONAL
SE EST FALANDO?
Ao contrrio da histria regional que se confunde com as

divises geopolticas existentes no interior dos Estados nacionais, a histria regional de que falamos tem sua origem no conceito de regio formulado pela geografia crtica. Busca, pois, a
compreenso dos processos sociais que se estruturam em um
tempo e um espao particulares e a reconstruo das relaes
entre os sujeitos sociais que marcam a especificidade de suas
manifestaes. Essa perspectiva incorpora a varivel espacial,
entendendo a regio como o resultado de um processo de estruturao social que articula tempo e espao e condensa di-
Helosa Reichel
444
ferentes processos sociais que implicam o desenvolvimento de

uma territorializao das relaes histrico-sociais. Na geografia crtica, homem e natureza formam um conjunto, estando
em permanente interao. Sendo assim, o seu objeto de estudo
a produo humana nos espaos e o uso desta pela sociedade.
Com esse sentido, privilegia a organizao do espao terrestre
que passa a ser visto como obra do trabalho e morada do homem.
Mais recentemente, o conceito de regio passou a absorver posicionamentos trazidos da histria sociocultural. Nesse
sentido, considera que ela formada a partir de relaes sociais
fundamentadas em experincias sociais concretas, vividas pelos
homens, as quais fazem deles produtores de cultura. Em outras
palavras, as vivncias, as ideias, os sentimentos que os homens
desenvolvem nas relaes com outros homens compem, em
um espao delimitado, a cultura de uma regio. Em sntese, o
agente preferencial desse posicionamento terico que integra
a geografia e a histria passou a ser a sociedade que quem
organiza tais espaos, os quais expressam uma combinao de
capital, de trabalho, de tecnologia e de realizaes humanas.
A REGIO PLATINA
O espao geogrfico que denominamos de regio platina

corresponde a uma grande extenso de terras que, atualmente,
compreende as reas da campanha de trs pases, respectivamente, da Argentina, do Uruguai e do Brasil.3 Nele, encontra3. Elementos geogrficos e histricos permitem a configurao, ali, de um
espao regional. Os geogrficos so: a bacia do Rio da Prata e as terras
planas, frteis e com abundante pasto que compem a plancie campanha ou pampa. Os histricos, por sua vez, relacionam-se com a formao
econmica, social e cultural da regio. Consideramos que ela se formou
445
mos uma peculiaridade: a presena de fronteiras internas. No

perodo colonial, as indefinidas e constantemente alteradas
fronteiras dividiam os imprios portugus e espanhol, e aps
a independncia, as fronteiras nacionais foram se delimitando
gradativamente por meio de conflitos ou acordos diplomticos.
Nesse contexto, o conceito fronteira ganha importncia, sendo
necessrio que se defina seu duplo significado. O primeiro consiste na fronteira-linha, que separa, define territrios; o segundo, na fronteira-zona, que promove intercmbios e interaes
econmicas, sociais, polticas, culturais.
Nossa investigao em relao a esse espao geogrfico tem
visado realizar uma releitura do tratamento que a historiografia lhe d. Na medida em que os estudos historiogrficos esto
fortemente marcados pelo vis do nacionalismo, desviamo-nos
desse enfoque, desenvolvendo outro que rompe com os limites poltico-geogrficos nacionais que se configuraram na bacia
do Prata ao longo do sculo XIX. Enquanto as historiografias
nacionais identificam sentimentos de ser e pertencer, ou seja,
a existncia de sentimentos de nacionalidade desde o perodo
colonial, nas populaes de cada um dos pases enolvidos na
regio platina, afirmamos que, durante aquele perodo, como
at os dias de hoje, apesar de forma menos visvel, as fronteiras
a partir da colonizao quando o contato do europeu com o habitante e a

introduo do gado bovino e cavalar na plancie pampeana estabeleceram
novas formas de produo econmica, fundamentadas em novas relaes
de trabalho e de organizao da produo. A presena da fronteira entre
dois imprios coloniais e a rede fluvial que se abria s terras do interior
possibilitavam o acesso de navios, estimulando, por sua vez, a prtica do
comrcio, principalmente via contrabando, entre os moradores da regio.
A partir da, estruturou-se uma sociedade com relaes sociais especficas,
as quais geraram um universo prprio de valores culturais, um cotidiano
e um imaginrio peculiares.
Helosa Reichel
446
existentes no interior do espao platino atuaram no sentido de

fronteira-zona e de fronteira-linha.4
ALGUNS RESULTADOS DE INVESTIGAES REALIZADAS
COM BASE NO CONCEITO REGIO PLATINA
A regio platina se configura e se desenvolve ao longo do

perodo colonial.5 Marcela Tejerina (2004), em sua obra Lusobrasileos em el Buenos Aires virreinal, considera que essa regio, do ponto de vista comercial, sofreu forte impacto em 1807,
por causa da invaso francesa na Pennsula Ibrica e das consequentes alteraes provocadas por esse acontecimento na vida
colonial. O intercmbio comercial intrarregional viu-se afetado
ainda mais aps a formalizao da ruptura com a metrpole,
decretada pelo Cabildo de Buenos Aires em 1810. Entretanto, se
olharmos pela tica dos intercmbios fronteirios, como os negcios que envolviam terras e gado ou a circulao de pessoas e
ideias, todo o sculo XIX ainda se mostrou extremamente dinmico para experincias sociais, econmicas e culturais comuns
no espao da regio platina.
Observando o perodo protoindependente, por exemplo,
constatamos que o governo de Juan Manuel de Rosas (18291852) na provncia de Buenos Aires gerou repercusses em
toda a regio platina. Alm de se envolver, em muitos momentos, nas guerras civis que se desenrolavam em solo uruguaio,
envolvimento que se fazia presente tambm entre os pecuaristas e polticos do Rio Grande do Sul, a ditadura por ele imposta
4. Chesneaux (1972, p.180-91) apresenta a teoria da fronteira-zona como
rea de aproximao e contatos econmicos, sociais e culturais, em oposio fronteira-linha, forma tradicional de tratar a fronteira, ou seja,
como limite que demarca territrio e divide populaes.
5. Essa tese foi desenvolvida por Reichel e Gutfreind (1996).
447
gerou uma forte oposio, liderada por intelectuais da Gerao

de 37. Exilados, muitos foram para o Uruguai, de onde publicaram panfletos e jornais que circulavam em toda a regio platina.
Eduardo Scheidt (2000, 2004) e Maria Medianeira Padoin (1999)
demonstraram que, no contexto da Revoluo Farroupilha, a
circulao de ideias republicanas e o federalismo se inspiravam
nos ventos que sopravam, vindos do Rio da Prata. E mais, os
prprios sujeitos dessa tarefa de circular ideias, os intelectuais
periodistas, reconheciam fatores culturais comuns que possibilitavam no apenas o intercmbio, mas tambm a receptividade
das ideias republicanas e federalistas no Rio Grande do Sul.
A persistncia da regio platina pode ser atestada mais tarde, ainda no sculo XIX. A identificao de que 70% dos pecuaristas do norte do Uruguai eram brasileiros, de que o governo
uruguaio se viu obrigado a promover uma reforma educacional que definia o espanhol como lngua oficial, de que havia a
preferncia pelo comrcio de trnsito, realizado desde o porto
de Montevidu pela populao da metade oeste do Rio Grande
do Sul e motivo de conflito entre as praas comerciais de Rio
Grande e da fronteira (Santana do Livramento e Uruguaiana),
sem falar no contrabando, so exemplos que atestam que as
fronteiras continuavam permeveis tanto do ponto de vista
econmico quanto social e cultural.
A queda de Rosas, em 1852, promoveu o fim do bloqueio
navegao internacional no trecho argentino dos rios que formam a bacia do Rio da Prata. Com isso, operou-se a recuperao
imediata do comrcio que se realizava entre portos interiores
do Brasil, da Argentina e do Paraguai desde o perodo colonial,
denominado circuito comercial platino. Esse circuito comercial
se viu revigorado pela construo de ferrovias ao final do sculo
XIX e incios do XX. Algumas ligaram novamente as campanhas do Uruguai, da Argentina e do Rio Grande do Sul, e estas
aos portos de Montevidu e Buenos Aires, caracterizando no-
448
Helosa Reichel
vamente a presena econmica e cultural da regio platina. Em

sua dissertao, Marcelo Henrique Dias (1997) demonstrou o
esforo da sociedade fronteiria sul-rio-grandense, apoiada pela
argentina e pela uruguaia, para impedir a nacionalizao da
economia do Rio Grande do Sul, promovida por Borges de Medeiros. Entre jogos de poder, demarcados por grupos de presso
e polticos, pelo lado do setor pecuarista e pelo governo estadual, que aplicava uma poltica comercial e de infraestrutura de
transportes que favorecia o porto de Rio Grande, a sada encontrada continuou a ser, como o prprio Borges reconheceu em
seu discurso de final de governo, o contrabando.
DILOGOS HISTORIOGRFICOS NA
HISTRIA AGRRIA REGIONAL
O intercmbio entre as historiografias que vm sendo

produzidas nos e sobre os subespaos que compem a regio
platina uma das mais importantes conquistas dessa histria
regional. A histria da regio platina no apenas tem possibilitado a oxigenao das histrias nacionais, mas, o que nos parece extremamente importante, tambm tem propiciado um rico
dilogo historiogrfico. Vamos exemplificar com o que ocorreu
no campo da histria agrria.
A renovao por que passou a histria agrria argentina ao final da dcada de 1980 possibilitou o start dessa nova
histria regional. Em 1989, Juan Carlos Garavaglia publicou o
texto fundamental para a nova concepo da histria rural da
campanha. Sob o ttulo de Ecosistemas y tecnologia agrria:
elementos para una historia social de los ecosistemas agrrios
rioplatenses (1700-1830), publicado na Revista Desarrollo
Econmico, Garavaglia (1989) estudou os ecossistemas produtivos encontrados na provncia de Buenos Aires. Identificou
trs modelos distintos: cintures agrcolas que se formaram ao
449
redor de Buenos Aires, compostos de pequenas e mdias propriedades que se dedicavam ao plantio de hortalias e de gros
exclusivamente; uma rea mais distante da zona urbana, onde
existiam pequenas e grandes propriedades que realizavam uma
produo combinada de produtos agrcolas e pecurios. Apenas
nas regies mais afastadas de Buenos Aires, encontrou propriedades dedicadas exclusivamente produo pecuria.
As pesquisas iniciaram tomando, como microespao, a
provncia de Buenos Aires e, como microtemas, a produo, o
trabalho e o tamanho das propriedades. Tambm, do ponto de
visto de tempo, o perodo estudados era o breve vice-reinado do
Prata (1776-1810). Todos os estudos se inscreveram no mbito
restrito da histria econmica inicialmente, tendo se formado
um slido grupo de pesquisadores que se dedicava histria
colonial rural rio-platense. Hoje, h pesquisadores que usam
da mesma metodologia e levantam problemas semelhantes em
todo o territrio pampeano (sul da provncia de Buenos Aires), ao sul do Brasil e no Uruguai, mostrando que o recorte ou
grandeza regional, ou seja, a regio, no segue critrios arbitrrios ou institucionalmente definidos, mas uma dimenso
que se constri e se forma histrica e espacialmente.6
No que tange histria dessa histria rural que se confunde
com histria regional nesse momento, a passagem mais importante que se operou foi a do tratamento estrutural do desenvolvimento agrrio, no qual a estncia aparecia como protagonista
secundrio, para estudos cada vez mais micros, com anlises de
novas fontes e centrados em estudos em que as unidades agrrias de produo estncias, chcaras etc. eram vistas como
verdadeiras unidades de anlise. Avanou-se, assim, no que diz
respeito a temas do mundo econmico, como a coexistncia da
6. Na historiografia brasileira, destacamos as contribuies de Joo Fragoso
e, na sul-rio-grandense, de Helen Osrio e Fbio Kuhn.
Helosa Reichel
450
agricultura e da pecuria, a interdependncia de mercados regionais, a presena das pequenas e mdias propriedades ao lado
dos latifndios, a complementaridade do calendrio das atividades da agricultura e da pecuria que permitia o uso de uma
mesma mo de obra, a presena da mo de obra escrava nas
unidades pecurias etc.
A partir dos anos 1990, quando j estava consolidada a renovao da histria agrria colonial e se reconhecia a existncia
de um mundo colonial distinto daquele que a historiografia tradicional apresentara, a pergunta que os historiadores passaram
a fazer foi: O que aconteceu com toda essa estrutura depois do
processo de independncia?. Mais detalhadamente, as pesquisas foram avanando sobre a primeira metade do sculo XIX,
com o objetivo de explicar as alteraes na produo, como a
estagnao da produo agrcola, a presena de uma produo
pecuria ovina importante, a concentrao da terra e principalmente como estava se dando o processo de privatizao e concentrao da terra.
Entretanto, essa histria rural que, at os anos 1980, fora
essencialmente considerada um ramo da histria econmica
sugeriu aos historiadores questionamentos de ordem social,
cultural e at poltica. Era necessrio compreender a articulao
entre os diferentes setores da sociedade rural para dar conta da
complexidade do mundo rural. Um dos primeiros problemas
levantados dizia respeito populao. Os novos conhecimentos sobre a produo tornaram evidente que a campanha no
era um territrio com muita terra e pouca gente, como se
pensava. Os estudos sobre a populao constituam-se, assim,
em um dos elementos que mais contriburam para alterar sensivelmente a viso tradicional da histria agrria da regio do
pampa. Longe de achar um gacho solitrio, vagando livre no
campo, os censos e registros paroquiais mostraram uma realidade que, em alguns aspectos, se assemelhava do resto do
451
mundo rural ibero-americano e, em outros, diferia claramente.

Assim, no lugar do deserto, descobriu-se uma sociedade.
A REGIO PLATINA ANTE AS HISTRIAS NACIONAIS
Pela peculiaridade de ser um espao transnacional, a regio

platina convive historicamente com os dois tipos de fronteira
anteriormente citados. No passado colonial e protocolonial independente, a fronteira-zona se sobrepunha fronteira-linha.
Atualmente, a situao claramente inversa. Sendo assim, a
pergunta que orienta a investigao que atualmente realizamos
como grupo de pesquisa a seguinte: O que aconteceu com a
regio platina a ponto de a fronteira-zona ter se tornado praticamente invisvel ou difcil de ser percebida na atualidade?.
Na tentativa de responder a essa questo, que, ao contrrio do que vimos at o momento desenvolvendo, preocupa-se
em compreender as razes da aparente desintegrao da regio
platina, selecionamos alguns temas importantes que marcaram
as histrias dos subespaos regionais em diferentes momentos
histricos, tais como a construo das identidades, a estruturao de economias sob a gide do nacional-protecionismo, a
disputa pela hegemonia na Amrica do Sul, entre outros.
Considerando que o imaginrio social desempenha um papel importante na forma como as sociedades percebem a realidade em que vivem, um dos temas diz respeito construo das
identidades e da memria coletiva nos subespaos que compem
a regio platina. Em trabalhos anteriores, j focalizamos a peculiar contradio de todos apresentarem o gacho como personagem/representao caracterstico de cada subespao. No artigo
A identidade sul-riograndense no imaginrio de rico Verssimo (Reichel, 1999), referimos que os intelectuais desempenharam um importante papel nesse trabalho de construo de
identidades. No caso do Rio Grande do Sul, contriburam para
452
Helosa Reichel
que se afirmasse a identidade sul-rio-grandense, representando

o Estado como sendo essencial e unicamente brasileiro. Para tal,
empenharam-se na criao do Instituto Histrico Geogrfico
do Rio Grande do Sul (1920) e na interpretao historiogrfica
que rompia com a viso separatista da Revoluo Farroupilha.
Escreveram obras literrias e historiogrficas que destacavam a
alteridade do gacho sul-rio-grandense em relao ao gacho
platino. O romance Ana Terra, primeiro da trilogia O tempo e
o vento, de rico Verssimo, publicado em 1950, enquadra-se
nessa situao. Nele, a origem lusitana do Rio Grande do Sul foi
confirmada por meio do assentamento dos tropeiros paulistas
que desceram em busca de gado e pelo castelhano, representado como o invasor, o agressor, o malfeitor que assassinou a
famlia de Ana Terra.
Atualmente, motivados pelo contexto que ora vivenciamos,
ou seja, o das comemoraes do bicentenrio da emancipao
das colnias hispnicas na Amrica, optamos por analisar o processo de construo de identidades na sociedade platina em dois
momentos distintos: o primeiro corresponde ao perodo do desenrolar dos movimentos de independncia no Rio da Prata, e o
segundo, s comemoraes do centenrio dessas emancipaes,
nas primeiras dcadas do sculo XX. Focalizamos, especificamente, os subespaos Uruguai e Rio Grande do Sul, destacando
que eles so separados por uma linha fronteiria oficialmente
reconhecida de cerca de 700 km. Geograficamente, porm, as
terras de ambos os lados da fronteira so contnuas, constituindo, assim, uma fronteira seca.
Por ocasio dos movimentos de independncia no Prata,
a situao vivida nessa rea de fronteira foi bastante peculiar.
Por um lado, a mobilizao de tropas luso-brasileiras garantiu a
invaso portuguesa na Banda Oriental. Por outro, as constantes
incurses das tropas artiguistas em territrio sul-rio-grandense, principalmente na rea das antigas misses jesuticas, eram
453
justificadas pela necessidade de recuperar terras do antigo vicereinado do Prata. Havia, assim, linhas de fronteira que eram
defendidas por uns, atacadas por outros, encontrando-se em
instvel definio.
Nesse contexto, porm, mesmo considerando os antagonismos existentes, constata-se a predominncia da fronteira-zona.
Grupos sociais da sociedade platina foram se unindo, contraindo
alianas familiares, de negcios e/ou polticas a fim de defender
seus interesses. Nesse sentido, pecuaristas orientais trataram de
passar o gado de suas estncias para o Rio Grande do Sul e/ou
emigraram para o outro lado da fronteira, ameaados que estavam pelas reformas artiguistas. Os pecuaristas do Rio Grande do
Sul, por sua vez, expandiram suas propriedades para o lado da
Banda Oriental aps a derrota de Artigas e povoaram suas estncias com o gado oriental, expandindo a produo das charqueadas. Entre os setores mais pobres da populao, houve a desero
e a fuga de homens jovens de ambos os lados da fronteira e, principalmente, a adeso de ndios e negros luso-brasileiros causa
artiguista. Foi um momento em que o intercmbio comercial, a
circulao de pessoas, as alianas e a identidade de interesses de
grupos sociais falaram mais alto do que o sentimento patritico e
a identidade nacional (Reichel, 2008).
Ao contrrio, as primeiras dcadas do sculo XX foram
marcadas pelo incremento e pela difuso do sentimento patritico, bem como pela afirmao de identidades geopolticas nas
comunidades envolvidas. Nesse momento, possvel identificar
que a fronteira-linha j est frequentando os imaginrios sociais com mais intensidade, fazendo que os cotidianos vivenciados sejam vistos de forma paralela e no to integrada pela
populao de cada um dos subespaos.
Um dos temas investigados pelo grupo de pesquisa que
coordenamos est relacionado ao processo de identificao e
definio do mito fundador das histrias do Uruguai e do Rio
Helosa Reichel
454
Grande do Sul e ao envolvimento das sociedades desses subespaos com a construo da memria histrica.7
A anlise da documentao, principalmente centrada na
produo de intelectuais e de matrias publicadas na imprensa,
tem permitido acompanhar o processo e, o que mais importante, identificar como se deu a apropriao do passado pelos
diferentes grupos polticos e sociais que compunham as sociedades focalizadas. Como os jornais daquele perodo, em sua
grande maioria, se caracterizavam por ter e assumir um forte
vnculo poltico-partidrio, a imprensa tem se mostrado como
uma importante fonte para estudarmos as lutas de representaes pela memria histrica e pela identidade, travadas em
ambas as sociedades.
Os textos escritos pelos intelectuais, por sua vez, so fundamentais para a construo dos mitos fundadores de cada subespao e para que estes fossem incorporados ao imaginrio social. Intelectuais como Francisco Bauz, Eduardo Acevedo e Juan
Zorrilla de San Martn contriburam para a heroicizao de Artigas, enquanto, pelo lado sul-rio-grandense, podemos destacar
Joaquim Francisco de Assis Brasil, Joo Cezimbra Jaques, Alfredo
Ferreira Rodrigues, entre outros. Observando as obras desses
autores, entretanto, identificamos que os dois mitos fundadores
aqui citados so dotados de caractersticas comuns, como a de
guerreiro, de aglutinador de pessoas, de lder preocupado com o
bem comum e, principalmente, de lder de gachos, homens
que viviam no campo, que prezavam a liberdade. Descrevem uma
paisagem social e cultural muito semelhante para construir identidades que querem dizer especficas e singulares. Para exemplificar, selecionamos dois trechos, cujos autores, um de cada nacio7. Merece destaque o trabalho de Fuo (2009), em que o autor analisa a
edificao de monumentos que consagram os mitos fundadores da nacionalidade uruguaia e do regionalismo sul-rio-grandense.
455
nalidade, descrevem o ambiente tpico da regio platina, no qual

se geraram os heris e mitos fundadores aqui focalizados. Assim,
mesmo investigando a fragmentao do espao, ainda as foras
agregadoras, centrpetas, se faziam presentes.
Con esos elementos, amigos artistas, tenis el ambiente de
que h de estar compenetrado hroe nacional: colina ilimitadas
y solitrias, bajo um cielo de esplendente azul; bosques en las
corrientes; ganados innumerables em las laderas verdes, inmensas yeguadas, que recorren las sinuosas llanuras; rebaos de
ovejas, y, dominndolo todo, el hombre domador de caballos,
como llama Homero al hroe troyano, El alma de aquella expresiva naturaleza, el hombre fuerte, capaz de pensar sin apearse
del corcel, y de oir su prpria voz interna em mdio del rudo de
las grandes voces. (Zorrila de San Martn, 1963, p.69)
A alimentao no Rio Grande do Sul slida, suculenta,
abundante e absolutamente isenta de princpios ativos sade.
[...] O gado vaccun to abundante, existe espalhado por toda a
provncia com to grande prodigalidade que indistintamente
do rico e do pobre este timo alimento. [...] genuno churrasco,
esse tpico manjar do gacho. Depois de cada refeio, e a toda
hora, ingerem-se, um aps outras, algumas dzias de cuias de
mate amargo, chimarro. (Assis Brasil, 1882, p.36-7)
Para concluir, queremos registrar a importncia de pensar

a histria para alm das fronteiras nacionais. Ao se realizar esse
exerccio historiogrfico, no se deve negar a especificidade que
cada sociedade adquiriu e vivenciou a partir do momento em
que se organizou como um Estado nacional autnomo. Mas as
experincias das sociedades no se limitam apenas s determinaes que se originam a partir de seus limites territoriais ou
de sua existncia como Estado-nao. As interferncias do contexto poltico, econmico ou cultural internacional, a circulao
de ideias, pessoas e conhecimentos, os contatos e intercmbios
Helosa Reichel
456
fronteirios e a existncia de espaos transnacionais se constituem em alguns exemplos de variveis que devem ser consideradas na anlise historiogrfica. No caso especfico da regio
platina, temos atestado o quanto a cultura que se produziu nesse
espao, desde o perodo colonial at a exacerbao dos nacionalismos, ainda afeta, nos dias atuais, as sociedades dos subespaos
que a compem. Por fim, no podemos deixar de reiterar ainda
a contribuio que o exerccio de romper as barreiras da histria
nacional traz construo historiogrfica nacional. Esse olhar
para alm das fronteiras possibilita a renovao de problemas,
de temas e de metodologias historiografia, mesmo quando ela
se diz estritamente nacional.
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19
Novas aproximaes entre centro e periferia:
intelectuais e ativistas norte-americanos pensam
a Amrica Latina
Ceclia Azevedo1
Desde j h alguns anos, os historiadores tm procurado

tratar as relaes entre Estados Unidos e Amrica Latina de
novo modo, tomando como referncia as teorias ps-coloniais.
Elas nos ensinaram a evitar as dicotomias centro versus periferia, estrangeiro versus nativo, norte-americano versus latinoamericano, reconhecendo a heterogeneidade dos encontros, as
mltiplas situaes e disposies de seus agentes. Em termos
dos processos culturais, a teoria ps-colonial reconhece a associao, mas no a determinao mecnica ou a necessria cumplicidade com a lgica de dominao militar, poltica e econmica. Os empreendimentos de conhecimento vm sendo tratados
como modalidades de encontros prximos, por meio dos quais
se percebem no fluxos unilaterais, mas intercmbios e apropriaes simblicas. Nesse sentido, as redes intelectuais e acadmicas tm se mostrado um campo privilegiado para anlise
daquilo que Mary Louise Pratt (1999, p.5) chamou de zonas
de contato, negociao e emprstimos culturais, que alteram de
modo significativo as partes envolvidas. Estabeleceu-se assim
a compreenso de que as culturas no so homogneas, que a
dinmica e os conflitos internos so reforados pelos fluxos ex1. Professora Associada do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF).
460
Ceclia Azevedo
ternos, o que, no limite, impede o traado de fronteiras e sentidos estveis.

Essa nova perspectiva terico-metodolgica do ps-colonialismo, apresentada em 1995 na Universidade de Yale e
difundida, entre outros, no livro Close encounters of empire,
publicado em 1998, j completou dez anos. No entanto, aparentemente, esses dez anos no foram suficientes para gerar uma
discusso mais ampla desses novos paradigmas no Brasil que
pudesse mudar uma cultura histrica2 muito difundida entre
ns a respeito das relaes Estados Unidos-Amrica Latina. Parece ainda muito difcil enxergar a sociedade norte-americana
em toda sua complexidade e considerar a possibilidade de engagement de situaes de encontro entre norte e latino-americanos nos quais a identidade e a subjetividade de uma parte no
sejam reduzidas aos seus prprios termos.
Para ilustrar esse ponto, dedicarei um primeiro momento
deste trabalho anlise do livro do cientista poltico e professor do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro
(Iuperj), Joo Feres Jr. O livro, publicado em 2005, pela Edusc
e pela Anpocs, que lhe concedeu em 2004 o prmio de melhor
manuscrito em Cincia Poltica, uma verso revisada da tese
de doutorado defendida por Feres Jr. em 2003, na Universidade da Cidade de Nova York, cidade onde viveu por oito anos.
Trata-se, portanto, de algum que rene credenciais acadmicas
slidas e vivncia bastante considervel em instituies universitrias norte-americanas. O prprio livro no pode deixar
de ser considerado um produto do ambiente acadmico norteamericano, embora seu autor seja brasileiro. muito audacioso
da minha parte, portanto, iniciar este texto com uma crtica de
um livro to bem recebido pelos cientistas polticos brasileiros e
2. Sobre o conceito de cultura histrica, ver Abreu, Soihet e Gontijo (2007)
e Soihet et al. (2009).
Novas aproximaes entre centro e periferia
461
que certamente tem o mrito de explorar o universo intelectual

norte-americano e a trajetria institucional dos Latin American Studies, ainda pouco conhecida entre ns, reunindo dados
muito importantes.
Desde o prefcio, o autor declara sua filiao histria
dos conceitos e semntica histrica, afirmando tambm que
as relaes internacionais e a histria dos Estados Unidos esto presentes em sua narrativa. Portanto, o autor reivindica,
com todas as letras, o estatuto de histria para o seu trabalho,
autorizando-nos a cobrar dele esse compromisso. No mesmo
prefcio, Feres Jr. (2005, p.10) sintetiza o sentido geral do livro
com as seguintes palavras: Minha tese principal a de que
Latin America tem sido definida no ingls americano, tanto
na linguagem comum quanto nos textos especializados, como
oposto de uma auto-imagem glorificada de Amrica. Ainda no
prefcio, o autor recupera a raiz racial do termo Latin America,
afirmando, no entanto, que esse sentido teria deixado de ser
assumido explicitamente, e acrescenta Uma tese auxiliar desse
trabalho a de que o discurso das cincias sociais contribuiu
para esse ocultamento (ibidem, p.13).
O primeiro captulo, de carter terico-metodolgico,
intitula-se Tipologia das formas de desrespeito. muito
significativo que o autor opte pelo estudo da negao do reconhecimento e no de sua atribuio positiva (ibidem, p.29)
e justifique essa opo ao afirmar estar escrevendo num contexto marcado pela heteronomia, tanto nas relaes internacionais quanto no interior das naes. Por conta disso, Feres
Jr. declara seu afastamento da teoria do reconhecimento de
Axel Honneth, que inclui uma modalidade de reconhecimento
baseada no princpio das diferenas igualitrias, ou seja, na
possibilidade da diferena sem hierarquia, que abre caminho
para reciprocidade. O autor afirma ento sua opo pelos contraconceitos assimtricos concebidos por Koselleck para com-
462
Ceclia Azevedo
preender as formas lingusticas de inferiorizao e excluso

de grupos. O estudo se justificaria pelo fato de que tais formas
lingusticas constituiriam um horizonte de expectativas que
predisporia interpretao de evidncias empricas como sinais que confirmam [seus] preconceitos (ibidem, p.39).
importante sublinhar que Feres Jr. afirma, nesse ponto, que se
interessa no pelo carter histrico, mas pela estrutura modelar dos pares contraconceituais de Koselleck, que teriam a
capacidade, em suas prprias palavras, de moldar o futuro
(ibidem, p.46, 63).
Na minha avaliao, o paradoxo do livro de Feres Jr. justamente este: restringir a anlise s formas de desrespeito e
tomar como premissa e fio condutor a identificao da estereotipia nos latino-americanistas norte-americanos, sem perceber
que esse ponto de partida condiciona o seu olhar e constitui,
ele mesmo, um esteretipo, ou seja, sinais que confirmam
seus preconceitos. Sua grade terica efetivamente o aprisiona.
Feres Jr. percebe as oposies assimtricas, ou seja, os reflexos
invertidos da prpria autoimagem, como tendo um sentido necessariamente desrespeitoso, posto que o polo negativo estaria
sempre com o outro. A possibilidade inversa, ou seja, enxergar
a Amrica Latina como alternativa positiva aos Estados Unidos,
no considerada. Um ponto cego que advm de uma postura poltica assumida explicitamente. Ao apresentar a tipologia
que ele prprio constri a partir de Koselleck qualificando as
oposies assimtricas por seu cunho racial, cultural e temporal , Feres Jr. (2005, p.49) afirma que seu objetivo resistir
s formas de desrespeito, criando ferramentas teis ao embate
poltico. evidente que a identificao e crtica do desrespeito
ou preconceito na linguagem e na pesquisa cientfica devem ser
uma preocupao de todos ns. O que pretendo questionar a
generalizao indevida e a ideia de que o condicionamento do
olhar, ou seja, o preconceito, est apenas no outro, no caso,
463
nos latino-americanistas norte-americanos ou mesmo nos norte-americanos, tomados como um conjunto indiferenciado.
No segundo captulo Latin America na linguagem cotidiana, o autor faz um inventrio da retrica pblica relacionada Amrica Hispnica e Amrica Latina, listando as clebres
invectivas depreciativas e preconceituosas, em geral de cunho
racista, proferidas por presidentes e outros representantes do
governo norte-americano ao longo da histria das relaes interamericanas. O livro de charges Latin America in caricature,
do latino-americanista John Johnson, apresentado a seguir. As
charges, que cobrem o perodo que vai do final do sculo XIX
dcada de 1970, so vistas como exemplares da viso da elite
norte-americana, nas quais se poderiam flagrar os trs tipos de
oposio assimtrica. significativo, no entanto, que nenhum
comentrio seja feito em relao posio desse historiador no
mbito dos estudos latino-americanos.3
Para fechar o captulo, Feres Jr. apresenta o resultado
da pesquisa do Office of Public Opinion, de 1940, alis recorrentemente citada, imagino, pelo impacto que ela produz
no leitor. Thomas Skidmore e Peter Smith (2001), no livro
Modern Latin America,4 e tambm Lars Shoultz (2000), em
3. John Johnson presidia a reunio da Latin American Studies Association
(Lasa) em 1970 quando historiadores, que depois se reuniram sob a denominao de Union of Radical Latin Americanists, demandaram mudanas na organizao da conferncia e radicalizao na crtica poltica
externa norte-americana. A manifestao ruidosa dos integrantes da Urla
comprometeu a continuidade dos trabalhos e foi criticada por Johnson.
Esse episdio traduz a intensa mobilizao e a diversidade de perspectivas
acadmico-polticas dos latino-americanistas norte-americanos.
4. Feres Jr. (2005), no ltimo captulo do livro, critica essa pretenso. A
apresentao do etnocentrismo e do racismo como marca indelvel, sem
considerar mudanas e modulaes, foi um dos problemas do livro de
Shoultz (2000) identificado por Barbara Weinstein (2003), que alis apre-
464
Ceclia Azevedo
seu livro Estados Unidos: poder e submisso, se valem desse recurso, mas, na minha opinio, com objetivos diferentes:
os primeiros, como eles prprios afirmam, para ilustrar um
esteretipo sobre a Amrica Latina que deveria ser ultrapassado por uma leitura cientfica da realidade; o segundo, para
chancelar, como tambm pretende Feres Jr., a ideia do gritante
desrespeito como marca do discurso e do imaginrio5 sobre a
Amrica Latina. A dita pesquisa de opinio pblica apurou,
na descrio mais minuciosa de Shoultz (2000, p.347), que os
adjetivos mais frequentemente selecionados para qualificar os
latino-americanos eram
[...] de pele escura (77% dos respondentes), seguido por genioso, emocional, atrasado, religioso, vagabundo, ignorante, desconfiado e ento finalmente, o primeiro trao
inequivocamente positivo: 28% diziam que os latino-americanos
eram amistosos. Estes eram apenas 1% a mais dos que disseram
que eles eram sujos.6
senta um panorama dos estudos latino-americanos nos Estados Unidos

que em nada se parece com o desenhado por Feres Jr. O artigo privilegia
a produo recente, mas parte da crtica da produo dos anos 1960 sobre as relaes Estados Unidos-Amrica Latina, com base nas teorias do
imperialismo e da dependncia. Weinstein (2003) considera que, embora
tenham tido um carter progressista, do ponto de vista poltico, e tenham
se mostrado claramente simpticos em relao aos latino-americanos, seriam muito limitados em termos tericos e metodolgicos.
5. Esse termo, mais corrente hoje na histria cultural, no utilizado pelo
autor. Talvez a expresso outillage mental (utensilagem mental), proposta por Lucien Febvre, ou o termo mentalidade, lanado posteriormente
por Jacques Le Goff, estejam mais prximos da concepo de Feres Jr.,
justamente por sua resistncia e longa durao (cf. Le Goff; Nora, 1988).
6. Feres Jr. (2005) apresenta esses resultados na forma de uma tabela na
pgina 75.
465
Depois de identificar a presena e a contaminao de sentido entre as oposies assimtricas racial, cultural e temporal presentes nas associaes estabelecidas por essa pesquisa,
Feres Jr. d por concluda a tarefa de mapear a histria semntica do conceito de Latin America na linguagem cotidiana. Assim, com essa pesquisa de 1940, fica definitivamente
estabelecido pelo autor o contorno do imaginrio coletivo sobre a Amrica Latina. No h contraponto e nenhuma aluso
a mudanas ao longo do tempo. Feres Jr. no percebe que a
crtica quase generalizada que dirige aos latino-americanistas
norte-americanos pelo fato de estes pensarem a Amrica Latina como imune passagem do tempo, vivendo uma situao
de paralisia histrica, muito visvel tambm em seu prprio
trabalho como norte-americanista, como se pode verificar no
exemplo citado.
Embora o autor apresente, por meio da seleo e agrupamento de autores e obras, quatro correntes historiogrficas das
dcadas de 1960 e 1970 a teoria da modernizao, a teoria da
estabilizao poltica, os estudos da dependncia e os estudos do
corporativismo, reservando o ltimo captulo para a anlise dos
livros mais largamente utilizados hoje nos cursos de introduo
aos estudos latino-americanos nas universidades norte-americanas , suas concluses relevam as diferenas significativas entre elas de modo a realar uma base comum.
Feres Jr. admite que, nos anos 1960, tenha emergido uma
orientao mais radical nos estudos latino-americanos, expressa na conduo mais politizada da Latin American Studies Association (Lasa), criada em 1966, no surgimento dos peridicos
Latin American Research Review e Latin American Perspectives, e tambm da North American Congress on Latin America (Nacla) mencionada apenas nesse breve trecho pelo autor.
Mas surpreendente, em funo da perspectiva ideolgica assumida por ele, que os historiadores de esquerda que adotaram
Ceclia Azevedo
466
a teoria da dependncia, com exceo de Gunder Frank, que

no era norte-americano, tenham sido avaliados negativamente. A principal objeo de Feres Jr. (2005, p.189) dirigida
suposta propenso de esses autores, em geral pertencentes a
uma nova gerao de latino-americanistas, buscarem reconhecimento acadmico e se dedicarem a cruzadas cientificistas,7
em prejuzo de seu comprometimento poltico. Vale recuperar
as palavras do autor:
Durante o perodo em que os estudos de dependncia comearam a ser recebidos, muitos jovens latino-americanistas tornaram-se conscientes das implicaes polticas de seu trabalho [...].
Contudo esse novo grupo de latino-americanistas apostou, mais
do que a gerao anterior, na excelncia do discurso acadmico,
ao passo que continuou dependente das mesmas fontes de financiamento para suas atividades profissionais. Quer dizer, por causa
do contexto conservador de sua profisso, a nfase no academicismo proporcionou aceitao e estabilidade institucionais.
Aceitao e estabilidade institucionais s podem ser conquistadas atravs de um maior envolvimento institucional, e isso
traz conseqncias. A profisso sempre dependeu de recursos e
fundos controlados por instituies governamentais e privadas
com interesses concretos ou indiretos em Latin America [...]. [...]
os adeptos da dependncia preferiam enfocar o escolasticismo,
deixando a estrutura institucional florescer ao longo do mesmo
padro de relaes estreitas entre financiamento e interesses
constitudos. (Feres Jr., 2005, p.192-4)
Tal avaliao me parece to inadequada e grave quanto seria afirmar que a credibilidade cientfica do Cebrap, do Iuperj e
da prpria Anpocs estaria comprometida pelo fato de todas essas instituies terem sido financiadas em grande medida pela
7. O caso analisado mais particularmente o de Merle Kling.
467
Fundao Ford durante os anos da ditadura militar brasileira.8

s acusaes de academicismo e busca de projeo institucional, Feres Jr. acrescenta ainda a de que os dependentistas no
eliminaram as oposies assimtricas favorveis aos Estados
Unidos de seus textos e ainda replicaram o raciocnio sinedquico, ou seja, a reunio de diferentes sujeitos numa designao
genrica a de Amrica Latina , expresso que, em si mesma,
representaria uma forma de desrespeito, mesmo quando apresentada em termos meramente geogrficos.9 Trata-se, portanto,
de crticas muito distintas e, em alguns pontos, opostas s feitas
pelos tericos do ps-colonialismo teoria da dependncia.10
8. Contra esse tipo de maniquesmo poltico, vale lembrar que a Fundao
Ford concedeu bolsas a professores brasileiros expulsos das universidades
brasileiras pela ditadura e que financiou pesquisas de norte-americanos
em Cuba e viagens de historiadores cubanos aos Estados Unidos para
participar de encontros acadmicos, por meio da Task Force on Scholarly
Relations with Cuba, da Lasa. Ver Cuzn (1994) que, por assumir posio
extremamente crtica da conduo radical da Lasa, parece insuspeito no
que diz respeito a essa informao. Sobre a Fundao Ford e o universo
acadmico brasileiro, ver Miceli (1990).
9. O uso da sindoque desconsideraria as especificidades nacionais, enquanto a definio geogrfica teria tambm embutida uma percepo assimtrica. Ao comentar o livro Modern Latin America, de Skidmore e Smith
(2001), Feres Jr. (2005, p.240) considera que o limite do Rio Grande ao
norte e do extremo sul da Amrica do Sul embute uma percepo assimtrica, j o limite norte corresponde diviso poltica, estabelecida pelos
norte-americanos, enquanto a do sul natural.
10. No artigo terico introdutrio ao j citado livro Close encounters of
empire, Gilbert Joseph (1998, p.12-15) faz uma rpida apreciao dos
elementos positivos e negativos na teoria da dependncia produzida por
latino-americanos. Entre os aspectos negativos, aponta a perspectiva bipolar, relacionada teoria do imperialismo, e o fato de que raramente
aprofundaram suas pesquisas para dar conta do contexto cultural em que
as alianas da dependncia operavam. Entretanto, elogia alguns textos em
468
Ceclia Azevedo
J Richard Morse, apresentado como culturalista weberiano precursor da corrente do corporativismo, acusado de
enunciar a assimetria histrica sem nenhum pejo. Os adeptos
do corporativismo, numa posio diametralmente oposta dos
tericos da modernizao, afirmam efetivamente a singularidade cultural, a diferena dos latino-americanos em relao
aos padres de desenvolvimento norte-americano. Mas isso
no implica necessariamente uma atribuio de valor negativo
ao polo latino ou hispano-americano. Alis, essa era a posio
defendida por livros clebres que se tornaram clssicos do
pensamento social brasileiro, como Casa grande e senzala, de
Gilberto Freyre,11 que certamente exerceram influncia sobre
Morse, cuja obra no pode ser dissociada dos dilogos que estabeleceu com intelectuais brasileiros, aspecto inteiramente desconsiderado por Feres Jr.12 Vale sublinhar tambm que Feres Jr.
se baseia em artigos de Morse das dcadas de 1950 e 1960 e no
que est presente a percepo das interaes entre agentes externos e internos e a diferenciao entre as vrias situaes de dependncia vividas
pelos diversos pases da Amrica Latina. Nesse sentido, Joseph afirma que
os estudos reunidos na coletnea, em muitos casos, pretendiam refinar a
teoria da dependncia, antes do que rejeit-la.
11. Alm de Casa grande e senzala, merece meno o livro Novo mundo nos
trpicos, que enaltece as heranas luso-brasileiras e os contrastes com
os Estados Unidos, especialmente no que diz respeito s relaes raciais.
Este livro foi publicado em portugus em 1969, depois da publicao em
ingls em 1963, e nele foram incorporadas as conferncias proferidas por
Freyre na Universidade de Indiana, em 1944, que deram origem ao livro
Interpretao do Brasil.
12. Sobre a trajetria e obra de Morse, ver Candido (1992), Carvalho (1992),
Campos (1992), DaMatta (1992),Morse (1989) e Bomeny (2001). Sobre
o pensamento social brasileiro do perodo e a atribuio da condio de
clssico a Casa grande e senzala, entre outros livros, ver Gontijo e
Franzini (2009).
469
faz nenhuma meno ao Espelho de Prspero, seu livro mais

clebre, significativamente publicado no Brasil e no nos Estados Unidos, embora, segundo Morse, tenha sido dirigido para o
pblico norte-americano. bem verdade que o livro da dcada
de 1980, mas no poderia ser ignorado porque, desde o ttulo,
prope justamente a inverso do espelho, partindo da ideia de
que os Estados Unidos, j tendo perdido toda sua reserva de
idealismo, teriam que buscar inspirao na Amrica Hispnica,
ltima esperana no continente americano desencantado. Do
mesmo modo, no foram mencionados por Feres Jr. os acalorados debates que Morse travou com Simon Schwartzman por
conta do Espelho, nos quais o brasileiro, e no o norte-americano, glorificava os Estados Unidos.13 Culturalista weberiano
ou no,14 Morse, como outros arielistas norte-americanos, no
pode ser compreendido e ter sua obra reduzida simples identificao de oposies assimtricas, sem uma apreciao mais
profunda de seu sentido. A incluso de Morse num grupo de
historiadores que, segundo Feres Jr., teve em geral uma relao mais indireta, porm no menos significativa, com os imperativos da poltica externa dos EUA tambm extremamente
injusta com o autor.
Interrompo aqui a crtica ao livro de Feres Jr. (2005, p.284),
acrescentando apenas que a condio acessria que o autor
atribui histria social em relao histria conceitual ou o
efetivo divrcio entre as duas me parece seu maior equvoco.
A articulao entre linguagem cotidiana e linguagem cientfica
serve para o autor apenas para demonstrar a sobredeterminao de um mindset, uma estrutura mental cuja fora, impreg13. Sobre isso, ver Oliveira (2000).
14. Na entrevista concedida revista Estudos Histricos em 1989, Morse assinala que Foucault, a Escola de Frankfurt e os historiadores franceses das
mentalidades tambm exerceram grande influncia sobre ele.
470
Ceclia Azevedo
nao, impermeabilidade e, portanto, longa durao marcariam

indelevelmente o conjunto dos Latin American Studies, independentemente do contexto de sua produo. Tal concluso
revela-se claramente contraditria, a meu ver, com uma anlise
semntica que se pretende histrica.
Uma alternativa abordagem de Feres Jr. para o estudo do
lugar da Amrica Latina na produo acadmica norte-americana exigiria levar em conta dois elementos interligados: o
ambiente social, poltico e cultural e a dinmica das estruturas
de sensibilidade e representaes coletivas. Em relao a este
ltimo fator, fundamental considerar, como defende Baczko
(1985), as rebeldias simblicas, os conflitos entre simbologias
concorrentes que emergem do dilogo constante entre crenas
e prticas sociais. Desse modo, o universo mental se apresenta
no como algo que flui inaltervel atravs do tempo, mas como
o resultado da reorganizao e atualizao permanente das representaes sociais (ibidem, p.296-332).
Em relao ao primeiro fator, preciso incorporar anlise a rede de relaes sociais, polticas, institucionais e pessoais complexas em que se inserem os intelectuais. Restringi-la a
conceitos ou ideias puras ou a esquemas simplificadores limita e pode mesmo distorcer extremamente a interpretao da
produo intelectual sob anlise. No gratuita a ateno crescente que historiadores da chamada nova histria poltica que
tm retomado os intelectuais como objeto de estudo tem dado
s redes de sociabilidades, ao microclima e s estruturas de
sensibilidade que permitem visualizar motivaes e influncias,
no apenas intelectuais, e associ-los a determinadas culturas
polticas.15
15. Sobre redes de sociabilidade intelectual, ver Sirinelli (1996), Gontijo

(2005) e Gontijo e Franzini (2009). Sobre o conceito de cultura polti-
471
No caso em questo, a rede de sociabilidade dos latinoamericanistas norte-americanos quase sempre extrapolava e
extrapola os Estados Unidos, sendo, portanto, um aspecto fundamental a ser considerado. Suas viagens, vivncias e interaes
nos diversos pases em que estudaram e pesquisaram, muitas
vezes por longos anos, devem ser avaliadas pelos seus efeitos na
sua representao de mundo e perspectiva poltica e terica.
Nesse sentido, Joseph menciona, por exemplo, o intercmbio e a identidade forjados nos anos 1920 e 1930 entre intelectuais e artistas de esquerda norte e latino-americanos, como Diego
Rivera, Frida Kahlo, Tina Modotti, Edwardo Weston, Bertram e
Ella Wolfe, Frank Tannenbaum, Joseph Freeman, entre outros.
A historiografia brasileira sobre o perodo da Boa Vizinhana
tambm j tem trabalhado com viagens e intercmbios intelectuais e artsticos entre os Estados Unidos e o Brasil, como foi o
caso, do lado norte-americano, de Orson Welles, Waldo Frank e
da fotgrafa Genevieve Naylor.16
Nos anos 1950, conforme defende Medovoi (2005), a imagem dos trs mundos e no de dois que o discurso conservador
procurava inculcar estimulou projees utpicas associadas
Amrica Latina. A chamada gerao beat via a Amrica Latina
como um espao de liberao, onde seria possvel viver sem o
sentimento de claustrofobia que os Estados Unidos lhes pro-
ca, ver Bobbio, Matteucci e Pasquino (1992), Bernstein (1998) e Dutra

(2002).
16. Entre outros, vale citar Mauad (2008) e Tota (2000). Em minha pesquisa
sobre a experincia de norte-americanos que serviram como voluntrios
da paz no Brasil entre 1960 e 1980, tambm percebi impacto significativo
em suas identidades, que levou, em muitos casos, crtica da perspectiva
etnocntrica que orientava as aes da organizao e do governo dos Estados Unidos e o envolvimento em diferentes movimentos de dissenso
nos Estados Unidos, quando do seu retorno (Azevedo, 2007).
472
Ceclia Azevedo
vocavam. No toa, por exemplo, que a ltima viagem descrita no On the Road, de Jack Kerouak, seja para o Mxico ou
que tenha sido entre imigrantes mexicanos que o personagem/
narrador Salvatore, alter ego do autor, tenha experimentado a
sensao de acolhimento e plenitude que buscara em tantos lugares das costas leste e oeste.
Frederick Pike (1992) segue a mesma linha ao examinar as
representaes da Amrica Latina desde o sculo XIX, explorando no apenas o discurso poltico, mas tambm e fundamentalmente o universo cultural. O autor registra frmulas e projetos diferenciados cultivados por intelectuais, artistas e ativistas,
identificados ou no com o establishment. Mesmo deixando clara sua rejeio aos movimentos de esquerda, o autor no deixa de
apontar a potncia de uma contracultura, tomada num sentido
mais amplo que o usual, circunscrito aos anos 1950, 1960 e 1970.
Nessas dcadas em que o movimento pelos direitos civis ganhou
proeminncia, a ideia da combinao, da mistura, da comunho
entre as raas teria se manifestado, por exemplo, por meio da
apologia do sexo interacial, no romance The white negro, de
Norman Mailer, e na apotetica pea Hair.
Tal como os negros e ndios, os latino-americanos, especialmente os camponeses, foram enaltecidos por sua suposta
relao mais harmnica e intensa com a natureza, com a sexualidade, com os sentidos, constituindo um exemplo de modernidade alternativa. Essa cadeia semntica adquiria um sentido
positivo e era usada para fins polticos nada parecidos com os
que animaram os darwinistas de outrora ou os liberais adeptos
da teoria da modernizao que cercavam Kennedy e que pensavam em resgatar a Amrica Latina e o Terceiro Mundo do subdesenvolvimento por meio da exportao de capital, tecnologia,
racionalidade e tica puritana do trabalho.
Negros, gays, ndios, pacifistas e outros integrantes de organizaes que se constituram no perodo tomaram os latino-
473
americanos como aliados numa luta comum contra a Amerika

(com k), a Babilnia racista. Para esses, havia poucas esperanas de salvar no a Amrica Latina dos comunistas ou de
seus prprios grilhes culturais os Estados Unidos de si mesmos. Por isso, a demonizao do seu pas, a busca de aliados
fora dele e de uma identidade cultural independente e mesmo
dissociada da afirmada pelo discurso dominante sobre a nao.
Documentos do perodo ilustram farta esse ponto. Em carta
datada de janeiro de 1967, Stokeley Carmichael, o lder do Students Nonviolent Coordinating Committee (SNCC), clamava
por uma unidade afro-norte-americana e porto-riquenha; em
um manifesto de 1971, o Third World Gay Liberation advogava
a unio entre os povos do Terceiro Mundo, os gays e as mulheres em prol de uma revoluo internacional; a plataforma dos
Young Lords Party, do final da dcada de 1960, pregava a unio
de latinos, asiticos, negros e ndios; um panfleto annimo de
uma organizao clandestina, identificada simplesmente como
A pulga, distribudo nas ruas de Nova York, datado de maio
de 1968, tratava as revolues no Terceiro Mundo como lutas
comuns (cf. Cohen, 1969; Gosse, 2005).
A nova esquerda cultivou uma efetiva utopia terceiromundista, projetando nos pases recm-independentes da
frica e sia e na Amrica Latina a virtude e a sabedoria que
pareciam ter se esgotado no apenas na massificada sociedade
norte-americana, mas tambm no enrijecido sistema sovitico. Assim, religio e filosofia orientais eram adotadas por beats
e hippies, os movimentos de libertao na frica serviam de
exemplo para o movimento Black Power, a vanguarda catlica
latino-americana, que ganhou maior visibilidade depois do Encontro de Medelln, em 1968, estimulava a esquerda crist norte-americana. Os padres catlicos latino-americanos pareciam
desafiar o sistema social, poltico e religioso tanto quanto os
radicais anabatistas do sculo XVI, reivindicados pelos herdei-
Ceclia Azevedo
474
ros do Social Gospel protestante, que nos anos 1960 buscaram

na Bblia um guia para desobedincia civil e uma simbologia
revolucionria (Gish, 1970).
Entre todos esses processos, a revoluo cubana no pode
deixar de ser destacada. Foram os acontecimentos em Cuba que
justificaram a mudana de curso na poltica externa norte-americana, recolocando a Amrica Latina numa posio de grande
destaque na agenda de Kennedy, que lanou a Aliana para o
Progresso e a poltica de contrainsurgncia. Se no eliminada
ou vencida, a revoluo cubana precisava ser contida e isolada.
Para movimentos e intelectuais da nova esquerda, no entanto, a revoluo cubana deveria ser imitada. Cuba passou a
representar um novo modelo de socialismo, que conciliava materialismo marxista com uma perspectiva mais subjetivista e
humanista, encarnada por Guevara, com sua juventude, impetuosidade e desapego, inclusive da prpria ptria.
Ningum melhor que C. Wright Mills para exemplificar
o apelo que a revoluo cubana representou para intelectuais e
ativistas de esquerda, reforando sua percepo de que os movimentos que tinham curso nos Estados Unidos teriam que adotar
uma perspectiva e dimenso mais ampla, internacional (Geary,
2008).17 Para a nova esquerda, a necessidade de construo de
redes internacionais justificava o papel dos intelectuais estudantes, professores, jornalistas, clrigos, artistas como agentes
17. Essa perspectiva internacionalista seria reforada posteriormente com a

criao da Organizao de Solidariedade entre os Povos da sia, frica e
Amrica Latina (Ospaaal), a partir da convocao da Conferncia Tricontinental em Havana, em 1966. A Mensagem Tricontinental de Che ficaria clebre por sua convocao insurgncia armada, para que se criassem
dois, trs, muitos Vietns. Nos Estados Unidos, na edio de maro de
1967, o Nacla Report, que ser apresentado com mais detalhe a seguir,
publica uma nota anunciando a criao da Tricontinental.
475
fundamentais da mudana social. E esse foi justamente o papel

que Mills procurou encarnar em suas viagens Amrica Latina,
incluindo Brasil, Mxico e finalmente Cuba, em 1960. Envaidecido com a notcia de que Fidel Castro lera seu livro The power
elite ainda em Sierra Maestra, Mills v a revoluo cubana como
fruto da relao de uma intelligentsia jovem e os pobres de Cuba.
Ao regressar aos Estados Unidos, depois de entrevistar o prprio
Fidel e cidados comuns, publica o libelo Listen, Yankee, na forma
de uma srie de cartas endereadas ao pblico norte-americano
por um fictcio revolucionrio cubano que denuncia o histrico
de intervenes dos Estados Unidos e demanda uma avaliao e
tratamento justos do pblico e do governo norte-americano
sua revoluo. Listen, Yankee vendeu 400 mil cpias ao ser lanado nos Estados Unidos e logo foi traduzido para o espanhol pela
Editora Fondo de Cultura Econmica. Para intelectuais latinoamericanos de esquerda, como Carlos Fuentes, Mills representava o renascimento do radicalismo norte-americano, que poderia
fomentar aquele ncleo de opinio democrtica nos Estados
Unidos que est em posio de apoiar nossos movimentos de libertao (apud Geary, 2008, p.733).
Vale dizer que tambm em 1960 surge a organizao Fair
Play for Cuba Committee (FPCC) que alcanou a marca de
7.000 membros, distribudos em 27 sees e 40 conselhos estudantis. significativo que o FPCC tenha organizado uma recepo a Fidel Castro no Harlem, em setembro de 1960, quando
de sua participao no encontro das Naes Unidas. A conexo
entre opresso racial nos Estados Unidos e os movimentos do
Terceiro Mundo contra o imperialismo parece, portanto, ter se
estabelecido desde ento.
Como interpretar tais representaes da Amrica Latina?
Exticas, radicais, excees que confirmam a regra, ou seja, as
formas de desrespeito identificadas por Feres Jr. na linguagem
comum ou acadmica? Esse tipo de percepo, a meu ver, s
Ceclia Azevedo
476
contribui para manter nas sombras, como quer um certo discurso

conservador, uma longa tradio de dissenso na histria norteamericana. No mesmo movimento, deixam de ser valorizadas
experincias de encontro e de dilogo muito significativos com
os movimentos culturais e polticos latino-americanos e tambm
a influncia da prpria populao de imigrantes latinos e seus
descendentes na sociedade e na cultura norte-americana.
H poucos anos, James Green (2003), provocado por um
brasileiro que questionou o envolvimento poltico dos brasilianistas, conseguiu recuperar a construo de uma rede de intelectuais, entre eles alguns brasilianistas de peso, religiosos,
ex-voluntrios dos Corpos da Paz, exilados e ativistas de organizaes diversas como a Friends of Brazil, que se articularam
para denunciar a tortura como prtica rotineira da ditadura
brasileira. Norte-americanos e brasileiros produziram artigos
para imprensa, encenaram peas e conseguiram disseminar informaes at ento fora do alcance da opinio pblica norteamericana.
Anos mais tarde, a Lasa, respondendo a presses da Unio
dos Latino-Americanistas Radicais (Urla), iria aprovar diversas
resolues, entre elas a que tratava da represso na Amrica Latina e a cumplicidade dos Estados Unidos, estabelecendo tambm uma comisso responsvel por preparar relatrios sobre
direitos humanos e liberdade acadmica a serem distribudos
entre rgos de imprensa, membros do governo, alm dos seus
prprios associados.18
18. On Repression in Latin America and United States Complicity. Essa

resoluo foi aprovada no encontro da associao de 1973, em Madison,
Wisconsin, pelo Comit Executivo, composto por seis representantes
eleitos, o presidente e o vice-presidente eleitos e o seu antecessor imediato. Uma vez aprovada, a resoluo, conforme exige o regimento interno,
foi submetida aprovao dos associados. O resultado 402 a favor e 340
477
Uma experincia que articulou produo intelectual e ativismo, mas que infelizmente at hoje no parece ter sido objeto
de nenhuma investigao, a da Nacla, que como j dito, mereceu apenas uma breve meno de Feres Jr. A Nacla foi criada em
1966 em Nova York por estudantes da New Leftt interessados em
denunciar e inibir as aes do governo e das grandes corporaes norte-americanas na Amrica Latina. A interveno norteamericana na Repblica Dominicana em 1965 e o aumento dos
efetivos norte-americanos no Vietn causavam grande impacto,
e alguns dos fundadores da Nacla estiveram especialmente vinculados Repblica Dominicana nesse perodo.
No site da organizao, explica-se a origem do termo congresso pela aproximao com o Congress of Unrepresented
People, organismo que integrava pacifistas, ativistas vinculados
a lutas pelos direitos civis, sindicalistas e outros, numa aluso
ao no reconhecimento das instituies nacionais e do discurso
dominante sobre a identidade nacional norte-americana.
Os primeiros momentos da organizao foram marcados
pela diviso entre os que defendiam uma perspectiva mais militante e ativista, com o objetivo de sensibilizar a opinio pblica e pressionar no sentido de reformas na poltica externa
americana para a Amrica Latina, participando e interferindo
em debates, comisses parlamentares e campanhas polticas,
e uma linha mais acadmica, dedicada a produzir pesquisas e
reunir informaes sobre a regio. De certo modo, as duas vertentes foram conciliadas. Alm da promoo de conferncias e
workshops, em 1967 a organizao iniciou a publicao de um
boletim um tanto rudimentar, que, em 1971, se transformou
numa revista impressa e ilustrada o Nacla Report on the
contra indicou muito mais uma diviso em relao propriedade de a
associao manifestar-se sobre assuntos polticos do que um questionamento do mrito da prpria resoluo.
478
Ceclia Azevedo
Americas, que afirma ser o mais lido peridico de lngua inglesa sobre a Amrica Latina. Muito embora os responsveis pela
revista tivessem formao acadmica, a ideia era construir um
produto que no fosse um peridico acadmico pesado, tampouco uma mera reportagem de ocasio. Para compor dossis
temticos ou country studies, seus redatores viajavam para colher dados e estabelecer contatos com organizaes, movimentos e intelectuais nos diferentes pases da regio, convidandoos muitas vezes a escrever na revista, que tambm publicava
artigos ou discursos de lderes polticos e lideranas religiosas
de esquerda, e depoimentos de vtimas de tortura, mantendo-se
o anonimato com vistas a preservar suas vidas (Oliveira, 1967;
Testimony of an Argentine..., 1967; Public talk..., 1967; US
Committee for Justice..., 1967).
A Nacla e sua revista efetivamente se transformaram numa
referncia para estudantes, jornalistas e interessados na regio.
Com frequncia, seus integrantes eram chamados a participar
em debates em instituies de ensino, programas de rdio e televiso, confrontando muitas vezes funcionrios do Departamento
de Estado e outros representantes do governo. Um dos episdios
mais realados na histria da organizao a afirmao de Allende, em entrevista imprensa depois do famoso discurso nas
Naes Unidas em 1973, de que se algum quisesse saber o que
estava acontecendo no Chile, deveria ler o Nacla Report.
Mas o ativismo da Nacla no se expressava apenas nas pesquisas e nos textos publicados na revista. Nos anos 1960 e 1970,
foi muito importante a participao em comits de solidariedade a presos polticos e imigrantes, como, nos anos 1980, o empenho na campanha de solidariedade a Nicargua e El Salvador,
enfatizando uma vez mais a necessidade de combater a poltica
e o discurso governamental sobre a Amrica Latina.
Desde o princpio, a Nacla congregou grupos bastante diversos, como pode demonstrar o relato de um encontro ocorrido
479
em fevereiro de 1967, com a presena de 85 pessoas.19 Alm de

professores e jornalistas, estavam presentes militantes de grupos como American Friends Service Committee (AFSC),20 Movimento Cristo Universitrio, Liga Internacional das Mulheres pela Paz e Liberdade, Clubes Du Bois,21 Student NonViolent
Coordinating Committee (SNCC),22 Students for Democratic
Society (SDS),23 grupos pacifistas diversos, representantes de
organizaes sindicais e ex-voluntrios da paz na Amrica Latina. importante mencionar que estudantes e professores latino-americanos tambm estavam presentes. Significativamente,
o encontro foi encerrado com a fala de Dom Helder Cmara.
19. Esse encontro descrito e comentado em Goff (1967) e Tyson (1967).
20. O American Friends Service Committee uma organizao que, embora criada por religiosos da denominao quacker, admitia indivduos de
qualquer credo dispostos a realizar trabalho social.
21. O grande intelectual e lder negro William Du Bois, um dos fundadores
da National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP), uma das mais importantes organizaes voltadas para os direitos
civis dos afro-americanos, j havia morrido em 1963, em Gana, depois de
abdicar da cidadania norte-americana e adotar a de Gana, desiludido com
a possibilidade de integrao dos negros.
22. O SNCC foi criado por estudantes negros do sul, inspirados pela Southern Christian Leadership Conference (SCLC), organizao presidida por
Martin Luther King Jr. O SNCC iniciou os primeiros atos de ocupao (sit
ins) de estabelecimentos comerciais, como o famoso caso de Greensboro,
quando quatro estudantes negros sentaram-se numa lanchonete da loja de
departamentos Woolworth em fevereiro de 1960. Centenas de ativistas se
juntaram a eles e acabaram forando a integrao desse espao. Ao longo da
dcada, o SNCC, como outras organizaes da nova esquerda, radicalizou e
trocou o princpio da no violncia pelo do poder negro.
23. A SDS foi criada no incio dos anos 1960, na Universidade de Michigan,
e se tornou um dos grupos mais importantes da nova esquerda durante
a dcada, envolvendo-se intensamente na luta pelos direitos civis e nas
manifestaes contra guerra do Vietn.
480
Ceclia Azevedo
O empenho em criar laos com intelectuais e ativistas latino-americanos no era objeto de questionamento, mas havia
clara rejeio da perspectiva salvacionista, considerando-se que,
antes de ajudar os revolucionrios latino-americanos, os norteamericanos deveriam aprender com eles para tentar mudar o
seu prprio pas. Alguns defendiam que o xito das revolues
na Amrica Latina dependeria de mudanas nos Estado Unidos, da capacidade de mobilizao contra o chamado complexo
industrial militar e suas conexes nas universidades. Era fundamental esclarecer e demonstrar para alguns setores especialmente o movimento sindical os fatores sistmicos e as conexes entre os problemas internos e externos.24 quela altura,
quando nem mesmo a retrica da Aliana para o Progresso era
utilizada pelo governo, temia-se a vietnamizao da Amrica
Latina, ou seja, o aumento do uso da fora militar de forma
direta ou indireta para manter o status quo e os interesses
norte-americanos na regio. A despeito desse temor, a utilizao da violncia como instrumento de luta provocava polmica,
como de resto acontecia em outras organizaes de esquerda
dentro e fora dos Estados Unidos nesse momento.
Em diferentes registros e nas memrias posteriores dos
fundadores da organizao,25 fica claro que os estudantes eram
a fora principal e que a participao anterior ou concomitante
de um segmento significativo em organizaes religiosas catlicas e protestantes teve bastante influncia nos rumos da
Nacla, que registrou e se posicionou, pelo Nacla Report, em
24. A partir da metade dos anos 1970, o foco nas questes internas aumentaria.
25. Fred Goff era filho de missionrios presbiterianos e no abandonaria sua
identidade e perspectiva religiosa; Richard Shaull havia sido missionrio
presbiteriano na Colmbia e no Brasil; Brady Tyson integrava a SCLC;
Margaret Flory era ligada ao Movimento Cristo Universitrio; organizaes crists canadenses tambm so citadas em Shapiro (1981).
481
relao s diferenas e aos dilemas dos democratas-cristos e

dos cristos marxistas latino-americanos.
Com a experincia do Chile, os democratas-cristos e a perspectiva confessional na poltica passaram a enfrentar a oposio dos que se apresentavam como socialistas e defensores da
participao em partidos e movimentos de esquerda seculares.
O exemplo do padre colombiano Camilo Torres que criou uma
Frente Popular e depois, decepcionado, se integrou luta armada,
morrendo numa emboscada, foi enaltecido pela Nacla.26 Assim,
surgiu o camilismo na Repblica Dominicana e na Argentina
onde os padres do Terceiro Mundo foram alvo da violenta
represso pelo governo militar e os Cristos pelo Socialismo
do Chile tiveram lderes entrevistados e documentos transcritos
pelo Nacla Reportt (Latin American Christians..., 1972). Vale
mencionar que a revista reproduziu tambm trechos de um discurso proferido por Fidel Castro para 140 padres no Chile por
ocasio de sua famosa visita a Allende, considerando que os cristos revolucionrios eram aliados fundamentais na luta pelo socialismo na Amrica Latina e que qualquer revoluo na regio
sem a sua participao seria parcial (ibidem, p.16).
26. Camilo Torres ficou conhecido como o Che do catolicismo. Depois de

se ordenar sacerdote em 1954, Camilo foi enviado pela Cria de Bogot
para estudar Sociologia na Universidade Catlica de Louvaine, na Blgica.
Ao retornar Colmbia, j assumindo um iderio poltico mais radical,
funda com o historiador Orlando Fals Borda, na Universidade Nacional da
Colmbia, o primeiro curso de Sociologia. Em 1965, pede exonerao de
suas obrigaes sacerdotais e ingressa no Exrcito de Libertao Nacional.
Depois de morto na selva pelos militares colombianos, seu corpo desapareceu e apenas recentemente foram revelados detalhes do destino que lhe foi
dado. Para obter mais informaes, consultar http://www.elnuevoherald.
com/ultimas-noticias/v-fulstory/story/424627.html, acesso em: 13 abr. 2009.
482
Ceclia Azevedo
Desse modo, fica ntido que a Nacla acompanhava a radicalizao da esquerda latino-americana27 e tambm da esquerda
crist latino-americana, o que refora a ideia de que os movimentos de esquerda, nesse contexto, tinham uma feio e uma
dimenso efetivamente internacional. O intercmbio entre militantes de organizaes diversas de diferentes pases fomentou
a reconfigurao de alianas e identidades com base em referncias nacionais, religiosas e polticas. Em termos tericos, a
partir do incio dos anos 1960, o marxismo e, especificamente,
as teorias da dependncia e do imperialismo, j presentes anteriormente, se transformaram em paradigma, em grande parte
pela influncia de autores latino-americanos.28
Nesse sentido, importante mencionar a manifestao do
economista brasileiro Paul Singer, registrada na avaliao do
encontro j mencionado, em favor da adoo de uma perspectiva sistmica e no fragmentada dos problemas da Amrica Latina. Esse intelectual brasileiro, como outros militantes de outras
27. Em relao ao Chile, a revista se colocou inclusive ao lado do MIR e integrantes de outros movimentos que apoiavam a radicalizao e no a via
mais moderada de Allende. De todo modo, importava defender a experincia chilena da interveno norte-americana. Depois do golpe, a revista
dedicou nmeros inteiros a denunciar a participao direta dos Estados
Unidos, a denunciar o lobby conservador na mdia norte-americana e a
dar voz a lderes da esquerda chilena (Chile and socialism, 1972; Facing blockade, 1973; The story behind the coup, 1973; Chile: the people..., 1975; Chile lobby...., 1977).
28. significativo que, em 1971, o Nacla Newsletter tenha passado a se chamar Latin America & Empire Report. Em fevereiro desse ano, foi publicado o artigo Dependency: a Latin American view, que discutiu as
diferentes linhas tericas a respeito do desenvolvimento e da dependncia. Posteriormente, nomes importantes da teoria da dependncia, como
Theotnio dos Santos (1977) e Rui Mauro Marini (1977), tiveram artigos
publicados pela revista.
483
organizaes dos anos 1960 e 1970 nos Estados Unidos e na

Amrica Latina, utilizava de maneira no mnimo instrumental
a ideia de Amrica Latina, justificando-a no apenas em termos
tericos, mas polticos.29
Se no possvel concordar que o Nacla Report enxergue a
regio com olhos de latino-americanos, conforme reivindicavam seus criadores, no se pode negar que o uso dessa expresso/categoria expressava uma identificao poltica e reconhecimento dos latino-americanos, tanto no plano discursivo quanto
na prtica, como iguais-equivalentes. O caso da Nacla expressa,
no meu ponto de vista, aquela modalidade de reconhecimento que Feres Jr. exclui liminarmente de sua anlise, baseada no
princpio das diferenas igualitrias, na possibilidade da dife29. O National Council of La Raza e a Coalicin Latinoamericana de Empleos,
criados, respectivamente, em 1968 e 1972, defendiam o uso da expresso
latino-americano, associando-a ideia de raa csmica de Jos Vasconcelos. H que se considerar que a identidade racial e tnica tinha grande
protagonismo nos movimentos sociais e reconhecimento legal na Lei dos
Direitos Civis de 1964. O documento de fundao da Coalicin defendia o uso da expresso latino-americano da seguinte forma: O objetivo
da Coalizo nos unirmos para uma melhor comunicao, conquistas e
desenvolvimento em termos polticos e econmicos. [] Devemos parar de nos enxergar como mexicanos ou porto-riquenhos. Devemos nos
identificar como latinos [) j que sofremos juntos as mesmas necessidades e a falta de representao dos latinos nesse pas. [] Na aurora do
nascimento de uma sociedade pluralista, a Amrica Latina encontra-se
em movimento pela riqueza de sua prpria diversidade. Ele no apenas
latino embora latino se encontre no ncleo do seu ser. Ele no apenas americano embora a americanidade afete todos os pontos de sua
vida. Ele latino-americano. Isso significa a inter-relao de duas histrias, muitas naes, duas culturas, duas lnguas, convergindo, colidindo,
fundindo-se, abraando-se, dependendo da posio especfica no interior
da geografia humana que se desenvolveu ao longo de um sculo e meio
de interao (apud Gutirrez, 1995, p.7-8).
Ceclia Azevedo
484
rena sem hierarquia, que abre caminho para reciprocidade.

verdade que a identificao pode no ter eliminado inteiramente o etnocentrismo e a vitimizao dos latino-americanos. Mas
de todo modo abriu caminho para encontros e experincias que
desafiaram conceitos e assimetrias, ajudando a desconstruir esteretipos e mitos, conforme se propunha a organizao no seu
documento de criao.30
O estudo dessa experincia pode contribuir, portanto, para
a construo de uma histria cruzada, transnacional, nos moldes defendidos por Thomas Bender e Maurcio Tenrio Trillo
(cf. Trillo, 2001), na medida em que reala tramas, redes que
envolvem movimentos, organizaes, intelectuais e ativistas
das Amricas.
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30. As pesquisas a serem desenvolvidas pela organizao seriam usadas, conforme o documento para demythologizing Americans present understanding of Latin America (Shapiro, 1981, p.45). Vale mencionar artigo
de Sherry Keith (1979) que sintetiza pesquisa sobre imagens da Amrica
Latina nos livros didticos norte-americanos usados da 1 8 srie.
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IMAGINRIOS E TRADIES
20
Imagens da nao no Museu Nacional da Colmbia
Camilo Mello Vasconcellos1
INTRODUO
Sempre relacionada e referida pela mdia nacional e internacional questo do narcotrfico e da guerrilha que colocam o
pas em uma encruzilhada ante o seu futuro, a Colmbia e sua
histria acabaram constituindo-se em uma nova e instigante
descoberta acadmica.
Da mesma maneira que h dezesseis anos conhecia a realidade museolgica mexicana, nos trs ltimos anos pude conhecer
alguns aspectos da interessante histria da Colmbia, a partir do
contato com as suas instituies museolgicas e tambm como
professor convidado do recm-criado curso de Ps-Graduao
em Museologia da Universidade Nacional desse pas.
Nesta reflexo, abordo trs aspectos que definem a estrutura do texto: no primeiro, so traadas algumas consideraes
em torno da discusso do tema patrimonial e museolgico do
ponto de vista da pesquisa histrica; no segundo, meu foco
est voltado para a histria do Museu Nacional da Colmbia
(a principal instituio museolgica do pas); e, finalmente, no
1. Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP) e professor do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (MAE-USP) na rea
de Museologia.
492
terceiro, analiso uma das mais emblemticas obras presentes

em seu acervo: a pintura a leo Alegora de la nacin, do pintor
colombiano Silvano Cullar, realizada em 1938.
O objetivo descrever e interpretar as ambiguidades e
tenses dessa instituio e revelar o seu papel na construo e
estruturao de um espao material de representao cultural e
social na Amrica Latina.
O MUSEU COMO OBJETO DE ESTUDO
O patrimnio cultural que pode estar representado em diversos locais encontra nos museus um cenrio ideal para ser exibido. Para que esse patrimnio possa representar a legitimidade
das foras polticas que o construram e que dele vm se apropriando, necessrio que ele tenha visibilidade permanente.
Como afirma Garca Canclini (1990, p.151-2):
necessrio coloc-lo em cena. O patrimnio existe como
fora poltica na medida em que teatralizado: em comemoraes, monumentos e museus. [...] A teatralizao do patrimnio
o esforo por simular que h uma substncia fundante, em
relao com a qual deveramos atuar hoje. O fundamento filosfico do tradicionalismo se resume na certeza de que h uma
coincidncia ontolgica entre realidade e representao, entre a
sociedade e as colees de smbolos que a representam. O que se
define como patrimnio e identidade pretende ser o reflexo fiel
da essncia nacional.
Particularmente na Amrica Latina, onde os ndices de

analfabetismo so considerveis, no de causar surpresa o
peso enorme que a cultura visual alcanou em toda a histria
desse continente.
Durante muito tempo, e mesmo nos dias atuais, o museu
foi visto como local de depsito de objetos, um lugar muito
493
pouco atraente e frequentado apenas por uma elite econmica

procura de reforar seu status social e perpetuar seus valores.
Herdeiros do ato de colecionar, os museus, como fenmenos
institucionais, remontam ao sculo XVIII.
Com a ascenso da burguesia na Europa, aps a Revoluo Francesa, uma nova concepo foi incorporada ao universo
museal: a noo de patrimnio, pela qual os museus dos prncipes e dos reis passaram a ser museus de naes. A partir da,
as instituies museolgicas refletiram, at hoje, seus padres
polticos, estticos e de organizao, trazendo para dentro delas
os seus valores e as suas concepes de mundo.
Tivemos ento a consagrao definitiva dos museus como
instituies que devem garantir a preservao de bens culturais
dos estratos que detm o poder e cujo objetivo maior essencialmente durante o sculo XX servir de referencial bsico
para que os seus visitantes se identifiquem com esse patrimnio
e sintam-se herdeiros dele. Aqui temos a funo ideolgica do
museu consagrada e extremamente articulada com os conceitos
de nao e identidade nacional.
justamente nesse contexto de surgimento/afirmao das
naes recentemente tornadas independentes de suas metrpoles que foram criados, durante o sculo XIX, os museus nacionais dos principais pases latino-americanos, dentre os quais a
Colmbia, que ser o alvo desta reflexo.
Os museus, numa concepo contempornea, so instituies sociais dedicadas recuperao, preservao, pesquisa,
restaurao e exibio de objetos que possuem valores artstico,
histrico, cientfico ou tecnolgico. So instituies que tm por
finalidade resguardar e colocar ao alcance da sociedade que as
sustenta referncias patrimoniais que devem estar relacionadas
aos seus mais distintos pblicos.
Alm disso, o museu um produtor de sentidos para a sociedade. Seu campo especfico so os objetos e as imagens, do-
494
cumentos que possuem uma forma bi e/ou tridimensional. Por

isso, mantm um modo prprio de comunicar seu contedo,
por intermdio das exposies.
Por trabalhar com o social, o museu inevitavelmente traz
consigo representaes que podem ser percebidas, por exemplo,
na constituio de seu acervo e nas exposies que realiza. Nesse sentido, o museu pode ser visto como um objeto de estudo
do historiador, pois explicita uma determinada maneira de produzir e veicular representaes da e para a sociedade. Meneses
(1992a, p.4-5) esclarece:
Os museus histricos so aqueles que devem estar voltados
para os problemas histricos, e essa categoria deve ser entendida como a articulao de fenmenos que permitam conhecer
a estruturao, funcionamento e, sobretudo, a mudana de uma
sociedade. [...] Uma de suas principais funes e o melhor potencial de um museu histrico referem-se ao entendimento da
construo, usos e reciclagens da memria nacional.
importante ressaltar tambm a ideia de que os museus de

histria possibilitam compreender o passado como construo
do presente e para atender s demandas, s expectativas e s
problemticas que o momento presente traz.
necessrio citar alguns autores fundamentais no processo
de pesquisa a respeito da questo da memria, tais como Maurice
Halbwachs com o conceito de memria coletiva na primeira metade do sculo passado, Pierre Nora (1984) com o conceito de lugares da memria ou Jacques Le Goff (1994) com as distines
entre histria e memria. Porm, para o interesse deste texto,
considero fundamental, mais uma vez, a reflexo do Prof. Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses (1992b, p.22-3), para quem:
A memria, como construo social, formao de imagem
necessria para os processos de constituio e reforo da iden-
495
tidade individual, coletiva e nacional. No se confunde com a

Histria, que a forma intelectual de conhecimento, operao
cognitiva. A memria, ao invs, operao ideolgica, processo
psicossocial de representao de si prprio, que reorganiza simbolicamente o universo das pessoas, das coisas, imagens e relaes, pelas legitimaes que produz. [...] Entretanto, possvel
continuar fixando balizas claras para evitar, no a conspurcao
de uma hipottica e indefensvel pureza, mas a substituio da
Histria pela Memria: a Histria no deve ser o duplo cientfico
da memria, o historiador no pode abandonar sua funo crtica, a memria precisa ser tratada como objeto da Histria.
Para finalizar esta parte, gostaria de citar a contribuio

fundamental de dois autores nos quais me baseio para pensar
o museu como uma instituio que produz imaginrios e representaes, e neste caso, a respeito da especificidade da nao
colombiana: Bronislaw Baczko (1985), com o conceito de imaginrio social como um sistema de representaes que trazem
junto de si ideologia, aspiraes, valores, mitos e projetos que
legitimam a ordem estabelecida, e, finalmente, Roger Chartier
(1990), para quem os imaginrios sociais, assim como as representaes, no so meros reflexos de uma realidade que existe
fora delas, ao contrrio, so parte constitutiva dessa realidade.
O MUSEU NACIONAL DA COLMBIA: UMA HISTRIA
ENCARCERADA EM BUSCA DE UMA NOVA DIREO
Em dezembro de 1821, Simn Bolvar, presidente da Repblica, enviou para a Europa o vice-presidente Francisco Antonio
Zea em busca de apoio econmico e reconhecimento internacional para o novo Estado colombiano.
Em primeiro de maio de 1822, Zea visitou em Paris o baro
Cuvier para solicitar um estabelecimento consagrado ao estudo da natureza, da agricultura, das artes e do comrcio como
496
fontes de progresso. Com o mesmo propsito, entrevistou-se

com o baro Alexandre von Humboldt e Francisco Arago. Dessa
maneira, foram designados os franceses Jean-Baptiste Boussingault para criar uma diviso de qumica, Franois-Dsir Roulin para atuar em fisiologia e anatomia, Justin-Marie Goudot
em zoologia e Jacques Bourdon como elo entre o futuro Museu Nacional e a Academia de Cincias de Paris. A direo do
estabelecimento recaiu sobre o peruano Mariano Eduardo de
Rivero. O governo da nascente Repblica esperava, mediante a
contratao desses homens, dar continuidade ao trabalho cientfico da Expedio Botnica, interrompida na poca da reconquista espanhola.
Tudo estava traado como um programa positivista dirigido aos recursos naturais. No entanto, em 12 de fevereiro de
1825, menos de dois anos depois de fundado e menos de um
ano depois de inaugurado o museu, o Congresso expediu um
decreto para que se cunhasse uma medalha para a chegada do
Libertador com a finalidade de comemorar o triunfo de Junn e
Ayacucho. Na inscrio, rodeada de uma coroa de laurel, possvel ler: A Simn Bolvar libertador da Colmbia e do Peru, o
Congresso da Colmbia, ano de 1825.
Esse foi o primeiro artefato da coleo de histria que selaria o destino desse museu como uma instituio que teria, nas
colees de histria, uma de suas mais importantes referncias
no pas.
Pouco tempo depois de fundado, seus dirigentes comeam
a mencion-lo como um Museu Nacional e desse modo o antigo Museu de Histria Natural foi se transformando, at que em
1881 j existiam tambm obras de pintura de carter religioso
em seu acervo, ao lado das importantes colees arqueolgicas
e etnogrficas.
O Museu Nacional ocuparia desde a sua fundao at 1842
a antiga Casa Botnica, construda ainda no sculo XVIII, para
497
alojar a escola criada pelo naturalista espanhol Jos Celestino

Mutis e seus alunos, para desenvolverem a grande empreitada cientfica conhecida como Real Expedio Botnica do Novo
Reino de Nova Granada.2
Entre 1845 e 1913, o Museu Nacional ficou instalado no
primeiro andar do edifcio denominado Las Aulas (atual Museu de Arte Colonial, localizado no centro histrico de Bogot),
dividindo essa sede conjuntamente com a Biblioteca Nacional,
esta funcionando no segundo andar. Nessa poca, o museu j
divida as suas colees em duas sees principais: zoologia e
gabinete de mineralogia, e aquela relacionada aos objetos histricos, arqueolgicos e artsticos.
Aps vrias transferncias de sede e desmembramentos de
seus acervos, o Museu Nacional da Colmbia finalmente acabou assumindo o perfil que o acompanha at os dias atuais, ou
seja, um museu de cincias humanas e de artes, enquanto as
colees de zoologia, botnica e mineralogia acabaram doadas
Universidade Nacional.
A partir de 1948, o museu passou a ocupar a sede atual
no edifcio da antiga Penitenciria Central de Cundinamarca
conhecida como Panptico, e o edifcio acabou sendo totalmente restaurado e adequado para receber a partir dessa data no
mais presidirios, mas objetos que deveriam assumir o papel de
contar uma nova histria e uma nova funo: a de guardio da
ptria e de fomentador da identidade nacional colombiana.
2. Ambicioso projeto de pesquisa da segunda metade do sculo XVIII (17831813), que foi concebido com a finalidade de registrar todas as espcies
botnicas da faixa sul-americana situada ao norte da linha do Equador,
em uma rea de 8.000 km, tendo como eixo central o Rio Magdalena. Alguns membros dessa expedio acabariam tomando parte do movimento
independentista do incio do sculo XIX na Colmbia.
498
interessante notar que a data escolhida para a inaugurao do museu nesta nova sede foi 9 de abril de 1948, data
que coincidiu com os trgicos acontecimentos ocorridos aps
a morte do poltico do Partido Liberal Jorge Elicer Gaitn e
que levaram ao famoso episdio do Bogotazo. Em razo disso, o
museu foi inaugurado somente em 2 de maio de 1948.
Deve-se notar tambm que, at 1989, a narrativa histrica
desse museu cobria apenas o perodo da conquista espanhola
at o processo de independncia
Em 1989, iniciou-se uma reestruturao geral do Museu
Nacional onde foram revisados os roteiros expositivos, e, pela
primeira vez, propunha-se que houvesse uma narrativa que
partisse da chegada do homem ao territrio colombiano h 12
ou 13 mil anos e que pudesse ser estendida at 1989.
Essa inteno no se confirmou, pois a ltima sala histrica
termina em 1948, com o assassinato de Jorge Elicer Gaitn,3
episdio que nos apresentado por meio de um rdio que narra simbolicamente a tenso daquele dia 9 de abril de 1948 e
que traria novos rumos para a Colmbia contempornea.
Atualmente, o museu passa por um interessante processo de discusso de seu papel a partir de um Plano Estratgico 2000-2010, com diversas propostas de novas exposies e
de um museu mais voltado para a insero dos grupos tnicos
e culturais que possam tambm estar representados em seus
discursos expositivos. Tal proposta visa apostar na perspectiva
do reconhecimento da diversidade cultural colombiana e no
maior cuidado em relao representao dos grupos indgenas
e afro-colombianos que integram a formao tnica da nao
colombiana contempornea.
3. A esse episdio, o discurso do museu refere-se como sendo o episdio do
9 de abril e no de Bogotazo, tal como nos referimos frequentemente a
esse acontecimento de grande importncia para a histria da Colmbia.
499
A REPRESENTAO DA NAO COLOMBIANA O QUADRO

ALEGORA DE LA NACIN (SILVANO CULLAR, 1938)
Diferentes imagens a respeito dos museus foram realizadas por escritores e intelectuais ao longo dos sculos XIX e XX.
Paul Valry, por exemplo, comparava o museu com ilhas enceradas que possuam algo de templo e de sales de recepo, algo
de cemitrio ou de escola; para Theodor Adorno os museus
so como sepulcros familiares das obras de arte; um escritor
alemo descreve o museu como um lugar onde cada objeto separado assassina outro objeto e todos estes juntos ao visitante;
Ana Stroulia, antroploga e arqueloga grega, define o museu
como uma priso de seres onde os objetos so chamados a representar (apud Ochoa Gautier, 2001, grifo nosso).
Nessas imagens, a que mais me chamou a ateno foi a da
priso justamente porque ela traz consigo a histria desse monumento que, antigamente chamado de Panptico, nos fornece
algumas pistas para pensarmos esse museu que, como j referido anteriormente, funcionou como uma priso at 1946.
O adjetivo panptico refere-se a um lugar ou a um ponto
a partir do qual se permite ter a viso de todas as partes ou
elementos. Ou ainda um local ou edifcio construdo de modo
que, desde a sua parte interior, se possa observar desde um s
ponto. Se o museu um edifcio que faz do olhar para o objeto
a sua razo de ser, tanto nesse local como no panptico, o olhar,
portanto, determina e vigia.
Quando entramos em um museu, somos preparados para o
olhar, da mesma forma que o objeto, ao entrar no museu, deve
ser olhado e observado, isto , representar algo em lugar de.
Nesse sentido, selecionei uma obra emblemtica do Museu Nacional da Colmbia que representa a nao colombiana,
a partir da pintura de Silvano Cullar de 1938, e que ocupa
um lugar central no discurso narrativo dessa instituio. Creio
500
que vale a pena observ-la e interpret-la, pois, a partir da observao desse quadro, pode-se ver uma das mais importantes
representaes da nao e da identidade nacional colombiana,
segundo a viso e o contexto vivido por Cullar.
Figura 20.1 Alegora de la nacin, Silvano Cullar.
Nesse contexto, essa obra deve ser entendida como um documento visual que remete a um determinado contexto poltico
em que foi realizada e est carregada de uma simbologia que
deve ser analisada cuidadosamente.
Silvano Cullar nascido em 1873, em Bogot, e considerado um dos mais destacados pintores e escultores de tradio
academicista de finais do sculo XIX e princpios do XX foi
tambm professor de escultura na Escola de Belas Artes de Bogot e realizou diversas obras pela capital colombiana.
Nessa obra, o artista constri uma espcie de Olimpo que
preside a liberdade rodeada de musas e smbolos ptrios.
501
No centro da cena, de p, Bolvar se dirige nao, representada por seus filhos mais ilustres, que o escutam divididos
em dois grandes grupos:
esquerda, os presidentes da Repblica desde Antonio
Nario o precursor do movimento independendista at
Enrique Olaya Herrera presidente liberal da Colmbia
no perodo de 1930 a 1934 e que ps fim hegemonia de
quase cinquenta anos do Partido Conservador no poder.
direita, vemos os primeiros habitantes do territrio
colombiano (os indgenas), os conquistadores (inclusive
Cristovo Colombo), os representantes do clero, os escritores, os cientistas e demais pensadores.
Os personagens encontram-se rodeados pela natureza e
arquitetura, onde esto representados: a palma de cera rvore nacional colombiana , as palmas de bayoneta tpicas do
Parque da Independncia, as guacamayas (espcie de papagaio
da Colmbia e da Amrica Central), o Congresso Nacional, a
Igreja de San Agustn, a sede do governo do departamento de
Cundinamarca e o templo (quiosque) que est localizado junto
ao Parque dos Jornalistas.
Nesse quadro, podemos realizar uma anlise de diferentes
pontos de vista. Vou me ater quela que considerei a mais significativa em termos do tema da representao da nao e do seu
significado simblico expresso em suas entrelinhas.
Considero que a metfora mais adequada para interpretlo seja a de que a nao colombiana , na verdade, a representao de uma grande famlia. Podemos ver o pai fundador,
que rene todos ao seu redor e sempre tem algo a nos falar,
aconselhar ou ser seguido como exemplo e modelo aqui representado pela figura heroica de Bolvar como fundador do
Estado independente e da nova nao que se formara.
502
O significado da palavra patrimnio evoca a imagem de

herana que pertence ao campo semntico familiar, em que se
encontra reunido o conjunto de objetos e bens carregados de
contedo emocional que se transmite de pais para filhos. Aqui
h que se notar a ausncia do elemento negro, to importante
para a formao tnica da nao colombiana.
H tambm nessa representao algo de solene, como se
estivssemos unidos por laos de sangue com os fundadores de
nossa genealogia, de nossos antepassados, aos quais devemos
honra e agradecimento.
Busca-se produzir, nos olhares de seus admiradores e visitantes, uma atitude semelhante a que em nossa cultura se tem,
por exemplo, diante da tumba de um antepassado distante.
preciso uma atitude de reverncia, de venerao, que se acata e
no se deve discutir, pois, na famlia, no se permitem discordncias. Aceita-se ou estamos fora dela.
Nessa metfora da nao como uma famlia unida e forte,
com elos inquebrantveis e de hierarquia , alguns membros so
mais importantes que outros, e a iluso de uma continuidade
fundamental. Continuidade que se quer presente at os nossos
dias. Como em toda famlia, existem pontos de vista diferentes
e que se transformam com o passar do tempo.
A nao colombiana assistia, a partir de 1930, a um perodo
de reconstruo e de euforia, afinal, com a vitria do candidato
liberal Enrique Olaya Herrera, terminava a hegemonia do Partido Conservador aps um perodo de quase cinquenta anos no
poder.
O Partido Liberal havia comeado a introduzir, muito timidamente, algumas mudanas, sobretudo no campo educacional,
com a abertura de novos espaos que tinham a ntida inteno
de combater a fora da Igreja Catlica, com maior incremento
ao pensamento laico em uma sociedade em que o catolicismo
sempre foi muito forte.
503
Nesse sentido, havia uma grande dissenso em curso e que,

pela primeira vez, poderia colocar em xeque a viso de uma
histria que aprisionava por aquela que poderia ser traduzida,
nos limites dessa obra de Cullar, com tintas de liberdade e de
novas esperanas.
Creio que esse museu e essa obra representam a sntese de
uma histria que ainda est para ser reescrita nos dias atuais.
BACZKO, B. Imaginao social. In: ROMANO, R. (Org.) Enciclopdia
Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1985. v.5.
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y salir de la modernidad. Mxico: Grijalbo, 1990.
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OCHOA GAUTIER, A. M. Arte y etnografia: los insoportables extremos del ser nacional. In: LPEZ BARBOSA, F. (coord.) La
arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el Museo. Memorias de los coloquios nacionales. Bogot: Museo Nacional de
Colombia, 2001.
21
Tradies barrocas e emergncia iluminista:
questes polticas e culturais em tempos de transio
na Amrica hispnica (XVIII-XIX)
Jos Alves de Freitas Neto1
Abordar perodos de transio uma forma de remeter aos

artifcios e s arbitrariedades da definio dos marcos cronolgicos que dividem os perodos. No sculo XIX, durante e aps o
perodo das independncias na Amrica espanhola, os discursos
produzidos pelos lderes polticos e escritores americanos delinearam identidades e fronteiras temporais em relao ao passado
colonial, s suas tradies e influncias. A capacidade de enunciar
propsitos libertadores em um ambiente de disputas de legitimidade poltica impressiona ainda hoje pela fora das ideias e pela
projeo que alcanaram no imaginrio das sociedades americanas, fazendo supor uma unidade que presidia a ao de lderes
como Bolvar, San Martin, Hidalgo, Morelos ou Artigas, para citar apenas alguns dos prceres das lutas de independncia.
A produo de discursos uniformizadores para acentuar
rupturas e trminos de ciclos de qualquer ordem evidencia o carter ordenador de seus produtores. A influncia ilustrada, por
exemplo, foi capaz de transmitir alguns conceitos como soberania, povo e progresso. Ideias to solidificadas e amplas que foram
utilizadas como categorias atemporais, pois serviam a todos os
1. Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP) e professor do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq.
506
pases e a todos os lderes em suas batalhas discursivas para estabelecer o momento da ruptura com as prticas coloniais. Essas
mesmas noes foram incorporadas ao vocabulrio da historiografia hispano-americana oitocentista, como forma de argumentao do Estado-nao. Entretanto, os discursos de matriz ilustrada conviviam com prticas polticas e instituies tradicionais.
Se, ao pensarmos os esforos para romper com as heranas
do perodo colonial, estabelecermos como marco cronolgico as
reformas bourbnicas do sculo XVIII, identificaremos resistncias e resultados contraditrios, indicando que as sociabilidades produzidas no mundo hispano-americano eram diversificadas. As medidas que visavam uniformidade administrativa
e ao pleno domnio da Coroa sobre a Amrica tiveram desdobramentos na reconfigurao do mapa poltico da regio, nas
nomeaes de intendentes, no papel das elites criollas, no Exrcito e na Igreja, mas estiveram longe de significar respostas
padronizadas por parte dos habitantes americanos. As longas
distncias dentro dos vice-reinados e os costumes polticos arraigados nas cidades, com uma autonomia que remontava s
origens da presena espanhola no continente, sugerem como as
medidas bourbnicas no poderiam ter os mesmos resultados
em Lima, Mxico ou num pequeno povoado nos Andes.
Mesmo que as mudanas no tenham ocorrido de forma
homognea, o pressuposto da administrao bourbnica era de
padronizao. A incorporao das medidas no foi algo ignorado pelos hispano-americanos. Os fundamentos da legislao
para o governo das ndias pressupunham certa autonomia para
provncias e cidades, que, sob a gide dos Bourbons, passou a
ser restringida.
A referncia modernizao do sculo XVIII um daqueles momentos fundadores que alimentaram debates historiogrficos sobre os alcances e as interferncias em processos subsequentes. Aspectos econmicos, polticos e culturais, como a
Tradies barrocas e emergncia iluminista
507
necessidade de industrializao, a liberao comercial nas colnias, as crticas ao modelo educacional excessivamente controlado por ordens religiosas, a censura circulao de ideias revolucionrias e a insatisfao de criollos com seu status diante da
Coroa, so alguns temas constantemente revisitados pelos estudiosos nas abordagens sobre o trmino do perodo colonial.
Os posicionamentos da historiografia oitocentista nos pases independentes, assim como suas demandas polticas na anlise da passagem entre o domnio espanhol e o surgimento da
nova ordem poltica, foram sintetizados com preciso por Jos
Carlos Chiaramonte (2007). Para Chiaramonte (2007, p.22), os
partidrios da tese do rompimento radical com o passado colonial construram uma abordagem que
[...] empeada desde sus comienzos en fortalecer el rumbo independiente de los nuevos pases hispanoamericanos, enalteca la
Ilustracin por considerarla causa central de la Independencia.
Como lo escribi Sarmiento en su estilo sin vacilaciones: el carcter, objeto y fin de la revolucin de la independencia en toda
Iberoamrica habran sido los mismos y provenientes del mismo origen a saber, el movimiento de las ideas europeas. Para
esta perspectiva, la etapa hispanocolonial sola ser considerada
algo equivalente a la negra noche del pasado, y la crtica ilustrada de esa realidade el peranuncio de la eclosin de las nuevas
naciones.
Os opositores da viso liberal recordam-se da presena

crist e da lngua espanhola como caractersticas da cultura
americana, e tambm dos mecanismos de funcionamento da
sociedade colonial.
[...] la historiografa hispanfila que surgiera em reaccin contra las primeras perspectivas de la historiografa liberal nacional,
tendi a adoptar um criterio opuesto, enalteciendo los logros de la
cultura del perodo colonial y juzgando los nuevos rumbos inicia-
508
dos con la influencia como lamentable desnaturalizacin de las

races hispanoamericanas. (Chiaramonte, 2007, p.22)
Advertindo para a complexidade que uma sntese pode ocultar e os preconceitos que uma viso dualista tenta estabelecer,
Chiaramonte localiza, nesse jogo binrio, um dos pontos mais
difceis para interpretar o que ele designa como novedades na
Amrica setecentista. A proposta de matizar a incorporao do
pensamento moderno nas ltimas dcadas de domnio colonial,
como prope o escritor argentino, permite compreender a aparente incoerncia das diversas posies assumidas quela poca.
O debate sobre a presena da Ilustrao no mundo hispanoamericano, se ficar aprisionado a supostos conceitos absolutos
e sem a atuao dos sujeitos histricos que nele intervieram,
apenas expressaria, ainda em termos usados por Chiaramonte
(2007, p.23), una arcaica polmica, que no slo deforma su
tratamiento en los libros de textos escolares sino tambin, com
frecuencia, en la misma investigacin histrica. Contudo,
para ultrapassarmos o esquematismo que impediria uma viso
mais analtica, poderamos agregar s proposies anteriores a
observao de que as temticas sobre tradio/modernidade no
so feitos exclusivos das Amricas e tampouco mero exerccio
de diviso temtica. Se estabelecemos uma ordem cronolgica
anterior para designar o que chamamos de tradicional ante o
que ser apresentado como moderno, porque, nesse repertrio, h uma gradual apropriao da tradio pela modernidade.
Prticas e linguagens polticas, culturais, econmicas e sociais
so assimiladas em meio a padres instituies dominantes,
mas no exclusivos. Portanto, abordar as significaes dadas aos
temas de que nos ocupamos neste texto, as tradies barrocas
e a emergncia iluminista, no significa reafirmar dicotomias,
mas, antes, reconhecer elaboraes que foram lidas como prevalecentes em seus perodos histricos.
509
TRADIES BARROCAS
Uma das associaes mais comuns na histria da Amrica

entre o barroco e a ordem colonial. Ultrapassando o conceito estritamente esttico, muitos estudiosos das relaes entre
cultura, poltica e histria abordaram as presenas do barroco
na vida das sociedades americanas. Longe de querer definir os
mltiplos significados atribudos a esse conceito, interessa-nos
perseguir questes propostas por Angel Rama (2008), em artigo de 1955, na tentativa de identificar por que o barroco sobrevive na cultura americana. Na abordagem do crtico uruguaio,
o barroco deve ser compreendido extrapolando os seus limites
histricos do sculo XVII.
O Barroco foi o projeto cultural da poca, o que a casualidade histrica ofereceu ao processo colonizador, mas, ao mesmo
tempo, tambm o primeiro empenho para entender e expressar a
particular situao da Amrica, dentro do panorama da civilizao
ocidental, que junto com ele surgia. Esse Barroco disse com autenticidade, pela primeira vez, como era o novo continente, e esse
dizer ainda est nos governando, disfarado de muitas maneiras.
Ele subsiste na Amrica at boa parte do sculo 18, em parte porque foi o melhor mdulo expressivo unitrio de um mundo
complexo e contraditrio, onde conviviam os inimigos extremos
uma supercultura europia atuando sobre um meio frgil dentro
de um quadro forte e jovem, transbordante de vitalidade e carente
de uma ordem ideal dentro da qual se projetar.
O Barroco ofereceu Amrica esta ordem ideal para preencher o vazio espiritual no qual funcionava a colnia [...]. (Rama,
2008, p.83)
Por mais que a citao nos remeta a conceitos discutveis

como a fora europeia diante da fragilidade americana, num
discurso reiterado por muito tempo, interessa-nos ressaltar a
peculiaridade da Amrica na configurao barroca e dentro da
510
cultura ocidental. A vitalidade de uma sociedade complexa que

procurava manifestar certa unidade no foi ignorada por Rama.
Para ele, a concepo barroca americana ambicionava a universalidade sob a unidade religiosa catlica. Para ilustrar esse princpio, o crtico nos remete Sror Juana Ins de la Cruz (1648
[?]-1695) em um de seus autos, El divino Narciso, no qual a
religiosa entrelaa aspectos do catolicismo e da religiosidade
indgena que deveriam fundir-se e afastar qualquer forma de
interpretao degradada da verdade religiosa.
O processo de formao da sociedade mexicana, para citar apenas a regio da monja escritora, enfrentava os aspectos diversos e opostos (Rama, 2008, p.85) daquela sociedade.
Conscientes da diversidade que estava sua frente, os criollos
se esforariam para corresponder a um exerccio de coexistncia
das diferenas, permitida pelo barroco, mais do que a uma modernidade renascentista.2
Rama prope ainda que o barroco, sendo universalista e
abstrato, permitiu colnia ultrapassar a condio de inferioridade em relao Metrpole. As criaes a partir de opostos contraditrios inseriam a Amrica na tradio cultural
ocidental, expressando sua vitalidade e suas tenses. Esse fato,
no entanto, no deve ser visto como uma leitura ingnua que
suponha um mundo colonial harmonizado. Contradies entre
a pobreza da populao e a riqueza de construes como igrejas
e palcios, assim como a ambgua convivncia entre o exerccio
intelectual refinado dos poucos homens letrados e a brutalidade
e cobia de muitos que subjugavam, exploravam e escravizavam um grande nmero de pessoas e povos.
2. Octavio Paz (1998) observou que, se olharmos para a histria colonial
no Mxico, a partir de um ponto de vista moderno, veremos apenas uma
histria excntrica e estereotipada. Para ele, no repousa na linearidade o
caminho para pensar as organizaes estabelecidas pelo Novo Mundo.
511
Com base no pressuposto de que as sociedades agregaram

padres culturais distintos e fragmentados, Janice Theodoro
(1992, p.126) abordou outros aspectos da esttica barroca e seus
significados na sociedade colonial. Na Amrica, segundo a historiadora, h um policulturalismo que no perde sua identidade
diante do convvio intercultural, nem se reduz a uma compreenso do seu passado restrito s noes de conflito e destruio.
H uma Amrica vivente que tem saberes ocultos e que dissimula contrastes sob uma aparncia unificadora.
Por essa abordagem, o barroco a expresso de uma sociedade que se reinventa aps a morte de significados gerados
pela imposio de uma lngua, religiosidade e formas de organizao dadas pelos espanhis. Onde h destruio, h espao
para ressurgimento e reinveno.
Os indgenas e criollos, viventes no perodo colonial, tiveram que se transformar a partir dos fragmentos de que dispunham. Um aspecto importante a ser observado que essa
reinveno no foi uma tarefa da Coroa, mas da prpria sociedade colonial. As tradies esfaceladas, na lngua, nos cdigos
polticos, eram encenadas e ritualizadas de forma imprecisa,
reelaborando memrias e se estabelecendo a partir de indcios
reconhecidos tacitamente pelos grupos sociais:
Assistimos, durante a conquista e colonizao, criao de
cdigos visuais que passam a gerenciar as formas de percepo do
mundo e de estruturao do poder. O indgena define sua ao,
vincula-se a um grupo de poder, civil ou religioso, escolhe um protetor, participa do culto, aparentemente respeita o cdigo imposto
pelo conquistador em funo do que seu olho pode captar. A linguagem pode auxili-lo nos contatos mais superficiais, mas sua sobrevivncia depende de sua conduta de vida, sua habilidade de ver
muito, ouvir atentamente, falar pouco e concordar sempre com a
autoridade constituda, sem que a palavra do interlocutor venha a
ter para ele a significao do que foi dito. (Theodoro, 1992, p.127)
512
Outro elemento para a composio barroca que entrelaou

as culturas indgenas e europeia, citando Jacques Lafaye, a
justaposio de elementos e no a heterogeneidade (ibidem,
p.141). Os significados dessa justaposio ultrapassam a noo
de miscigenao, que tantas vezes usada para explicar o barroco e as formas de organizao na Amrica. De forma um pouco
distinta da exposta por Rama (2008), Janice Theodoro (1992)
afirma que a pretenso de unidade barroca s teria validade se
os cdigos e signos culturais fossem assimilados de forma nica. Porm, ao negarem a simetria, os significados no possuem
a mesma correspondncia entre grupos culturais distintos. A
convivncia entre indgenas e europeus, mais uma vez, apontava para algo mais complexo do que uma suposta fuso de
elementos culturais. O silncio indgena e a ao de imitar os
espanhis em gestos e rituais seriam demonstraes de uma
estratgia dos nativos para mover-se dentro de um cdigo que
seguramente no era partilhado da mesma forma pelos colonizadores. O culto Virgem de Guadalupe, por exemplo, seria
uma prova cabal da multiplicidade de significados justapostos
na sociedade mexicana.
Enfatizando as vinculaes entre o exerccio poltico e o
legado cultural, Rubem Barboza Filho (2008) tambm defende
as premissas de que nem tudo incorporado pelo barroco, assim como a diversidade de significados que ele possui. O autor
agrega s suas anlises a artificializao da tradio. A Coroa
ibrica teria utilizado uma linguagem de sentimentos, na
qual as ordens social e poltica estavam atreladas s vontades do
soberano. Distante das tradies ibricas, as hierarquias desenraizadas estavam devidamente subordinadas.3 Essa encenao
3. A vida social e poltica existe e se reproduz to-somente pela gestualidade voluntarista e exagerada das cerimnias teatrais, que renem e
interpelam periodicamente os homens. nessa teatralizao que os ibe-
513
poltica, segundo o autor, era um exerccio da modernidade poltica espanhola, que adquiriu rumos diferentes de outras partes
da Europa.
A artificializao da tradio, no entanto, no foi capaz de
produzir a mesma configurao poltica, religiosa e cultural que
havia na Pennsula. O controle da Coroa, que a linguagem poltica barroca traduziria, no teria sido suficiente para impedir
a realizao de acordos e negociaes que expressavam a dinmica das relaes coloniais.4 Nunca ocioso recordar que a
descentralizao poltica,5 por exemplo, uma das chaves para
pensar os processos de separao com a Espanha medida que
ro-americanos recolhem os arruinados pressupostos comunitaristas das
antigas tradies dos indgenas, dos africanos e dos europeus , reinventam instituies j desfiguradas e fazem aparecer os precrios fundamentos da ordem social, ultrapassando os limites estruturais de sua
organizao (Barboza Filho, 2008).
4. O barroco americano, para Barboza Filho (2008), tornou-se autnomo
em relao sua matriz europeia, transformando as prprias noes que
o barroco ibrico tinha inteno de estabelecer: a Amrica foi se fazendo.
No pela tradio, pela religio, pela utopia ou pela economia. Mas foi se
erguendo, e este seu mistrio, a sua particularidade. Se no podemos
encontrar um momento fundador [...] certamente temos uma origem:
um barroco destitudo de metafsica, mistura de indeterminao tica,
fragmentao real e fome de sentido. O que herdamos do barroco ibrico
no foram as formas de vida e as crenas peninsulares, mas a linguagem
do sentimento, com sua natureza esttica, com sua capacidade de integrar
antagonismos e diferenas, com sua veemncia teatral e seu voluntarismo.
5. O tema da descentralizao tem merecido a ateno de grande parte da
historiografia que estuda os processos de independncia. De forma incisiva ou colateral, o tema aparece em trabalhos como os de Franois-Xavier
Guerra (2003), Antonio Annino (1999), Tlio Halperin Donghi (2005),
Jos Carlos Chiaramonte (2007), entre outros. A descentralizao no
deve ser compreendida como uma benesse da Coroa, mas considerada a
514
nos aproximamos do sculo XIX, alm da aplicao, nas reas

coloniais, do princpio obedezco, pero no cumplo.
A decadncia da ordem barroca, com seu discurso que aparentemente diz menos do que poderia, ocorre juntamente com
a queda do modelo colonial. Evidentemente, ao tratarmos de
perodos de transio, interessa-nos mais observar as simultaneidades do que as explicaes sucessivas. O barroco, seja na
arquitetura, na literatura ou na poltica, no foi extirpado da
Amrica como se um furaco varresse tudo o que havia sido erigido. Num continente em que tantos acidentes naturais acontecem e vrios monumentos sobrevivem, mesmo os anteriores
chegada dos espanhis, de se supor que no seria to simples
fazer ruir uma ordem que, como disse Octavio Paz (1998), marcou pelo menos trs sculos das sociedades americanas.
Nesse aspecto, podemos recorrer presena de uma ordem
barroca com toda a polissemia que a palavra carrega para
observar que no h uma ruptura abissal, mas antes uma convivncia entre antigas representaes e a emergncia de discursos
iluministas que ganhavam impulso na Amrica hispnica, desde
o XVIII.6 O tema da modernizao, como citado anteriormente,
pode ser localizado durante as reformas bourbnicas, na circulao de viajantes e de membros da elite criolla, por exemplo.
partir da longa tradio ibrica, assim como as especificidades do processo
de colonizao e ocupao da Amrica.
6. Cornejo Polar (2000, p.36), ao analisar a ordem discursiva da literatura
nas origens das repblicas americanas, afirma que encontramos franjas
cronolgicas de limites imprecisos e identifica que a oratria barroca
era parte do espetculo do poder e sua funo consistia em reafirm-lo
e exalt-lo como deslumbramento quase tautolgico de sua grandeza.
Para o mesmo autor, a ordem discursiva iluminista pretendia encarnar,
num gesto tambm autoritrio, a vontade geral dos povos. Produziase um linguajar teleolgico que superaria o suposto obscurantismo da
ordem anterior.
515
EMERGNCIA ILUMINISTA
A circulao das ideias liberais na Amrica, grosso modo,

corresponde presena das noes ilustradas europeias. A produo escrita dos liberais tinha um papel pedaggico e poltico
que estabeleceu como meta definir o que seria a civilizao a ser
alcanada.7 Por meio dessa temtica civilizadora, estabeleciam
uma filiao histria universal capitaneada pelas discusses
europeias que relacionavam civilizao e progresso. Partindo de
uma premissa teleolgica de que haveria uma vitria do campo
civilizador, polticos e intelectuais construram um projeto
de conquista de poder, como ocorreu nos discursos de libertadores e nas geraes que os sucederam na tarefa de construir as
jovens naes.
Maria Ligia Prado (1999, p.53) registra de forma precisa
a influncia e a propagao dos ideais perfilados na defesa da
independncia:
Os defensores da independncia das colnias espanholas
da Amrica demonstravam em seus escritos panfletos, livros,
memrias, discursos, jornais slido conhecimento das idias
liberais. Fundamentando-se nelas, ou seja, na crena da razo
como guia das aes humanas, na centralidade do indivduo no
percurso da histria, na defesa dos direitos naturais dos homens,
entre eles a liberdade e a igualdade jurdica e a legitimidade da
propriedade privada, armaram suas plataformas de ao e suas
justificativas para a emancipao.
7. A pesquisadora Miriam Grate (2001, p.32) registra a associao entre os

brbaros e a ignorncia feita por Sarmiento na epgrafe do seu Facundo
e observada por outros literatos como Ricardo Piglia, j no sculo XX,
quando afirma um carter igualmente violento da associao feita pelos
civilizados em relao aos no leitores: registra-se o triunfo das idias
sobre a degola, dos poderes letrados sobre a fora.
516
Na futura Argentina, por exemplo, o olhar dos civilizados portenhos em relao ao interior, visto como um extenso
territrio, gerava a ideia de um mundo inacabado, no qual a
solido e a presena de grandes reas desocupadas eram aspectos indissociveis.8 Esse discurso, produzido poca, ignorava
que existiam sociedades anteriores ou ainda considerava que as
antigas formas de sociabilidades deveriam ser esquecidas, o que
significava alijar os camponeses e os indgenas do processo de
formao da nao.
Sem a presena de grande parte da populao, construiuse um dos grandes paradoxos das naes hispano-americanas.
Ao mesmo tempo que determinados setores defendem ideias
liberais que incluem a vontade dos habitantes para que haja legitimidade no exerccio do poder capaz de se contrapor ordem
colonial espanhola, esse mesmo povo, alado condio de legitimador das decises polticas, retratado como inculto, analfabeto, cheio de supersties. Por essa viso, graas preservao
de determinados costumes e prticas culturais dos grupos populares, eles seriam incapazes de conduzir sua prpria histria.
Como salientou Mary Louise Pratt (1999) na abordagem
sobre o que ela designou automodelao crioula, os desafios
que as elites enfrentavam para legitimar-se eram algo que no
tinha paralelo na Europa. Sair da condio de ex-colonizados e
instaurar uma nova ordem poltica e cultural significou uma
srie de improvisos para os criollos, que, por um lado, defendiam sua autonomia e, por outro, mantinham valores europeus
e da supremacia branca. As agitaes no continente consistiam,
efetivamente, na observao de que estavam diante de uma situao indita:
8. Essa vastido territorial foi tema de diversos trabalhos na Argentina. Entre eles, podemos Halperin Donghi (2005) e Scheines (1993).
517
[...] a Amrica espanhola era de fato um Novo Mundo em movimento, num curso de experimentao social para o qual a metrpole europia fornecia parcos precedentes. As elites encarregadas de construir novas hegemonias na Amrica Latina foram
desafiadas a imaginar muitas coisas que at ento no existiam,
incluindo a si mesmas enquanto indivduos e cidados da Amrica Latina republicana. (Pratt, 1999)
As dificuldades, evidentemente, no derivavam apenas

da inadequao ou ausncia de modelos a serem seguidos. Os
problemas polticos que surgiam na resistncia aberta ou
dissimulada aos projetos liberais e na represso a propostas
radicais e populares indicam que, apesar da clareza da enunciao dos ideais de modernizao poltica, havia mais incertezas
e instabilidades no horizonte. A Amrica, habituada s prticas
gestuais, desconfiava dos desdobramentos das lutas de independncia, e as hesitaes, apesar de comuns, deveriam ser repreendidas pelas armas ou pelas letras.9
Em outra formulao, Elas Jos Palti (2005, p.42-3) observa que a independncia mexicana apresentava dois problemas
distintos, mas que chegaram a confundir seus contemporneos.
O primeiro era a quebra do vnculo colonial, o estabelecimento de novas legislaes e princpios de governo: a mutabilidade
instaurava-se como uma novidade nas prticas polticas. O segundo, que no tinha uma relao imediata com o anterior, foi
o acelerado processo de decomposio do sistema poltico que
9. Muitos dos lderes do perodo das independncias, como Mariano Moreno, e do ps-independncia, como Echeverra, Alberdi e Sarmiento, na
Argentina, dedicaram-se divulgao dos seus ideais e perseguio aos
opositores da nova ordem poltica que procurava se instaurar. A publicao de gazetas e livros na Amrica servia, mais do que ao convencimento
da populao, definio de novos campos de batalha entre os lderes
ilustrados e seus opositores.
518
quase chegou desintegrao do pas em meados do sculo XIX.

Os dois processos, afirma Palti, desafiaram os polticos mexicanos a encontrar respostas a questes que anteriormente no
eram consideradas, como sobre a legitimidade da ordem poltica
estabelecida.
Considerando que a tradio liberal oitocentista foi se consolidando em diferentes partes da Amrica aps as independncias, os mecanismos para sua implantao devem ser compreendidos em sua especificidade. Os significados do liberalismo na
Europa, como a definio de um modelo contratualista, supostamente baseado nas vontades individuais de cidados que reconhecem direitos equivalentes, no tm o mesmo significado
na Amrica hispnica. Essa observao, no entanto, no deve ser
pensada como a reafirmao de uma tese bastante criticvel de
que, deste lado do Atlntico, as ideias esto fora do lugar. O
fundamental lermos, nas refraes s ideias liberais europeias,
a existncia de uma sociedade dinmica e na qual o seu passado,
por mais que se tente escond-lo, manifesta suas continuidades
e seus desdobramentos.10
10. Num outro texto em que discute os problemas de uma histria intelectual e no qual se refere a importantes nomes que renovaram os estudos sobre o sculo XIX hispano-americano, como Leopoldo Zea, Richard Morse,
Charles Hale e Franois-Xavier Guerra, Palti (2007) faz uma crtica ao
teleologismo presente na histria das ideias. Ao realizar uma crtica especfica, que no o objeto de nossa anlise neste texto, Palti (2007, p.50)
estabelece uma associao entre noes que nos ajudam a explicar o que
acabamos de escrever no pargrafo: Esta perspectiva teleolgica se encuentra, de hecho, ya implcita en la dicotomia, propia de la historia de
ideas, entre modernidad = individualismo = democracia y tradicin =
organicismo = autoritarismo, sobre la cual pivotan las diversas vertientes revisionistas [...]. Muitas vezes, quando se realizam anlises sobre os
desdobramentos dos processos de independncia, ignoram-se realidades
519
Gerar estabilidade em um contexto de refundao e quebra das ordens tradicionais, exclusivamente no campo da poltica, produziu tenses e dissenses nos diferentes projetos de
independncia.11 As longas guerras desgastaram os prceres e
alimentaram a ao de antigos sujeitos polticos, que, de forma
heterognea, continuavam influentes em suas sociedades. Famlias ricas, Igreja e letrados exerciam poderes informais e estimularam o prosseguimento das disputas no primeiro quartel
oitocentista. O desencanto foi descrito por Prado (1999, p.68-9)
nos seguintes termos:
Na concepo dos liberais, a liberdade, a justia, o progresso, a riqueza deveriam florescer na Amrica. Entretanto, a guerra nas colnias espanholas foi longa e cruel, e o sofrimento e
o empobrecimento visveis. Assistia-se ao espetculo da runa
econmica e da devastao geral. Muitas das riquezas produzidas
tinham sido destrudas: plantaes, criao de gado, minas. Os
tesouros pblicos encontravam-se esgotados, os lderes polticos
disputavam o poder, divididos em faces. De repente, tudo parecia ter sido em vo, especialmente para aqueles que haviam se
empenhado tanto nas lutas.
O lamento de Bolvar na carta de 9 de novembro de 1830

ao general Flores12 traduz a insatisfao dos que no conseguiram estabelecer de forma cabal o seu projeto para o continente.
A projeo do futuro civilizado, inspirado nas tradies iluministas, fora apresentada e incorporada ao repertrio poltico
e reafirma-se um modelo prvio, que acaba por desqualificar a historicidade americana.
11. As rupturas sociais e econmicas no foram objeto prioritrio dos emancipacionistas.
12. Bolvar (1992, p.139) afirma: 1) a Amrica ingovernvel para ns; 2)
quem serve a uma revoluo ara no mar; 3) a nica coisa que se pode
fazer na Amrica emigrar.
520
do continente. Porm, esse discurso tinha o mesmo obstculo

daquele do perodo colonial: expressa um plano, mas ele vazio.
Compe um artifcio que fala a determinados grupos, mas que
no necessariamente assimilado. A prtica poltica continuava
gestual, onde a figura do heri salvador, encarnada na representao do libertador, permanecia viva. Mesmo que incompreendidos em um determinado instante, homens como Bolvar,
San Martin, Artigas e Hidalgo converteram-se em verdadeiros
smbolos que exercem uma funo integradora nos momentos
de consolidao dos novos Estados, anos mais tarde.
ORDENS QUE CONVIVEM
H um ponto cego nas abordagens dos perodos de transio que a apresentao das ideias liberais na Amrica como
reapropriao do discurso iluminista europeu. Como observou
Franois-Xavier Guerra (2003), h desajustes entre a cultura
local e os princpios liberais que circulavam ao final do XVIII.
Os pressupostos da universalizao europeia deparavam com as
temticas prprias da Amrica e seus mecanismos de funcionamento poltico:
[...] el paso a la modernidad poltica se efecta mediante otro
debate, paralelo, sobre la naturaleza ntima de la nacin: est
formada sta por las antiguas comunidades polticas, con sus
estamentos y cuerpos privilegiados o est compuesta por individuos iguales?, es producto de la historia o resultado de una
asociacin voluntaria?, est ya constituida o an por constituir?? (Guerra, 2003, p.134)
Por mais que os temas da soberania, prprios do discurso ilustrado, tenham sido incorporados entre os hispano-americanos, as
521
questes referidas por Guerra (2003) explicitam o difcil parto da

lgica poltica americana s vsperas das independncias.
A anlise desses processos histricos e o impacto nas diferentes naes a partir de critrios como os de progresso, de
cidadania ou qualquer derivao desse discurso liberal europeu
no podem se sobrepor riqueza e peculiaridade dos processos
histricos protagonizados por esses povos. Tampouco se pode
ignorar a presena das noes de soberania e autonomia que
ainda so reivindicadas na Amrica Latina e passaram a integrar o lxico poltico e cultural: elas integram as nossas demandas por uma identidade que se projeta na atualidade.
Analisar as vinculaes entre tradio/modernidade com
base no exposto aqui pensar as imbricaes entre ordens, seus
riscos, apostas e temores, que convivem no mesmo espao e
tempo. Evidentemente, h um incmodo nesses processos que
reside nos obstculos que nunca so removidos ou ainda nas
referncias s propostas que no se concretizam. A Amrica independente continua a ser repositrio de tantas esperanas que
dialogam com suas populaes, mas que, ao mesmo tempo, expressam as desconfianas diante de projetos modernizadores.13
Ao repertrio poltico acrescente-se a noo de temporalidade que os adeptos da modernidade procuravam estabelecer. O
compromisso com o futuro, as apostas na realizao de projetos
13. Esse debate no exclusivo dos tempos atuais. Chiaramonte (2007, p.30)
assinala que, na discusso sobre as influncias durante a independncia,
debatia-se se eram tributrios de Rousseau ou de Surez: Entre lo ms
arcaico de los enfoques sobre la cultura colonial [...] se encuentra el dilema si Rousseau o Surez han sido los idelogos de la Independencia.
O que fomentou tal debate foram as discusses em torno do pacto de
sociedade ou pacto de sujeio, que poderamos caracterizar como um
modelo moderno e outro tradicional. Para Chiaramonte, as duas anlises
eram problemticas, pois situavam os autores em um debate imediato e
no consideravam a questo em aspectos mais amplos.
522
que sinalizassem outros tempos para a Amrica hispnica, era

recorrente nos discursos da poca.14 A necessidade de romper
com o passado colonial era mais complexa do que supostamente
virar uma pgina da histria. O amanh era desconhecido, e, para
grande parte da populao, as experincias vividas ao longo do
processo colonial eram algo a ser descartado. Um dos receios era
exatamente este: na experincia mais concreta de modernizao,
nas reformas do sculo XVIII, o controle estatal tornara-se mais
vigoroso e reduziu o espao de alianas familiares, clientelismos,
ordens religiosas etc. A autonomia obtida de forma gradual e
precria ao longo do perodo colonial, usufruindo da porosidade
das regras e dos costumes do mundo ibrico, estava ameaada
em nome de um projeto modernizador. Se a experincia anterior
havia sido essa, por que apostar em um projeto ainda incerto? Ao
mesmo tempo, as condies da antiga ordem j no eram vigentes e um descompasso entre americanos e peninsulares havia se
estabelecido de forma irreversvel.
Na convivncia entre tradies barrocas e a instaurao da
modernidade iluminista, podemos observar o quanto a temporalidade explicativa daqueles processos. A linearidade progressiva da tradio iluminista se confrontava com temporalidades cclicas e religiosas que ainda marcavam as sociedades
americanas.
Nos debates jurdicos do Mxico independente, a distino
entre os conceitos de justia e de cidadania, por exemplo,
muito vaga. Para os povos envolvidos nos processos de inde14. Na tradio iluminista europeia, a experincia da Revoluo alterou a
prpria experincia do tempo: Passado e futuro jamais coincidem [...] o
iluminista consequente no tolerava qualquer inclinao para o passado
escreveu Koselleck (2006, p.55-6). Os nossos ilustrados americanos, seguramente, tinham a preocupao de reelaborar rapidamente o passado
para inaugurar um novo tempo.
523
pendncia, o conceito de justia, que remete tradio de um

bem comum, mais forte culturalmente do que o princpio da
aplicao de direitos e deveres jurdicos de uma prtica de cidadania. No tocante aos problemas agrrios, justicia e ciudadana no tinham os mesmos significados entre, por exemplo,
indgenas e criollos (Annino, 1999, p.74). O universo arcaico
indgena preservava saberes e reivindicaes que desafiavam
a nova concepo poltica. Clamava-se, prioritariamente, pelo
princpio do que seja justo, no pelo que era legal. Os embates
em torno da terra, da propriedade comunal, reverberavam esse
tipo de questo.
A temporalidade americana no se encerra na perspectiva
linear e progressiva. O imaginrio de um passado, tambm idealizado, mas constitutivo das identidades de grupos populacionais importantes, no desaparece de forma to simples. As desconfianas diante da modernidade e a invocao de memrias
nostlgicas e fragmentadas emergem a cada levante popular.
Ao fazermos essas ponderaes, no queremos nos ater a uma
viso de que no houve transformaes importantes na ordem
poltica do incio do Oitocentos. Os espaos de enunciao como
a imprensa, o circuito da formao de uma audincia (ou corrente de opinio), indicam algumas das transformaes vividas
no continente.
Queremos, no entanto, enfatizar que as ideias iluministas
chegaram a um ambiente com prticas consolidadas e dinmicas. O iderio iluminista no suplantou a antiga ordem. Mesmo com tantos esforos para dinamit-la, ela no desapareceu
abruptamente. Ironicamente, diante de uma realidade que no
se curvava aos seus anseios, os detentores do discurso iluminista foram muito hbeis em apropriar-se da estrutura autoritria
que denunciavam para implementar seus projetos.
As ideias revolucionrias conjugaram modernidade poltica e
arcasmo social, como atestam os processos histricos da formao
524
das naes. Em no poucos lugares, o discurso da transformao

poltica foi utilizado para reprimir movimentos mais radicais.
possvel afirmar ainda a circulao das ideias por meio da imprensa
e de ilustrados americanos, mas tambm em demandas populares
que reivindicam direitos mais amplos. A noo de soberania que
emergia entre diferentes grupos e os mecanismos adotados na sua
organizao indicam que no h por que estabelecer um dualismo
rgido entre modernidade e tradio, pois, na Amrica, sempre
que fugimos de modelos esquemticos e lineares, somos capazes
de ampliar nossa viso sobre ela prpria.

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22
Identidade, heterogeneidade,
diferena e semelhana no
ocaso do mundo colonial
Janice Theodoro da Silva1
Neste captulo, a primeira questo refere-se prpria palavra identidade. A matria delicada porque, no ocaso do
mundo colonial (sculo XIX), o significado dessa palavra resultava de duas vertentes: uma matriz aristotlica, que conformou o pensamento americano, a partir dos descobrimentos e
da colonizao,2 e uma matriz moderna, que tambm poderia
ser chamada de iluminista, representada pelo projeto de Simn
Bolvar.3
1. Professora titular de Histria da Amrica do Departamento de Histria
da Universidade de So Paulo (USP).
2. Richard Morse (1988, p.41-2) afirma que a virada espanhola para o tomismo no sculo XVI isto , para uma viso de mundo do sculo XIII,
que s havia ganho adeses dispersas nos sculos intermedirios explica-se precisamente pela modernidade da situao histrica da Espanha,
ou seja, pela exigncia de conciliar uma racionalidade para um Estado
moderno com as reivindicaes de uma ordem ecumnica mundial, ou
de adaptar os requisitos da vida crist tarefa de incorporar povos no
cristos civilizao europia.
3. Franois X. Guerra (2001, p.319), ao analisar os pontos-chave da mudana cultural e poltica das sociedades ibero-americanas no momento das
guerras de independncia, fala de dois modelos de nao. O primeiro,
prprio dos sculos XVI a XVIII, faz referncia s comunidades polticas,
diversas e heterogneas, resultado de uma longa existncia em comum de
528
Do meu ponto de vista, mesmo no sculo XIX, grande parte da populao americana ainda pensava de forma consoante
com o pensamento de matriz aristotlica, embora alguns intelectuais e chefes revolucionrios pertencentes elite ilustrada como Bolvar, por exemplo j concebessem a identidade
por meio de um sujeito, um agente transformador da histria.
Alis, a viso que Bolvar tem de si mesmo, como agente transformador, explica grande parte da sua obstinao para realizar
um projeto de dimenso continental. Diz ele em 1830: Se minha morte contribui para que cessem os partidos e se consolide
a Unio, eu baixarei tranquilo no sepulcro.4
um grupo humano e da elaborao por parte das elites e do Estado de uma
histria e imaginrios prprios. O segundo modelo representaria a nao moderna [que] faz referncia a uma comunidade nova, fundada na
associao livre dos habitantes de um pas; essa nao j , por essncia,
soberana, e, para os seus forjadores, identifica-se necessariamente com
a liberdade. Para Guerra (2001), a primeira a constatao de um fato
histrico, ao passo que a segunda um projeto.
4. Carta ditada por Bolvar em Santa Marta, Colmbia, em 10 de dezembro
de 1830 pouco antes de sua morte.
Simn Bolvar, Libertador de Colombia.
A los pueblos de Colombia
Colombianos:
Habis presenciado mis esfuerzos para plantear la libertad donde
reinaba antes la tirana. He trabajado con desinters, abandonando mi
fortuna y aun mi tranquilidad. Me separ del mando cuando me persuad que desconfiabais de mi desprendimiento. Mis enemigos abusaron de
vuestra credulidad y hollaron lo que me es ms sagrado, mi reputacin y
mi amor a la libertad. He sido vctima de mis perseguidores, que me han
conducido a las puertas del sepulcro. Yo los perdono.
Al desaparecer de en medio de vosotros, mi cario me dice que debo
hacer la manifestacin de mis ltimos deseos. No aspiro a otra gloria
que a la consolidacin de Colombia. Todos debis trabajar por el bien
inestimable de la Unin: los pueblos obedeciendo al actual gobierno
O direito natural e a fundao das sociedades ibero-americanas
529
O desencanto de Bolvar, no final da vida, com os recentes governos americanos foi o resultado da percepo de que
as estruturas poltico-sociais que caracterizaram a histria das
Amricas dos sculos XVI e XVII, bem como as formas de pensamento, de relaes sociais, os hbitos e costumes dos seus
habitantes, encontravam-se conformadas a partir do direito
natural. A sua desiluso era fruto da constatao palpvel de
que, apesar dos esforos e das guerras, a elite revolucionria
no conseguiu transformar os vnculos comunitrios, as estruturas desiguais e uma ideia de justia ancorada na filosofia moral, bastante arraigada nos diversos estratos da sociedade, numa
nao moderna, formada por indivduos iguais cidados e
vinculados apenas pelo consentimento livre e contratual manifestado numa Constituio.
As frases ditas por Bolvar, no final da vida, caracterizam
o seu desencanto por no conseguir transformar a histria do
continente de acordo com o que ele considerava melhor para o
conjunto: a Amrica ingovernvel para ns ou quem serve
uma revoluo ara o mar e este pas cair infalivelmente nas
mos de uma multido desenfreada para depois passar a tiranos
quase imperceptveis de todas as cores e raas.5
para libertarse de la anarqua; los ministros del santuario dirigiendo sus
oraciones al cielo; y los militares empleando su espada en defender las
garantas sociales.
Colombianos! Mis ltimos votos son por la felicidad de la patria.
Si mi muerte contribuye para que cesen los partidos y se consolide la
Unin, yo bajar tranquilo al sepulcro.
Hacienda de San Pedro, en Santa Marta, a 10 de diciembre de 1830.
Simn Bolvar (disponvel em: <http:www.analitica.com/Bitblio/
Bolvar/ultima.asp>).
5. Carta de Bolvar dirigida ao general Juan Flores em 9 de novembro de
1830: Mi querido general: Vd. Sabe que yo he mandado veinte aos,
y de ellos no he sacado ms que pocos resultados ciertos: 1 la Amrica
530
Para quem se considera o motor da histria, perder as iluses inevitvel.

UM EXEMPLO
Para tornar mais clara a minha proposio com relao

ideia de identidade, opto por trazer luz um relato produzido
por um personagem que participou das lutas de independncia.
Trata-se de um trecho da autobiografia do general Jos Antonio
Pez, em que ele conta um caso que pode servir de paradigma
para a proposio em pauta:
Quando Bolvar viu pela primeira vez, se aproximou com
muito afeto, e depois de congratular-se com ele por seu valor,
disse:
O que levou voc a servir nas fileiras dos nossos inimigos?
O negro olhou em volta como se quisesse evitar a indiscrio que havia cometido, e disse:
Senhor, a cobia.
Como assim? perguntou Bolvar.
Eu havia notado continuou o negro que todo o mundo
ia guerra sem camisa e sem um real e voltava depois vestido
com um uniforme muito bonito e com dinheiro no bolso. Ento
eu tambm quis ir em busca da fortuna e conseguir pelos menos
trs estribos de prata, um para o negro Mindola, outro para Juan
ingobernable para nosotros; 2 el que sirve una revolucin ara en el

mar; 3 la nica cosa que se puede hacer en Amrica es emigrar; 4 este
pas caer infaliblemente em manos de la multitud desenfreada para
despus pasar a tiranuelos casi imperceptibles de todos colores y razas;
5 devorados por todos los crmenes y extinguidos por la ferocidad, los
europeos no se dignarn conquistarnos; 6 si fuera posible que uma parte del mundo volviera al caos primitivo, este sera el ltimo perodo de la
Amrica (apud Soriano, 1990, p.169).
531
Rafael e outro para mim. A primeira batalha que tivemos foi a

de Araure: eles tinham mais de 1.000 homens, e, como eu dizia
a meu companheiro Jos Felix, ns tnhamos muito mais gente
e eu gritava que me dessem qualquer arma com que lutar, porque estava seguro que ns iramos vencer. Quando acreditei que
havia terminado a luta, subi no meu cavalo e fui pegar uma casaca muito bonita de um branco que estava estendido e morto no
cho. Nesse momento, veio o comandante gritando: A cavalo.
Como isso? perguntei. A guerra no acabou?
Nada disso, vinha tanta gente que parecia uma revoada de
pssaros. (Paz, 1946, v.I, p.214-5)
Chama ateno no fragmento o uso que o narrador general Pez faz, ao colocar na boca do Negro Primeiro, a palavra
cobia. O uso do termo e a forma como est inserido no texto
caracterizam a conscincia (negativa) do negro com relao ao
seu sentimento de cobia. Afeito s suas paixes, ele age indiferente ao que seria, na poca, um comportamento virtuoso.
As origens dos sentimentos do Negro Primeiro e do narrador
do texto nos remetem a uma tipologia de vcios e virtudes.6 O
6. Em 1596, saiu a segunda impresso do livro Catorce discursos sobre la

oracin Del Pater Noster, escrito pelo franciscano Balthasar Pacheco e difundido na Amrica entre padres e confessores. Tratando sobre a gula, explica: Existen siete vcios capitales destructores de todo bien, llamados
as porque son cabeza y races de donde nacen y proceden la multitud
de pecados que hay en el mundo. Una de estas siete cabezas es la gula,
la cual es la madre de seis feas y muy torpes hijas [...]. De tal madre,
tales hijas y de tal raiz, tales ramos y de tal cabeza, tales miembros (cf.
Corcuera de Mancera, 1994, p. 38). Os vcios capitais so: soberba, inveja,
ira, preguia, avareza, luxria, gula. As sete virtudes correspondentes so:
humildade, caridade, pacincia, diligncia, generosidade, castidade e sobriedade. Alm disso, de acordo com a doutrina catlica, existem as virtudes cardeais prudncia, justia, fortaleza e temperana e as teologais:
f esperana e caridade.
532
Negro Primeiro explicita a sua lealdade para com seus amigos

Mindola e Juan Rafael, aos quais se refere nominalmente, e expressa um juzo de valor ao qualificar como ganncia a sua
nsia em obter alguns utenslios dos mortos no campo da batalha. Os seus desejos e a sua forma de agir confirmam, de acordo
com o general Pez, que o seu objetivo no era a independncia.
Portanto, o Negro Primeiro apresentado no texto como instrumento animado7 na mo de Bolvar, e cuja conscincia
marcada por uma filosofia moral que no encontra ressonncia
no projeto do libertador.
Essa filosofia moral, que tem as suas razes na tica a Nicmaco, de Aristteles,8 e que, a partir dos sculos XII e XIII,
passa a fazer parte da moral crist, por meio do tomismo,9 um
dos principais instrumentos educativos utilizados pelos religiosos espanhis na Amrica do sculo XVI.10
7. Expresso utilizada por Aristteles.

8. Essa relao encontra-se bem analisada em Rhonheimer (2000, p.266424).
9. Segundo Pinckaers (2000, p.277-8), a Prima Secundae de Santo Toms
est estruturada de acordo com os seguintes princpios: estudo das aes
humanas, distino entre atos bons e maus e estudo dos princpios interiores das aes humanas (faculdades, lei e graa). A Secunda Secundae
dedicada moral particular e segue a seguinte estrutura: estudo de cada
uma das virtudes e das virtudes anexas s virtudes cardeais, estudo dos
dons do Esprito Santo (sabedoria, inteligncia, conselho, cincia, fortaleza, piedade e temor de Deus), estudo dos vcios e pecados, e estudo de cada
um dos preceitos que se relacionam com cada uma das virtudes.
10. Depois da aprovao da Companhia de Jesus, o jesuta Juan de Azor (15361603) seria o responsvel pela sistematizao do ensino para todos os
membros da ordem, por meio do que conhecido como Ratio Studiorum.
A base dessa sistematizao encontra-se na sua obra, publicada em Roma
em 1600, Institutionum moralium, in quibus universae quaestiones ad
conscientiam recte aut prave factorum pertinentes breviter tractantur
533
O fato de o narrador no nomear o personagem,11 chamando-o de negro, negando o nome ao sujeito da ao, nos permite compreender o campo de significao da palavra identidade.
Bolvar o sujeito da ao, sua identidade clara. O autor do
fragmento, ao narrar os combates, se constitui tambm como
sujeito da ao, mas o negro, caracterizado pela cor da pele (que
o torna igual a muitos outros, sem individualidade), a expresso de um segmento social considerado incapaz de responder s
expectativas polticas dos patriotas, e a quem reservado apenas um papel instrumental.
No ocaso da sociedade colonial, o texto sugere que existem grupos humanos (negros e ndios) que, em razo do lugar
que ocupam na sociedade, so percebidos pelas elites como incapazes de comandar, o que os torna apenas instrumento da ao.
No caso citado, o Negro Primeiro obedeceu s ordens de Bolvar
ao retornar ao cavalo. A relao descrita (Negro Primeiro versus Bolvar) corresponde, em Aristteles, a consider-lo como
instrumento de ao (rganon praktikn), j que o papel que
lhe atribudo o aproxima de um escravo por natureza.
[Sobre as instituies morais, tratadas brevemente, necessrias para
formar uma conscincia reta ou depravada]. O prprio Azor afirmava
ter estruturado o livro a partir da Prima Secundae de Santo Toms, da
seguinte maneira: 1. Os atos humanos, 2. Sua distino entre bons e
maus, 3. As paixes e os afetos que nos inclinam ao bem ou ao mal, 4.
Os hbitos, 5. As virtudes em geral, 6. Os pecados em geral, como
infraes lei e aos direitos, 7. As leis: humana, divina e natural e 8.
Os mandamentos da Igreja como regras das aes humanas (cf. Pinckaers, 2000, p.316).
11. Negro Primeiro cujo nome Pedro Camejo nasceu em San Juan de Payara, Venezuela, em 1790, e morreu no campo de Carabobo, em 1821. Foi
escravo de Dom Vicente Alfonso e lutou, inicialmente, ao lado dos realistas e depois passou para o exrcito patriota, alcanando a patente de
tenente.
534
Quanto a essa questo, importante destacar dois aspectos extremamente significativos. Por um lado, no apenas o
Negro Primeiro que se encontra inserido numa percepo de
vcios e virtudes, mas o prprio Smon Bolvar, como se pode
verificar pela leitura atenta da carta de 10 de dezembro de 1830
(ver nota 4). Bolvar se autodefine como algum desinteressado, desprendido, destemido e, inclusive, disposto a aceitar a humilhao. algum que perdoa, que ama de maneira afetuosa
(mi cario) e que pede at para que as oraes subam aos
cus. Ao mesmo tempo e talvez seja isso que explique melhor
as suas ambiguidades , seu projeto nacional j moderno, no
sentido apontado por F. X. Guerra (2001): morre para que se
consolide a Unio e a Ptria.
Por outro lado, essa relao instrumental com o Negro
Primeiro lembra a disputa entre Las Casas e Juan Gins de Seplveda, em meados do sculo XVI, quando este ltimo, tomando como referncia precisamente Aristteles,12 defendia a
tese de que os ndios estavam configurados pela prpria natureza para obedecer aos espanhis. E era essa relao descrita com
ironia pelo narrador Pez e talvez por Bolvar que confirma a
hiptese.
Convm lembrar que Seplveda justifica a escravido indgena em razo
[...] da barbrie dos ndios, dos pecados dos ndios contra a lei
natural (antropofagia e sacrifcios humanos), por serem prisioneiros de outros ndios que iriam execut-los em sacrifcios aos
12. O texto de Aristteles (s. d., I 4, p.12), em que essa questo mais
evidente, diz: H tambm por obra da natureza e para a conservao
das espcies, um ser que ordena e um ser que obedece. Porque aquele
que possui inteligncia capaz de previso tem naturalmente autoridade e
poder de chefe; o que nada mais possui alm da fora fsica para executar,
deve, forosamente, obedecer e servir.
535
seus dolos e para preparar o ndio para a pregao removendo

pela fora os obstculos. (Seplveda; Las Casas, 1975, p. 399)
Esses argumentos foram questionados por Las Casas, o que

no impediu que muitos conquistadores escravizassem os ndios.
As consideraes feitas com base em um fragmento apresentam ao leitor uma sociedade em que a questo da identidade
deve levar em conta os diferentes significados da palavra em
uma dada circunstncia histrica. Todo cuidado pouco para
evitar a unidade de sentido entre os atores em questo (Bolvar,
Pez e o Negro Primeiro), o que nos leva a retomar a tradio
aristotlica para compreender os dilemas de uma sociedade que,
em razo das independncias, se integra na ordem dos Estados
modernos.
IDENTIDADE PARA ARISTTELES
Identidade para Aristteles uma unidade de substncia

que vrios sujeitos ou coisas tm entre si.13 Essa unidade de
substncia muito importante no momento dos descobrimentos, quando ocorre o contato entre os indgenas e os europeus.
13. Adems de la identidad accidental, hay la identidad esencial. Se aplica,

como la unidad en s, a las cosas cuya materia es una, sea por la forma,
sea por el nmero, sea genricamente, as como a aquellas cuya esencia
es una. Se ve, pues, que la identidad es una especie de unidad de ser, unidad de muchos objetos, o de uno solo tomado como muchos; por ejemplo:
cuando se dice: una cosa es idntica a s misma, la misma cosa es considerada como dos (Aristteles, 1995, p.144).
536
A grande questo colocada naquela circunstncia foi: Os indgenas so homens,14 so servos por natureza?15.
Se so servos por natureza, so homens que fazem parte de
uma sociedade marcada pela desigualdade.
A discusso entre Bartolom de Las Casas e Gins de Seplveda (1490-1573) caracteriza bem o debate da poca. Ambos
se apoiam na ideia de natureza desenvolvida por Aristteles
na sua Poltica,16 contudo, enquanto Las Casas, com base nesse conceito, afirma que os ndios tm uso de razo e podem
14. A bula Veritas ipsa, tambm conhecida como Sublimis Deus, publicada
pelo papa Paulo III no dia 2 de junho de 1537, reconhece que aqueles
mesmos ndios, como verdadeiros homens, no somente so capazes da
F de Cristo, mas que acodem a ela, correndo com grandssima prontido
segundo nos consta, e conclui definindo solenemente: determinamos
e declaramos que os ditos ndios e todas as demais gentes que daqui em
diante vierem noticia dos cristos, ainda que estejam fora da F de Cristo, no esto privados, nem devem s-lo, de sua liberdade, nem do domnio de seus bens, e no devem ser reduzidos servido; declarando que os
ditos ndios e as demais gentes ho de ser atrados e convidados dita F
de Cristo, com a pregao da Palavra divina e com o exemplo de uma boa
vida (Hanke, 1988, p.112).
15. O documento pontifcio parece estar preocupado em resolver duas questes decisivas: primeiro, se os ndios so capazes ou no de receber a f
e, segundo, se so livres ou se podem ser reduzidos escravido. Em nenhum momento, o texto discute se os ndios tm ou no alma humana.
Por sua vez, Lewis Hanke (1974, p.41) se refere ao tema, defendendo a
hiptese de que alguns telogos e juristas pensavam que os ndios eram
animais e no homens: El telogo dominico Francisco Vitria, unos
cuantos aos despus de haber sustentado sus clsicas conferencias De
Indis en la Universidad de Salamanca, em 1535 escribi uma carta a
su Hermano, el dominico Miguel de Arcos, donde sugeria que algunos
de sus conteporneos estaban realmente preocupados por definir si los
indios eran humanos.
16. Cf. nota 13.
537
conhecer a f e a lei natural, Seplveda17 lanava mo da mesma categoria para defender que os seres inferiores deveriam se
submeter aos superiores, justificando, com esse argumento, a
servido indgena.18
Por caminhos diferentes, ambos consideravam a relao
desigual entre os europeus e os indgenas ao longo do processo de cristianizao. A possibilidade do vnculo pressupunha a
razo como atributo indispensvel para a composio de um
nico corpo social19 formado por populaes originrias de diferentes culturas.
O descobrimento da Amrica e a sua integrao num imprio espalhado no ultramar favoreceram o aprofundamento da
discusso em torno do que a essncia humana e o que so seus
acidentes. Em outras palavras, apesar das diferenas entre as
culturas e os costumes brbaros, que precisavam ser combatidos, prevalecia a essncia definidora do homem como uma categoria universal. A orbis era vista como repleta de povos com
17. Gins de Seplveda foi tradutor de Aristteles.

18. H um interessante debate entre os historiadores Hanke e OGorman
que esclarece o ponto central de toda esta questo: segundo OGorman,
para estes homens do sculo XVI a humanidade antes de tudo questo
de possibilidade de salvao eterna, e o problema da razo apenas uma
questo de grau (cf. Hanke, 1988, p.107-9). Portanto, para OGorman,
seguindo o conceito de identidade aristotlico, h uma identidade essencial tanto os ndios como os espanhis so homens e uma questo
de grau que Aristteles chamar de identidade acidental por meio
do qual haveria ndios mais ou menos racionais.
19. Sntese hispano-americana de Juan Zapata: Sostengo, pues, como opinin absolutamente verdadera y universalmente aceptada, que es preciso
admitir a todas las prebendas y dignidades eclesisticas, servicios y cargos pblicos, de acuerdo com las reglas de derecho comn, a los ndios
que se han descobierto em aquel Nuevo Mundo Ocidental [...] (Carta
Magna de los ndios... 1988, p.69).
538
diversos costumes, que se constituam em apenas uma humanidade. Contudo, era necessrio govern-la. Como faz-lo?
Esse era o grande desafio que os romanos tinham conhecido bem.
Essa concepo de mundo se adequava ideia de imperium
que, de acordo com a tradio romana, englobaria diversas entidades jurdicas fiis, de acordo com os seus costumes, a diferentes estatutos.20 A viabilidade dessa estrutura decorria de um
direito tripartite: ius civile, que era o direito que cada povo
constitui para si mesmo o prprio da sua cidade e se chama
direito civil;21 ius naturale que era aquele que a natureza ensinou a todos os animais. Portanto, esse direito no prprio do
gnero humano, mas de todos os animais que esto no cu, na
terra e no mar,22 e o ius gentium, inspirado no direito natural,
aplicava-se a todos os homens, mas no aos animais, e tinha
sido constitudo pela razo natural entre todos os homens e
20. Sntese hispano-americana de Juan Zapata: Sera, sin embargo, muy

arriesgado discutir sobre el tema de su idoneidad, de su condicin y cualidades morales; la ndole y costumbres de cada hombre,de cualquier regin que sea, son diversas, y sera muy temerario dar una regla general
para todas las naciones de todo el reino, por ms que se trate de hombres
com capacidad as para la fe y costumbres. Si se encontrase a alguno de
ellos (me refiro a los ndios) bien formado, se le habra de juzgar muy
digno de ser elegido (Carta Magna de los ndios..., 1988, p.73).
21. Nam quod quisque populus ipse sibi ius constituit, id ipsius proprium
civitatis est vocaturque ius civile (cf. Institutas de Justiniano, I, II, 1, in
Correia; Sciascia, 1951).
22. Ius naturale est quod natura omnia animalia docuit. Nam ius istud non
humani generis proprium est, sed omnium animalium, quae in coelum,
quae in terra, quae in mari nascuntur (cf. Institutas de Justiniano, I, II,
1, in Correia; Sciascia, 1951).
539
custodiado por todos os povos, esse era chamado de direito das

gentes, que quase o direito usado por todas as gentes.23
Em suma, essa concepo de direito pressupunha uma ordem ecumnica com o objetivo justificado de defesa do bem comum. Uma ordem que no reconhecia fronteiras, porque, sendo
de gentes, aplicava-se indistintamente a todos os povos e homens.24 O direito que estabelecia fronteiras era o direito civil,
aquele que cada cidade dava-se a si prpria. Os mecanismos de
governo poderiam ser vrios, mas a finalidade era uma s.
O maior desafio era construir uma estrutura jurdica capaz
de conviver com estatutos jurdicos desiguais. Teoricamente falando, a questo pode parecer simples. Mas sua implantao
extremamente complexa, porque envolve a presena de diferentes comunidades frequentemente em processo de transformao, com limites territoriais e culturais nem sempre precisos,25
23. Quod vero naturalis ratio inter omnes homines constituit, id apud omnes populos peraeque custoditur vocaturque ius gentium, quasi quo iure
omnes gentes utuntur (cf. Institutas de Justiniano, I, II, 1, in Correia;
Sciascia, 1951).
24. interessante perceber a permanncia dessa viso em juristas espanhis
dos sculos XVI e XVII. Por exemplo, Bermdez de Pedraza (1633, p.19),
tenta mostrar que, pelo fato de existirem diferentes normas e leis, mesmo
assim continua sendo um mesmo direito e compara o direito com o ar,
seguindo a clssica distino aristotlica entre substncia e acidentes: o
ar, com relao a si mesmo, de uma mesma qualidade, mas muda pela
variedade das provncias, porque mais temperado na Frana do que na
Alemanha e na Espanha, porm tudo o mesmo ar que no muda em
relao substncia, e sim em relao aos acidentes.
25. Sntese hispano-americana de Juan Zapata: Una posible objecin, pues
son muchos los que oponen mltiples reparos a esta tesis y no cesan de
denostar a los hijos de esos reinos, no s com qu intencin: slo se da
aceptacin de personas cuando se trata de cargos que suelen concederse
nicamente a los miembros de una misma comunidad, ciudad o reino;
540
respondendo, em ltima instncia, a um governo central. O

complexo processo de legitimao do poder conformava um
pacto poltico construdo a partir dos pontos de confluncia das
diferentes culturas. A elaborao desse tecido dependia da universalizao de um cdigo que garantisse a comunicao entre
as populaes. O primeiro instrumento para que se pudesse
responder a esse desafio foi a lngua.
OS DICIONRIOS E A IDENTIDADE ARISTOTLICA
O descobrimento da Amrica props novos desafios para

aqueles que pretendiam justificar a existncia de um nico
corpo social. Entre eles, destaca-se a traduo que exige a confeco de dicionrios com vistas realizao de um inventrio
das semelhanas. A publicao de gramticas e dicionrios foi
um elemento fundamental na comunicao entre europeus e
indgenas. A Gramtica castelhana, de Antonio Nebrija, publicada em 1492, ano do descobrimento da Amrica, serviu de
modelo para a de nahuatl, elaborada por Andrs de Olmos e
publicada em 1547. Ambas foram indispensveis para a comunicao entre conquistadores e religiosos com a populao
indgena do Mxico. Esse esforo repetiu-se com outros grupos indgenas americanos, favorecendo a expanso do imprio
espanhol na Amrica.
Esse esforo inicial voltado para as palavras resultou em
analogias entre os costumes das diferentes culturas, possibilitando o convvio poltico das populaes. O grande inventrio
das culturas indgenas resultou numa separao entre o que
y entonces, sino se da a los ms dignos, se falta a la justia distributiva.
Porque la justicia distributiva slo tiene lugar en los bienes comunes del
pueblo, que se han de distribuir en la debida proporcin entre los ciudadanos de ese mismo pueblo (Carta Magna de los ndios..., 1988, p.73).
541
caracterizava a condio humana e o que era apenas um acidente, uma forma especfica de manifestao de uma determinada cultura. Esse objetivo foi perseguido pelos cronistas,
especialmente religiosos, ao descreverem, com grande riqueza
de detalhe, os costumes indgenas. A partir desses conhecimentos obtidos, segundo os autores da poca, por meio da graa, da doutrina e da razo tornou-se possvel a comunicao e
a integrao de muitos grupos indgenas em um nico corpo
social.
Bartolom de Las Casas,26 Jos de Acosta27 (1540-1600),
Bernardino de Sahagn (1499 ou 1500-1590),28 Diego Durn
(1537-1588),29 entre outros, a partir das analogias e da filosofia
26. Bartolom Las Casas nasceu em Sevilha em 1474 e morreu em 1566.

Padre dominicano e telogo, estudou em Salamanca e foi bispo em Chiapas. A sua obra mais conhecida, em que denuncia as violncias contra os
indgenas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.
27. Jos de Acosta foi jesuta espanhol. De 1559 a 1562, morou no Colgio de
Alcal onde recebeu as ordens. Residiu um ano em Lima. No Peru, resolveu questes ligadas Companhia, viajou para Cuzco (1573), Arequipa
(1573), La Paz (1554), Chuquisaca (1574), Pilcomayo, na expedio do
vice-rei Francisco de Toledo, e visitou as minas de Potosi. Em sua obra
Historia natural y moral de las ndias, Acosta (1979) procura sistematizar, segundo a sua percepo, a histria dos antigos mexicanos, seus costumes e sua religio.
28. Frei Bernardino de Sahagn estudou em Salamanca, entrou para a Ordem
de So Francisco por volta de 1518 e foi um dos primeiros professores no
Colgio de Santa Cruz de Tlatelolco. Em 1540, iniciou seus estudos sobre
os costumes do Mxico antigo e, em 1565, com seus trabalhos bastante
adiantados, comeou a obra em castelhano. Faleceu em 1590 no Convento
de So Francisco. Existem fortes suspeitas de que sua famlia tinha como
antecedentes judeus conversos.
29. Diego Durn nasceu em Sevilha em 1537, chegou ao Mxico em 15421544 e fez profisso na Ordem dos Dominicanos em 1556. H indcios
542
moral, retomaro os costumes indgenas para construrem regras necessrias organizao do corpo social.
Podemos dar muitos exemplos das analogias feitas pelos
primeiros cronistas da Amrica em busca das semelhanas. Um
exemplo paradigmtico a analogia feita por Bartolom de Las
Casas, no seu debate com Gins de Seplveda, ao aproximar os
sacrifcios humanos dos astecas ao sacrifcio simblico na missa.
Excees regra segundo a qual a igreja no tem jurisdio
sobre os pagos nem pode castig-los.
Se, pois, a lei positiva no assinala um objeto concreto para
ser imolado ou uma certa maneira de fazer sacrifcios, a cada qual
lcito sacrificar o que queira, o qual se prova pelo Gnesis, em
que se diz que Caim ofereceu ao Senhor espigas e frutos da terra;
e Abel que era pastor, as primcias de seu rebanho. Uma vez que
o Senhor fez o pacto com Abrao e sua posteridade, prescreveu,
por meio de Moiss, a classe de sacrifcios que se deviam oferecer,
a saber dentre os quadrpedes bois e ovelhas, e entre os voadores,
rolas e pombas, como se v no Gnesis 19 e em Levtico 1
Concluso: Se no h lei positiva humana ou divina que proba e se falta a graa ou a doutrina, os homens esto obrigados a
oferecer ao Deus verdadeiro, o que consideram como verdadeiro,
sacrifcios humanos. (cf. Seplveda; Las Casas, 1975, p.285)
Acosta (1979, p.265-6), cronista da Amrica, tambm realiza

esse caminho quando explica algumas cerimnias dos ndios:
Inumerveis cerimnias e ritos tiveram os ndios, e muitos
deles so semelhantes lei antiga de Moiss; em outros casos,
eles se parecem com aqueles utilizados pelos mouros, e alguns
tm algo da lei evanglica, como os lavatrios que chamam de
opacuna, que era banhar-se na gua para ficarem limpos de seus
de que viveu em um pueblo no muito distante da cidade do Mxico.

Morreu em 1588.
543
pecados. Os mexicanos tinham tambm seus batismos com essa

cerimnia.
O mesmo ocorre quando analisamos a obra de Bernardino

de Sahagn (1985), que compara, por exemplo, Huitzlopochtli
(p.31) e Quetzalcoatl (p.195) com Hrcules.
Em suma, os critrios bsicos e fundadores que presidiram
as relaes entre europeus e indgenas devem ser buscados em
Aristteles (1995, p.144-5). Segundo a sua proposio30, a iden30. Identidad, heterogeneidad, diferencia, semejanza. Identidad ().
Por lo pronto hay identidad accidental; y as lo hay entre lo blanco y lo
msico, porque son accidentes del mismo ser; entre el hombre y el msico, porque el uno es el accidente del otro. Porque el msico es el accidente
del hombre, y se dice: hombre msico.
Esta expresin es idntica a cada una de las otras dos, y cada una
de stas a aqulla; puesto que, para nosotros, hombre y msico son lo
mismo que hombre msico, y recprocamente. En todas estas identidades no hay ningn carcter universal. No es cierto que todo hombre sea
la misma cosa que msico; lo universal existe de suyo, mientras que lo
accidental no existe por s mismo, sino simplemente como atributo de un
ser particular. Se admite la identidad de Scrates y de Scrates msico, y
es porque Scrates no es la esencia de muchos seres; y as no se dice: todo
Scrates, como se dice: todo hombre.
Adems de la identidad accidental, hay la identidad esencial. Se aplica, como la unidad en s, a las cosas cuya materia es una, sea por la
forma, sea por el nmero, sea genricamente, as como a aquellas cuya
esencia es una. Se ve, pues, que la identidad es una especie de unidad de
ser, unidad de muchos objetos, o de uno solo tomado como muchos; por
ejemplo: cuando se dice: una cosa es idntica a s misma, la misma cosa
es considerada como dos.
Se llaman heterogneas () las cosas que tienen pluralidad de
forma, de materia, o de definicin; y en general la heterogeneidad es lo
opuesto a la identidad.
Diferente () se dice de las cosas heterogneas, que son idnticas desde algn punto de vista, no cuando lo son bajo el del nmero,
544
tificao (essncia) entre todos os homens tornaria possvel a

criao de um espao poltico, relativamente coeso apesar das
diferenas ditadas pelo costume e consideradas como acidente.
A FILOSOFIA MORAL
Qual o papel da filosofia moral quando se discute identidade? Estabelecido o rol das semelhanas, por meio da traduo e das analogias, necessrio atribuir sentidos que sejam
equivalentes entre as duas culturas em contato. O primeiro instrumento utilizado pelos religiosos na Amrica foi o dicionrio
como base para a construo do emprego e disposio dos termos para que pudessem exprimir significados e sentidos consoantes com o pensamento dos europeus. Uma parte importante
na comunicao entre europeus e indgenas eram os exemplos
que frequentemente tratavam dos vcios e das virtudes, com
vista conformao de uma tipologia necessria vida em sociedade.
Bernardino de Sahagn (1985, p.578) bastante explcito
em diversos captulos do seu livro Historia general de las cosas
de Nueva Espaa, com relao necessidade da filosofia moral
para o bom funcionamento da Repblica:
sino cuando lo son bajo el de la forma, o del gnero, o de la analoga. Se

dice tambin de lo que pertenece a gneros diferentes de los contrarios, y
por ltimo, de todo lo que tiene en la esencia alguna diversidad.
Las cosas semejantes () son las sujetas a las mismas modificaciones, entre las que hay ms relacin que diferencia, y las que tienen
la misma cualidad. Y por contrarias que puedan aparecer, si el mayor
nmero de los caracteres o los principales se parecen, slo por esto hay
semejanza.
En cuanto a lo semejante, se toma en todos los sentidos opuestos a lo
semejante.. (Aristteles, 1995, p. 144-5).
545
1. Depois de haver escrito as habilidades e os ofcios que

estes mexicanos naturais tinham no tempo de sua infidelidade e
os vcios e as virtudes que depois adquiriram aqui [...].
7. Era essa maneira de reagir conforme filosofia matural e
moral, porque a temperana e a abastana dessa terra e as constelaes que nela reinam ajudam muito a natureza humana a
ser viciosa e ociosa, e muito dada aos vcios sensuais; e a filosofia
moral ensinou por experincia a esses naturais que, para viver
moral e virtuosamente, eram necessrios o rigor, a austeridade e
ocupaes contnuas em coisas proveitosas Repblica.31
Cito aqui um exemplo, entre muitos, em que Sahagn se

refere explicitamente filosofia moral e necessidade de se viver conforme s virtudes e em oposio aos vcios. As crnicas, ao narrarem a histria indgena e da conquista, assumem
um estilo pedaggico ao caracterizarem situaes marcadas
por cobia, luxria e inveja, vcios que devem ser combatidos,
e ensinam, ao retratarem situaes exemplares, a humildade, a
temperana e a misericrdia, virtudes necessrias para a realizao adequada do trabalho pastoral para com os indgenas e
conquistadores.
31. 1. Despus de haber escrito las habildades y oficios que estos mexicanos
naturales tenian en tiempo de su infidelidad, y los vcios y virtudes que
entre ellos eran tenidos por tales, parecime cnsono a razn poner aqu
los ofcios y habidades, vcios y virtudes que despus ac han adquirido
[...].
7. Era esta manera de regir muy conforme a la Filosofia Natural y
Moral, porque la templanza y abastanza de esta tierra, y las constelaciones que en ella reinan, ayudan mucho a la naturaleza humana para ser
viciosa y ociosa, y muy dada a los vcios sensuales; y la Filosofia Moral
ensen por experiencia a estos naturales, que para vivir moralmente y
virtuosamente era necesario el rigor y (la) austeridad, y ocupaciones
continuas en cosas provechosas a la repblica.
546
Em suma, a identidade entre indgenas e conquistadores se

constitui quando os protagonistas em questo desenvolvem a
percepo de imperfeitas semelhanas, possveis de ser razoavelmente compreendidas por meio de tipologia de vcios e virtudes. A linguagem da comunicao, portanto, do pacto social
ser tributria dessas categorias bastante imprecisas.32
A CRTICA SOCIAL COM BASE NA FILOSOFIA MORAL
A confirmao de que os indgenas constituram uma percepo com base nessas categorias (vcios e virtudes) pode ser
observada na obra de Felipe Guaman Poma de Ayala (1987),
tanto no texto quanto nos desenhos de sua autoria. Ele escreveu uma carta para Felipe III da Espanha, em 14 de fevereiro de
32. No matria deste texto a polmica entre os direitos hebrico e cannico, em suas diferentes verses (Tomasso de Vio Cayetano, telogo
dominicano, e Francisco Suarez, jesuta, um dos fundadores do Direito
Internacional). Mas convm ressaltar a ideia de impreciso que expressa
toda a discusso sobre o funcionamento do Estado. De acordo com Levi
(2010), diversamente de autores hebreus islmicos e mesmo catlicos
que, por diversos caminhos, tratam a analogia como um procedimento
possvel de preciso, Suares afirma o seguinte: Deus transmite ao povo
o poder soberano para instituir o poder. Esta soberania popular no totalmente distinta da divina, nem totalmente idntica a ela: anloga por
participao. Donde se conclui que o poder do Estado s ser legtimo se o
povo o reconhece. Essa concepo no consonante com a interpretao
de Cayetano, interlocutor de Lutero, que remete a Deus para legitimar o
poder poltico a partir de uma proposio precisa. Portanto, a tradio que
funda a montagem da sociedade civil na Amrica advm de uma imprecisa equidade natural, fruto das experincias cotidianas que podem ser
indefinidamente revistas na confisso e capazes de conviver com certa
indiferena perante aqueles que pregam um respeito estrito s normas
ordenadoras do Estado.
547
1615, anunciando o envio de um manuscrito (com 1.189 pginas), onde expe a sua percepo crtica sobre o funcionamento
das instituies polticas no ultramar a partir de uma tipologia
de vcios e virtudes.33 O livro prope um programa para o bom
governo (virtude) que se caracteriza pela diminuio dos intermedirios (como o corregedor) e termina por propor que os espanhis vivam como bons cristos para que prevalea a virtude,
portanto, no bom governo.
Os procedimentos defendidos na poca e que seriam responsveis pela constituio do corpo poltico eram adquirir e
praticar as virtudes necessrias construo de uma Repblica. Ou seja, s possvel encontrar as semelhanas, ainda
que imprecisas, se existe identificao com o Outro por meio
da prtica das virtudes. Entre os temas que so tratados com
nfase na Nueva crnica e buen gobierno, de Felipe Guamn
Poma de Ayala (1987), destaca-se a tipologia de vcios e virtudes, vcios que muitas vezes marcam a conduta dos espanhis,
prejudicando o bom governo. Sahagn (1985) e Poma de Ayala
(1987) separam, segundo seus critrios de conscincia, o bom
espanhol e o bom ndio, de um lado, e o mau espanhol e
o mau ndio, de outro, independentemente da lei civil. ndios
e espanhis so, em parte, semelhantes, o que significa ser a
identidade equitativa.34 As virtudes se constituem no eixo do
33. Frayle dominico:

Los dichos rrebrendos frayles son tan brabos y soberbiosos, de poco
temor de Dios y de la justicia, el qual em la dotrina castiga cruelmente
y se haze justicia. Todo su oficio es ajuntar las donzellas y solteras y
biudas para hilar y texer rropa... Y anc de tanto dano se ausentan los
yndios y las yndias de sus pueblos [...] (Poma de Ayala, 1987, p.692).
34. Imagem do justo que domina uma sociedade desigual, hierarquizada e
corporativa, contudo justa segundo os princpios de uma justia distributiva: a cada um segundo seu status social (Levi, 2010)
548
pensamento de Poma de Ayala (1987) e levam ao bom governo.35 Embora Poma de Ayala, como bem nos lembra Mercedes
Lopez-Baral, se utilize de uma tipologia de vcios e virtudes,
que era o caminho utilizado nessa poca para fazer uma crtica
aos abusos do poder, a sua questo central a vida em sociedade,
tanto dos indgenas como dos europeus, vivessem eles juntos
ou separados. O princpio que lhe permite estabelecer equivalncias entre o funcionamento poltico das sociedades indgenas
e europeias o direito natural que qualifica qualquer homem
de qualquer cultura para reconhecer o bom, o belo, e o justo.
No podemos, contudo, esquecer que estamos diante de sociedades
[...] desiguais e equitativas onde temos a presena da lei civil e
religiosa que produz uma fragilidade nas instituies estatais e,
ao mesmo tempo, d lugar formao de um sentido comum
de justia que muitas vezes entra em contradio com as regras
jurdicas codificadas. (Levi, 2010)
Em suma, vivendo politicamente, ou seja, em plis, europeus e indgenas dispunham de um mesmo universo conceitual
para implantar o bem comum. Portanto, o conceito de identidade em pauta, do qual a histria latino-americana tributria,
35. Bven gobierno.

Don Carlos Monterrey (Gaspar de Zuniga y Acevedo), conde, El
noueno bizorrey, comens a gouenar pacificamente em este rreyno. Y
comens a honrrar a los Yngas y dems caciques prencipales y ndios
deste rreyno y a los hijos de los conquistadores y soldados y seruidores
de su Magestad. Y haza muy mucha lismosna a los pobres y era muy
buen cristiano, temeroso de Dios [...] Y castigaua a los corregidores y
al encomendero y espaoles que maltrataua a los yndios, y a los saserdotes. No consentia a que hicieses mal y dao, comensando este bien y
seruicio de Dios y de su Magestad (Poma de Ayala, 1987, p.480).
549
corresponde, no ocaso do mundo colonial, proposio de Aristteles vivida pelo Negro Primeiro.
A IDENTIDADE NO MUNDO MODERNO
A identidade no mundo moderno pode ser entendida como

o conjunto de caractersticas de um indivduo e as circunstncias que o definem em relao sua diferena com o outro, com
vistas individuao. A identidade nacional, por exemplo, um
fenmeno moderno que pressupe a noo de sujeito, de alteridade36 (o outro permite a definio do eu) e, principalmente, de
diferena. A constituio do Estado nacional, diversamente do
imperium, exige a clara definio de fronteiras, de um territrio
em torno do qual se fabrica uma identidade com bases em um
contrato social garantido pelo Estado. Na verdade, poder-se-ia
falar que o Estado nacional transforma os limites citadinos em
limites nacionais.
O momento das lutas de independncia caracteriza-se pelo
incio de um processo de definio de grupos de poder que tendero a se territorializar em meio a populaes indgenas, mestias e crioulas, cujos laos de solidariedade e de pertencimento
a uma comunidade advinham mais de uma matriz aristotlica,
apreendida de forma difusa, do que fruto de uma conscincia de
pertencimento a um Estado nacional moderno.
Quando Bolvar escreve em 9 de novembro de 1830 ao general Juan Jos Flores (1800-1864)37 que a Amrica ingover-
36. Alter prefixo latino que significa outro.

37. O general Juan Jos Flores foi o primeiro presidente constitucional do
Equador, entre 1830 e 1834. Retornou novamente ao cargo de presidente
entre 1839 e 1843 e 1843 e 1845. Em 1830, ano da morte de Bolvar, Flores
convocou uma assembleia para proclamar a independncia da Repblica
do Equador (antigos territrios da audincia de Quito). Os interesses re-
550
nvel para ns, que aquele que serve a revoluo ara o mar,
ele est sentindo, depois de anos de luta, que no existe, nas suas
tropas e mesmo entre seus aliados de comando, uma conscincia poltica que lhe permita obter constantes e amplos apoios
para tornar o seu projeto vitorioso. A circunstancial tomada de
partido entre a tropa e seus comandantes, na maior parte das
vezes, responde a uma circunstncia marcada por um princpio
de ordem moral, fundado numa percepo pessoal e circunstancial da conscincia do agente em relao ao que ele considera
bem e mal e uma conscincia difusa do projeto poltico ao qual
est vinculado. Ou ainda, a ao desenvolvida (de clientelismo),
fruto de interesses dos coronis (esse pas cara infalivelmente
em mos de uma multido desenfreada para depois passar para
as mos de tiranetes quase imperceptveis de todas as cores e
raas (cf. Soriano, 1990, p.169), como nos lembra Bolvar), responde a um cdigo de reciprocidade e solidariedade no interior
de uma comunidade dissonante em relao s expectativas de
construo de um Estado moderno. Mas a pergunta mais surpreendente que Bolvar coloca, nessa sua carta utilizada com
frequncia para explicar a histria da Amrica Latina, refere-se
ao fato de a Amrica ser considerada por ele ingovernvel. Por
que ingovernvel? Por que os espanhis quando chegaram
Amrica e se propuseram a integrar as terras de ultramar monarquia catlica no se referiram s dificuldades em se estabelecer um bom governo? A indignao de Bolvar se justifica em
razo da natureza do pacto social que exige uma uniformidade
do direito que, conforme nos lembra Giovanni Levi (2010), vai
se distanciando de analogias bastante imprecisas para se constituir num conceito exato de proporo, ou seja, em um direito
gionais prevaleceram at mesmo para Flores, destinatrio da carta citada

escrita por Bolvar.
551
positivo que garanta a todos liberdade e igualdade perante a lei.

E uma lei que considera todos cidados.
Bolvar, nas cartas de Jamaica de 1815, explicita a contradio em que vive a Amrica entre a implantao da forma democrtica e popular de governo que exige virtudes consolidadas
(cidado consciente de seus direitos e deveres perante o Estado)
e o que para ele ainda necessrio: a proteo, ou seja, a tutela,
de um Estado liberal capaz de desenvolver as virtudes.38 Diz ele
j em 1815:
Os acontecimentos em Terra Firme nos tm provado que
as instituies perfeitamente representativas no so adequadas
ao nosso carter, costume e s luzes atuais. [...] E assim como a
Venezuela tem sido a Repblica americana que mais se adiantou em suas instituies polticas, tambm tem sido o mais claro exemplo da ineficcia da forma democrtica e federal para os
nossos nascentes Estados. [...] Enquanto os nossos compatriotas
no adquirirem os talentos e as virtudes polticos que distinguem
nossos irmos do Norte, os sistemas inteiramente populares,
longe de sermos favorveis, temo muito que venham a ser nossa
runa. Desgraadamente, essas qualidades parecem estar muito
distantes de ns no grau que se requer, e, pelo contrrio, estamos
dominados pelos vcios que contramos quando estamos sob a
38. Cuando los sucesos no estn asegurados, cuando el estado es dbil y

cuando las empresas son remotas, todos los hombres vacilan, las opiniones
se dividen, las pasiones las agitan y los enemigos las animan para triunfar
por este fcil medio. Luego que seamos fuertes, bajo los auspcios de uma
nacin liberal que nos preste su proteccin, se nos ver de acuerdo cultivar
las virtudes y los talentos que conducen a la gloria; entonces seguiremos
la marcha virtuosa hacia las grandes prosperidades a que esta destinada
la Amrica meridional; entonces las ciencias y las artes, que nacieron en
el Oriente y han ilustrado la Europa, volarn a Colombia libre, que las
convidar con un asilo (apud Soriano, 1990, p.84).
552
direo de uma nao como a espanhola, que s sobressaiu em

frieza, ambio, vergonha e cobia. (apud Soriano, 1990, p.75)39
As relaes sociais no ocaso do mundo colonial ainda eram

fruto de uma sociedade desigual, hierarquizada e corporativa
(Levi, 2010), sociedade que Bolvar conhecia bem e que o levou a redigir uma Constituio vitalcia, em 1825, por meio da
qual ele pretendia evitar que as eleies favorecessem o esfacelamento das recm-formadas repblicas, sempre ameaadas,
segundo ele, pela anarquia, pela tirania e pelo perigo dos governos populares. Esse o desafio que, no final de sua vida, parece
impossvel de ser suplantado.
Do meu ponto de vista, o sculo XIX anuncia mudanas, ao
mesmo tempo, profundas e lentas. A natureza da identidade no
Estado-nao (sculo XIX) fruto das formas jurdico-polticas
consoantes com a presena de um sujeito abstrato, um cidado,
a quem o Estado deve garantir direitos iguais por meio de um
contrato social, cuja crtica refere-se natureza do contrato, independentemente da filosofia moral.
39. Los acontecimentos de la Tierra Firme nos han probado que las instituciones perfectamente representativas no son adequadas a nuestro
carter, costumbre y luces actuale. [...] Y as como Venezuela h sido la
repblica americana que ms se h adelantado em sus instittuciones polticas, tambin h sido el ms claro ejemplo de la ineficcia de la forma
democrtica y federal para nuestros nacientes estados. [...] Entanto que
nuestros compratriotas no adquiran los talentos y las virtudes polticas
que distinguem a nuestros hermanos del Norte, los sistemas enteramente populares, lejos de sermos favorveis, temo mucho que vengan a ser
nuestra runa. Desgraciadamente estas qualidades parecem estar muy
distantes de nosotros em el grado que se requiere; y, por el contrrio, estamos dominados de los vcios que se contraen bajo la direccin de uma
nacin como la espaola, que solo h sobresalido em fiereza, ambicin,
venganza y codicia.
553
Portanto, as sobrevivncias das antigas formas de comunicao baseadas nos vcios e nas virtudes, na equidade e na
desigualdade conformam ainda hoje as identidades no mundo
latino-americano apesar do contrato social estabelecido pelo
Estado moderno.
Mantiveram-se, ao longo de nossa histria, um pacto de
associao, um pacto de sujeio e, aps a independncia, um
contrato social, conjunto complexo em que aqueles que pressupem vcios e virtudes como categorias necessrias para o bom
funcionamento da sociedade mantiveram a esperana, mesmo
quando o solo arado era o mar.

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23
A produo da memria: anlise de um quadro jesutico
Leandro Karnal1
INTRODUO
Sob a coordenao da professora Janice Theodoro, reuniram-se, na Universidade de So Paulo (USP),2 trs pesquisadores Jos Alves de Freitas Neto, Eduardo Natalino dos Santos
e eu que tm em comum o foco Amrica como pesquisa no
presente e a orientao de Janice como passado. Cada um de
ns desdobrou um aspecto da preocupao da professora Janice
Theodoro: as reflexes indigenistas (Eduardo Natalino), o eixo
da elaborao dos Estados nacionais na Amrica e seus desdobramentos polticos (Jos Alves de Freitas Neto) e a questo da
catequese e das ordens na Amrica colonial (Leandro Karnal).
A fala dos trs pesquisadores deixou evidente que houve
um projeto em torno da pesquisa da orientadora. O projeto envolvia conceitos e prticas como a desconfiana das explicaes
europeias sobre a Amrica; o conceito cultural de barroco e de
mestiagem; a busca de fontes; a leitura da crnica colonial com
1. Professor da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).
2. Agradeo professora Maria Ligia Prado da Universidade de So Paulo o
convite para falar no encontro e tambm para escrever neste livro. O encontro e o texto fazem parte do imenso esforo dela e da professora Maria
Helena Rolim Capelato em torno do projeto temtico sobre a Amrica.
556
Leandro Karnal
olhares novos; o cruzamento de reas como literatura, arte e

histria; e recortes que excedessem os rtulos estritos dos polos
como colonizador e colonizado ou vencedores e vencidos. Mas o mais importante e mais indefinvel foi a transmisso de Janice de um novo olhar que ampliou a maneira de cada
um ver a Histria e tratar dela. Com todas as idiossincrasias de
cada um, esse olhar aparece nos textos.
Aps suas teses, cada gerao desses pesquisadores foi para
uma universidade (dois na Unicamp e um na USP), e transmitiu-se aos alunos esse olhar adquirido nessa reunio. Hoje,
nesse encontro, voltamos os trs para de novo orbitar ao redor
da estrela da Janice.
Figura 23.1 Gonzalo Carrasco, La conquista espiritual del

Paraguay por medio de la msica.
557
PRIMEIRA PARTE: UM QUADRO E UMA MEMRIA
J foi dito com frequncia que a Companhia de Jesus uma

ordem de escritores, especialmente no sentido de escrita dado
por Bouza (2001) no seu livro Corre manuscrito. A Companhia
produziu muitas cartas e tambm inmeras imagens. Tanto as
cartas como as imagens pertencem a um esforo de produzir
uma memria que seja favorvel ao empenho missionrio jesutico. Se, por um lado, temos as clssicas artes mnemnicas3
(muito fortes no ensino da Companhia de Jesus), por outro, temos o prprio esforo de constituir uma memria corporativa
inaciana que construa um fio histrico aceitvel e apologtico.
O esforo duplo: construir memria e associ-la a imagens
claras, morais, didticas e edificantes.
Quero enfatizar, nesse campo vasto da produo da memria, alguns aspectos de uma pesquisa em curso que realizo, que
a reinveno da colnia na pena e no pincel de inacianos. Em
outras palavras, como os autores finais da Companhia, antes da
expulso ou durante o exlio, e como os autores dos sculos XIX
e XX da Companhia restaurada criaram a ideia de uma obra
missionria unificada, slida e mundial.
No trabalho com o conceito clssico de ideologia, de uma
memria utilizada para encobrir uma relao dominao, mesmo que essa dominao exista. Trabalho com um conceito de
memria como combinao de elementos conscientes e inconscientes, pictricos e de retrica tradicional, combinados ou
fragmentados, que fundem, omitem, redefinem, aprofundam,
alegorizam, metaforizam ou simplesmente criam uma viso
3. Ver a obra A arte da memria, em que Frances Yates (2007) analisa as
muitas tradies da memria moderna, especialmente na ao de Giordano Bruno. Sobre os jesutas e a memria e o carter visual no empreendimento missionrio, ver Spence (1986).
558
Leandro Karnal
que estabelea uma ponte orgnica e instauradora de sentido,

combinando os documentos disponveis com a necessidade institucional do momento. Em suma, utilizo memria num leque
amplo de significados e funes, mas sempre garantindo que esses sentidos no remetam a conceitos de falso/verdadeiro. Mais
do que o esforo do sculo XIX na busca do real sem vus, meu
esforo analisar como so constitudos mecanismos de memria que validem determinada viso do passado.
Comeo com a anlise de um quadro do padre Gonzalo
Carrasco (1859-1936): La conquista espiritual del Paraguay
por mdio de la msica. O quadro apresenta dimenso de pintura histrica (2,10 m x 1,38 m) e pertence coleo da Companhia de Jesus do Mxico.
A pintura fruto do pincel do padre Carrasco, jesuta atingido pelos ecos anticlericais das reformas de Benito Jurez, pela
ao da revoluo de 1911 e tambm pelas crticas racionalistas,
especialmente norte-americanas, do incio do sculo XX. O padre Carrasco deveria responder a uma srie de ataques memria jesutica. Reinstalada no Mxico e alvo de novos ataques, a
Ordem deveria responder a esse repto diante da crescente onda
de laicizao e de proibio formal de smbolos, como o conhecido interdito da Constituio mexicana de 1917 sobre o uso de
hbitos religiosos. O progresso do gigantesco irmo do Norte
tambm lana um novo desafio na virada do sculo:
Seria o atraso mexicano fruto da ao evangelizadora
da Igreja?
Qual seria o papel da Igreja no genocdio e na permanente leyenda negra, sempre com pblico fiel entre os protestantes?
Utilizando uma linguagem muito mais recente para as
questes, como foi constituda a cidade das letras, a clebre ex-
559
presso de Angel Rama (1985), e como esse crculo letrado foi

impeditivo do pensamento crtico e racional nas Amricas e,
por consequncia, do seu atvico atraso?
H dois desafios a serem respondidos pelos jesutas do Mxico do sculo XX. Um diz respeito aos crticos internos da Companhia de Jesus no Mxico, aos prprios mexicanos que, com zelo
e empenho patriticos, falavam de um indgena cada vez mais
prximo de Zapata e cada vez mais distante de San Juan Diego.
O outro desafio eram os intelectuais dos Estados Unidos que tentavam estabelecer, desde a poca da noo de Destino Manifesto,
a superioridade de Washington sobre o Mxico, derivada, entre
outras coisas, da viso que eles tinham de uma liberdade protestante diante da opresso barroca catlica.
Bem, de alguma forma, todos esses desafios renovam nos
jesutas a vontade de reforar uma determinada memria do
passado. A questo em jogo uma proposta esttica, retrica e,
enfim, de memria. As trs instncias remetem defesa corporativa da Companhia de Jesus e de um certo ultramontanismo
no Mxico. Esse ultramontanismo ganhou fora tanto nas reaes liberais lideradas por Benito Jurez no sculo XIX, como
em reao ao laicismo da Constituio mexicana de 1917.
Voltemos ao nosso quadro. No centro de uma balsa, deslizando no corao do Paraguai, jesutas flutuam tranquilos, quase indiferentes algazarra ao redor. O que mostra a obra?
Os navegadores tocam instrumentos e olham para cima
em busca do cu ou para a prpria msica que executam. O
cu um divisor do campo pictrico e flui luz desse rasgo
claro ao centro do quadro. Os quatro jesutas apresentam
quatro idades e posies na Companhia. Parecem insinuar,
pela presena ou no de capa de votos e pela tonsura, que
estamos diante de um novio, um filsofo, um telogo e
um professo. A balsa contm o microcosmo da Companhia.
560
Leandro Karnal
O professo est de p, com um crucifixo, elemento de guarda da tradio da Companhia. Busca inspirao direta no
cu. Se no temos certeza absoluta de poder identificar o
professo na figura, podemos falar de, ao menos, faixas etrias (e de experincia) distintas. Assim, poderamos pensar
tanto numa representao didtica de etapas da formao
inaciana como num jesuta tendo memria de todos os seus
momentos desde o noviciado.
Os ndios da balsa so convertidos. Um deles, com cocar
mais tpico dos indgenas dos Estados Unidos e mais afeito
aos modelos plsticos da pintura romntico-indgena estadunidense do que realidade guarani do Paraguai, est ajoelhado em pose clssica de convertido. A recepo da f com
a virtude da humildade representada em estar de rodillas
um tpico narrativo clssico. Um menino indgena segura
a partitura, destacando o papel central da catequese infantil
para o projeto da Companhia. Outros indgenas avanam,
fascinados e desejosos de converso, ilustrando tantos cronistas que destacaram essa real ou inventada disposio
indgena para o cristianismo. Sempre foi importante conceber todo indgena como cristo avant la lettre. Quanto
mais prximos da luz, mais parecem querer o cristianismo.
Os mais afastados, mais prximos da barbrie da floresta,
apresentam uma certa rejeio cruz. H um na esquerda
do nosso campo de viso que veste uma pele de animal no
modelo clssico mitolgico de Hrcules com sua pele de
leo de Nemeia. a selvageria do caador, o indgena totalmente avesso s luzes da civilizao e do cristianismo,
tornadas um binmio amalgamado nessa obra. Cristianizar
trazer luz e civilizao. Cristianizar desligar da selva
e reduzir o indgena.
O instrumento de converso a msica, bela e pacfica.
uma resposta clara leyenda negra. A Igreja teria usado
561
instrumentos pacficos no pincel do padre Carrasco. O cristianismo seduz pela cultura, pela arte, pela melodia e pelo
atrativo osmtico do sublime. No h violncia, ainda que
um olho mais iluminista pudesse identificar aqui um outro
tipo de violncia: os padres tocam e os indgenas remam.
Mais do que uma diviso hierrquica, a balsa transmite a
harmonia. No h choques ou confrontos.
A natureza outro dado importante. A civilizao vem
pela luz, pelo rio, pela brecha no meio da selva escura. A
flora do quadro destaca vegetais inexistentes no charco paraguaio, como pinheiros ao fundo e palmeiras esquerda.
Curiosamente, as imagens de Theodor de Bry j mostravam
uma Amrica como osis do Saara, cheia de palmeiras de
ascendncia moura (cf. Andr; Falco, 1966). Perto da gua,
uma flor da frica meridional e j comum neste hemisfrio
ilustra o imaginrio do padre: copo-de-leite (Zantedeschia
aethiopica). Uma natureza bela, densa, fechada, mais escura quando mais longe da balsa da Companhia, mais clara
quanto mais prxima da nascente do rio. Elementos estranhos flora da Amrica e tipologia etnogrfica distante do
mundo guarani: tudo indica uma construo retrica cujo
objetivo no passa pelo campo do naturalismo cientfico ou
da etnografia crtica, mas da constituio da memria como
principal foco.
Flutua na balsa a chance de converso: gesto pacfico, de pleno consentimento dos candidatos ao catecumenato. Em posio
legenda negra, seria a legenda pastoril, paisagem rcade ou romntica, criao de uma gesta ao mesmo tempo ousada de padres msicos no corao das trevas do nosso Congo local, trazendo exclusivamente como armas um livro, uma harpa, um alade, um violino
e uma cruz; com executantes metafsicos e com olhos postos no
cu, de onde vem sua fonte, sua melodia e sua inspirao.
562
Leandro Karnal
Seria um exagero de interpretao lembrar que esse quadro

foi pintado num momento de crescentes crticas ao colonialismo na frica e na sia e a sinais evidentes de seu ocaso? Seria
uma forma indireta de afirmar que havia violncia na ndia do
fim do sculo XIX e incio do XX, e, na Amrica, que os jesutas
agiram s harmonias musicais?
A primeira etapa da produo da memria a relativa
uniformizao que ela deve produzir nos fatos dspares. Toda
a ao no Paraguai est concentrada numa imagem. A missiologia jesutica foi muito variada, e, mesmo tendo aes identificveis que possam nos fazer concordar com Lacouture (1991),
a Companhia de Jesus de fato uma ao global, mas com prticas locais.
O primeiro elemento a destacar a insistncia inaciana em
ouvir para atingir os objetivos jesuticos. Saber ouvir e ver estimulado. Curiosamente, no quadro, no so vistos ou ouvidos
nem indgenas, mas apenas a msica, o cu e Deus. Claro que o
cu sempre esteve ali sobre o Paraguai, mas o olhar jesutico e a
msica induzem a uma nova e efetiva contemplao.
SEGUNDA PARTE: MISSIONRIOS DA MEMRIA
Para poder agir, os jesutas herdaram uma missiologia que

os franciscanos j tinham desenvolvido na Amrica e no Oriente: o domnio de lnguas. Porm, levaram adiante essa prtica e
podemos dizer que atingiram o perfeito bilinguismo em muitas
ocasies e lugares. Esse bilinguismo no era apenas a pronncia
correta e a entonao exata na lngua do outro, mas, igualmente, nas circunstncias e formas de elocuo, de gestualidade e de
escrita, como vemos no cultivo jesutico da caligrafia chinesa.
Como, entretanto, detectar um bilinguismo nessa imagem
que mostra, com evidncia cabal, que a cultura indgena no era
sequer vista? Como falar de bilinguismo num quadro imageti-
563
camente monoglota? Bem, uma das habilidades da Companhia

de Jesus foi a capacidade de produzir quadros ou documentos
especficos para pblicos especficos. O quadro do padre Gonzalo
Carrasco destina-se a um pblico branco, a admiradores urbanos da Companhia de Jesus e mesmo para jesutas que, no incio
do sculo XX, j no tinham mais contato com esse universo
missionrio. Acima de tudo, a imagem dialoga com o Mxico
contemporneo e institui personagens e narrativas compatveis
com esse pblico. J dissemos que a missiologia jesutica foi
mundial com acentos locais. Isso implica no apenas mudar a
estratgia de catequese em cada tempo e lugar, mas igualmente
produzir memria dessa missiologia para cada pblico.
Em sociedades letradas como a chinesa, os jesutas produziram um gesto de emulao do mandarinato, percebendo o
prestgio que a roupa de seda e o conhecimento de Confcio
conferiam aos intelectuais das dinastias Ming e Manchu. Na
Amrica, caso notvel, os jesutas no buscaram a imitao de
nahuatl ou do mundo tupi, pelo contrrio. Permaneceram com
o foco magntico do que supunham ser o projeto duplo evangelizador e europeizador. Mesmo levando-se em conta que utilizaram aproximaes entre o mundo indgena e europeu (como
no mito do apstolo Tom nas Amricas ou as possveis aproximaes Quetzalcoatl-Jesus), houve menos concesses cultura
andina do que chinesa, por exemplo. Quando se comparam
as aes do padre Ricci na China, Acosta no Peru, Anchieta no
Brasil e dos jesutas na Califrnia ou na Nova Frana, possvel
ver que em cada lugar a Companhia ajustou-se a um plano de
adaptao cultural muito distinto. Na China Ming, o crucifixo
com o Cristo sofredor foi praticamente obliterado por ser um
insulto a um mandarim refinado. Na Nova Espanha colonial,
muitas vezes, as imagens nativas foram simplesmente despedaadas. Veja-se um caso notvel dessas adaptaes locais: na
Europa, o cardeal Roberto Belarmino, jesuta, faz parte do pro-
Leandro Karnal
564
cesso contra Galileu e pea importante na represso s ideias

do astrnomo. Os mesmos jesutas utilizam Galileu na China
para promover, nos primeiros anos do sculo XVII, a gigantesca
reforma do calendrio chins, produzindo o famoso calendrio
Chongzhou (Per. Terrenz) de 137 volumes. Seria simples maquiavelismo no sentido comum que os detratores da Companhia sempre imputaram? Para obter afirmao diante do papado, os jesutas na Europa reprimem um pensador que, na corte
chinesa, fundamental para estabelecer uma ponta de lana na
Cidade Proibida? Seria a dissimulao sofstica que Voltaire imputou aos inacianos?
Acho que a questo vai mais alm. Em sociedades menos
urbanas e no letradas, os jesutas foram mais rpidos e diretos
na implementao de um projeto poltico mais abrangente.
o caso, por exemplo, da notvel e pouco estudada ao missionria na Califrnia. L os jesutas reorganizaram quase todo o
universo indgena, inclusive o da concepo de tempo, refeito
por toques de sinos. Os eixos do grau de adaptao parecem estar tanto no poder do Estado que acolhe a Companhia como no
grau de urbanizao e letramento das comunidades missionadas. Em suma: h uma percepo jesutica de afastamento entre
contedo e forma do cristianismo, mas essa percepo tem um
limite que a prpria noo de civilizao. O quadro deixa claro
que, no Paraguai, s havia barbrie. Quando muito, havia sentimentos nobres entre brbaros de joelhos a aceitar a cruz.
Nosso eixo, contudo, a memria e a constituio dela.
Voltemos a ele com uma obra do sculo XVIII. Feitas no exlio,
as obras do padre Clavijero4 foram fundamentais para a ascenso do criollismo e constituio de uma determinada memria.
Mas no apenas Clavijero correspondia ao nascente criollismo
4. Refiro-me s obras Historia Antigua de Mxico e Historia de la Antigua
o Baja Califrnia, do padre Francisco Xavier Clavijero, S. J.
565
mexicano agora exilado em Bolonha, mas reconstruo do

passado missionrio e indgena com suas obras sobre a Histria Antiga do Mxico e da Califrnia. No apagar das luzes
do sistema colonial borbnico, os jesutas empregaram recursos
utilizados nos anos anteriores. As obras de cunho iluminista, de
muitas formas combatidas pelas prticas pedaggicas dos inacianos, serviram de base para que o padre Clavijero pudesse redarguir as crticas de Buffon e construir uma memria gloriosa
da natureza da Amrica.
Esse esforo, talvez nascido do plano formativo da Companhia de Jesus, j que os exerccios permanentemente levam
separao entre o externo e o interno, entre essncia e aparncia, entre a ideia e sua representao, possibilitou essa modernidade argumentativa e seletiva para elaborao da memria.
Passados quase trs sculos e meio da expulso dos jesutas
da Amrica hispnica, suas imagens e textos, cartas e monumentas continuam a embasar os fios da memria. Mais do que qualquer outra ordem, a Companhia de Jesus levou a srio a proposta
historiogrfica de que a memria to crucial como o ato em si,
e, ao elaborarem um registro altamente qualificado e abundante
sobre sua ao, os jesutas parecem, at hoje, muito mais modernos e dinmicos do que seus concorrentes. De forma quase unnime, identificamos um trao mais medievalizante catequese
franciscana no Mxico, por exemplo, em relao ao trao mais
moderno da ao jesutica. De forma unnime, incorporamos a
ideia de que o clero diocesano era imoral e com preparo intelectual inferior, quase sempre seguindo os escritos jesuticos a
esse respeito. Muito de acordo com nossa viso contempornea,
a existncia de um projeto integrado, ou a sensao de que ele
existia, facilita muito a viso sobre os inacianos na Amrica colonial. Poucas vozes discordantes desse edifcio majestoso foram
ouvidas e poucos destacaram o envolvimento dos jesutas com
o trfico de escravos, com o comrcio de seda ou o lucro com
Leandro Karnal
566
as boticas coloniais. A memria historiogrfica da Amrica ainda

veste a roupeta inaciana. Desnud-la vai alm de fazer coro com
o quase sempre tosco antijesuitismo do sculo XIX que via na
Companhia de Jesus um obstculo modernidade racional. Pelo
contrrio, desnud-lo significa observar como a prpria modernidade pode ser constituda pela Companhia de Jesus, mas, acima
de tudo, passar a ler a Companhia de Jesus na Amrica colonial
alm das sedutoras e onipresentes fontes jesuticas. Desnud-lo
tambm significa perceber os limites da viso dos jesutas a bordo
da balsa da nica f para eles possvel.
ANDR, H.; FALCO, E. de C. Americae Praeterita Eventa. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1966.
BOUZA, F. Corre manuscrito. Madrid: Marcial Pons, 2001.
LACOUTURE, J. Jsuits les conquerants. Paris: Seuil, 1991.
RAMA, A. A cidade das letras. So Paulo: Brasiliense, 1985.
SPENCE, J. O palcio da memria de Matteo Ricci. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
YATES, F. A arte da memria. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.

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Intercmbios polticos e mediaes culturais nas Amricas /

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Imaginrios e tradies 489

Este livro est composto por textos inditos preparados

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Tendo por sede um centro geral estabelecido em Madri, a

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de Guayaquil foi estabelecido, tendo como presidentes honorrios o general

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talecer o prestgio e respaldar as atividades da associao por

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governo dominado pelos socialistas, produziu-se um choque

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