EL ADVENTISMO PROGRESISTA QUE LIDERA MIGUEL NGEL NEZ

Dr. Alberto R. Treiyer

En un libro que escribi Miguel ngel Nez titulado "La Verdad Progresiva...", se proyecta a s mismo
como perteneciendo al ala "progresiva" de la Iglesia Adventista. Corresponde resaltar aqu que algunos
pastores y profesores en ciertos lugares de la Iglesia Adventista en Estados Unidos (especialmente en
California), se consideran a s mismos como "adventistas progresistas", no porque estn ofreciendo
estudios avanzados en relacin con nuestras verdades distintivas, sino porque han abiertamente
abandonado varias creencias fundamentales de nuestra fe. [Por un anlisis mayor de estos conceptos y
del
presumido
adventismo
progresista
vase
mi
pgina
de
internet:
www.adventistdistinctivemessages.com En especial el artculo: "Contextualizando Enfoques Teolgicos
en la Iglesia Adventista".
Uno de los lderes de ese movimiento progresista que no representa la fe de nuestra iglesia, ha sido Fritz
Guy, quien ha estado abogando hasta recientemente por la necesidad de aceptar la evolucin e incluso
la
moralidad
de
los
homosexuales.
Vase
Wikipedia
bajo
Fritz
Guy:
http://en.wikipedia.org/wiki/Fritz_Guy Lo sorprendente es que M. A. Nez lo cite positivamente en
varios lugares para destacar el progresismo que requiere en el adventismo. (Vase del libro de Nez,
pgs 207 [nota 3], 210 [notas 2 y 3], 212 [nota 5], 213 [nota 1], 216 [nota 1]). Y de hecho, en la pg 272
se pone de nuevo del lado de Fritz Guy requiriendo una mayor apertura teolgica en la Iglesia
Adventista. Y en la pg 278 declara que la verdad es progresiva, por lo tanto, ninguna doctrina es
definitiva y final.
En pg 216 dice Nez, en el contexto de las 28 doctrinas fundamentales de la iglesia, algo que lo acerca
grandemente a F. Guy: no hay nada de malo en pensar, ni siquiera en dudar. En pg 78 dice: No
puede ser Elena G. de White la ltima palabra en interpretacin bblica, eso... de un modo u otro
matara la verdad progresiva". Aunque podemos entender, como lo dijo E. de White vez tras vez, que
debemos progresar en la comprensin de las verdades bblicas, tambin debemos recordar que ella
habl de "hitos" y "pilares inamovibles" de la fe adventista, de "clavijas", "cadenas de verdad" de las que
no se pueden remover los eslabones, "columnas" y "fundamentos" de nuestra fe, que son tan firmes e
inconmovibles como el trono de Dios (II MS 99), "firme plataforma" de la verdad, etc.
En ese libro, fiel a su estilo polmico, habla de la necesidad de progresar fuera de la intervencin o
interferencia de los administradores de la Iglesia Adventista a los que los califica de ignorantes e
intransigentes (222-224), y de quienes se refiere como dando "decretos administrativos" (270). Por eso
considera que los administradores no estn en condiciones de opinar sobre asuntos teolgicos, sino que
deben tratarse dentro de la esfera de los doctores en teologa (226). Como lo he viso hacer en otros
temas como por ejemplo, que tocan problemas familiares, venera los siclogos y los siquiatras por
encima del pastorado, como los nicos que tienen derecho de opinar. Tambin se pone del lado liberal e
individualista de la teologa adventista cuando dice que "un telogo que ensea tiene un deber moral
con el estudiante, incluso antes que con la institucin en la que ensea" (221). Y hasta se refiere a los
administradores como "adventistas inquisidores" (277).

I. El adventismo progresista de M. A. Nez con respecto a la msica

En una pgina de internet destinada a contrarrestar la voz de alarma que han levantado algunos
pastores y lderes de la Iglesia Adventista con respecto a la msica, aparece un artculo suyo sobre la
adoracin que vincula al mandato de "ir" de los evangelios. All revela nuevamente varios problemas
serios que pueden confundir a quienes no conocen el trasfondo de lo que escribe.
La adoracin y las implicaciones del mandato id(Miguel ngel Nez).
http://himnovasion.blogspot.com/2012/05/la-adoracion-y-las-implicaciones-del.html
1. En este artculo, Nez argumenta que Jess orden ir, no invitar a reunirse para escuchar la
Palabra de Dios.
De esta manera concluye que es el mensajero quien debe adaptarse, no la gente que recibe el mensaje.
Qu implica con esto? Qu la gente no debe adaptarse o, mejor an, cambiar su vida en acuerdo con
el mensaje del predicador en materia de adoracin? Antes de agregar nuestras observaciones,
transcribimos literalmente lo que M. A. Nez escribi:
Parece lo ms natural del mundo invitar a alguien a que venga a escuchar la Palabra de Dios. Pero se
nos olvida que el mandato es vayan y convirtanlos en discpulos, ni siquiera en proslitos ni
adoctrinados, sino en personas que imiten a un maestro (el seguidor de Cristo), para que una vez que
aprenda de ese maestro sea llevado a un escaln superior de compromiso con el Gran Maestro Jess
mediante el bautismo y luego de all, a una vida de enseanza en esa nueva forma de vida. Sin embargo,
por ms natural que nos parezca el invitar a la gente a venir, el mandato es ir. Eso implica, nuevamente,
que el mensajero es quien debe adaptarse.
Ahora respondemos. Qu hacemos con los llamados que aparecen en la Biblia a venir para reunirse a
estudiar la Palabra de Dios? Acontecer en lo postrero de los tiempos que vendrn muchos pueblos,
y dirn: Venid y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas (Isa 2:2-3). Convocad
asamblea, a todos los moradores de la tierra en la casa del Eterno (Joel 1:14).
Para que los pueblos se congreguen en uno para servir al Eterno (Sal 102:22). Si Jess dijo tambin
que donde estn dos o tres congregados en mi Nombre, l iba a estar en su medio (Mat 18:20), era
porque deba exhortarse a la gente a congregarse en la iglesia. Por eso el apstol Pablo exhort a no
dejar de congregarse como algunos tienen por costumbre, lo que implicaba un llamado a reunirse
(Heb 10:25). Un llamado tal implicaba una adaptacin de la gente a la cual se iba para predicarles el
evangelio, ya que ahora deban hacer algo que no hacan antes: reunirse para hacer lo que el mensajero
les deca de parte de Dios. El cambio o transformacin no se efectuaba ni se efecta automticamente,
sino por la exhortacin y el estmulo a las buenas obras (Heb 10:24-25).

2. Pretende que las homilas y sermones fueron un invento pagano.

Otro problema de M. A. Nez es su desprecio del estilo de culto que usamos los adventistas que
consiste en dar sermones. Nez dice, literalmente:
Constantino introdujo los templos, que durante siglos no existieron entre los cristianos y produjo una
liturgia que nada tena que ver con la sencillez del encuentro personal con Jess. Se dej de ir hasta
donde estaban los no creyentes y se les pidi a la gente que vinieran a participar del culto, que en
realidad, significaba ms bien, venir a ser espectadores de una ceremonia ritual inventada por personas
que introdujeron al culto cristiano conceptos de origen pagano. Con el invento de las homilas y
sermones, el asunto alcanz otro cariz, transformndose la iglesia en un lugar para ir a escuchar a un
predicador y observar a un grupo de especialistas que entonaban cantos espirituales. El ritual reemplaz
a la estructura simple de adoracin de un grupo de fieles que se reunan en sus casas para adorar
libremente a Dios. Lamentablemente en la actualidad se discute sobre ritos y costumbres religiosas que
no son bblicas y cuyo fundamento histrico procede del pensamiento pagano y no de las Escrituras.
Respondamos que aunque el nombre y ciertas caractersticas de las homilas o sermones hayan sido una
caracterstica especial del S. IV, no significa que no existiesen antes. Los levitas deban leer la Escritura y
explicarla, dndole el sentido para que pudiera ser entendida (Neh 8:8), algo que se continu
practicando en la sinagoga, se implement en las iglesias que adoptaron su molde, y se espera que
continuemos hacindolo en los sermones hoy. Fue lo que hizo Jess en el famoso Sermn de la
Montaa (Mat 5-7). Tambin Esteban en su discurso se refiri a la historia del pueblo de Israel
basndose en la Biblia e hizo su aplicacin como fiel ministro de la Palabra de Dios (Hech 7). Y las
Epstolas de los Apstoles usan el mismo estilo, con mensajes que son verdaderos sermones, siglos
antes que Constantino y los cristianos en general, se reunieran en baslicas.
3. Actitud de desprecio hacia los pioneros.
La actitud que asume M. A. Nez sobre los pioneros revela no slo desconocer cmo obraron los que
nos trajeron el evangelio a Latinoamrica, sino tambin desprecio a su labor. Fue Nez a llevar el
evangelio a otros? Los pioneros se adaptaron a las condiciones de vida que tuvieron sus interlocutores,
pero les ensearon principios de higiene que son compatibles con la civilizacin. Los trata de
prepotentes por hacerles cambiar las ropas a los pecadores, para que usasen ropas civilizadas y
entonaran cantos entendibles.
Qu? Pretende que los pecadores canten en lenguas pentecostales?
Qu dijo Pablo? En la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear
tambin a otros (la base del sermn), que diez mil palabras que nadie entiende (1 Cor 14:19).

4. Un Jess rockero.
Nez escribe: Creo firmemente que si Jess caminara entre nosotros hoy ira a un concierto de rock,
porque all estn los pecadores que necesitan ser salvados. Ira a los tugurios de hip hop a escuchar esas
melodas cargadas de rabia, violencia y desprecio, para invitarlos con su presencia a contemplar otros
cielos, se acercara a los cantantes de rap, en sus aceras urbanas faltos de esperanza para decirles que
hay esperanza, que no se aflijan, que no desmayen. No se dejara hipnotizar por la msica tecno, ira a
sus encuentros, y les hablara del amor de un Padre que est dispuesto a aceptarlos tal como son.
Sigue diciendo Nez: En la disputa que se ha desatado por la adoracin, los cmodos cristianos en
su situacin de confort, no estn preocupados por los cientos de miles que se estn perdiendo. No se
alcanzan a dar cuenta que su desprecio por los pecadores, no slo los aleja, sino que adems, los hace
poseer un orgullo espiritual enajenante, similar al que tenan los religiosos que en das de Cristo miraban
con desprecio al Maestro por acercarse a los pecadores.
Pero, a qu fue Miguel ngel Nez cuando se sent cmodamente en el teatro de Tuxla Gutirrez? A
escuchar a un pastor evanglico rockero, no para sacar a la gente de all, sino para disfrutar de un estilo
que mezcla msica diablica con religiosa porque esa msica le gusta. En sus propias palabras demostr
que ese ambiente le gusta ms que el ambiente adventista.
Por qu no le gusta el ambiente adventista? Porque no le gusta que lo contradigan, y acusa a los que lo
hacen por sus proclamas inflamatorias fuera de lugar, de usar improperios y trminos que, en verdad, es
l quien los usa para con los dems. El se enfurece contra quienes toman sus escritos y le demuestran
sus contradicciones y posturas radicales desajustadas. Cuando no puede argumentar, recurre entonces
al juego de hacerse la vctima, algo que incita a hacer a sus aconsejados tambin cuando se vuelven
prepotentes como l y otros los contradicen.
En cambio Jess haca que la gente abandonase su vida pasada y fuese transformada a su imagen, sin
rebajar su vocabulario y, por supuesto hoy, sin contornearse ni cantar con los rockeros y bailarines en
los centros de corrupcin, ni sin disfrutar momentos de bendicin con esa msica diablica sutil
5. Se queja de sufrir atropellos e improperios de los adventistas
En un mensaje pblico que escribi Miguel ngel Nez cuenta su experiencia al ir a un concierto de
rock, jazz y msica pop presuntamente cristiano en Tuxla Gutirrez. Lo titula: Un Momento de
Bendiciones. En esencia alaba esa msica y el espritu que encuentra entre esa gente que antepone a
sentimientos de amargura contra sus propios colegas en la obra pastoral de la Iglesia Adventista. Por el
hecho de haber ido a ese concierto y alabar su msica se ataja contra presumibles crticas de sus
hermanos adventistas, y usa varias expresiones descalificadoras para luego hacerse el mrtir, como lo he
visto hacerse en otros mensajes inflamatorios que enva sobre problemas familiares. Acusa a los dems
de hacer lo que, en realidad, l comienza haciendo.

En ese momento de presuntas bendiciones que narra, agrega que se siente ms en casa entre los
evanglicos que en medio de sus hermanos pastores por las descalificaciones, las ironas, los
improperios, las ofensas salidas de personas que supuestamente haban hecho el compromiso de
predicar de amor, tolerancia, integracin, redencin, perdn, etc. Fui ms bendecido en una reunin
con hermanos de otras congregaciones que todos los meses que estuve entre cierto crculo de pastores
adventistas.
Pero miren cmo ataca y se burla de esos colegas adventistas. Los acusa de superioridad espiritual, de
orgullo espiritual, de alabar a un dios egosta. Se refiere a los pioneros de la Iglesia Adventista y a los
que los siguen como siendo prepotentes. Y a los que promueven la buena msica de encerrarse en
cuatro paredes para auto alabarse. Tambin los acusa de tener una mente torcida y de haber
perdido el rumbo, de ser extremistas, legalistas. Miren la acusacin que les hace de "adventistas
inquisidores", de ignorantes e intransigentes...
Quin es el que lanza improperios e insulta a los dems? Y entonces cae en el juego de siempre. Al
recibir la justa reaccin de quienes lo ven desajustado, se hace el mrtir y prefiere la comunin con
gente de otra iglesia. Arrastra as, amarguras contra lderes de la Iglesia Adventista porque le cerraron
las puertas en el ministerio en la Divisin Sudamericana. En los tres lugares donde trabaj revel una
actitud semejante y en la que, segn se lo expresaron claramente, quiere hacer lo que se le d la gana
sin importarle los dems.
6. Ejemplo de jvenes que fueron a predicar a un centro de prostitucin.
M. A. Nez alaba a algunos jvenes que fueron a predicar a un centro de prostitucin, y rasga sus
vestiduras al contar con irona que un santo de la iglesia quiso tomar medidas para evitar que sigan
haciendo obra misionera en ese lugar. Para Nez, tales testimonios de ministerios entre las prostitutas
deberan conmover a la iglesia.
Aqu debemos advertir que ese es un lugar peligroso para los jvenes, an para hacer obra misionera.
No todos estn en condiciones de ir a lugares as, y debe tomarse las precauciones debidas para esa
clase de tarea. Est bien predicar el evangelio y, por supuesto, habr tiempo para conmoverse con
conversiones reales. Pero tambin hay que tener cuidado incluso en la manera de darse un testimonio
tal en la iglesia.
Recuerdo cuando dos predicadores televisivos pentecostales daban su testimonio en pblico de cmo
hacan obra en centros de prostitucin, para despus de un tiempo ser denunciados por pagar los
servicios a mujeres prostitutas. Entre ellos estuvieron Jimmy Swaggart y Jim Bakker, de quien pueden
obtener informacin en wikipedia si lo desean. Pero lo que corresponde destacar ac es la manera
quejosa de Nez para tratar el problema, su veneno escondido contra los que velan para mantener las
normas y buenas costumbres de la iglesia.

7. Dios no est preocupado por estilos musicales

"La msica que le gusta a Dios", dice M. A. Nez, "es aquella que hace que los pecadores comprendan
el inmenso amor de Dios. Dios no est preocupado por estilos musicales, esa es preocupacin de
quienes estn encerrados en cuatro paredes auto alabndose y esperando que los pecadores se dignen
a venir a escucharles, a ellos, que tienen la verdad, pero que olvidaron el mandato de ir y acercarse a los
pecadores con el nico mensaje posible: Dios arriesg todo el universo por amor a los pecadores
Cmo se lo decimos a los pecadores? Pues en el medio que para ellos sea comprensible, as como Jess
vino hablando hebreo y no chino, vistiendo ropas semitas y no de oriente. Luego de la conversin, Dios
har el trabajo de refinar sus gustos y sus afectos, porque eso ser tarea posterior a su conversin, y una
labor no humana, sino del Espritu Santo, y con la lentitud propia de cada vida.
"La msica que cantan los pecadores, es la que usa Dios para llevarles su mensaje de amor. Tal como
Dios se cubri de humillacin para llegar al ser humano, espera que los que le siguen cumplan la misin
de acercarse a los pecadores, porque la enseanza ms fuerte de este modelo encarnacional es que el
mensajero es el que se adapta, nunca al revs. Mientras no entendamos eso seguiremos discutiendo
sobre lo que le agrada a Dios, sin entender que la mxima aspiracin de Dios es que ningn pecador
perezca (2 Pedro 3:9)."
Pero cuando Nez fue a escuchar un "show" de msica rock presuntamente cristiana, no fue para
acercarse a los pecadores, sino porque le gusta ese tipo de msica, para tener "un momento de
bendicin". No fue para transformar la gente sino para transformarse l a la medida de la gente. Podra
decirnos Nez cuntas almas ha ganado de gente rockera disfrutando de su msica?
II. En: Anlisis Crtico al Artculo: Los instrumentos musicales del templo escrito por el Dr. Carlos
Steger (Miguel ngel Nez)
http://himnovasion.blogspot.com/2012/03/analisis-critico-al-articulo-los.html
En este otro artculo Miguel ngel Nez critica al Dr. Carlos Steger, Profesor de Msica, Doctor en
Teologa y director del Departamento de Teologa de la Universidad Adventista del Plata. Segn Nez,
"la derivacin que hace el Dr. Steger de 'los instrumentos sacros, que David estableci por inspiracin
divina' es impropia, no hay algn texto que avale dicho planteamiento, al contrario. La tradicin hizo,
como se ha hecho siempre a travs de la historia, que algo que naci como una idea particular que
David introdujo, luego fuera asociado a Dios. Lo hacemos con los templos, la liturgia y un sin nmero de
otras tradiciones que se atribuyen a la divinidad, pero que no tienen un firme 'as dice Jehov'.

En este artculo, Miguel ngel Nez quiere establecer una dicotoma entre las rdenes de David al
determinar los instrumentos de msica con los cuales deba alabarse a Dios en el templo, con las
rdenes de Dios. Busca esa dicotoma para relativizar la inspiracin divina de la Biblia, y as tambin
dejar librada a cada cultura y persona la decisin de cmo alabar a Dios, sin que nadie pueda establecer
principios y regulaciones a la forma de alabar a Dios. Sin duda algo as debe gustarle al diablo, quien no
quiere que en la Iglesia todo se haga decentemente y con orden (1 Cor 14:40).
Pero Nez se equivoca al pretender que la cita de 2 Crn 7:6 que usa el Dr. Carlos Steger no tiene
respaldo hebreo. El texto puede traducirse tanto que fueron los instrumentos de msica para el Seor
como los instrumentos de msica del Seor. An as, la traduccin del Seor tiene un respaldo
adicional en el hecho de que en 2 Crn 29:25 se afirma que esos instrumentos fueron establecidos para
alabar a Dios por orden no slo de David, sino de los dems profetas, inclusive Natn y Gad.
Recordemos que David fue profeta (Hech 2:30), varn de Dios (2 Crn 8:14). De manera que la
orden fue dada por Dios a travs de, por lo menos, tres profetas.
ACLARACIN: Hemos dado las pginas de internet donde aparecen estos artculos de M. A. Nez.
Advertimos que en otra ocasin donde tratamos sus problemas revelados en contextos de consejera
familiar, dimos la pgina suya de donde extrajimos lo que public, y despus lo cambi. Si lo que aqu
hemos expuesto no aparece despus en su pgina tal como lo extrajimos de su pgina, es otro
problema. Nuestro propsito es advertir sobre ciertas lneas subversivas de su ministerio, aqu, en temas
que tienen que ver con la adoracin. Recordemos que la crisis final tendr que ver de lleno con el tema
de la adoracin (Apoc 14:7,9-11).