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Definicin:

Doctrina o idea religiosa que las autoridades consideran errnea e incluso prohben.

Definicin religiosa
Basndose en la etimologa griega de la palabra, viene de "haieresis" que indica una
escuela del pensamiento, por ejemplo, la de un filsofo como el platonismo o el
aristotelismo. As pues, el hertico es quin elige lo que debe creer.
Visin cristiana
"Una hereja es una enseanza sistemtica que ha sido declarada, por la iglesia
histrica, extraa a la enseanza cristiana. Por lo tanto en la mayora de los contextos,
el trmino hereja se aplica solamente a las creencias que fueron declaradas como tales
por uno de los siete concilios ecumnicos. La hereja es un argumento para desafiliar a
alguien. Sucede a menudo que un cristiano se hace hertico y despus desea volver a la
ortodoxia. Histricamente, la iglesia da la bienvenida a los herejes que vuelven, pero
los recibe como si nunca hubieran sido cristianos. La idea no es revolver en su pasado,
sino reeducarles en la fe cristiana. La palabra hereja tiene hoy connotaciones
histricas en su uso comn, porque en Europa occidental durante las pocas
medievales, la hereja era tambin un crimen civil castigable con la muerte."
Veamos que la definicin de la hereja necesita dos supuestos:

la existencia de dogmas, es decir de enseanzas perennes recibidas como la


verdad nica.
la existencia de una autoridad que tiene el poder de comprobar las creencias y
aplicar la sancin.

Adems, la definicin de un lxico catlico admite claramente que la hereja es definida


por aquella uniformidad que define una ortodoxia. La hereja es lo contrario de lo que
ensea esta autoridad y lo sanciona durante los concilios, durante los cuales, al mismo
tiempo que define su ortodoxia, condena la hereja y decide si es heterodoxia.
El poder poltico impone la idea de que el error es del otro Tambin, la Inquisicin
quem a las gentes por el pecado de la hereja y a las mujeres por el de la brujera, es
decir por la "relacin con el diablo"; lo hicieron cada vez que las gentes mostraron
independencia del pensamiento.
Por tanto una hereja es aquella doctrina que escapa o contradice lo recogido en las
escrituras cannicas

Hereja vs. Heterodoxia


La palabra heterodoxia es griega, y significa diversas enseanzas en el sentido de
los Glatas 1.6. Es un error en la enseanza que diverge de la ortodoxia, y
es a menudo un error honesto y corregible que proviene de una educacin
incompleta.
Primeras herejas en la Iglesia Catlica son:
o

adopcionismo

Segn esta hereja, que tuvo como autor a un rico curtidor de pieles, Teodoto de
Bizancio, Cristo era solamente un hombre, al que Dios adopt como hijo en el
momento de su bautismo y al que confiri una potencia divina para que pudiera
llevar a cabo su misin en el mundo. Excomulgado por el Papa Vctor hacia el ao
190, Teodoto fund una secta, la cual tuvo, a mediados del siglo III, su ltimo
representante en Artemn o Artemo que enseaba en Roma.

apolinarismo

Herejes del siglo IV, que recibieron este nombre por Apolinar de Laodicea (Siria),
que vivi entre el 310 y el 390; fue amigo de San Atanasio y le apoy en su lucha
contra el arrianismo. Unos aos despus de haber sido elegido obispo de su ciudad,
Apolinar, con el objeto de poner de relieve la personalidad divina de Cristo, afirm
que Cristo no tena un alma propiamente humana, sino que el Verbo encarnado
haba tomado el lugar de esta alma; por lo mismo, ya no se poda hablar ms de
dos naturalezas sino de una nica naturaleza y de una nica persona en Cristo. Fue
condenado por el Papa San Dmaso en el Snodo romano del ao 377.

arrianismo

Arrio, sacerdote de Alejandra, sostuvo, hacia el ao 320, que Jess no era


propiamente Dios, sino la primera criatura creada por el Padre, con la misin de
colaborar con l en la obra de la creacin y al que, por sus mritos, elev al rango
de Hijo suyo; por lo mismo, si con respecto a nosotros Cristo puede ser considerado
como Dios, no sucede lo mismo con respecto al Padre puesto que su naturaleza no
es igual ni consustancial con la naturaleza del Padre. Esta hereja se difundi como
la plvora y gan pronto a un prelado ambicioso de la corte de Constantino,
Eusebio de Nicomedia, que lleg a convertirse en el verdadero jefe militante del
partido de los arrianos; tambin simpatiz con Arrio el historiador eclesistico
Eusebio de Cesarea. Arrio abandon Alejandra el ao 312 y se fue a propagar su
hereja al Asia Menor y a Siria. El ao 325 Constantino, preocupado por la difusin
de la hereja y por las luchas internas que, a causa de ella, dividan a los catlicos,
convoc en Nicea el I Concilio Ecumnico, el cual conden a Arrio y a sus secuaces,
afirmando en el Smbolo llamado Niceno: "Creemos en un solo Dios, Padre
todopoderoso, creador de todas las cosas, visibles e invisibles. Creemos en un solo
Seor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado slo por el Padre, o sea, de la misma
sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue

hecho en el cielo y en la tierra, que por nuestra salvacin baj del cielo, se encarn
y se hizo hombre". El anatema contra Arrio estaba redactado en los siguientes
trminos: "En cuanto a aquellos que dicen: hubo un tiempo en que el Hijo no
exista, o bien que no exista cuando an no haba sido engendrado, o bien que fue
creado de la nada, o aquellos que dicen que el Hijo de Dios es de otra hipstasis o
sustancia, o que es una criatura, o cambiante y mutable, la Iglesia catlica lo
anatematiza". Tras este anatema lanzado por el Concilio, Constantino aadi la
prohibicin de que Arrio pudiera volver a Alejandra, algunos meses ms tarde
envi al exilio, a la Galia, a Eusebio de Nicomedia. Pero Arrio, aun desde lejos, no
cedi en sus ataques; pronto se volvi a granjear la gracia del emperador. Campen
de la fe nicena fue Osio, obispo de Crdoba, y Atanasio, obispo de Alejandra, que
soport duras luchas y hasta el destierro intentando la extincin total del
arrianismo, que se camufl de diversas maneras y se difundi entre los brbaros
germanos hasta los confines ms septentrionales del Imperio: ostrogodos, vndalos
y longobardos, entre los que perdur durante muchos aos. Los ltimos, arrianos
longobardos desaparecieron hacia el 670, gracias a la habilidad de san Gregorio
Magno.

ctaros

Difundidos con sorprendente rapidez por el Medioda de Francia, en la regin de Albi


(donde se hicieron muy poderosos y recibieron el nombre de albigenses) y por la
Italia septentrional (donde se les dio tambin el nombre de Patarinos), los ctaros
(del griego = puros, perfectos) constituyeron entre los siglos XI y XII la ms
peligrosa hereja, no slo dentro de la Iglesia sino tambin dentro de la sociedad
civil.
El catarismo era una extraa mezcla, sobre un fondo decididamente maniqueo, de
herejas pasadas como el docetismo y el gnosticismo, y de religiones orientales.
Segn los ctaros ms rigoristas, los dos principios del bien y del mal, siempre en
perpetua lucha en el mundo, son igualmente eternos y omnipotentes; segn los
ctaros ms mitigados, el principio del mal es una criatura de Dios, un ngel cado,
llamado Satans, Lucifer o Luzbel, y que habra creado el mundo visible de la
materia, en oposicin al mundo invisible de los espritus buenos creados por el
principio del bien. La creacin del hombre es obra del principio del mal que logr
seducir y aprisionar en los cuerpos algunos espritus puros. Para poder salvar a
estos espritus puros encerrados en cuerpos humanos, Dios envi su Palabra por
medio de un mensajero, Jess, que era un ngel fiel y que Dios, por esta
aceptacin redentora, le llam su Hijo. Jess baj a la tierra y, con objeto de no
tener ningn contacto con la materia, tom un cuerpo aparente y vivi y muri
aparentemente como un hombre. Jess ense que el camino de la salvacin
consiste en renunciar a todo aquello que tenga sabor carnal si quiere uno liberar el
espritu puro que est encerrado y aprisionado dentro de nosotros. Por eso es
pecado no slo el matrimonio sino tambin el uso de los alimentos carnales; el ideal
de santidad sera el suicidio como medio para escapar y sustraerse voluntariamente
a la influencia del principio del mal. Al fin del mundo, todos los espritus se vern
libres y gozarn de la gloria eterna; no habr infierno para nadie puesto que cada
uno habr obtenido la salvacin a travs de reencarnaciones purificaciones.

Los seguidores del catarismo se distinguan en puros o perfectos y en creyentes.


Los puros o perfectos vivan en absoluta separacin de los bienes de la tierra, en
rigurosa ascesis, y evitaban todo contacto carnal ("el matrimonio es un lupanar" y
dar hijos al mundo significa procrear diablos: "Rogad a Dios que os libre del
demonio que llevis en vuestro seno", deca un puritano de la secta a una mujer
encinta); los puros llegaban a este estado con una especie de imposicin de las
manos y del libro de los Evangelios. Un ritual ctaro de Lyon nos ha conservado las
particularidades de este rito de los puros; la ceremonia se iniciaba con el servitium,
o sea, con la confesin general hecha por todos los presentes; despus, el
candidato se pona ante una mesa en la que estaba apoyado el Evangelio, y
responda a las preguntas que le haca el decano de los perfectos o puros; despus
se pasaba al melioramentum, que consista en la confesin del candidato, tras lo
cual el decano le signaba con el Evangelio. Decano y candidato recitaban una
estrofa del Pater noster. Despus llegaba ya el consolamentum, que era una especie
de promesa por parte del candidato de renunciar a los alimentos carnales, a la
mentira, al juramento y a la lujuria. Al principio se les impona el vestido negro de
la secta, que poda ser sustituido por un cordn negro en tiempo de persecuciones.
Los creyentes, por su parte, deban venerar y respetar a los elegidos y
alimentarlos; no estaban obligados a las abstinencias carnales; en lugar del
matrimonio se les aconsejaba el concubinato, pues no teniendo ste como finalidad
la procreacin de los hijos, no prolongaba la obra de Satans; slo en el lecho de
muerte podan los creyentes recibir el consolamentum, que era su regeneracin.
El culto de los ctaros comprenda: la comida ritual, en la que un perfecto bendeca
y parta el pan que, luego, se divida entre los presentes; el melioramentum, que
tena lugar cada mes y consista en una confesin general seguida de tres das de
ayuno. Todas las ceremonias concluan con el beso de paz que todos los presentes
al rito se daban sobre ambas mejillas.
El catarismo desapareci muy pronto debido a la feroz represin existente bajo el
nombre de cruzada contra los albigenses, dirigida por Simn de Monfort y concluida
con la batalla de Muret, el 12 de septiembre de 1213.
Entre los apstoles evangelizadores de los pases contaminados de catarismo es
preciso recordar a San Bernardo, al obispo espaol Diego de Acevedo y a la Orden
de los Frailes Predicadores fundada por Santo Domingo de Guzmn
o

docetismo

Hereja cristolgica que aparece ya hacia fines de la edad apostlica, se difundi en


los primeros aos del siglo II y dej su impronta en la mayor parte de los sistemas
gnsticos. Para los docetas, la humanidad de Cristo era slo aparente; negaban por
tanto, como aclaraba San Ignacio de Antioqua a los fieles de Esmirna, que
"Jesucristo hubiera verdaderamente salido de la estirpe de David, segn la carne...
que hubiera nacido verdaderamente de una virgen... que verdaderamente hubiera
sido traspasada por clavos su carne"; que "la Eucarista sea la carne de Cristo, la
carne que ha sufrido por nuestros pecados, la carne que el padre, en su bondad, ha
resucitado".

donatismo
Habiendo aparecido, en un principio, como un cisma en la Iglesia
africana, el donatismo no tard mucho en convertirse en verdadera
hereja.
Surgi de la oposicin de algunos obispos de la Numidia al
nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago, acusado de haberse
hecho consagrar por Flix de Aptonga, considerado como uno de los
"traidores", o sea, de los que durante la persecucin de Diocleciano
haban obedecido los edictos del emperador del ao 303. Entonces, un
concilio de setenta obispos de Numidia depuso a Ceciliano,
sustituyndolo por Mayorino. As naci el cisma que, dos aos despus,
en el 315, con la eleccin de Donato como sucesor de Mayorino,
encontr un jefe y un verdadero organizador. A pesar de la buena
voluntad de hacer entrar en razn y en las filas de la Iglesia catlica a los
disidentes, el emperador Constantino no lo consigui; al revs, los
disidentes se hicieron cada vez ms fanticos persiguiendo a los catlicos
y destruyendo sus iglesias (circumcelliones). Parminiano, sucesor de
Donato desde el 355 al 391, y el obispo de Cirta, Petiliano, el mayor
exponente del donatismo, en tiempos de San Agustn, fueron los ms
fogosos defensores de la secta con las palabras y sus escritos. A pesar
de la accin de tipo doctrinal de Octavio de Milevi y de San Agustn, y no
obstante la intervencin del emperador Honorio que los persigui como
herejes llevando, de este modo, un poco de paz a la Iglesia africana, los
donatistas sobrevivieron hasta la conquista llevada a cabo por los rabes
en el 650.
Su doctrina era demasiado simple; sostenan que la Iglesia visible est
compuesta solamente de justos y santos y que los sacramentos son
invlidos si se administran por un ministro indigno.

encatritas

: De la palabra griega enkrteia, que significa abstinencia, templanza. Doctrina de


fondo asctico, cuyo ms notable representante fue Taciano, en el siglo II.
Partiendo del principio gnstico de que la materia es intrnsecamente mala,
consideraba como pecado la unin matrimonial, prohiba el uso de la carne y el
vino, pretenda que el sacrificio eucarstico se hiciese utilizando solamente agua, y
rechazaba las riquezas como pecado abominable.
En el siglo IV el encratismo volvi a tomar vida en los discpulos del asceta
capadocio Eustaquio de Sebaste; fue combatido por san Anfiloquio, obispo de
Iconio, y condenado en un Snodo del ao 390 celebrado en Sido de Panfilia

eutiquianismo

Secta hertica difundida en el Asia Menor a finales del siglo IV. Defenda la unin
personal del demonio con el pecador y la de Dios con el justo, en una especie de
pantesmo. Sus seguidores se llamaban as porque utilizaban la plegaria para
expulsar a los demonios y unirse hipostticamente con Dios. Fueron condenados a
duras represalias; as en el snodo de Sido del ao 390 y en el concilio de feso del
ao 431.

gnosticismo

Gnosticismo: Bajo este nombre se comprende todo un complejo de sistemas


herticos que tomaron este nombre en el siglo II y III (continuando bajo formas
veladas pero con los mismos principios an hasta nuestros das), los cuales,
mediante un sincretismo filosfico-religioso, intentaron dar una explicacin racional
a los misterios del cristianismo
Punto de partida del gnosticismo es el problema del mal que resuelve mediante la
aceptacin de un dualismo radical entre Dios y la materia. Dios, que es el ser
esencialmente espiritual, capaz de desenvolverse y desarrollarse, engendr los
seres espirituales y eternos como l (eones). La primera pareja de eones (sicigia),
macho y hembra, procedieron directamente de Dios; las dems proceden la una de
la otra por sucesiva evolucin. Sucedi que, en el proceso evolutivo, los eones que
conforme se iban alejando de Dios se hacan cada vez ms imperfectos, un en
prevaric y fue excluido del plroma, o sea, de la sociedad de todos los eones. Este,
a su vez, prolific dando origen a otros eones malvados como l, y cre el mundo y
al hombre; fue adorado como Dios por los hebreos, los cuales le dieron el nombre
de Jahv, el Demiurgo. Pero un en superior puso en el hombre, a escondidas, un
germen divino, el cual se vio, de este modo, prisionero en la materia y comenz a
sufrir persecucin por parte del demiurgo. Cmo es posible a este germen divino
verse libre del cuerpo? De la siguiente manera: uno de los primeros eones
superiores se encarn, tom la forma, el fantasma, de Jess de Nazareth, y ense
a los hombres, mediante su predicacin, el medio de poderse salvar. Pero el
Evangelio de Jess de Nazareth, si puede convencer y ser suficiente para los
ingenuos y los simples, no lo es para los dems; para stos se requiere una gnosis
ms profunda del Evangelio. Los hombres, por tanto, se dividen en tres grupos: los
licos (materiales) para los cuales no hay salvacin posible; los psquicos, que
pueden salvarse con la ayuda de Jesucristo, y los pneumticos o gnsticos
perfectos, los cuales ya tienen la salvacin en la gnosis y, por tanto, no tienen
necesidad de salvacin. Cuando la gnosis haya realizado la liberacin del germen
divino en el hombre y el Demiurgo sea sometido a Dios, entonces el mundo
material ser destruido y sobrevendr la restauracin universal. Los centros
principales del gnosticismo se encontraron en Siria y Alejandra; sus maestros
principales fueron Cerinto, Saturnino, Baslides y Valentino. Segn San Ireneo,
Cerinto debi de ensear la distincin entre el Dios supremo y el Demiurgo. Jess,
hijo natural de Mara, era un hombre normal como los dems; despus de su

bautismo baj sobre l una virtud especial, proveniente del Dios supremo, en forma
de paloma; antes de su pasin, esta virtud que estaba en Cristo abandon a Jess,
que sufri y muri como todos los dems hombres, mientras que el Cristo
permaneci impasible y sigue existiendo espiritualmente.
Segn Cayo, Cerinto exhiba un libro de revelaciones que deca haber recibido de
manos de los mismos ngeles y, segn el cual, tras la resurreccin de la carne, se
gozar de toda clase de placeres y de voluptuosidades durante mil aos.
Saturnino admiti la existencia de Dios Padre, creador de las potencias anglicas;
stas, a su vez, crearon el mundo y al hombre; pero, como quiera que el hombre
creado por los ngeles no poda tenerse en pie, Dios infundi en l una centella de
vida, por la que ste se sostuvo, articul sus miembros y comenz a vivir. Surgi,
entonces, entre los ngeles creadores y el Dios supremo una lucha que se traspas
tambin a los hombres buenos y malos; buenos los que crean en el Dios supremo,
y malos los que crean y adoraban a los ngeles creadores y, en particular, a Jahv
que era uno de los cabecillas de los ngeles. Para abatir toda la potencia anglica y
para sacar a la humanidad del dominio del ngel Jahv, Dios envi un Salvador,
Cristo, que apareci en un fantasma humano, incorpreo.
Baslides conserv esta teora de la oposicin entre el Dios supremo y los ngeles
creadores, que son la trescientos sesenta y cinco emanacin de los eones. Estos
ngeles, con Jahv a la cabeza, crearon el mundo, dieron la ley a los hebreos e
inspiraron a los profetas. El Cristo, primero de los eones, engendrado por Dios e
increado como espritu, a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahv,
apareci bajo la semejanza de Simn de Cirene, el cual fue quien, en realidad, llev
la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no poda morir.
Valentino dio otra impronta al gnosticismo. En la base de su sistema est la teora
de los eones, los cuales se interponen entre Dios y el mundo, el bien y el mal,
intentando ser una conciliacin. Al principio de los eones Valentino pone el Abismo,
el Padre no ha engendrado, con su compaera el Silencio, de cuya unin surgi la
pareja mente-verdad, y sta engendr sucesivamente el verbo y la vida, el hombre
y la Iglesia. De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas de machos y
hembras); de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones, o sea, otras seis
parejas. Todos estos treinta eones formaron el plroma que es "la sociedad perfecta
de los seres inefables". El ltimo de los eones, la Sabidura (Sofa), fue presa del
deseo de subir a la fuente del plroma y conocer al Padre Abismo, pero fue tal y tan
grande el coraje que le cogi por no poder conseguirlo que rompi la felicidad de
todos los eones inferiores. De este desequilibrio nacieron todos los males, por
parejas: temor e ignorancia, tristeza y llanto, etc.; al final estaban tambin las tres
sustancias: la materia animada, la inanimada y la materia espiritual, sustancias que
son, ms o menos, los componentes del hombre, el cual, por esto mismo, est
dividido segn sustancias que lo componen en hombre material, hombre psquico y
hombre espiritual. A fin de recomponer las cosas, de la pareja enica mente-verdad
sali la pareja Cristo-Espritu Santo. El en Cristo descendi, en forma de paloma,
hasta Jess de Nazareth, del cual, despus que hubo predicado y enseado a los
hombres la manera de verse libres de las pasiones, se march y subi a la
perfeccin del plroma en el momento de su presentacin ante Poncio Pilato,
permitiendo que sufriese y muriese el elemento material revestido de su apariencia.
El gnosticismo fue combatido por San Ireneo, San Hiplito Romano, Tertuliano y
Orgenes.

marcionismo

Marcionismo: Es una variante del gnosticismo, que tiene como jefe a Marcin, el
cual, expulsado por sus ideas, de la comunidad romana, fund una Iglesia separada
que se llam, por su nombre, marcionismo y dur hasta el siglo V. Segn la
doctrina de Marcin, el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos
principios: el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia, creador de este
mundo, mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad. Bajo el imperio del
primero, la humanidad vivi como oprimida por la Ley y fue castigada con
severidad; el Dios bueno tuvo, entonces, compasin de la humanidad y sali de su
silencio enviando al Redentor. Jesucristo apareci a semejanza de un hombre para
inaugurar el reino de la misericordia y del amor; no naci de la Virgen ni sufri ni
muri segn la carne. Lo que sucedi en su muerte fue un acto de ira o rabia del
Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvi los cielos e hizo
crucificar al redentor que haba tomado la semejanza de hombre. En cuanto a la
tica, Marcin era intransigente; no admita el matrimonio, prohiba la carne y el
vino. Contra el marcionismo lucharon Tefilo de Antioqua, Melitn de Sardes,
Justino e Ireneo, pero el que llev ms a fondo la lucha fue Tertuliano. Tuvo Marcin
algunos discpulos; entre los ms famosos se cuenta Apeles, rico en fama y fortuna,
que de Alejandra pas a Roma, donde hizo pasar por virgen y profetisa a una
meretriz que iba detrs de l. En compaa de Filomena, Apeles se dedic a hacer
proslitos; escribi las Revelaciones en las que cuenta las visiones profticas de su
Filomena, y los Silogismos. Su doctrina se distingue de la de Marcin en cuanto
niega el dualismo gnstico y vuelve al monismo. O sea: existe un solo Dios eterno,
necesario, omnipotente, bueno, creador de los ngeles. A un ngel rebelde debe
atribuirse la creacin de este mundo. En cuanto a las almas, defiende la doctrina
platnica de la preexistencia; ellas, segn esta doctrina, habran sido arrojadas del
cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo. En cuanto a Cristo, Apeles
sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo, pero que este cuerpo se qued en
los cielos durante su estancia en la tierra.

monofisitismo

El monofisismo o doctrina de la unidad fsica entre la naturaleza humana y la


naturaleza divina de Cristo, tuvo como primer promotor a Eutiques, monje
archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla. Haba sido Eutiques un
decidido adversario de Nestorio, pero empeado en querer interpretar al pie de la
letra, y no sabiendo entender bien algunas frmulas poco felices e imprecisas de
san Cirilo de Alejandra sobre la unidad de la persona en Cristo, sostuvo que, antes
de la Encarnacin, haba dos naturalezas en Cristo; en la encarnacin la naturaleza
humana fue absorbida por la naturaleza divina. Denunciado por Eusebio de Dorilea
al patriarca de Constantinopla Flaviano, ste le invit a disculparse ante un snodo,
que, el ao 448 le excomulg y le depuso. Eutiques apel al Papa y continu
propagando su hereja, contando con el apoyo de Discoro, obispo de Alejandra, y
del emperador Teodosio II, que convoc un Concilio de feso el ao 449. El Papa
San Len Magno envi al concilio tres legados con una Instructio dogmatica,

conocida con el nombre de Tomo a Flaviano, en la que afirmaba con la claridad ms


precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo. Pero el
Concilio, presidido por Discoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles
a Eutiques, no tuvo en cuenta las directrices del Papa Len, rehabilit a Eutiques y
depuso a los obispos que le haban sido contrarios. El Papa convoc, entonces,
rpidamente un snodo en Roma, que conden el procedimiento seguido en feso
como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum).
Un ao despus, muerto Teodosio II, Marciano su sucesor, de acuerdo con el Papa,
convoc un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el ao 451 bajo la presidencia de
los legados del Papa; se defini el dogma en cuestin con los siguientes trminos:
"Uno solo y el mismo Cristo, hijo, Seor, Hijo nico, con dos naturalezas sin mezcla,
sin transformacin y sin divisin alguna".
Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al
campo catlico durante muchos siglos; algunos de ellos se constituyeron en iglesias
separadas no slo de Roma sino de la misma "ortodoxia", en Siria, Mesopotamia,
Egipto y Armenia.

montanismo

Hereja de fondo moral asctico, en la que se vio tambin implicado Tertuliano.


Montano, natural de la Frigia, convertido haca poco al cristianismo del culto de
Cibeles, se consideraba como si fuera el ministro del Espritu Santo, del que deca
tener visiones y revelaciones. No enseaba una verdadera gnosis; aceptaba de
buen grado todo cuanto la revelacin le propona como un hecho incontrastable y
no se entregaba a puras especulaciones, como era costumbre entre los gnsticos.
Su ideal era, mas bien, prctico y exclusivamente tico. En espera de la inminente
parusa del Seor y de la aparicin de la Jerusaln celeste, los cristianos no podan
sentarse en cmodas poltronas; todo lo contrario, deban prepararse para el gran
acontecimiento con una conducta austera, una ascesis en la que tuviese lugar de
preferencia el Espritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo
ms indispensable. Por lo mismo, nada de matrimonio, nada de placeres carnales,
nada de afectacin ni de cargos, sino sacrificio pleno y consciente en espera de la
gran hora. Durante este tiempo de espera los cristianos deban dedicarse al ayuno y
no caer en ningn pecado puesto que, despus del bautismo, segn Montano,
ninguna culpa poda ser perdonada. Era, por tanto, el movimiento Montano un
movimiento espiritual, una reforma moral; todo esto hubiera sido muy bello y muy
hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacin cristiana diciendo que
reciba como revelacin de lo alto aquello que simplemente era fruto fantstico de
su imaginacin.
o

nestorianismo

Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue ms bien el propagador y sostenedor de


la hereja que lleva su nombre y que ya se haba manifestado anteriormente en los
escritos de Diodoro de Tarso a partir del ao 378 (m. 394) y de Teodoro de
Mopsuestia, su discpulo (m. 428), de la escuela de Antioqua. Habiendo llegado a
ser patriarca de Constantinopla, el ao 428 y embebido de las ideas de Teodoro,
us toda su elocuencia y autoridad desde la ctedra patriarcal para combatir la
hereja apolinarista (ver Apolinarismo), pero neg a la Virgen el ttulo de Madre de
Dios que ya haca tiempo se le vena atribuyendo. Mara, deca en sustancia
Nestorio, no es madre de Dios sino de Cristo, puesto que la persona de Cristo,

nacida de Mara, no es idntica a la persona del Verbo engendrado por el Padre; o


sea, que las dos naturalezas en Cristo no estn unidas hipostticamente (secundum
hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la
persona del Verbo ni la persona del hombre, sino la persona del compuesto. Por
consiguiente, en Cristo, no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni
las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum).
Contra la doctrina de Nestorio se levant un telogo de primersimo orden, San
Cirilo, obispo de Alejandra. Nestorio pidi el ao 429 al Papa Celestino la
convocacin de un concilio, en el que pudiese justificarse. El Papa pidi, entonces,
informacin tambin a Cirilo y, en agosto del ao 430, hizo condenar en un snodo
la doctrina de Nestorio; despus expidi cuatro cartas: una a Nestorio para que se
retractase; otra a la Iglesia de Constantinopla; una tercera a Juan de Antioqua, que
defenda y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera
cumplir la sentencia del snodo romano. Pero, como quiera que Nestorio acusaba, a
su vez a Cirilo de apolinarismo, Teodosio II, de acuerdo con el Papa Celestino I,
convoc el Concilio de feso que conden la doctrina nestoriana (11 de julio del ao
431). La doctrina de Nestorio sobrevivi en las escuelas teolgicas de Nisibis y de
Edesa; ms tarde se propag por la Arabia, la India y lleg hasta la misma China.
En el siglo XVI, la mayor parte de los nestorianos todava existentes volvieron a la
unidad catlica; pequeos y lnguidos grupos viven todava en algunos sitios del
Irak, Siria, Persia, Irn y en la India.

Viclefitas:

Juan Wiclef (1324-1384), prroco de Fillingham, limosnero del rey, acumulador de


beneficios eclesisticos y maestro de teologa en Oxford, escribi una serie de obras
(El dominio divino, en 1375, El dominio civil, tambin en 1375, La Iglesia, en 1378,
El orden cristiano, La apostasa y La Eucarista, en 1379, y su obra ms importante,
el Trialogus, en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario.
Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de
Constanza, el 4 de mayo de 1415. Rebelndose contra la Iglesia romana, que se
haba convertido en sinagoga de Satans y cuerpo del anticristo, sostena que la
Iglesia debe ser puramente espiritual, sin jerarqua, casi sin Sacramentos y sin
sacerdocio, constituida invisiblemente por los predestinados. Puesto que la
soberana pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de
Dios y como por delegacin divina, no tiene derecho alguno a la soberana sea
temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia; por
consiguiente, el Papado, el clero, los monjes, todos ellos empecatados, no pueden
representar autoridad alguna. La Biblia es la nica regla de la salvacin y, por eso,
Wiclef no apoy ni favoreci la traduccin de la misma en lengua nacional. Adems,
negaba la transustanciacin y la libertad humana, sosteniendo la predestinacin de
los elegidos y de los rprobos. Estas teoras encontraron buenos fautores en la
corte inglesa, vida de bienes eclesisticos; encontraron tambin propagandistas
populares que se llamaban "los curas pobres", pero que el pueblo llamaba lolardos.
Condenado en el snodo de Canterbury (mayo de 1382), Wiclef muri dos aos mas
tarde. Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los
primeros aos del siglo XV.