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FACULTAD DE HUMANIDADES

TEMA N 4

LA NATURALEZA HUMANA
El hombre, ser viviente

Profesora: Mgtr. Nancy Estela Salazar

Chiclayo- 2011

Capacidades a desarrollar:
1. Reconoce que el hombre es un ser viviente, que posee un principio vital que le da
perfecciones que lo sitan en un plano superior a los seres inertes.
2. Reconoce que existen grados de vida y que en este universo fsico la vida humana
es superior porque posee perfecciones que lo sitan sobre cualquier ser viviente de
la tierra.
3. Descubre que el alma humana es el principio vital del cuerpo y que es de naturaleza
espiritual e inmortal.
4. Descubre y demuestra racionalmente la espiritualidad e inmortalidad del alma
humana.

Contenidos temticos
11. El hombre, ser viviente
1.1. Qu es la vida?
1.2. Teoras que intentan explicar la naturaleza de la vida
1.3. Caractersticas esenciales de la vida
1.4. Operaciones elementales del ser viviente
2. El alma, principio vital
2.1. Definicin de alma
2.2. Tres tipos de alma
2.3. Grados de vivientes
3. El alma humana
3.1. Concepto:
3.2. Propiedades de la naturaleza del alma humana
3.3. Origen del alma humana: Teoras
3.4. Instante en que el alma humana empieza a existir

Interrogantes para la evaluacin

1. Observamos en la realidad que los entes estn en constante movimiento qu diferencia
existe entre el movimiento de los entes vivos y de los inertes?
2. Explica en qu consiste la automocin como primera propiedad de los seres vivientes.
3. Explica en qu consiste la actividad inmanente de los seres vivos.
4. La existencia de automocin y actividad inmanente en los seres vivos es causado por
alguna parte orgnica del cuerpo viviente? Fundamente su respuesta.
5. Cul de las teoras que explican la naturaleza de la vida tiene mejor fundamentacin
racional y real? Por qu?
6. Qu es el alma? Por qu se afirma que es forma sustancial del cuerpo?
7. Por qu se afirma que el alma es principio vital del cuerpo y su acto primero y final?
8. Qu diferencias existen entre la vida animal y la vida humana?
9. Qu diferencias existen entre la vida vegetal y la vida humana?
10. Las plantas y los animales tienen alma? Cules son sus caractersticas propias?
11. Cules son las caractersticas propias del alma humana? En qu consiste cada una?
12. Qu diferencia existe entre la naturaleza del alma humana y la naturaleza del alma
animal y vegetal?
13. Se puede demostrar racionalmente la espiritualidad del alma humana? Cmo?
14. Muerto el cuerpo del hombre, el alma humana sigue existiendo, es decir es inmortal Se
podr demostrar racionalmente esta inmortalidad? Cmo?
15. El alma de los animales y de las plantas son inmortales? Por qu?
16. En cuanto a las actividades inmanentes de los hombres, de los animales y de los
vegetales, elabora un paralelo, donde se perciba las diferencias y semejanzas.
17. Cul de las teoras sobre el origen del alma humana tienen mayor fundamentacin y
por tanto convencen ms? Por qu?
18. El alma humana puede ser aniquilada?
19. El alma humana puede preexistir al cuerpo humano? Por qu?
20. Cul es la condicin y destino natural del alma humana despus de la muerte del
cuerpo?
21. La reencarnacin de las almas ser posible? Por qu?

LA NATURALEZA HUMANA
1. El hombre, ser viviente
1.1. Qu es la vida?
Una de las realidades que ms le ha impresionado al hombre es el misterio de la
vida, interesndose por saber lo qu es en s misma y cul es el principio que lo origina.
Este inters se despierta sobre todo ante la terrible experiencia de la muerte, que es cuando
se evidencia el trnsito de la vida a la no vida o a una existencia inerte.
Y surge la pregunta qu sucedi con este ser, cuyo cuerpo manifestaba una
configuracin diferente cuando an tena vida y que despus de unos instantes cuando ha
experimentado la muerte es el mismo cuerpo pero ya sin vida; por tanto es totalmente
distinto. Ya no se trata del mismo ser, ha habido un cambio radical en su ser que lo
constituy en un ser realmente distinto, a pesar que sigue teniendo el mismo cuerpo
material.
Qu pas en su ser? Qu perdi o qu gan? Definitivamente la respuesta hace
referencia a una prdida de cierta perfeccin que antes tena y que ahora ya no lo tiene, y
que a su vez es la causa o raz de otras perfecciones.
Por tanto, si se trata de definir lo que es la vida, lo primero que se debe tener claro
es que la vida es una perfeccin que tienen algunos seres. Esta perfeccin es el
automovimiento. La vida consiste en poseer movimiento propio; es decir, en la capacidad
de moverse a s mismo y no por impulso que reciba de otro.
Por eso Aristteles defini la vida como automovimiento o capacidad de moverse
por s mismo en diversos grados. Para l un ser viviente es aquel que se mueve a s mismo.
Tambin Santo Toms de Aquino dijo que son vivientes los seres que se mueven a
s mismos, cualquiera que sea la especie de movimiento. El nombre de vida se puso para
significar la substancia a la que por naturaleza conviene moverse espontneamente, o a s
misma.
Pero, para entender un poco ms lo que es la vida es necesario precisar lo que es el
movimiento, porque aqu no se est refiriendo solo al movimiento fsico o local, sino al
movimiento en sentido metafsico.
En este sentido, Aristteles define el movimiento como el trnsito de la potencia al
acto, y, de un modo ms tcnico "el acto de lo que est en potencia, en tanto que est en
potencia". El movimiento es concebido como cambio.
Segn la concepcin aristotlica todas las cosas que podemos percibir, todas las
cosas sensibles (tanto las naturales como las artificiales) estn compuestas con la estructura

acto y potencia y, dado que el movimiento es el paso de la potencia al acto, todas las cosas
sensibles tienen el movimiento como uno de sus rasgos ms caractersticos y definitorios.
Sin embargo, aqu no se est refiriendo a todo tipo de movimiento que es propio de
todo ente, sino a aquel que es originado por s mismo, es decir que tiene su principio en el
mismo ser (movimiento intrnseco).
Y avanzando un poco ms, es necesario definir los conceptos de acto y potencia.
Para Aristteles potencia y acto son dos modos de ser que tienen los entes. El acto es
la realidad del ser, lo que es. Mientras que la potencia es aquello que todava no es pero
puede llegar a ser, tiene la virtud de ser. El acto es una perfeccin que ya tiene el ser y la
potencia es la capacidad de recibir una perfeccin (potencia pasiva) o de producirla
(potencia activa).
En este sentido, ser viviente ser aquel que es capaz de pasar de la potencia al acto
por s mismo y no por accin de otro. As todo ser vivo, desde los vegetales hasta los
humanos tienen esa capacidad en su ser de moverse por s mismo; es decir, la explicacin
de su cambio o de su movimiento est en s mismo y no en otro ser externo. Por ejemplo las
plantas se organizan, crecen, se nutren, dan fruto por s mismos, sin que haya un
mecanismo externo que origine estas funciones vitales elementales en su ser. Lo mismo
ocurre con los animales y los humanos, aunque con una actividad vital superior Porque un
ser cuanto ms se mueva a s mismo y menos sea movido por otro, tanto ms perfecto ser
su vida.
Esto es segn el sentido estricto de movimiento. Sin embargo, el movimiento
tambin se puede entender en sentido amplio, como cualquier operacin que realiza un ser,
incluso aquel que es acto puro y que carece de potencia alguna. En este sentido amplio
puede conceptualizarse a la vida como aquella perfeccin que hace que un ser natural sea
capaz de una actividad inmanente y auto perfectiva. En este sentido tiene vida las plantas,
los animales, los hombres y tambin el Ser Supremo, Acto puro.

1.2. Teoras que intentan explicar la naturaleza de la vida

Una vez que se ha precisado lo que es la vida es importante sealar cul es el
principio que da la explicacin ltima a la vida como perfeccin que tienen algunos seres.
La vida ser alguna energa material: electricidad, magnetismo o radioactividad? O
consistir en algo superior a la pura energa material? Consistir en algo material o
inmaterial?
Veamos algunas teoras que intentan explicar lo que es la vida en su naturaleza
misma.
A) Teora del mecanicismo
En siglo XVII, a partir de la obra de Galileo y, especialmente, de Descartes, se
concibi la posibilidad de entender los fenmenos vitales como reducibles a leyes
mecnicas. As, el mecanicismo cartesiano neg la existencia de alma en los animales, a los
que consideraba como meras mquinas. El mecanicismo ya haba sido sustentado por
Hobbes, y el descubrimiento del mecanismo de la doble circulacin de la sangre por parte
de Harvey en 1628, lo vino a reforzar.
Esta concepcin del animal-mquina, concebido como un autmata, condujo a la
radicalizacin del mecanicismo reduccionista, que tuvo sus mximos exponentes en los
filsofos materialistas del siglo XVIII: La Mettrie, D"Holbach y Helvetius.
Para el mecanicismo El hombre es una mquina, y que en todo el Universo no
existe ms que una sola substancia diversamente modificada (La Mettrie).
Se trata de una teora de tendencia materialista que sostiene que la vida es una clase
de energa material, o el resultado de una combinacin de energas materiales. La vida
segn esta concepcin puede ser explicada por las leyes de la fsica y de la qumica que el
ser viviente no es ms que una mquina, la ms complicada.
Para el mecanicismo la nica diferenciacin entre mquina viviente y la no viviente
es que la mquina viviente es producto de la naturaleza, de la evolucin o de las fuerzas
ciegas de la materia y son mucho ms complejos; mientras que las mquinas no vivientes
son producto del ingenio humano y son menos complejos.
Crtica al mecanicismo:

El mecanicismo no puede explicar perfectamente el origen de la vida porque afirma

que la vida es producto del azar, eliminando as toda causa final y ejemplar, ya que
explica a los seres vivientes por medio de causas mecnicas.

El mecanicismo atenta contra la dignidad humana, ya que concibe al hombre como

una mquina muy compleja; que solo se distingue de las dems precisamente por su
complejidad; negando la dimensin espiritual del hombre.

Las actividades vitales de un ser vivo no tienen nada en comn con las de los
cuerpos inertes. No estn sometidos a las leyes de la fsica y de la qumica.

B) Teora del vitalismo exagerado

Esta teora afirma que el organismo viviente es un ser material completo que
adems tiene un principio vital que dirige sus actividades y explica su vida. El principio
vital es entendido como si fuera un conductor en un automvil, donde el automvil existe
sin el conductor, slo es necesario ste para mover y dirigir el movimiento del automvil.
El ser viviente, segn esta teora, puede existir sin el principio vital, este
intervendr solo para dirigir las innumenrables actividades hacia la propia perfeccin
inmanente. El principio vital se une a un organismo acabado, de manera aadida o
yuxtapuesta.
Crtica al vitalismo exagerado:
El vitalismo exagerado concibe al principio vital como algo distinto del ser vivo,
como un elemento accidental, que no es necesario para existir, solo para obrar. El principio
no es un elemento esencial del ser vivo, solo un elemento yuxtapuesto, algo que se aade al
ser vivo completo. Es como si el ser vivo estuviera dividido en su ser, y por tanto el
principio de la vida estara no en el mismo ser sino en algo extrao a l.
Por tanto, esta teora contradice la unidad sustancial de cuerpo y alma en los seres
vivientes, ya que el ser vivo quedara reducido solo a un ser material, carente de todo
elemento inmaterial.
C) Teora del vitalismo moderado
Segn esta concepcin, los fenmenos vitales poseen un carcter singular y
especfico y, por tanto, se desprende su irreductibilidad a los fenmenos mecnicos y a la
dinmica puramente fsico-qumica. Por tanto se busca explicar la vida no por la misma
materia sino admitiendo un elemento no material que es parte constitutivo del ser viviente.
El vitalismo moderado presupone la teora hilemrfica de Aristteles. Segn ella el
principio vital es la forma sustancial de los seres vivos. El principio vital (forma sustancia)
no se une al organismo acabado sino a la materia prima, a la energa cmica determinada
El ser vivo est compuesto de dos principios constitutivos esenciales: materia
prima y forma sustancial, cuerpo material y alma. El principio vital no solo dirige las
actividades del organismo, sino que explica hasta su misma existencia. Sin el principio

vital no solo el organismo dejara de realizar las operaciones inmanentes, sino que dejara
de ser.
1.3. Caractersticas esenciales de la vida
Si la vida es la perfeccin que tienen algunos seres, por la que tienen capacidad de
automovimiento, es decir de actividad autoperfectiva; se deduce que son dos las
caractersticas o propiedades esenciales de la vida:
A) La automocin
La automocin de los seres vivos supone tener dentro de s el principio del
movimiento. Es decir, la causa del movimiento de los seres vivos est en s mismo, en su
interioridad. Por tanto, la actividad vital es un tipo de actividad intrnseca muy particular
que no se reduce solo al cambio local, sino que abarca todo tipo de operacin que surge
desde dentro, pero que a su vez permanece en l.
Este movimiento que se origina en el interior del ser viviente revela que posee una
interioridad que es causa de toda su actividad vital. Esta interioridad es lo que le
diferencia al ser vivo del ser inerte. Pues, los inertes solo son actuados o movidos por otros,
desde fuera, no poseen, por tanto, movimiento intrnseco. Su movimiento es solo
extrnseco.
Por eso, un ser vivo cuanto ms tenga capacidad de moverse o actuar por s mismo y
menos dependa de los dems en sus movimientos o actuaciones, ser ms perfecto. As por
ejemplo, el vegetal tiene capacidad de realizar actividad vegetativa por s mismo; el animal,
adems de tener actividad vegetativa tendr actividad sensitiva. El ser humano, por poseer
una vida superior no solo tiene en s mismo el principio de su actividad vegetativa y
sensitiva sino tambin de su actividad racional. Y ms an, tambin los seres humanos unos
pueden tener ms capacidad de moverse racionalmente por s mismos, cuando son capaces
de tomar por s solos sus decisiones y por tanto de conducir su vida hacia su perfeccin
propia. Por tanto, cuanto ms autnomo sea en su obrar ser signo de mayor perfeccin.
B) La Inmanencia
La inmanencia (in: dentro y manere: permanecer) es otra de las propiedades de la
vida que se deduce de la anterior. Esta perfeccin consiste en la capacidad que tiene el ser
vivo de actuar sobre s mismo y desde s mismo, de tal manera que los efectos de su
actividad permanece en s mismo, dndole una configuracin determinada.
La actividad inmanente tiene el fin en s misma, sus efectos afectan en la
interioridad de su ser. Por eso, es que en cada operacin o actuacin el ser viviente es
afectado en su misma interioridad. Cuando un ser vivo realiza cualquier operacin vital, l
mismo es el afectado principalmente. El ser vivo no permanece indiferente en cada una de

las actividades que realiza, se transforma, pues todo lo que se hace, tambin lo que se hace
externamente, queda de alguna manera dentro del propio sujeto. Todo acto que sale de
nosotros regresa sobre nosotros mismos, configurndonos.
Por eso, no ser lo mismo una planta que haya tenido frutos que aquella que no lo
haya tenido, pues esta actividad fecunda lo transforma a la planta en su ser mismo. De la
misma manera sucede con la actividad vital vegetativa o sensitiva del animal.
Y con mayor razn sucede en el ser humano que posee mayor grado de vida, su
actividad inmanente ser mucho ms perfecta. De ah que todo lo que realice el hombre
ser su ser el que sea afectado directamente. Por eso se dice que la persona se hace lo come,
lo que ve, lo que oye, etc. Pero sobre todo, si tenemos en cuenta su actividad racional. Toda
la actividad racional refluir sobre la interioridad de la persona. La persona configura su
interioridad segn las actuaciones inteligente sy libres que realiza. El bien o el mal que
haga repercutirn primero dentro de s. As el que roba, l ser afectado en su ser,
perdiendo en cada acto su capacidad de ser honrado. Por eso con razn deca Scrates:
Ms vale sufrir una injusticia que cometerla. Porque cuando uno sufre una injusticia no
pierde tanto como cuando realiza la injusticia porque pierde su capacidad para ser justo,
virtud necesaria para la plenitud humana.
1.4. Operaciones elementales del ser viviente
Las operaciones bsicas o elementales del ser vivo son aquellas que poseen todos
los seres vivos sin excepcin: las plantas, animales y seres humanos. Estas son:

La auto-organizacin: es la actividad bsica del ser vivo. Consiste en la
diferenciacin de partes y coordinacin de funciones.

La nutricin: es la transformacin de una sustancia inerte en la substancia misma
del ser vivo.

El crecimiento: El ser viviente tiene una dimensin temporal, cuenta con un tiempo
entre nacimiento y muerte en el cual est llamado a desarrollarse.

La reproduccin: en el nivel orgnico es la operacin mediante la cual un
organismo dota a un nuevo organismo con la carga gentica que le hace semejante
al primero. Para que se realice la reproduccin es necesario que el viviente haya
alcanzado un grado determinado de crecimiento o madurez.

2. El alma, principio vital

2.1. Definicin de alma

Aristteles, segn su concepcin hilemrfica de los entes, defini el alma como la

forma sustancial del cuerpo (De Anima, libro II). El alma es una entidad sustancial, una
forma que tiene una relacin bsica unitiva con la materia. Es decir, el alma es aquella
perfeccin que le da un modo de ser especfico al cuerpo vivo
El alma no puede ser ni sin un cuerpo ni un cuerpo; porque ella no es un cuerpo,
sino alguna cosa del cuerpo, y a causa de esto ella est en un cuerpo (2, 414a22). Esto
quiere decir que el alma es el primer principio, distinto de la materia, en los vivientes
corporales; de l procede la vida, de la que es raz ontolgica. Por eso, se afirma que el
alma es el principio vital de un cuerpo vivo.
Tambin el estagirita dijo que el alma es el acto final (entelequia) y primero de un
cuerpo natural que tiene potencia de vivir (1, 412b1).
Es acto primero: porque es un principio sustancial que viene a perfeccionar la
capacidad de un sujeto (el cuerpo), al que confiere una perfeccin especfica, la
perfeccin de vivir. Por tanto, el alma constituye cualitativamente al cuerpo en tanto
que cuerpo vivo
Es acto final: porque constituye la perfeccin ltima por la cual se constituye el
organismo viviente como tal.
De lo anterior, se deduce que segn Aristteles el alma pude ser considerada:
A) Como un principio entitativo, que constituye con el cuerpo potencialmente
vivo un organismo.
B) Como principio operativo, es decir, como fuente y raz de todos los actos
vitales del organismo.
2.2. Tres tipos de alma
Aristteles distingui tres tipos de organismos: plantas, animales y hombres; a los
que corresponden tres principios que informan su materia:
Alma vegetativa: es el principio de nutricin, crecimiento y reproduccin de un
vegetal.
Alma sensitiva: es el principio de conocimiento, apetito y movimiento sensitivos,
adems de las operaciones bsicas (vegetativas).
Alma racional: es el principio de los actos de conocimiento y apeticin racionales,
adems de las operaciones bsicas y sensitivas.
2.3. Grados de vivientes

A) La vida vegetal
El vegetal es un ser vivo, por tanto posee vida, aunque su vida es menos perfecta
que del animal, por ello se manifiesta menos. La planta solo posee las operaciones bsicas
vitales: organizacin, nutricin, crecimiento y reproduccin. Carece de sensibilidad y de
movimiento local.
Principio vital de la planta: Alma vegetativa

El alma vegetal es la forma sustancial o principio de vida de la planta.

Es de naturaleza inmaterial porque no es material pero depende
intrnsecamente del cuerpo para existir y para operar.

Est presente en todas las partes del organismo porque las vivifica y las
organiza.

Caractersticas del alma vegetativa:

B) La vida del animal

El animal es un ser vivo, por tanto posee vida. La vida del animal es sensitiva
porque tiene capacidad de realizar operaciones vegetativas (organizacin, nutricin,
crecimiento y reproduccin) y sensitivas. La vida sensitiva consiste en poseer capacidades
sensitivas, tanto cognoscitivas como apetitivas.
Las capacidades sensitivas del animal radican tanto en sus sentidos externos como
internos, por los que se pone en contacto con el mundo exterior, expresndolo en actos
sensibles especficos. Adems de conocimiento sensible, el animal posee apetito sensible,
que viene a ser el impulso o inclinacin fuerte que surge de su interior ante el bien
conocido sensitivamente.
Principio vital: Alma sensitiva
El alma de los animales es de naturaleza inmaterial porque no es material pero
tampoco es espiritual, ya que depende intrnsecamente del cuerpo para ser y obrar. Es
principio de la actividad sensitiva y vegetativa.
El hecho que los animales poseen alma se deduce de su propia vida y de sus
facultades superiores: conocimiento sensible y apetito sensible.

El alma sensitiva de los animales no solo es principio entitativo del ser vivo del
animal sino tambin es principio de sus operaciones vitales, inmanentes; tanto de sus
operaciones bsicas como de sus operaciones sensitivas cognoscitivas y apetitivas.
Actividad inmanente del animal

Caractersticas del alma animal:

C) La vida del hombre

Los seres vivientes participan de la perfeccin de la vida, conjuntamente con el ser.
En este mundo visible, el hombre es el ser existente que posee mayor perfeccin porque
tiene mayor participacin en el ser. Por tanto, la vida en el hombre tambin es ms perfecta
en comparacin de los otros seres vivos: las plantas y los animales.
El principio vital del hombre es el alma racional que posee, cuya naturaleza es
espiritual, por tener independencia intrnseca en el ser y obrar respecto del cuerpo, y por
tanto, puede seguir existiendo sin el cuerpo.
El alma espiritual es principio entitativo del hombre porque constituye la forma
sustancial del cuerpo humano, con el que est unido formando una sola sustancia. A su vez,
es principio operativo porque es principio de las operaciones vegetativas, sensitivas y
racionales del ser humano.
D) La vida del Ser supremo
Si existen seres vivientes. La perfeccin de la vida lo ha tenido que recibir de
alguien que tambin tenga vida, porque nadie puede darse una perfeccin a s mismo. Y as
no podemos recorrer en una serie de causa- efecto hasta el infinito, sino tenemos que llegar
necesariamente a un ser que debe tener la Vida en forma plena; que sea la misma vida
subsistente. A este ser lo llamamos Dios.
La vida como perfeccin que poseen algunos seres no puede proceder de la materia
porque la materia no posee esta perfeccin; pues nadie da lo que no tiene. Afirmar que la
vida es producto de la materia evolucionada de manera casual o al azar, sin la intervencin
de una inteligencia que haya dirigido esa evolucin es absurdo porque contradice al
principio de causalidad.
El principio de causalidad se expresa de la siguiente manera: Todo efecto tiene su
causa, y exige que El efecto debe ser proporcionado a la causa. Por tanto, el efecto no
puede ser superior a la causa, solo puede ser inferior o de la misma naturaleza de la causa.
Por tanto, la perfeccin de la vida solo puede proceder de un ser que posea vida, y la
posee en forma plena, absoluta. Y es l quien hace participar de la vida, junto con el ser y lo
da de manera graduada, a unos ms que a otros.
La teodicea (parte de la filosofa) demuestra la vida divina partiendo de la infinita
perfeccin que hay en Dios y como consecuencia posee todas las perfecciones en un grado
sumo. Y si la vida es una perfeccin. Por lo tanto, Dios es verdaderamente ser viviente.

GRADOS DE VIDA

3. El alma humana
3.1. Concepto:
El alma humana es la forma sustancial del hombre, es decir, es el acto formal
(perfeccin) cuya naturaleza es espiritual y que tiene como funcin actualizar al cuerpo y a
todas sus potencias; constituyendo una unidad con l.
Por eso, con razn Aristteles dijo que el alma es aquello por lo que primeramente
vivimos, sentimos, nos movemos y entendemos (2, 414a12-13). Entre los constitutivos
ontolgicos del hombre, el alma constituye la raz de nuestro vivir en todos sus grados:
vegetativo, sensitivo, intelectivo. No es el alma la que vive, sino el hombre total en virtud
de su alma.

3.2. Propiedades de la naturaleza del alma humana

A) La subsistencia del alma humana
La subsistencia del alma consiste en que el alma tiene autonoma en el ser, es decir,
que subsiste por s mismo; tiene el ser como una perfeccin que le corresponde por el
mismo; por tanto, no depende de otro para ser. El alma es en s misma y por s misma. Una
vez que empieza a existir nadie le puede quitar el ser porque le corresponde por s mismo y
en s mismo. A diferencia de los accidentes que no existen en s mismo, sino en otro que es
su soporte (la substancia).
Siguiendo a Santo Toms de Aquino ( S. Th. I, 75, 1 y 2) Verneaux (1988, p. 216)
afirma:
El alma humana es no solo inmaterial como toda alma, es espiritual. No solo no es
un cuerpo, sino que no depende del cuerpo en cuanto a su existencia, in ese. Esta nocin de
independencia ontolgica es negativa, pero expresa una perfeccin positiva, una plenitud o
una suficiencia de ser que da mejor tal vez el trmino de subsistencia

Por tal razn, el alma espiritual no depende del cuerpo para existir, existe por s
misma, de tal manera que si el cuerpo se desintegra, el alma sigue existiendo.
B) La espiritualidad del alma humana
La subsistencia y la espiritualidad se explican mutuamente ya que el alma es
subsistente porque es espiritual.
Espiritual es aquello que no depende intrnsecamente de la materia; es decir no
depende para ser, puesto que es subsistente; de donde se deduce que a mayor o menor
independencia, as tambin el ser ser ms o menos espiritual.
El alma humana es de naturaleza espiritual porque no necesita intrnsecamente del
cuerpo ni para ser ni para obrar. Solo mientras est unida al cuerpo tiene una dependencia
extrnseca respecto de l para elaborar los actos propiamente espirituales: conocimiento
racional y amor de eleccin.
La espiritualidad del alma se demuestra racionalmente demostrando la espiritualidad
de las facultades superiores del hombre: inteligencia y voluntad.
Sobre esto Verneaux (1988, p.2169) dice: La Cuestin se resuelve cuando se
demuestra la espiritualidad de la inteligencia y de la voluntad, pues de ella se sigue la del
sujeto. En efecto, las facultades son solo accidentes, principios prximos de operacin. Si
son espirituales, el ser en el que existen debe ser tambin espiritual.
Santo Toms crey haber demostrado la espiritualidad del alma humana cuando
demostr que la inteligencia tiene un acto en el que el cuerpo no participa.
El alma no depende intrnsecamente del cuerpo
El alma humana no depende de la materia ni en cuanto a su origen porque es creada
directamente por Dios, es extrada de la nada, pues no puede ser producto del cuerpo de los
padres porque lo ms (alma espiritual) no puede proceder de lo menos (cuerpo de los
padres); tampoco puede proceder del alma de los padres porque el alma es simple y por
tanto indivisible. No queda otra alternativa que haya sido creada por Dios, es decir que el
Ser Supremo haya producido su ser de la nada.
El alma humana no depende de la materia en cuanto al ser, porque an pereciendo el
cuerpo, todava subsiste; porque es subsistente en s misma y por s misma.
El alma humana tampoco depende en cuanto al obrar porque puede realizar
operaciones vitales como el entender y querer sin la participacin directa de los rganos
corporales.
El alma solo depende extrnsecamente del cuerpo

El alma humana mientras est unida al cuerpo, necesita de los rganos corporales
para recibir las imgenes sensoriales como objeto para su conocimiento, y las imgenes no
pueden formarse sin los rganos sensoriales. Pero los sentidos no concurren
intrnsecamente a la accin intelectual o volitiva.
Esta dependencia extrnseca que tiene el alma humana de la materia disminuye el
grado de espiritualidad, pero no la destruye totalmente.
Argumento de la filosofa clsica para demostrar la espiritualidad del alma humana
Se parte del principio: el obrar sigue al ser. Si hay en el hombre operaciones que
no dependen intrnsecamente de la materia, se deduce que existe en el hombre algn
principio que no depende intrnsecamente de la materia.
Ahora bien, se dan tal operaciones. En efecto, hay en el hombre hay operaciones
intelectuales, que son universales, abstractas, necesarias, inmateriales; hay tambin
operaciones volitivas, acerca del bien propuesto por el entendimiento, y no solo acerca de
ste o de aquel otro bien particular sino tambin acerca de cualquier en el que se advierte
razn de bien.
Luego, hay en el hombre algn principio que por ser intrnsecamente independiente
de la materia, es tambin espiritual.

C) La simplicidad del alma humana

La simplicidad es la ausencia de composicin de partes (indivisibilidad). Esta
propiedad solo puede definirse de manera negativa, es decir negando la existencia de partes
o composicin fsica en el alma
La simplicidad del alma humana se deduce de su espiritualidad. Como el alma no es
material, ni depende intrnsecamente de la materia para ser y obrar; no tiene partes fsicas
constitutivas. No est compuesta ni de tomos o partculas o clulas. No tiene ningn tipo
de composicin material o fsica.
Sin embargo, s tiene composicin metafsica porque el alma humana tiene
composicin de acto y potencia, de esencia y ser, etc.
Verneaux(1988, p. 216) afirma: El alma tiene partes metafsicas, pues, como toda
criatura, est compuesta de esencia y existencia, de potencia y acto, de substancia y
accidentes. Pero no tiene partes fsicas, no puede dividirse ni descomponerse por ningn
medio fsico.

Por eso se afirma que el alma humana no es absolutamente simple porque tiene
composicin metafsica. Pero s es relativamente simple porque no tiene composicin
fsica.
Por eso, de acuerdo al grado de simplicidad, se puede hacer la siguiente
clasificacin de los seres que existen en la realidad (iluminados tambin por las enseanzas
de la antropologa teolgica):

D) Inmortalidad del alma humana

Inmortalidad es aquella perfeccin que tienen algunos seres por la cual un ser
viviente no pasa por el trance de la muerte.
La inmortalidad del alma humana se deduce de su espiritualidad y simplicidad.
La experiencia nos ensea que todos los seres corpreos mueren. La muerte es la
corrupcin o la disolucin del ser vivo. Es decir es la descomposicin del todo corpreo en
sus partes constitutivas. El cuerpo del ser vivo se descompone o corrompe cuando el
principio vital lo abandona, y por tanto pierde su organizacin, su unidad, se divide en sus
elementos fsicos constitutivos. No se reduce a la nada, sino se transforma en materia
inorgnica.
Pero el alma humana por ser espiritual no posee partes fsicas constitutivas, por
tanto no puede morir por su propia naturaleza espiritual y simple.
Hay dos tipos de muerte o corrupcin: per se y per accidents. La corrupcin per se
es cuando un ser en s mismo directamente, por su propia naturaleza. La corrupcin per
accidents es cuando un ser se corrompe en razn de la dependencia en que se encuentra
respecto a otro que se corrompe.

El alma humana no puede corromperse per se porque es simple, tampoco puede

corromperse per accidents puesto que no depende del cuerpo para existir por ser espiritual.

Argumento racional para demostrar la inmortalidad del alma humana (S. Toms)
Todo ser tiende a perseverar en la existencia. En los seres conscientes, el deseo est
regulado por el modo de conocimiento. El animal no conoce ms la existencia presente y no
desea otra cosa, por no concebir la muerte no la teme. Pero el hombre conoce el ser de un
modo absoluto, con abstraccin del tiempo, por lo tanto desea existir siempre.
El temor de la muerte, que es natural en el hombre, es una prueba suficiente de la
inmortalidad de su alma.

3.3. Origen del alma humana: Teoras

Crtica a las teoras sobre el origen del alma humana:

El emanantismo se opone a la simplicidad e inmutabilidad del Ser Supremo, Dios.

Es una concepcin ingenua enseada por los orientales. Estas ideas an perviven en
las religiones orientales.

El generacionismo material va contra la espiritualidad del alma, porque si el alma

humana es espiritual no puede proceder de algo material como es el semen. Nadie
da lo que no tiene. El semen es materia y sta que es inferior al espritu no puede
originar algo superior a l: Lo ms no puede proceder de lo menos. Esta teora es
una evidente contradiccin al principio metafsico de la causalidad, que exige una
relacin proporcional entre el efecto y la causa. El efecto no puede ser superior a la
causa, solo puede ser igual o inferior.

El generacionismo espiritual va en contra de la simplicidad del alma, porque supone

que el alma es divisible. Por tanto est atentando contra una propiedad de la
naturaleza de alma humana.

La teora de mayor sustento es el creacionismo porque el alma humana por ser

espiritual exige la existencia de un Ser Supremo que tenga las perfecciones
espirituales que tiene el alma humana, para que le haya hecho participar de estas
perfecciones junto con el ser; ya que segn el principio de causalidad todo efecto
tiene su causa, y tiene que existir cierta semejanza proporcionalidad entre ellos.

3.4. Instante en que el alma humana empieza a existir

Platn afirma que la causa de la encarnacin del alma es un pecado cometido, en
castigo del cual es condenada a descender a la tierra a vivir en un cuerpo. Su unin con el
cuerpo es violenta, accidental, como la del barquero a la nave, como la del msico al
instrumento o el caballero al caballo (Fedro 246a, 247c). Esta violencia induce a Platn a
negar realidad humana al cuerpo: El hombre es su alma.
De esta afirmacin platnica, se deduce que l defenda la preexistencia de las
almas. Aristteles corrige a su maestro, al afirmar que el alma y cuerpo estn unidos
sustancialmente (De Anima); el alma es la forma sustancial del cuerpo, y ste es su materia.
Por tanto, segn el realismo aristotlico, el alma humana no preexiste al cuerpo,
porque es su forma sustancial, no tendra razn de ser si existiese antes de vivificar un
cuerpo, ya que el alma no es una sustancia completa.
El alma humana empieza a existir en el instante mismo de la concepcin porque el
alma es simple. Y debe ser creada (sacada de la nada) por un Ser supremo capaz de crear
porque no puede ser generada ni del alma de los padres ni tampoco del cuerpo por su
espiritualidad y simplicidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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