SUMRIO

15 INFORMAES ADICIONAIS..........................................................................72........ 4
5.1 OBRAS REALIZADAS POR MAGGIE E PETER FRY....................... 72.. 5
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................73........ 5
2 - DESCRIO DAS PARTES ADJACENTES DA OBRA...............................................8
2.1 APRESENTAO DE PETER FRY (ABA DO LIVRO)............................................... 8
2.2 PREFCIO DA TERCEIRA EDIO............................................................................ 8
2.3 PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO.......................................................................... 10
2.4 INTRODUO.............................................................................................................. 11
3 - ANLISE DAS PARTES ADJACENTES DA OBRA.................................................. 13
3.1 APRESENTAO DE PETER FRY (ABA DO LIVRO)............................................. 13
3.2 PREFCIO DA TERCEIRA EDIO.......................................................................... 14
3.3 PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO.......................................................................... 16
3.4 INTRODUO.............................................................................................................. 16
4 DECRIO E ANLISE DA OBRA............................................................................ 17
4.1 CAPTULO 1 - O TERREIRO.................................................................................... 17
4.1.1 DESCRIO............................................................................................................ 19
4.1.2 ANLISE .................................................................................................................28
4.1.3 CONCLUSO DO GRUPO..................................................................................... 31
4.2 CAPTULO 2 - O DRAMA......................................................................................... 34
4.2.1 DESCRIO............................................................................................................ 34
4.2.1 ANLISE..................................................................................................................41
4.3 CAPTULO 3 QUATRO PERSONAGENS DO DRAMA...................................... 43
4.3.1 DESCRIO............................................................................................................ 43
4.3.2 ANLISE..................................................................................................................52
4.3.2 CONCLUSO DO GRUPO..................................................................................... 56
4.4 CAPTULO 4 RITUAL E CONFLITO: ANLISE SIMBLICA.......................... 58
5.1 OBRAS REALIZADAS POR MAGGIE E PETER FRY...................... 71
5.2 OUTROS TRABALHOS ORIENTADOS POR PETER FRY.............. 71
6 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................73
4.4 CAPTULO 4 - QUATRO PERSONAGENS DO DRAMA...................59

5 INFORMAES ADICIONAIS..........................................................................72

5.1 OBRAS REALIZADAS POR MAGGIE E PETER FRY....................... 72

5.2 OUTROS TRABALHOS ORIENTADOS POR PETER FRY................72

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................73

1. CONTEXTUALIZAO HISTRICA

Em 1972, ano em que a autora realizou seu estudo de caso que deu origem obra
aqui em estudo Guerra de Orix, o Brasil vivenciava o perodo considerado mais duro e
repressivo do Regime Militar, os anos de chumbo. Perodo este governado pelo general
Emilio Garrastazu Mdici (1969-1974), que fez valer uma rigorosa poltica de censura, tendo
todas as formas de expresso severamente vigiadas e reprimidas (muitos professores,
polticos, msicos, artistas e escritores foram investigados, presos, torturados ou exilados do
pas neste perodo), se necessrio fosse.

Vivia-se ainda o conhecido Milagre Econmico, que segundo Fausto: ... estendeuse de 1969 a 1973, combinando o extraordinrio crescimento econmico com taxas
relativamente baixas de inflao (FAUSTO, 2001, p. 268). Este autor nos traz ainda um
outro dado pertinente anlise da Conjuntura econmica de 1972: ... 52,5% da populao
economicamente ativa recebiam menos de um salrio mnimo1, e 22,8% entre um e dois
salrios. (FAUSTO, 2001, p. 269), estes dados nos aproximam da realidade das personagens
descritas por Meggie em sua tese.

O salrio mnimo em vigor era de R$ 268,80, conforme documento disponvel no site da Justia Federal do
Paran.

Em uma contextualizao macro, em 1994, poca em que o golpe militar completava

30 anos Darcy Ribeiro descreveu o contexto em que o pas estava inserido e a partir do qual
amarga at hoje as conseqncias.

Segundo ele, o golpe militar de 1964 foi uma interrupo abrupta do fluxo histrico
brasileiro, revertendo inclusive o sentido natural deste fluxo, pois, o pas vinha h dcadas
construindo, a duras penas, uma nao autnoma, moderna, socialmente responsvel e
respeitosa da ordem civil quando ento, veio o golpe e a reverso.

O objetivo do golpe foi afastar ameaas da poca (como a reforma agrria, e etc...)
para preservar os interesses do latifndio e das empresas multinacionais a fim de perpetuar
uma ordem social retrgrada e uma economia dependente e socialmente irresponsvel de que
o nosso pas se esforava h dcadas para escapar.

O primeiro resultado do Golpe foi o enriquecimento mais escandaloso dos ricos e o

empobrecimento mais perverso dos pobres isso se demonstra pela redistribuio da renda
nacional em que a participao dos 20% mais pobres viu-se comprimida, passando de 3,5%
para 3,2% de 1960 a 1980, enquanto os 10% mais ricos, elevaram de 39,7% para 49,7% sua
participao na renda.

O efeito mais perverso da poltica econmica da ditadura foi de lanar milhes de

brasileiros no desemprego com mo de obra descartvel condenando uma quinta parte da
populao a indigncia, a fome a violncia, o abandono de menores e a prostituio infantil.

A ditadura desmontou a poltica social do trabalhismo, anulando o direito de greve,

acabando com a instabilidade no emprego e submetendo os sindicatos dos operrios a
interveno policial.

No plano da cultura vimos decair a criatividade brasileira. Na educao o ensino

piorou tanto que nossas escolas primrias produzem mais analfabetos que alfabetizados para
6

cometer tamanhas barbaridades a servios dos interesses estrangeiros e de uma elite

descendente de senhores de escravos, os golpistas de 64 degradaram toda a institucionalidade
brasileira afundando o pas num despotismo crescente.

Comearam rasgando a constituio vigente, prosseguiram, liquidando a vida

partidria anulando o congresso, decapitando o STF, impondo, a censura mais estrita a
imprensa, liquidando com nossas manifestaes culturais e artsticas, caando direitos
polticos, demitindo, rendendo e exilando milhares de cidados.

Assim, a partir desta breve insero no momento vivenciado pela sociedade brasileira,
faremos algumas reflexes para entender se este cenrio no foi um dos motivadores, seno o
principal, para que a Professora Maggie se limitasse s quatro paredes de um nico Terreiro
(Tenda Esprita Caboclo Serra Negra situada no bairro do Andara Rio de Janeiro) como o
vis para desempenhar seu papel como uma das personagens da histria do pas ... de uma
gerao que buscou novos caminhos e novas perguntas para entender a sociedade brasileira.
(MAGGIE, 2001, p.7).

certo que o pressuposto acima mencionado acalmaria os nimos de muitos que

leram seu ... estudo de caso de um terreiro... (MAGGIE, 2001, p. 16) caso ela, respeitando
os regras cientficas apropriados s Cincias Humanas no tocante a este tipo de mtodo,
houvesse limitado suas concluses ao cenrio pesquisado (o Terreiro em questo), mas,
lamentavelmente a autora transgrediu esta regra ao extrapolar suas consideraes ... minhas
concluses talvez possam explicar terreiros que tenha uma equivalncia estrutural com o caso
estudado. (MAGGIE, 2001, p. 17), nos causando alguns desconfortos, sobretudo quanto ao
rigor cientfico de seu trabalho e de seu orientador, ou ainda falta de rigor, mas, tambm nos
sentimos desconfortveis ao nos depararmos no decorrer de nosso estudo com relatos nada
isentos de juzo de valor ou livre de esteretipos por parte da autora, relatos estes que
buscaremos trazer luz da racionalizao no desenrolar de nosso trabalho.
Ento, passamos a seguir a dissertar sobre a obra e sobre os quatro pilares por meio do
qual a autora embasou a sua tese:
Captulo 1: O Terreiro: unidade de anlise;
7

Captulo 2: O Drama: drama social e seus princpios organizatrios e subjacentes;

Captulo 3: Quatro personagens do drama: estratificao social;
Captulo 4: Ritual e conflito: anlise simblica: diferenas de modelo dentro do grupo
estudado.

2 - DESCRIO DAS PARTES ADJACENTES DA OBRA

2.1 APRESENTAO DE PETER FRY (ABA DO LIVRO)

Traz o comentrio de Peter Fry, dizendo que o livro leitura obrigatria (1) para todos
que querem entender melhor as religies afro-brasileiras. Ele diz que a autora narra a breve
historia de um terreiro de umbanda e que este estudo de caso (2), aborda a cosmologia da
umbanda, a organizao dos terreiros, a iniciao dos mdiuns e a centralidade da magia tanto
para o bem quanto para o mal. Diz que o livro marca poca na historia da antropologia do
Brasil. Termina dizendo que muito se escreve sobre as religies Afro-brasileiras, mas pouco
so os trabalhos que emanam vitalidade e empatia (3), deste primeiro trabalho
antropolgico.Traz a foto da autora e a apresenta como professora titular de antropologia do
departamento de antropologia cultural do instituto de filosofia e cincias sociais da UFRJ, e o
que ela j fez e foi.

2.2 PREFCIO DA TERCEIRA EDIO

Vinte e seis anos depois (1) de escrever guerra de orix, onde a autora lanou-se como
antroploga, apresenta o livro dizendo que como qualquer outro produto cultural, marcado
pela sua poca e que por isso mantm-se atual em muitos sentidos.

Foi escrito na dcada de 70, no auge da represso militar, o livro faz parte de um
conjunto de livros e filmes caracterizados por essa vontade de entender e conhecer os limites
das vises utpicas sobre a sociedade brasileira (no posfcio uma das referncias que a autora
traz sobre esse conjunto, o filme Dama da Lotao onde traz uma mulher sexualizada e
travestida de pomba-gira !?!.

A autora diz tambm que guerra de orix inaugurou uma nova maneira de fazer
etnografia e explicita duas crticas que foram levantadas e que mereciam ser discutidas (2).
A primeira por ser um estudo de caso (3), e apenas um terreiro, no pode explicar a
complexidade de uma religio, explica ento que foi o palco por onde tentou desvendar as
formas por maio das quais o poder estruturado nesta instituio religiosa e que estudou em
um terreiro e no o terreiro, cita trs autores: Nina Rodrigues, Nunes Pereira, e Ruth Landes,
dizendo que foram importantes para a compreenso das religies afro e que at hoje no
perderam sua fora explicativa, pois os autores acreditaram na verso dos informantes e por
terem se aproximado do grupo estudado de forma no preconceituosa(4) e que seu livro
guerra de orix segue esta mesma trilha.

A segunda crtica que a autora discute sobre a interpretao do ritual como

representao de verses do grupo sobre a sociedade mais ampla, ou seja, a socializao da
realidade. Cita Durkheim que demonstra a relao entre a religio e as relaes sociais.

A tenso que descreve no terreiro entre o cdigo de santo e o cdigo burocrtico

(abordado em detalhes no captulo 3) ao interpretar a guerra de orix, a demanda e o conflito
que funda a histria descrita, s possvel porque o ritual e a crena em questo so partes
desta sociedade em questo.

O seu segundo livro, de 1992 encontrou a relao possvel entre os terreiros, os

diversos segmentos da crena e os princpios que organizam as hierarquias dos terreiros. Aps
anos de pesquisa (5) em terreiros diversos e muitos processos criminais estudados a autora
coloca que volta a pensar como Durkheim, que aqui no Brasil, a religio o elo entre os
vrios grupos que compem nossa sociedade e que as religies medinicas atingem pessoas
de todas as classes.

Foi no terreiro do Caboclo Serra Negra, que viveu pela primeira vez a problemtica
que a ocupa at hoje: A importncia de se ter estudo para aquele grupo e a relao cotidiana
entre brancos e negros na vida brasileira.

Diz que em meio aquelas guerras, em que deuses lutavam por homens e mulheres
escolhidos, viveu a tenso entre ter estudo e ser bom no santo e tambm entre ser um bom pai
de santo e ser um estudante, independente de ser negro ou branco.
Guerra de orix foi o livro de estria que se constituiu no plano de vo de sua vida
profissional (7), agradece ainda a Jorge Zahar, que acreditou e confiou nela dando-lhe
coragem para lanar este livro.

2.3 PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

Foi apresentado como dissertao de mestrado no programa de ps-graduao em

Antropologia Social da Diviso de Antropologia do Museu Nacional da UFRJ. Teve como
ponto de partida a leitura crtica da literatura sobre cultos afro-brasileiros realizada no Brasil e
na universidade do Texas (Estados Unidos). Quis buscar respostas atravs de um estudo de
caso.

Este trabalho de campo foi realizado em um terreiro de umbanda do bairro do Andara

no subrbio do Rio de Janeiro, no perodo de junho a setembro de 1972, foram quatro meses

10

que observou a vida desde sua inaugurao at o seu fechamento(1); e de setembro a outubro
de 1972 acompanhou a trajetria do grupo que se dispersou.

2.4 INTRODUO

A autora conta que quando iniciou suas leituras sobre religies afro-brasileiras ficou
impressionada com a continuidade e constncia com que eram tratados certos temas que no
mudaram desde o incio do estudo sobre essas religies.

Relata que os problemas e as interpretaes variavam pouco apesar da imensa

bibliografia existente (1).
Diz que foi necessrio fazer um crtica da ideologia subjacente as informaes dos
estudiosos que se dedicaram a esse tema. A primeira as religies afro brasileiras foram
sempre vistas como um fenmeno de sincretismo religioso dos traos africanos, associados
aos traos catlicos, esse sincretismo inicial foi somado a traos do espiritismo Kardecista, e
tambm a traos indgenas. Seu nome genrico expressa a viso de uma religio sincretizada,
pois afro vem de traos africanos, e brasileira vem de traos catlicos, espritas e indgenas. A
segunda os traos foram associados a um maior ou menor grau de desenvolvimento ou de
evoluo cultural; sendo que afro - vrtice mais baixo seguido dos indgenas e catlicos e no
vrtice mais elevado os traos espritas. Eram classificadas como primitivas, fetichistas e
mgicas e que frente a outras religies estariam num estgio inferior de evoluo cultural.

A partir dessa abordagem evolucionista, desenvolveu-se uma forma de classificao

dos cultos afro-brasileiros.

Os autores explicavam que esse primitivismo se devia ao fato de serem religies de

negros, trazidos para c na poca da escravido. Depois o primitivismo foi associado, as
camadas baixas da populao brasileira, que as adotavam por no terem ainda alcanado
estgios mais altos da evoluo cultural, a civilizao. Mais recentemente um outro tipo de
associao foi feito sobre uma maior ou menor adaptao ao meio de vida urbano. O plo
11

rural seria primitivo, emocional, no racional, ligados aos traos africanos e o plo urbano
civilizado, no emocional e racional, ligados aos traos espritas.
Apresenta a classificao evolucionista desses cultos tendo na Bahia o candombl, no
Rio de Janeiro, So Paulo e Sul a macumba, com origens africanas e a umbanda com
caractersticas espritas. Apesar dessa diferenciao, esses cultos eram colocados como um
todo no vrtice mais primitivo em relao s religies civilizadas.

Cita autores como Roger Bastide, Nina Rodrigues, entre outros, com seus esteretipos
e preconceitos dizendo que at hoje continua sendo o documento mais importante sobre o
assunto. Chamar essas religies de afro escondia um medo de cham-las de religies negras.
As origens africanas lhes davam um carter mais limpo e aristocrtico, pois, os africanos so
estrangeiros e isto lhes conferia um outro status (2).
A autora diz que no est interessada nos sincretismo, nem na origem dos traos, nem
no primitivismo ou fetichismo, tambm no as v como religies negras. No est preocupada
em explicar o fenmeno, no pretende esgotar o estudo das religies chamadas afrobrasileiras.

Apresenta ento seu objetivo - estudo de caso de um terreiro, um local de culto, e que
sua preocupao bsica foi partir das informaes do universo pesquisado, tentando verificar
como um grupo de pessoas vivia numa determinada poca, usando determinados rituais,
smbolos e costumes (3). Depois procurou interpretar o que estava sendo expresso atravs da
histria desse terreiro, de seus rituais e da exegese dos membros do grupo. Pretendia perceber
a lgica que estava por traz desses rituais, dos smbolos e do discurso daqueles que os
praticavam.

Suas concluses, afirma a autora, sero limitadas ao universo pesquisado, e por este
motivo no explica todo o fenmeno da umbanda ou da macumba no Rio de Janeiro, mas na
medida que este terreiro fazia parte de um universo maior de terreiros, suas concluses talvez
possam explicar terreiros que tenham equivalncia estrutural com o que foi estudado(4).

12

3 - ANLISE DAS PARTES ADJACENTES DA OBRA

3.1 APRESENTAO DE PETER FRY (ABA DO LIVRO)

O livro apresentado por Peter Fry como uma leitura obrigatria, por este motivo
consideramos relevante a apresentao do mesmo.

Peter Fry um antroplogo nascido na Inglaterra, naturalizado brasileiro, possui

diversos trabalhos sobre sexualidade, poltica e religio africana.

O grupo localizou um artigo na revista Mundo e Misso que achamos de extrema

relevncia, por descrever suas reais afinidades com as religies afro-brasileiras. O texto
segue abaixo:

O jeitinho e a malandragem
A umbanda preferida pelas pessoas que, diariamente, esto acostumadas a manipular atravs
do jeitinho e da malandragem. A manipulao das entidades para obter favores insere-se num
fundo de uma vida recheada de jeitinhos e favores.

13

Neste sentido a umbanda parece espelhar uma particular maneira de ser do capitalismo
brasileiro e o refora. Mostra que o sucesso na vida, pode ser obtido no necessariamente
atravs de canais oficiais de trabalho e estudo, mas tambm pela manipulao de
relacionamentos pessoais, pedidos de favor e troca de benefcios.

(1) Quais as referncias que Peter Fry se baseia ao indic-lo como leitura obrigatria,
pois as referncias bibliogrficas do livro so basicamente de culto de nao.

(2) Questionamos a quantidade e a qualidade das informaes propostas na aba do

livro, pois no se concretizam durante toda a leitura. Trata-se de um nico caso de
um nico terreiro, sem historia, dentre muitos que existem no Brasil.

(3) Vitalidade e empatia na viso de quem? Com certeza somente dos no

simpatizantes da umbanda.

3.2 PREFCIO DA TERCEIRA EDIO

(1) Atual em que sentido? No h referncias s diferentes escolas de umbanda e nem

a sua diversidade. No houve mudanas do quadro scio poltico no Brasil desde o
golpe militar at os dias atuais, que fariam uma dialtica no s na umbanda mas
em outros setores filo-religiosos?

(2) Quais crticas foram recebidas e discutidas? Com quem? Pois o livro se mantm na
ntegra, a autora no coloca nada novo nem como nota de rodap.

(3) Segundo Antonio Carlos Gil, autor do livro Como Elaborar Projetos de Pesquisa,
onde explana claramente o que um estudo de caso. Abaixo segue,
resumidamente:
14

O estudo de caso, refere-se a falta de rigor metodolgico, pois diferentemente do que ocorre
com os experimentos e levantamentos, para a realizao de estudos de caso no so definidos
procedimentos metodolgicos rgidos. Por essa razo, so freqentes os vieses no estudos de
caso, os quais acabam comprometendo a qualidade de seus resultados. Ocorre, porm, que os
vieses no so prerrogativa dos estudos de caso; podem ser constatados em qualquer
modalidade de pesquisa. Logo, o que cabe propor ao pesquisador disposto a desenvolver
estudos de caso que redobre seus cuidados tanto no planejamento quanto na coleta e anlise
do dados para minimizar o efeito dos vieses. Outra objeo refere-se a dificuldade de
generalizao. A anlise de um ou de poucos casos de fato fornece uma base muito frgil a
generalizao. Outra objeo refere-se ao tempo destinado a pesquisa. Alega-se que os estudos
de caso demandam muito tempo para serem realizados, e que freqentemente seus resultados
tornam-se pouco consistentes.
Convm ressaltar, no entanto, que um bom estudo de caso, constitui tarefa difcil de realizar.
Mas comum encontrar pesquisadores inexperientes, entusiasmados pela flexibilidade
metodolgica dos estudos de caso, que decidem adot-lo em situaes para as quais no
recomendado. Como conseqncia, ao final de sua pesquisa, conseguem apenas um amontoado
de dados que no conseguem analisar e interpretar.

(4) Tenta se explicar citando outros autores que no foram pr-conceituosos em seus
estudos. Como dizer que ela no foi pr-conceituosa fazendo um estudo de caso
em 4 meses e dizendo que mantm-se atual at o dias de hoje?

(5) Segundo sua descrio sobre os vrios anos de pesquisa para o lanamento de
seu segundo livro, a autora no faz nenhuma nova meno sobre umbanda. D-se
ao trabalho de fazer um prefcio a 3 edio, mas que no muda uma vrgula sobre
a viso cosmognica ou sobre a iniciao dos mdiuns em um terreiro.

(6) Como descrevemos em uma breve sntese sobre o golpe militar de 64, as pessoas
h exatos 30 anos atrs, no tinham acesso ao conhecimento acadmico como nos
dias de hoje.

Obviamente a autora ao observar que para o grupo era algo

diferenciado ter o estudo atualmente sabemos, que o acesso ao conhecimento e

cultura no to restrito, mudou, houve uma dialtica.

15

(7) Em nossa viso acreditamos que realmente s pode ter sido o incio do seu plano
de vo profissional, pois a autora foi ao encontro da ideologia dominante poltica e
social da poca. Conseguindo, inclusive, apoio financeiro para viagens ao exterior
para se aprofundar em seu estudo.

3.3 PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

(1) Quatro meses de estudo? Voltaremos a citar o livro de Antonio Carlos Gil.

3.4 INTRODUO

(1) Bibliografia extensa e no muda. A autora tendncia a sua viso, pois

obviamente no buscou novos escritores. Onde esto os livros de W.W. da Mata e
Silva?

(2) Preconceito. Pois os negros e/ou africanos sofrem descriminao no mundo inteiro
at hoje.

(3) Colheu informao onde e com quem? Esses quatro meses foram suficientes?

(4) Obviamente a autora generalizou, afirmando que o estudo em questo poderia

explicar a equivalncia estrutural em outros terreiros.

16

4 DECRIO E ANLISE DA OBRA

4.1 CAPTULO 1 - O TERREIRO

O captulo em questo descreve como eram executados os ritos, sua composio

espiritual e social.

Porm, como manter a total neutralidade de valores , quase, impossvel

principalmente quando se trata de temas subjetivos, como o caso da religio -, o
importante, no entanto, no negar esse tipo de interferncia, mas conscientiz-la (Velho,
1975: 155).

Os objetivos da autora ao iniciar a etnografia do terreiro Tenda Esprita Caboclo Serra

Negra, foram a priori, sua descrio fsica, seus principais rituais, a composio da clientela e
dos mdiuns e o relato sobre sua histria. Mesmo utilizando essa distino e a delimitao de
funes referentes aos membros do terreiro, havia uma ambigidade nessa delimitao.

Partindo do conceito de Drama Social como conflito, a autora faz uma anlise
simblica do terreiro Tenda Esprita Caboclo Serra Negra, levando em considerao os

17

diferentes nveis sociais e experincias de seus participantes, conseqncia de sua localizao

num centro urbano.

As oposies que podem ser encontradas no Drama descrito pela autora , dentre
outras, a relao entre o profano x sagrado. Esta oposio est presente em vrias situaes,
inclusive na demarcao espacial da estrutura e disposio das salas do terreiro, que possua
uma parte interna (constituda de duas partes principais, uma sagrada, reservada para os
mdiuns trabalharem e para guardar as imagens dos Orixs a Sala do Gong -, e uma
profana, reservada para os clientes a Sala de Assistncia) e uma parte externa (onde,
normalmente, est situada a casa dos Exus); onde para cada uma dessas partes h um
comportamento ritual que deve ser seguido, a autora d como exemplo, para transpor a porta
que dava entrada ao sagrado, os clientes, localizados no lado profano, tinham de tirar os
sapatos. Para sair da parte sagrada, tanto mdiuns quanto clientes no podem dar as costas
para o Gong (Velho, 1975).

Apesar dessa separao (sagrado profano), as entradas, sadas e partes marginais dos
terreiros so tratados com rituais especiais, a partir de regras que devem ser seguidas
rigorosamente, a fim de livrar de perigos tanto os mdiuns como os clientes.

Outra oposio diz respeito aquilo que a autora tenta relacionar entre o terreiro (Terra
dos Orixs) e a sociedade (Terra dos Homens).

Essa oposio entre Mdiuns x Clientes mais um lado da diviso sagrado profano,
que como descreve a autora em termos espaciais Sala de Gong (mdiuns) e Sala de
Assistncia (consulentes ou clientes). Assim, muitas vezes, os clientes possuem um status
superior aos dos mdiuns, mas, ao procur-los, tornam-se dependentes e inferiores a estes.

Essa inverso de status tambm se faz presente na organizao hierrquica do terreiro

estudado, pois, o pai-de-santo, apesar de pertencer a uma classe social baixa na sociedade, no
terreiro ele tem a posio mais elevada, pois tinha o domnio das Leis do Santo, tendo,
assim, um maior poder.
18

4.1.1 DESCRIO

No primeiro captulo a autora faz a etnografia do terreiro Tenda Esprita Caboclo Serra
Negra e um breve relato de sua histria, assim como descreve os principais rituais realizados e
a composio da clientela (1) e dos mdiuns. Ela foi apresentada aos membros do grupo
estudado pelo ento presidente da Tenda, Mrio, que era seu aluno no curso de Cincias
Sociais, e que por este motivo fazia questo de apresent-la como sua professora da
universidade. Para o grupo, ter estudo, era um sinal de prestgio, este valor era enfatizado
pelo presidente, que era um estudante universitrio.

Mas ter estudo no era apenas um sinal de prestgio, tambm era sinal de ignorncia
das leis da umbanda ou da lei espiritual, das coisas do santo, como diziam. Ela mesma
se definia como ignorante no assunto, pretendendo aprender com eles, saber como pensavam
e o que significa tudo o que ali se passava.

O terreiro foi inaugurado com 14 mdiuns e algumas pessoas ligadas a eles, a me

desanto era Maria Aparecida, que era conhecida por todos. Alm desses mdiuns havia ainda
duas pessoas que ajudaram a abrir o terreiro e que estavam sempre presentes. Passados uns
dez dias da abertura, a me-de-santo ficou maluca, como diziam, e foi internada em um
hospital psiquitrico. Depois disso chamaram um pai de santo (Pedro) para substitu-la. O
terreiro teve um curto perodo de vida sob a chefia desse novo pai-de-santo, mas durante esse
tempo houve intensa participao dos membros do grupo.

A autora constatou (2), no decorrer da pesquisa, que as definies de macumba,

umbanda, quimbanda e espiritismo eram empregados nesse terreiro de forma que se
19

distanciava das definies que ela conhecia atravs da literatura sobre religies afrobrasileiras.

Embora o nome do terreiro fosse Tenda Esprita Caboclo Serra Negra, o grupo dizia
que o terreiro era traado(3), Umbanda com Candombl.

O Pai-de-Santo dizia: Hoje no existe mais terreiro quimbandeiro puro, ou candombl

puro ou umbanda pura, so sempre traados.

No terreiro estudado, a autora nunca ouviu algum definir outra pessoa como esprita
ou umbandista, nem se definir com estas categorias. Falavam em pessoas que trabalhavam no
santo e s usavam umbanda para definir a religio em termos amplos as leis da umbanda
assim como macumba. A categoria usada para definir um grupo de mdiuns era o trabalho no
santo. Sempre se referiam a esse negcio de santo, trabalhar no santo s no da dinheiro e
etc. Mdium era aquele que trabalhava no santo e trabalhar no santo era um ofcio(4). Santo
era uma das denominaes dadas aos deuses ou espritos que tambm eram chamados de
guias, Orixs e entidades - no tendo esses termos uma distino muito clara (5).

Trabalhar no santo era a expresso usada para definir o estado de possesso. Logo o
trabalho no santo, expressa o aspecto central dos rituais de umbanda, a possesso.

Algumas pessoas do terreiro estudado usavam o termo macumba para definir sua
religio, outras usavam macumba ou macumbeiro para definir algum que usava magia-negra,
quimbanda era raramente usada e sempre no sentido de acusar algum de trabalhar para o
mal. A autora ento procurou saber com o pai-de-santo a diferena entre umbanda e

20

macumba, onde teve a seguinte explicao: Macumba o instrumento dos santos, o

tambor e macumbeiro o tocador.

Os Orixs eram classificados da seguinte forma: Oxal ou Zambi o Orix maior apenas comandava os outros Orixs classificados em linhas - (no utilizava nenhum cavalo).

As sete linhas de umbanda eram as seguintes: Linha de Iemanj, Linha de Xang,

Linha de Oxossi ou Caboclos, Linha de Ogum, Linha de Pretos-Velhos, Linha de Criana e
Linha de Exu. Cada Linha com seu chefe e seus subordinados era dividida em sete falanges,
cada um tambm com seu chefe e seus subordinados, todos subordinados ao chefe de linha(6).

Cada linha era associada a um local, uma cor, um dia da semana e a determinados
tipos de comida. Havia tambm a categoria Orix cruzado, que definia um mesmo Orix
pertencente a duas linhas. Alm dessas linhas de umbanda o grupo falava nas naes do
candombl.

No terreiro estudado havia ainda a classificao das entidades em duas categorias: os

guias que davam consultas Pretos-Velhos, Exus e Caboclos e os guias que no davam
consultas das linhas de Xang, Ogum, Iemanj e Crianas (estes ltimos Orixs eram
associados a santos catlicos).

O grupo estudado classificava ainda os terreiros em duas categorias: terreiro de rua

(terreiros em casas nos vrios bairros ou subrbios da cidade) e terreiro de morro (terreiros
localizados nas favelas).
21

O objeto de estudo era um terreiro de rua, mas havia vrias categorias para design-lo
que dependendo da situao eram empregadas de maneiras diferentes. Tenda, terreiro, terra ou
centro. Em primeiro lugar centro e terreiro eram os mais usados pelos mdiuns. No incio da
pesquisa o grupo usava mais a categoria centro quando falava com a autora, embora entre eles
terreiro fosse o termo mais utilizado. No final da pesquisa, passaram a utilizar este ltimo
termo quando se dirigiam a ela. Assim para a autora parecia que a categoria centro era mais
empregada para falar com pessoas de fora, com pessoas que no pertenciam ao grupo(7).

Os mdiuns desse terreiro eram compostos por estudante universitrio, datilgrafo,

camel, manicura, dobradora de roupa, vendedor, confeiteiro, boy, enfermeira e empregada
domstica. A primeira me-de-santo vivia apenas do dinheiro das consultas dadas nas casas
de pessoas conhecidas. O pai-de-santo era pedreiro.

A clientela era composta na sua maioria, por pessoas modestas do bairro: empregadas
domsticas, dona de casa, motorista de nibus, vendedores de loja, era tambm freqentado
por pessoas de posio social mais elevada. A grande maioria dos clientes era composta de
mulheres.

O grupo classificava a hierarquia que organizava o terreiro em duas categorias: a

hierarquia espiritual (pai ou me-de-santo, me-pequena, samba e mdiuns, nessa seqncia)
e a hierarquia material (presidente e scios).

O terreiro estudado era filiado Congregao Esprita Umbandista do Brasil mbito

Nacional. Tal filiao no significava que a Congregao tivesse algum tipo de controle sobre
o terreiro, que nunca foi visitado por nenhum membro dessa entidade, e os mdiuns no lhe
22

deviam nenhuma obrigao. O certificado era necessrio para legitimar o terreiro perante os
rgos policiais (8).

A autora faz uma descrio detalhada sobre o terreiro, sobre seu tamanho, com rea da
clientela, casa de exu (1 m de largura por 1,5 m de comprimento e 1,5 de altura) pintada de
vermelho; a casa das almas (pintada de branco e um pouco menor que a outra); a sala do
Gong (Cong) tinha 7 m de comprimento por 3 m de largura. O gong era uma mesa alta e
larga com 1 m de altura, 1 m de comprimento por 60 cm de largura, coberta por um pano azul
claro sobre o qual se colocava outro de renda branca que descia at o cho. Acima dessa mesa
havia duas prateleiras. Na primeira ficavam as imagens de Yemanj, Yans, e Mame Oxum.
Na segunda, vasos de flores e a imagem do Sagrado Corao de Jesus.

O gong devia sempre ter uma luz acesa, mesmo durante a noite, quer de vela, quer de
luzes azuis, para no deixar os santos no escuro. Os bancos da assistncia eram separados
em dois grupos, um para homens e outro para mulheres, a fim de impedir liberdades. Na
cozinha havia uma porta em frente ao banheiro e outra que dava para a rea onde estavam as
casas de exu e das almas. Havia problemas com a gua, pois os canos e ralos estavam sempre
entupidos, com freqncia ficavam alagados, a cozinha e a rea, sentindo sempre um cheiro
de gordura e de podre.

O terreiro foi sendo modificado durante sua curta existncia, dentre estas modificaes
estava por exemplo, a aquisio de novas imagens e afixaram numa das paredes da sala de
assistncia uma pequena caixa de madeira, para que nela fosse depositado o dinheiro das
consultas.

Havia uma grande flexibilidade no uso da casa e dos itens rituais, por exemplo,
quando chovia, a consulta dos exus se fazia dentro da sala do gong e no perto da casa de
23

exu como habitualmente, ou, no tendo pemba de cor branca, utilizava-se pemba de outra
cor(9).

Os limites do terreiro no terminavam nesse sobrado, faziam trabalhos na mata,

cachoeira, praia, encruzilhada e cemitrio, realizando no terreiro trs tipos de rituais distintos:
as consultas, o desenvolvimento e as sesses de domingo.

As consultas eram realizadas as segundas e sextas-feiras: segundas para caboclos e

pretos-velhos e sextas para exus. Nesses dias no se batia tambor e os mdiuns antes de
comear a consulta iam at o gong, batiam cabea, colocando a testa em cima da mesa e
levemente trs vezes, para a esquerda, direita e depois de frente.

Os clientes eram encaminhados para falar com os guias pela me-pequena, que antes
recolhia o dinheiro do consulente, uma quantia de cinco cruzeiros (10) para cada consulta.
Geralmente o guia inicia a consulta, perguntando como ia a pessoa e logo depois seu nome,
quando no era conhecida, o cliente ento, comeava a contar o problema que o levara a
consulta.

O pai de santo jogava bzios, as vezes incorporado, as vezes no. Mrio quando
recebia sua pomba-gira, botava cartas e lia a mo. Os guias de Carmen apenas conversavam
com os clientes e costumavam mais dos que os outros descarregar as pessoas. Costuma-se
dizer que a pessoa est carregada, quer dizer, com problemas causados por feitio, olho
grande ou pelos orixs e que precisam ser descarregadas. um ato de purificao que o guia
faz passando a mo pelo corpo do cliente e puxando suas mos com fora para baixo.

24

Os clientes, muitas vezes, procuravam vrios guias no mesmo dia. Alm dessa
clientela irregular, cada mdium tinha sua clientela fixa, que quanto maior fosse, maior
prestgio lhe dava no terreiro e maiores, os comentrios sobre ele (11).

Pedro o pai-de-santo, tinha tambm uma clientela grande, mas alguns mdiuns
tentavam desprestigi-lo, dizendo: tudo gente da famlia dele. Isso significava uma
importncia menor diante da clientela dos outros, que eram compostos por um nmero maior
de no parentes.

Os clientes contavam aos guias os mais variados problemas, relativos a si mesmos ou

a pessoas prximas. A autora recolheu uma pequena lista dos problemas: doenas; problemas
com marido mulher ou namorado; problemas de emprego; problemas com filhos.

Em uma das consultas que a autora acompanhou desde o incio, relata o caso de uma
empregada domstica que falava sobre a acusao de roubo que estava lhe sendo feita na casa
de seus patres. O pai de santo, jogando os bzios, indicou o possvel ladro, depois de ter
perguntado sobre todas as pessoas que moravam na casa. A indicao era ambgua (12), pois
o nome das pessoas no era dito. Mas a empregada sai dizendo: eu sabia que era ele. O pai
de santo mandou que a moa voltasse para fazer um trabalho que resolveria o caso(13).

As consultas, como ela percebeu, no era uma conversa com um medicine man, como
muitas vezes se disse (14). Os clientes no procuravam os guias s para cura de doenas e
quando o faziam diziam que j tinham corrido muitos mdicos e eles no tinham dado jeito
(15).

25

As consultas eram impressionantes por sua eficcia simblica e seria importante

aprofundar mais o estudo deste tipo de ritual neste aspecto. Na viso da autora, cabe aqui dois
nveis de anlise.

O primeiro refere-se aos modelos representados pelos guias e outro referente ao que
dito pelo guia. Como so feitas as perguntas e como so dadas as respostas? Mas a
complexidade do assunto exigiria um estudo parte, que no cabe no objeto que a autora se
props a analisar.

O desenvolvimento era uma aula, nas palavras do pai de sento, que iniciou uma delas
dizendo: hoje dia de desenvolvimento, no s para desenvolver os guias. uma aula;
para vocs saber riscar um ponto, saber o que um tambor, uma vela e para que serve: para
vocs aprender as coisas da lei. Todos os mdiuns eram obrigados a comparecer nesse dia. O
pai de santo iniciava os trabalhos fazendo uma breve preleo e depois mandava comear a
bater e os mdiuns, de p, formavam dois semicrculos, de um lado e de outro do altar,
homens a direita e mulheres a esquerda.

Essas sesses demoravam muito e muitas vezes um ou outro mdium passava mal,
exigindo cuidados especiais do pai de santo. A autora conta um caso especfico em que uma
senhora que estava na assistncia, e que era a sua primeira visita ao terreiro quando um dos
guias comeou a xing-la (este guia baixou em uma mdium que quase nunca incorporava)
e at amea-la de morte(16).

O desenvolvimento parecia uma aula de preparao de ator para que representasse

bem o papel. No eram papis que um ator de teatro representa com certo distanciamento.
Eram figuras, guias que faziam parte ou eram parte do ator em causa, o cavalo.
26

O terceiro tipo de ritual realizado no terreiro era a sesso de domingo, a gira. Tais
sesses eram dedicadas ao trabalho com todos os orixs, permitindo que todos viessem a
terra. Neste de tipo de ritual havia preparao (dar firmeza), chamada dos orixs, defumao e
abertura (17), sendo que na hora da chamada dos exus, geralmente colocava-se um pano sobre
as imagens do altar e ningum podia sair do terreiro. Os exus falavam alto, dizendo palavres
e os clientes apenas riam, sem se importar, pois eram os guias que estavam falando(18). Cada
entidade tinha uma representao corporal, voz ou gritos especficos, como os exus que
falavam palavres e as pombas-giras faziam gestos obscenos, masturbando-se, chamando os
homens.

Os pontos para os guias de cada mdium no seguiam a ordem de importncia na

hierarquia, dependiam da vontade da me pequena ou do pai de santo. Este mesmo estando
incorporado dirigia a sesso mandando cantar os pontos (19).

Aps as exigncias do presidente da casa, de se terminar os ritos mais cedo, no se

permitiam mais consultas a participao da assistncia no ritual diminuiu. Os mdiuns tinham
mais dificuldade de entrar em transe e muitos passavam mal, inclusive o pai-de-santo. Os
mdiuns comearam a demorar para chegar ao terreiro e muitos comearam a faltar s
sesses.

A diferena fundamental foi, a mudana de papel do presidente da casa que passou a

ficar a sesso inteira incorporado com sua pomba-gira, no era mais um mdium obedecendo
as ordens do pai-de-santo.

A autora descreve que a sua participao sofreu algumas alteraes. Na primeira

sesso de domingo apesar de convidada participou apenas como observadora, mas isso no
27

durou at o fim da sesso, quase no final o pai de santo incorporado com um preto-velho
chamou-a para a sala do gong, olhou-a nos olhos e disse-lhe: algum est com olho grande
na senhora, perguntou-lhe se ela acreditava no Deus da igreja ou se era crente. A mesma
disse que respeitava todas as religies apesar de no acreditar em nenhuma delas. Foi ai que o
preto-velho lhe perguntou: respeita? Ento v a uma igreja de So Jorge e pea a Deus que
abra os seus caminhos. Terminando a consulta o preto-velho mandou que ela voltasse no dia
seguinte para fazer uma nova consulta com ele.

A autora afirma que esta atitude do preto-velho no deixou que ela ficasse numa
posio diferente das outras pessoas e mostrou que com seus conhecimentos podia saber
muito a seu respeito, colocando-a assim, na sua dependncia(20). Na sesso seguinte mandoua bater cabea como os mdiuns faziam e sentar no banco reservado para pessoas importantes.

4.1.2 ANLISE

(1) A autora refere-se ao termo clientela, para deixar claro que o terreiro em questo
cobrava as consultas. Em nenhum momento aprofundou-se na problemtica
financeira do terreiro, pois se o seu estudo era o de uma viso antropolgica,
deveria esmiuar o termo utilizado. Ser que se o estudo fosse em uma igreja
catlica ela utilizaria esse mesmo termo ou utilizaria o termo fiis?

(2) Mais uma vez a autora no se aprofunda explicitando quais essas definies lidas
por ela.

(3) O grupo questionou sobre a falta de conhecimento sobre o que umbanda-traada.

28

(4) A autora coloca que os mdiuns acreditavam ser uma profisso e que
financeiramente poderiam ter recompensas.

(5) Passados 26 anos a autora no consegue ainda fazer distino entre os termos
umbanda, macumba, etc..

(6) Ser que a cosmologia de umbanda algo que pode ser colocado em apenas alguns
pargrafos do captulo?

(7) J na poca existia um preconceito em usar o termo terreiro com pessoas de fora,
porque a autora no aprofundou-se para entender melhor o porque desta
diferenciao e se por acaso fez esse aprofundamento no deixa claro a no ser
quando fala da questo das religies ligadas a vrtices da evoluo cultural.

(8) A autora em sua reviso deveria citar as perseguies na poca da ditadura, pois
dessa poca que resulta o nome Congregao esprita e no umbandista.

(9) Mais uma vez a autora menciona a questo financeira do terreiro, mas no se
aprofunda para entender o que necessrio para que uma casa de atendimento
espiritual mantenha-se ativa.

(10)Tivemos o interesse em converter para a moeda corrente. Pelo site da FGV

Fundao Getulio Vargas localizamos que o valor do salrio mnio era de 268,80
(cruzeiros, moeda vigente em 1972) ento, 5 cruzeiros correspondia a 1,86% do
valor do salrio mnimo, que trazendo para os dias atuais onde o salrio mnimo
de R$ 380,00 os mesmos 1,86% corresponde a R$ 7,00 por consulta realizada.

(11)O que a autora quis dizer com prestgio? Faltou aprofundamento para os leitores
compreenderem o sentido da palavra.

29

(12)O que a autora quis dizer com ambgua? Idem comentrio anterior.

(13)O que aconteceu com a empregada? A autora fez uma entrevista com a clientela
para saber do porque ela ter sado com tanto certeza do atendimento? Mais uma
vez nosso grupo entendeu que a autora no utilizou de clareza para abordar este
assunto.

(14)Medicine Man como muitas vezes se disse Falado por quem?

(15)Podemos observar que desde aquela poca as pessoas de renda menos favorecida
procuravam os terreiros para ajud-las principalmente na questo da sade, pois
este sempre foi um tendo de Aquiles em nossa poltica de desenvolvimento
social(vide texto Darcy Ribeiro).

(16)Em uma gira de desenvolvimento havia pessoas na assistncia? Faltou

detalhamento deste fato.

(17)Observamos que provavelmente a autora no detalhou os preparativos das giras de

atendimento e das giras de domingo.

(18) Como a autora sabia que os consulentes no se importavam ou tinham medo das
atitudes dos exus? No cita qualquer entrevista que fez com qualquer consulente,
ou seja, entendemos que foi uma concluso particular.

(19)Que hierarquia era essa citada pela autora?

(20)A autora subliminarmente fala dos guias que tinham interesse na total dependncia
de seus clientes, para que assim financeiramente voltassem para consultas futuras.

30

4.1.3 CONCLUSO DO GRUPO

To marcado pelo preconceito e superficialidade, este livro faz parte de esteretipos

criados na ditadura em relao aos denominados cultos no oficiais. uma obra de cunho
poltico, apresentada como estudo religioso. Reflete o pensar de determinado grupo e o
apresenta como uma frmula ou descrio de uma religio. Ignora os principais fundamentos
da Umbanda e sua diferentes escolas, limitando sua exemplificao em um nico caso,
generalizando assim suas concluses.

Esse estudo tenta esclarecer questes que referem-se ao simbolismo que envolvem o
campo religioso, e nos deixa a mensagem que a estrutura organizacional do terreiro no se
diferencia muito da estrutura da sociedade brasileira, fazendo referncia s raas
formadoras da nossa sociedade e as desigualdades sociais (econmicas/de classe) que sempre
se fizeram presentes no Brasil, mas que apesar de toda essas semelhanas necessrio, para a
sua melhor compreenso, o entendimento da lgica interna que existe em cada campo
diferente das sociedades.

Nos ltimos anos, as pesquisas que tm como objeto de estudo os terreiros, vem
crescendo cada vez mais, e um dos fatores que leva a isso a diferena estrutural da sua
organizao religiosa, pois, enquanto nas religies de igrejas, que a autora, define como
sendo uma religio organizada de cima para baixo, ou seja, os superiores ditam as normas
que devem ser seguidas por todas as suas comunidades religiosas em diferentes partes do
mundo; na Umbanda, os terreiros so autnomos, ou seja, as leis ditadas so as de seus
antepassados, e estas variam de uma Nao para outra, e de um terreiro para outro.

Porm, as limitaes do termo terreiro, torna-se difcil, pois a diversidade social de

seus participantes, na sociedade de forma mais ampla, como uma noo de estratificao
31

social, precisa ser feita para se entender a posio de cada indivduo no drama. Aqui a
Umbanda mostra que respeita as diferenas mas no aceita as desigualdades.

Podemos dizer que o Drama, contado pela autora, ocorreu devido a impossibilidade de
coexistncia, em um mesmo grupo de duas camadas detentoras do poder, o Pai-de-santo e o
Presidente, que legitimavam esse poder, dentro do terreiro de maneiras diferentes - uma que
se referia prpria lgica do terreiro, e a outra, a da sociedade que o terreiro estava inserido,
portanto constatou-se a existncia de dois cdigos: o Cdigo do Santo e o Cdigo
Burocrtico, o primeiro controlado pelo pai-de-santo, e o segundo, pelo presidente do
terreiro, que negava que o pai-de-santo, por ser uma pessoa humilde, possusse mais poder
que ele, que era um estudante universitrio e detentor de cultura. Estando a implcito
noes da sociedade em que este vivia.

Essa oposio entre Cdigo de Santo e Cdigo Burocrtico no est sendo usada
no sentido das oposies feitas entre rural e urbano, tradicional e moderno, pois eram cdigos
utilizados por pessoas que tinham posies sociais diferentes, sem levar em considerao, o
ponto mais importante para a compreenso das diversas sociedades: a lgica prpria que
existe em cada umas delas e no houvendo um equilbrio desses dois cdigos, o fechamento
do terreiro foi inevitvel.

Esse fato leva a uma analogia que a nossos olhos parece bem mais fcil de ser
compreendida: com o povoamento do Brasil, no sculo XVI, onde os portugueses impuseram
cdigos vigentes na sociedade portuguesa, da poca, para a sociedade indgena que habitavam
as terras brasileiras. Essa imposio alimentou muitos conflitos, e culminou com a morte de
vrios ndios, e os que a isso sobreviveram, foram obrigados a aculturar-se.

32

Mas esse no o nico exemplo para demonstrar esse fenmeno, que se faz to
presente nas sociedades modernas onde pessoas, por serem de status mais elevados, querem
impor suas verdades a grupos inferiores socialmente.

Tratar da religio afro-brasileira, e, em especial da Umbanda, muito difcil, pois

apesar desta ser a legtima religio brasileira, a mais discriminada por ter sido tida como
uma religio tpica das regies pobres(periferia) e, consequentemente, ser comum entre
pessoas marginalizadas. Isso foi uma das razes da perseguio que esta religio sofreu na
dcada de 1930 e que resultou com o fechamento e desaparecimento, temporrio, de muitos
terreiros.

A autora procurou localizar-se na etnografia como observador participante da vida

do terreiro, buscando assim, uma pesquisa em que dados de relevncia no fossem
esquecidos. Notamos, entretanto, que existe a necessidade de uma pesquisa aprofundada sobre
este estudo de caso, em virtude da existncia do terreiro se dar somente durante a elaborao e
concluso deste trabalho.

33

4.2 CAPTULO 2 - O DRAMA

Este captulo formula toda base da histria narrada pela autora em sua obra, nos
trazendo os elementos da histria que pactuaram para o desenrolar do Drama, no qual vem
ao leitor todo desenrolar da histria trazendo como pano de fundo um Terreiro, relatando
conflitos que desde sua inaugurao tornaram-se uma constante, at o fechamento do
Terreiro, revelando interesses pessoais, de poder, sua fragmentao da unidade inicial, tendo
este captulo em seu ncleo de pesquisa, uma temtica rica em contedo, porm abordando
um nico terreiro, a Tenda Esprita Caboclo Serra Negra.

4.2.1 DESCRIO

Neste captulo a autora descreve a histria da vida do Terreiro: nascimento, vida e

morte da Tenda Esprita Caboclo Serra Negra, preocupando-se com o aspecto do cotidiano
deste terreiro, diferentemente do que havia sido desenvolvido at ento, estudos nos quais os
autores, em sua maioria, ocuparam-se em descrever rituais e entender suas origens, vindo a
autora a identificar uma preocupao semelhante sua em um trabalho desenvolvido por
Turner Schism and Continuity in na African Society trabalho este no qual o autor procura
ir um pouco alm da viso superficial, mergulhando nas contradies e conflitos que se
passam no contexto estudado.

34

Segundo a autora a crise que desencadeou o Drama iniciou-se no momento em que

mdiuns dissidentes de um terreiro tomaram a iniciativa de abrir uma nova casa, quebrando,
segundo ela, uma norma bsica que regula a relao entre filhos e pais ou mes-de-santo, a de
obedincia dos primeiros para com os segundos, denotando que em um ato de
desobedincia abriram um novo terreiro, coisa que s poderia se desenrolar em um processo
conflituoso, dando margem s vrias demandas2 que justificaram os problemas do terreiro.

Este novo Terreiro teve frente num primeiro momento, a me-de-santo Aparecida
que veio a enlouquecer, segundo concluiu a autora no desenrolar de seu estudo, esta loucura
foi conseqncia de um demanda. Esta me-de-santo foi substituda por outro pai-de-santo
(Pedro), que durante todo o Drama foi parte, juntamente com o presidente Mrio, de uma
disputa de poder, tendo desta, resultado vrias demandas, que segundo a autora, implica na
realizao de prticas mgicas. Relataremos a seguir como se desenrolaram todos estas
demandas.

Segundo a autora, sempre se dava um processo de acusao de uma das partes em

relao outra parte sendo acusada de ter demando, conforme segue:

1 Demanda: Terreiro da Rua do Bispo (de um eram provenientes parte dos mdiuns)
versus Tenda Esprita Caboclo Serra Negra;
2 Demanda: Primeira me-pequena (Marina) versus me-de-santo (Aparecida)
ou
Me-de-santo de Aparecida versus me-de-santo Aparecida;
3 Demanda: Me-de-santo Aparecida versus Tenda Esprita Caboclo Serra Negra;
4 Demanda: Pai-de-santo Pedro versus seu pai-de-santo;

Guerra de orix, batalha ou briga de santo. (MAGGIE, 2001, p. 143).

35

5 Demanda: Preto-velho do pai-de-santo (Pedro) versus preto-velho do presidente

(Mrio).

A LOUCURA DA ME-DE-SANTO

Domingo, 25 de junho de 1972:

Esta foi a data da inaugurao da Tenda na qual a autora acompanhou a cerimnia
como observadora tendo tido, nesta ocasio seu primeiro contato com este grupo,
decidindo, aps esta cerimnia acompanhar a vida deste terreiro que comeava.

A autora relata que quem presidia os trabalhos era a me-de-santo ...Maria Aparecida
uma senhora negra, fumando um charuto e com olhos enormes... (MAGGIE, 2001, p. 47).

Sexta-feira, 30 de junho:
Neste dia foi realizado um trabalho no cemitrio, episdio no qual Marina, a primeira
me-pequena, incorporada se envolveu em uma briga com um mdium de um outro terreiro,
oportunidade na qual este mdium foi acusado de demandar contra seu pai-de-santo.

Retornando ao terreiro a me-de-santo colocou Marina para fora, acabou mandando

todos os mdiuns para fora, ficando apenas o presidente (Mrio) e dois ou trs mdiuns.

Segunda-feira, 3 de julho:
Todos os mdiuns se reuniram no Terreiro a pedido de Aparecida, encontrando vrios
sinais que denotavam ter sido a realizado um trabalho, que segundo Aparecida eram a
36

demanda de Marina contra ela. Nesta ocasio Aparecida ameaava matar Marina e se
dirigiu at a casa desta, l chegando comeou a quebra tudo, em seguida se dirigiu a casa de
sua madrinha3, agredindo-a fisicamente e retornado ao terreiro, completamente fora de si,
tendo sido, por fim, internada no Hospital Psiquitrico de Engenho de Dentro, tendo ficado o
terreiro fechado por alguns dias
Foi Mrio, o presidente que decidiu reabrir o terreiro, assumindo ento a direo
espiritual da casa o pai-de-santo Pedro, que foi levado ao terreiro por um casal de mdiuns do
grupo inicial, tendo este substituindo a me-pequena Marina por Snia.

Segundo a autora todos viam Pedro como um bom pai-de-santo, dizendo que ele era
bom no santo, viso esta que veio a mudar no desenrolar dos interesses prprios de cada
participante do Drama.

A VOLTA DA ME-DE-SANTO

Domingo, 16 de julho:
Enquanto se processava uma sesso, neste dia, a me-de-santo Aparecida - havia
regressado, tendo ficado na porta do terreiro durante esta sesso. Este episdio levou a uma
discusso entre o grupo a respeito da possvel volta da me-de-santo e como se desencadearia
todo o processo seguido desta volta, levando preocupaes como: Quem permaneceria na
casa? Quem era de direito ou de fato os dirigentes espirituais e administrativos da casa? Enfim
veio a tona a preocupao com a ocupao dos cargos.

Segunda-feira, 24 de julho:
3

Madrinha-de-santo. Pessoa que acompanha os iniciados na cerimnia de fazer cabea. (MAGGIE, 2001, p.
148)

37

Na sesso que se processou neste dia a autora relata que havia um mdium do terreiro
vizinho que era acusado de ter demandado contra a Tenda Esprita Caboclo Serra Negra e,
durante a sesso ele foi submetido a uma prova de fogo a fim de testar sua mediunidade,
tendo se submetido a prova e cado no santo, vindo a compor o grupo de mdiuns da Tenda.
Este episdio reforou perante o grupo o poder de Pedro, o pai-de-santo: ...Pedro mostrou
que era bom no santo e que conhecia bem as tcnicas rituais. Sempre que o grupo narrava o
fato, ressaltava a eficincia do pai-de-santo por ter conseguido fazer com que o acusado casse
no santo dentro do crculo de fogo. (MAGGIE, 2001, p. 54).

Quarta-feira, 26 de julho:
A autora relata que nesta data a me-de-santo Aparecida entrou na Tenda Esprita
Caboclo Serra Negra incorporada, chegando a tentar fazer com que Mrio casse no santo,
mas, no obteve xito, ...Aparecida no consegui demonstrar sua fora. (MAGGIE, 2001, p.
54).

Assim sendo, Aparecida se dirigiu ao gong, bateu cabea e se retirou, ato este, que
segundo autora denotava sua despedida e uma aparente aceitao de sua derrota, permitindo
que Pedro assumisse a posio de pai-de-santo, e reforado a importncia tambm de Mrio,
por ter este sido forte o bastante para no cair no santo.

A DEMANDA DE APARECIDA

No desenrolar deste captulo a autora relata que a me-de-santo Aparecida acabou

procurando um outro pai-de-santo para fazer cabea no candombl, o que gerou desconforto
para todo o grupo, pois, afinal, ela j no tinha a cabea feita?! Alm disso, este episdio, para
eles, implicaria em demanda desta me-de-santo contra o grupo, tendo inclusive ocorrido
38

vrios episdios relatados pela autora que foram atribudos pelo grupo a esta demanda,
afetando tanto a vida espiritual quanto a material dos mdiuns.

Por ocasio deste captulo a autora relata ter realizado uma entrevista com Mrio
(presidente), apesar da mesma ter sido agenda com Pedro (pai-de-santo), causando um grande
desconforto entre os dois, trazendo tona a disputa entre eles.

AS DUAS ORDENS

Neste momento a autora descreve todo o conflito que se desencadeou entre os

interesses de Mrio, que se pautava pelo Cdigo Burocrtico, e os de Pedro, que por sua vez,
se pautava pelo Cdigo Espiritual, relatando todos os embates travados entre eles. Marcando
inclusive a ciso do grupo, em favor de um ou de outro lado, de todo o grupo de mdiuns.

A VINDA DA VELHA LEDA

Sexta-feira, 25 de agosto:
A me de Santo do Pedro vem ao terreiro, no chamada por ele e apesar de brigarem
vem em seu socorro percebendo suas dificuldades. Demonstrou ser bastante experiente e
impressionou bastante a todos inclusive ao presidente. Dessa forma conseguiu reforar a
posio de Pedro.

Domingo, 27 de agosto:
39

Todos os mdiuns apresentaram dificuldades na incorporao e no entendimento dos

fatos ocorridos.

Segunda-feira, 28 de agosto:
Dona Leda no Terreiro ao mesmo tempo em que deu autoridade e segurana ao Pedro
demonstrou erros e excessos do mesmo. Permitiu com isso certa normalidade terreiro. Mario
o presidente decidiu organizar o terreiro em relao a federao e manteve sua desconfiana
querendo levar o nome de Pedro para ver se o mesmo era de fato um Pai de Santo.

A PROVA DE FOGO OU UMA GUERRA DE ORIX

Segunda-feira, 11 de setembro:
Observa-se nesse momento a guerra de vaidades entre Pedro e Mario atravs
divergncias sobre condutas a serem tomadas estando ambos incorporados por suas entidades.
Pedro atravs da prova de fogo tentava desmoralizar Mario e segundo Mario, Pedro estaria
perdendo seu controle. Em tese um Filho de Santo contrariava e desafiava continuamente seu
Pai!

O CISMA

Quarta-feira, 13 de setembro:
O Pai de Santo disse que ia embora por ter sido derrotado. Manteve a colocao das
Demandas. Mario vem com uma mulher desconhecida e expulsa a todos do local. O Terreiro
permanece, porem sem mdiuns.

40

Domingo, 17 de setembro:
Mario volta ao terreiro para promover uma limpeza astral seguindo instruo de seus
mentores e Fecha o Terreiro.
A Autora deixa a resposta de fechamento aos componentes do Terreiro conforme
segue:
1- A demanda da primeira me de santo;
2- Desunio do grupo pela demanda;
3- As causas da demanda variavam segundo as opinies;
4- Duvidas em relao ao potencial do Pai de Santo e aos sentimentos em
relao a me pequena;
5- No concordncia ao destino do dinheiro das consultas o Pai de Santo
sugeriu dividir entre os mdiuns;
6- Pai de Santo demandava contra Dona Leda que foi ajud-lo;
7- Uma coisa que comea mal acaba mal.
Enfim uma fragmentao de vises e linguagens .

4.2.1 ANLISE

A autora faz uso de experimento utilizado por Turner (Drama Social), fazendo a
comparao do terreiro a uma aldeia, para sua anlise, mesmo respeitando o limite de ambos,
fica evidente que a mesma restringe sua ao de avaliao a apenas um terreiro, fato gritante
para a veracidade do estudo, cujo alvo parecia ser um estudo comportamental de membros e
consulentes de um terreiro.

41

Seu estudo focando apenas um conflito, esquecendo dos ritos que ali ocorriam, sua
falta de interesse, em informar-se mais sobre comportamentos dos mdiuns dentro de um
terreiro, j que toma como base e exemplo, apenas o terreiro de seu amigo e aluno e um dos
personagens central da histria.
Relata que os membros do terreiro so provenientes de outro terreiro e no procura
fazer o perfil destes na tentativa de observar o comportamento dos mesmos e se este
comportamento se repetia nos terreiros de origem.
Qual seria a inteno da autora na anlise de um terreiro, estaria ela querendo ver os
fatores positivos ou negativos?
A autora escreveu sobre algo que no tinha conhecimento algum, estando este trabalho
mais para um Romance, que pesquisa acadmica, levando-se em considerao que naquela
poca na Cidade do Rio de Janeiro existiam vrios pequenos terreiros que poderiam lhe trazer
maiores condies de compreender o que estava presenciando.
Visto que no teriam grau de instruo e posio social aceitvel para a autora, a
mesma faz crtica velada quanto capacidade dos mdiuns de estarem frente de um terreiro.
Dentro dos parmetros narrados pela autora, pode-se concluir que os personagens
realmente no estavam capacitados a abrirem um terreiro diante dos fatos que foram narrados,
uma vez que a me-de-santo responsvel pela inaugurao e direo do terreiro tinha sido
internada em ocasio anterior.
A autora demonstra at na concluso do livro que a sua pesquisa leva o leitor a deduzir
que os Ritos de Umbanda so permeadas de conflitos no demonstrando os aspectos
essenciais como prtica da Caridade dentro de um Terreiro.

42

4.3 CAPTULO 3 QUATRO PERSONAGENS DO DRAMA

Com este estudo objetivamos realizar uma breve descrio dos pontos abordados no
Capitulo III Quatro personagens do drama do livro Guerra de Orix, procurando
descrever os relatos apresentados pela autora, e a seguir fazer uma anlise crtica destes
relatos procurando demonstrar a no utilizao de uma postura cientfica adequada pela
autora, embora embasado em fatos reais.
Demonstraremos ainda que o estudo de caso realizado pela autora em questo
restringiu-se a um universo bastante adverso, mas, que pode ser encontrado sempre que nos
depararmos com mdiuns decados, e que este, representa apenas uma parcela da diversidade
existente no movimento umbandista.

4.3.1 DESCRIO

Neste captulo, no aspecto lato senso a autora pretendeu descrever a histria de quatro
participantes do grupo e sua relao com o desenvolver do drama visando utilizar suas
observaes para estabelecer um paralelo entre o terreiro estudado como uma representao
menor da sociedade em relao sociedade mais ampla demonstrando seu aspecto de
estratificao social e, no aspecto strictu senso ela entendeu ser necessrio realizar esta anlise
por ser o indivduo a figura central nos rituais de Umbanda seja manifestando as possesses
ou atuando como parte do dia-a-dia do terreiro, no qual cada um deles tinha um papel
significante visto o nmero reduzido de mdiuns que compunham o mesmo.

Tendo ela considerado a possesso, no aspecto individual a valorizao do indivduo,

... o mdium uma pessoa que se transforma em deus... exclusivamente o seu deus.
(MAGGIE, 2001, p.84) e no aspecto coletivo uma manifestao que se utiliza de smbolos
43

aceitos pela sociedade, o que possibilita um encontro entre estes dois aspectos denotando que
h no aspecto individual uma construo de modelos sociais por estes atores que buscam
localizar seu papel na sociedade, viso esta que ela tentar ao longo do captulo constatar.
Segundo a autora os indivduos estudados foram escolhidos pela importncia de sua
participao no desenrolar da histria. So eles: o presidente, o pai-de-santo, a primeira mepequena e a segunda me pequena, identificando-os conforme segue:

MRIO: O PRESIDENTE

Aspecto Social: personagem ocupada por Mrio, branco, solteiro, natural de Alagoas,
tinha 31 anos e era estudante universitrio de Cincias Sociais, desempenhou funes das
mais diversas, desde servente, professor de aulas particulares, a assessor do diretor do
Instituto Nacional do Livro.

Aspecto Espiritual: teve contato com a espiritualidade quando vivenciou um fenmeno

por meio do qual recebeu ajuda espiritual ao ganhar uma prova de Matemtica respondida
aps ter recebido esclarecimento de um pai-de-santo sobre atuao de Ogum em sua vida e
ter acendido uma vela para So Jorge. Sofreu ainda a influncia de sua me, que segundo ele,
aps fumar dois charutos podia prever o futuro, mas, s veio a ingressar na Umbanda
quando recebeu ajuda de uma me-de-santo, ajuda fsica (livrando-o de problemas nas vistas)
e espiritual (livrando-o do encosto de suas me), se tornando filho desta me-de-santo,
Aparecida, tendo tido sua primeira manifestao em trabalho realizado na mata conduzido
pelo caboclo Serra Negra.

Iniciou ento sua atuao no terreiro da Rua do Bispo, vindo, aps seis meses a dispor
de sua casa para que Aparecida que ... era muito pobre e costumava dar consulta na casa
dos outros. (MAGGIE, 2001, p.88) pudesse prestar seus atendimentos, formando a partir de
44

ento um grupo que passou a se reunir, tendo este mesmo grupo dado origem ao terreiro
caboclo Serra Negra tendo a frente como Presidente e locatrio do imvel em questo.

No incio da pesquisa, em julho de 1972, Mrio ainda no havia completado um ano

de trabalho no santo, e demonstrava no ter inteno de assumir grandes compromissos,
adotando uma postura ignorncia, em relao s coisas do santo e de humilde, postura esta
que mudou a partir da loucura da me-de-santo, postura esta reforada pela presena da
prpria no terreiro, aumentando o poder de Mrio perante os demais membros. Segundo a
autora, aps a primeira entrevista ela identificou mudana de atitude, no mais se colocando
como um ignorante disse ter ...mais cultura e seus guias eram da linha oriental, de um ramo
de cultura mais adiantado. (MAGGIE, 2001, p.90) estando apto a assumir a funo de chefe
de um terreiro, no mais aceitando as ordens do pai-de-santo.

Em relao a espiritualidade, por sua vez, esta mudana tambm se deu, no primeiro
momento (antes da loucura da me-de-santo) Mrio trabalhava sobretudo com entidades
masculinas, principalmente o caboclo boiadeiro Joo Menino, tendo recebido entidade
feminina (pomba-gira) apenas uma vez na rua do Bispo e duas vezes no terreiro estudado at
ento, e no segundo momento (aps a loucura da me-de-santo), principalmente ...depois
que o conflito entre ele e o pai-de-santo se agravou, passou a receber mais sua pomba gira e
quase no recebia o boiadeiro. (MAGGIE, 2001, p.91)

Segundo a autora a construo da representao de sua personagem (Pomba Gira) foi

sendo elaborado com implementao de adornos prprios, evoluo nos passos da dana e
alterao na vocalizao que se tornou mais lenta e educada.

Mrio apesar das mudanas sofridas durante o drama, manteve-se convicto da

importncia do Preto Velho em sua jornada... O preto-velho uma grande parcela de mim
45

mesmo.... Aconselha muito, no mente e procura ser justo. Eu, na vida real, procuro ser
assim. (MAGGIE, 2001, p.92)

Mrio, que inicialmente temia entregar sua cabea a um pai-de-santo que poderia
segundo ele retirar toda sua fora, aps ter expulsado o pai-de-santo do terreiro foi procurar
uma me-de-santo para fazer sua cabea a fim de no ser questionado ao se tornar um paide-santo.

MARINA: A PRIMEIRA ME-PEQUENA

Aspecto Social: personagem ocupada por Marina, negra, solteira, natural do Rio de
Janeiro, tinha 24 anos e era manicura, tinha o primrio incompleto.

Aspecto Espiritual: aos 13 anos de idade teve contato com a espiritualidade quando
passou a ver bichos e sentir coisas, chegando quase a loucura, poca em que sua colega a
convenceu a ir a um terreiro (que era o mesmo que sua tia havia j feito uma consulta sobre o
caso). L chegando foi chamada pelo pai-de-santo que lhe disse que suas aflies eram
causadas pelos orixs por ela no estar trabalhando no santo. Mesmo assim ela s caiu no
santo por ter se assustado ao receber um aviso dado por um pai-de-santo a uma amiga que
no era bom deixar roupa virgem em casa. Como ela no havia contado a ningum que havia
feito a roupa e a guardava sem uso, ficou impressionada e decidiu iniciar sua jornada
espiritual.

O incio de sua histria no terreiro no mencionado, sendo, entretanto abordado os

aspectos turbulentos de sua jornada espiritual (11 anos), a saber:

46

Ficou boa aps ter se firmado no santo;

A me-de-santo havia colocado sete exus na sua cabea, prendendo seus guias
levando-a quase a loucura;

Foi acusada de ter demandado contra a me-de-santo, afastando-se do terreiro por

algum tempo;

Vestia-se sempre muito bem com roupas rendadas e engomadas para cair no santo;

Mudou sua posio aps Mario: o presidente, ter ameaado jogar sua pomba gira na
rua, passando desde ento para o lado de Pedro: o pai-de-santo;

J ao final da vida do terreiro, restabeleceu o contato com seus guias recebendo menos
exus com o auxlio de seu preto-velho, o velho Cipriano, que era metade exu, metade
preto-velho.

PEDRO: O PAI-DE-SANTO

Aspecto Social: personagem ocupada por Pedro, etnia ignorada, porm com dois
defeitos fsicos segundo a autora (mo direita atrofiada e perna direita mais curta), solteiro,
natural do Rio de Janeiro, tinha 27 anos e era pedreiro trabalhando em um colgio da zona sul
(aps ter iniciado como servente (de pedreiro ou da cantina?)4 passando a responsvel pela
cantina no mesmo local), tinha o primrio incompleto.

Aspecto Espiritual: O seu primeiro contato com a macumba foi aos 13 anos de
idade no terreiro de sua prima, onde se sentiu muito bem e resolveu ficar na macumba.

Observao nossa, por no ter ficado claro se a inteno da autora enobrecer o fato de o Pedro ter iniciado
como servente de pedreiro e aprendido o ofcio, ou de diminu-lo dizendo que fora um simples servente na
cantina escola.

47

Comeou como og5 e aos 17 anos chegou a ia6 recebendo permisso para abrir seu gong7.
Aps preparar os mdiuns deste terreiro deixou a direo e abriu outro terreiro procedendo da
mesma maneira, partindo aps haver preparado os mdiuns. Afirmava trabalhar com todas as
linhas e ter uma coroa bonita, trabalhando com muitos orixs, todos muito fortes.

Pedro dizia gostar de uma boa briga, saindo a procura de um terreiro quando o seu no
batia em busca de uma macumba boa pois naquela procura sempre saia uma briga e ele
gostava de brigar incorporado, por afirmar que quando estava sem santo era medroso.

O incio de sua histria no terreiro se deu ao ser convidado por um casal de mdiuns
do grupo original, quando da internao da me-de-santo Maria Aparecida. Sua proposta
inicial era de ajudar preparando outros mdiuns para assumir a direo, mas que foi mudando
com o tempo chegando ao ponto de solicitar que o registro da casa na Congregao Esprita
Umbandista fosse passado em seu nome logo aps a tentativa de retorno da me-de-santo
anterior. Aps esta data passou a morar no terreiro e 15 dias aps ficou desempregado saindo
durante alguns dias para fazer biscates no mesmo colgio em que fora despedido retornando
muito cansado.

Pedro contou ter brigado com sua me-de-santo (sua prima) por causa da filha dela
que de posse da chave do cofre teria aberto o mesmo e levado o dinheiro, tendo ele Pedro sido
avisado pelo seu preto-velho.

Segundo Pedro, no existiam mais terreiros quimbandeiros puros, s os traados e ele

utilizava a magia negra para a defesa de seu anjo de guarda.
5

og Pessoa que toca o atabaque (MAGGIE, 2001, p.148)

ia Filho de Santo (MAGGIE, 2001, p.147)
7
gong Altar ou ainda terreiro onde no se bate tambor e no necessrio ter mais de 13 mdiuns (MAGGIE,
6

2001, p.97 &146)

48

O pai-de-santo tinha seu cotidiano quase integralmente dedicado ao terreiro e as coisas

do santo, e embora parecendo no duvidar de nada ao ouvir uma gravao feita de uma sesso
de domingo disse parecer ser maluquice o que estava ouvindo segundo a autora.

Aps o conflito com Pedro passou a no mais receber seus guias em todas as sesses,
como costumava fazer, causando dvidas entre os mdiuns que diziam que ele podia no ter
santo , principalmente Mrio, o presidente.

SONIA: A SEGUNDA ME PEQUENA

Aspecto Social: personagem ocupada por Sonia, branca, solteira, natural do Rio de
Janeiro, tinha 19 anos e era manicura por conta prpria, tinha o ginsio incompleto.

Aspecto Espiritual: Acompanhava sua me a terreiros desde pequena, vindo a entrar

pro santo em 1970, motivada por ser esta uma religio ... animada, menos por causa do
santo e mais porque bom e animado. (MAGGIE, 2001, p.100).

Consultava-se com a me Maria Aparecida h cinco anos, por isso resolveu trabalhar
com ela compondo o grupo que abriu a Tenda Caboclo Serra Negra. Segundo a autora, Sonia
acreditava ter uma estrela de me-de-terreiro, por isso era invejada por seus colegas,
sobretudo por Mario.

49

Inicialmente Sonia entrava em transe nas sesses, mas, no dava consulta porque seus
guias no falavam, contudo com o acirramento do conflito entre o presidente e o pai-de-santo
ela passou apenas a prestar ajuda aos mdiuns e ao pai-de-santo, no mais entrando em transe.
Conforme relatado pela autora neste momento Sonia passou a questionar seus guias e a
espiritualidade.
Maggie via Sonia como uma das mdiuns mais dedicadas, realizava desde a limpeza
no terreiro at cuidar do bom andamento dos trabalhos, inclusive era cobrada pelo pai-desanto para ser mais rgida com os mdiuns a fim de fazer com que estes cumprissem as suas
obrigaes, coisa que ela se recusava a fazer para no ter problemas, dizendo que quem
deveria fazer isto era o Mario, situao que se agravou com o conflito entre este e o pai-desanto, momento a partir do qual Sonia, que antes diziam ser apaixonada por Mario, colocouse do lado de Pedro.

A autora relata que posteriormente Sonia veio a perceber que o pai-de-santo havia se
apaixonado por ela alm de tambm ter se dado conta de que Pedro era ignorante nas coisas
de santo. Sonia reclamava de sua condio em relao aos seus guias denotando considerar
Pedro inapto a desempenhar a funo de pai-de-santo.

Para a autora esta preocupao de Sonia vinha apenas confirmar sua teoria a respeito
da identidade do mdium ser construda a partir do uso dessa mscara (personalidade dos
guias), que lhe atribua diversos papis na sociedade, como Sonia no conseguia estabelecer
esta relao tambm tinha dificuldades para delimitar sua prpria identidade.

ANLISE: O CDIGO DO SANTO E O CDIGO BUROCRTICO

Atravs das histrias relatadas a autora encontra explicao para trs questes, a serem
esclarecidas, conforme segue:

50

Socializao de um mdium o contato deste mdium com a religio em

questo que em um determinado momento passa de eventual para constante. A
autora constata que nos quatro casos descritos este contato desde muito cedo
existia (me vidente; menino que botava cartas; um pai-de-santo vizinho, a
me que levava a criana desde cedo a terreiros para consultar-se, etc),

Desenvolvimento da relao entre o cavalo e seus orixs refere-se

construo da identidade dos indivduos e a relaes de suas manifestaes
com seus orixs, ou seja, Pedro e Sonia acabaram perdedores por falta de
habilidade de lidar com o poder e por conseqncia ao final j nem recebiam
seus orixs enfraquecendo assim a sua mscara com a qual se apresentam na
sociedade (personalidade) enquanto que Mrio e Marina acabaram ganhadores,
Mrio se tornando pai-de-santo e Marina restabelecendo o contato com seus
guias que haviam ficado presos.

Portanto estes ltimos ao conseguirem

melhorar a qualidade da relao com seus orixs melhor definiram sua

personalidade.

Conflitos ou problemas estruturais da sociedade mais ampla aparecimento

de oposies na disputa de poder. A autora descreve como sendo a disputa
entre controle mgico (pai-de-santo) e o controle atravs do prestgio
econmico social (presidente), que ela demonstra relacionando os cdigos de
conduta de cada um, como por exemplo:

Cdigo do Santo

Cdigo Burocrtico

Obedincia a me-pequena
Os guias deviam zelar pelo

Um estatuto atravs do qual se

comportamento dos mdiuns,

regularia o comportamento dos

controlando-os atravs de surras de

mdiuns

santo, isto , um controle mgico

51

4.3.2 ANLISE

Com a anlise que faremos a seguir pretendemos demonstrar que a autora parte de um
ponto de vista prprio e preconceituoso, para demonstrar que os umbandistas, sobretudo os
mais desfavorecidos scio-culturalmente, ingressam na UMBANDA para se projetarem de
uma forma social mais valorizada no universo social mais amplo (Sociedade) a partir de um
universo social mais reduzido (terreiro), uma vez que nesse universo, o indivduo tem direito
a livre expresso sem represlias.

Em nosso modo de ver a autora deixa claro que existe uma separao entre o cdigo
de santo e o cdigo burocrtico, Esses dois cdigos eram atualizados por pessoas de posies
sociais distintas. O cdigo de santo, por um pedreiro, analfabeto, que atravs do ritual tinha a
possibilidade de inverter a posio que ocupava na sociedade mais ampla. ... O cdigo
burocrtico era atualizado por um mdium de posio social mais elevada em relao ao resto
do grupo,... pelo fato de ter estudado, ... (MAGGIE, 2001, p.109) .

A autora considera que as personagens do drama utilizam as manifestaes da

Umbanda como uma forma de complementar suas personalidades, sendo assim a utilizao do
cdigo do santo se daria principalmente pelos desfavorecidos socialmente, em geral os negros
e as pessoas com pouco estudo, ... Sonia no manipulava bem as tcnicas do santo, era uma
das poucas mdiuns brancas, tinha um certo grau de escolaridade e seus guias no falavam.
(MAGGIE, 2001, p.109).

Podemos observar ainda, no trecho acima mencionado, que cada uma das personagens
analisadas pela autora tinha uma motivao maior para estar na Umbanda, visto que Sonia
por exemplo, que era branca e tinha um certo grau de estudo, no tinha uma boa relao com
52

seus guias denotando a no necessidade de complementao de sua personalidade ou melhor a

utilizao desta representao para fortalecer sua posio na sociedade mais ampla.

Segundo W.W. da Mata e Silva as quedas e fracassos dos mdiuns tem trs principais
causas: vaidade, dinheiro e sexo (Silva, 1994, p.32). com base neste pensamento que
podemos constatar que cada uma das quatro personagens analisadas pela autora apresenta as
seguintes caractersticas, que possivelmente levaram ao fechamento do terreiro:

Mario

Vaidade (tentativa de imposio de seu maior grau de instruo);

Dinheiro (o aluguel do terreiro estava em seu nome e ele expulsou o pai-de-santo);

Sexo (utilizao de sua aproximao com a autora para fortalecer sua posio
mediante o grupo).

Marina

Vaidade (roupas sempre bem engomadas e rendadas);

Pedro

Sexo (suposta paixo pela me-pequena); Dinheiro (foi morar no

terreiro); Vaidade (confundir o poder das entidades com o seu);

Sonia

Vaidade (sua coroa era bonita, sua estrela era de me de terreiro).

A autora mostrou-se tendenciosa no mantendo uma postura cientfica adequada em

alguns momentos, a saber:

No captulo III, que se prope a descrever as personagens, foi omitido a etnia de Pedro
(o pai-de-santo) mencionando apenas que o mesmo apresentava uma deficincia fsica na mo
e perna direitas. Etnia esta que s mencionada no captulo IV cujo objetivo era descrever a
simbologia existente nos rituais versus os conflitos existentes dentro do terreiro. Fato este
que demonstra a importncia atribuda pela autora etnia nos conflitos.

53

A autora utilizou referncias estrangeiras para definir mediunidade de uma forma

muito particular tomando por base um estudo restrito descrito no livro Tikopia8 Ritual and
Belief de Raymond Firth, completamente fora de nossa realidade/cultura, apesar de j
haverem sido publicadas na poca inmeras obras locais com definio mais condizentes com
nossa realidade. Fato este que evidencia sua necessidade de embasar uma viso particular sem
a necessria iseno prpria da postura cientfica.
A autora mencionou apenas referncias de cultos afro-brasileiros, demonstrando
desconhecer o fato de ser a UMBANDA uma Religio Brasileira no advinda de cultos afros,
sendo que j haviam sido publicados os seguintes livros de W.W. da Matta e Silva por ocasio
da realizao de sua pesquisa:

Umbanda de todos Ns (1956)9

Lies de Umbanda e Quimbanda nas Palavras de um Preto Velho

Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda.

Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda

Umbanda e o Poder da Mediunidade

Umbanda do Brasil

Doutrina Secreta de Umbanda

Umbanda Sua Eterna Doutrina

Macumbas e Candombls na Umbanda (1975)10

Este fato deixa dvidas quanto abrangncia de viso do pesquisador, uma vez que a
autora ou limitou seu embasamento bibliogrfico aos ttulos que lhe eram teis para
demonstrar um ponto de vista particular (no isento) ou limita a validade de sua pesquisa pelo
desconhecimento de outros pontos de vista que tem maior co-relao com a UMBANDA
praticada no Brasil, ou seja, com a nossa realidade.

Uma pequena ilha no pacfico.

Primeira obra publicada por W.W. da Matta e Silva
10
ltima obra publicada por W.W. da Matta e Silva
9

54

A autora mesmo ao se dizer em dvida, mostra a clareza de sua viso estereotipada ao

mencionar no captulo I Minhas impresses no dia da inaugurao eram ambguas. s
vezes sentia-me como num teatro, vendo um espetculo dramtico, ... . Mas ao mesmo tempo
tinha a impresso de que no eram homens que via e sim deuses na terra, to marcadas eram
as expresses corporais dos atores. (MAGGIE, 2001, p.48). Nesta afirmao mais uma vez a
autora demonstra que mesmo se esforando para ser isenta no atinge seu objetivo, pois no
existe ambigidade entre espetculo teatral (impresso inicial) e atores se fazendo passar por
deuses (impresso final).

A autora inicia o Capitulo III mencionando quatro pontos cantados: Pomba Gira, Preta
Velha, Ex, e Xang. Indicando esta meno, uma vez que o captulo se prope a anlise de
quatro personagens, se referirem cada um dos pontos cantados para cada uma das
personagens, porm no decorrer do captulo pudemos constatar que a autora, ainda que de
forma inconsciente, acabou relacionando trs destes pontos cantados a Mrio, que durante o
decorrer do drama, principalmente aps o embate com Pedro, foi expressando mais
livremente a fora csmica feminina, recebendo mais a sua pomba-gira a quem atribumos
o ponto cantado de pomba gira e de preta-velha por ser o preto-velho a nica constante na
vida de Mrio segundo a autora, alm do fato de Mrio ter xang como orix de frente. Seus
guias de frente eram Xang e mame Oxum. (MAGGIE, 2001, p.90) ... passou a receber
mais sua pomba gira..., Essa pomba gira foi tendo sua representao construda aos
poucos. (MAGGIE, 2001, p.91), Apesar desta mudana havia, no entanto, uma constante na
vida de Mrio: o seu preto velho. (MAGGIE, 2001, p.92).

Na descrio de pormenores de cada personagem a autora reserva cerca de 8,5 pginas

para se referir a Mrio: O Presidente, 3 pginas para se referir a Marina: A Primeira MePequena, 4 pginas para se referir a Pedro: O Pai-de-Santo e 3 pginas para se referir a Snia:
A Segunda Me-Pequena.

55

Este fato denota a viso da autora em dar maior importncia ao que chamou de cdigo
burocrtico em relao ao cdigo do santo, que ela apresenta como caracterstica da
personagem Mrio.

4.3.2 CONCLUSO DO GRUPO

Acreditamos que a autora encontrou no estudo de caso exatamente o que estava

procurando, ou seja, atravs de sintonia vibratria, foi levada por obra do acaso a um
terreiro no qual pode encontrar fatos que servissem de embasamento para os argumentos
necessrios a exemplificao de seu modo de pensar. Fatos estes, que embora podendo ser
verdadeiros, ainda assim no representam mais que uma pequena parcela, em desequilbrio,
da totalidade do universo UMBANDA.

Conforme nos ensina o Mestre Yapacany, os mdiuns fracassam em seu intento,

quando se deixam levar pela vaidade, uso desregrado do dinheiro e do sexo, vindo a, apesar
de orientados por seus protetores, agir por conta prpria quando tomados por uma destas
mazelas. Em se tratando de vaidade excessiva, caracterstica apresentada pelas quatro
personagens descrita pela autora, em seu livro Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda
o Mestre Yapacany relata:

Mas acontece sempre que o mdium, devido a fortes predisposies vaidade,

comea por no dar muita ateno aos conselhos, s advertncias que o seu protetor vem
fazendo... chega a ponto de se julgar o tal, quase um pequeno-deus. Ele pensa que a fora
dele... que o protetor dele propriedade sua...

56

O mdium vai crescendo em gestos, em palavras, pois que todos se acostumam a

acat-lo em respeitoso silncio, quando no pelo medo ou por interesse prprio... Vai
crescendo a sua vaidade e logo comea a fazer exibies medinicas...11

Lamentavelmente a autora constatou em seu estudo de caso a decadncia de mdiuns

umbandistas que se deixaram levar pela vaidade.

11

Passagem extrada da obra Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda de W.W. da Matta e Silva (SILVA,
1994, p.37-38)

57

4.4 CAPTULO 4 RITUAL E CONFLITO: ANLISE SIMBLICA

A autora nesse captulo faz uma anlise do drama colocando-se fora dos
acontecimentos e da religio, tecendo comentrios do ponto de vista da Sociologia e segundo
seu parco conhecimento das coisas do espiritual.

Em suas anlises, consegue chegar concluses interessantes que mostram

caractersticas da Umbanda, que em seu bojo identificam os fundamentos da Umbanda do
ponto de vista Social ou seja, uma religio includente, identifica como sagrado no smente
o espao do templo, o status social no importante na sua estrutura e nas funes dos
indivduos que dela fazem parte. Identifica tambm de forma bem sutil que quando o templo
de Umbanda age e funciona com direcionamento que vem de cima para baixo a atuao
ocorre a contento dentro da capacidade de percepo daquele grupo especfico. Quando a
direo se inverte, ou seja, de baixo para o que o grupo entenda como de cima o caminho
claro para onde o drama descrito nessa tese vai. Apesar dessas concluses no essa a
percepo da Autora. Vejamos alguns tpicos:

Esse ritual no faz parte de uma "religio de Igreja"!, em que um grupo dita as
normas para toda a comunidade. Na umbanda, pelo contrrio, cada terreiro relativamente
autnomo, Essa autonomia entendida pela autora como se cada um ou cada templo fizesse
o quer concluindo que Cada terreiro , desse modo, uma igreja, constituda por seus mdiuns
e sua clientela no percebendo um direcionamento geral de esferas superiores que norteiam
todo o trabalho umbandista.

Conclui tambm que existe uma relao muito mais presente do que a filiao com as
federaes e congregaes, que a relao do pai ou me-de-santo do terreiro com suas mes
ou pais-de-santo. atravs dela que se faz a socializao do futuro pai ou me-de-santo no
58

cdigo desse ritual, e ela est presente, como foi visto, na descrio do drama, sendo bsica na
sua interpretao. Nessa concluso no percebe e com certeza nem imagina que a est
presente o conceito de Escola.

Quanto aos limites do Terreiro:

A autora interpreta a grande diversidade e a capacidade de incluso do terreiro como

um complicador em sua anlise, pois no grupo de mdiuns e consulentes tem origens sociais
diversas, inseridas numa sociedade urbana e complexa.

No entendimento do Simblico:

A autora percebe diferenas de vises e de ritual entre outros grupos e terreiros. Essas
diferenas aparecem no s em termos do significado atribudo aos itens rituais como em
relao ao prprio ritual, no percebendo que isso causa desconforto indivduos que esto
habituados com o engessamento ou codificao religiosa o que no o caso da Umbanda.

Culmina sua ignorncia das coisas do espiritual com a concluso abaixo onde tenta
igualar Umbanda com Kardecismo, e entende que esse diferencial se d pela posio social
que ocupa definido dessa forma que a Umbanda definitivamente Perifrica.

Uma primeira distino entre os grupos que trabalham no santo a distino entre terreiros e
centros de mesa. Esses dois tipos de grupo praticam rituais bastante distintos, e seria necessria
outra pesquisa para verificar at que ponto essas variaes rituais se referem as diferenas em
termos da posio que os participantes de cada um desses tipos ocupam no sistema de
estratificao social mais inclusivo (Fry, 1971).

59

Insiste nesse absurdo discutindo localizao de terreiros quanto a serem perifricos ou

muito perifricos e bastante perifricos e mais uma vez enfatizando a estratificao social e de
sua ideologia.
Uma outra distino importante, no caso da cidade do Rio de Janeiro, refere-se localizao
do terreiro. Existem, como j foi dito, terreiros de morro e de rua localizados em bairros
distintos, na Zona Sul, na Zona Norte ou nos subrbios da cidade. Essas diferentes localizaes
espaciais dos terreiros podem apresentar outro tipo de configurao dos membros em termos
do sistema de estratificao social e de sua ideologia. (Velho, G., 1973)

Apesar dessas colocaes em seu objeto de estudo v que no somente o estrato

prximo ao terreiro vai freqent-lo no percebendo que as afinidades independem de estrato
social, nvel intelectual, local de moradia, cor da pele, perfeio fsica e etc. visto que a
Autora foi pesquisar esse terreiro e no outro!

Meu objeto de estudo um terreiro de rua, localizado num bairro da Zona Norte da
cidade, o que no significa que seja freqentado apenas por pessoas que ali vivem. O terreiro
pode, muitas vezes, ter uma parcela de sua clientela oriunda de outros bairros. Era o que
ocorria no caso estudado, embora a grande maioria dos mdiuns e clientes habitasse o prprio
bairro ou bairros prximos.

Quanto ao drama do terreiro:

Entendeu a autora que o cisma ocorreu por diferenas sociais e intelectuais entre o Pai
de Santo e o Presidente do Terreiro, entendendo que a legitimao do poder se d pelo poder
financeiro e intelectual, entendendo tambm que essa era a viso do Pai de Santo e certamente
do Presidente. No concluiu que na realidade o fato se deu por inverso da Vertente do
Sagrado.

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O cisma que ocorreu no terreiro estudado pode ser visto como uma impossibilidade
de coexistirem, num mesmo grupo, um Pai de Santo e um presidente de camadas sociais
distintas e com modelos diferentes relativos ao processo de legitimao do poder no terreiro.
Essa diferena de posio social dos dois chefes do terreiro marcou tambm uma diferena de
modelos referentes viso que tinham da prpria sociedade na qual o terreiro se inseria.

Para posicionar-se em sua anlise utilizou definies de Ritual de alguns autores:

Utilizo a definio de ritual de Victor Turner na obra The Forest of Symbols (1967, p.19):
"Entendo por ritual formas de comportamento prescritas para ocasies no ligadas rotina
tecnolgica, estando relacionadas s crenas em seres ou poderes msticos." Em O processo
ritual o autor define crenas e prticas religiosas como algo mais que "grotescas" reflexes ou
expresses de relacionamentos econmicos, polticos e sociais. Antes, esto chegando a ser
considerados como decisivos indcios para a compreenso do pensamento e do sentimento das
pessoas sobre aquelas relaes, e sobre os ambientes naturais e sociais em que operam.
(Turner, 1974, p.19)

Adoto tambm a definio de Mary Douglas em Purity and Danger (1970, p.78): "Para
ns, individualmente, toda declarao simblica faz vrias coisas. Fornece um mecanismo de
focalizao, um mtodo mnemnico e um controle de experincia. Lidando primeiramente
com a focalizao, o ritual fornece uma forma." (O grifo meu.)

Assim, meu primeiro problema era verificar o que estava sendo expresso e focalizado
atravs dos rituais estudados.

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Quanto ao espao terreiro:

A Autora tenta entender os limites do terreiro, conforme segue: Como foi dito no
primeiro captulo, o terreiro era, para o grupo, tanto a casa onde se realizava a maior parte dos
rituais quanto o prprio grupo sob a chefia de um pai ou me-de-santo... as fronteiras do
terreiro iam alm dessa casa. A mata, a cachoeira, a praia, a encruzilhada e o cemitrio eram
locais onde se realizavam determinados rituais (sacrifcios, oferendas), sendo cada local
relacionado a um grupo de orixs: a mata aos caboclos, a cachoeira a mame Oxum, a praia a
Iemanj, a encruzilhada aos exus e o cemitrio a Obalua. Assim, conclui que esse ilimitado
e por que no dialtico.

Analisando esses limites mximos do terreiro, verifica-se, de um lado, as fronteiras

espaciais de uma sociedade: o mar, o rio, os caminhos, a floresta e o cemitrio (limite mximo
entre a vida e a morte). Mas, de outro lado, notam-se pontos de encontro, nos quais a mata se
encontra com a cachoeira, o mar com o rio, onde os caminhos se encontram e, finalmente,
onde os vivos se encontram com os mortos. Assim, esses limites marcam tambm o local de
encontro ou de reunio do grupo, simbolizado nos encontros da natureza.

Quanto ao astral e o fsico:

Faz uma anlise em relao ao uso da expresso minha terra e a terra de vocs no
sentido de terra dos Orixs e terra dos humanos. Nessa nalise percebe o sentido de ser o
terreiro a terra dos Orixs sendo o terreiro o ponto de encontro dos homens e tambm o local
de encontro dos homens com os deuses. Em sua concluso teve que ampliar seu conceito em
funo de que os pontos de encontro da natureza como o rio, mar, caminhos, floresta e
cemitrio tambm so considerados terreiro.

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Na definio de espao Sagrado a autora discorre sobre as divises internas e externas

da casa bem com a diviso do espao interno em espao sagrado e profano e que para entrar
ou sair desses espaos existam rituais especficos que caso no fossem cumpridos ou
obedecidos muitos perigos podiam ocorrer tanto para os mdiuns quanto para a clientela.

Quanto a percepo contraditria relativa aos Exus:

Descreve a autora:

Os exus no podiam ser postos na parte sagrada e eram postos na parte mais marginal do
terreiro, do lado de fora. nunca se devia sair na hora em que os exus estivessem na terra.
Mas essas partes marginais, entradas e sadas, no eram vistas apenas como elementos
perigosos que necessitassem de cuidados especiais, mas tambm eram vistas como poderosas.

A volta da autora para o drama emitindo sua opinio e a Segurana do Compadrio

em relao aos Exus. A grande dificuldade da percepo do conceito de Justia e a Grande
dificuldade da percepo da necessidade do pedido de misericrdia.

Os exus, colocados na parte mais marginal do terreiro, no so apenas entidades

perigosas, que trapaceiam que podem fazer o mal; traioeiros, eles so tambm, dentre os
guias, os mais poderosos, pois podem fazer o bem e o mal e no negam nada a quem lhes d
uma oferenda. As entradas e sadas so perigosas justamente porque so poderosas.

Os exus eram, significativamente, chamados algumas vezes de compadres. Como

observa Roberto DaMatta em um comentrio sobre o trabalho de A.A. Arantes, Compadrio in
Rural Brazil, o compadrio pode ser visto como um prolongamento do sistema de parentesco.
"O compadrio no estaria oposto ao parentesco como instituio competitiva, seria seu
prolongamento mais fraco e mais ambguo." Assim, os exus ou compadres so vistos como
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um prolongamento ou uma ponte entre o sagrado e o profano, o lado de dentro e o lado de

fora e, ao mesmo tempo, figuras ambguas, justamente por estarem numa posio de
intermedirios, de ponte. O compadre, como observa DaMatta, "deve ser uma alavanca para a
vida social dos filhos, um mediador, uma pessoa que interfere nos momentos crticos da vida
do indivduo." Da mesma forma, os compadres exus seriam figuras mediadoras, pois
interferem nos momentos crticos da vida do indivduo que faz despachos" para ser atendido.
Sendo exu um mediador, uma figura ambgua e perigosa, cham-Io de compadre pode servir
para amenizar simbolicamente o perigo que essa entidade traioeira oferece. No caso do
compadrio, pode-se escolher um amigo ou um parente como compadre, mas pode-se tambm
escolher um inimigo. Assim, a situao se inverte: de inimigo (ou, no caso de exu, de
traioeiro) passa a ser um compadre, um prolongamento de um parente, e fica assim impedido
de ser traioeiro.

A autora tem dificuldade em definir quais ameaas seriam barradas pelas portas
poderosas de um terreiro, bem como definir a sociedade terreiro.

Desde o incio percebe-se que o terreiro uma representao de uma sociedade,

porque usa seus limites como limites do terreiro, e existe uma oposio entre terra dos orixs
e terra dos homens.

Vou considerar, por enquanto, o terreiro como representao de uma sociedade, sem
definir, de incio, que sociedade essa.

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Quanto as Hierarquia internas:

Conclui a autora que o terreiro era organizado, internamente, atravs de duas hierarquias, a material e a espiritual.

Na hierarquia espiritual encontravam-se os seguintes postos: pai-de-santo, mepequena, samba e mdiuns. Na hierarquia material: presidente e scios.

Percebe tambm que os orixs tambm eram organizados hierarquicamente. No

terreiro em estudo verificou que existia uma estrutura hierrquica tanto entre os componentes
do terreiro quanto entre os orixs. A hierarquia dos Orixs era a seguinte:

a) Sete linhas de umbanda, cada uma delas com seu chefe (o orix mais
importante da linha) e seus subordinados. Cada linha com sete falanges e cada
uma delas com seu chefe e seus subordinados. Todos subordinados aos chefes
de linha;
b) Os Orixs (espritos de luz), todos com correspondncia no santurio
catlico, alm de exus, pretos - velhos e caboclos comandando os quiumbas
(espritos sem luz).

Ao lado dessa diviso hierrquica existia uma diviso em termos de oposio, tanto no
nvel dos homens quanto no dos orixs. De um lado, mdiuns e clientes e de outro, entidades
que do consulta (pretos - velhos, exus e caboclos) e entidades que no do consulta (as
demais entidades).
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O grupo utilizava dois princpios na organizao do terreiro e dos orixs. Um princpio

de hierarquia e um princpio de oposio.

A autora faz uma analise da hierarquia e a oposio que organizavam o terreiro e os

orixs constatando as diferenas do que ocorre em um terreiro e a sociedade do ponto de vista
Sociolgico. Discorre sobre o conceito de liminalidade ou reverso de Status no seu sentido
mais amplo: Exus e Pombas - Giras representam modelos de figuras marginais na sociedade
mais ampla, ou seja, malandros e prostitutas. Os caboclos e Pretos - Velhos representam, por
sua vez, ndios ou pessoas do campo e escravos ou pretos, pessoas que na sociedade mais
ampla ocupam as posies mais baixas da estrutura social. Esses modelos sociais expressos
nos Exus, Pretos - Velhos, Pombas - Giras e caboclos, figuras desprestigiadas pela sociedade
mais ampla transformam-se, no ritual, no s em figuras de prestgio, mas em deuses, e entre
eles os que mais atuam. Ou seja, o inverso do que seriam na vida cotidiana, no-sagrada. O
poder e o prestgio, tanto do preto como do ndio, do boiadeiro ou da prostituta e do malandro,
so extremamente limitados na vida cotidiana. No cdigo do santo, eles passam a ser as
figuras mais poderosas e atuantes. Os mdiuns que faziam parte de camadas sociais mais
baixas na sociedade mais ampla transformavam-se, pela possesso, em figuras prestigiadas
por essa sociedade, ou seja, dois tipos de reverso do status estavam em jogo. Nesse plano,
no havia divergncia no terreiro estudado. Todo o grupo via os orixs dessa forma. . Os
clientes, muitas vezes, eram pessoas de camadas sociais mais altas do que os mdiuns e, nas
consultas, colocavam-se como dependentes ou inferiores aos mdiuns incorporados. Um
portugus, branco, dono de loja e presidente de um centro de mesa, foi um dia consultar-se no
terreiro estudado. A consulta foi feita com o pai-de-santo que era negro, analfabeto e pedreiro.

Entendeu a Autora que se o terreiro representa uma sociedade e se usa esse mecanismo
de inverso com elementos do cotidiano da sociedade brasileira - pretos, ndios etc. -,
podemos dizer que a sociedade representada nesse terreiro a sociedade brasileira.

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Conclui a Autora voltando ao aspecto terreiro que a havia tambm uma inverso pois
quem ocupava o posto mais alto, aps o afastamento da me-de-santo, era um pai-de-santo
negro, analfabeto, pedreiro, pobre, o menos "culto" do grupo e deficiente fsico. Entendeu que
o Pai de Santo estava nesse posto no por preencher os requisitos de prestgio econmico e
social da sociedade mais ampla, mas por ser bom no santo. Conhecia as leis da umbanda.
No sabia ler, mas quando incorporado podia ler at nag. Sabia abrir e fechar uma gira, rolar
em cacos de vidro sem se ferir, beber cachaa com fogo e no se queimar, jogar bzios e
ouvir os orixs e tinha uma me-de-santo com mais de 30 anos de santo.

Descreveu a autora os conflitos que ocorreram pelas divergncias entre o Pai-de-Santo

e o presidente. O presidente pretendeu atualizar o cdigo,

negando que o pai-de-santo

pudesse ter mais poder do que ele pois "rolar em caco de vidro e comer fogo, qualquer
palhao de circo faz. ... Eles so ignorantes, eu tenho cultura, tenho um nvel alto. ... Eles s
sabem fazer as coisas quando esto com santo, sem santo ficam inseguros." Por ter "cultura,
podia "modificar a estrutura de um ritual de umbanda para melhor, entendendo que trs dessas
afirmaes do presidente estavam implcitos outros pressupostos. Por ter cultura, por ser
estudante universitrio, por ter sido assessor do diretor do Instituto Nacional do Livro, por ter
trabalhado em firma norte-americana e por ser branco, no poderia ser dominado pelo pai-desanto, pois este no tinha cultura, no tinha um nvel social alto, no podia modificar um
ritual de umbanda para melhor, no era branco e era apenas um pedreiro.

Conclui sem perceber a tentativa da inverso da Vertente do Sagrado. O fechamento

do terreiro pode ser visto como uma conseqncia dessa duplicidade de modelos
concorrentes. O terreiro no pde continuar pela impossibilidade de equilibr-los.

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Das Demandas e Limites:

Descreve a Autora que o grupo entendeu os problemas do terreiro por demandas. O

grupo como um todo, acusou o terreiro de origem de estar demandando contra o novo. Nesse
momento era necessrio deslocar a acusao para fora, a fim de delimitar as fronteiras do
novo terreiro e reforar seus valores. Depois, a me-de-santo acusou a me-pequena de estar
demandando contra ela. A acusao recaiu, dessa vez, sobre um elemento do grupo. Com essa
acusao, a me-de-santo procurou identificar um desviante como base explanadora para os
problemas que estavam ocorrendo no terreiro. Houve uma terceira acusao, logo aps a mede-santo ter sido classificada como louca, a qual recaiu, novamente, sobre um elemento de
fora do grupo, ou seja, a me-de-santo da me-de-santo enlouquecida. O grupo estava
tentando redefinir suas fronteiras, depois que ocorreu a crise com a me-de-santo. Uma quarta
acusao foi feita, quando as novas fronteiras do grupo estavam delimitadas, tendo sido
chamado um novo pai-de-santo. Essa acusao recaiu sobre a me-de-santo Aparecida.
Novamente o grupo identificou um desviante no prprio grupo. Afastando-a por ser louca, o
grupo afirmava o comportamento normal esperado para seus membros. Uma quinta acusao,
ainda nesse mesmo perodo, foi feita a um terreiro vizinho, pois era necessrio delimitar as
fronteiras externas do grupo depois de o novo pai-de-santo ter assumido a chefia do terreiro.

Quando o pai-de-santo e o presidente entraram em conflito, novas acusaes foram

feitas. O pai-de-santo definiu a prova de fogo que seu preto-velho havia imposto ao pretovelho do presidente como uma guerra de orix. O presidente, por sua vez, acusou o pai-desanto de quimbandeiro (acusao equivalente a feitiaria). Os dois elementos em conflito
estavam tentando delimitar, atravs dessas mtuas acusaes, as fronteiras internas do grupo.
Ou seja, quem deveria ser o pai-de-santo, quem deveria ter autoridade no terreiro e como
deveriam ser distribudos os postos da hierarquia. Definiram-se com essas acusaes dois
grupos rivais com valores distintos.

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O restante do grupo considerava como causa, tanto do conflito entre o pai-de-santo e o

presidente, quanto do fechamento do terreiro, a demanda da primeira me-de-santo. Mesmo
sacrificada pelo grupo, a me-de-santo teria conseguido vingar-se. Embora louca, por ser
Me-de-Santo ainda tinha poder para provocar o fim do terreiro. Ao lado disso, seu
comportamento desviante teria impossibilitado as tentativas de delimitar as fronteiras externas
e internas do grupo. Para os que assim pensavam, estava definida a causa do fim do terreiro:
um desviante do grupo impossibilitara o estabelecimento de valores definidos para o mesmo e
de comportamentos normais no terreiro. Como afirmou a me-pequena, Snia, "tudo que
comea mal acaba mal....

Houve, ainda, no fim da vida do terreiro, outra acusao. Snia acusou o pai-de-santo
de estar demandando contra sua me-de-santo. Mais uma vez, no processo de desagregao
do terreiro, tentou-se identificar no pai-de-santo um novo desviante. Era uma tentativa de
redefinir os valores do grupo.

Quanto a Guerra de Orix e a guerra dos Homens:

Entendeu a Autora que o fechamento do Terreiro ocorreu pela ambigidade do

chamado Cdigo de Santo e o Cdigo Burocrtico do Presidente Afirmava o presidente:
"Orix no guerreia." Por isso no era preciso trabalhar para acabar com a demanda. A ordem
seria conseguida atravs de um estatuto, e no da luta para acabar com a demanda. O
presidente no aceitando a demanda, a guerra de orix, negava a possibilidade de existir
conflito entre pessoas em posies hierrquicas distintas. O cdigo burocrtico proposto pelo
presidente implicava, portanto, a no-aceitao do conflito, da demanda, e a no-aceitao dos
critrios propostos pelo pai-de-santo para a investidura do poder no terreiro. Porm dessa
forma, a hierarquia que organizaria o terreiro internamente no seria o inverso da estrutura
social mais inclusiva, e sim seu prolongamento. Dessa forma o presidente, s pode desafiar o
pai-de-santo porque pertencia a uma camada social mais alta, mas a vitria s pde ser obtida
quando provou que era mais forte do que o pai-de-santo e melhor do que ele no santo.
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Percebe-se dessa forma uma oscilao das partes entre os dois cdigos entendendo-se que
atualizao dos dois cdigos examinados carregada de ambigidade e contradies.

Conclui finalmente a Autora de forma genrica e pouco inteligente que todos os

adeptos dessa crena religiosa no vivem, de forma clara, um ou outro dos cdigos, pois suas
relaes, tanto com os membros do grupo quanto com o mundo de fora no so estaticamente
estabelecidas.

Sem perceber chegou a brilhante concluso que a umbanda no codificvel e muito

menos paradigmtica e que para compreende-la h que se compreender a Vertente Una do
Sagrado e humildemente saber onde posicionar-se nela. Agir de forma branda no
relacionamento horizontal e procurar informaes e conhecimento que permitam alguma
verticalizao.

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5 INFORMAES ADICIONAIS

5.1 OBRAS REALIZADAS POR MAGGIE E PETER FRY

FRY, P. H. ; MAGGIE, Y. . A reserva de vagas para negros nas universidades

brasileiras. So Paulo: Estudos Avanados, v. 18, n. 50, p. 67-80, 2004;

FRY, P. H. ; MAGGIE, Y.. Cotas raciais - construindo um pas dividido. Rio

de Janeiro: Econmica, v. 6, n. 1, p. 153-161, 2004;

FRY, P. H. ; MAGGIE, Y.. O debate que no houve: a reserva de vagas para

negros nas universidades brasileiras. Rio de Janeiro: Enfoques, v. 1, n. 1, p.
93-117, 2002.

5.2 OUTROS TRABALHOS ORIENTADOS POR PETER FRY

MAGGIE, Yvone. Medo do Feitio: relaes entre magia e poder no Brasil.

Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1988. Tese
apresentada para o ttulo de Doutorado em Antropologia Social;

MOTT, Yoshiko Tanabe. Caridade e Demanda: um estudo de acusao e

conflito na Umbanda de Marlia. Campina: Universidade Estadual de
Campinas, 1976. Dissertao apresentada para o ttulo de Mestrado em
Antropologia Social).

ABA - Banco de Dados de Teses e Dissertaes

Autor: MOTT, Yoshiko Tanabe
Nvel: Mestrado

71

Ttulo: Caridade e Demanda: Um estudo de acusao e conflito na

Umbanda de Marlia
Pginas:

165

Data de defesa:

1976

Instituio:

Unicamp

Orientador:

Peter Henry Fry

Resumo:

Apesar de estigmatizada pelos marilienses que a vem

como uma religio de "supersticiosos", de "ignorantes", a Umbanda se expande

na cidade. Novos terreiros so abertos, vrios mdiuns comeam a realizar
"trabalhos" em suas casas. Para entender o porque desta expanso, partimos de
uma estria que os umbandistas nos contaram sobre a abertura, legalizao e
fechamento dos terreiros. Para entender essa estria, mostramos a estrutura da
umbanda e quais as relaes que os umbandistas mantm entre si. Vimos que a
competio e a tnica das relaes entre os umbandistas, que a estrutura da
umbanda fluida, no totalmente definida, permitindo a qualquer umbandista,
desde que tenha seguidores que acreditam na eficincia de seus "trabalhos",
chegar a chefia dos terreiros. Na competio que se instala entre eles, as armas
mais utilizadas so as acusaes. So elas que nos mostram claramente quais
os ideais dos umbandistas e em que ponto da estrutura social, a competio
maior. Os adeptos de um chefe so imprescindveis, no s para a sua asceno
a liderana, como para sua manuteno na chefia. Perdendo adeptos, o pai-desanto no tem outra alternativa, seno fechar seu terreiro.
Chaves: Umbanda, Cultos Afro-Brasileiros
rea geogrfica: Marlia - SP

72

6 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FAUSTO, Boris. Histria Concisa do Brasil. So Paulo: Edusp, 2001, p. 257-270;

FRY,

Peter.

Jeitinho

Malandragem.

Disponvel

em:

www.pime.org.br/mundoemissao/religafrobras.htm. Acesso em: 23 Jun. 2007;

GAZETA,

A.

Turismo

Sustentvel.

Disponvel

em:

http://www.unisol.org.br/site/pagina.php?idclipping=468&idmenu=45 . Acesso em: 02

Jul. 2007.

GIL, Antonio Carlos. Como Elaborar Projetos de Pesquisa, 4 edio - Atlas, 2006;

MAGGIE, Yvone. Guerra de Orix Um Estudo de Ritual e Conflito. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001;

NET, Histria do Brasil. Regime Militar no Brasil Ditadura Militar. Disponvel

em: http://www.historiadobrasil.net/ditadura/. Acesso em: 15 Jun. 2007;

PARAN, Justia Federal. Srie Histrica do Salrio Mnimo - Valor. Disponvel

em: http://www.jfpr.gov.br/ncont/salariomin.pdf . Acesso em: 15 Jun. 2007.

SILVA, W.W. da Matta. Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda. Rio de

Janeiro: Livraria Freitas Bastos S.A., 1994.

SILVA, W.W. da Matta. Lies de Umbanda (e Quimbanda) Na Palavra de Um

Preto-Velho. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos S.A., 1995.

73