INTRODUCCION:

Toda una serie de expresiones en el AT y NT designan el acto del perdn y

nos permiten definir su naturaleza. La expresin ms comn es "redimir",
"abandonar" (una transgresin), en comparacin coon la remisin de una
deuda (Salmo 32:1; Mateo 9:2; Lucas 7:48). Existen las expresiones "no
imputar" (Nmeros 12:11; Salmo 32:2; Rom. 4:8), "cubrir", cmo algo que no
se quiere ms ver (Sal. 85:3; Rom. 4:7), "olvidar", cmo algo cuyo recuerdo
se quiere evitar (Ez. 33:16); "borrar", "purificar", cmo se hace con cualquier
mancha (Is. 6:7; 43:25; Sal. 51:4). An se poda citar: "echarpara trs" (Is.
38:17), "pisar a los pies"; "echar a los pies", "echar en lo profundo del mar"
(Miq. 7:19).

Algunas veces el verbo "perdonar" es empleado en sentido absoluto (Mc.

4:12; Mt. 6:15; 12:32). Cundo l es seguido por un complemento, se trata
esencialmente del pecado y de los pecados (Sal. 32:1; 51:4; Mc. 2:5; Lc.
17:4), de la transgresin, de la iniquidad (Sal. 32:1ss; Rom. 4:7), de las
ofensas (Mt. 6:14), de las blasfemias (Mc. 3:28).

As, el perdn aparece como el acto de Dios poniendo fin a la situacin

desastrosa creada por el pecado del hombre, situacin esa ofensiva a Dios y
opresora para el hombre. Es el acto que restablece al hombre en su
verdadera relacin con Dios, quitando el elemento perturbador de esta
relacin, a saber, el pecado, la transgresin del hombre.

Sin embargo, es preciso observar que segn todas estas definiciones, este
acto del perdn no consiste en negar pura y simplemente la falta del hombre,
en hacer cmo si ella no existiera. l pone fin deliberadamente a una
situacin perfectamente conocida. Dios, el autor del perdn, acta en pleno
conocimiento de causa y en plena soberana. En su misericordia y paciencia
l se rehsa a ejecutar un juzgamiento merecido y concede una postergacin
de la sentencia al hombre.

Para poder conocer el poder ilimitado del perdn, de la necesidad nuestra de

vivir en perdn, necesitamos saber las condiciones del perdn.

El AT describe cierto nmero de actitudes humanas, que hacen posible la

remisin de pecados. Los profetas afirman, con vigor, que los sacrificios y los
rituales exteriores son vanos (Miq. 6:6ss; Jer. 6:20). Lo importante es el
reconocimiento de la falta y la confesin de culpa (Jer. 14:20), es el hecho de
sufrir con este estado de cosas, de conocer la importancia del pecado y el
dolor de haber ofendido a Dios, es el corazn contrito (Sal. 51:19; Is. 57:15;
Sal. 6). Finalmente, es la conversin a Cristo, el hecho de cambiar de camino
y volver al Seor (Jer. 3:14; Ez. 18:30ss; 33:11, 14ss). Esta es la condicin
capital para el ejercicio del perdn.

Juan, el Bautista retoma este tema del arrepentimiento en su predicacin,

arrepentimiento ese necesario para la remisin de los pecados (Mc. 1:4).
Finalmente, la predicacin mesinica de Jess subraya la necesidad del
arrepentimiento, relacionndolo estrechamente con la venida del reino de
Dios (Mc. 1:15).

Para entender el poder ilimitado del perdn, es preciso entender:

1. EL PODER DEL PERDON EN JESUCRISTO

En el NT el perdn es colocado en doble perspectiva:

Por un lado el nfasis es colocado en el carcter inmerecido del perdn.
Verdaderamente, las condiciones indispensables para el perdn, de que ya
habla el AT, son exigencias irrealizables por el hombre entregado a si mismo.
El hombre es un pecador insolvente (Mt. 18:23-35). El pecador es incapaz de
rehabilitarse por si slo delante de Dios y cumplir su Palabra. l no puede
salvarse a s mismo (Mc. 10:26ss). Del punto de vista humano, el perdn
aparece como una imposibilidad.

Por otro lado, a pesar de esta impotencia humana para la obtencin del
perdn, este es anunciado y proclamado (Mc. 2:5; Lc. 7:47ss; 1:77). Esta es la
buena nueva del libre don divino para el hombre pecador. Es es el significado
de la parbola del Hijo Prdigo (Lc. 15:11-32). Por pura compasin del padre
por el hijo indigno, ste vuelve a su situacin primera, tiene nuevo acceso a
la casa paterna y a la vida.

Pero los evangelios no proclaman solamente el perdn: ellos lo conectan

estrechamente a aquel que lo trae, a Jesucristo, que otorga el perdn. Jess
aparece cmo aquel que tiene el poder de perdonar pecados, poder similar al
de Dios (Mc. 2:5,7, 10). Por otro lado, su muerte es presentada cmo el acto
redentor que hace posible la remisin de pecados (Mc. 10:45; Mt. 26:28).

As, todo lo que se refiere al perdn converge en Jesucristo. Por Jesucristo el

perdn se torna un acto vivo para el hombre, esencial para el establecimiento
de la nueva alianza (cf. Heb. 9:15, 22). Gracias a Jess, la certeza es dada de
que todo pecado humano ser perdonado. Slo el pecado contra el Espritu
Santo no podr ser perdonado, ni en este mundo ni el mundo venidero. Aquel
que blasfema contra el Espritu Santo no conocer la salvacin (Mt. 12:31).

Pero, qu del perdn en la comunidad cristiana?

2. EL PODER DEL PERDON EN LA COMUNIDAD CRISTIANA

Por lo tanto, para la Iglesia, el perdn es inseparable de Jesucristo. La Iglesia

predica el perdn por causa de Jesucristo, ella lo concede en su nombre
(Hechos 13:38; 10:43; Lc. 24:47; Col. 1:14; Ef. 1:7).

Por otro lado, siguiendo la enseanza de Jess, la Iglesia considera cmo

exigencia y consecuencia del perdn de Dios la prctica del perdn entre los
hermanos (Mt. 6:12ss; 18:21, 35; Mc. 11:25; Lc. 6:37; 7:47,49; Ef. 4:32; Col.
3:13). Es inconcebible vivir del perdn de Dios sin perdonar el prjimo.

Estamos ejercitando ese perdn en nuestras vidas? He aprendido a

perdonar? Del punto de vista humano es dificil perdonar. Pero, Dios nos ha
dado su Espritu Santo, esa ayuda que necesitamos para perdonar a quines
nos han herido o daado.

La Iglesia de Jesucristo, cmo comunidad teraputica debe ejercitar el

perdn. Relaciones personales quebrantadas no hacen crecer el cristiano.
Necesitamos tener relaciones personales sanas para que Dios pueda obrar en
nuestras vidas, en mi vida, en nuestra iglesia, en mi iglesia.

Para conocer el poder ilimitado del perdn y poder ejercerlo hay que conocer
algunas de sus caractersticas.

3. CARACTERISTICAS DEL PERDON

Cuntas veces debo perdonar a mi hermano? Para contestar a esa pregunta,

tomemos el texto bsico. La expresin SETENTA VECES SIETE es un contraste
completo a la situacin antes de la ley que estableca una venganza
equivalente (x. 21:24; cf. Mt. 5:38). SI SIETE VECES SER VENGADO CAIN,
LAMEC EN VERDAD SETENTA VECES SIETE LO SER (Gn. 4:24). Ahora, en
Jesucristo, en su iglesia, el perdn debe ser igualmente ilimitado.

La parbola de los dos deudores (Mt. 18:23-35) ilustra vvidamente el asunto

de la extensin (ms bien que de la frecuencia) del perdn. Tambin explica
la peticin en el Padrenuestro en cuanto al perdn (6:12, 14ss).
a) El perdn tiene que ser de todo corazn, Mt. 18:35, Lc. 7:47;
b) El perdn nos debe conducir a amar, Lucas 7:47;
c) El perdn nos debe conducir a temer, Sal. 130:4;
d) El perdn nos debe conducira a alabar, Sal. 103: 2, 3;
e) Los incentivos para ejercer el perdn son:
I - La misericordia de Dios, Lc. 6:36;
II - La necesidad que nosotros mismos tenemos del perdn, Ef. 4:32;
III - El perdn que Cristo nos ha concedido, Col. 3:13.

CONCLUSION:

Yo que he conocido del perdn de Dios para mi vida, estoy perdonando a

aquellos que me ofenden?
Si tengo a Jess cmo mi modelo y Maestro, y l ha sido un ejemplo en el
tema del perdn, estoy dispuesto a perdonar hoy a quin me ha ofendido?
La Iglesia cmo comunidad teraputica, est practicando el perdn?
Si hay alguna persona que es reincidente en ofenderme, estoy dispuesto a
perdonarla
siempre, porque he aprendido que el perdn es ilimitado?