A LITERATURA ORAL COMO FORA DE EXPRESSO

DA CULTURA POPULAR: O GRITADOR

FRANK CARDOSO LUMMERTZ

Universidade do Estado de Santa Catarina

RESUMO

ABSTRACT

Contadores de histria so comuns em todo o

territrio nacional, e a variedade de lendas, contos,
fbulas e anedotas incalculvel. Essas singulares
manifestaes culturais aparecem por todo o mundo.
Africanos, asiticos, europeus e americanos: as
pessoas do mundo todo transmitem o seu
conhecimento por meio da palavra falada atravs do
tempo. No raro, s vezes esses conhecimentos
espalhados pelos continentes se encontram e se
fundem, adquirindo uma variedade de riquezas
culturais mpares. So as msicas cantadas e
encenadas junto literatura falada que constituem,
em sntese, o poder da palavra no universo cultural da
humanidade. Duas facetas empregam o sentido da
oralidade: uma assumida pela histria e outra
assumida pela literatura, ora fundindo-se, ora
distinguindo-se. explicitamente especfica a figura do
contador, do narrador popular, aquele que unicamente
se recorda das histrias fantasiosas ou no, e, nesse
momento, ganha importncia a partir de uma
construo sociocultural. durante a sua experincia
de vida que ele, o contador, ouviu ou vivenciou as
histrias para record-las e cont-las em uma roda de
bate-papo com familiares e amigos. So os casos e
so as lendas, o real e o imaginrio, fundindo-se
dentro de uma perspectiva sociocultural. O presente
artigo busca intermediar significados encontrados em
narrativas orais, presentes no imaginrio e nas
representaes feitas pelo contador da histria, e
tenta observar elementos tidos como o real, capazes
de transmitir histria do tempo presente. Essa
pesquisa se restringiu a vinte e dois moradores do
entorno do Parque Nacional de Aparados da Serra,
municpio de Praia Grande, Santa Catarina. Em sua
integralidade destaca-se pela riqueza de detalhes
histricos locais, regionais e at de aspecto nacional.
Restringi o trabalho a um nico exemplo adquirido nas
entrevistas: a Lenda do Gritador, um conto local ou
causo acontecido como diriam alguns dos
moradores das grotas dos Aparados da Serra. Por
fim, registro a importncia dessas lendas, histrias e
causos acontecidos, capazes de produzir sentido para
diferentes grupos sociais, que num tempo passado
viviam longe das redes de energia eltrica,
comunicao e estradas automotivas, nesta busca que
mistura literatura oral com uma leitura de olhar
historiogrfico.

Storytellers are common throughout the country, and

the variety of legends, tales, fables and anecdotes is
incalculable. These unique cultural manifestations
appear all over the world. Africans, Asians, Europeans
and Americans: people from around the world pass on
their knowledge through the spoken word in the
course of time. Not rarely, sometimes this knowledge
spread across the continents meets and merges,
acquiring a variety of unique riches. These are the
songs sung and performed by the spoken literature, in
short, the power of the word in the cultural universe of
humanity. Two facets employ the sense of oralness:
one of them in the form of history, and the other in
the form of literature, sometimes merging, sometimes
moving apart. An explicitly specified figure is that of
the contador, the popular narrator, who only
remembers fanciful stories or not, who in that moment
becomes important based on a cultural construction. It
is during his life experience that he, the narrator,
heard or experienced these stories to remember and
recount them on to a group of family members and
friends. Such are the cases and the legends, in which
the real and the imaginary merge within a sociocultural perspective. This article seeks to mediate
meanings found in oral narratives, sometimes present
in the imagery and representations by the teller of the
story, now trying to observe elements taken as real,
capable of transmitting history of the present time.
This research was restricted to twenty-two individuals
who live in the surroundings of the National Park of
Aparados da Serra, municipality of Praia Grande, Santa
Catarina, whose accounts stand out for the wealth of
historical detail with a local, regional and sometimes
even national aspect. This work is restricted to one
specific sample obtained in the interviews: the
"Legend of the Screamer" (O Gritador), a local tale
or "causo acontecido (an experienced event), as
would say the locals who inhabit the mountainside of
Aparados da Serra. Finally, I make a remark on the
importance of these legends, stories and experienced
tales, as they are capable of producing meaning for
different social groups, which in the past lived far from
power grids, communications and automotive roads, in
this search in order to "blend" oral literature with
historiographical look.
KEYWORDS: Culture and identity; History and oral
literature; Popular imaginary; Daily culture.

PALAVRAS-CHAVE: Cultura e identidade; Histria e

literatura oral; Imaginrio popular; Cotidiano.

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FRANK CARDOSO LUMMERTZ

A literatura oral como fora de expresso da cultura popular: o gritador

Apresentao
Na histria humana, nem sempre o comum foi ser possuidor da energia eltrica,
nem as estradas eram de fcil acesso, com pontes e pavimentao. s com o
advento tecnolgico no fim do sculo XIX e incio do sculo XX que as sociedades
adquirem essa roupagem iluminada e repleta de caminhos interligados.
Para imaginar como era a vida antes do advento tecnolgico, quando os
lares no tinham energia eltrica e a vida era sem o domnio automotivo pelas
estradas, o cidado contemporneo poder visitar aldeias indgenas ou
comunidades tradicionais espalhadas pelo interior do Brasil. No entanto, o tempo
histrico dos grandes acontecimentos no homogneo, e tempos histricos
coexistem. Nem todas as pessoas ou comunidades adotaram essas
transformaes num dado momento.
Hoje, com as possibilidades da historiografia, nem precisamos nos
deslocar muito do local em que habitamos para ainda encontrarmos vestgios
desse tempo pr-eletricidade, pr-automvel, nem que seja aquele vestgio
encontrado no passado histrico ou na memria das pessoas mais antigas, que
viveram uma experincia anterior ao advento da eletricidade.
Foi com essa viso temporal que este artigo se constituiu. A sua pesquisa
foi realizada com moradores do entorno do Parque Nacional de Aparados da
Serra, no interior do Estado de Santa Catarina. Esses moradores, ainda hoje,
guardam lembranas de uma vida onde a luz gerada era pelo lampio e as
estradas eram somente trilhas, picadas, abertas por entre a mata. Por meio da
metodologia da histria oral, foi captada uma srie de narrativas a respeito de
trs temas principais: a ecologia, a cultura e a comunidade.
Dos entrevistados, quando indagados sobre cultura, era comum ouvir uma
srie de histrias tidas como reais, que nos levam de volta a um passado
recheado de presenas fantasiosas e sobrenaturais. Desse modo, o presente
trabalho estabeleceu um estudo relacionado memria e suas representaes,1
sejam do real histrico, seja do imaginrio, o que podemos aqui chamar, como
construo narrativa, de uma Literatura Oral.
Devido vasta gama de informaes, o trabalho foi restringido a um nico
exemplo adquirido nas entrevistas: a Lenda do Gritador, um conto local ou
causo acontecido,2 como diriam alguns dos moradores das grotas dos
Aparados da Serra.

No presente trabalho as representaes so de cunho social, que nos direcionam para

elementos tidos como culturais.
2
Como causo, entenderemos aqui uma expresso literria de cunho oral nas formas de
anedotas, contos, crnicas, lendas e poesias.

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Causo acontecido
Para buscar entender a riqueza cultural que os moradores das encostas da
Serra Geral na regio dos Aparados da Serra vieram adquirindo ao longo do
sculo XX, foi organizada uma coletnea de literatura oral sobre os referidos
causos acontecidos.3
Conforme cada narrativa colhida, os causos acontecidos assumem
caractersticas de lendas, de anedotas, poesias e contos. Tambm pertinente
observar que essa pesquisa se restringiu a vinte e dois moradores do entorno do
Parque Nacional de Aparados da Serra no municpio de Praia Grande (SC); que a
sua integralidade se destaca pela riqueza de detalhes histricos, seja local,
regional e at de aspecto nacional; e que esses detalhes da vida cotidiana,
contidos nos causos, conferem linguagem e, de modo mais geral, s
representaes, uma eficcia propriamente simblica de construo da
realidade4.
Obviamente, essa coletnea de transcrio, transmitida pela oralidade dos
entrevistados, com todo seu enredo literrio, j teve seus dias mais populares
quando, nos anos 1950 e antes dessa data,5 era costume contar e recontar essas
histrias faladas, em volta da fogueira ou enquanto se cozinhava o alimento no
fogo a lenha. Constitua uma ao de assistir os mais velhos educarem os novos
atravs dessas falaes populares, quase que como parbolas. Pouco mais tarde,
j na dcada de 1960, quando o popular foi atingido pelas ondas do rdio,
comearam a surtir efeito as histrias de caipiras aventureiros, como o
Mazzaropi, ou o medieval adaptado ao jeitinho brasileiro de Pedro Malasartes,
que juntos inundaram o imaginrio da cultura popular por esses tempos.
A partir de ento, levanto a primeira questo para se pensar Histria a
partir dessa literatura oral. Como os moradores dessas comunidades desprovidas
de energia eltrica e com baixo nvel de escolaridade adquiriam a cultura ou
sapincia desses causos?
3

Essa coletnea est disponvel na monografia de LUMMERTZ, F. C.. Cnions e Histria:

Comunidade Tradicional, Cultura Popular e Ecologia nos Aparados da Serra. TCC apresentado ao
Curso de Histria, Habilitao em Bacharelado, do Centro de Cincias Humanas e Educao
FAED/UDESC. Florianpolis, 2009. Disponvel em: http://www.pergamumweb.udesc.br/dadosbu/000000/00000000000C/00000C1B.pdf.
4
BOURDIEU, P. Linguagem e poder simblico. In: Economia das trocas lingsticas. O que falar
quer dizer. So Paulo: Edusp, 1996, p. 108.
5
Para a problemtica desta pesquisa, difcil estabelecer uma data em que as pessoas e seus
grupos familiares deixaram de praticar tais histrias e causos no seu cotidiano. O que proponho
para essa pesquisa que com a chegada das rdios e a popularizao desses aparelhos
domsticos, as comunidades rurais de interior comearam a compartilhar informaes distantes
de sua realidade material. Neste caso, a partir dos anos 1950 que a energia chegou na regio;
portanto, quando o rdio adquire uma importncia mais significativa nos lares. Tento
estabelecer aqui as condies de emergncia que geravam a criao e manuteno dessa
recreao cultural: o contar histrias.
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A literatura oral como fora de expresso da cultura popular: o gritador

Para tanto, aponto alguns marcos para o estudo em questo:

Primeiro, a objetividade de rplica: algum em algum lugar ouviu falar de
tal histria. Essa rplica teria como origem algum livro lido por algum e contado
a muitos, ou por meio da difuso de histrias ligadas ao rdio; em segundo
lugar, podemos somar a esse fato a questo da experincia. Algum em algum
lugar viveu, presenciou tal motivo, fato, evento que inspirou, proporcionou tal
constituio do enredo que passaria a ser replicado s demais pessoas.
Geralmente, os dados obtidos nas vinte e duas entrevistas apontaram para
histrias tpicas da regio e de cunhos originais, o que demonstra muitos
aspectos do cotidiano do passado dessas pessoas; e, por ltimo, a figura do
narrador. Quem contava essas histrias, quando, e para quem se contava? E
elas tinham alguma finalidade? Pois como lembra Benjamin: para todo narrador
h a necessidade de ter bons ouvintes6.
Claro que o costume de contar histrias comum a todas as organizaes
sociais, sejam organizaes tradicionais ou no, espalhadas pelo planeta Terra.
No Brasil, sabe-se que ndios de diferentes tribos, de Norte a Sul, contavam suas
aventuras durante a Paranduba. A tradio oral indgena guardava no somente
o registro dos feitos ilustres da tribo, para emulao dos jovens, uma espcie de
material cvico para o entusiasmo, como tambm as estrias facetas, lendas,
fbulas, contos e o ritmo das danas inconfundveis. O Paj sacerdote reservaria,
como direito sagrado, a cincia medicamentosa, os ritos e a confusa teogonia 7.
Os guerreiros que envelheciam possuiriam o arquivo das verses orais. Essa
continuidade da memria falada era to normal e poderosa que compreendemos
como foram transmitidas, documentadas e retransmitidas pelos naturalistas,
exploradores e missionrios dos sculos passados.
Um exemplo dessa nuance da histria oral vem de uma herana negra,
to rica e variada que, graas a sua resistncia, camuflou-se e sobreviveu at os
nossos dias. Por toda a frica, ainda se mantm seus escritores verbais,
oradores das crnicas antigas, contadores das glrias guerreiras e sociais,
antigas e modernas, proclamadores das genealogias ilustres. So os akpal,
kpatita, ologbo, griotes. Constituem castas, regras, direitos, deveres, privilgios.
De gerao em gerao, mudando de lbios, persiste a voz evocadora,
ressuscitando o que no deve morrer no esquecimento.
Por outro lado, tambm de extrema significncia, o portugus emigrava
da Europa com o seu mundo na memria:
Trazia o Lobisomem, a Moura encantada, a Maria sabida, Doce
na morte, as andanas do Pedro Malasarte fura vida, Bruxas,
Fadas, Assombraes, Monstros, Moleque de carapua vermelha,

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Obras escolhidas. So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1994, p. 198.
7
CASCUDO, Luz da Camara. Literatura oral no Brasil. Itatiaia: So Paulo: Ed. da Universidade de
So Paulo, 1984, p. 80; 152; 170.

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Gigantes, Prncipes, Castelos, Tesouro enterrado, Sonho de

aviso, Orao-forte, Medo do escuro, etc.8

O narrador
A experincia que passa de pessoa para pessoa a fonte a que
recorrem todos os narradores. E, entre as narrativas escritas, as
melhores so as que menos se distinguem das histrias orais
contadas pelos inmeros narradores annimos. Entre eles,
existem dois grupos, que se interpenetram de mltiplas
maneiras. A figura do narrador s se torna plenamente tangvel
se temos presentes esses dois grupos. Quem viaja tem muito
para contar, diz o povo, e com isso imagina o narrador como
algum que vem de longe. Mas tambm escutamos com prazer o
homem que ganhou honestamente sua vida sem sair de seu pas
e que conheceu suas histrias e tradies9.

Contadores de histria so comuns em todo o territrio nacional. A

variedade de lendas, contos, fbulas e anedotas incalculvel. Essas verdadeiras
manifestaes culturais aparecem por todo o mundo. Africanos, asiticos,
europeus e americanos as pessoas transmitem o seu conhecimento por meio
da palavra falada atravs do tempo.
No raro, s vezes, esse conhecimento espalhado pelos continentes se
encontrava e se fundia, adquirindo uma variedade de riquezas mpares e
singulares. So as msicas cantadas e encenadas junto literatura falada que
constituem, em sntese, o poder da palavra no universo cultural da humanidade.
Dessa forma, duas facetas empregam o sentido da oralidade: uma assumida pela
Histria e outra assumida pela Literatura, ora fundindo-se, ora distinguindo-se.
a figura do contador, do narrador popular, aquele que unicamente se
recorda das histrias, fantasiosas ou no, que nesse instante ganha importncia
a partir de uma construo cultural, estritamente correlacionado com o meio
social ao qual est inserido.
durante a sua experincia de vida que ele, o contador, ouviu ou
vivenciou essas histrias para record-las e cont-las em uma roda de bate-papo
com familiares e amigos. So os casos e so as lendas, o real e o imaginrio
se fundindo dentro de uma perspectiva sociocultural.

Ibidem, p. 80; 152; 170.

BENJAMIN, op. cit, p. 198.

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A literatura oral como fora de expresso da cultura popular: o gritador

Este trabalho buscou intermediar significados encontrados em narrativas

orais, presentes no imaginrio e nas representaes feitas pelo contador da
histria, e buscou observar elementos do tido como real, capazes de transmitir a
histria do tempo presente. Para isso, utilizou-se a rplica de um causo
acontecido muito ouvido na regio dos Aparados da Serra que o causo do
Gritador, uma lenda que a partir de sua popularidade inundou a imaginao de
muitas pessoas daquela regio. A questo que elaborei trata do seguinte
problema: possvel encontrar elementos da Histria em lendas, em contos,
tidos como fantasiosos?
O Gritador
As histrias faladas de tempo em tempo so comuns, e a figura do
narrador, ainda mais. No nenhuma novidade encontrar esse dois elementos
em uma comunidade rural no interior do Brasil.
Para tanto, o tema desta pesquisa fazer uso de um caso especfico: a
lenda do Gritador; e analisar historicamente traos do passado daquela regio,
contextualizar um determinado perodo por meio de uma lenda cultural e
literria, neste caso oral. Em seguida, o artigo tambm buscar interpretar o
imaginrio encontrado nessa mesma lenda.
Este trabalho aponta para duas verses da lenda do gritador; uma,
conferida por mim a partir das muitas verses que escutei desde criana, e que
ao longo do tempo vim construindo em forma literria. importante conhecer
essa verso para, em seguida, conhecer a segunda verso, que o causo
acontecido de um dos entrevistados desta pesquisa. Vejamos a seguir a
primeira delas:
Os mais antigos moradores do entorno do parque, nos grotes e
coxilhas serranas, contam que em uma das noites estreladas nos
Aparados da Serra em um tempo j passado, houve um antigo
morador cujo nome no revelado, porque recebeu uma
maldio. Uns dizem que alma penada, outros afirmam j t-lo
visto por a. O caso foi que, quando vivo, aps um dia de muito
trabalho campeiro pelas coxilhas de cima da serra, o tal fulano
foi convidado para uma fandangueira aos redores do p da serra.
Como de costume, amarrou seu velho cavalo Malacara e foi
tomar um banho para se limpar do suor. Demorou tanto debaixo
da gua que a sua me, ao perceber que o cavalo estava
exausto de cansado, decidiu solta-lo, pois assim o cavalo velho
de guerra poderia descansar em paz. Tal fulano, ao sair do
molho e ao perceber a burrada que sua me acabara de
cometer, ficou muito enfurecido e descontrolou-se. Chamou tudo
que foi de nome feio, rogou umas trezentas malesas, foi praga
pra todos os lados, pois sabia que chegaria atrasado ao baile.
Finalmente, como numa tentativa de evitar o atraso, pegou as

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selas e rdeas de seu cavalo e acabou por encilhar a velha, sua

prpria me. Tadinha daquela velha senhora! (...) Foi a que
aconteceu o inevitvel. A pobrezinha, to cansada de tanto
esforo intil aos galopes com seu filho s costas, acabou por
falecer. Mas antes, um pouco antes de morrer, ela rogou uma
praga ao filho: Minha alma ao morrer subir diretamente ao cu
enquanto que a sua, filho desonrado, nunca mais ter descanso.
Foi que ao voltar para casa em uma serrao de tirar as vistas, o
tal do fulano acabou se perdendo entre campos, coxilhas e
capes de araucria em meio brancura da virao. Dito e feito:
sua alma amaldioada nunca conseguiu descansar e dizem que
ela anda solitria, atordoada, dando gritos de dor pelas grotas,
campos e cnions dos Aparados da Serra. Tambm os mais
velhos dizem que se algum sujeito resolver responder aos berros
de agonia, essa alma penada vem e pega o infeliz. E assim
que, ainda hoje, os aventureiros, os caadores, agricultores, os
fazendeiros ainda escutam os berros atordoados do Gritador.10

Observemos agora a verso contada pelo Senhor Valdomiro:

Eu sei histria. Uma vez at, eu vinha do moinho, e esse moinho
era atrs desses morros, s que era longe s; gastava um dia
inteirinho para ir no moinho moer farinha, atafona como se diz.
Eu anoiteci na estrada, bem de trs deste morro, trilha de
cargueiro s; certo ponto da estrada, tava at chovendo e j era
umas 9 horas da noite, pouca demora o tal de gritador gritou,
no sei se voc j ouviu falar? Mas gritou num groto que tem
ali embaixo, e eu no Faxinal, aquilo vinha de grota acima, dereito
a onde eu estava, mas era rpido! Esse grito voc no sabe se
um cachorro acuando, um touro urrando se um animal
orniando, tudo junto e no d para diferenciar o que , mas
horrvel ! horrvel mesmo! (...).
Depois no fim de tudo eu vou te contar a histria. (...)
Como daqui l no rio, ele deu outro grito, era uma tropeada
como a de uma tropa de gado, aquele tropeiro direito ao meu
lado. E quando chegou aonde eu estava, o meu cavalo, que era
bem bom, bem gordo, bem reforado mesmo, quando ele
montou na garupa do cavalo, o cavalo caiu, o cavalo caiu mas
antes de ele montar na garupa eu senti um vento nas minhas
costas, quando ele montou na garupa o cavalo caiu, da eu levei
a mo assim e disse:

10

Essa verso encontra-se na monografia de LUMMERZ, F. C.. op. cit., p. 91.

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A literatura oral como fora de expresso da cultura popular: o gritador

- Bna! S pode ser um diabo que est ai?

Eu no tinha medo de nada. Da quando eu disse assim,
ele saiu, saiu e o cavalo se alevantou comigo em cima e ele j
gritou como daqui l no salo! E se foi!
- Mas isso a aconteceu comigo mesmo! (...).
Isso ai que eu posso explicar, essa histria, os meus
antigos, meu pai, minha me diziam que isso foi um filho que
uma vez foi num baile e chegou do baile e amarrou o cavalo e foi
dormir. Da a me dele ficou com d do cavalo rinchando de
fome, foi l e soltou o cavalo dele para pastar, ele acordou e
queria pegar o cavalo para ir em outras farras dele, ficou
sabendo que tinha soltado e ele pegou a me dele, encilhou,
montou e esporou muito ela, da ela rogou uma praga nele, que
ele ia ficar velho gritando pelo mundo sem ter salvao
nenhuma, ento foi da vez que ele se tornou esse tal de Gritador
que lhe falei que anda pelo mundo tudo (...).
Meus bisavs, meus avs que contaram pro meu pai,
minha me e eles passaram pra ns. Esse que eu tava contando
foi comigo mesmo. Porque ele existe, ele pelo mundo todo, se
ele no ta num lugar, ele ta noutro.11

Atravs dessa tradio oral, sabe-se que essa lenda do Gritador existe em
mltiplas variveis e se desloca tanto nas encostas da Serra Geral como no
planalto serrano gacho. Suas variantes so encontradas em cidades como Praia
Grande, Jacinto Machado, Cambar do Sul, So Francisco de Paula, So Jos dos
Ausentes e provavelmente em muitos outros municpios do entorno dos
Aparados. Sua origem desconhecida, no se sabe o tempo em que ela surgiu.
provvel que geraes anteriores de Seu Valdomiro, acima registrada
transcrita j mencionassem a existncia do Gritador.
Provavelmente j faz, pelo menos, um meio sculo de existncia. Lus da
Cmara Cascudo, em duas ocasies passadas, mencionou em obra a existncia
de um possvel Gritador no folclore brasileiro. No primeiro momento,
encontrado no Dicionrio do Folclore Brasileiro, descreveu um Gritador duende
do Vale do So Francisco, conhecido como Z Capiongo que vive gritando dentro
da noite, dizem ser alma penada de um vaqueiro12. J em sua obra intitulada
Geografia dos Mitos Brasileiros, o autor descreveu a existncia de um Bradador,
mito regional de So Paulo, Minas Gerais, Paran e Santa Catarina.
Obviamente, as lendas correm o mundo, mas declarar que a lenda do
Gritador dos Aparados da Serra de influncia da lenda do Rio So Francisco
quase que equivocado. Ao menos, de acordo com nossos importantssimos
narradores, elas se parecem bem originais e oriundas dessa regio Sul brasileira.
11

Seu Valdomiro de Oliveira, 68 anos, entrevista concedida no dia 03 de setembro de 2008.

Localidade de So Roque, Praia Grande, SC.
12
CASCUDO, Luz Camara. Dicionrio do folclore brasileiro. 10 edio. So Paulo: Global, 2001,
p. 266.

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Portanto, consideramos como tpicas as verses contadas pelos entrevistados,

oriundas da regio dos Aparados da Serra.
Provavelmente, muitas lendas se assemelharam a essas que foram
contadas, j que o tema principal so gritos na noite. Vale enfatizar o fato de
pessoas comuns, moradores rurais, acreditarem realmente na existncia do tal
Gritador, uma alma penada, tendo muitas dessas histrias destacadas como
causo acontecido - como fato que aconteceu com eles, uma experincia de
contato com o sobrenatural, registrada na memria e passada oralmente.
Alm da importncia cultural aqui j destacada, ou seja, pelo fato de hoje
esses causos serem vistos como pertencentes ao folclore regional, o objetivo
deste trabalho extrair elementos de historicidade para contextualizar a vida
social desses antigos moradores da regio - em um tempo em que as redes de
energia eltrica no existiam, e um lugar onde as estradas eram mais
semelhantes a trilhas e picadas por entre as matas.
Elementos para uma histria: Territrios e sujeitos

possvel, pois, encontrar elementos da Histria em lendas e contos tidos

como fantasiosos?
Antes de qualquer coisa, s a importncia do assim-chamado causo
acontecido j revela a significncia da pesquisa. Uma vez que essas histrias
ainda permeiam a memrias das geraes, podemos ver essa relao tanto
simblica como histrica, como tambm um objeto subjetivo da histria social
dessas pessoas.
Por outro lado, partindo da ideia de que esses causos acontecidos
emergiram do que foi tido como real e verdadeiro, possumos outro material
para o fazer da histria. Segundo Pierre Bourdieu, a linguagem, alm de
comunicar, possuidora de uma eficcia simblica que garante a produo dos
emissores e receptores legtimos. Para ele:
A eficcia simblica das palavras se exerce apenas na medida em
que a pessoa alvo reconhece quem a exerce como podendo
exerc-la de direito, ou ento, o que d no mesmo, quando se
esquece de si mesma ou se ignora, sujeitando-se a tal eficcia,
como se estivesse contribuindo para fund-la por conta do
reconhecimento que lhe concede.13

Cabe ressaltar que Bourdieu salienta o sentido de uma linguagem religiosa

instituda e professada pelo sacerdcio. No entanto, neste caso apresentado, se
pensarmos a respeito de quem o narrador de tal causo, acreditamos, por ora,
13

BOURDIEU, op. cit., p. 95.

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A literatura oral como fora de expresso da cultura popular: o gritador

que aquele que viveu tal acontecimento, que teve experincia. Ou seja, j
advm dele prprio o poder institudo14 de contar tal causo, porque foi ele
quem supostamente viveu tal experincia. Mas podemos nos perguntar: e
quando no foi o sujeito que conta que presenciou tal acontecimento? Ora,
geralmente essas histrias eram contadas pelos mais velhos, como nos lembra o
senhor Valdomiro. Portanto, um pai, um av, um tio reconhecidamente dono
da palavra e j tem em sua histria de vida o rito institudo para ser o
possuidor de tal narrativa; o narrador.
A fora da representao est inserida em praticamente boa parte dos
atos humanos, e nela se reconhece o valor material e o valor simblico por ela
anunciados. Neste caso, podemos pensar: alm do cunho de entretenimento das
contaes de histrias, qual motivo um pai, um av ou uma pessoa que viveu tal
causo pode ter para transmiti-lo?
Alm da referncia ao ocorrido, histrias de assombraes nos remetem
ao medo, ao perigo. Numa regio desprovida de caminhos e luzes de redes
eltricas, essas histrias poderiam tencionar para certa educao aos filhos e
pessoas prximas, como numa moral, espcie de, e para, impor limites aos
mais jovens, proposto por tal grupo de adultos, ou seja: onde se pode ir, com
quem se pode ir, como se pode ir? E os cuidados necessrios para que tal
experincia sobrenatural no se repita, e, caso se repita, os cuidados para
afast-la: eu levei a mo assim e disse: - Bna! S pode ser um diabo que est
a?15
Simultaneamente a esse valor simblico que inclui no real uma
representao do imaginrio sobrenatural, partimos para uma anlise mais
detalhada das palavras do senhor Valdomiro, contidas no causo acontecido do
Gritador.
Num primeiro momento, ele descreve onde tal experincia ocorreu: - Eu
vinha do moinho, e esse moinho era atrs desses morros, s que era longe s,
gastava um dia inteirinho para ir no moinho moer farinha, atafona como se diz.
Aqui, no temos a viso ptica do morro, mas podemos imaginar a distncia
percorrida para se poder moer farinha, um dia montado no lombo do cavalo.
Uma representao de tempo, comum poca em questo.
E para aqueles que hoje visitam a localizao exatamente onde Valdomiro
descreve tal acontecimento, o viajante no vai encontrar moinho algum l. Isso
nos indica, no relato do causo acontecido, a existncia fsica de um moinho
nessa localidade e consequentemente as relaes socioeconmicas promovidas
por essa atividade. Seguindo a histria, Valdomiro esclarece que - Aquilo vinha
de grota acima. Ou seja, o som que se escutava vinha de uma grota. Para esses
moradores locais, grota significa um vale abrupto por onde desce um rio, que
geralmente de difcil acesso e onde no h moradores residindo. Cria-se,
ento, a partir do sentido das palavras do senhor Valdomiro, uma noo de
territrio. O territrio habitado, utilizado pelos moradores para fazer suas
14
15

Ibidem, p. 100.

Trecho da lenda do Gritador segundo Valdomiro de Oliveira, 2008.

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habitaes, roas, engenhos e moinhos; e o territrio no habitado, do

desconhecido. Tem-se aqui a noo de territoriedades e de limites; so as
fronteiras imaginadas, assim como as grotas, que tambm eram utilizadas como
divisas entre propriedades.
Outro detalhe que se percebe que muitas vezes, os caminhos, as poucas
estradas passavam prximas a lugares desconhecidos, dando margem para a
aparena do sobrenatural, como por exemplo, uma estrada que passa ao lado
de um cemitrio e que acabava inundando as mentes das mais apavorantes
histrias de assombraes. Certo que em outras entrevistas coletadas,16 quando
o assunto era o sobrenatural, muito se fazia meno a lugares, a territrios
demarcados, como cemitrios e locais onde essas assombraes foram vistas.
Outros elementos para se fazer histria que esto contidos nessas lendas
so os objetos e sujeitos de poca. S nas palavras de seu Valdomiro podemos
encontrar objetos tais como: cargueiro, atafona e sujeitos como tropa de gado e
seu cavaleiro condutor. Partindo do tempo presente, dificilmente o viajante que
chegar na comunidade de So Roque encontrar uma atafona, cargueirinhos e
muito menos tropas de gado. Historicamente,17 sabe-se que nessa regio at os
anos 1980 era comum encontrar esses objetos e sujeitos mencionados. Com o
surgimento de moinhos mecanizados, estradas de rodagem automotivas e
camionetas, as atafonas, que eram um espao socioeconmico, os cargueirinhos,
que eram meios de transporte puxados por mulas, e as tropas de gado foram
perdendo seu espao e diminuindo como prtica econmica.
Imaginrio e representao: o meio social

Como os moradores dessas comunidades desprovidas de energia eltrica

e com baixo nvel de escolaridade adquiriam esses causos?
Nessa poca, era bem comum a no alfabetizao das pessoas. A primeira
escola na regio foi inaugurada na dcada de 1930 em frente praa So
Sebastio, no atual centro da cidade de Praia Grande (SC). 18 Sabe-se que a
precariedade das estradas e a dificuldade do transporte atrapalhavam os alunos
do interior, como os da comunidade de So Roque, para chegarem escola.
Mesmo assim, era possvel que muitos estudantes frequentassem as escolas e l

16

Para este artigo, detive-me exclusivamente na entrevista concedida pelo Senhor Valdomiro.
BRIGHTWELL, NODARI e KLUJ abordam a colonizao dessa regio a partir do trnsito de
mercadorias entre as estncias dos campos de cima da serra com as roas da plancie litornea.
(Cf. BRIGHTWELL, Maria das Graas S. L.; NODARI, E. S.; KLUJ, Joo. Saberes e sabores de
Praia Grande: Prticas alimentares, memria e histria. Universidade Federal de Santa Catarina
Pr-Reitoria de Cultura e Extenso, 2005).
18
http://www.clicengenharia.com.br/praiagrande/educacao.htm.
17

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FRANK CARDOSO LUMMERTZ

A literatura oral como fora de expresso da cultura popular: o gritador

ficassem sabendo de outras histrias oriundas dos livros, e, um pouco mais

tarde, das histrias transmitidas via rdio.
Para tanto, como mencionaram os entrevistados, a maioria das histrias
surgia de alguma experincia, seja com o prprio narrador da histria, seja por
outro algum que a transmitiu a terceiros, que passaram ento a narrar tal
histria. Para esse fato, atestamos a presena do mtico, do sobrenatural na vida
das pessoas, do tido como realidade, o imaginrio que determinados grupos
faziam de elementos naturais, cuja explicao fugia do racional. Como por
exemplo, explicar um grito agonizante em meio mata em plena noite? Como
explicar que um cavalo forte, gordo arriou sem nenhum peso adicional na
garupa?
No prprio folclore brasileiro, temos uma explicao para isso, a Mboi-tat
a cobra de fogo. At meados no sculo XX, nas regies de interior do pas,
justamente nas localidades onde no existiam energia eltrica e redes pblicas
de iluminao, era comum as pessoas avistarem a Mboi-tat com frequncia.
Ou seja, uma presena do meio natural, imaginada como sobrenatural e
representada como uma cobra de fogo, que alcanou tamanha popularidade
que virou folclore. Mais tarde, a cincia apareceu com a explicao de que essa
cobra um fogo ftuo.
Pela Geografia dos Mitos Brasileiros de Cmara Cascudo, Santa Catarina
aparece como o Estado brasileiro onde mais sobrevive o popular lendrio da
Cobra-de-Fogo, a Mboi-tat. Ora considerada como guardi de ouros e tesouros
enterrados, ora como a serpente guardi dos campos. Para a cincia, o
fenmeno conhecido como fogo-ftuo, desprendido de lugares pantanosos
onde se encontram animais em decomposio ou nos campos de folhagem
apodrecidas. Ou seja, o metano que se desprende de algo orgnico em
decomposio. Tamanha a fama do folclore que jamais essa explicao
cientfica interferir na propagao da Mboi-tat pelo Brasil nas prximas
geraes.
Como historiadores, extramos desses causos a essncia do meio social,
ou seja, a dinmica daquilo que era dialogado entre as pessoas alm de assuntos
econmicos, polticos e do trabalho, mas assuntos corriqueiros, cotidianos que
determinados grupos, com singulares histrias, mantinham, dando representao
aos objetos e sujeitos, aos seres naturais ou sobrenaturais do lugar no qual
esto inseridos. Muitas dessas lendas, em histrias tidas como fantasiosas e
ficcionais, ilustram aspectos das relaes sociais e culturais que grupos rurais
mantiveram durante geraes. So as conscincias de experincias, suas
crenas e prticas enraizadas nessas recreaes de contar causos, de significar
o presente, de ilustrar aspectos cotidianos, atravs da fala, pelo falado.
No vamos ouvir lendas de boto no Serto, por exemplo, pois o aspecto
geral que essa lenda demanda de rios e mares, de populaes prximas a esse
meio ambiente, de ribeirinhos. So essas relaes entre o real, concreto e o
imaginado que nos instigam como pesquisadores dos homens no tempo, a fazer
uma histria cultural, uma histria das mentalidades, do cotidiano.

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De modo geral, em uma anlise simples, mas abrangente, a caracterstica

da economia rural at meados do sculo XX era a sua relao com a situao
ambiental, a disponibilidade do solo, das chuvas, das estaes, e com a
dificuldade de transportes, que de certa forma limitavam ou possibilitavam os
trmites dos negcios. No caso aqui exemplificado, entendemos que esse lugar
uma regio de relevo caracterizado por morros e montanhas que ligam e do
acesso ao planalto serrano, em que se formaram muitos grotes que beiram a
plancie do litoral, onde foi possvel praticar uma agricultura rstica tradicional,
de cunho familiar, mantendo um contato com a pecuria dos campos de cima da
serra.
Dessa forma, a partir da geografia do lugar, entende-se um pouco do
meio social no qual esse grupo estava inserido. Nesse caso, o contexto foi
exemplificado atravs do relato de um morador. Porm, em um sentido
metodolgico, importante coletar informaes de diferentes atores sociais do
perodo histrico em questo como fontes e relacion-las a uma problemtica
histrica, ou seja: moradores de uma comunidade rural onde a energia eltrica
era restrita e onde havia poucas estradas. Portanto, para a Histria, os causos
eram comuns, faziam parte do dilogo corriqueiro do dia-a-dia, em que o
transporte dessas mercadorias, na prtica, eram feito necessariamente com a
ajuda de animais. Todos esses dados e fatos esto contidos no relato do
narrador do causo. Se isso verdade, com esse processo metodolgico que
surge a possibilidade de montar uma narrativa histrica retirando das lendas, dos
causos acontecidos aspectos de uma micro-histria cultural e do seu meio
social.
Consideraes finais

O mundo da fantasia projeta o homem para dentro das regies

culturais inimaginveis do fantstico sobrenatural. um mundo
onde o pensamento humano tem poderes quase ilimitados para
viver a beleza de sonhos invisveis e para elevar-nos aos pncaros
de mundos superiores a este em que nascemos, vivemos e
morremos19.

Cada regio do pas reconhece aspectos de suas manifestaes culturais,

sejam elas na msica, na dana, na coreografia, na esttica, nos personagens
mencionados, nas lendas, mitos, no folclore e na prpria histria do lugar. A
exemplo, fao uso das atribuies feitas ilha de Santa Catarina, antiga
19

CASCAIS, Franklin. O fantstico na Ilha de Santa Catarina. Florianpolis: Ed. UFSC, 2003, p.
25.
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FRANK CARDOSO LUMMERTZ

A literatura oral como fora de expresso da cultura popular: o gritador

Desterro, que no imaginrio popular tem a presena marcante das bruxas,

feiticeiras e animais fantsticos, assim como demonstrou o folclorista e escritor
Franklin Cascais em suas pesquisas e publicaes.
No s a ilha de Santa Catarina, mas toda a Amaznia brasileira coroada
de mitos e lendas que demonstram a presena do fantstico. So botos se
transformado em homens, ndias em flores, e os curupiras; ou os Maty Taper,
que so verdadeiros guardies das florestas a assustar os maus intencionados.
Todas essas manifestaes so histrias que tentam explicar o fantstico, as
aparies, o sobrenatural por meio do imaginrio popular.
Nos Aparados da Serra, encontramos as narrativas de aparies, de
assombraes, de seres mgicos que povoam as grotas e as mentes de pessoas,
principalmente, aquelas pessoas que viveram em um tempo distante da energia
eltrica e das estradas automotivas. Essas histrias de uma literatura oral no
so marcadas por um objeto ou personagem especfico, mas se sobressaem de
alguma forma como um elemento do imaginrio popular, ressuscitadas pela
narrativa oral de certos atores sociais, ou, como eles prprios dizem, pelo causo
acontecido. Casos que permeiam a literatura e a histria oral.
Quando os aparelhos de televiso ainda faziam parte dos sonhos de
poucos; quando somente os privilegiados desfrutavam das ondas do rdio e o
cinema no passava de um evento dos dias festivos, encontrvamos os heris e
os viles nas histrias contadas na calada da noite, luz dos candeeiros e
lamparinas. Curupira, Mboi-tat, Gritador, Mula-sem-Cabea, Boto, Bruxas e
Amazonas eram, enfim, uma pliade de muitos seres encantados que povoavam
o lendrio rstico brasileiro. Sejam de influncia indgena, europeia ou africana,
essas lendas e mitos sempre tiveram o seu papel de destaque quando
proclamados no mbito popular, seja enquanto fantasia, seja no mago da
realidade.
Para o fazer histrico, muitas vezes essas tradies no so levadas em
considerao. Porm, partindo da ideia de que esses imaginrios passam a
constituir um sentimento de identidade para grupos, um sentimento de
pertencimento com sistemas simblicos que fazem sentido para o mundo real
de algumas pessoas, possvel fazer histria por meio dessas fontes, uma vez
que encontra-se no imaginrio a inteligibilidade, a comunicao atravs da
produo do discurso que efetua a reunio de representaes coletivas numa
linguagem20, e que muitas vezes contm as experincias, os desejos,
aspiraes, motivaes e sensaes desses agentes sociais, alm das relaes de
poderes entre os grupos, nesses sistemas simblicos efetuados pela linguagem e
comunicao.
Isso, ainda mais, se os causos, forem verdicos. Se for uma experincia
verdadeira, ento o causo que aconteceu j histria! E se foi contado e
recontado a um ou mais ouvinte. Ento arte, a arte de falar: a literatura
falada.
20

BACZKO, Bronislaw. A imaginao social. In: LEACH, Edmund et alii. Anthropos-homem.

Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985, p. 311.

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Sobre o autor
Frank Cardoso Lummertz mestrando no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC), na linha de pesquisa Linguagens e
Identificaes, na rea de Histria do Tempo Presente.

Artigo recebido em 15 de fevereiro de 2013.

Aprovado em 20 de janeiro de 2014.

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