Ipseidad y lenguaje

Captulo 2: Ipseity and language (pp. 37 63).

Arciero G., Bondolfi G. (2009). Selfhood, identity and personality styles. Chichester: Wiley -Blackwell.

Captulo 1:
Concepto moderno de self parte de una tradicin que (desde Platn hasta Husserl, pasando
por Descartes y por Kant) comprende al self como una cosa.
Facultad de conocer dentro del sujeto, en su cabeza, y el sujeto est cerrado dentro de s
mismo, separado y distinto del mundo y de los otros.
La conciencia existe por s sola, es un objeto auto suficiente y el mundo es algo separado
de ella por una fractura.
Como reaccin se cuestiona la misma existencia del concepto de s mismo. Gergen y el
construccionismo social postulan que el s mismo es relacional, que su dimensin
constitutiva es social y que estamos animados por emociones socialmente construidas. De
una sola vez el abismo de sentido entre el sujeto y la realidad se supera.
Pero, esto no se hace cargo del problema del sentido de unidad de la experiencia humana.
Qu pasa si siguiendo a la fenomenologa hermenutica - consideramos el s mismo
no como una cosa, sino como un quin?
Vemos que en lugar de volver a reflexionar sobre sus actos, la consciencia del self emerge en
su relacin con el mundo. El self esta presente ante si mismo, no en un espacio cerrado de
una pieza interior iluminada por introspeccin, sino en un hacer lo que hacemos, en sentirnos
felices por lo que nos hace felices, en percibir lo que percibimos.
La conciencia no esta cerrada (dentro de la cabeza), est en el mundo. La conciencia
pareciera estar enraizada en la existencia, un fenmeno no conceptual.

la estructura de la ipseidad

estar situado

situacin

uno mismo

mundo

(experiencia factual)

otro
(significatividad)

 La ipseidad es construida momento a momento en relacin a la situacin.

Me conozco en el modo en que el mundo refleja mis actividades cotidianas,
me encuentro a travs de mis relaciones con otros y de las relaciones de ellos
conmigo.
El Self no est pensativamente presente, no est presente a s mismo a travs
de un reflejo generado por un espacio interior. El reflejo surge fuera de s
mismo, desde las cosas mismas.
La ipseidad, entendida como mi modo de estar dirigido intencionalmente hacia
esto o aquello en cada ocasin, co-pertence al mundo.
El propio cuerpo, situado emocionalmente, se co-origina con las cosas. Est
en este lado, en mi lado, al mismo tiempo que est al otro lado, en el lado del
mundo
Es la continuidad de relacionarse con el mundo la que nos entrega a todos
el sentido de continuidad del self. La ipseidad se encuentra siendo la misma,
en tanto se encuentra cada vez al lado de las mismas cosas con los mismos
tonos emocionales.

Captulo 2
recorrido que va desde el origen prereflexivo del significado hasta su articulacin a travs del
lenguaje, siempre teniendo como fundamento la
estructura de la ipseidad

Cmo leemos la mente de otra persona?

 Una posibilidad es pensar que somos capaces de leer la mente de otro porque
tenemos una Teora de la Mente, es decir, nos explicamos los comportamientos de
otros en trminos de los estados mentales (deseos, planes o intenciones) que generan
esos comportamientos.
Arciero nos invita a preguntarnos: cmo entendemos al otro inmediatamente,
cuando lo conocemos en las escaleras, o en el trabajo o en la calle, antes de que le
atribuyamos algn estado mental?
No nos encontramos con el otro confinados dentro de nuestras interioridades
recprocas ni usamos una teora de la mente para atribuir estados mentales a otros a
travs de una analoga con nuestros propios estados mentales Si no que nos
encontramos en un mundo que compartimos con otros seres humanos, en el que ya
estamos siempre abiertos, en el cual actuamos y el cual acta sobre nosotros.
Es en un acto pre-reflexivo en el que el ser encuentra al otro en la manera en cmo
se siente en el contexto de lo que se est haciendo.
Es decir, el conocimiento del otro est relacionado con un actuar en conjunto donde
se produce un encuentro corporal que se relaciona con experiencias determinadas
en un contexto y no con la intencionalidad reflexiva que se le atribuye al otro.
En la vida cotidiana el otro es comprendido de manera inmediata sin requerir
ninguna operacin mental.

 Desde la neurociencia se plantea la comprensin inmediata del otro est

fundada en la activacin automtica de un mecanismo neuronal compartido
por la persona que realiza cierto acto intencional y la persona que lo
observa (las neuronas espejo). El acto que es percibido genera en el
observador la activacin del mismo cdigo neuronal que el del acto
ejecutado, generando una resonancia inmediata entre el sistema motor de
la persona que realiza la accin y el sistema motor de quien observa.
Esto implica tambin la comprensin de la intencin de otros cuando se
considera el contexto en el cual la accin es desarrollada, ya que al reproducir el acto e integrarlo con la situacin en la cual se da, sumada la
experiencia personal (pre-reflexiva) la persona es capaz de anticipar los
actos que van a ocurrir posteriormente.
Es como si lo tpico del contexto fuese automticamente interpretado a
travs de la activacin inconsciente de una cadena de actos motores
conectados a la descarga de neuronas que estn lgicamente
correlacionadas.
Marleau-Ponty dice: La motilidad inmediata, en su estado puro, est
equipada con el poder de atribuir significado. Mi cuerpo genera cada vez,
y mantiene, un significado empezando desde su uso en un espacio de
acciones compartidas.

 Entonces, somos capaces de comprender la accin del otro, de

manera inmediata, sin mediar reflexin alguna, tanto as que
inmediatamente entendemos su significado y anticipamos sus
consecuencias.
Sin embargo lo que se nos escapa es el significado que el otro
asigna a su accin.
La accin realizada tiene un significado personal tanto para quien
la ejecuta como para quien la percibe que no puede ser
compartido por los interlocutores en su esencia misma.
Es decir que aunque el significado de la accin es obvio,
especialmente cuando la accin est relacionada con un contexto,
lo que se mantiene oculto es el enlace co-original de la accin con
la persona que la realiza. Este es el aspecto del otro que no puedo
saber.

experiencia (con otro)

comprensin prerreflexiva
motora
(neuronas espejo)

significado personal
que no puede
ser compartido
en su esencia misma
(mineness)
el ser slo ma de la
experiencia

Es precisamente este segundo aspecto, el mineness, el cual abre un espacio de significado

entre yo y el otro, como resultado por el cual el otro puede sorprenderme, puede desorientarme,
puede hacerme pensar.

Quizs esto corresponda a los lmites en la comprensin del otro, como tambin a la fuente de
generacin de significado. Cmo y por qu experimentar un mismo acto puede generar una
serie de significados?

En este concepto radica la ipseidad: cmo una situacin en relacin con una alteridad (otro) me
afecta y me sita en el mundo. Esta manera de estar situado va a llevar a una intencionalidad que
es personal, pero siempre en relacin a la interaccin con otra persona u objeto, por lo tanto, la
comprensin de mi experiencia siempre va a estar relacionada con la comprensin del otro,
sus intenciones, contexto y emociones en una situacin dada.

desarrollo del lenguaje e ipseidad

La apertura al otro se basa en el cuerpo

Espacio intercorporal de sincronizacin
y comprensin mutua
relacin cuerpo a cuerpo
nio - cuidador

Resonancia compartida
El cuidador representa para el nio
la oportunidad de acceder a s mismo
y al significado compartido humano
Entender al otro

entenderse a s mismo

 Coordinando acciones y emociones surge el sentido.

La intersubjetividad tiene una importancia ontolgica.
La comunicacin no puede ser explicada exclusivamente
por el comportamiento instintivo o necesidades
biolgicas. En vez, toma forma por la existencia misma
del nio. Entrar al mundo corresponde, antes que todo,
a la apertura del ser del otro, a estar con el otro.
Esto no puede ser reducido a comportamientos
instintivos gatillados por el cuidado parental o a pautas
de comportamiento y motivaciones a las que se refieren
los estudios clsicos sobre el apego, por ejemplo.

 La expresin producida por un cuerpo es como un signo para el otro cuerpo.

Este proceso lleva a los que interactan a familiarizarse con un protolenguaje compartido.
Este proto lenguaje corresponde a la sedimentacin de un cdigo
comunicativo y, al mismo tiempo, al desarrollo de una inclinacin por un cierto
modo de sentir.
El ajustamiento recproco permite al nio reflejarse a s mismo por medio de
una fuente humana de referencia (quien se refleja en el nio) y agarrarse a s
mismo a travs del flujo continuo de la experiencia.
Pareciera que la produccin y recepcin proto-lingstica implican un sistema
de parejas que permiten al nio reflejarse no solo con el gesto vocal sino que
tambin en su expresin facial y el estado emocional de su pareja. El MNS
puede realizar esa funcin , permitiendo as la construccin de un cdigo
intersubjetivo para la comprensin de expresiones.
Una proto-comunicacin ptima est entonces caracterizada por comunicacin
cooperativa, que se manifiesta en formacin de frases sincronizadas en las que
las expresiones de uno de los sujetos se ven reflejadas en las del otro sujeto
(sincronizacin), enlazadas con frases en las que la interaccin es
caracterizada por cada individuo de manera alternada, produciendo
expresiones lingsticas (alternacin).

 El desarrollo lingstico ocurre en un marco emocional particular.

Cada situacin en la cual el nio est inmerso implica una doble respuesta
emocional: una imitacin neurolgica de las expresiones emocionales de
los otros (origen de las emociones no bsicas y su modulacin) y una
respuesta particular del nio ante esa situacin particular (emociones
bsicas) que dan el sentido de ser propia la experiencia.
De esta manera las acciones conjuntas comienzan a tener relevancia para
el nio, con un correlato emocional especfico.
Desde el cuarto mes ocurre una importante transformacin. El nio
empieza a mostrar iniciativa dirigida al mundo de las cosas, adquiriendo
control sobre el uso de sus brazos y manos para alcanzar y tomar
objetos.
Ahora el nio sigue la mirada cambiante de otra persona manipulando o
buscando un objeto. El nio no solo percibe la atencin del adulto de la
cual est emocionalmente atento sino tambin el objeto al cual la
atencin del adulto se dirige.
El proceso de abrirse al mundo representa una nueva etapa en el desarrollo
del nio, su capacidad progresiva de actuar de manera consensual.

 Los juegos persona-nio son suplantados por juegos persona-nioobjeto.

Al aumentar la autonoma del nio, la dimensin espacial de su
mundo es regulada por la capacidad del cuidador de coordinar
sus propias acciones y emociones en una forma que es contingente
con las del nio.
Su creciente habilidad de secuenciar se hace evidente en su
habilidad de entender desarrollos temporales de canciones de cuna
(cinco a seis meses). La estructura musical de las canciones de
cuna es comparable con una estructura narrativa clsica, con un
comienzo rtmico regular, un pice que es enftico a mayor o menor
grado, y una cola.
Este ciclo es repetido varias veces en la cancin y el nio parece
fascinado por el proceso de prediccin y reconocimiento que es
usualmente descrito como cognitivo, pero que en este caso se
acompaa por una evaluacin emocional que, en paralelo, vara de
manera predecible.

 Desde los nueve meses el nio es capaz de combinar sus capacidades

sensoriomotoras y de atencin con las de su cuidador, permitindole entrar en un
nuevo tipo de comunicacin caracterizada por la atencin compartida que est
situada emocionalmente en un contexto emocional determinado, un evento o un
objeto.
La atencin compartida se debe a que el nio puede anticipar la intencin posible
del cuidador con respecto a la accin que el ltimo realizar involucrando al objeto.
La manipulacin de objetos, como la atencin compartida combinada en
contextos de relevancia en el curso de las interacciones, permite al nio desarrollar
un espacio comn de accin, emociones, intenciones en que l toma cosas,
situaciones y comportamientos de una nueva forma; de forma significativa.
Para que un objeto se haga significativo, la condicin necesaria es que el nio
adquiera la habilidad de comprender los objetos y situaciones empezando por
contextos posibles de acciones y emociones.

 El significado est conectado con a una serie de referencias acumuladas y

sedimentadas por la historia de interacciones del nio con sus cuidadores, que
constituyen el contexto a travs del cual los objetos, situaciones y personas se
hicieron importantes para el nio.

Esta serie de referencias acumuladas y sedimentadas, que el nio no conoce

de manera explcita, es la presuncin que le permite a las palabras estar
relacionadas con significados para el nio.

Las primeras palabras del nio (12 meses) son producidas en contextos muy
especficos y dependen de la comprensin de la concatenacin de acciones y
emociones que ocurren en situaciones cotidianas compartidas.

Son las prcticas compartidas las que le entregan al nio la informacin

experiencial y tambin cultural a la cual las palabras se refieren: su significado.

 En un principio los nios no son capaces de reconocerse a si mismos. Con el

surgimiento de las primeras palabras y con el aumento de su vocabulario (1824 meses), el nio comienza a reconocerse a l mismo como una fuente
(compartida) de acciones y emociones.
En el nivel del lenguaje, esta habilidad se manifiesta en el uso de un referente
de identificacin, que generalmente es el pronombre personal Yo, o el
nombre del nio, o la co-existencia del nombre propio y Yo.
Para que sea posible decir Yo, un sentido de permanencia de la presencia
del Self experiencial a lo largo del tiempo ya debe estar organizado en la
dimensin ante-predicativa.
En la dimensin ante-predicativa, el uno mismo que se percibe y acta en
cada ocasin debe encontrarse cada vez poseyendo el mismo sentido de ser
el mismo. Un sentido bsico del Self es establecido por el recin nacido antes
del reconocimiento de l mismo, a travs del sistema sensorio-motor, que
permite al nio ubicar su cuerpo con respecto al entorno.

El comienzo de esta permanencia no-sustancial del Self, cuyo rasgo especfico

es el de la discontinuidad, ocurre a los 18-24 meses, tanto en el dominio de los
sentidos como del lenguaje.

Cuando el nio se mira en el espejo, l reconoce su reflejo como idntico a l

mismo, l puede entender que, en cada una de las distintas situaciones con las
que se encuentra en su vida diaria, l es tanto diferente como igual.

Esta capacidad tambin se exhibe en el nivel del lenguaje. Mi experiencia, que

es contada en primera persona, concierne el que me perciba a mi mismo en esta
o esa situacin, y corresponde al mismo tiempo con cmo la igualdad se
manifiesta en cada ocasin.

Cul es la relacin entre la capacidad de decir Yo y la habilidad de

reconocer el reflejo en el espejo como la imagen de uno mismo?

En humanos la cara juega el rol ms importante en el reconocimiento del Self

y en la comprensin de las acciones e intenciones de otros. El reconocimiento
facial propio permite reconocer las propias acciones y las de otros.

El nio empieza a utilizar el lenguaje a travs del uso de frases durante ms o

menos el mismo periodo en que adquiere la capacidad de reconocerse en el
espejo ( a travs de reconocer sus propias expresiones faciales). Anteriormente,
slo poda reflejarse en el comportamiento de otros.

La posibilidad de reflejarse a s mismo en sus acciones y emociones, de

entenderse como idntico a s mismo (que siente y acta), genera en el nio un
nuevo sentimiento de intimidad consigo mismo y de separacin de los otros y a
travs del lenguaje determina la forma en que la individualidad se hace propia.

Qu rol tiene el sistema neuronal en el proceso del significado de una accin que est siendo transmitida por el sonido de una
oracin?
El establecimiento temprano de significados compartidos involucra una interaccin de las interpretaciones pre-verbales del nio
respecto a eventos y objetos y el uso de esas palabras por parte del adulto, adems de la aceptacin del uso de ellas por parte del nio
en actividades mutuamente construidas y entendidas. Esto sugiere que la percepcin del habla probablemente comparte un sustrato
neural comn no slo con las regiones asignadas a la produccin del habla, sino tambin con reas involucradas en la percepcin
ejecucin de la accin.
La alteridad se entrelaza con la individualidad por primera vez a nivel prerreflexivo y se hace parte del dominio de significado de la
subjetividad una segunda vez, simplemente por el uso del lenguaje.
Es en la recepcin del discurso, un lenguaje que ya ha sido instituido, y al ser iniciado en un mundo cultural e histrico que ya est ah,
es que las estructuras del sentido compartido son entregadas, permitindole a uno entender y reconocer las propias experiencias.

Pero es precisamente el lenguaje el que permite la posibilidad de reconfigurar la experiencia de vivir en una conectividad unitaria mostrando rasgos de
narracin.

A pesar del hecho de que la actividad individual tiene un significado de sentido comn para todos, dicha accin, que es reconfiguarada en el idioma, toma
un significado personal.

Cada ser humano integra los eventos que experiencia para combinar el presente con la experiencia sedimentada, y con el horizonte de sus expectativas,
todo al mismo tiempo. La relacin especial entre estos componentes es realizada en el cambio continuo de la narrativa de uno mismo. Esta
recomposicin de la narrativa de la experiencia de vivir reconfigura la variedad de las experiencias de uno mismo a una totalidad significativa.

 Es el lenguaje el que permite la posibilidad de reconfigurar la experiencia

de vivir en una conectividad unitaria mostrando rasgos de narracin.

A pesar del hecho de que la actividad individual tiene un significado de

sentido comn para todos, dicha accin, que es reconfigurada en el idioma,
toma un significado personal.

Cada ser humano integra los eventos que experiencia para combinar el
presente con la experiencia sedimentada, y con el horizonte de sus
expectativas, todo al mismo tiempo.

La relacin especial entre estos componentes es realizada en el cambio

continuo de la narrativa de uno mismo. Esta recomposicin de la narrativa
de la experiencia de vivir reconfigura la variedad de las experiencias de uno
mismo a una totalidad significativa.