Arheologie Biblica

ARHEOLOGIE BIBLICA
Pr. prof. dr. DUMITRU ABRUDAN
Pr. prof. dr. EMILIAN CORNIESCU
ARHEOLOGIA
BIBLIC
Pentru Facultile de Teologie
(Ediia a doua)
TIPARJTA CU BINECUVNTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE
ROMNE
Sibiu, 2002
TEHNOREDACTARE COMPUTERIZATA: prep. CORI NA GRECU
COPYRIGHT C 2002 EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC l DE
MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE ISBN973-9130-
26-7 Coperta: TEFAN ORTH
Tiparul:
Sibiu; Tel.& Fax: 069/23.11.10
PREFA
Arheologia biblica, cu toate c este o disciplin teologic nou, este de mare utilitate
i necesar celor ce citesc Sfnta Scriptur. Cel dinti manual teologic universitar de acest
profil a aprut la Cernui n anul 1884 i a fost alctuit de profesorul Isidor Onciul. n
aceast lucrare, bogat n informaii din domeniul arheologiei, autorul a avut n vedere
prezentarea lor potrivit rigorilor tiinifice i critice ale vremii, cuprinsul su fiind
cunoscut de mai multe generaii de studeni teologi.
ntruct n domeniul cercetrilor arheologice s-au nregistrat noi descoperiri pe locul
fostelor aezri biblice, iar orientalitii au reuit s descifreze tbliele cuneiforme de la
Tel-el-Amarna i codicele lui Hamurabi, acest manual a devenit peste cinci decenii
insuficient, de aceea a fost necesar apariia altei lucrri care va fi elaborat de
arhipresbiterul mitrofor dr. Vasilc Tarnavschi de la Facultatea de Teologie din Cernui.
Cartea a fost tiprit n anul 1930, nscriindu-sc ca prim lucrare de mare proporii n
literatura teologic romneasc. Publicarea ei a avut drept scop n primul rnd s pun la
ndemna studenilor teologi o cluz i un ajutor efectiv pentru aprofundarea studiilor
biblice, a crui lips a devenit simitoare.
Continuarea investigaiilor arheologice dup anul 1930 a sporit mult tezaurul
informaiilor de ordin istoric i geografic care este util cunoaterii i aprofundrii textelor
Vechiului Testament. Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart (19471957), a
marcat punctul culminant al cercetrilor arheologice i ele confirm autenticitatea
scrierilor vechitestamentare. Aceste manuscrise sunt cea mai important i preioas
descoperire pentru dezvoltarea studiilor biblice privind vechimea Crilor canonice ale
Vechiului Testament.
Lrgirea si sporirea numrului investigaiilor arheologice a dus n mod firesc la
elaborarea unui nou manual de Arheologie biblic, care s in seama de stadiul
cercetrilor la care s-a ajuns n domeniul acestei discipline biblice. Noile rezultate din
cmpul spturilor arheologice, ct i epuizarea manualului alctuit de Pr. prof, dr. Vasile
Tarnavschi, au determinat n ultimii ani autoritatea superioar bisericeasc Sf. Sinod ca
s ncredineze elaborarea unei noi lucrri profesorilor de specialitate la secia biblic. n
acest sens a fost alctuit o comisie pentru redactarea manualului de Arheologie biblic.
Comisia format din P.S. Dr. Damaschin Severineanu, ca preedinte, P. C. Pr. prof. dr.
Dumitru Abrudan de la Facultatea de Teologie din Sibiu i P. C. Diac. prof. dr. Emilian
Comiescu. de la
ARHEOLOGIA BIBLIC A
Facultatea de Teologie din Bucureti, s-a ntrunit In luna februarie 1989 la Craiova pentru
a discuta modul n care trebuie alctuite cele 24 prelegeri aprobate de Sf. Sinod. La
ntrunirea comisiei s-a stabilit repartizarea prelegerilor pentru fiecare Printe profesor (9
prelegeri P, C. Pr. prof. Dumitru Abrudan i IS prelegeri P. C. Diac. prof. dr. Emilian
Comiescu) i. totodat, s-a discutat posibilitatea conexrii acestei lucrri de Arheologie
biblic cu manualul de Studiul Vechiului Testament, fn cele din urm s-a ajuns la tiprirea
separat a Arheologiei biblice, deoarece are un bogat material documentar i ea reprezint
o disciplin teologic deosebit de introducerea n Crile Vechiului Testament.
Cele 24 prelegeri fac parte din programa analitic pentru anul nti de licen i
autorii au urmrit n expunerea lor o prezentare ct mai cuprinztoare a datelor arheologice
i scripturistice pentru informarea studenilor teologi. Cuprinsul lor intereseaz nu numai
pe viitorii preoi, ci i pe cei ce doresc s aprofundeze istoria biblic vechitestamentar,
pentru toi cei interesai servind ca un izvor de orientare i cunoatere a evenimentelor
consemnate n diferite perioade de timp de ctre aghiografii Vechiului Testament.
Fiind o disciplin teologic necesar pregtirii studenilor teologi i viitorilor
profesori de religie, care se pregtesc n facultile de teologie, al cror numr a sporit n
ultima vreme, editarea ntr-un mare tiraj a acestui manual de Arheologie biblic este o
necesitate stringent n vederea desfurrii n condiii bune a nvmntului teologic.
Editarea manualului de Arheologie biblic se nscrie n preocuprile majore ale
Bisericii Ortodoxe Romne fa de promovarea i eficiena nvmntului nostru teologic.
Cu binecuvntarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist al
Bisericii Ortodoxe Romne se tiprete, dup trecerea a peste ase decenii (Cernui 1930),
o nou ediie n care informaiile arheologice sunt selectate i aduse la zi. n cuprinsul
acestui manual sunt incluse materiale ilustrative, precum i hri, referitoare la localiti
descoperite n ara Sfnt, la mprirea pe seminii a acestor teritorii etc. De asemenea. n
cadrul Antichitilor descoperite, sunt prezentate i obiceiuri tradiionale religioase pstrate
pn astzi de credincioii mozaici.
Ndjduim ca varietatea i bogia datelor din acest manual s ajute n fisiunea
pastoral-misionar a preoilor, iar pentru ceilali cititori s contribuie la ormare lor
spiritual i intelectual.
AUTORII
INTRODUCERE
NOIUNI INTRODUCTIVE DE ARHEOLOGIE BIBLIC: DEFINIIE, MPRIRE,

NECESITATEA I FOLOSUL ACESTEIA PENTRU INTERPRETAREA VECHIULUI
TESTAMENT
a. Definiie. nainte de a da o definiie Arheologiei biblice, disciplin nou teologic,

se impun cteva date introductive. Termenul tehnic folosit de aceast nou disciplin
teologic este de origine greceasc i este exprimat prin dou cuvinte : adjectivul
apxafo = vechi, antic i substantivul X6yo * cuvnt, istorisire, expunere. Pn In
secolul al XlX-lea prin Arheologie se nelegea n general prezentarea sistematic i
tiinific a istoriei (cf. Dionis din Halicarnas i losif Flaviu). Dup aceea el este utilizat
pentru a marca o ramur independent a istoriei i care se ocup cu prezentarea tiinific a
strii unui popor de-a lungul veacurilor. Dac obiectul prezentrii sale are n vedere
situaia popoarelor menionate n Vechiul Testament atunci se poate vorbi de Arheologie
biblic deosebit de Arheologia cretin care se ocup de viaa cretinismului primar i de
Arheologia laic care privete existena unui popor n contextul istoriei antice.
Arheologia biblic se poate defini drept disciplina teologic, care expune n mod
tiinific situaia natural, religioas, social, economici i cultural a poporului Israel de la
originea sa i pn n anul 70 d.Hr. cnd nceteaz statul politic iudaic. n sens restrns
Arheologia biblic nseamn prezentarea tiinific a antichitilor particulare, de drept, de
stat i religioase a poporului Israel pe baza dovezilor din Sfnta Scriptur i a datelor
oferite de istoria profan i cercetrile arheologice. Antichitile privesc structura,
organizarea i diferitele aspecte din viaa poporului evreu care ocup un loc deosebit n
Sfnta Scriptur prin faptul c Dumnezeu i s-a descoperit pe cale supranatural, 1-a
chemat s pstreze credina monoteist i l-a pregtii pentru primirea lui Mesia Care va lua
firea omeneasc ca s rscumpere omenirea din pcatul strmoesc. Djn aceast cauz
antichitile acestui popor alctuiesc obiectul principal ai Arheologiei biblice.
Pe lng antichitile poporului evreu, Arheologia biblic ine seama t de situaia
popoarelor menionate n Vechiul Testament: aramei, amonii, moabii, edomii nrudite cu
fiii lui Israel sau alte neamuri cu care israeliii au avut contacte politice i sociale : asirieni,
babilonieni, canaanei, egipteni, medo-pcri, greci i romani. Antichitile acestor popoare
devin obiect al Arheologiei biblice numai dac prin obiceiurile i moravurile lor au
exercitat o real influen asupra poporului israelii i astfel ajut la cunoaterea i
lmurirea vieii sociale, politice i economice a acestora.
Ca orice disciplin teologic i Arheologia biblic, potrivit definiiei dat mai sus,
folosete o metod tiinific. Antichitile sale ar trebui s fie redate conform metodei
tiinifice-istorice ceea ce este imposibil din cauz c lipsesc elementele specifice fiecrei
perioade istorice i nu se poate cunoate pe deplin viaa religioas, social, politic i
economic a poporului biblic. Avnd n vedere acest inconvenient Arheologia folosete
metoda tiinific real i sistematic pentru expunerea antichitilor biblice, la care se
adaug descoperirile arheologice din ara Sfnt i din rile menionate de aghiografii
Vechiului Testament.
b. mprfirea Arheologiei biblice. innd seama de adevrul istoric c societatea se
organizeaz i se dezvolt pe un anumit spaiu geografic, c viaa sociala i spiritual are
un caracter particular depinznd de familie i altul general aparinnd societii dintr-un
stat bine organizat sub aspect social i religios, Arheologia biblic are n vedere cele trei
realiti: familia, societatea i statul. La acestea se adaug i comunitatea religioas pentru
cunoaterea vieii religioase n funcie de familie celula de baz a unei societi, de forma
de organizare social n stat i de mediul de trire religioas. Arheologia biblic i mparte
antichitile sale n trei pri care alctuiesc materia propriu-zis. Ea este precedat de date
privind ara care prin poziia sa geografic, clima, fauna, flora i bogiile sale influeneaz
ARHEOLOGIA BIBLIC A
dezvoltarea material i spiritual a vieii sociale i religioase. Aadar, Arheologia biblic

cuprinde patru pri, prima constituind o introducere la materia propriu-zis expus n cele
trei mari capitole. Cele patru pri sunt urmtoarele:
1) ara Sfnt i locuitorii ei.
2) Antichitile casnice sau particulare : locuine, veminte, alimentaie, mijloace de
existen, cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii, sclavii, viaa social, tiine,
arte, calendarul, moartea i rituri funerare.
3) Antichitile de drept i de stat (sau politice) : forme de organizare i administraie
a statului, funcionari de stat i ai curii regale, teocraia. profetismul, dreptul personal i
matrimonial, cstoria legitim i de levirat. divorul, drepturile i ndatoririle soilor,
proprietatea, mprumutul, motenirea, dreptul penal i sinedriul.
4) Antichitile sfinte sau religioase : cultul, locaurile de cult, personalul de cult,
aciuni cultice, srbtori sfinte, grupri i partide religios-politice.
c. Necesitatea Arheologiei biblice. Materialul oferit de Arheologia biblic este
necesar n general teologilor i mai cu seam celor care se ocup cu studiile biblice i
doresc s aprofundeze chestiuni de exegeza i de introducere n crile
NOIUNI INTRODUCTIVE
Sfintei Scripturi. Aceast trebuin rezid din faptul c revelaia divin cuprins n crile
Vechiului Testament a fost descoperit n timp i ea se refer Ia istoria mntuirii
descoperit ntr-o ar cu locuitori care au avut o via proprie, moravuri, datini i
concepii cu totul deosebite de ale noastre. Pentru a cunoate aceast situaie este nevoie
de aportul Arheologiei biblice pentru a aprofunda natura i fiina lucrurilor i
evenimentelor din antichitate. n mod real i exact dup starea IOT de atunci.
Arheologia biblic este necesar ntruct ea ne d posibilitatea de a pune n relaie
cu antichitile poporului evreu toate ceremoniile religioase, datinile i obiceiurile relatate
n crile Sfintei Scripturi pe care dup aceea s le putem nelege i explica dup sensul
lor adevrat. Ea este necesar deoarece antichitile religioase sau sfinte au stat la baza
datini-lor i ceremoniilor cretine. Multe obiceiuri din cultul mozaic au trecut n cel
cretin i spre exemplificare amintim practica citirii paraelor i haftaselor n sinagogi n
zile de srbtoare preluate de Biseric cu citirea pericopelor evanghelice i Apostolul.
Cunoaterea Arheologiei biblice este necesar i pentru faptul c cercetrile
arheologice i antichitile biblice ne ofer argumente puternice pentru a combate prerile
ereticilor care resping autoritatea istoric i divin a crilor sfinte. Cei care au explicat
textul Sfintei Scripturi fr a cunoate starea social- politic a evreilor i a altor popoare
n antichitate au alunecat n interpretri eronate, netiinifice genernd astfel multe erori i
erezii.
Necesitatea Arheologiei biblice i n special a descoperirilor arheologice se
impune prin oferirea de date de ordin istorico-geografic. Urmele de aezri confirm
istoricitatea evenimentelor care au avut loc ntr-o anumit perioad de timp i au fost
consemnate de aghiografi. Cercetrile arheologice au dat la lumina vestigii deosebit
de importante pentru susinerea autenticitii i integritii Crilor Vechiului
Testament. Edificatoare n acest sens sunt descoperirile de la Marea Moart care atest
adevrul c Sfnta Scriptur a pstrat netirbit partea sa de fond-dogmatic.
d.Folosul Arheologiei biblice pentru interpretarea Vechiului Testament.
Materialul oferit de Arheologia biblic nu este numai necesar ci i util, el are o
evident valoare folositoare celor ce cerceteaz cuprinsul crilor Vechiului Testament
i n deosebi instituiile religioase care au o structur prefigurativ. adic un sens tipic
privind realitile din Noul Testament. Caracterul prefigurativ al Vechiului Testament
este subliniat de Sf. Apostol Pavel prin cuvintele Legea ne-a fost cluz spre
9
Hristos (Gal. 3. 24). Tot ceea ce s- a stabilit n scris n Legea veche i au prezis
profeii a avut n vedere pe autorul Noului Legmnt (Ier. 31, 31) i instituiile din
Biserica iui Hristos. care a afirmat c n El s-au mplinit toate profeiile. Vindecnd pe
slbnogul de
38 de ani la lacul Betezda n ziua Smbetei Mntuitorul Hrislos a zis celor care-L
condamnau pentru aceast fapt cci: dac ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut i pe
Mine, pentm c acela despre Mine a scris (loan 5, 46). Celor care l condamnau le
recomand s cerceteze Scripturile deoarece acelea mrturisesc despre Bl (loan 5,39).
Ca disciplin teologic, Arheologia biblic este folositoare pentru nelegerea corecta
a datelor privind Legea mozaic, considerat de Apostolul neamurilor drept umbra celor
viitoare (Col. 2,17). mplinirea lor n Noul Testament a fost adeverit de Mntuitorul
Hristos n Sinagoga din Nazaret cnd a tlcuit un text din lsaia 61, 1-2 i a zis astzi sa mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Luca 4. 21). Dup Sfnta Sa nviere. Fiul
lui Dumnezeu arat c cele profeite despre El n Vechiul Testament-Lege, profei i n
psalmi, s-au mplinit (Luca 24, 44).
Informaiile oferite de Arheologia biblic sunt desprinse din crile Vechiului
Testament care sunt ntr-o unitate indispensabil cu Noul Testament. Instituiile religioase
i mai ales ideea mesianic pune mai mult n lumin acest caracter prefigurativ al
Vechiului Testament. Caracterul pregtitor al Vechiului Testament a fost subliniat de
ngerul Gavriil care i-a zis dreptului losif: i acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc
ceea ce s-a spus de Domnul prin proorocul care zice... (Matei 1,22),
Caracterul tipologic al Vechiului Testament face ca Arheologia biblic s fie una din
disciplinele teologice care trebuie cunoscute de teologi ca s neleag mai bine legtura
strns dintre cele dou Testamente. Sensul tipic al Vechiului Testament a fost scos n
eviden de Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre evrei unde el demonstreaz n ce msur
instituiile vechitestamentare au avut un rol prefigurativ i cum ele i-au gsit desvrirea
n Noul Testament, in mod indirect nsui Noul Testament ne recomand utilitatea
cunoaterii Arheologiei biblice, disciplin care nlesnete posibilitatea de cunoatere
aprofundat a Sfintei Scripturi.
Folosul i importana Arheologiei biblice se desprinde nu numai n domeniul
instituiilor religioase ci i n elucidarea unor probleme de ordin istoric religios sau
geografic. Dovezile arheologice confirm realitatea istorico-geografic a localitilor din
ara Sfnt i din afara granielor ei. Altele privesc nume de popoare menionate n
Vechiul Testament, de la care au rmas urme de cultur i civilizaie, deosebit de utile
pentru a cunoate viaa spiritual n perioada vechitestamentar. Foarte importante i
folositoare sunt Manuscrisele de la Marea Moart pentru c ne ofer textul Vechiului
Testament, vechi de aproape dou milenii care se aseamn cu cel de azi din punct de
vedere dogmatic. Textele de la Marea Moart sunt cele pe care le-a stabilit tradiia iudaic
i ele au fost primite de Biseric.
NOIUNI INTRODUC TIVE
10
Progresul nregistrat n domeniul cercetrilor arheologice a ntrit mult prestigiul i

utilitatea Arheologiei biblice pentru cercetarea i aprofundarea datelor din Vechiul
Testament. Popoare a cror nume era doar consemnat n crile sfinte, n urma cercetrilor
arheologice, declanate pentru a se constata dac relatrile biblice n-au la baz nite
ficiuni, sunt scoase din tcerea istoriei. Mrturiile epigrafce atest existena lor n
perioada biblic i la vremea respectiv ele au atins un nalt nivel de cultur i civilizaie
(egipteni, asiro-babilonieni, hitii etc.).Varietatea dovezilor extrabiblice d posibilitatea
cercetrilor Sfintei Scripturi s selecteze datele de ordin istoric, geografic, cultural i
religios pentru a face o cronologie a evenimentelor din istoria biblic, a urmri credinele
politeiste deosebite de monoteismul biblic i a nelege sensurile unor termeni vechi
ebraici n contextul altor cuvinte semite.
Informaiile bogate oferite de investigaiile arheologice contribuie la lrgirea
orizontului despre civilizaiile antice cu care poporul lui Israel a ajuns n contact. De un
deosebit interes sunt cele care vizeaz formele de manifestare a vieii religioase deosebit
de spiritualitatea monoteist consemnat n Legea veche i propovduit de profei. Aceste
informaii sunt un izvor inepuizabil i folositor pentru acele locuri din Sfnta Scriptur n
care autorii sfini vorbesc foarte puin sau deloc despre civilizaia i cultura unor popoare
contemporane cu ei.
Antichitile biblice sunt de un real folos viitorilor slujitori ai Sfintelor Altare
deoarece ele i conduc Ia nelegerea actelor liturgice. Dac n Vechiul Testament li se
acord o importan deosebit cu att mai mult se subnelege aceasta n lumina Noului
Testament unde actele liturgice sunt nsoite de lucrarea Sfntului Duh.
IZVOARE
IZVOARE ALE ARHEOLOGIEI BIBLICE : INSCRIPII I URME DE AEZRI

DIN PERIOADA VECHIULUI TESTAMENT DATE LA LUMIN N ARA
SFNT, EGIPT,
A.SIRIA, BABILONIA, SIRIA, FENICIAI ARABIA MANUSCRISELE DE LA
MAREA MOART I UTILITATEA LOR PENTRU STUDIUL BIBLIC
Ca o parte introductiva a Arheologiei biblice se ncadreaz Izvoarele nescrise,
necesare, pentru ca aceast disciplin teologic s-i ating scopul prin expunerea
tiinific a antichitilor poporului evreu i a mrturiilor vechi, aparinnd popoarelor cu
care au venit n contact fiii lui Israel. Dovezile arheologice fac parte din categoria
izvoarelor nescrise i nimeni nu poate contesta valoarea lor pentru cunoaterea istoriei i
civilizaiei popoarelor din antichitate, unele din ele disprnd din memoria omenirii. Ele
ofer mrturii preioase pentru confirmarea adevrului istoric al Vechiului Testament, de
aceea spre ele i ndreapt atenia toi iubitorii de adevr i le pun n faa celor ce au
ndoial sau manifest o atitudine necuviincioas fat de meniunile scripturistice.
Mrturiile arheologice provin de la edificii i urme de aezri fortificate, unele din ele
sunt obiecte de uz casnic sau de cult, figuri sculptate ori pictate, pri din lucrri de art,
instrumente de aprare, de munc sau de lupt, monede etc. Multe din ele s-au gsit n
morminte i ele constituie un izvor auxiliar de cunoatere a civilizaiei popoarelor din
Orientul antic.
Prioritate pentru Arheologia biblic au descoperirile din ara Sfnt i ele se
ncadreaz n perioade diferite de timp. Ele sunt mai puine ca numr fa de descoperirile
efectuate n Mesopotamia i Egipt i aceast situaie nu micoreaz cu nimic importanta lor

pentru Arheologia biblic n preocuprile creia poporul lui Israel ocup primul loc.
a. Inscripii i urme de aezri din ara Sfnt. Pn n prezent, pe pmntul rii
Sfinte s-au ntreprins nenumrate descoperiri arheologice, ncheiate cu rezultate
satisfctoare si folositoare studiului Vechiului Testament. Aceste descoperiri debuteaz la
nceputul secolului al XlX-lea, cnd arheologii au ntreprins spturi n diferite locuri din
ara Sfnt n care au fost identificate urme de aezri umane din perioada
vechitestamentar. Un impuls deosebit pentru desfurarea organizat a spturilor
arheologice l-au dat societile stabile i instituiile cu profil arheologic cum sunt:
Societatea biblic britanic. nfiinat n anul 1857. Societatea german in anul 1877.
Societatea nis. n 1882. Ecole pratique d'etudes bibliques ori L'ecole biMique de
Jerusalem. American School for Oriental Study and Research. nfiinat n 1900. Deutsches
evangelisehcs Institut fur Alteitumswissenschaft des Heiliges Landes. nfiinat n 1910.
British School of Archaeology in Jerusalem, nfiinat in 1919 si Israel Exploration Socicty.
Toate acestea editeaz reviste sau lucrri pentm a face cunoscute rezultatele cercetrilor
arheologice ntreprinse de specialiti sub egida lor. Cele mai cunoscute publicaii din acest
domeniu sunt: Revue biMique, Biblical Archaeologist, Bulletin of the American Schools of
Oriental Research. Israel Exploration Journal. Palestine Exploration Quarterly. Dintre cei
mai renumii cercettori amintim : E. Robinson. J. Wilson. W Thomson. W M. Fcindcrs
Patrie. A. St. Macalister. D. G. Lyon, Ch. Warren, C. R. Conder. O. Tufnell. E. Sellin, B.
Mazar. G. E. Wright J. Yadin. K. Kenyon. W Albright. G. S. Rcisner. Roland de Vaux. M.
Krause, J. Aharoni. M. Dothan. L. H. Vincent, W. G. Dever.
fn general, descoperirile arheologice din ara Sfnt s-au soldat cu nregistrarea unor
vestigii numeroase, incluznd att inscripii, ct i urme de aezri umane. Din cauza celor
dou rzboaie mondiale, intensitatea cercetrilor arheologice a sczut i va cunoate un
nou avnt ulterior. Pn n anul 1920, descoperirile ede mai importante s- au nregistrat pe
mai multe antiere arheologice ca cel de la Icnisalim. unde s-a constatat c cetatea lui
David a fost construit pe urmele unei vechi aezri iebusite. ridicat pe la anul 3000 .Hr..
Lachi (TeII el Hesi. Tell el Duweir) distrus n sec. XIII i.Hr.. de israelii sub conducerea
lui losua (losua 10.32), Taanac supus aceluiai atac israelii (losua 17, 11), Ierihon (Tel! el
Sultan) care a existat pe timpul lui losua crc 1- a asediat (losua 6)1.
Dup anul 1920, spturile arheologice din ara Sfnt au cunoscut un nou
reviriment, arheologii obinnd pe locurile investigate alte mrturii ale unor aezri
biblice. nct treptat se poate reconstitui o hait a localitilor descrise de aghiograft in
scrierile lor. Au fost date la lumin ruinele cetii Ai (Et Teii) cucerit n secolul XIII i.Hr.
de losua (losua 78). Cele mai vechi urme dateaz din anii 29002500 .Hr. i de-a
lungul existenei sale. aezarea era destul de ntins (10 ha.), securitatea ei fiind asigurat
de dou rnduri de ziduri exterioare. Ea era o cetate canaaneic i in interiorul su existau
sanctuare nchinate zeitilor adorate de aceast populaie idolatr 2.
' J. Wilson and Ch. Waircn, The Discovery of Jerusalem, London. 1871: Ch. Warren and C. RConder. Survey of Western Palestine. The Jerusalem. London. 1884 : O. Tufnell. Lachish. n
D. W. Thomas Archaeology and Old Testament Study*. Oxford. 1967; R Sellin. Tell Taanek.
Viena, 1904; L. H Vincent, La chronologic des mines de Jericho. n Revue bibliquc". 1930:1.
Lissner. Culturi enigmatice, trad, de V. H. Adrian. Buc. 1972 : M. Noth. Bethel und Ai. n
Palestina Jahrbuch. 1935. nr. 31; M. Krause. Lcs fouillcs d'Ai et Tell 19331935: La
ressurection d'une grande cite biblique. Paris, 1949: L H. Vincent .Les fouillcs d'et Tell-Ai. n
Revue biMique an. 1937 ; G. E. Wright. The Significance of Ai
Vechea aezare biblic Arad (II Parai. 26, 10) mai pstreaz urme de Ia un templu,
asemntor ca plan cu cel din Ierusalim, ridicat n sec. XIX .Hr. i oare a funcionat
pn In zilele regelui Iezechia despre care textul biblic arat c el a distrus locurile nalte i
pietrele comemorative (IV Regi 18, 4, 22) n vederea pstrrii unitii de credin i cult. Pe
locul templului au fost ridicate alte construcii n zilele acestui rege reformator din regatul
12
Iuda. Pe lng urmele acestui loca de cult cu dimensiuni de 10,50 m lungime i 2.70 m
lime, s-au dat la iveal, ntre anii 1962 1967 i obiecte cu destinaie cultic cum ar fi
jertfelnicul, o mas de piatr penuu depunerea ofrandelor. Bogatul inventar arheologic de la
Arad include i inscripii cu nume biblice ca Meremot, Eliaib. Paur. Nehemichu, Ahicam,
Arad. ceea ce dovedete c localitatea era un centru administrativ i militar 3.
Amintit mai nti n vremea lui losua (13. 3 ; S. 17) i apoi n zilele profetului
Samuel (I Regi 4. 1) cetatea Adod (Esauid) a fost excavat ntre anii 19621970 i s-au
identificat nivele de locuire uman din sec. XVIII .Hr. i pn n epoca bizantin.
Materialele epigrafice dateaz din mai multe perioade de timp i unele din ele folosesc
caractere cipro-minoice i scrierea fenician arhaic. Pe baza acestor vestigii se poate
reconstitui parial istoria Adodului. locuit de filisteni care erau burii cunosctori ai
prelucrrii fierului (I Regi 13, 20), aa cum indic i prezena zgurei metalice. Cetatea
Adod era i un important centru religios (I Regi 7,3 ; IV Regi 21, 3), adevr confirmat de
obiectele de cult din care nu lipsete chipul zeului Dagon (I Regi 5. 2)6.
Vestigiile arheologice obinute n anii 19691970 pe locul fostei localiti biblice
Beer-eba (Fac. 21, 3133 ; 22, 19 ; losua 19, 2 ; Jud. 20, 1 etc.) confirm existena ei n
perioada biblic. Din dalele arheologice rezult c ea a fost distrus violent n anul
7011.Hr., dup care a urmat repopularea ei n perioada persan, aa cum atest cele 25
ostraca scrise n limba ara mai c. Aceste materiale epigrafice conin nume de persoane
edomite, ntruct n alctuirea lor intr i termenul de Q.W.S. 7
6M. Dothan. D. N. Freedman. Ashdod. The first Season, n Atiqot. an. 1967, nr. 7; D.N.
Freedman. The Second Season at Ancient Ashdod. n Biblical Archaeologist, an. 1963; M.
Dothan. Asdod IIIII. Second and third Season of Excavations 1963. 1965 ,n Atiqot. an. 1973.
7 Beersheba. n Encyclopedia judaica. vol. 4. Jerusalem, 1971. col. 383384: Beersheba.
n Archaeology*. Jerusalem. 1974; Chronique archeologique. n Revue Biblique. an.
1971
14
Denumit de autorii greci Scvthopolis. fosta aezare Bet-Scan (Beisan. Iosua 17,11 ;
Jud. 1, 27 ; I Parai. 7,29) a fost excavat n mai multe rnduri de arheologi (19221957)
carc au dat la iveal urmele vechii fortree construit de faraonul Scti I n incinta creia
se afl secvene de locauri de cult. Locuitorii cetii n perioada canaanean practicau
nhumarea n sarcofage de lut cu cap marc de om i brae scurte, model care se utiliza i la
egipteni sub dinastiile XIVXXVI. Acetia venerau pe zeia Atarta (I Regi 31, 10) i
zeul Dagon (I Parai. 10. 10), precum i arpele numit ahan de unde vine i numele
localiti de Casa arpelui (Bei ahan).
Printre vestigiile arheologice amintim monumentul din calcar cu o inscripie
hieroglific nsoit de chipul zeului Makal, patronul Bet-Seanu-lui. Divinitatea se pare c
ar fi zeul BaaJ, cel ce stpnete cerul, ploile i furtunile. Aceste mrturii arheologice
confirm textele biblice c cetatea Bet-ean a fost un centru religios al unei populaii
idolatre8.
Fosta aezare Dotan (Fac. 37, 17 ; IV Regi 6, 13) a fost scoas la lumin de
arheologi ntre anii 19531956 i I960. n campaniile arheologice respective s-a constatat
c edificiul solomonian a suferit mai multe distrageri, ultima distragere fiind In legtur
cu cucerirea asirian din anul 721 .Hr. cnd a czut Samaria. Dup dezastrul asirian
aezarea a fost repopulat i pe locul ei s-au gsit obiecte funerare i o ostraca cu litere
aramaice cursive datnd din sec. VII .Hr.9
Urmele fostului palat solomonian de la Eion Gheber, mpreun cu inscripia
aparinnd lui Iotam. rege din statul luda. au fost nregistrate ntre anii 1933 i 1938
1940. Localitatea a suferit devastri n zilele regelui iudeu Ioram (II Parai. 2. 810) i
ncepnd cu regele Ahaz (IV Regi 16, 56) ca va trece sub stpnire edomit ceea
ce.confirm i inscripiile n limba edomit i minean*.
Privite n ansamblu, vestigiile arheologice de la Ghezer (19661971) depun
mrturie pentra meniunile fcute de aghiografi n legtur cu existena sa nc din vremea
lui Iosua (10, 33 ; 12, 22). Aceast aezare a avut o istorie frmntat i pe locul su s-au
perindat mai multe popoare ntre care i filistenii, a cror prezen este confirmat n
nivele de ocupaie uman identificat de arheologi. Ca material cpigrafc s-a gsit un ciob
dinir-un vas. datnd din sec. VIII .Hr. i are imprimate literele bhh10.
Descoperiri arheologice deosebit de valoroase pentru confirmarea valorii istorice a
Vechiului Testament s-au ntreprins i pe locul fostei aezri hivitc Ghibeon (losua 10. 12
13 ; III Regi 3. 45 ; 9. 12) ntre anii 19221923.
8 L H. Vincent, L'anne archeoL 19241925 en Palestine. n Revue bibliquc. an. 1926:
idem. Baal canaanien de Beisan el sa paredre, n Rcvuc bibliquc. an. 1928: A. Barrois. Les
fouiUesamericaines de Beisan, n Rcvuc bibliquc. an. .1929; B. Mcislcr. The chronology of Beih
Shean Temples, n Jediot. an. 1951 ; A. Rowe. The Four Canaanite Temples of Beih Shean,
Philadelphia. 1940.
9J., P. Free, The Fifth Season at Dothan. n Bulletin of the American Schools of Oriental
Research, an. 1953; Chronique archeologique. n Revue bibliquc. an. 1957 : Ch. F
Pfciffer. The biblical World, ed. 3. Michigan. 1972.
10W. O. Dever, Excavations ai Geztr, In Biblical Archaeologist an. 1967; Notes and News. in
Israel Exploration Journal, an. 1970; Chronique archeologique n Revue biblique. an.
1967.
15
1957. 19591960 i 1963. Importana acestor vestigii const n faptul c ele atest
Ghibconul ca aezare fortificat i n afara ei se afla iazul despre care vorbete profetul
Ieremia (41. 12). De asemenea, aici s-au descoperit inscripii cu nume de orae : Ghibeon,
Hebron, Zif i de persoane : Hananiah, Azariah. Amariah, toate find redate cu litere vechi
ebraice10.
Urme de ocupaie uman au fost nregistrate de arheologi n cele 21 niveluri .datnd
din sec. XXVI-U i.Hr.. pe locul vechiului ora-stat canaanean Haor (losua 19,10 ; 111
Regi 15. 29). Din multele mrturii arheologice (din anii 1926, 1955
1958. 1968) s-a putut observa c localitatea a suferit mai multe distrugeri (losua 11. 11 :
III Regi 20. 34) i restaurri. Aici s-au scos la lumin urmele unor locauri de cult. cel de-al
4-lea fiind de form dreptunghiular i orientat n direcia nord-sud. era nchinat zeului
Hadad. reprezentat prin ir-un taur. Cteva obiecte nscrise cu litere paleoebraice din sec. IX
VIII .Hr. completeaz tezaurul arheologic privind existena Hazorului cucerit in sec.
XIII .Hr. de losua i refcut de regele Solomon11.
Dintre localitile biblice cel mai mult cercetate de arheologi, att nainte, ct i dup
anul 1920, fac parte Ierihonul i Ierusalimul. In prima aezare biblic s-au nregistrat urme
din perioada preistoric (80063150) i din vremea lui losua care a cucerit-o (losua 6).
Dup opinia arheologului J. Garstang, Ierihonul ar fi fost distrus nainte de venirea lui
losua In ara Sfnt, adic n secolul XIV .Hr. Prerea sa nu este bazat pe nite date
reale, deoarece unul din cele 17 niveluri de ocupaie poate fi pus n concordan cu cele
relatate n Vechiul Testament despre distrugerea lerihonului 11.
11J. Garstang. Jericho: City and Necropolis, n Annals: of Archaeology and Anthropology
I. XIX. Liverpool, an. 1932 ; AD Toushingan. Excavations at Old Jericho. In Biblical
Archaeologist, an. 1953: L.H. Vincent. Chronique. ceramique et chronologie. n Revue
biblique. an. 1932; K Ken yon. Jericho). n D.W. Thomas. Archaeology ; N. Avi gad.
Jericho. n Enciclopedia Biblici, L 3,1958
Oldest Hebrew Letters of the Lachish Ostraka, n Bulletin of the American Schools of Oriental
Research, an. 1938; Roland de Vaux. Les ostraca de Lachif, n Revue hiblique. an. 1939
16
Cetatea lebus (losua 15,8 : Jud. 19, 1011) cucerit de regele David care i-a mutat
reedina aici (IV Regi 5 t 9). i cunoscut sub numele de Ierusalim (II-I Regi g. 11: IV
Regi 14. 20) i-a descoperit parial tainele sale arheologilor pn n anul 1920. Pn la
aceast dat cele mai cunoscute vestigii sunt: arcul hii Robinson, reprezentnd o secven
de pod ce trecea peste valea Tiropcon i ajunge la stoa regal. arcul lui Wilson sau o parte
dintr-un viaduct care fcea legtura ntre muntele Moria i muntele templului i inscripia
de la lacul Siloam descoperit n anul 1880. datnd din vremea regelui Hischia (sfritul
sec. VIII .Hr.).
Dup anul 1920, cercetrile arheologice de la Ierusalim se continu (1922 1925,
19341937 ; 1962-1967, 1970; 19751979) i se ncheie cu noi rezultate menite s
aduc mai multe dovezi despre existena cetii sfinte n perioada vechitestamentar.
Datorit noilor investigaii, contururile cetii lui David sunt mai bine identificate, iar
dimensiunile ei sunt mult mai mari dect se tia pn n anul 1970. ntre vestigiile care
confirm textele scripturistice se numr i temeliile caselor drmate de regele
Nabucodonosor II n anul 587 .Hr. (IV Regi 25. 9) sau urme din zidul oraului construit
sub regele lezechia (0 Parai. 32. 5). Pentru istoria biblic vechitestamentar sunt utile i
inscripiile cu nume biblice ca: Adaia. slujitor al templului pe vremea lui Neemia.
clcmias. preot i supraveghetor al cmrilor locaului sfnt, contemporani cu acesta
conductor iudeu (Neemia 11. 12 ; 13. 13): Cu litere paleoebraicc sunt redate i numele
Haggy i Ial, ultimul desemnnd pe Ezdra care sub aceast form apare n manuscrisele
orientale13.
n vara anului 1932 au nceput spturile pe locul fostei aezri biblice Lachi (Tell
el Duweir) i vor continua timp de 6 ani. dup care arheologii vor reveni ntre anii 1966
1968. Arheologii au dat peste urmele a trei temple pgne, vase pentru ofrande i splri
rituale, secvene din palatul construit de regele Roboam (II Parai 11. 9) i un strat de
cenu rmas de la cucerirea regelui asirian Sanherib (IV Regi 18. 13). Alte distrugeri s-au
datorat nvlirii babilonienilor din anul 597 i 587 .d.Hr. De la dezastrul provocat de
babilonieni au rmas inscripii, cea mai interesant fiind pecetea cu litere vechi ebraice :
aparinnd lui Ghcdaliah care este peste cas deoarece prin ea se confirm textul
scripturi st ic despre aceeai persoan care a fost pus de Nabucodonosor II s fie
conductorul iudeilor dup cucerirea Ierusalimului (IV Regi 25,22)u.
Dr. Vasilc Tarnavschi, Arheologia biblic, Cernui. 1930; J. I*rignaud, Notes d'epigraphie
hebraique. in Revue biblique. an. 1970; B. Mazar, The Excavations in the Old City of
Jerusalem. n Eretz Israel, vol. IX. Jerusalem. 1969; P. W. Lapp i altii, Jerusalem Through
the Ages. .Jerusalem, 1968: K. Kenyon. Excavations tn Jerusalem 19611963. n Biblical
Archaeologist, an. 1964: N. Avigad, Jerusalem, n Revue biblique. an. 1977: Y Shiloh.
Chronique archeologique. n Revue biblique. an. 1979
4
C, H. Vincent, Les fouilles deTell ed Duweir Lachif, in Revue biblique. an. 1939: J. Jack.
The Ixichish Letters. Their date and import, in Palestine Exploration Quarterly, an. 1938; N.
Avigad. Lachish. n Extziklopedia Mikraith. vol. 4. 1962: W. F. Albright. The
18
ARHEOLOGIA BIBLIC A
O alt aezare biblic descoperit de arheologi a fost cetatea Mcghido (Tell el

Mutesclim) losua 12, 21 ; IV Regi 23, 29) pe locul creia s-au gsit urmele unui altar legat
de o veche tradiie idolatr n care cultul fertilitii era predominant Printre drmturile
acestei aezri se includ i cele din vremea regelui David i a fiului su care a fcut ca
Meghido s devin un centru administrativ alturi de cetile Haor i Ghezer (III Regi
9.15). Aceste vestigii confirm valoarea istoric a textelor biblice ncepnd cu losua (12,
21) i ncheind cu regele losia care i-a gsit moartea n valea Meghido 15.
Ca urmare a investigaiilor arheologice (1931, 1955, 19601961) de la Ramat Rahel
s-a putut stabili c urmele edificiului de la Ramat Rahel nu sunt de la fosta aezare biblic
Netofa (Ezdra 2, 22 ; Neemia 7, 26) ci de la palatul de iarn al regelui Ioiachira (Ieremia
36) mustrat de profetul Icre mia deoarece pentru mreul su palat nu a pltit pe lucrtori
(Ier. 22, 1319). Edificiul a fost ocupat de babilonieni, n anul 587 .Hr., care l-au minat,
pentru ca n perioada persan s fie refcut i s serveasc drept reedin a guvernatorului
persan (Neemia 2,7).
Materialul epigrafic const din obiecte de ceramic nscrise cu felurite nume de ceti :
Hebron. Zif. Ierusalim sau de persoane : lehud. Jehoazar, Ahyo. cbna, Neri. Unele din
aceste nume sunt nsoite de cel de guvernator. n ebraic pahwa (Ezdra 8, 36; Neemia
7,9) derivat din persanul pe ha ceea ce confirm importana fostei reedine regale de la
Bet Hacherem (Ier. 6, 1) n perioada persan cnd principele de aici a luat parte la
lucrrile de rezidire a cetii Ierusalimului (Neemia 3.14)",
Fondat de regele Omri n anul 780 .Hr.. fosta capital a regatului de Nord a fost
explorat de arheologi n mai multe rnduri (1908. 1910 1911. 19321935). Rezultatul
lor confirm existena Samariei n Vechiul Testament cunoscnd ntre anii 880721 .Hr.
ase faze de construcii n anul 721 .Hr. a fost distrus de asiricni aa dup cum ne indica
prezena stratului de cenu. Ca i regii lor. locuitorii Samariei nu mai pstrau religia
monoteist ci aa cum se relateaz in ciilc Regilor (DI i IV) i Paralipomena. erau
idolatri, realitate confirmat de descoperirea plcuelor de filde cu chipuri de diviniti din
care nu lipsesc cele egiptene.
Descoperirile arheologice de la Samaria mai includ i papirusurile in care se pol
urmri numele celor 5 guvernatori din aceasi aezare dintre care primul este Sanabalat i
el este identic cu aceeai persoan amintit n Vechiul Testament (Neemia 4,12; 78;
6,114)"
Fcnd bilanul monumentelor arheologice celor mai impoitantc aezri biblice" i
innd seama de prezena numeroaselor mrturii epigrafice se poate constata aportul
evident al descoperirilor din ara Sfnt pentru istoria i geografia biblic cu ajutorul
datelor arheologice au fost identificate multe aezri pe harta rii Sfinte, numrul lor
incluznd i pe cel al aezrilor din perioada vechitestamentar care nu au fost nc
identificate cu una din localitile biblice.
Pentru studiul Vechiului Testament descoperirile arheologice reprezint un izvor util
cunoaterii istoriei i geografici biblice. Prin mijlocirea lor se risipete tcerea care s-a
abtut asupra localitilor menionate de aghiografi pe timpul lor. Urmele de aezri i
ndeosebi inscripiile aflate n spaiul lor ajut la stabilirea unei cronologii biblice. Astfel
Patriarhul Avraam a fost contemporan cu regele Ham ura bi al Babilonului (17921750)
i exodul a avut loc n sec. XJV-X1II .Hr. cnd s-a format regatul Edomului.. al crui rege
19
s-a opus trecerii evreilor n drumul lor spre .ara Sfnt 12'. Majoritatea arheologilor nclin
spre secolul XIII .Hr.. pentru data exodului care s-a petrecut sub faraonul Ramses al Il-lea
(12901224 sau 1304 1237).
Prezena straturilor cu drmturi i obiecte incendiate confirm textele scripturistice
privind cucerirea asirian din anul 721 .Hr. ncheiat cu distrugerea Samariei. capitala
regalului de nord i dezastrul babilonian din anul 587 .Hr. soldat cu incendierea
Ierusalimului i ducerea evreilor din regatul iudeu n robie.
Aadar, att pentru istoria biblic ct i pentru geografia biblic descoperirile
arheologice au o cert valoare i sunt necesare studiului biblic.
b. Descoperirile arheologice din Egipt Unul dintre popoarele menionate n Vechiul
Testament este i cel egiptean ale crui monumente arheologice intereseaz pe cercettorul
Sfintei Scripturi. n paginile Sfintei Scripturi sunt numeroase meniunile legate de vechiul
Egipt unde. din cauza unei secete a venii patriarhal
Avraam (Fac. 12.1030) i mai trziu nepotul su Iacob cu cei 11 fii ai si. cel deal 12-lea
fiind deja locuitorul acestei ri (Fac. 3750). Din acest timp i pn la Moise s-au scurs
peste 4 secole i cei 12 fii ai lui Iacob s-au nmulit iar faraonul i-a pus la munci grele. De
la asuprirea faraonului Ramses II (12901224) Dumnezeu i- a salvat prin Moise ntre anii
12501230.
Despre legturile dintre egipteni i israelii aflm meniuni att n Pentateuh (Fac. 12,
1020; 3750: le. 115) ct i n celelalte cri ale Vechiului Testament (crile
Regilor, Paralipomena. Isaia i Icremia) fapt pentru care monumentele descoperite n Egipt
prezint o valoare deosebit n contextul datelor scripiurisiice.
Pe pmntul Egiptului .exist numeroase vestigii arheologice care nu au putut fi
valorificate pn n secolul al XDC-lea din cauza imposibilitii de a descifra hieroglifele.
Cheia descifrrii inscripiilor cu hieroglife se datoreaz savantului francez Fr. Champollion
(17791832) care de mie dorea s cunoasc istoria omenirii de la Adam i pn la
Champollion. Pentru a ajunge la secretul hieroglifelor orientalistul francez a avut n
vedere observaiile englezului Th. Joung precum i cele 3 inscripii: stela sau piatra neagr
de bazalt de Ia Rosetta (Rashid. cu 3 coloane i 3 feluri de scriere hieroglif., demotic i
greac cu 54 rnduri, obeliscul de la Assuan ncrustat cu hieroglife i litere greceti i un
papirus cu scriere demotic. Prima inscripie conine decretul preoilor egipteni din anul
1% .Hr. cu prilejul nscunrii regelui egiptean Ptolemeu V Epifanes (205181) i cruia
i se fixau nite daruri din statui i onoruri divine, iar cea de-a doua cuprinde epistola
preoilor zeiei Isida adresat regelui Ptolemeu VII Everghctcs (146117). sorei sale i
soiei sale care purtau numele de Cleopatra.
De la numele proprii Ptolemeu i Cleopatra, savantul francez a reuit s descifreze
hieroglifele i n anul 1822 s pun bazele egiptologiei tiinifice moderne i s scrie apoi
12 A se vedea pe larg despre descoperirile arheologice la Diac. asist. dr. Em. Conuescu.
Descoperirile arheologice din ara Sfnt fn ultimii 50 de am (19201970) i raportul lor cu Vechiul
Testament. n Studii Teologice. XXXIV (1982). nr. 78. 910. idem. Cercetrii*
arheologice (19751978) din ara Sfnt confirm Vechiul Testament, n Studii Teologi:.
XXXV (1983). nr. 7.
w
W. F: Albright, The biblical period from Abraham to Ezdra ed. 3, New York. Evans ton. 1963;
H. H. Rowley. Recent Discovery and the Patriarchal Age, in Bulletin of the John Rylands
Library, an. 1949J950: H Cazellcs. Patriarches, tn Dictionnaire.de la Bible. 1966. col. 136
141. A. Parrot. Abraham et son temjw.Ncuchatcl. Paris. 1952.
20
ARHEOLOGIA BIBLIC A
un Manual de scriere hieroglific a vechilor egipteni i un dicionar egiptean cu aceast

scriere. Cele mai vechi inscripii sunt din anii 3000 3100 .Hr. iar cele mai noi din sec.
III .Hr13.
O parte din materialele epigrafice descifrate de egiptologi au fost examinate n paralel
cu literatura didactico-poetic a Vechiului Testament ndeosebi au fost urmrite
asemnrile dintre textele sapieniale egiptene din sfaturile lui Amenemope. Ptahotcp i
Cntecul Harpistului i cele din crile canonice didactico- poetice (Pilde 22, 1724. 32)
Ecclesiastul i Iov. Unii egiptologi consider c n Pildele lui Solomon autorul a folosit
literal sau liber unele expresii din literatura sapienial egiptean. Opinia lor nu ine seam
de faptul c unele asemnri formale nu justific i pe cele de fond, iar literatura egiptean
are la baz o concepie politeist ce nu se potrivete monoteismului biblic. Mai mult, acest
gen de literatur egiptean nu urmrea un scop religios ca n scrierile biblice ci unul
educativ avnd n vedere cultivarea virtuilor ceteneti i spirituale 14. Ali egiptologi sunt
de prere c autorul nvturilor lui Amenemope a cunoscut Pildele Iui Solomon pe care
Ie-a dezvoltau i acest lucru se poate verifica i pe baz filologic. n aceast situaie se
presupune chiar o traducere egiptean greoaie dintr-un original ebraic 22.
nvturile iui Amenemope au fost comparate i cu textele din Deuteronom i
Psalmi fr a se ajunge la identificarea unei asemnri de fond. Este adevrat c sfaturile
lui Amenemope au o structur deosebit fa de alte scrieri sapieniale egiptene de aceea
nu este exclus posibilitatea ca autorul egiptean s nu fi cunoscut un original ebraic de
acest gen iar n acest caz s apar asemnri formale fr a implica i pe cele de fond sau
de doctrin23.
Deosebiri evidente ntre produciile literare egiptene i crile Vechiului Testament se
pot ntlni i cu privire la sensul nelepciunii biblice i al celei egiptene, reprezentat de
Maat sau zeia adevrului i a dreptii 24. Dac din punct de vedere cronologic
nelepciunea egiptean este prioritar fa de cea consemnat de Solomon n Pildele sale
nu se poate vorbi ns i de o superioritate sau o identificare a ei cu cea prezentat sub
dublul su aspect de autorul sfnt al Vechiului Testament Astfel n Pilde nelepciunea
apare sub aspect obiectiv n sensul c ea ca persoan particip la crearea lumii i i are
originea n Dumnezeu (Pilde 8) i ca dar sau nelepciune subiectiv pe care omul o
primete de la Dumnezeu (Pilde I. 7)15.
n urma descoperirii textului cu proverbele lui Ahiqar. egiptologii au trecut la
compararea lor cu Pildele i Ecclesiastul. Textul descoperit la Elephantine Siene nn
aparine unui egiptean ci unui asirian. Ahiqar fiind un consilier superior al regilor
Senahcrib i Asarhadon. Lsnd la o parte proveniena lui. nu se poate stabili nici un punct
de contact ntre textul su de natur social i crile didactico-poctice scrise sub inspiraia
Sfntului Duh26.
1330 N. Pctrov A. Belov. ara marelui Hapi Bucureti, 1958
14 H. Rowley, Wisdom in Israel and in Ancient Near East, Leiden. 1955. p. 279301: B.
Couroycr. L'origine egyptienne de la Sagesse d'Amenemope, in Revue biblique, an. 1963. p.
206224; C Daniel. Civilizaia Egiptului antic. Bucureti, 1976. p. 224221; ft. A. Negoi,
nelepciunea sau proverbele lui Amenemope, n Glasul Bisericii. 1961. re*. 56. p:446
453.
15 Diac. prof Em. Comiescu. Descoperiri arheologice din Egipt. Asiria. Babilonia. Siria. Asia Mic,
Fenicia fi Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament. n Studii Teologice XXXVI
(1984). nr. 78. p. 551
21
inscripia faraonului Merenptah scris in anul al V-lea de domnie (1220 .Hr.)

descoperit la sfritul secolului trecut n templul mortuar din Teba reprezint unul din
documentele epigrafice cele mai valoroase pentru Arheologia biblic. Coninutul ei include
i numele de Israel pe care orientalitii l-au cercetat n legtur cu expresia biblic de
fiii lui Israeb) din crile Ieirea i Numeri sau poporul lui Iahve din cartea
Judectorilor (cap. 5). Analiza inscripiei a ridicat nedumeriri n rndul specialitilor.
ndeosebi traducerea rndului al 27-lea pentru care s-au propus 4 variante: Israelul zace n
paragin i nu are nici o smn (semntur). Israel oamenii (locuitorii) lui sunt puini,
cerealele lui nu mai sunt. Israel nu are posteritate (descenden), rasa Iui nu mai exist i
Israelul este nimicit, posteritatea lui nu mai exist (el nu mai are descendeni).
Interpretnd diferit cuprinsul inscripiei orientalitii au emis ipoteza celor 3 ieiri din
robia egiptean. Primul exod a avut loc pe Ia anul 1800 .Hr.. al doilea sub Moise i ultimul
n vremea faraonului Seti I. Data exodului mai este stabilit n zilele faraonilor Amenofis
II, Amenofis III. Merneptah sau Seti II27.
Vorbind de descoperirile din Egipt trebuie s avem n vedere i tbliele de Ia Tell el
Amaraa, unde n antichitate se afla reedina faraonului Amenofis al IV (13791362).
numit i Akhcnaten. Ich-en-Aton. Chu-en-Aton. Ele au o importan incontestabil pentru
Vechiul Testament, deoarece informaiile lor scrise cu caractere cuneiforme i n limba
accadian de diferii conductori babilonieni, asirieni, mitanieni, canaanei etc. au n vedere
ntre altele situaia politic a rii Sfinte nainte de venirea evreilor. ntre cei ce se adresau
faraonului se numra i principele Abd-hiba al cetii Urusalim (Ierusalim) care mpreun
cu ali conductori de ceti-stat din orientul antic se plngeau de pericolul asedierii din
partea celor ce se numesc habiru, (apim) n egiptean SA-GAS. Cuvntul habiru care
dup form s-ar apropia de ebraicul evreu (Fac. 14. 13) a fcut pe unii specialiti s
identifice pe cei ce se numeau astfel cu poporul evreu. Identificarea lor cu evreii este n
neconcordan cu datele arheologice care confirm cucerirea Canaanului de ctre israelii
n sec. XIII .Hr. i nu n sec. XIV .Hr. cum vor s propun cei ce nu fac deosebire ntre
liabiru i evrei. Sub acest nume se poate nelege numai un aliat strin ori necesar semit sau
nesemit nu un descendent din cei 12 fii ai patriarhului Iacob28.
6 J. Greenfield. The Backround and Paralel to a Proverb of Ahiquar. n Hommages a Andre
Dupont Sommer. Paris. 1971. p. 4959. H: L Ginsberg. Kobelet. Tel Aviv. 1961. p. 105
106.
71
Diac. prof. Em. Comiescu, op. cit., p. 552
28
ANET. p. 376378 j S. Moscai. Vechile civilizaii semite, trad. E. Costescu, Bucureti,
1975. p. 154; Roland de Vaux. Histoire ancienne d'lsraeL vol. L Paris. 1971, p. 202208: B.
I-andsbergcr. n J. Bottcro. Le probleme des habiru. Paris. 1954. p. 161 ; C. Daniel. Mirabilia
Orie/italia, vol. I, Bucureti, 1976. p. 67.
n cadrul descoperirilor din Egipt se nscriu i manuscrisele anunaice sau papirii
aramaici de la Elephantine (Siene). Este vorba de primii 10 papiri, descoperii n anul
1904. i alii aflai n 1906, care au fost redactai de evreii din Elephantine ntre anii 471
410 .Hr. Cuprinsul lor reprezint contracte de nchiriere, matrimoniale i de ereditate.
Utilitatea lor se desprinde mai ales din cunoaterea modului de via religioas a evreilor
de la Elephantine, unde aveau i un loca de cult16.
169 Dr. Vasile Tarnavschi, op. cit., p. 1617, E Sachan. Drei aramliische Papirusurkunden aus
Elefant ine. Berlin. 1907: A. H. Sayce A. B. Cowley. Aramaic papiri discovered at Assuan.
22
ARHEOLOGIA BIBLIC A
Egiptologia ofer multe date despre trecutul istoric al Egiptului care n perioada
vechitestamentar a avut contacte cu poporul Israel. Cu toate acestea civilizaia i cultura
egiptean nu s-a impus asupra credinei monoteiste a israeliilor. Un exemplu n acest sens
mai poate fi cel al locaurilor de cult deservite la egipteni i de femei ale dregtorilor.
Slujitorii altarelor egiptene respectau un regim alimentar vegetarian i practicau un ritual
magic al splrii dese a corpului, prescripii care lipsesc din Legea mozaic.
n general, descoperirile din Egipt duc la reconstituirea istorici i civilizaiei
vechiului stat al faraonilor n perioada Vechiului Testament. Ele ne ofer dovezi sigure de
a cunoate religia egiptean i produciile literare cu acest profil care n-au influenat
credina monoteist a israeliilor cuprins n scrierile vechitcstamentare
'c. Descoperirile arheologice din Asiria i Babilonia. Fa de Egipt, cercetrile din
Asiria i Babilonia sunt mai bogate i la fel de interesante pentni Arheologia biblic i
studiul Vechiului Testament Pe raza fostelor imperii ale Orientului Antic, Asiria i
Babilonia, au existat, aa cum consemneaz aghiografii Vechiului Testament, numeroase
aezri, spre care s-au ndreptat arheologii i o parte din ele le-au dat la iveal. Aceste
vestigii sunt mai impoiiante dect cele din Egipt n sensul c ele provin de la nite
populaii semite-asiro-babilonieni nrudite cu patriarhul Avraam. Patriarhul evreu a trit o
parte din viaa sa in zona Mesopotamiei de unde s-au ridicai puternicele regate semite
asiro-babiloniene a cror stpnire depea spaiul dintre Tigru i Eufrat. Graniele lor
includ multe, din aceleai localiti pe care nu Ic prezentm n capitale separate privind
Asiria i Babilonia ci laolalt, urmrind astfel mai bine existena i importana lor n
perioada vechitestamentar.
n prezent datorit cercetrilor arheologice se cunosc multe date din istoria i
civilizaia asiro-babilonienilor i din ele vom reine pe cele mai importante pentru
Arheologia biblic i studiul Vechiului Testament. Valorificarea mituriilor epigrafice din
Asiria i Babilonia va fi condiionat de descifrarea scrierii cuneiforme n care au fost
redactate. Acest lucru s-a petrecut abia n secolul al XIX- lea cnd profesorul Georg
Grotefend (17751853) de la un gimnaziu din
Gottingen, dup ce a citii cri de specialitate ale orientalitilor Isac de Sacy. Olof Tychsen
i F. Munther care s-au ocupai de inscripia trilingv persan, elamit i babilonian a
regelui Darius 1 (521485) nscris pe o stnc de la Be hi st uit (Behtstan) Kurdistan.
Ca s descifreze scrierea cuneiform a crei denumire aparine englezului Th. Hyde
savantul german a plecat ca i Champollion de la nume proprii i a observat c acestea
sunt nsoite de substantivul rege. Pentru prima dat el a constatat c Darius n-a descins
dintr-o familie regal ca i fiul su Xerxes.
Rezultatele obinute de Grotefend n domeniul descifrrii scrierii cuneiforme au fost
preluate i continuate de R. Rask (17871832), Eugene Burnouf. Niels Westergaard. Ed
Hinck i Heniy Rawlinson.
Problema descifrrii cuneiformelor a fost iniial dificil i ea s-a rezolvat abia n anul
1857 cnd a luat natere asirologia, tiina care se ocup de antichitile asiriene i
babiloniene. Pentru clarificarea dubiilor care se ridicau n descifrarea cuneiformelor,
specialitii au folosit o inscripie a regelui asirian iglatfalasar I (sec. XII LHr). Scrierea
cuneiform a fost utilizat la redactarea textelor de la Tell el Amarna (Egipt), Ugarit (Ras-
23
Shamra. n codul lui Hamurabi i alte mrturii epigrafice asiro-babiloniene cum sunt
tbliele de la Nuzi (Jorgan Tcpc-lrak).
Descoperirile din Asiria i Babilonia atrag atenia specialitilor n deosebi prin
coninutul inscripiilor. Astfel pe locul de la Nuzi s-au scos la lumin mai multe tblie
privind contractul de cstorie, adopiunea, dreptul de nti nscut, binecuvntarea i care
au tangen cu cele relatate n Vechiul Testament. Datorit textelor juridice de la Nuzi se
poate nelege mai bine de ce Avraam i Isaac au spus n foa regilor Egiptului i
Gherarului c soiile lor sunt surori (Fac. 12. 1013 :20, 117 ; 26,111). Aceast
calitate de soic-sor se obinea cnd fratele su natural sau adoptiv se ngrijea de cstoria
ei i ele se bucurau de anumite privilegii speciale n societate i n faa instanei
judectoreti. Prin urmare tbliele de la Nuzi sunt un preios izvor de documentare
juridic n legtur cu vechile obiceiuri ale poporului evreu, obiceiuri n care se ntlnesc
24
ARHEOLOGIA BIBLIC A
puncte de contact datorit faptului c asirobabilonienii ca i israeliii in de acelai arbore
25
semit17.
Multiseculara existen a biblicului Ur (Fac. 11. 28). azi Tele Muqajjar (Mugheir)
situat ntre Bagdad i Bassorah o confirm primele cercetri arheologice din anii 1843
1853 i mai ales cele efectuate de Sir Leonard Woolley (1922 1934). Din bogatele
mrturii din perioada Vechiului Testament amintim urmele celor 6 palate reele unele ale
regelui Ur Namu(2ll320%) i ulgi care au domnit n secolele XXIIXXI, de la primul
provenind primul cod de legi n care pedeapsa corporal era nlocuit cu cea financiar
(gini). Resturi de la 8 temple iar pe locul numit Marea groap a morii un strat de 3
metri de aluviuni care acopereau vestigii umane privesc potopul declanat pe la anul 4000
.Hr. dinspre Golful Persic. Diluviul care a afectat o mare suprafa de pmnt (630 km
lungime i 160 km lime) se pstreaz ntr-o versiune sumerian din mileniul III i a fost
preluat n epopeea lui Ghilgame. meniuni care confirm existenta potopului biblic (Eac.
68).
Potrivit datelor arheologice de la Ur unde exista un zigurat cu 3 etaje ce sfrea cu un
sanctuar i era nconjurat de 5 temple, asirologii stabilesc timpul n care a uit aici
patriarhul Avraam. n acest centru politic religios a trit patriarhul biblic n timpul primei
dinastii din Babilon (18941525 .Hr.)*1.
nainte de a ajunge n ara Sfnt, patriarhul evreu s-a oprit n localitatea Haran (Fac.
11, 31) pe care arheologii au cercetat-o ntre anii 1955 1957 i au constatat c locuitorii
de aici aveau un loca de cult pentru venerarea zeului lunii. Materialul arheologic confirm
strnsa legtur cultural i religioas dintre Ur i Haran i c aici a existat tribul
beniamiiloD> care erau nite oameni rzboinici sosii din regiunea dintre Terca i Haran.
Bcniamiii nu sunt identici cu cei din tribul israeliilor cu acelai nume:.
Ajuns de mult vreme n min, cetatea Ninive i mai pstra memoria n textul
Vechiului Testament (Fac. 10,11; Naum 13; Sofonie 2, 13) i acest adevr istoric va fi
confirmat de arheologi. Existena cetii Ninive o atest secvenele din zidurile palatelor
regale ale regilor Sancherib (705681) i Asarhadon (681668). Aceste edificii au fost
restaurate de regele Asurbanipal (668626) care a mai adugat i o bibliotec pentru a
aeza n ea cele aproape 10000 de tblie de argil imprimate pe ambele fee cu semne
26
ARHEOLOGIA BIBLIC A
cuneiforme. Tbliele din lut cuprind informaii din domeniul istoriei, filologiei, religiei,
27
medicinei i tradiiei asiriene18.

n situaia fostei capitale a asirienilor s-a aflat o alt cetate prefcut n ruin.
Babilonul. al cnii nume apare de multe ori n Vechiul Testament (Fac. 10, 11 ; 11. 49 ;
IV Regi 25, 2730 etc). n ruinele Babilonului s-au descoperit mai multe tblie
cuneiforme dintre care unele (4) se refer la raia de ulei i alimente repartizate regelui
Ioiachim al iudeii i fiilor si deportai aici n anul 597 .Hr. de regele Nabucodonosor II
(IV Regi 25.2730 ; I Parai. 3,17).
Pe vremea patriarhilor existau relaii culturale ntre ara Babilonului i Canaan fapt
adeverit de fragmentul cuneiform din epopeea lui Ghilgame, scris in sec. XV .Hr. i
descoperit la Meghido precum i cilindrul de la Betean cu numele lui Manum Baru
(ghicitor). Din literatura babilonian mai face parte i poemul Enuma Eti, despre facerea
lumii, precum i inuie nchinate zeilor Itar, Sin. ama. etc. Pe baza acestei literaturi
asiro-babiloniene unii specialiti au ncercat s susin influena acesteia asupra gndirii
aghiograflor Vechiului Testament. Prerile lor sunt subiective deoarece tema potopului
prezentat in Epopeea lui Ghilgame din Vrttk care arc la baz o alt relatare cu acelai subiect
intitulat Epopeea lui Ziusudra din urupak este tratat ntr-o viziune politeist i nu
monoteist aa cum apare n cartea Facerea. La fel epopeea Creaiei lumii sau Enuma Eli
nu se poate considera drept surs de inspiraie pentru cele descrise de Moise n cartea
Facerea deoarece gndirea asiro-babilonian este dominat de o concepie politeist. Dup
Enuma-EIi originea lumii este legat de neant din care au aprut principiile cosmice Apsu
(oceanul) i Tiamat (marea). Chiar identitatea de form cum este cazul smbetei
sapauum sau sabbatum asiro-babilonian nu a fost mprumutat de evrei de la acetia.
Se exclude o astfel de influen ntruct sabatul mozaic era fiecare zi a 7-a a fiecrei
sptmni iar cel asiro-babilonian era fiecare zi dup lun plin i fiecare zi a 15 a lunii
calendaristice34.
Cultura ca i scrierea sumerienilor, popor nesemit au fost preluate de accadicni de
origine semit i de la acetia de asiro-babilonieni. Iniial scrierea sumerian a fost
pictografic i un model din ea s-a descoperit pe locul fostului ora Ki (E Ohcjmir) datnd
din anul 3300 .Hr. Din aceasta a evoluat scrierea cuneiform, cea mai veche mrturie
datnd din anul 3100 .Hr. fiind descoperit la Djemdet-Nasr situat la nord-est de Babilon.
Scrierea cuneiform a avut iniial 2000 de semne care s-au redus pn la 600 700
i ea a fost utilizat timp de peste 2 milenii i jumtate (3100 600 .Hr.). Larga sa
utilitate o confirm i cele peste 1000 de tblie de la Uruk, veche reedin a sumerienilor
unde s-au descoperit i urmele a 2 zigurate cel mai nalt fiind nchinai zeiei cerului Inana,
pe care babilonienii o numesc Itar. zeia dragostei iar aghiografii Noului Testament o
menioneaz sub forma de Astaita (Jud. 2. 13 etc). Se zice c ziguratele sunt prototipul
templelor sumeriene i al turnului Babei.
Prin mijlocirea scrierii cuneiforme putem cunoate textul legilor asiro- babilonienc
preluate de la sumerieni i alte popoare din Vechiul Orient. Coninutul lor ne ajut s
apreciem mai mult modul n care Legislaia mozaic i-a pstrat originalitatea ei fr a fi
nevoie de imitarea altor norme juridice. n ordine cronologic cel mai vechi cod de legi a
fost redactat sub regele Ur-Namu din dinastia a M-a din Ur (2113-1991 .Hr.) dup care
urmeaz legile iui Bilalama din Enuna (sec. XX .Hr) i cele ale lui Lipit Itar (1932
1906 .Hr.) i binecunoscutul cod de legi al lui Hamurabi (17921750 .Hr.) care a strnit
28
ARHEOLOGIA BIBLIC A
un viu interes n rndul orientalitilor din cauza asemnrilor de. form dintre prevederile
sale i ale prescripiilor Legii mozaice 35.
Monumentele i dovezile epigrafice din Asiria i Babilonia reprezint o cen valoare
pentru Arheologia biblic i studiul Vechiului Testament Ele ajut la reconstituirea istoriei,
culturii i civilizaiei unor popoare menionate de autorii sfini i cu care isracliii au venit
n contact, fr a le mprumuta credina i obiceiurile. Cu toate c erau semii, asirobabilonienii nu aveau ca i evreii o credin monoteist ci politeist. exprimat n triada
ama (soarele) Sin (luna) i Itar (luceafrul) crora le ridicau locauri de cult dup
modelul ziguratelor. le aduceau jertfe sngeroase i nesngeroasc i le nlau rugciuni,
stnd cu minile ntinse ctre statuile lor. Felul de manifestare religioas a israeliilor
difer de cel asiro-babilonian. deoarece Legea mozaic interzicea cinstirea lui Dumnezeu
sub forma unui chip turnat (le. 20. 45 : Dcut 5. 89) sau identificarea Creatorului cu
creatura sa soare. lun. stele. Deosebirea devine i mai clar, deoarece n textele
cuneiforme asiro-babilonienc se arat c acetia practicau magia, descntatul .i ghicitul,
manifestri nepotrivite spiritului Legii mozaice (I Regi 28,9)M.
n textele asiro-babi 1 oniene cu caracter religios sunt prezente tiri despre credina
lor n demoni, provenit probabil din zei sau din sufletele celor asasinai, sau ale celor ale
Cror trupuri nu au fost ngropate din cauza relelor svrite de ei n aceast lume. Puterea
demonilor este limitat i ei pot chinui i pe oamenii drepi nu numai pe cei pctoi 37.
Tbliele cuneiforme descifrate; pn acum ajut mai nti la stabilirea unui tabel
cronologic a istoriei Mesopotamiei. la cunoaterea unor teme comune Vechiului Testament
i popoarelor asiro-babiloniene despre potop, facerea lumii, nelepciune, rai i obiceiuri
specifice popoarelor semite. Toate aceste meniuni extrabiblice provenind de la popoare
semite urmresc un scop cducativ-social i sunt ptrunse de un spirit specific credinei
politeiste. Despre istoria i civilizaia acestor popoare aghiografii fac referiri sumare, de
aceea cei interesai n aceast problem pot recurge la mrturiile arheologice date la iveal
pn acum pe pmntul Asiriei i BabiloBului.
d. Descoperirile arheologice din Siria. Istoria i civilizaia popoarelor semite i
nesemite din antichitate devine din ce n ce mai interesant prin cercetrile arheologice din
Siria, denumit de vechii egipteni ara Zeului. Cele mai importante descoperiri au avut
ioc pe antierele arheologice de la Mari i Ugarit al cror nume nu apare n Vechiului
Testament.
Spturile arheologice de la Mari (Tel Hariri) efectuate ntre anii 19331966 de A.
Parrot s-au soldat cu un bogat bilan de vestigii dintre care notm: cele peste 20.000 tblie
cuneiforme, resturi din templele nchinate zeilor Itar. Sama. Dagon. urate de zigurate care
au devenit model pentru toate edificiile religioase construite n acest stil n toat
Mesopotamia inclusiv pentru zidirea turnului Babei (Fac. 9. 19). Impresionai de
rezultatele descoperirilor arheologice, unii oricntaliti au apreciat c ele nseamn o
redescoperire a Vechiului Testament. Astfel, urmele, templelor n form de u servind
drept locuin zeilor au fost puse n legtur cu locaul sfnt de la Ierusalim, iar altarele de
piatr au fost puse n relaie cu cele nlate de patriarhul Vechiului Testament (Fac. 28'. 19
22; 31.4445; 35, 14). Totodat s-au ncercat unele asemnri ntre ceremonialul
investirii regilor de la Mari de ctre zeia Itar i ungerea regilor israelii. ns asemnrile
exterioare formale nu adeveresc fidelitatea de credin ntre populaia de Ia Mari. n
29
majoritate semit i israelii care i manifestau religiozitatea tot prin nlarea unui loca
dc nchinare divinitii i prin aducerea de jertfe. Actul ungerii regelui nu este specific celor
de la Mari, deoarece el apare la toate popoarele din antichitate, inclusiv la evrei i cel ce
primea aceast consacrare devenea unsul lui Dumnezeu. Chiar dac textele de la Mari. n
care sunt prezente nume biblice ca Terah, Serug, Laban, vorbesc de nite persoane ce
purtau aceeai denumire ca profeii Vechiului Testament aceasta nu nseamn c instituia
profetic vechitestamentar nu este specific israeliilor. Aa ziii profei de la Mari erau
nite magi, ghicitori care se foloseau de mruntaiele animalelor ca s prezic viitorul. Ei nu
sunt inspirai, vorbesc n numele lor i nu amintesc n oracolele lor dc nici o venire a lui
Mesia ca s salveze omenirea de pcatul strmoesc, ci de lucruri trectoare 38.
n tbliele de la Mari. datnd din secolul XVIII .Hr., ct i n scrierile de la Tell el
Amama (sec. XIV .Hr.) apare numele aezrii portuare Ugarit sau Ras amra situat la 11
km. nord de actualul ora Latachia (vechea Laodiceea). Cercetrile arheologice declanate
la nceputul acestui secol se ncheie cu nregistrarea unui bogat material constnd din
obiecte din aur i argint, urme de cldiri, resturi de sculpturi cu caracter mitologic i. mai
ales. tbliele de argil cu caractere cuneiforme. Documentele epigralce sunt redactate n
mai multe limbi : ugarit. hitit. egiptean, babilonian accadean i hurrit. Dup
descifrarea lor. ca i n cazul textelor de la Mari. s-au ncercat unele comparaii cu
meniunile din Vechiul Testament, pentru a stabili n ce msur ele se aseamn sau se
deosebesc. Filologii, avnd n vedere faptul c autorii textelor au folosit ugarita, una din
limbile semite, au urmrit n studiile lor s pun n paralel anumite cuvinte de la Ugarit cu
termeni ebraici biblici ca s observe felul n care limba ebraic i-a pstrat puritatea n
perioada vechitestamentar.
Informaiile textelor de la Ugarit au n vedere religia politeist a locuitorilor de aici
al cror zeu principal se numea El. Eloah. Elohim. nchintorii lor le zideau temple
deservite de preoi care aduceau ca jertfe : viei, tauri, api, oi. psri. Unele jertfe poart
numele de elamim jertfe de pace. altele de toda jertfe de mulumire. Ridicarea
de locauri de cult, ca i aducerea jertfelor care poart denumiri ca i cele din Vechiul
Testament nu constituie modele pe care israelii le- au imitat mai trziu, deoarece textele de
la Ugarit dateaz din anii 16001200 .Hr. Se exclude orice identitate din punct de vedere
al fondului ntre scrierile de la Ugvit i Vechiul Testament, de aceea credina politeist de
la Ugarit nu are tangen cu monoteismul biblic, cu toate c ugaritenii numeau pe zeul lor
Elohim ca i evreii. La deosebirile de fond. mai adugm i pe cele formale : preoimea
de la Ugarit provenea din 14 familii, fa de una (familia lui Aaron) a israeliilor. iar
jertfele de cerbi, asini, api slbatici erau oprite de Legea mozaic, nu i de cei ce aveau o
credin politeist.
Textele de la Ugarit contribuie foarte mult la reconstituirea istorici i civilizaiei unor
popoare semite care au existat n perioada vechitestamentar i. n acelai timp, ele ajut
la cunoaterea unei limbi semite ugarita. care a evoluat ntr-un mediu geografic n care
a trit i poporul evreu. Ele au i un evident aport filologic, deoarece ofer termeni vechi
semii utili nelegerii celor din Vechiul Testament 3'.
30
ARHEOLOGIA BIBLIC A
Pentru istoria Vechiului Testament i filologia semit sunt interesante att tbliele
cuneiforme de la Alalak (Tel Athana), situat la nord-est de Ugarit i explorat de arheologii
englezi intre 19371949, ct i cele 14.000 scrisori redactate cu aceleai caractere n
limba eblait (protocanaanit) n anul 2300 .Hr., descoperite n anul 1964 de o expediie
italian pe locul de la Teii Mardikh (Ebla)4'.
e. Descoperirile arheologice din Fenicia. Meniunile generale aie autorilor sfini
despre aceast ar numit n limbaj scripturistic Liban (Jud. 13. 5). al crei spaiu se
ntinde de-a lungul coastei vestice a Mrii Mediterane i care se nvecineaz la sud cu ara
Sfnt, pot fi puse n legtur cu cercetrile arheologice efectuate pe teritoriul su. n
textele cuneiforme de la Nuzi. ea se numete kinakhkhu, ce se traduce prin rou
purpuriu i corespondentul su n greac este (pofve de unde deriv numele de Fenicia
folosit de Homer, ct i de strini n antichitate. n Vechiul Testament n locul denumirii
generale de Liban (111 Regi 5. 6) se folosete mai mult numele cetilor maritime Tirul (II
Regi 5, 11 ; III Regi 5. I : 7,13 ; Isaia 23,117 etc.) i Sidonul (losua 13,4 ; 111 Regi 5,6 ;
11, 5; Iez. 27.8). Un alt ora maritim era i Biblosul, n fenician Gubla, iar n ebraic
Ghebal (losua 13, 5 ; Iez. 27, 9). Toate au disprut de pe harta Feniciei de aceea existena
lor va fi confirmat de spturi arheologice.
Pe locul fostei aezri Biblos sau Ghebal, arheologii (anii 19211925, 1926 1936,
19481959) au nregistrat numeroase vestigii privind distrugerea oraului n sec. XXIII
.Hr, din cauza nvlirii amoreilor. dup care se va reface, devenind un important punct
comercial maritim pn n mileniul I .Hr.. cnd ntietatea sa va ceda fia de Tir i Sidon.
Mrturiile epigrafice conin nume de zeiti, cele mai de seam fiind EL Adon i Baalat,
stpna cetii, aa cum o numete regele Yehaumilik ntr-o inscripie nchinat acestei
zeie. Denumirile divinitilor ca El i Adonis se aseamn cu numele divine din Vechiul
Testament, deoarece fenicienii, populaie de origine hainit (Fac. 10,15) foloseau tot limb
semit.
Credina politeist a fenicienilor este adeverit i de mrturiile arheologice de la
Sidon, unde s-au descoperit urmele templului nchinat zeului Emun care corespunde cu
Adonis prin natura i funciile sale. n panteonul sidonian mai sunt inclui : zeul Baal i
Ataita cunoscui de autorii scrierilor Vechiului Testament (Jud. 2,13; III Regi 11,5).
31
Locuitorii Tirului cinsteau pe zeul Melqait care nseamn regele oraului i pe zeia
Atarta. Acetia, ca i ceilali fenicieni, venerau o triad de diviniti, cea de a 3-a fiind
32
ARHEOLOGIA BIBLIC A
Bait-ili19.
Mrturiile arheologice din Fenicia completeaz o mare lacun a istorici, civilizaiei i
credinei acesteia n contactele pe care le-au avut cu israeliii. mai ales n vremea regilor
David i Solomon (III Regi 5), ei nu au trecut la monoteism i n-au influenat credina
mozaic. Profeii Isaia i lezechiel au rostit profeii mpotriva Tirului i Sidonului. peste
care se va abate pedeapsa divin din cauza nedreptilor svrite de ele (Isaia 23 ; Iez. 26
28).
f. Descoperirile arheologice din Arabia. n crile Vechiului Testament, pe lng
denumirea de Arabia (II Parai 9, 14; Isaia 21. 13; lez. 27, 21) care arc n vedere inutul arid,
se mai folosesc i alte expresii sau cuvinte ca : ara rsritului crc qedem (Fac. 25, 6),
ara fiilor rsritului (Fac. 29, 1) i Chedar (Isaia 42. 11). Aceast zon asiatic care se
ntinde la est i sud-est de ara Sfnt i ocup spaiul dintre Marea Roie, Oceanul Indian
i Golful Persic, a fost locuit de urmaii lui Ismael nscut din Agar egipteanca i patriarhul
Avraam (Fac. 16 ; 25. 1318) carc au convieuit cu cei ce s-au nscut din cstoria
aceluiai patriarh cu Chctura (Fac. 25, 14). Datele biblice sumare despre aceste neamuri
sunt puse n lumin de cercetrile arheologice
n partea de sud-est a Yemenului, cunoscut n antichitate sub numele de Arabia
Felix (regatul Saba), arheologii au dat la iveal urme de civilizaie semit specific acestei
zone. Aceste neamuri semite au reuit chiar s ntemeieze mici regate ca acelea din
Qataban. Marib i Hadramaut.
Onentalitii menioneaz mai multe nume de popoare ca : sabei. minei, nabateeni etc.
La Marib. capitala sabeilor s-au descoperit urmele unui templu construit n sec. VIO .Hr
i nchinat zeului lunii. Locuitorii acestei ri se ocupau cu comerul, aa cum arat i
documentele asiriene. Drumul comercial poart numele de drumul tmiei, care duce n
ara Sfnt i pe el a venit, probabil, i regina din Saba s-1 viziteze pe regele Solomon
(III Regi 10,1). Existena nabatcenilor in perioada biblic o confirm descoperirea urmelor
de la un templu construit n sec. VII .Hr, la Djebel et Tannur. situat geografic n latura
sudic a Mrii Moarte
Inscripiile din Arabia au fost redactate n mai multe dialecte : minean, sa bean etc..
i coninutul lor a fost valorificat de filologi i de comentatori ai textelor Vechiului
Testament. Cea mai veche limb este a mineilor, popor semit care a ntemeiat un puternic
regat ntre anii 1400 700 LHr.
Din mrturiile arheologice se tie c popoarele semite din Arabia au avut o credin
politeist venernd diviniti astrale : Uuquh. Sin i Athtar (Venus) sau cele panarabe :
Allah i Aliat. Urmele de aezri i inscripiile ajut Ia cunoaterea aezrilor, credinei,
culturii i civilizaiei popoarele arabe n perioada vechhestamentar
innd seama de denumirea general a Arabici, care se refer la zona arid i la
locuitorii ei i avnd n vedere c aici au trit multe popoare semite, mai menionm
amoniii i moabiii descendeni din Lot (Fac. 19. 3739). La est de Ionian, amoniit au
ridicat cetatea Raba (azi Aman) pe care o menioneaz i aghiografii Vechiului Testament
(II Regi 12, 26; 17, 27). Aezarea a fost descoperit de arheologi n anul 1961. Pe raza ei
au fost nregistrate urmele unui templu zidit n secolul XV .Hr. i care era nchinat zeului
naional Milcom Ger. 49. 1). Amoniii. ca popor semit, au dus o via nomad n sec. XII
33
.Hr. i mai trziu. ntre anii 900600 .Hr. au cunoscut o perioad de prosperitate dup
care au fost cucerii (sec. VII .Hr.) deasirieni.
Un alt popor Semit, moabiii, a cror patrie se ntindea la est de Marca Moart i la
sud de rul Arnon (Numai 21, 1315 ; 22 ; Jud. 11.18) au existat n perioada
vechitestamentar i despre acest lucru confirm i cercetrile arheologice. Astfel, in anul
1868 a fost descoperit o inscripie pe ruinele cetii Dibon. fosta capital moabit.
Coninutul su privete pe regele Mea care a purtat rzboaie cu regele Ioram (852 842
.Hr.) din Israel i regele losafat din luda (871849 .Hr.) i el ntrete cele consemnate n
textul scriptunstic (IV Regi 427).
ncheiem succinta prezentare a descoperirilor arheologice din Arabia cu datele care
au fost obinute n anul 1924 de arheologi pe malul estic al Mrii Moarte unde se aflau cele
5 aezri biblice : Sodoma, Gomora. Adina. eboim i oar (Fac. 18. 20 ; 19.2330; Deut
29,23 ; Isaia 15, 5 ; Ier. 48. 34). Investigaiile arheologice s- au soldat cu identificarea
unora dintre aceste orae biblice, dup cum urmeaz : Gomora la sud de rul Esal i la
nord de Gomora. iar oar numit azi Ghor el Safi pe latura cea mai sudic a Mrii Moarte.
34
ARHEOLOGIA BIBLIC A
n dreptul peninsulei Lian. arheologii au obinut ahe vestigii constnd din : ceramic,
35
stlpi pentru cult i urme dc ia o aezare datnd din anii 23001900 .Hr20.
Aadar, descoperirile arheologice din Arabia confirm pe de o parte veridicitatea
textelor scripturistice, iar pe de alt parte contribuie la cunoaterea mai exact a istoriei,
culturii, civilizaiei i vieii religioase a popoarelor semite din antichitate.
g. Manuscrisele de Ia Marea Moart i utilitatea lor pentru studiul biblic. Secolul
nostru este dominat dc cele mai senzaionale i importante descoperiri care au avut loc pe
malul vestic al Mrii Moarte i poart numele dc Manuscrisele de la Marca Moart sau
Manuscrisele de la Qumran. Pn n amil 1947 nu se tia nimic dc existena lor i zona n
care s-au descoperit era fr importan t mai puin cunoscut.
Istoria acestor manuscrise st n legtur cu o ntmplare fericit cnd nite beduini
din tribul taamirilor au ajuns n posesia unor documente scrise pe care le ofereau spre
vnzare negustorilor din Betleem care. necunoscnd valoarea lor, le-au oferit sume mici de
bani. O parte din aceste manuscrise scrise pe piele au ajuns n posesia negustorului Kando
din Betleem care, socotind c este vorba dc nite documcntc vechi In limba siriac. a luat
legtura cu un anticar din Ierusalim i acesta s-a adresat mitropolitului Athanasie Isaye
Samuel, stareul mnstirii Sf. Marcu din acea localitate. Acesta a reuit s cumpere de la
beduini un nuinr de 4 stiluri, descoperite n prima peter (1 Q). Sulurile conin textul
integral al profeiei Iui Isaia (1 Q Isa). comentariul Ia profeia lui Avacum (1 Q p. Hab).
statutul comunitii (I Q S) i Apocriful Genezei sau Apocalipsul lui Lameh (n aramaic).
Celelalte manuscrise descoperite tot n prima peter de la Qumran au fost achiziionate de
profesorul E. L. Sukenik (Universitatea ebraic din Ierusalim) de la un negustor din
Bctiecm i ele conin textul incomplet al profeiei lui lsaia (1Q Isb), istoria Rzboiului
fiilor luminii contra fiilor ntunericului (IQM) i o culegere de lmne (IQH).
, Specialitii, ajungnd n posesia unor manuscrise deosebit de valoroase pentru istoria
textului Vechiului Testament, au nceput, n primvara anului 1949 explorarea sumar a
primei peteri de la Khirbet Qumran i au mai descoperit nc 7 sau 11 manuscrise,
precum i multe fragmente de texte care scot din anonimat regiunea nord-vestic a Mrii
36
ARHEOLOGIA BIBLIC A
Moarte. Pe marginea accstor manuscrise care au trezit un viu interes din partea
37
orientalitilor. s-au publicat monografii i ample comentarii 21.

Manuscrisele biblice au fost descoperite n 3 locuri principale din deertul luda :
Khirbet Qumran. Wadi Murata* at i Khirbet Mird. Cele mai multe documente s-au gsit
n grota a 4-a de la Khirbet Qumran unde se nregistreaz i cel mai vechi document biblic
scris n secolul III .Hr. (4 Q Samb).
Pentru stabilirea vechimii manuscriselor, specialitii au folosit metoda comparativ
dintre scrierea de la Qumran i cea a textelor ebraice din sec. IX d. Hr i papirusul Nash
alctuit din cele 10 porunci i rugciunea cma. redactat in secolul II .Hr. III d. Hr.
Pentru compararea manuscriselor s-au mai folosit i textul, inscripiei Bene Hazir din
Ierusalim datnd din secolul 1 IHr. i documentul Edfou. La stabilirea datei textelor de la
38
ARHEOLOGIA BIBLIC A
Marca Moart s-a fcut uz i de metoda de cercetare cu Carbon 14 i s-a constatat c
39
sulurile de la Qumran se ncadreaz n secolele IIII -Hr 22.
34
ARHEOLOGIA BIBLIC A
n pustiul Iuda, n regiunea Khirbet Qumran s-au descoperii 11 grote ntre anii 1949
1956. Prima grot are material arheologic mai modest, deoarece dup ridicarea
manuscriselor ebraice de ctre beduini, au mai rmas doar fragmente de suluri estimate la
peste 500 provenite de la 70 de lucrri. Aceste fragmente de 1634 cm. lungime, redactate
pe piele, conin o parte din textele biblice ale crilor : Facerea, Levitic. Deuteronom i
Judectori, iar alt parte sunt comentarii la scrierile profetice Naum, Sofonie, Miheia i
Cartea Psalmilor23.
Fa de prima grot, numerotat convenional ca i celelalte peteri cu o cifr arab
nsoit de litera Q (1Q), n cea de-a doua (2 Q) explorat n primvara anului 1952, s-au
London. 1906
17" C. J. Mullo Weir. Nuzi. n D. W. Thomas. Archaeology..., p. 76; Z. W. Falk. Hebrew
Law in Biblical Times Jerusalem. 1964. p. 125; E A. Speiser. Significant New Wil from Nuzi. n
Journal of Cuncinform Studies. New Haven-Cambridge. 1963. p. 6571 ; Roland de
Vaux. Les hurrites de Ihistoire el les horites de la Bible. n Revue bibliquc. 1967, p. 481 503;
C Gordon. Paralleles nouziennes aux lots et coutumes de I'Ancienl Testament. n Revue biblique.
1935. p. 3441.
18Sir L Woolley, Ur Excavations V. the Ziggurat and its Surrocindings. 1939; H. W. F. Sags*.
Ur cf the Caldees. n Ur Retrospective in Memory of Sir L Woolley. 1960. p. 200209:
C. J. Gad. Ur, in D. W. Thomas, p. 8890
A Negcv. ed.. Archaeological Encyclopedia cf Holy Land, Jerusalem. 1962. p. 137; A Parrot.
Abraham et son temps, p. 3740,4651. 84; O. Callagan. Aram Naharaim. .p. 29. cf. A.
Parrot, op. ciL. p. 40 n Dr. V. Tarnavschi. op. cit., p. 1719
C. Daniel At Negoi, Gndirea asiro-babilonian in texte. Bucureti, 1975, 13229, W. F.
Albright King Joiachin in Exile. n Biblica! Archaelogist. an. 1942, p. 44 45 : A.
Malamat. A New Record of Nabuchaddreztar's palestinian Campaign. n Israel Exploration
Journal. Jerusalem. 1956. p. 246 255 ; A C. Oppenheim. The Mesopotamian Temple. n
Biblical Archaeologist, an. 1944. p. 5463.
S. Kramer. Istoria ncepe de la Sumer, trad, de Comei Sabin. Buc.. 1962. p. 112. 155156:
w
Pr. prof. VI. Ptclipccan. Textele de la Ras amna fi raportul tor cu Vechiul Testament. n
Candela, an. 19391941, idem. Cernui, 1942, p. 229; A. Parrot, Abraham. .. p 9
ANET p. 130139.149; J. Gray, Ugarit. n D. W. Thomas. Archaeology..., p. 145147.
P. Hyatt. Canaanite Ugarit Modem Ras Shamra. n Biblical Archaeologist, 1939. p. 18.
Ed. Jacob. Ras Shamra et I'Ancien Testament. Nechatel 1964; R. Dussaud. Les decouverts de Rax
Shamra (Ugarit) et I'Ancien Testament. Paris. 1937, p. 1533
19 Dcshayes. Civilizaiile Vechiului Orient, vol. DL S. Moscai Lumea fenicienilor, trad. Adriana
Lzrescu, Bucureti, 1975, p. 6571
20 Ci. Ganneau. La stele de Mesa etc.. n Journal asiaiiquc. 1887, L S. 72; Derenburg, n
ZDMG. 1876,325, apud dr. Vasile Tamavschi. op. ciL. p. 11. A. Musil. Arabia Petraea. voi.
3, Viena. 19071908; Pr. A. Negoi, Mediul fn care a aprut Noul Aezmnt. Cultura
nabateenilor in lumina ultimelor spturi arheologice, n Mitropolia Olteniei. I960, nr. 912,
p. 561575; Pr. Gh. Gheia, Saba. Studiu de arheologie biblic. n Mitropolia Banatului.
1967. nr. 910, p. 662696: G. M. Landes. The Material Civilisation o) Ammonites. n
Biblical Archaeologist, an. 1961, p. 6668; E. Pucch A Rove. L'inscription de la
citadelle d'Amman. n Revue bibliquc 1973, p. 531546: W. F. Albright, Some Comments
on the Aman Citadel Inscription, n Bulletin of the American Schools of Oriental Research,
an. 1970, p. 3840; Diac. prol*. Em. Comiescu, op. cit., p. 572
214 R. J. Toumay. Les anciens manuscrits hebreux recement decouverts. n Revue biblique an.
1949. p.204233 ; M Burrow s i alii, The Dead Sea Scrolls of Si. Mark s Monastery vol. L
Now Haven. 1950. p. 1822: E. L Sukenik. Megiloth genuzolh, Rouleaux enfouis dans une
35
gsit mai multe fragmente (188) din crile Vechiului Testament : Facerea. Ieirea, Levitic,
Numeri. Deuteronom. Regi. Rut, Psalmi, Iov, Ecclesiast i Ieremia.
Identificat n acelai an de arheologi, cea de a 3-a grot (3 Q) adpostete un numr
de 24 manuscrise, degradate din cauza obolanilor i a umezelii infiltrat n interiorul
acesteia. Din aceste manuscrise s-au descifrat texte din urmtoarele scrieri canonice :
Facerea. Isaia nsoit de un comentar sau glos, Iezechiel, Osea. Psalmi i Plngerile lui
Ieremia.
Dei fusese descoperit mai nainte de beduini, totui n grota a 4-a (4 Q), arheologii
au dat la iveal un numr de 330 manuscrise biblice i un lot de scrieri redactate n limba
greac. Manuscrisele utilizeaz scrierea ptrat i conin texte din toate crile canonice ale
Vechiului Testament, exclusiv cartea Estera. Prezena lor numeroas n aceast grot a
fcut pe cercettori s afirme c locul de aici a fost cndva o adevrat bibliotec cu scrieri
religioase i laice. n aceast bibliotec se mai aflau i comentariile la crile Facerea, Isaia,
Osea, Sofonie. Miheia. Naum i Psalmi, precum i parafrazrile biblice la primele dou
cri din Pentateuh. Tot aici era depus un fragment din ciclul lui Daniel referitor la
rugciunea lui Nabonide. care este mai veche dect textul crii lui Daniel i nu depinde
strict literar de profeie24.
teva fragmente de texte scripturistice la crile Deuteronom (cap 79), III Regi,
Psalmul 119, Isaia. Ieremia i Amos au fost scoase n anul 1952 de arheologi n grota a 5-a
(5Q). Tot n anul 1952 s-a descoperit a 6-a peter nuntrul creia s-au gsit 57 fragmente
de manuscrise pe piele i 718 texte pe papirus. Fragmentele cuprind versete din crile
Deuteronom, IIIIV Regi. Psalmi, Cntarea Cntrilor i Daniel.
Un numr mic de manuscrise au fost adunate de arheologi n anul 1955 in interiorul
a 4 peteri (7Q 10Q), numite din aceast cauz grote mici.
antique geniza decouverte dans le desert de Judo. Rapport preliminaire. Foundation Bialik, 1948. p.
3542. idem. Second Rapport. Jerusalem. 1950. p. 7174: I. D. Amu > in. Manuscrisele de
la Marea Moart. Ed. tiinifici, 1965, p. 4246. J. T. Milik. in Biblico, an. 1950. p. 15
22
22 R J.Tournay. op. cit., p. 207 dateaz manuscrisele din sec. I d.Hr.; J. C. TVever. n
Bulletin of the American Schools of Oriental Research, an. 1949, nr. 119, p. 35 susine
c textul de la Isaia e din anii 125110 .Hr.: S. Birnbaum, n Bulletin of the American
Schools of Oriental Research, an. 1949, nr. 115, p. 22 susine prima jumtate a sec. I
.Hr.; W. F. Albright, A Phenomenal Discovery. n Biblica! Archaeologist, an. 1948. p. 21
22t P. Kahle. The Agc oj the Scrolls. n Vetus Testamentum. an. 1951. nr. L p. 38- 48.
23Roland de Vaux. La grot te des manuscrits hebreux. n Revue biblique*. an. 1949. p. 587
603; I. D. Amusin, op. cit., p. 5489; J. T. Milik. Fragment d'un midrash de Michee dans les
manuscrits de Qumran, n Revue biblique. an. 1952. p. 412418; J. M. Alegro. A
Newleydiscovered fragment of Psalm 37 from Qumran. n Palestine Exploration Quarterly, an.
1954, p. 6975; idem, n Journal of Biblical Literature, an. 1956. nr. 75. p. 9495.
24an 1956, p. 4950, M Baii let i alii. Discoveries in the judaean Desert of Jordan III. Oxford.
2 voi. XIII337; Pr. prof. Or. Marcu. Ijtmini de la rsrit. Zece ani de la descoperirea
manuscriselor strvechi din depresiunea Mrii Moarte. n Studii Teologice, an. 1958, nr. 12,
p. 126138; J. T. Milik. Dixans de decouverts dans le desen de Juda Paris. 1957. p. 1819; F.
M. Cross. The Oldest Manuscripts from Qumran, n Journal of Biblical Literature, an. 1955,
nr. 74. p. 147172
36
ARHEOLOGIA BIBLIC A
Fragmentele din grota a 7-a m. (7Q) sunt nite buci de manuscrise deteriorate, unele
din ele fiind scrise n limba greac i conin texte din crile Ieirea i Epistola lui Ieremia.
Dac din grota a 8-a = (8 Q) s-au identificat texte din unele cri din Pentateuh (Facerea.
Ieirea i Deuteronom), din grota 9 (9 Q) i 10 (10 Q) nu s-au gsit fragmente din
manuscrise biblice. Ultima grot, (11 Q) a fost investigat n anul 1956 i n cele dou
ncperi ale sale, vizitate mai nainte de beduini, arheologii au mai gsit manuscrise biblice
cu caractere paleoebraice, din epoca persan. Aceste manuscrise reprezint texte din
Levitic, Psalmi, Psalmi apocrifi i un tar gum la cartea Iov25.
ntr-un alt grup de peteri, situat la sud de Khirbet Qumran. in regiunea Wadi
Murabat. au fost adpostite alte manuscrise biblice. O parte din ele au fost luate i vndute
nainte de a se ncepe cercetrile din anul 1952, efectuate sub conducerea profesorilor
Roland de Vaux i Lancestcr Harding. Numrul manuscriselor este mai mic fa de cel de
la Khirbet Qumran i majoritatea lor o formeaz fragmentele redactate n mai multe limbi :
ebraic, aramaic, nabatean, greac i arab. Textele biblice sunt scrise nainte de anul 70
d.Hr., probabil n secolele I .Hr. I d.Hr. Coninutul lor are texte din crile
Pentateuhului (Facerea, Ieirea. Deuteronom). profeia lui Isaia. profeii mici i Psalmi 26.
n anul 1953 o expediie arheologic belgian a efectuat investigaiile de la Khirbct
Mi rd situat In apropiere de mnstirea Sf. Sa va. Aici s-au scos la lumin cteva fragmente
de manuscrise redactate n limba ebraic, greac, ramaic, arab i nabatean. Aceste
manuscrise conin fragmente din cri profetice nc neidentificate 27.
Cunoscnd istoria descoperirilor efectuate pe cele 3 locuri, se poate spune c
manuscrisele de la Khirbet Qumran ocup primul loc. iar ultimul cele de la Khirbet Mird n
ceea ce privete valoarea lor pentru istoria textului i studiul biblic al Vechiului Testament.
n urma unei statistici a documentelor provenite din regiunea vestic a Mrii Moarte s-a
apreciat c ele se ridic la cifra de 40.000 fragmenter reprezentnd 600 cri dintre care 10
sau 11 sunt redate integral.
Manuscrisele de la Marea Moart constituic celc mai importante mrturii din cadrul
izvoarelor scrise i ele reprezint documentul cel mai de seam pentru critica textual,
istoria canonului biblic i filologia sacr a Vechiului Testament. Valoarea lor incontestabil
a atras cu vremea atenia specialitilor care au abordat cu mult zel i meticulozitate in
studii, comentarii, traduceri sau monografii problema noilor manuscrise a cror vechime
25:
*
A Vincent. Les manuscrits hebreux de Qumran, Paris, 1955; Wilson. The Scrolls from The Dead
Sea New YcricOxford, 1955. p. 9110; Van der Plocg. Fragments d'un man usc rit de
Psaumes de Qumran (11 Q Psb). n Revue biblique. an. 1965. p. 210217; Roland de
Vaux. FouiUes de Khirbet Qumran. Rapport preliminaire sur le 3-a, 4~e et 5-e campagnes. n Revue
biblique, an. 1956. p. 566575; F. M. Cross. The Ancient Library of Qumran and Modem
Studies. New York. 1958. p. 25
26Roland dc Vaux. Les grottos de Muraba'at ci leurs decouvertes. n Revue biblique. an. 1953,
p. 246247; idem. Quelques textes hebreux de Muraba'at. n Revue biblique. an. 1953: P.
Bcnoit. Discoveries in the Judaean Desert II. Les grottes de Muraba'at. 1961. voL 2, p 304
271. D. Amusin. op. cit., p. 6364
37
depesc cu peste un mileniu pe cele existente la textul masoretic Observaiile obiective,

opiniile realiste i concluziile specialitilor au fost tiprite n diferite reviste:i ndeosebi n
noua revist cu profil special dc quinranologie Revue de Qumran. primul su numr
aprnd la Paris n anul 1958. Publicaiile depesc cifra de 3000, ceea ce nseamn c cei
cc acord importan qumranologiei sunt n numr mare i contribuie la sublinierea
utilitii documentelor biblice pentru studiul Vechiului Testament.
Descoperirile arheologice de la Marea Moart au deschis noi drumuri pentru a aprecia
cu mai mult obiectivitate vechimea textelor Sfintei Scripturi. Unii dintre specialiti au fost
nevoii s abandoneze opiniile lor privind vechimea textului i n urma comparaiei fcute
ntre cele trei versiuni scripturistice :, Textul de la Qumran, Textul raasorctic i Textul
grecesc (Scptuaginta) s observe o concordan de fond. ceea ce atest pstrarea nealterat
a nvturii (partea de fond a Vechiului Testament)28.
Micile deosebiri de form, ca dc exemplu textele din Statutul comunitii caro se
apropie mai mult de textul Pentateuhului samaritean al textului masoretic. sau textele de la
Khirbet Qumran care sunt mai apropiate de varianta ebraic (textul masoretic) dect
traducerea Septuagintei. nu afecteaz integritatea dogmatic. Eliminnd aceste diferenieri
dc form cauzate i de neatenia copitilor dc la Qumran sau dc limbajul propriu fiecrei
variante, se poate ajunge la stabilirea textului cel mai apropiat de original. O apreciere
just a textului biblic nu se oprete la form care sufer schimbri lingvistice n decursul
vremii, ci- la fond. partea esenial a Sfintei Scripturi pe care se fundamenteaz dogmele i
nvtura religios~moral.
Sulurile de la Marca Moart i. ndeosebi, textele din grota a 4-a. se apropie mai mult
de traducerea greceasc, ceea ce nseamn c ele scot n valoare Septuaginta care a
respectat un vechi text ebraic deosebit numai ca form de cel folosit dc masorei.
Septuaginta a rmas textul oficial al Bisericii Ortodoxe, dup cum Ia romano-catolici este
Vulgata, iar pentru protestani Textul masoretic.
Canonul biblic al Vechiului Testament, aa cum a fost pstrat de tradiia iudaic i
preluat de Biseric, este confirmat de Manuscrisele de la Marea Moart. Excepie face
numai cartea Estera. deoarece n timpul copierii acestor manuscrise (sec. I .Hr. I d.Hr.)
rabinii manifestau dubii asupra canonicitii acesteia i acest lucru a fost respectat i de
vieuitorii rigoriti de la Marea Moart.
Descoperirea manuscriselor biblice a dat un nou avnt n studierea literaturii biblice i
postbiblice. Textele de la Marea Moart dau posibilitatea teologilor s alctuiasc noi
dicionare i s fac concordane complete pentru crile Vechiului Testament. Ele
suplinesc, ntr-o oarecare msur, lipsa manuscriselor ebraice care pn n anul 1947 nu
28F. M. Cross, The Contribution of the Qumran Discoveries to the Study of the Biblical Text, n
Israel Exploration Journal, an. 1956. p. 82; J. Carmignac. Lestextesde Qumran. n H H
Rowley, Histoirc de la secte Qumraniennc. p. 17S282, cf H Cazelfes i alii, Dc Mari
Qumran, vol. H. Paris. 1989; W. H. Brownlec, The Meaning of the Qumran Scrolls for the Bible
with special Metition to the Book of Isaiah. London. Oxford, New York. 1964. p. 207 250.
38
ARHEOLOGIA BIBLIC A
depeau ca vechime secolul IX d.Hr. Lipsa acestor documente vechi ebraice este fireasc,
dac inem seama de obiceiul evreilor care. din respect fa de textul sfnt, distrugeau
crile de cult sau le depuneau n gropi ascunse, probabil n afara cetilor, ca s nu fie
expuse profanrii din partea celor netiutori sau ruvoitori.
Pentru Arheologia biblic .i studiul Vechiului Testament. Manuscrisele de la Marea
Moart constituie cel mai important izvor nescris, studiile care s-au fcut, se fac i urmeaz
s fie publicate de persoane competente vor arunca noi lumini i perspective pentru istoria
textului sfnt i autoritatea istoric a Sfintei Scripturi. Qumranolgia devine astfel o
disciplin teologic ce confirm autenticitatea i autoritatea divin a cuvntului
dumnezeiesc care a ajuns nefalsificat pn la noi i fa de care avem ndatorirea s-1
pstrm n toat puritatea Iui.
IZVOARELE SCRISE ALE ARHEOLOGIEI BIBLICE
Alturi de descoperirile umane i monumentele care au fost descoperite pe teritoriul

rii Sfinte, de o importan major pentru Arheologia biblic sunt izvoarele scrise.
Intre acestea pe primul loc se situeaz Sfnta Scriptur. In care gsim relatri despre
pmntul Canaanului i populaiile strvechi care au locuit in aceast zon a Orientului
Mijlociu, despre clim, flor, faun i, n mod special, despre religia, datinile i obiceiurile
vechilor evrei. De menionat ns c nu toate scrierile biblice ofer n aceeai msur material
documentar pentru Arheologia biblic. Mai bogate n coninut, sub acest rapoit. sunt crile
Pentateuhului i crile istorice, din Vechiul Testament, iar din Noul Testament
Evangheliile i Faptele Apostolilor.
Fa de celelalte izvoare scrise, crile Sfintei Scripturi poart amprenta inspiraiei
dumnezeieti, ceea ce face ca i informaiile pe care ni le transmit ele s aib o valoare
deosebit
ndat dup Sfnta Scriptur se amplaseaz, ca izvoare de prim mn pentru Arheologia
biblic, scrierile lui losif Flaviu. personalitate proeminent a iudaismului palestinian din
secolul I al erei cretine.
Acesta s-a nscut la Ierusalim, prin anul 37 d.Hr. Tatl su se numea Matatia i fcea
parte din tagma preoeasc. Dup mam se trgea din familia arhiereasc i princiar a
Hasmoneilor. A primit din fraged vrst o temeinic instrucie religioas, cunoscnd bine
doctrinele fariseilor, saducheilor i esenienilor.
La izbucnirea rzboiului iudaic contra romanilor (an 66 d.Hr ). losif Flaviu s- a nrolat n
armat i i s-a ncredinat conducerea trupelor din Galileea. Armata condus de el n-a putut
ine ns mult timp piept puhoiului soldailor inamici i de aceea s-a risipit n dezordine, losif
s-a predat romanilor i a ajuns sclavul lui Vespasian, care comanda pe atunci armata
mpotriva evreilor. Cnd Vespasian a ajuns peste doi ani mprat, losif 1-a urmat la Roma.
primind din partea acestuia eliberarea din sclavie i ca recunotin va aduga numelui su pe
acela de Flavius. care era numele de familie al eliberatorului su. La Roma a scris o vast
oper istoric. Cea mai important scriere a sa se intituleaz : Antichitile iudaice. Este
mprit n douzeci de cii i red istoria poporului evreu de la origini i pn la izbucnirea
rzboiului iudaic. Primele zece cii urmeaz pas cu pas istorisirile biblice, pn la
captivitatea babilonian (an 586 .d.Hr.). De la canea a unsprezecea i pn la a
39
patrusprezecea este nfiat istoria evreilor din timpul domniei lui Cirus i pn Ia domnia
lui Irod cel Mare. Crile a cincisprezecea, a aisprezecea i a aptesprezecea au drept obiect
domnia lui Irod cel Mare. iar ultimele cii merg de la moartea acestui rege i pn la
nceputul rzboiului contra romanilor.
A doua scriere a lui losif este Despre rzboiul iudaic, o continuare.
40
ARHEOLOGIA BIBLIC A
precum vedem, a celei dinti. i n aceast lucrare a sa, losif se plaseaz n postura de
apologet al neamului su. combtndu-i pe ruvoitorii care i defimau pe evrei i prezentau
rstlmcit datele n legtur cu rzboiul contra romanilor. Scrierea sc mparte n apte cri.
Dup ce rezum n primele dou istoria evreilor de la Antioh al IV-lea Epifancs (175 .Hr.) i
pn la sfritul primului an al rzboiului. Iosif descrie in a treia carte insurecia din Galileea,
iar n urmtoarele patru cri trateaz despre toate evenimentele care s-au ntmplat pn la
sfritul campaniei militare contra romanilor. Este impresionant descrierea pe care o face
Ierusalimului i templului, nainte de distrugerea acestora de ctre trupele romane. Se cuvine
reinui c este vorba de aceiai Ierusalim n care a poposit adesea i pe care 1-a plns, pentru
sfritul su iminent. nsui Mntuitorul.
O alt scriere a lui Iosif Flaviu are drept titlu : Contra lui Appion sau Despre
vechimea istoriei evreilon>. Cartea este o pledoarie scris dup anul 93 contra unui autor
egiptean, pe nume Appion, care contesta vechimea religiei evreilor pe motiv c istoricii vechi,
mai ales greci, nu se prea refer n scrierile lor la evrei.
n antichitatea cretin i n evul mediu, opera lui iosif Flaviu s-a bucurat de o marc
preuire. Fer. Ieronim l onoreaz pe autorul ei cu apelativul dc Tit Liviu grec. Ulterior ns
unii autori care i-au cercetat cu un mai ascuit spirit critic opera, l-au judecat mai puin
favorabil. Cu toate acestea parc straniu faptul c aceeai autori s-au folosit masiv de scrierile
lui Iosif Flaviu i dc cele mai multe on ca de unica surs de informare. Este cert c att la evrei
ct i la cretini, cel puin epoca dc dup Macabci i pn la anul 70 d.Hr. este cunoscut mai
ales din crile lui iosif Flaviu. Manualele de istorie biblic i arheologie, att n Rsrit ct i
n Apus. au fost i au rmas tributare acestui scriitor evreu.
Alt scriitor evreu, a crui oper a servit ca surs dc inspiraie pentru Arheologia biblic
este filosoful Filon din Alexandria. Acesta s-a nscut n jurul anului 20 .Hr.. n cetatea de la
vrsarea Nilului n Marea Mcditeran. Se trgea i el dinir-o familie preoeasc i a primit o
educaie aleas, lucra obinuit n familiile preoeti. Sub influena filosofiei platonice. Filon a
mbriat ideea existenei Logosului, care n viziunea sa este Primul Principiu, ideea
arhetipal sau prima msur a tuturor lucrurilor. Era adeptul interpretrii alegorice a Sfintei
Scripturi. Ataat trup i suflet Legii mozaice, Filon a fost un om al tririi profunde, al cultului
interior. i-a dedicat ntreaga via studiului Scripturii i meditaiei. A ntreprins frecvent
pelerinaje la Ierusalim spre a se ntri sufletete prin contactul direct cu locurile unde s-a
derulat tnnulios istoria propriului popor, unde se afla templul i unde se prznuiau mai fastuos
ca oriunde marile srbtori ale iudaismului. A fost un scriitor prodigios. Ne-au rmas de la el
numeroase scrieri, care din fericire au ajuns, in cea mai mare parte, pn la noi. Dintre acestea,
mai nsemnate pentru Arheologia biblic sunt: Despre Avraam, Despre losif. Despre
Moise, Despre Decalog, Despre viaa contemplativ. Despre legile speciale, in patru cri, cuprinznd
urmtoarele tratate : Despre circumaziune, Despre monarhie sau despre unitatea lui Dumnezeu, Despre
templu. Despre preoi. Despre animalele pentru jertfe, Despre felul corect de a jura, Despre sahat. Despre
cinstirea datorat prinilor etc.
Alturi de izvoarele amintite, o alt surs de inspiraie pcniru Arheologia biblic o
constituie literatura rabinic, respectiv Talmudul i celelalte scrieri ale nvailor evrei din
primele cinci secole cretine.
Cuvntul Talmud () vine de la verbul ebraic LJuD-el a nvat Este vorba prin
urmare de o carte de nvtur sau de comentariu asupra Legii, care s-a constituit treptat,
circulnd nti pe cale oral, iar mai trziu transpunndu-sc in scris.
fnc de la apariia lor. Legile din Pentateuh au trebuii explicate. Lucrul acesta s-a impus
ns cu i mai mare acuitate cnd n viaa evreilor s-a produs acea zguduitoare dram a
distrugerii templului i a ducerii n robie a celei mai man pri a poporului. Dintr-odat evreii,
41
pentru care Legea reprezenta centru vital ai existenei lor. s-au trezit n mprejurri cu totul
deosebite. n care mplinirea Legii prea imposibil. Descumpnirea lor n faa noii situaii
create este exprimat n Psalmul 136. scris n Babilon, n care citim : Acolo (la rul
Babilonului n.n.) cei ce nc-au robit pe noi. nc-au cerut nou cntare zicnd: Cntai-ne din
cntrilc Sionuluil. Dar cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin ?. Nu numai
cntarea Psalmilor, respectiv practicarea cultului religios, n alt loc dect la Ierusalim i n
absena templului, prea o imposibilitate ci n egal msur i mplinirea celorlalte prescripii
ale Legii, ntnicl i acelea tot spre Ierusalim i templu ndreptau atenia credincioilor.
In astfel de situaii au intervenit n chip salutar profeii leremia. lezechiel i Daniel, care
inspirai de Duhul lui Dumnezeu au indicat conaionalilor lor o alt perspectiv i o alt
manier de nelegere i interpretare a Legii. Aceasta, au artat ci. nu trebuie privit ca un cod
rigid, imuabil, ci ca o realitate vie. care poate fi utilizat n situaiile cele mai diverse. Legea
rmne un ghid permanent valabil, care nu este supus schimbrii i declinului, ntruct este
cuvnt dumnezeiesc, susceptibil de reinterpretare n armonie cu circumstanele in perpetu
schimbare ale vieii.
Acum i aici, n Babilon au luat fiin sinagogile, case de rugciune i studiu, n care
Legea era citit i interpretat cu toat atenia. Au aprut, in curnd i oameni calificai n
interpretarea Legii. Ei se numeau tanaimi, adic instructori sau nvtori de Lege. De numele
acestora se leag o adevrat tradiie de interpretare a Legii, care s-a transmis din generaie n
generaie, pe calc oral. Intre ei sunt i nume celebre precum Hilel, personalitate ilustr a
iudaismului din prima jumtate a secolului I d.Hr. El s-a nscut n Babilon i o tradiie spune
c dup mam se trgea din David. nc de tnr se stabilete n Iudeea unde. pe parcursul a
aproximativ patruzeci de am. va domina scena religios-moral a lui Israel. A fost creatorul
unei vestite coli de tanaiml
Contemporan cu Hilel a fost amai. care de asemenea a ntemeiat o coal de exegez
biblic.
Iudaismul din primul secol al erei cretine a fost profund marcat de gndirea acestor doi
corifei. coala tui Hilel interpreta Scriptura ntr-o viziune mai larg, pe cnd cei din coala lui
amai se artau mai rigori ti. Pn la urm a prevalat metoda de interpretare a lui Hilel.
Acesta n-a fcut abstracie de tradiiile de interpretare ale naintailor ci le-a cercetat cu atenie
i pe acelea pe care le-a gsit vrednice de a fi pstrate, le-a recomandat ucenicilor. A adugat la
acestea propriul su sistem de interpretare, nscndu-se astfel o selecie de tradiii orale, care
va sta la baza Talmudului de mai trziu.
O personalitate care se va impune ateniei generale, dup cei doi rabini amintii, a fost
aceea a lui lohanan ben Zakkai. cel mai distins elev al lui Hilel Acesta s-a luptat din rsputeri
spre a face ct mai puin dezastruoase consecinelc ocuprii Iudeii de ctre romani. La
struina sa, Vespasian va ngdui ca coala de t ana inii din Ierusalimul ocupat i mai apoi
distrus s se mute la Iabne (lamina), ora n sudul rii cruat de romani. Aceast localitate a
devenit de fapt noua capital a iudaismului greu strmtorat. S-a stabilit aici i sinedriul.
n coala de la Iabne, lohanan ben Zakkai a transmis ucenicilor si nvtura motenit
de la dasclul su.
n cel de-al doilea secol dup Hristos alte dou nume se impun cu precdere Primul este
cel al lui Ismael ben Elisei, care a fost martirizat n timpul lui Adrian. i el a ntemeiat o coal
de specialiti n studiul Legii. A alctuit apoi un comentariu al legilor cuprinse n ultimele
patru cii ale Pentateuhului, care de asemenea a fost ncorporat mai trziu n cuprinsul Minei.
Al doilea doctor a fost Akiba ben Iosef. martirizat i el de ctre romani n anul 132.
Meritul acestuia este de a fi colecionat i ordonat multitudinea de comentarii ale Legii
42
ARHEOLOGIA BIBLIC A
existente pn la el. Poate fi socotit prin urmare arhitectul care a elaborat planul Minei.
aprut exact cu un secol dup el. Fr munca sa de pionier. Talmudul n-ar fi luat fiin.
Discipolii si au urmat calea trasat de el.
Unul dintre acetia a fost luda Hanasi (Prinul) sau Hakado (Ce) Sfnt), nscut n anul
135 d.Hr. Ceea ce Akiba a nceput, Iuda a continuat, a completat i a desvrit. Dac primul a
fost, aa cum am spus, arhitectul Talmudului, cel de pe urm a fost constructorul, edificatorul
acestei vaste opere. Ca i muli dintre naintaii si. tot astfel i Iuda aparine unei familii de
vaz. A primit o educaic liberal. n sensul c pe lng cultura ebraic, a fost introdus i n
tainele filosofiei greceti. Prin erudiia sa i-a ctigat o autoritate incontestabil printre evreii
din Palestina. Pe parcursul unei jumti de secol, respectiv pn Ia moartea sa survenit prin
220 d.Hr. el a exercitat i funcia de .principe sau patriarh, adic un fel de ef al comunitii
recunoscut ca atare i de autoritile romane, care stpneau n Palestina
Marea oper pe care a realizat-o Iuda a fost compilarea tuturor corpurilor de legi iudaice,
respectiv de precepte rabinice i comentarii la Lege. aprute pn la el. A luat astfel fiin
Mina prima parte a Talmudului. Cuvntul Mina nseamn repetare, de la verbul ana
a repeta. Deci aceast scriere ar fi o repetare a legilor cuprinse n Pentateuh, legi comentate
i explicate oral de ctre rabini pe parcursul secolelor, iar acum ordonate i transpuse n scris
de ctre luda. Mina a devenit n curnd manualul de nvtur n colile din Palestina i
Babilon. Ea se mparte n ase pri numite sedarim. dintre care fiecare cuprinde un anumit
numr de tratate. n total sunt 63 dc tratate. Apoi. fiecare tratat se mpatte n capitole, care la
rndul lor se subdivid n paragrafe. Iat pe scurt cuprinsul Minci:
1. Ordinea sau partea prim : Zeraim (Despre semine) sintetizeaz toate legile privitoare
la ofrandele din grne, fructe, fin, untdelemn, ce trebuiau aduse la templu. Dintre tratatele
acestei pri amintim : Berakot (binecuvntri), care cuprinde reglementri privitoare la cultul
divin ; eviit (cptimea). care subsumeaz legile privitoare la anul sabatic ; Bikurim (Primiii
sau ofrande). Care cuprinde legile referitoare la ofrandele ce trebuiau aduse de fiecare
credincios Ia templu.
2. Partea a doua : Moed (anotimpuri sau soroace). cuprinde legile referitoare ia srbtori.
Dintre tratatele acestei pri amintim: abat, n care se gsesc rnduite legile care interzic
orice munc n sabat: Pesakim (Patile), cuprinde dispoziii n legtur cu srbtoarea Patilor ;
Joma (Ziua), expune ritualul zilei mpcrii: Succa (Colib), cuprinde dispoziii n legtur cu
srbtoarea corturilor : Ro hatma (Anul nou), red dispoziiile n legtur cu srbtoarea care
marca nceputul anului.
3. Partea a treia: Nim (Despre femei) expune legile referitoare Ia cstorie. Tratatele
mai semnificative ale acestei pri sunt: lebamot (Cstoria de levirat). n care avem sintetizate
legile privitoare la acest gen de cstorie ntre cumnai, ca i Ia gradele de rudenie care
constituie impedimente la cstorie ; Ketubot (Documente matrimoniale), care conine legi
referitoare la zestre i, contractul de cstorie; Soia (adulterul presupus); Ghitim (divorurile).
4. Partea a patra : Nezichin (infraciuni, delicte) se refer ta pagube, lezri ale avutului
sau persoanei altuia, instana de judecat, proceduri, etc. Dintre tratate amintim : Bava kamma
(Prima poart), care cuprinde legi privitoare la prejudiciile aduse unei persoane (injurii,
leziuni corporale, etc.); Bava meia (Poarta de mijloc), subsumeaz legile referitoare la
proprietate, vnzri i cumprri; Bava batra (Ultima poart) cuprinde prescripii privitoare la
bunurile imobiliare i succesiunea ereditar ; Sanhedrin (Tribunale) trateaz despre
instanele de judecat, procedurile judiciare, delicte i crime; Avoda zara (Idolatria), n care se
fac referiri la riturile i cultele pgne i Ia interdicia practicrii acestora dc ctre evrei.
5. Partea a cin cea : Kodaim (Lucrurile sfinte), cuprinde legile referitoare la sacrificii,
ofrande, voturi, cultul religios, locaul dc cult, etc. Dintre tratatele acestei pri amintim :
Zebakim (Sacrificii), care red sistemul sacrificial de la templu : Bekorot (ntii nscui), care
43
cuprinde legile privitoare la rscumprarea celor nti nscui; Tamid (Ofrandele perpetui sau
zilnice), n care avem descris ritualul zilnic de la templu.
6. Partea a asea : Teharoi (Lucruri curate) expune prilejurile de ntinare i prescripiile
privind splrile rituale. Dintre tratate amintim : Kelim (Vase), care red legile privitoare la
purilcarca vaselor i obiectelor liturgice i casnice ntinate n vreo mprejurare ; Negaim
(Plgi) expune legile referitoare la tratarea i vindecare leprei ; Nida (ntinarea cauzat de
diferite stri fiziologice): Micvaoi (Bile rituale) red legile referitoare la obligativitatea
utilizrii bilor rituale.
Odat ncheiat, Mina a constituit ea nsi obiect de cercetare i studiu Asupra ei s-au
fcut comentarii oare au primit numele de .Ghemara, adic completare, pentru c prin aceste
comentarii se completau legile i prescripiile cuprinse n Mina.
Principalele coli n care s-au alctuit astfel dc comentarii la Mina au fost: Cczareca,
Seforia i Tiberiada, n Palestina i Nchardea. Sura i Pumbcdita, in Babilon.
Spre sfritul secolului IV d.Hr. s-a alctuit o colecie sau un compendiu i a acestor
comentarii ale Minei, lund natere cele dou Ghemare : cea palestiniana i cea babilonian.
Din unirea Minei cu cele dou Ghemare au luat natere cele dou Talmuduri : Talmudul
palestinian i Talmudul babilonian. Cel dinti cuprinde, prin urmare, textul Minei i Ghcmara
palestinian, iar cel dc-al doilea cuprinde textul Minei i Ghemara babilonian. Ca ntindere.
Talmudul babilonian il depete pe cel palestinian deoarece Ghemara babilonian este dc opt
ori mai ntins dect Ghemara palestinian. i ca Valoare doctrinar i interpretativ Talmudul
babilonian il depete pe cel palestinian
Pe lng accst masiv oper, care cuprinde, precum am vzut, referiri la un larg
evantai de probleme specifice istoriei, civilizaiei i religiei iudaice, mai exist o serie de alte
scrieri de aceeai provenien, folositoare la cunoaterea i interpretarea antichitilor biblice.
Amintim astfel, dou nsemnate cronici: Seder olam rabba i Seder olam zutta, adic Ordinea
sau Cronica Mare i Ordinea sau Cronica mic a lumii, n care gsim o explicare, in prima mai
pe larg. iar n a doua mai pe scurt a istoriei sfinte de la Adam, la Alexandru Macedon. Ambele
scrieri au aprut in sec. JU d.Hr.
Pe aceeai linie se nscriu Mechilta. un comentariu la unele locuri din Exod. despre
ritualurile i ceremoniile iudeilor, i Siffra sau Toha rat Kohanim. un alt comentariu, dar la
cartea Levitic. explicnd aceleai probleme de ritual i privitoare la slujba preoeasc.
Amintim de asemenea cele dou scrieri cabalistice : Sejer Ieir (Cartea creai unii) i
Sefer Zohar (Cartea splendorii), care cuprind pretinsele revelaii fcute n chip tainic lui Moise.
pe muntele Sinai i transmise de acesta unor iniiai. pe cale oral i apoi peipctuate din
generaie n generaie.
La capitolul Izvoarele scrise ale Arheologiei biblice se nscriu i operele unor rabini
care au trit n timpurile de mai trziu. De renume. n aceast privin, se bucur rabinul Moe
ben Maimon sau Maimonide. cum este cunoscut mai bine. Acesta s-a nscut la Cordoba. n
anul 1139 i a murit n 1208. n Egipt. Dintre scrierile lui amintim : a) Un comentar al Minei,
scris n arab, iar mai apoi tradus i n ebraic, b) Mine ha Tora (Repetarea Legii) un
compendiu al Minei in patrusprezece cri, cunoscut i sub numele de Iad hazaka (Mn
tare), dup cifra 14 care n ebraic se exprim prin literele (id), care nseamn mn i Ia care
s-a adugat cuvntul tare Este scrierea cea mai important a Iui Maimonide i constituie o
sintez a ntregii legislaii mozaice i a principalelor aspecte religioase.
In secolul al IV-lea. rabi lacob ben Aer a revizuit i mbogit textul scrierii Iad hazaka
a lui Maimonide. dndu-i un titlul nou : Arbaa turim. adic cele patm ordini, iar n secolul al
44
ARHEOLOGIA BIBLIC A
XV-lea. rabi Iosef ben Efraim Karo i-a adugat un renumit comentar intitulat Bet Iosef (Casa
lui losif). Un rezumat al acestui comentar al lui Karo este cunoscut sub numele de ulhan aruch
(Masa aternut).
Ali rabini ale cror scrieri pot fi luate n considerare pentru informaiile pe care ni te
transmit despre fapte, evenimente, datini specifice poporului evreu suni: rabi lomo Iachi
(Rai) din sec. XI. rabi Abraham ben Meir ben Ezra (Ibn Ezra) din sec. XII. rabi David
Kimchi (Radak) tot din sec. XII, rabi Isaac Aharbanel din sec. XV.
Literatura ailor popoare. Pentru Arheologia biblic, un izv or nsemnat l constituie
i literatura altor popoare orientale. nvecinate cu evreii sau cu care ei s- au aflat n contact pe
parcursul timpului, precum sunt : egiptenii, fenicienii, babilonienii, perii, arabii. Din pcate,
literatura acestor popoare s-a pstrat numai fragmentar. Astfel amintim:
a) Istoria dinastiilor egiptene, lucrare scris n limba greac de Manetho. preot i arhivar n
Heliopolis, din ndemnul faraonului Ptolemcu Filadclful Scrierea dateaz cam de pe la anul
260 Hr. i se pstreaz din ea numai fragmente reproduse de losif Flaviu. n cartea sa
Contra Iui Appion. De aceast lucrare s-au folosit i scriitorii cretini Iuliu Africanul i
Eusebiu de Cezareea. n scopul determinrii cronologiei biblice.
vb) Istoria Feniciei, compus in limba greac de Filo din Biblos. care a trit in timpul
mpratului Adrian i din aceast oper avem numai fragmente pstrate in Istoria bisericeasc
a lui Eusebiu.
c) Antichitile asiriene fi babiloniene scrise n limba greac de istoriograful, astronomul i
preotul Berosus din Babilon, care a trit n secolul III IHr., pstrat de asemenea numai in
fragmente la Iosif Fia viu i la Eusebiu.
d) Zend-Avesta (Cuvntul viu, nvtura vie sau Legea) scrierea sacr a religiei persane
sau Zoroastrismului.
e) O istorie i o Geografic armene, scrise de Moise din Horone. n sec. V d Hr.. n limba
armean.
0 Coranul, scrierea sfnt a islamismului.
g) Cronica sirian (Chronicum syriacum) a lui Grigorie Abultaragi sau Bar Evreul, care a
trit n sec. XIII. Este vorba de o istorie universal de la Adam i pn n timpul n care a trit
aulonil. Cronica este alctuit din trei pri : prima trateaz istoria politic, iar celelalte dou se
ocup de istoria bisericeasc a iacobiilor i nestorienilor din Siria.
h) Dintre istoricii greci care fac unele referiri la evrei i amintim pe Herodot. Polibiu,
Diodor icului, Strabo, iar dintre scriitorii latini se cuvin menionai Pliniu (Hist, nat), Tacitus
(Anales), Iustin i Ieronim.
Mrturiile scriitorilor greci i latini despre evrei sunt adunate de ctre L. Geiger n Quid
de ludeorum moribus atque institutis scriptoribus Roman s pcrsuasum fuent. Berlin 1872 i
Th. Reinach, Textes d'auteurs grccs et roman is relatifs au judaisme, Paris, 1895.
Literatura Arheologiei biblice
Scrieri n care sunt tratate teme cu caracter arheologic-biblic avem nc din primele
secole cretine. Astfel, Eusebiu de Cezareea scrie lucrarea Ilepc tu>v TOTitûv ovoxdcTuv
tuv ev tfj 9eia ypacpyj Denumirile de locuri din Sfnta Scriptur, cunoscut i sub
numele de Onomasticon. Cartea cuprinde o consemnare a locurile amintite n Vechiul
Testament, cu redarea unor scurte date n legtur cu situaia lor.
Acelai caracter l are i scrierea Sf. Epifanie intitulat Tlep jiexpov xoc <rra0juSv
Despre msuri i greuti. n care face. la nceput, o trecere n revist a traducerilor
Vechiului Testament iar n partea a doua. dup ce descrie pe larg unitile de msur i
greutile amintite n Sfnta Scriptur, vorbete despre unele localiti biblice i ne transmite
informaii despre obiceiurile i datinile vechilor evrei.
45
Literatura Arheologici biblice, n adevratul sens al cuvntului, se va constitui ns mult

mai trziu i anume ncepnd cu secolul al XVI-lea cnd se ntreprind studii mai temeinice
asupra Sfintei Scripturi i se manifest un interes mai susinut fa de locurile unde s-a pregtit
i s-a petrecut evenimentul mntuirii lumii.
Amintim astfel, ca nceput ai acestei literaturi cartea iui Carol Sigonius : De
Republica Hebraeomm,. Frankfurt 1S85, n care trateaz despre antichitile sfinte,
respectiv despre lcaurile de nchinciune, timpurile sfinte, ceremoniile religioase i
personalul de cult la vechii evrei. Precum vedem, cartea cuprinde numai o parte din vasta
arie a Arheologiei biblice.
Tot la sfritul secolului al XVI-Iea public i benedictinul Arias Montanus scrierea:
Antiquitatum judaicarum libri IX, in quibus praeter Judeae. Hierosolymarum el templi Salomonis
occur, delineationem praecipui sacri el pro/ani genlis ritus describuniur, Leyda 1593.
O lucrare de Arheologie biblic mai extins este cea a lui Pctnis Cunacus : De
Republica Hebraeorum libri III, Lugdunum 1617, n care trateaz despre antichitile de stau
legislative i religioase. Ca surs de informaie autorul folosete i literatura rabinic i, n
special, scrierile lui Maimonide.
O lucrare mai scurt dar i mai sistematic este a lui Tomas Goodwin, intitulat:
Moses et Aron s. ci vi Ies et eccies. ritus antiqq. Hebr . Oxford 1616.
Amintim i scrierea Iui tefani Menochii : De Republica Hebraeorum, Paris. 1648.
Pn la nceputul secolului al XVIU-lea au aprut nc multe alte scrieri de Arheologic
biblic, care au fost incluse n voluminoasa colecie n 34 de tomuri . Blasii Ugolinii
thesaurus antiquitatum sacrarum. Veneia, 17441769.
Dintre scrierile de Arheologie biblic aprute ncepnd cu secolul al XVIU- lea
amintim:
La catolici:
Ioh. Iahn, Biblische Archologie. 3 pii n 5 tom . Wicn. 17961805.
IM. A. Scholz. Handbuch der bibi isc hen Archologie. Bonn. 1834.
LH. KalthoiT. Handbuch der hebrischen AlterlUmer. Mtinstcr. 1840.
I. M. A. Ltthnis. Das Land und Volk der ahen Hebrer nach den in der Bibel angegebenen
ZusiOnden. Rcgcnsburg. 1844.
Th. Westhaus. Biblische AlterlUmer zum bessern Verstttndnis der heUigen Schriii bearbeitet.
Regensburg. 1849.
V. L Biasi, Archaeohgia biblica, originem, evolutionem et vitam humani generis, domesticam,
juridico-politicam et rdigioso-morlem biblica exhibens. Ratisbonae. 1865.
P. Scholz, Die heiligen AlterlUmer des Volkes Israel. 2. Rcgcnsburg. 1868.
D. L. Hancbcrg, Die religiffsen AlterlUmer dei Bibel. ed a H a. MUnchcn. 1869.
B. Schfcr, Die religUfsen sowie die wichtigsten huslichen und politischen Aberttimer der
Bibel. Mtinxter, 1878
P. Schcgg. Biblische Archologie. Freiburg im.B. 1887.
Trochoo. Archologie bibliquc. Paris. 1887.
C. van Ongeval. Praelectiones in geographiam biblicam et antiquitates hebraicas, Gnadae.
1900.
L CI. Pillion. Atlas arcMologique de la Bible, Lyon, 1883.
U. Ubaldi, Adumbratio archaeologiae biblicae (Introduci io in Sac ram Scripturam. III 513
745). Roma. 1901.
M. Belii. Brevis antiquitatum ludaicarum noiitia. Roma. 1909F. X. Kortlcitnci. Archaeologia biblica. Ocnipoolc (Inabruck). 1927.
K. A. Lipmski. Archaeologia Biblijna. Warszawa 1911.
H. Zachokke, Historia sacra Veteris Testamenti. cd. a Vll-a. Vindobonae. 1920.
A. Calmei Dictionnaire historique et critique, chrdnologique. geographique ei literal de la Bible, 2
tom.. Paris. 1722 (lucrarea a fost reeditat n 4 voi. de ctre J. P. Migne n 1863).
L de Saulcy, Dictionnaire des antiques bibliques. Paris. 1859.
I. Vigouroux. Dictionnaire de la Bible contenant tous les noms de personnes. les lieux, des plantes.
d'anirnaux menlionnts dans les Saintes Ventures. les questions thiologiques. arcMologiques. scientifiques
sur les commentateurs ane tens et modernes. 5 vol. Paris 18951912.
46
ARHEOLOGIA BIBLIC A
La protestanfi:
J. Lund. Die alien jUdischen Heiligttimer. Gotlesdienste und Gewohnheiten. dargestelh in.
SBUchenu Hamburg. 1795.
C. Ikcn. Antiquitates hebraicae secundum Iriplieem ludaeprum stat u/n ecclesisticum polii icumei
econotnicum. Bre mac. 1730.
D. Jennings, Jewish antiquities. 2 tom.. Londra. 1730.
Ch. Brun in gs. Compendium antiquitatumHebraeorum. Frankofurti. cd. a Ul-a. 1759
A. G. Wahncr. Antiquitates Hebraeonan. De ismefiticae genlis origine, fatis. rebus sacris. civilibus et
domesiicis. 2 tom.. Gottingae. 17421743.
I. G. Carpzow. Apparatus historico-criiicus anliquitatum sacri codicis ei genlis hebraeae.
Francofurti-Lipsi ae. 1748.
I. 1). Mich aci is. Mosaisches Reeht. 6 partt. Frankfurt. 17701775.
John E. Fabcr, Archeologie der Hebnter. Halle. 1773.
0. L. Bauer. Lehrbuch der hebrilischen AUertilmer des A undN.T Leipzig. 1797.
S. J. Belierman. Biblische Archeologie. Erfurt 1812.
Lebcrcebt de Wcttc, Lehrbuch der hebr.-jUdischen Archologie nebst einem Grundrisse der hebr.JUdischen Geschichte. Leipzig, ed. a IV-a. 1864.
C. Lengcrke. Kenaan L Kffnigsberg. 1844.
E. Ewald. Die Altenttmer des VolkesIsrael, G&tingen. ed. a IlI-a 1866.
C. Fr. Keil. Handbuch der biblischen ArhOologie, 2 Bde.. cd. a D a, 1875.
F. W. Schultz. Archeologie des AT., ed. a D a. Nftrdlingen. 1883.
Th. dc Visscr. Hebreeuwsche Archeologie. Utrecht, 1881.
H. Vincent Cannon d'apr Is I exploration rfcetite. Paris 1907.
P. Thomsea Palstina und seine Kultur in fUnf Jahttausenden. ed. a D-a. Leipzig, 1917.
Wilhclm Novack, lehrbuch der hebttischen Archeologie. Fteiburg, 1894.
lmmanuc) Ben/inger. HebrOische Archeologie. Leipzig. 1927.
R. Kit tel. Studien zur hebrilischen Archttologie. und Religionsgeschichte. Uip/ig. 1908
E. Scburcr, Geschichte des jUdischen Volkes im zeilalter Jesu Christ. 3 tom., cd. a IV-a. Leipzig.
1907.
W. Cruickshant. The Bible in the light of antiquity. A handbook of biblical Archaeology. London.
1913.
7. I. Bcdale. The Old Testament an Archaeology. London 1913.
S. Kraus. Talmudische Archeologie. 3 tom.. Leipzig. 19101912.
W. Smith and L M. Fuller. A Dictionary of the Bible, comprising its Antiquities. Biography.
Geography and natural History, 3 vol.. London. 1893.
D. Scbenkcl, Bibellexikon. 5 tom.. Leipzig 18691874.
F. L. A. Richm. Handwtfrierbuch des biblischen Altertums. 2 tom.. Bielefeld-Leipzig. 1875
1884.
T. K. Cheyne and I S. Black, Encyclopaedia biblica. A critical Dictionary of the litetary, political and
religions History of the Bible. 4 vol., London, 1899 1903. The Jewish Encyclopaedia. Comprising the
Hisrorv. Religion. Literature and Customers of the Jewish People from the earliest Times to the present Day.
New York and London. 19011906.
J. Bcnzingcr. Bilderatlas zurBibelkunde, Stuttgart. 1913. Literatura
arheologic biblic mai nou.
Ackroyd Peter Runham. The people of the Old Testament, London. Cristophers, 1959.
Adam T. Daniel An Illustrated Guide to the Testament and its Background, New York. Mac Millan
Co., 1961.
Aharoni Yochanaa Investigations at Ijtchish. The Sanctuary and the Resideiuy. Tel- Aviv,
Gateway. 1975.
Albright Wiliam Foxwel L'ArcMologie de la Palestine. Paris. Editions du Ccrf, 1955.
Idem. Archaeology and the Religions of Israel, Garden City. N. Y. Anchor Bocks. 1969.
Mem. Archaeology of Palestina, Harmondswort, Penguin Books, 1960. Idem. Die Bibel in
light der Altertumsforshung. Wuppcrt&l, Aussat Verlang, 1967. Idem. Recent Discover ies
in Bible Lands, New York. Biblica. Colloquium. 1955. Astiey Hugh John Dukinfieldl
Prehistoric Archaeology and the Old Testament, Edinburgh. 1908.
Burnett Richard David. Illustrations of Old Testament History, London. 1966. Bamns
Augustin Georges. Manuel d'ArcMologie Biblique, Paris, Editions A Picard. 19301953.
Barton George Aaron, Archaeology and the Bible, Philadelphia. 1937.
Bea Augustin (Cardinal). Archaeologia Biblica, Roma, Pontificium Institution Biblkum
1939.
47
Bentwich Norman de Mattos. The New-Old Land of Israel, London. 1960. Bernhardt
Karl Heinz. Die Umveti des Alien Testaments, Gtitersloh, 1967. Beyeriin Walter. Near Eastern
Religions Texts Relating to the Old Testament, Philadelphia. Westminster Press. 1978.
B6hl Franz Manus Thcodor, Das Zeitalter Abrahams. Leipzig. 1930.
Bronner l-eah. Biblical pesonalities and Archaeology, Jerusalem. 1974.
Brown Sir Hand bury. The Land of Goshen and The Exodus. London. 1912.
Budde Karl Ferdinand ReinhardL Das Alte Testament und Die Ausgrabungen. Giessen.
1903.
Burney Charles Fox. Israels settlement in Canaan; The Biblical Tradition and its Historical
Backround. London, 1918.
Cornfeld Gaalyanu. Archaeology of The Bible; Book by book. New York. 1978. Von Adam
Bis Daniel Das Alte Testament und Sein Historisch-Archttologischer Hintergrund. Wurzburg. 196Z
Du Boit Michcl ArcMologie du peuple d Israel, Paris 1900. Driver Samuel Rolles,
Modem Ressearch as Illustrating The Bible. London. 1922. Dulman Gustaf Hennana Arbeit und
Sitte in Palitstina, Hiideshaim. 1964. Duncan John Garrow. Digging up Biblical History; Recent
Arcaeology in Palestine and its bearing on The Old Testament. London. 1931.
Idem. New Light on Hebrew Origins. London. 1936.
Dussaud Rene. Sdmarie au temps d'Achad, Paris, 1926.
Focx Jean Albert Exploration sous-marine de la Bible, Paris, 1955.
Frank Harry Thomas. An Archaeological Companion to The Bible. London. 1972.
Franken H., A primer of Old Testament Archaeology. Leiden, 1963.
Gray Joha Archaeology and the Old Testament, New York, 1965.
Grcssmann Hugo. Die Ausgrabungen in PaUtstina und Das Alte Testament, TBbingen.
1908.
Groff William. Eludes sur certain rapports entre I'Eg lise et la Bible. Paris. 1902. Harrison
Roland Kenned. The Archaeology of The Old Testament. New York. 1968. Hilprecbt Herman
Vollrat. Exploration sin Bible Land during The 19 th Century. Edinburgh, 1903.
Horain Ceslaus Michael L'identiti des viUes de Damas, de Samarie et de Babylonc. Garni.
1966.
Ieremias Alfred. Kanaan in VorisraelitischerZeit, Leipzig. 1912. Jirku Anton, Die
Ausgrabungen in PaUtstina und Syrian, Graz. 1970. Idem. Der Kampf um Syrien-Palttstina im
Orientalischen Alter urn. Leipzig, 1926. Idem. Von Jerusalem nach Ugarit. Graz. 1966. Kalt
Edmund Biblische Archtieologie, Freiburg, 1924. Keel Othmaar, Wirkmdchtige Siegeszeichen in
Alien Testament. Freiburg, 1974. Keller Werner. La Bible arrachie aux sables, 1963. Kenyon
Kathleen Mary, Amorites and Canaanites, London. 1966. Idem. Royal Caies of The Old
Testament. London. 1971. Kuschke Arnulf. Archeologie und Altes Testament, TQ bin gen.
1970. Lance H. Darell. The Old Testament and The Archaeologist, London. 1983. Landay
Jeny. Silent Cities, Sacred Stones. London, 1971. Lombard] Guido. La Tomba di Rahel, 1971.
Montet Pierre. Egypt and The Bible, Philadelphia.1968. Naville Edouard Henri,
Archaeology cf The Old Testament, London. 1913. North Robert. Archeo-Biblical Egypt, Rome.
1967. Idem. Les fouilles dans la region de Jtricho, Rome, 1967. Idem. Stratigraphia Geobiblica.
Roma, 1970. Notscher Fried cri cb, Biblische Altertumskunde, Bonn. 1940. Orlansky Harry
Mayer. Understanding The Bible Through History and Archaeology. New York. 1972.
PaulS. Deverw, Biblical Archaeology, 1973.
Parrot Andr, Babilone et L'Ancient Testament, 1956.
Pfeifenr Charles F.. Tell El Amarne and The Bible, 1963.
Idem, The Biblical World. A Dictionary of Biblical Archaeology. 1966.
Pouteyan Iacob. Biblical Discoveries in Egypt, Palestine and Mesopotamia. London.
1921.
Pritchard James Bennett. Gibeon, where The Sun stood still; The Discovery of Biblica City. New
Jersey. 1962.
Idem, Archaeology and the Old Testament, 1958.
Rowley Harold Henry, From Joseph to Joshua, Oxford University Press. 1964. Sale
Harrison Leonard. Palestine: Good's Monument of Prophesy. The Vunders of a remarcabile Book
in a remarkable Land, Harris burg. Evangelical Press, 1933. Schwegler Theodor. Die
Biblische Urgeschichte, Miinchen. 1962. Simons Jan Yozy, Jerusalem in The Old Testament,
Leiden. 1952. Steve Marie Josephe, Sur les chemins de la Bible. Paris. 1961. Thomas David
48
ARHEOLOGIA BIBLIC A
Winton. Documents from Old Testament. New York. 1958. Idem. Archeology and Old Testament
Study. Jubilee Volume of the Society for Old Testament Study. 19171967.
Thompson Y. Arttur. The Bible and Archaeology, 1962.
Toffien Olaf Alfred. The Historic Exodus. Chicago, 1909.
Trever Yuan, The Untold Story of Qumran. Wcstwood, N. J., 1965.
Troki Ivan Gavrilovivici, Bibleiscaia Arheologhia, Petersburg. Sinodalnaia Tipografia.
1913.
Ungar Meiill Frederich. Israel and the Aramearis Of Damascus. A Study in Archaeological
Illumination of Bible History, 1957.
Vincent Hugues, Canaan d'apris I'ixplorcaion ricente, Paris, 1907. Volz Paul. Die Biblischen
AlterlUmer. StuUgart. 1914. Wheeler Margaret, Walls of Jericho (by) Margaret Wheeler.
London 1959. Williams Walter G.. Archaeology in Biblical Ressearch New York. 1965.
Wiseman Donald John. Peoples of Old Testament Times, Oxford, 1973. Wooley, Sir Charles
Leonard, Abraham: Recent Discoveries and Hebrew Origins. London, 1936.
Wright George Ernest, Biblical Archaeology, Philadelphia. 1962. Idem. The Bible and the
Ancient Near East, 1961. Yamanchi E.. The Stones and the Scriptures, 1973.
LITERATURA ORTODOXA
a) La romni.
I. Magistr. Dumitru Abrudan. Srbtorile postexilice ate evreilor. n Studii Teologice. nr.
78/1962, p. 489 .u
2. Pr. lector D. Abrudan, Ierusalimul epocii celui de-al doilea templu. n Mitropolia
Banatului, nr. 78/1975. p. 368372.
3.Pr. prof. Dumitru Abrudan. Filon din Alexandria i importana sa pentru exegeza biblica
vechitestamentar. n Mitropolia Ardealului, nr. 34/1985, p. 168194.
4. Idem. losif Flaviu, istoric al epocii interiestamentare. Importanta sa pentru cunoaterea
contextului in care a aprut cretinismul n Mitropolia Ardealului, nr 3/1987. p.820.
5. Magistr. Mircea Basarab. Srbtoarea corturilor i interpretarea et in cretinism in Studii
Teologice, nr. 56/1960, p 420435.
6.Arhim Ieronim Buureanu, Manual de Arheologie biblic pentru uzul seminariilor. Iai, 1878.
7. C.. Agricultura la vechii evrei, n Biserica Ortodox Romri, nr. 7/1907, p. 763
775.
8. Idem, Legumele la evrei, n Biserica Ortodox Romni, nr. 78/1907, p. 903
914.
9. Idem. Artele la evrei, in Biserica Ortodox Rom&n, nr. 11/1908, p. 12561264.
10. Idem, Macabeii, n Biserica Ortodox Romn, nr. 1112/1909, p. 14141421.
II. Idem, Viaa nomad a primilor evrei. n Biserica Ortodox Romn, an XXXI. 1917,
p. 315326:442451:652662.
12. R. Cndea. Femeia la vechii evrei, n Revista Teologica, nr. 1/1907, p. 289 $u.
13. Mircea Chialda. Sacrificiul mielului pascal Anuarul pe 19191939 al Academiei
Teologice Caransebe, p 228253.
14. Idem. Sacrificiile Vechiului Testament. Caransebe, 1941, 518+6 pag.
15. Idem, Arutl jubiliar al evreilor. n Anuarul Academiei Teologice Caransebe pe anul
19411942, p. 105 .u.
16. Constantin Chiricescu, Arheologia biblic pentru seminarii. Bucureti, 1903.
17. Diac. asist. Emilian Comiescu, Noi descoperiri arheologice tn Tura Sfnt. n Studii
Teologice, nr. 54/1981, p. 269274.
18. Idem, Descoperiri arheologice tn ara Sfnt fn ultimii cincizeci de ani (192(1 1970) i
raportul lor cu Vechiul Testament. Teza de doctoral n Teologie. Ini Studii Teologice, nr. 7
8/1982. p. 461562 i nr. 910/1982. p. 617633.
19. Idem. Cercetrile arheologice (19751978) din ara Sfnta, confirm Vechiul Testament, tn
Studii Teologice, nr. 78/1983. p. 542558.
20. Idem. Descoperiri arheologice n Egipt. Asiria. Babilonia. Siria. Asia Mic. Fenicia si Arabia
care au legtur eu datele din Vechiul Testament. n Studii Teologice, nr. 78/1984. p. 546572.
21. H. Constantinescu. Dreptul i judecata la vechii evrei, Bucureti, 1897.
22. A. C. Cosma. Betleem. Focani, 1926. 30 p.
23. Dr. S. O. Isopescul. Legile agrare la evrei dup dreptul mozaic. Cernui.
49
1911.
24. B. Mangru. Animalele necurate, n Biserica Ortodoxa Romn, nr 5/1912. p. 459
478.
25. Idem. Cultul mozaic fa de cultele pgne ale antichitii. n Biserica Ortodox
Romn, nr. 1/1913. p. 3242.
26. Pr. prof. Grigorie Marcu, Lumin de la Rsrit. Zece ani de la descoperirile manuscriselor
strvechi din depresiunea Mrii Moarte. n Studii Teologice, nr 1 2/1958, p. 126 ,u.
27. Munteanu Gabriel, Geografia biblic sau descrierea locurilor insemnaw prin fapte biblice.
Braov, 1854. 168 p.
28. Prof. N. Neaga. Descoperiri arheologice tn Orientul biblic, n Mitropolia Ardealului,
nr. 910/1957. p. 615630.
29. Idem. Insula Cipru n epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, nr. 5
6/1959. p. 347360.
30. Idem. Orientul antic: localiti celebre in Palestina. n Mitropolia Banatului, nr. 1
2/1960, p. 1839.
31. Idem. Monumentele de arhitectur tn epoca Vechiului Testament. n Mitropolia
Banatului, nr. 712/1960. p. 121141.
32. Idem. Arabii fi epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, nr 78/1960. p.
505518.
33. Idem. Hitifii fi relaiile lor cu Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului, nr. 7
8/1961. p. 381402.
34. Idem. Flora fi vegetaia tn Orientul biblic. n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 7
8/1961. p. 502526.
35. Idem, Peninsula Balcanic fi epoca Vechiului Testament. n Mitropolia Ardealului, nr. 1
2/1962. p. 3952.
36. Idem. Etiopia in epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, nr 46/1963.
p. 291300.
37. Idem. Descoperirile de la Marea Moartft, n Mitropolia Ardealului, nr. 9
10/1964. p. 606613.
38. Idem. Douzeci de ani de la descoperirile manuscriselor de la Marea Moart, in
Mitropolia Banatului, nr. 78/1965, p. 457 .u.
39 Ath. NegoitS, Terapeuii. n Biserica Ortodox Romn, an. XLIX. 1931. p 797
803.
40. Lect. pr. Ath. Nevoit, Instituiile sociale in Vechiul Testament, n Studii Teologice,
nr. 910/1950. p. 569589.
41., Idem. Despre sabat. Originea smbetei i a Duminicii. n Studii Teologice, nr. 9
10/1951. p. 514541.
42. Idem. Religia canaanit. n Stadii Teologice, nr. 910/1959. p. 525555.
43. Idem. Manuscrisele de la Marea Moart i studiile mai noi, n Mitropolia Ardealului,
at. 56/1960, p. 333343.
44. Idem. Istoria poporului Bibliei dup cercetri f f t d i noi, n Mitropolia Banatului,
nr. 712/1961. p 2237.
45. Idem, Descoperirile de la Marea Moart. Manuscrisele de la Qumran. n Mitropolia
Banatului, nr. 14/1962, p. 5176.
46. Idem. Dasclul dreptii din manuscrisele de la Qumran. n Glasul Bisericii, nr. 5
6/1962. p. 473485.
47. Idem. Tara Sfnt. n Mitropolia Olteniei, nr. 34/1962. p. 150164.
50
ARHEOLOGIA BIBLIC A
48. Idem; Spturile arheologice tn Palestina. n Glasul Bisericii, nr. 1112/ 1964. p.
10731098.
49. Idem, Recentele spturi arheologice din ara Sfnt. Fortreaa Masada. n Mitropolia
Ardealului, nr. 78/1966. p. 475485.
50. Idem. Manuscrisele de la Qumran i influenele lor. n Mitropolia Banatului, nr. 10
12/1966. p. 596613.
51. Idem. Care erau gruprile sau partidele religioase pe timpul Mntuitorului Hristosl. n
Mitropolia Banatului, nr. 912/1976. p. 653663.
52. Idem, Noile descoperi de la Ebla. n Studii Teologice, nr. 910/1985. p. 666
673.
53. Isidor de Onciul. Manual de Arheologie biblic. Cernui. 1884.
54. Pr. prof. Vladimir Prelipcean. Descoperirea unor texte ebraice vechi n regiunea SordVestic a Mrii Moarte. n Mitropolia Olteniei, nr. 34/1955, p. 163166.
55. Idem. Colecia imnelor religioase a comunitii de la Qumran. n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, nr. 1112/1964, p. 582590.
56. Prof. Ob. I. Savclschi. Dreptul tn Vechiul Testament, trad, de A. Bogd&ne.
Chiinu, 1934,63 p.
57. Dr. Vasile Tarnavschi. Arheologia biblic. Cernui, 1930.
58. Elena Voitcti, Locurile sfinte. Sibiu, Arhidiecezan, 1925,44 p.
59. lerod. drd. Modest Zamfir, Preoia. Vechiului Testament. n Mitropolia
Ardealului, nr. 79/1980. p. 599605.
b)La a i c e popoare.
1. Apakcagoba 6., //cpyca/tHMCKUU cunedpnoHb. itctopyKO-apxeaiozifieKoe WCJUtdoHqeite.
KasaHb, 1903.
2. I. Katevex. 'ApxaioXoyixai peuvai vi T>)v 'Ayi'av r j j v. 1970.
3.
Kovoxavrtvos Kovroy6vos, ' EyêtiSiov efipxtj apxairjXoya, Atena. 1
844
4. HepoHMMa apxHMaHA. fiH6neHcKa apxcoaozwa. Cn6 , 1883.
5. M. I. E. MeoroXopa, Fr, 'Aya, Atena. 1902
6.
H.Olxov6|*oo,
AC ivrcaXaioivr} pyaioXoytxat 2 pe u vai xat r,
'Aya rp<p>j. 1971.

7.1dem.flapa&6<rei{ 'E{5pai,'xx9)<; ' Apx"-oXoya<;. A. Etaaywy^) xat tx6 pto,
1970. B. $pi}<yxeuTixo po. 1975.
8. A. A. CyGopHHa. riaaecTHHa, Cn6. 1898.
Manuscrisele de la Marca Moart constituie cel mai important izvor scris, studiile care sau fcut, se fac i urmeaz s fie publicate de persoane competente vor arunca noi lumini i
perspective pentru istoria textului sfnt i autoritatea istoric a Sfintei Scripturi. Qumranologia
devine astfel o disciplin teologic ce confirm autenticitatea i autoritatea divin a cuvntului
dumnezeiesc care a ajuns nefalsificat pn la noi i fa de cre avem ndatorirea s-1 pstrm
n toat puritatea lui.
DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFNT
nainte de a prezenta situaia geografic a rii Sfinte, se cuvine s ne referim la cteva

idei generale ale vechilor evrei despre univers:
De la nceput trebuie s spunem c termenul de univers" nu exista n limba veche
ebraic. Se foloseau n loc noiunile : cerul i pmntul (ha amaira veha are) (Gen. 1,1).
51
Pmntul i-1 imaginau vechii evrei ca pe un disc, nconjurat de apele oceanului (Isaia
40, 22 ; Ps. 24, 2), dincolo de care se ntinde ntunericul de neptruns (Iov 26,10).
Deasupra pmntului, ca o cupol, se desfoar cerul, firmamentul sau tria (rakia) (Ps.
104,2). Mai presus de acesta stau ngrmdite apele cele de sus, de unde se revars ploaia, se
cerne zpada i cade grindina cnd se deschid ferestrele, stavilele sau ncuietorile cerului
(Gen. 1,7 ; 7,11).
Pe trie sau firmament sunt fixate astrele. respectiv soarele, luna i stelele, denumite n
Snta Scriptur lumintorii mari i mici, a cror menire este aceea de a deosebi ziua de noapte
i a determina timpurile (Gen. 1, 14 ; Ps. 136, 79). Concepia vechitestamentar despre
univers era, precum vedem, geocentric.
Cele patru puncte cardinale erau numite patru laturi ale pmntului (arba kenafot ha
are), patru coluri ale cerului (arba kesot ha amaim) sau cele patru vnturi (arba rubot).
Pentru indicarea rsritului se folosea expresia: kedem. nainte; pentru apus
expresia ahar n urm; pentru sud expresia: iamin dreapta; pentru nord
expresia: smol stnga. Estul mai era numit i locul de unde iese sau rsare soarele
(mizrah ha eme), iar vestul ca locul unde intr sau apune soarele (mebo ha emes).
Prile sau inuturile nordice erau socotite ca fiind mai nalte sau mai ridicate, pe cnd
cele sudice ca mai joase. De aceea, cei ce cltoreau spre nord ziceau c urc, pe cnd cei
ce cltoreau spre sud afirmau c coboar (Gen. 12,10 ; 38. 1 ; 45. 25 ; Osea 8,9).
Existnd prerea c pmntul are forma unui disc. Ierusalimul era socotit ca fiind
punctul central al acestuia.
Numirile, aezarea geografic, hotarele rii Sfinte ara aleas de Dumnezeu pentru
pregtirea i mai apoi nfptuirea mntuirii ntregului neam omenesc a avut pe parcursul
vremii mai multe denumiri.
Cea mai veche denumire biblic a rii Sfinte este aceea de Canaan (OQQO
Erc Kenaan; yrj âvaocv n Septuaginta; terra Chanaan n Vulgata) (S se vad. Gen.
11,31; 13,12; 16,3; 17,8 etc.; Lev. 18, 3; losua 22. 9, 32; Jud. 4. 2.23. 24; 5, 19; Ps. 106, 38
etc.), care ar veni dup unii de la Canaan, fiul Iui Ham. strmoul populaiilor canaanite ce au
trit n aceast zon. Dup alii, cuvntul
Canaan ar li fost la origine un nume comun i s-ar traduce cu ara dc jos. ara Sfnt fiind
numit astfel In comparaie cu Aramul (Siria), care nseamn ara de sus. datorit podiului
mai nalt n care se afl amplasat.
n Scrisorile (Epistolele) de Ia Tel-el-Amaraa (sec. XIV .Hr.) aceast denumire era
rodat sub formele Kinahhi i Kinahni, iar n unele inscripii egiptene prin cuvntul p-ka-n-na,
ceea ce corespunde ntru totul cuvntului ebraic Canaan, precedat de articolul (p).
Tot n Scrisorile de la Tel-el-Amarna, ca i n unele texte biblice (Iosua, 24. 8. Anxos 2. .
10.) aflm o alt denumire i anume aceea de ara Amoreilor (Amumr. Ere ha Emorim; I r,
'Aioppatov n Septuaginta). dup vechea populaie amoreilor. care a stpnit-o nainte de
rentoarcerea israeliilor din Egipt.
Dup ce evreii au ocupat Canaanul, ara s-a numit Ere ha Ivrim ara evreilor (Gen.
40,15).
Mai apoi a primit numele de ara lui Israel Ere Israel (I Regi 13, 19: lez. 7. 2; 12,19).
Dup ntoarcerea evreilor din captivitatea babilonic. ara Sfnt a primit numele de
ludeea, datorit faptului c cei mai muli dintre repatriai erau din tribul lui Iuda (Luca 23,5;
Fapte 10,37; 26,20).
Din vremea stpnirii romane, ara Sfnt s-a numit Palestina. Este simplu dc
recunoscut din acest apelativ vechiul nume al Filistcii, fie de pmnt ce se ntinde pe coasta
sud-cstic a Mediteranci, locuit de filisteni, populaie nesemitic. originar dc pe coasta
52
ARHEOLOGIA BIBLIC A
sudic a Asiei Mici i din insulele Mrii Egee (n special din Creta), aezat aici pe la 1200
.Hr.
Romanii, dorind a terge cu totul pn i cea mai mic urm a prezentei evreilor din ara
Sfnt, au generalizat numirea Filisteii asupra ntregului teritoriu dintre Iordan i Marea
Meditcran. Astfel s-a numit ara Sfnt pn n vremea noastr (1948), cnd pe vechiul
teritoriu al Palestinei au luat fiin, prin hotrrea Naiunilor Unite dou state: Israel i
Iordania.
Este cunoscut i denumirea de ara fgduit sau Pmntul Fgduinei datorit
faptului c Dumnezeu a fgduit-o spre venic motenire lui Avraam, Isaac i Iacob i
urmailor lor (Gen. 14, 9; 20, 1; 37, 1; 47, 9; Ps. 104, 1213, Evr. 11. 9).
n sfrit, att evreii ct i cretinii au folosit i folosesc cel mai frecvent denumirea de
ara Sfnt, cei dinti pentru c aici se afla Ierusalimul cu Templu sfan, socotit de ei semnul
nencetatei prezene a lui Dumnezeu n mijlocul poporului: cei de pe urm pentru c pmntul
rii a fost n chip real sfinit prin ntruparea, activitatea, patimile, rstignirea, moartea i
nvierea Mntuitorului Denumirea aceasta o ntlnim n Zah. 2, 16, Snel. lui Solomon 12. 3. II
Mac. 1, 7 i Ia Filon din Alexandria, n scrierea sa Legatio ad Caium (Ed. Mangey, Londra
1742, L II, p. 586).
ara Sfnt este situat in centrul lumii vechi, pe malul rsritean al Mrii Mediteranc. la
punctul de ntlnirc al continentelor Asia i Africa.
Dup Genez 15, 18. pmntul fgduit lui Avraam i urmailor si drept motenire se
ntindea de la rul Egiptului (identificat de unii cu Nilul, iar de ctre alii cu prul El-Ari,
care are ap numai iarna i care curge prin partea de nord- vest a pen Sinai) i pn la rul cel
mare al Eufratului. Avem indicate aici desigur nu att graniele exacte ale rii Sfinte ct mai
ales zona In care ea se afl amplasat.
O descriere mai amnunit a hotarelor o avem in Num. 34,112. unde citim : A grit
Domnul cu Moise i a zis: Poruncete fiilor lui Israel i le zi: Iat. vei intra In pmntul
Canaan. Acesta va fi motenirea voastr. Iar hotarele Canaanului sunt acestea : Partea de la
miazzi va ncepe de la pustiul Sin, de lng Edom (inut aflat ntre Marea Moart i golful
Aqaba al Mrii Roii) i va avea la rsrit ca hotar Marea Srat (Marea Moart n.n.). Acest
hotar se va ndrepta spre miazzi, ctre nlimea Acravimului; va trece prin Sin i se va
ntinde pn la miazzi de Cade Brne (regiunea cea mai fertil din nord-estul Peninsulei
Sinai. Isracliii i-au instalat aici corturile pe cnd traversau deertul Sinai. Tot aici Moise a
fcut, s izvorasc ap din stnc, iar mai trziu, de aici a trimis el iscoadele s cerceteze
Canaanul) ; apoi va merge ctre Haar-Adar, trecnd la Amon De la Amon hotarul se va
ndrepta spre prul Egiptului i ;se va pogori pn la mare. Iar hotar dinspre apus v va fi
Marea cea Mare (Marca Mediteran n.n.). Acesta va fi hotarul vostru dinspre asfinit, iar spre
miaznoapte, hotarul vostru s-1 tragei de la Marea cea Mare pn la muntele Hor: De la
muntele Hor s-1 tragei spre Emata i hotarul va atinge edalul. De acolo va merge hotarul
ctre Tifron i va atinge Haar-Enan. Acesta s v fie hotaml de miaznoapte. Iar hotarul
dinspre rsrit s vi-1 tragei de la Haar-Enan ctre efam. De la efam hotarul va pogori spre
Ribla. pe la rsrit de Ain. mergnd de-a lungul malului mrii Chineret (Ghcnizarct n.n.), pe
partea de rsrit. De aici hotarul se va pogori pe Iordan i se va sfri la Marea Srat. Acesta
va fi pmntul vostru dup hotarele lui din toate prile.
n Deut. 11. 24 perimetrul rii Sfinte este indicat ca fiind de la pustiu (Sinai na) pn la
Liban, de la rul Eufratului i pn la marea cea de Ia asfinit (Marea Mediterann.n).
In sfirit la losua 15, 111 avem o descriere a granielor tot att de amnunit ca i n
cartea Numeri.
53
Dac ar fi s artm mai pe scurt care erau graniele rii Sfinte, am putea spune c la est
teritoriul ei era mrginit de lacul Ghenizaret. Iordanul i Marea Moart; la vest de Marea
Mediteran ; la sud de pustiul Sinai: la nord de Munii Liban Antiliban i Crmei.
Se cuvine precizat ns c de ara Sfnt inea i o fie de pmnt de la rsrit de Iordan
cucerit de ctre evrei. n vremea lui Moise i care a fost mprit
triburilor lui Ruben. Gad i la jumtate din seminia lui Manase. Aceast fie avea o
lungime de aproximativ 200 de km, iar limea varia de la aproximativ 90 de km ntre Iacul
Ghenizaret i munii Hauran (aflai n sud-vestul Damascului) i 4050 de km de-a lungul
Iordanului i a Mrii Moarte pn la rul Arnon.
Precum vedem. ara Sfnt avea o form lunguia, desfurndu-se i lrgindu-se
totodat treptat de Ia nord spre sud. ntinderea cea mai mare. pe aceast direcie nord-sudic era
de aproximativ 260 de km. iar limea (de la est spre vest) varia de la 37 de km n partea cea
mai nordic, la 65 de km n dreptul Cezarcci Palestinei, la 78 de km n dreptul portului Iafa, la
94 km n dreptul Gzei i sfrea prin a ajunge la 150 km n extremitatea sudic a rii (la
grania cu Sinaiul).
Din punct de vedere comercial i strategic, ara Sfnt se afla la confluena unor mari ci
de comunicaii i a unor interese politice permanent n contradicie. n partea de vest se
desfura calea maritim a Mediteranei. care lega Siria i Femeia cu Egiptul. n nord era o alt
cale care ducea de la oraele principale ale Feniciei Biblos, Tirul i Sidonul, prin esul Iezreel,
la Damasc, iar de aici n Asiria si Babilon sau nspre sud la Golful Bilat. La sud, trecea drumul
comercial care lega Egiptul, respectiv Gaza cu oraul Petra, capitala imperiului nabatean din
Arabia i mai departe cu Golful Persic.
Att imperiile din est (Asiria i Babilomil) ct i Egiptul din sud-vest au nzuit continuu
s-i ntind stpnirea asupra rii Sfinte, tocmai datorit poziiei sale strategice. Aa se face
c ea a fost disputat i stpnit pe rnd de ctre aceste imperii.
Configuraia general a rii Sfinte

Imaginea de ansamblu a arii Sfinte este aceea a unui teritoriu tiat n dou pri inegale
de la nord spre sud, de ctre o enorm i lung fisur. De la punctul su de plecare din nord,
care este la 563 m deasupra nivelului Mediteranei, aceast fisur coboar treptat pn ajunge n
sud la o adncime de 392 m sub nivelul mrii. Iordanul, fluviul care i are izvoarele n munii
Liban i Antiliban i desfoar cursul sinuos i rapid prin aceast vale.
Partea rii Sfinte, de la vest de Iordan, care este cea mai extins i n legtur cu care
stau cele mai nsemnate evenimente din istoria mntuirii se nfieaz ca un inut ce are n
alctuirea sa trei zone longitudinale, diferite ca relief i anume :
a) Coasta Mrii Mediterane un es ntins, mai ngust n nord i mai lat n sud, format
din depuneri marine.
b) Centrul rii zon muntoas, strbtut de un lan de muni ce se desfoar paralel
cu Iordanul, de la nord spre sud. ca o continuare a munilor Liban.
c) Valea Iordanului, care se nfieaz ca depresiunea cea mai profund de pc suprafaa
pmntului.
Partea de ar de la est de Iordan este un platou, care prin rul larmuc se
desface In dou: in nordul platoului avem inutul Hauran, cu soi vulcanic i cu multe
DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFNTA
55
puni: n sudul platoului avem vechiul Ghilead. acoperit pe vremuri cu pduri, dar astzi
datorit defririi acestora se nfieaz n cea mai mare parte ca un deert.
Imaginea de la fig. 1, care reprezint o fotografie luat din satelit ne ajut s ne formm o
idee foarte clar despre locul unde este aezat ara Sfnt, ca i despre configuraia ei de
ansamblu.
n prim plan avem Peninsula Sinai flancat la est de Golful Aqaba iar la sud- vest de
Golful Suez i Marea Roie.
n planul secund. n partea stng a imaginii, avem ara Sfnt, cu Mediterana la vest
Marea Moart. Valea Iordanului i Lacul Galileii la est. Este vizibil lanul de muni care
strbate ara de la nord spre sud.
Munii, vile, esurile i apele rii Sfinte

Munii rii Sfinte sunt, aa cum am mai spus. o continuare a munilor Liban, n partea de
vest a Iordanului i a munilor Anti-liban. n partea dc est a acestui Quviu.
Lanul vestic se mparte n trei masive: munii Galileii. munii Samarici sau Efraim i
munii Iudeii
Masivul galilean se ntinde de la grania nordic a rii pn in valea Iezreel sau
Esdrelom. Se disting aici dou grupe dc muni, de nivel i de aspect diferite, care au servit ca
baz pentru mprirea provinciei nordice a rii n Galilcea superioar (de sus) i Gali lea
inferioar (de jos).
Prima grap este format din munii mai nali din nordul rii, cunoscui sub numele de
munii Neftalim sau Safed (Iosua. 20, 7). Ca nlime, aceti muni ajung pn Ia 1198 m.
Grapa a doua cuprinde muni de o altitudine mai mic. ce alctuiesc Galilcea inferioar. Dintre
aceti muni, mai cunoscut este Taborul (862 m). situat in nord-estul cmpiei Iezreel
(Esdrelom). Teritoriul din jurul acestui munte a fost cmpul de btaie dintre judectorul Barac
i Sisera (Jud. 4 i 5). n Noul Testament Taborul nu este amintit O veche tradiie, rspndit de
Sf. Chirii al Ierusalimului, situeaz aid schimbarea la fa a Mntuitorului (Matei 17,19).
La mic distan, nspre nord-est de Tabor, se afl nite coline ce coboar spre malul
lacului Galileii. Dintre acestea dou poart denumirea de Qurun Hattin sau Coamele Hatinului.
Cretinii identific aceste coline cu Muntele Fericirilor din Evanghelie (Matei 5, 112 ;
Luca 6, 2023). uifde Mntuitorul a rostit celebra predic de pe munte.
La sud de cmpia Esdrelom ncepe lanul munilor Efraim. Israel sau ai Samarici (Jud. 7,
24; II Sam. 20, 21). a cror limit sudic se afl n apropierea Ierusalimului. Sunt muni cu o
altitudine mai mic dect munii Galileii i sunt n general acoperii cu mslini, cu puni i
sunt strbtui de vi mnoase.
Dintre aceti muni amintim: spre nord-est munii Ghilbea. cu o lungime dc aproximativ
1314 km i o lime de 58 km. nlimea lor este dc 523 m. Aceti mun(i sunt nsemnai
prin luptele ce s-au dat aici ntre evrei i filisteni. n care cei dinti au fost nvini, iar regele lor
Saul i-a pierdut viata (1 Sam. 28. 4; 31. 1 ; II Sam. 1, 410; 21). Spre nord-vest, lng,
cetatea Acco (Acra. Ptolemais). se afl muntele Crmei (grdin. n Ib. ebraic), formnd un fel
de promontoriu in Marea Mediteran, care se prelungete apoi spre sud-est pe o distant de
aproximativ 25 km. Este acoperit de pduri, puni i vi rcoroase, adpate de praie limpezi
(Isaia 33,9; 35.2 .Ier. 50,19). De acest munte se leag o bun parte a activitii profetului Ilie.
Pe Crmei a adus el jertfa mistuit prin focul ce s-a cobort din cer. adeverindu- se astfel
credina sa monoteist. Tot aici au fost ucii preoii lui Baal. sprijinii de regii idolatri ai lui
Israel Ahab i Izabela (I Regi 18. 1640). Carmelul a fost i locul de reedin al lui Elisci
(II Regi 25,425).
In vecintatea vechiului Sichem se afl .ali doi muni ai Samariei. care flancheaz de fapt
aceast cetate : la nord-est muntele Ebai (920 m). iar la sud- vest muntele Garizim (870
m).
Dup moartea lui Moise. evreii care trecuser Iordanul, au rennoit pe aceti muni
legmntul lor cu Dumnezeu. ase seminii au rostit de pe povrniul muntelui Garizim
binecuvntrile ce vor veni asupra evreilor n cazul n care vor pzi Legea, iar celelalte ase au
rostit dc pe Ebal. blestemele ce se vor abate asupra lor. dac vor nclca Legea (Deut. 27.12
26).
Muntele Garizim este cunoscut i prin faptul c aici i-au nlat samaritenii un templu,
dup ce au fost respini de ctre evreii rentori din robia babilonic de a participa la
reconstruirea templului din Ierusalim. La nchinarea n acest templu se refer femei a
56
ARHEOLOGIA BIBLIC A
samarineanc atunci cnd se adreseaz Mntuitorului cu cuvintele Prinii notri n muntele

acesta s-au nchinat iar voi (iudeii nn) zicei c n Ierusalim este locul unde se cade a se
nchina (loan 4.20).
La grania dintre Samaria i Iudeea se afl muntele Navi Samuel (Profetului Samuel) nalt
cam de 895 m. cunoscut i cu numele mai vechi de muntele Mipa Aici a poposit adesea
profetul i judectoml Samuel, aducnd jertfe i soluionnd litigiile ivite ntre conaionalii si.
Pn astzi poate fi vzut pe vrful acestui munte, un monument care, dup tradiie indic
mormntul profetului Samuel.
Masivul munilor ludeiei nu se separ de munii Samariei dect printr-o linie imaginar.
Aceast linie trece la nord de Ierusalim n imediata vecintate a acestui ora.
Extremitatea sudic a acestor muni ajunge pn n dreptul localitilor Tel! Arad (Ia sud
dc Marea Moart) i Beer-eba. De aici continu lanul munilor Akravim, amintii n Num 34,
4, ca parte din grania sudic a Canaanului. iar mai spre sud-est se afl munii Seir. lipsii de
vegetaie. n vechime locuiau n aceti muni horiii.
n vremea lui Moise, munii ludeei purtau numele dc munii Amoreilor (Deut
1,20).
n desfurarea lor spre sud, aceti muni se apropie mai mult de Marea Moart i se
ndeprteaz de Marea Mediteran.
Pe coastele munilor Iudeii cresc mslini i se cultiv vi de vie (mai ales n zona
Hebronului). Vile sunt prielnice culturii cerealelor (orzului, grului, secarei).
Dintre munii mai cunoscui ai Iudeii amintim muntele Scopus (831 m). aflat in imediata
vecintate a Ierusalimului. nspre nord. Azi oraul Ierusalim i-a ntins limitele, incluznd in
perimetrul su i muntele Scopus, care este acoperit de moderne cldiri universitare.
n continuarea muntelui Scopus se desfoar la est muntele Mslinilor sau Eleon (818
m). separat de cetatea sfnt prin Valea Cedron. Distana de la Ierusalim i pn la acest munte
este de o cale de smbt (aproximativ 2000 m) (Fapte 1. 12). Mai ales coasta apusean a
muntelui este acoperit de mslini (olivi). de unde i numirea sa de Muntele Mslinilor.
Pe acest munte a zidit mprteasa Elena, la nceputul sec. IV o biseric, marcnd locul
unde dup tradiie s-a petrecut evenimentul nlrii Domnului la cer. Astzi acea biseric nu
mai exist. Pe locui ei a fost ridicat o modest Capel. i alte amintiri biblice se leag de
muntele acesta (vezi Matei 21. 1:26.30: Marcu 14. 26; Fapte 1,9,12 etc.).
ntre Ierusalim i Marea Moart, munii Iuda sunt ntru totul lipsii de vegetaie. Ei
alctuiesc aa-numitul deert Iuda.
n apropiere de Ierihon se afl muntele Qarantania (sau a ajunului de 40 de zile). Dup
tradiie, aici a postit Mntuitorul dup botezul de la loan n Iordan i tot aici a fost ispitit de
ctre diavolul Matei 4. 2.8).
In zona Betleemului, munii Iuda nu depesc mai mult de 777 m. dar ceva mai la sud
avem masivul Hebron cu vrfuri de peste 900 m. cum este de pild chiar vrful Hebron (927
m);
Precum vedem. ara Sfnt, n partea ei de la vest de Iordan, posed cele mai mari
nlimi n nord, cu munii din Galileea Superioar i n sud cu munii din masivul Hebron ian.
Munii din partea de ar de la rsrit de Iordan sunt o continuare a munilor Amiliban sau
mai precis a piscului celui mai nalt al acestor muni care este Hermonul (2759 m). munte
acoperit de zpezi venice, menionat de mai multe ori in Biblie, fie ca frontier nordic a rii
Sfinte (I Cron. 5. 23). fie n limbaj figurat ca simbol al abundenei i prospeimii (Ps. 133,3).
La sud de Hermon se desfoar un lan muntos care se mparte n trei zone i anume :
Munii Vasanului, aflai n estul Lacului Ghenizaret i n nordul cursului superior al
Yarmukului, ru ce se vars n Iordan. Altitudinea acestor muni variaz ntre 1294 m. i 950
ra. Sunt acoperii de pduri de stejar i puni ntinse (Mih. 7. 14; Ps: 22,13).
Sfnta Scriptur face amintire de munii Vasanului. respectiv de inutul cu acest nume. In
legtur cu rzboiul purtat de evrei la ntoarcerea lor din Egipt mpotriva lui Og rege al
Vasanului. al cnii teritoriu l cucerise i l atribuie la jumtate din seminia lui Manase (Num.
21.3335; Dcut. 3.13).
Spinarea munilor Vasanului coboar nspre est ntr-un es mrginit de munii Hauran,
57
amintii n descrierea frontierei nordice a rii Sfinte (Iez. 47, 1718). Dou dintre piscurile
acestor muni ating nlimea de peste 1700 m. Munii Hauran formeaz un scut mpotriva
vnturilor fierbini ce se abat dinspre deertul din rsrit, ceea ce pentru inutul Vasanului este
de bun augur.
A doua zon muntoas, care este n prelungirea spre sud a munilor Vasanului este format
din munii Ghilead sau Galaad, cuprini ntre rurile Iarmuc (n nord) i laboc (n sud).
nlimea lor depete numai cu puin 1000 m. n epoca vechitestamentar, cnd condiiile
climaterice erau mai prielnice i aceti muni erau acoperii de pduri i puni. Ulterior,
ntreaga parte de ar dc la rsrit de Iordan s- a numit Ghilead (Galaad) (lud. 1011).
n sfrit, a treia zon muntoas, la rsrit de Iordan este a munilor Avarim (Num. 27, 12 ;
33, 47 ; Deut. 32, 49), din care o parte (cea dinspre vest, aflat pe malul estic al Mrii Moarte),
poart denumirea de munii Pizga (Num. 21. 50; Deut. 3, 17 ; 4. 49 ; 34, 1), cu vrfurile Peor i
Nebo. De pe muntele Nebo se putea cuprinde cu privirea ntregul teritoriu al rii Sfinte. Aici a
urcat Moise. nainte dc moarte, spre a vedea mcar din deprtare ara fgduit (Deut. 3, 27: 32.
4850 : 34,1-4),
Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte

Sistemul montan al rii Sfinte pe care l-am nfiat este strbtut din loc n loc de vi
mai mult sau mai puin ntinse.
Astfel, n nordul rii avem valea care separ munii ce formeaz Galileea superioar, de
cei care formeaz Galileea inferioar. Aceast vale ncepe lng cetatea Acco (Acra sau
Ptolemais) i se desfoar de la vest spre est pe o distana de cteva ore de mers pe jos. Este de
o mare fertilitate fiind acoperit de mslini multiseculari, iar n unele locuri de lanuri de gru i
bumbac.
Cea mai vestit vale din vestul Iordanului este ns valea Iezreel sau Esdrelon. care
separ, aa cum am artat Galileea de Samaria.
Aceast vale se desfoar din nord-vest (de la poalele Carmelului) nspre sud- est. pn
ce se contopete cu valea Iordanului. Este strbtut de la un capt la altul de rul Chion.
Pe parcursul istorici, Iezreelul a fost teatrul unde s-au dat mai multe btlii Astfel, s-au
luptat aici Ghedeon cu madianiii (Jud. 6, 33), Saul cu filistenii, regele evreu pierzndu-i viaa
n aceast lupt (I Sam. 29, 1), Ahab cu sirienii (I Regi 20. 26), Iosia, regele regatului de sud cu
faraonul Necho (II Paralip. 35, 22). Partea apusean a vii se numea esul Mcghido. dup
fortreaa cu acelai nume amplasat aici i care era cunoscut nc din antichitate.
Datorit condiiilor prielnice de clim i sol. Valea lezreel este foarte fertil, constituind o
important surs de produse cerealiere pentru ara Sfnt.
Alte vi amintite n Sfnta Scriptur sunt: . Vile Ghibeon i Aialon, situate la nord-vest
de Ierusalim, unde a btut losua pe cei cinci regi canaanii care se aliaser contra lui i a
ghibeoniilor (losua 10, 1 : le. 28,21).
Valea terebinilor sau a stejarului, aflat n sud-vestul Ierusalimului, unde 1-a nvins i 1-a
ucis David pe uriaul Goliat (I Sam. 17.2).
Valea Cedron, care separ Ierusalimul de Muntele Mslinilor, desfurndu-sc la nord-est
de Ierusalim i avnd o profunzime considerabil. Este strbtut de prul Cedron, care i
continu cursul nspre sud-est pn la Marea Moart. n partea nordic a acestei vi, la poalele
Muntelui, se afl grdina Ghctsimani. unde Mntuitorul, dup Cina cea de Tain a, petrecut
noaptea n rugciune i unde a fost prins apoi de oamenii de la templu (Matei 26,36).
Valea Hinom sau Ghehinom (Gheenei), aflat n partea de sud-vest a Ierusalimului, unde
n timpul regilor se aduceau sacrificii, inclusiv de copiii zeului Moloch (II Regi 16. 3 ; 21. 6).
Regele Iosia (640609 .Hr). care a ntreprins o reform a cultului religios, a declarat spurcat
acest loc i a interzis practicarea cultelor idolatre (II Regi 23. 10). Mai trziu, valea a fost
utilizat ca loc unde se aruncau i ardeau gunoaiele i probabil i ca cimitir.
Datorit aspectului sinistru pe care II oferea. Valea Ghehinom a fost luat drept simbol al
infernului sau iadului n care vor arde venic i se vor chinui pctoii.
Se vorbete i despre Valea losaiat, pe care unii o amplaseaz ntre Valea Cedrilor i Valea
Ghehinom, unde ar fi existat un monument despre care se credea c ar fi mormntul celui de-al
patrulea rege al lui Iuda (870848 .Hr.) losafat Dup alii, valea aceasta n-ar avea dect
un sens simbolic i anume de loc unde Dumnezeu va judeca, la sfritul veacurilor popoarele
(vezi Ioil 3, 2,12).
Cea mai lung dintre vile rii Sfinte este Valea Iordanului. ncepe la poalele
58
ARHEOLOGIA BIBLIC A
Hermonului i se ntinde pn la Marea Moart. n nord, cam n zona lacului Hule. valea e cu
83 m mai sus dect nivelul Mediteranei. pe cnd la intrarea n Lacul Galilcii ajunge la 191 m.
sub nivelul mrii. De aici, nspre Marea Moart, valea Iordanului mai coboar sub nivelul
mrii cu nc 200 m.
Dac pe o anumit poriune aflat n sudul Lacului Galileii Valea Iordanului e destul de
fertil, pe msur ce coboar nspre Marea Moart ea devine mai stearp. Datorit depresiunii
profunde a acestei vi i ngustimii ei de pn la 3 km. vara se nregistreaz aici temperaturi
foarte ridicate, care prjolesc toat vegetaia. Doar n zona Ierihonului, unde Valea Iordanului
se lrgete foarte mult ajungnd pn la 23 km. ntlnim o vegetaie mai bogat. Erau aici
ntinse plantaii de palmieri, ceea ce a
dat i ierihonului numele de cetatea palmierilor.

59
ntruct munii acoper partea cea mai ntins a rii Sfinte, esurile sau cmpiile sunt
foarte reduse. Poate singura zon creia i se poate aplica acest nume este coasta Mrii
Mediterane, care se nfieaz c o cmpie ce se desfoar de la nord spre sud. Aceast
cmpie a luat fiin, aa cum am mai spus. din depunerile marine i de aceea solul ei, de culoare
roiatic, un fel de ml aluvional. dei lipsit de humus este totui foarte roditor.
Cmpia aceasta se mparte n dou. Partea nordic, cuprins ntre muntele Crmei i
portul Iaffa se numete aron i este renumit prin ntinsele sale plantaii de citrice, lanuri de
cereale i bumbac. Este cntat n textele poetice, precum LibanuL Carmelul i Vasanul pentru
fertilitatea i mulimea florilor sale (Isaia 33, 9 ; 35,2; Cnt. 2,1). Partea sudic, cuprins ntre
Iaffa i Gaza se numete fela i era vestit prin plantaiile de sicomori i prin punile ei
ntinse.
Pe lng muni, vi i cmpii. ara Sfnt avea i unele zone de deert sau pustiuri, care
nu erau ns total lipsite de orice vegetaie, d produceau atta verdea specific desigur unor
astfel de regiuni (arbuti pitici, cu frunze cornoase i spini), nct pueau hrni turme de capre,
oi i cmile. Cele mai multe dintre acestea sunt situate n partea sudic a Palestinei n partea
nordic se amintete doar deertul sau pustiul Betsaida, aflat ling localitatea cu acelai nume
de pe malul Lacului GhenizareL unde Iisus s-a retras dup ce Irod Antipa 1-a ucis pe loan
Boteztorul (Matei 14,1013; Marcu 6,2732).
Revenind acum n sud. amintim pustia Ierihonului sau mai bine zis pustia cuprins ntre
ierusalim i Ierihon. bntuit de hoii de drumul mare. care jefuiau cltorii i mai ales
caravanele de negustori.
n aceast pustie situeaz Mntuitorul aciunea parabolei Samanneanului milostiv (Luca
10. 30).
De-a lungul malului apusean al Mrii Moarte se ntindea deertul luda. in vecintatea
acestei zone, pe malul Iordanului i-a desfurat activitatea loan Boteztorul
Ca pri ale deertului Iuda. mai nspre sud, se pot considera :
Deertul Enghedi, numit astfel dup cetatea cu acelai nume, n care s-a ascuns David din
cauza persecuiei din partea lui Saul (1 Sam. 24, 12) Astzi se mai pstreaz din aceast
cetate doar un cmp de ruine, descoperite prin 1956 de ctre o expediie arheologic.
Deertul se afl amplasat la jumtatea coastei vestice a Mrii Moarte i la aproximativ 25
de km sud-est de Hebron.
La nceputul erei cretine zona era locuit de esenieni.
Deertul Zif, situat In vestul Mrii Moaite, unde de asemenea a pribegit David, cu ase
sute de oameni ai si, din cauza persecuiei Iui Saul (I Sam. 23,1315).
Deertul Maon. cunoscut tot ca loc de refugiu al lui David (I Sam 23.2425).
se afla n sudul Bcer-ebei.
Se mai amintete : deertul Beer-Sebei, ca parte a deertului Faran,. unde a ltcit Agar,
dup ce a fost alungat dc ctre Sara (Gen. 21,24).
Apele rii Sfinte

Orientarea lanului de muni ai rii Sfinte de la nord nspre sud a determinat ca apele s
se afle de o parte i aha a masivului muntos. Sunt cunoscute dou bazine mai importante :
bazinul mediteranean i bazinul Iordanului, separate prin munii aflai n centrul trii.
Apele rii Sfinte sunt deopotriv curgtoare i stttoare.
Amintim mai nti apele curgtoare ntruct acestora i datoreaz existenta. n bun
msur i apele stttoare.
Dintre apele curgtoare, cea mai nsemnat este Iordanul, al cnii nume se traduce cu:
rul care curge n adncime (de Ia verbul iarad-el a cobort).
Iordanul ia natere din unirea a trei surse. Cea mai din nord este rul Hasbani. care
izvorte la poalele muntelui Hcrmon. n apropiere de localitatea Hasbeia. Mai la apus de
aceasta izvorte dintr-un deal vulcanic rul Dan sau Iordanul Mic. Este rul cel mai scurt, din
care se formeaz Iordanul, dar cu cel mai mare debit de ap. Al treilea izvor este Banias sau
Panias, care ia natere n munii Liban, lng localitatea cu acelai nume. Ultimele dou ruri
se unesc i curg pe o anumit distan mpreun, pn cel l ntlnesc i pe cel de-al treilea.
60
ARHEOLOGIA BIBLICA-
nainte cu 12 km de lacul Hule sau Meron pe care Iordanul l ntlnete n cale strbtndu-1
de la nord la sud. Azi lacul acesta c secat.
Spre sud de lacul Hule, munii din est i din vest se apropie din ce n ce mai mult de
Iordan, pn ce formeaz adevrate ziduri, care flancheaz rul pe o distan de aproximativ
dou ore de mers pe jos. n apropiere ns dc Lacul Galileii (Ghenizaret), munii se retrag din
nou, aprnd cmpia
Iordanul strbate i Lacul Galileii de la nord Ia sud. Dup ce iese din acesta, se ndreapt
nti spre vest, apoi spre sud i curge astfel cu nenumrate sinuoziti spre Marea Moart.
Distana astfel parcurs, n linie dreapt este de aproximativ 104 km. pe cnd dac $e
urmrete cursul sinuos al Iordanului, distana .aceasta se tripleaz Apele sale mereu agitate i
mloase sap cnd ntr-o pane, cnd n alta malurile, determinnd sinuozitile de care am
amintit. O dubl perdea de arbori, alctuit din tamarixi, plopi albi, slcii, terebini etc.,
acoper malurile.
In general cursul Iordanului este foarte rapid i acesta datorit diferenelor mari de
profunzime Ia care curge. Astfel, dac la izvor, afluentul su Hasbani se afl la 563 m deasupra
nivelului Mediteranei. iar cellalt afluent Banias este la 369 m deasupra nivelului mrii,
nainte de a intra Iordanul n lacul Hule (Merom) el se afla numai la 2 m deasupra nivelului
Mrii pentru ca la vrsarea n Iacul Galileii s ajung la 208 m sub nivelul Mediteranei, iar la
vrsarea n Marea Moart la 392 m.
Lund lacul Galileii (Tiberiadei. Ghenizaret) ca termen final ai primei jumti a cursului
Iordanului, putem constata c ntre izvor i acest loc. pe o distan de aproximativ 85 km.
Iordanul are o cdere de 771 m. pe cnd, de la lacul Galileii i pn la Marea Moart cderea
nu este dect de 184 m pe o distan de 104 m. Aa sc explic sinuozitatea cursului Iordanului
n cursul su inferior.
Larg de 25 m dup ce se distaneaz de Iacul Hule, Iordanul ajunge la 3738 de m
lrgime dup lacul Galileii, iar la vrsarea n Marea Moart are aproximativ 75 m. Se estimeaz
la 6.500.000 tone cantitatea de ap pe care Iordanul o deverseaz zilnic n Marea Moart, dar
aceasta desigur n anotimpul ploios, pentru c n anotimpul secetos, debitul Iordanului se
diminueaz.
Faptul c munii de la vest de .Iordan se apropie foarte mult de cursul rului, din aceast
pane de ar Iordanul nu primete aflueni mai nsemnai Demn de menionat este doar prul
Cherit, care izvorte din munii Efraim i se varsa n Iordan aproape de Ierihon. n valea
acestui pru sa aflat Ilie cnd a fost hrnit de un corb (I Regi 17, 35). n schimb, de la est se
vars n Iordan cteva ruri mai cunoscute, dintre care amintim :
1. larmucul. care izvorte din munii Vasan i se vars n Iordan, la mic distan dup
ieirea acestuia din Lacul Galileii.
2. IabocuL care izvorte din munii Ghilead i se vars n Iordan ceva dup jumtatea
distanei dintre Lacul Galileii si Marca Moart. Prin vadul Iabocului a trecut Iacob cnd s-a
ntors din Mesopotamia n Canaan spre a se mpca cu fratele su Esau (Gen. 32,2223).
Tot n partea de rsrit se afl i Armonul, mai nsemnat dect celelalte dou amintite, care
izvorte din munii Arabiei, dar nu se mai vars in Iordan, ci in Marea Moart, constituind n
vremurile biblice grania dintre ara Sfnt i Moab (Deut.3,8).
Alte ape curgtoare ale rii Sfinte sunt:
1. Chioanul, care izvorte la poalele muntelui Tabor i care adun i alte ape ale vii
lezreel, dup care sc vars n Mediterana lng oraul Haifa de azi.
2. larkonul. care izvorte din munii Efraim i se vars n Mediteran ceva mai la nord de
cetatea Iaffa.
ara Sfnt are i cteva nsemnate .ape stttoare. La vest. precum sc tie coasta
Palestinei este udat de Marea Mediteran numit i Marea cea Mare. n antichitate sau lam ha
Tichon (Marea interioar).
Privind pe hart constatm c malul acestei mri este foarte drept. lipsindu*> complet
golfurile. Din aceast cauz, n-au existat porturi nsemnate ale rii Sfinte Ia Mediteran. i
cele cteva de care se face totui amintire, precum : Iafa. Adodul. Akelonul. iar mai trziu
Cezareea Palestinei n-au dinuit prea mult timp ntruct depunerile marine masive au fcut ca
aceste porturi s fie ndeprtate treptat de Ia rm, pn ce au devenit aezri umane de interior,
61
nu de coast.
A doua ca mrime dintre apele stttoare ale rii Sfinte este Marea Moart sau
Marca Srat (Iain ha Melah). situat n partea sud-estic a rii Sfinte, format ntr-o
depresiune adnc numit Sidim. de unde i numirea ce i se d uneori dc Marea Sidim.
losif Flaviu o numete Marca asfahic dcoarecc din adncurile ei iese din cnd n cnd, la
suprafa, smoal, pe care evreii o adunau i o foloseau la smolirca acoperiurilor caselor,
spre a mpiedica ptrunderea apei. iar egiptenii o cumprau pentru mblsmarea
mumiilor. Arabii o numesc Marea lui Lot
Marea Moart formeaz adncitura cea mai mare dc pe suprafaa pmntului, fiind
cu 394 de m sub nivelul Mrii Mcditerane.
Lungimea ci, de la punctul dc vrsare a Iordanului n nord i pn la captul sudic,
este de 73 km. Limea, cam pe la mijlocul ei este de 17,8 km. iar mai n spre sud ajunge
chiar la 3,5 km. Adncimea medie este de 329 m (cu cea mai marc adncime de 399 m n
nord i aproximativ 3,6 m n sud). Este divizat n dou pri inegale printr-un fel de limb
dc pmnt. Partea nordic arc o lungime de 43 km, iar cea sudic de 30 km.
Numirea de Mare Moart vine de Ia faptul c n apele ei nu triete nici un fel de
vietate, datorit concentraiei foarte mari de sare. Corpul omenesc nu se scufund in
aceast ap a crei greutate specific e cu mult mai mare dect a apei dulci.
Pe suprafaa ei, datorit temperaturii foarte ridicate, care se nregistreaz n cea mai
marc parte a anului, se produce o evaporaie intens.
Malurile sunt acoperite cu sare iar mprejurimile sale sunt n general sterpe. Gsim
mici oaze de ppuri i slcii numai in locurile unde se vars n Marea Moart priae cu
ap dulce.
Dup tradiie, partea sudic a Mrii Moarte era nainte un es desfttor. n care se
aflau amplasate cetile Sodoma, Gomora. Adma i eboirn. Pentru frdelegile oelor care
vieuiau acolo. Dumnezeu i-a potopit mpreun cu aezrile lor. slobozind asupra lor
pucioas i foc din cer. Datorit acestui fapt s-au aprins i substanele rinoase care
existau din abunden n subsol i arznd acestea, locul s-a surpat, aprnd un adevrat
abis. care s-a umplut cu apa Mrii Moarte, care avea pn atunci o ntindere cu mult mai
mic. Despre fenomenul acesta al scufundrii terenului pe oare se aflau cetile amintite,
aflm informaii nu numai din Sfnta Scriptur (Gen. 19, 2425 : Deut. 29, :22), ci i din
surse profane, de Ia geograful Strabo (Geografia XVI, 2), istoricul Tacitus (1st V, 7) i
losif Flaviu (Antichitile iudaice. I XI, 4 ; Rzb. iudaic IV. 8.4).
In partea de nord-est a rii Sfinte se afl lacul Ghcnizaret. numit i lam Kincret
(Marca Vioar), pentru c are forma unei viori apoi Marea Galileii. Lacul Hberiadei.
Lungimea sa. de la nord spre sud, este de 21 km. iar limea de 12 km. Se afl la 208
m sub nivelul Mrii Mediteranc i este strbtut, aa cum am artat in alt loc. de rul
Iordan.
62
ARHEOLOGIA BIBLICA-
mprejurimea lacului este bogat te vegetaie. nspre nord se ntinde un es foarte mnos,
numit de evangheliti ara Ghenizaret (Marcu 6. 33 ; Matei 14. 34). unde cresc pomi ce aparin
diferitelor regiuni precum : palmieri, nuci, meri, mslini, vi de vie. Smochinele se coc aici
timp de 10 luni. Sunt prezente peste tot tufe de leandri, flori de toate culorile, dar i spini i
scaiei.
Apa este foarte bogat n pete. ns n vremurile biblice se practica aici un comer imens
cu pete.
Numirea de Ghenizaret este alctuit din dou cuvinte : gan grdin i o(cr
provizie, depozit, cmar i st prin urmare n legtur cu fertilitatea i abundena de roade
i peti a mprejurimilor i apelor locului.
Cretinii pstreaz amintiri dintre cele mai deosebite n legtur cu Ghenizaretul. Lacul
acesta a fost locul unde Mntuitorul a petrecut mult timp. Dintre pescarii de pe malul lacului ia ales El pe cei dinti apostoli: Petru, Andrei. loan i Iacob.
La nord de lacul Ghenizaret se afl n epoca biblic lacul Hule sau Merom (Iosua 11, 5
7), care era cu 83 m deasupra nivelului Mrii Mcditcranc. Avea o adncime de 69 m. Hotarul
dinspre nord nu era perfect delimitat,* deoarece. n anotimpul ploios, toat mprejurimea era
acoperit de blti. Lng lacul acesta, evreii, sub conducerea Iui Iosua 1 -au nfrnt pe Iabin,
regele din Hazor (Iosua 11. 57).
Astzi lacul a secat, Iordanul care l strbtea de la un capt la altul, s-a retras ntr-o albie
a sa.
Izvoare i fntni vestite

Cel mai nsemnat izvor este socotit ndeobte a fi Siloamul aflat n Valea Cedron, n satul
cu acelai nume, aezat n partea de sud-vest a Ierusalimului. Aici a vindecat Mntuitorul pe
orbul din natere (Isaia 8,6; Neem. 3,15 ; loan 9,7).
Tot n Ierusalim se aflau i izvoarele care alimentau lacul Vitezda (bet chesed
casa harului), lng poarta oilor. Aici a vindecat Mntuitorul pe paraliticul bolnav de 38 de
ani (loan 5( 2).
n ara Sfnt existau i izvoare cu ap termal. Dintre acestea erau cunoscuic cele de
lng Gadara, de la Marea Moart i din vecintatea cetii Tiberias.
Dintre fntnile mai vestite amintim fntna lui Avraam din Beer eba i fntna sau puul
Iui Iacob de lng Sichem. n Samaria. Aici a avut loc convorbirea dintre Mntuitonil cu femeia
samarineanc (loan 4,611).
63
Clima, Flora i Fauna rii Sfinte

ara Sfnt aparine regiunii subtropicale nordice. Anul se mparte n dou anotimpuri;
un anotimp ploios, relativ cald numi horef (iarn) i un anotimp uscat, secetos numit cai
(var). Primul anotimp, la rndul su se mparte n rstimpul ploii timpurii i al celei trzii, n
fapt ns fiind vorba dc nceputul i sfritul anotimpului ploios.
Aa numita ploaie timpurie (iore) (Deut 11,14 ; Ier. 5,24), adus de vnturile vestice i
sud-vesticc (dinspre Marea Mediteran) ncepe n octombrie i ca facc posibil pregtirea
pmntului, uscat i ntrit de aria verii, pentru a putea fi nsmnat. Acum rurile i
prurilc care au secat n cursul verii se umplu din nou cu ap. Vile dintre muni se
transform i ele n praic i bli.
Temperatura aerului scade treptat atingnd valori sub zero grade mai ales n februarie.
Zile friguroase cu zpad si nghe nu sunt cu totul necunoscute n ara Sfnt i mai ales la
Ierusalim, care este aezat n munii Iudeii. Dar perioada rece cedeaz treptat locul zilelor
cldue ntruct, deja la cchinociul dc primvar se vorbete despre ploaia trzie (malco).
(Deut. 11,14 ; Ier. 5, 24 : Ioil 2, 23), care vestete sfritul anotimpului ploios i nceputul
celui secetos.
Cu luna mai ncepe de fapt anotimpul uscat, cnd vntul i schimb direcia, btnd
dinspre nord-vest i nord. De acum i pn n octombrie nu mai cade n ara Sfnt nici un
strop de ploaie. Vegetaia se hrnete numai cu rou care este privit ca o adevrat
binecuvntare dumnezeiasc.
Temperatura aerului variaz n ara Sfnt nu numai dup sezon ci i dup diferitele
regiuni. Zona din vecintatea Mediteranci este mai cald dect aceea a zonei montane i mai
puin cald dect aceea a vii Iordanului.
Spre a ilustra diferenele dc temperatur ce se nregistreaz n diferite puncte ale rii
Sfinte, dm mai jos cteva exemple care desigur au totui valoare relativ, ntruct e
ntmpl variaiuni de temperatur de la an Ia an. Totui aceste exemple pot oferi o imagine
de ansamblu asupra situaiei climatice a rii Sfinte. Vom meniona temperaturile maxime i
minime n lunile mai reci i n cele mai calde, in patru aezri din ara Sfnt:
Ianuarie max. Februarie
Iunie max.
Iulie
max. August max.
min
max. min
min.
min
min.
Haifa
lafo
Gaza
erusalim
20
21
22
10
3
6
5
4
25
25
23
14
6
8
2
7
32
31
29
27
18
20
19
16
35
36
35
29
24
23
32
18
39 20
34 23
31 22
30 19
Aceste cifre marcheaz, precum vedem, dou zone distincte: zona de cmpie i cea
montan. In prima, vecintatea mrii atenueaz extremele temperaturii. n a
1
70
arheologia biblica
doua. temperatura medie anual reprezentat prin cea nregistrat la Ierusalim, este de 17C cu
8,5C temperatura medie n ianuarie i 24,5C temperatura medic in iulie, dar cu extreme ce
coboar cte odat cu ctev a grade sub zero.
n valea Iordanului, unde munii care o flancheaz la vest, Ct i la est mpiedic vnturile
din direciile respective, cldura este n general mai mare Temperaturile extreme pot varia ntre
0C i + 50C. Cea mai obinuit temperatur, n timpul iernii variaz aici intre + 15 i + 22.
Media anual este de aproximativ 25. S-au nregistrat aici, n primele zile ale lui mai i
temperaturi de pn la 43 la umbr.
Seceriul la Ierihon de pild, se ncheie la sfritul lui aprilie sau cel mai trziu n primele
zile ale lui mai. pe cnd n Galileea se termin abia n iunie.
Cldura se diminueaz spre nord. iama e adeseori frig pe malul Lacului Galileii.
Pe platoul de la est de Iordan se nregistreaz de asemenea, mari diferene de temperatur.
Oscilaiile de temperatur sunt mai brute dect n vest, marca fiind aici departe spre a
regulariza temperatura. Noaptea termometrul coboar adeseori sub zero grade pentru ca a doua
zi s uree pn la 27. Extremele merg de la -3 la +35.
Vnturile rii Sfinte. Diferenele mari de temperatur de la sol i din atmosfer
determin formarea vnturilor. Acestea influeneaz la rndul lor situaia climatic a rii
Sfinte. Vnturile din nord aduc frig, cele din sud. cldur, cele din est, secet, cele din vest (de
la mare) umiditate.
Pe parcursul lunilor de var, vnturile care predomin bat dinspre nord i nord- vest.
Neaducnd niciodat ploaie, ele sunt totui rcoritoare.
Dar i iarna bat vnturi dinspre nord, nord-vest i nord-est. Acestea sunt in general vnturi
reci, uscate cnd bat dinspre nord-est i umede cnd bat dinspre nord-vest.
Dinspre vest bate regulat pe toat durata anului un vnt care se pornete cam pe la orele 9
10 dimineaa de pe ntreaga lungime a coastei mediteraneene i ajunge obinuit la Ierusalim
i n regiunea muntoas cam ntre orele 1415 ale dup amiezii.
Dup apusul soarelui vntul nceteaz dar pentru scurt vreme cci ncepe s bat din nou,
de aceast dat din direcie opus : dinspre muni spre marc Fenomenul acesta care se repet
zilnic se explic prin aceea c aerul rece de pe marc mpinge aerul cald ce sc afl pe suprafaa
pmntului pe msur ce soarele nclzete scoara terestr. ntruct noaptea scoara se rcete
repede, iar marea care a acumulat n timpul zilei cldura soarelui ajunge s fie mai cald dect
solul, direcia vntului bate de aceast dat dinspre uscat spre marc.
Vnturile din est sunt mai frecvente mai ales toamna, iama i primvara i in luna mai.
Vara sunt foarte rare.
n lunile octombrie i o parte a lunii noiembrie bat dinspre sud-cst. sud i sud- vest. deci
CLIMA, FLORA I FAUNA RII SFINTE
71
dinspre pustiul Arabiei i Sinaiului. nite vnturi numite in Egipt hampsinun. care sunt foarte
calde i antreneaz cu ele nori de praf i nisip roiatic extrem de fin. n aceste mprejurri
atmosfera se nceoeaz i aerul devine greu de respirat Pe case. arbori, osele se depune un
strat fin de praf.
n ce privete cantitatea de precipitaii, de reinut c pe primul loc se plaseaz regiunea
montan, pe ultimul, depresiunea Iordanului, iar ntre ele regiunea de coast.
Cantitatea de ap care cade, crete lun de lun din octombrie i pn n ianuarie, iar din
aceast lun i pn n mai descrete continuu. Ianuarie este luna cea mai ploioas, urmat
fiind de decembrie i februarie.
Zpada cade n cantiti mici i se topete foarte repede n ara Sfnt. Sunt i zone ns,
n general muntoase, unde zpada se menine pn la o sptmn sau chiar mai mult
Ultimele zile ale lui decembrie, lunile ianuarie i februarie sunt perioadele n care se
ntmpl cderi de zpad.
b. Flora rii Sfinte. Configuraia geografic divers a rii Sfinte a determinat ca i
flora s fie diferit de la o zon la alta.
Astfel, pe coasta mrii avem flor mediteranean, dc acciai caracter cu flora pe care o
ntlnim n Spania. Algeria, Sicilia i Grecia. Dintre arbuti aici cresc, sub form de tufiuri,
leandrul i mirtul. Dintre arbori pinul i mslinul, iar dintre flori: lalele, rozmarinul, busuiocul
i anemonele.
n muni i tn Neghcv, ca i pe platoul de la est de Iordan, flora este specific stepei
orientale, cu spini i scaiei, plante mici de primvar, care de ndat ce d cldura se ofilesc.
Arborii sunt rari i mai ales prin vi. avnd frunze mrunte i cornoase.
Valea Iordanului, i n special depresiunea Ierihonului. are o vegetaie tropical, care
seamn mult cu cea din Africa ntlnim aici palmierul, curmalul, bananierul i papirusul.
n vremurile biblice, Palestina a fost destul dc mnoas, de vreme ce este caracterizat ca
o ar n care curge lapte i miere.
Pduri erau nc destul de puine. Mai ales Carmelul i mprejurimile Nazaretului, iar la
est de Iordan BasanuL erau zone mpdurite. Datorit defririi iraionale a pdurilor, astzi
cea mai mare parte a teritoriului rii Sfinte se prezint ca o step arid.
Dintre pomii fructiferi care cresc n ara Sfnt, pe primul loc, ca rspndire, se afl
mslinul (zait). Este prezent pe dealuri. n vi i la cmpie. Are frunze verzi argintii
asemntoare cu ale slciei, care persist i iama. Coroana este foarte rmuroas i de aceea
mslinul a fost luat drept simbol al unei familii numeroase. Datorit celor descrise n Gen. 8,
11. acest arbore a devenii simbolul pcii i nfririi. Mslinul are o nlime de 610 m.
Fructele se dezvolt din flori mrunte, albe. Culoarea lor e mai nti verde, apoi purpurie i la
urm neagr. Mslinele se conserv n ulei sau se pun la murat, dar partea cea mai mare se
tescuia, obinndu- se untdelemnul foarte gustos. Cel mai bun untdelemn se obine din msline
verzi. Stoarcerea uleiului de msline se fcea n teasc de piatr, care se numea gat. De aici
denumirea grdinii Getshemani, care se traduce cu pres (gat) de ulei (emcn) n aceast
grdin erau muli mslini i uleiul se storcea chiar pe plantaie, unde existau aceste teascuri.
Untdelemnul constituia un produs al rii Sfinte cu care evreii fceau nego, fiind foarte
cutat n Fenicia i Egipt Era ntrebuinat i ca medicament pentru nmuierea crustei rnilor i
pentru alinarea durerilor (Isaia 1, 6 ; Luca. 10, 34). La lcaul sfnt se folosea n candele i se
aduga la sacrificii. Se amesteca uneori cu aromate. i astzi, untdelemnul constituie una
dintre materiile care se folosesc la prepararea Sfntului Mir.
n vi i mai ales n zona de cmpic i n Galileea existau plantaii (pardesuri) ntinse de
lmi (e ha limon) i portocali (e ha tapuz).
Ambii arbori ating nlimea mrului i au o coroan foarte bogat. Frunzele sunt ovale i
lucioase, mai tari i mai mari cu ceva dect frunza mrului. nfloresc primvara i fructele se
coc pe rnd. ncepnd cu luna iunie i pn in decembrie i nflorirea se face progresiv, nct n
acelai arbore se pot vedea flori, fructe tinere i fructe mature. n perioada dc nflorire
pardesurile de lmi i portocali rspndesc pe o larg arie njur, un parfum foarte plcut
72
ARHEOLOGIA BIBLICA-
Frecvent poate fi ntlnit n ara Sfnt radierul sau granatul (rimon). un pom cu o
nlime de 56 m. Fructele sale. dc mrimea mrului, au o coaj mai tare. dc culoare roie
crmizie, iar miezul galben i foarte zemos, cu un gust delicios Rodiile se consum proaspete
sau se prepar din ele o butur rcoritoare.
Smochinul (teena) are o nlime de 10 m sau chiar mai mult E foarte frunzos i cu o
coroan larg precum a castanului necomestibil din ara noastr. Este foarte cutat pentru
fructele sale, care au aspectul unor pere mai mrunte. La nceput acestea sunt dc culoare verde,
apoi, pe msur ce, se coc, dobndesc culoarea violet. Cnd sunt conservate au culoarea
maroniu deschis. Proaspete sunt foarte zemoase i foarte dulci. Exista concomitent n pom
dou feluri de fructe : smochinele timpurii, care nu s-au copt anul trecut i se coc abia n iunie
anul urmtor i smochinele trzii, din recolta noului an. care se coc n urma celorlalte. Dc aici
vedem c n mod practic, smochinul are permanent roade pe crengile sale. Pentru acest motiv a
blestemat Domnul smochinul ntlnit pe cale. pe cnd se ntorcea din Betania la 1 Ierusalim
(Matei. 21, 19). Acel smochin trebuia oricum s aib roade, ori neavnd nsemna c era sterp.
Efectul blestemului Domnului a fost uscarea acelui smochin, fapt ce a pus n mirare pe ucenici.
Curmalul, palmierul sau finicul (Tamar) este un arbore foarte frumos care aparine florei
subtropicale, in ara Sfnt se cultiva lng Lacul Ghenizaret i n valea Iordanului.
Depresiunea Ierihonului este o adevrat oaz de curmali. De aceea oraul a i primit numele de
"cetatea palmierilor''. Arborele atinge nlimea de aproximativ 25 de m. Are trunchiul gros i
acoperit cu un fel de solzi. Frunzele, de form lunguia (atingnd lungime de mai bine de 1 m)
se afl numai n vrful pomului i sunt permanent verzi Ele stmt dispuse n toate direciile.
Printre frunze apar fructele sub forma unor ciorchini enormi. La nceput sunt de culoare verde
pal. apoi devin roiatice i cnd se coc maro nchis. Curmalele se ntrebuineaz fie pentru
mncare, fie pentru prepararea unui sirop special.
Un alt arbore prezent n ara Sfnt este migdalul (akcd, luz) care crete pn la o
nlime de 5 m. nflorete pe la sfritul lui ianuarie i nceputul lui februarie, pe cnd frunzele
care cad toamna, reapar ceva mai trziu, dup perioada de nflorire Fructele sunt ovale, cu o
coaj tare. asemntoare cu coaja de nuc. Miezul este gustos, discret amrui.
Sicomorul (cma) arc o nlime de 1216 m i o coroan foarte mare ntruct crengile
se ntind orizontal. Fructele sunt asemenea smochinelor. Avnd ns un gust neccios.
localnicii le zgrie puin coaja spre a se scurge sucul neptor. Lemnul trunchiului e o esen
mai tare i se ntrebuineaz de ctre evrei n construcii, iar egiptenii scobeau n el sicrie
pentru mumii.
Rocovul (charuv. chamvit) este un arbore de care se face pomenire numai n Noul
Testament (Luca. 15, 16). Are o nlime de 10 m, cu multe crengi i frunze totdeauna verzL
Fructele au form de ps-taie, verzi la nceput, iar apoi de culoarea maro nchis. Se foloseau i
pentru hrana animalelor i mai ales a porcilor.
Mrul (tapuah) cretea de asemenea n ara Sfnt. Era socotit un arbore nobil. Fructele
erau preuite mai mult dect portocalele.
i nucul (egoz) era prezent n ara Sfnt. De origine, acest arbor este din Persia. Se
cultiva pe rmul lacului Ghenizaret. n toat Galileea. n inutul Ghilcad. de la rsrit de
Iordan i chiar n Iudeea, n locuri mai joase.
Ali arbori amintii n crile Sfintei Scripturi ca existnd n vremurile biblice n ara
Sfnt, sunt:
IStejarul (Alon, Ela). era prezent n Ghilead. Basan i Muntele Tabor. Astzi aici mai
exist doar rmie ale pdurilor de stejari de alt dat.
Cedrul (erez) se afla odinioar mai ales in munii Libanului. Lemnul de cedru era
socotit ca fiind foarte preios i de aceea se folosea la construciile mai deosebite, precum a
fost templul din Ierusalim.
Chiparosul (beros) are un lemn tare, care de asemenea se folosea n construcii.
Salcia sau rchita (abarim) cretea n zonele joase, care pstrau o perioad mai
ndelungat umezeala. Ramurile acestui arbore se foloseau n ultima zi a srbtorii corturilor,
fiind purtate n mn de credincioi, cnd veneau la templu
(Luca 23,40).
Creteau in ara Sfnt i unii arbuti din care se obineau rini i uleiuri speciale.
73
Astfel, este cunoscut terebintul (boten) arbore rinos. care aparine florei mediteraneene i are
o nlime de pn la 5 m. Fructele, dc forma unor nuci ovale, sunt folosite pentru producerea
unui ulei folosit i n hrana oamenilor. Din tulpin se obine, prin efectuarea unor incizii,
terebentina i alte substane folosite la tbcirca pieilor crude.
Un alt arbore din aceast categorie este balsamul (boem) care cretea in preajma Mrii
Moarte i n partea sudic a vii Iordanului. Prin incizarea scoarei acestui arbore se obinea un
ulei bine mirosi-tor numit dc asemenea balsam i crc era folosit n medicin i la preparatul
produselor de nfrumuseare.
Era cunoscut de asemenea, tamarinul sau tamariscul (eel). din fructele cruia se prepara
o butur rcoritoare, iar scoara se utiliza n medicin.
Tot aa, sunt amintii: astragalul, mastixul i storazul. din tulpina; crora se obinea o
rin binemirositoare.
Dintre tufele ornamentale, mai cunoscut este mirtul (hadas). un arbust mediteranean, nalt
de circa 5 m, cu fructe persistente i cu flori mici. albe. parfumate. Deseori e amintit isopul
(ezov), plant binemirositoare.
Plantele aromatice cunoscute de ctre vechii evrei erau: mrarul, chimenul. menta,
mutarul i coriandrul.
Dintre cereale se cultivau : orzul (seora), din care i preparau pinea cei mai muli dintre
oamenii poporului dc rnd; grul (hita) ocupa locul nti ntre cereatc (din punct de vedere
calitativ, desigur), dar nu se cultiva dect pe suprafee restrnse i mai ales de ctre cei bogai.
Sracii rii mncau pine de gru numai la srbtori
Se cultivau n ara Sfnt i plantele textile, precum inul (piste) i bumbacul.
Leguminoasele erau reprezentate prin linte, ceap, usturoi, mazre i castravci
Pepenele verde se cultiva mai cu scam n cmpia aron i pe esul din nordul lacului
Ghenizaret.
Era cunoscut i iedera, plant agtoare, de care se face amintire n II Macabei 6.7.
Via de vie (ghefen) este dup mslin i smochin planta cea mai frecvent n ara Sfnt.
Erau renumite podgoriile din mprejurimile Hebronului. Se cultiva mai ales via ce producea
struguri negri. Mrimea ciorchinilor era impresionant. Despre aceasta ne ncredineaz
relatarea despre trimiterea iscoadelor de ctre Moise n Canaan spre a vedea cum este ara i
cum sunt narmai locuitorii La ntoarcere iscoadele s-au ntors purtnd pe umr o tulpin de
vi de vie. ncrcat cu struguri
Sistemul de cultivare a viei era att prin fixarea ei pe araci, ct i prin legarea ei de pomi.
Mai ales n smochin era lsat via s se ntind. De aici dictonul: a se odihni sub smochinul i
via sa, ceea ce voia s nsemne o via tihnit i panic (1 Regi. 4.25 ; Ier. 2.17).
Datorit purtrii de grij aparte artat viei de vie. aceast plant a devenit simbolul
Bisericii (Isaia. 5. 26; Ps. 8, 9; Matei 21, 33) deoarece i Dumnezeu poart de grij Bisericii
Sale. pzind-o i povuind-o pe calea mntuirii. De aici cuvintele rostite de arhiereu la Sfnta
Liturghie, din timpul trisaghionului: Doamne. Doamne, caut din cer si vezi. si cerceteaz via
aceasta pe care a sdit-o dreapta Ta i o desvrete pe ea.
Dintre plantele acvatice amintim : trestia (kane). stuful i papirusul, care cretea pe lng
lacul Hule, n nord-estul Ghenizaretului i n partea nordic a vii Iordanului. Tulpina dc
papirus atinge o lungime de pn la 6 m. Aceast tulpin se seciona longitudinal i din foiele
rezultate se pregtea materialul pentru scris, care se numete tot papirus.
Alte plante care cresc n ara Sfnt sunt: pelinul, mandragora, nufrul, isopul. O larg
rspndire cunoate cactusul.
c. Fauna rii Sfinte. Ca i flora rii Sfinte, tot astfel i fauna nu mai este astzi la fel de
bogat precum a fost n epoca biblic. Multe dintre animalele i psrile amintite n Sfnta
Scriptur ca existnd alt dat n ara Sfnt au disprut astzi cu totul din aceast regiune.
Totui, noi vom prezenta n cele ce urmeaz fauna aa cum a fost ea n vremurile strvechi.
74
ARHEOLOGIA BIBLICA-
Vom ncepe prin a vorbi despre animalele domestice cunoscute n Sfnta Scriptur cu
numele general dc behemot (vite), dintre care, pe primul loc se aflau cele numite bakar adic
vitele comute mari, care erau crescute pe scar larg n ara Sfnt. Cele mai multe dintre
acestea se aflau n cmpia aronului i in inutul Basan. unde aveau puni de cea mai bun
calitate. Aceste vite erau folosite i ca animale de traciune.
Vitele comute mici, respectiv oile i caprele se numeau cu termenul general on. Oile erau
de dou feluri : rasa obinuit, cu picioare scurte i lna mai aspr i o ras mai marc. cu ln
fm i coada foarte lat. datorit faptului c era nvelit de grsime (seu), care era menit,
altarului n cazul sacrificrii animalului. Regiunile mai vestite. n creterea oilor erau :
Neghevul, Cmpia Bethleemului. munii luda i sudul rii de dincolo de Iordan
Pe lng laptele; lna i carnea oilor se folosea foarte mult i pielea, att pentru
confecionarea mbrcmintei (cojoacelor i cciulilor), ct i a burdufurilor n care .sc pstrau
lichidele (laptele, vinul etc.).
Un animal frecvent ntlnit n ara Sfnt este cmila (gamal) i mai ales cea. cu o
singur cocoa (dromaderul). care are un corp sprinten, acoperit cu pr de culoarea deschis a
nisipului.
Cmilele erau foarte preuite pentru c purtau poveri mari i se mulumeau cu hran
puin Sunt i foarte rezistente la condiiile dc secet. Se ntrebuinau, de asemenea, laptele i
prul cmilei. Din pr sc eseau stofe mai groase.
Sf. loan Boteztorul avea vemntaia din pr de cmil. Arabii consum i ca mea dc
cmil. Evreii se reineau ns dc la a consuma carnea, dat fiind faptul c acest animal se
numr ntre cele care nu au copita complet despicat.
i asinul (hamor) era foarte familiar n ara Sfnt. Se ntrebuina ca i vitele cornute
mari. la transportul poverilor, lucratul pmntului, clrit. nvrtirea pietrei de moar. Asinul
palestinian este mai marc i mai iute dect cel curopeaa E dc culoare roi etic sau sur.
Calul a fost introdus n ara Sfnt abia n timpul lui Solomon, fiind adus din Egipt i
Arabia. Era ntrebuinat mai cu seam n rzboi i la parada militar de la curile regeti.
Datorit inutei sale falnice, calul era socotit simbolul mndriei i al forei rzboinice.
Dramurile accidentate fceau imposibil folosirea cailor in cltorii. Pentru aceasta se preferau
cmilele i asinii.
Un bastard rezultat din ncruciarea asinului cu calul era catrul (pered). Acest animal a
mprumutat caliti de la cei doi prini: este puin pretenios n ce privete hrana ; este iute i
puternic. Despre folosirea catrilor se face amintire in timpul lui David (I Regi. 1.3338).
Porcul (hazir) nu era crescut de ctre vechii evrei fiind socotit un animal spurcat, deoarece
dei are copita despicat, totui nu rumeg. Dac. mai trziu, in epoca Noului Testament se face
amintire de turme de porci, cum erau cele din inutul gadarenilor. faptul se explic prin
nmulirea populaiei neiudaice n ara Sfnt.
Nici cinele (keleb) i nici pisica (chatul) nu se numrau intre animalele domestice n ara
Sfnt. ntruct erau socotite ca animale necurate. Totui pstorii recurgeau la ajutorul cinilor
pentru paza turmelor contra fiarelor i hoilor. Datont credincioiei cinilor, fa de stpnul
lor, numele dc keleb (kalcb) s-a ncetenit cu timpul ca nume de persoane la vechii evrei.
Animalele slbatice erau numite "haial hasade" sau haiat ha aret". n epoca biblic,
numrul lor eta foarte mare, datorit condiiilor climatericc i implicit dc via foarte prielnice.
Astzi, acestea s-au mpuinat foarte mult.
Amintim astfel cerbul (aial), care era i simbolul iuimii i al frumuseii (Gen. 42. 21 ;
Pilde. 5, 19) i cprioara, simbolul fragilitii i al delicateei. Gazela face parte din aceeai
familie (Cnt. 2,9,17;4,15; 7,4).
Mistreul popula dc asemenea ara Sfnt, fcnd stricciuni n agricultur i n via de
vie.
Dintre mamifere amintim : leul (arie) de ras persan, care e ceva mai mic dect cel
african. Astzi acest animal a disprut total de pe acele meleaguri.
n nordul rii, tria ursul (dov) care cobora dinspre Liban. Era de culoare brun.
Hiena, animalul vgunilor, este prezent i azi peste tot n ara Sfnt. Alturi de ea
75
triete vulpea (ual) cea sirian, n nord i cea egiptean, n sud, apoi acalul i n numr redus
lupul (zeev). Era cunoscut, de asemenea, leopardul (namer).
Dintre roztoare triau aici iepurele (amebet) i oarecele (achbar). Se amintesc, de
asemenea, nevstuica i dihonii, apoi crtia i ariciul.
Trtoarele aveau numele comun de haremes" (Gen. 1,2425; 9,2). Dintre acestea
aniinnm arpele (naha), care era dc mai multe feluri : nprca (efe). un fel dc viper; aspida
(peteu) foarte veninoas; efifono viper foarte veninoas de culoarea nisipului.
Tria in ara Snt i scorpionul (acrab). cunoscut In vreo opt specii. Cel mai periculos c
scorpionul dc stnc.
Dintre oprle se afl n ara Sfnt vreo 20 de specii. Sunt frecvente cele cu picioare mai
lungi, care se urc cu mare uurin pe zidurile caselor.
Cameleonul se afl mai ales n valea Iordanului, dar nu este absent nici din Ierusalim.
Este prezent i broasca (cfaidca), iar melcii sunt de mai multe feluri.
Furnica (nemala) (Pilde 6, 30). puricele (pros) i pianjenul (acabi) sunt frecvent
pomenii de asemenea (Iov. 8.14 ; Isaia 59.5).
Existau apoi tot felul dc viermi i rme.
Psrile erau cunoscute cu numirea general de ..of'.
Cele mai frecvente erau porumbelul (iona) i turturica (tor). Numai acestea erau admise
dintre psri, la sacrificii.
Gina a fost adus n ara Sfnt din Persia. Mntuitorul vorbete de cloca ce- i adun
puii sub aripi (Matei 23,7; 26,75). Alte psri domestice nu se cunoteau.
Dintre zburtoare amintim: vrabia (sipar), a crei carne se consuma (Matei 10. 29),
potmichca (core), care tria n muni i n deertul din sudul rii.
Rndunica (derar) se numra la psrile cltoare. Tot la fel se socoteau prepelia (selav).
barza (hasida), strcul i btlanul.
Pe malul lacului Ghenizarct i al Mrii Mediterane tria pescruul.
Peste tot era prezent uliul i n anumite zone vulturul.
Corbul, cioara, arca, cucuveaua erau de asemenea nelipsite.
Cormoranul (pasre palmiped) i pelicanul triau n lacul Ghenizarct. pe rmul
Iordanului i Kionului.
Din categoria psrilor era socotit i liliacul.
Dintre insecte (remes ha of) sunt binecunoscute lcustele, care au constituit o adevrat
plag pentru ara Sfnt. Vnturile din sud-est aduceau adeseori nori de lcuste, care
produceau distrugeri nspimnttoare.
Albina (debora), tria, de asemenea, pe acele locuri. Nu n zadar Vechiul Canaan a fost
numit chiar dc ctre Dumnezeu ara n care curge lapte i miere. Mierea era colectat
ns mai ales de la albinele slbatice, pentru c apicultura s-a practicat mai trau de ctre evrei.
Abia Filo i Mina vorbesc dc o asemenea ndeletnicire.
Musca (zebub), narul, viespile, molia erau i ele nelipsite.
La animalele acvatice amintim petele (dag), care constituie o nsemnat Surs dc
hran pentru populaie, i lipitoarea.
mprirea Administrativ - Teritorial a rii sfinte - Localiti Mai Importante i

Cetile De Refugiu
(Azil)
nainte de venirea evreilor din Caldeea, ara Sfnt era fmprtit n 31 de regate
canaaneice.
Odat cu ocuparea rii de ctre israelii, dup ntoarcerea lor din Egipt, teritoriul
vechiului Canaan s-a mprit prin tragere la sori. ntre cele 12 seminii Dintre acestea,
seminia lui Levi, care era destinat pentru serviciul religios i ca atare trebuia s fie la
dispoziia tuturor membrilor poporului ales. n-a primit o parte anumit de teritoriu, ci numai 48
de ceti cu cmpiile din jur. presrate pe toat ntinderea rii. La fel, nici seminia lui losif nu
a primit un teritoriu anumit. Dreptul de motenire al acestor dou seminii a revenit lui Efraim
si Manasc, cei doi fii ai lui losif pe care Iacob i-a adoptat.
76
ARHEOLOGIA BIBLICA-
n acest chip s-a ajuns la mprirea n 12 pri a ntregului teritoriu de la vest i est de
Iordan.
Conform Num. cap. 32 i losua cap. 13. ara Sfnt a fost mprit dup cum urmeaz:
Partea sudic a rii (de la vest de Iordan) a revenit seminiei lui Simeon Hotarul sudic al
teritoriului acestei seminii era totodat i hotarul sudic al rii, in general, pe care l-am amintit
la locul potrivit Spre vest se mrginea cu Meditcrana. iar la est cu Moabul. Hotarul nordic
pornea de la punctul cel mai sudic al Mrii Moarte i se desfura spre nord-vest pn n
preajma localitii Gaza. de pe malul Mediteranei. Un ora mai nsemnat pe teritoriul acestei
seminii era Becr-eba. in losua 19. 19 sunt amintite alte 16 ceti ntre care : iclagul. cu
satele din jurul lor, care erau pe teritoriul tribului lui Simeon. Tot din acest loc aflm c. iniial
teritoriul tribului lui Simeon a fcut parte din motenirea tribului lui Iuda. dar apreciindu-sc c
pariea fiilor lui Iuda este prea mare, s-a luat de la ei i s-a dat fiilor lui Simeon ceea ce am
artat mai sus c a devenit teritoriul acestui trib.
La nord de seminia lui Simeon se afla teritoriul seminiei lui Iuda i care avea drept
granie : n sud grania nordic a tribului lui Simeon. n est Marea Moan pe toat ntinderea
ei, n vest Marea Mediteran de la oraul Gaza i pn in apropiere de Adod ; n nord
pornea o linie sinuoas din punctul nordic al Mrii Moarte i pn ce ajungea n apropiere de
Asdod, pe malul mediteranean PC teritoriul acestei seminii se aflau Betleemul i Hebronul.
La nord de tribul lui Iuda urmau teritoriile triburilor Veniamin (la est) i jumtate din
teritoriul tribului Dan (la vest). Erau poriuni de teren mult mai reduse dect teritoriul celorlalte
dou seminii amintite anterior. Pe teritoriul tribului lui Veniamin se aflau Ierusalimul. Bctania,
Betfaghc i Ierihonul. Pe jumtatea dm
teritoriul tribului Dan se aflau localitile Yamnia, lope (Jaffa) i Uda.

MPRIREA ADMINISTRATIVA A RII SFINTE
77
Urina n nordul acestor dou seminii, teritoriul lui Efraim care nchidea n sine oraul
Sichem. Grania estic a acestui teritoriu cdea pe Iordan, iar cea vestic pe Marea
Mediteran. de la cetatea lope (Jaffa) nspre nord.
Mai la nord de Efraim se afla o jumtate a teritoriului tribului lui Manase. care ngloba
cetatea Meghido din Valea Iezreel. Grania sa estic era IordanuL iar cea vestic Marca
Mediteran.
n nordul teritoriului lui Manase veneau teritoriile triburilor Isachar (care stpnea munii
Ghilboa), Zabukm i Aer. De menionat c teritoriului tribului lui Aer. sc desfura pe toat
coasta estic a Mediteranei de din jos de Crmei i pn n dreptul portului Sidott.
La rsrit de teritoriul tribului lui Aer i la nord de teritoriul triburilor Iui Zabulon i
Isachar se afla teritoriul tribului lui Neftalt Grania estic a acestui trib era lacul Galileii,
Iordanul i lacul Merom (Hule) (losua 19,32).
n sfrit n nordul seminiei Iui Neftali se afla cealalt jumtate a teritoriului tribului
Dan, care ocupase aici cetatea Lai, pe care a numit-o Dan
Fia de teren de la rsrit de Iordan, cucerit de evrei la ntoarcerea din Egipt a fost
mprit. nc de ctre Moise, triburilor Ruben. Gad i la jumtate din tribul lui Manase care
avea precum ani vzut teritoriu i la vest dc Iordan.
Graniele tribului lui Ruben erau la sud. cam pe la jumtatea litoralului estic al Mrii
Moarte, iar la nord, Ia punctul de intrare a Iordanului n Marea Moart
Tribul lui Gad ocupa toat fia de teren dintre Marea Moart i Lacul Galileii. Dintre
cetile acestei seminii amintim: Dibon, Arocr. Atarol. Berheram. etc.
La est de lacul Galileii. lacul Hula i pn la izvoarele Iordanului venea jumtatea
teritoriului tribului lui Manase. n componena acestui teritoriu intra vechiul regat Basan i o
pane din Ghilead.
Odat cu instituirea regalitii n 1050 .Hr.. teritoriul celor 12 triburi sau seminii ale lui
Israel s-a contopit ntr-o singur unitate administrativ.
ln aceast situaie s-a aflat pn n 933 .Hr., cnd murind Solomon, regatul unic s-a
mprit n dou : regatul de nord. Israel sau Efraim cu capitala la Samaria i regatul de sud
sau luda, cu capitala la Ierusalim. De Efraim aparineau zece seminii, adic tot teritoriul de la
est de Iordan, care a fost a lui Ruben. Gad i jumtate din seminia lui Manase i cea mai mare
pane a teritoriului de la vest de Iordan. De regatul Iuda ineau doar teritoriile seminiilor Iuda.
Simeon i partea sudic a teritoriului lui Veniamin.
Hotarul ntre cele dou regate n-a fost precis delimitat ceea ce a dat natere la
nenelegeri continui.
n 722 .Hr. regatul de nord a czut sub asirieni. iar teritoriul su a fost incorporat n acel
imperiu.
n 586 a czut i regatul de sud sub babilonieni, disprnd astfel i acest stat ca
entitate administrativ de sine stttoare.
n urma edictului de eliberare emis de regele Ciru al Persici n 538 .Hr. au beneficiat mai
ales evreii din triburile luda, Vcniamin i Levi. Rentori in patrie acetia s-au aezat pe vechile
lor locuri fr a se constitui ntr-un stat independent- administrativ ci rmneau pe mai departe
supui ai Persiei.
Abia n vremea Macabeilor (sec. II. .Hr.) evreii din ara Sfnt i vor redobndi
independena, constituind i un stat al lor, cu capitala la Ierusalim.
n vremea Mntuitorului, acest stat al evreilor, care ntre timp a fost ocupai de Imperiul
roman (an. 67 .Hr.) era mprit din punct de vedere administrativ n patra provincii.
Provincia cea mai sudic, la vest de Iordan era ludeea, care se mrginea eu Marea
Mediteran. n vest. Iordanul i Marca Moart, in est. cu Samaria. n nord. i cu pustiul Sinai n
sud.
Samaria, a doua provincie, cuprindea mijlocul rii de la vest de Iordan i se ntindea de la
grania nordic: a Iudeei i pn aproape de esul Iezreel, atingnd la est Iordanul, iar la vest nu
atingea Marea Mediteran. dar nici nu era prea departe dc aceast mare.
Locuitorii acestei provincii erau o amestectur compus din evreii, carc scpaser dc
exilul asirian, puini la numr, pentru c marea majoritate a fost dus in : robie, i colonitii
adui aici de asirieni de pe tot ntinsul Asiei. Accast populaie, numit a samaritenilor inea i
78
ARHEOLOGIA BIBLICA-
religia mozaic, dar se nchina i la zei. Iudeii rentori din exilul babilonic ii urau pe
samariteni i refuzau orice contact cu ci.
Provincia din nordul rii, de la vest de Iordan, se numea Galileea. Aceast provincie se
ntindea de la esul Iezreel i pn la poalele munilor Liban. Prin munii Safcd ea se mprea
n dou : Galileea de nord sau de sus (superioar) i Galileea de sud sau de jos (inferioar),
numit i Galileea neamurilor (Galii I hagoim), pentru c s-au aezat aici mai muli pgni din
Fenicta, Siria i Arabia De I aceea, chiar evreii care locuiau n aceast parte a Galileii erau
dispreuii de ceilali 1 pentru c erau suspectai de amestec cu pgnii. De aici ntrebarea lui
Natanail] despre Mntuitorul: Oare din Nazaret poate fi ceva bun ? (loan 1,46). Nazaretul |
se afla n Galileea neamurilor.
ara de la rsrit de Iordan se mprea de asemenea in mai multe unitii administrative.
Una dintre acestea era Percea. regiune lung i strmt care se j desfura de la rul Amon, n
sud. pn n preajma localitii Pella, n nord. Dup* 1 moartea lui Irod cel Mare, acest teritoriu,
ca de altfel i provincia Galileea, a fost ] guvernai de ctre Irod Antipa, pn prin anul 39 d.Hr.
Mntuitorul s-a aflat de ma> multe ori n aceast parte a rii Sfinte (Marcu 10,1).
Uneori, ntreg teritoriul de Ia est de Iordan, se numea Pereea (Matei 4,25).
n nord-estul Pereei se afla Decapole, o asociaie a 10 ceti palestiniene \ Scytopolis,
Gadara. Damas. Hippos, Abila Kanata. Pella. Dion. Gherasa, Filadcll'3 5
SI
mprirea administrativ a rii sfinte

(Amman), care cu excepia cetii Scvtopolis. se aflau toate la rsrit de Iordan.
n majoritatea lor pgne (greceti), aceste ceti au fost cucerite de ctre Alexandru
Ianeu (10478. .Hr.) din dinastia Macabeilor sau Hasmoncilor t ataate ca atare
regatului Iudeu condus de ctre acesta. Ptolemcu le-a redat apoi libertatea. n urma
cuceririi Ierusalimului n anul 63 .Hr.
n epoca Noului Testament Decapoic, se afla sub jurisdicia guvernatorului roman al
Siriei Federaia aceasta exista nc prin anul 200 d.Hr. i avea un numr de ceti care
varia ntre 10 i 18. Grania nordic a acestei asociaii sau federaii ajungea pn la
jumtatea malului estic a Ghenizaret ului.
Mulfimile care l-au urmat pe Mntuitorul erau n pane originare din Decapoic (Matei
4,25). De asemenea. ndrcitul din care Domnul a scos o legiune de duhuri rele (Maieu. 5.
220) era tot din inutul respectiv. Mntuitorul i-a poruncit dup ce 1-a vindecat de a se
ntoarce n casa sa, la ai si spre a le vesti ceea ce Domnul i-a fcut. i el ducndu-se a
nceput s propovduiasc n Decapole, ceea ce Iisus i-a fcut lui.
ntr-o alt mprejurare l ntlnim pe Domnul nsui ntre graniele inutului Decapole
(Marcu 7,31) unde a vindecat un surdo-mut (Marcu 7. 3137). Tot aici a svrit El a
doua minune a nmulirii pinilor (Matei 5. 3238). ca i alte multe minuni de care
vorbete evanghelistul Matei n cap. 15,2931 al crii sale.
La nord de teritoriul federaiei celor 10 ceti, pe malul estic al lacului Ghenizaret. se
afla inutul Gaulanitis (Golanul de azi) care se ntindea pn spre Hcrmon
Urma apoi Bataneca (vechiul Basan), care ocupa partea cea mai de rsrit a rii
Sfinte de la est de Iordan Se mrginea nspre nord cu (inului Trachonitis. spre sud cu
Pereea propriu-zis. iar spre vest cu Auranitis (lez. 47.1618).
Spre nord-est de Bataneca se afla inutul Trachonitis, a crui limit nord-estic era
grania cu Siria i prin unele locuri chiar depea grania sirian, cum este cazul cu partea
acestui inut cunoscut sub numele de Abilene, care se afla pe teritoriul Siriei Dup
moartea lui Irod, inutul Trachonitis fcea parte din Tetrarhia lui Filip, alturi de luneca
(Luca 3, 1).
ntre Batancea cu care se mrginea spre rsrit, i Gaulanitis, care venea n partea de
apus. se afla inutul Auranitis( Hauran) (Iez. 47, 1618). Spre nord acest inut se
mrginea cu Trachonitis, iar ia sud cu Pereea.
In sfrit, la nord-est de lacul Galileii i n sudul muntelui Hermon se afla Itureea,
care dup unii ar fi un alt nume pentru Auranitis sau mcar pentru partea noniic a acestui
inut.
Capitalele rii Sfinte
Vorbim despre capitalele rii Sfinte, ntruct pe parcursul istoriei centrul politic l
statului evreu s-a aflat n diferite locuri.
Astfel, n timpul primului rege Saul, capitala regatului su era n cetatea Ghibea,
80
ARHEOLOGIA BIBLICA-
Ghibea, aflat pe teritoriul tribului lui Veniamin (I Sam. 13, 2 .u.). ntruct de aici era originar
nsui regele, cetatea s-a numit Ghibea lui Saul (I Sam 11,4:15, 34).
David, cel de-al doilea rege (sec. X iHr), a avut capitala. n primii apte ani ai domniei, la
Hebron. Cnd a ajuns apoi rege peste tot Israelul i-a mutat capitala la Ierusalim, ora pe care
1-a cucerit de la tribul canaanit al lebuseilor.
Originile oraului Ierusalim se pierd n negura vremii lor. Dar stilul i factura ceramicei
descoperite pe vatra sa i n mprejurimi au permis arheologilor s stabileasc faptul c prima
fundaie urc pn la nceputul celui de al treilea mileniu Ld.Hr. Prin urmare, actualmente
Ierusalimul ar avea vrsta de cinci mii de ani, ceea ce l situeaz printre cele mai vechi orae ale
lumii, cu existena nentrerupt.
Numele Ierusalimului apare pentru prima dat scris ntr-un grup de texte de blestem (texte
de provenien egiptean scrise pe vase sau pe figurine de lut) din sec. XIX .Hr. sub forma
Urushamen.
S-a crezut mult timp c acest nume ar semnifica : Oraul sau cetatea pcii, ntruct ar fi
alctuit din dou cuvinte ebraice : Ir ora i alom pace. Dar istoricii moderni deduc
numele mai de grab de la cuvintele canaanite Yara. care nseamn fondat, ntemeiat i Salem
numele zeului local. Deci. Ierusalimul ar fi ctitoria zeului Salem sau cetatea zeului Salem.
Patriarhul Avraam apare n ara Canaanului ctre 1800 .d.Hr., i ntlnete aici pe
Melchisedec, regele Salemului (Gen. 14, 18). losif Flaviu, susine c ar exista o identitate
ntre Salem i Ierusalimul de mai trziu.
n scrierile de la Tel-Ei-Amama (sec. XIV .d.Hr.) Ierusalimul este menionat cu numele
U-ru-sa-Ii-mu.
Oraul este aezat n munii Iuda, pe un platou calcaros. nalt de 800 m peste nivelul
Mediteranei. avnd o nclinaie puin spre sud-est, aa nct un privitor de pc muntele
Mslinilor l poate cuprinde n ntregime, cu privirea. Se afl la o distan de aproximativ 60 de
km de coasta mediteranean i este nconjurat din trei pri de vi adnci. La est avem vile
Cedron i Iosafat. la sud i vest valea Hinon (Ghehinom) i numai n nord-vest st n legtur
cu munii luda.
Platoul pe care este aezat Ierusalimul se mparte n dou printr-o vale numit Tyropaeon,
care se desfoar de la nord la sud, adncindu-se din ce n ce mai mult. n nord. cele dou
jumti se unesc, iar n sud formeaz dou coline. Jumtatea vestic e mai ridicat i mai
extins, iar cea estic este mai joas, iar spre sud mai ngust. Aici n aceast a doua jumtate se
afla cetatea Icbus, numit i cetatea Sion, iar mai trziu cetatea lui David.
Preocupat de ideea de a ntri unitatea regatului su David a centralizat i cultul religios la
Ierusalim, aducnd aici chivotul Legii, care se afla pn atunci la Kiriat Icarim. El 1-a depus n
Sion, iar ceva mai spre nord pe aria ce o cumprase dc la iebuseul Aravna a construit un altar.
Fiul i succesorul lui David la tron, regele Solomon a dat o nou nflorire
mprirea administrativ a arii sfinte

oraului. El 1-a nconjurat cu zid de jur mprejur. A nconjurat cu zid i aa-numita cetate a Iui
David din Sion. n perimetrul ei a construit edificii mree. Astfel, n partea sudic a nlat
casa cedrilor, care era de dimensiuni impresionante i avea multe coloane de cedri. Etajul
superior al casei servea de arsenal regal. Ceva mai spre nord, Solomon a zidit casa tronului n
care primea audiene i inea judecile A zidit apoi palat pentru sine i un altul pe nun fiica lui
faraon, soia sa. n partea cea mai nordic i totodat cea mai nalt se afla templul, zidit n
arina de pe muntele Moria. pe care David o cumprase de la iebuseul Aravna.
Dup dezbinarea regatului lui Solomon, n anul 933. Hr.. Ierusalimul a rmas capitala
numai a regatului Iuda. A venit ns exilul babilonic care a cauzat mari pierderi i distrugeri n
sfnta cetate. Templul a fost drmat, multe casc au fost incendiate sau distruse, zidul
nconjurtor s-a prefcut i el n ruine.
Dup exilul babilonian cei rentori n patrie au zidit un nou templu, cunoscut sub numele
de templul lui Zorobabel sau cel de-al doilea templu. Prin struina lui Neemia. un evreu cu
trecere la curtea persan, au fost rezidite i zidurile cetii.
n timpul dominaiei egiptene i siriene n. ara Snt (324175 .Hr.). pe locul cetii lui
David din Sion. drmat nc de babilonieni, s-a zidit o alt cetate numit Acra, pe care o va
drma Simeon Macabeul.
O alt cldire impozant n Ierusalim a fost palatul Hasmoneilor sau Macabeilor, construit
dc membrii acestei dinastii, spre vest dc templu, dincolo de valea Tyropaeon.
Devenit rege n Iudeea, Irod cel Marc a dat Icmsalimului o nou strlucire, schimbndu-i
complet fizionomia. A urmrit prin aceasta s-i mreasc gloria i totodat s-i apropie i s-i
mbuneze pe evrei, care i erau refractari, vznd n el un uzurpator al tronului i un
reprezentant al romanilor cotropitori ai rii lor.
ntre edificiile construite de Irod. amintim magnificul su palat care era ntrit prin trei
turnuri uriae, care aveau fundamentul din blocuri masive de piatr ce pot fi vzute pn azi.
ntruct au rmas nemicate. Ia locul lor. Partea superioar a turnurilor in care erau amplasate
cisterne i ncperi de locuit s-a distrus cu timpul i a fost refcut n vremurile noastre dup
descrierile cuprinse n operele iui Iosif Flaviu. Fiecare din cele trei turnuri aveau un nume. dat
chiar de ctre Irod. Astfel, cel mai nalt, de 40 de metri, din dreapta se numea Fasael. fiind
dedicat dc ctre Irod, fratelui su care avea acest nume. Altul din stnga se numea Hipvcus. in
amintirea unui prieten al lui Irod, iar al treilea. n centru. Mariamne. dup numele soiei lui Irod
prinesa hasmoneian cu acelai nume.
Palatul i turnurile dominau tot Ierusalimul. Din interiorul su se putea observa tot ce se
ntmpla n cetate i n caz de tulburri, regele se putea pune repede la adpost.
Irod a construit att de solid acest edificiu a rezistat la toate valurile de distrugere abtute
asupra Ierusalimului. Dup moartea lui Irod. palatul a devenit
82
ARHEOLOGIA BIBLICA-
rnd pe rnd, reedin a succesorului su imediat (fiul su Arhelau). reedin a

procuratorilor romani, adpost pentru ultima rmi a lupttorilor evrei (care n marca
rscoal din anul 70 <LHr. contra romanilor, s-au refugiat aici i au putut ine astfel piept
ocupanilor o lun de zile. dup ce restul oraului a czut), cartierul general al Legiunii romane
cuceritoare, palat al bizantinilor, fortrea a musulmanilor, cruciailor i turcilor.
Al doilea edificiu distrus de ctre Irod, sau mai de grab pe care el 1-a mrit, a fost
fortreaa Antonia, numit astfel n onoarea protectorului su Marc Antoniu. Fortreaa se afla
n partea de nord-vest a templului. Antonia era dc fapt un castel masiv, construit pe o enorm
platform cu marginile abrupte i dotat n coluri cu patru mari turnuri. Tumul din sud-est. mai
nalt dect celelalte, permitea o vigilent observare a oricrei micri ce se petrecea n incinta
templului. Cetuia era ocupat de o unitate a infanteriei romane. narmai din cap pn n
picioare, soldaii romani se aflau Ia punctele de observaie din fortrea, mai ales n timpul
marilor srbtori religioase ale evreilor, care atrgeau mai muli credincioi. Ei erau gata de-a
zdrobi n zon orice semn de nemulumire popular. O scar i un pasaj secrete duceau la
fortreaa din templu.
Interiorul acestui edificiu, scrie Iosif Flaviu, cuprindea tot felul de locuine i alte
comoditi, colonade, bi i vaste curi unde se putea staiona. Prin facilitile sale. fortreaa
semna cu un ora, iar prin lux cu un palat. i acestei puternice fortree i-a fost dat s joace
un rol de prim plan n luptele succesive ce s-au derulat la Ierusalim.
Cu multe monumente i edificii a nzestrat Irod Ierusalimul, dar cea mai glorioas lucrare
a sa rmne reconstruirea templului. Lucrarea a nceput n anul 20 .Hr. (al 18-lea an al domniei
sale). Templul propriu-zis a fost terminat n 18 luni. Peristilul (curtea interioar mrginit de
coloane) au cerut ali 8 ani. Restul lucrrilor au continuat mult timp dup moartea lui Irod.
Ansamblul lucrrilor s-a terminat numai n 64 d.Hr.. pentru ca n anul 70 cnd a fost
nfrnt marea rscoal contra romanilor, edificiul s dispar n ntregime i pentru totdeauna n
flcri.
Odat cu templul a suferit o distrugere total i Ierusalimul. Dar el a renscut din propria
sa cenu i a cunoscut alte i alte epoci de nflorire i decdere.
Astzi Ierusalimul este oraul sfnt a trei mari religii ale lumii : iudaismul, cretinismul i
mahomedanismul.
n acest ora a poposit adeseori, propovduind Evanghelia, Mntuitorul lisus Hristos. Aici
a ptimit EL a fost rstignit, a murit i a nviat a treia zi. De aici s-a nlat la cer. iar ca semn al
prezenei Sale n aceast cetate multimilenar a rmas pn n ziua de azi mormntul Su cel de
via dttor, loc de pelerinaj, pentru cretinii din toate colurile lumii.
n urma spturilor arheologice care s-aii efectuat pe parcursul anilor i mai ales n vremea
noastr au fost scoase Ia lumina zilei ruine ale oraului din diferite epoci, de la David i pn la
Adrian.
Alte localiti memorabile din ara Sfnt
a. Provincia Iudeea. in partea de sud-est a Muntelui Mslinilor i la o distan dc 15 stadii
(2700 m) de Ierusalim, se afl pn azi satul Betama (casa sracilor), locui de batin a lui
Lazr i surorilor sale Marta i Maria. n casa crora Mntuitorul poposea ori de cte ori vizita
ierusalimul (loan 11, 111). Ca o mrturie a minunii ce s-a petrecut aici st mormntul lui
Lazr, cel nviat a patra zi. in apropiere de Betania, fiind desprit de aceasta doar prin drumuri
care duc dc la Ierusalim la lerihon se afla satul Betfagbe (casa figelur sau smochinelor), unde
Mntuitorul i-a trimis pe ucenicii Si spre a lua asina cu mnzul ei, peste care s-a aezat apoi i
a intrat triumfal n Ierusalim, n Duminica Floriilor (Marcu 11.1: Matei 21,1; Luca 19.29.37;
Zab. 9.9).
Un alt ora vestit din iudeea este Betleemul (Beit Lchcm = Casa pinii), care se afl la o
distan dc aproximativ 7 km sud de Ierusalim i la 750 m altitudine deasupra nivelului mrii.
In vechime se numea Efrata. Este oraul natal al regelui David (1 Sam. 16, 17). Profetul Miheia
l desemneaz i ca loc al naterii lui Mesia (cap. 5,1), ntr-adevr, n Noul Testament,
Betleemul este celebrat ca loc al naterii Domnului nostru Iisus Hristos (Matei 2 ; Luca 2).
Petera unde, dup tradiie, s-a nscut Domnul se gsete pe o colin din partea de est a
oraului (astzi dc fapt. nglobat n ora, care s-a extins). Sfinii mprai Constantin i Elena
au nlat aici n anul 330 o biseric, restaurat mai apoi de Iustinian Este cea mai veche
biseric din ara Sfnt. Sub altarul acestei biserici se afl petera naterii Domnului cu
83
dimensiunile 12,4 m x 3,9 m x 3 m. Intrarea n peter se face .prin cele dou pri : sudic i
nordic ale altarului. Pe lng altarul ortodocilor (greci), mai exist aici nc alte dou.
Spre sud de Betlccm, la aproximativ 11 km se afl localitatea Tecoa, patria profetului
Amos (Amos L, 1).
Hebronul este alt ora strvechi al rii Sfinte, existent pn azi. n timpul lui losua se
numea Qyriat Ar ha (Gen. 23,2; losua 14, 15). Este situat la 36 km. sud de Ierusalim i la 927
m altitudine deasupra nivelului Mediteranei.
Este amintit n Scriptur ca loc unde patriarhul Avraam i-a aezai cortul i unde a
cumprat de la oamenii locului un ogor cu petera Macpela, ce se afla pe el i care peter a
devenit grani pentru Avraam, Sara, Isaac, Rebeca, lacob, Lia. losif i Asineta (Gen. 13, 18
.u.). Tot aici se afla i Stejarul Mamvri (Gen. 13, 18 : 18, 1),
Timp de 7 ani. Hebronul a fost capitala lui David. nainte ca el s devin rege al ntregului
Israel. Ulterior a cucerit el de la iebusei. Ierusalimul. Tot aici. Abesalom, fiul lui David,
revoltat contra tatlui su, s-a proclamat rege. n timpul exilului babilonic, oraul a czut in
minile edomiilor i a fost eliberat abia dc ctre luda Macabeul. n anul 70 cLHr. romanii l-au
distrus pn n temelie. Astzi are o populaie ce idcpetc 20 mii de locuitori.
La sud dc Hebron se afl satul Moon, unde a poposit David, n timpul peregrinrii sale,
din cauza persecuiei lui Saul.
Tot la sud de Hebron, n muni, se afla localitatea Iutta (losua 15. 55). care era cetate
preoeasc i loc dc reedin al prinilor Sf. loan Boteztorul.
En-gbedi era o oaz cu izvoare de ap termal aezat pe malul vestic al Mrii Moarte.
Vegetaia este luxuriant, datorit condiiilor de mediu prielnice. Ctre nceputul erei noastre
zona era locuit de esenieni. O expediie arheologic a gsit aici n 1956, resturile unei aezri
umane din sec. X .Hr.
La aproximativ 15 km. vest de Ierusalim pe grania dintre Iuda i Veniamin se afl
localitatea Qiryat-Iearim, cunoscut prin faptul c timp de 20 de ani s-a aflat aici, n casa lui
Abinadab. chivotul Legii, de unde a fost dus apoi. de ctre David. n Ierusalim (I Sam. 7.1; D
Sam. 6,3).
Spre nord de Ierusalim, pe teritoriul seminiei Iui Veniamin, se afla cetatea Mipa
(sentinel), de pe care se putea privi la mare deprtare. Cetatea este cunoscut ca un important
centru religios, n epoca judectorilor (Jud. 21; Sam. 7). Saul a fost proclamat aici ca rege (I
Sam. 10, 17), iar dup ocuparea Ierusalimului n 586 .Hr. de ctre babilonieni, guvernatorul
Godolia, aezat dc babilonieni i-a avut i el aici reedina i tot aici a fost asasinat (lez.
40,6:41).
in apropiere de Mipa. tot pe teritoriul lui Veniamin, mai spre nord. se afla cetatea antic
Ghibeon. cunoscut din mprejurarea ncheierii de ctre locuitorii ei a unui pact de neagresiune
cu losua (losua 9; 10,10).
Lng Ghibeon, David i-a nvins pe filisteni. Tot aici sc afla cortul Sfnt n ultimii ani ai
domniei lui David.
Localitatea Ramataym se afla n vestul munilor Efraim i este indicat n Scriptur ca
fiind patria judectorului Samuel (I Sam. 7, 17). Mai trziu se va numi Arimateia i de aici tim
c era originar i Iosif Arimateianul. cel care a luat de pe cruce trupul Domnului i 1-a ngropat.
(Matei 27,57; loan 19.38).
Bine cunoscut i deseori amintit este localitatea Betel (casa Domnului) aezat la 16
km. nord de Ierusalim pe drumul crc duce la Sichem. Din vechime a fost un centru religios
important Patriarhul Avraam a zidit aici un altar (Gen. 12,8), iar Iacob a avut aici visul cu scara
sprijinit cu un capt dc cer, scar pe care coborau i urcau ngerii. De acum i-a fost schimbat
numele de Laz. pe care l purta cetatea mai nainte, n cel de Betel (Gen. 28,11, .u.).
Betelul a fost unul dintre primele orae cucerite de ctre evrei la rentoarcerea lor din
Egipt (losua 12, 16). n epoca judectorilor sicriul Legii s-a aflat pentru o vreme aici (Jud. 20,
26). Mai trziu, dup mprirea regatului lui Solomon (933 .Hr.), Betelul a devenit celebru
prin idolatria pe care a introdus-o nc primul rege al regatului de nord, Ieroboam (I Regi 12, 16
.u.). Pentru aceasta profeii au rostit un aspru rechizitoriu la adresa locuitorilor din acest ora
(Amos 3, 14 ; 4. 4 ; 5, 5 ; Osca 4.15; 5,8).
84
ARHEOLOGIA BIBLICA-
Spre nord-est de Ierusalim, in teritoriul tribului Veniamin se afla cetatea preoeasc Anatot
locul de batin al arhiereului Abiatar. contemporan cu Saul i David, intrat n dizgraia
acestuia din urm (I Sam 22,2022 ; D Sam. 15), ca i al profetului Ieremia. care avea aici o
bucat de pmnt. (Iez. 1, 1; 11,21; 32,7).
Spre nord de Betel se afla anticul ilo. n vremea judectorilor s-a aflat aici cortul
mrturiei. Fiii judectorului i arhiereului Eli au luat chivotul Legii i l-au dus cu ei ntr-o
btlie contra filistenilor. Evreii fiind nfrni, chivotul a czut n mna pgnilor. La primirea
vetii arhiereul Eli, care era btrn a czut de pe un scaun i frngndu-i ira spinrii a murit
pe loc. (losua 18. 1). Pe timpul lui Ieronim, ilo era deja n ruine.
Icrihonul este o alt localitate nsemnat din provincia Iudeea. Este numit i cetatea
palmierilor din cauza ntinselor plantaii cu acest arbore tropical, care existau aici. Este situat
n Valea Iordanului, la aproximativ 10 km. nord de Marea Moart i la aproximativ 8 km. vest
de Iordan Este una dintre primele aezri umane din Orientul Mijlociu. S-au descoperit aici
urme ale unor locuine urcnd pn la 7000 de ani .Hr. Dar pe parcursul secolelor, oraul a
fost rezidit de mai multe ori. n locuri diferite, dup asediile care s-au abtut asupra lui. dup
cutremurele de pmnt i alte catastrofe.
Ierihonul este primul ora cucerit de evrei dup ntoarcerea lor din Egipt. Este amintit
adeseori i n crile Numeri, Deuteronom i losua.
Uic i Elisei i-au desfurat aici o bun parte a activitii lor. Ei au transformat apa srat
a izvorului ce curge pe aici, n ap potabil (II Regi 2,4, .u ).
n epoca roman i n special sub Irod cel Marc. oraul a dobndit o nfiare
somptuoas. Acest rege i fiul su Arhelau i-au avut reedina de iarn la Icrihon. Palatul lui
Irod care a fost descoperit aici este unul dintre cele mai mari. din cte s- au gsit pn n
prezent n Palestina.
Ierihonul este amintit frecvent i n Noul Testament. Aici locuia Zaheu. mai marele
vameilor n a crui cas a poposit lisus. Tot aici s-a petrecut i minunea vindecrii celor doi
orbi (Matei 20,27; Marcu. 10,46).
Spre sud de lerihon. la mare distan, se afl localitatea Kariot, de unde era originar Iuda
Idumeul sau vnztorul Domnului. Dup aceast localitate el se numea i Iuda Iscarioteanul.
La sud de Kariot se afl cetatea antic Arad, unde i avea reedina un principe canaaneu
i unde existau cuptoare pentru topitul fontei, extras de oamenii lui Solomon din muntele
Sinai.
La 43 km. sud-vest de Hebron se afl localitatea Beer-eba. Este punctul cel mai
meridional al Iudeii. nc n sec. VIII .Hr. ora un ora mare i un important
centru cultural (Gen. 26, 23:1 Sam. 8,2; Amos 5. S; 8,14).
Pe malul Mediteranei i in teritoriul tribului Dan se afla anticul port Joppc sau Jaffa (Iosua
19,46). Regele Hi ram al Feniciei trimitea aici corbiile sale cu lemn de cedru, practicnd
comerul cu evreii (II Cor. 2. 15). Tot aici s-a mbarcat i Iona profetul, spre a fugi dc la faa
Domnului, cu o corabie ce pleca spre Tars (Iona 1. 3). Cetatea aceasta n-a fost ocupat de
vechii evrei, la ntoarcerea din robia egiptean. Abia principele Ionatan Macabeul a cucerit-o (I
Mac. 10. 75). Mai trziu a ocupat-o Pompei i a declarat-o cetate liber.
Din Faptele Apostolilor 9, 10, aflm c noua religie cretin a prins rdcini puternice n
oraul acesta. Sfntul Petru a petrecut aici ctva timp i a avut celebra viziune despre animalele
curate i necurate (Fapte 9,36 .u.; 10).
La sud-est de Joppe se afl aezarea Lod sau cu numele ei grecesc Lydda. Aici Sfntul
Petru I-a vindecat pe ologul Enca (Fapte 9.32, .u.).
Tot la sud de Joppc se afl i localitatea Iabne sau lamnia (I Pa-ral. 26. 6). Dup cderea
Ierusalimului n anul 70 d.Hr.. Iabne a devenit sediul sincdriului i centrul vieii culturale al
evreilor.
Spre sud de Iabne i spre est de Gaza si de asemenea la o distan aproximativ de 50 km
sud-vest de Ierusalim, se afl strvechea cetate canaanit Laki. amintit nc n epistolele de la
Tel-El-Amar-na. Cetatea a fost ntrit de regele Roboam (II Parai. 11 9). Aici a fost exilat i
mai apoi asasinai regele din regatul de sud Araatia (II Parai, 25,27). Ulterior oraul a fost
ocupat dc ctre Sunherib (II Regi 11. 14 ; 19,8), iar mai apoi de ctre Nabucodonosor (Iez. 34,
7).
n apropiere de Laki se afla localitatea Moreet Gat, patria profetului Mihea (Mih. 1.1;
85
14; Iez. 26,18).

La nord-vest de Ierusalim se afla. n timpurile strvechi, oraul Modin, locul de batin al
Macabeilor. Simon Macabeul a construit aici un mausoleu fastuos pentru tatl su, mama i
fraii si. Monumentul era vizibil chiar de la Marea Mediteran (I f Mac. 2,1).
b. Samaria. Prima cetate a Samarici, n epoca biblic, a fost Sichemul (azi Nablus), situat
ntre munii Ebal i Garizim, locul unde a fost rennoit Legmntul, dup intrarea evreilor n
pmntul fgduinei, sub conducerea lui Iosua (Iosua 24). Aici i-a avut reedina Abimelec,
fiul judectorului Ghedeon. cel care i-a ucis fraii, spre a se proclama apoi rege al evreilor, cu
ajutorul neamurilor sale. dup mam, din Sichem. Singurul frate al su care a scpat, a rostit
ctre sichemii. celebra fabul despre copacii care i-au ales rege (Jud. 9, 815). Tot aici dup
moartea lui Solomon, poporul a cerut lui Roboam, fiul lui Solomon, uurarea impozitelor.
Refuzndu-li-se lucrul acesta, zece seminii s-au dezbinat de regatul unic al lui Roboam,
constituindu-se al doilea regal Efraim sau Israel, avnd n frunte pe Ieroboam, fost general al
Iui Solomon, persecutat de ctre acesta, Sichemul a devenit capitala noului regat, n anul 933
.Hr. (I Regi 12). Pentru a mpiedica
orice contact intre supuii si i locuitorii regatului de sud sau luda. leroboam a zidit pe
88
Garizim. un templu, unde a introdus cultul vielului de aur. practicat de evrei la ieirea lor din
Egipt. Acest templu a fost distrus de ctre loan Hircan. din familia Macabeilor sau Hasmoneilor
n anul 129 .Hr., mpreun cu ntregul ora. Sichemul a fost rezidii de ctre romani pe o alt
Vatr, aezat puin mai la vest i i s-a dat numele de Neapolis (noul ora n gr.), de unde apoi
arabii i-au zis Nablussau, Naplus.
n Sichem se afl fntna lui Iacob, un pu adnc de 23 m. cu dimensiuni de 2.3m. Dup
tradiie, patriarhul Iacob este cel care a spat. mpreun cu oamenii si aceast fntn. Aici a
avut loc convorbirea Mntuitorului cu femeia samaiineanc.
n Valea lezreel sau Ezdrclom se afla n epoca biblic o cetate regal, cu acelai nume
(lezreel). care n vremea regelui Ahab, al regatului de nord (850. .Hr.). era socotit a doua
capital, dup Samaria. Regele avea aici un palat, lng via lui Nabot. pe care i-a luat-o
acestuia cu fora, ucigndu-1 apoi pe proprietar. (II Regi 18. 45).
n aceeai Vale lezreel, spre vest, se afla o alt strveche i foarte vestit cetate .-Meghido,
care nc n perioada canaanit era socotit ca cea mai important fortrea a rii. Era totodat
i un important nod al cilor de comunicaie din acel timp. nsi Valea lezreel, sau mai bine
zis, partea vestic a ei. s-a numit Valea Meghido. dup aceast fortrea, iar munii de la sudvest de Meghido s-au numit Harmaghedon. (har munte + Meghido = Muntele Meghido).
Fortreaa a fost cucerit de ctre faraonul Thumesal al ID-lea n 1478 .Hr.. rmnnd
apoi n stpnirea egiptean mult vreme.
n Vechiul Testament, Meghido era citat alturi de alt fortrea vecin i anume Tanak.
Regele Solomon a fortificat din nou oraul (I Regi 9,15) i a numit aici pe unul dintre cei
12 prefeci ai si, Meghido, devenind un ora al cruelor i cailor lui Solomon (1 Regi 9, 17
20). cu grajduri foarte mari, cum mrturisesc i spturile arheologice care s-au fcut aici.
n 608 .Hr., regele losia, din Iuda, a pierit n apropiere de Meghido. ntr-o lupt cu
egiptenii (II Regi 23, 29 s.u.). Se pare c i oraul Meghido a fost devastat atunci, dar a rmas
totui pe parcursul mai multor secole ca un post militar bine ntrit, situat pe un drum foarte
important Faptele Apostolilor 16,16, fac o ultim aluzie la nenumratele lupte care s-au purtai
n junii acestei fortree. Potrivit textului din locul amintit, ultima confruntare dintre
atotputernicii lumii i cel Prea nalt, va avea loc la Harmaghedon (Muntele Meghido).
La sud-est de cetatea lezreel, se afl o alt fortrea important Betean. care ah dat
era un cap de pod pe drumul ce lega Egiptul de Mesopotamia. Cnd evreii au ocupat Canaanul.
la rentoarcerea lor din Egipt, n-au putut cuceri i cetatea Betean. (losua 17, 11 ; Jud. 1, 27).
Aceasta a fost mai trziu n posesia egiptenilor.
Bk
89
90
ARHEOLOGIA BIBLICA-
apoi a filistenilor, care ntre altele au suspendat aici pe ziduri corpurile lui Saul i ale fiilor si,
n urma btliei ce s-a dat n aceast zon (I Sam. 31. 10). Regele David este acela care va
cuceri Beteanul (1 Regi 4.12).
n epoca elenistic, Beteanul era unul dintre marile orae ale confederaiei Decapole,
avnd acum un alt nume : Skitopolis n urma spturilor arheologice efectuate aici, au fost
scoase la iveal importante vestigii materiale. ntre oare templele egiptene i fortificaii din
epoca Amenhotep III, Sethi I i Ramses II.
Spre nord de Sichem. pe povrniul unui deal. se afla cetatea antic Samaria, fost
capital a regatului de nord, ntemeiat fiind n sec. IX .Hr. de ctre regele Omri (886875
.Hr.), care a cumprat teritoriul de la un oarecare Semcr. de unde vine i numele oraului (I
Regi 16,24).
n 722 .Hr. a fost ocupat odat cu ntregul regat de nord. de ctre asirieni. n locul
locuitorilor ei deportai n Asiria, cuceritorii au adus aici pgni din alte pri ale imperiului (II
Regi 17( 5).
loan Hircan o va distruge din nou n sec. II .Hr. Nu mult dup aceasta comandantul roman
Gabiniu, o va rezidi, iar mpratul Augustus o va drui lui Irod cel Mare. care o nfrumuseeaz
prin construirea de edificii pompoase, numind-o n onoarea mpratului Sebaste (traducerea
greceasc a cuvntului latin Augusta). Mai trziu cetatea a deczut din ce n ce mai mult, pn
ce a devenit azi o localitate mai mult dect modest. Dar vestigiile descoperite n urma
spturilor arheologice mai griesc despre gloria ei de altdat.
La aproximativ 30 km. sud de actuala Haifa, pe malul Mcditcranci. sc afl ruinele unei
ceti numite Cezareea Palestinei. Construit ntre anii 22 10 .Hr. dc ctre Irod cel Mare, pe
locul unei alte ceti mai vechi numit Turnurile lui Straton. pe care Octavian Augustus i-a
fcut-o cadou, Cezareea a devenit portul cel mai important al Palestinei la Mediteran i
reedin a procuratorilor romani.
Sfntul Petru 1-a botezat aici pe sutaul Comei iu, primul pgn care a fost primit n snul
Bisericii (Fapte 10, 10 a), iar Sfntul Pavel a petrecut n detenie aici timp de doi ani, sub
procuratorii Felix i Fcstus (Fapte 23,23 .u.).
c. Galileea. Cea mai nsemnat cetate a Galileii, a fost fr ndoial Nazaretul. Vechiul
Testament n-o menioneaz niciodat Nici Iosif Flaviu i nici literatura talmudic nu fac
referire la ea. Nazaretul i datoreaz notorietatea Evangheliilor, care vorbesc de acest ora ca
de patria dreptului Iosif i a Sfintei Fecioare Maa (Luca 1, 26), precum i ca locul unde
Mntuitorul i-a petrecut copilria i a nceput propovdui rea Sa. n sinagoga local.
Astzi Nazaretul este un ora nfloritor i constituie un punct de pelerinaj pentru
numeroasele sale locuri sfinte, care amintesc de Iisus Hristos Demnul. Unicul su izvor, se
numete izvorul Sfintei Fecioare Maria. De pe nlimile care nconjoar oraul se desfoar o
privelite minunat spre Hermon. Crmei. Tabor i Marea Galileii.
La poalele muntelui Tabor, nspre sud-est, se afl pn azi un sat modest cu numele Endor.
90
tn vechime aparinea teritoriului tribului lui Manase. (losua 17, 11 ; Ps. 83, 111). Aici
judectorul Barac i-a btut pe canaanci. Tot aici locuia i vrjitoarea care a chemat, la cererea
regelui SauL sufletul lui Samuel, mort la acea dat. vestindu-i acestuia, moartea iminent (I
Sam. 28).
Spre sud de Endor. se afl i azi Nainul, satul unde Mntuitorul 1-a nviat pe unitul fu al
unei vduve (Luca 17,1117).
La sud-vest de Nain, pe teritoriul tribului lui Isachar se afla localitatea Sunem (losua
19,18), unde au tbrt filistenii nainte de lupta decisiv cu Saul (I Sam. 28. 4) i unde Elisei a
nviat pe fiul femeii care 1-a gzduit (II Regi 4, 8). Sunemul este i locul de natere al uncia
dintre soiile lui David Abiag.
Pe un platou spre nord-est de Nazaret, n teritoriul tribului Zabulon. se afla localitatea
Gat-Efcr, oraul natal al profetului Iona (losua 19. 13).
n apropiere de aceast localitate, spre nord-est de ea. ntr-o frumoas vale cu muli
mslini se afl, pn azi satul Cana Galileii, unde lisus a svrit prima minune : prefacerea
apei n vin, la nunta la care a participat mpreun cu Mama i Apostolii Si (loan 2,111; 4, 46
54). n secolul IV d.Hr., a fost construit aici de ctre Constantin cel Mare o biseric n
amintirea evenimentului, dar care nu mai exist azi.
Spre nord-vest de Nazaret se afla localitatea Seforis. Ocupnd oraul. Irod cel Mare 1-a
fortificat iar sub Agripa II a devenit capital a Galileii. Dup drmarea Ierusalimului s-a aezat
aici marele sinedriu. de unde s-a mutat apoi la Tiberias. n Seforis a trit nvatul rabin Iuda
hanasi sau cel sfnt, printele Talmudului.
Pe malul vestic al Ghenizaretului se afla n vremurile biblice. Capernaumul. cetate
nfloritoare. Aezarea a fost construit probabil dup exilul babilonic, deoarece Vechiul
Testament mi face amintire despre el niciodat. Poziia de ora de frontier aezat pe drumul
comercial care mergea din Siria spre Egipt a fcut ca aici s se afle un important post dc vam
(Matei 9, 9). n aceast aezare de pescari, foarte animat. n care i avea reedina i o
garnizoan roman (Matei 8. 513) a locuit, n casa soacrei lui Petru, i Mntuitorul Hristos,
dup incidentul din Nazaret. imediat dup botez (Matei 4, 13 ; 9, 1), Capemaumul devenind
astfel centrul activitii Sale n Galileea. Aici a vindecat El pe soacra lui Petru, care era bolnav
dc friguri, apoi pe fiul unui slujba mprtesc ca i pe slujitorul unui centurion.
Locuitorii Capemaumului, care dei au fost martori ai attor minuni, totui n-au crezut n
Mntuitorul i de aceea El mustr cetatea i i prezice un sfrit dramatic (Matei 11 ; 23).
Ruinele situate azi pe malul lacului Ghenizaret sunt considerate ca fiind ale vechiului
Capernaum. n mijlocul acestor ruine se afl pri nsemnate dintr-o frumoas sinagog ce
dateaz din jurul anului 200 d.Hr.
Tot pe malul vestic al lacului Ghenizaret se afl o alt aezare strveche Magdala (Matei
15,19), de unde era de batin Maria Magdalena (Matei 27.26).
92
ARHEOLOGIA BIBLICA-
Mai la sud de Magdala se afl i azi oraul Tibeiiada sau Tiberias (loan 6. 21). ntemeiat
de ctre Irod Antipa, pentru a-i servi drept capital a tetrarhiei sale i cruia i-a dat numele
mpratului Tiberiu. Dup cderea Ierusalimului, iudeii cei mai de vaz s-au aezat n Tiberias,
ntemeind aici o nalt coal rabinic pentru studiul Legii- Rezultatul preocuprilor
nvtorilor grupai n aceast coal a fost Mina. prima parte a Talmudului.
Tot aici i-a avut sediul o perioad de timp i marele sinedriu. n Calileea nord-vestic, pe
malul Mcditeranci. se afla oraul Acco sau Ptolcmais numit astfel dup Ptolemeu Filadclful
(285246 .Hr.). n vechime cetatea n-a fost ocupat de israelii. dar pe timpul Macabcilor ea
inea de Iudeea. Se face meniune despre ea n I Macabei ca i n Faptele Apostolilor (2. 7).
n apropierea lacului Hule (Merom) se afla localitatea Quedes. ora regal canaanean. care
la mprirea teritoriului ntre cele 12 se-minii ale lui Israel, in vremea lui losua. a czut drept
motenire seminiei lui Neftali (losua 20, 7). Din aceast localitate era originar judectorul
Barac (Jud. 4, 6). Despre vechimea cetii griete faptul c a fost amintit in scrisorile de la
Tel-EI-Amarna. Se mai tie c a fost cucerit de ctre faraonul Tiglal Phalasar al Egiptului.
n vecintatea oraului Quede. spre sud de acesta se afla o alt cetate i anume Haor.
sediul unui principe canaaneu, ora strvechi i acesta, amintit dc asemenea n scrisorile de la
Tcl-El-Amama, i cucerit fiind dc acelai Tiglat Phalasar al Egiptului. Dc reinut c Solomon a
fortificat cetatea, acordndu-i o importan strategic.
Lng izvoarele rului Dan, una dintre cele trei surse din care se formeaz Iordanul, se
afla cetatea cu acelai nume. n vechime sc numea Lais, dar dup ce teritoriul pe care se afla a
revenit ca parte de motenire unei jumti din seminia Dan, numele cetii s-a schimbat,
numindu-se Dan (Jud. 18,27; losua 19, 47). Dup dezbinarea regatului n 933. localitatea Dan a
ajuns un loc principal al cultului idolatru al regatului Efraim Dup I Regi 15,20, cetatea a fost
drmat de sirieni.
La poalele muntelui Hcrmon, nu departe de izvorul al treilea al Iordanului i anume Bani
as, sc afla localitatea cu acelai nume : Baneas sau Paneas. Aici exista un sanctuar, al zeului
Pan. Lng localitatea aceasta tctrarhul Filip. fiul lui Irod cel Mare, a ntemeiat un ora pe care
1-a numit Cezareea. Spre a nu sc confunda cu cealalt Cezaree din Palestina, aceasta a fost
numit Cezareea Iui Filip. n apropierea acestei ceti a avut loc convorbirea Mntuitorului cu
Apostolii Si n legtur cu felul cum l privesc i l neleg oamenii. n acest context. Sfntul
Petru a mrturisit pentru Domnul zicnd c este Mesia Fiul Iui Dumnezeu.
Partea rii Sfinte de dincolo de Iordan
Pe malul estic al lacului Ghenizaret n imediata apropiere a punctului de revrsare a
Iordanului n acest lac, se afla cetatea Bctsaida (casa pescarilor in Ib. anunaic). pe care
tetrarhul Filip a declarat-o ora rezidenial i i-a dat numele dc lulias, n onoarea fiiee lui
Augustus. Primii trei apostoli chemai de ctre Mntuitorul: Simon-Pctru. Andrei i Filip, erau
originari din Betsaida (loan 1. 44).
Tot n estul lacului Ghenizaret se afla cetatea Golan aparinnd tribului lui Manase. De la
aceast cetate s-a numit ntreaga regiune Gaulanitis sau podiul Golan de azi (Deut 4,43; losua
20,8).
Spre sud-est de cetatea Golan se afla localitatea Edrei unul dintre cele mai mari orae din
Hauran. Se socotea ca a doua capital a regelui Og al Basanului. Prima capital Atarot
Camaim se afla mai la nord de Edrei (Deut. 1.4: losua 9.10).
La sud-est de lacul Ghenizaret se afla cetatea Gadara care fcea pane din confederaia
Decapole (Matei 8,28; Luca 8.26).
La nord de iaboc i la 12 km est de Iordan, pot fi vzute pn azi ruinele vechii aezri
Mahanaim, care n epoca regalitii a devenit temporar reedina regelui Ibaal (II Sam. 2,8 ;
17,24; I Regi 4,4).
O alt localitate care de asemenea fcea parte din inutul elenistic Decapole era Gherasa,
amplasat n apropierea rului Iaboc. A fost fondat cam prin anul 300 .Hr. i fcea pane la
nceput din provincia Siria, iar dup anul 160 inea de Arabia, n momentul n care a izbucnit
revolta iudaic mpotriva romanilor (an. 67 d.Hr ). Gherasa a fost ocupat de ctre evrei. n
sec. II d.Hr., cetatea tria o perioad de mare prosperitate. Vastele ruine ale templelor, porile,
coloanele i teatrele, mrturisesc despre intensa activitate ce s-a desfurat aici n domeniul
construciilor.
93
ARHEOLOGIA BIBLICA-
1
Tot la vest de Iordan, n munii Galaad sc tie c a existat localitatea iabe- Ghilead
(Galaad), de unde au fost luate fete pentiu brbaii din tribul lui Veniamin. n legtur cu care
celelalte triburi s-au jurat s nu Ie dea fete n cstorie (Jud. 21. 9). n vremea regelui Saul
cetatea era ocupat de amonii. Acest rege a eliberat-o i ca recunotin pentru binele fcut,
locuitorii din labc, expunndu-se pericolului din partea filistenilor, au luat de pe zidurile
cetii Betean, cadavrele Iui Sul i ale fiilor si i le-au ars, spre a nu mai fi batjocorite. (I
Sam. 31.1113).
n partea estic a Galaadului. ntr-o vale mnoas era amplasat odinioar capitala
amoniilor Rabat Amon sau Rabba (losua 13, 25 ; Deut. 3, 11). Regele David a trimis
trupe spre a o cuceri. Generalul loab a inut-o n asediu mai mult timp. Aici i-a gsit moartea
heteul Urie. credincios otean al lui David, dar cam s-a comportat fa de el cu viclenie,
intenionnd s-i ia soia, ceea ce s-a i ntmplat. David a devenit n cele din urm stpn al
cetii Mai tiziu a ajuns n stpnirea egiptenilor. Ptolemeu II Filadclful o nfrumuseeaz,
dndu-i numele de Filadelfia.
Spre vest de Filadelfia este amintit n Sfnta Scriptur ca existnd cetatea Ramot
Ghilead. important fortrea de frontier i venic mr de discordie intre Siria (Aram) i
Israel (I Regi 22).
La est de partea septemtrional a Mrii Moarte era amplasat Hebonul, ora regal al
amoriilor (Num. 21,25 .u.). Ulterior l-au ocupat israeliii (losua 13. 26 : 21.37) iar mai apoi a
ajuns cetate moabit. (losua 14, 15).
94
ARHEOLOGIA BIBLICA-
Tot Ia rsrit de Marea Moart se afla i anticul Dibon localitate unde a avut loc btlia
dintre evrei i amorii despre care este vorba n Num. 21. 30. Aici a fost descoperit n secolul
trecut celebra Stel a lui Mea, care cuprinde numeroase date n legtur cu regele moabit Mea
din sec. IX .Hr.. ca i cu istoria evreilor din aceast perioad. Acest rege a fost fcut vasal de
ctre regii Omri i Ahab ai lui Israel. Dup moartea lui Ahab. Mea s-a separat de Israel.
Succesorii lui Ahab regele ioram a ntreprins o expediie contra lui, cu ajutorul lui losafat din
Iuda (II Regi 3) Actualmente. Stela se gsete n muzeul Louvru din Paris.
Spre vest de Dibon i la aproximativ 10 km est de Marea Moart, pot fi vzute i aici nite
mine, care sunt vestigiile vechiului Machenis. fortrea important construit de ctre
Alexandru Ianeu i reconstruit apoi de Irod cel Mare. Dup Iosif Flaviu. aici 1-a ucis Irod
Antipa pe Sfntul loan Boteztorul. n urma incitrii sale la crim de ctre Irod iada, soia sa
nelegitim.
Cetile de azil
Potrivit Legii talionului (le. 21, 2325), cel ce ucidea un om, trebuia s plteasc cu
propria sa via crima svrit. Existau ns i situaii n care cineva n chip involuntar a
svrit o crim. Pentru ucigaul fr voie, legea prevedea posibilitatea de a scpa de
rzbuntorii sngelui prin refugierea sa la altar, unde era n afar de pericol, pn ce judectorii
cercetau cazul. Cum ns altarul era numai unul n ara Sfnt, s-a pus problema stabilirii unor
localiti care s dobndeasc statutul dc ceti de refugiu sau azil. Astfel de ceti au fost n
total ase, dintre care trei n teritoriul de la vest de Iordan, iar alte trei n teritoriul de la est de
Iordan. Ele se aflau, att de o parte ct i n alta a Iordanului, n nordul. n centrul i n sudul
rii.
Cetile de azil sunt menionate n Deut 4,43 ; 19,27; Iosua 20, 7 : Num. 35. 934. Ele
erau urmtoarele : Chedeul, n Galileea, i mai precis n muntele Neftalinului, Sichemul, n
muntele Efraim i Chirial Arba sau Hebronul, in muntele lui Iuda. n partea de ar de peste
Iordan, au fost urmtoarele ceti de azil: Becrul. n seminia lui Ruben ; Ramot n Galad, n
seminia lui Gad i Golan (n Vasan) n seminia lui Manase (Iosua 20,78).
Locuitorii rii Sfinte: Canaaneii, Filistenii i Israeliii.

Popoare nvecinate Cu ara Sfnt
Teritoriul rii Sfinte a fost locuit din cele mai vechi timpuri. Nu trebuie s uitm spre
exemplu c pe acest teritoriu se afl Ierihonul, unul dintre cele mai vechi orae ale lumii. S-au
gsit aici urme de locuine umane de pe la anul 7000 LHr.
n mileniul al lU-lea .Hr. se stabilete in ara Sfnt venind dinspre nord (Siria), o
populaie probabil semitic, de la care avem numirile munilor, apelor i oraelor rii. Are loc
acum un adevrat proces de urbanizare prin fortificarea unor ceti existente de mai nainte
precum: Meghiddo, Besan. Ieri hon. Tira in nord i Arad. n sud.
Aceast civilizaie urban se destram ctre 2200 IHr.. cnd un val de nomazi se
rspndete n ara Sfnt, lsnd urme ale trecerii lor din nord i pn n sud (Neghev).
La sosirea lui Avraam n Canaan, aproximativ sec. XVIII .Hr. locuiau aici. dup .cum ne
spune Sfnta Scriptur (Gen. 12, 6) canaaneii. Referitor la originea acestora, tot Sfnta
Scriptur ne spune c strmoul lor era Canaan, fiul lui Ham i nepotul lui Noe. Din cei 11 fii
ai Iui Canaan, s-au nscut tot attea seminii canaanite. dintre care au ajuns s populeze
Canaanul doar : heteii. iebuscii. amoreii. gherghescii. heveii (aveii). canaaneii (propriu-zii) i
ferezeii. Celelalte seminii s-au oprit n Siria i Fenicia (Gen. 10).
Canaaneii au venit n teritoriul aflat la vest de Iordan din prile Eufratului, fiind mpini
de acolo de ctre semii. Au gsit ns i n noua lor patrie tot o populaie semit. Aa se explic
faptul c, dei hemii. canaaneii vorbeau o limb semit, pe care au mprumutat-o fie de la
semiii de la Eufrat, fie dc la populaia peste care s-au aezat n Canaan.
Pe timpul patriarhilor, canaaneii erau destul de avansai din punct de vedere al civilizaiei,
dovad agricultura nfloritoare pe care o practicau. Sub rapon administrativ, ei erau organizai
n regate. Fiecare ora avea n frunte un rege i se conducea independent de celelalte. Amintim
astfel cetile regate : Sodoma. Gomora. Adma. eboim. Sichem. Icrihon. Hebron. Ai, Ghibeon
i Salem.
La ntoarcerea evreilor din Egipt, canaaneii erau cu mult mai numeroi. Trecnd Iordanul,
losua a nfrnt mai nti puterea canaaneilor din sudul rii, apoi a pornit i mpotriva celor din
nord. Dar el n-a izbutit s-i supun total pe canaanei. dovad c nc regele David a mai avut
de luptat cu ei. Acesta ocup de la iebusci Ierusalimul. Abia Solomon a lichidat ultimele
rmie independente ale. canaaneilor.
Religia canaaneilor, un cult senzual al maurii, a fost considerat de ctre conductorii lui
Israel, ca reprezentnd un mare pericol pentru evrei. De aceea s-a interzis orice contact cu
canaaneii. Ba mai mult, s-a dispus strpirea lor. Dar. cu toate msurile de precauie att de
drastice, influenele n-au putut fi evitate. Evreii au ajuns s practice cultul idolatru al
canaaneilor, nchinndu-se Iui Baal i Aslartei i aducnd sacrificii umane n cinstea lui
Moloch. Profeii au avut mult de luptat mpotriva acestui pgubitor mprumut de la canaanei.
Din relatrile biblice vechitestamentare aflm c ntre locuitorii cei mai vechi ai rii
Sfinte au fost i refaimii. Acetia locuiau la est dc Iordan i erau de o statur impuntoare. In
sens mai restrns, numirea dc rafaimi s-a dat numai locuitorilor din inutul Basan. Sunt
cunoscute cele dou capitale ale regatului lor : Asterot Cama im i Edrei (Gen. 14. 5 ; Deut. 2,
11). Og. regele Basanului trece drept ultimul lor reprezentant (Deut. 3,11).
In sens mai larg se neleg ca fcnd parte din neamul rafaimi lor i cmeii. samsumeii i
anakeii (Deut. 2, 11). Strmoul acestora din urm a fost Arba. Ei locuiau, la nceput, n prile
Hebronului de unde i numirea veche a acestui ora de cetate lui Art>a (Chiria! Arba). Mai
trziu, ei s-au extins ocupnd i cetile Debir (la sud-vest de Hebron) i Anab. ca i munii lui
Iuda i Israel. Ca i refaimii tot astfel t anakeii aveau o statur fizic impuntoare. Israeliii au
intrat n contact cu ei pentru prima dat prin iscoadele trimise de Moise n prilc Hebronului i
ale Ierusalimului Mai trziu, cnd Israel se afla deja la rsrit de Iordan, n dreptul Ierihonului
i urma s intre n pmntul fgduit, Moise i se adreseaz cu cuvintele : Ascult. Israele : de
acum tu vei trece Iordamul ca s intri si s cuprinzi popoare mai mari, i mai puternice dect
tine i ceti mari, cu ziduri pn Ia cer, precum i pe poporul cel mare. mult la numr i nalt
la statur, pe fiii Itii Anak, de care ai auzit i tii ce zice zictoarea.: cine se va mpotrivi fiilor
Iui Anak ?. Afl dar astzi c Domnul Dumnezeul tu merge naintea ta. Acesta-i foc
mistuitor: pierde-i-va i-i va dobori naintea ta. i tu-i vei izgoni i-i vei omor curnd, cum i-a
grit Domnul. (Deut. 9. 13). ntr-adevr, Iosua si Cald) i-au respins i i-au nimicit pe muli
dintre anakei Resturi ale lor s-au mai pstrat pn trziu n cetile de pe coasta filistean :
Gaza. Gat i Adod.
O alt populaie strveche a rii Sfinte au fost horeii care triau n munii Seir (Gen.
14,6 ; Iosua 11,21 ; 15. 13), ce se desfurau n sud-vestul Mrii Moarte. Ei sunt fr ndoial
nrudii cu poporul nesemitic al huliilor, care locuia n primii jumtate a celui de-al doilea
mileniu .Hr.. n Mesopotamia de nord. precum i n Siria i Palestina.
Dup Deut. 2,12.22 horeii au fost strpii de ctre edomii, dar nu deodat ci pe o
perioad mai lung de timp, deoarece, dup Gen. 36, 20, pe lng principii edomii se amintesc
nc ali apte principi ai horeilor. care aici sunt numii fiii iui Seir.
In partea sud-vestic a arii Sfinte, n apropiere de Gaza. au trit aviii sau avi mii. Prin
sec. XIV .Hr. ei au fost n parte nimicii, iar n parte alungai de ctre filisteni.
n urma spturilor arheologice care s-au ntreprins pe teritoriul rii Sfinte, au- fost
LOCUITORII RII SFINTE T POPOARELE NVECINATE
96
scoase Ia iveal multe urme materiale ale acestor strvechi locuitorii, precum: peteri de locuit
(In Seir). morminte i diferite obiecte.
i filistenii se numr ntre locuitorii rii Sfinte. Ei ocupau o fie de pmnt ce sc
ntindea pe malul sud-estic al Mediteranei, ntre lope i Gaza i formau o pentarliic din oraele
Adod. Ascalon. Ecron, Gat i Gaza. Din mrturiile Vechiului Testament aflm c ei au emigrat
dc pe coasta sudic a Asiei Mici, din insulele Mrii Egec i mai ales din Creta (Gaftor). mpini
fiind de ctrc greci. Acest fapt s-a ntmplat n parte n vremea patriarhilor, deoarece nc
Avraam i Isaac ,au avut relaii cu regele filistean Abimelec. iar n parte pe timpul lui Moise. Pe
parcursul vremii, filistenii nu s-au mulumit ns numai cu teritoriul ocupai iniial, ci s-au ntins
mereu nspre nord i rsrit n sec. XI .Hr. ei au cucerit aproape tot Canaanul i oprimau
triburile israelitc. David este acela care a repurtat primele victorii mpotriva lor (II Sam. 5. 17
.u. ; 8. 1). Dup aceea, nu se va mai vorbi dect rar despre ei (II Regi 18, 8). Cu timpul
filistenii i-au schimbat propria limb i au suferit influene decisive din partea semiilor, n
special a anumiilor. Zeii lor Dagon i Astarta sunt zei amonii.
Evreii sau israeliii sunt o populaie semit, avndu-l drept strmo pe patriarhul Avraam
(iniial Avram), care in sec. XVIII .Hr., prsete, la chemarea Domnului. mpreun cu soia sa
Sara(i) i nepotul su Lot cu slugile i turmele sale. inutul de batin Unii Caldeii (aflat pe
cursul inferior al Eufratului) i se aeaz, pentru o vreme. n Haran, iar mai apoi n Canaan.
ntruct e dificil de acceptat ca o singur persoan s stea Ia originea unui neam sau popor,
cercettorii Bibliei i istoricii. n general, vd n Avraam nu att eful unei singure familii, ci
mai ales conductorul unui trib semit destul de numeros, cum de altfel s-a dovedit in
mprejurarea confruntrii cu regii din Orient care prdascr cetile Sodoma i Gomora. Din
Genez 14, 15 aflm c Avraam i oamenii si i-au btut i i-au alungat pe regii Amrafel al
Senaarului, Arioc al Elasarului. Kedarlaomer al Elamului i Tidal al Gutinului, ntorcnd prada
luat de acetia i eliberndu-i pe captivi. ntre care ora i Lot cu oamenii si. Este cert c
Avraam apare aici ca ef al unui grup uman destul de numeros. Lot nsui ni se nfieaz ca
avnd un statut similar cu al lui Avraam. Are i el oamenii si i turmele sale.
La un moment dat, ntre pstorii lui Avraam i cei ai lui Lot se isc ceart din cauza
locului de punat. Cei doi reprezentani ai tribului (sau triburilor dac acceptm ca i Lot se
afla n fruntea unui alt trib semit), se ntlnesc, duc tratative i convin s se despart, cutndui fiecare loc de punat. Este vorba, prin urmare, nc la acea dat de o populaie nomad
destul de numeroas, care se ndeletnicea cu pstoritul i care se individualiza n raport cu
populaia sau populaiile btinae prin credina ei monoteist.
Localnicii le-au dat noilor venii n Canaan numele de ivrim. ntruct i-au fcut apariia
din cealalt parte de Iordan (de la rsrit). n limba semit eber nseamn parte. Deci ivrim sau
ibrim sunt cei venii de peste ru sau din partea de rsrit a Iordanului.
Timp de aproximativ patru generaii, de acum ncolo, evreii i fac simit prezena n ara
Canaanuhri. ndeletnicirea lor de baz pstoritul i pune n situaia de a se afla n contact nu
numai cu canaaniii. dar i cu filistenii de pe coasta sud-estic a Mediteranei i chiar cu
egiptenii.
n urma tratativelor cu btinaii (heteii), tratative consfinite prin sparea unor fntni i
prestare de jurmnt, evreii ajung pe posesia unor teritorii, restrnse desigur, n sudul rii, la
Hebron. Aici i vor face loc dc ngropare patriarhii Avraam. Isaac i Iacob.
De la ultimul patriarh Iacob, care devenise Israel, n urma luptei sale cu ngerul
Domnului, la Penuel, pe cnd se rentorcea din Caldeea (Gen. 32. 28) (Israel = brbatul care 1a vzut pe Dumnezeu), evreii vor primi i ei numele colectiv de israel ii.
Datorit nspririi condiiilor de via n Canaan, n urma unei sccctc ndelungate,
israeliii se strmut n Egipt, unde losif unul dintre cei 12 fii ai lui Iacob a dobndit o funcie
politic foarte nalt (al doilea dup rege).( Dup relatarea Bibliei, timp de 400 de ani vor
petrece ei n ara Nilului, devenind n acest rstimp un popor numeros.
Cnd relaiile cu egiptenii se vor deteriora i existena israeliilor va fi periclitat, ei vor
prsi EgiptuL condui fiind de ctre Moise. care ndeplinea n acest fel un mandat
dumnezeiesc. Evenimentul eliberrii din robia egiptean s-a produs, dup unii in timpul celei
de a 18-ia dinastii egiptene, adic in sec. XV .Hr.. iar dup alii sub cea de a 19-a dinastic, deci
97
pe la jumtatea secolului XIII .Hr. Ultima ipotez ntrunete mai multe adeziuni din partea
cercettorilor. Nu este exclus ns nici o a treia ipotez, dup care exodul s se fi produs n
sec. XIV .Hr
Ieind din Egipt, evreii nu au reintrat de ndat n ara fgduit, ci au rtcit 40 de ani
prin pustiul Sinai, rstimp n care le-a fost descoperit Legea i s-a ncheiat cu ei un legmnt.
Din porunc dumnezeiasc, Moise construiete cortul sfnt l nzestreaz cu cele necesare
exercitrii cultului, pe care de asemenea. l ornduiete. Pentru oficierea slujbelor i
satisfacerea tuturor nevoilor religioase este rnduit seminia lui Levi. Moise d apoi poporului
i o form special dc guvernare, i anume teocraia, n virtutea creia, Dumnezeu este socotit
legislatorul, conductorul i judectorul suprem al lui Israel.
Dup moartea lui Moise. ntmplat pe muntele Nebo. din ara Moabului. conducerea
poporului este preluat de losua sau Isus Navi Acesta ordon trecerea Iordanului, dup ce nc
n timpul vieii Iui Moise, au fost cucerite teritorii nsemnate la rsrit de Iordan, care au fost
date drept motenire seminiilor Ruben, Gad i la jumtate din seminia lui Manase. Israeliii.
sub conducerea lui losua. au ocupat Canaanul i l-au mprit ntre cele nou seminii i
jumtate, cate au rmas fr motenire dup ce Moise acordase pane de motenire celor dou
seminii i jumtate. Ia rsrit de Iordan.
Dup moartea lui losua, conducerea poporului a revenit btrnilor, iar mai apoi
judectorilor, care din timp n timp au fost chemai s apere credina strbun monoteist i
ara de pericolele abtute prin desele nvliri ale unor neamuri strine.
n vremea ultimului judector Samuel, se introduce n Israel regalitatea. Primul rege a
fost Saul, din tribul lui Veniamin (1050 .Hr.). Sub regii urmtori : David (1013973) i
Solomon (973933), statul israelii atinge culmea nfloririi i puterii sale. Dar sub Roboam,
fiul si succesorul lui Solomon la tron, regalul decade. Poporul mpilat de grele impozite i
supus la munci istovitoare se revolt. Zece seminii, din nordul rii, ies de sub tutela lui
Roboam i se constituie n regat separat, alegndu-1 drept rege pe Ieroboam. un general al lui
Solomon, rentors din Egipt unde se refugiase din cauza persecuiilor aceluia. I-au rmas
supuse lui Roboam doar seminiile Iuda i Veniamin Vorbim astfel de acum ncolo de dou
regate ale evreilor : regatul de sud sau Iuda. cu capitala la Ierusalim i regatul de nord. Efraim
sau Israel cu capitala Ia Samaria.
Relaiile permanent ncordate ntre cele dou regate au fost total n detrimentul lor pentru
c s-a permis n acest fel amestecul strinilor, chcmai n ajutor fie de ctre unii fie de ctre
alii. n plus. n ambele regate s-a lit corupia, exploatarea, a fost uitat legmntul i a fost
denaturat credina monoteist prin introducerea idolatriei. Zadarnice au fost mustrrile
profeilor, aceti soli sau mesageri dumnezeieti, care i chemau pe regi. pe preoi i pe
oamenii din popor s sc rentoarc la Dumnezeu, la tradiia sntoas motenit de la naintai.
Decderea a fost din ce n ce mai adnc, demoralizarea din ce n ce mai accentuat, unitatea
i puterea de rezisten din ce n ce mai afectate. Au aprut asirienii i babilonienii, care vor
aduce pieirea inevitabil a celor dou regate. n 722 .Hr. va fi definitiv desfiinat de ctre
asirieni, regatul de nord, poporul fiind dus n captivitate i mprtiat pe ntinsul imperiului
asirian, de unde nu se va mai ntoarce niciodat. n 586 .Hr. a mprtit aceeai soart i
regatul Iuda, cznd sub babilonieni. i poporul de aici va fi deportat de Babilon, unde va
rmne captiv timp de 70 de ani.
n urma edictului de eliberare emis de regele Cirus al Persiei. care cucerise Babilonul. o
parte a captivilor iudei se rentoarce n Ierusalim, sub conducerea prinului Zorobabel
(esbaar) i a arhiereului losua (n 538 .Hr.). Primii iudei dui n robie au fost din clasa
nobililor i faptul acesta s-a petrecut aproximativ prin 608 .Hr. De la aceast dat se socotesc,
prin urmare cei 70 de ani ai captivitii, nu din 586 cnd a fost deportat marea majoritate a
populaiei.
Iudeii rentori n patrie rezidesc templul mai apoi i zidurile de aprare ale Ierusalimului.
Ei nu i-au putut constitui ns un stat independent ci au rmas mai departe supui ai
imperiului persan care a rnduit n fruntea lor guvernatori alei din
snul lor.
Dup nfrngerea imperiului persan de ctre Alexandru cel Mare. evreii au ajuns n 332
sub stpnirea acestuia.
Dup moartea lui Alexandru Macedon i a constituirii regatelor naionale, evreii s-au aflat
98
cnd sub stpnirea Egiptului, cnd a Siriei.

Tirania regelui sirian Antioh IV Epifanes. care a urmrit deznaionalizarea evreilor, prin
interzicerea pstrrii datinilor strmoeti i a practicrii credinei monoteiste, a determinat
revolta din partea acestora si scuturarea jugului sirian de opresiune i exploatare. Rscoala a
fost organizat de preotul Matatia i cei cinci fii ai si. dintre care cel mai viteaz a fost luda.
supranumit Macabeul. dc la care apoi ntreaga dinastie ce se va instaura, n noul stat
independent ce i-1 proclam evreii n 165 .Hr., se va numi dinastia macabeian sau a
Hasmoncilor
Existena noului stat independent al evreilor va fi ns de scurt durat, cci n anul 63
.Hr., Iudeea devine provincie roman, iar n anul 37, prin favoarea lui Antoniu i Augustus, pe
tronul regatului iudeu ajunge Irod cel Marc sau ldumeul. care va ntemeia dinastia irodian.
Aceast dinastie se va afla n fruntea regatului, cu unele ntreruperi pn n anul 44 d.Hr.. cnd
Iudeea a devenit definitiv provincie roman guvernat de procuratori romani.
n timpul domniei lui Irod cel Mare s-a nscut. n Betleemul Iudeii. Mntuitorul Hristos.
iar n timpul procuratorului Poni ti Pilat. Domnul a ptimit, a fost rstignit, a murit, a fost
ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi. Astfel s-au mplinit previziunile profeilor i s-a
ncheiat i istoria poporului evreu, din perioada biblic, pentru c n anul 70 d.Hr., Ierusalimul a
fost complet distrus de ctre romani i odat cu el i templul, iar pentru evrei a nceput perioada
galutului sau diasporci.
Prezentat n aceast desfurare succesiv a etapelor principale, istoria multimilenar a
evreilor a fost acceptat ca atare att de ctre evreii nii, ct i dc ctre cretini, pn la
apariia criticii modeme protestante, care tgduiete caracterul istoric al multor fapte,
evenimente i personaliti menionate, dcclarndu- le. drept legendare.
Mai ales. etapa istoriei poporului evreu, pn la Moise este contestat dc reprezentanii
criticii moderne, pe care ei o eticheteaz drept o perioad ntunecat. Dup susinerea acestor
critici, patriarhii Avraam, Isaac i Iacob. n-ar fi persoane istorice, ci mai degrab nume fictive
sau nume .ale unor eroi canaanei, pe care evreii i-au fcut strmoi ai lor.
Istoria lui. Iosif n Egipt, susin aceiai critici, este de asemenea o povestire inventat.
Abia Moise ni se nfieaz ca o persoan istoric, ce a ntrit poporul prin religie.
Referitor la petrecerea evreilor n Egipt i ia ieirea lor din robie, criticii susin c timp
ndelungat evreii i-au pscut turmele prin regiuni limitrofe cu Egiptul. Unul dintre faraoni,
voind s-i supun, i-a silit s lucreze la construirea unor edificii publice. Deprini ins cu viaa
liber, evreii s-au aliat cu unele seminii nrudite de pe lng muntele Sinai. al cror conductor
era Moise. Punndu-sc i ei sub conducerea lui Moise, cu ocazia unei ciume i folosindu-se de
fluxul i refluxul Mrii Roii, evreii trec n Sinai. Eliberarea din robie este interpretat de ctre
evrei ca un semn al puterii zeului Iahve, al crui cult tocmai 1 -a introdus Moise.
i teofania i descoperirea Legii pe muntele Sinai nu sunt pentru critici dect fapte de
legend.
Pentateuhul nu dateaz din timpul acesta ci s-a compus cu mult mai trziu. Asemenea i
Decalogul n forma sa prezent provin cam de prin sec. VIII, deci din vremea profeilor.
Fa, de astfel dc afirmaii bazate mai ales pe ipoteze si supoziii personale ale unor
critici, s-au gsit muli cercettori care le-au respins cu fermitate, susinnd caracterul veridic al
datelor cuprinse n Sfnta Scriptur.
S-a afirmat pe bun dreptate c la fiecare popor valoreaz mult tradiia despre originea
lui, pentru ca fiecare popor este cel mai bine informat despre originea i despre cursul istoriei
sale (Dr. Vasile Tamavschi, Arheologia biblic. Cernui. 1930. p. 113),
O astfel de tradiie despre originea poporului evreu se afl cuprins n Sfnta Scriptur.
Este i aceasta o tradiie valoroas ca toate celelalte care nu poate fi respins sau ignorat. In
aceast privin un autor evreu afirm : Desigur c printre criticii istoriei din timpurile
modeme s-au gsit muli care au tratat Biblia cu aceeai nencredere ce se acord tuturor
legendelor de alt dat. coala german a lui Welhauscn ncearc s nruiasc temeliile istorice
ale Scripturii i muli alii au cutat s mearg pe urmele lui. Cu toat pretenia tiinific,
aceti istorici n-au putut face niciodat o dovad convingtoare a teritoriilor enunate de ei. n
schimb, spturile arheologice din timpul nostru, confirm pe zi ce trece, tot mai mult cele
scrise in vechile file ale Bibliei (Moc Maur, Istoria Israelului. Tcl-Aviv. 1972.p 6)
Iat i o opinie exprimat de un autor cretin : Nu se poate spune c naraiunile

99
patriarhale n-au nici un punct bun de ncorporare n istorie i geografie. Numele patriarhilor
sunt atestate n sec. XVIII i XIV .Hr. Patriarhii sunt personaje reale, bine nserate n contextul
istorico-sodologic (Introduction critique I'Ancien Testament, sous la direction de Henri
Cazelles, Paris, 1973, p 35).
Figurile lor (ale patriarhilor) sunt redate n culori aa de vii, nct istoricitatea lor nu
poate fi pus la ndoial (Dr. Vasile Tamavschi. op. cit, p. 114).
Popoare i ri nvecinate cu ara Sfnt
Pe lng filisteni, a cror ar se aila in vecintatea rii Sfinte, se cuvine s menionm i
alte popoare i ri care s-au gsit in relaii i poziii geografice interferene cu Palestina.
Astfel i amintim pe aramei sau sirieni, vechii locuitori ai Aramului, cum se numea Siria
n antichitate, care aparineau grupului de popoare semitice. Inscripiile cuneiforme fac
meniune de ei ncepnd cu 1300 .Hr. ca de nite nomazi ai stepelor situate ntre Palestina si
Mesopotamia, de unde ptrund (urmnd amoriilor i precedndu-i pe arabi) n rile din
aceast zon, asimilnd civilizaia hurit mai veche. In Vechiul Testament sunt menionate
ncepnd aproximativ cu anul 1000 .Hr., mici provincii arameenc ca Aram, oba, Bet Rehob i
Maaka. a cror importan ncepea s se diminueze pe msur ce cretea din ce n ce mai mult
puterea regalului aramaic al Damascului.
Au existat desigur legturi i contacte ntre strmoii evreilor i nomazii arameem. mai
ales din regiunea Haran (s se vad Gen. 25,20; 28,5,10; Deut. 26,5).
Asirienii au pus capt independenei regatelor si triburilor aramaicc i chiar regatului de la
Damasc n anul 732. Cu toate acestea, limba aramaic i cultura vechilor sirieni, s-au impus n
ntreaga Asie Mic. Timp de o mie de ani. pn la expansiunea islamului, limba aramaic a fost
limba comercial n toat Asia Mic. apoi limba oamenilor cultivai n raporturile lor
diplomatice i chiar limba internaional n tot Orientul mijlociu, pn la nlocuirea ei cu araba.
Fenicienii erau locuitorii cmpiei ce se desfura pe malul estic al Mediteranci, ntre
muntele Crmei i muntele Amanus. Ca i armenii, tot astfel i ei au jucat un rol important n
istoria biblic ntreinnd relaii strnse cu David. Solomon i Ahab. ultimul lund-o n
cstorie pe prinesa fenician Izabela. Solomon a primit ajutor substanial de la Hiram, regele
Feniciei, la construirea templului, acesta din urm punndu-i la dispoziie lemn de cedru,
marmur i meteri n arta construciei.
Aflat mai nti sub autoritate egiptean. Fenicia devine independent in vremea
faraonului Ramses III, sub direcia Sidonului apoi a Tirului. n vremea lui Hiram 1 (ctre anul
1000 .Hr.). Menandni (aproximativ 250 .Hr.) a tradus analele regilor tyrcnieni n greac, din
care ni s-au pstrat doar fragmente la losif Flaviu. Dar mai ales spturile arheologice, i n
special cele de la Ras-Shamra. au pus n lumin limba, religia i civilizaia fenicienilor. Limba
e nrudit cu ebraica, ambele limbi provenind. mpreun cu moabit, din limba canaanean.
Inventarea alfabetului Ii se atribuie fenicienilor, de la care l-au mprumutat apoi grecii.
Mari i ncercai navigatori, fenicienii au fondat numeroase colonii maritime, printre care
Cartagina. pe malul nordic al Africii.
Cuceririle lui Alexandru cel Marc n Orient au pus capt existenei independente a
Feniciei.
Alt populaie amintit, de asemenea, n Sfnta Scriptur, ca aflndu-se n atingere cu
ara Sfnt i poporul evreu au fost amoniii, trib semitic aflat la est de Iordan i Marea
Moart, precum i la nord de Moab. Se considerau descendeni din Lot, nepotul lui Avraam
(Gen. 19, 38). Relaiile lor cu evreii n-au fost dintre cele mai panice. S-au confruntat adeseori
i sc cunoate c au fost nvini dc ctre judectorul leftac (Jud. 10, 7 ; 11, 33), regele Saul (I
Sam. 11), regele David (II Sam. 12, 2631), regele Iosafat (II Parai. 20, 130) i Iuda Macabeul.
Zeul lor principal a fost Milcom (I Regi 11, 57, 33). Ctre sfritul sec. II d.Hr.. au fost
absorbii de ctre arabi. Capitala lor a fost Rabat Amon, numit ulterior Filadclfia. iar
actualmente Amman.
Moabiii erau de asemenea n strns legtur cu israeiiii, cum arat i inscripia regelui
lor Mea. ara Moabului se afla la sud-est de Canaan. Pe teritoriul ei se afla muntele Nebo, de
pe vrful cruia. Moise a contemplat. nainte de moartea sa. ara fgduit (Deut.; 34.1).
In timpul trecerii evreilor spre Canaan, moabiii le-au creat dificulti, cunoscut fiind
100
cazul lui Balac. regele moabit. care a cerut lui Valaam, profetul pgn din Petor s-i blesteme
pe evrei (Num 22, 3 u.; Deut 2, 9; 23, 3 .u ).
n perioada judectorilor. Iehud i-a eliberat pe evrei, de sub jugul moabit (Jud. 3.12 .u.).
Regele David i-a btut, de asemenea pe moabii (I Sam 8, 2), dei nainte relaiile sale cu
Moabul au fost amicale (Rut 1, 1 .u.; 4. 22 ; I Sani. 22, 3). Dup moartea lui Ahab, regele
Mea a eliberat Moabul i i-a lrgit graniele pn dincolo de Amon.
O ideea foarte dar despre situaia Moabului. pe la jumtatea sec. IX .Hr.. ne este
mijloat de ctre inscripia de pe piatra lui Mea. descoperit n 1868. Acest tege se laud cu
victoriile sale purtate contra isracliilor, care ncepnd cu Omri i Ioram au oprimat ara
Moabului. Inscripia este n acord cu textul biblic din II Regi 3.
ara Moabului a fost cucerit de ctre asirieni, iar n 582 .Hr. de ctre Nabucodonosor II
al Babilonului, ncetnd de acum de a mai fi o putere politic independent Ctre nceputul
erei cretine. Moabul a fost ocupat de ctre nabateem. care au condus ara spre un nalt grad de
dezvoltare. Zeul principal al moabiilor era Kemo.
Edomiii sunt socotii descendeni din Esau (Gen. 25, 25,- 36). care locuiau ntr-un
teritoriu muntos din sud i sud-estul rii Sfinte cuprins ntre Marea Moart i golful Aaqaba.
Ei i datorau prosperitatea agriculturii ca i tributului impus caravanelor care traversau ara
lor. Relaiile dintre Israel i Edom au fost predominant ncordate. n timpul i dup exilul
babilonian, edomiii mpini ctre nord de nabateeni au ocupat partea sudic a lui Iuda. adic
zona Hebronului. ntemeind aid provincia Idumeea.
Aceast ar a fost ocupat n 126 .Hr. de ctre Hircan I. Anti pater i fiul su Irod (cel
Marc) au fost idumeeni. Cartea profetului Obadia este n ntregime o profeie de ameninare la
adresa Edomului.
Dac aceste popoare amintite erau de acum stabilizate in propria lor ar. in jurul
Canaanului triau i unele populaii precum amaleciii, madianiii, ismaeliii i arabii, Care se
aflau n perpetu micare si care au ajuns n contact cu evreii.
Amaleciii erau o populaie nomad din deertul Sinai, Ia grania sudic a rii Sfinte (le.
17,8; Gea 14. 7 ; 36, 12 ; Num. 13, 23). Mai trziu, o parte din ci s-au infiltrat chiar n ara
Sfnt, trind n regiunea Efraim (Jud. 5, 14 ; 12. 15). Amaleciii erau socotii dumanii de
moarte ai lui Israel (Num. 24. 20; Ps. 83, 8). Ei au fost exterminai n mare parte de ctre Saul
i David (I Sam. 15:11 Sam. 8, 12 :1 Parai. 4,43).
Ca i amaleciii, tot astfel i madianiii duceau o via nomad, pendulnd ntre golful
Aqaba i Muntele Sinai, n sud i ara Moabului, in nord. Ei au ntreprins dese incursiuni n
ara Snt, n epoca judectorilor. Ghedeon a reuit s-i alunge i s-i in departe cu graniele
rii (Jud. 68).
Ismaeliii se socoteau, precum arat i numele, descendeni din Israel, fiul lui Avraam i al
egiptencei Agar, roaba soiei sale Sara.
Teritoriul pe care l ocupau cuprindea estul rii Sfinte i regiunea din junii golfului
Aqaba. Asirienii au numit aceast regiune Arabia.
Ismaeliii au jucat un rol n istoria vnzrii lui Iosif de ctre fraii si, in Egipt (Gen.
37,25.u.).
i arabii sunt amintii n unele mprejurri. n Sfnta Scriptur. Cu acest nume sum numii
att locuitorii deertului din Siria, ct i cei din Arabia sudic, numit i Arabia Felix. Mai des
sunt menionate triburile arabe ale mincenilor i sabaenilor.
Evreii au avut numeroase contacte cu arabii, de cele mai multe ori ns mai puin amicale
(II Parai. 21,1617).
Se cuvine s ne referim la nc dou triburi nomade amintite n Sfnta Scriptur. Este
vorba dc qenei i genezei.
Primii aparineau madianiilor i dup tradiia biblic au trit ntr-o pane a Peninsulei
Sinai. Au ptruns apoi n Canaan, odat cu triburile israelite. practicnd meseria de fierari
ambulani. Au fost asimilai progresiv de ctre israelii. Ietro. socrul lui Moise se trgea din
neamul qcniiior (Jud. 1.16; le, 18).
Qenezeii au trit n sudul rii Sfinte (n Neghev). Pe nesimite au fost asimilai i ei de
ctre evrei.
Instituiile Casnice: Locuine, Veminte,

ALIMENTAIE l MIJLOACE DE EXISTENA ALE ISRAELIILOR
a. Generaliti. Prima parte a Arheologiei biblice se ocup cu instituiile casnice i
particulare, prin care se neleg toate lucrurile necesare ntreinerii vieii domiciliul,
mbrcmintea i alimentele, apoi mijloacele de promovare a vieii sau ocupaiile zilnice
agricultura, creterea vitelor, meseriile, comerul i viaa familial i social cstoria,
familia, viaa social, tiinele, artele, bolile i moartea.
b. Locuinele. Ca i n alte limbi, i n limb ebraic substantivul cas (bayth) exprim
noiunea fizic de locuin, ct i familia sau locuitorii din aceasta, la nceput oamenii n-au
avut nevoie de o locuin special, deoarece ei se adposteau sub pomi sau n peteri. Din
cauza frigului i cldurii, ei au simit nevoia s-i construiasc adposturi din ramuri de copaci
pe care le-au lipit mai trziu cu pmnt i le-au acoperit cu lespezi de piatr. Adposturile din
ramuri de copaci se numesc n Vechiul Testament colib (Sukkah) i mai multe colibe
formau un sat din care iau natere cetile care poart chiar numele acestora de Sucot = colibe.
(Fac. 33,17).
Colibele nefiind potrivite vieii nomade, oamenii au inventat o locuin portabil
cortul ('ohel) pe care-1 utilizeaz i soldaii i orice cltor. Dup Vechiul Testament
inventatorul cortului a fost labal, fiul lui Lameh (Fac. 4,20). La construirea cortului, oamenii
foloseau iniial pielea de capr neagr (Cnt. I. 4) i dup aceea postavul gros de pr de capr
sau alt material rezistent. Forma cortului era rotund, dac avea dimensiuni mici sau
dreptunghiular, pentru cele mari. Aceasta din urm avea trei desprituri : prima pentru
adpostirea sclavilor i animalelor tinere, a doua pentru brbai i a treia pentru femei i copii
Oamenii sraci i construiau corturi numai cu 2 desprituri, una pentru animale mici i
brbai i alta pentru femei i copii. Cei nstrii saU conductorii dc triburi aveau posibilitatea
s-i fac corturi separate pentru sclavi i femei (Fac. 31.39).
Cortul se construia nfignd n pmnt 79 stlpi de lemn pe 3 rnduri, cel din mijloc
fiind mai nalt, peste care se aezau alii orizontal, dup care se lega cu sfori prinse de rui
nfipi n pmnt iud. 6, 21 ; Isaia 54, 2). Interiorul era amenajat dup starea material a
proprietarului, de aceea unele corturi aveau pe jos rogojini, iar altele covoare sau pturi de
postav.
Fiecare cort avea cele necesare vieii: rni pentru cereale, ulciorul de copt pinea,
farfurii din aram ori lemn, oale, pahare din aram, burdufuri, masa joas (ulhan) i candela.
n jurul su era curtea (chaer), unde se adposteau turmele, pstorii i cinii (Isaia 56,911).
102
ARHEOLOGIA BIBUC
In antichitate, viata nomad a determinat pe om s triasc n cort, folosit de patriarhi

(Fac. 13, 3,; 24, 67, 31. 33) chenei (Jud. 4, 11), recabip (Ier. 35, 7, 10) araonip (Jud. 6, 34) i
israelii, dup ieirea lor din robia egiptean. Prin pustie, cele
12 seminii au trit n corturi, aranjate dup importanta lor i n mijloc avnd Cortul Sfnt.
Acest mod de viat sc reflect n expresiile care au intrat n ebraic cu sens figurativ, de ex. a
aeza cortul (Fac. 13, 12) pentru a se stabili, sau a intra n cort (III Regi 12,16) pentru a se
duce n cas.
Intrnd n ara Sfnt, israelii au deprins de la canaanei arta construirii casei. Ca material
de construcie, ei foloseau crmida uscat sau ars. piatra cioplit i lemnul. Piatra sc folosea
la aezarea temeliei, moment de bucurie pentru om i pe ea sc nlau zidurile de crmid
legate ntre ele cu lut. var ort ipsos amestecat (melot) cu nisip i mai rar cu bitum (chemar).
Pereii interiori se tencuiau cu lut i cei nstrii i mbrcau cu lemn de cedru, plci de filde,
sau i pictau. n exterior se vruiau n rou (Ier. 22, 14). Edificiile publice sc numeau casc de
piatr, deoarece se utiliza mult acest material.
Lemnria de la ui, gratiile de la ferestre care nu aveau geam i tot mobilierul era din. Imn
de sicomor (Isaia 9, 9) i mai rar era folosit cel de mslin, cedru i santal (II Par. 2, 7 ; Ier. 22,
14). Ferestrele erau largi pentru aerisire i lumin, iar uile mici, cea dinuntru avnd zvor
(mafteah, Isaia 22,22).
Acoperiul (gag) puin nclinat pentru scurgerea apei era din brne peste care se aeza
crmida ori lespezi de piatr i peste ele un strat subire de pmnt amestecat cu paie. Pe
acoperi se ridica o balustrad, pentru evitarea accidentelor (Deut. 22, 8), iar la casele mari se
amenaja o camer (aligga) servind drept loc de convorbiri secrete, de rugciune, doliu i
pstrarea morilor nainte de ngropare.
O cas obinuit avea o camer, o intrare i interiorul modest precum i obiectele de uz
casnic necesare pe care le-am ntlnit la corturi. Era nelipsit candela, simbol al prosperitii i
Legii mozaice, de aceca stingerea ei nsemna o mare nenorocire.
Casele mari, zidite de oameni nstrii, au camere mai multe, iar cele de form ptrat au
n interior o curte ptrat n care se aflau vase cu ap, fntni, bi i servea ca loc pentru
serbrile din familie. Intrarea n cas sc fcea printr-o poart (aar) ce ducea ntr-un vestibul
(chaer) i de aici se ajungea n camerele de la
INSTITUII CASNICE l MIJLOACE PE EXISTEN
106
parter i pe o scar la cele de la etaj. La intrare era aezat mezuza n care se afla textul
de rugciune al isradiilor (Deut 6,49; 11.1326).
Interiorul caselor mari era deosebit dc cd al locuinelor obinuite, fiindc acestea aveau
pardoseal din scndur sau marmur n loc de rogojini, sofa, covoare, pat. scaune, mas joas.
nclzirea se fcea cu tvi pline cu crbuni aprini, iar la cele modeste cu focul din vatr.
Construirea dc colibe i case ntr-o anumit zon a dat natere la sate (chaarim) i orae
('carim). Deosebirea dintre ele const n faptul c oraele aveau n jurul lor ziduri, de aceea se
numeau i mama Num. 21, 25) satelor care trebuiau s le plteasc impozite. Primul ora a
fost nfiinat de Cain i purta numele de Enoh (Fac. 4, 17). In ebraic, cuvntul .yr (Lev. 15.
29) are i sensul de cetate ntrit cu anuri i turnuri de paz. Aceste aezri fortificate se
ridicau n apropierea izvoarelor En Eglaim lez. 47, 10) sau pe nlimi -Rama (losua 18,
25). Numele lor sunt n legtur i cu cel al strmoului - aman ad de la emer (III Regi 16,
24) sau sunt compuse cu substantivele bet Betleem (Mih. 5. 1) i - chiriat Icarim (Isaia
9,17). Cu toate c se ntindeau pe spaii mari (39 ha. Hator. Meghdo) oraele aveau strzi
nguste i reparate (Isaia 10, 6). La porile lor se aflau pieele publice ca locuri dc judecat,
afaceri, petrecere a srbtorilor populare si de nnoptare a strinilor rmai fr gzduire.
Oraele erau conduse de btrni (ziqne) n frunte cu principele (sar) ajutat dc judectori
(ofetim) i scriitori (oterim). Cd mai important dintre ele era capitala situat pe locul cd mai
nalt, de aceea cine venea n acest ora sau pleca se zice c urc sau coboar.
c Vemintele. Dup Vechiul Testament primii oameni i-au acoperit trupurile, ca semn al
cderii lor n pcat, cu frunze de smochin (Fac. 3. 24) i cu mbrcminte de piele (Fac. 3,
21). mbrcmintea este necesar din punct de vedere moral, pentru ca oamenii s-i acopere
sentimentul pudoarei. ct i din punct de vedere fizic, pentru a feri trupul de intemperii i
cldur Dup aceea, ea va fi folosit i la marcarea deosebirii de sex (Deut. 22, 5), de stare
social i dc profesiune.
Vemintele erau confecionate de femei (1 Regi 2, 19) din pnz alb de bumbac (bus) ca
cel mai preios material, din stofa de ln, pnz de in sau postav din prul animalelor.
Materialul era de obicei alb sau colorat rou nchis (argamon), rou deschis (toloat ani) sau
albastru (tehela). Culoarea neagr se folosea ia vemintele pentru doliu. Prima hain colorat,
dup Vechiul Testament este a patriarhului Iacob pentru fiul su Iosif (Fac. 37,3).
Dup Legea mozaic se interzicea schimbarea vemintelor ntre brbat i femeie (Deut.
22,5) cu scopul de a se pstra deosebirea de sex stabilit la creaie.
Brbaii purtau cmaa (tunica kuttonet) din stof de ln sau pnz de bumbac (bisus)
larg, cu mneci scurtc i lung pn la genunchi. Peste ea ncingeau brul (chagor, 'eor) din
piele sau pnz de in n care inea banii, pumnalul i instrumentele de scris. Cmaa simboliza
ncrederca, iar brul puterea. Cel de al treilea articol de mbrcminte era purtat peste cma
i se numea vemntul de deasupra (simla, salina, beghed, kesut) care consta dintr-o bucat
ptrat de stof de ln sau pr de cmil. Acest vemnt era folosit drept nvelitoare de
noapte, de aceea nu se lua ca amanet dup apusul soarelui (le. 22, 26) sau la cratul lemnelor
i cerealelor. La cele 4 coluri acest vemnt arc ciucuri cu fire alb-albastre ca simbol al
curiei i al originii divine a Legii i mtase violet, adugate n urma profanrii sabatului
(Num. 15,3740).
Dintre veminte lipsesc pantalonii, pe care i purtau pn la genunchi numai preoii la
cultul divin (le. 28,42). Evreii purtau pe cap o fie de pnz pentru legarea prului i care mai
trziu e nlocuit cu turbanul (anim, peer). In picioare purtau sandale (na'alaim) de lemn sau
piele. Tunderea prului era semn de doliu, dc aceea era lsat s creasc ca i barba, dcoarecc
erau considerate drept podoaba capilar a brbatului. Tierea brbii era semn de insult i de
umilire a cuiva. Att prul, ct i barba era unse la festiviti cu untdelemn aromat.
Brbaii purtau mai trziu peste cma o tunic mai lung i cu mneci lungi (Kuttonet
pasim), precum i o hain lung (meii) fr mncci i o manta (addqrct) din pr dc capr sau de
cmil. Brul era mpodobit cu aur, argint i pietre scumpe. Cei bogai purtau haine mpodobite
cu broderii (chalifot) la srbtori. In Vechiul Testament se amintete de cel care pstra
vemintele (IV Regi 10,22) i acestea se puteau oferi i drept cadou (Fac. 45.22).
107
Vemintele femeilor erau mai largi, lungi, din material fin i cu broderii. De aceea i ele
purtau cmaa (kuttonet), brul (kiurim) i vemntul deasupra (simla). La acestea se adaug
vemntul lung (mitpachat) utilizat pentru a duce cerealele, mantaua (petighil) i un vemnt de
form necunoscut (maatefet). Ca vemnt special era vlul (raal) care acoperea capul i faa
pn sub ochi i femeile, cu excepia sclavelor i desfrnatelor, l purtau n afara gospodriei.
Ca i brbaii, ele purtau turbane mpodobite (tsanif), iar . n picioare sandale colorate i uneori
ornate cu metale sau pietre preioase. La urechi purtau cercei, pe degete inele i alte podoabe ca
verigi n nas i la picioare, lnioare la gt i brri pe mini. La rndul lor brbaii purtau
toiagul (mattch) i sigiliul (chotam. tabadt) pe care l aezau fie la gt, fie pe un deget al minii
drepte.
Vesmintele trebuiau ngrijite, fiindc ele protejau corpul care transpira din cauza cldurii.
De aceea Legea mozaic poruncea splarea minilor, picioarelor i corpului. Splrile se fceau
n ruri sau lacuri, deoarece nu existau bi publice, introduse abia n epoca elenistic.
d. Alimentaia. Pentru ntreinerea vieii materiale, omul are nevoie de alimente (okhiel, de
la akhal = a mnca). La nceput alimentaia era vegetal (Fac. 2, 16-17 ; 3, 1718). iar din
vremea lui Noe se adaug i cea animal (Fac. 9,3).
Alimentaia pe vremea patriarhilor consta din : pine, legume i fructe, iar n timpul celor
430 de ani de vieuire n Egipt, israeliii consumau : pine de gru. orz i al ac. produse
animaliere, pete i fructe. Cei sraci consumau lcuste (Lev. 11, 22). n drum spre Canaan,
israeliii mncau prepelie (le. 16, 13) i man (le. 16.21)., Alimentele vegetale erau
consumate la nceput crude i apoi prjite la foc, hran specific nomazilor. Dup aceea,
alimentele sunt transformate prin zdrobire n fin (kemah. solet) din care se obinea pinea.
Pregtirea pinii de form rotund i subire (ugga, ki-kkar lechem) se fcea in fiecare zi de
femei, ulterior de sclave i apoi de brutari publici (Ier. 37, 21) din fin dc orz, fiindc grul era
o raritate. Fina se obinea prin zdrobirea grunelor n piu (medochah) din piatr de bazalt sau
granit. n rni (rcchajim) i mai trziu n mori publice. Dup Legea mozaic se interzicca
luarea rni(ci ca amanet (Deut. 16,4). Din amestecarea fainii cu ap se obinea aluatul care sc
lsa la dospit(seor) i se obinea pinea dospit (techem) sau se cocea imediat i se scotea
pinea azim. Pentru coacerea aluatului (baek) se foloseau dou procedee, fie prin ntinderea
iui pe pietre nclzite ,i sc obinea pinea coapt n vatr (uggat reapim). fie prin introducerea
lui n cuptoare spate n pmnt i pardosite cu pietre deosebite de oalele i ulcioarele dc lut
precum i de ,tablelc de fler, care aveau aceeai ntrebuinare. Pe lng pine, israeliii mai
consumau n ara Sfnt fructe, legume i carne. Din fructe sunt amintite : mslinele, strugurii,
smochinele i curmalele proaspete sau uscatc. pentru a fi folosite la prjituri. Dintre legumele
consumate la mese menionm : lintea, fasolea, pepenii, castraveii, ceapa, prazul i usturoiul.
Carnea (basar) se folosea mai rar i anume la srbtori, la mese festive, din cadrul familiei
i cu prilejul unei vizite de seam. Se consuma carnea de oaie. capr i viel, fie fiart, fie fript
la cuptor. Junghierea animalelor sc fcea de ctre brbai, iar pregtirea crnii de ctre femei.
Dintre psri se consuma numai carnea de porumbel (barburim). Ca produse animaliere mai
sunt incluse : brnza, untul, smntn, laptele.
Pentru pregtirea alimentelor se ntrebuinau i condimente : sare. mutar, ment, mrar,
chimion (kammon) i coriandru (gad). Alimentele solide se pstrau n vase de lut pentru cereale
si couri (dud) pentru legume, iar cele lichide n ulcioare, burdufuri i cni;
Printre alimentaia israeliilor mai notm dulciurile i prjiturile fcute din stafide, miere i
untdelemn cu fin de gru. Mierea nu se consuma singur, ci n combinaie cu alte alimente.
In ceea ce privete butura se consuma apa potabil dc izvor sau din cisterne, vinul (jajin
heiner), mustul din struguri (tiro). sichera .(vin din
curmale i semine), oetul (chome) amestecat cu ap i laptele acru.
Alimentele erau consumate dimineaa, la prnz i seara, dup apusul soarelui cnd se
servea masa principal, deoarece cldura puternic fcea ca ia prnz s se mnnce numai
hran rece. n timpul mesei israeliii stau jos pe rogojini sau pe covoare n jurul unei .plci
rotunde de metal sau piele (ulchan) i serveau mncrurile cu minile. De aoeea s-a introdus
obiceiul splrii minilor nainte i dup mese.
Dup exil evreii consumau i carne de gin, nuci persane, petele srat, meiul babilonian,
brnza de Bithinia, precum i buturi, ca berea egiptean.
108
e. Mijloacele de existen ale israeliilor. Mijloacele pentru existen ale isracliilor sunt :
ocupaiile, meseriile i comerul.
1) Ocupaiile evreilor. n perioada biblic, ocupaiile israeliilor constau din agricultur,
creterea vitelor, viticultura, horticultura, pescuitul i vnatul.
Dup intrarea israeliilor n ara Sfnt, agricultura a fost ocupaia lor principal, pe care
au neglijat-o strmoii lor din cauz c duceau o via nomad. Patriarhul Isaac s-a ocupat
sporadic cu agricultura (Fac. 26, 12) nu numai cu creterea vitelor ca i naintaii si (Fac. 13, 7
; 30, 2930). Prin Legea mozaic este nconjurat si favorizat agricultura, care este aezat la
temelia religiei i a statului israelii. n strns legtur cu munca cmpului la care Adam a fost
ndemnat de Dumnezeu (Fac. 2, 15 . 3, 17) stau srbtorile anuale Panic. Cinci zeci mea i
Corturile, i ndeosebi anii sabatici i jubiliari cnd pmntul nu sc lucra. mprirea
pmntului pe seminii este o alt mrturie a lucrrii pmntului de ctre israelii.
Munca agricol ncepe n ara Sfnt toamna, dup cderea ploii timpurii (iare oct.)
cnd pmntul se spa ori se ara cu plugul i apoi se semna i se nivela artura cu grapa. Se
semna gru, orz, fasole, linte, mei, castravei i dovleci. iar semnturile puteau fi distruse de
lcustc, de vntul cald de la rsrit (Kadim). man (ierakon) i tciune (sidafon).
Recoltarea ncepe cu orzul i era marcat de aducerea snopului la altar la 16 Nissan. Se
secera cu secera (maggal) se fceau snopi care erau dui Ia arie (goren) pe un loc nalt i
treierai. Se foloseau la treierat animalele, cu care se punea n micare sania cu pietre sau cuie
de fier, ramuri de copaci i crua de lemn (agalah) La arie, dup vnturatul i trecerea
grunelor prin ciur, se depozitau n locuri adpostite (cisterne).
Ca i strmoii lor. israeliii se ocupau cu pstoritul, veche preocupare a omenirii ((Fac.
4, ,2). Creterea vitelor obliga pe pstori s duc o via nomad, s- i aeze corturile n locuri
cu puni. Era o ocupaie onorabil, de aceea David, a fost ales conductor al lui Israel pe cnd
ptea oile, iar regii se numesc tot pstori ai poporului (Iez. 34, 2). Acest nume apare, i n
profeiile mesianice pentru Fiul lui Dumnezeu (Iez. 34,12).
n ara Sfnt creterea vitelor a devenit o ocupaie principal a israeliilor.
Ei creteau oi, capre i vite cornute. Turmele erau pzite de pstori ajutai de cini. Pstorii
HI
erau nedesprii de turme la cmp i n arcuri, unde ei nnoptau. Purtau toiagul, pratia,
fluierul i o traist cu mncare. Nu li se permitea pierderea unui animal din turma ncredinat,
care se numra att la intrarea, ct i la ieirea ei din arc.
Israeliii au deprins de la canaanei cultura viei de vie. Viile erau mprejmuite cu gard sau
zid i aveau amenajat un teasc (gat) pentru depunerea strugurilor care erau zdrobii cu
picioarele ori presai i se obinea mustul. Renumite erau viile dc la Crmei. Hebron, Sihem,
Sorec i Enghedi. Pentru a nu fi prdate, viile aveau un turn n mijloc n care sta paznicul (Isaia
5, 2). Din struguri de culoare neagr se obinea vinul rou numit i sngele strugurilor (dam
anabim).
Ca horticultori, israeliii se ocupau de cultivarea mslinului (zait) pentru fructele sale din
care se obinea uleiul sau erau conservate n ap srat pentru hrana sracilor i a smochinului
care producea n aprilie smochinele timpurii, iar n var pe cele trzii.
Pescuitul i vnatul erau ocupaii secundare la israelii. Ei foloseau la pescuit : undia,
plasa, cngi i crlige (inna), iar la vntoare : lancea, laul, sulia, arcul, diverse reele (reset)
i gropile camuflate (pachat).
2) Meseriile la israelii. Pe lng ocupaiile principale, israeliii au deprins felurite meserii
necesare uzului casnic. Multe din meserii le-au deprins n Egipt i n contact cu canaaneii, au
nvat arta esutului i prelucrarea metalelor.
Sub influena fenician i asirobabilonian, meseriaii israeliilor se vor grupa pe aceeai
strad sau cartier care va purta numele lor. La evrei meseria era o onoare i nu o ruine, aa
cum era apreciat de greci i romani.
Prima meserie deprins dc israelii a fost metalurgia (chara) bronzului i apoi a fierului
din care fierarii fceau topoare, unelte agricole, securi i platoe. Tot un fel de fierari erau i
lctuii specializai n confecionarea armelor de lupt i a mainilor de asediu. La prelucrarea
bronzului i a fierului se foloseau ca unelte de lucru : ciocanul (makabah), dalta (cheret),
nicovala (paam). tava (maoref) i foaie le (mapnah). Cei ce se ocupau cu metalurgia se
deosebeau dc aurari (oref), cunosctori ai tehnicii de prelucrare a acestui metal i care au
deprins-o de la fenicieni.
Alte meserii cunoscute de israelii : cioplirea pietrei, tmplria, estona. olritul, pielria
i vopsitoria. Ultima meserie nu este amintit n Vechiul Testament, ci doar de tradiia iudaic.
Pietrarii ciopleau i netezeau piatra dc construcie, fceau crmizi i. modelau pietre
preioase, iar tmplrii sau cioplitorii n lemn (chara e). pe lng pregtirea lemnului de
construcie, fceau sculpturi i confecionau couri i unelte agricole. In meseria lor, tmplarii
foloseau (fierstrul (massor), securea (garzen), compasul (mechugah), toporul (kardom),
sfoara (kai) i rindeaua.
112
ARHEOLOGIA BIBLICA-
estori a a cunoscut o dezvoltare trzie i numai la orae, deoarece stofele .se importau
din Egipt, Siria i Babilonia. La esut se folosea : rzboiul nalt i simplu (.oreg), sulul (menor
oreghim) vrtelnia (masseket) i suveica (oreg). Pe lng estorii mai existau torctori
(rokem) i cei ce fceau covoare (choseb). nainte de a fi folosite la veminte, pnza (dallah) se
inlbea, degresa i dat la piu, pentru a deveni mai dens i impermeabil.
Olritul, deprins de la canaanei i fenicieni, va fi practicat dc israclip i n ara Sfnt.
Olarul folosea argila (chomer) la confecionarea vaselor de lut cu ajutorul roii dup care le
ardeau n foc i le smluiau cu oxid dc plumb. In Ierusalim existau olari la poarta dinspre valea
Hinam. Tot n cetatea sfnt existau i brutarii (Ier. 37,21).
Pielrii confecionau sandale (lez. 16, 10) de piele. La curile regale erau brutarii (I Regi.
8,13).
3. Comerul. Initial, israeliii nu fceau comer intern i extern, dcoarecc nu aveau nevoie
nici de materiale pentru confecionarea vemintelor sau a obiectelor casnice sau de alte produse
elementare. nflorirea vieii economice n vremea regilor David i Solomon a dus la practicarea
comerului deprins de la canaanei Aceti regi evrei au avut relaii comerciale cu regele Hiram al
Tirului. Iar regele Solomon avea ia Eion Ghebcr, port la Marea Roie i o flot comercial.
Acest port comercial va fi pierdut n zilele regelui Ahaz (733728 .Hr.).
nainte de exilul babilonian, israeliii n-au practicat un comer intens. Lucrul acesta l vor
face abia dup revenirea lor din robie. Dup aceast dat evreii deprinznd mai bine felul cum
s practice comerul de la babilonieni, ei vor renuna la agricultur n favoarea schimburilecomerciale. Ei ntemeiaz acum colonii comerciale, ca cea din Alexandria.
Mrfurile se transportau n care speciale trase de asini, catri i cmile. Pe lng mrfuri,
caravanele mai transportau toate lucrurile i alimentele necesarc negustorilor.
n schimburile comerciale se folosea un sistem de msuri i greuti, precum i banii.
Negustorii evrei au mprumutat msurile (middot) de la popoarele cu care au venit n
contact. Unele msuri au la baz un sistem zecimal de 3 feluri: lungime, suprafa i capacitate.
Cele de lungime se numeau dup membrele corpului omcnesc i sunt urmtoarele : degetul
(eba), palma (zeret) distana de la degetul mare la cel mic, latul minii sau palma mic
(topach), cotul (ammah) mare de 0,S25 m. i mic dc 0,450 m.. pasul (aad) egal cu 2 coi, trestia
de msurat (kaneh) de 3,675 m., funia de msurat (hebel) trestia, calea de o zi egal cu 7 8
orc de mers, lungimea cmpului de 5,67 km. Dup exil se adaug calea smbetei de 2000 de
coi, mila roman de cca. 1,480 km. i stadiul de 185 m.
arat ntr-o zi cu o pcrechc de boi i bet sea avnd n vedere cantitatea seminei semnate i
era egal cu 784 m.p.
Msurile de capacitate (mesuroth) se foloseau pentru mrfurile solide i lichide, de aceea
se mpart n 2 categorii. Prima categorie cuprinde : 1) homerul (kor> egal cu 2 letch. 10 efa, 30
sea, 100 omer i 180 kab ; 2) efa (bat pentru lichide), 3) Sea ali (pentru lichide), 4) omer-ul i
5) Kab-ul egal cu 4 log. Aceste msuri sunt o combinaie ntre sistemul egiptean zecimal
(Hmcr, Efa, omer) i cel babilonian sexazecimal (letkh, Sea, kab). n cea de-a doua categorie
sunt cuprinse : bath (egal cu efa), al (= Sea), hin cea mai folosit ca i Efa pentru solide i
logul.
Pe lng msurile de opacitate mai sunt cunoscute i cele de origine strin : art aba
persan, amfora persan, sextariul roman, medimna i hoe.
n ciclul greutilor folosite de la babilonieni intr : talantul (kikkar), mina maneh) siclul
(ekel 16,37 gr.), beka (boka) i gerah. Greutile de forme diferite aveau nscrise valoarea i
numele regelui. Un talant avea 60 de mine i 3600 sicii, iar siclul unitatea dc baz din
sistemul ebraic era mprit n 2 beka i gherah.
Pentru cntrirea mrfurilor se ntrebuina balana cu 2 talere (moznaim) i pe unul din ele
se aezau greutile. ntre care aghiografii mai amintesc de siclul sfan (le. 30, 13) i piatra
regelui (II Regi 14, 26). n vederea cntrii corecte se interzice folosirea greutilor false (Pilde
11,1).
ntruct n schimburile comerciale se foloseau greutile pentru primirea contravaloarei
lor, banii au aprut mai trziu. Dc aceea numele dat banilor vine dc la talant, min i siclu.
Primele monede sunt btute de regi i ceti. Dintre primele monede menionm : daricul emis
de regele persan cu acelai nume, sta tirul (J4 gr. aur), drahma de aur i didrahma de argint din
vremea Iui Alexandru Maccdon.
113
in vremea Iui Simon Macabeul apare prima moned a evreilor o dat cu proclamarea
independenei naionale (143 LHr.) i cu declararea Ierusalimului ca ora sfnt i liber. Moneda
de argint are pe avers inscripia : siclul sau semisiciul iui I&ael i data emiterii, iar pe revers
sunt ncrustate formele unui crin i cuvintele Ierusalimul cel sfan. Mai trziu loan Hircan (135
106 .Hr.) a emis o moned purtnd numele su, iar Alexandru laneu (10478 IHr.) a scos
monede cu inscripii n ebraic i greac. Monede cu inscripii greceti va bate Irod Antipa (4
IHr.6 d.Hr.), folosind ca material arama, deoarece romanii aprobau mai greu emiterea celor
dc argint.
Dac de la greci au circulat ca monede strine : drahma atic, statirul. didrahma i
leptonul, de Ia romani menionm : dinarul, asul, dipondiul (asul dublu) i quadrantul (1/4 as.).
(Prelegerea este redactat dup cursul de Arheologie dc Prof. Mircea Chialda, Pr. V.
Tarnavschi, Arheologia biblic. Cernui. 1930 : L. Fillion, art. Poids, n Dictionnaire de
Theol. bibliquc. L V, col. 486 : I. Benzinger. Hebraische Archaeologie. ed. UI, Leipzig, 1127).
Instituiile Familiale : Cstoria,
CRETEREA COPHLOR, STAREA SOCIAL A FEMEII l SCLAVn

a. Cstoria. Nucleul societii l formeaz familia care se nate din cstorie. Dup Sfnta
Scriptur, familia este un aezmnt rnduit de Dumnezeu i care dateaz de la facerea primilor
oameni creai n mod special i binecuvntai ca s fie rodnici, s se nmuleasc, s umple
pmntul i s-1 stpneasc (Fac 1. 28). Ea s-a bucurat de mare respect la poporul evreu care
n mod figurat a considerat c st la temelia oricrei organizaii politico-sociale i religioase.
La baza oricrei familii se afl cstoria instituit de Dumnezeu ca o legtur i
comunitate de via fizic i spiritual dintre brbat i femeie prin care sc desvrete
nmulirea si perpetuarea neamului omenesc. n lumina Sfintei Scripturi ea apare ca o legtur
indisolubil dintre un brbat i femeie (Fac. 2, 24) i care va fi zdruncinat din cauza pcatului.
De la legtura monogam, omul pctos a ajuns la poligamie, primul care a comis acest lucru
fiind Lameh. un urma al lui Cain, cel ce i-a luat 2 femei, pe Ada i pe Sela (Fac. 4. 17).
Monogamia s-a pstrat de oamenii cu o stare material modest i ntr-o form imperfect la
asirieni i egipteni care, potrivit obiceiurilor lor, se admitea i a doua soie, dac prima nu avea
copii. n felul acesta se admitea concubinajul.
n vederea rspndirii i nmulirii neamului omenesc, Dumnezeu a admis poligamia.
Familia patriarhului Avraam a cunoscut o form de concubinaj trector, din cauz c Sara era
stearp i ajunsese la o vrst naintat fr urmai, iar cea a patriarhului Iacob reprezint tipul
cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru normal n viaa poporului Israel. In
vremea lui Moise, poligamia sc nrdcinase aa de mult, nct el nu o poate ndeprta, iar
Legea divin lupt mpotriva ei prin perscripiile sale. mpotriva poligamiei Legea prevede
porunci care opresc cstoria aceluiai brbat cu 2 surori (Lev. 18, 18) sau interzic regelui s sc
cstoreasc cu mai multe femei (Deut. 17, 17). Ca o ngrdire a poligamiei sunt poruncile
divine de a nu comite acte de dcsfrnarc (Lev. 18, 617), de a trata sclava dat fiului nu ca o
concubin, ci ca pe o fiic (le. 21, 9) sau dreptul sclavei de a se rscumpra, devenind liber
dac stpnul su o va respinge (le. 21, 8). In general poporul Israel a pstrat monogamia. cu
excepia cazurilor cnd ntr-o familie nu existau urmai, iar regii i oamenii bogai au urmat
poligama (I Regi 1, 2 ; UI Regi 1, 518 : II, 14). Pentru israelii monogamia a rmas
instituia ideal, rnduit de Dumnezeu, de aceea celui mai mare dintre preoi, Arhiereul, n
calitatea sa de slujitor apropiat al Divinitii, i se admitea numai cstoria cu o singur fecioar
(Lev. 21, 1314). Istoria biblica vechi-testamentar a confirmat adevrul c omul s-a strduit
s respecte monogamia, dar de multe ori a nclcat-o, de aceea, ea va fi restabilit numai de
Mntuitorul Hristos care a condamnat poligamia (Matei 19, 3) i cstoria monogam a
ridicat-o la treapta de tain (loan 2,110):
La evrei cstoria nu are un caracter religios i ea const din 2 momente : logodna (eres)
i cununia (chatuna). Actul logodnei Const dintr-un contract ncheiat ntre prini sau fratele
mai marc al logodnicei i printele logodnicului in prezena martorilor i uneori se ntrea
printr-un legmnt (lez. 16.8 : Mal. 2. 14). De aceea se numea i legmntul lui Dumnezeu.
ntruct se invoca numele lui .Dumnezeu. n vechime, contractul fcut prin jurmnt era oral,
dup aceea se redacta, devenind un act formal (losif Flaviu, Antichiti iudaice I, 4. 8, 23 ; cf
Vasile Tamavschi, Arheologia biblic. Cernui, 1930, p. 176). In urma ncheierii contractului
ntrit prin jurmnt, viitorul so pltea preul dc cumprare (mochar) de 50 sicii prinilor
logodnicei (Deut. 22, 29). Preul dc cumprare putea s fie nlocuit n cazuri rare prin munc
(Iacob Fac. 29. 2027) sau acte dc eroism (Jud. 15,1$).
114
ARHEOLOGIA BIBLICA-
Dup ncheierea logodnei, viitorii soi purtau numele de mire i mireas, ca nu prsea
casa printeasc pn la cstorie i era ndatorat s pstreze castitatea. Dei era numai
logodit, era socotit drept soia logodnicului i n caz c nclca contractul ncheiat era ucis
cu pietre (Deut. 22, 23-24). Logodnicul avea dreptul s desfac contractul ncheiat i pentru
aceasta trebuia s dea carte dc desprire. Dup un interval de timp de la logodn, urma
cstoria, cnd mireasa sc mpodobea cu vlul de nunt, dc aceea se numea i cea ncununat
(Kalla) i atepta sosirea mirelui nsoit de prietenii si. La desprire prinii miresei o
binecuvntau i aceasta era condus de mire la casa sa. cu cntece, joc un i muzic, unde avea
loc ospul de 7 zile (Fac. 29,27).
b. Creterea copiilor. O familie numeroas era considerat n Vechiul Testament ca un dar
divin (Lev. 26,9; Deut. 7,14; 28,11. iar cea fr urmai ca o pedeaps dumnezeiasc (Lev. 20,
21 ; Isaia 47, 9 ; Ier. 22, 30). Pentru a preveni cazul lipsei de urmai, soia stearp da pe sclava
sa soului ei i aceasta devenea eoncubin ai crei copii erau considerai legitimi (Fac. 16.1
3 ; 30,318).
In perioada patriarhal, femeile nteau n prezena moaelor (mejalledcth Fac. 35, 17)
sau fr a fi asistate de acestea, aa cum se ntmpla mai trziu n Egipt. Copilul era luat n
brae de tat, i acesta era semnul paternitii (Fac. 50. 23). Acelai lucru se petrecea n cazul
cnd femeile sterpe adoptau copiii sclavelor (Fac. 30, 3). Copilul este alptat 23 ani de
mama sa sau de doic (omeneth) n familiile bogate. Momentul nrcrii lui era prilej de
bucurie ca i cel al naterii (Fac. 40,20).
Potrivit legii mozaice, luza era necurat 7 zile dup naterea unui fiu i 14 zile n caz c
era fiic, iar pentru strini ea nu putea prsi locul 33 de zile n primul caz i 66 de zile n cel
de-al doilea caz. Dup trecerea acestor zile era ndatorat s se prezinte la locaul sfan, ca s
aduc jertf un miel ca ardere de tot
i un pui de porumbel sau turturea pentru pcat (Lev. 12,26).
Prin naterea unui biat se asigura perpetuarea numelui i neamului (II Regi 18, 18), de
aceea acest moment prilejuia bucurie mai marc dect la naterea unei fete (Rut 4, 15 ; Ier. 20,
15). Anunarea acestui moment de ctre cineva era rspltit cu daruri din partea tatlui. Dup
Legea mozaic, primul nscut de sex brbtesc (bechor) trebuia rscumprat cu 5 sicii de argint
de la serviciul locaului sfnt n amintirea celor 273 nti nscui cruai la ieirea din Egipt
(Num. 3; 46 47). Dreptul de nti nscut l avea fiul mamei legitime i el ddea acestuia mai
multe privilegii fa de ceilali frai. Se acorda dc tat i dup lege numai primului nscut dintre
frai, pentru a se evita ura dintre ci. Acest drept se putea pierde uneori de cel nti nscut, aa
cum s-a ntmplat cu Esav care I -a vndut lui Iacob (Fac. 25.34).
Copilul primea numele imediat, dup natere (Fac. 19.37) iar mai trziu la 8 zile, se tia
mprejur i devenea membru al comunitii religioase (Fac. 17. 12) Fiecare copil poarta
numele: su fr prenume, iar.ca s se deosebeasc fa dc ceilali cu acelai nume propriu, la 8
zile cnd era tiat mprejur se aduga numele tatlui de ctre mam, tat, rude sau chiar vecini,
(I Reg 22, 9). Numele proprii, sunt n legtur cu .unele dorine ale mamei ca Naomi (Rut.
1,11) sau cu nume dc animale, pentru ca pruncului s i se imprime calitile acestora Rahcla
(miclueaua), ual (vulpe), Caleb (cine) sau n legtur cu numele divin Ioab ( Dumnezeu
este Tatl. Elimelekh. ( Dumnezeu este rege), Iehochanan "Dumnezeu miluiete. Numele
teofore mai vechi purtau i termenul general semit de stpn sau Dumnezeu Baaliada (mna
lui Dumnezeu) Ibaal omul lui Dumnezeu). ntruct Baal era un zeu canaanean, atunci numele
respective sunt transformate n cazul de faa n: Eliada i Iboe. Alte nume au un neles
profeie Avraam (tatl, mulimii), losua (Dumnezeu mntuiete), David (cel iubit) etc.. sau n
timpul romanilor li se aduga i numele tatlui devenind compuse. Bartolomcu (fiul lui
Toloroeu, Bartimcu (Fiul lui Timeu), ori supranume ca Simon Petru. Simon Zelotul. De
asemenea se dau nume sugernd originea Simon Canaanitul, Iuda Iscarioteanul sau fiind n
relaie cu evenimente importante din via Ghcdeon devine Ierubaal (Jud. 6,32) sau de
origine aramaic Marta.
Creterea copiilor pn la 5 ani era asigurat de mam, dup care bieii erau instruii de
tat sau de un educator ('Omen). Instruirea const din iniierea copiilor n scriere i citire, ca s
poat citi Legea i crile sfinte i s cunoasc, adevrata nelepciune care izvorte din frica
de Dumnezeu (Pilde 1. 7). Din Decalog copiii .nvau s-i, respecte prinii (le. 20, 12 ;
Deut. 5,16), s nu-i blesteme, ca s nu fie blestemai (Deut. 27, 16) i nici s-i loveasc, ca s
115
nu fie ucii cu pietre (le. 21, 15). Educaia mai implica i cunoaterea calcului matematic,
nsuirea normelor de drept public i particular. Dup Vechiul Testament, educaia are un rol
important n formarea copilului i educatorul trebuie s fie aspru n aceast
116
privin (Pilde 13,24).

Pentru copii avea o deosebit valoare binecuvntarea tatlui i mai ales cea
dinaintea morii acestuia (Fac. 27, 4 ; 43, 1522). Printele avea dreptul absolut n
cstoria fiicelor sale pe care le i putea vinde ca sclave. ns.numai la poporul evreu
(le 21,7). Durata autoritii sale inea pn la cstoria copiilor si.
Pn la exil educaia copiilor sc fcea de prini sau educatori, iar dup aceea n
coli publice (Bet hammidra).
La Ierusalim, predarea nvturii din Lege i explicarea ci sc fcea n porticelc
Templului. Pe vremea Mntuitorului existau coli independente sau pe lng sinagogiIn aceste coli nvtorul preda dc la catedr, iar copiii l urmreau stnd jos, n
predarea Legii i a tradiiei iudaice.
c. Starea social a femeii. La poporul evreu femeia se bucura de oarecare drepturi
i fa de celelalte popoare ea nu era supus ntru totul autoritii absolute a soului su.
In lumina Sfintei Scripturi, soia nu putea fi vndut de brbatul su aa cum fcea cu
sclavele i fiicele sale. Ea devenea, prin plata preului dc cumprare, proprietatea
soului, ceea ce fcea s nu fie ntru totul egal cu brbatul su. n aceast situaie putea
fi oricnd ndeprtat i nu avea voie s dea divor sau s depun vreun vot naintea lui
Dumnezeu.
Fa de celelalte popoare din antichitate, la poporul evreu starea social a femeii,
cu toate c nu era egal cu brbatul, era cu mult superioar in aceast privin. Ea so
numea stpna (Baal) ca i soul su (Baal), deoarece sub autoritatea sa erau sclavele.
Se bucura ca i brbatul su de aceeai cinstire din partea copiilor (le. 20,12) era
elogiat pentru calitile sale (Pilde 12, 41 ; 14. I) i avea dreptul la averea motenit de
la prinii si. Onoarea ei era aprat de legea castitii care o ferea de adulter. n caz c
era dezonorat, Legea pedepsea cu uciderea cu pietre pe cel ce svrea acest act (Deut.
22, 25), sau cu plata a 50 de sicii de argint tatlui su, iar fptaul fiind obligat s o ia
de soie i niciodat s nu dea divor de ea (Deut. 22,29). Faptul c mama cretea copiii
pn la 5 am i i educa dup accea fiicele reprezint un alt argument al poziiei sale
speciale n societatea israelit, rol care confirm nvtura nalt a Vechiului Testament
Ca i bfrbatul, femeia a fost creat tot dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu (Fac.
1,27) ca s fie de qjutor acestuia i s formeze amndoi un trup (Fac. 2,24). O
consideraie deosebit acord profeii femeii cstorite care exprim raportul dintre
Iahvc i Israel prin imaginea cstoriei dintre brbat i femeie. nclcarea legmntului
dintre Iahve i poporul su este asemnat cu cel dintre brbat i femeie (Osea 1: Mal.
2,14).
Starea social nalt a femeii la evrei se bazeaz pe concepia specific Vechiului
Testament despre egalitatea ci cu brbatul rezultat din actul creaiei. Din cauza
pcatului accst raport de egalitate dintre ei a fost afectat nct prescripiile legii mozaice
caut s-i pstreze o oarecare demnitate fa de soul
su, aa cum s-a vzut din cele prezentate mai nainte. nsfi imperfeciunea Legii mozaice
se arat i n aceast situaie, deoarece femeia nu sc bucura de o egalitate i libertate
deplin. Dup Lege ea nu se putea cstori dect cu aprobarea tatlui sau fratelui su mai
mare, nu avea voie s fac nici o fgduin naintea lui Dumnezeu dect cu acordul
soului su. In viaa de familie i revenea obligaia de a face toate treburile de gospodrie
i uneori mergea Chiar la munca cmpului sau se ngrijea de creterea vitelor. Totodat, nu
avea dreptul de ereditate rezervat exclusiv soului su, situaie care, probabil, este ca o
reacie mpotriva matriarhatului cnd i la semii acest drept se stabilea dup mam.
Aceasta nu-i prsea dup cstorie casa printeasc i convieuia aici mpreun cu soul
su. avnd dreptul s in mai muli brbai (poliandria). Matriarhatul ar fi confirmat chiar
de Vechiul Testament (Fac. 2,24 ; 20,12; 30,3) i va fi nlocuit de evrei cu patriarhatul, n
care rolul principal ntr-o familie l are brbatul.
Umanitarismul Legii mozaice fa de femei l confirm mai ales prescripiile
referitoare la vduve. Acestea nu moteneau nimic din averea soului decedat i rmnea
117
n ngrijirea motenitorului cruia i sc cerea o comportare plin de nelegere i dragoste

fa de ele. Ele nu sunt excluse de la bucuriile vieii i acest lucru l arat de mai multe ori
legislaia mozaic (Deut. 14, 29 ; 16, 11 : 28. 12). n spiritul acestor rnduieli divine
vorbesc i profeii care ndeamn pe israelii s ia aprarea vduvelor (Isaia I, 17, 23) s
nu le jefuiasc (Isaia 10, 2) i nici s le asupreasc (Mal. 3, 5). Pentru a fi prevenit starea
de vduvie Legea poruncea ca cel logodit s nu plece la lupt (Deut. 20,7).
a. Sclavii. Istoria vechi-tcstamentar se ncadreaz n perioada sclavagist. Pe vremea
patriarhilor sclavia era o realitate social. Patriarhul Avraam avea Slujitori i celui mai n
vrst din ei i ncredineaz misiunea de a-l nsoi pe fiul su Isaac ca s se duc n
Mesopotamia i s se cstoreasc cu Rebeca, fiica lui Batuel (Fac. 24, 215). Mai
trziu, israeliii cunosc viaa grea din statul sclavagist egiptean i acest mod dc convieuire
social este consemnat i de Legislaia mozaic potrivit creia sclavul este tratat deosebit
fa de legile juridice ale popoarelor din perioada vechitestamentar.
La poporul israel sclavul este tratat ntr-un mod uman n sensul c el nu este
considerat ca un animal fa de care stpnul poate face orice, inclusiv pedepsirea lui cu
moartea. Dup Legea mozaic stpnul nu are dreptul s ia viaa supuilor si, ceea ce
nseamn c i sclavii erau socotii drept creaturi ale lui Dumnezeu sau frai de ai si.
Originea ei divin o confirm deosebirea sa radical fa dc legile vechilor popoare care
acordau stpnului dreptul de via-i de, moarte asupra supuilor lor. Aceast Lege
dumnezeiasc nu considera sclavii drept unelte de munc ale stpnilor i le acord unele
drepturi ca s-i fereasc dc tratamentul inuman al celor ce-i puneau I munci grele
Prescripiile legii mozaice fac distincia ntre sclavii provenii dintre strini i cei
indigeni (israelii). In prima categorie intrau cei ce, potrivit dreptului antic, erau luai ca
prizonieri de rzboi i nu se ucideau, cei cumprai de la popoarele vecine, ndeosebi de ia
ismaelii, madianii, strinii sraci aezai n ar i cei care se nteau din familii de sclavi.
Nu erau primii ca sclavi canaaneii din cauza idolatriei i corupiei lor, exceptnd pe
locuitorii cetilor Ghibeoh, Bcerdl. Chiriat learim i Chefira (losua 9, 17) care n urma
alianei ncheiate cu losua au fost acceptai ca slujitori inferiori n cortul sfan (losua 9, 17)
Israeliilor li Se interzicea dup lege s sporeasc numrul sclavilor strini sau s recurg
la rpire ori s practice comerul de sclavi, aa cum fceau fenicienii i filistenii. Preul
unui sclav era de 30 sicii de argint (le. 21,32).
In Sfnta Scriptur sclavii sunt socotii ca membrii ai familiei, de aceea trebuiau
circumcii i, n felul acesta, se bucurau de repausul sabatic, luau parte la ospeeie
sacrificialc i la srbtori, iar cei din familiile preoeti consumau din carnea destinat
preoilor. Sclavilor strini li se da dreptul la cstorie cu permisiunea stpnului ca s ia
de soie chiar pe fiica sa i s-l moteneasc (I Parai. 2. 35). De asemenea, ei puteau s
ajung chiar administratorii averii i oamenii de ncredere ai stpnului lor (Fac. 24).
Chiar dac sclavii strini nu-i mai cptau libertatea pe via. Legea i ocrotea prin
prescripiile sale umanitare. n cazul c stpnul btea pe un sclav, nct acesta deceda, se
prevedea uciderea acestuia (le. 20, 12), iar dac deccsul survenea dup 12 zile, atunci
fptaul nu mai era rzbunat, ci trebuia s plteasc o sum de bani (le. 20, 20). Dac n
urma btii, sclavul i pierdea integritatea corporal, atunci stpnul era obligat s-l pun
n libertate (le. 21. 2627). Tot n favoarea sclavului se prevedea dreptul acestuia de ai alege stpnul, far a fi obligat s revin la locul de unde el a fugit (Deut. 23. 1617).
Sau dac cineva va lua n cstorie o sclav prizonier dc rzboi, aceasta s fie lsat s-i
.plng o lun de zile prinii si (Deut. 21, 13). n situaia c peste un timp nu-i mai
convine s o in ca soie, atunci stpnul acesteia era dator s-i redea libertatea fr ca so mai umileasc prin vinderea ci pe bani (Deut. 21,14).
Din cea de-a doua categorie fac parte evreii care ajungeau sclavi fie din cauz c nu
aveau mijloace de existen i se vindeau pe ei mpreun cu familiile lor fie din pricin c
nu-i puteau plti contravaloarea lucrurilor sustrase (le. 22. 3) sau mprumutul fa de
creditorii lor (IV Regi, 4, 1) ori cei care se nteau din concubinaj i se numeau cei
nscui ai casei (yelydhey beth. Fac. 14.14).
Fiind aa dc nrdcinat n societatea antic, Moise nu a putut s desfiineze sclavia
din viaa israeliilor, ci numai a ngrdit-o prin anumite prescripii descoperite de
Dumnezeu. Prin normele Legii a cutat numai s mbunteasc viaa sclavilor pe care-i
socotete ca pe nite oameni angajai s munceasc sub ascultarea stpnilor lor. Astfel
118
sclavului evreu i se d posibilitatea de rscumprare n urma creia stpnul era obligat

s-i dea libertatea (Lev. 25. 49).
DREPTUL MOZAIC
119
Un sclav evreu trebuia s lucreze doar 6 ani iar n al 7-lea stpnul l elibera dndu-i
daruri (le. 21, 2; Deut. S, 1314). Dobndirea libertii implica i pe soia acestuia,
exceptnd cazul c sclava fusese primit de la stpn i ea rmnea n continuare n
aceast stare mpreun cu fiii si, pn la nceputul anului al 7-lea al sclaviei sale. Dac
sclavul era mulumit de felul cum fusese tratat de stpnul su, Legea prevede c robul
poate rmne i dup cei 7 ani n slujba acestuia, ins trebuia s se prezinte n faa
judectorului ca s dea o declaraie c vrea s rmn pe mai departe n casa stpnului. n
aceast situaie sclavului i se gurea urechea ca simbol c rmne rob pe vecie cu familia
sa (Deut. 15,1617).
Toi sclavii evrei, inclusiv cei ce nu-i mpliniser cei 6 ani de sclavic, erau eliberai
n anul jubiliar, al 50-lea, numit i anul libertii (enath hadderor Lev 25,4041).
n legtur cu starea social a sclavilor, la poporul evreu exist norme speciale i
pentru sclave. Ele proveneau, pe lng cele amintite mai sus. i din fiiccle vndute de tatl
lor unui israelit. Dac sclava israelit nu era pe placul stpnului care i-o alesese, atunci
el era dator s o lase ca s sc rscumpere, neavnd dreptul s o vnd la o familie strin.
Sau dac stpnul o logodea cu fiul su, atunci ea, dei era concubina acestuia, Legea
prevedea ca s fie tratat drept soie legitim, ca pe o fiic sau nor. situaie de care sc
bucura chiar dac Stpnul va lua mai trziu i alte concubine. Ca soie a stpnului,
sclava israelit avea i dreptul la locuin, hran i mbrcminte, condiii ce trebuiau
rcspectatc. deoarece nerespectarea lor ducea la dreptul acesteia de a fi pus n libertate
gratuit, fr rscumprare (le 21.711). Vduvele i femeile divorate din cau/a situaiei
lor materiale precare ajungeau singure s se vnd ca sclave, avnd dreptul s fie eliberate
ca i brbaii sclavi n anul al 7-lea.
n Vechiul Testament textele despre sclavie sunt expuse potrivit realitilor istorice de
atunci, care erau dc aa natur nct israeliii fr puterea harului divin n-au renunat la
nedreptile ei sociale. Unele texte despre sclavie capt un neles prefigurativ. Astfel
robia egiptean prenchipuie pe cea a pcatului, cauza acesteia i din care omenirea va fi
salvat de Mntuitorul Hristos. Robul Domnului (Isaia 53) Cel ce s-a nrobit cu pcatele
lumii i a sacrificat sfanul Su trup i snge pe Golgota.
instituiile sociale: vlaa social, tiinele,

Artele i Calendarul. Moartea i Riturile Funerare
a. Viaa socialft. In perioada vechitestamentar israeliii ca i celelalte popoare

orientale s-au artat deschii, comunicativi cu semenii lor i dornici de a ntreine legturi
cu conaionalii lor ca i cu strinii. Ca expresie a legturilor lor sociale se dezvolt
formele dc salut, conversaie, vizitele, ospitalitatea specific popoarelor Orientale i
distraciile.
Salutul (Berakha) evreilor exprim pe lng nelesul su propriu i o binecuvntare ;
de aceea verbul din care deriv nseamn pe lng a saluta i o binecuvntare. Cel mai
obinuit salut pstrat pn astzi este pace ie (alom lekha Jud. 19, 20), ori pace
(IV Regi 4, 23). Alte formule de salut invoc numele lui Dumnezeu : Dumnezeu s fie
cu tine (Iahvc 'Jmmekha, Jud. 6, 17), Dumnezeu s aib mil de tine. ('Elohim
ycchon Rha Fac. 43, 29) etc. Ca formul dc salut la desprire se folosea tot cuvntul pace
mergi n pace (lekh lealom).
Dup salutare, nsoit i cu nchinciune pn la pmnt dac era o persoan de rang
(Fac. 13, 15 II Regi 9, 6), urmau conversaiile. n faa unei persoane distinse se fceau 3
120
ARHEOLOGIA BIBLICA-
7 nchinciuni, i sc srutau picioarele i dac era o rud sau un cunoscut atunci nu mai
svreau acest act pstrat i n cultul divin ci numai se srutau ori sc mbriau. De
deosebit respect se bucurau btrnii din partea celor tineri.
Intr-o conversaie care se desfura n pieele din porile cetilor sau n apropierea
izvoarelor (fntnilor) la sate pentru aranjarea afacerilor particulare sau politice, aflarea
noutilor, cel mic se adresa la persoana a 3-a i sc numea serv, iar cel mare se numea
domn ('Adon). profet (Nab'i) sau tat X'Av).
Cnd se aproba ceva ntr-o conversaie se zicea aa ai vorbit (Ken dibarta) sau se
infirma ceva ce rostea contrar (satan), nebun (Nabal), demn de scuipat (Rakka), destul
ie (daikha) sau prea mult vou (rab lakhem).
Vizitarea persoanelor distinse era nsoit de ducerea darurilor (Bcraha) constnd din
vite, produse, obiecte metalice i veminte, obicei care dateaz din timpul regilor care la
nceput nu aveau alte venituri (I Regi 10, 27 ; 16, 20). Se interzicea aducerea darurilor
celor ce erau martori sau judectori cu Scopul de a fi mituii. Dac persoanele erau
obinuite atunci nu mai aveau nevoie de daruri, oaspetele venind la casa celui vizitat i
dup ce btea la poart o slug sau chiar stpnul i deschidea i era poftit n cas. unde
femeile se retrgeau pn la intrarea musafirului. Primirea unui oaspete distins se feea
prin ungerea capului su cu miruri i cu tmierea cu aromate. Ospitalitatea era o
caracteristic a popoarelor orientale inclusiv a poporului evreu. Refuzul ospitalitii era
semnul lipsei de dragoste fa de oameni de aceea ea devenise In antichitate o virtute,
strinul fiind invitat n cas cu bucurie, splndu-i-se picioarele i osptndu-1 din carnea
animalului junghiat cu acest prilej. La mas servea chiar stpnul care la plecarea
ospului l nsoea pe o parte din drumul su (Fac. 18, 38, 16 ; 19, 4).
Viaa particular i public a israeliilor a cunoscut i distraciile prilejuite de diferite
momente ca: naterea, circumciderea, cstoria, victoria n lupte, sfritul seceriului,
culesul viilor i tunsul oilor. In cadrul familiei momentele festive Ia nceput erau simple
constnd din junghierea unui animal pentru pregtirea mncrurilor i consumarea
buturilor, de aceea ele purtau i numele de butur (Mite). La aceste distracii
particulare care aveau loc seara pn noaptea trziu, ca i cele publice de obicei femeile
erau excluse i petrecerile erau dominate de o atmosfer de mare veselie : cntece si
muzic. Dup Sfnta Scriptur ospul particular i mai ales public este simbolul fericirii,
si icoana belugului i bucuriei din mpria mesianic.
b. tiinele i artele la evrei. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul
este singura fiin pmnteasc dotat cu raiune, voin i sentiment. Lui i s-a dat raiunea
ca s cunoasc natura i ca s o stpneasc (Fac. 1, 28) ceea ce s-a adeverit n istoria
existenei sale prin tiin i art. De aceea att tiina ct i arta sunt n strns legtur cu
originea omului care n timp, fructificnd darul divin al nelepciunii sale (Pilde 1, 7), a
ajuns s nvee s scrie pentru a-i putea consemna faptele sale, descoperirile din natur,
sentimentele sale fa de lumea nconjurtoare etc. Att tiinele ct i artele la poporul
Israel au fost puse n slujba religiei care i nsufleete i-i ndeamn la cunoaterea operei
divine i la ntiprirea ideilor nalte despre Dumnezeu i natur n lucrri artistice
poezie i arhitectur. tiinele i artele la evrei i au originalitatea lor n cadrul culturii i
civilizaiei popoarelor vechi orientale.
Ca instrumente ale cunoaterii i ale transmiterii gndurilor i sentimentelor scrierea
i limba sunt absolut necesare n dezvoltarea oricrei tiine. Dup autorii vechi originea
DREPTUL MOZAIC
121
scrierii alfabetice, care a urmat formelor pictografce, cuneiforme i hieroglife ar fi de la

fenicieni. De la acetia scrierea alfabetic a fost preluat de greci (1200 1000 .Hr.) care
au introdus vocalele i de la ei. mai trziu de romani. Mai veche dect scrierea fenician
sunt semnele de pe inscripiile sinaitice aparinnd tot unei populaii semine care utiliza
un numr de 32 semne fonetice.
n timpul patriarhului Avraam se folosea n ara Sfnt, aa cum confirm ulterior
tbliele de la Tell el A marna, scrierea cuneiform, iar n Egipt israeliii foloseau semnele
hieroglife, destul de greoaie ca i primele. La intrarea n ara Sfnt i pn la exilul
babilonean israeliii au folosit scrierea paleoebraic nrudit cu cea fenician ca form iar
dup rentoarcerea din exil au adoptat scrierea aramaic patrat la vremea aceea fiind
foarte mult rspndit la popoarele orientale. Scrierea paleoebraic folosit pentru crile
sfinte ca si limba; ebraic n cult au fost nlocuite de limba i scrierea aramaic, care, s-a
pstrat n textul masoretic. Formele scrierii paleoebraice sunt confirmate dc textul
inscripiilor vechi Mea sec. IX .Hr. Hischia sec. VIII .Hr. si manuscrisele de la Marea
Moart. Alfabetul paleo-ebraic t nu scrierea cuneiform silabic a stat la baza Scrierii
crilor Vehiului Testament.
Limba ebraic biblic a fost vorbit de urmaii lui Avraam i ea era nrudit cu cele
din ramura semit-fcnician, cananeaan precum i cu accadean sau asiro-babilonean.
Ea era deosebit de limba asiro- babilonian pe care profetul Isaia o numete stlcit (la
aney safah Isaia 28, I I ) i care nu se poate nelege (Isaia 33, 19 laon eyn binah). La fel
se deosebea i de aramaic (IV Regi 18, 26) n care au fost scrise cteva texte sau capitole
din Vechiul Testament (Ier. 10, 11 ; Dan. 2, 47, 28 ; Ezdra 4,86, 18 ; 7, 1626).
Aadar, israeliii au vorbit limba ebraic care face parte din marca familie hamitosemit i n Vechiul Testament sunt cunoscute mai multe feluri de scriere paleoebraic.
deoarece n ea s-au redactat diferite nume (Jud. 8, 14) i era folosit de scriitori (Soferim
II Regi 20. 25) Ia curilc regale. Ca instrumente de scris sunt amintite : stilul ('Et barzel),
condeiul (et), trestia (qaneh) i cerneala (dejon), Rechizitele se purtau la bru (Iez. 9, 2).
La nceput materialele pe care s-a scris erau tbliele de lut (Luach) pentru scrierea
cuneiform, iar dup aceea papirusul i din sec. II .Hr. pergamentul (de la oraul Pergam).
Crile aveau forme de volume sau rulouri care se nfurau pe un sul (meggilah).
Volumele erau scrise pe coloane.
Ca tiine speciale cunoscute n Vechiul Testament menionm : istoria, geografia,
fllosofia, tiinele naturale, matematica i astronomia. Ca i la popoarele orientale la evrei
a fost mult cultivat istoria, iniial pe cale oral i dup aceea n scris prin consemnarea
cntecelor de vitejie (le. 15 : Jud. 5). Nu se poate cunoate exact timpul cnd a nceput s
fie scris istoria poporului Israel, dar la nceput preocuprile de acest gen se reflect n
genealogii i poezii epice mult apreciate de orientali. n timpul regalitii cancelarul
(mazkir) avea obligaia s scrie evenimentele din vremea regelui iar scriitorul (ofer) s
noteze informaii din viata poporului i a regilor. Date istorice au mai fost consemnate i
de profei n scrierile lor sau de ucenicii lor precum i de preoi versai n scrierea istoriei.
Lacuna istoriei antice, care se ocupa mai mult cu originea i dezvoltarea familiilor
(Toledoth) n loc de a consemna evenimentele, este compensat de autorii Vechiului
Testament care printre genealogii mai intercaleaz i ani dintr-o perioad de timp. Cei ce
se ocupau dc genealogii se numeau oterim (genealogi) iar soferim erau cei ce scriau
122
ARHEOLOGIA BIBLICA-
istorie. Pe lng crile istorice ale Vechiului Testament au mai existat si altele cu acest
profil i care s-au pierdut : Cartea rzboaielor Domnului (Num. 21. 14), Cartea faptelor lui
Solomon (III Regi 11,41), Cronica regilor din luda (III Regi 14, 29), Cronica regilor din
Israel (III Regi 22, 39).
Din cele mai vechi timpuri alturi de istoric a fost cultivat i geografia. Din Vechiul
Testament se vede c evreii aveau cunotine geografice despre univers, pmnt si paradis.
Localizarea unor popoare cu cetile lor ct i descrierea rii Sfinte, confirm adevrul c
israeliii n perioada vechitestamentar aveau cunotinc bogate in acest domeniu (Fac. 2,
8, 1014 ; 10 ; losua 1321),
Filosofia evreilor este mai mult o teosofie legat de via dect de speculaie. Ei
ncercau s-i explice totul prin prisma religiei i s-i conformeze modul lor de via cu
preceptele Legii divine ca s dobndeasc fericirea pmnteasc i viaa nemuritoare.
Dup exilul babilonian se poate vorbi de filosofi, n adevratul sens al cuvntului, la evrei.
Acetia triesc n perioada elenistic i caut s mpacc religia mozaic cu filosofia
timpului, ndeosebi cu cea greac (neoplatonismul).
Descrierile i observaiile pe care le consemneaz aghiografii n crile lor (Iov,
David, Solomon) pun n lumin cultivarea tiinelor naturale la poporul evreu.
De asemenea, ei aveau i cunotine matematice mprumutate dc la egipteni i
canaanei. Egiptenii cultivau mult cunotinele din accst domeniu la construirea
piramidelor, construciilor edilitare, irigaii precum i la schimburile comerciale. Evreii la
rndul lor le vor aplica n construirea edificiilor publice i prin schimburile comerciale au
dobndit i alte informaii din aritmetic i geometrie.
Tot de la egipteni ct i de la babilonieni care fcceau operaii chirurgicale, evreii i-au
nsuit cunotinc medicale. Despre medici nu se amintete dect n crile profetice (Isaia
3, 7; Ier. 8, 22) iar despre unguente pe vremea regelui Asa (912871, II Parai. 16, 14).
Medicina era
DREPTUL MOZAIC
123
practicat mai mult de preoi care aveau ndatorirea dup Lege s examineze pe
leproi i s constate vindecarea lor de aceast boal necrutoare (Lev. 13). Pentru
tratarea rnilor se folosea balsamul, vinul, untdelemnul i diferite aromate la care se
adugau plantele medicinale iar n diferite afeciuni apele termale (te la Tiberiada, Gadara
i Kallirhac. n Sfnta Scriptur n afar de miere nu se face nici o meniune despre
medicamentele interne amintite numai n Talmud.
Mai puin cultivat a fost astronomia deoarece fiind aa de dezvoltat la
sirobabilonieni unde era mpreunat cu astrologia, i putea atrage la idolatrie (Deut. 4,
19). Evreii aveau cunotine din astronomie pe care le foloseau n Agricultur, comer i
pentru calcularea timpului (calendarul). Ei renunau la cele descoperite de astrologie
deoarece prin profei nu prin ghicitori Dumnezeu fcea cunoscuta voia Sa.
Dintre artele frumoase ccl mai mult au fost cultivate : poezia, muzica i arhitectura n
afar dc sculptur i pictur considerate drept cauz a promovrii idolatriei. Poezia, ca
expresie a gndurilor i simmintelor celor mai nobile a cunoscut 0 mare nflorire n
epoca dc aur din timpul regilor David i Solomon. Ea consta din cntri lirice (Psalmi,
Plngerile lui Ieremia, Cntarea Cntrilor); didactice (Iov. Pilde, Ecclesiastul) i
profetice (Isaia 5 ; Naum 1 ; Iona 2 ; Avac 3). n crile istorice este prezent poezia liric
(Fac. 9,2527; 49,127; le. 15; Jud 5).
Caracteristica formal a poeziei ebraice, ca i cea a orientalilor const din ritmul
iudeilor sau paralelismul membrelor care este de 3 feluri : sinonimic. n care ideca din
primul verset este reluat sub alt form n versetul al doilea (Ps. 18, 1), antitetic. n care
versetul al doilea exprim antiteza celui dinti (Ps. 14,34) i sintetic n care ideea din
primul verset se dezvolt n al doilea (Ps. 18,78).
Cea de-a doua art frumoas, muzica, a fost mbinat n strns legtur cu cultul divin.
Ea s-a dezvoltat paralel cu poezia cntat la un ison i acompaniat de instrumente
muzicale.
124
ARHEOLOGIA BIBLICA-
Dup Vechiul Testament descoperitorul chitarei i al cimpoiului a fost Iubal (Fac. 4, 21).
n vremea lui Moise muzica a fost introdus n cult (Num. 10. 2). iar mai trziu regele
David a mprit pe levii n coruri conduse de maetri de cntri la
DREPTUL MOZAIC
125
executarea cntrii Psalmilor. Dup o perioad de decdere sub regii din luda, Hischia i
losia (sec. VIII), va fi renviorat. n exil muzica intra ntr- o nou faz de decdere i va fi
reorganizat abia n zilele regelui Iuda Macabeul (sec. II .Hr.).
Muzica instrumental se execut ia instrumente cu coarde, de suflat i de lovit
(percuie). Ca instrumente cu coarde se foloseau : chitara (kinno), vechi instrument cu 8
10 coarde ntinse pe o cutie dc rezonan care sc acionau cu degetele sau cu un beior,
harfa (Nebel) asemntoare unui triunghi pe care se ntindeau 10 coarde servind la serbri
si cult. Cutia dc rezonan fa de chitar era deasupra nu dedesubt.
Vechii israelii foloseau ca instrumente de suflat : cimpoiul (ugab, fluierul (chalil),
trmbia (chasosera) i cornul (Keren, hajjobcl) folosit pentru anunarea srbtorilor
religioase (lunile noi), luptelor sau orice momente periculoase.
Instrumentele de percuie serveau la pstrarea ritmului n muzic i dansuri. Acestea
sunt : Tamburina (tof)> discurile (selselim), triangulul (aliim) i sistrul (menaanim).
Din lipsa monumentelor i, a descrierilor generale nu se poate cunoate ndeajuns
arhitectura evreilor care a cunoscut o dezvoltare trzie. Pentru a ne face o imagine asupra
acestei arte dc un real folos sunt resturile dc apeducte, fntni, cisternele, iazurile i
mormintele. Resturi de apeducte s-au descoperit la Ierusalim i n alte localiti iar cea mai
veche fntn este cea de la Sihem fcut de patriarhul Iacob. Cisternele erau nite gropi
ca i iazurile amenajate pentru strngerea apei de ploaie sau din zpad.
c. Calendarul. Pentru calcularea timpului i ntocmirea calendarului evreii s-au folosit
de cunotinele luate de la egipteni, asiro-babiloniem. greci i romani.
Ca i la babilonieni anul era lunar, deoarece era mprit n luni dup cursul astrului
de noapte i solar (egiptean) ntruct sc fcea acordul cu micarea astrului de zi prin
intercalarea unei luni. Dc la schimbarea sau repetarea regulat a anotimpurilor s-a dat
denumirea anului (anah) format din 3S4 zile cu 12 luni de 29 i 30 zile alternnd
neregulat. La 23 ani se intercala luna a 13-a ca s se pun n armonie , anul lunar cu cel
solar (365 zile ca anul egiptean). Adugarea lunii a 13-a de 29 zile numit al doilea Adar
(Adar eni sau veadar) se fcea n funcie de coacerea orzului la 14 Nissan pentru c la 16
Nissan (a doua zi de Pati) s fie adus la templu snopul de orz ca ofrand a nceputului
seceriului.
n vechime Anul evreilor ncepea toamna deoarece se zicea c srbtoarea culesului se
prznuiau la sfritul anului (tekua sanah le. 23, 16). Mai trziu pe vremea lui Moise va
ncepe primvara (le. 12,2). Cele dou& nceputuri de an se vor pstra n continuare
prima pentru anul economic cea de-a doua pentru anul religios. Un an ncepea n Tiri
cnd se srbtoreau Corturile i ncepea numrtoarea anilor sabatici i jubiliari,
ccllalt la 1 Abib n care se prznuiau Patile.
La evrei ca i la alte popoare antice anul era mprit n patru anotimpuri adic 2
echinociuri i 2 solstiii nc avnd n vedere lucrrile agricole ei l divizau n 6 pri
(anotimpuri) zera (smna- semntura 15 Tiri 15 Kislev) sau iarna, Horef
toamna (15 Kislev 15 ebat), Cor (frigul 15 ebat.si 15 Nissan); cair seceriul (15
Nissan 15 Sivan), cai vara (15 Sivan 15 Ab) i
Hom--------cldura (15 Ab 15 Tiri). n crile Vechiului Testament
se fac referiri dese la 2 anotimpuri : vara i toamna (Fac. 8. 22).Anul simplu era de 12
luni (ana peuta) iar anul bisect numra 13 luni (ana meobere) i lunile erau formate
126
ARHEOLOGIA BIBLICA-
din zile care formeaz sptmnile. Zilele ncep de seara, calcul care s-a fcut n funcie
de apariia lunii pe cer i in pn n seara urmtoare, aa cum se ntlnete i n cadrul
zilei liturgice. nainte de exil ziua natural pe lng seara i diminea se, mprea, ca i
anul, n 6 pri : zorile (achar), dimineaa (boker). cldura; zilei (Hom hajjom ora 9),
amiaz (to choraim lumin dubl, nekhon hajjom ziua stabil, amurgul sau vntul
zilei (Ruach hajjom) i seara ('ereb) care era dubl i ambele nainte dc apusul soarelui.
ntre cele 2 seri se aprindea candelabru i se tmia n Sfnta, se jungbia mielul pascal.
De la babilonieni, evreii au ntrebuinat dup ,exil mprirea zilei, n 4 grupe de cte
3 ore. Este vorba de ora 1, 3, 6, 9 iar mai trziu vor folosi ca i babilonienii mprirea
zilei n 12 ore.
n vechime evreii mpreau noaptea n 2 jumti sau 3 veghe, nceputul veghilor de
la apusul soarelui pn spre miezul nopii, veghea medie pn la cntatul cocoului i
veghea dimineii pn n zorii zilei. De la romani au mprumutat mprirea nopii n 4
pri : seara pn la ora 9, miezul nopii pn la ora 12, cntatul cocoilor pan la
ora 3 i dimineaa pn n zori.
Un grup de 7 zile formeaz sptmna care se ncheie cu smbta zi de repaus i
srbtoare. n legtur cu sptmna este cincizecimea sau sptmna sptmnilor, anul
sabatic (la 7 ani) i anul jubiliar (la 50 de ani). Zilele sptmnii n-au nume speciale ci se
numr dup cum vin dup smbt.
Un numr de 4 sptmni formeaz o lun (ehode i yerach). Pan la exil numai
unele din cele 12 luni aveau nume speciale : luna spicelor (ehode, haabib prima lun),
luna luciului (ehode Zif a 2-a). luna inundaiilor (yerach haetanim, a 7-a) i luna
fructelor (ycrach bul). Dup exil toate lunile au denumiri babiloniene : Nissan (aprilie),
lyvar (mai). Si van (iunie), Tammuz (iulie). Ab (august), Elul (septembrie), Tiri
(octombrie), Marhevan (noiembrie), Kislcv (decembrie), Tebet (ianuarie), ebat
(februarie), Adar (martie).
Cu privire la stabilirea erelor (numrtoarea anilor), ea incepe cu ieirea din Egipt
sau de la fondarea statului israelit. O alt numrtoare a anilor s-a fcut de la zidirea
templului, ori de la anii de domnie ai regilor israelii sau strini.
Calcularea anilor s-a fcut i dup anii de domnie ai regilor seleucizi ncepnd cu
toamna anului 312 .Hr. ori n legtur cu domnia Iui Simon Macabeul (143 .Hr.). Din
secolul VIII d.Hr. i pn astzi sc socotete era mozaic dc la facerea lumii, calculnd
3761 ani de la crearea lumii pn la Hristos.
Moartea i riturile funerare. Neascultarea primilor oameni de porunca divin le-a
adus pierderea harului dumnezeiesc, izgonirea din paradis, pierderea echilibrului dintre
suflet i trup, suferine' care i macin forele fizice i psihice readucndu-1 n pmntul
din care a fost luat (Fac. 3 V19). Plata pcatului este moartea considerat ca o trecere a
omului n lumea do dincolo unde se afl prinii i strmoii si (Fac 25, 8 ; 37, 35). Din
cauza pcatului au aprut neputinele i cu acestea s-au instalat n trup i suflet bolile
fizice, psihice i demonice. Acestea provoac omului suferine care l sfresc i
decedeaz. Bolile fizice erau : atrofie (ahefet) din cauza intoxicaiei, lipsei de alimentaie
i btrnee, ciuma (deber), paralizia de mai multe feluri, dizenteria, eczema, lepra cu cele
2 forme tuberculoza, manifestat prin culoarea roie i umfltur i nervoas, ria i
pecinginea.
DREPTUL MOZAIC
127
Bolile psihice sunt ca o pedeaps contra mndriei omului melancolia lui Saul i
nebunia lui Nabucodonosor iar cele dcmonice amintite numai n Noul Testament
muenie, orbire, epilepsie i furie.
Potrivit credinei n nemurirea sufletului, dup moarte sufletele oamenilor ajung n
eol (e'olah iad Fac. 37, 35) de unde ateapt s fie scoase de Dumnezeu, unele -la
via venic, altele la osnd venic (Dan. 12, 2).
Imediat dup moarte rudele sau prietenii nchideau ochii i gura celui decedat (Fac.
46, 4) i totodat i dau i ultima srutare (Fac. 50. 1) dup care pregteau trupul pentru
nmormntare. Pregtirea consta din splarea corpului, ungerea cu aromate i nfurarea
ntr-un giulgiu (II Parai. 16, 14). Din cauza climei nmormntarea se fcea ndat dup
deces i dup aezarea trupului n mormnt pregtit n afara cetii.
excepie fcnd numai profeii i regii care se ngropau n cetate, spre sear avea loc
pomana care se chema pinea durerii i paharul mngierii (Osea 9, 4). Ncnhumarca
trupului se considera ca cea mai mare batjocur fa de cel decedat (III Regi 16, 4 ; IV
Regi 9, 10).
Dac mblsmarea nu era practicat de israelii n afar de cea fcut lui Iacob i
Iosif n Egipt (Fac. 50, 2, 26) acelai lucru se poate spune i despre incinerare, considerat
ca o frdelege sau ca o nsprire a pedepsei cu moartea. Dup datina majoritii
popoarelor orientale, evreii ngropau morii n morminte peteri artificiale sau laturale.
Mormntul (keber) se numea casa veniciei (Bajit olani) i consta dintr-o banc pe
lng pereii peterei sau o piatr pe care era depus mortul. La mormnt care se acoperea
cu o piatr veneau timp de 7 zile bocitoarele. n el se aezau alturi de trup diferite obiecte
folosite n via de cel decedat (Iez. 32, 27). Era vopsit n alb ca s fie vzut dc departe i
s nu necureasc pe cei ce sc atingeau de el. Timp de 7 zile atingerea de cadavru i de
mormnt necurea pe om (Num. 19, 16). Pe mormnt se obinuia s se ridice un
monument funerar (Maebet) cu inscripii iar mai trziu un mausoleu (II Regi 18, 18 ;
Isaia 14, 19).
Cei bogai aveau morminte amenajate n grdini iar cei sraci i strinii se ngropau
n cimitire comune (Ier. 26, 23).
Dup cel decedat rudele i prietenii purtau doliu ca expresie a durerii. Acetia i
manifestau sentimentele de regret prin bocet, plnset (11 Regi 3, 32), tnguire, ruperea
vemintelor la piept (II Regi 3. 31) ederea n praf i cenu (U Regi 12, 16), post (I Regi
31, 13 ; II Regi 3, 35), mbrcarea unei haine negre (II Regi 3, 31), acoperirea capului i a
feei (II Regi 15,30 ; 19, 4), umblarea fr nclminte (II Regi 15. 30). Doliul dura 7 zile
dup rude apropiate sau 30 de zile n cazuri extraordinare (Num. 20, 29 ; Deut. 34, 8).
Preoii purtau doliu numai dup decesul rudelor celor mai apropiate iar arhiereul n caz de
^blasfemie cnd i rupea vemntul.
Doliul se mai pstra i n caz de felurite nenorociri : foamete, invazia lcustelor,
nfrngerea n rzboi i altele.
Instituii De Drept i De Stat Ale Vechilor Evrei

Plecnd de la cuvintele pauline c pgnii care nu au lege. din fire fac ale legii,
acetia neavnd lege i sunt lorui lege (Rom. 2; 14) dup nvtura Sfintei Scripturi,
Dumnezeu este izvorul tuturor normelor de drept; i prin legea moral natural de-a face
binele i a se feri de ru, omul are sdit n firea lui dc la creaie ideea de dreptate i
nedreptate. nainte de a se organiza n societate a crei form superioar se cristalizeaz n
forma statal, oamenii nu aveau legii sau norme scrise dup care s se conduc n relaiile
lor sociale, ci ele erau nescrise, identifcndu-se cu obiceiul pmntului de multe feluri
fixat ulterior n scris. Legislaia popoarelor n antichitate este ptruns dc spiritul legii
morale naturale, de aceea se poate spune c ea este ptruns de elementul divin i n-a
existat nici un popor care s nu aib o credin i legi pentru a reglementa viaa religioas
i moral-social. Organizarea lor n comuniti mici (triburi, gini) sau mari (societate,
stat) se ntemeiaz pe legi fundamentale sdite dc Dumnezeu n vederea conservrii
ordinii morale stabilit de Creator, ca s se nlesneasc mntuirea neamului omenesc i s
se promoveze dreptatea al crei ideal este s pstreze relaiile sociale i raporturile juridice
ntre oameni, pentru a fi realizat echitatea dintre ei. Aceste legi divine se afl la baza
instituiilor din Vechiul Testament i cunoaterea lor general se impune de la sine pentru
normele cu acest profit. De aceea, cnd ne referim la ele se pot urmri cteva date sumare
ale instituiilor de drept i de stat la poporul evreu.
!n general, dreptul se manifest n dou forme : n prima fiind rezultatul unei
observri tradiionale reflectat n obiceiul pmntului ca lege nescris, n cea de-a doua
ca lege pozitiv stabilit de autoritatea unui stat Dreptul nescris (obiceiul) i cel scris
(legea) stau la baza reglementrii raporturilor interne i externe ale unui stat ale crui
forme iniiale de organizare au cunoscut mprirea pe clase.
Dup Vechiul Testament normele juridice pentru ordinea religios-moral i civil i
au izvorul n Dumnezeu. Att instituiile de drept, ct i cele de stat la poporul biblic i au
originea n legislatorul suprem Care a dat lui Moise cele 10 porunci, fundamentul legii
morale i alte prescripii pentru ordinea religioas i civil. Dc la Dumnezeu, poporul
Israel a primit toate prescripiile juridice pentru desfurarea i organizarea vieii
religioase, morale i sociale, norme care stau la temelia constituiei statului evreu.
Toate normele sau datinile incluse n legislaia mozaic ce privcsc organizarea
religioas i social a poporului evreu formeaz obiectul instituiilor de drept i de stat.
Dumnezeu a ales poporul Israel cruia i-a dat un conductor n persoana lui Moise cel ce
1-a scos din robia egiptean i n cei 40 de ani dc peregrinare prin pustie, i-a descoperit
felurite legi necesare dezvoltrii sale spirituale i sociale, pentru ca s-i ndeplineasc
misiunea sa de a pstra credina monoteist i de a face cunoscut venirea lui Mesia n
lume. In vederea mplinirii acestui scop va fi separat de celelalte popoare i ajutat ca s se
poat conduce singur dup legile pozitive ptrunse dc spiritul teocraiei. Acest spirit
.teocratic va sta la baza statului Israel n care conductorul suprem este Dumnezeu i
aceast funcie i-o exercit prin persoane consacrate, profei i regi. Pn la ntemeierea
statului israelit n zilele ultimului judector i profet Samuel, forma de conducere
teocratic a fost pregtit de Moise i urmaul su. losua, care n numele lui Dumnezeu au
condus pe israelii i le-au dat legi. ca expresie a voinei divine, dup care s-i
reglementeze viaa rcligios-moral.
Ca instituie de drept divin mai amintim sabatul i profetismul.
INSTITUII DE DREPT $1 PE STAT LA EVREI
130
n cadrul instituiilor dc drept i dc stat ale poporului evreu n Vechiul Testament fac
parte : dreptul mozaic, dreptul public, dreptul particular i dreptul internaional.
Dreptul mozaic cuprinde normele juridice pe care Dumnezeu le-a descoperit lui
Moise, mijlocitorul dintre Iahve i popor i care ntrunea n persoana sa puterea
legislativ, judectoreasc i preoeasc, pn la instituirea preoiei aaronite. Legile pe
care le-a consemnat Moise n Pentateuh poart garania inspiraiei divine, unele sunt date
direct de la Dumnezeu (Decalogul), altele provin din legea natural i din obiceiul
popoarelor (sabatul, cstoria, sclavia), iar altele din legislaia popoarelor nrudite sau
cele cu care au vieuit evreii un timp mai ndelungat.
Fondul acestor legi este inspirat de Dumnezeu, iar forma lor aparine lui Moise.
Dac poporul cerea lui Moise mereu judecata lui Dumnezeu (le. 1 15), nu nseamn
c de fiecare dat era consultat voia divin, ca s i se dea noi prescripii potrivite
cazurilor respective, lipsite de importan i care nu privea interesul obtii. n aceast
situaie se poate spune c Legea mozaic cuprinde detalii pentru orice caz particular i
amnuntele din ea revin pe seama lui Moise care le-a formulat n numele lui Dumnezeu
care i-a .dat doar unele precepte generale i fundamentale. Dumnezeu a lsat pe scama lui
Moise, cluzit dc asistena i aprobarea divin precum i de nelepciunea i experiena
sa personal, dreptul de a redacta i a facc unele precizri detaliate. Legislaia mozaic
are astfel garania autoritii divine i ea nu reprezint numai produsul revelaiei de pe
Muntele Sinai, ci i al geniului lui Moise, de aceea este greu a stabili care parte din ea
revine divinului i care din ea reprezint umanul. Cu alte cuvinte legislaia mozaic n
esena ei aparine divinului, iar ca form sau redactarea ei revine umanului. Din cauza
imperfeciunii formale i avnd n vedere dezvoltarea vieii sociale a poporului Israel,
legislaia mozaic va fi incomplet pentru a servi drept norm pentru toate perioadele
istorice ale acestui popor. Ca urmare, n decursul timpului, au aprut unele explicaii i
completri ale legislaiei mozaice, aa cum a fost cazul reglementrii cultului n vremea
regelui David (I Parai. 2226) i dup revenirea israeliilor din robia babilonian n
zilele lui Ezdra (Ezdra 7) care ns nu i-au schimbat esena sa divin.
Legislaia mozaic este de Ia Dumnezeu (Deut. 1,17) i aceasta o confirm teocraia
care intr n istoria poporului evreu dup eliberarea sa, ori din robia egiptean. In aceast
situaie se impune organizarea lui dup norme divine speciale, avnd n vedere alegerea i
pregtirea sa pentru mplinirea pianului iconomiei divine. Vechile forme de organizare
patriarhal Sunt luate ca baz pentru constituirea i administrarea statului israelit i,
totodat completate cu noi prescripii legale prin care s fie asigurat dezvoltarea religiosmoral i social a israeliilor. In urma ncheierii legmntului pe Muntele Sinai israeliii
vor primi prin Moise legi prin care s fie reglementat viaa lor religioas i civil.
Prima consemnare n scris a dreptului mozaic o constituie aa-zisa Carte a
legmntului (sefer habberith le. 20, 2223. 33), n care sunt expuse norme legale
referitoare la viaa particular i public (Mipatim judeci) i la cea religios-moral
(debarim cuvinte, lucruri). Aceste norme juridice sunt consemnate i n cea de-a doua
Carte a legmntului (le. 34, 1024) i ele apar ca prescripii dc baz i n cartea
Deuteronom sub dubl form de legi (mipatim) i ordonate (chuqqim). In
Deuteronom ele sunt repetate i ntregite, fiind ptrunse de spiritul umanitar i avnd n
vedere pe sraci, vduve, sclavi, levix i strini. Legile mozaice sunt prezentate sub form
imperativ sau condiional pe care o ntlnim i la alte norme legale aia lumii antice.
Umanitarismul lor sc poate urmri fcnd o comparaie ntre prescripiile sale i cele din
131
codul Hamurabi. De exemplu, legile lui Hamurabi care au circulat un timp la multe
popoare din Orient, inclusiv la cele din ara Sfnt si aveau o autoritate pur omeneasc i
nu dumnezeiasc, nu dau voie sclavului s- i prseasc stpnul i n caz ca fugea, era
ucis persoana care l primea (par. 17 ci. C-tin Daniel At. Negoi, Gndirea asirobabilonean. n texte. Bucurcti, 1975, p. 35). Legislaia mozaic accept plecarea
sclavului de la stpnul su deoarece robul. n lumina credinei monoteiste, trebuie tratat
ca om ce poart n el chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ntre Cartea Legmntului i
legile vechi orientale exist asemnri dc form i nu de fond, deoarece toate cazurile
sesizate de autorul Pentateuhului sunt expuse n lumina religiei monoteiste, ceea ce nu se
putea realiza de autorii prescripiilor din lumea antic care se considerau luminai i de
nelepciunea zeilor atunci cnd consemnau n scris anumite datini legate de obiceiul
pmntului.
Informaiile de ordin juridic descoperite la popoarele cu care israeliii se nrudesc sau
au avut contact cu ele, ajut Ia explicarea unor stri juridice menionate de Moise n
Pentateuh. Este vorba de obiceiul semiilor de a practica concubinajul ntlnit i la
patriarhii evrei, de dreptul de nti nscut care sc putea vinde, aa cum a procedat Esav cu
fratele su Iacob etc. De aici se poate observa faptul c aceste legi scoase la lumin dc
arheologi au fost cunoscute de Avraam n Ural Caldeii si apoi transmise urmailor si pn
la Moise care dei a fost crescut i instruit la curtea faraonului, nu a folosit legislaia
egiptean, ci pe aceea a strmoilor si, adic legislaia asiro-babilonian. Pe aceasta din
urm. Moise a modificat-o i a adoptat-o la credina monoteist n spiritul creia se
ncadreaz viaa religioas i civil a israeliilor
Prescripiile mozaice privind viaa religioas i cultul divin sunt expuse in Legea
sau Tora sfineniei (Lev. 17, 26) care sunt mpreunate cu cele ce se refer ia disciplin,
moral i comportare umanitar fa de semeni. Aceste norme cu caracter umanitar sunt n
strns relaie cu cele expuse n cartea Deuteronom, ntruct n ele ca si n ultima carte a
Pentateuhului se fac referiri la obiceiuri i disciplina dreptului pstrate n vechime mult
timp pe cale oral. n jurul acestor legi mozaice s-au fcut comentarii dc ordin juridic
(halakha) i religios (hagada) care s-au transmis din generaie n generaie oral i ele vor fi
sistematizate de Rabi AJkiba (sec. II d.Hr.), stilizate de Rabi Meir i redactatc n form
definitiv n Mina i Ghemara care stau la baza Talmudului babilonian i ierusalimitean.
La poporul evreu, normele care reglementeaz raporturile dintre statutul teocratic i
cetenii si formeaz dreptul intern care se mparte n drept public privind relaiile dintre
ceteni n cadrul aceleiai colectiviti i n drept particular, care se ocup de viaa
israeliilor ca indivizi. Celelalte prescripii care normeaz raporturile statului teocratic cu
alte state alctuiesc dreptul extern i se refer la relaiile internaionale privind alianele,
rzboiul i organizaia militar.
Dreptul mozaic public sc ocup de formele de guvernare i administraia dc stat, care
vor forma subiectul altei prelegeri. Ca form dc organizare este menionat cea patriarhal
pe care Moise a pstrat-o ca baz a statului teocratic n care a aezat judectori peste
grupuri de 1 000, lOOv, 50 i 10 (le. 18. 24 27). Pe lng acetia sunt adugai dup
ncheierea legmntului la Muntele Sinai cei 70 dc btrni ca s-1 ajute pe Moise la
conducerea poporului. n calitate de reprezentani ai poporului, btrnii vor lua parte la
conducere chiar n timpul regalitii, in exil i dup exil. Prezena lor n viaa religiosmoral reprezint continuarea vechiului rol de a fi conductori ai familiilor i triburilor pe
care le conduceau dup legea moral natural i obiceiul pmntului. Prin intermediul
132
adunrii btrnilor, convocat de Moise ori de arhiereu sau preoi la edinele care se
ineau n curtea Cortului Sfnt, s-a meninut unitatea de neam i de credin, de aceea, n
acest scop a fost dat Legea care prevedea un singur conductor nevzut Dumnezeu,
venerat ntr-un singur loca de nchinare (Cortul Sfan, templul din Ierusalim) de ctre o
singur familie preoeasc (a lui
Aaron) i un singur stat. Dup legea mozaic, regele este considerat drept lociitorul tui
Iahve (I Parai. 28. 5) i alesul Su (I Regi 12, 12). Prin Moise s-a dat Legea de instituire a
regalitii pentru viitorii regi din Israel (Deut. 17, 14 20), aceast instituie reprezentnd
un nou stadiu al teocraiei. deoarece statul israelii purta numele de regatul lui Iahve (II
Parai. 13, 8), condus de cei pe care I-a ales (I Regi 9, 17 ; 10, 24 ; 13. 14). Mai trziu,
regalitatea a devenit ereditar n familia Iui David pentru statul Iuda, iar la cea din statul
dc Nord (Israel) s-au perindat prin uzurpare ntre anii 932721 .Hr. 19 regi din mai
multe dinastii.
Instituia regalitii, potrivit Legii mozaice, trebuia s fie condus de un rege israelit
(DeuL 17, 15) cruia i se nmna, Ia urcarea sa pe tron. un volum din Tora (Deut 17.18),
ca s conduc pe supuii si, care l respectau ca pe un uns al Domnului pe drumul
legmntului i al poruncilor divine. El era ajutat n exercitarea funciilor sale de
funcionarii de la curte i de stat.
n exil, israeliii erau condui de btrni i principi, care fceau judeci prin oameni
cunosctori ai Legii mozaice. Dup exil vor avea n frunte principi care nu vor mai putea
restabili teocraia i nici cele 12 seminii nu se vor mai deosebi. Sub Simon Macabeul vor
ctiga independena (142 .Hr.) i el va ajunge principe si arhiereu. Cu loan Hircan I (135
104) domnia i arhieria devin ereditare n familia asmoneilor pn n anul 37 .Hr. cnd
este nlocuit de Irod Idumeul (37 .Hr. 4 .Hr.). Din cauza rscoalei zeloilor
declanat mpotriva romanilor n anul 70 d.Hr. cade Ierusalimul i de acum nainte nu sc
mai poate vorbi de o organizaie dc stat la iudei.
Dreptul public mai prevedea prescripii de judecat si de pedeaps a celor care
inclcau poruncile Legii divine. Ca instan de judecat pn la Moise era capul familiei
care exercita puterea de judecat. ncepnd cu Moise puterea judectoreasc este
exercitat de acesta, ca for suprem, ajutat de judectori, btrnii poporului. Dup el,
judectorul suprem va fi losua, funcie exercitat apoi de rege dup instituirea regalitii.
Regele David a organizat judectoriile care i vor pierde din autoritatea lor dup regele
Solomon i vor renvia prin reforma regelui loasaf (871849 .Hr., III Regi, 22). De
numele acestui rege se leag i instituirea Marelui sinedriu (Sanhedrin n Talmud) ca for
suprem dc judecat, alctuit din 70 membri condui de arhiereu. Instituirea acestui for
suprem se pare c a avut loc dup exil n anul 110 .Hr. i aparine regelui loan Hircan (cf.
V. Tarnavschi, Arheologia biblic, p. 299). Era format din foti arhierei sau principi
(srim) ai preoilor, crturari (soferim) i btrni i i desfurau edinele ntr-o camer a
templului numit gazit (cioplit) n fiecare zi dup olocaustui dc diminea. Dup anul
70 d.Hr. sediul su va fi mutat de la Ierusalim i Tiberiada.
Procedura de judecat era n general simpl, deoarece judecata se fcea n
numele Iui Dumnezeu (Deut. 17) i hotrrea era irevocabil. Pentru cazuri
uoare, judecata se facea numai ziua, exceptnd sabatul i srbtorile i sentina se
rostea oral, imediat, iar pentru cazuri grele care se pedepseau cu moartea, se
amna, pentru a cunoate mai bine realitatea, in aceast situaie, legea prevedea
luarea hotrrii pe baza martorilor n lipsa crora decidea jurmntul inculpatului.
133
Executarea hotrrii avea Ioc n faa judectorilor, chiar dac avea loc o pedeaps
cu moartea (Num. 15,3236).
Textele legislative mozaice nu consemneaz nici o situaie n care s fie
vorba dc urmrirea vreunui delict sau crime de ctre puterea judectoreasc. De
asemenea lipsesc mrturii n care s fie consemnat dreptul de apel de la o instan
la alta, ntruct sentina era definitiv pe baza celor afirmate dc cel puin 2 martori
care erau pui s jure. Martorii care nu aveau libertate deplin, sclavii i femeile
nu puteau depune jurmnt. Sau prinii, tatl cnd i acuza fiul, nu se mai cerea
prezena martorilor.
Dup rostirea sentinei, paguba cauzat de inculpat se acoperea cu amend
ori cu plata valorii bunurilor nsuite. Dac n sentin se hotra uciderea cu pietre,
aceast pedeaps se executa n afara cetii, primii care aruncau cu pietre fiind
martorii, apoi mulimea.
Instanele de judecat aveau la baz principiul rsplatei ochi pentru ochi
cuprins n legea talionului (le. 21, 24) folosit dc majoritatea popoarelor
orientale n antichitate. Acest principiu este fundamentul dreptului penal i prin el
se urmrete ndeprtarea rului i meninerea dreptii (Deut. 22, 21), nu
rzbunarea, pstrarea dreptii stabilit de Dumnezeu la facerea lumii. Potrivit
vechiului principiu de a nltura rul din popor se dau pedepsele n funcie de
gravitatea abaterilor i delictelor svrite.
Dreptul particular se ntemeiaz pe legtura dintre Iahve i Israel care dac va
pstra legmntul fcut cu Ei pe muntele Sinai va fi ales dintre toate neamurile i
vor fi mprie preoeasc i neam sfan (le. 19, 56). n calitatea lor de popor
ales, israeliii trebuie s se poarte cu cei de un neam i fa de strini n spiritul
bunelor relaii, s asculte i s mplineasc poruncile divine (le. 19,8; Deut.
8,6,11) ca s coboare peste ei mila divin (Deut. 6,25 ; 7,12). Pentru ei i pentru
strinii care vor fi printre ei trebuie s fie o singur lege venic i aceleai
drepturi pentru toi (Num. 15,1516).
In ceea ce privete drepturile persoanelor, Legea mozaic face distincie ntre
oamenii liberi, sclavi i strini. Din prima categorie fac parte israeliii care
beneficiaz de starea brbailor independeni n faa Legii i sub autoritatea lor se
afl toi membrii familiei i sclavii. Primul nscut de parte brbteasc se bucur
de dreptul primului nscut care const din dublarea prii de motenire (Deut. 21,
17) i de o autoritate quasi patern n faa
celorlali frai (Fac. 27,29).

Referitor la sclavi, raporturile juridice cu stpnii lor au fost menionate n
cadrul instituiilor familiale, iar cu privire ia strini legea nu interzicea
convieuirea i legturile lor cu israeliii exceptnd cele 7 popoare canaaneice
(Deut. 7, 13) amoniii. moabiii (Deut. 23, 3). Strinii carc locuiau n ara
Sfnt puteau s se circumcid, aducnd jertfe prescrise de Lege (Lev. 22. 25). Ei
aveau ndatorirea ca i israeliii s urmeze poruncilc divine (Lev. 17, 10). de aceea
134
n spiritul umanitar al Legilor mozaice, sunt considerai ca i btinaii, fr a fi

strmtorai de acetia (Lev. 19,3334).
Tot n cadrul dreptului particular sunt menionate i Legile matrimoniale n
carc sunt cuprinse : cstoria legal, concubinajuL cstoria de levirat.
impedimente la cstorie, drepturile i obligaiile soilor, sacrificiul geloziei
(michath haqqena'oth, Num. 5, 11). Datele generale amintite aici vor li completate,
ca i cele despre dreptul penal cu amnunte din alte prelegeri privind chestiunile
de drept mozaic i de drept penal, inclusiv cele care privesc dreptul internaional
sau relaiile israeliilor cu alte popoare.
Forme De Organizare i Administrare : Teocraia i Profetismul, Conducerea

i Administraia De Stat, Funcionarii De Stat i ai Curii Regale.
a. Teocraia fi profetismul. nainte de a vorbi de teocraie i profetism. ca institufii
divine din timpul lui Moise, se cuvine s artm mai nti, aa cum s-a artat i n
prelegerea anterioar, c prima form de organizare i administrare cunoscut n
Vechiul Testament a fost cea patriarhal. n ordine cronologic, patriarhatul este cea
mai veche i mai simpl organizare de acest gen potrivit creia tatl era capul familiei
i n persoana sa se afla toat puterea legislativ, executiv i preoeasc, bazat pe
legea moral natural i obiceiul pmntului. O astfel de form de organizare a existat
n vremea lui Avraam, Isaac i Iacob care, pe lng grija fa de asigurarea existenei
familiei lor, fceau aliane cu strinii prin depunerea jurmntului (Fac. 21, 22), purtau
lupte cu dumanii (Fac. 14, 24), aduceau jertfe (Fac. 12, 7) etc. Urmaul i lociitorul
su era primul nscut (Fac. 25, 23).
Acciai fel de organizare i administrare patriarhal s-a pstrat i la urmaii lor
care s-au nmulit n Egipt din cei 12 fii ai lui Iacob din Lia : Ruben. Simeon, Levi,
Iuda, Isahar i Zabulon, din Rahila losif i Veniamin, din Zii pa sclava Liei Gad
i Aer iar din Bilha sclava Rahilei Dan i Neftali. Din aceti fii se vor nate cele 12
seminii, fiecare primind parte dc motenire, n afar de Levi, destinat cultului divin.
Partea sa de motenire ca si a Iui losif va fi luat de fiii accstuia. Efraim i Manase.
Cele 12 seminii aveau att pentru triburi, ct i pentru familii forma de organizare
patriarhal i toate formau prin originea lor comun etnic i prin religie comunitatea
lui Israel (qahal Israel).
1) Teocraia. Dintre tradiiile poporului evreu Moise a pstrat i forma dc
organizare patriarhal pe care a aezat-o la baza teocraiei instituit prin ncheierea
Legmntului Sinaitic. nainte de ncheierea acestui legmnt, la sfatul socrului su
Ietro, Moise a ales judectori care s-i uureze munca de conducere a israeliilor ca s
ajung cu pace n legmntul fgduit strmoilor lor (le. 18, 1727). Noua form
de organizare i conducere implicat n ncheierea Legmntului sinaitic se exprim
prin termenul grecesc de teocraie (8eo + jrpro".). Prin teocraie se nelege acea
form de conducere n care Dumnezeu are toat puterea n calitatea Sa de legiuitor
suprem ale crui porunci Ic descoper poporului Israel prin mijlocirea lui Moise. Ea
arc la baz raportul unic n care Dumnezeu a intrat n legtur cu poporul Israel,
eliberat din robia egiptean, n scopul mplinirii planului su de mntuire a lumii. n
vederea mplinirii acestui ideal al mntuirii va fi ncheiat legmntul sinaitic i
israeliii vor cunoate voia divin descoperit prin legi care reglementeaz relaiile
135
religioase i civile ale lui Israel cu Dumnezeu i, totodat, asigur organizarea,

funcionarea i guvernarea statului israelit.
Trstura caracteristic a tcocraici este faptul c adevratul conductor, legiuitor
i judector este Dumnezeu, iar Moise este lociitorul Su. El este prezent n mijlocul
poporului pe tronul ndrumrii din Sfnta Sfintelor i i manifest voia Sa prin sorii
sfini Urim i Tummim al arhiereului, prin profei. Prezena divin n mijlocul lui
Israel se arat n mod vzut prin minuni care sunt folositoare acestuia in drum spre
ara fgduinei ori prin pedepse pentru a nltura rul din mijlocul lor. In numele Su,
Dumnezeu trimite conductori n calitate de reprezentani sau lociitori de-ai Si,
avnd misiunea de a pstra legmntul i a respecta Legea divin. Celor alei de
Dumnezeu de a fi conductori ai poporului n numele Su le-a dat puterea legislativ,
cea executiv revenind principilor neamurilor i celor 70 de btrni ai comunitii.
Acetia din urm erau convocai de conductorul comunitii, arhiereu sau preoi la
intrarea n Cortul Sfnt i rezolvau problemele generale ale israeliilor. Rolul
btrnilor din conducerea poporului a continuat i n timpul regilor n exil i dup exil.
Toi slujitorii israeliilor erau numai nite reprezentani ai lui Dumnezeu care aveau
misiunea de a mplini Legea i a executa voia Lui.
Forma curat i deplin a tcocraici sc ntlnete pe vremea lui Moise. losua i
Samuel. Moise este ales de Dumnezeu ca singur mijlocitor ntre popor i lahve, de
aceea n persoana lui s-a ntrunit toat puterea legislativ, judectoreasc, executiv i
preoeasc. El a promulgat Legea descoperit pe Muntele Sinai i a organizat poporul.
Puterea preoeasc a fost ndeplinit pan la instituirea preoiei aaronite care nu
trebuia confundat cu guvernarea teocratic. Dei arhiereul consult voia divin prin
sorii sfini i mpreun cu preoii erau mijlocitorii ntre popor i Dumnezeu, totui
administrarea statului teocratic nu i era ncredinat lui, ci a rmas pe seama
btrnilor poporului i apoi a conductorilor alei s fie n fruntea comunitii lui
Israel. Preoilor ca i arhiereului le revenea prin slujba preoeasc misiunea de a pstra
i ndeplini Legea divin Abaterile lor de ia aceast ndatorire sfnt erau mustrate de
profei.
La conducerea statului teocratic, Moise a fost ajutat aa cum l sftuise letro de
judectori superiori i inferiori, primii judecnd cauze mai grele, ceilali mai uoare.
Ei erau alei n ceti ca s fac dreptate deosebit de necesar n pstrarea raporturilor
bune cu Dumnezeu (Deut. 16, 1820).
Dintre aceti btrni a fost ales colegiul celor 70 care se pare c dup moartea lui
Moise i-a ncetat activitatea.
Dac sub losua s-a continuat forma de guvernare teocratic, el ntrunind n
persoana sa toat puterea legislativ, judectoreasc i executiv, dup moartea lui.
israeliii nu mai au un conductor unic. dc aceea la conduccrea seminiilor revin
btrnii cu vechile lor drepturi, fr a H anulat caracterul teocratic al organizrii
poporului. Cele 12 seminii nemaiavnd un singur conductor, au slbit unitatea
naional i religioas, poporul alunecnd n idolatrie i fiind pedepsit cu asuprirea
neamurilor strine (Jud. 3, 1). De sub asuprirea strin israeliii vor fi salvai de
judectori (12001032 .Hr.), care au condus simultan numai o parte din popor, fr
a avea dreptul dc a legifera i a fixa impozite. Conducerea lor nu era ereditar i nici
nu avea semne speciale ale demnitii. In persoana lui Samuel, ultimul judector din
Israel, se concentreaz toat puterea legislativ, judectoreasc i executiv.
136
' Organizarea teocratic s-a perpetuat i n timpul regalitii, cnd intr ntr-o nou
form, regele conducnd poporul ca lociitor al lui Dumnezeu, n statul israelit, regele
avea ndatorirea ca poporul s pstreze legmntul i s'urmeze prescripiile Legii
divine, de aceea cu prilejul urcrii sale pe tron i sc nmna un volum din cartea Legii
(Tora). El era ajutat n exercitarea funciunilor sale dc slujitori de la curte i de stat,
precum i dc btrnii poporului care se bucurau de mare autoritate (Regi III 20, 7).
n exil i dup exil sc pierde forma de conducere unitar, specific teocraiei.
Att n exil, ct i dup aceea, israeliii grupai n comuniti neunite ntre ele erau
condui de principi i btrni care fceau judecata i respectau poruncile Legii
mozaice. Pe vremea lui Simon Macabeul (142 135 .Hr.) s-a ajuns la crearea
statului iudeu alctuit mai mult din cei din seminia Iuda i Levi rentori din robia
babilonian.
2. Profetlsmul. Din timpul lui Moise a luat fiin aceast instituie religioas
specific poporului Israel. Ea a fost fgduit de Dumnezeu poporului Su (Deut. 18,
1522) i a nceput s se dezvolte o dat cu Samuel i a durat pn n vremea lui
Neemia (mijlocul sec. V .Hr.), Dumnezeu a aezat profetismul pentru garantarea
mplinirii poruncilor divine i rcspcctarca legmntului precum i pentru manifestarea
voinei Sale n cazuri extraordinare. Ca rege lahve voia s arate poporului fidelitatea i
binecuvntarea Sa fa dc el cu condiia ca ndrumtorii lor vzui i spirituali s nu se
abat de la ndatoririle lor. Ncmplinirea acestor ndatoriri i comiterea frdelegilor
din partea conductorilor i preoilor a fost sesizat i condamnat de Dumnezeu prin
glasul profeilor, care sunt organe ale teocraiei. Misiunea lor o indic chiar termenul
de profei care
137
nseamn a vorbi n locul cuiva (le. 4, 15) adic n numele lui Dumnezeu
mustrnd pe toi cei pctoi regi, preoi, oameni de rnd i ameninndu-i cu
pedepsele divine din cauza nerespectrii legmntului i Legii dumnezeieti. O dat
cu anunarea pedepselor, profeii prevestesc sosirea timpurilor mesianice cnd
Dumnezeu, prin ntruparea Fiului su. va restabili adevrata conducere teocratic.
Profeii sunt organele omeneti ale manifestrii voii Sale n lume. Ei au chemare
divin i se deosebesc de cei fali care vorbesc n numele lor i urmresc lucruri
trectoare nednd importan respectrii Legmntului i Legii divine. Adevraii
profei vegheaz la pstrarea sntii religioase i sociale a israeliilor, cazurile de
nclcare a prescripiilor dumnezeieti condamnndu-le cu mult curaj indiferent de
poziia social a persoanei care le comitea.
b. Conducerea i administraia de stat la evrei. Tn binecuvntarea patriarhului Iacob
asupra fiului su, Iuda, (Fac. 49, 16) ca i n profeia lui Valaam despre steau din
Iacob (Num. 24, 17) este amintit sceptrul sau toiagul (evet) care, dup cum se
tie, este semnul puterii regale. Textul acestor profeii are legtur cu fgduina
fcut patriarhului Avraam cruia i se prevestete c din urmaii si vor iei regi (Fac.
17, 7). De aceea n vremea lui Moise s-a dat legea privind viitorii conductori ai lui
(Deut. 17, 20), care vor fi lociitori ai divinitii. Condiiile dc dezvoltare social nu au
fost favorabile instituirii regalitii n timpul celor 40 de ani i la nceputul instalrii
israeliilor n ara Sfnt. n timpul profetului- judector Samuel, poporul nemulumit
de comportarea fiilor si care nu mai umblau pe cile sale, a cerut acestuia s fie
condus dc un rege.
Voina poporului a fost ascultat de Dumnezeu i n fruntea lor va fi ales regele (I
Regi 8, 22). nainte de Samuel, israeliii au vrut s aleag rege peste ei pe judectorul
Ghedeon sau pe fiul su, ns acesta refuz recunoscnd n faa lor c adevratul
conductor al lor este Dumnezeu (Jud. 8, 2223).
Primul rege a fost Saul (10321012 .Hr.) care a fost uns de Samuel (I Regi 10,
1). Lui i va urma David n aceast funcie tot
prin alegere divin (I Regi 16, 1). Alegerea
regelui David n aceast funcie confirm
profeia patriarhului Iacob despre Iuda, seminie
din care descinde noul conductor al lui Israel
138
i viitorul rege mesianic (Silo-mpciuitorul). Familia davidic va deveni

creditar n regatul Iuda n care vor conduce ntre anii 932587 .Hr. un numr de 20
regi : Roboam (932914), Abia (914912), Asa (912 871). Iosafat (871 849),
loram (849842), Ahazia (842). -Alalia (842 836), Ioa (836787), Amaia (797
769), Azaria (Uzia) (769738). lotam (738733), Ahaz (733 728), Hischia
(Ezechia 728699). Manase (699644), Amon (644642), Iosia (642609),
Ioahaz (609 608). loiachim (608597), lehonia (loiachin 597) i Sedcchia (597
587) .Hr. (cf. V. Tarnavschi, Arheologia biblic, p. 269).
n regatul de nord Israel, ncepnd cu anul 932 .Hr. i pn n anul 722 .Hr.
nu s-a respectat succesiunea la domnie, deoarece s-a recurs la uzurpare i s-au
perindat 19 regi din mai multe dinastii, primul fiind Ieroboam I (932910), iar
ultimul Hosea (Osie 732722) care a fost dus n robie la regele Salmanasar al
asirienilor. Fa de regatul Iuda care a avut o singur capital Ierusalimul cucerit n
anul 587 .Hr. de regele Nabucodonosor al II-lea al babilonienilor, n regatul de nord
Israel sunt mai multe reedine regale Sihem, Tira i Samaria. Lista regilor este
completat, pe lng cei amintii, de Nadab (910909), Baesa (909886), Ela (886
885), Zimri (885), Omri (885874), Ahab (874853), Ahazia (853852), loram
(852842), Iehu (842816), Ioahaz (816799). Ioas (799784), Ieroboam II (784
744), Zaharia (745), Salum (744). Menahem (744738), Pecahia (738), Pecah
(738732). Unii dintre ei sunt pui de regi strini, aa cum s-a ntmplat i n regatul
Iuda loiachim de faraonul Neco i Sedechia de Nabucodonosor II.
Organizarea teocratic se prelungete n conducerea monarhic, regele, fiind
lociitorul lui Dumnezeu, avea ndatorirea s conduc poporul pe drumul pstrrii
legmntului i al poruncilor divine. De aceea, la urcarea sa pe tron, primea un
exemplar din Lege (Deut. 17, 18) i i se cerea s nu asupreasc poporul (Deut. 18, 14,
20). Regatul su purta n virtutea faptului c el este reprezentantul lui Dumnezeu,
numele de regatul lui lahve (II Parai. 13, 8). n exercitarea funciunii sale. el era
ajutat de funcionari de la curte i de stat, precum i de btrni, profeii fiind numai
supraveghetorii si asupra felului cum conduce poporul i se face rspunztor n faa
lui lahve.
Regele (melekh) era conductorul vzut i suprem al statului israclit. de aceea
era respectat de popor ca unsul Iui Dumnezeu peste care se pogoar duhul Domnului
(I Regi 16, 13) i i poart de grij (I Regi 10. 1).
' Conducerea monarhic peste tot Israelul s-a pstrat numai sub primii 3 regi : Saul
(10321012), David (1012972) i Solomon (972 932). Din cauza lui Roboam.
fiul lui Solomon, regatul se scindeaz n dou. 10 seminii vor asculta de Ieroboam i
numai dou. Iuda i Veniamin, se vor supune lui.
Dup Legea divin, conductorului israelii i se cerea s descind din poporul su
(Deut. 17, S). El era ridicat la aceast treapt nalt social n urma unui ceremonial
deosebit. Fiind nsoit de ostai, regele mergea spre un Ioc public, mai trziu la templu,
ca s fie uns cu untdelemn sfinit (I Regi 10, 1; IV Regi 11, 3). Actul ungerii a fost
mplinit de profei (Saul, David, lehu) sau mai trziu de arhierei (Solomon, loa) i el
era de dou feluri : public cnd se fcea n prezena obtii i particular, cnd se
svrea n tain de ctre un profet. Actul principal al inaugurrii regelui era ungerea
de la care noul ales purta i numele de unsul lui lahve. In unele cazuri ca acela al
139
alegerii lui David ca rege, actul ungerii se repeta (1 Regi 16, 12 ; II Regi 2, 4, 7 ; I
Parai. 11, 3) sau se fcea n cazul dac erau nenelegeri n privina succesiunii corecte
la tronul regal, cel ndreptit la aceast funcie fiind deja pregtit cu nsemnele regale
(III Regi 1, 34 ; IV Regi U< 12:23, 30).
Solemnitatea nscunrii regelui continua dup ungere cu mbrcarca vemintelor
i oferirea nsemnelor regale. Astfel, suveranul israelii era mbrcat cu veminte albe
din bisus sau purpuri (IV Regi, 22, 30) i apoi i se dau podoabele regale care constau
din . diadem (nezer IV Regi II. 12 : II Parai. 23,11) care sc aeza pe cap, la nceput
asemenea unei panglici, iar din vremea lui David se punea coroana ('atarh II Regi 12,
30), sceptrul (ebet) un toiag din lemn mpodobit cu aur pe care-1 inea n mn ca
semn al puterii regale i al conducerii drepte. Regele Saul purta n locul sceptrului o
lance (chanith, I Regi 18, 11). ntre nsemnele regale mai amintim brara de aur
('ecadah II Regi 1, 10) i tronul regal (kisse, UI Regi 10, 18) ca simbol al nlimii si
majestii regale. Regele Solomon a fcut un tron marc de filde mbrcat n aur,
avnd 6 trepte i rezemtoare. ncadrat n fiecare parte ca i cele 6 trepte cu chipuri
de lei (III Regi 10. 1820). La israelii tronul are i un neles religios, el simboliznd
tronul lui lahve (I Parai. 29, 23) sau tronul regatului Domnului (I Parai. 28, S).
De aici se vede c regele era reprezentantul lui Dumnezeu. De aceea, tronul era un
scaun nalt care simboliza nlimea celui din ceruri pe carc ade cea mai marc
autoritate. ederea de-a dreapta tronului regal era un semn al cinstirii deosebite (III
Regi 2, 19) al demnitii de a poseda i administra n comun statul mpreun cu regele.
n acest sens se tlcuiete profeia mesianic despre ederea de-a dreapta a lui Mesia
Cruia I se d puterea i slava mpriei cerurilor (Ps. 109, 1).
Fiind mbrcat i mpodobit cu aceste nsemne specifice demnitii regale i se
nmna un exemplar pe care depunea jurmnt (II Parai. 23, 11) i dup aceea urma
jurmntul btrnilor n faa lui i la intrarea sa solemn n cetate era ovaionat de
popor cu strigte, n sunet de trmbie, s triasc regele (yechi hammelekh, III
Regi 1, 34). Artarea regelui, numit uneori chiar fiul lui Dumnezeu (II Regi 7, 14,
Ps. 81, 6) constituia un prilej de bucurie, dup cum faa lui agitat prevestea moartea
(Pilde 16. 14). naintemergtorul sau (mebasser) anuna o veste bun celor din cetile
pe care urma s& le viziteze, de aceea momentul vederii lui se considera cea mai mare
bucurie dc unde i expresia a vedea pe Dumnezeu, conductorul israelit fiind numit
unsul lui Dumnezeu (III Regi 19, 21). Cei ce-1 ntlneau pe drum i se nchinau (II
Regi 25, 23);
Conductorul israelit se bucura de onoruri speciale: loc rezervat la templu,
locuirea n palat (armon) si mergerea n trsur special (rekhcb). n public nu trebuia
s fie lezat, deoarece cei vinovai se pedepseau grav. cu moartea (II Regi 19, 21 ; III
Regi 21. 10). Totdeauna apariia sa n mijlocul poporului sc fcca n prezena unei
suite din administraia sa. El era nsoit de garda regal, alctuit din cheretieni i
pelctieni (II Regi 8, 18) sau din kari i raim (IV Regi 11,4) provenii din mercenari
(filisteni). Ostaii (gibborim) din garda regal aveau misiunea s pzeasc palatul cu
haremul n care soiile regelui sc numeau regine, prima purtnd numele de domna
(ghebira) ca i mama acestuia. De asemenea, ei executau pedepsele cu moartea i
140
ndeplineau oficiul de soli ai regelui. Ei. ca i ceilali shjitori ai regelui, i datorau

respect deosebit, iar la moartea lui mpreun cu tot poporul purtau doliu.
Potrivit Legii, regele avea ndatorirea s nu-i sporeasc armata, s nu aib mai
multe femei i s nu ntrein lux la curte. Acestc prescripii au fost nclcate, de aceea
profeii i mustrau i-i acuzau dc lipsa de preocupare pentru bunstarea poporului. Din
cauza acestor abuzuri, a fost schimbat unitatea n conducere i administraie (932
.Hr.) n timpul lui Roboam, urmaul lui Solomon n zilele cruia regatul a ajuns la
cea mai mare nflorire. Regele era judectorul suprem, conductorul armatei, declara
rzboi, ncheia pacea i impunea tributul celor nvini. El nu avea dreptul de a da legi,
ci de a aplica pe cele existente, ns sub regele David a fost organizat cultul, a mutat
capitala la Ierusalim i a numit prefeci n provinciile organizate de el.
Casa regal era ntreinut din bunurile domeniilor regale, daruri n aur i argint,
prada de rzboi, venituri din comer care s-a dezvoltat sub regele Solomon i mai ales
din vama caravanelor care treceau pe drumurile Comerciale din ara Sfnt.
Din cauza asirobabilonienilor, n anii 721 .Hr. i 587 .Hr. au fost desfiinate cele
dou regate Israel i Iuda i cu acestea conducerea i administraia de stat n exil.
israeliii au fost condui de principi i btrni care ndeplineau funcia de judectori i
nvtori ai Legii. n anul 538 .Hr. ca urmare a edictului regelui Cirus, o parte dintre
cei dui n robie, mai ales cei din seminiile Iuda i Levi s-au rentors n patria lor sub
principele Zorobabel. Cei ce n-au revenit n ara Sfnt au format colonii (diaspora)
n Egipt, Cirene (Libia), Asia Mic, Grecia, Siria i italia.
Sub regii ptolemei ai Egiptului, locuitorii din ara Sfnt au fost mai puin
persecutai ntre anii 320202 .Hr. fa de cei seleucizi din Siria (202142 .Hr.),
cel mai crud fiind Antioh IV Epifanes cnd iudeii sub conducerea lui Matatia s-au
rsculat. Iudeii vor dobndi independena sub Simon Macabeul (142135) n anul
142 .Hr. care ajunge principe si arhiereu. ncepnd cu acest conductor iudeu, arhieria
i conducerea a devenit ereditar n familia Asmoneilor carc va fi nlocuit de cea a
Idumeilor n anul 37 .Hr. primul descendent fiind Irod cel Mare (37 .Hr. 4 .Hr.).
Conducerea statului iudeu va fi ocupat dup Simon Macabeul de loan Hircan
(135104), apoi de Aristobul I (104103), Alexandru laneu (10376), Alexandra
(7667), Aristobul II (6763) i loan Hircan II (6340) pus de romani care din
anul 63 .Hr. cuceriser prin Pompei cetatea Ierusalimului.
Urmaii lui Irod cel Mare nu s-au mai numit regi i ei au mprit ara n mai
multe pri Iudeea, Idumeea i Samaria revenea lui Arhelau (4 .Hr. 6 d.Hr.) cu
titlul de etnarh, Galileea i Percea lui Irod Antipa (4 .Hr 39 d.Hr.) ca tetrarh, nume
pe care l va purta i fratele su Filip (4 .Hr. 34 d.Hr.) care conducea peste
Bataneea, Trahonitis Itureea. Auranitis, Gaulanitis i Paneas.
Datorit interveniei romanilor, Irod Agripa I, nepotul lui Irod cel Mare, va primi
titlul de rege i va domni ntre anii 3744 peste toate provinciile stpnite de
naintaii si. iar fiul su Irod Agripa II va domni ca rege numai peste tetrarhia lui
Filip. EI este ultimul rege (44 59) al iudeilor, dup care aceste provincii ncepnd cu
anul 59 vor fi conduse dc procuratori romani cu reedina n Cezareea Palestinei. Ca s
pstreze ordinea, procuratorii care depindeau de proconsulul din Siria aveau la
dispoziie 5 cohorte n Cezareea Palestinei i n fortreaa Antonia din Ierusalim.
141
Adevraii conductori spirituali i judectori ai poporului n perioada ocupaiei

romane erau membrii Sanhedrinului (Sinagoga mare). Din cauza opresiunii romane,
iudeii s-au ridicat n mai multe rnduri mpotriva acesteia i cea mai puternic rscoal
a fost declanat de zeloi n anul 66 care va sfri cu drmarea Ierusalimului n anul
70, dat care marcheaz
dispariia statului iudaic.
Aadar, pn n anul 70 d.Hr., conducerea i administraia de stal Ia poporul
evreu a avut o continuitate i o form specific perioadelor dinainte de exil, n timpul
si dup exilul babilonian. Conducerea monarhic a avut uncie ntreruperi i ea i-a
exercitat puterea n statul israelit prin rege ajutat de funcionarii dc la curte i de stat.
In regatul iuda s-a pstrat conducerea teocratic pn la robia babilonean i n ea sau remarcat regi credincioi ca David, Solomon, losafat, Iosia si Hischia.
c. Funcionarii de stal i ai curii regale. Dup Vechiul Testament, regii erau ajutai n
administrarea i conducerea statului de urmtorii funcionari de stat: consilierii
(yoaim) recrutai dintre principii i btrnii poporului. Tot n rndul lor sunt socotii
profeii cu care regii credincioi sc consultau n cazuri deosebite (II Regi 7, 2 ; IV
Regi 19, 2) aa cum procedau i regii idolatri cu profeii mincinoi (Dan. 1, 20). Apoi
fiii regelui, numii nali slujitori (kohanim II Regi 8, 18) sau cei dinti urmai ai
regelui (dup textul Sept. I Parai. 18^ 17). Dup aceea arhiereul (II Regi 15, 24; III
Regi 1, 7, 26) ceea ce este firesc avnd n vedere caracterul teocratic al statului iudaic.
Cel mai de seam dintre consilieri se numea prietenul regelui (Reieh hammclekh. II
Regi 16, 16 : III Regi 4, 5).
Al doilea funcionar de stat era cancelarul (mazkir, U Regi 8, 16) nsrcinat cu
fixarea n scris a evenimentelor din timpul guvernrii regelui. El avea probabil cel
mai mare rol n stat n sensul c aducea n memoria regelui toate treburile importante
pe care urma s ie ndeplineasc. Funcia iui nalt se deosebea de cea a secretarului
(ofer II Parai. 24. 11) cel de al treilea funcionar, care se ocupa cu eliberarea actelor
oficiale, purtarea corespondenei regelui cu slujbaii si i cu autoriti din afar.
Comandantul armatei (Sar*al col haaba III Regi 4, 4) era penultimul funcionar
de stat care, n lipsa regelui, conducea soldaii n luptele mpotriva dumanului (II
Regi 11).
Ultimul funcionar de stat era eful grzii regale care s-a dovedit o persoan
important n alegerea noului rege i n organizarea puciurilor militare.
Ca la toi regii orientali i la evrei, curtea regal avea funcionari sau slujitori
(cabadim). Cel mai important era numit ai doilea dup rege (misneh hammclekh II
Parai. 28, 7) ns n ce consta rolul su, crile vechiiestameniare nu spun nimic.
Al doilea funcionar al curii regale era prefectul curii sau cel care era peste
cas ('aer al habbajith, IV Regi 18, 18 ; Isaia 22, 15) i avea misiunea de a
supraveghea pe ceilali funcionari, precum i de administrarea averii regelui, ceea ce
nseamn c el era un fel de iconom al curii sau tui intendent al palatului. EI purta,
potrivit demnitii sale. mbrcminte aleas i un bru frumos brodat.
De administrarea veniturilor regelui se ocupa un fel de ministru de finane sau
administratorul tributurilor (*aer 'al hammas, II Parai 10,13). Aceste venituri sunt
deosebite fa de cele ce proveneau de pe domeniile regale i care erau administrate
de prefeci sau administratorii domeniilor regale (Sarev hrekhu, I Parai. 27, 31).
142
Lor li se supuneau, probabil, prefecii celor 12 districte nsrcinai cu asigurarea

bunurilor alimentare la curtea regal.
Un alt funcionar al curii regale purta numele de cel care era peste garderob
sau eful garderobei ('aer al halmmeltacha II Regi 10, 12). nsrcinat cu pstrarea
vemintelor regale i cu distribuirea celor ce sc ofereau ca daruri.
Supraveghetorii haremului (sarisim) erau n majoritate eunuci cumprai din
Etiopia. Aveau misiunea de a ngriji palatul i de a pzi haremul. Termenul ebraic cu
carc erau desemnai aceti funcionari ia curte se folosea i pentru orice slujitor al
palatului. Cel mai mare harem a fost pe vremea lui Solomon (III Regi, 11, 3,) 700 de
regine i 300 concubine. Succesorul regelui motenea haremul (II Regi 12, 8). La
curtea regelui mai slujeau ostaii angajai dintre strini pentru a pzi nu numai palatul
regal, ci i pentru a face cunoscute poruncile regelui n diferite provincii ndeprtate
pe care le ncredina profeilor (II Parai. 30, 610). Ei formau garda regal i purtau
numele de vitejii (gibborim) pe carc o angaja nu numai regele, ci i fiul acestuia (II
Regi 15, 1).
DREPTUL MOZAIC
Chestiuni De Drept Mozaic : Dreptul Personal i Matrimonial.

Cstoria Legal i De Levi rat. Drepturile i ndatoririle Soiilor. Divorul.
Proprietatea, mprumutul i
Motenirea.
Din Revelaia supranatural aflm c Dumnezeu, este izvorul binelui, adevrului
i dreptii. El a sdit n om nc de la creaie, ideea de dreptate, care apare astfel ca un
dat primordial sau ca o aplecare, nnscut a omului spre svrirea binelui i
respectarea dreptii. In acest sens, Sf. Apostol Pavel scrie romanilor c : Pgnii care
nu au lege, din fire fac ale legii; acetia neavnd lege i sunt lor nii lege i se arat
fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor care i nvinovesc sau i
apr (Rom. 2, 14).
Este cert prin urmare c i nainte de a apare norma dc drept sau Legea scris,
societatea omeneasc nu era lipsit de un arbitru n lumina cruia erau apreciate i
judecate faptele oamenilor. A existat la toate popoarele aa numitul obicei al
pmntului, din care se deduceau drepturile i ndatoririle particulare i colective. Ceea
ce era dup obiceiul pmntului adic dup tradiie sau n spiritul acesteia se aprecia n
mod unanim a fi drept i invers, tot ceea ce era contra obiceiului pmntului, era
declarat nedrept.
Desigur c i la poporul evreu se poate vorbi de o datin de drept sau un obicei al
pmntului, care nu s-a desfiinat odat cu descoperirea Legii pe muntele Sinai, ci a
rmas pe mai departe n vigoare, fr ca s se fi transpus n scris, pentru c era adnc
nrdcinat n contiina tuturor. Moise, inspirat fiind de ctre Dumnezeu, a venit cu
noi descoperiri de legi pentru viaa individual i cea social, fr ca s putem afirma
c dup el ar fi aprut un sistem juridic desvrit, care s cuprind norme i prescripii
pentru toate cazurile posibile. Multe situaii au rmas pe mai departe nedeterminate.
Moise a fcut cunoscute legi pentru cazurile cele mai importante i care se repetau mai
des. Dezvoltarea ulterioar a dreptului a constituit un deziderat valabil pentru viitor.
143
Este de prisos deci s spunem c nu vom gsi n Legea lui Moise colecie
complet i exact ordonat de norme i determinri juridice. Cele cte sunt le gsim
dispensate n ntreg cuprinsul Pentateuhului. Situaia aceasta se datoreaz faptului c
legile au fost scrise n ordinea promulgrii lor, fr s se aib n vedere gruparea lor
sistematic. Cu toate acestea, avem grupate totui la un loc cteva legi care alctuiesc
aa numita carie a legmntului din Ieire 20. 2223, 33, ca i a doua carte a
legmntului din Ieire 34, 10-26. n ambele locuri preceptele sunt formulate la
imperativ.
Reluarea acestor legi n Deuteronom nu este o simpl repetare ci o completare cu
noi dispoziii i n bun msur o perfecionare a lor (Deut 5, 121 ; 14, 2229 ; 15,
123 ; 20, 120 ; 21, 123 ; 22, 130 : 24, 122; 25, 115).
Ceea ce caracterizeaz aceste legi n ansamblul lor este umanismul si spiritul dc
toleran care transpare din felul cum sunt formulate, prin ele urmrindu-se atenuarea
dreptului ce se baza pe obiceiul pmntului.
nrudirea lor cu legi similare existente la alte popoare nu poate surprinde dac
lum n considerare faptul c poporul evreu cu toat poziia sa singular de popor ales,
a trit totui ntr-un context geografic, istoric i cultural care 1-a marcat n chip
inevitabil.
Se tie spre exemplu c Legea lui Moise a fost precedat cu aproximativ 400 de
ani de ctre una dintre cele mai vechi colecii de legi din Orient, cunoscut sub numele
de Codul lui Hammurabi. Autorul acestui cod a fost al aselea rege al primei dinastii a
babilonienilor carc a domnit ncepnd cu 1750 .Hr. A fost prin urmare contemporan
cu patriarhul Avraam
Cercetnd cu atenie cuprinsul att al crii legmntului din Ieire ct i al
Codului babilonian, specialitii au constatat evidenta asemnare ntre aceste dou
colecii de legi. Dar pe lng asemnri se poate vorbi n egal msur i de multe i
substaniale deosebiri. Ca s oferim cteva exemple, vom arta c legile cuprinse n
Codul lui Hammurabi, se fundamenteaz n chip exclusiv pe autoritatea omeneasc,
cnd Legea mozaic se prevaleaz de autoritatea dumnezeiasc. Codul lui
Hammurabi, apoi reflect credina politeist. pe cnd Legea Vechiului Testament este
expresia credinei monoteiste.
Dup aceste consideraii cu caracter introductiv, vom prezenta n continuare
cteva chestiuni mai speciale.
a. Dreptul personal. n Legea descoperit dc Dumnezeu lui Moise pe muntele
Sinai, gsim prescripii referitoare, att la poporul Israel n ntregimea sa, ct i la
persoanele particulare care intr n alctuirea comunitii acestui popor. Putem vorbi
ca atare de un drept personal sau particular, aflat ns n strns legtur cu dreptul
public sau comunitar.
n privina dreptului particular trebuie observat c n faa Legii toi israeliii erau
socotii frai i se bucurau prin urmare de aceleai drepturi, avnd i aceleai ndatoriri.
Cu toate acestea, cnd se pune problema stabilirii n concret a drepturilor personale.
Legea mozaic fcea
distincie ntre cetenii liberi, sclavi i strini.
144
Cetean cu adevrat liber, era socotit brbatul israelit cap al unei familii. Acesta
se afla n posesiunea tuturor drepturilor. Autoritatea sa se ntindea asupra celor din
cas : soie, copii nepoi si sclavi. Dac n epoca trvechc autoritatea printeasc era
nelimitat, tatl avnd dreptul de via i moarte asupra membrilor familiei sale,
Legea mozaic a restrns aceast autoritate* impunnd tatlui obligaia de a nu lua el
decizii capitale ci dc a face apel la legiuitorul public. Astfel, atunci cnd un fiu sau o
fiic i-ar fi permis s-i blesteme sau s-i loveasc prinii, s le ignore n chip
flagrant autoritatea sau s aduc prejudicii morale bunului nume al familiei prin
practicarea desfrului, tatl avea dreptul s fac plngere mpotriva lor la judectoria
local, care pe baza depoziiei tatlui putea s decid condamnarea acestora la moarte
prin lapidare. n cazurile acestea cnd tatl i reclama proprii copii, nu era nevoie de
martori deoarecc se presupunea c fr motive temeinice prinii nu vor aduce acuze
celor crora ei nii le-au dat via.
Printr-o astfel de determinare legal, autoritatea printeasc nu a fost prejudiciat
ci doar au fost nlturate posibilitile svririi dc abuzuri de autoritate.
n privina fiicelor, tatl avea dreptul s le mrite cu cine dorea el sau s le vnd
ca sclave, devenind astfel concubine ale cclui care le cumpra. Nu avea voie ns s le
vnd unuia de neam strin. La capitolul dreptul personal intr i dreptul ntiului
nscut sau al primogeniturii.
In cadrul unei familii, nu toi copiii se bucurau de aceleai drepturi, ntiul nscut
de parte brbteasc avea unele privilegii n plus fa de fraii i surorile sale. Astfel el
era motenitorul a dou pri din averea printeasc, ceea ce nsemna c dac ntr-o
familie erau trei copii, averea se mprea n patru pri, dintre care dou reveneau
primului nscut, iar celorlali doi numai cte o parte (Deut. 21, 17). Apoi, ntiul
nscut sc bucura de autoritate aproape egal cu cea printeasc n mijlocul frailor si
(Gen. 25, 23 ; 27, 29 ; 49, 3). Tradiia iudaic mai afirm c nainte de instituirea
preoiei levitice, ntii nscui erau i preoii familiei.
Drepturile acestea ale ntiului nscut nu au fost introduse de ctre Moise, ci el
le-a preluat din aa-numitul obicei al pmntului, dreptul vechi israelit, motenit de la
naintai. Moise doar a legiferat aceste drepturi.
nainte de legislaia lui Moise, capul familiei a transmis uneori drepturile
ntiului nscut de la fiul cel mare, cruia i se cuvenea, la un alt copil al su sau le
mprea egal ntre frai. Un caz concret amintit n Sfnta Scriptur este al patriarhului
Iacob, care 1 -a deposedat pe fiul su Ruben de dreptul ntiului nscut pentru
comportarea sa abuziv i imoral, transmind acest drept celor doi fii ai lui Iosif :
Efraim i, Manase.
Despre situaia juridic a sclavilor am vorbit n alt parte i de aceea ne vom
ocupa aici doar de prevederile legale cu privire la sracii poporului Israel i la strini.
Ca peste tot n lumea veche, tot astfel i n snul poporului evreu a existat o clas
a sracilor, a celor dezmotenii i lipsii de mijloace de existen satisfctoare.
n legislaia mozaic vom ntlni dispoziii cu caracter umanitar, mult superioare
n raport cu ceea ce exista la alte popoare. Unele dintre acestea vizeaz n chip direct
limitarea srciei sau chiar nlturarea ci. Astfel, a existat o lege care a mpiedicat
constituirea marilor latifundii i dezmotenirea unora dintre membrii poporului evreu.
145
Este aa-numita lege a restituiei sau retrocedrii, n anul jubiliar, a unei proprieti
nstrinate vechiului ei proprietar, fr de nici o despgubire din partea acestuia ctre
cel care o deinuse pn atunci.
O alt lege prevede dreptul strinilor i cltorilor de a putea intra n holda sau
via oricui i s mnnce grunele de gru i struguri pn se stura, fr s poat lua
ns i pentru acas. (Deut. 23, 24 25). Sracii aveau voie apoi s mearg n urma
secertorilor i a culegtorilor de vie i citrice i s adune spicele czute sau strngerii
fructelor rmase neculcsc. Proprietarilor le era ordonat nu numai s nu grebleze holda
n urma secertorilor ci s i lase unele pri ale ogorului nesecerate pentru psrile
cerului i pentru eventualii sraci sau trectori nfometai (Deut. 14, 28).
De asemenea n anul sabatic, cnd pmntul nu se ara i nu se semna, tot ceea ce
cretea pe ogoare din seminele scuturatc n anul trecut era n exclusivitate dreptul
sracilor (Lev. 25, 6). Apoi zeciuiala din fiecarc al treilea an trebuia folosit n scopul
ajutorrii leviilor, sracilor, vduvelor i orfanilor (Deut. 14, 28).
In general, Legea mozaic core blndee i ndurare fa dc sraci, iar
judectorilor le impune cu fermitate s nu-i npstuiasc n vreun fel.
n privina strinilor, Legea mozaic nu oprete contactul evreilor cu ci,
exceptnd apte triburi canaanite cu care evreii nu trebuiau s aib dc-a face, ba pe
care chiar li se cerea s le strpeasc dintre ci sau s i alunge din ar (Deut. 7, 3).
Aceste triburi sunt : hctcii. ghergheseii, amoreii. canaancii, ferezeii, heveii i iebuseii.
Tot aa amoniii i moabiii erau exclui din comunitatea Domnului (Deut. 23, 3-4).
Motivul interdiciei att de severe a oricrui contact cu aceste popoare este practicarea
de ctre ele a unui cult idolatru scandalos precum ridicarea prostituiei la rangul de act
religios i aducerea de sacrificii umane (de copii) n cinstea zeului
'Moloh.
Cu restul strinilor evreii se puteau afla n legtur. Pe parcursul timpului
aproape c nici o dat nu au lipsit strinii din ara Sfnt. Legea prevede i pentru ei
dreptul de a aduce sacrificii la lcaul sfan, cu condiia s respecte toate prescripiile
cu privire la sacrificii (Num. 15,1416).
Precum israeliilor tot astfel i strinilor Ie era oprit s mnnce snge (Lev. 17,
1013; Fapte 15, 20) i blasfemierea numelui lui Dumnezeu. (Lev. 24, 16).
Alte prevederi ale Legii mozaice n legtur cu strinii erau :
La judecat, strinului ca i evreului trebuia s i sc aplice aceeai lege i acelai
tratament, fr de nici o discriminare (Lev. 12,49 ; 24, 22).
La ospeele carc se fceau din zeciuielile celui de al treilea an, pe lng levii si
sraci sc numr ntre participani i strinii. (Deut. 14. 29 : 16.11:26,11).
Acelai drept aveau i strinii de a se folosi de roadele cmpului din anul sabatic,
ca si sracii evrei.
Se recomanda fa de strini blndee, bunvoin i iubire, aducndu- li-se
mereu aminte evreilor c i ei au fost strini n ara Egiptului (Lev. 19, 3334).
Nu la fel era tratat strinul cu israelitul n cazul mprumutului cu camt.
Acestuia i se putea pretinde camt, pe cnd israelitului nu i se putea pretinde (Deut.
23, 21). Strinii erau de asemenea exclui de la demnitile nalte n stat (Deut.
17,15).
146
Pentru strinii care se circumcideau, Legea mozaic prevedea ca ci s fie primii

n comunitatea iudaic i s li se dea toate binecuvntrile i drepturile de care se
bucurau israeliii.
b. Dreptul matrimonial. Ca i alte legi care reglementeaz viaa poporului evreu,
tot astfel i legile cu privire la cstorie, n-au aprut numai n epoca lui Moise, ci au
existat din timpuri strvechi, legiuitorul sinaitic, nefcnd altceva dect s le
colecioneze si s le adapteze situaiilor noi n care a ajuns poporul evreu, dup ieirea
din Egipt. Pot fi gsite desigur multe asemnri ntre aceste legi i cele ale popoare lor
fivecinatc i mai ales ale babilonienilor (Codul lui Hammurabi), fapt explicabil prin
fondul juridic comun din care au izvort i unele i altele. Cu toate acestea,
originalitatea legilor matrimoniale ale evreilor, nu poate fi contestat. Nu trebuie uitat
c Moise, care le-a adunat i modificat. $ompletndu-le cu dispoziiile noi, a fost o
persoan insuflat de Duhul Sfnt.
ntruct, despre familie n general, am tratat ntr-o prelegere dedicat n special
acestei instituii dumnezeieti, ne vom ocupa aici mai ales de legile care
reglementeaz raporturile ntre membrii care alctuiesc familia
Vom arta astfel, Ia nceput, care erau condiiile ce se cereau la ncheierea unei
cstorii, pentru ca aceasta s fie considerat legitim sau valid.
Prima condiie pe care trebuiau s o ndeplineasc soii era aceea a unitii sau
identitii de credin, ceea ce nseamn c evreilor li se impunea s ncheie cstorii
cu femei din neamul lor. Dac totui un israelit voia s ia n cstorie o femeie de alt
neam, aceasta trebuia s fac mai nti trecerea la legea mozaic. De precizat c era
absolut interzis cstoria cu femei din triburile canaanite amintite, aceasta pentru ca
nu cumva prin legturile matrimoniale, evreii s fie sedui a practica idolatria.
Dar nu numai brbaii evrei puteau s se cstoreasc cu femei strine, ci i fetele
din snul poporului ales puteau s se cstoreasc cu brbai de alt neam, cu aceeai
condiie ca acetia s mbrieze iudaismul.
O alt condiie care se cerea era accea ca ntre soi s nu existe legturi de rudenie
rezultate din consngenitate sau ncuscrire. Astfel era oprit cstoria unui brbat cu
soia tatlui su, cu sora sa, fie din aceeai prini, fie vitreg, cu soacra, cu nora, cu
nepoata dc fiu sau fiic, cu fiica soiei sale, nscut din alt cstorie. Cstoriile cu
aceste persoane erau socotite frdelegi i se pedepseau cu moartea.
De asemenea, erau interzise cstoriile cu mtua, adic cu sora tatlui sau a
mamei, cu soia unchiului dup tat, cu cumnata (soia fratelui) i cu dou surori
deodat. Aceleai cauze care mpiedic realizarea cstoriei se neleg i pentru partea
femeiasc.
Cstoriile ntre ascendeni i descendeni, n linie dreapt suitoare i
cobortoare, pn la infinit sunt absolut interzise, dar ele nu au constituit obiectul
legiuitorului socotindu-se c nu este posibil s se ntmple astfel de crime monstruoase
n snul poporului evreu.
Impedimentele la cstorie cauzate de rudenia de snge, le-a primit i Biserica
cretin, ntinzndu-le ns i la grade mai ndeprtate.
147
n privina vrstei la care se putea ncheia cstoria. Vechiul Testament nu face

nici o determinare. Talmudul precizeaz totui c un biat nu se poate cstori nainte
de 18 ani, iar o fat nainte de vrsta de 12 ani.
Pentru fetele unui israelii, care neavnd frai, moteneau dup moartea prinilor
averea acestora. Legea prevedea obligaia lor de a se cstori cu brbai nu numai din
seminia lor ci i din familiile lor, pentru ca astfel averea unei seminii sau familii s nu
treac la alt seminie sau familie.
c. Cstoria de levirat. Dat fiind porunca dumnezeiasc : Cretei.
nmuli i-v i stpnii pmntul, l evrei s-a ncetenit credina c dac un om
moare, fr s fi dat natere la urmai, omul acela era privit ca i cum nu i-ar fi
mplinit menirea, destinul su de om, ca si cum ar fi fost blestemat sau pedepsit de
Dumnezeu.
Din solidaritate uman cu un astfel de om, nc nainte de Moise, s-a ncetenit
la evrei un obicei, care prin reglementarea pc care a dat-o Moise a devenit lege.
Aceast lege prevedea ca n cazul n care un brbat evreu moare fr s fi lsat
urmai, fratele acestuia, care a trit n cas cu el. necstorit fiind, este dator s o ia n
cstorie pe cumnata sa i cel inti nscut dc parte brbteasc, se socotea copilul
celui decedat, al crui nume i drepturi le motenea.
Legea i cuprindea aici pe fraii nscui din acclai tat, chiar dac ei ar proveni
din mai multe mame, nu ns i pc frai nscui din aceeai mam, dar cu tai diferii.
Chiar n familia patriarhului Iacob s-a ncheiat o astfel de cstorie, ntre Onan,
fiul lui luda, i vduva fratelui su decedat (Gen. 38, 9). Din felul cum s-au comportat
Onan, refuznd s dea natere la urmai, se deduce c aceast form de cstorie ntre
cumnai (ievir = cumnat, de unde i numirea de cstorie de levirat) era privit cu
destul rezerv dc ctre evrei. Moise n-a voit totui s o desfiineze, innd cont de
pietatea cc trebuia s existe, fa de un frate mort, dar a prevzut posibilitatea pentru
cel vizat de a putea s o refuze. In acest caz vduva celui deccdat, l chema pc fratele
soului ei n faa judectorului i l soma s o ia n cstorie. Dac acela declara
deschis c o refuz, vduva recurgea Ia un act simbolic : l descla pe cumnatul ei de
sandale de ta un picior i scuipndu-1 n fa i adresa cuvintele : Aa sc cuvine
omului care nu vrea s zideasc fratelui su cas n Israel (Deut. 25). Cel ruinat
astfel se ntorcea de la judecat descul de un picior, i de atunci nainte casa se numea
casa desculului.
Muli au vzut n cstoria moabitencei Rut cu Booz din Betleemul Iudeci, o
cstorie de levirat, dei Booz, precum se tie nu i era frate fostului so al acestei
eroine ci o rud dup tat.
Prin acest act nu s-a urmrit ns perpetuarea n Israel a numelui lui Mahlon.
soul decedat al lui Rut, ct pstrarea motenirii acestuia in cadrul familiei din care
fcea parte. Lucrul acesta rezult din dialogul purtat de Booz, cu o alt rud mai
apropiat de Rut, care avea prioritate la Cumprarea arinii ce fusese parte din
motenirea familiei fostului so. Chcmndu-1 pe acesta n faa btrnilor cetii. Booz
i-a zis : Noemina, (soacra lui Rut n.n.). intorcnchi-se din esul moabiilor. vinde partea
de arin, cuvenit fratelui nostru Elimelec... Dac vrei s o cumperi.
148
cumpr-o, iar de nu vrei s-o cumperi, spune-mi, ca s tiu i eu. Cci afar de line n-are cine s-o
cumpere, iar dup tine vin eu. i aceia a zis : O cumpr ! rspunse Booz : De cumperi
arina de la Noemina. atunci trebuie s cumperi sl pe Rut moabiteanca, femeia celui mort i trebuie s
o iei de soie, ca s pstrezi numele celui mort tn motenirea lui. Iar ruda aceea a zis : Nu pot
s o iau ca s nu-mi stric motenirea mea; ia-o tu cci eu nu pot s o iau!.
C n cstoria dintre Booz i Rut nu trebuie s vedem neaprat aplicarea legii
leviratului, se deduce pe lng cele artate mai sus i din faptul c primul nscut din
aceast unire a celor doi nu s-a numit Mahlon. dup numele fostului so al lui Rut, cum
prevedea legea leviratului. ci s-a numit Obed(Rut. 4. 17).
Drepturile i ndatoririle reciproce ale soilor
ntruct evreii i cumprau soiile cu bani sau cu alte daruri oferite prinilor
acestora, ele deveneau proprietatea soului, depinznd ntru toate de ei. Dac doreau s
fac vreo fgduin solemn sau s ntreprind oricc alt aciune, aveau nevoie
neaprat de consimmntul soului. (Num. 30. 79, 1116). De la so primeau ele i
numele (Isaia 4,1 ; 8,3).
Raportul de subordonare al femeii fa de brbat se deduce i din faptul c aceasta
l numea pe so baal adic stpn iar pc sine se numea roaba lui (I Sam. 25,41).
Precum se tie, la vechii evrei s-a practicat poligamia. Brbatul sc putea decide
singur dac s rmn numai cu o soie sau s-i cumpere i altele. n cazul n care
prinii i-ar fi dat fiica unui brbat fr s cear plat de la el, acela nu avea dreptul
s-i cumpere nc o alt tie fr consimmntul primei sale soii. n general soia
luat fr bani avea mai multe drepturi i o mai mare autoritate dect cea cumprat.
Pe lng soiile legitime, israeliii aveau dreptul de a-i lua i concubine, att
libere ct i sclave. Cstoria cu acestea era tot aa de valid ca i cu soiile legitime.
Concubinei nu i se putea nega dreptul de soie i ea nu putea fi vndut, chiar dac ar
fi fost sclav. Copiii nscui dintr-o concubin erau socotii legitimi (Gen. 16, 3).
Dac vreun israelii da fiului su o concubin, aceasta dobndea statutul de nor i
chiar dac fiul se cstorea mai trziu cu o soie legitim, cea dinti nu-i pierdea
statutul de concubin.
Toate aceste situaii descrise pun n eviden starea de inferioritate i absolut
dependen a femeii n raport cu brbatul. Vorbind prin urmare dc drepturile reciproce
ale soilor constatm c acestea erau mai ales apanajul bftrbailor. Femeia se bucura
mai mult de tolerana i ngduina brbatului dect de drepturi egale cu el.
Referindu-ne acum la ndatoririle reciproce ale soilor, trebuie s artm c prima
dintre acestea era pstrarea cu strictee a fidelitii conjugale (Osea 2, 18). Adulterul se
pedepsea cu moartea (Lev. 20, 10 : Deut. 22, 22).
Drept adulter se socotea relaia pe care in brbat o ntreinea cu o femeie
mritat, cu una logodit sau cu vduva care atepta s fie luat n cstorie de le virat.
Relaia cu o femeie nemritat era condamnat ca un pcat de desfrnare. n cazul
dovedirii adulterului, ambii parteneri erau pasibili de a suporta pedeapsa cu moartea
prin lapidare.
n cazul n carc un brbat o suspecta pe soia sa de infidelitate, el avea dreptul de
a-i cere s se disculpe prin prestarea jurmntului de curenie sau zelotipie. ntr-un
astfel de caz femeia trebuia s se prezinte la cortul sfan, iar mai trziu la templul sfnt
149
i s aduc aici sacrificiul prescris pentru o asemenea mprejurare, care consta din o
zecime de ef de fain de orz, fr ulei i fr tmie. Preotul o punea s stea naintea
intrrii n lcaul sfnt, fr voal i cu prul despletit. I se va da s in n mn
sacrificiul de mncare. Tot preotul umplea apoi un vas cu ap din lavoarul preoilor,
amesteca n ca puin praf din curtea sanctuarului, rostea un jurmnt nfricotor cu
blesteme cumplite, carc toate urmau s cad asupra femeii dac ea ntr-adevr ar fi
culpabil. La rostirea fiecrui blestem, femeia era obligat s rspund : Amin. Dup
aceast preotul scria pe hrtie blestemele rostite i apoi spla hrtia n vasul cu ap.
Lua apoi fina de orz din minile femeii i ardea o parte pe altar ca i cnd ar invoca
dreptatea lui Dumnezeu pentru pedepsirea vinei ascunse.
La sfrit i da femeii s bea din apa n carc splase scrisoarea cu blestemele, ca
aceasta s se prefac n blestem i venin pentru ea. dac ar fi fost culpabil. (Num. 5,
1131).
Spre a sugera starea de bnuial sub care se afla femeia, nu se ngduia s fie
adus ca jertfi fin alb de gru ci numai fin de orz. Nu se admiteau nici ulei i nici
tmie pentru c aceste produse nchipuiau : uleiul harul lui Dumnezeu, iar tmia
rugciunea adus din inim curat, ori femeia bnuit nu dduse dovad de e astfel
de comportare nct s se cread c s-ar fi ndeletnicit cu practicarea rugciuni, care
s-i aduc drept rsplata harul Dumnezeiesc.
a. Divorul. Obiceiul divorului a fost cunoscut la evrei nc din cele mai vechi
timpuri. Dreptul de a divora l avea ns numai brbatul nu i femeia. Doar trziu de
tot s-au ivit cazuri cnd i femeile au cerut desprirea de soii lor. Cele care au
procedat astfel erau n general femeile de moravuri uoare. In istoria evreilor, primul
caz cunoscut al unei femei carc a divorat de brbatul ei a fost al Salomiei, fiica lui
Antipater. devenit soia lui Irod cel Mare. Acesta a trimis brbatului ei Castobarus
carte de desprire. Al doilea caz a fost al lrodiadci, carc desprindu-se dc Irod Filip,
fiul lui Irod cel Mare, se cstorete cu fratele vitreg al acestuia Irod Antipa, tctrarhul
Galileii.
Dei nu beneficia de dreptul divorului, respectiv de a cere oficial n faa
judectorului desprirea de brbatul ei, totui femeia putea s-l prseasc, fie pentru
motiv de adulter, fie pentru alte cauze ntemeiate.
Legea mozaic nu precizeaz motive anume pentru carc s se pronune divorul.
Era suficient ca brbatul s afle ceva care s-i displac la femeia sa spre a o putea
repudia. Totui divorul este nfiat ca un ru mpotriva familiei i a statului. Se
pretindea brbatului care-i repudia soia, s-i dea carte dc desprire. De aceast carte
se folosea femeia spre a dovedi. n cazul n care altcineva ar inteniona s o ia n
cstoric, c este liber.
b. Proprietatea* mprumutul i motenirea. Dumnezeu a fgduit patriarhului
Avraam, Isaac i Iacob, c le va da n stpnire ara Canaanului, ar n care curge
lapte si miere i unde ei se vor nmuli ca stelele cerului i ca nisipul de pe malul
mrii.
Aceast fgduin s-a mplinit dup moartea lui Moise. cnd evreii sub
conducerea lui Iosua, au intrat n Canaan, pe care l-au cucerit nu att cu fora armelor
proprii ct mai ales prin ajutorul i puterea lui Dumnezeu. mprindu-1 apoi ntre cele
12 seminii.
150
Dei ara le-a fost fgduit ca motenire venic (Gen. 13. 15), totui pstrarea
ei n stpnire de ctre evrei depindea de ndeplinirea datoriilor lor de popor ales al
Domnului, ndatoriri prevzute in legmntul ncheiat cu patriarhii, iar mai trziu cu
Moise pe Muntele Sinai. n calitatea lor dc motenitori ai pmntului Canaanului,
evreii nu puteau dispune de el dup bunul plac. Adevratul stpn al pmntului a fost
i a rmas Dumnezeu, iar evreii erau doar uzufructuari (Lev. 25, 1316, 23). Pentru
ca de lucrul acesta evreii s nu uite niciodat, n Legea mozaic se cuprindea hotrrea
dumnezeiasc potrivit creia, n fiecare al aptelea an, numit anul sabatic, pmntul s
nu mai fie lucrat ci lsat s serbeze i el un sabat al Domnului. Apoi fiecare a! cincilea
an (anul jubiliar) fiecare evreu care fusese privat de pmntul su prin vnzarea la care
l-au dus nevoile vieii, reintra acum din nou n dreptul de posesiune, fr
rscumprare, a pmntului motenit de la strbuni.
Referitor la aceast rnduial, ce se punea n aplicare n anul jubiliar. Legea
mozaic cuprindea urmtoarele principii:
a) Dac cineva era pus n situaia de a-i vinde moia sa. el nu putea facc lucrul
acesta dect pentru un numr determinat de ani. adic pentru rstimpul care mai
rmnea de la momentul vnzrii i pn la anul jubiliar, care era fiecare al cincizecilea
an de la intrarea evreilor n Canaan, n vremea lui losua. n anul acesta, averea
imobiliar vndut revenea fr rscumprare, vechiului proprietar sau motenitorul
acestuia (Lev. 25. 10. 13. 16, 23). in acest fel, orice vnzare de pmnt era numai o
arendare deoarece se vindeau numai produsele pmntului pn la anul jubiliar.
b) Vnztorul sau rudele sale aveau dreptul de a cumpra n orice moment
proprietatea nstrinat ntorcnd cumprtorului restul din preul primit, adic
diferena pentru anii care au mai rmas pn la anul jubiliar
c) Acest drept al rscumprrii se extinde fr restricii asupra pmntului,
caselor din sate i trguri nenconjurate cu ziduri, a caselor leviilor i a pmntului ct
ine de aceasta. Excepie fceau casele din ceti care vndute se puteau rscumpra
numai n rstimpul dc un an de la Vnzare. Dup expirarea acestui termen nu se mai
putea facc rscumprarea i nici n anul jubiliar o astfel de cas nu se mai putea
rentoarcc ia vechiul proprietar. De asemenea, pmnturile consacratc lui Dumnezeu
pe baza unui vot sau fgduine solemne, nu reveneau vechiului proprietar n anul
jubiliar, dar puteau fi rscumprate oricnd prin plata diferenei de pre pentru timpul
care a mai rmas pn la anul jubiliar, plus ;'a cincea parte din pre. Dac cineva ns
cumpra o bucat dc pmnt, iar ulterior o consacra lui lahve, o astfel de proprietate,
revenea n anul jubiliar, vechiului ei stpn, de la care o cumprase donatorul,
deoarece acela cnd a vndut-o, a fcut lucrul acesta cu ncredinarea c n anul
jubiliar i va reprimi proprietatea.
Foloasele acestor dispoziii ale legii mozaice privitoare la nstrinarea bunurilor
imobiliare sunt evidente pentru oricine. S-a evitat n acest fel constituirea de latifundii,
srcia unor membrii ai poporului evreu. S-a pstrat de asemenea i integritatea
motenirii seminiilor i chiar a familiilor i perpetuarea acestora n istorie.
Pe lng dispoziiile referitoare la proprietate, aflm n legislaia mozaic i
prescripii care reglementau dreptul mprumutului i al amanetrii. Scopul urmrit de
aceste prescripii era acela de a feri pe datornicul srac de asuprirea creditorului. ntre
151
alte prevederi se cuprindca i aceea dup care pentru orice mprumut, fie de bani fie de
alte bunuri sau produse agricole sc puteau percepe dobnzi, dar numai de la strini.
Iniial. Moise a oprit de a se lua camt numai de la cei sraci (Ieire 22. 24 ; Lev. 25,
36), dar iscndu-se discuii cine anume trebuie socotit srac. n Deut. 23, 20 .u., s-a
stabilit de a nu se lua dobnd de Ia conaionali, fie sraci sau bogai.
Ajutorarea semenului prin mprumut fr de camt se socotete n Sfnta
Scriptur ca o fapt de caritate ludabil.
Pentru a avea garania plii datoriei, creditorii se asigurau n cazul unui credit
mai mare, printr-un gaj (amanet) sau printr-o ipotec. i in privina aceasta erau unele
prescripii legale, precum :
a) Creditorul cernd gaj, s nu intre n casa datornicului su spre a-i alege ce i-ar
conveni ci s atepte naintea uii pn ce datornicul i va aduce obiectul de care n-ar fi
avut neaprat trebuin.
b) n cazul n care datornicul, fiind foarte lipsit nu avea lucruri de prisos s le
ofere drept gaj creditorului i trebuia s amaneteze din obiectele strict necesare precum
rnia sau haina de deasupra, cu care se acoperea n timpul nopii, Legea mozaic l
constrngea pe creditor, s nu in mai mult dect pn la apusul soarelui aceste
obiecte.
c) n anul sabatic, n care lucrarea pmntului era oprit, evreul n-avea nici un
venit, li se interzicea creditorilor de a cere plata datoriilor.
Dac datornicul nu era n stare s plteasc, la termenul stabilit, datoria fa de
creditor, i se vindea pmntul sau casa, iar n cazul n care preul acestora n-ar fi
acoperit achitarea datoriilor, se vindea n sclavie datornicul nsui, cu femeia i copiii
si.
Se cuvine s menionm aici i dispoziiile referitoare la dreptul de motenire.
De precizat c aceste dispoziii se fundamenteaz pe obiceiul pmntului, deci nau fost formulate n vremea lui Moise, ci doar preluate de ctre acesta.
Legea mozaic prevedea c dup moartea tatlui, fii rmai mpreau averea
ntre ei, n aa fel nct ntiul nscut s primeasc dou pri, iar ceilali numai o parte
(Deut. 21, 17). Cel nti nscut se considera fiul prim al tatlui, nu al mamei. Deci
dac un brbat avea mai multe soii, totui numai unul dintre copii nscui din ele se
considera nti nscut. Acesta avea datoria de a purta de grij de toate soiile tatlui su
rmase vduve, ca i surorile nemritatc, indiferent de la care mam proveneau.
Cu privire la copiii concubinelor, Legea nu dispunea nimic. In epoca patriarhilor
acetia se tratau dup voina tatlui. Astfel Avraam a dat fiilor concubinelor numai
daruri, fikr a-i socoti motenitori alturi de copiii si legitimi. Iacob n schimb i
trateaz pe fiii concubinelor ca si pe cei nscui din soiile sale legitime. Atitudinea lui
Iacob a fost preluat de Legea mozaic care acord copiilor nscui din concubine,
aceleai drepturi cu cei legitimi.
Fetele, n general nu erau motenitoare ale averii imobiliare a prinilor. Lor li se
asigura la cstorie o zestre n bani. haine i alte bunuri. Dac se mritau cu brbai din
cadrul seminiei, puteau primi ca zestre chiar pmnt. Lucrul acesta era valabil cu att
mai mult cu ct ele erau singurele motenitoare ale prinilor lor (los. 15, 18 ; Jud.l,
14).
152
Dac cineva murea fr a lsa n urm fii sau fiice, fraii si deveneau motenitori
ai averii personale. Dac lipseau i acetia, urmau unchii (fraii tatlui), iar dac i
acetia lipseau urmau rudeniile imediat apropiate (Num. 27, 911). Rudenia de snge
din partea mamei nu se lua n considerare, pentru ca nu cumva motenirea s treac la
alt trib, din care putea s fie mama. vduvele nu puteau deveni motenitoare ale
soului i ca atare trebuiau ntreinute de ctre fiii care moteneau averea sau de ctre
motenitorii proximi n lipsa fiilor. Prin testament se putea lsa ns o parte de
motenire i vduvelor.
Lsate n seama motenitorilor, vduvele s-au vzut de multe ori nevoite s se
ntoarc n casa prinilor lor (Gen. 18, 11 ; Lev. 22, 13). De aceea profeii condamn
deseori neglijarea i desconsiderarea vduvelor
(Isaia 1, 23; 10, 2 ; Ier. 5, 28 ; 7, 6 ; 22, 3 ; Iez. 22. 7 : 2&h. 7, 10 : Mal. 3, ),
In timpul Macabeilor, vduvelor li s-a atribuit o parte din prada de rzboi (II Mac.
8, 2830).
Drept la motenire aveau i fii adoptai. Astfel Iacob adopt pc cei doi fii ai lui
losif : Efraim i Manase, nscui n Egipt i le d parte de motenire cu cu celelalte
seminii. (Gen. 49,8 - 12; I Cor. 5,1).
Dreptul Penal: Abateri, Delicte, Pedepse, Instane De Judecat i Procedura

Judectoreasc. Sinedriul i relaiile Israelului cu Alte Popoare.
Ceea ce caracterizeaz dreptul penal al evreilor este legea talionului sau principiul
rspltirii cu aceeai msur. Astfel o daun cauzat cuiva cu privire la avere, determina o
sanciune ce viza despgubirea celui nedreptit cu bunuri ce aparineau celui ce a cauzat
dauna. Leziunile corporale erau dc asemenea rzbunate prin provocarea de leziuni similare,
potrivit legii talionului care prevedea : Ochi pentru ochi. dinte pentru dinte, mn pentru mn,
picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (le. 20, 24
25). Scopul urmrit prin astfel de msuri vindicative era dublu : strpirea rului din mijlocul
poporului (S curei rul din mijlocul lui Israel. Deut. 22, 21) i totodat prentmpinarea
svririi dc noi abateri (Ca tot Israelul s aud i s se team i s nu mai fac acest lucru ru fn
mijlocul tu Deut. 13, 11).
In Dreptul penal iudaic, abaterea svrit de ctre un cetean era socotit ca o
nedreptate contra societii omeneti, sau a statului i implicit un pcat mpotriva lui
Dumnezeu, deoarece Dumnezeu era, dup principiul teocratic, conductorul suprem al
comunitii sau al statului. Iar. ntruct Dumnezeu era privit ca stpn i conductor nu
numai al lui Israel ci i al destinelor universului ntreg, pcatul svrit de ctre un membru
al statului teocratic sc nfia deodat i ca lezare sau atingere a armonici universale, a
ordinii generale a ntregii creaii. In acest sens se afirma c : S-a ntinai pmntul (prin pcatul
desfrnrii n.n.) i am privit la nelegiuirile lor zice Domnul, i a lepdat pmntul pe cei ce triau pe
el (Lev. 18, 25). De aceea Dumnezeu poruncete, zicnd : Dar voi s pzii toate poruncile
Mele i toate legile Mele si s nu facei toate ticloiile acestea. C toate urciunile acestea le-au fcut
oamenii pmntului acestuia care-i naintea voastr i s-a ntinat pmntul; ca nu ctunva s v lepede i
pe voi pmntul, cnd l vei ntina, cum a aruncat el de la sine popoarele care au fost nainte de voi (Lev.
18,2628).
Referindu-nc acum ia abaterile i delictele sancionate de ctre Legea mozaic vom
arta c dat fiind organizarea teocratic a statului iudaic, celc mai grave abateri i delicte
153
erau socotite cele care constituiau o ofens adus lui Dumnezeu, respectiv cele prin care se
nclcau primele patru porunci din Decalog.
Idolatria era pus n fruntea unor astfel dc abateri ntruct se considera a fi nu numai o
rtcire dogmatic sau o cdere de la credin, cu consecine grave pe planul moralitii ci i
o crim dc nalt trdare fa de Dumnezeu, ^conductorul suprem al poporului evreu. O
astfel de frdelege se pedepsea cu moartea (Deut. 17, 25). Nespus de grav era apreciat
situaia n care o cetate ntreag ar fi czut n idolatrie. In acest caz, Legea prevedea, ca
pedeaps, drmarea acesteia, pn n temelii i uciderea a tot ce era suflare dc via, de la
om i pn la dobitoc, n aceast cetate (Deut. 13. 13 s.n.)
Asemeni idolatriei se considerau : superstiia sau credina deart, vrjitoria,
necromania i prooroc ia fals. Pedeapsa pentru astfel de abateri era identic cu cea pentru
idolatrie (Lev. 20, 27 ; Deut. 18, 20 ; Ieire 22, 18). ntregul popor era ameninat, n cazul
lepdrii de Dumnezeu, cu exilul i celc mai grele nenorociri i suferine (Lev. 26, 141 ;
Deut. 8, 19).
Tot ca o abatere grav era socotit i blasfemia sau hula adus numelui li
Dumnezeu. n acest sens, n Lev. 24, 16 citim : Hulitorul numelui lui (Dumnezeu s se omoare
neaprat: toat obtea s-l ucid cu pietre. Sau strinul, sau btinaul de va huli numele Domnului, s se
omoare.
i profanarea intenionat a sabatului se interpreta ca O atingere a majestii divine,
prin aceea c se nesocotea o porunc provenit n chip expres dc la Dumnezeu (le. 31, 14 ;
Num. 15,32,36).
' O seric de alte nclcri ale prescripiilor referitoare la cultul religios, precum : omiterea
circumciziunii, refuzul de a mnca mielul pascal, fr vreo cauz ndreptit, sau mncarea
acestuia n stare dc necurenie, mncarea prilor de carne menite altarului, mncarea
sngelui, omiterea purificrii (splrii) rituale i participarea n stare dc necurenie
(ntinare) la cultul dumnezeiesc, ntrebuinarea n alte scopuri sau locuri a tmiei sfinte de
la templu (Fac. 17, 14 ; le. 30, 3737 ; Lev. 7, 1.516 ; Num. 19, 13) l fceau pasibil pe
cel vinovat de pedeapsa capital.
Dup abaterile contra teocraiei urmau cele comise mpotriva autoritii statale,
respectiv contra conductorului statului, judectorilor i a celorlali reprezentani ai putorii,
deoarece conductorii vzui erau socotii lociitori i lui Dumnezeu, sau mai bine zis
executori ai Legii Sale sau supraveghetori ai mplinirii ei. Referitor Ia datoria ceteneasc a
respectului fa de autoriti, n Ieire cap. 22, 28 gsim scris : Pe judectori s nu-i
grieti de ru i pc Cpetenia poporului tu s n-o huleti!.. Apoi, despre pedeapsa ce se
cuvine celui ce nu ascult de autoriti n Deut. 17,1213 se spune : Iar cine se va purta aa
de ndrtnic, nct s nu asculte pe preotul care st acolo la slujb iiaintea Domnului Dumnezeului tu,
sau pe judectorul care va fi fh zilele Ocelea. unul ca acela s moar. Pierde deci rul din Israel i va auzi
tot poporul i se va tethe i nu se va mai purta in viilor, cu ndrtnicie.
Nu mai puin grave erau socotite frdelegile comise mpotriva prinilor.
ntre acestea se considerau nu numai ridicarea minii asupra prinilor, respectiv
maltratarea IOT ci i blesteraarea, vorbirea lor de ru sau neascultarea de ndemnurile i
mustrrile prinilor (Deut 21, 1821). Pedeapsa prescris pentru astfel de abateri era de
asemenea moartea, deoarece n familie, prinii erau socotii lociitori ai lui Dumnezeu (le.
20, 12), dup cum n societate conductorii politici beneficiau de aceeai autoritate.
154
Dc asemenea se pedepsea cu moartea i pederastia sau homosexualitatea, ntruct era

privit ca o profanare sau ntinare a naturii umane i o violare a legilor fireti rnduite de
ctre Dumnezeu (Lev. 20,13).
n legtur cu aceasta trebuie s artm c Legea mozaic manifest o mare atenie
fa de ordinea naturii, interzicnd cu strictee amestecul lucrurilor pe care natura le-a
separat. Astfel, nu era ngduit a semna arina cu dou feluri de smn, de a njuga la
arat boul cu asinul, dc a ese la un loc lna cu bumbac sau in (Lev. 19, 19). Se interzicea, de
asemenea, ca femeile s mbrace veminte brbteti i brbaii veminte femeieti,
urmrindu-se prin aceast msur mpiedicarea pervertirii i decderii moravurilor.
Adulterul i n general desfrnarea erau taxate drept nelegiuiri de neiertat naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor. De accea Legea mozaic era categoric n condamnarea acestor
pcate, precum rezult din Levitic 20, 10, unde citim De se va desfrna cineva cu femeia
mritat, adic de se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata.
Dac femeia cu care pctuia un brbat era o sclav, care nu avea toate drepturile unei
soii legitime. Legea uura pedeapsa n sensul c roaba nu mai era ucis, ci doar biciuit,
iar brbatul era obligat s aduc un sacrificiu pentru culp (Lev. 19,2021).
Ca i adulterul., tot astfel i violarea castitii se pedepsea cu severitate Referitor la
aceasta, se precizeaz c dac un brbat a pctuit cu a fecioar nelogodit cu altul, dup
Lege el era obligat s o ia de soie, fr s aib dreptul s o repudieze vreodat, iar tatlui ei
trebuia s-i plteasc 50 de sicii pentru ptarea onoarci familiei (Deut. 22,2829). Aceeai
sum trebuia s o plteasc i cnd eventual tatl fetei n-ar fi voit s i-o dea de soie. (le.
22. 17).
Dac ns, fecioara necinstit de un brbat era logodit cu altul, situaia era socotit
foarte grav. Se precizeaz n aceast privin c dac pctuirea s-a ntmplat n cetate,
atunci cei doi erau dai morii, deoarece se aprecia c pcatul s-a svrit cu voia
amndurora, cci altfel fata putea striga dup ajutor, i astfel se prentmpina svrirea
pcatului. Dac n-a fcut lucrul acesta nseamn c a consimit la comiterea actului de
desfrnarc.
n cazul n care violarea s-a ntmplat n cmp, unde strigtul fecioarei dup ajutor nar fi ajutat la nimic, fata era socotit fr de vin i nu se pedepsea, ci se ucidea numai
vinovatul (Deut. 22,2327).
Pedeapsa cu moartea era decretat i pentru o fat care nu-i pstra castitatea pn la
cstorie. Ea se ucidea cu pietre naintea uii casei printeti. Dac ns prta era n msur
s fac dovada castitii sale i s demonstreze cum c pra mirelui era numai calomnie,
atunci se pedepsea aceasta cu btaie, pierznd i dreptul desfacerii cstoriei. Pe lng
aceasta, el trebuia s plteasc printelui miresei 100 de sicii, ca despgubire pentru
defimare. (Deut. 22.1321).
Apropierea unui brbat de o femeie aflat in perioada ei lunar se pedepsea cu
pierderea celor doi din popor, adic cu moartea decretat prin judecarea tainic a lui
Dumnezeu (Lev. 20,18).
. Pentru toate leziunile corporale intenionate, Legea mozaic ordona rspltire pe msura
gravitii faptei. Astfel, n Levitic 24. 1922 exist aceast dispoziie categoric : De va
pricinui cineva vtmarea aproapelui su, aceluia s i se fac ce a fcut el altuia: frntur pentru frntur,
ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Cian a fcut el vtmare altui om. aa s i se fac i lui. Se repet
aici, precum vedem, legea talionului.
Aceast dispoziie avea n vedere i mrturia mincinoas.
155
Mai puin aspr era pedeapsa pentru o vtmare corporal fcut sclavilor. Astfel, spre
pild, se stipula c dac un stpn a rupt un mdular sclavului su sau i-a provocat o alt
leziune, pentru neajunsul acesta sclavului s i se redea libertatea. O astfel de prescripie nu
exista la pgni, unde sclavul era socotit proprietatea absolut a stpnului su.
Onoarea i numele bun al aproapelui erau de asemenea ocrotite prin dispoziii exprese
ale Legii, aa cum rezult din Levitic, 19, 16, unde citim : S nu umbli cu clevetiri n
poporul tu. Pentru clevetitori, calomniatori, martori mincinoi i acuzatori rutcioi,
Legea prevedea' s Ii se aplice aceeai pedeaps pe care ei intenionau s o aplice celui
nedreptit dc ci (Deut. 19,16).
Cu mult mai grave erau socotite crimele contra vieii oamenilor. Legea mozaic
prevedea pedeapsa cu moartea pentru cel care intenionat ucidea pe altul. Sub nici un motiv
nu era ngduit ca prin plata unui pre de rscumprare fptuitorul s se mpace cu rudele
celui ucis, deoarece sngele ntineaz pmntul, care nu se poate curi, dect prin sngele
celui carc 1-a vrsat (Num 35,3133).
Chiar i animalele ce cauzau moartea unui om trebuiau ucise, iar n cazul n care
stpnul IOT a fost avertizat c respectivele animale sunt periculoase i nu a luat msurile
necesare prevenirii pericolului pe care-1 reprezentau acestea lsate slobode, se pedepsea el
nsui cu moartea (le. 21, 29). Intr-o astfel de situaie se preciza ns i aceea c dac i se
va pune stpnului pre de rscumprare pentru sufletul su. ce va fi pus asupra lui aceea va i plti. (le.
21,30).
n cazul n carc un animal cauza moartea unui sclav, stpnul nu mat pltea cu propria
sa via ci era obligat s plteasc proprietarului acelui sclav 30 de sicii de argint, iar
163
ARHEOLOGIA BIBLICA-
animalul s fie ucis cu pietre (Deut. 21,32).

O situaie aparte o constituia uciderea fr de voie sau din nebgare dc seam a cuiva,
cnd rzbunarea sngelui nu mai era ngduit. Legea mozaic menioneaz exemple
concrete dc ucidere fr premeditare, survenite absolut din ntmplare. Astfel, n
Deutcronom 19,5 se arat c dac vor merge doi n pdure s taie lemne i unuia i va sri
securea din coad iar fierul lovindu-I pe cellalt i va cauza moartea, ucigaul nu mai era
pasibil de pedeapsa capital, dcoarccc nu din dumnie i cu intenie a svrit omor, ci din
nebgare de seam. Spre a scpa de pedeaps, ucigaul fr de voie sc putea retrage de
urgen ntr-una din cetile de azil, unde rmnea pn la moartea arhiereului n funcie,
dup oare sc putea rentoarce la casa sa.
Pedepsirea celui vinovat de omucidere se aplica nu att dc ctre autoritatea sau forul
judectoresc legal constituit ci dc ctre rzbuntorul sngelui, numit n ebraic goel i care
era consngeanul cel mai apropiat al celui ucis. Acesta era dator s-i narmeze braul i s
ia viaa ucigaului, printelui, fratelui sau rudeniei sale apropiate. Dac refuza s-i
ndeplineasc datoria fa de cel ucis, i pierdea onoarea n faa obtei n care tria i odat
cu aceasta i dreptul ereditii.
Pentru ca nu cumva un uciga, care cu intenie i din ur a svrit cnm s scape dc
pedeaps prin refugierea sa ntr-una din cctile de azil. Legea mozaic prevedea ca tot cel
ce alerga ntr-o astfel de cetatc s se prezinte dc ndat la dregtori i aceia s-1 cerceteze i
numai dac se convingeau dc nevinovia lui, s-i ngduie s rmn acolo iar n caz
contrar s-l scoat afar din cetate i s-1 dea n minile rzbuntorilor sngelui.
Obiceiul rzbunrii sngelui, datnd din timpuri strvechi i fiind adnc nrdcinat n
viaa poporului, Moise n-a putut s-1 desfiineze, dar prin desemnarea cetilor de azil i
ntrirea puterii judectoreti a ncercat totui s-1 limiteze.
Un caz aparte i constituia omorul svrit de ctre un uciga ncidentificat. Legea prevedea
n acest caz oficierea unei ceremonii de expiere a crimei svrit n tain. AstfeL, dac pe
cmp se afla un om ucis, al crui uciga nu se putea afla, btrnii cetilor din jur i
judectorii se adunau la locul crimei i constatau, prin msurare, care cetate este mai
aproape de acel loc. Reprezentanii cetii desemnate ca fiind cea mai apropiat aveau
datoria dc a svri ritualul de expiere a crimei de pe teritoriul lor. n scopul acesta ei luau o
juninc ce nu fusese nc pus la jug, i o duceau la ru, unde i frngeau gtul, i, n semn
de nevinovie pentru omorul ntmplat, i splau minile deasupra victimei, rostind
cuvintele : Minile noastre n-au vrsat sngele acesta i ochii notri n-au vzut cnd i cum s-a svrit
crima. ndurat fii
Doamne poporului tu Israel, pe care l-c rscumprat din pmntul Egiptului, ca s nu fie snge
nevinovat n mijlocul su.
DREPTUL MOZAIC
165
De remarcat c n Legea lui Moise nu se afl nici o referire la paricid, fapt explicabil
prin aceea c pentru greeli mai mici fa de prini, precum insulta sau btaia, sanciunea
prevzut era cea capital. Cu greu i putea deci cineva imagina c s-ar ncumeta fiul sau
fiica s svreasc fa de prini abateri de o asemenea gravitate nct s-i ntind mna
asupra vieii lor. De altfel. n Decalog ndat dup poruncile care reglementeaz datoriile
omului fa dc Dumnezeu se amplaseaz porunca privind obligaia cinstirii prinilor
condiionndu-se fericirea terestr i longevitatea dc mplinirea accstci porunci.
Nici despre sinucidere nu se face amintire n Legea lui Moise. motiv ce ne determin
s credem c i un astfel de pcat era extrem de rar ntlnit la vechii evrei. In sufletele
acestora era adnc nrdcinat credina c viaa este dar dumnezeiesc, i ca atare trebuie
preuit i ocrotit. Se cunosc din Vechiul Testament doar cteva cazuri de autosuprimare a
vieii. Este vorba dc regele Saul, (I Sam. 31, 45), Ahitofel sprijinitorul i mentorul lui
Avesalom (II Sam. 1723) i Iuda Iscarioteanul (Matei 27,5).
Nu se amintete nimic n legislaia mozaic nici despre avort, pcat care venea n
total contradicie cu poruca dumnezeiasc din Genez 1, 28. Din Contr, numrul mare de
copii n familie era socotit un dar dumnezeiesc.
Cazurile extrem de rare, care se pare c totui s-au nregistrat i la evrei, de oferire a
unor sacrificii de copii lui Moloh, zeul canaaneilor, au fost privite drept crime i
condamnate cu mare asprime de ctre profei.
Referitor la dauna cauzat averii aproapelui, Legea mozaic prevede despgubirea
aceluia cu bunuri similare din averea pgubitorului. Exemplele concrete care se dau. vin s
ntreasc principiul absolutei inviolabiliti a bunului altuia. Astfel, se stipuleaz c : De
va pricinui cineva pagub intr-o arin sau vie, lsnd vitele s pasc, stricnd arina altuia, s plteasc
din farina sa potrivit cu stricciunea: iar de a pscut toat arina, s plteasc despgubire cu ce are mai
bun n arina sa si cu ce are mai bun n via sa. De asemenea, de va izbucni foc i va cuprinde spini i
ntinzndu-se, va arde cli, sau snopi, sau hold, s plteasc despgubire ndoit cel ce a aprins focul
(le. 22,56). n egal msur Legea prevede c dc va lovi cineva vita altuia, i aceasta va
muri, cel ce a cauzat pagub semenului su, s-i dea aceluia alt vit n locul celei ucise
(Lev. 24, 18). Tot aa, trebuie despgubit omul a crui bou sau asin au czut ntr-o rgroap
spat dc altul i lsat nepzit sau Jteacopcrit. i n cazul n care boul cuiva va mpunge
boul vecinului i acel bou va muri, boul mpungtor s fie vndut i preul mprit pe din
dou ntre stpnul boului i stpnul celui ucis. De asemenea, carnea boului ucis s fie
mprit ntre cei doi proprietari (le. 21, 3336) Iar de s-a tiut de mai nainte c boul
este mpungtor i stpnul su nu 1-a pzit, paguba va fi numai a sa, trebuind s-i dea
celui pgubit, bou pentru bou.
Referitor la abuzul dc ncredere, Legea prevedea sancionarea drastic a celui ce se
preta la nelciune. n astfel de cazuri, instana de judecat era cea care cerceta cazurile i
stabilea vinovia. n general, cel care era dovedit c a abuzat de ncrederea dat, era obligat
la despgubirea dubl a celui lezat.
Furtul era un delict care se pedepsea n funcie de valoarea obiectului furat. Astfel,
dac fura cineva un obiect sau un animal i acesta se gsea nc la el, nevtmat, era
pedepsit cu despgubire dubl (le. 22, 3). Dac ns animalul furat nu mai putea fi
recuperat, fiind tiat sau vndut, atunci i se pretindea hoului despgubire mptrit pentru o
oaie, iar pentru un bou despgubire ncincit (le. 21, 37). n privina oilor era prevzut
o despgubire mai mare pentru descurajarea hoilor, dat fiind faptul c oile erau uor de
furat, ca unele ce se aflau la pscut departe de aezrile umane, unde stpnul lor sau cel ce
Ie ptea nu putea primi nici un ajutor. Pentru boi se prevedea pedeapsa cea mai grea pentru
166
ARHEOLOGIA BIBLICA-
c animalul acesta era de neaprat trebuin la lucratul pmntului. n cazul n care houl
nu era n stare s dea despgubirea impus de lege, el se vindea ca sclav, rmnea rob al
cclui pgubit pn acoperea despgubirea prin munca proprie.
Dac cineva era surprins n timpul nopii ncercnd s prade casa sau bunuri ale altuia,
stpnul fiind n legitim aprare, putea s-l ucid pe ho. fr s rspund pentru aceasta n
faa legii. Dar, dup rsritul soarelui uciderea hoului se socotea o crim, deoarece el putea
fi recunoscut, prins i dus la judecat.
n privina pedepselor. Legea mozaic susine principiul corelaiei ntre delictul
svrit i sanciunea aplicat. Pedeapsa se mrginea numai la fptuitor, fr a-i afecta pe
urmai sau ceilali membri ai familiei.
Pedepsele prescrise de Legea mozaic erau de trei feluri : pedeapsa cu moartea,
pedeapsa corporal i amenda.
Pedeapsa cu moartea se aplica n cazul unor delicte grave precum:
omuciderea voluntar (le. 21, 12); Lev. 24, 17; Num. 35, 16 21). pentru care o
compensaie pecuniar nu era niciodat ngduit (Num. 35. 31 : Deut. 19,1112);
rpirea de persoane spre a le vinde ca sclavi (le. 21,16; Deu 24,7);
Pcatele grave mpotriva lui Dumnezeu precum : idolatria (le. 22.
19 ; Lev. 20,15 : Deut. 13, 219 ; 17,27):
blasfemia (Lev. 24.1516);
profanarea sabatului (le. 31, 1415 ; Num. 15,3236);
vrjitoria, magia, necromania, ghicitoria (Ies. 22, 17 ; Lev. 20, 27 ; 1
Sam. 28,3,9); prostituia unei fiicc de preot (Lev. 21,9).
pcate grele contra prinilor (le. 21, 15, 17 ; Lev. 20, 8 ; Deut. 21. S21);
abuzul in relaiile sexuale precum : adulterul (Lev. 20, 10; Deut. 22. 22); diferite
forme de incest (Lev. 20* 1112,14,17); sodomia (Lev. 20,13) | bestialitatea (Lev. 20,15
16).
Precum se poate deduce din cele mai sus. pedeapsa capital era limitat la cazurile de
atingere a puritii cultului i a sfineniei vieii i surselor acesteia.
Ct privete executarea pedepsei cu moartea, ucigaul era lsat n seama
rzbuntorului sngelui, care recurgea la mijlocul de suprimare pe care singur l hotra.
Lapidarea (Uciderea cu pietre) era pedeapsa aplicat obinuit idolatrilor (Deut 18, 1011 ;
17, 57) ; blasfemiatorilor (Lev. 24. 1425), femeii care ascundea faptul de a nu mai fi
virgin n momentul cstoriei (Deut 2221), logodnicei care cdea n desfrau i
complicelui ei (Deut. 22. 24), fiilor rzvrtii (Deut 21, 21), profanatorului sabatului (Num.
15, 35 36), celui anatematizat si celui vinovat de lezmajestate (losua 7,25.1 Regi 21. 10),
femeii adultere (loan. 8, 5). Condamnatul la acest mod de pedeaps cu moartea era dus n
afara cetii (I Regi 21, 1013 ; vezi i Lev. 24, 14 ; Num 15, 36)^ Primii care aruncau cu
pietre asupra celui condamnat erau martorii, apoi poporul continua pn ce condamnatul
era ngropat complet ntr-o movil de pietre. Astfel se exprima, pn la capt, caracterul
colectiv al dreptii imanente. Pedeapsa putea fi agravat prin expunerea corpurilor celor
ucii oprobiului public.
Astfel erau spnzurai de copaci, dar numai pn la cderea scrii, cnd trebuiau ridicai
i nmormntai (Deut. 21,2223).
Textele din Num. 25,4 i II Sam. 21,9 vorbesc despre un gen special de execuie :
dezmembrarea, prin care trebuie s nelegem tierea n buci a corpului celui condamnat.
O astfel de pedeaps a fost aplicat celor apte frai Maca bei.
Trimiterea la moarte prin crucificare este un supliciu necunoscut n Vechiul Testament.

Este atestat la peri, n mod sporadic la greci i foarte frecvent la romani. Prima meniune a
DREPTUL MOZAIC
167
aplicrii acestei pedepse cu moartea n Palestina se afl la Iosif Flaviu, care o leag de
persecuia lui Antioh al IV-lea Epifanes.
La romani, crucificarea a fost aplicat sclavilor i tlharilor, dar niciodat cetenilor
romani.
Momentul propriu-zis al rstignirii era precedat de biciuirea pn ia snge * celui
condamnat. Firile slabe sucombau n aceast etap a supliciului, fr s mai apuce
rstignirea. & Condamnaii erau obligai s-i duc singuri crucea pn la locul de
osnd, care era de obicei In afara zidurilor cetii, in Ierusalim, locul accsta a fost o stnc
gola numit Golgota (Cpn), aflat n partea dc nord-vest.
Crucea era compus din dou brne, dintre care una mai lung (cca care se nfigea n
pmnt) i alta mai scurt.
Existau dou opinii n legtur cu modalitatea intuirii condamnatului pe cruce. Dup
unii, lucrul acesta se opera nc nainte dc a se fi fixat crucca la locul ei. Condamnatul era
ntins pe cruce, care i ea se afla aezat pe faa pmntului. Abia dup ce i se strpungeau
minile i picioarele, crucca era ridicat i fixat n pmnt. Dup alii, operaia rstignirii
se fcea numai dup fixarea crucii. i ntr-un caz i n altul se legau de cruce cu frnghii
att minile cit i picioarele celui condamnat; apoi i se strpungeau cu cuie de lemn minile
i picioarele (fiecare n parte).
Chinurile ndurate de rstignit erau cumplite. Moartea survenea de obicei trziu,
ntruct n contactul cu aerul, sngele ce ieea din rnile produse de cuie se coagula repede,
mpiedicnd producerea unei hemoragii abundente. Agonia putea dura o zi sau chiar dou.
Deasupra capului celui rstignit se scria vina pentru care a fost condamnat i executat. Spre
a diminua suferina condamnatului, i se da s bea buturi ameitoare. Se pare c obiceiul
acesta s-a practicat numai la evrei, fiind pus n legtur cu textul din Prov. 31, 6. unde scrie
: dai butura mbttoare celui ce este gata s piar i vin celui cu amrciune n suflet.
Legea prevedea ca rstignitul s fie nmormntat n aceeai zi. dar cum agonia se
prelungea foarte mult, se recurgea la unele metode de grbire a morii precum: sufocarea
rstignitului prin fum (i se aprindea sub cruce un foc mocnit), sau erau slobozite asupra lui
fiare slbatice flmnde ca s-1 sfie. Deducem de aici c nlimea crucii nu depea mult
un stat de om. pentru c numai astfel fiarele puteau s-i sfie pntecele rstignitului. Ca s
existe sigurana c cel condamnat nu se va mai scula, dac cumva ar fi fost doar ntr- o stare
de moarte aparent, i se zdrobeau fluierele picioarelor i i se strpungea coasta cu sulia,
desigur cu intenia de a-i atinge inima.
Pedeapsa cu arderea de viu a unui condamnat este menionat doar n dou cazuri : a
fiicei de preot care se prostitua (Lev. 21, 9) i a unui brbat care s-ar fi cstorit deodat cu
mama i cu fiica (Lev. 20, 14). Dup Genez 38, 24 i femeia adulter era pedepsit n
vremurile strvechi n acelai fel.
Pentru pcatele mai puin grave dect cele menionate aici erau prevzute pedepse
corporale i n special biciuirea. De o astfel de sanciune avea parte brbatul care i
defima soia, acuznd-o pe nedrept de infidelitate (Deut. 21, 18) i fiul neasculttor de
prinii si (I Reg. 12, 11). Dup Deuteronom 25. 13, judectorul aplica celui dovedit
culpabil pn la 40 de lovituri cu biciul sau cu bastonul. Cel condamnat era ntins cu faa la
pmnt, fiind dezbrcat de
cma. Pentru ca nu cumva, dintr-un exces de zel, judectorul s depeasc

numrul de lovituri, mai trziu s-a stabilit c se puteau aplica doar 40 de lovituri
168
ARHEOLOGIA BIBLICA-
minus una, adic numai 39 (HCor. 11,24).

Sanciuni pecuniare n sensul unor amenzi pltite statului sau comunitii nu
existau la vechii evrei. Banii dai preoilor pentru ispirea unui delict sau pcat nu
erau de fapt o amend, ci mai mult achitarea dc o datorie cu caractcr religios (II
Regi 12,17).
Cu totul altfel stteau lucrurile atunci cnd era vorba de un neajuns cauzat
unei persoane, de atingere a drepturilor acesteia sau de o pagub n bunurile
acesteia. Vinovatul era obligat la o compensaie echitabil, n general superioar
valoric pagubei provocate. Astfel, brbatul care i defima soia trebuia s
plteasc tatlui ei o sut de sicii de argint, ceea ce era mai mult dect i-a pltit
atunci cnd i-a dat-o n cstorie. (Deut. 22, 19). La fel. seductorul trebuia s-l
despgubeasc pe tatl victimei sale (le. 22, 16). Omul carc a fcut s fie distrus
holda sa sau via cuiva, lsnd vitele s pasc, era dator s-l despgubeasc pe
acela nu ct ar fi valorat recolta de pe hold sau strugurii din vie, ci ct era
valoarea celei mai bune recolte din anul acela (le. 22, 4). Cel care aprindea un foc
i nu-1 supraveghea, nct focul se ntindea i la vecinul su, distrugndu-i casa,
trebuia s plteasc tot ceea ce focul a distrus (le. 22, 5).
Nici pedeapsa cu nchisoarea nu era cunoscut ia vechii evrei. Doar dup exil
s-a auzit de aa ceva, fiind vorba evident de un obicei mprumutat dc la strini
(vezi Ezdra 7, 26). Cu toate acestea au existai nchisori i nainte de exil, dar erau
folosite numai pentru arestul preventiv al acuzailor pn la judecat (Lev. 24, 12 ;
Num. 15, 34). Punerea n lanuri sau n butuci era o msur de severitate
suplimentar (U. Cor. 16,10 ; le. 20,2 ; 29,26).
Referindu-ne acum la instanele de judecat ale vechilor evrei, trebuie s
spunem c n timpul patriarhal, tatl era acela care avea putere judectoreasc
asupra tuturor membrilor familiei sale. Acelai lucru era valabil i in cazul unui
trib : eful acestuia era implicit judector peste toi cei care fceau parte din tribul
respectiv.
Dup ieirea din Egipt, Moise a exercitat aceast funcie de judector al
poporului n deert (le. 18, 16). El judeca diversele pricini ivite ntre evrei de
diminea i pn seara. Dar pentru c singur nu mai putea face fa tuturor
situaiilor care se iveau, la sfatul socrului su letro, Moise aez judectori peste
cete de cte o mie, o sut, cincizeci i zece oameni, rezervndu-i pentru sine doar
judecarea cazurilor mai grele. Se cuvine menionat c judectorii numii de Moise
erau tot dintre conductorii de triburi i btrnii poporului.
. Ca i Moise, tot astfel i losua a fost judectorul suprem. Se afirma despre el c
era plin dc duhul nelepciunii i c toi i se supuneau (Deut. 34,
9). ntr-adevr, losua a acionat ca un judector n condamnarea Iui Acan (losua 7,
1925), cel care reinuse pentru sine o hain i un drug de aur, din cele ce au fost
ale locuitorilor din Ierihon, exterminai de ctre evrei. Desigur, mprejurarea a fost
excepional, dar losua s-a comportat ca judector i n alte cazuri. Dup moartea
acestuia ns lucrurile s-au schimbat. La conducerea poporului au urmat btrnii
triburilor, iar cnd peste Israel s-au abtut invaziile unor popoare i triburi strine,
Dumnezeu a rnduit pe unii brbai viteji pentru a mntui ara de cotropitori.
Aceti brbai sunt cunoscui sub numele de judectori, cu toate c principala lor
menire a fost, aa cum am spus, s-i scape pe israelii din mna dumanilor din
afar, motiv pentru care erau privii ca nite eliberatori i mntuitori ai poporului
(Jud. 3, 915). Probabil c n vreme de pace, respectiv n rstimpul dintre o

nvlire i alta. n faa lor erau aduse pricinile mai complicate care se iveau.
DREPTUL MOZAIC
169
Despre Samuel, de pild, carc a fost ultimul dintre judectori, citim n Sfnta
Scriptur, c i-a fixat reedina n Rama, unde a ridicat un altar i unde veneau toi
cei care aveau cazuri mai deosebite de judecat. Din dorina de a face la ct mai
muli dreptate, Samuel se deplasa i n cetile din jur, precum Betel, Ghilgal i
Mipa (I Sam. 16 ; 17), ascultnd cu luare aminte pricinile care i erau nfiate.
Neputnd face ns nici ei fa tuturor cerinelor, i-a rnduit pe fiii si judectori n
Beer cba. deci n sudul rii. Acetia, din pcate n-au fost la nlimea tatlui lor.
Luau mit i pronunau astfel sentine nedrepte (I Sam. 8. 23). Aceste
mprejurri, precum i faptul c Samuel era naintat n vrst au determinat pe
btrnii poporului s-i cear lui Samuel s le ung un rege, cum aveau toate
popoarele din jur (I Sam. 8, 5). Cu suirea pe tron a regelui Saul (1058 . Hr.)
Samuel, n adunarea poporului, convocat la Ghilgal, se retrage de la misiunea sa
judectoreasc. De acum, regele devine judectorul suprem, naintea cruia vor fi
aduse cauzele mai complicate. Despre David se afirm de pild c : a domnit
asupra ntregului Israel, fcnd dreptate i judecat la tot poporul su (II. Sam. 8,
15). De asemenea, ntre faptele deosebite care sunt atribuite regelui Solomon se
numr cu prioritate judecata ce a fcut-o n cazul celor dou femei care
pretindeau fiecare pentru sine pe unicul copil rmas n via. Dup aceast
judecat, toi supuii regelui au rmas convini c este plin de nelepciune
dumnezeiasc spre a rndui dreptatea (I. Regi 3, 28). De altfel, o astfel de
nelepciune a cerut Solomon de la Dumnezeu spre a putea judeca poporul (I Regi
3, 9) n palatul su sc afla un vestibul sau pridvor al judecii, cu un tron pe care
regele se aeza cnd fcea judecata (I Regi 7, 7). Cazurile de judecat menionate
n crile istorice ale Vechiului Testament arat c se fcea apel la judec regal
chiar i pentru fapte minore precum furtul unei oi (II Sam. 12, 16), o rzbunare
familial fll Sam. 14, 4II), redobndirea unei case i a unei arini (II Regi 8, 3).
Dar celelalte
pricini vor fi cercetate ca i pn acum de judectorii care existau n fiecare

aezare evreiasc, nc imediat dup reocuparea Canaanului de ctre evrei, la
170
ARHEOLOGIA BIBLICA-
rentoarcerea lor din Egipt. Iosif Flaviu ne transmite informaia c n cetile mai
mari numrul judectorilor era de 7, iar n aezrile mai mici erau cte trei
judectori. Talmudul vorbete chiar de 23 de membri, care alctuiau completul de
judecat n cetile mai mari. Oricum, aceti judectori locali i-au ndeplinit
misiunea pe tot parcursul timpului, ei rmnnd pe mai departe activi i n epoca
regalitii. Ei stteau la porile cetii, unde discutau toate chestiunile care priveau
comunitatea (Gen. 23,1018 : Iov. 29, 7 : Prov. 24. 7; 31, 23). Deuteronomul i
desemneaz prin apelativul btrnii cetii sau btrnii din porile cetii.
(Deut. 19, 12 ; 21, 38, 19 ; 22. 15 ; 25, 7). La ei fac aluzie profeii cnd reclam
respectul dreptii n porile cetii (Amos. 5, 1015 ; Zah. 8, 16). Un exemplu
de felul n care acionau aceti judectori avem n cartea Rut, cap. 4. 112, unde
ni se spune c Booz Betleemitul, voind s cumpere o arin a Noeminei, vduva lui
Elimeleh, i s
0 ia n cstorie potrivit legii leviratului pe moabiteanca Ruth, nora Noeminei. a
venit la porile cetii i cnd a trecut pe acolo un om, care era rud mai apropiat
cu Noemina, 1-a oprit pe acela i 1-a chemat n faa a 10 btrni care se aflau n
zon, ntrebndu-1 dac vrea el s cumpere pmntul i s o ia n cstorie pe Rut,
Legea dndu-i prioritate n aceast afacere. Omul acela refuz de a ncheia
cstoria de levirat, ceea ce l face pe Booz s declare c el cumpr n acest caz
arina i o ia pe Rut de soie. Cei zece btrni constituii incomplet de judecat
confirm tranzacia ncheiat.
Dac judecata comport i o pedeaps, btrnii erau aceia care o impuneau
(Deut. 22, 1819). Cnd era vorba de pedeapsa capital, aceasta era aplicat pe
loc de martorii prezeni (Deut. 21, 1821). Faptul e ilustrat prin istoria lui Nabot,
n legtur cu care se spune c btrnii i cei mai de frunte ai cetii l-au somat s
se prezinte n faa lor, iar doi martori mincinoi i-au acuzat de a fi rostit cuvinte
blasfcmiatoare la adresa lui Dumnezeu i dc a1 fi hulit pe rege. ceea ce constituia o crim, a crui sanciune nu putea fi dect
moartea (le. 22, 17 ; Lev. 24, 14). Atunci ei l-au dus pe Nbot afar din cetate,
unde l-au lovit cu pietre pn ce a murit (I. Regi 21, 1113). Membrilor unor
astfel de tribunale populare le-au fost adresate recomandrile de a nu lua aminte
Ia zvon deert, s nu cedeze presiunilor majoritii cnd vor avea convingerea c
minoritatea are totui dreptate i de a nu primi daruri n schimbul sentinelor
nedrepte. (le. 23, 13 ; 68).
Din exemplele oferite ar rezulta c aceti btrni nu erau desemnai in chip
oficial spre a ndeplini funcia judectoreasc, ci erau mai mult martori dc ocazie,
la care se fcea apel de ctre cei interesai s-i apere un drept sau s restabileasc
adevrul.
kt.
Dar existau n Israel i judectori de profesie, instituii prin dispoziie regal.

DREPTUL MOZAIC
171
Astfel, aflm din II Cronici 19, 4;11, c regele Iosafat din regatul Iuda a numit n
toate cetile ntrite i n flecare ora judectori crora.Ic-a pretins o inut
ireproabil spunnd,: Luai seama la ce vei face; s nu facei judecat
omeneasc, ci judecata Domnului, c la rostirea judecii El este cu voi. De aceea
s fii cu frica de Domnul n voi, s lucrai cu paz cci la Domnul nu-i nici
nedreptate, nici prtinire i daruri.
n Ierusalim, Iosafat a stabilit un tribunal alctuit din preoi, levii i capi de
familii israelitc, care judecau n primul rnd pe locuitorii din capital, iar apoi i
cauzele locuitorilor din alte orae. Acest tribunal era prezidat dc Amariahu, marele
preot, cnd era vorba de probleme religioase i de Zcbadiahu, eful casei regale
cnd era vorba de pricini de natur politico- administrativ.
Existena acestor judectori oficiali nu excludc activitatea n paralel i a acelor
btrni dc la porile cetii, care erau alei sau chemai chiar dc ctrc cei interesai
n soluionarea propriilor cauze.
Marele Sinedriu (Sanhedrinul)

n perioada dc dup exil s-a nfiinat n Iudeea un tribunal ecleziastic politic
suprem, numit Marele Sinedriu sau Sanhedrin. Unii rabini mping ns n urm
pn la Moise originea Sanhedrinului, pornind de la textul din Numeri 11, 1617,
unde citim : atunci Domnul a zis ctre Moise : adun-mi 70 dc brbai, dintre
btrnii lui Israel, pe carc i tii tu c sunt cpetenii poporului i supraveghetorii
lui, i du-i la cortul adunrii, ca s stea cu tine acolo. C M voi pogor acolo i voi
vorbi cu tine i voi lua din Duhul carc este peste tine i voi pune peste ei ca s duc
ei cu tine sarcina poporului i s nu o duci numai tu singur. Nici un alt document
istoric nu vine ns s ntreasc susinerea rabinilor cum c ntr-adevr
Sanhedrinul ar fi luat natere n mprejurarea relatat n cartea Numeri. Instituia
btrnilor constituit atunci nu are nici caracterul i nici atribuiile care au aparinut
Sanhedrinului.
Rmne ca timp mai sigur de nfiinare a acestui organism de judecat epoca
persan (538333 LHr.). Supui unei puteri carc le era strin, n mod firesc evreii
s-au preocupat s-i constituie o autoritate proprie, capabil s-i conduc mai
ndeaproape, s le garanteze respectarea tradiiilor i s-i ndrume n spiritul Legii
dumnezeieti. (Ezdra 5, 5 ; 6,7,14; 10,8).
Acest consiliu era alctuit din efi de familii, att preoi ct i laici, deci din
aristocraii societii iudaice de atunci.
In epoca greac (202164) organismul acesta de judecat era cunoscut cu
numele de Ghcrasia adic adunarea a btrnilor sau Senat. Grecii au lsat
popoarelor asupra crora i-au exercitat suveranitatea, o foarte mare libertate de
guvernare. Ei nu pretindeau nimic altceva dect plata impozitelor i recunoaterea
autoritii lor suverane. Profitnd de aceast situaie, marele preot, pe de o parte i
Sinedriul pe dc alta, au fcut s reintre n atribuiile lor toate chestiunile de ordin
civil i religios de care se dezinteresau grecii.
Cnd prinii Hasmonei (Macabei) au reconstituit autonomia naiunii iudaice i
cnd puterea regal i ca sacerdotal s-au concentrat n mna aceleiai persoane,
rolul Sinedriului a cunoscut o diminuare. Cu toate acestea, se va vorbi despre el, pe
toat perioada Macabcilor (II Mac. 4.44 ;l Mac. 7. 33 11.23; 12,35,13,36).
Dup cucerirea israelului de ctre Pompei, marele preot redevine ef l

naiunii i consiliul btrnilor i reia rolul. Proconsulul Gabinius mparte ara n
172
ARHEOLOGIA BIBLICA-
cinci districte, cu Sinedrii la Ierusalim, Gadara, Ierihon, Amatontc i Safora.

Aceste Sinedrii sau Consilii nu au dect puteri juridice. O astfel dc organizare nu
va dura ns dect zece ani (57 47 .Hr.). n anul 47, Cezar l numete pc loan
Hircan al U-lea, etnarh al evreilor i consiliul din Ierusalim, carc apare acum cu
numele definitiv de Sinedriu i exercita autoritatea asupra ntregii ri. El devine
din acest moment tribunalul prin excelen sau cum i se spunea n ebraic bet
din (casa judecii).
Irod cel Mare i ncepe domnia prin a trimite la moarte nu mai puin de 45
dintre membrii Sinedriului, partizani ai lui Antigon. Cruntul rege s-a debarasat
astfel de aceia dintre nobilii rii care i se mpotriveau. A lsat cu toate acestea
Sinedriul s subziste, dar i-a infiltrat n el oameni de ai si.
Sub Arhelau, puterea sinedriului nu se ntindea dect n provinciile lsate sub
jurisdicia acestuia, respectiv Iudeea i Samaria.
Lucrurile se VOT schimba n vremea procuratorilor romani, cnd Sinedriul i
va lrgi sfera de aciune i i va spori puterile, iar n vremea Mntuitorului Hristos
Sinedriul se va nfia ca cea mai nalt curte de justiie a naiunii i cea mai
puternic autoritate a rii (s se vad Matei 5. 22 ; 26, 59 ; Marcu 14. 15, 1 ; Luca
22, 26 : loan 11, 47 ; Fapte 4, 15 ; 5. 21 : 6,12 ; 22, 30 ; 23.1 ; 24. 20). i acum nc
va fi numit uneori adunarea btrnilor (Luca 22. 66 ; Fapte, 22, 5, i senatul (Fapte
5,21).
Dup drmarea Ierusalimului Sinedriul va mprti soarta tuturor
instituiilor iudaice : va fi desfiinat. Se va reconstitui la Iabne un fel de tribunal
iudaic (bet din), care nu va emite dect decizii teoretice i a crui antoritate a fost
att de nensemnat nct nu poate fi socotit o continuare a Sinedriului disprut.
tn privina compoziiei Sinedriului trebuie s artm c numrul membrilor
si era de 71. Marele preot era al 71-lea membru, ndeplinind i funcia de
preedinte. Nu avem informaii n privina modalitii de constituire, respectiv de
recrutare a membrilor Sinedriului. Dat fiind faptul c Sinedriu! avea un caracter
aristocratic, fiind alctuit din reprezentani de frunte ai preoimii i din nvtorii
de lege (dintre farisei), este de presupus c nu pc baz de alegere popular ajungea
cineva s fac parte din Sinedriu.
Probabil c membrii erau numii fie direct, de ctre autoritatea politic, fie
prin consultul celorlali membrii care erau n funcii. Numirea se fcea pe toat
viaa. Noul ales dobndea dreptul de a-i ocupa locul n Sinedriu prin ritualul
punerii minilor.
Aflm din Noul Testament i din scrierile lui losif Flaviu c din Sinedriu
ftceau parte de fapt trei categorii de oameni : arhiereii, crturarii i btrnii (Matei
27,41 ; Marcu 11, 27 ; 14, 44 : 15, I). Arhiereii erau membrii de prim rang n
Sinedriu. Sub acest nume se nelegeau : arhiereul n funcie, ceilali arhierei
pensionai, ali membri ai familiilor acestora precum i efii principalelor familii
sacerdotale. Veneau apoi, n rangul doi: crturarii, care n virtutea pregtirii lor
exercitau o mare influen n Sinedriu. n sfrit, n al treilea rang se numrau
btrnii, att preoi ct i laici promovai din familii dc rang inferior dect ale celor
din primele dou clase.
Sinedriul i exercita autoritatea asupra tuturor comunitilor iudaice din
lume. Aa se explic faptul c Saul din Tars cere aprobare Sinedriului spre a-i
aresta i duce la Ierusalim pe cretinii din Damasc.
Intrau n competena Sinedriului mai ales problemele de ordin spiritual i

religios i n general toate acele probleme care priveau iudaismul i de care
DREPTUL MOZAIC
173
autoritatea roman nu se interesa.

Sinedriul nu era un tribunal de apel, n faa cruia s fie aduse spre rejudecare
cauzele nesoluionate n tribunalele locale inferioare: i erau rezervate fapte de mai
mare gravitate precum idolatria vreunui trib sau a unei ceti, cauza unui profet
mincinos, abateri svrite de marele preot, intenia de a se ntreprinde un rzboi
ofensiv, rnduirea judectorilor pentru fiecare seminie a lui Israel, hotrrea
drilor i impozitelor, etc.
Sinedriul avea proprii si oameni narmai prin care executa pedepsele date.
Sentina de condamnare la moarte nu putea fi aplicat fr aprobarea
procuratorului roman. Exceptnd zilele de srbtoare i de sabat. Sinedriul putea
activa oricnd, ncepnd de la sacrificiul perpetuu de dimineaa i pn la apusul
soarelui.
Membrii Sinedriului se aezau n semicerc, astfel nct se puteau vedea unii
pe alii, preedintele ocupa locul din mijloc avnd la dreapta i la stnga pe cei doi
vicepreedini, dintre care unul se numea av bet din (tatl casei judecii), iar al
doilea hehaham (neleptul). Primul l nlocuia pe preedinte n absena acestuia. n
dreapta i n stnga flancului stteau doi grefieri, notnd tot ce se spunea pentru
sau n contra acuzatului.
. Acuzatul, care trebuia s se nfieze ntr-o inut umil i mbrcat n
veminte de doliu, sttea n picioare n faa membrilor Sinedriului.
Locul unde se ntrunea sinedriul era o ncpere din vecintatea templului,
numit licat gazit.
De ctre acest organ de judecat al evreilor a fost condamnat la moarte
Mntuitorul. A fost, desigur, momentul de culme al activitii Sinedriului din toat
perioada existenei sale. Istoria nu ne-a pstrat numele ntregului complet de
judecat din acea noapte de joi, 13 nisan (8 aprilie) a anului 30 d.Hr., care a
pronunat sentina capital. Totui, ne este cunoscut din diferite surse, numele a 40
dintre sinedriti. Astfel, din clasa arhiereilor i a preoilor au fcut parte, ntre alii :
Caiafa, mare arhiereu n funcie ; Anna, ex-arhiereu, socrul lui Caiafa : Eleazar.
fiul mai mare al lui Anna, ex-arhiereu i el; Ionatan, alt fiu al lui Anna, care a ajuns
mare arhiereu dup Caiafa ; Teofl. un alt fiu al lui Anna, viitor arhiereu dup
Ionatan ; Matias, fiu al lui Anna, viitor arhiereu : Anania, fiu al lui Anna, viitor
arhiereu ; Ioazar, ex-arhiereu, fiu al lui Simon Boethus ; Eleazar, ex-arhiereu, al
doilea fiu al lui Simon Boethus ; Simon Cantara, al treilea fiu al lui Simon
Boethus, viitor arhiereu : losua. ex-arhiereu ;. Ismael, fiul lui Fabi, ex-arhiereu ;
loan - preot: Alexandru preot; Helcias preot; Anania. fiul lui Nebedeu, viitor
arhiereu ; Scaiva preot.
Din clasa crturarilor ne sunt cunoscute aceste nume : Gamaliel (Fapte 5. 34
39); Simeon, fiul lui Gamaliel; Onkelos, ucenic al lui Gamaliel: Ionatan, fiul lui
Uziel; Samuel cel Mic; Chanania, fiul lui Hischia ; Ismael, fiul lui Eliza : Ionatan,
fiul lui Zachai (ben Zachai), Avva Saul; rabi Hanania : rabi Elezar. fiul lui Parta;
rabi Naum Halbalar; rabi Simeon Hammipa.
In sfrit, n clasa btrnilor s-au numrat: Iosif din Arimateea (Luca 12. 50);
Nicodim (loan 3, 110 ; 7, 5052), Ben Calba Sebna ; Ben iit Haocasat
(aceste ultime trei persoane erau cele mai bogate din Ierusalim) ; Simon ; Doras ;
loan fiul lui loan ; Dorotei, fiul lui Natanael; Triton, fiul lui Teudion : Corneliu, fiul
Iui Ceron.
Toate aceste persoane formau mai mult de o jumtate din Sinedriu.

Exccptndu-i pe Iosif din Arimateea. Nicodim i Gamaliel, toi ceilali erau nite
174
ARHEOLOGIA BIBLICA-
orgolioi i nite fanatici, lucru ce s-a putut verifica n timpul judecrii

Mntuitorului, care a fost tratat cu atta ur i rea credin de cei n cauz.
Din informaiile pe care ni le transmit crile biblice, procedura de judecat
era n general simpl, la vechii evrei.
Judectorii alegeau un loc public, la porile cetii (Deut. 21, 19 ; Amos 5,
10), sau lng sanctuar (le. 21, 6 ; 22, 7 ; Jud. 4, 50 ; I Sam. 7, 16 ; le. 26, 10).
Regele era aezat pe tronul din pridvorul judecii care era special amenajat n
scopul acesta, n propriul su palat (I Regi 7, 7), unde avea acces oricc doritor de a
asista la judecat.
175
ARHEOLOGIA BIBLIC
Procesul era intentat de ctre persoana prejudiciat (Deut 25, 78 ; Iov.

9,19 : 13,18 ; 23, 4 ; Ies. 49, 19), sau n cazurile de culp religioas, precum
idolatria i blasfemia, tribunalul se ntrunea n urma unui denun fcut de ctre cel
ce controla abaterile de aceast natur.
Pe parcursul dezbaterilor, judectorii erau aezai pe scaune sau pe perne, iar
n momentul pronunrii sentinei se ridicau n picioare. Prile, respectiv
acuzatorul i acuzatul stteau n picioare pe toat durata procesului.
Acuzaiile erau formulate oral, dar din textul de la Iov 31,3536, rezult c
se puteau face i n scris. Acuzatului i se da posibilitatea s se apere. Se vorbete i
de un aprtor carc sttea in dreapta acuzatului (Ps. 108. 30), dar acesta nu era
neaprat un avocat, ct mai ales un martor n favoarea acuzatului. Att acuzatorul
ct i prtul aveau dreptul de a apela la martori Acetia erau audiai dup aprarea
ce i-o fcea acuzatul. Legea prevedea s existe cel puin doi martori ai acuzrii, n
cazul n care cauza era dc o asemenea gravitate nct inculpatul s fie pasibil dc a i
se aplica pedeapsa capital, (Num. 35,30; Deut. 17,6). Declaraiile martorilor
trebuiau verificate de ctre judectori i dac s-ar fi dovedit c mrturia lor a fost
mincinoas, li se aplicau acestora pedepsele ce s-ar fi cuvenit acuzatului, n cazul
n care s-ar fi fcut vinovat de acuza adus (Deut. 19, 1819). Din pcate, nici
chiar aceast perspectiv n-a mpiedicat apariia frecvent de martori mincinoi,
dovad cazurile binecunoscute al lui Nabat, al Suzanei i cel mai flagrant, al
Mntuitorului Hristos mpotriva cruia au depus mrturie mincinoas doi martori
pltii de Sinedriu.
Dup cum vestitul istoric losif Flaviu pretinde, femeile i sclavii nu puteau
depune mrturie.
Judectorii pretindeau probe concrete pentru dovedirea nevinoviei. Aa.
spre exemplu, un pstor acuzat de pierderea unui animal ce i s-a ncredinat,
trebuia s prezinte resturile acelui animal sfiat de fiare (le. 22, 12). Dc la
judectori, Legea pretindea total imparialitate.
Pentru pricinile mai nensemnate sentina se pronuna i se executa n aceeai
zi cu judecata. Cnd era ns vorba de delicte grave, pentru care sentina era
condamnarea la moarte, se impunea ca judecarea, pronunarea sentinei i
executarea s se fac n zile diferite, tocmai pentru a se evita comiterea unei orori
judiciare, care ar putea costa viaa unui om.
Timpul de judecat era de obicei dimineaa, cnd mintea judectorilor era
clar. Nu era ngduit s se in judeci noaptea, i cu att mai mult cnd se
ntmpla s fie judecate pricini complicate.
Cnd n urma judecii nu se putea ajunge la stabilirea adevrului sau acuzatul
nu putea s aduc martori n aprarea sa, se recurgea Ia prestarea de jurmnt. n
Ieire 22, 610 i Deuteronom 21, 18 sunt menionate mai
multe situaii n care se impunea depunerea jurmntului.
^ 0 modalitate de stabilire a adevrului era i tragerea la sori. Astfel, n
Proverbe. 18, 18, citim : sorul face s nceteze sfada i hotrte ntre cei
puternici. Se recurgea la acest procedeu cnd se urmrea identificarea unui
.yinovat din mijlocul unui grup n care se afla. Aa s-a procedai cu lona. care
fugind de la faa Domnului, a fost adus la ascultare dup cum se cunoate.
Relaiile lui Israel cu alte state
176
ARHEOLOGIA BIBLICA-
Poporul evreu a avut misiunea de a pstra credina monoteist, fapt pentru

care i s-a stabilit un spaiu anume n care s-i duc existena i s fie ferit astfel de
influenele oare le-ar fi putut suferi din partea neamurilor wjJUeisic. Contactul cu
aceste neamuri a fost n general interzis, dar nu n totalitate, pentru c scopul final
era ca monoteismul s sc rspndeasc i la alte popoare, spre a le pregti pentru
mntuirea viitoare.
!n acest fel, Legea prevedea obligativitatea pentru evrei de a-i stima i chiar
iubi pe fiii altor popoare. Astfel, n Levitic 11, 3334 sc afla aceast porunc
deosebit dc sugestiv : de sc va aeza un strin n pmntul vostru, s nu-1
strmtorai. Strinul care s-a aezat Ia voi s fie pentru voi ca i btinaul vostru ;
s-1 iubii ca pe voi niv, c i voi ai fost strini in pmntul Egiptului.
Numai legturile cu canaaniii sunt oprite cu mare strictee, deoarece acetia
s-au dedat cu totul corupiei morale i idolatriei, fapte pentru carc ci urmau s
suporte judecata lui Dumnezeu. Exista prevederea ca Israel s-i nimiceasc pe
canaanii dc la faa sa. n rest, Israel n-a fost mpiedicat dc a avea legturi mai ales
dc afaceri cu strinii. Astfel, David s-a ajutat foarte mult cu fenicienii i amoniii
(II Sam. 5, 11 ; 1 Parai. 14, 1), iar Solomon, mergnd pe urmele tatlui su, a
ncheiat alian cu Hiram, regele din Tir, carc i-a pus la dispoziie materiale i
meteri pentru construirea templului sfan.
Se obinuia, de asemenea, ca s se dea un osp cu prilejul ncheierii
legmntului sau mcar s sc guste pine i sare. ca semn al dorinei de a fi trainic
i inviolabil legtura ncheiat.
In general, nelegerile la nivel de stat cu strinii se ncheiau cu depunerea
unui jurmnt (Vezi Gen. 21,31 ; 28 ; losua 9, 15 ; Regi 14. 4). Uneori, dup
Obiceiul pmntului, jurmntul se ntrea cu junghierca i despicarea n dou a
unui animal. Cei ce au ncheiat legmntul treceau printre cele dou jumti ale
animalului tiat, sugerndu-li-se prin aceasta c tot aceiai junghiere i espicare
n dou o va suferi i cel carc ar ndrzni s ncalce n vreun fel pactul consfinit,
(vezi Gen. 15, 9 ; losua 34, 18). De aici s-a ncetenit expresia de tiere a
legmntului (kaat berit n ebraic).
Dup apariia celor dou regate de nord i de sud, n urma morii lui
Solomon, relaiile evreilor cu strinii au avut adeseori urmri regretabile, aceasta
pentru c unul sau altul dintre cele dou regate aflate ntre ele n conflict, au apelat
la ajutor strin, ceea ce a dus la nfeudarea lor puterilor strine, trebuind s
plteasc biruri iar mai apoi pierzndu-i independena. Profeii s-au mpotrivit
alianelor cu strinii, ntruct n viziunea lor prin aceasta se manifesta nencrederea
n ajutorul divin (Isaia 7, 1723 : 8, 68 ; 30, 17; le. 2,18 ; Iez. 16, 28). Israel
era dator s-i aduc aminte n primul rnd de Dumnezeu i de la El s atepte
ajutor.
ntruct relaiile interstatale se stabileau prin soli trimii din partea

ambelor pri, acetia trebuiau tratai cu toat consideraia. Ei erau inviolabili,
ntruct erau purttorii demnitii poporului pe care l reprezentau. Ofensarea
sau agresarea solilor constituia motiv de tragere la rspundere a celor ce se
faeeau vinovai de aa ceva.
Date Generale Despre Cult i Raportul Cultului Mozaic Cu Cel Al

Popoarelor Pgne
DREPTUL MOZAIC
177
Cultul divin face parte din instituiile religioase sau antichitile sfinte ale
Arheologiei biblice- In sens larg, prin antichiti religioase sc nelege istoria
credinei mozaice, dogmele, normele morale i instituiile divine. Iar in sens
restrns se refer la forma exterioar a cultului care cuprinde cele patru tnomente
eseniale: locaurilc de cult, persoanele deservente. aciunile i timpurile sfinte.
. Antichitile sfinte au n vedere diferite aspecte ale vieii religioase : cultul
divin n general, locaurile de cult, personalul cultului, aciunile cuitice. timpurile
sfinte i partidele religios-politice.
a. Cultul divin nainte de Moise. Cuvntul cult de origine latin vine de la:
verbul colo-colere, care se traduce prin a lucra ogorul, a ngriji, a mpodobi, a
cinsti, a onora, a lucra, a se stabili, exprim actul de cinstire a lui Dumnezeu sau
cultivarea sentimentului de cinstire a divinitii.
Originea cultului e tot att de veche ca i religia i el se bazeaz pe
predispoziia sdit n firea omului la creaie dc a adora din suflet pe Ziditorul su.
Credina sa l ndeamn s se manifeste prin cuvnt i fapt fa de Creatorul su
pe Carc l venereaz, laud, cere ajutorul su i ii mulumete pentru toate cte i le
ofer ca s vieuiasc pe pmnt
: Dumnezeu i-a sdit n firea omului la creaie coninutul ideii de divinitate i
acesta i va manifesta dependena sa fa de Creatorul su prin acte interne i
externe care formeaz cultul divin. Manifestrile cele interne i externe confirm
Sentimentul omului dc supunere fa dc Fiina de la care este contient c i are
existena sa.
Primii oameni i-au artat sentimentul de adorare a lui Dumnezeu pe cale
intern, n sensul c ei se supuneau voii divine, ascultarea dc ceea ce le spune
Fiina suprem. Dup cderea n pcat ei fiind dominai mai mult de pofta trupului
dect de raiune, venerarea lui Dumnezeu a trebuit s mbrace i o form extern
care mpreun cu cea intern formeaz cultul divin prin care ei nu numai c ador
pe Dumnezeu, ci i cer iertarea grealelor lor din partea divinitii. Ei se manifest
astfel n dorina de a restabili comunitatea spiritual dc fericire nepieritoare care a
existat iniial ntre om i Dumnezeu. Sunt contieni de faptul c neascultarea lor
a dus la ruperea legturii cu Dumnezeu, a relaiei harice ntre Creator i creatur,
iar prin actele cuitice externe dovedesc c ei ador Fiina suprem, i aduc
mulumiri pentru toate binefacerile primite dc la El i-I implor ajutorul n
tergerea pcatelor care Ie aduc cea mai mare Suferin, pierderea legturii cu
izvorul vieii venice.
Potrivit cuvntului Sfintei Scripturi, sentimentul religios al primilor urmai ai
lui Adam i Eva s-a manifestat prin aducerea jertfelor nesngeroase, cum a fcut
Cain i sngeroase, oferite de Abei lui Dumnezeu. Jertfa lui Cain a fost numai
extern, fr a participa cu sufletul ntunecat de pcat Ia aducerea ei. iar cea a lui
Abel a fost nsoit i de sentimentul de adorare i supunere fa de Dumnezeu.
Dac prima a fost respins de Dumnezeu, cea de a doua a fost bineplcut naintea
Lui.
Cuvntul divin are o parte formal, extern, prin care omul i arat intenia
de a adora pe Dumnezeu i aceasta exist, aa cum o confirm istoria religiilor, la
178
ARHEOLOGIA BIBLICA-
toate popoarele care cred n existena unei diviniti i a sufletului. Sentimentul

religios sau acea predispoziie dc a crede n Dumnezeu este exprimat prin jertf i
rugciune; ambele atestnd manifestarea extern, formal a cultului unei religii.
Invocarea numelui divin a fost fcut. aa cum ne spune Sfnta Scriptur de
descendenii lui Set (Fac. 4,26) i constituie cea dc a doua form a cultului extern
care se bazeaz pe raportul stabilit la creaie ntre Dumnezeu i om.
Din epoca Cea mai ndeprtat a omenirii, istoria religiilor ne aduce mrturii
c oamenii au fost religioi simind nevoia s pstreze legtura cu divinitatea.
Fenomenul religios fiind universal, implic i o manifestare cultic general
exprimat felurii dc-a lungul istoriei neamului omcncsc.
Cultul divin nainte de Moise a cunoscut o dezvoltare dependent de cea a
neamului omenesc. El i-a pstrat din puritatea sa la descendenii lui Set i s-a
alterat la urmaii lui Caii), care au neles greit descoperirea primordial,
renunnd la ea treptat i identificnd pe Dumnezeu cu natura dc carc s-a temut i
a cutat s mblnzeasc forele acesteia chiar prin sacrificii umane. Din cauza
pcatului, credina oamenilor din cele mai vechi timpuri se ndeprteaz dc
monoteism i alunec spre politeism, acea concepie natural care a dus la religii
naturaliste strine de discernmntul dintre Creator i creatura Sa. Manie popoare
ale antichitii sumerieni, egipteni, asiro-babilonieni, greci etc. au avut credine
politeiste care au dat natere la un cult idolatru strin de adevratul su scop, acela
de a asculta i a adora pe Dumnezeu, nu creaia Sa. Din cauza idolatriei, oamenii
se ndeprteaz de credina monoteist ajungnd la reflecii personale despre
existen pe care o identific cu Dumnezeu, atribuindu-i nsuiri ale veniciei i
infinitului. Astfel, n epoca de piatr sunt urme insuficiente dc a cunoate religia
lor cu noiuni rudimentare despre lume i Dumnezeu. Viaa lor religioas nu o
ridic Ia un grad nalt de cinstire a lui Dumnezeu i acest lucru l confirm istoria
religiilor carc vorbete dc un cult simplu fetiist. naturist, animist, magic i
totemic.
In vederea pstrrii credinei adevrate despre Dumnezeu i lume i pentru
ca. cultul divin s nu se nstrineze definitiv din cauza religiilor idolatre.
Dumnezeu a
ales pe patriarhul Avraam din Urul Caldeii ca s fie reprezentantul religiei

adevrate inclusiv al cultului divin. Alegerea patriarhului evreu arc drept scop att
pstrarea dreptei credine ntr-un singur Dumnezeu, deosebit de lume. ct i pregtirea
omenirii pentru venirea Mntuitorului ca s o mntuiasc din robia pcatului. Prin
aceast alegere divin se previne degradarea total a cultului divin din cauza
idolatriei.
Pe vremea patriarhilor, cultul divin sau cinstirea lui Dumnezeu mbrac forme
simple dc manifestare a credinei monoteiste i ea const din aducerea sacrificiilor i
invocarea numelui sfnt. Acolo unde ei aveau teofanii, adic li se arta Dumnezeu,
patriarhii ridicau altare din piatr necioplit i din pmnt pe care aduceau jertfe fr a
respecta o rnduial special Animalele erau junghiate i aezate pe altar pe care se
ardeau n ntregime sau parial, din restul crnii urmnd s se fac un osp sacrificial.
Pe lng altare, acetia mai obinuiau tot ca semn adorare a lui Dumnezeu s nale
stlpi de piatr comemorativi (maeboth Fac. 23, 22 ; 35.14) pe care turnau material
lichid (svreau un act de libaiune).
Patriarhii evrei, prin aceste manifestri externe, i artau credina in Dumnezeu
cruia i fceau i fgduine solemne aa cum a procedat lacob cnd a fugit spre
Mesopotamia i din Betel a promis lui Dumnezeu c-I va da a 10-a.parte din toate ale
ale (Fac. 28, 22). La aceste forme externe ale cultului mai adugm i actul
circumciziunii pe care Dumnezeu 1-a aezat ca semn al legmntului venic ncheiat
de El cu Avraam i urmaii si (Fac. 17,1014). Itt timpul celor 430 de ani ct au trit
israeliii n robia egiptean. Sfnta Scriptur ne ofer informaii generale despre cultul
divin practicat de fiii Iui n inutul Gocn. Formele de manifestare ale cultului divin
practicat de israclii sunt continuarea celor din vremea patriarhilor. Neavnd locauri
de cult se subnelege faptul c acetia n- au avut un cult public dezvoltat din cauza
stpnirii egiptene politcistc. Probabil c israeliii au avut zilele lor festive cum era i
sabatul i acest lucru se desprinde din cuvintele lui Moise i Aaron adresate
faraonului, ca s permit conaionalilor lor s se duc n pustie i s prznuiasc o
srbtoare a lor (le. 5, 1). Cu toat opresiunea egiptenilor, israeliii au putut s in
unele practici cultice ca de exemplu circumciziunea, neconsumarea sn gelui i a
animalelor necurate. ns ederea ndelungat n Egipt a dus n mod firesc la influena
din partea cultului egiptean i acest lucru evreii l dovedesc n pustiul Sinai cnd au
fcut vielul dc aur ca s-1 cinsteasc pe lahve (le. 32, 8). Porunca divin de a nu
aduce jertfe dect la Cortul Sfnt (Lev. 17. 7) s-a dat tocmai pentru a-i feri de cderea
n idolatrie. Potrivit afirmaiei proorocului Isaia. la israelii persist superstiia
egiptean c spiritele rele cu chip de ap locuiesc n pustie i c acestora pentm a fi
mblnzite, trebuie aduse jertfe (Isaia 13.21; 34.14).
b. Cultul divin mozaic. Ieind din robia egiptean prin intervenia divin,
israeliii. fiind un popor numeros, trebuia s aib. potrivit misiunii sale i un cult
organizat i conform chemrii sale. La porunca lui Dumnezeu Moise a ntemeiat
ML
statul teocratic care avea Ia baz legi divine, inclusiv i precepte nalte privind
180
ARHEOLOGIA BIBLICA-
desfurarea vieii religioase. Prin mijlocirea lui Moise a fost perfecionat i organizat
cultul divin dup ncheierea legmntului pe muntele Sinai.
n cultul mozaic se preia cultul simplu al patriarhilor pentru a fi dezvoltat i
ridicat la misiunea dubl a poporului Israel aceea dc a pstra credina n Unicul i
adevratul Dumnezeu si de a pregti omenirea n vederea venirii in lume a
Mntuitorului Hristos. Moise primete ponmca divin dc a nfiina noi instituii
religioase n carc s se practice cultul divin care era insuficient pentru viaa religioas
a israeliilor dac rmnea la forma lui patriarhal. Exprimarea sentimentului de
adorare i dragoste fa de Dumnezeu trebuia s mbrace i o form extern
corespunztoare ca expresie a credinei israeliilor. Cu alte cuvinte era nevoie dc o
manifestare cultic complet a credinciosului mozaic cu trup i suflet fa de Iahve i
aceasta ntr-un loc numit, deservit de un personal carc respect aciunile i timpurile
cnd trebuie s aib Ioc ceremonialul rnduit dc Dumnezeu.
Prin formele sale externe, cultul divin mozaic trebuia s exprime n cea mai
curat nfiare raporturile omului cu Dumnezeu. Ca i pc vremea patriarhilor, aceste
forme externe de cult cuprinse n jertfe, nigciuni. fgduine solemne, circumciziune
sunt expresia sentimentelor interne ale credinciosului prin care i arta n mod deplin
dependena fa dc Dumnezeu. Formele externe reprezint sentimentele interne pc care
omul i le manifesta n mod simbolic pentru a pstra legtura spiritual cu Dumnezeu.
nsemnarea simbolic a actelor culticc este comun tuturor religiilor, dc aceea ea se
ntlnete i la popoarele idolatre.
Aceast nsemnare st n strns legtur cu concepia religioas i stadiul dc
dezvoltare al fiecrui popor.
ntruct fiii lui Israel prin patriarhi au primit binecuvntarea divin de a deveni
un popor numeros din punct de vedere etnic i spiritual, cnd au fost eliberai din
Egipt. n vederea acordrii mntuirii tuturor neamurilor, Dumnezeu a ncheiat cu ei un
Legmnt special pe muntele Sinai n virtutea cruia a devenii popor ales. mprie
preoeasc i neam sfnt (le. 19, 56). De aceea i cultul lor prin formele sale
externe se deosebete de cel al popoarelor pgne, deoarece are la baz credina
monoteist i prin el sc mijlocete restabilirea legturilor omului cu Dumnezeu,
ntrerupte din cauza pcatelor. ndeplinirea ritualului mozaic se face n prezena lui
Dumnezeu Care a i ales un loc special pentru svrirea lui de ctre preoii aronii. El
trebuie respectat. ntruct numai prin practicarea aciunilor sfinte se va obine iertarea
pcatelor i reluarea legturii cu Dumnezeu. Svrirea cultului mozaic implic pe
lng jertfe i purificaiile levitice, contribuind la pstrarea contiinei c omul pctos
nu poate intra n legtur cu Dumnezeu dac nu i sc terg frdelegile prin aducerea
jertfelor. Toate aciunile cullice din Vechiul Testament prenchipuie pe cele din Noul
Testament. La fel instituiile religioase vecliitcstamcntare privesc pe cele din Noul
Testament spre care trebuie s se pregteasc i s tind toat omenirea. De aceea
niciuna din manifestrile cultice sau instituiile Vechiului Testament nu au adus
mpcarea deplin cu Dumnezeu, aa cum a adus jertfa Mntuitorului Hristos prin care
s-a ncheiat Noul Legmnt.
Rostul cultului mozaic este acela de a trezi n contiina israeliilor ideea c omul
din cauza pcatului este separat de Dumnezeu i n mod simbolic el aduce jertfe pentru
DATE GENERALE DESPRE CULT 181
a se cur|i de tina frdelegilor care stau n calea relurii legturii cu divinitatea.

Aducerea jertfelor simbolizeaz iertarea pcatelor ct i pregtirea oamenilor n viitor
pentru adevratul sacrificiu al Fiului lui Dumnezeu prin care se va realiza mpcarea
deplin cu Dumnezeu i se vor ierta pcatele personale si cel strmoesc. n acest fel
sacrificiile Legii vechi au o dubl nsemnare simbolic i tipic, cea dc a doua
lipsind la popoarele pgne.
Religia mozaic a inut mereu treaz contiina pcatului, ct i dorina dup un
Mntuitor, de aceea aciunile cultice au o nsemnare simbolic i tipic specifice
Vechiului Testament. Aciunile cultice se desfoar n aa fel nct ele nu sunt reduse
numai la una din aceste nsemnri i ele trebuie considerate laolalt.
nsemnarea tipic a Vechiului Testament nu privete numai aciunile de cult. ci i
celelaltc instituii rnduite de Dumnezeu, precum i personaliti de seam din istoria
lui Israel preoi, profei i regi. Ea trebuie. ns, s in seama dc nsemnarea
simbolic de la care pornete i pe care nu trebuie s o contrazic.
; 1
n cultul mozaic nsemnarea simbolic exprim ceva care cade sub simun i
nlocuiete pe cel ce i manifest credina c este vinovat i cere ienare de la
Dumnezeu iar nsemnarea tipic prenchipuie cele ce se vor realiza n viitor, avnd
la baz ideea despre transcendena lui Dumnezeu. Aceasta din urm depete formele
inerente nsemnrii simbolice carc dispare o dat cu ideile religioase ale timpului. Din
aceast cauz nsemnarea tipic este superioar deoarece ea nu dispare odat cu ideile
temporale, ci continu pn i gsete desvrire n viitor. Ea se refer la mpria
lui Dumnezeu i la viaa venic, ceea ce nu poate exprima nsemnarea simbolic.
Caracterul tipic al cultului mozaic a fost adeverit de Mntuitorul Hristos prin
fapte i nvtura Sa, culminnd prin aducerea jertfei de pe Golgota. De asemenea.
Sf. Ap. Pavel a subliniat acest adevr, cnd a artat legtura dintre cele dou
Testamente i ndeosebi, cnd a spus c toat Legea veche a fost nchipuirea i umbra
celor viitoare (Col. 2, 17). Acelai Apostol al neamurilor. n Epistola ctre Evrei (cap.
810) pune n lumin caracterul prefigurativ al preoiei i aciunilor cultice ale Legii
mozaice.
Cultul divin mozaic cu toat Legea divin a fost numai un pedagog spre Hristos
(Gal. 3, 24) i ele i vor afla desvrirea n Noul Testament n care actul
184
ARHEOLOGIA BIBLIC
mntuirii sau al mpcrii omului cu Dumnezeu se va realiza de Mntuitorul Hristos n

cultul Legii vechi mozaice se ascunde cultul Legii Noi cate st ntr-o legtur indisolubil
cu aceasta.
Aadar, cultul divin mozaic se deosebete radical de cele pgne, deoarece acesta arc
la baz credina monoteist i nu puzderia de credine care divinizeaz creaia. Acestora
lipsindu-le caracterul tipic, rmn doar simple manifestri ale sentimentului religios
pervertit n pcat La ele se poate observa numai formalismul i superficialitatea credinei
n cunoaterea lui Dumnezeu. Dac cultul mozaic are la baz Revelaia supranatural,
manifestrile religioase ale lumii pgne se opresc la o religie natural, lipsit de girul
inspiraiei.
n cultul mozaic exist dubla nsemnare simbolic i tipic. Prima are ntietate
fa de a doua, care-i urmeaz i pe care se bazeaz, iar acest raport l deducem din
prioritatea temporal a primului legmnt fa de cel de al doilea.
Att nsemnarea simbolic, ct i cea tipic, au o valoare egal, deoarece ambele,
prin simboluri, i-au aflat mplinirea i desvrirea n Noul Testament. Legtura strns
dintre ele o confirm exact i cu mult claritate cele conscmnate n Noul Testament.
C. Raportul dintre cultul divin mozaic i cultele pgne. De la nceput putem afirma
c ntre cultul divin mozaic i cultele pgne exist o deosebire radical, deoarece, orice
manifestare religioas are la baz o concepie despre Dumnezeu. Orice religie i are cultul
su care presupune existena unei doctrine despre Dumnezeu i lume. iar stadiul su de
dezvoltare implicnd o concepie nalt despre Creator i creatura Sa.
Deosebirea evident dintre acestea o confirm faptul c israeliii au un cult bazat pe
descoperirea supranatural, iar pgnii pe descoperirea natural, adic primul are garania
Revelaiei supranaturale, iar cel de al doilea se bazeaz pe Revelaia natural. n prima
situaie, izvorul revelaiei este Dumnezeu, iar n cea de a doua. omul, discernmnt pe care
nu l-au acceptat teologii raionaliti, considernd c actele cuitice mozaice sunt o
manifestare exclusiv a omului, israeliii imitnd ns practicile din lumea pgn cu care
au venit n contact.
Din Sfnta Scriptur aflm c religia mozaic este revelat ca i cultul divin care a
avut menirea s in treaz prin nsemnarea simbolic i tipic ideea c omul este separat
de Dumnezeu i n viitor se va realiza adevrata mpcare a lui cu Printele ceresc. Cea de
a doua nsemnare tipic lipsete din ritualul cultelor pgne, ceea ce confirm
caracterul revelat al religiei Vechiului Testament bazat pc monoteism.
Avnd n vedere faptul c sentimentul religios exist la toi oamenii. ntruct descind
din Adam i Eva crora la creaie li s-a sdit predispoziia de a pstra legtura cu
Dumnezeu i pe care i-o exprim n exterior prin jertfe, rugciuni, manifestrile cuitice
sunt Universale i ele includ rituri, obiecte, locauri, preoi, jertfe i srbtori. n acest fel
se poate vorbi din punct de vedere al exteriorizrii Sentimentului religios de manifestri
date generale despre cult
cuitice comune isracliilor i popoarelor vechi ôrientale. Aceste asemnri sunt dc form
nu i de fond. deoarece ele izvorsc din natura omului care a simit nevoia ca prin actele
cuitice s intre n legtur cu o for supranatural. Formele dc exprimare a convingerilor
religioase nu sunt excluse de Revelaia divin, deoarece Dumnezeu a admis ca cele
descoperite dc El pe calc supranatural s fie acomodate de om Ia puterea sa de cunoatere
i nelegere. Astfel, unele rituri existente anterior Legii divine n practica cullic
jertfele. :j^gduinele. circumciziunea. au fost incluse n cadrul Revelaiei divine,
mprimndu-li-se o alt nsemnare, conform cu credina monoteist. .Descoperirea divin
care a urmat Revelaiei primordiale nu a urmrit s-i ofere .Omului o nou conccpie
despre Dumnezeu i lume. dimpotriv prin mijlocirea acesteia s-a avut n vedere pstrarea
i dezvoltarea aceleiai credine monoteiste.
Unele din miturile i practicilc cultelor pgne care sc aseamn cu cele din cultul
mozaic se explic prin faptul c Revelaia divin prima dat a fost pstrat n ntregime n
Vechiul Testament, iar n religiile idolatre s-a conserv at n proporii foarte reduse din
cauza ideilor false nscocite de acestea. Fiind denaturat Revelaia .primordial, oamenii
stpnii de pcat au ajuns la credine false despre Dumnezeu, lume i om, ceea ce a
determinat pc Moise s nu primeasc de la acestea nici o form de cult politcist
incompatibil cu crcdina monoteist. Ca s nu sancioneze cu autoritatea sa nici o form
cultic, potrivnic monoteismului. Dumnezeu i descoper tot ce .era necesar pentru
organizarea i dezvoltarea rnduielilor religioase. Autorului Pentateuhului i s-au
descoperit prile generale i importante care s corespund slujbelor cultului real i nu
fictiv, specific religiilor pgne.
Asemnrile formale loca de cult, preoi, slujbe, srbtori etc. dintre cultul
mozaic i cultele pgne nu sunt identice i nici nu se suprapun cu cele de fond. Din acest
motiv se exclude orice presupune c israeliii ar fi mprumutat cultul divin de Ia arabi,
egipteni sau canaanei. Se respinge categoric aceast afirmaie, deoarece era nepotrivit ca
o religie supranatural, de origine divin, s mprumute un cult pgn bazat pe nchipuiri
omeneti scornite de popoarele idolatre.
Aa-zisele asemnri formale nu justific pc cele dc fond, chiar dac in Vechiul
Testament sc spune c la porunca lui lahve israeliii au folosit vasele dc argint i aur la
cultul divin, obiecte care puteau fi utilizate i pentru adorarea zeilor. Aceste obiecte aveau
ns o alt destinaie i ele puteau fi adaptate ritului mozaic bazat pe religia monoteist.
Pe cale natural oamenii nu s-au putut ridica la aceeai manifestare cultic
descoperit de Dumnezeu lui Moise, de aceea sc exclude orice similitudine dc fond

care este partea cea mai important in cultul divin. Conform descrierilor
vechitestamentarc, riturile i formele In uz, binecunoscute poporului autorul
Pentateuhului nu le descrie mai pe larg, cum este cazul efodului purtat de preoi i
sorii sfini. iar pe cele noi introduse de el le prezint ct mai pe larg i exact. Toate
aceste rituri i obiecte sunt puse n slujba adorrii lui lahve, iar Moise Ie-a introdus n
acest scop. fr a imita pe cele din lumea pgn. Celor oare au precedat lui Moise.
acesta le-a imprimat concepia monoteist, a crei nvtur se deosebete de cea a
politeismului popoarelor pgne. Orice form sau rit din cultele pgne au fost pe
bun dreptate respinse de Moise din cauz c ele nu se ncadrau n spiritul religiei
adevrate.
Prin urmare, cultul mozaic, n raport cu cele pgne, prin coninutul adnc al
ideilor religioase, care formeaz nucleul formelor de manifestare religioas se
deosebete n mod cert. Acest raport sc poate urmri fcnd o comparaie ntre bogia
i sensul adnc al manifestrilor cuhice mozaice i cele pgne, deosebirea dintre ele
fiind evident pentru c ceea ce exprim ceva real i adevrat nu se poate identifica cu
ceea ce este nchipuire i lipsit de realitate. Aceast deosebire rezult i din faptul c
Dumnezeu cel unic i adevrat care a descoperit normele dc organizare i funcionare
ale cultului divin nu este asemenea zeilor plsmuii dc imaginaia omului pctos al
cror cult include sacrificiile umane.
Locaurile De Cult : Cortul Sfnt, Templul

Lui Solomon, Templul Lui Zorobabel, Sanctuare Iudaice Din Afara
Ierusalimului, Sinagogile
- 1. Cultul fiind conceput nu numai ca o adorare tainic ci i ca un omagiu exterior pe care
credinciosul l aduce lui Dumnezeu. nseamn c lcaul dc cult este $paiul n care
Dumnezeu primete acest omagiu i ascult rugciunea credincioilor. Spre acest lca
Dumnezeu i are mereu ndreptat privirea i mai ales atunci cnd se svrete aciunea
cultural (I Regi 8.29.u.).
Lcaurile dc cult nu sunt ns tot att dc vechi pe ct este cultul nsui. Omul ca fiin{
religioas a practicat nc de la nceputul existenei sale cultul, dar abia mai trziu a construit
i lcauri de cult adecvate. Pn s ajung la construirea unor astfel de lcauri, omul a ales
locuri speciale pentru svrirea cultului. Erau preferate mai ales nlimile (vrfurile
dealurilor i munilor), ca fiind mai aproape de cer. dar i dumbrvile, cursurile de ap sau
poienile linitite (Deut. 12.2).
Locuri rezervate cultului deveneau i acelea n care s-au nregistrat teofanii. atighelofanii
ori s-au produs fenomene miraculoase.
2. In mod necesar, de aceste locuri sc leag existena unui altar nlat att pentru
aducerea de jertfe ct i pentru a perpetua. n felul acesta, amintirea evenimentului petrecut
acolo.
Primii oameni despre care se afirm n Scriptur c au nlat jertfelnice i au adus
sacrificii sunt Cain i Abel (Fac. 4. 34). Mai apoi se istorisete i despre Noc c. ieind din
corabie, dup ncetarea potopului, a fcut jertfelnic Domnului i a luat din animalele cele
curate i din toate psrile cele curate i le-a adus ardere de tot pc jertfelnic (Fac. 8. 20). i
patriarhii biblici. n general au nlat astfel de altare Despre primul dintre ei aflm scris n
Facere c a strbtut Avraam ara aceasta (Canaanul n.n.) pn la locul numit Sichem....
Acolo S-a artat Domnul lui Avraam i i-a zis : ara aceasta o voi da urmailor ti. i a
zidit Avraam acolo un jcitfclnic Domnului Celui ce sear&tase (cap. 12,6-7).
Sichemul i-a pstrat importanta sa religioas i pentru urmaii lui Avraam Astfel, aflm
despre Iacob c revenind din Mesopotamia a poposit in faa Sichcmului i a cumprat de la
Hemor canaanitul partea de cmp pe care i-a aezat corturile. i el a nlat acolo un
jertfelnic, cruia i-a pus numele El-Elohei-Isracl (El. Dumnezeul lui Israel) (Fac. 33, 18
20). Mult mai trziu, pe cnd israeliii s-au rentors din Egipt, a ncheiat losua cu poporul
legmnt... i i-a dat legi i porunci n Sichem (losua 24.25).
Alt Ioc, la fel de important pentru cultul practicat de patriarhii biblici, a fost
Betelul sau cetatea Luz. cum s-a numit n vechime. Tradiia biblic atribuie tot lui
Avraam prioritatea dc a fl nlat un jertfelnic lui lahve, in apropiere de Betel, dup ce
a plecai de la Sidiem. n Facere 12, 8 citim ! De acolo <de la Sichem). a pornit

Avraam spre muntele care e la rsrit de Betel i i-a ntins acolo cortul, aa nct
Bctelul era la, apus. iar Hai la rsrit. A zidit acolo un jertfelnic Domnului i s-a
nchinat Domnului, Celui ce i se artase.
La Betel a poposit i patriarhul Iacob, i) dramul su spre Haraan, cnd a fugit dc
rzbunarea fratelui su Isav, din pricina privrii aceluia de dreptul de nti nscut.
Sfnta Scriptur ne spune c: Ajungnd Iacob la un Ioc, a rmas s doarm acolo i a
visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul: iar ngerii lui
Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. Apoi s-a artat Domnul n capul scrii i a zis:
Eu sunt Domnul Dumnezeul lui Avraam. tatl tu. i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme
! Pmntul pe care dormi i1 voi da ie i urmailor ti (Fac. 28. 1113).
Trczindu-se Iacob din visul su a exclamat: Ct dc nfricotor este locul acesta *
Aceasta nu este aha fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta c poarta cerului... El a pus
locului aceluia numele Betel (casa lui Dumnezeu) (Fac. 28, 1719). A luat apoi
Iacob piatra ce i servise drept cpti, a pus-o stlp i a turnat pc ca untdelemn, fcnd
i un jurmnt c dac se va ntoarce ntreg i sntos, va zidi acolo un sanctuar cruia
i va da zeciual. La ntoarcerea din Haran. Iacob i-a mplinit fgduina (Vezi Fac.
35.19).
Dup Facere 13,18, Avraam a ridicat altar i la Stejarul de la Mamvri, de lng

Hebron. Se tie c aici a fost locul de reedin al lui Avraam. Isaac i Iacob (Fac. 14.
13 ; 18.1 ; 35, 27). n apropiere de Mamvri se afla petera Macpcla. carc a devenit
gropni a patriarhilor i femeilor lor (Fac. 23, 17: 25. 9 ; 49. 30). Aici. la Mamvri, a
primit Avraam pe cei trei Vizitatori cereti (Fac. 18). Mamvri ar fi prin urmare al
treilea loc de cult in pmntul Canaanului. legat dc numele patriarhilor
La limita meridional a rii sfinte sc afl Beer-eba. localitate unde de iiccast
dat patriarhul Isaac a nlat un jertfelnic, pentru c aici i s-a artat Iahve. care a
repetat sau mai bine zis a confirmat promisiunea pe care o fcuse lui Avraam cum c l
va binecuvnta i c urmaii si vor fi foarte muli Ia numr (Fac. 26,24 .IL).
i Iacob, la rndul su. s-a nvrednicit de o tcofanie Ia Beer-eba i a adus acolo
sacrificii (Fac. 46.14).
n vremea petrecerii evreilor n Egipt, nu cunoatem ca ci s fi avut locuri sfinte
destinate practicrii cultului. Din Ieire (5, 13) aflm c Moise. dup alegerea sa dc
ctre DomnuL s-a prezentat la Faraon. mpreun ai fratele su Aaron, zicndu-i: Aa
griete Domnul Dumnezeul lui Israel: Las pc poporul Meu ca s-Mi fac srbtoare
n pustie.... Dumnezeul evreilor nc-a chemat: las-nc s mergem n pustie cale de trei
zile, ca s aducem jertf Domnului Dumnezeului nostru, ca s nu pierim de cium sau
de sabi6>. Motivul pentru care au solicitat ci retragerea n pustie era acela de a se feri
de privirile egiptenilor. ntruct sacrificau vite comute, care n Egipt erau socotite
sfinte i ca atare nu puteau fi sacrificate.
3. ndat dup ieirea evreilor din Egipt apare i primul lca nchinat Domnului
Dumnezeu. n care de fapt nu se practica cultul sacrificial ci avea loc
ntlnirea i convorbirea tainic a lui Dumnezeu cu Moise. reprezentantul
poporului. Acest lca s-a i numit Ohel mocd (cortul mrturiei, al ntrunirii sau
adunrii). Era amplasat n afar de tabr. ntruct Domnul nu mai voia s petreac
n mijlocul lui Israel, din cauza cdcrii n idolatrie, prin construirea vielului de aur.
Iat cum este descris acest lca de cult n Cartea Ieirii (33,711): iar Moise
lund cortul. I-a ntins afar din tabr, departe de ea. i-1 numi Cortul mrturiei: i
tot cel ce-L cuta pe Domnul venea Ia Cortul mrturiei, care se afla afar dc tabr.
i cnd se ndrepta Moise spre cort, tot poporul se scula i sta fiecare la ua cortului
su i se uita dup Moise. pn ce intra el n cort. Iar dup.ce intra Moise n cort. se
pogora un stlp de nor i sc oprea la intrarea cortului i Domnul gria cu Moise. i
vedea tot poporul stlpul cel de nor, care sttea la ua cortului, i se scula tot
poponil i se nchina fiecare din ua cortului su. Domnul gria ns cu Moise fa
ctre fa. cum ar gri cineva cu prietenul su. Dup aceca Moise se ntorcea n
tabr iar tnrul su slujitor lOsua. fiul lui Navi, nu prsea cortul.
Este vorba, n chip evident, despre un alt cort dect cd care va fi construit ceva
mai trziu, din porunca lui Dumnezeu dat Iui Moise i dup modelul indicat dc El
pe muntele Sinai.
4. Acest cort din urm. pentru care s-au fcut de ctre Moise pregtiri intense.
adunnd el aur. argint, pietre preioase, aram i alte podoabe i materiale dc la

traelii (le. 25,28), este cunoscut sub mai multe de-numiri ca : Mican (locuina
sau slaul Domnului). Micda (sanctuarul sau lcaul sfan), Habait (casa
Domnului). Mican kevod Iehova (slaul mririi Domnului), Ohel lehova (cortul
Domnului) Helcal (palatul). Este lcaul de cult sau sanctuarul prin excelen al vechilor
evrei. A fost construit de ctre doi meteri iscusii: Besaiecl i Oholiab. n canea leini este
descris ca avnd form dreptunghiular, cu lungimea dc 30 de coi. limea de 10 coi i tot de
10 coi nlimea. Era transportabil (desigur dup demontare) i sc compunea din trei perei
194
ARHEOLOGIA BIBLICA-
(doi laterali i unul in partea de vest) confecionai din scnduri de salcm. nalte de 10 coi i
late de 1.1/2 coi. Scndurile erau poleite cu aur. In total erau 48 de scnduri (cte 20 n
fiecare dintre cei doi perei laterali i 8 buci n peretele de vest). Scndurile erau fixate cu
captul de jos n nite postamente dc argint n partea exterioar, sus. la mijloc i jos. fiecare
scndur avea 3 verigi de aur, prin care se petreceau 5 drugi de lemn de salcm aurii, spre a le
menine la un loc i spre a ntri astfel peretele. Drugul de la mijloc avea lungimea peretelui,
iar ceilali patru erau pe jumtate de lungi i erau dispui doi cte doi. jos i sus.
Interiorul cortului era mprit n dou : n partea de rsrit se afla Sfnta (Hakodc). avnd
lungimea de 20 de coi, iar n partea de apus se afla Sfnta ~
' S f i n t e l o r
( K o d e
Kodaiin). cu
'a r^snt- ,1,ldc nu x aâ percte (cel ^

de al patrulea) ci doar 5 stlpi de
* ffinffifffilffrM
salcm aurii, cu capiteluri i
TlXiXl JJXi7*rr!. [ l rrnJKÎS postamente de aram aurite. n partea
SSSMIS^^^^^^^Â^^^P de sus. stlpii aveau crlige de aur. dEflffffiityB^
prin care
erau trecui rugi aurii i de
"aKr^jff '.UJI sSPrJP c31^ atrna o perdea esut din in i
purpur de diferite nuane. Cele dou ncperi ale cortului erau separate prin patru stlpi de
salcm aurii, care aveau n
partea superioar verigi de aur i prin care era trecut un drag de c salcm aurit. De acesta era
aninat o
aHHHBP? straturi de covoare. Primul strat

"
r alctuit din zece covoare, fiecare in
coi.
'
& i
dc 28 de coi i lat de 4
Covoarele erau din in i purpur de diferite nuane, avnd alese chipuri de heruvimi n
estur, .palmieri i flori. Tot cte cinci covoare erau unite la un loc. formnd o jumtate din
primul strat de
LOCAURILE DE CULT
196
acoperi. Jumtile erau unite ntre ele prin 50 de crlige de aur. cu copcile sau ehiotorile lor.
fnvelitoarea (stratul) acesta de covoare era dispus astfel nct lungimea covoarclor (28 de
coi) cdea pe limea cortului (10 coi), ceea ce nseamn c de ambele pri laterale ale
cortului covoarele atrnau cu cte 9 coi. Limea de 40 de coi a primei nvelitori era dispus
astfel : mbinarea celor dou pri de ctc 5 covoare cdea exact pe linia perdelei care separa
Sfnta de Sfnta
Sfintelor, ceea ce nsemna c Sfnta se acoperea exact cu limea unei jumti, de 20 de

coi, iar Sfnta lua pentru acoperi 18 coi din limea jumtii, restul de 10 coi cznd pe
peretele de vest (n exterior).
nvelitoare a doua, numit ohel (cortul) (le. 26,713 ; 36, 1418), esut din pr de
capr, se compunea din 11 covoare lungi de cte 30 dc coi i late dc 4 coi fiecare, care ca i
cea dinti forma dou jumti, una din 5 covoare, iar cealalt din $ covoare, unite ntre ele
tot cu 50 de copci de aram i ehiotorile respective. $i aceast nvelitoare se ntindea
deasupra cortului n acelai mod ca i cea dinti. Bucata cea mai mare (din 6 covoare) venea
n partea anterioar a cortului, iar cea de a doua parte (din 5 covoare) venea n partea din fa
(spre rsrit). Cei 2 coi care ar fi trebuit s atrne peste intrarea dinspre vest erau rsfrni
peste acoperi. A treia mvelitoarc a cortului era fcut din piei de berbec colorate rou. i n
sfrit, cea deft patra nvelitoare era tot din piele, dar din pielea unui animal marin (taha
in braic).
Cortul era nconjurat de o curte lung de 100 de coi i lat de 50 de coi. Curtea era
mprejmuit de 60 de stlpi de salcm, fixai la o distan dc 5 coi unul dc
cellalt, avnd ficcare un capitel aunt i postamente dc aram, n care erau fixai n prile
laterale veneau tot cte 20 de stlpi, iar spre est i vest tot cte 10 stlpi. Stlpii aveau in
partea superioar fixate crlige pe carc erau aezate verigi de argint, iar dc acestea atrnau
draperii esute din in n partea de est a curii se afla intrarea, cu o lime dc 20 de coi. Aici se
aflau 4 coloane de care atrna o perdea de aceleai dimensiuni (20 de coi). Cortul nu era
amplasat exact in mijlocul curii ci mai aproape de peretele de vest al curii. Fiecare parte a
Cortului Slant avea obiectele sale specifice.
Astfel, n curte se afla altarul sau jertfelnicul, destinat aducerii sacrificiilor, numit i altarul
holocaustelor (mizbeah haola), care avea lungimea i limea de 6 coi iar nlimea de 3 coi.
Era confecionat din lemn de salcm, mbrcat n aram (le. 38. 30). n interior era gol, ceea
ce fcea ca atunci cnd se fixa cortul ntr-un loc, jertfelnicul s fie umplut cu pietre nccioplitc
i cu pmnt. La fiecare din cele patru coluri, altarul avea cte un com dc aram. De
asemenea altarul era nconjurat de o treapta, care venea pn la jumtatea nlimii i pe care
urcau preoii cnd aduceau jertfe. Altarul era amplasat in faa intrrii n Snta Dc altar ineau
unele glei pentru nlturarea cenuii, apoi lopei i furculie pentru ntoarcerea crnii, ca i
vase pentru
sngele animalului ce era sacrificat. Toate aceste obiecte erau din aram.
Tot n curtea cortului se afla i lavoarul dc aram destinat pentru preoi, care trebuiau si spele minile i picioarele nainte de svrirea cultului Lavoarul era situat ntre altarul
jertfelor i intrarea in Sfnta, dar puin deplasat nspre sud. Obiectele din Sfnta erau:
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
a) Altarul tmierii, numit i altarul de aur. lucrat din lemn de salcm i mbrcat n foi
de aur Era de un cot de lung i de lat. iar nlimea era de doi coi. La cele patru coluri avea
cte un com dc
aur $i dc asemenea era nconjurai cu coroan de aur. Era prevzut cu verigi de aur in care
se introduceau drugi de lemn pentru a putea fi transportat. Era amplasat n mijlocul
Sfintei, aproape de intrarea n Sfnta Sfintelor. Jertfa care se aducea aici. era in
exclusivitate din tmie i aromate. De dou ori pe zi (dimineaa i seara) sc ardeau
mirodenii pe acest altar. Este vorba de un amestec din : rin, pulbere rezultat din
pisarea unei scoici ce triete n Marea Roie, galbanum aromatic ce
se prepar din sucul unei plante, tmie curat ce se scurge din trunchiul unui arbore rinos.
scorioar care nu este altceva dect scoara interioar a arborelui numit Laurus cinnamon
utn, ulei din rdcin de spin alb. smirn, adic rin care se scurge din trunchiul i ramurile
arborelui numit Balsamodendron. myrha. casia. nard, sofran, calam i Cost (costas arabicus).
toate substane aromate rezultate din plante i arbori ce cresc prin prile Orientului. Se
aduga sare fin.
b) Masa pentru pinile feii sau opunerii nainte era confecionat de asemenea din
lemn dc salcm mbrcat n aur. nalt dc un cot i jumtate iar tabla ei lung de doi coi i lat
de unul. De jur mprejur avea o coroan de aur. Masa era amplasat nspre peretele dc nord a
Sfintei. n fiecare smbt pe aceast mas se puneau dousprezece pinioarc nedospite, din
fina cea mai curat, fiind aezate n vase de aur. pe dou rnduri (cte ase ntr-un rnd),
dup numrul celor dousprezece seminii ale lui Israel. Pinile vechi ce se schimbau cu altele
proaspete erau consumate numai de ctre preoi. ntre aceste pini, pe mas se puneau tmie
i sare.
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
c) Candelabrul eu fapte brae (Menora) era din aur, dar nu masiv ci gol pe dinluntru. Se
compunea dintr-un postament, deasupra cruia sc nla un
fus sau un picior mpodobit cu flori, globuoare i migdale, fn partea superioar, de o parte i
de aha a fusului existau cte 3 brae, ndoite in form de semicerc, braele nlndu-se pn la
nivelul fusului central, formnd mpreun cu acesta apte brae, avnd fiecare cte o candel ce
ardea permanent i braele laterale ale candelabrului erau mpodobite cu aceeai ornamentaie
ca i piciorul central. Candelabrul era amplasai n Sfnta, mai spre peretele din sud. Odoarele
din Sfnta Sfintelor erau : a) Chivotul sau sicriul Legii.
Dup Ieire cap. 26, 23 ; 40, 21, Cortul sfnt era destinai s adposteasc Chivotul
sau sicriul Legii, numit i arca mrturiei (aron ha edut). in acest
chivot se pstrau cele dou Table ae Legii, descoperite de Dumnezeu pe muntele Sinai.
Descrierea acestui obiect sacru este dat n Ieire cap. 25,1022; 37.19. Chivotul avea
forma unei cutii de lemn de salcm, lung de doi coi i jumtate (1,25 m), lat de un cot i
jumtate (0.75 m) i nalt de un cot i jumtate. Era placat in aur i prevzut cu inele
prin care se treceau bare ce serveau la transportul chivotului. Capacul chivotului, (caporet) era
din aur i avea la extremiti fixai doi heruvimi cu aripile ntinse protector deasupra Acest
capac se bucura de o cinstire deosebit, fiind numit tronul mpcrii sau al ndurrii,
deasupra cruia troneaz lahve i de aici sc descoper poporului.
Dup Deuteronom 10, 8, cu transportarea chivotului erau ncredinai leviii. care se
postau n capul coloanei evreilor rtcitori prin pustie. Cnd coloana se punea n micare, se
striga Scoal, Doamne, i s se risipeasc vrjmaii Ti i s fug de la faa Ta cei ce Te ursc
pe Tine ; iar atunci cnd se oprea, evreii strigau : ntoarce-te, Doamne, la miile i zecile de
mii ale lui Israel! (Num. 10,3536).
LOCAURILE DE CULT
202
Din relatrile scripturistice rezult c sicriul sau chivotul Legii era transportat uneori i n
alte locuri unde nu se afla concomitent i cortul. Astfel. ntr-o lupt pe care au avut-o evreii, n
epoca judectorilor, cu filistenii, chivotul a fost dus la Afec. locul btliei, n sperana c
datorit prezenei acestui obiect sacru, evreii vor fi biruitori, (Sam. 4, 38). S-a ntmplat ns ca
rezultatul btliei s fie dezastruos pentru evrei, iar chivotul Legii Domnului s cad n minile
filistenilor. La aflarea acestei veti arhiereul Eli. care slujea la Cortul Sfnt, ce se afla pe atunci
n Silo. a czut de pe scaun i a murit pe loc. Timp de apte luni de zile a stat zlogit chivotul
n cetile filistene Adod, Gat i Ecron. A fost restituit evreilor la Bet-Seme i a
203
ARHEOLOGIA BIBLICa
fost depus in Chiriat-learim (I Sam. 5. 17), unde a rmas douzeci de ani pn ce

David 1-a strmutat n Ierusalim i 1-a depus ntr-un cort pe care-! fcuse pentru el (II Sam.
6, 17).
incercind s determinm semnificaia religioas a chivotului Legii, trebuie s artm c dup
textele din I. Samuel 46 ; D Samuel 6 i I Regi 8. acest obiect sacru este emnul vizibil al
prezentei lui Dumnezeu n mijlocul poporului. Astfel chivotul este adus de ctre fiii arhiereului
Eli. pe cmpul de btaie unde se nfruntau evreii cu filistenii, acetia din urm au exclamat
nfricoai : Dumnezeul evreilor a venit cu ei n tabr. Vai de noi 1 Cine ne va scpa din
minile acestui Dumnezeu puternic? (I Sam. 4, 78). Rapirea chivotului de ctre filisteni
este privit de ctre evrei ca o mare nenorocire, deoarece aceasta nsemna pentru ei de fapt
pierderea Slavei dumnezeieti care slluia deasupra chivotului ca pe propriul Su tron (vezi I
Sam 4,2122).
Dup textul din Numeri 10. 35, cnd chivotul Legii era purtat din loc n loc, se socotea c
Dumnezeu este cel care se deplaseaz pentru c Slava dumnezeiasc (echina) rezida deasupra
capacului chivotului. i atunci cnd David mut chivotul Legii din Chiriat-Iarim n Ierusalim
(vezi II Sam. 6) mutarea este celebrat ca o deplasare a lui Dumnezeu dintr-un loc provizoriu
spre slaul Su propriu dc odihn. Referindu-se la acest eveniment psalmistul rostete o
invocaie spunnd: Scoal- Tc. Doamne i vino ntni odihna Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale
(Ps. 131.8).
n cltoriile prin deert (Num. 10,3336) ca i n rzboaiele sfmtc (I Sam. 4 . II Sam.
11) chivotul este scutul tui Israel. Semn al prezenei lui lahvc, cl primete puteri iredutabile,
filistenii resimt n modul cel mai dur efectele prezenei chivotului n cetile lor (I Sam. 5).
Apoi aptezeci de oameni (evrei) din Bet-Seme sunt strfulgerai datorit faptului c nu i-au
ascuns privirea cnd au avut n fa chivotul Domnului (I. Sam. 6, 19). Uzza, unul dintre
oamenii lui David este lovit cu moarte pentru c i-a ntins minile spre a sprijini chivotul,
ntr-un moment n care crua cc-1 transporta risca s se rstoarne (II Sam. 6,7).
b) n chivot se pstrau aa cum am spus. cele dou table de piatr pe care erau nsemnate
cu nsui degetul lui Dumnezeu, cele zece porunci sau Decalogul.
c) Tot aici se mai pstra si nstrapa sau vasul de aur cu man, spre venica amintire a
felului miraculos n care Domnul si-a hrnit propriul popor n perioada hing i grea a rtcirii
sale prin pustie.
d) n chivot se pstra i toiagul lui Aaron, prin care s-a adeverit, in faa ntregului Israel,
arhieria acestuia.
e) Lng chivot a fost depus ulterior autograful Pentateuhului lui Moise.
Simbolismul Cortului Sfnt i Importana Sa

Pentru Unitatea Cultului i A Pstrrii Credinei ntr-un Singur Dumnezeu.
Istoria Cortului ntrunirii.
nainte de orice, Cortul sfnt este casa Domnului (Belt-lehova). precum se vede chiar din
cuvintele pe care Domnul nsui le-a rostit ctre Moise : S-Mi faci loca sfan i voi locui n
mijlocul lor (le. 25, 8). Prezena dumnezeiasc in partea cea mai sfnt a cortului (Sfnta
Sfintelor) era precum am artat sub forma slavei Sale negrite (ekina).
Dar Conul sfnt are i o valoare simbolic : este prefigurarea mpriei Im Dumnezeu. n
egal msur este i prototipul bisericii cretine (a lcaului dc cult cretin).
Fiind unicul loca dc cult, att n timpul rtcirii prin pustie, ct i dup aezarea evreilor
n pmntul Canaanului, Cortul sfnt a contribuit la pstrarea credinei monoteiste i totodat la
rennoirea i consolidarea contiinei unitii dc neam a celor dousprezece seminii ale lui
Israel. Nu vrem s spunem c Ic era total interzis evreilor, dup construirea acestui loca, s se
nchinc i n alte locuri dect la Cortul sfnt ci doar c de marile srbtori ci erau datori s se
nfieze la cortul mrturiei naintea Domnului i s aduc acolo prinoase. Dumnezeul lui
Israel este Creatorul cerului i al pmntului i El poate fi cinstit i adorat in tot locul, numai c
204
ARHEOLOGIA BIBLICa
aa a hotrt chiar El s 1 se construiasc un loca n care s aeze amintirea numelui Su

(le. 20.24).
Justificarea existenei acestui loca unic de cult este dat n Levitic 17. 79 unde citim :
Pentru ca fiii lui Israel s-i aduc jertfele lor i s le nfieze Domnului la ua cortului
adunrii, la preot i s le fac Domnului jertf de mntuire. Ca s nu-i mai aduc ei jertfele lor
la idolii dup care umbl desfrnnd. Acesta s fie pentru ci aezmnt venic n neamul lor...
Ci dac un om dintre fiii lui Israel sau dintre fiii strinilor care locuiesc ntre ei va face ardere
de tot sau jertf i nu o va aduce la ua cortului adunrii, ca s o aduc jertf naintea
Domnului, omul acela sc va strpi din poporul su.
Lucrrile de construire a Cortului sfnt au durat o jumtate de an (le. 36, 1 .a). In ziua
nti a luni Nisan. a anului al doilea, dup ieirea din Egipt a fost nzestrat cortul cu toate
odoareie sale i pus n stare dc funcionare. Pe tot parcusul celor patruzeci de ani de rtcire
prin pustiul Sinai. conul a nsoii sau mai bine zis a condus comunitatea lui Israel pentru c el
era purtat n fruntea convoiului i acolo unde se opreau leviii, iar preoii aezau cortul, poposea
i comunitatea lui Israel nti era montat Cortul mrturiei iar apoi, dc jur mprejur. i rnduiau
i evreii propriile lor corturi, dup seminii.
LOCAURILE DE CULT
195
Dup ce sub conducerea lui losua, evreii au ocupat Canaanul, Cortul a fost aezat mai nti n
Ghilgal, cetate aflat nspre nord-vest de Ierihon. ctre munii Iui Efraim.
unde a rmas mai muli ani (losua 4,19). Aici, a ordonat losua circumcidcrea tuturor celor care
au neglijat lucrul acesta n timpul rtcirii prin pustie (losua 5. 29). Tot aici a fost srbtorit
primul Pate n Canaan i a ncetat cderea manei din cer. dup ce .evreii au mncat pine din
pmntul rii fgduite (losua 5,1012). La Ghilgal au Venit ghibeoniii s cear ncheierea
unei aliane cu Israel i naintea locaului sfnt a fost fcut jurmntul de neagresiune (losua
9,6, 19).
Tot datorit prezentei Cortului snt la Ghilgal, Samuel venea adeseori s fac judeci
acolo (I. Sam. 7,16).
Importanta Ghilgalului este pus i mai mult In evident prin faptul c i Saul, primul
rege al evreilor, a fost ncoronat la Ghilgal naintea Domnului, adic la cortul mrturiei (I
Sam 11, 15). Dar tot la Ghilgal a fost pronunat dc ctre Samuel i respingerea lui Saul n
urma disensiunilor ntre cei doi (I Sam. 13.715).
De la Ghilgal, Cortul sfnt a fost mutat la ilo, aezare aflat, la mic distant n nordcstul Ghilgalului din munii Efraim. n timpul judectorilor. ilo devine centrul religios al
federaiei celor dousprezece triburi (Iosua 18,1:21,2:22,912).
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
Aici la ilo naintea Domnului, s-a stabilit prin tragere la sorti teritoriul ce revenea
fiecrei seminii, dup ce Cortul mrturiei a fost instalat (iosua 18. 1.8; 19. 51). n fiecare an se
celebra la ilo un hag o srbtoare a Domnului pentru care se fcea pelerinaj din toate
prile. Tinere fete dansau hora i tot Israelul se veselea naintea Cortului sfnt (Jud. 21, 19
21) Cu un astfel de prilej poposea i Elcana, tatl lui Samuel. nsoit dc cele dou soii ale sale
Ana i Penina, la ilo, pentru a sacrifica Domnului Savaot (I Sam 1,3). Se pare c la ilo.
lahve a fost numit pentru prima dat Savaot. adic Dumnezeul otirilor pentru c ade pe
scaun de heruvimi (I Sam. 1. 3). Scaunul dc heruvimi este capacul chivotului, acoperit cu
aripile de ctre cei doi heruvimi.
La ilo, sanctuarul n-a poposit totui timp ndelungat, pentru c aa cum tim. chivotul
Legii a fost rpit de filisteni, la Afec.
De altfel, pe la mijlocul sec. XI, nsi cetatea este distrus, probabil dc ctre aceiai
dumani ai lui Israel, carc au fost filistenii. n orice caz, chivotul dup restituirea sa de ctre
filisteni, nu se mai ntoarce la ilo, semn c nici cortul n-a mai rmas acolo.
Sub regele Saul, Cortul sfnt sc afla la Nob, cetate preoeasc a seminiei lui Veniamin (I
Sam. 21,1), iar sub domnia regilor David i Solomon a fost amplasat la Ghibeon (I Parai.
16,39; 21,29; II Parai. 1, 3 ; 1 Regi 3,4), de uide Solomon l va strmuta n Ierusalim, dup
construirea templului i, nvelit n pnz de in. l va depune n Sfnta Sfintelor, din templu (I
Regi 8,4; II Parai. 5,5). n anul 586, cnd babilonienii distrug Ierusalimul i duc poporul n
robie. Cortul sfnt va fi mistuit de flcri, odat cu templul i toate odoarele sale. dei dup o
legend rabinic sc susine c profetul Ieremia, presimind sfritul iminent al Ierusalimului, ar
fi luat Cortul Sfnt din Sfnta Sfintelor de la templu i l-ar fi ascuns ntr-un loc numai de el
tiut, unde va rmne pn la venirea lui Mesia, pe care evreii nc l mai ateapt, cnd conul
va fi repus in stare de funcionare.
Templu] Iul Solomon
Prin aducerea chivotului Legii n noua sa capital, David a vrut s fac din Ierusalim
centrul religios al Iui Israel. n acest scop el i-a propus s zideasc cas Domnului, ntruct
chivotul se afla ntr-un cort modest, dar a fost oprit de
LOCAURILE DE CULT
199
Dumnezeu prin intermediul proorocului Natan. pentru motivul c avea minile ptate de
snge, purtnd multe rzboaie in primii ani ai domniei sale i avnd pe contiin i cazul grav
al favorizrii morii generalului su Urie, cu a crui soie s-a cstorit ulterior (II Sam. 7, 1
7). lahve a rezervat aceast realizare a constituirii templului fiului i urmaului su la domnie.
Solomon (II Sam 7.13).
David n schimb a pregtit totul pentru construirea templului: a ntocmit planurile dc

construcie, a adunat materialele necesare i metalele preioase din care
urma s fie confecionate obiectele sacre, a cumprat de Ia iebuscul Aravna o arin, unde
urma sa fie construit templul i a alctuit chiar i echipele de lucrtori (I ParaJ. p. 2228).
Din anul al patrulea pn in al unsprezecelea an al domniei sale. Solomon a fost ocupai
Cu construirea templului (I Regi 6. 5738). De ia regele Hiram al Feniciei (930946 .Hr.),
a primit lemnul de cedru necesar, iar piatra a fost extras din cariere din apropierea
Ierusalimului (I Regi. 5, 2931). Mna dc lucru a fost asigurat prin participarea poporului
de rnd din tot Israelul, iar meterii lemnari, pietrari, i zidari au fost asigurai de Hiram al
Feniciei dintre oamenii si (I Regi 5. 2032).
Descrierea templului i a mobilierului su este fcut n I. Regi 67. iar n II Parai. 3
4 ne este artat o descriere prescurtat, cu cteva variante. Citind aceste texte rmnem cu
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
impresia c ele au avut la baz un document scris chiar de un martor direct al desfurrii
lucrrilor de construcie.
Templul era o cldire de form dreptunghiular, divizat n interior n trei pri : vestibul (la
rsrit), numit Ulam, cu o lungime dc 10 coi : prima ncpcrc numit Heical (palat sau
templu), iar mai trziu Sfnta, lung de 40 dc coi : n sfrit a doua ncpcre. numit
Debir, iar mai trziu Sfnta Sfintelor, lung de 20 de coi. Limea templului era dc 20 de coi.
Zidurile despritoare nu sunt menionate, dar ele au existat cu siguran. Un astfel de zid a
fost ntre pridvor i sfnta. Sfnta si Sfnta Sfintelor erau desprite printr-un perete de lemn
dc cedru gros dc doi coi. n mijlocul acestui perete se afla o u mare de lemn de mslin
slbatic, carc se deschidea n dou pri. Ua era de patru coi lat, cu ni de aur, ornat cu
chipuri de heruvimi, finic i flori mpodobite, stnd totdeauna deschis. Privirea n Sfnta
Sfintelor era mpiedicat dc o perdea asemntoare aceleia din Contul sfnt Acoperiul plat
era confecionat din grinzi i scnduri de cedru n interior, peste carc erau aezate plci de
marmur alb, n interior.
nlimea pridvorului i a Sfintei era de 30 de coi. iar nlimea Sfintei Sfintelor numai
de 20 de coi. Diferena dc spaiu de 10 coi, care exista ntre tavanul Sfintei Sfintelor i
acoperiul templului a fost amenajata ca ncpere unde sc pstra tezaurul templului.
Intrarea n Sfnta sc fcea printr-o u de lemn de chiparos, lat de cinci coi i
mpodobit, ca i cea de la intrarea n Snta Sfintelor cu chipuri de heruvimi.
n partea superioar a pereilor laterali ai Sfintei sc aflau ferestre, al cror rost nu era att
pentru a lumina interiorul, deoarece lucrul acesta era asigurat prin candele, ct mai ales pentru
aerisire. Sfnta Sfintelor era prevzut cu ferestre.
Porticului (ulam) nu era nchis cu ziduri. n faa acestuia sc afla dou coloane de bronz
nalte de 18 coi i prevzute cu capiteluri din bronz i ele ornate cu flori de crin. Coloanele
erau complet detaate dc pridvor, flancnd ns intrarea. Purtau t un nume: Iachin (El
ntrete) i Boaz (n El este puterea). Distana dintre coloane era de doisprezece coi.
LOCAURILE DE CULT
199
Templul era nconjurat din trei pri (la vest. la nord i la sud de o construcie, cu trei
etaje nalt de 18 coi, lipit de zidurile Debirului i Heikaiului. Iniial a existat o cldire cu un
singur etaj, nalt de cinci coi i care servea ca depozit pentru ofrande. A fost construit odat
cu templul (I Regi. 6, 10). Ulterior au fost adugate i Celelalte dou etaje, avnd i ele
nlimea de cinci coi fiecare. Ua de intrare n aceast cldire se afla la parterul laturii de sud.
La celelalte dou etaje sc urca printr- o scar interioar n spiral.
Ferestrele din pereii laterali ai templului, despre care am mai amintit, erau amplasate
prin urmare deasupra acoperiului acestei cldiri.
Templul era nconjurat dc dou curi. Cea dinti, carc nconjura templul, era numit
curtea interioar, a preoilor sau cea nalt (1 Regi 6, 36: II Parai. 4. 9 : Ier. 36.10). ultima
denumire sugernd c era situat mai sus. la diferen de nivel de cea care urma. Aceast curte
era nconjurat dc un zid din trei rnduri de pietre cubicc peste carc erau aezate grinzi de
cedru. Pardoseala ei era din plci de piatr lefuit.
A doua curte numit exterioar sau cea marc (I Regi 7.12) era destinat poporului
credincios i se afla, cum rezult din cele spuse anterior, la un nivel inferior fa de prima
curie. Ar rezulta de aici c privit de la distan templul aprea aezat n teras. i aceast a
doua curte era nconjurat cu ziduri de piatr. In ambele curi se intra prin pori ferecate n
aram. Chiar din timpul lui Solomon, att n prima ct i n a doua curte existau apartamente
pentru preoii care erau rnduii la slujb cu sptmna (Ier. 35. 24: 36,10 :1 Parai. 9. 26:28.
12). Dimensiunile curilor nu ne sunt cunoscute.
n privina locului precis unde a fost amplasat templul aflm din I Parai. 22. 1. c David,
dup ce a nlat un altar pe aria cumprat de la iebuseul Aravna (vezi i II Sam. 24, 1825),
a destinat acest loc pentru viitoarea cas a Domnului. Aici a construit Solomon templul su
(II Parai. 3, 1). Este vorba, mai precis, de muntele ion. cu colina Moria, ce se nal spre nord
de o alt colin Ofel. unde se desfura oraul vechi.
. ntruct vrful colinei Moria nu este destul de spaios pentru templu i curtea interioar.
Solomon a nconjurat cu ziduri nalte i groase poalele colinei, iar golul dintre ziduri i colin
1-a umplut cu pmnt i astfel a amenajat o platform mai extins. Astzi aceast platform
este ocupat dc esplanada moscheii lui Omar. Exact sub cupola acestei moschei se afl o
stnc, n interiorul creia este spat o grot. Stnca era cu siguran n legtur cu templul lui
Solomon. Dup o tradiie mprtit azi tot mai mult, pe aceast stnc se nla altarul
holocaustelor din Curtea interioar sau a preoilor. Grota spat n stnc servea ca loc de
cvacuarc a cenuci. Templul era amplasat prin urmare, la vest de aceast stnc. Chiar regele
David va fi nlat pe aceast stnc altarul despre care se face pomenire, iar naintea Iui, va fi
fcut acelai lucru, patriarhul Avraam, cnd urma s-1 aduc jertf pe j&opriul su fiu.
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
Dup o alt tradiie, care nu este mai puin demn de luat n considerare, pe stnca de care
vorbim s-ar fi aflat chiar Sfnta Sfintelor din Templul lui Solomon, de unde i denumirea ei de
rpiatr de temelie pe care i-au dat-o frecvent rabinii. Cnd Mntuitorul i-a zis lui Petru : Tu
eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18) s-ar fi referit, susin unii.
chiar Ia aceast piatr peste care se nla partea cea mai sfnt a templului.
Ca i in Cortul Sfnt, tot astfel i In templu se aflau mai multe odoare, amplasate fiecare
la locul su.
n Sfnta Sfintelor era depus vechiul chivot al Legii din Cortul sni Acesta era socotii tronul
Dumnezeului Celui Preanalt i se afla amplasat intre doi heruvimi fcui de Solomon din lemn
de salcm mbrcat n aur. nlimea fiecrui heruvim era de 10 coi. iar aripile ntinse ale
fiecruia atingea limea de 10 coi (cte cinci coi o arip). Dintr-o descriere pe care o avem n
I Regi 6, 27 aflm c : aripa unui heruvim atingea un perete al Sfintei Sfintelor, iar aripa
celuilalt heruvim atingea cellalt perete. Celelalte aripi ale lor se atingeau n mijlocul Sfintei
Sfintelor arip de arip.
Deducem de aici c heruvimii ocupau cu aripile lor ntinse toat lrgimea Sfintei
Sfintelor, iar cu nlimea lor, jumtate din nlimea acestei ncperi.
n Sfnta se aflau : altarul tmierii, care era din lemn de cedru. mbrcat in aur (I Regi 6,
2021 ; 7, 48), masa punerii nainte, confecionat din aceleai materiale i zece candelabre
de aur (I Regi 7,4849).
n curtea interioar. n faa intrrii n. Sfnta se afla altarul jertfelor, confecionat din
bronz, iar n partea de sud-est a acestuia se afla Marca de aram adic bazinul pentru splarea
ritual a preoilor, aezat pe spinarea a doisprezece tauri, aezai tot cte trei, cu capetele ctre
cele patru puncte cardinale.
Templul construit de Solomon a dinuit mai mult de patru secole, fr s fi suferit
modificri eseniale.
Spesele pentru ntreinerea sa n cea mai bun stare cdeau n seama regelui. Atitudinea
regilor fa de templul sfnt a fost n funcie dc sentimentele lor religioase i de consideraiile
politice care i ghidau. Unii regi impioi au profanat i au jefuit templul. Astfel regele Manase
a nlat n curtea templului altare idoleti i o statuie a Aerei (II Regi 21.47).
Regii credincioi, din contr, au purificat templul de aceste profanri. Regele lezechia. de
pild, a nlturat din templul Nehustanul o imagine a arpelui dc bronz care a fost nlat de
ctre Moise n deert (II Regi 18. 4). Iosia. contemporanul profetului Ieremia, a ntreprins o
reform a vieii religioase, dispunnd s fie scoase din templul Domnului, toate lucrurile fcute
pentru Baal. pentru Astarte i pentru toat otirea cerului i s le ard afar din Ierusalim in
Valea Cedronului (II Regi 23, 45). Se precizeaz n continuare n cartea citat mai sus :
Atunci au scos Asera din templul Domnului afar din Ierusalim Ia rul Cedron, au ars-o la
prul Cedron i au fcut-o praf. Apoi au drmat casele de desfru care se aflau lng templul
Domnului, unde femeile ineau veminte pentru Astarte (II Regi 23,67).
Din pcate reforma lui Iosia a fost efemer deoarece din cartea profetului lezechiel. la
capitolul 8 aflm c din nou au fost reintroduse statui i practici pgneti.
Templul a suferit i din cauza unor cuceritori ai teritoriului rii Sfinte care au jefuit tezaurul,
precum a fost cazul regelui eonc al Egiptului (I Regi 14, 26). Dar i un rege al lui Israel
loa nu s-a sfiit s deposedeze templul de tot tezaurul su. dup o victorie ce o repurtase asupra
lui Amasis (II Regi 14, 14).
Ultima dat a fost jefuit templul de ctre Nabucodonosor n 597, care rege dup
unsprezece ani (586) 1-a i distrus pn n temelie, odat cu cetatea lui David i a lui Solomon.
Totul a fost transportat n Babilon : vasele sfinte i toate podoabele din aur, argint i aram.
Pn i cele dou coloane din faa templului i marea de aram au fost sfrmate iar metalul
expediat n Babilon (II Regi 25, 13 17 ; Ier. 52,1723).
Templul lui Zorobabel
n anul 538 .Hr., Cirus. regele perilor a autorizat rentoarcerea evreilor in Ierusalim i
reconstruirea de ctre ei cu ajutoare din trezoreria regal, a Templului Sfnt. Le-au fost
restituite i obiectele sacre pe care Nabucodonosor le-a jefuit.
LOCAURILE DE CULT
203
Primii dintre evreii rentori din exil au nlat un jertfelnic pe locul vechiului jertfelnic
din curtea templului lui Solomon (Ezdra 3, 26). Totodat au degajat terenul de ruinele
vechiului templu.
Datorit ns obstruciilor samaritenilor, care i-au reclamat pc evrei la curtea persan
(Ezdra 4, 15), dar i dezinteresul evreilor, care erau preocupai mai mult de zidirea pentru ei
a unor case luxoase (Aghcu 1, 2), lucrrile de reconstrucie a templului au fost ntrerupte. Vor
fi reluate abia n al doilea an de domnie a lui Darius (520 .H.). sub conducerea lui Zorobabel
i a arhiereului Iosua. dar mai ales la insistenele profeilor Agheu i Zaharia (Ezdra 4,245,
2 ; Agheu 1, 12,9: Zah. 4.710). Noul templu a fost sfinit n 515 .Hr.
Despre acest templu cunoatem relativ puine lucruri. Dimensiunile sale au fost stabilite
prin decretul lui Cirus (Ezdra 6,3). Pereii au fost construii din cte trei rnduri de piatr i un
rnd de grinzi dc lemn (Ezdra 6,4). i n cazul templului lui Solomon s-a mers pe aceast
alternan a marmurei i lemnului.
Edificiul a avut acelai plan cu cel vechi i probabil c au fost pstrate i aceleai
dimensiuni. Au fost reconstruite, de asemenea cldirile laterale. n care se pstrau ofrandele
aduse de ctre Ezdra (Ezdra 8,29).
Se spune c, btrnii, care au apucat s vad vechiul templu al lui Solomon, plngeau n hohote
naintea celui nou, pe care l socoteau a fi departe de cel dinti (vezi Ezdra 3,1213 ; Agheu
2.3). Se pare c dispoziiile regilor Cirus i Darius ai perilor n-au fost respectate n ce privete
subveniile din trezoreria regal, ci s-a recurs mai mult la resursele locale, care erau modeste.
Profetul Agheu a cutat s-i mngie i s-i ncurajeze pe compatrioii si, profeind c dei
templul renlat de curnd este mai modest dect cel al Iui Solomon, va deveni mai vestit
dect acela, ntruct Domnul l va umple de slav i va sllui n el pacea Sa. i neamurile vor
veni i vor aduce lucruri de pre. ca semn al cinstei deosebite de care se va bucura (Agheu 2.7
9).
Din acest al doilea templu lipseau cinci lucruri foarte importante i anume chivotul
Legii, focul sacru, norul slavei dumnezeieti, uleiul sfnt i sorii Urim i Tumim. Lipsea de
asemenea Cortul sfnt care se aflase n Sfnta Sfintelor din Templul lui Solomon i care a
disprut in mprejurrile npraznice ale asedierii Ierusalimului i distrugerii templului. n locul
chivotului se afla acum o piatr numit piatra poziiei, pe care arhiereul ardea tmie n ziua
mpcrii.
n Snta se afla o mas a punerii nainte, altarul tmierii i un singur candelabru cu 7
brae.
n curte se afla altarul holocaustelor, fcut din piau (I Mac. 4, 4448) i un lavoar.
i templul acesta de dup exil avea o curte interioar, a preoilor i alta exterioar pentru
popor (I Mac. 4, 38, 48), precum i diferite chilii, portice i pori (Neem. 10, 3840 ; 12. 25 ;
13, 4 ; 1 Mac. 4, 38). Curtea exterioar a fost nconjurat mai trziu cu ziduri foarte nalte.
Pc parcursul timpului, templul a fost nzestrat cu odoare i nfrumuseat prin daniile unor
evrei bogai, din Babilon i diaspora, ca i prin donaiile fcute de unii regi strini.
Dar din pcate, a suferit i unele intervenii ru voitoare i distrug-toare. in 169 .Hr. a
fost prdat de ctre regele sirian Antioh IV Epifanes. care a luat altarul de aur al tmierii,
candelabrul, masa punerii nainte, perdeaua care separa Sfnta Sfintelor de Sfnta, vasele
sfinte i tot tezaurul. i mai grav a fost faptul c in 167 Antioh a interzis practicarea cultului
sacrificial i a introdus cultul lui Zeus Olimpianul, a crui statuie a nlat-o acolo. raplininduse profeia lui Daniel despre aezarea uriciunii pustiirii n locaul sfnt. (I Mac. 1. 4449 ;
Mac. 6. 16 : Dan. 9,27 ;11,31).
Trei ani mai trziu. n 164, Iuda Macabeul a recucerit Ierusalimul i a purificat templul,
1-a reparat, a construit un nou jertfelnic, a reaezat n Sfnta : candelabrul, masa punerii
nainte, altarul tmierii, perdeaua, a restabilit cultul sacrificial i a instituit srbtoarea
curirii templului care se prznuiete de atunci n fiecare an (Mac. 4,3659).
Cu o sut de ani mai trziu. Pompei va ocupa Ierusalimul, intrnd i n templu, respectiv
n Sfnta Sfintelor, fr a jefui ns tezaurul estimat pe atunci la 2.000 dc talani.
n schimb a svrit un adevrat mcel n curtea templului, chiar n ziua mpcrii.
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
Prin anul 56 .Hr.. Crassus guvernator al Siriei i nsuete 2.000 de talani ct era
tezaurul templului, odat cu tot aurul care servise pentru ornamentarea pereilor i porilor, in
valoare de aproximativ 8.000 de talani.
in sfrit. In anul 37 I.Hr., Irod cel Mare ocup i el templul ajutat fiind de ctre trupele
romane, care n btlia ce s-a dat, au aprins mai multe porticc
Pentru a-i face renume i pentru a mbuna poporul, care era foarte refractar. Irod s-a
hotrt s renceap restaurarea capital a templului. Dup ce a adunat materialele necesare, a
nceput lucrrile n anii 20/19 LHr. (734735 ab.u.c). ntr-un an i jumtate s-a i ncheiat
numai prin rvna preoilor i leviilor. restaurarea templului propriu-zis. iar n urmtorii opt ani
s-a lucrat la renovarea zidurilor i coloanelor exterioare. Lucrrile au continuat i sub
succesorii si i se vor ncheia abia n vremea lui Agripa al II-lea i a procuratorului roman
Albinus (aiul 64 d.Hr.).
. O descriere amnunit a acestui templu ne-a parvenit chiar de la un martor ocular, care a
fost Iosif Flaviu (n Antichitile iudaice XV. 11 : Rzboiul iudaic V. 4). El ne informeaz c
templul se afla amplasat ntr-un patrulater lung de un stadiu i tot pe atta de lat (1 stadiu =
125 dc pai). Interiorul patrulaterului era amenajat in form de teras, templul aflndu-se pe
locul cel mai nalt, iar curile care l nconjurau fiind una cte una tot mai jos. Pentru
construirea zidurilor. Irod a folosit n exclusivitalc marmur alb, iar pe ntreaga suprafa a
acoperiului au fost fixate cuie dc aur spre a mpiedica aezarea psrilor. Privit n strlucirea
soarelui, templul prea astfel din deprtare un munte dc zpad.
Zidul exterior al ntregului perimetru al templului avea spre apus patru pori Celelalte
laturi ale zidului nu erau prevzute cu poii.
n interior, pe toat lungimea zidurilor de la est. vest. nord i sud. se desfurau patru
pridvoare (galerii) limitate, cele de la est, i vest nord, cu trei rnduri dc coloane, iar cel de la
sud, cu patru rnduri de coloane. Coloanele erau din marmur alb i aveau nlimea de 25
coi. Pardoseala acestor pridvoare era din piatr de diferite oculari, iar acoperiul din lemn dc
cedru. Pridvorul dinspre rsrit era .Cunoscut sub numele de pridvorul lui Solomon, iar cel
dinspre sud, mai larg dect pelelalte. se numea pridvorul regesc. Aici i instalau schimbtorii
de bani i negustorii de animale mici, pentru sacrificii tarabele lor.
In curtea exterioar, unde aveau acces i pgnii, se afla o sinagog n care a fost gsit lisus.
ntreinndu-se cu btrnii i preoii, pe cnd a fost dus la Ierusalim la vrsta de 12 ani. Tot aici
se aflau camere de dormit pentra lovii Aici a propovduit lisus, n toate mprejurrile cnd
venea din Galileea la Ierusalim i tot aici a svrit i unele dintre minunile Sale.
Curtea interioar era nconjurat de o balustrad de piatr, nalt dc trei coi. prevzut
cu o poart dc intrare aezat nspre rsrit i fiind cunoscut sub numele de poarta lui Nicanor
sau poarta frumoas. Spre aceast poart urcau patrusprezece trepte care constituiau i
diferena de nivel ntre curtea exterioar si cea interioar. De altfel, prin poarta lui Nicanor nu
se intra direct in curtea interioar ci ntr-o teras lat de zece coi ce nconjura zidul propriu-zis
al curii interioare, zid prevzut la nord i la sud cu cte patru pori de intrare n curtea
interioar (curtea interioar era limitat prin urmare de balustrada de piatr i de zidul propriuzis. ntre care se intcrpunea acea teras lat de zece coi).
Curtea interioar avea dou desprituri : prima spre rsrit mai ngust se numea curtea
femeilor i era separat de a doua, numit curtea brbailor, aezat spre vest printr-un zid.
Intrarea n curtea femeilor era asigurat prin dou pori aezate: una la nord i alta la sud. iar n
curtea brbailor prin ase pori dispuse cte trei Ia nord i alte trei la sud. Se mai putea intra n
curtea brbailor i pnntr-o poart ce da dinspre est, deci din curtea femeilor i spre care
duceau cincisprezece trepte, ceea ce ne spune c i ntre curtea femeilor i cea a brbailor
exista o diferen de nivel, prima fiind mai joas dect a doua. Poarta aceasta era fa n fa cu
poarta lui Nicanor.
Curtea brbailor nconjura tot sanctuarul.
Urma apoi curtea preoilor, desprit de curtea brbailor printr-un grilaj. In aceast
curte se afla altarul sacrificiilor confecionat din piatr necioplit, cu dimensiunile : lungimea
LOCAURILE DE CULT
205
i limea de treizeci de coi, iar nlimea dc cincisprezece coi. Spre sud de jertfelnic se afla
lavoaml.
Din curtea preoilor urcau dousprezece trepte la templul propriu-zis. Lungimea acestuia
mpreun cu porticul, era de o sut de coi, iar limea dc aizeci dc coi. Porticul depea pc
ambele laturi, limea templului cu cte douzeci dc coi aa c limea total a porticului era
de 100 de coi. In portic deasupra intrrii n Sfnta era ntins o vi de vie din aur cu ciorchini
enormi, simbol al lui Israel cel ales i sdit de Domnul ca o vi de bun soi (Ier. 2,21; Iez.
19,10).
Dimensiunile Sfintei erau : lungimea de douzeci iar nlimea de aizeci de
coi:
Sfnta Sfintelor avea lungimea i limea dc douzeci de coi. iar nlimea dc aizeci de
coi.
n exteriorul templului pe ambele laturi din nord i sud erau zidite 38 cmri. n trei
etaje, precum au fost i n templul lui Solomon. In unghiul dinspre nord-vest al zidurilor
exterioare ale curii templului Irod a nlat n cinstea lui Marc Antoniu. protectorul su, un
palat maiestuos cunoscut sub numele de Antonia. n vremea Mntuitorului a fost amplasat
aici o garnizoan roman, care supraveghea n permanen piaa templului (Fapte 21,31
36,22, 24).
Din pcate templul acesta, cu adevrat maiestuos, care a constituit fala lui Irod i n
pridvoarele cruia a propovduit Mntuitorul lumii a avut o existen efemer, n anul 70
d.Hr., romanii l-au transformat n ruine, n ciuda dorinei lui Titus dc a-1 pstra. S-au mplinit
cuvintele Mntuitorului care a spus ucenicilor Si : Vedei toate acestea ? Adevrat griesc
vou : Nu va rmne aici piatr pe piatr s nu sc risipeasc (Matei 24, 2). Masa din aur a
punerii nainte, candelabrul din aur cu apte brae i sulul Legii au scpat de a fi mistuite de
foc. dar pentru a figura ca trofee la primirea triumfal a lui Titus la Roma. Masa, candelabrul i
dou coarne de suflat sunt nfiate pe arcul triumfal al lui Titus.
Pe locul unde s-a aflat templul. mpratul Adrian a nlat, ceva mai trziu, un templu n
cinstea lui Zeus Capitolinul. iar chiar pe locul Sfintei Sfintelor a fost amplasat statuia
ecvestr a mpratului.
n 363 dHr., mpratul Iulian Apostatul a nceput reedificarea vechiului templu, dar
moartea 1-a mpiedicat s-i duc la bun sfrit opera.
n prezent, cam n mijlocul pieii templului, se afl moscheia Iui Omar, socotit de ctre
musulmani, a doua ca importan dup Mecca.
Templul a fost centrul religios al lui Israel. A rmas astfel i dup separarea celor dou
regate n 933. n pofida faptului c Ieroboam, primul rege al regatului de nord. a nlat un alt
templu la Betel, credincioii din regatul de nord, au privit mereu spre Ierusalim, ca spre
izvorul spiritualitii iudaice autentice. Profetul Ieremia ne relateaz c pelerini din Sichem,
ilo i Samaria aduceau ofrande la ruinele templului, dup tragedia ntmplat n 586 .Hr.
n gndirea iudaic muntele templului (casei Domnului) era socotit drept centru al lumii.
Sanctuare iudaice de mai trziu, din afara Ierusalimului
Evreii deportai n Babilon nu s-au gndit s-i zideasc un nou loca de cult spre a
nlocui templul distrus. Gndurile i speranele lor au fost ndreptate mereu spre Ierusalim.
Expresia dramei lor interioarcs pc care o triau departe de cetatea, cea sfnt, acum n min, o
gsim n Psalmul 136, 56, unde citim : Dc tc voi uita lerusalimc, uitat s fie dreapta mea!
S se lipseasc limba mea dc gtlejul meu, dc nu-mi voi aduce aminte de tine i dc nu voi
pune nainte Ierusalimul, ca nceput al bucuriei melc.
De asemenea comunitatea postexilic din Iudeea. n-a avut alt sanctuar dect cel pe care
1 -a reconstruit n Ierusalim.
Cu toate acestea au existat din aceast vreme, dou sanctuare ale lui lahve, dar in afar de ara
Sfnt i anume; unul pc insula Elcfantina din Egipt i altul la Leontopolis din aceeai ar. A
mai existat apoi un sanctuar chiar n ara Sfnt, dar n afar de Iudeea. pe muntele Garizim, n
Samaria, aparinnd samaritenilor dizideni.
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
La Elcfantina. insul aflat pe Nil, la grania de sud a Egiptului, exista o colonie militar sau
de mercenari evrei, care a fost instalat aici probabil prin sec. VI .Hr. Aceast comunitate ne
este cunoscut din unele papirusuri de prin sec. V .Hr.. care ti nfieaz pe evreii de aici ca
pe unii ce vorbeau aramaica i practicau o religie sincretist pc care profeii o condamnau.
Evreii din aceast comunitate i-au construit nainte de 525, aici, un templu al lui Iaho (lahve).
Prin 410 .Hr. ns. profitnd de o cltorie a satrapului Egiptului Ia curtea Persiei. preoii
egipteni ai zeului Khnum, protectorul insulei Elefantia, au obinut de la guvernatorul local
probarea de distrugere a templului lui Iaho. Evreii au naintat atunci plngere lui Bagoas.
guvernatorul Iudeii i lui Iohanan, preot din Ierusalim (vezi Necm. 12, 22 23 ) de-a
interveni n favoarea lor. dar n-au primit nici un rspuns. Trei ani mai trziu au trimis o nou
scrisoare lui Bagoas i de asemenea lui Sanbalat guvernatorul Samariei. Urmare acestui fapt a
sosit n Egipt un mesager al celor doi guvntori, carc a tratat cu guvernatorul Egiptului
problema reconstruirii templului, fapt ce s-a i concretizat. Dar nici noul templu n-a dinuit
prea mult cci la sfritul dominaiei perilor in Egipt colonitii evrei din Elefantina au fost
dispersai iar templul a disprut.
Despre un alt templu din Egipt, datnd dintr-o epoc mai trzie dect primul (160 .Hr.) avem
informaii dc la losif Flaviu i din Talmud. Acest templu a fost zidit n vremea lui Ptolemeu al
VI-lea n Leontopolis. de ctre Onias. fiul arhiereului Onias al ITi-lea. care s-a refugiat aici n
urma asasinrii tatlui su (II Mac. 4. 3334). n exil fiind, Onias fiul i-a exercitat fimciile
de mare preot ce-i reveneau prin natere, n templul acesta pe care 1-a nlat cu aprobarea lui
Ptolemeu pc ruinele unui templu egiptean prsit dup modelul celui din Ierusalim, dar dc
dimensiuni mai mici dect acesta i cu mult mai modest. Pentru a justifica iniiativa sa a
invocat profeia lui Isaia 19, 19, unde se vorbete despre un altar n mijlocul rii Egiptului ca
mrturie a Domnului Savaot.
Templul a dinuit pn n 73 d.Hr. cnd a fost distrus dc ctre romani, ca msur represiv
mpotriva evreilor naionaliti (n anul 70 d.Hr. a fost distrus i templul din Ierusalim).
Dei la acest templu au slujit un arhiereu i o preoie legitim totui losif Flaviu i
Talmudul contest validitatea sacrificiilor i voturilor svrite acolo, motivul fiind
convingerea unanim pe care o mprteau evreii c n afar dc Ierusalim nu putea s existe un
alt sanctuar al lui Iahve.
Samaritenii (populaie rezultat din amestecul puinilor evrei carc n-au fost dui robi n
Asiria n 722. cu populaiile dc pgni aduse pe teritoriul fostului regat de nord dc ctre
asirieni) au nlat i ei un templu lui Iahve. pe muntele Garizim. din apropierea Sichemului.
Data construciei acestui templu este fixat de losif Flaviu cam prin 332 .Hr.. cnd un oarecare
Sambalat guvernator al Samariei i-a cstorit fiica cu Mana se. fratele marelui preot din
Ierusalim, lucru ce n-a fost bine vzul de ctre cei din Iudeea. Pentru a scpa de reprourile
fratelui su i a btrnilor din Ierusalim. Manase se refugiaz la socrul su care, cu aprobarea
lui Alexandru cel Mare, proasptul cuceritor al regiunilor orientale, a nlat acest templu,
instalndu-l pe Manase ca preot.
Templul exista nc din 167166 .Hr. cnd Antioh al IV-lea Epifancs al Siriei 1-a
profanat dedicndu-1 luiZeus.
A fost distrus n 129 .Hr. dc ctre loan Hircan. Despre reconstrucia sa nu se mai vorbete
nicieri, n afar dc relatarea din Sfnta Evanghelic dup loan 4, 20
. 2,1. unde este redat convorbirea Mntuitorului cu femeia samarineanc i de unde I

rezult c un nou templu exista pe Garizim.
Sinagogile
LOCAURILE DE CULT
207
Cnd iudaismul a fost constituit n toate comunitile iudaice din ara Sfnt, din
diaspora i chiar din Ierusalim, unde exista templul, au aprut edificii unde nu sc
( celebra nici un cult sacrificial dar se adunau credincioii pentru rugciune i citirca
ei explicarea Legii. Acestea sunt sinagogile. tiQriginca acestor instituii rmne nc
obscur. Opinia predominant este c ele au [ aprut pentru prima dat n Babilon. n
timpul celor 70 de ani de robie (60S538 .Hr.) ca un substitut l cultului dc la templu.
n ara Sfnt au fost introduse de f ctre Ezdra. Ali cercettori cred c sinagogile au
aprut n udeea, dup Ezdra i 1. Neemia. mai precis n epoca elenistic. n sfrit ali
nvai, mai puini la muur. fac din sinagogi o creaie palestinian, dar anterioar
drmrii templului n 586.
Ele ar fi o consecin a reformei lui losia. regele lui luda dc la sfritul sec. VII .Hr.
(contemporan cu profetul Ieremia).
Datorit revirimentului religios carc s-a produs acum. credincioii din mediul h
rural care nu puteau fi dect la marile srbtori la templu, unde aduceau sacrificii, au ,
deprins cu timpul obiceiul de a se aduna n anumite zile pentru un cult mai mult L
latreutic (de rugciune si adorare) dect sacrificial.
Multitudinea acestor ipoteze referitoare la originea sinagogilor este determinat
de absena unor mrturii scrise vechi, care s ateste momentul i mprejurrile n care
au aprut aceste lcauri dc cult. Abia din sec. III .Hr. avem confirmat n scris fa
unele papirusuri existena unor sinagogi n Egipt, ca locuri de rugciune. losif
Flaviu (Rzboiul iudaic VII. III. 3) afirm c n Antiohia Siriei, sub succesorii lui p
Antioh al IV-lea Epifanes ar fi existat dc asemenea o sinagog. O alt sinagog datnd
de la nceputul sec. I .Hr. a fost descoperit n Dclos. Acestea ar fi cele mai vechi
mrturii n legtur cu sinagogile. Referitor la apariia in Babilon a sinagogilor, nici
unul dintre textele biblice invocate i n special locurile din Ezdra 8. 1520 ; 11, 16
nu probeaz existena unor lcauri de rugciune in comun, in timpul exilului. Psalmul
136 (La rul Babilonului), din contr, exclude aceast Reabilitate.
Pentru apariia n Palestina a sinagogilor ar putea fi adus ca mrturie cartea
apocrifii a lui Enoh, care vorbete despre case de adunri ale credincioilor (46. 8).
dar acestea puteau exista cel mai devreme n epoca Macabeilor. Rmne Psalmul 73. 7
9. unde citim : Ca n codru cu topoare au tiat uile locaului Tu. cu I topoare i
ciocane l-au sfrmat Ars-au cu foc locaul cel sfnt al Tu. pn la pmnt, spurcatau locul numelui Tu. Zisau n inima lor : Venii s ardem toate
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
locurile de prznuire ale lui Dumnezeu de pe pmnt. Acest psalm vizeaz in chip
evident momentul drmrii templului de ctre babilonieni. Celelalte locuri dc
prznuire la care se face referire, n-ar putea fi altele dect sinagogile. Dar nu toi
comentatorii biblici sunt de acord cu o astfel de interpretare.
Dificultatea In a restabili momentul apariiei sinagogilor este determinat dc
faptul c nu se poate vorbi dc o apariie spontan a lor tnir-un anumit loc. Ele s-au
format progresiv, puin cte puin, sub presiunea a doi factori ai iudaismului
postexilic : n primul rnd, impunndu-se dup exil legea unitii sanctuarului, a
aprut nu numai legitim, dar i necesar existena unor locauri de rugciune (fr
cult sacrificial) n afar de ierusalim ; n al doilea rnd. importana dat din ce in ce
mai mult Legii nu impunea ca ea s fie citit i studiat n comuniti, iar sinagogile
au fost mai mult locuri de nvmnt religios, dc studiu dect de nigciune.
Cu toate cele artate pn aici, trebuie s spunem n final c existena
sinagogilor apare n plin lumin numai la nceputul erei cretine. Pentru perioada de
dinainte de Hristos avem numai ipoteze.
PERSONALUL DE CULT : LE VIII, PREOII l

Arhiereul. Alegerea, Vemintele, Obligaii i Drepturi Ale Personalului
De Cult
Preoia. n sensul strict al cuvntului, n-a fost cunoscut in epoca patriarhal.

Sacrificiile i celelalte actc de cult erau ndeplinite dc ctre capul familiei (Gen. 22 ;
31. 54 ; 46, 1). Patriarhii sacrificau ,ei nii pe jcrtfclniccle pe care Ic nlau Despre
preoi, cartea Facerii nu vorbete dect atunci cnd se refer la strini, cum este cazul
cu preoii egipteni (Gen. 41.45 ; 47.22) i cu Mclchisedec. regele-prcot al Salemului
(Gen. 14,18).
S-a ncetenit totui, att la evrei, ct i la cretini, ideea cum c ntii nscui
ar fi ndeplinit nainte de Moise funcia sacerdotal. Astfel citim n tratatul Zebachim
14, 4 din Talmud : nainte de a sc fi construit cortul nlimile erau permise i cultul
se fcea prin cei nti nscui. Dup ce s-a construit cortul, nlimile au fost oprite i
cultul s-a svrit prin preoi.
Acelai lucru l evideniaz i Fer. Ieronim cnd serie : Exist o tradiie dup
care cei nti nscui ai evreilor au funcionat ca preoi i au avut vemntul preoesc,
cu care mbrcai aduceau sacrificii. nainte ca Aaron s fi fost ales preot (Quaest.
hebr. ad. Gen. 27,15. Migne P. L. XXIII. col. 980).
O astfel de opinie se ntemeiaz pe dispoziia dat lui Moise de ctre Dumnezeu

(Ieire 13,2) de a-i sfini i dedica pe ntii nscui ai evreilor, intnici au fost cruai
cnd Domnul a lovit cu moarte pe toi ntii nscui ai egiptenilor. Sfinirea lor ar fi
nsemnau prin urmare, rnduirea lor de a sluji ca preoi. ntruct Dumnezeu i-a
ctigat pentru Sine. Dc observai ns c pom nea era att dc universal nct se
referea nu numai la oameni ci i la dobitoace. i ntii nscui ai acestora deveneau
proprietatea Domnului. Punerea la o parte a ntilor nscui, de la oameni i pn la
animale, afierosirea lor penuu Domnul trebuie s nsemne altceva dect desemnarea
lor ca preoi. Este votba. mai degrab, de obligaia care revenea prinilor ntilor
nscui dintre oameni i proprietarilor ntilor nscui dintre animale de a-i
rscumpra prin oferirea dc ofrande. Astfel citim n Ieire 13. 13 : Pe tot ntiul nscut
de ta asin s-l rscumperi cu un miel: iar de nu-l vei tscumpra, ii vei frnge gtul; s
rscumperi i pe tot ntiul nscut din oameni, din neamul tu.
Dar i obligaia aceasta urma s intre in vigoare numai dup ce evreii vor intra
n tara fgduit, deoarece iat cum citim n Ieire 13,1112 : i cnd te va dupe
Donmul Dumnezeul tu n ara Canaanului. cum s-a jurat ie i prinilor ti.
212
ARHEOLOGIA BfBUC
i i-o va da ie. atunci s osebcti Domnului pc iot ccl dc parte brbteasc de la oamenii
care se vor nate nti i pc tot cel de parte brbteasc, carc sc va nate nti din turmele
sau de la vitele tale.
Pornind de la aceste constatri, putem spune c nainte de Moise. ficcarc avea dreptul
dc a aduce lui Dumnezeu sacrificii. Aa au procedat Cain i Abel (Gen. 4. 3 .u.). Noe
(Gen. 8.20), Iacob (Gen. 33,20 ; 35, 7), Moise (le. 17, 15 ; 24..6 .u. j 29,1 .u.). Mai cu
seam ins, fiecarc cap de familie exercita cele ale preoiei : invoca numele lui Dumnezeu
(Gen. 12,8:13, 4; 26,25; 33,20). aducea sacrificii (Gen. 12,7 .u.: 13.4. 18 ; 22. 2 ; 26. 25 :
35. 1), mprtea binecuvntare (Gen. 9, 2527 :27, 2729 : 48. 15 .u. ; 49. 127).
svrea circumciziunea (Gen. 17,23);
Multe din aceste acte. i pc lng ele i altele, au continuat s fie svrite dc ctre
capul familiei i dup instituirea preoiei mozaice. Aa era spre exemplu njunghierea
mielului pascal pc care, dup Lege, trebuia s o ndeplineasc ficcarc cap dc familie (le.
12, 3).
In faptul C Israelul ntreg este numit mprie preoeasc i neant sfnt (le. 19. 6),
avem o dovad n plus c nainte de Moise nu exista o clas dc preoi distinct de restul
poporului. Afirmaia aceasta este confirmat n chip elocvent de rscoala lui Gore. Datan i
Aviron mpotriva lui Moise i Aaron. Motivul pc care l invocau ei era acesta : Toat
obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini t Domnul este ntre ci. Pentru ce v socotii voi
mai presus de adunarea Domnului 7 (Num. 16.3),
Prin legmntul nchciat pc Muntele Sinai. Dumnezeu a ales seminia lui Levi spre a
ndeplini, n locul ntilor nscui i ai capului dc familie misiunea preoeasc. Astfel, citim
n textul de la Num. 3, 12 : Iat Eu am luai din fiii lui Israel pe levii n locul tuturor
ntilor nscui. n locul tuturor celor ce se nasc nti in Israel i aceia vor fi n locul
acestora (S sc vad i Num. 8. 16).
Dumnezeu a ales o singur seminie pentru serviciu divin, ca prin unitatea
sanctuarului i a sacerdoiului s se pstreze unitatea credinei i implicit a naiunii.
Pentru a nltura orice dubiu n privina dreptului leviilor la exercitarea misiunii
preoeti. Dumnezeu a confirmat alegerea pe care a fcut-o prin minunea nverzirii
toiagului lui Aaron, n mprejurarea n care toicgele tuturor celor dousprezece seminii au
fost depuse din dispoziia lui Moise n Codul sfnt (vezi Num. 17,'.
Motivul pentru care a fost aleas seminia lui Levi i nu o alta dintre cele
dousprezece nu este bine cunoscut. Sc poate spune c aa a fost voia Domnului ca aceast
seminie s mplineasc o astfel de misiune. Dar sc tie totui c atunci cnd evreii s-au
dedat cultului idolatru, n Sinai. ccrndu-i lui Aaron s le fac vielul de aur, cei care s-au
mpotrivit i mai apoi au manifestat un zel deosebit in suprimarea acestei practici idolatre
au fost leviii (le. 32. 2627). Fidelitatea lor fa de legmntul cu Dumnezeu este
nvederat profetic. nc in binecuvntarea pe care patriarhul Iacob o rostete pentru fiul
su Levi. Cuprinsul acestei binecuvntri este urmtorul : Urimul Tu, Doamne, i
Tumimul Tu s fie pentru brbatul Tu cel sfnt, pe care Tu l-ai ncercat n Massa i cu
care Tu te-ai certat la apele Meribei; carc a zis dc tatl su i de mama sa : Nu i-am vzut
i pe fraii si nu i-a cunoscut i dc fiii si nu tie nimic ; cci ei au inut cuvintele Tale i
legmntul Tu l-au pzit; nva pe lacov legile Tale i pe Israel poruncile Tlc pune
tmie naintea feei Tale i arderi de tot pe jertfelnicul Tu Binecuvintcaz, Doamne,
PERSONALUL DE CULT
213
puterea Iui i lucrul minilor lui fie-i plcut; lovete coapsele celor ce se ridic mpotriva
lui i ale celor ce-1 ursc, ca s nu se poat .mpotrivi (Deut. 33,811).
. Preoii levii au ocupat un loc aparte n snul poporului Israel. Importana misiunii lor
o arat Moise prin cuvintele pe carc Ic-a rostii ctrc Core, care se rzvrtise mpotriva
lui Aaron. Mine diminea, spune el, va arta Domnul pc acela carc este al Lui. care este
sfnt i pc carc l va lsa s se apropie de El (Num. 16, 5). Rezult de aici c preotul este
alesul Domnului, calitate carc se transmite la toi urmaii: apoi c este sfnt, adic deosebit
sau separat dc popor i destinat pentru cultul dumnezeiesc ; n sfrit, el este mijlocitor
ntre Dumnezeu i popor, fcnd ca. pe dc o parte cuvntul Iui Dumnezeu, binecuvntarea
i harunle Lui s se reverse asupra poporului, iar pe de alt parte ca rugciunile i
sacrificiile poporului s ajung la Dumnezeu.
Nu toi membrii seminiei lui Levi aveau ndreptire egal n svrirea actelor de
cult n interiorul seminiei exista mprire n dou categorii : a aaroniilor i a neaaroniilor
Aaroniii erau membrii familiei lui Aaron, care erau Tfreoii propriu-zii i n fruntea
crora se afla Aaron ca arhiereu. Nearoniii erau membrii celorlalte familii din cadrul
seminiei Levi, care se mai numeau i simplu lovii, fiind subordonai preoilor si menii s
ndeplineasc funciile inferioare ale Cultului.
Preoia Vechiului Testament era organizat prin urmare n trei trepte, carc
'corespundeau mpririi cortului sfnt n : Sfnta Sfintelor, sfnta i curtea cortului Fiecare
din ccle trei trepte avea acces i menirea dc a svri actele de cult n una din cele trei
mpriri ale cortului. Astfel arhiereul singur avea dreptul dc a intra n Sfnta Sfintelor o
singur dat pe an i a svri actele de cult rnduite se oficia n aceast parte. Preoii
puteau intra numai n sfnta i n curtea cortului. Lcviii aveau acces numai n curtea
sfntului lca, stnd n ajutorul preoilor. Ne vom ocupa n ccle ce urmeaz de fiecare
dintre aceste trei trepte.
Lcviii sau neaaroniii se mpreau dup cei trei fii ai lui Levi : Ghcron. Cahat i
Mcrari n ghersonii, cahatii i merarii (Num. 3,15).
Ei au fost rnduii n ndeplinirea misiunii lor printr-un act special dc sfinire, nti au
fost stropii dc ctre Aaron, cu apa curici. care nu era altceva dect ap din lavoarul
din curtea cortului sfnt. Apoi i-au ras cu briciul tot corpul i i-au splat vemintele.
Dup ndeplinirea acestor acte. au fost adui naintea conului mrturiei i btrnii
poporului i-au pus minile peste ci. Punerea minilor dc ctre fiii lui Israel asupra leviilor
nu nsemna consacrarea lor de fapt, pentru c poporul 11-avea aceast putere, ci prin
aceasta se demonstra c pcatele poporului trec asupra leviilor, care urmau s le expieze
oferindu-se pe ei nii ca sacrificiu sfnt Domnului.
Actul fina! al sfinirii l forma sacrificarea a doi tauri tineri, dintre care unul era adus
ca ardere de tot. iar altul ca jertf pentru pcat, dup ce mai nainte leviii i-au pus minile
pe capetele victimelor spre a simboliza i dc aceast dat c pcatele lor au trecut asupra
acestora.
Ritualul sfinirii sau afierosirii leviilor mai cuprindea i rostirea de ctre Aaron a
unor rugciuni speciale, aa cum rezult din Numeri 8. 21. unde citim : S-au curit deci
levip'i i i-au splat hainele, iar Aaron a svrit sfinirea lor naintea Dotnnului i s-a rugat pentru ei,
ca s fie curai.
214
arheologia BIBLICA
n chip firesc, acest ritual dc consacrarea leviilor s-a perpetuat i dup moartea lui
Aaron, fiind mplinit de ctre arhiereul n funcie (s sc vad U Cron 29.30; Num. 8,6
22).
Slujba leviilor menionat n Sfnta Scriptur cu denumirile saba (Num. 4. 23,
35.39,43 : 8. 24 .U.). eret (Num. 3,6 ; 18,2), avoda (Num. 4, 23. 35. 47 :1 Cron. 9, 13.19)
era multipl. Leviii erau dai Iui Aaron i fiilor lui. adic preoilor spre a le sta n ajutor i
spre a ndeplini lucrri mai mult pregtitoare pentru cult. de ntreinere a cureniei, dc
aprovizionare cu cele necesare etc. Ei erau mijlocitori ntre preoi i popor. In timpul
rtcirii evreilor prin pustie i nainte dc stabilirea cortului sfnt ntr-un singur loc, dup
intrarea evreilor n Canaan, datoria lor special era dc a desface i monta la loc cortul sfnt
(Num. 1. 51). dc a transporta chivotul legmntului i celelalte odoare sfinte (Num. 4;
Deut. 31. 25: 1 Cron. 15,2,27; n Cron. 5,4). dup ce mai nti acestea erau nvelite i legate
dc ctre preoi, ca leviii s nu se ating de ele i astfel s moar. Sfnta Scriptur ne spune
c simpla vedere de ctre levii a acestor obiectc sfinte le putea atrage moartea. Tot aa,
leviii trebuiau s vegheze ca nici laicii s nu se ating de sanctuar i obiectele din el.
Dup ce cortul era montat ntr-un loc. fie acela i provizoriu, i mai trziu, dup ce s-
construit templul, leviii erau ndatorai a le pzi, a le deschide i a Ic nchide (I Cron. 9,
27 ; 23. 32 ; 26, 12), a ntreine curenia lcaului i a odoarelor sfinte (I Cron. 9,28; II
Cron. 29.16), a prepara pinile punerii nainte (I Cron. 9. 32 ; 23, 29). Cumprau de
asemenea substanele vegetale aromaucc din care preoii preparau mirul, aveau apoi datoria
dc a aduna zeciuiala i drile ctre templu i de a administra proviziile i veniturile
templului (I Cron. 23. 28 : II Cron. 31, 12), i asistau pc preoi la njunghierea animalelor
de jertf i la jupuirea acestora (II Cron. 29. 34 ; 30, 17 ; 35, 11), strngeau banii pentru
reparaiile templului (II Cron. 34.9). i inspectau mpreun cu preoii pe cei leproi (Deut.
24. 8) executau cntarea vocal i instrumental la serviciul divin (I Cron. 15. 19 . 23.
I
PERSONALUL DE CULT
215
5 ; 25,1; II Croo. 5,12 ; 7.6).

Conform Numeri 4. 3, 23. 30. 35. 47. leviii intrau n funcie la vrsta dc 30 de ani $i
serveau pn la 50 de ani. iar dup Numeri 8.25. vrsta la care i puteau ncepe misiunea
era de 25 de ani.
Diferena de vrst care apare se raporteaz la dou situaii total opuse. Vrsta
minim de 30 de ani era cerut levitilor n perioada dc rtcire a evreilor prin deert cnd se
impunea transportul cortului dintr-un loc n altul sarcin ce nu era de fel uoar, iar vrsta
de 25 de ani era impus dup ce evreii au devenit populaie sedentar i muncile de la
locaul sfnt s-au uurat foarte mult. putnd fi ndeplinite i de ctre tineri cu forte mai
puine.
Pentru ca serviciile leviilor n curtea sanctuarului s fie ct mai corect reglementate,
regele David, la sfatul profeilor Gad i Natan. tritori la cunea sa. a procedat la o mai
Judicioas mprire a sarcinilor pentru levii. EI a dispus mai nti numrarea lor i s-a
constatat c erau 38.000. care depeau vrsta de 30 dc ani Dintre acetia, el i destin pe
24.000 dc levii ca s stea n ajutorul preoilor: pe 6000 i fcu scriitori i judectori: pe
4000 portari la cortul sfan, iar pe ali 4000 i nsrcin cu executarea alternativ a
muzicii vocale i instrumentale.
Leviii afiliai pe lng preoi i cntreii au fost mprii n 24 de cete avnd fiecare
n frunte un staroste. Slujirea cte o sptmn Ia locaul sfnt a fiecrei cete se stabilea
prin tragere la sori. Aceast mprire pe cete s-a pstrat pn n timpul Mntuitorului.
n calitatea lor de slujitori la locaul sfnt, leviii erau scutii dc serviciul militar i dc
plata impozitelor.
n Lege nu sc prevedea ca leviii s poarte un vemnt liturgic special. Totui, n I
Cronici 15, 27. unde se relateaz despre aduccrea de ctre David a chivotului Legii n
Ierusalim, se spune c att regele, ct i leviii erau mbrcai n veminte de vison. Apoi. m
II Cronici 5, 12. de asemenea. leviii apar purtnd o hain dc vison. Vemntul de care c
vorba aici nu este altceva dect cmaa lung, pn la glezne, pe care o purtau toi evreii.
Singura deosebire intre accast cma i cea eu care erau nvemntai leviii era materia
diferit din care era confecionat. Cmaa evreilor era fcut din pnz de in. pe cnd cea
a leviilor era din vison adic din bumbac.
^ Sursa dc existen a leviilor provenea din zcciuiclile pe care leviii le adunau dc la
celelalte seminii. Aceste zeciuieli sc luau din roadele pmntului, din fructele arborilor i
din animale. Din aceste zeciuieli. leviii ddeau a zecea parte preoilor (Num. 18. 26). De
asemenea, li se fcea parte din przilc de rzboi i participau la mesele organizate la
locaul sfnt de ctre cei care aduceau jertfe (Deut. 12.13.18; 14.27. 29; 16. ll;-Lev. 27, 30,
33).
Personalul auxiliar al cultului
Pentru executarea unor lucrri curente de ntreinere i aprovizionare, precum : tiatul
lemnelor ce se ardeau pe jertfelnic, adusul apei. ndeprtarea cenuci i a rezidurilor.
leviilor le erau dai n ajutor unii slujitori de rang inferior. Acetia erau evreii care n urma
unei fgduine proprii sau a prinilor sc dedicau serviciului acestuia. Existau astfel de
slujitori chiar pe timpul lui Moise. Iosua. urmaul lui Moise la conducerea poporului, i-a
rnduit spre acest scop pe locuitorii canaanei din ceata-Ghibcon Beeroth, Kefira i Kiriatlearim. carc prin nelciune au ncheiat legmnt de pace cu evreii. ntruct muli dintre
aceti slujitori canaanei au fost ucii de ctre Saul (11 Sam 21.1 .il), David a adus n locul
lor ali oameni luai ca robi de rzboi de la popoarele cucerite (Ezdra 8. 20). Acetia locuiau
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
parte n Ierusalim, iar parte n cetile leviilor i ale preoilor. Pentru c le erau dai sau
druii preoilor i leviilor ei sc numeau netinimi (de la verbul mat an el a dat). Potrivit
tradiiei, intre personalul ajuttor de ia locaul sfnt se numrau i unele vduve i chiar
fecioare care petreceau acolo n post i rugciune. ndeplinind i unele lucrri dc ngrijire i
nfrumuseare. O referire direct la ele nu avem in Vechiul. Testament. n schimb, din Noul
Testament aflm date mai amnunite. Astfel. Ia Luca 2. 3637 citim c Ia templul din
Ierusalim se afla. atunci cnd Mntuitorul adus spre nchinare, la patruzeci de zile dup
natere i proorocia Ana. fiica lui Fanuel, din seminia lui Aer. ajuns la adnci btrnee.
i ca cm vduv in vrst de optzeci i patru dc ani. i nu se deprta de templu, slujind
noaptea i ziua n post i rugciuni.
Preoii constituie a dona treapt a sacerdoiului Vechiului Testament. Ei sunt
menionai n Sfnta Scriptur cu denumiri ca : fiii lui Aaron (Lev. 1. 5.8.11; 2, 2 ; 3,2.13 :
21.1 ; Num. 3. 3 ; 11 Cron. 13,9; 26,18; 29,21:9; 35.14; Neem. 10. 39), casa lui Aaron (Ps.
115, 10 : Ps. 118, 3 ; Ps. 135, 19). preoii levii (Deut. 17. 9,9,18; 1; 24.8,27,9; Iosua 3, 3 ;
8,33 ; Isaia 66,21 ; Ier. 33, 18 : Iez. 43, 19; 44,15), preoii, fiii lui Levi (Deut. 21, 5 ; 31, 9),
preoii dintre levii (Iosua 21. 4). preoii neamului levitic (Deut. 24,8; 27.9). preoii Icvitici,
adic cei ce se trag din seminia lui Levi i se deosebesc de preoii nelevitici. care aduceau
sacrificii pc altare particulare, fr s se trag din seminia lui Levi (vezi Jud. 6.26,13. 19).
Prima condiie pe care trebuiau s o ndeplineasc cei chemai s fie preoi, era cea
genealogic, adic s fac parte din casa sau familia Iui Aaron. Neaaroniii adic restul
leviilor, nemembri ai celorlalte familii din seminia lui Levi, in afar de familia Iui Aaron,
ca i membrii celorlalte seminii erau exclui dc la preoie sub ameninarea pedepsei cu
moartea. Deci primii preoi au fost fiii lui Aaron Nadab. Abivid. Eleazar i Iamar. Dintre
acetia. Nadab i Abiud au murit, pedepsii fiind pentru c au adus foc strin la altar.
S-a afirmat c n ciuda prescripiei legale, dup care numai cei din seminia Iui Levi,
i n chip expres, numai cei din familia lui Aaron aveau accesul la ndeplinirea misiunii
preoeti, totui n epoca Judectorilor i la nceputul monarhiei ntre preoi s-au numrat i
dintre membrii celorlalte seminii ca i ai celorlalte familii din seminia lui Levi.
Astfel, este amintit cazul lui Mica. din seminia lui Efraim care fcnd un idol a
rnduit drept preot slujitor al idolului pe unul din fiii si. deci pe un efraimit. Cnd s-a
abtui apoi pe acolo un levit din Betleemul Iudeii. 1-a angajai pc acela cu plat, s fie preot
al idolului din casa sa (Jud. 17. 5 .u.). Este vorba aici. in chip evident de o abatere de Ia
credina adevrat i nu merit, ca atare, s lum in seam faptul relatat. Epoca
judectorilor este cunoscut ca o perioad de delsare i nclcare a datinilor strmoeti.
Se face amintire apoi de judectorul Samuel, care dei efraimit i el (I Sam. I. I) a
fost crescut Ia lcaul sfnt. n ilo i n urma respingerii familiei aaronite a lui Eli. a ajuns
el preot Ia cortul Domnului.
fn legtur cu Samuel ns. dei este numit efraimit se pare totui c nu fcea parte
din seminia lui Efraim. ci din seminia Iui Levi i chiar din ramura cahatiilor a acestei
seminii, din care se trgea i Aaron, incorporarea sa n genealogia levitic este artat n I
Cronici 6. 1823. Numirea de efTaimii ar indica prin urmare locul de batin a lui Samuel
i nu att apartenena sa tribal
Un alt caz este cel al lui Abinadab din Qiriat-Iearim. n casa cruia s-a aflat timp de
20 de ani chivotul Legii, dc unde apoi 1-a luat regele David i 1-a aezat n Ierusalim. Un
fiu al acestuia, pe nume Eleazar a fost rnduit preot, care a purtai de grij chivotului tot
PERSONALUL DE CULT
217
timpul ct s-a aflat n casa tatlui su. Nici genealogia lui 'Abinadab. nu este binecunoscut
ca s putem afirma c aparine altei seminii dect aceea a lui Levi.
Se face amintire i dc un oarecare Ira din cctatea lair, care dc asemenea este numrat
n rndul preoilor, dei se afirma c fcea parte din tribul lui Manase (II Sam. 20.26). Nici
acest caz n-a fost pe deplin verificat, apartenena lui Ira la tribul lui Manase fiind doar o
supoziie.
Absolut cert este faptul c Ieroboam I. primul rege al regatului de nord a instalat n
sanctuarul regal din Betel, preoi care nu fceau parte din seminia lui Levi (s se vad I
Regi 21. 31 ; 13, 33 ; II Regi 17, 32 ; II Cron. 13. 9). Msura ns nu surprinde Ia acest rege
carc a svrit acte si mai grave, reintroducnd spre exemplu cultul vielului dc aur cu
intenia vdit de a mpiedica orice contact al supuilor si cu Ierusalimul i n general cu
evreii din regatul dc sud.
t Concluzia care se impune lotui cu fermitate este c seminia lui Levi a deinui n chip
incontestabil monopolul sacerdoiului. Elementele strine carc s-au incorporat nu sunt
dect o excepie.
Pe lng descendena aaronit. preoilor li se impunea i o alt condiie i anume
aceea a integritii corporale. Cei care aveau din natere unele deficiene fizice i este de
presupus c n egal msur i deficiene psihice erau oprii de la .exercitarea misiunii
preoeti. Astfel orbii, chiopii, ciungii, gheboii. cei cu urme de vrsat etc, nu puteau oficia
ca preoi. n schimb ei aveau dreptul la toate beneficiile preoilor. ntruct independent de
voina lor se aflau ntr-o stare incompatibil cu misiunea preoeasc.
O alt cerin imperioas de care trebuiau s in seama preoii era aceea a unei nalte
inute morale. Lor le era interzis cstoria cu o femeie strin, cu o vduv sau cu o
femeie cu o reputaie proast. Se puteau cstori numai cu o fecioar israelit ireproabil
sau cu o vduv de preot. Familia preotului trebuia s constituie model de virtute, cinste i
pioenie pentru credincioi. Se pedepseau cu deosebit asprime abaterile morale ale
membrilor familiei preotului. Astfel, pentru fiica de preot care se deda desfrul ui. Legea
prevedea uciderea ei cu pietre.
Le erau interzise preoilor atingerea dc cadavre, ca si sfierea vemintelor sau
aplicarea unor semne pe corp n semn de doliu.
n timpul oficierii la locaul sfnt le era interzis s consume vin i alte buturi
alcoolice, pentru a putea deosebi ntre cele sfinte i cele profane. ntre cele curate i cele
necurate i a putea s-i nvee pe fiii lui Israel toate pomncilc pe care Domnul le-a grit prin
gura lui Moise.
Preoii care se lepdau dc credina monoteist i mbriau idolatria erau ndeprtai
de la serviciul de la templu, dar li se ngduia a consuma din mncrurile sfinte (II Regi
23,9). Unii ca acetia erau cobori Ia treapta de simpli levii. ncredinndu-li-se funcii de
portari i servitori la templu.
Desigur c i pentru preoi se cerea o vrst anumit ca s poat fi admii la
ndeplinirea misiunii lor. Sfnta Scriptur nu amintete ins nimic n aceast privin.
Exista totui la evrei tradiia dup care un tnr ndreptit prin Lege a devenit preot,
trebuia s aib minimum 20 de ani spre a-i putea nccpc slujirea sa. nainte el era cercetat
cu rigurozitate dac era vrednic spre a i se ncredina o astfel de nsemnat misiune.
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
Ca i leviii, tot astfel i preoii se introduceau n treapta rcspcctiv printr-un ritual

solemn de sfinire. Din porunca lui Dumnezeu, prima sfinire preoeasc a mplinit-o Moise
asupra lui Aaron i fiilor si (le. 29. 1; 40, 13 : Lev. 8. 136).
Acctia s-au nfiat Ia ua cortului, unde i-au splat tot corpul cu ap curat, dup
care s-au mbrcat cu veminte preoeti. Apoi au fost miruii lui Aaron turnndu-i-se
mirul sfnt pe cap. iar fiilor si ungndu-li-se doar fruntea.
Actul al doilea al sfinirii consta dintr-un triplu sacrificiu : njunghierea unui taur
tnr i a doi berbeci fr meteahn. Ia care se adugau i sacrificii de mncare (pini, i
turte unse cu ulei, toate nedospite).
Taurul a fost adus naintea jertfelnicului iar Aaron i fiii si i-au pus minile pe capul
animalului, mrturisindu-i pcatele. Dup aceasta Moise a njunghiat taurul i a uns cu
snge coamele jertfelnicului. Restul sngelui 1-a vrsat la baza jertfelnicului. A luat apoi
grsimea dc pe intestine, bobul mare al ficatului i rinichii, cu grsimea lor. pe care le-a ars
pe jertfelnic. Pielea, carnea i resturile au fost arse n afar dc tabr, deoarece preoii naveau voie s mnnce nimic din victima ce se sacrifica pentru pcatele lor.
A urmat apoi sacrificarea berbecilor. Primul berbec, asupra capului cruia i- au pus
minile, de asemenea, Aaron i fiii si. a fost adus ca ardere dc tot pe aluir ca semn c
preoii se predau cu totul lui Dumnezeu i misiunii pe care tocmai
urmeaz s o nceap.
i cu al doilea berbec care era adus ca sacrificiu de pace s-a procedat la fel. adic
Aaron i fiii si i-au pus minile pe capul lui. dup care Moise l-a njunghiat. A luat apoi
snge i a uns lobul de la urechea dreapt, policarul (degetul gros) al minii drepte i
degetul mare de la piciorul drept al iui Aaron i fiilor si, stropindu-i apoi pe ei nii ca i
vemintele preoeti cu snge i untdelemn ca o rememorare a sngelui mielului prin carc
evreii au fost eliberai din robia egiptean. Restul sngelui l-a vrsat Moise n jurul
altarului. A luat apoi prile menite altarului, adic grsimea, coada, lobul ficatului, rinichii
cu grsimea lor i soldul drept i le-a pus pe braele lui Aaron i ale fiilor si. iar peste ele a
pus o pine i o tun. dup care ei le-au legnat naintea Domnului La urm toate acestea
au fost arse de ctre Moise pe jertfelnic. Moise personal a legnat pieptul animalului
naintea altarului, aceasta fiind partea care i rmnea lui. Restul c mii. pinilor i turtelor
au fost consumate dc ctre Aaron i fiii si naintea cortului sfnt iar rmiele au fost
nimicite prin foc.
Acest ceremonial a fost repetat timp de apte zile. aducndu-se astfel am uite
preoilor c au fost afierosii Domnului, care n apte zile a creat totul.
fn acest rstimp nu le era permis s se deprteze de cortul mrturiei. Abia n ziua a
opta, cnd a fost adus nc un viel ca sacrificiu pentru pcat i un berbec drept ardere de
tot ei i-au ncepui serviciul la locaul snt
Ritualul acesta s-a repetat desigur ori de cte ori se introduceau noi preoi in slujba
lor la altar.
ntruct ins uleiul sfnt s-a pierdut la distrugerea templului de ctre babilonieni,
alturi dc alte patru realiti, care au lipsit din cel de-al doilea templu (focul sfnt, chivotul
Legii, Urim i Tumim i norul sfnt), fiind interzis prepararea altui ulei. preoii de dup
exil au fost privai de ritualul ungerii mplinindu-sc asupra lor numai restul slujbei dc
sfinire.
PERSONALUL DE CULT
219
Toate etapele ritualului de sfinire a preoilor i aveau simbolismul lor. Astfel, prin
splarea preoilor nainte de consacrare se ndeplinea curirea dc pcatele trupeti i
sufleteti; mbrcarea cu vemintele liturgice semnifica mprtirea sau nvestirea lor cu
demnitatea preoeasc. Ungerea cu mir reprezenta mprtirea harului sau puterii
dumnezeieti, care lumineaz i ntrete sufletul i trupul. Prin ungere cu sngele victimei
li sc sfineau preoilor toate organele: urechea pentru ca totdeauna s asculte Legea lui
Dumnezeu, mna pentru ca dea pururi s lucreze cele bune i piciorul pentru ca s
umble neabtut n cile Domnului.
Prin sfinire, preoilor li se permitea o mai mare apropiere de Dumnezeu dect
laicilor. De aceea, n Levitic 10, 4 ei sunt numii cei ce sc apropie dc Mine, adic
kohanim. n limba ebraic, de la verbul kalian a stat naintea lui Dumnezeu, a sc apropia
de Ei. a sluji ca preot. Aceasta este denumirea oficial a preoilor. Pn n ziua de azi aceia
dintre evrei care au numele de familie Cohen se socotesc a fi descendeni din vechii preoi
ai lui Israel, a cror misiune a ncetai odat cu drmarea templului din anul 70 d.Hr.
Slujirea pe care o ndeplineau preoii se numea vod (lucrare) i dup Dcutcronom
33. 10 era tripl : n interiorul locaului snt. n curtca acestuia i in afar, respectiv n
mijlocul poporului.
Spre deosebire de levii. care aveau acces numai n curtea locaului sfnt, preoii
puteau intra n prima parte a cortului i mai apoi a templului. Aici ci aduceau zilnic,
dimineaa i seara, jerf de tmie pe jertfelnicul de aur din faa perdelei ce separa Snta de
Snta Sfintelor (le. 30. 7 .u. : I Cron. 6. 49 . II Cron. 26, 18): apoi puneau untdelemn n
candelele candclabnilui cu apte brae i le aprindeau (le. 27, 21; 30. 7 .u.: Lev. 24. 24.
Num. 8. 2 .u.): aezau n fiecare smbt, pc masa punerii nainte, cele dousprezece pini,
dup numrul celor dousprezece seminii ale lui Israel i le consumau tot acolo pe celc
vechi dc o sptmn (Lev. 24,59).
In curtea locaului sfnt ntreineau focul nentrerupt pe altarol de jertfii (Lev. 9, 24).
curau altarul dc cenu, aduccau aa numitul sacrificiu perpetuu, care consta din arderea
pe jertfelnic a cte unui mici dimineaa i seara, pentru ntreg poporul (le. 29, 3843 ;
Num. 28, 38). rosteau binecuvntarea zilnic asupra poporului (Lev. 9,22; Num. 6, 23
26; I Cron. 23. 13). aduceau toate sacrificiile sngeroase, sacrificiile festive publice i
particulare. Datoria lor principal, aici in curtea cortului era vrsarea la baza altarului a
sngelui victimei, ungerea coamelor jertfelnicului cu snge, arderea victimclor i a prilor
menite altarului.
n afar dc sanctuar, preoii ndeplineau funcia nvtorcasc. instrumd poporul n
Legea Domnului, dup cuvintclc Scripturii: buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui
se va cerc nvtur, cci el este solul Domnului (Mal 2. 7)i;
Tot preoii anunau prin sunetul trmbielor de argint srbtorile (Num. 10. 210;
31,6; Ezdra 3.10; Neem. 12,40; I Cron. 15, 24; 16.6). cercetau pe cei leproi spre a constata
att boala ct i vindecarea lor (Lev. 13,2), preuiau cele ce sc aduceau la templu eliberau
pe nazirei dup ce acetia i ndeplineau fgduina (Num. 6, 9 .u.), cercetau dac se
observ n popor legile purificaiilor rituale i mpreun cu leviii aveau ndatorirea dc a
pzi locaul sni. Tot ei svreau i ritualul zelotipiei asupra unei femei bnuit de ctre
brbatul ei dc infidelitate.
Preoii se bucurau de o autoritate foarte mare.
Pentru ca serviciul divin s nu se ntrerup, preoii au fost mprii n 24 dc cete, 16
cete veneau pc familia Elcazar. iar 8 cete pc familia Itamar. Fiecare ceat slujea la locaul
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
snt o sptmn (dintr-o smbt pn n cealalt smbt) i urma una alteia dup o
ordine stabilit prin tragere Ia sori (I Cron. 24. 7). Tot prin tragere la sori se stabilea i
slujba fiecrui preot din ceata respectiv ce munc va ndeplini. Astfel, un preot era rnduit
s curee altarul jertfelor. Ali treisprezece preoi aveau ndatorirea de a aduce sacrificiul
perpetuu si a cura i ntreine candelabrul de aur i altarul tmierii. Un preot trebuia s
aprind tmia, altul s aduc animalul de jertfi la altar. etc.
La srbtorile, mai mari erau prezente la locaul sfnt mai multe cete picoteti
deodat.
n fruntea fiecrei clase se afla un responsabil, numit mai marele altarului sau mai
marele preoilor.
mprirea preoilor in cele 24 de cete s-a fcut pe vremea lui David (1 Cron. 24, 3
19). Solomon a vegheat ca ornduirea la slujb a cetelor s se foc cu regularitate (I Cron.
28,13; II Cron. 8, 14), iar regii Hischia i Iosia au restabilit-o dup ce se ajunsese la o
delsare i n aceast privin (II Cron. 31,2; 35, 25).
Dei din exil s-au rentors numai patru clase preoeti (lcdaia. Harim. Paur i Inuncr),
totui i acestea s-au mprit n 24 de cete. care i-au luat denumirile vechiNu toate cetele preoeti aveau aceeai faim. De mai mare autoritate i faim se
bucurau acelea din care se trgeau arhiereii i ali demnitari, precum au fost principii
Hasmonci. spre pild.
Cnd slujeau la Cortul sfnt, preoii purtau veminte liturgice speciale i ainume:
1. Cmaa alb de in (cutonct), cu mneci, croit dintr-o bucat, care ajungea pn la
glezne. Este aceeai pies vestimentar cu stiharul de azi.
, 2. Pantaloni, tot din in alb. carc ajungeau pn la genunchi.
3. Bru din acelai material cu restul vemintelor, lat de 3 degete i lung dc 32 dc
coi. Brul era semnul demnitii i puterii preoeti.
4. Mitra sau nvelitoarea pentru cap care era un fel de turban. Se pstra pe cap i la
intrarea n sanctuar, dcoarccc la evrei descoperirea capului era semn dc doliu, n La cultul
divin preoii se prezentau desculi.
tr. Cnd nu se aflau n exerciiul funciei, preoii se mbrcau ca toi israeliii (le. 28.4 ; lez.
42. 14). nelegem astfel de ce n sinedriu. Sf. Apostol Pavel nu I- a cunoscut pe arhiereu
(Fapte 23.5).
Culoarea alb a vemintelor preoeti indica nu numai slava i cinstea demnitii
preoeti, dar i puritatea moral i sfinenia care se cuvine s mpodobeasc viaa
slujitorilor altarului. i ngerii, care ca i oamenii mijlocesc ntre Dumnezeu i popor, apar
mbrcai n haine albe de in. i la Schimbarea la fa a Mntuitorului ni se spune c
vemintele sale erau albe ca lumina.
Pentru ntreinerea lor i a familiilor lor primeau o parte din crnurile Victimelor ce se
aduceau ca jertf la altar. Astfel in cazul sacrificiilor pentru pcat, toat carnea animalului
era dreptul preotului i tot aa cnd era vorba dc sacrificiilc pentru culp (Lev. 5,13 ; 6,19;
Num. 18,9 .u.. lez. 44,29 : Lev. 7. 6 . Num. 19.
De la sacrificiile pentru pace reveneau preoilor: pieptul i oldul drept al victimei, iar
de la arderea de tot numai pielea carnea fiind ars in ntregime pc jertfelnic. Din sacrificiile
ncsngcroasc se ardeau pe jertfelnic numai cantiti mici. mai mult simbolice, iar restul
rmnea preoilor (Lev. 2.3 :6.911: 7. 9 : Num 18. 9 : lez. 44. 29). Ei consumau i cele
dousprezece pini ale punerii inainte (Lev. 24.59).
PERSONALUL DE CULT
221
Din produsele pmntului lor le reveneau toate ofrandele sau primiiilc (primele grne
coapte) (Num. 18. 1113 ; Deut. 18. 4 ; lez. 44. 30 ; Neem. 10. 36); zcciuielile. adic a
zecea parte din zeciuielile pe care leviii le adunau de la popor (Num 18, 2532; Neem. 10,
39). i fructele pomilor din anul al patrulea de la sdire trebuiau consacrate lui lahve, adic
predate preoilor.
Tot preoilor le revenea i carnea ntilor nscui de parte brbteasc ai animalelor
domestice curate, ca i preul ntilor nscui ai animalelor necurate (Num. 18, 15). O parte
din lna oilor tunse revenea de asemenea preoilor (Deut. 18. 3). Dintre animalele care se
sacrificau la locaul sfnt pentru a sc face ospee preoii primeau spata. amdou flcile i
burta (stomacul) (Deut. 18. 3).
n afar dc acestea, preoii primeau preul de rscumprare al celor nti nscui de
genul masculin dintre oameni (Num. 18. 15). apoi toate cele consacrate prin juruin lui
lahve (Lev. 27, 125. 28; Num 18.14; lez. 44, 29), a 500-a parte din prada de rzboi (Num.
31,28), bunul dobndit de cineva pe nedrept, dac nu sc putea restitui stpnului (Num 5, 5
8), ca i alte danii pe care credincioii Ic ofereau de bun voie (II Cron, 31.10; n. Sir.
45.20).
Partea primit de preoi de la credincioi pentru ntreinere sc mprea n ofrande prea
sfinte i ofrande sfinte. Din prima categorie fceau parte: pinile punerii nainte, sacrificiile
pentru pcat, sacrificiile pentru culp, toate cele consacrate lui lahve prin jurmnt. Aceste
ofrande le puteau mnca mimai aaroniii i anume brbaii (Lev. 6,19,22; 7 6 ; Num. 18,
10), n locul sfan, adic n curtea cortului i mai apoi a templului. Restul ofrandelor numite
sfinte se consumau de ctre toi aaroniii. brbai i femei, de copiii i slujitorii lor (Lev.
10.14; 22, 913 ; Num 18,1119). Cnd le consumau, toi acetia trebuiau s fie curai i
s Ic mnnce n loc curat (Lev. 10, 14), dar nu neaprat n curtea cortului unde familiile
preoilor nu aveau acces.
Toi slujitorii locaului sfnt erau scutii de impozite i de serviciul militar.
Pe lng slujba lor sacerdotal, preoilor le era ngduit s practice i alte ndeletniciri,
cu excepia celor socotite necurate din punct de v edere levitic.
Datorit faptului c seminia lui Levi n-a primit un teritoriu anumit atunci cnd. prin
tragere la sori. n vremea lui losua. s-a mprit Canaanul intre seminiile lui Israel, leviilor
le-au fost destinate totui 48 de ceti, rspndite pe ntregul cuprins al rii Sfinte, ca i
cmpiile din jurul acelor ceti. Dintre acestc ceti. 13 le-au fost rezervate preoilor i ele se
aflau n hotarele seminiilor luda. Simeon i Veniamin. aadar. n regiuni care erau cele mai
apropiate de templu (losua 21. 5). Aceste ceti erau : Hebron, Libna, Iatir. Estemoa. Holon.
Dcbir. Ain. lutta. Beteme. Ghibeon. Gheba. Anatot i Almon.
Leviii locuiau In restul de 35 de ceti i anume : Cahatiii aveau 10 ceti in hotarele
seminiilor Efraim. Dan i Manase. dincoace de Iordan: Gheroniii aveau 13 ceti n
hotarele seminiilor lui Isahar. Aer, Neftali i Manase. dincolo de Iordan: Merariii aveau
12 ceti n hotarele seminiile- Ruben. Gad i Zabulon.
Rezervarea acestor ceti leviilor. nu excludea posibilitatea ca i membrii celorlalte
seminii s triasc n ele. dar acetia trebuiau s cumpere dc la (evii pmnt spre a-i
putea construi acolo case. Aa, n cetatea preoeasc Ghibem. fiii lui Iamin (beniamenii)
formau o bun parte a locuitorilor (Jud. 19. 6). Nici leviilor nu li se interzicea s locuiasc
n alte ceti dac interesele cereau lucrul acesta (Jud. 17.7).
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
n fruntea preoimii se afla arhiereul, numit n Sfnta Scriptur preotul cel mare .
(hacohen hagadol) (Lev. 21 10; Num. 35, 25,28; losua 20. 6; II Regi 12. 11; 22,48: Agheu
1. 1. 12; 2, 24; Zah. 3, 1; 6, 11; Neem. 3, 1, 20; 13, 28; II Cron. 34, 9). care funciona n
oficiul su pn la moarte. El avea un lociitor, ce purta denumirea de al doilea preot (II
Regi 25,18; Ier. 52,24).
n Sfnta Evanghelie dup Luca, avem ns un text la cap. 2. 3. carc pare a infirma
susinerea c arhiereul era numai unul i c i se ncredina aceast nalt funcie pe via.
Aici se spune: n zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fosi cuvntul lui Dumnezeu ctre
loan fiul lui Zaharia. n pustie.
Prerile cercettorilor n legtur cu acest text sunt mprite.
Unii nclin s cread c n acel nceput al primului secol cretin corupia pe care o
instauraser procuratorii romani era att de mare nct i arhieria sc vindea pe bani. Aa sc
face c n momentul n care Sfntul loan Boteztorul i-a nceput misiunea, funcia
preoeasc suprem fusese cumprat de cei doi arhierei menionai. Prerea aceasta a fost
ns cu timpul prsit.
Ali cercettori susin c n acel timp arhieria se ncredina numai pc un an i nu pe
ntreaga via. Dei. n acel an la care sc refer Sfntul Luca. Anna tocmai demisionase i a
fost proaspt numit n locul su Caiafa. Cei doi se puteau numi prin urmare, pe drept
cuvnt arhierei. Talmudul confirm existena unei tradiii a arhieriei pe un an. dar tot
Talmudul face i meniunea c arhiereul Caiafa a funcionat ca mare preot timp dc 10 ani.
Tradiia arhieriei pe un an nu se potrivete ca atare cu timpul acela. In plus. Caiafa nici nu
i-a succedai imediat arhiereului Anna ca s se poat susine c au fost menionai amndoi
ntruct unul plcca iar cellalt tocmai i prelua funcia. ntre Anna i Caiafa au mai existat
nc ali trei arhierei, amintii de losif Flaviu: Ismael. Eleazar i Simoin.
Mai aproape de adevr pare a fi prerea celor ce susin c Anna care a fost arhiereu
ntre anii 615 d.Hr., se bucura de mare autoritate n rndul conaionalilor si, nct i
acum cnd arhiereu de drept era Caiafa (ntre anii 18 36). el era acela al cnii cuvnt era
decisiv. De altfel Caiafa ii era ginere, motiv n plus s se cread c acesta n chip voit
accepta tutela socrului su Anna.
Cel dinti arhiereu a fost Aaron, fratele lui Moise, iar Iui i-a urmat Eleazar.
Hui su. Lui Elcazar i-a urmat Fiitees. ntiul su nscuL Lui Finees i-a urmai ntiul su
nscut i aa succcsiunea arhiereilor s-a continuat in ir nenirerupr pn n vremea
arhiereului Eli, contemporan cu judectorul Samuel (sec. X .Hr.) cnd. din cauza
nevredniciei fiilor acestuia, arhieria a trecut pe linia lui Itamar, al doilea fiu al lui Aaron. Pe
aceast linie a rmas arhieria pn la destituirea Iui Abiatar dc ctre Solomon cnd din nou.
prin adoc, a trecut iari pc linia lui Eleazar pn in timpul lui Antioh al IV-lca Epifanes
(175164 .Hr.). care vindea, aceast demnitate celui ce ddea mai muli bani. Alexandru
Bala, fiul lui Antioh Epifanes a acordai arhieria lui Ionatan, fiul preotului Matatia din
familia Hasmoncilor sau Macabeilor. care era din clasa preoeasc Ioiarib (I Rlac. 10, 15
21). Lui Ionatan i-a urinat fratele su Siinion. carc a acumulat n persoana sa funcia de
principe i mare preot (143 .Hr j. Arhieria a rmas n familia acestuia, pn la Irod ccl
Marc. carc a nlturat de la tron dinastia Macabcilor, privnd-o i dc dreptul arhicrici. El a
vndut dc asemenea arhieria unor preoi simpli.
Sfinirea arhiereului era identic cu sfinirea preoilor, cu deosebirea c arhiereului i se
turna uleiul slnt pe cap.
PERSONALUL DE CULT
223
Exigena prin o via moral fr pat era i mai sporit n cazul arhiereului, care. ntre
altele n-avea voie s-i tund prul n semn de doliu, nici s-i rup vemintele sau s se
ating dc vreun cadavru, fie acela i al prinilor si. i era ngduit s se cstoreasc numai
cu o fecioar din neamul su.
n afar de obligaiile ce le avea n comun cu ceilali preoi, marele arliiercu mai avea
n plus i alte dou obligaii proprii numai lui i anume:
Aducerea sacrificiului pentru pcat, pentru sine i pentru popor, ia srbtoarea
mpcrii, cnd era unica zi din an n care arhiereul intra in Sfnta Sfintelor (Lev. 16; Evr.
9.7.25).
Dac arhiereul voia s svreasc cele sfinte n fiecare zi. era absolvit liber n aceast
privin. Dar s-a ncetenit obiceiul ca el s oficicze la locaul sfnt mai ales la srbtorile
mai mari.
A doua obligaie a arhiereului a fost aceea dc a consulta voia lui Dumnezeu in
momente deosebite, dc cumpn ale comunitii lui Israel. Se arat clar c mai muli
arhierei au procedat n conformitate cu aceast obligaie. Astfel despre arhiereul Finees. fiul
lui Eliazar i nepotul lui Aaron se zice c a stat naintea chivotului legmntului ca s-1
consulte pc lahve (Jud. 20, 27 .u.). Ah ia din ilo. mbrcat cu cfodul. a consultat pe lahve
n cauza regelui Saul (1 Sam. 14. 3IK .u.). Acelai lucru 1-a fcut Abimelcc pentru
David (I Sni. 22. 10. 13). Prin efodul, pe care Abiatar, scpat din minile lui Saul. 1-a luat
cu sine. a consultat David voina lui Dumnezeu (I Sam. 22,20; 23.6.912).
Din I Samuel 28; 6 rezult c acea consultare care se fcea prin efod era identic cu
consultarea care sc fcea prin Urim i Tumim.
Interpretarea acestor modaliti de a consulta voia lui Dumnezeu este foaric
dificil. ntruct relatrile biblice despre felul cum se proceda sunt foarte vagi.
Despre efcxL in Sfnta Scriptur se vorbete ca despre un obiect care arc ce) puin trei
nelesuri.
Astfel este amintii cfodul de in. un vemnt sacerdotal purtai de ctre tnrul Samuel,
pe cnd slujea la cortul sfnt n ilo (I Sam. 2. S).
Acelai vemnt era purtat de ctre preoii din Nob (1 Sam. 22, 18) i de ctrc David
pe cnd dansa naintea chivotului Legii, pe cnd l transporta n Ierusalim (II Sam. 6,14).
Este un vemnt cu care se ncingeau preoii (I Sam. 2. 18 : II Sam. 6. 14) i care acoperea
doar paitca corpului dc Ia cingtoare n jos (II Sam. 6. 20). Era prin turnare un fel de or,
cum purtau i preoii egipteni.
Era apoi efodul pies de vemnt proprie numai marelui preot (arhiereului), care se
purta peste stihar (cutonet) i peste meii (le. 29. 5 ; Lev. 8, 7). Materialul din caie era
confecionat era stof esut din fir dc aur. ln de diferite culori i in. Se compunea din
dou buci: una cdea n spate, iar alta in fa. Cele dou buci se uneau pc umeri cu cte
o agraf de aur. n carc era fixat cte o piatr de onix. Pe fiecare piatr scump erau
gravate numele a 6 dintre celc 12 seminii ale Iui Israel. Printr-un bru dc aceeai culoare
cu efodul. cele dou buci ale efodului se strngeau pe corp (le. 28,612 : 39. 2.7).
Distinct de efod, dar ataat acestuia era hoenul sau pectoralul (le. 28. 15 30 ; 39. 8
21), confecionat din aceeai pnz cu efodul i carc avea forma unui scule ce coninea
Urimul i Tumi mul. Se mai numea i hoenul judecii sau al deciziei (oraculare) fle. 28,
15,30).
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
Era, n sfrit, efodul obiect cultual cum a fost cel fcut de Mica pentru sanctuarul
din propria sa cas (Jud. 17. 5 ; 18. 14. 17. 20), sau cel fcut dc Ghedcon din aurul capturat
n lupta cu madianiii (Jud. 8, 27). Este vorba prin urmare de un obiect portabil (I Sam.
2,28; 14,3). care se inea n mn (I Sam 23. 6), se aducea, se aeza sau se depunea
(I Sam. 23, 9 ; 30. 7). n sanctuarul din Nob. sabia lui Goliat. capturat dc evrei dup
uciderea acestuia de ctre David, se pstra n spatele efodului (I Sam. 21,10). Acest efod
se ncredina preoilor i cu ajutorul lui ei consultau voina lui Iahve (I.Sam. 23, 10 ; 30, 8).
n privina formei i a dimensiunile acestui obiect, prerile sunt iari mprite. Unii
cercettori sunt nclinai s cread c efodul. obiect cultual nu era altceva dect o imagine
divin, un chip cioplit, ceva asemntor sau chiar idcntic cu serafimii. Alii au vzut n efod
o reprezentare miniatural a cortului mrturiei sau a chivotului Legii, o reproducere a
imaginii vielului de aur. o ldi sau cutie care coninea sorii sacri.
Oricare i va fi fost forma, efodul se prezint ca un reccptacol al sorilor sacri,
^rspunsurilor oraculare.
S ne oprim acum i la celelalte dou obiecte folosite dc ctre marele arhiereu n
consultarea voii lui Dumnezeu i anume la Urim i Tumim. Etimologia i sensul cuvintelor
rmn incerte, dup cum este dificil de imaginat i cum artau obiectele care purtau acest
nume. Unii. s-au gndit la nite mici pietre sau zaruri, sau mai degrab la nite mici
bastoane (Osea 4. 12) ce erau scoase din pliul sau buzunarul efodului.
Aceti sori au fost ncredinai lui Eleazar. dup Numeri 27. 21 sau tribului lui Levi
dup Deuteronom 33, 8. Modalitatea utilizrii oracolului pare a fi descris n 1 Samuel 14,
3142 Saul a zis atunci : Dac pcatul este asupra mea sau asupra fiului meu Ionatan,
lahve. Dumnezeul lui Israel, s dea urim ; dar dac pcatul este asupra poporului tu Israel,
s dea tumim. Saul i Ionatan au fost descoperii ca pctoi, iar poporul a scpat. Saul a
zis atunci : aruncai sorul ntre mine i fiul meu Ionatan i Ionatan a fost desemnat. Din
acest text nu rezult c Turn imul ar fi fost sorul favorabil, iar Urimul sorul defavorabil, ci
din contr c sorii aveau o valoare convenional. Oracolul rspundea punnd unul dintre
sori n eviden. Era deci un rspuns prin da i prin nu, care progresa prin eliminri
sau precizri succesive, precum rezult din textul de la I Sam. 23,913. unde citim :
Cnd ins David a aflat c Saul i-a pus gnd ru. zise preotului Abiatar: Adu efbdul Domnului .
Apoi David adaug: Doamne. Dumnezeu! lui Israel, robul Tu a aflat c Saul vrea s vin la Chei la,
s drme cetatea din pricina mea. M vor da locuitorii din Cheila pe minile lui i veni-va Saul aici.
cum a auzit robul Tu ? Doamne. Dumnezeul lui Israel descoper aceasta robului Tu. Iar Domnul a
zis: Va veni i a zis David : M vor da locuitorii din Cheila pe mine i oamenii mei in minile lui Saul
?. i a zis Domnul: Te vor da . Atunci s-a ridicat David i oamenii lui ca la ase sute de ini. au ieit
din Cheila i s-au dus unde au putut. Lui Saul i se spuse c David a fugit din Cheila i atunci el i-a
schimbat planul.
Un astfel de procedeu de a afla voina Domnului, putea s dureze timp mai

ndelungat. Astfel, din I Samuel 14,18,19 aflm c Saul voind s tie dac trebuie s atace
tabra filistean, dar rspunsul Domnului prin efod se prelungea, vznd el c agitaia
crete n tabra dumanilor, a zis preotului: Retrage mna ta, adic : ntrerupe oracolul
i a trecut de ndat la aciune.
PERSONALUL DE CULT
225
Se ntmpla de asemenea ca oracolul s refuze s rspund (vezi I Sarn. 14. 37 ; 28.6)

i aceasta se ntmpla atunci cnd nu ieea nimic din pliul efodului sau cnd ieeau ambii
sori deodat.
Din Ezdra 2, 63 i Neemia 7, 65 aflm c Urimul i Tumimul n-au mai fost
ntrebuinai dup exil. Tradiia iudaic afirm de mai multe ori c Urimul i Tumimul
lipseau n perioada celui de-al doilea templu (al Iui Zorobabel). ntr-un text din Talmud
(Sota 48 a) ni se spune c nu mai exista Urimul i Tumimul dup moanea primilor
profei, care au fost Samuel. David i Solomon. Alte ndatoriri ale arhiereului, pe lng
cele dou speciale amintite mai sus. erau s supravegheze oficierea corect a cultului divin
i s pzeasc tezaurul sfnt (II Regi 22, 4 ; Zah. 37 ; II Mac. 3. 9 .u.). El decidea n
chestiunile sfinte (U Cron.
19. 11). n timpurile de mai trziu, arhiereul prezida edinele marelui sinedriu. Se pare
c i ungerea regilor, la ncoronarea lor era svrit toi de ctre arhiereu.
Autoritatea morai-religioas a arhiereului era deosebit. El era socotit fundamentul
teocraiei i al moralitii.
n ce privete vestimentaia liturgic a arhiereului, trebuie precizat c el avea
^.mbrcminte dubl, adic cea comun cu toi preoii, pe care o ntrebuina doar
mmi
la ziua mpcrii, cnd intra o singur dat pe an n Sfnta Sfintelor (Lev. 16.4. 23 .u.)
i care consta din cmaa (cutonet) lung de in i pantalonii tot din in i alta caic i era
proprie i consta din:
1. Meii un vemnt pe carc i mbrca peste cmaa dc in. fiind necusut ci esut pe
deamregul, cu o deschiztur n partea de sus. fr mneci i lung cu ceva peste
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
genunchi, aa nct dedesubt sc vedea cmaa preoeasc. La poale avea cusut un nur
sau tiv de carc atrnau clopoei dc aur i mere fcute din fire rsucite de in i mtase.
2. Peste meii venea efodul, pe carc 1 -am descris mai nainte.
3. Pectoralul sau hoenul. despre care dc asemenea am fcut amintire, sc fixa peste
efod, la mijlocul pieptului. Avea form ptrat, cu laturile dc aproximativ o palm. Se
fixa cu lan de aur pe umeri i la bru. Pe pectoral erau fixate 12 pietre scumpe, aezate
cte trei. n patru rnduri, pe fiecare din ele fiind spat numele uneia dintre cele 12
seminii ale lui Israel.
PERSONALUL DE CULT
227
4. Mitra, care se deosebea de cea preoeasc prin aceea c avea fixat pe ea. in fa o
plcu dc aur cu inscripia : Sfnt lui lahve.
Referitor la culorile i semnificaia vemintelor arhiereti, trebuie s artm c meilul
avea culoarea albastr a cerului, ca un semn c arhiereul este slujitor al mpriei cerurilor.
Constnd numai dintr- o bucat, meilul simboliza integritatea spiritual a slujitorului sfntului
altar. Clopoeii i merela de pe poalele vemntului simbolizau poruncile dumnezeieti pc
care le propovduia arhiereul.
Efodui cu cele dou pietre preioase de pe umeri era simbolul slujirii arhiereti pentru
popor, al mijlocitorului carc ia asupra sa pcatele celor pentru carc mijlocete la Dumnezeu.
Hoenul sau pectoral era simbolul demnitii judectoreti cu carc sc acoperea persoana
arhiereului.
Mitra sugera sfinenia cugetrii i lucrrii arhiereti i totodat evlavia profund fa de
prezena divin inefabil.
Vemintele arhiereti i preoeti se pstrau in camerele anexate sanctuarului (II Regi
22, 14). Exista un custode carc purta dc grij bunei ntreineri a vemintelor sfinte.
Prinii i preoii Hasmonci sau Macabei au pstrat vemintele arhiereti n castelul Baris
pe care l-au construit lng templu i carc mai trziu a devenit cetuia Antonia. Tot aid s-au
pstrat i sub Irod cel Mare. sub fiul su Arhelau i sub romani. n vremea stpnirii acestora
din urm. arhiereii aveau nevoie dc aprobarea procuratorilor romani spre a scoate vemintele
sfinte din castelul Antonia.
Cnd Titus a asediat Ierusalimul el a luat odat cu alte odoare preioase i vemintele
arhiereti (losif Flaviu, Rzboiul iudaic 6,8, 3).
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
Preoia Vechiului Testament a fost o

prenchipuirc a preoiei Noului Testament.
Superioritatea arhieriei lui Hristos n raport cu
arhieria Vechiului Testament este artat n chip
expres n Epistola ctre Evrei.
PERSONALUL DE CULT
229
Aciuni De Cult : Obinuite (Jertfele, Rugciunea) i Extraordinare

(Circumciziunea, Sacrificiul Legmntului i al Vacii Roii)
1. Aciuni de cult obinuite jertfele i rugciunea.
a. Jertfele. Omul ca fiin religioas, religia nsemnnd legtura puternic cu
divinitatea, i manifest credina n Dumnezeu prin jertfe i rugciune. Fiind creat de
Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26) i exprim dependena sau legtura sa
cu Creatorul su fie prin jertfe, fie prin rugciuni. Jertfele sunt expresia adorrii lui fa de
Dumnezeu, aciuni sfinte prin care el se arat asculttor i dependent dc Printele ceresc,
oferindu-i daruri sngeroase sau êsngeroase. Sinonimul cuvntului slavon jertf este n
limba romn i latinescul sacrificiu (de la sacrificium) a crui etimologie nseamn a face
ceva sfnt - sacrum i facere, sau a nchina ori a promite ceva lui Dumnezeu din bunurile
agonisite. Dup Sfnta Scriptur, urmaii primilor oameni Cain i Abcl i-au manifestat
sentimentul de adorare fa de Dumnezeu prin sacrificiu i apoi Set, al treilea fiu al lui Adam
prin rugciune, dic prin invocarea numelui divin (Fac. 4). Dac Abel a adus jertfi
sngeroas cu gnd curat i din ceea ce aveau mai bun din turma sa (Fac. 4,4), Cain nu a
fcut la fel cnd a sacrificat din roadele pmntului (Fac. 4,2), ceea ce el nsui va observa i
va invidia pc fratele su pe carc 1-a ucis (Fac. 4. 68). Pcatul pusese stpnire pe sufletul
lui Cain i jertfa lui era doar formal, fr a-1 putea ajuta s obin mila lui Dumnezeu, carc
nu l-a obligat s aduc doar nite materiale, ci s panicipe cu toat fiina sa la aducerea ci. Se
parc c aici jertfa nesngeroas a lui Cain nu era din bunurile sale cele mai bune. ceea ce el
singur a observat c Dumnezeu a cutat spre Abel i spre darurile sale (Fac. 4, 5). In loc s-i
fac un repro al contiinei sale nrobit de pcat, se ntristeaz c fratele su a adus o jertfi
bineplcut lui Dumnezeu i pune la cale uciderea acestuia pe carc l-a chemat la cmp i l-a
ucis (Fac. 4. 8). Era firesc ca el s imite pc fratele su. Abcl, n oferirea celor mai bune daruri
lui Dumnezeu n semn de supunere, dragoste i dependen fa de Dumnezeu. Pcatul l-a
orbit n aa msur. nct el nu s-a druit prin aducerea materialului sacrificat cu sufletul, mai
mult a recurs la vicleug, atrgndu-1 pe fratele su n curs i ucigndu-1. Cain n- a neles
c jertfa sa substituie att trupul, ct i sufletul omului i dac o aduce dc bun voie s fie un
act de cult potrivii cinstirii lui Dumnezeu. C n jertfa sa era mai important s-i arate
adorarea fa de Dumnezeu i nu sufletul npdit dc i$utate. El nu a dat importan faptului
c jertfa ca semn vizibil al credinei nu sc reduce la partea exterioar i c clementul
principal nu este materia, ci sufletul curat sau rugtor ctre Dumnezeu.
In decursul istoriei umanitii, aa cum ne arat i istoria religiilor, oamenii ,i-au artat
sentimentul de cinstire a Iui Dumnezeu prin aducerea jertfelor sngeroase i nesngeroase.
Nu exist religie in care s nu fie prezente altarele de jertf despre care se fac meniuni i n
crile Vechiului Testament. Pe aceste altare oamenii au adus nu numai jertfe sngeroase, ci i
nesngeroase. Din rndul jcitfei sngeroase fac parte i jertfele umane pe care religia
supranatural a Vechiului Testament le interzice i aeaz la baza tuturor sacrificiilor ideea de
substituire. Jertfa lui Isaac este un exemplu n acest sens c Dumnezeu nu cerc omului luarea
dc viei omeneti (Fac. 22) i aceast practic a existat la cultdc pgne, zeul Moloh fiind una
dintre zeitile pgne a crui furie se astmpra prin jertfirea copiilor. Jertfele umane sunt
prezente n multe religii politeiste din perioada vechitcstamcntar i ele sunt o motenire a
fratricidului lui Cain, pcat care a nrobit multe veacuri antichitatea i oamenii n loc s
slujeasc lui Dumnezeu, au slujit rului. Se poate vedea o inversare a lucrurilor fireti n ceea
ce privete manifestarea omului fa de Dumnezeu, jertfele fiind un mijloc de exterminare de
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
viei omeneti i o dovad c pcatul 1-a orbit n aa msur nct n-a mai slujii pe Creator, ci
creatura Sa pe care a confundat-o cu Dumnezeu i a considerat in mod fals c-i poate asigura
viaa i nemurirea.
Jertfele sunt aciuni cultice obinuite, pornite din fiin|a uman ca o expresie a credinei
lui n Dumnezeu si prin mijlocirea lor omul se ofer Printelui ceresc, att cu trupul, ct i cu
sufletul. Menirea lor este aceea de a ine treaz credina n Dumnezeu cel adevrat , care 1-a
creat pe om i acesta n semn dc recunotin fa( de El, se manifest ca sacrificii dc laud,
cerere, iertare, mil i mulumire pentru toate ce i le ofer Ziditorul su.
Dup Vechiul Testament, jertfele sunt nite acte simbolice prin care omul i exprim
adorarea i ascultarea fa de voia divin (Pr. Prof. Mircea Chialda. Sacrificiile Vechiului
Testament, Caransebe. 1941). Pe de o parte, omul i arat neputina sa n a iei biruitor n
lupta contra rului, iar pe de alta. el dorete eliberarea sa de sub aceast stare de robie. De
aceea jertfele au, pe lng caractcrul lor simbolic, acela al substituirii omului cu un material
sngeros sau nesngeros. i un evident neles prefigurativ. in sens prefigurativ. ele
prenchipuie jertfa Mntuitomlui Hristos prin care omul este eliberat de pcat i i se asigur
legtura cu Dumnezeu. Aceast legtur n-a izbutit omul s o realizeze in mod deplin, jertfa
sngeroas adus de arhiereul Legii vechi odat pe an la 10 Tiri nefiind dect tipul sau
prenchipuirea jertfei Mntuitorului Hristos care se sacrific pc Sine o singur dat n Sfnta
Sfintdor i sfinete Testamentul cel Nou aa dup cum i Testamentul Vechi a fost consacrat
tot cu snge (Evr. 9,1226).
Potrivit Legii mozaice, jertfele sunt aciuni cultice obinuite ce se cuvin lui Dumnezeu.
De aceea ele au caracter latreutic. de adorare, imperativ de cerere, euharistie de
mulumire i expiator de curire. Prin intermediul lor. omul i manifest sentimentul
religios de a fi n legtur cu Dumnezeu, izvorul vieii.
PERSONALUL DE CULT
228
Dac n lumea pgn jertfele degeneraser pn la distrugerea vieii umane, se

dovedeau doar nite manifestri bolnvicioase a oamenilor nrobii de pcat, in religia
supranatural a Vechiului Testament se arat valoarea lor n viaa credinciosului. Acest
adevr se subliniaz astfel In cuvinteie viata a tot trapul este n snge i pe acesta vi l-ara
dat pentru jertfire, ca s v curii sufletele voastre, c sngele acesta curcte sufletul
(Lev. 17. 11). Dc aici rezult scopul jertfelor carc este acela ca prin snge, purttorul vieii s
fie purificat sufletul. Sngele vrsat pc altar ajut pe om s-i curee sufletul, dc aceea central
principal al Jertfelor mozaice l forma scurgerea i stropirea cu snge a altarului. Ecoul
acestor cuvinte l formeaz cele spuse de Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Evrei dup Lege,
aproape toate se curesc cu snge i fr vrsare de snge nu se d iertare (Evr. 9.22). n
spiritul datelor scripturistice. adevratele jertfe au un element principal sufletul oare se
afl n snge, obiectul lor fiind pcatul i subiectul curirea lui din inima omului. C intenia
dc a aduce jertfa pornete din suflet, de aceea vechimea ei este identic .cu apariia omului
care nainte de a pctui, pstra legtura cu Dumnezeu prin puterea harului dumnezeiesc, dar
pe care 1-a pierdut cnd n-a mai ascultat de porunca dumnezeiasc, ci de diavol, fiin creat
de Dumnezeu. Omul prin actul crerii, a primit dc la Dumnezeu chipul su pe carc trebuie s1 pstreze i s nu sc mai ndeprteze prin pcate de Ziditorul su. Legtura cu Dumnezeu iia pstrat-o prin aciunile cuitice obinuite jertfele i rugciunea, manifestri 'care-i vor
gsi curenia n mozaism i cretinism pe calea religiei supranaturale i in mod deformat n
religiile politeistc, n care Revelaia primordial s-a micorat din cauza pcatului, nct omul
a ajuns la divinizarea forelor naturii pc care a ncercat s le mblnzeasc prin sacrificii
umane.
Prin descoperirea pc calc supranatural, omul a neles c sufletul trebuie curit de
pcatc prin aducerea de jertfe care substituie pe acesta dc la pedeapsa cu moartea pc care ar
merita-o. Obiectul jertfei este pcatul, iar subiectul sufletului, pri distincte n aducerea
adevratului sacrificiu lui Dunuiezeu i carc n-au fost nelese cum se cuvine n lumea
pgn. ntruct religia lor era rezultatul reflexiei omului asupra naturii, care 1-a impresionat
i s-a temut de ca.
Deosebirea ntre jertfele pgne i cele poruncite de Legea mozaic este radical dup
cum radical este diferena dintre religia supranatural i cea natural a popoarelor. Dac este
deosebire ntre ele se poate vedea particularismul i originalitatea jertfelor Legii vechi fa dc
sacrificiile lumii idolatre obinuit in general s le aduc din teama de furia zeilor i nu din
contiina pcatului care ntina sufletul. Din punct de vedere religios nu exist identitate ntre
jertfele magice i cele pgne, asemnarea pe care teologii raionaliti au ncercat s o
sesizeze. Acetia, nefcnd deosebire ntre partea dc fond i cea formal care st la baza
acestor aciuni cuitice, au ajuns s susin c jertfele Legii mozaice nu sunt poruncite de
Dumnezeu, ci de natura uman, israeliii imitnd obiceiul popoarelor pgne. Unii consider
c jertfele poruncitc de Dumnezeu fiilor lui Israel ar fi de origine post-mozaic. Ei nu cred c
Dumnezeu, potrivit celor relatate dc Moise n pentateuh a ncheiat Legmntul pe Sinai i pe
acest munte sfnt i-a descoperit poruncile, dup care israeliii i vor organiza viaa religioas
i cultul ale crui aciuni obinuite sunt jertfele i rugciunea.
232
ARHEOLOGIA BfBUC
Teologii raionaliti sunt de prere c jertfele Vechiului Testament poruncite de

Dumnezeu prin Moise sunt o copie a celor pgne ca i religia monoteist pe care o socotesc
drept acomodare la credina monoteist. Dup acetia, prima religie sau singura religie a fost
iniial cea natural care a evoluat prin reflcxiimea n sisteme inferioare sau superi oare. unul
din acestea fiind monoteism. Dar ci ignor faptul c n istoria religiilor s-a constatat faptul c,
iniial, a fost monoteismul (Mircea Eliade arc meritul de a arta c religiile au la baz
revelaia primordial) i din el a ieit politeismul care este o degenerare a credinei
primordiale.
Este firesc ca din unitate, din monoteism, s apar dualitatea i pluralitatea.
Aducerea jertfelor confinn ca i religia o realitate universal, aceea c omul este o
fiin religioas i credina n divinitate i-a manifestat-o felurit, credincioii mozaici chiar
dac aduc jertfe de animale, ca i cei din vremea lor. ci fac aceasta in spiritul unei credine
adevrate, descoperit de Dumnezeu.
In viaa religioas, jertfele au o importan deosebit, de aceea n crile Vechiului
Testament este respins reducerea lor la nite acte dc formalism existente In cultele pgne.
Profeii, ascultnd glasul Domnului, condamn pc cei ce imit pe pgni i le aduc fr a
cunoate pe Dumnezeu i au o comportare imoral nepotrivit legilor divine. Profetul Osea n
sec. 8 .Hr. adresa contemporanilor si din Regatul de Nord condus de Icroboam II ndemnul
de a dovedi mai nti c tiu voia lui Dumnezeu i apoi s aduc holocaustc sau n locul
jeitfelor lipsite de o participare interioar s dovedeasc mil (Osea 5, 6). Mai trziu, profetul
Ieremia arat credina deart a celor ce zic accsta este templul Domnului i nu fac dreptate,
svresc adulter, jur strmb i umbl dup ali dumnezei. Jertfele lor sunt zadarnice din
cauza ticloiilor lor i locaul cel snt unde aduc jertfe ca s fie izbvii a ajuns peter de
tlhari (Ier. 7,4II). Dac profetul se refer Ia arderile dc tot carc nu au fost poruncite
israeliilor la ieirea din Egipt, nu nseamn c aceste jertfe n-au existat nainte de vremea lui
Ieremia, aa cum susin raionalitii (Ier. 7, 2124). in alt loc, profetul spune c arderile dc
tot, tmierea i alte jertfe erau aduse de preoii levii n toate zilele, fr a fi vorba de timpul
lui Ieremia (Ier. 33.18). Att din canea lui Ieremia, ct i din cuprinsul altor scrieri canonice
rezult c holocaustele sau arderile dc tot sunt foarte vechi. Cain i Abel fiind primii care iau manifestat credina fa de Dumnezeu. Din cauza pcatului, aceste jertfe prin care omul
druiete lui Dumnezeu din bunurile sale au degenerat, ntruct ele au fost oferite zeitilor
(Amos 5, 26). Cderea n idolatrie a dus poporul la aducerea jertfelor ncconfonne cu Legea
Domnului (Isaia 24, S).
Dup prerea raionalitilor, aciunile de cult obinuite i au originea njunghierea animalelor
pe care oamenii le-au sacrificat din respect fa dc divinitate i din aceste jertfe s-au nscut
mai trziu jertfele de pace i expiatorii pe care nu Ic gsim consemnate dect n aa-zisul
codice preoesc, considerat de ei drept scriere preoeasc compus n timpul exilului
babilonian i adus de Ezdra pc Ia anul 460 .Hr in Palestina. Prerea lor c primele jertfe
sunt cele de pace nu arc temei scripturistic, deoarece din Vechiul Testament aflm c primii
oameni de dup Adam i Eva au adus holocauste ca expresie a credinei lor in Dumnezeu.
Jertfele cu toate c sunt aciuni cultice obinuite, ele au o valoare deosebit pentru
manifestarea si pstrarea vieii religioase. Acestea au prefigurat jertfa Mntuitorului Hristos.
La baza lor st sentimentul de dragoste al omului fa de Dumnezeu cruia i sacrific in
ntregime unul din bucuriile sale: Ele sunt un act de druire al omului prin mijlocirea unor
animale sau materiale ncsngeroase. Cei mai nalt act de jertf este. aa cum ne nva Fiul
PERSONALUL DE CULT
233
lui. Dumnezeu, ca cineva s-i pun viaa pentru prietenii si (loan 15, 13). Sentimentul de
dragoste fa de Dumnezeu i aproapele a fost recunoscut naintea Mntuitorului Hristos de.
ctre un nvtor de Lege care a spus c iubirea fa de Dumnezeu i aproapele valoreaz
mai mult dect toate arderile de tot i dect toate jertfele (Marcu 12. 35). Vorbind cu
nelepciune acestui cunosctor al Legii i spune Mntuitorul Jiristos c nu este departe dc
mpria lui Dumnezeu.
Aadar, jertfele au o valoare deosebit att n Vechiul, ct i in Noul Testament n care
gsim pilda samarincanului milostiv ca exemplu al omului binevoitor i ajuttor al celui Ce
se afl n primejdie, iar n Predica dc pe munte sunt fericii cei ce fac milostenie, adic acte
de jertf fa de semenii lor (Matei 5 7). Credina, adevrat, vie. lucrtoare, se dovedete
prin fapte ca expresie a dragostei fa dc Dumnezeu i aproapele. Cel ce zice c iubete pe
Dumnezeu i urte pe fratele su. svrind fapte inumane, este mincinos (I loan 4.20).
b. Rugciunea. Face parte din aciunile dc cult obinuite i consemnarea ei n Vechiul
Testament urmeaz jertfelor. Dup Vechiul Testament sc arat c dup naterea lui Enos, fiul
lui Set, atunci oamenii au nceput s cheme numele lui Dumnezeu (Fac. 4,26). Mai trziu,
patriarhii evrei, dup ce i ridicau jertfelnic sc nchinau i chemau prin rugciuni numele
Domnului ( Fac. 12, 8: 13, 4 ; 26, 25) ceea ce nseamn c rugciunea este unit cu actele dc
jertf. Rugciunea, ca i jertfele, este tot aa dc veche ca i religia monoteist descoperit
omului pc calc Supranatural. Ele sunt pri indestructibile ale religiei i de mare nsemntate
pentru viaa spiritual care trebuie s-i aib izvorul n cunoaterea voii divine Dac primele
aciuni cultice sunt holocaustele nu nseamn c oamenii : nu-i ridicau mintea i voina ctre
Dumnezeu, dimpotriv jertfele implicau prezena ei sau erau o exteriorizare a acesteia i ea
nu este redus la o contemplare a ^divinitii.
Avnd in vedere rolul rugciunii n viaa religioas, Legea mozaic recomand rostirea
ei solemn n public i ntr-un loc special destinat cinstirii lui .Dumnezeu. Pentru nlarea
rugciunii n comun a fost desemnat Cortul sfnt i templul, care va primi i numele de cas
a rugciunii (Beth tefila Isaia 56. 7). denumire pe care o ntlnim i la locaurile de cult din
timpul exilic i post-exilic.
Specificul acestor locauri este acela de loc dc rugciune ntruct n ele. pe lng citirile din
Lege i profei, se rosteau rugciuni. Sinonimul numelui locaurilor de Cult post-exilice.
acela de sinagog ( adunare) este i cel de rugciune (repo qevem).
Exceptnd cartea Psalmilor bogat n rugciuni de laud, de unde i denumirea ei de
cartea Laudelor (Sefer Tchilim). de cerere, de mulumire i pocin, celelalte scrieri
canonice ale Vechiului Testament cuprind puine texte de invocare a numelui lui Dumnezeu
(Fac. 32. Rugciunea lui Iacob. le. 15. Cntarea lui Moise ; 32.3032. rugciunea lui Moise
pentru iertarea poporului care fcuse vielul de aur; Deut. 26, 310, 1315 la aducerea
primirilor: 1 Regi 2. I10. rugciunea Anei: II Regi 22 cntarea de mulumire a lui David :
III Regi 8. 12 61 : II Parai. 6 rugciunea lui Solomon Ia sfinirea templului; IU Regi 18,
36 37 rugciunea Sf. llie : rugciunea regelui Manase ; Neemia 1. 511. rugciunea lui
Neemia : Ester 4. 17 rugciunea lui Mardoheu ; Isaia 38, 13 nigciunca regelui Iczechia;
Iona 2, 210 rugciunea lui Iona ; Avac. 3 rugciunea lui Avacum). Cel mai mult a servit
drept text de rugciune Cartea Psalmilor folosit n cult n perioada post-exilic. Utilizarea
ciii Psalmilor n cult o confirm adugarea titlurilor ebraice privind ordinea psalmilor n zi
de sabat (Ps. 92. 91) n zi de sabat si la aducerea jertfelor sngeroase (Ps. 100, 99) i
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
nesngeroase (Ps. 38, 37 ; 70, 69), La ritualul cultului mozaic post-exilic se folosete mult
cntarea psalmilor (Ezdra 3.1011; Neemia 12. 27) pe care o executau leviii, iar poporul
ddea rspunsuri. Introducerea lor a sporit frumuseea cultului mozaic i rostirea textului este
nlocuit de intonarea lui. ceea ce sensibilizeaz mult trirea spiritual.
Rugciunile solemne sc rosteau n comun la srbtori, ceea ce nu excludea i caracterul lor
particular specific perioadei patriarhilor. Credincioii ii nal mintea spre Dumnezeu nu
numai pentru a ctiga binecuvntarea divin, rugciunile lor au n vedere i pe semenii lor
vii sau mori (Fac. 20, 17:24. 12 . le .32, 1014; II Mac. 12, 44). Rugciunile lor sunt
ascultate dac sunt sincere si izvorte din sentimentul de dreptate (Fac. 16, 11 ; le. 2, 24)
dup cum Sunt respinse celc rostite din viclenie i rutate (Deut.: 1,45; Ps. 5,6 ; Isaia 1. 15 :
Ier 14, 12). Ele sunt vorbirea minii cu Dumnezeu (Evagric monahul; Cuvnt despre
rugciune, n Filocalia, vol. I, p. 80 trad, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu. 1946)
ctre Care se nal, exceptnd unele cazuri cnd oamenii se adreseaz i ngerilor ca
mesageri ai voii divine (Iov. 33,23; Dan. 9,21).
Att rugciunile comune, ct i cele particulare, dup Lege au un timp precis dc rostire
al lor. Din cartea Psalmilor rezult c ele se fceau de evrei de 3 ori pe zi dimineaa, la
prnz i seara (Ps. 54. 19 ; 55,18). Aceast practic s-a pstrat n perioada exilic i postexilic, inclusiv timpul Sfinilor Apostoli care tiau cele 3 ceasuri de rugciune 3,6 i 9 (Dan.
6, 11 ; Matei 27, 45 ; Fapte 2, 15). Dup ora noastr cele 3 ceasuri de rugciune ar fi 9,12 i
15. Iosif Flaviu amintete n loc de 3 momente principale dc rugciune corespunztoare celor
3 ceasuri artate mai sus numai de 2, constnd din rugciunea de diminea i de sear
(Antichiti iudaice 4. 8. 13). Cele 3 momente de rugciune sunt : rugciunea dc diminea
(tefilat haacahr). de amiaz (tefilat hammincha) i de sear (tefilat ercb).
De asemenea. Legea mozaic nu prevede nici felul cura cineva trebuie s se roage.
Despre aceast poziie la rugciune ne dau mrturii alte scrieri canonice din > care aflm c
cei credincioi se nigau fie In genunchi sau n poziie vertical sau cu capul plecat ca i totul
corpul la pmnt (i Regi 1. 12 ; III Regi 8, 54). In timpul rugciunii credincioii i ridicau
minile spre cer (III Regi 2. 22) sau i bteau pieptul (Luca 18.13).
De obicei, rugciunile sc rosteau sau citeau n locaul sfnt ctre carc cei din timpul
exilului i ndreptau privirile lor i invocau numele divin (Dan. 6. II). in afar de locaul
sfnt, credincioii spuneau rugciuni n linite pe acoperiul casei, pe locuri nalte i n
grdini, practic consemnat i n Noul Testament cnd Mntuitorul Hristos se ruga deseori
n grdina Ghctsimani dc unde a fost i prins
n viaa public i cea individual, rugciunea este ceva indispensabil, de aceea n
perioada post-exilic i se acord o mare atenie, iar cei ce se rugau purtau Totafot ( bijuterie)
pe frunte i la braul stng. Totafot sunt nite cutiue cu texte din Ieirea (13, 210, 1116)
i Deuteronom (6, 49 ; 11. 1321) scrisc pe pergament. Aceste cutiue sunt prevzute cu
curelele pentru a putea fi legate la cap i pc braul stng. Ele poart numele grecesc de
filacteria i punerea ne arat c prin ele se amintete de poruncilc Legii, iar folosirea lor
ofer credinciosului puterea de a nvinge rul. Rabinii le numesc tefilin. nume aramaic,
care sc traduce cu rugciuni, deoarece cutiuele respective cu texte biblice sunt folosite in
timpul cnd credinciosul mozaic sc afl la rugciune. Ordinea rugciunilor din Tefilin a fost
prevzut de Moses Maimonides i dc Rabi Solomon Ihaki (Rai). Aezarea filacteriilor la
rugciune este respins de crii, sect iudaic din sec. 8 d.Hr. carc socotete c textele din
Ieirea i Deuteronom trebuie nelese metaforic, cuprinsul lor viznd ndemnul la iubire pe
care nu trebuie s-1 uite nimeni i copiii au datoria s-1 ntipreasc bine n memoria lor. De
fapt. criii resping i aezarea mezuzei la ui, ntruct ei resping tradiia i respect doar
PERSONALUL DE CULT
235
ceea ce este scris n Vechiul Testament Micra. dc unde vine i numele de carait. Acetia nu
in seama dc cuvintele mila i adevrul s nu te prseasc : leag-le mprejurul gtului tu.
scric-lc pe tabla inimii tale (Prov. 3,3) sau leag-le pe degetele talc. scrie-le pe tabla inimii
tale (Prov. 7, 3), texte care nu au un sens metaforic, ci litera] i sunt o aluzie la filacterii,
acele semne de aducere aminte pentru a fi Cunoscut, aa cum spune Moise, Legea
Domnului (le. 13, 9). Dup Fer. Ieronim filactcni le ar conine Decalogul si acest lucru sc
pare c este doar un obicei din vremea scriitorului latin, ntruct acei Tefilin conineau alte
texte vechi .testamentare (Fer. Ieronim, Comentariu la Matei. n PI,., voi. 2$, col. 168 :
Tractat Tephillin. ed. R Kirchheim, Francoforti a.M. 1851, c/V. Tamavschi. op. cil p. 590).
n perioada post-exilic, credincioii mozaici foloseau la rugciune un vemnt special
numit talit care are la cele 4 coluri nite ciucuri itit. Cu acest vemnt se mbrac vineri
seara i n ajun de srbtori numai cel ce oficiaz slujba de sear. El este folosit de ceilali
credincioi la rugciunea de dimineaa.
Din cele de mai sus putem nelege c rugciunea nseamn religia in aciune (Auguste
Sabatier) i ea se ridic, aa cum spune N. Iorga, pe scara dc aur a faptelor bune, de aceea
profetul Isaia n numele lui Dumnezeu condamna rugciunile celor ce vrsau snge i
svreau rul (Isaia 1. 1516). Prin intermediul ei, credinciosul i arat supunerea i
dragostea fa de Dumnezeu care-1 ascult i-1 ntrete n zile grele, aa cum s-a rugat
Mardolteu pentru compatrioii si i mpotriva lui Aman (Ester 4). Unirea ei cu postul a dat
mult curaj i ncredere israeliilor n salvarea lor i de sub tirania lui Aman (Ester 4).
Prin rugciune. Moise a salvat popoml su dc la pedeapsa divin (le 32, 1114), de
aceea ea este i un mijloc dc a cere lui Dumnezeu izbvirea celor din necazuri.
Importana i rostul rugciunii n via(a religioas se adeverete i n Noul Testament
Mntuitorul Hristos nainte de a ncepe activitatea Sa public la 30 am. s-a rugat 40 de zile i
a postit n pustiul Carantaniei. De multe ori Fiul lui Dumnezeu venea n grdina Ghetsimani
ca s se roage i nc-a dat prin rugciunea domneasc un model de invocare a Printelui ceresc
ca s ne dea hrana cea de toate zilele i hrana cea nepieritoare a sufletului Mntuitorul Hristos
o recomand in lupta omului mpotriva diavolului. Dup Sf. Iacob, fratele Domnului,
rugciunea dreptului cea fierbinte este mult folositoare celor bolnavi (Iacob 5,1316).
2. Aciuni de cult extraordinare. n categoria aciunilor de cult extraordinare sunt incluse
cele ce se svresc rar (sacrificiul legmntului, al mielului pascal, al mpcrii de la 10
Tiri, l curirii leprosuiui. al celui ce este nazircu. al femeii bnuit de infidelitate
conjugal, al vindecrii nazircului i al vacii roii) sau o singur dat (circumciziunea,
sacrificiul de la Muntele Sinai. sacrificiul dc la consacrarea primei generaii de preoi i levii
din Gheron. Cahat i Menari). Ca i aciunile de cult obinuite i acestea pun In lumin
credina monoteist i legtura omului cu Dumnezeu.
a. Circumciziunea (Mula n ebraic, 7reptxo(X7j, n greac) Este un act dc cult
extraordinar instituit de Dumnezeu ca semn al legmntului ncheiat cu patriarhul Avraam pe
cnd acesta avea vrsta de 99 ani (Fac. 17, 1). Prin acest act cultic extraordinar Dumnezeu
ncheie legmntul cu Avraam care va fi tat a multor popoare, de aceea i sc schimb i
numele n acest sens. n loc de Avram care nseamn tatl nlimii i se zice Avraam carc se
traduce prin tat al mulimii (Fac. 17,56).
Circumciziunea devine semn al legmntului din neam n neam i iniial ea s- a aplicat
lui Avraam carc nu avea urma legitim i tuturor membrilor dc pane brbteasc care formau
familia sa (Fac. 17, 13). Nerespectarea circumciziunii. care consta din ndeprtarea prepuuiui
cu un cuit operaie ce o svrea uneori chiar mama copilului (le. 4. 25) se pedepsea cu
moartea, deoarece se nclca legmntul cel venic (Fac. 17, 7, 14). Potrivit textului vechi
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
testamentar, circumciziunea se fcea la 8 zile dup natere (Fac. 17. 14) i mai trziu ca se va
svri numai la fiii lui Israel, dc sex brbtesc, operaie care va fi mbinat i cu punerea
numelui.
Practicarea circumciziunii nu este specific israeliilor. ci ea apare i la egipteni
fenicieni, etiopieni, unele triburi din Africa i America, arabi descendeni din Ismael. fiul
nelegitim al patriarhului Avraam i musulmani Dup unii teologi raionaliti circumciziunea
evreilor ar fi mprumutat de la egipteni prere bazat pe infonnaiile iui Herodot preluate i
de losif Flaviu (Herodot Istorii 2. 36, 104; losif Flaviu. Anticliiti iudaice, 8,10,3) i pe cele
consemnate de scriitorii din antichitate (Diodor icului. Bibi. hist 1, 28 ; Origen, Contra lui
Celsus 1. 22 ; Si. Chril al Alexandriei. Contra lui Iulian, n P.G., voi 76. col. 1015. Clement
Alexandrinul Stromate. n P.G., voi. 8, col. 768, cf. V. Tamavschi op. cit, p. 579.).
Egiptenii cunoteau circumciziunea. ns dup losif Flaviu sc pare c era practicat
numai dc preoi i de cei ce voiau s fie iniiai n lucruri misterioase .(Contra lui Apione 2,
13). Opinia sa va fi confirmat ulterior i de Origen i Sf. Ambrozie de Milan care arat c
numai preoii se circumcideau (Origen. Comentariu la Epist. ctre Romani, n P.G., voi.
14. col. 910. Sf. Ambrozie. Epistola II. n P.L., voi. 16, col. 1245). Consemnrile lor ne
ajut s nelegem C israeliii n-au mprumutat de la egipteni practicarea circumciziunii carc
se aplic tuturor oamenilor descendeni din neamul iui Avraam. La temelia acestei practici st
legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Avraam i urmaii si care vor forma comunitatea celor
ce cred, ascult i urmeaz poruncile divine. Cu alte cuvintc. ea Sra introdus din motive
religioase i reprezint semnul legmntului ncheiat cu Dumnezeu. Ea este semn de separare
al comunitii israelite fa dc cclelaltc popoare. Ca semn al legmntului, circumciziunea
mai poart i numele de 'ot berith. adic semnul prin carc se arat credina lui Avraam i
dreptatea pe carc a obinut-o prin ea (Fac. 17,11). Ea mai poart i numele de legmnt berith ca s aminteasc de semnul ncheiat de Dumnezeu cu patriarhului Avraam Cel ce
primete circumciderea accept actul consacrrii divine i numai prin ea poate intra n
comunitatea lui Israel.
Circumciziunea a fost impus de Dumnezeu Iui Avraam i urmailor si dc parte
brbteasc, ca .un semn al legmntului (Fac. 17, 11). Respectarea ci a fost i n atenia
profeilor care precizeaz c egiptenii i alte popoare nu sunt rcumcise (Ier. 9, 2526 ; lez.
31. 18 ; 32. 1819. 2132). Din Pentateuh rezult c patriarhul Avraam n-a mprumutai
circumciziunea de la egipteni care nu ^practicau. deoarece eventuala primire a unui egiptean
in comunitatea israeliilor avea tn vedere trecerea a trei generaii (Deut 23, 8). S-ar prea, aa
cum susine Teodorei de Cir (ntreb. 68 la Facere. n P.G. voi. 8. col. 177) ca egiptenii s fi
urmat exemplul iui losif sau s li se impun de acesta practica circumciziunii. Sau.
dup prerea lui Iosif Flaviu (Antichiti iudaice 1. 12, 1). egiptenii ar fi acceptat aceast
datin israelit de la arabii descendeni din Ismael. fiul Agarei, circumcis la vrsta de 13 ani
(Fac. 17. 25). Egiptenii ca i arabii practicau circumciziunea la biei ntre 614 ani. ns
aceast practic se deosebete dc cea israelit bazat pe credina legmntului dintre
Dumnezeu i Avraam. La evrei circumciziunca este semnul credinei monoteiste al celor ce
intr n comunitatea oamenilor care sc tem de Dumnezeu i mplinesc poruncile Lui.
Pentru israelii, circumciziunca este un act de cult extraordinar cu un adnc sens religios
i moral. Prin ea se arat n mod simbolic nfrnarea senzualitii exprimat prin extirparea
unei pri din trup (prepuul), pentru ca omul s urmeze lucrurile drepte, care duc la sfinenie
i s evite pcatul care a determinat ruperea legturii primilor oameni i a urmailor lor cu
PERSONALUL DE CULT
237
Dumnezeu. Cel circumcis sc fcea prta binecuvntrilor i fgduinelor fcute dc

Dumnezeu patriarhului Avraam n comunitatea religioas mai trziu puteau intra i cei ce erau
de alt neam i triau printre fiii lui Israel. Admiterea lor era condiionat de prsirea cultelor
idolatre (Lev. 18. 26). renunarea la hulirea numelui divin (Lev. 24. 16) la consumarea
sngelui (Lev. 17.10) i mncarea pinii dospite Ia Pati (le, 12. 19).
O parte dintre acetia se circumcideau. purtnd numele de prozeliii dreptii, iar alt
parte nu se circumcideau i se fceau prozeliii porii. Cei circumcii primeau toat Legea
mozaic. Din rndul lor menionm pe chenii. recabii. Neeman Sirianul care puteau aduce
sacrificii la locaul sfnt, fr ns a depi la templu poarta israeliilor.
Prozeliii mai poart numele de fiii legmntului (Bene Beritli) deoarece se
circumcideau i ca semn c renun la idolatrie, se curau cu ap. adic sc botezau. n vremea
Mntuitorului se numesc doar prozelii al cror numr era mare din cauza fariseilor pe care i
mustr Fiul lui Dumnezeu. ntruct acetia, din unele interese, nu se ataau trup i suflet de
religia mozaic i cdeau n formalism. Acetia nu se bucurau dc aceleai drepturi religioase
i publice ca i israeliii. Ei nu aveau proprietate personal n Canaan i erau ndeprtai de la
toate funciile civile i militare.
Prozeliii porii sau temtori de Dumnezeu care doar se botezau, nu primeau Legea
mozaic, ns n faa a 3 martori se obligau s respcctc poruncile noahitice. Astfel de
credincioi erau recrutai dintre pgnii din Asia Mic. Grecia. Italia. La fel i ei nu aveau
drepturi egale cu israeliii.
Vorbind despre acest act cultic extraordinar. Sf. Ap Pavel arat c el prefigureaz botezul
cretin, acea tiere mprejur nefcut de mn i prin care trupul este dezbrcat de pcatele
crnii (Col. 2. 11). Noua practic religioas, botezul cretin, avea un caracter tainic, deoarece
ea este o tiere mprejur a inimii care are loc in duh, nu n litera Legii (Rom. 2, 29). Botezul
cretin a fost prenchipuit n Vechiul Testament de circumciziune prin faptul c dup cum cel
circumcis avea dreptul de a intra n comunitatea israelit. la fel cel botezat sc facc prta
Bisericii.
PERSONALUL DE CULT
236
comunitatea cretin. Spre deosebire de botez, actul circumciziunii nu mprtea harul

sfinitor. Prin el nsui, actul circumciziunii nu mprtea harul divin, ins pe baza credinei
i ndejdii n venirea lui Mesia el prefigura botezul cretin, iar in Vechiul Testament era
semnul legmntului dintre om i Dumnezeu care-i face anumite promisiuni privind
mntuirea sa.
Aadar, circumciziunca a fost instituit dc Dumnezeu i n felul acesta sc exclude
prerea mprumutului de la alte popoare sau raiunea c ea avea o motivare de natur igienic
i nu un fundament religios pstrarea credinei monoteiste. Circumciziunca rmne o
practic a Legii Vechiului Testament respectat pn azi de credincioii mozaici. Ea se face
de ctre mohel un om cunosctor al prescripiilor mozaice cnd noul nscut a mplinit 8
zile de la natere, chiar dac data cade n zile de srbtoare. La circumciziune. care este un
moment de bucurie, sc d numele noului nscut Ea se amn numai n caz c noul nscut arc
probleme de sntate. Cnd se svrete mai trziu sau la maturitate de ctre un medic,
trebuie s ia pane i un mohel, ntruct circumciziunea este i un act de cult n care sc rostesc
rugciuni i binecuvntri. Prin actul circumciziunii sc respect legmntul cu patriarhul
Avraam i, n acelai timp. noului nscut i se d binecuvntarea tatlui. Acest act cultic nu sc
aplic i celor nscui de pane femeiasc. ns pentru punerea numelui acestora este stabilit
prima smbt de Ia natere. Ia Alia la Tora (S. LaiM. Laur, Lexicon, ed. II, Tel Aviv,
1974).
b. Sacrificiul Legmntului Ajungnd n luna a 3-a de la ieirea din Egipt n pustiul
Sinai (le. 19,1), Moise s-a suit n muntele sfnt unde i s-a dat Legea. Ei a fost ndemnat dc
Domnul s sc urce pc muntele Sinai nsoit de fratele su. Aaron, cu fiii acestuia Nadab i
Abiud. precum i de cei 70 dc btrni. La darea Legii a participat numai Moise. ceilali
rmnnd departe de el i nchinndu-sc lui lahve ca i poporul carc-i atepta la poalele
muntelui (le. 24. 2). Cobornd din munte, Moise a spus poporului toate poruncile Domnului
pe care fiii iui Israel Ie-a acceptat, iar conductorul lor le-a fixat n scris (le. 24. 34). A
doua zi, Moise. dis-dc-diminca, a ridicat la poalele muntelui un altar n jurul cruia a pus
12 stlpi reprezentnd cele 12 seminii ale lui Israel. Dup aceea Moise a chemat tineri din
Israel ca s jertfeasc viei ca holocauste i jertfe de izbvire naintea lui Dumnezeu (le.
24,5).
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
nlarea altarului simbolizeaz prezena lui Dumnezeu n mijlocul celor 12 seminii cu

care, prin mijlocirea jertfelor aduse dc tinerii lor. ncheia legmntul (Berith). Aducerea
jertfelor are drept scop sfinirea i ntrirea legmntului (le. 24. I8). Moise a fost cel care
n calitate dc preot, a pecetluit legmntul cu sngele animalelor, de aceea el a luat jumtate
din snge i 1-a turnat ntr-un vas. iar cu cealalt jumtate a stropit jertfelnicul (le. 24, 6).
Apoi Moise a luat cartea Legmntului poruncile divine consemnate de el i a citit-o n
faa poporului care a zis: Toate cte a grit Domnul le vom face i le vom asculta (le. 24,
7). Ceremonia sacrificiului legmntului a continuat cu stropirea poporului cu snge de ctre
Moise care i-a spus Acesta este sngele legmntului pe care l-a ncheiat Domnul cu voi.
dup toate cuvintele acestea (le. 24.8).
Dup ncheierea legmntului pecetluit cu snge de animale. Moise s-a urcat iari pe
munte cu ceilali, care-1 mai nsoiser i nainte dc a ridica altar pentru arderile de tot i
pentru mntuire, i au vzut cu toii locul slavei Domnului, dup care au revenit Ia poalele
muntelui sfnt i din restul crnii jertfelor dc mntuire a fcut osp sacrificial la care a luat
pane tot poporul (le. 24.911).
Sacrificiul legmntului ca act dc cult extraordinar este unic n felul su prin faptul c
acum poporul se oblig naintea lui Dumnezeu s asculte i s mplineasc poruncile divine,
iar Dumnezeu devine cu adevrat conductorul i purttorul de grij al israeliilor.
Holocausteie reprezint oferirea integral a poporului, iar jertfele de izbvire simbolizeaz
comuniunea poporului cu Dumnezeu i care este marcat de ospul sacrificial. Aducerea lor
s-a fcut dc ctre tineri pentru a arta viaa nou si tnr ca urmare, a legmntului ncheiat
cu Dumnezeu. Junghierea animalelor specific tuturor contractelor care se fceai la orientali
n antichitate, simbolizeaz faptul c aceeai soart vor avea toi carc nu- i respect cuvntul
ntr-o nelegere bilateral. De aceea. ncheierea legmntului implic i sacrificarea
animalelor dc unde i-a venit i denumirea ebraic dc a tia legmnt (qarath Berith).
Poporul ncheie acest legmnt cu Dumnezeu, iar pentru realizarea lui sc sacrific animale
tocmai pentru a nelege c dac nu-1 va respecta, va merita aceeai soart.
Sngele fiind sediul vieii cel care curetc sufletul (Lev. 17. 11) este folosit i la
ncheierea legmntului de la muntele Sinai ca s ne arate c pnn el. israeliii intr n
comunitate cu Iahvc i se sfinesc. Prin aducerea sngelui la acest act de cult extraordinar,
poporal nu numai c sc purific, dar intr in comumtaica teocratic. Aa cum ne nva Sf.
Ap. PaveL fr vrsare de snge nu sc d iertare (Evr. 9, 22). Prin ncheierea Vechiului
Legmnt, fiii lui Israel dobndesc dreptul de a intra n comunitate cu Iahve pstrnd credina
adevrat i ndejdea izbvirii lumii de sub pcat prin ntruparea lui Mesia. Aceeai vrsare
dc snge se aduce i la ncheierea Noului Legmnt care se deosebete dc Cel Vechi prin
faptul c pentru nfptuirea lui se sacrific nsui Fiul Iui Dumnezeu (Matei. 26,28).
Dup o veche tradiie iudaic, dc care ine seama i Sf. Ap. Pavel. la ncheierea
legmntului, sinaitic Moise a luat sngele, ccl dc viel i dc api. ai ap i cu ln roie i
.cu isop. a stropit curtea i pe tot poporal(Evr. 9. 13). Acest legmnt a fost de multe ori
nclcat cnd fiii lui Israel s-au. abtut de la ascultarea i mplinirea poruncilor divine, de
aceea a fost nevoie dc ncheierea Noului Legmnt care s aduc sfinenie ntregii lumi. El a
fost numai prefigurarea Noului Legmnt carc a adus eliberarea ntregii omeniri de sub pcat
care a dctcnninat-o s. prseasc comunitatea cu Dumnezeu.
PERSONALUL DE CULT
238
Sacrificiul Vechiului Legmnt care sta la baza comunitii israelitc cu Dumnezeu a

prcnchipuit jertfo Noului Legmnt adus dc Mntuitorul Hristos prin sngele cruia ntreaga
umanitate se sfinete i unete cu Dumnezeu. Cu sngele Domnului se mpac ntreaga, fire
cu Dumnezeu i se realizeaz n mod desvrit mntuirea universal.
c. Sacrificiul vacii roii Dup Legea mozaic atingerea de cadavre, de leproi i
mpreunrile sexuale necureau pe om i pentru curirea lui era nevoie s foloseasc cenu
de la jertfa vacii roii. Din cauza nccurri. omul era exclus din societatea civil i uneori
trebuia s evite aceast situaie neplcut i s respecte aa zisele purificaiuni levitice.
acele norme religioase prin care se urmrea pstrarea sfineniei i a vieii spirituale. n cele 3
stri dc necurie prin care se nlesnea moartea fizic i spiritual nu lipsea ca material dc
baz in vederea purificrii, cenu dc la jertfa vacii roii. Fiind vorba de multe cazuri dc
nccurtic. era firesc ca cenua s se termine i era nevoie la anumite intervale dc timp s se
sacrifice o alt vac roie.
Ritualul acestui sacrificiu consta din alegerea unei vaci tinere, de culoare roie (Para
'aduma), fr defecte fizice i nenjughiat vreodat, care era dus n afara cetii i jertfit de
un preot n prezenta unor oameni curai (Num. 19. 23. 9). Sngele jertfei era adunat ntr-un
vas. iar corpul se aeza pe o grmad dc lemne, pentru a arde n ntregime trupul vacii roii.
n timpul arderii preotul aninca n foc lemn de cedru, isop i fire de ln roie, moment care
succeda pe cel al stropirii dc 7 ori cu sngele victimei spre cortul sfnt, ulterior spre templu,
pentru ca prin aceast micare, sacrificatoml s indicc caracterul de jertf pentru pcat (Num.
24, 4 ; Mina cap. VI 4) ; al actului cultic extraordinar (Iosif Flaviu. Antichiti iudaice 1,4.
4,6).
Preotul, ca i cel ce asigura arderea complet a victimei se necureau pn in scara zilei
respective, de aceea Legea le cere purificarea lor nainte de a intra in tabr. Actul purificrii
pe care l respecta i cel ce aduna cenua vacii roii consta din splarea hainelor i trupului cu
ap (Num. 29. 78.10). Dup arderea victimei, un om n stare dc curenie, aduna cenua pe
care o punea ntr-un loc curat n afara taberei i din ea obtea lui Israel foloseau pentru
ritualul purificaii lor levitice. Pentru fiii lui Israel rnduiala acestei jertfe era respectat ca un
aezmnt venic (Num. 29,10) de aceea potrivit tradiiei iudaice (Mina. Para III. 5) de la
Moise sec. XIVXIII .Hr. i pn n anul 70 d. Hr. au fost jertfite 9 vaci roii. n epistola
ctre evrei Sf. Ap. Pavel vorbete de cenua vacii roii care purifica trupul celor necurai
(Evr. 9, 13) ceea ce nseamn c i n vremea sa exista aceast jertf extraordinar cu caracter
expiator pe care Legea o consider drept jertf pentru pcat (cliattat Num. 19, 9). Vorbind
despre acest sacrificiu pentru pcat. Fer. Icronim afirm c vaca roie se sacrifica i sc ardea
pe muntele Mslinilor n fiecare an Numml victimelor se ridic la 9. prima fiind svrit dc
Moise. a doua de Ezdra. iar restul de ali sacrificaton care au urmat acestuia. De asemenea, el
vorbete i de cel de-al zecelea sacrificiu al vacii roii pe care l va aduce pe neateptate
Mesia producnd n popor i o marc bucurie (Fer. Icronim. Epistola
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
ctre Eustochia parag. 12. MSG 22. 587. cf. Vasile Tamavschi. op. cit. p. 561.
Pentru acest sacrificiu extraordinar cu caracter purificator, ntruct se stropea de 7 ori
spre Sfnta Sfintelor unde sc afla tronul, purificrii, se alegea o vac tnr ca simbol al vieii
sntoase. Animalul nu era un june ci o juninc. tocmai pentru a arta c ea este sla al vieii
si n ea se nate viaa carc contrasteaz cu moartea care distruge viaa. Folosirea vacii roii la
sacrificiul pentru pcat atest faptul c viaa este n contrast cu moartea i lucrul acesta l
subliniaz mai mult genul feminin dect cel masculin, deoarece n primul este sediul si
naterea vieii.
Culoarea roie a jertfei simbolizeaz nc o dat viaa deplin nestriccioas exprimat
si de faptul c tnrul animal nenjughiat reprezint puterea Natalitii care nvinge moartea.
De asemenea, culoarea roie nchipuie vigoarea sngelui n care sc afl puterea vieii.
Aducerea jertfei n afara taberei se nscrie n condiiile cerute sacrificiilor pentru pcat carc
se ardeau tot n afara cetilor ca s nu mai necurcasc pe oameni si pcatul s fie distrus.
Simbolismul sacrificiului vacii roii este completat de folosirea celor 3 materiale
cedru, isop i ln ca s accentueze puterea purificatoare a cenuii. Astfel, lemnul de cedru
simbolizeaz durabilitatea vieii n care omul intr dup curirea sa de necuriile care l
atrgeau spre pcat i acesta ducea la moarte Isopul simbolizeaz purificarea omului de
necutic, aa cum i regele David afirm in Psalmul 50 stropi-m-vei cu isop i m voi
curi... (Ps. 50. 8), iar lna roie viaa care biruie moartea.
Avnd n vedere caracterul prefigurativ al jertfelor n VechiuITestament. putem spune
c i sacrificiul vacii roii, aa cum afirm i Sf. Ap. Pavel (Evr. 9. 1314) prenchipuie
jertfa de pe Golgota. Dup cum jertfa se aducea n afara taberei, la fel i Mntuitorul Hristos
a fost rstignit n afara zidurilor Ierusalimului. Dac prin cenua acestui sacrificiu amestecat
cu ap. omul se curca i era reprimit n comunitatea teocratic, la fel prin jertfa
Mntuitorului, credinciosului i se iart toate pcatele i poate intra n mpria cerurilor. Sau
dac cenua amestecat cu ap curca pe cei ntinai din cauza atingerii lor de cadavre.
Sngelui lisus Hristos va purifica sufletele de pcatele care duc la svrirea faptelor rele
aductoare de moarte.
Aadar, sacrificiul vacii roii prenchipuic jertfa Mntuitorului Hristos care a venit n
lume s tearg pcatul strmoesc i pcatele personale pentru ca oamenii s poat intra n
mpria cerurilor. n aceast mprie venic intr numai cel cc se boteaz (loan 3,5) i
acest luau a fost prefigurat n Legea veche de jertfa vacii roii a crei cenu se folosea la
ritualul curirii trupeti a omului cruia i sc permitea apoi s revin n snul comunitii
teocratice.
Jertfele : Origine, mprire (Holocaust, Jertfe Pentru Pcat i Culpe i Jertfele

de Pace) i Ritualul Acestora.
a. Originea Jertfelor. Omul este o fiin religioas care a simit nevoia s-i exprime
credina fat de divinitate prin aducerea jertfelor din cele mai alese bunuri personale,
exemplu avnd n acest sens pe Cain i Abel, iar mai pe urm pe descendenii lui Set prin
invocarea numelui divin (Fac. 4). Dc aceea, originea jertfelor st n strns legtur cu religia
a crei menire este aceea de a-1 pune pe om n legtur cu Dumnezeu, izvorul vieii. Jertfele
au la baz ideca dc adorare a lui Dumnezeu Care l-a creat pe om i fa de Care i arat
supunere. Ele nu sunt impuse iniial oamenilor, ci aducerea lor izvorte din dorina lor dc ai manifesta dragostea i ascultarea fa de Cel ce i-a adus din nefiin la fiin. De aceea,
PERSONALUL DE CULT
243
aducerea lor are n vedere mai nti adorarea lui Dumnezeu Care este stpnul lumii i I se
cuvine supunere necondiionat i apoi mulumirea pentru darurile oferite omului pe carc
ndrznete s le cear mereu pentru asigurarea existenei sale. Dup cderea n pcat, la
aceste jertfe se adaug i aspectul expiator, omul pctos fiind contient de alunecarea n
suferine care se ncheie cu moartea dc care nu poate scpa dect dac Dumnezeu l iart i
viaa lui pmnteasc nu se termin prea repede prin dureri. Frica morii l aduce n faa
altarului, ca s aduc jertfe dc ispire a pcatelor care-i slbesc firea i aceasta se sfrete
prin moarte
Aducerea jertfelor sngeroase pentru ispirea frdelegilor confirm faptul c omul se
cietc pentru faptele sale oare l separ de Dumnezeu, c pcatele il face culpabil de moarie
i i pierde sntatea trupeasc. Prin ele recunoate c pcatul l-a ndeprtat dc Dumnezeu,
izvorul vieii i merit s fie pedepsit cu moartea, pedeaps pc care nu o va nltura prin
forele sale ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Ele sunt n acest caz un preludiu al jertfei
Mntuitorului Hristos care va mpca ntreaga omenire cu Dumnezeu i va face ca stpnirea
morii s fie zdrobit prin nvierea Sa din mori. Sngele animalelor ct ar fi fost dc
numeroase nu puteau s aduc iertarea i mpcarea deplin a oamenilor cu Dumnezeu.
Sacrificiile animalelor n mod simbolic artau c omul. se substituie pedepsei cu moartea prin
suprimarea vieii fiinelor necuvnttoare, ideea dc substituire pune in lumin caracterul
simbolic al jertfelor aduse de om. n scopul pstrrii legturii cu Dumnezeu. Creatorul cerului
i al pmntului. Cel ce l poate ajuta s dobndeasc desvrirea i viaa adevrat, iar el i
exprim prin ele deplina adorare i dependena fa de divinitate. Cu alte cuvinte, jertfele sunt
aduse numai lui Dumnezeu ca expresie a sentimentelor sale de laud, mulumire, cerere i
iertarea pcatelor. Acest lucru a mai fost subliniat i n cadrul aciunilor de cult obinuite.
Originea jertfelor este n natura omului creat de Dumnezeu i de sunt specifice omului,
singura creatur a lumii vzute care este contient, c depinde de divinitate. Iniial .omul
nainte de cderea n pcat i manifesta dependena fa dc Dumnezeu prin ascultarea de
porunca divin. Cznd n pcat, sentimentele dc dependen fa dc Dumnezeu le-a
exteriorizat prin aducerea jertfelor i invocarea numelui divin. Istoria religiilor adeverete
manifestarea oamenilor fa dc Dumnezeu prin aducerea jertfelor a cror varietate a
degenerat din cauza .credinelor dualiste i politeiste. Pentru pstrarea rostului adevrat al
jertfelor, a fost nevoie ca n vremea lui Moise s fie promulgate legi divine prin care s sc
reglementeze manifestarea curat si potrivit credinei monoteiste. Potrivit legii mozaice,
jertfele se aduce cu un anumit scop i n Ioc special dc ctre persoane consacrate. Jertfele
Legii Mozaice sunt prescrise de Dumnezeu i ele nu sunt o imitaie a celor aduse de lumea
pgn, aa cum au n cercat raionalitii s afirme. Religia mozaic are la baz norme de
credin deosebite dc religia politeist. fapt ce sc poate urmri i n cadrul jertfelor aduse de
israelii adevratului Dumnezeu, nu zeilor produi de imaginaia lumii pgne. Neamurile
pgne au schimbai slava lui Dumnezeu Celui nestriccios ntru asemnarea chipului
omului cclui striccios i al pasrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor, spune Sf.
Ap. Pavel n Epistola ctre Romani 1, 23. Aceast lume idolatr nu arc un Dumnezeu
personal transcedental, ci o puzderie de zei care nu sunt altceva dect nchipuiri omeneti prin
care el i personific puterile sale. forele naturii i felurite vieti. Jertfele nchinate zeilor
care sunt nite imaginaii lipsite dc personalitate sunt oferite acestora cu scopul de a potoli
orice plcere i a-i ctiga de partea lor. Rostul lor se reduce doar la mplinirea poftelor zeilor,
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
fr a fi vorba de mntuirea sufletului nrobit de pcate. n religiile politeiste a disprut

caracterul die-moral al jertfelor fiind nlocuit cu cel fizic cosmic prin care sacrificiile sunt
mijloace dc rentoarcere a lumii la izvorul ei natura contopit cu divinitatea. Jertfele n
mod evolutiv mijlocesc intrarea lumii n realitatea di-vin natural i contopirea ci cu
divinitatea duce la panteism. Dup aceste credine panteiste, lumea trebuie s se rentoarc la
divinitate, ceea ce jertfele umane se conformeaz acestui scop. Majoritatea jertfelor pgne
respect principiul do ut des, adic dau ca s-mi dai.
Din istoria religiilor, ct i din scrierile sfinte ale Vechiului Testament aflm c jertfele
sunt inerente omului, ca expresie a sentimentelor sale de adorare a lui Dumnezeu. Pcatul a
dus n lumea pgn la degenerarea scopului sacrificiilor umane nchinate adevratului
Creator al lumii nevzute i vzute, de formare care a fost prevenit prin descoperirea legilor
divine n timpul lui Moise la poporul Israel. ntre jertfele idolatre i .cele poruncite de Legea
mozaic exist deosebiri radicale, att cu privire la divinitatea creia erau nchinatc. ct i la
modul de aducere al lor, primele caracterizndu-se printr-un formalism rigid, lipsii de brice
sentiment de pctoenie, celelalte fiind aduse din inim curat faa de Dumnezeu i nu ca
simple acte externe.
Aadar, jertfele sunt expresia credinei omului n Dumnezeu i ele se exprim in exterior
prin sacrificii sngeroase i nesngeroasc. Aducerea lor in lumea pgn n-a corespuns
scopului de a preamri pe adevratul Dumnezeu, ci forele naturii pe care omul pctos a
confundat-o cu Creatorul ei.
b. mprirea jertfelor (holocaust, jertfe pentru pcat i culp, jertfe de pace). nainte de
a trece la mprirea general a jertfelor, menionm faptul c acestea poart n limba cbraic
diferite nume. n ordine cronologic, primul nume este cel de mincha. &3pov. tpoacpopa,
jertf, nesngeroas adus de Cain. Acct nume exprim n general noiunea de jertf i cu
timpul va fi utilizat numai pentru sacrificiile nesngeroasc. Al doilea termen este cel de
dar (qorban Lev. 2, 12) care se aduce lui Dumnezeu. Cu acest dar, aa cum indic i
verbul din care deriv (qarab = a se apropia) omul se apropie de Dumnezeu, indiferent dac
jertfa este sngeroas sau nesngeroas. n asirian curbai tu nseamn buruian, bulgre.
Ceea ce omul ofer lui Dumnezeu trebuie pus pe altar, ca s fie ars. de aceea a 3-a
denumire a jertfelor poart numele dc ardere ('ie Lev. 2. 11), ceea ce nseamn distrugere
total prin ardere a materiilor sngeroase i nesngeroasc exceptnd lichidele. Pentru lichide
se folosete cuvntul libaiune (ncsckh. le. 29,40), ntruct vinul sau uleiul oferit ca jertf
sc vrsau pe altar.
O alt denumire a darurilor nchinate lui Dumnezeu este i cea dc sacrificiu (zebach,
voata, hostia. Fac. 31. 54) de la care vine i numele altarului (mizbeach Fac. 8,20). Cu
timpul, denumirea respectiv s-a folosit pentru jertfele dc mpcare, prevzute de Legea
mozaic (Lev. 3,1,6).
Scrierile vechitcstamcntarc mai folosesc cu sensul de jertf cuvintele dar (mattana.
le. 28, 38) care este derivat din verbul a da (nathan) i predare, nlare (teruma, le.
25, 3), format din' radicalul a nla (rum). Ultimul termen se utilizeaz pentru darul
legnat, constnd din anumite pri de jertf sngeroas sau nesngeroas nchinate lui
Dumnezeu i care reveneau preoilor (Lev. 7,14).
Toate jertfele sunt fie din regnul animal sau din cel vegetal de bun calitate din proprietatea
sacri licritului. Potrivit Legii mozaice animalele domestice aduse drept jertf lui Iahve
trebuie s nu aib defecte fizice (Lev. 22. 2123). s nu fie mai mici de 8 zile (Lev. 22. 27)
sau s treac de trei ani. deoarece vitele mici se sacrificau de obicei dac aveau 1 an. iar cele
PERSONALUL DE CULT
245
mari dac erau de 3 ani (Dr. V. Gheorgliiu, Arhcol. biblic p. 532). Dup tradiia iudaic
defectele corporale se ridic la numrul de 73. fa de 11 ct consemna Legea mozaic (Lev.
22. 18 25). 50 fiind comune omului, iar 23 aparinnd numai animalelor. Jertfele
^Sngeroase trebuiau s fie integre (tamim) i constau din animale domestice june (par,
ben bakar), viel (eghcl), juninc (para. egla). miel (kebes). berbec (ajil). oaie (rzhcl). mioar
(kibsa). ied (ghedi). iad (ghedijia). ap tnr (atud) sau btrn (sair), capra (seira). turturele
(torim) i pui dc porumbei (bene hajjona). Respeotarea integritii animalului era un act de
respect fa dc Dumnezeu i ca simbolizeaz integritatea spiritual. n acelai timp
integritatea jertfei prcfnchipuie jertfa Mntuitorului Hristos (Maimonides. More ncbuchim.
Filo. De animal sacrif. idon op. II 238, Teodorei Qu 30 n Lev. M.S.G. 80. 340. Augustin. De
pec. orig. 32, M.S.L. 44.403. apud V. Tarnavschi. op. cit., p. 532).
Aducerea jertfelor sngeroase se ntlnete si n alte religii. Asiro- babilonienii jertfeau
animale mici i mari (caprc a buhadu, miei = niku. tauri - gumakhu), precum i psri (gini
i porumbei). Tot ei sacrificau si animale slbatice, ca dc cx. gazcla (sabitu). Acetia, ca i
sumerienii, hititii. egiptenii, romanii, grecii si alte popoare din antichitate sacrificau animale
cu integritate corporal (C. Daniel. Civilizaia sumerian, idem. Civilizaia hitit n texte.
idem. Gndirea egiptean n texte, idem. Gndirea asiro-babilonian n texte. Herodot. Istorii,
2,38). De asemenea. n cultul lor sunt aduse jertfe omeneti aa cum a fcut regele
Moabulului cu fiul su. cel nti nscut (IV Regi 3. 27). Dup Sfnta Scriptura jertfele
omeneti sunt interzise, iar sacrificiul lui Avraam pcntni ncercarea credinei sale (Fac. 22)
confirm aceasta. Jertfa judcctonilui Ierta este un caz izolat i neconform cu Legea divin
(Jud. 12,39).
Ca materiale nesngeroase erau folosite : spice de gru. snopul do or/., grune,
untdelemnul de msline verzi (semen), vinul jajin) de culoare roie rare se numea sngele
strugurilor (dam anavim). pini de fin aleas dc gru solet) coapte n cuptor (maale tanur)
pe tav (al hanuna-chabaih) sau n oal de lut (marcheeth). Pinile, exccptnd pe cele 2
aduse la altar n ziua cincizecimii erau nedospite. Deoarece aluatul era simbolul corupiei
morale n care intra i mierea (deba). La accste jertfe se mai adaug tmia (lebona) ca
simbol al rugciunii si sarea (mclach) ca simbol al sfineniei, curiei.
Materialele pentru jertfele sngeroase i nesngeroase trebuiau s fie. potrivit Legii, de
bun calitate i din proprietatea credinciosului israelii obinute prin sudoarea frunii sale.
Sacrificiile prevzute de Legea mozaic sc pot mpri n mai multe pri Primul criteriu
de mprire se poate face n raport cu Legea divin i ele sunt: obligatorii i facultative. Cele
obligatorii stmt ordinare i extraordinare, primele fiind aduse in cadrul cultului zilnic de la
locaul sfnt iar celclaltc n cazuri special o.
Din categoria jertfelor facultative sau ncimpuse de lege. adic fr un ritual anume, fac
parte sacrificiile particulare.
Cel de al doilea criteriu are n vedere scopul pentru care sunt aduse jertfele si n aceast
categorie intr : arderile de tot sau holocaustele aduse de cei ce simeau nevoia dc a intra n
legtura cu Dumnezeu, jertfele dc iertare a greelilor i pcatclor aduse de cei ce aveau
contiina vi noviei naintea lui Dumnezeu i jertfele dc pace n semn de laud; mulumire
i cerere.
innd seama de persoana care-i revine jertfa, adic avnd n vedere cel de al 3-lea
criteriu, sacrificiile sunt totale arderi de tot i jertfe pentru pcat, precum i pariale n
care o parte din jertfe reveneau preoilor pentru a pregti ospul sacrificial (din jertfe de
pace).
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
O alt mprire a jertfelor are in vedere prezentarea lor n canea Levitic in care apar
sacrificii, ca holocauste i jertfe dc pace. fr a fi vorba de ruperea legmntului i cele
pentru culp i pcat din cauza n-clcrii legmntului. La acestea mai adugm, potrivit
Legii divine, sacrificiile sfinte (qodhajim) cum sunt cele de pace din care se pregtea ospul
sacrificial ca sacrificii prea sfinte (qodhe qodhajim) din care fac pane holocaustele i
cele pentru pcat i culp.
c. Holocaustele sunt cele mai vechi sacrificii care constau din arderea integral a
jertfelor sngeroase i nesngeroasc. O astfel de jertf au adus Cain. Abel. Noe. Avraam i
alii n semn de adorare i supunere fa de Dumnezeu.
Etimologic, numele acestei jertfe de holocaust (ebr. o la (h). gr.oXoauru ) vine de la
verbul a nla, a ridica (o la (h) Lev. 1,3) ceea ce nseamn c jertfa este o nlare ctre
Dumnezeu prin arderea total a materiei nchinate Celui Atotputernic n limba romn s-a
folosit denumirea greceasc dc holocaust carc nseamn ardere complet. Fiind un
sacrificiu deosebit, ca materie de jertf erau admise animale i psri, cerute dc Lege, ns
toate dc sex brbtesc. In mod excepional s-a adus drept holocaust i vaci tinere (I Regi 6.
14).
Pregtirea jertfei din vite mici miei i iezi, pentru sacrificiu const din aducerea lor la
locaul sfnt, cercctarca dc ctre preot, punerea minii pe capul victimei, junghierea, turnarea
sngelui la peretele altarului, jupuirea pielii, tierea Crnii n buci, splarea mruntaielor.
Urma momentul arderii pe jertfelnic a animalului n afar de piele i acest sacrificiu era ca o
mireasm mai plcut naintea Domnului (Lev. 1, 113), La aceste jertfe se aduga 1/10 ef
fin de gru amestecat cu 1/4 hiivunt-delemn i 1/4 hin pentru turnare, cantiti dc jertfe
nesngeroasc carc se mreau n caz c se jertfea un berbec sau un june (Num. 15. 410);
Adausurile nesngeroasc sc jertfeau parial afar de cazul dac holocaustul era adus de un
preot. Restul materialului nesngeros revenea slujtorilor de la locaul sfnt.
247
ARHEOLOGIA BIBLICa
n cazul n care $e aduceau mai multe sacrificii ordinea lor era aceasta: sacrificiul pentru
culp sau pcat, holocaustul i sacrificiul pentru pace. Holocaustul era cel mai mult folosit n
cultul mozaic, ntruct el se aducea dimineaa i seara, n fiecare zi la locaul sfnt i se
numea din aceast cauz i holocaustul venic, nentrerupt (Num. 28, 310). Holocaustul
zilnic consta din sacrificarea a doi miei. unul dimineaa nainte de rsritul soarelui i
celelalte scara (ntre cele 2 seri-or 7 Mina Thamidh 3, 2) cnd se tmia jertfelnicul din
Sfnta i se aprindea candelabrul. Acest holocaust zilnic se deosebea att la cel adus n zile de
sabat care se dubla prin numrul jertfelor cte doi miei ct i al Adaosului nesngeros (2 10
efa Num. 28, 910) ct i de cele din zilele dc srbtoare - Pate. Cincizecime. colibe i
nceputul fiecrei luni calendaristice (Lev. 16, 3 : 23, 37 ; Num. 28, 11 : 29, 13). Toate
holocaustele de pn acum formeaz prima grup unit a jertfelor publice solemne cerute de
Legea mozaic, in grupa a doua intr holocaustelc particulare care se aduceau in diferite
momente la curirea lehuzei dup natere, cnd aducea la locaul sfnt un miel dc un an
(Lev. 12.6), la vindecarea leprosului de boala sa care aducea tot un miel de un an (Lev. 14,
19). Ia necuria corporal a brbailor i femeilor, carc n ziua a opta aduceau un pui de
turturea sau de porumbel ca ardere de tot (Lev, 15. 1415. 2830) i la curirea nazireului
cnd se atingea de cadavre i era obligat n ziua a 8-a s aduc o pasre pui dc turturea sau
dc porumbel (Num. 6. 1011). La ncheierea votului su nazircul era obligat dup Legea
mozaic s aduc un miel de un an cu ardere de tot (Num. 6.1314).
Potrivii Legii mozaice holocaustele puteau fi aduse i dc strini (Lev. 22. 18) care voiau
s asculte dc lahve. Nurmrul lor mare include i pe cclc aduse de regele Solomon Ia sfinirea
templului (III Regi 8, 64) sau cele legate de momente extraordinare ca de exemplu la
restaurarea templului n timpul regelui Hischia (II Parai. 29, 21) sau la mprtirea
binefacerilor divine, ori n zile dc bucurie i tristee.
Scopul general al holocaustelor este acela dc adorare a lui Dumnezeu i prin mijlocirea
lor credinciosul sc ofer integral lui lahve ca s sfineasc i s-1 ajute s duc o via
nou lipsit dc pcatc. n accst fel holocaustele sunt nite jertfe depline carc sc aduc zilnic i
sc dubleaz in zilele de srbtoare. Momentul principal din ritualul lor l formeaz arderea
victimei, distrugerea accstcia simboliznd druirea deplin a omului fa dc Dumnezeu pc
care l preamrete i 1 se arat devotat. Adorarea i ascultarea adevrat o va aduce ns
Mntuitorul Hristos a crui jertf sngeroas a fost prefigurat de holocaustc. Jertfa dc pe
Golgota reprezint n mod desvrit preamrirea Tatlui ccresc dc ctrc Fiul su c) Jertfele
pentru pcat
Spre deosebire de holocaustc care iniial apar ca nite acte de cult voluntare i abia n
timpul lui Moise au fost poruncite de Dumnezeu, jertfele pentru pcat au fost rnduite de
lahve n Legea mozaic cu scopul dc a curi pe omul pctos trupete i sufletete dc
ntinciunea pcatelor pentru a sc putea mpca ou Dumnezeu, fn limba ebraic aceste pcate
poart denumirea special dc pcat (chatt'ath Lev. 4, 26 : 5. 6 ; n gr. djiapia ). Pentru
accste jertfe de curire a pcatelor comise din netiin ori din cauza slbiciunii firii
omeneti (Lev . 4. 2 3) se sacrificau animale de ambele sexe. psri i uncie vegetale. La
aducerea lor nu se admitea adaosul nesngeros deoarece ele nchipuiau prin natura lor jertfa
Mntuitorului Hristos i nu trebuiau confundate cu ceea ce sracii adugau pe lng
sacrificiile lor. Din materialul nesngeros preotul lua o mn dc fin de gru, cu untdelemn
i toat tmia i le ardea pe jertfelnic ca mireasm plcut de pomenire (azkara) a
Domnului. Din restul acestui material se fceau pini nedospite consumate numai de preoi la
locaul sfnt deoarece se socoteau sfinenie mare (Lev. 6.1517).
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
Ca i Ia holocauste. animalul destinai jertfei era adus la locaul, sfnt, cercetat de

sacrificator care punea mna pe capul acestuia: momentul punerii minii n care se
mrturiseau pcatele asupra victimei este nlocuit cu cel al minilor btrnilor cnd jertfa se
aducea n nunele poporului. Urma junghierea animalului, strngerea sngelui ntr-un vas din
care lua sacrificatorul i stropea, apoi ungea anumite pri ale locaului sfnt. Restul din
snge se turna la poalele altarului exterior (Lev. 4.18).
nainte de arderea victimei n afara taberei, sacrificatorul lua din sngele jertfei i
stropea de 7 ori spre perdeaua din Sfnta Sfintelor i apoi ungea coamele altarului tmierii
(Lev. 4,1218). Pe altarul jertfelor din curtea locaului sfnt se ardea toat grsimea inclusiv
cea de pe mruntaie (Lev. 4.810).
Ritualul jertfelor pentru pcat din ziua mpcrii prevede sacrificarea unui june pentru
pcatele arhiereului i ale preoilor levii (Lev. 16. 11) i a unui (ap pentni nelegiuirile
poporului (Lev. 16,-21). Cu sngele acestora stropea capacul de deasupra chivotului n partea
de rsrit i naintea lui de apte ori (Lev. 16. 11 15) ca s cureasc pc fiii lui Israel de
toate frdelegile lor (Lev. 16, 16). Prin arderea celor dou jertfe in mod simbolic omul
curit de pcate ador pe Dumnezeu i prin mijlocirea lor sc restabilete comunitatea cu
Dumnezeu. Arderea jertfelor mai simbolizeaz i distrugerea frdelegilor n mpria lui
Dumnezeu, dc aceea ele au i un caracter tipic, prefigurnd jertfa Mntuitorului care ia asupra
Sa pcatele ntregii lumi i o curctc prin trupul i sngele Su dc toate rutile Adevrata
purificare a trupului i sufletului omului o va aducc sacrificiul Mntuitorului Hristos (Evr.
9,1316).
Varietatea sacrificiilor pentru pcat include pe lng jertfele din ziua mpcrii i pc cele de la
nceputul lunilor calendaristice, la srbtorile anuale, la sfinirea templului, cnd a greit o
cpetenie (Lev. 4. 2223). la curirea luzei dup 40 dc zile sau 80 de zile dac a nscut un
biat sau o fetit (Lev. 12.6), la curirea neputinelor brbteti i femeieti (Lev. 15. 1415.
2930). la curirea dc lepr (Lev. 14. 13), la curirea nazircului (Num 6, 1121) i la
curirea casei contaminat dc lepr (Lev. 14. 49 54). n multe din aceste situaii se aduceau
ca jertf i psri, turturele i pui de pommbei. Cei sraci puteau aduce psri n locul
animalelor iar n cazul c starea lor material era precar se admitea i sacrificiu nesngeros
care consta dintr-o zecime: cf, fin de gru fr adaosul dc tmie i ulei.
Ca materie de jertf sunt menionate i caprele pentru omul obinuit din popor care a
pctuit contra poruncilor divine (Lev. 4, 2730) precum i mieluele de un an (Lev. 14, 10).
Gnd se junghia o capr pentru curirea pcatelor, cu sngele victimei se ungeau coamele
altarului din curtea locaului sfan i acest act Simbolizeaz iertarea pcatelor (Lev. 4. 25,
30). Acest ritual era respectat la aducerea jertfelor pentru pcatele comise dc o persoan i el
difer dc cel rnduit la 10 Tiri i la sfinirea preoilor (Lev. 8.1415).
De aici reiese c jertfele pentru pcat sc mpreau n 2 categorii : publice i
^particulare. Cele din prima categorie se subdivid la rndul lor n jertfe unice cum au fost
celc dc la sfinirea preoilor, leviilor i a locaului sfnt i repetabile cele de la srbtorile
anuale. Cele din a doua categorie privesc anumite situaii in care sunt nclcate poruncile
divine dc ctre un arhiereu (Lev. 4. 312). obte (Lev. 4. 1321). principe (Lev. 4, 2226)
sau un simplu membru al comunitii israclite (Lev. 4. 2735). La acestea se mai include
situaia cnd cineva s-a atins de un cadavru (Lev. 5, 26), n-a mplinit o fgduin (Lev. 5.
4) s-a curit dc lepr (Lev. 14. 16) i de slbiciunile trupeti (Lev. 15. 14. 29). a ntinat votul
nazireatului (Num. 6, 10) i a nchciat aceast fgduin naintea Domnului (Num. 6. 14).
PERSONALUL DE CULT
249
Tradiia iudaic, innd seama de sngele victimelor care se aduceau sau nu n locaul
snt. deosebete 2 feluri de jertfe, uncie interioare (chattaoth happen im iot h). iar altele
exterioare (chattaotr hachionioth Sifra fol. 49.1).
Momentele importante din ritualul jertfelor pentru pcat l formeaz punerea minilor
pe capul animalelor n semn de transmitere a pcatelor oamenilor asupra lor i mai ales
stropirea i ungerea cu sngele animalelor a obiectelor sfinte ale locaului de cult. mai ales
cele din Sfnta Sfintelor unde troneaz Dumnezeu i iart pcatele celor ce au alunecat n
rutate. n locul oamenilor pctoi carc prin pcat merg spre moarte sufer aceast pedeaps
animalele prin sngele crora ungerea coarnelor altarului din exterior simboliza iertarea lor.
Arderea animalului partea gras pe altarul din curtea locaului sfnt i restul crnii n
afar cetii, simbolizeaz distrugerea pcatului i revenirea omului n comuniunea lui
Dumnezeu. ndeprtarea oricrei urme a pcatului sc vede i din faptul c vasele dc pmnt
folosite la pregtirea jertfei sc sprgeau, iar cele din metal aram, se splau mult cu ap.
Dc asemenea, ptarca vemintelor cu sngele ncrcat cu pcate sc nltura prin splare.
Precizarea textului din Levitic *Pentru ce n-ap mncat jertfa pentru pcat in locul cel sfnt
(10, 17) se refer la jertfele particulare pentru pcate. Din aceste jertfe o parte din trupul
animalului nu se ardea i acesta trebuia consumat numai dc preoi la locaul sfnt, iar
acestea sunt singurele persoane consacrate pentru a ierta pcatele oamenilor. Alegerea
preoilor are drept scop ca prin slujirea lor s fie singurii care pot ridica i curi pcatele
obtii naintea Domnului (Lev. 10. 17). Prin preoi Dumnezeu svrete curirea oamenilor
de pcate (Lev. 7. 7) i ntruct slujesc la locaul sfnt primesc hrana din aceeai materie
sacrificat lui lavhe. De aceea, n Legea mozaic se spune : preotul cel ce svrete jertfa cea
pentru pcat x-o mnnce in locul cel sjnt (Lev, 6.26). Tot n Legea mozaic se mai spune c
tot cel ce va mnca grsimea dobitocului, care se aduce jertf mistuit cu foc Domnului, acela s se
strpeasc din poporul su (Lev. 7. 25). pedeaps ce se aplic i celui ce va mnca snge (Lev.
7,27).
Aadar, jertfele pentru pcat au avut un rol importam n lupta omului mpotriva
pcatului care l excludea din comunitatea cu Dumnezeu. Repetarea lor pune n lumin pe de
o parte ineficacitatea acestora in lupta omului mpotriva pcatului, iar pe de alt parte, {in
treaz contiina credinciosului de a cuta s sc fereasc de lucrurile aductoare de moarte i
de a cere milostivirea lui Dumnezeu.
Pe lng caracterul simbolic, aa cum s-a mai artat anterior, jertfele pentru pcat au i
un neles tipic. Ele prenchipuie jertfa cea adevrat a Mntuitorului Hristos. adus o singur
dat i pentru ntreaga omenire. Numele lor de sfinenie mare (Lev. 6.25) s-a mplinit n
Noul Testament.
d. Jertfele pentru culp. Pentru a fi deosebite dc jertfele pentru pcat, acestea au o nou
denumire ebraic aam carc nseamn vin (gr.v) TCXY)|XfieXeux textul ebraic i
grecesc (Lev. 5.25. trad. rom. 6.6).
Ca a jertfele pentru pcat i cele pentru vin sau culp sunt poruncite dc Legea
mozaic care spune s fie aduse de unele persoane czute in anumite cazuri de culp.
Jertfele pentru culp nu sunt publice, ci ele sunt aduse doar de acele persoane care s-au
fcut vinovate de nclcarea, direct sau indirect a poruncilor divine. Ele se aduc de cel
vinovat de violarea proprietii i dreptului divin i uman n urmtoarele cazuri:
1. Cnd cineva nu i-a ndeplinit obligaiile religioase, s-a atins de bunurile .consacrate
lui Dumnezeu (zeciuieli, primiii, daruri i a dovedit nencredere fa dc Iahvc (Lev. 5, 15-
ros:
ARHEOLOGIA BIBLIC
16). n aceast culp Legea, prevede aducerea jertfei pentru culp constnd dintr-un berbec
fr meteahn preuit la 2 sicii de argint i restituirea lucrurilor sustrase plus 1/5 parte din
valoarea lor care revenea preotului.
2. Cnd cineva ncalc una din poruncile divine, Legea l oblig s sc duc la preot i s
jertfeasc un berbec ca s fie iertai de culpa sa (Lev. 5,1719).
3. Cnd cineva nesocotind poruncilc Domnului, fgduiete fa de aproapele bunul
ncredinat, sau fur ceva ori l nal pe acesta, recurgnd chiar la jurmnt strmb, este
ndatorat s restituie orice bun nsuit sau s plteasc valoarea plus a 1/5 pane din pre.
Inculpatul comite n acest caz un delict ca i n situaiile anterioare. mpotriva proprietii
aproapelui i indirect mpotriva proprietii divine. Pentru culpa sa moral mpotriva
semenului i a lui Dumnezeu. Legea i poruncete s aduc jertf pentru vin un berbec,
sacrificat tot de preot (Lev. 6. 27, text ebr. 5.2026).
4. Legea precizeaz i a 4-a situaie n care cineva se face vinovat fa dc aproapele
su. n acest caz este vorba de comiterea actului de desfrna re cu sclava sau logodnica
aproapelui su, vin pe care i-o rscumpr jertfind un berbec (Lev 19, 2022). Jertfa
pentru culp arc n vedere vina moral fa dc proprietatea aproapelui.
5. La vindecarea leprosului, acesta era ndatorat dup Lege s aduc n ziua a 8-a de la
curirea lui ca jertf pentru culp un berbec i un log dc untdelemn ca dar legnat (tenufa)
Domnului (Lev 14. 1213).
249
ARHEOLOGIA BIBLICA
6. Jertf pentru vin sc prevede i n cazul cnd un nazireu se neairca prin atingerea Iui
de un cadavru. Ea const din sacrificarea unui berbec. (Num. 6.12).
Motivul care st la baza jertfelor pentru vin este sustragerea sau violarea proprietii i
dreptului divino-uinan, delict carc-1 face pe om culpabil naintea lui Dumnezeu. Inculpatul
lezeaz direct sau indirect dreptul divin, cea ce ii duce la ruperea legturii cu Dumnezeu i la
anu larea drepturilor sale teocratice, in mod indirect leprosul i nazireul comit o dcfraudarc
(maal) fat dc dreptul i proprietatea divin, de aceea n celelalte patru cazuri are loc o violare
dircct i in ambele situaii se prevede aducerea jertfei pentru vin.
Ritualul jertfelor pentru vin este asemntor, aa cum se arat in canea Levitic (7, 7) cu
cel al sacrificiului pentru pcat. Animalul este adus Ia locaul sfnt unde este jertfit pe altarul
arderii dc tot (exterior) i cu sngele sc stropete de jur mprejur. Pe altar se arde numai
grsimea, rrunchii i prile grase dc pe mruntaie. Restul din trupul animalelor sc consum
de preoi Ia locaul sfan, ntruct se considera carnea, jertf drept sfinenie mare (Lev. 7,2
6).
Momentul important al sacrificiului pentru culp este satisfacerea pc care o d omul
vinovat pentru culpa sa moral ct i restituirea celor nsuite de el pe nedrept
Jertfele pentru culp, ca i cele pentru pcat sunt considerate n mod simbolic drept
sfinenie mare i ele au un caracter prefigurativ. Despre sensul tipic al acestora profeete
Isaia cnd spune c Mntuitorul Hristos i sacrific viaa ca pentru vina noastr (Isaia 53,
10). Lund vina noastr asupra Sa, Fiul lui Dumnezeu prin jertfa de pe Golgota d o
despgubire sau satisfacere integral pentru daunele cauzate semenilor notri n faa tui
Dumnezeu, ntre jertfele pentru culp i ccle pentru pcat exist deosebiri.
1. Jertfele pentru culp au la baz ideea satisfacerii, sau a restituirii, iar cel pentru
pcat expierea pcatelor.
2. Primele sunt numai particulare, celelalte particulare i publice.
3. La jertfele pentru culp se aduc numai berbeci, iar la ccle pentru pcat animale
mici i mari de ambele sexe.
4. Jertfele pentru culp sc aduc pentru delictele svrite mpotriva dreptului divin
sau al aproapelui, iar cele pentru pcat pentru orice frdelege comis din netiin ori din
neglijen (bigaga).
5. Dup Fer. Augustin, pcatul este mplinirea rului, iar delictul nseamn prsirea
binelui (Quacstione in Hoptateuch 1,3.20 P.L. voi. 34, col. 81), iar dup papa Grigorie cel
Marc primul nseamn a face ru, iar al doilea a neglija celc bune (Omil. la Ez. 1,2., P.L., voi.
76, col. 1043).
Din prerile lor rezult clar deosebirea jertfelor pentru pcat i vin consemnat n
Legea mozaic. Pcatul i vina se deosebesc n sensul c. dup Origen, vina se
PERSONALUL DE CULT
. 253
comite mai uor dect pcatul (Omil. 5 la Lev., P.G.. vol. 12. col. 453).
Tcodoret dc Cir vede n pcat o aciune voluntar potrivnic Legii, iar n vin o fapt
nedreapt ntmpltoare (Tcodoret de Cir. ntreb, la Lev. P.G. voi. 80. col. $00).
d) Deosebirea ntre jertfele pentru pcat i via se desprinde i din prerea rabinilor
despre cele 2 noiuni cuprinse n Legea mozaic. Dup losif Flaviu pcatul e privit ca o
greeal a omului contient, iar vina ca ccva care nu se poate dovedi (Antichiti iudaice. 3.9.
3), iar Filo Alexandrinul consider pe primul ca o fapt potrivnic lui Dumnezeu i a celor
sfinte, iar al doilea ca o fapt care lezeaz pe oameni (De animal sacrif. idon II247. cf. V.
Tamavschi. op. cil., p. 543).
Cu privire la deosebirea ntre sacrificiile pentru vin si ccle pentru pcate s-au emis
multe preri din partea teologilor. Toate aceste opinii au n vedere ideea 'general c
sacrificiile pentru pcat se aduceau de cel ce tia c a nclcat poruncile divine, adic
svrise un delict prin comitcrc carc atrage pedeapsa iar cele pentru culp dc cel ce din
netiin, fr vin (begaga), comisese un delict prin omitere. In ambele situaii Legea cerca
pentru curirea lor jertfe sngeroase ca s le distrug.
e. Jertfele de pace. Specificul lor sc desprinde din denumirea ebraic jSpccial de jertf
de mpcare (zebach clamim, n Sept tisia sotiriul 6uota crut^piou Vulg. hostia pacificorum
Lev. 3. 1.5. 9; 4, 10). Sunt cerute de Legea divin i se aduc n mai multe situaii, numrul lor
fiind marc i ocupnd locul al doilea dup holocaust.
Termenul special folosit pentru aceste jertfe deriva din verbul alem care sc traduce la
forma Qal prin: a fi intact, a fi nevtmat a fi sntos, a fi bine pstrau a fi complct, a fi
desvrit, a restaura, a restabili, a renfiina, a restitui, a face. a aduce, a plti, a se compensa,
a rsplti. La hifil arc sensul dc a desvri i de a face sau de a avea pace.
Multitudinea sensurilor cuprinse n radicalul verbului alem implic nelesul larg al
acestor sacrificii prin care se exprim lauda, cererea i mulumirea omului fa de Dumnezeu.
Legea mozaic menioneaz 3 feluri : a) sacrificii dc laud sau de mulumire. cuharisticc
pentru cele date oamenilor dc Dumnezeu (Zebach haltodha Levi. 7, 12, gr. BuocOa atveoeu);
b). sacrificii votive (zebach neder, gr. u^rj Lev. 7. 16; Num. 30.3) care se aduc cnd
cineva depunc un vot. face o fgduin : c) sacrificii voluntare sau libere (zebach nedaba.
gr exouoiov Lev. 7. 16) pentru ca cineva s dobndeasc binefaceri divine. Toate Cele 3 feluri
de sacrificii nu se deosebesc printr-un ritual separat sau prin materialul jertfit carc consta din
animale mici i mari, de ambele sexe i lr meteahn (Lev. 3, 1. 6), pine nedospit i
dospit, fin de gru, frmntat, cu untdelemn (Lev. 7, 1113). Psrile nu sunt
menionate .de Legea mozaic -probabil c din carnea lor nu se putea pregti ospul
sacrificial cu care se nchciau
aceste jertfe.
Pentru sacrificiile de pace nu este un ritual separat fa dc arderile dc tot i jertfele
pentru pcat i culp. Astfel, la momentul scurgerii Sngelui preotul ia din cl i stropete
jertfelnicul mprejur dup care ia toat grsimea (chelcb) i o aeaz pc lemne ca s fie ars ca
mireasm plcut naintea Domnului (Lev. 3. 16). La animalele mici pe lng grsime se
ardeau i rinichii (Lev. 3, 1516). Grsimea, ca i sngele erau interzise credincioilor spre a
fi consumate (Lev. 3,17).
La jertfele de pace Legea divin prevede ca o parte din materie s nu fie ars ci s fie
adus ca prinos Domnului i aceasta const din pieptul legnat (chazc tenufa) (Lev. 7. 34).
spata sau pulpa dreapt (oq hajjamin) sau oldul nlat (oq hatteruma) (Num. 6.20) care
reveneau preotului slujitor i fiilor si ca venit veme (Lev. 7, 2935) ce sc consuma la
lcaul slant (Lev. 22. 15). Pieptul legnat era aezat pe braele celui ce aducea jertfa i acesta
254
ARHEOLOGIA BIBLICA
mpreun cu preotul l purtau n faa uii lcaului sfnt n semn c darul revine lui Iahve care
l ofer slujitorilor Si spre mncare. Un alt dar legnat erau i pinile din prga de gru care
erau sfinenie naintea Domnului (Lev. 23, 20). La jertfele euharisticc prinosul din came
trebuia consumat n aceeai zi (Lev. 22. 30), iar din cel nesngeros se ardea c amintire
fazkkara). ca mireasm plcut Domnului (Lev. 2.2).
nelesul larg al noiunilor jertfelor de pacc arat utilitatea i varietatea lor in cadrul
cultului mozaic. O parte din ele i deosebit de importante n cadnil legturii omului cu
Dumnezeu sunt jertfele de laud a divinitii, ritualul n care sunt prezente materii
nesngeroase pini nedospite, dospite i frmntate cu untdelemn, din fiecare reinndu-se
o parte ca dar legnat lui Iahve (qorban tenrma laiahvc. Lev. 7.14) i el va reveni preotului
sacrificator. Pine nedospit se aducea i la Cincizecime, cnd mpreun cu ele n numr de
dou avnd fiecare ctc 2/10 ef se mai aduceau nc doi miei ca jertf de mntuire. Toate
erau sfinenie mare si reveneau preotului (Lev. 23, 1720). Sacrificiile nesngeroasc formate
i din pini dospite prefigureaz jertfa euharistic. sau de mulumire pe care o va institui
Mntuitorul Hristos la Cina cea de Tain. Restul pinii ca i al crnii sc foloseau pentru
ospul sacrificial. La ospul sacrificial al jertfelor de laud sau dc mulumire (toda) sc
prevedea ca materiile nchinate lui Iahve s fie consumate toate n aceeai zi. fr a mai
rmne ceva pentru a doua zi (Lev. 7. 15). Dac ospul sc fcea de Ia jertfele votive sau
voluntare, atunci cele destinate mesei comune amenajat ntr-un loc curat unde participau
membrii familiei sacrificatorului. lcviii. sracii i sclavii, se puteau consuma i a doua zi. n
caz c nu se consuma n ntregime, restul se ardea a treia zi iar cel ce ndrznea totui, s
mnnce ceva din el se considera c a comis un pcat (Lev. 7. 1718).
Trsturile generale a sacrificiilor de pace este aceea c sacrificatorul fiind n stare de
curie trupeasc i sufleteasca caut s ntreasc legtura de comuniune dintre cl i
Dumnezeu si prin arderea lor dorete s rmn n aceast stare teocratic. Aflndu-se n
comunitatea teocratic omul consider un lucru firesc s aduc jertf dc laud sau mulumire
lui Dumnezeu. Garania comunitii teocratice
este ospul specific acestor jertfe de laud, votive i voluntare care sunt mijloace de
meninere a legturii cu Dumnezeu nu numai prin cuvinte ci i prin fapte de
jertfelnicic. n primul rnd lui Dumnezeu I se cuvine laud pentru toate cte a dat
Omului, dc aceea credinciosul israelii se simte ndatorat mai mult fa dc lahve
deoarece 1-a scos din ara Egiptului i i-a purtat de grij n cei 4.0 de ani spre
pmntul Canaan Pe lng aceast jertf dc laud a lui Dumnezeu, credinciosul
israelii mai aduce sacrificii votive cnd dorete s slujeasc n duhul curiei
sufleteti i trupeti i sacrificii voluntare pentru a ctiga bunvoina lui Dumnezeu
n dobndirea mior bunuri folositoare vieii Iul Prin toate aceste jertfe se urmrete
pstrarea bunelor raporturi cu Dumnezeu i ele mijlocesc ntrirea ; comunitii cu
lahve. n viitor ele ajut la izbvirea comunitii teocratice de sub puterea pcatului,
asigurnd n felul acesta mntuirea i pstrarea strii de sfinenie Ia care este chemat
omul credincios i dornic de a asculta i mplini cuvntul dumnezeiesc.
Ideea central, a jertfelor de pace se cuprinde n mod special n ospcclc
sacrificate ale cror materii sngeroase i nesngeroase simbolizeaz apropierea
omului de Dumnezeu. Cele destinate ospeelor sacrificialc sunt nchinate lui
PERSONALUL DE CULT
. 255
Dumnezeu i din ele consum oamenii ceea ce nseamn c ia masa lui Dumnezeu
acetia particip n calitate dc invitai dar cu condiia s fie n stare dc curenie
trupeasc i sufleteasc. Oamenii sunt oaspei la aceste mese. sacrificiile prin care n
chip simbolic se urmrete realizarea comuniunii cu Dumnezeu. De aceea aceste
ospee sacrificiale sunt dominate de atmosfera dc bucurie. ntruct cei prezeni
considerau c sunt n comunitate cu Dumnezeu, Care Ie mprtete acum belug
dc daruri din mpria Sa.
Pe lng caracterul simbolic, ospctcle sacrificiale ale jertfelor de pace au i un
evident sens tipic, ele prefigurnd sacrificiul euharistie prin care sc mprtesc
cretinii cu nsui Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Sacrificiile dc pacc
prevestesc adevrata mpcare a omului cu Dumnezeu pe care o va aduce lisus
Hristos la plinirea vremii. Ele sunt tipul adevratei mese spirituale i sacramentale la
care sunt chemai toi oamenii, acea Cin cuharistic prin care toi sc mprtesc de
darurile divine i le asigur pacca cu Dumnezeu n mpria cerurilor. Prin Sfnta
Euharistie se ntrete legtura cu Dumnezeu in duhul pcii i omul dobndete
nenumrate haruri necesare n pstrarea comunitii cu "Dumnezeu. Jertfa
cuharistic din Vechiul Testament este umbra celei din Noul Testament pe care o
aduce Fiul lui Dumnezeu i aceasta sc poate numi pc drept cuvnt ca adevrat
sacrificiu de preamrire a lui Dumnezeu, de cercrc. de mulumire i de mpcare a
omului cu Creatorul su. Prin sacrificiul nesngeros Sfnta Euharistie se
realizeaz n mod sublim pacca dintre om i Dumnezeu iar bogia harurilor dc care
se mprtesc cretinii sunt garania mplinirii l 'comunitii teocratice i
dobndirea mntuirii lor de sub stpnirea pcatului. Cu alte cuvinte Sfnta
Euharistie ne ajut Ia unirea noastr dup har cu Dumnezeu, devenind astfel fiii Lui
care ascult dc poruncile Lui i le mplinesc. De acum
nainte suniem casnicii Iui Dumnezeu, nu slugile Sale. ceea ce mesele sacrificiale ale Legii
vechi au prenchipuit n acest sens.
5. Ritualul sacrificiilor
a. Jertfele sngeroase. Orice dar nchinat lui Dumnezeu sc aducea dup un ritual care
era mai dezvoltat la sacrificiile sngeroase fa de cele nesngeroasc. Prin Legea mozaic a
fost prevzut rnduiala lor n mare doarccc textele scripturisticc nu urmresc o prezentare
asemntoare slujbelor din tipicul bisericesc. Meniunile scripturistice ne ajut s urmrim
prile principale, specifice sau comune a diferitelor aciuni cultice pe baza crora se cunoate
modul n care se aduceau jertfele sngeroase i nesngeroasc.
Din Vechiul Testament cunoatem c ritualul jertfelor sngeroase cuprindea cinci
momente principale:
a) Primul moment din ritualul jertfelor sngeroase const din aducerea sau prezentarea
animalului la ua lcaului sfnt, unde este prezent Dumnezeu (Lev. I. 3). Sacri fi catorul
trebuia s vin cu un animal fr meteahn ca s fie bine plcut jertfa naintea Domnului
(Lev. 3. 1 ; 9, 2). De aceea el ncredina animalul preotului ca s constate integritatea
corporal i vrsta acestuia impus dc Legea mozaic. Acum sacrificatorul arat c este
pregtit s aduc jertf naintea lui Dumnezeu carc i revars binecuvntarea i binefacerile
Sale peste el. El mai arat c este ndatorat s sacrifice lui Iahve un bun din averea sa i c dc
bun voie renun Ia el n vederea preamririi lui Dumnezeu.
b) Cel dc-al doilea moment l reprezint punerea minilor de ctrc sacrificator (cel ce
aducea animalul) la jertfele particulare arderi dc tot. pcat sau pace (Lev. 1.4; 3.2:4.4;
256
ARHEOLOGIA BIBLICA
8.22) sau de btrnii poporului cnd se aducea jertfa pcntnt pcat n numele poporului (Lev.
4. 15) i de levii la sfinirea lor (Num. 8. 12). ori dc arhierei n ziua mpcrii (Lev. 16, 21).
Actul punerii minilor nu sc rcspccta ns la toate jertfele i n categoria lor intr sacrificiile
impuse de Lege cum sunt jertfele zilnice de la lcaul sfnt, mielul pascal, sacrificiile
primogeniturii. a zeciuielii. pgnilor i Ia psri.
La punerea minilor se scotea n relief intenia sacrificatomlui de a luda pc Dumnezeu
i a cere iertarea pcatelor. Ea simboliza trecerea pcatelor sacrificatomlui asupra victimei,
intenie carc varia potrivit scopului cu care sc aducea victima. Sacrificatorul se substituia prin
animalul pe care i jertfea Iui Dumnezeu. nlocuirea lui cu victima simbolizeaz pedeapsa pe
carc o merit din cauza pcatelor sale transmise asupra animalului. Aa cum arat tradiia
iudaic (Megillat Joma 3,8; 4.2; 6,2) la punerea minilor sacrificatorul va rosti ulterior o
scurt mrturisire a pcatelor pe carc i le recunotea i-i mrturisea cina i ndejdea c
Dumnezeu l va curi de ele (Outram, De sacrifis 1. c. 15. cJ V. Tarnavschi. op. tiu p. 536).
In diip simbolic punerea minilor la animalele aduse ca holocaustc nsemna mulumirea
sacrificatorului pentru binefacerile primite de la Dumnezeu iar la .jertfele expiatorii trecerea
pcatelor asupra victimei care moare in locul su i fl purific de necuria sa. La sacrificiile
de pace punerea minilor simboliza faptul c victima devine danii lui Dumnezeu iar
sacrificatorul i nchin ntru totul viaa Printelui Ceresc, izvorul vieii, dreptii i binelui.
Substituirea unei viei nevinovate pentru una vinovat prenchipuie jertfa Mntuitorului care
ia asupra Sa. ca un miel nevinovat (Isaia 53, 7) pcatele lumii ca s o scape de chinurile
pcatelor (Isaia 53, 10). In Vechiul Testament prin jertfele sngeroase oamenii prefigurau
adevratul sacrificiu spre sfinire din partea lui Dumnezeu, sacrificatorii Legii vechi
manifestndu-i n chip simbolic dorina de a-i da viaa pentru iertarea pcatelor i a tri
numai dup voia lui Dumnezeu.
Deci, actul punerii minilor are un rol important n cadrul cultului divin i el a trecui i
n rnduiala hirotoniei din Biseric. La sfinirea leviilor, punerea . minilor fiilor lui Israel
asupra descendenilor din neamul lui Levi (Num. 8, 10) a nsemnat recunoaterea lor din
partea poporului ca slujitori ai lui Dumnezeu.
Momentul punerii minilor este un act tmiversal n ceremoniile religioase, de aceea el
se ntlnete i la alte popoare egipteni, asiro-babilonieni. romani (Herodot, Istorii, 2, 39 ;
Ovidiu Fast 6, 160162, apud V. Tarnavschi, op. cit. p. 537). Asemnarea formal, inclusiv
ideea dc substituire pun n lumin caracterul su universal i contiina pcatului. Credina
monoteist a israeliilor face ca acest moment s fie specific religiei mozaice. Conform
tradiiei iudaice punerea minilor nu era admis de ctre persoane lipsite de integritate
psihic i libertate deplin, aa cum era cazul copiilor, femeilor i sclavilor. De asemenea,
strinii sc aflau n aceeai situaie ntruct nu li se permitea s intre n curtea preoilor
(interioar) unde se afla altarul jertfelor sngeroase.
c) Momentul al treilea urmeaz dup punerea minilor i const din sacrificarea
animalului n partea de nord a altarului (Lev. 1, 11). Sacrificiul se fiieca dc cel ce aducea
animalul i a pus mai nainte minile pe corpul acestuia (Lev. 3,8; 4,4 ; 4,15), spre a fi adus
ca jertf pentru curirea pcatelor. Dac la jertfele particulare fiecare i sacrifica victima, la
cele publice acest act se svrea dc ctre preoi i mai trziu ei vor fi unicii jeitfitori pentru
sacrificiile comunitii si la cele pentru curirea celui vindecat de lepr. Dup Lege n ziua
dc 10 Tisri- Ion kippur. njunghierea animalului o fcea chiar arhiereul (Lev. 16, 15). Pentru
PERSONALUL DE CULT
. 257
psri actul njunghierii consta din frngerea gtului de ctre preot i scurgerea sngelui pe
peretele jertfelnicului (Lev. 1,15).
: Momentul principal al acestui act era ns scurgerea sngelui n care viaa i are sediul
(Lev. 17, 11). Prin scurgerea sngelui se mplinea predarea vieii lui Dumnezeu pentru
iertarea pcatelor sacrificatorului care este eliberat de pedeapsa morii i sc sfinete. Acum
se exprim ideea satisfaciei substitutive prin jertfirea toimalului ncrcat cu pcate prin
punerea minilor. Omul pctos este contient dc faptul c nelegiuirile sale i atrgeau
pedeapsa cu moartea pe care o substituie cu cea a victimei. n locul su animalul primete
moartea pe care cl o merita de aceea aceast predare a vieii cuprindea n sine dou
momente: unul latreutic i altul expiator care n momentele urmtoare se vor distinge mai
mult.
Ca i n momentul anterior i acest act prcnchipuie jertfa Mntuitorului Hristos, Care
i d viaa pentru iertarea pcatelor oamenilor robii, de pcate. Prin el se prevestete
sacrificiul, adevrat prin care oamenilor li se vor terge pcatele.
d) Dup njunghierea animalului al crui snge era adunat dc un preot ntr-un vas
('gan Ieirea 24, 6), urma stropirea jertfelnicului cu sngele (zaraq 'adam Lev. 1.11)
care se fcea n funcie de scopul urmrit dc sacri fi ctor la aducerea jertfei. Acest act consta
nu numai din stropirea cu snge a altarului din curte, ci i al celui din Sfnta precum i a
perdelei de la Sfnta Sfintelor i a Chivotului n ziua mpcrii (Lev. 16). De asemenea, cel
dc al 4-lea moment al jertfelor sngeroase exceptnd holocaustele. jertfele pentru culp i
pace ntruct sngele se turna la poalele altarului cuprindea cum era cazul jertfelor pentru
pcat, actul ungerii cu snge a coarnelor altarului, simbol al atotputerniciei divine, n semn
de iertare a pcatelor i a sfinirii sacrifica torului. n ziua de 10-Tiri- prin stropirea i
ungerea cu snge a obiectelor sfinte se pecetluia tergerea pcatelor i mpcarea omului cu
Dumnezeu.
Prin acest act este simbolizat tergerea pcatelor i n el culmineaz momentul
expiator (kipper Lev. 4, 20) care are loc n toate cele trei pri constitutive ale lcaului
sfnt curtea-altarul exterior. Sfnta altarul interior i Sfnta Sfintelor, tronul ndurrii.
Momentul principal, cel expiator se mbin acum cu cel latreutic i el revine spre mplinire
numai preotului. Prefigurnd jertfa Mntuitorului acesta este ndeplinit de Mntuitorul
Hristos. prezis de psalmist ca preot n veac dup rnduiala lui Melchiscdcc (Ps. 109, 4).
Sngele Su expiator este adus o singur dat n cer ca s ridice pcatele oamenilor i s-i
sfineasc (Evr. 9, 2428).
e) Cel de al cincilea moment ncheie ritualul jertfelor sngeroase i const din arderea
crnii animalului sacrificat. nainte de a se trece la acest ultim act sacrificatorul jupuia
victima, apoi o tia n buci i spla mruntaiele care erau aezate laolalt pe jertfelnic.
Pregtirea psrilor pentru ardere const din scoatcrca guci i frngerea aripilor. Focul era
pregtit dc un preot care mai trziu va face jupuirea, ct i tierea n buci nainte de arderea
victimei. Potrivit Legii arderea se fcea dup felul sacrificiului total (holocauste) sau
parial (jertfe pentru pcat i pace), constnd din prile grase toat grsimea, inclusiv
cea de pe organele interne, plus rinichii i coada (le. 29.6 ; Lev. 3,34 ; 9. 19). Grsimea
este a Domnului, de aceea nu se oprea nimic din ea ntruct prin ardere sc considera drept
mireasm plcut lui Dumnezeu (Lev. 3,16). La sfinirea preoilor, arderea berbecului pentru
consacrarea acestora, a fost nlocuit cu fierberea crnii (le. 29.31).
Arderea victimei se fcea numai de ctre preot (Lev. 3. 11). Mistuirea jertfei prin foc
avea loc pe altarul holocaustelor din curtea lcaului sfnt iar ceea ce rmnea din ea. cum era
258
ARHEOLOGIA BIBLICA
cazul jertfelor particulare pentru pcat sc scotea afar din tabr i se ardea iar la jertfele de
pace revenea sacrificatorului pentru pregtirea ospeelor sacriftciale ou care sc ncheia
ritualul.
Toate jertfele se aduceau n stare de curenie pc altarul din curtea locaului sfnt, unde
ardea permanent focul sacru, ieit de la Domnul care a mistuit jertfele sngeroase i
nesngeroase aduse de Aaron (Lev. 9, 1724). Acelai foc sacru a mai cobort din nou din
cer la sfinirea templului solomonian cnd a consumat: darurile de pe jertfelnic (U Parai 7,1).
Ca atare, jertfele trebuiau arse n focul sfnt iar altarul era considerat drept mas a lui
Dumnezeu (Iez. 41. 22 : Mal. 1. 7) pc care se aduce mncarea lui Dumnezeu (Lev. 21, 6) de
ctrc preoi (Lev. 21. 8). Darurile aduse lui Dumnezeu sunt sfinenie mare din care au voie s
mnnce numai preoii (Lev. 21,22).
Ultimul act al jertfelor sngeroase cuprinde n sine momentul adorrii lui Dumnezeu. La
toate jertfele sngeroase se adugau i cantiti corespunztoare dc vegetale, plus sare ca
semn al legmntului cu Dumnezeu i tmie ca simbol al rugciunii, care se nal spre
ceruri cu fumul jertfei (Lev. 2, 2. 13). Din jertfele nesngeroase se aduceau numai o parte iar
restul revenea preoilor carc le consumau n curtea locaului sfnt. In totalitatea lor ele
reprezint un act latreutic prin oare omul se pred cu totul lui Dumnezeu i arderea lor
nseamn c a fost primit de Domnul ca mireasm bineplcut Lui (reach nichoach laiahvc
Lev 1, 9). Omul renun la bunul su i prin arderea victimei se arat pe deplin supus lui
Dumnezeu fa de Care i exteriorizeaz sentimentele sale de preamrire a Creatorului,
simminte exprimate n mod simbolic de fumul jertfei ce se nal spre ceruri. EI dorete
prin arderea victimei s laude pe Dumnezeu i n acelai timp s pstreze legtura cu
Ziditorul su, intenie ce st la baza ospului sacrificial rnduit la ncheierea ritualului
jertfelor sngeroase. Ospul sacrificial se pregtea de ctre sacriflctor cnd sc aduceau
jertfele de pace deoarece la jertfele particulare pentru culp sau pcat prinosul i restul crnii
erau consumate numai de preoi la locul curat dc la locaul sfnt (Lev. 10,1214).
Att ultimul moment n care se face evident actul latreutic ct i ospul sacrificial,
prenchipuie jertfa de pe Golgota i Sfnta Euharistie Sfnta Tain prin carc se asigur
comuniunea ntre om i Dumnezeu precum i ndumnezeirea lui dup har.
b. Jertfele nesngeroase. Aceste jertfe nesngeroase ocup un loc important m cadrul
manifestrilor religioase din istoria omenirii i nainte de a prezenta ritualul lor simplu este
necesar a cunoate cteva date generale privind materia jertfit lui Dumnezeu i mprirea
ci.
iv.. Dup Sfnta Scriptur, prima jeitf adus de om a fost din roadele pmntului (Fac. 4. 3),
practic ce se va repeta ulterior de urmaii acestuia. Ea trebuie s fie oferit lui Dumnezeu
din cele mai bune produse obinute dc om prin osteneala sa.
Sacrificiile nesngeroase n limbajul scripturistic poart numele de mincha care este
un dar nchinat lui Dumnezeu. Initial era folosit ca termen general de jertf indiferent dac
era sngeroas sau nesngeroas (Fac. 4. 45). in Legea mozaic cuvntul desemneaz ins
numai jertfele nesngeroase separate sau ca adaus la cele sngeroase. Aceast difereniere se
observ chiar din vremea patriarhului Avraam carc a fost ntmpinat de regele Melchisedec al
Salemului cu pine i vin (Fac. 14. 18), materia specific sacrificiilor nesngeroase. Ele sunt
foarte vechi innd de una din ocupaiile de baz ale omului agricultura, ca i jertfele
sngeroase aduse din animalele sale i au constituit o alt ndeletnicire principal a sa
pstoritul.
Pinea i vinul sunt elementele reprezentative ale jertfelor dc mncare, butur i
libaiune, materiile aduse de om fie ca sacrificii de sine stttoare sau ca adausuri. Potrivit
PERSONALUL DE CULT
. 259
prevederilor legale mozaice la altar se aduc ca jertf grune din spice prjite pe foc. sau
pisate (abib Lev. 2, 14). fin de gru aleas (soleth Lev. 2, 1) pine nedospit (challoth
maoth Lev. 2, 4) frmntat cu untdelemn (Lev. 2. 5). vin rou care se vrsa la poalele
jertfelnicului i tmie, materia care era amestecat cu untdelemnul i grunele pisate sau
prjite (Lev. 2. 14 15). Prinosul de pine era ntotdeauna nedospit. ntruct pinea dospit
ca i mierea erau interzise (Lev. 2, 11). ele fiind simbolul corupiei morale. Excepie fceau
cele dou pini dospite de la Cincizecime i cele de la jertfele de mpcare (Lev. 7, 13). Ca
materie de jertf este menionat i tmia care se aeza mpreun cu sarea pe cele 2 rnduri
ale pinilor feii din Sfnta (Lev. 24. 67).
Din textele scripturistice privind sacrificiile nesngeroase rezult c ele sunt
independente sau de sine stttoare i dependente sau ca adaos la jertfele sngeroase holocauste cri jertfe de pace (Num. 15. 35). cantitatea lor fiind apreciat tn funcie dc
numrul i mrimea victimelor (Num. 15, 12). Majoritatea lor sunt adausuri. Totodat ele mai
pot fi mprite n jertfe particulare (sacrificiul zelotipiei) i publice (pinile feii) sau
obinuite (mincha zilnic) i extraordinare, la sfinirea preoilor (Lev. 9, 4) i a leviilor (Num.
8, 8), Ia curirea leprosului (Lev. 14, 20) i a nazireului (Num. 6, 19), snopul de orz din ziua
a doua de Pate (Lev 23, 10-12).
Jertfele nesngeroase de sine stttoare sau ca adaos constau din fin de gru,
untdelemn i tmie. O parte din fin amestecat cu untdelemn precum i toat tmia erau
luate ntr-o mn de preot i aezate pe altar pentru a fi arse ca jertf dc amintire sau pomenire
naintea Domnului ('azkara laiahve Lev. 6. 8). Restul pinii se folosea la pregtirea pinilor
nedospite care se consumau numai de preoi la locul
sfnt fiindc erau socotite sfinenie mare (Lev. 6. 1217).
Tot ca adaus se folosea i vinul la holocauste i jertfele de pace n /cantitate de 1/3 i 1/4
hin pentru turnare (Num. 15, 5, 7). El s-a folosit i la sfinirea preoilor tot ca turnare
(libaiune 1/4 hin) i tn ziua aducerii snopului de orz (1/3 hin le. 29, 40 ; Lev. 23, 13).
Jertfele publice obinuite cuprind cele 12 pini ale feii, tmierile zilnice i undelemnul
din candelabru. Pinile feii (leehem heppanim le. 25, 30). sau pinea sfinit (I Regi 21,
6) sau pine venic (lechein hattamidh Num. 4, 7) erau fcute din fin bun de gru
(soleth Lev. 24, 5) i fiecare era din 2/10 efa (Ley. 24, 5). Se schimbau n fiecare sabat i
se consumau numai de preoi la loca fiindc erau sfinenie mare (Lev. 24, 9). Numrul lor
reprezint cele 12 seminii care din munca cmpului aduc roada lor n semn de recunotin
fa de Iahve pentru pinea Cea de toate zilele.
Tmierile zilnice se fceau pe altarul din Sfnta odat cu jertfirea animalelor,
dimineaa i seara. La jertfirea pentru pcat i gelozie nu se foloseau tmie i nici untdelemn
(Lev. 5, 11) Arderea ei mpreun cu un pumn de fin de gru stropit ou untdelemn se
considera ca jertf dc pomenire i ca mireasm bineplcut naintea Domnului (Lev. 2, 2) aa
Cum erau socotite i arderile de tot (Lev. 1, 9).
Materia pentru tmiere era compus din 4 ingrediente (le. 30, 34) rin aromat
(sammim nataf-storax). oniha (saii chihlimbar ed. Ecumenic. 1988, n ebr. echeleth), ha
Ivan aromatic (galban cbr. chelbcna samim) i tmie curat (levonia zakka). Aceste
esene aromatice erau pregtite de cei ce tiau s le pregteasc i ele erau pisate cu adaus de
sare, coninutul fiind aezat naintea Chivotului Legii, de aceea era considerat drept sfinenie
marc. Cel ce pregtea asemenea amestec i-1 folosea la el acas sc pedepsea cu strpirca
sufletului su din popor (le. 30, 3538).
260
ARHEOLOGIA BIBLICA
Pe lng tmierile zilnice se adaug cele de Ia srbtori i ndeosebi n ziua de 10 Tiri

cnd arhiereul lua 2 mini de tmie pisat i Ie ardea n Sfnta Sfintelor (Lev. 16, 1213).
Toate tmierile simbolizau rugciunea celor care aduceau jertfe nesngeroasc. Tmia care
se aducea cu pinile feii (Lev. 24, 7) prenchipuie Sfnta Euharistie iar cele 4 ingrediente
mpria lui Dumnezeu.
n cele 7 candele ale candelabrului se turna untdelemn curat care reprezint spiritul
divinitii. Lumina celor 7 candele simbolizeaz ccle 7 daruri ale Sfntului Duh necesare
omenirii pentru a ajunge la viaa venic. Dup cum untdelemnul are putere vindectoare i
dc ntrire a trupului la fel i darurile divine ajut sufletul luminat de acestea. Ca i la jertfele
sngeroase, sacrificatorul n mod simbolic ofer Iui Dumnezeu din produsele sale cele mai
bune n semn de mulumire Domnului pentru binefacerile revrsate de Cel Atotputernic
asupra sa. Din jertfa zilnic nesngeroas credinciosul ardea o parte numit pomenire,
amintire ('azkkara) pentru ca Dumnezeu s-i ntoarc mereu faa Sa spre el i s-1
binecuvnteze.
Jertfele nesngeroase exprimnd ideea c prin mijlocirea lor omul se ofer lui
Dumnezeu si li mulumete pentru purtarea Sa de grij, au prefigurat Sfnta Euharistie. Dac
ele mijlocesc n Vechiul Testament realizarea legturii cu Dumnezeu n mod nedesvrit,
aceast imperfeciune a lor i va gsi desvrirea n Sfnta Euharistie prin care se asigura
comuniunea cu Mntuitorul Hristos. Aducerea lor reprezenta un act cultic specific credinei
mozaice i n urma lor jertfitorii se nvredniceau de binecuvntarea divin. n mod simbolic
aducerea snopului de orz a doua zi de Pate nsemna binecuvntarea lui Dumnezeu pentru
nceperea seceriului iar cele 2 pini ncheierea lui. Cel mai reprezentativ sacrificiu
nesngeros din Vechiul Testament este jertfa lui Melchisedec care a prefigurat Sfnta
Euharistie.
Ritualul jertfelor nesngeroase const din aducerea materiei destinat altarului de ctre
preot. Acelai slujitor lua o mn plin dc fin de gru stropit cu ulei de la jertfele
particulare i toat tmia i Ic ardea pe altar n semn de aducere aminte naintea Domnului i
ca mireasm bineplcut Lui (Lev. 2, 2). Ceea ce se ardea pe altar purta numele de amintire
('azkkara) deoarece prin ea omul ruga pe Domnul s-i aduc aminte de nevoile sale. Partea
materiei nesngeroase nejertfit revenea preoilor ndatorai s fac din ca pini nedospite i
s le consume la locaul sfnt, ntruct se considerau sfinenie mare (Lev. 2. 10). Tot preoilor
reveneau i pinile adugate la sacrificiile de pace i ca dar nchinat Domnului ele mai nti sc
ridicau i sc purtau naintea locaului sfnt (se ndeplineau actele clevaiunii teruma i
agitaiunii tenufa). Dac preoii aduceau pentru ei sacrificiu nesngeros probabil tot
materialul se ardea pe altar ca i cel din smbete i srbtori. Oferirea darurilor nesngeroase
lui Dumnezeu impunea sacrificatorului o stare de curie trupeasc i sufleteasc.
Ca adaus la jertfele sngeroase, materiile nesngeroase se stabileau n raport cu mrimea
victimei. Astfel, pentru o vit mare (cornut-baqar) Legea prevedea ca adaus nesngeros
cantitatea de 3/10 ef fin de gru. 1/2 hin de untdelemn i vin. pentru o vit mic (ton) se
cere 2/10 ef fin i 1/3 hin de untdelemn i vin iar pentru un miel 1/10 ef fin i 1/4 hin
de untdelemn i vin. Cantitile respective se repetau dup numrul animalelor (Num. 15, 1
12).
Dac pentru ulei Legea spune s fie amestecat cu fina adus dc sacrificator la locaul
sfnt, despre vin aflm c el se aduga ca libaiune. adic era turnat la poalele altarului
jertfelor (Num. 15, 7).
PERSONALUL DE CULT
. 261
Att jertfele sngeroase, ct i cele nesngeroase se aduceau la locaul sfnt ca daruri

oferite de credincioi lui Dumnezeu prin mijlocirea preofilor. Oferirea lor ntr-un singur loc
atest prezenta divin n mijlocul lui Israel care trebuie s slujeasc i s aduc jertfe
adevratului Dumnezeu. Prin ele se tine treaz credina ntr-un singur Dumnezeu i contiina
unitii naionale.
Simbolismul i Caracterul Tipic al Jertfelor. Alte Aciuni cu Caracter Religios

(Primiii, Ungerea Sfnt, Fgduinele, Binecuvntarea i Jurmntul)
a. Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Jertfele sunt aciunile cuitice
rezervate exclusiv lui Dumnezeu i ele pornesc dintr-un sentiment luntric al omului de a
preamri, a cere i a mulumi lui Dumnezeu. Prin darurile oferite lui Dumnezeu,
credinciosul In mod simbolic i arat intenia dc a asculta de Ziditorul su i de a i se
asigura o via panic i fericit. Aceste daruri sunt expresia sentimentelor sale interne
de a cinsti pc Dumnezeu i de a crede in puterea divinitii care 21 ferete de necazuri i
l ajut s urmeze binele spre carc el nzuiete.
Sacrificiile reprezint un dar simbolic nchinat lui Dumnezeu dc cei ce au simit
nevoia s-i exteriorizeze sentimentele lor religioase. Ele pornesc din sentimentul de
dependen fa de Dumnezeu, singura scpare i ajutor al omului credincios. De aceea
ca expresie a religiozitii omului, sacrificiilc sunt universale dup cum este i credina
de a venera pe Cel Atotputernic. Datorit naturii omului ct i reminesccnclor Revelaiei
primordiale, credincioii au adus daruri divinitii i ele simbolizeaz intenia lor de a se
supune Ini Dumnezeu.
n strns legtur cu simbolismul jertfelor este credina care st ia baza lor. Dac
credina este politcist, atunci valoarea lor simbolic este inferioar fa dc cele cc au la
baz credina monoteist, n care jcnfitorul ofer darul su unei persoane i nu unei fore
a naturii, adic unei puteri impersonale. Dc aici rezult deosebirea dintre simbolismul
jertfelor n pgnism fa de cele din mozaism, dintre naturalismul unora i
transcendentalismul altora, primele fiind aduse cu scopul de a ctiga pe zeii rutcioi i
imorali de partea lor, celelalte urmrind atingerea unui ideal moral, spiritual i mntuirea
sufletului dc pcate, pe carc o va realiza n final numai Fiul lui Dumnezeu.
Ideea de purificare se reflect felurit n pgnism i mozaism. Precizm aceast
deosebire pentru a arta c pentru mblnzirea zeilor lumea pgn, pe lng jertfele
sngeroase i nesngeroase practica sacrificarea de viei omeneti Recurgerea hunii
idolatre la suprimarea dc viei omeneti confirm credina fals slbit de pcate cu
privire la rolul jertfelor n manifestarea religiozitii sale Aceast deviere de la aciunile
fireti ale cultului divin n-a existat n mozaism bazat pe Revelaia Supranatural din care
reiese clar c sacrificiile umane sunt interzise de Dumnezeu. Tocmai caracterul simbolic
al jertfelor pune in lumin faptul c materialul sngeros sau nesngeros substituie omul.
Dumnezeu nu
voiete jertfe omeneti, de aceea a fost nevoie n timpul lui Moise s descopere lui
Israel ce fel de sacrificii l substituie pentru a-i exprima sentimentele de prea mrire.
cerere pentru iertarea pcatelor i ajutor ntru necazuri, precum i dc mulumire fat de
binefacerile divine. Pn la Moise oamenii i-au ales materiile de jertf dup bunul lor
plac i dup buna lor intenie de a le oferi lui Dumnezeu criterii care vor fi nlocuite de
legile divine referitoare att la darurile oferite, ct i la curpa trupeasc i sufleteasc a
sacrificatorului. n chip simbolic ele substituie pe om care este ndatorat s se prezinte
262
ARHEOLOGIA BIBLICA
la locaul sfnt unde Dumnezeu este de fat i ie primete dac le aduce din toat inima
i nu ca s fie vzut de alii. Prezentarea la locaul sfnt se face numai cu jertf
sngeroas sau nesngeroas din proprietatea sacrificatorului care vine aici nu pentru a
ndeplini o formalitate aa cum se obinuia la jertfele pgne, ci i de a-i manifesta in
mod vizibil .sentimentele sale sincere de a luda pe Dumnezeul Cruia i cere iertare
pentru ..frdelegile sale i. totodat, l roag s intre n comuniunea Sa. Cele mai bune
daruri din proprietatea credinciosului israelii exprim ideea substituirii simbolice, omul
artnd prin sacrificarea lor c ele reprezint fiina sa care se ofer lui Dumnezeu.
Pcatclc pe care le svrete i aduc suferine i ndeprtarea de . Dumnezeu, de aceea
i ofer daruri, ca s fie n legtur cu El i plata rutilor sale o substituie cu moartea
animalului, a crui viat o nlocuiete pe a sa.
Aducerea sacrificiilor presupune credina ferm a omului n Dumnezeu Cel
.adevrat. Cruia n mod simbolic I se supune din toat inima, cu sentimente curatc. de
aceea in Vechiul Testament jertfele celor nelegiuii sunt nite acte formale i neplcute
naintea lui Dumnezeu (Pilde 15. 8). Formalismul n aducerea jertfelor condamnat
vehement de profei (Osea 6, 6) umbrete mult caracterul simbolic al jertfelor. Se poate
spune cu alte cuvinte c jertfele i pierd caracterul lor simbolic dac omul neglijeaz
ideea de substituire care se bazeaz pe contiina pcatului i a pedepsei cu moartea.
n locul omului vinovat se aduce un animal nevinovat asupra cruia i se transmit
nelegiuirile sale ca s i le curee prin sngele su. Actul simbolic al punerii minilor
pune n lumin scopul pentru care se aduceau jertfele n Vechiul Testament. Ca s scape
de pcate care aduc moartea, omul le trecea asupra victimelor care-1 substitui au i l
purificau de frdelegi, ca s poat intra in comunitatea teocratic.
Mulimea jertfelor din Vechiul Testament, aa cum arat Sf. Ap. Pavel, au adus
numai curirea trupeasc a omului (Evr. 9, 13). Ele au adus sfinenie omului n sensul
c i mprtea dreptatea legal pe care o punea n legtur cu jertfa adevrat Fiului
lui Dumnezeu. De aici rezult i eficacitatea lor simbolic care nu se reduce doar la
nite acte cultice simbolice, ci ele s fie nsoite de sentimente de deplin ascultare fa
de Legea divin pe care trebuia s o aplice n viaa de toate zilele. Iertarea impune
sacrificatorului ptrunderea cugetului i a minii lui dc Sentimente de umilin i
cin, jertfo fiind simbolul acestora fa de Dumnezeu.
Cruia Si cerc tergerea pcatelor ca s poat intra Sn comunitate teocratic. Adevrata
eliberare o va aduce Fiul lui Dumnezeu, de aceea mntuirea adevrat i universal va fi
prefigurat de jertfele sngeroase i nesngeroasc ale Vechiului Testament ndreptarea
omului nu permite manifestarea omului iar ntr-un formalism rigid neglijnd spiritul
Legii divine. mpotriva formalismului cultic s-au pronunat aghiografii Vechiului
Testament ntruct acesta ducea spre indiferentism religios specific religiilor idolatre.
Cuvntul lor se ridic contra celor ce au considerat c nsi victima, fr participarea
omului. i aduce ndreptare (Isaia 1. 1117 ; Ier. 6, 20 ; Osc ia 6. 6). naintea lui
Dumnezeu nu au nici o eficacitate simbolic, dac sacrificatorul nu renun Ia svrirea
faptelor rele (Isaia 71, 8). pentru ca s fie pila comunitii lui Iahve i s-i fie bine (Ier.
7, 23). Cu alte cuvinte, jertfa adevrat nu este victima n sine, ci omul reprezentat
simbolic de aceasta, ideea care st la baza tuturor sacrificiilor vechitestamentare. n toate
exist ideea de substituire, expiere i sentimentul dc dragoste al omului fa dc
Dumnezeu cu carc vrea s intre n legtur i s asculte dc poruncile Sale. Caracterul
simbolic al jertfelor se ntlnete att la jertfele pgne, ct i la cele ale Legii Vechiului
Testament. Deosebirea dintre ele const n credina pe care o mrturisesc oamenii la
PERSONALUL DE CULT
. 263
aducerea lor, unele fiind expresia religiei monoteiste, altele ale politeismului. La aceast
deosebire radical se adaug i caracterul tipic al jertfelor vechitestamentare crc lipsete
n aciunile cultice ale lumii pgne. Pe lng caracterul simbolic prin care omul se
substituie victimei ca s fie iertat dc pcate i s poat intra n comuniunea teocratic,
jertfele Legii vechi prenchipuie adevratul sacrificiu adus o singur dat de Mntuitorul
Hristos pentru mntuirea lumii (Evr. 9,14).
Sensul tipic este specific jertfelor Vechiului Testament ele au la baz credina i
ndejdea n mntuirea sufletului de pcate, de aceea, prin intermediul lor se cultiva ideea
despre viitorul sacrificiu cu o valoare universal i eficient in izbvirea lumii de sub
osnda morii. n baza raportului dintre jertfele Vechiului Legmnt i cea a Noului
Legmnt, drepii Legii Vechi, irul profeilor carc sc ncheie cu Sf. loan Boteztorul se
mprteau dc o putere deosebit ca s mplineasc poiuncile divine i s ajute oamenii
s urmeze calea bineplcut Iui Dumnezeu. Prin jertfele sngeroase i nesngeroase se
cultiv credina i sperana omului dc a fi eliberat de pcate, de aceea n mod subiectiv
lucreaz in opere operantis i prenchipuie sacrificiul adevrat al Noului Testament.
Acestca nu lucreaz ex opere operato aa cum lucreaz Sfitele Taine n Biseric
deoarece le lipsete harul sfinilor. n msura n care ele prenchipuie jertfa Noului
Testament toate jertfele Legii vechi au o valoare deosebit chiar dac nu sunt nsoite de
harul sfinilor.
Toate jertfele Vechiului Testament nu au putut duce pe om n mpria cerurilor,
efectul lor fiind numai acela de a-1 readuce pe om n comunitatea teocratic care este
tipul comunitii cclcsiastice Biserica n care el i afl mntuirea Din acest motiv ele
au o valoare relativ innd seama dc faptul c pcatul strmoesc nu era ters prin
aducerea lor i afecta mult raporturile dintre om i Dumnezeu. tergerea pcatului
strmoesc i a pcatelor personale o va italiza jertfa de pe Golgota. Chiar profeii
Vechiului Testament au suplinit caracterul relativ al jertfelor Legii Vechi care va fi
nlocuit de Legea Nou (Ier. 31,3134; Dan. 9,27). ncetnd Legea veche care a fost
un pedagog spre Hristos ca s ne ndreptm prin credin (Gal. 3, 24) sau o umbr a celor
viitoare (Col. 2. 17;) au ncetat i jertfele prescrise de ea cu ncheierea Noului Legmnt
prin jertfa .Mntuitorului Hristos ca s se nfieze n cer pentru voi naintea lui
Dumnezeu (Evr. 9, 24). Imperfeciunea jertfelor sngeroase i nesngeroasc este
nlocuit dc sacrificiul deplin al Mntuitorului Hristos care sc continu n Biserici prin
Sfnta Euharistie prenchipuit indirect de jertfele nesngeroase. Prin moan ea
Mntuitorului pe Sfnta Cruce au ncetat toate jertfele Legii vechi, iar prin ruperea
catapetesmei templului n dou (Matei 27, 51) s-a artat c dc acum nainte cultul cel
vechi c nlocuit dc cel nou care are. noi instituii religioase i n centrul su este Sfnta
Euharistie instituit de Mntuitorul Hristos la Cina cea dc Tain, pentru ca oamenii dup
mrturisirea i tergerea pcatelor prin Sfnta Tain a spovedaniei s se mprteasc cu
nsui Trupul i Sngele Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat ca s poat intra n mpria
cerurilor.
Aadar, jertfele, ca i celelalte manifestri religioase, au avut numai un .Caracter
tipic, prefigurnd realitile din Noul Testament. Ele sunt prin ceremonialul lor religios
numai nite semne vizibile cu scopul de a pregti pe oameni n vederea jertfei adevrate
a Mntuitorului Hristos.
b. Alte aciuni cu caracter religios (primiiile, zeciuial. ungerea sfnt i
fgduinele). Ca aciune cu caracter religios este socotit i aducerea la locaul sfnt a
primelor produse din seceri (le. 23, 19), rodul viei dc vie i mslinului (Num. 18, 12)
264
ARHEOLOGIA BIBLICA
i din fructele pomilor din anul al 4-lea dc la plantare. ntruct n primii trei ani erau
necoapte (Lev. 19. 2324). Dup Legea mozaic lor li se adaug ca prime produse din
proprietatea omului i o pane din lna oilor (Deut. 18,4), aluatul dospii i mierea (Lev.
2, 12), snopul de orz din ziua a doua de Pati ca nceput al seceriului (Lev. 23, 11) i
cele dou pini dospite de la Cincizecime n semn de ncheiere a seceriului (Lev. 23,
17). Toate primiiile nu se ardeau pc altar ci dup oe erau oferite de credincioi lui
Dumnezeu ele reveneau apoi preoilor drept hran (Num. 18,813).
Cantitatea primiiilor nu este specificat de Legea mozaic ns ele trebuie s fie dc
bun calitate. Ele sunt oferite lui Dumnezeu n semn de recunotin fa dc adevratul
proprietar al pmntului. Ei sunt contieni c prga nchinat lui Dumnezeu se
datoreaz stpnului adevrat al pmntului pe care l-au primit prin tragere la sori i nau voie nici s-1 vnd. ntruct sunt numai nite uzufructuari i terenurilor lucrate de ei
(Lev. 25, 23). Darurile aduse de israclii din primele roade ale pmntului erau sfinte i
nchinate lui Iahve, ca i primogeniturile sau primii nscui dintre oameni i animale
(le. 34, 19). precum i a 10-a pane (zcciuiala) din produsele cerealiere i animaliere
(Lev. 27, 3032). Aducerea primilor nscui dintre oameni i animale se face in
amintirea crurii ntilor nscui ai israeliilor in noaptea ieirii acestora din robia
egiptean (le. 13, 15). Primii nscui de parte brbteasc dintre oameni sum
rscumprai la locaul sfnt cu 5 sicii dc argint dup o lun de la natere (Num. 18,16)
iar cei nti nscui din animale curate se jertfesc pe altar ca Ia jertfele de pace ntru
miros de bun mireasm (Num. 18, 17). Dac nti nscui erau din animale necurate,
atunci se nlocuiau cu un miel iar dac aveau debilitate fizic erau ucii (le. 13, 13).
Legea mai prevede ca animalul necurat s fie rscumprat dup valoarea sa la care s sc
adauge 1/5 parte din preul su sau s se vnd dup aprecierea preotului (Lev, 27, 27).
ntruct prinosul din alimente i came se ridica la cantiti mari pc care preoii levii nu le
puteau consuma. Legea mozaic prevede ca n locul ales de Domnul la ospeele
sacrificialc s mnnce din ele chiar sclavii i strinii (Deut. 12, 1718). n timpul lui
Neemia, sec. V .Hr., darurile nesngeroase i cele sngeroase reveneau numai preoilor
levii (Neemia 10,37).
Veniturile preoilor i leviilor constau nu numai din primiii i primogenituh. ci mai
ales din zeciuiala care se percepea de dou ori pe an aducnd mari resurse de ntreinere
a slujitorilor la altar. Prima zeciuial consta din ndatorirea fiecrui israclit de a da
leviilor dijm din roadele pmntului (cereale i fructe) i din animale. Cel ce voia s-i
rscumpere dijma trebuia s adauge la preul ci a 5-a parte (Lev. 27. 3032). Zeciuiala a
doua revenea tot leviilor dcoarecc la mprirea rii Sfinte nu primiser nici o parte de
motenire i ea era de fapt dijma cclor ce erau prea departe de locaul sfnt i nu puteau
veni la el cu produsele agricole i cu animalele. n acest caz Legea mozaic prevede
aducerea arginilor necesari locaului sfnt pentru a putea cumpra cu ei cele pentru
pregtirea ospului sacrificial (Deut. 14, 2426). La un interval dc trei ani sc adunau
veniturile din zeciuielile primite n anul acela i se pregtea un mare osp sacrificial la
care participau i strinii, sclavii i vduvele (Deut. 14. 26) pc lng preoi i levii.
Regele lezechia (Hizchia) a poruncit poporului ca veniturile hotrte prin Lege s
revin numai preoilor i leviilor: Toate zeciuielile din produse vegetale i animaliere au
fost depozitate la templu n cmri care vor fi supraveghiatc dc levitul Conania i fratele
su Simei. Ali levii mpreau prinoase numai slujitorilor de la locacul sfnt (U Parai.
31,419).
PERSONALUL DE CULT
. 265
Primiiile i zeciuiala din toate veniturile israeliilor constituie sursa de existen a

preoilor i leviilor care n-a primit pane de motenire (Deut. 14.27) ca i celelalte
seminii. De asemenea. Legea motiveaz aducerea zeciuielii ca un act de supunere a
credinciosului israelit fa de Dumnezeu (Deut. 14. 23). Fiind mai puin numeroi dect
leviii, preoii primeai de la acetia a 10-a pane din venituri
Prevederile Legii mozaice sunt in acord cu un obicei mai vechi care a fost respectat
i de patriarhul Avraara. Acesta a dat preocului-rege al Salemului . Melchisedec zcciuial
din toate ale sale (Fac. 14. 20) ceea ce nseamn c el exista la popoarele semite, inclusiv
la cele din Unii Caldeii de unde Dumnezeu l-a chemat s vin in Canaan
Un alt venit, pe lng primiii i zeciuieli, era i impozitul pltii de fiecarc israelii
pentru locaul sfnt Legea prevede n acest sens c orice om care a trecut vrsta de 20 de
ani, trebuie s dea Domnului drept rscumprare pentru a fi ferit de nenorocire suma de
1/2 sicii, dup moned veche a siclului sfnt, care are 20 de ghera. Impozitul nu difer
dac cineva este srac sau bogat i este perceput pentru rscumprarea sufletului i spre
pomenire naintea Domnului (le. 30, 1216). El se percepea n ultima zi a anului, n
zilele dc 1525 ale lui Adar i cei care contribuiau prin el la ntreinerea personalului i
locaului sfnt de cult erau nu numai israelii din ara Sfnt, ci i din Diaspora. Prin
urmare, impozitul ca i priraiiile i zeciuiclile au un pronunat caracter cultic i
contribuie la pstrarea credinei monoteiste.
O alt aciune cu caracter religios o reprezint ungerea sfnt care se fcea cu ulei
h cadrul unei ceremonii pentru consacrarea unei persoane sau a unui obiect. Cu ulei
sfnt se ungeau (n ebraic ungere = micha, n greac xplal) persoanele care slujeau
lui Dumnezeu i amime preoii, arhiereul (Lev. 8,30). regii (I Regi 10. I ; 16, 13;: IV
Regi 9,6) i profeii (III Regi 19,16).
Ungerea se fcea cu ulei sfnt pregtit din aromate (le. 30, 25) constnd din 4
ingrediente smirn, scorioar trestie mirositoare, casie i un hin de untdelemn de
msline (le. 30, 2324). Ceremonia se svrea n public de obicei de arhiereu sau
preoi (II Parai. 23. 11) h apropierea unui izvor (III Regi 1, 3334) sau la locaul sfnt
(IV Regi 11, 1112). Din crile sfinte cunoatem i ceremonia ungerii n particular
svrit de profei (I Regi 16,13) i prin aceasta cl confirma alegerea divin privind
persoana care va avea dreptul s conduc poporul n numele lui Dumnezeu. De aceea
recunoaterea autoritii sale sc fcea n prezena poporului cnd era uns n faa lui i-1
recunotea drept conductor al su. La inaugurarea domniei noului rege avea loc
ungerea public pe care nu o ntlnim dect la suveranii din regatul de sud Iuda
Probabil c regii din regatul de nord erau i ei consacrai de preoii idolatri crora le
lipsea uleiul sfnt pstrat n Sfnta Sfintelor n templul sfnt din Ierusalim.
Prin actul ungerii se mprtea viitorului slujitor al Domnului duhul lui lahve
puach lahve pentru a putea conduce poporul cu dreptate i respectnd poruncile
divine. Despre regele Saul sc spune c dup ce a fost uns cu uleiul sfnt de profetul
Samuel s-a pogort peste el duhul lui lahve i a nceput s profeeasc (I Regi 10.6.10).
Acest dar va strluci ndeosebi peste David i Solomon, care au fost inspirai scriind
Psalmii, Proverbele. Cntarea Cntrilor i Ecleziastul.
Ceremonia ungerii sfinte se svrete nu numai asupra persoanelor, preoi, regi,
profei care sunt reprezentanii lui Dumnezeu i se supun voii Sale ci i asupra
obiectelor cultului divin. Ea are un evident sens tipic cnd privete pe viitorii
conductori i poporului care prenchipuie pe Regele mesianic. Astfel.
266
ARHEOLOGIA BIBLICA
regele uns de Dumnezeu poart numele de Unsul Domnului Maiach Iahve (I Regi 1.
16) iar Ana, mama profetului Samuel profeete despre nlarea cornului Unsului
Domnului (I Regi 2,10). De asemenea, regele Cirus este numit de profetul Isaia Unsul
Domnului (45, 1). fiindc prin el Dumnezeu va mplini voia Sa. n perspectiv mesianic
regele prenchipuie i pe Mntuitorul Hristos. care va fi adevratul Uns al Domnului i
va conduce cu pace i dreptate poporul spre mpria cerurilor. El este n acelai timp i
Marele Arhiereu ct i Profetul Cel Mare care va sfini omenirea i o va nva cum s
mearg pe calea mntuirii.
mprtirea unei puteri deosebite de a sluji lui Dumnezeu face. ca ungerea sfnt
din Vechiul Testament s fie tipul Tainei Mirungcrii din Noul Testament pe care o
primesc cei ce s-au botezat. Prin Taina Mirungerii cretinul primete bogia darurilor
Sfntului Duh ca s-l ajute n creterea sa n viaa virtuoas i n slujirea bineplcut
naintea lui Dumnezeu.
n rndul aciunilor cu caracter religios intr i fgduinele solemne (nedarim)
fcute de unele persoane libere naintea Domnului. Aceste promisiuni constau fie din
angajarea de bun voie a unui credincios de a aduce jertf sau prinos naintea Domnului
(Deut 23,23) fie din respectarea unor fgduine dc a se abine de la plcere sau lucruri
permise de Lege (Num. 30,316; I Regi 1,1).
Vechimea fgduinelor este foarte mare i ele dateaz din timpul patriarhilor (Fac.
28,20), obicei pe care l-a consemnat Moise n Pentateuh (Num. 30). ntruct ele sunt
expresia supunerii i adorrii lui Dumnezeu. De aceea ele sunt consemnate i n Legea
mozaic cu scopul dc a contribui la ntrirea vieii religios-moralc.
Originea fgduinelor fiind n voia omului credincios. Legea mozaic fr a le
prescric direct le accept oblignd pe cei ce le fac s le i respecte pe perioada n care sau angajat s le urmeze (Num, 30; Lev. 27). Ele sunt spontane i solemne, ca urmare a
unor ncercri grele sau cu intenia de a dobndi un bun oarecare de ctre persoanele ou
libertate deplin. n cazul c o persoane nu avea libertate deplin fgduinele sale se
anulau.
Dup felul cum sunt fcute, fgduinele sunt pozitive i negative. n prima situaie
credinciosul nchin ceva lui Dumnezeu fie pc sine nsui, familia sa. sclavii, fie averea
sa, animale curate sau necurate, precum i orice bun imobil ori mobil. Nu se nchinau Iui
Dumnezeu primiiile, zeciuielile. nti nscuii i ctigurile necinstite. Cele fgduite
deveneau slujitorii i proprietatea Domnului Dup Legea mozaic, att slujitorii
fgduii Domnului, ct i bunurile nchinate Lui se puteau rscumpra n urma achitrii
unui pre care varia dup sex i vrst i el se ridica ntre 350 sicii. Animalele necurate
i celelalte bunuri se puteau rscumpra dac preotul stabilea preul acestora plus 1/5
parte din valoarea lor (Lev. 27, 13). Cu privire la terenurile agricole Legea prevede ca
acestea s fie in proprietatea locaului sfnt numai pn la anul jubiliar, rstimp n care
se adunau recoltele i erau destinate ntreinerii sanctuarului i a personalului de cult.
Dac cineva voia s-i recapete terenul nchinat Domnului atunci proprietarul legal
trebuia s achite preul de rscumprare constnd n pltirea valorii recoltelor care au
mai rmas de adunat pn n anul al SO-lea (Lev. 27.18).
Referitor la animalele curate Legea nu admite rscumprarea lor i nici nlocuirea
lor cu altele. Nu era admis nlocuirea unui bun cu altul ru sau invers (Lev. 27.10).
PERSONALUL DE CULT
. 267
Fgduinele nu constau numai din aferosirea unor persoane, animale i bunuri

Domnului, ci i din obligaia unui credincios de a venera pc Dumnezeu prin Obinerea
de la unele lucniri permise de Lege. n acest caz fgduinele sunt negative i cel mai
reprezentativ exemplu n acest sens este votul nazireatului (neder nazir Num. 6, 2)
depus de brbat sau de femeie ca s se fereasc dc vin i sicher, de orice produs din
struguri chiar dac sunt proaspei sau uscai, de raderea pnilui i dc atingerea dc
cadavre (Num. 6, 36). Votul nazireatului dura n general 30 de zile. uneori sc
prelungea la o perioad de timp mai lung de un an sau trei ani. ori pe via. Din Sfnta
Scriptur aflm c votul nazireatului sc depunea de ctre prini pentru copiii nc
nenscui aa cum a fost cazul lui Samson (Jud. 13, 5), Samuel (I Regi 1, 28) i Sf loan
Boteztorul (Luca 1. 15). Nazireul i nchina viaa sa Domnului dc aceea n caz c fr
voia lui sc atingea dc cadavre i sc nccurca Legea i cerea purificarea sa carc consta
din tunderea prului timp de 7 zile, iar n ziua a 8-a s aduc preotului la ua locaului
sfnt 2 psri : turturele sau porumbei ca sacrificiu pentru pcat i holocaust (Num. 6. 9
11). Pe lng ceremonia curirii sc prevede i ritualul de la ncheierea zilelor
nazireatului cnd nazireul aducea un miel de un an ca holocaust, o mioar de un an
pentru pcat, un berbec pentru mpcare i azime. La ncheierea votului Legea prevedea
tunderea prului carc va fi ars i nazireul va lua n brae oldul berbecului, o azi m pe
care preotul Ie va nla ca dar legnat naintea Domnului. Dup ncheierea acestui ritual
nazireul revenea la viaa normal i putea s bea vin (Num. 6,1320).
Regimul dc via pe care credinciosul evreu i-1 impunea n mod voluntar ca s
triasc n sfinenie are o evident nuan moral i el prefigureaz votul monahal
cretin. Abinerea nazireului dc la buturi alcoolice simbolizeaz reinerea total de Ia
plcerile trupului care l duc spre nccuric. contrar sfineniei, iar netunderea pnilui se
socotea drept consacrare iui Dumnezeu. Atunci cnd i tundea prul i-1 ardea pe altar
nsemna c nazireul se consacr intru totul Serviciului divin de la locaul sfnt.
Votul nazireatului este specific Legii mozaice si nu a fost mprumutat de la
popoarele pgne, aa cum au ncercat s susin teologii raionaliti. Este adevrat c el
a existat ca practic religioas i la egipteni, aa cum afirm i Sf. Chirii al Alexandriei,
c tunderea pnilui la egipteni se fcea i n cinstea unui zeu. ns la evrei ea nseamn
consacrarea omului adevratului Dumnezeu (Sf. Chirii al Alexandriei) De adoratione in
spiritu ei veriuue. 1,16, In P.G. voi. 68, col. 1044). Deosebirea mai const i n faptul c
cei care i consacrau prul divinitii la egipteni erau preoii dar la israelii orice
credincios. Tunderea prului ca act cultic era un obicei general n lumea veche si ea avea
un simbolism aparte ia mozaism. Pentru lumea pgn prul brbii nsemna puterea de
procreare, nsemnare de care prescripiile Legii mozaice n-au inut seama.
O importan deosebit n rndul aciunilor religioase o are i binecuvntarea. Ca
act religios binecuvntarea rostit n numele Domnului mijlocea mprtirea unei
promisiuni ori binefaceri divine. Un loc deosebit l ocup binecuvntrile patriarhilor
Avraam, Isaac i Iacob prin care se transmitea primului nscut fgduina Domnului
privind venirea lui Mesia i nmulirea poporului Israel ca stelele cerului i ca nisipul
mrii (Fac. 22. 17 ; 26, 4). binecuvntare care arc n vedere urmaii spirituali i trupeti.
Cea mai important binecuvntare era cea rostit de preot la holocaustul de diminea,
cuprins in cuvintelc ; S te binecuvnteze Domnul i s te pzeasc ! S caute Domnul
asupra ta cu faa vesel i s te miluiasc ! S-i ntoarc Domnul faa ctre tine i s-i
268
ARHEOLOGIA BIBLICA
druiasc pace (Num. 6, 2426). O semnificaie deosebit avea i binecuvntarea

tatlui prin care transmitea drepturile primului nscut precum i cea rostit pe patul de
moarte de ctre tat.
Opusul binecuvntrii era blestemul (cherem). Acesta era deosebit de nfricotor
cnd l rosteau prinii asupra copiilor. O form aspr de blestem este anatema prin carc
persoane, vieti sau obiecte erau distruse. n aceast accepiune blestemul nseamn nu
numai rostirea de cuvinte de pedeaps mpotriva unui rufctor ci i distrugerea
lucrurilor rele. De aceea cel ce sc atingea dc lucrurile anatematizate sau interzise din
porunca lui Dumnezeu era pedepsit (ex. Acan. Iosua 7, 25). Anatemizaii au fost
canaaneii i amaleciii din cauza vieii lor imorale de aceea israeliilor Ii se interzicea
orice legtur cu acetia inclusiv i cu madianiii.
Pe lng interdicia Legii mozaice, la israelii a mai existat n perioada post- exilic
i excomunicarea practicat de sinagog mpotriva celor ce sc abteau de la disciplina i
nvtura comunitii. Aceast excomunicare era de 2 feluri mic (niddui) i mare
(cherem, emata). Prima se decreta mpotriva celor carc nu respectau instituiile divine i
n consecin li se lua timp de 30 de zile dreptul de a participa la cultul divin. Dup unii
se pare c acestora li se interzice s mai rmn n comunitatea teocratic.
Cea de a doua excomunicare era pronunat de marele Sinedriu mpotriva celor ce
huleau pe Dumnezeu, susineau o erezie sau cei ce timp de 60 sau 90 de zile de la
excomunicarea mic nu se ndreptau. La excluderea definitiv din comunitate se rosteau
blesteme ngrozitoare mpotriva celui excomunicat. Cel excomunicat nu avea voie dect
s cumpere cele necesare vieii de Ia comunitate i dac deceda nimnui nu-i era permis
s-1 jeleasc i s-1 petreac pn la mormnt.
Ga ultim aciune cu caracter religios, innd scama de partea formal n care se
svrete, este jurmntul. Ca act religios jurmntul implic invocarea numelui divin
i el este rostit n vederea stabilirii adevrului. Legea poruncete prestarea lui n cazul
cnd sc producea nstrinarea unui bun sau acesta era contestat. Ca formule de jurmnt
se foloseau urmtoarele expresii ca : Viu este Domnul (Jud. 8.19), c martor Domnul
ntre mine i tine n veci (I Regi 20, 23) i Dumnezeu s fie judector ntre noi (Fac.
31,53).
Jurmntul este un act de cult i permis de Lege. el se depunea de o
persoan n faa altei persoane ori judector care confirma sinceritatea celor mrturisite
de acesta prin cuvintele amin, amin ori Tu ai zis (Matei 26; 63). Fiind invocat
numele Domnului n stabilirea adevrului, Legea interzicea prin porunca a 3-a
jurmntul fals, adic luarea n deert a numelui Domnului (le. 20. 7). nclcarea
jurmntului se pedepsea (le. 20.7). Profetul Ieremia ndeamn pc . ' conaionalii si ia
prestarea jurmntului adevrat cnd zice : Dac tu vei jura : Viu este Domnul, n
adevr i n dreptate, neamurile se vor binecuvnta i se vor luda n El (Ier, 4,2). Din
aceste cuvinte rezult c jurmntul trebuie s fie drept i lipsit de nelciune, s fie
rostit din inim sincer i nu din buze ca s nu se tie adevrul. Jurmntul fals nu ajut
Ia nlturarea nedreptilor comise mpotriva aproapelui, de aceea este condamnat de
Lege. Rostul jurmntului este acela dc a nltura nedreptatea dc aceea cel culpabil era
ndatorat s restituie orice bun sustras pe nedrept i totodat s aduc i un sacrificiu
pentru vin ca s se cureasc. Uneori jurmntul era nsoit dc blestem ca o persoan
PERSONALUL DE CULT
. 269
s-i arate deplina L crcdincioie fa dc cineva orice-mi va face Domnul, numai

moartea m va despri de tine (Deut 1,17). Sau n caz c inculpatul ezit s fie sinccr
se spunea
s fac cu tine Dumnezeu i nc mai mult s fac, dac tu vei ascunde ceva de mine din toate cte fiam spus (I Regi 3.11).
Vechimea jurmntului este foarte mare. el dateaz din vremea patriarhilor cnd
cel ce jura punea mna pe coapsa celui cruia i jura. Jurmntul sc fcea invocnd
numele lui Dumnezeu (Fac. 24, 23) iar cel ce jura ridica de obicei mna dreapt n
sus. Ulterior jurmntul s-a fcut nu numai pc numele Domnului ci i pe creatura sa,
inclusiv pe locaul sfnt, practic ce se ndeprteaz de la Legea mozaic i va fi
condamnat de Mntuitorul Hristos (Matei 23, 1622). Astfel de jurminte sunt fcute
cu gnd ru i pgubitoare n vederea stabilirii
I" adevrului
Mntuitorul Hristos nu respinge jurmntul adevrat i acest lucru l confirm n
predica de pe munte, care zice : s nu juri strmb i s ii naintea Domnului
jurmintele tale... cuvntul vostru s fie ceea ce este da, da, i ceea ce este nu. nu. iar ce
este mai mult dect acestea, de la cel ru este (Matei 5, 33.37).
purificaiile levitice i cultul zilnic zlle de rnd i

SRBTORI
a. Purificaiilc levitice. n normele divine cu caracter religios se numr i

purificaiile levitice al cror scop este promovarea sfineniei i vieii spirituale. Ele se
refer la anumite stri In care omul fr a comite pcate proprii acestea au legtur cu
pcatul deoarece i aduc moartea fizic i cea spiritual. Este vorba de 3 stri n care
Legea mozaic precede purificaiile sau splrile levitice i anume : atingerea de
cadavrul omenesc, lepra ca icoan a morii trupului nsufleit si mpreunrile sexuale.
Din cauza lor omul se necurete i este exclus din comunitatea religioas
nemaiputndu-i ndeplini obligaiile sale fa de Dumnezeu i pierznd dreptul de a fi
n comuniune cu Dumnezeu. Cel ce devine necurat nu mai poate participa la cultul divin
i n cazul leprei este Scos afar i din comunitatea laic, trind n afara taberei sau
cetii.
Necuria este contrariul curiei sau al sfineniei care apropie pc om i nu-l
desparte de Dumnezeu. Ea cuprinde ntreaga fiin uman deoarece necurete sufletul
i-1 ndeprteaz de Dumnezeu de viaa curat precum i trupul peste care se abate
suferina i neputina sfrind prin moarte. mpotriva strii dc nccurie s- au dat legile
purificaiilor ca s sc reaminteasc credinciosului israelii c independent de el sunt
pcate ale naturii umane i ale neamului transmise prin ereditate i care trebuie expiate.
270
ARHEOLOGIA BIBLICA
Purificaiile levitice pstreaz n contiina poporului ideea despre pcatele

personale motenite i despre pcatul strmoesc care necuresc pe om i i aduc
moartea. Ele au neles tipic deoarece prefigureaz desfiinarea definitiv a pcatului
strmoesc prin jertfa de pe Golgota, iar splrile levitice. apa cea curitoarc
prenchipuie baia renaterii prin Taina Sfntului Botez care terge vina pcatului comis
de Adam i Eva n rai. Ca i sacrificiile, legile purificaiilor levitice deteapt n om
contiina pcatului i a vinei i ele ajut pe ora s tearg orice urm de necuric
svrit fr voia IUL
Conform prescripiilor Legii mozaice prima stare de necur(ie levitic (Num 19,11
20) se ntlnete n momentul cnd cineva se atingea dc un cadavru uman. de oasele
unui mort, de morminte sau a intrat n casa unui mort, devenind 7 zile necurat. Necurat
era i casa mortului mpreun cu obiectele din ea. Curirea se fcea dc un brbat curat,
fr a fi preot, care lua ap dc izvor sau curgtoare ntr-un vas n care turna i amesteca
cenua de la sacrificiul vacii roii i cu un mnunchi de isop stropea pe cel necurat n
ziua a 3-a i a 7-a precum i obiectele din cas. in ziua a 7-a cel necurat i spla corpul
i vemintele devenind astfel curat (Num. 19. 19). Nendeplinirea acestui ritual se
pedepsea cu moartea dc-oarece cel n cauz necurea locaul Domnului (Num. 19,20).
n cazul c cel necurat se atingea dc un om acesta se necurea ns prin splarea
corpului i vemintelor el se purifica in
seara aceleai zile (Num. 19,22).
Legea purificaiilor levitice mai prevede i o alt situaie de necurie prin atingerea
de cadavrul unui animal. n cazul acesta cel necurat trebuia pn in seara aceleiai zile
s-i spele corpul i vemintele ca s nlture starea de necurie (Lev 19, 2425). ritual
pe care-1 ndeplinea i dac consuma din carnea unui animal mort sau sfiat de fiare
(Lev. 17, 15 ; 22, 8). De asemenea cadavrele unui numr de 8 animale oarece,
crti, oprl, arici, salamandr, crocodil, melc i cameleon necureau att pe om ct
i obiectele ce se atingeau de ele. Necuria dura o zi iar lucrurile din lut se sprgeau i
cele din alte materiale lemn. piele, stof se splau (Lev. 11, 3133). Rmneau
curate numai fntnile i izvoarele chiar dac cdea n ele un cadavru al acestor vieti
(Lev. 11, 36). La fel erau i semnturile dac n ele se gsea un astfel de cadavru (Lev.
11. 37). Animale junghiate curate sau necurate nu necureau pe om deoarece se scurgea
sngele din trupul lor. Cele carc nu erau bune de mncat adic se considerau necurate
erau prevzute n Legea mozaic. Astfel erau declarate necurate animalele terestre
rumegtoare i cu copita nedespicat (Lev. 11, 48), cele acvatice fr solzi i aripi
nottoare (Lev. 11, 1012), psrile rpitoare (Lev .11, 1319). fiarele Slbatice (Lev.
11, 2728), trtoarele (Lev. 11, 4144), insectele n afara unor Specii de lcuste (Lev.
H. 2125). Tot necurat era considerata carnea de animal nenrcat (le. 23, 19) i se
oprea consumarea celor nchinate Iui Iahvc (Fac. 32. 32 ; Lev. 3,17; 19,23; 23,14).
Deosebirea dintre mncrurile necurate i curate are la baz idcca religioas a
separrii lui Israel ca popor sfinit nu motive dc ordin igienic aa cum se ntlnete la
alte popoare orientale (arabi, peri).
A doua stare dc necurie este cauzat dc lepr, boal care afecta corpul uman si cel
lcpros era exclus din comunitatea israelit trind n afara taberei ori oraelor, ca s nu
molipseasc pe cei sntoi. Excluderea lui din comunitate se hotra de preot care-i
cerceta pielea i constata c are rni pentru care l declara necurat (Lev. 13, 24). n
ziua a 7-a leprosul revenea la preot ca s-1 cerceteze i constatnd c boala nu avanseaz
l nchidea nc 7 zile dup carc se pronuna dac rnile nu s-au ntins s-1 declare curat,
PERSONALUL DE CULT
. 271
splndu-i hainele (Lev. 13, 57), iar dac i-au cuprins corpul s fie necurat (Lev. 13,
78). Vindecarea celui lepros presupunea o form uoar deosebit de cea n carc
umflturile de pe piele erau albe, prul se schimba i apreau rni n corp (Lev. 13,10).
Dc aceea leprosul tria n afara comunitii i pentru a fi recunoscut umbla cu capul gol,
hainele rupte la piept i nvelit pn peste brbie, iar la vederea unui om striga tame,
tame (necurat, necurat). El arta ca un mort viu, deoarece trupul i pierdea prul i
carnea, rmnndu-i oasele i organele interne cderea prului de pc cap nu-1 fcea
necurat pe om exceptnd cazul cnd apreau pete albe sau roiatice (Lev. 13,40 42).
Dac lepra nu avea o form grea atunci leprosul se vindeca i revenirea lui n
comunitate sc fcea dup ndeplinirea actului de purificaii levitice care cuprindea 2
momente : curirea i sfinirea. Curirea se fcea pentru reprimirea lui n comunitatea
civil iar sfinirea pentru reprimirea lui In obtea religioas.
n primul moment curirea se svrea dc preot dup ce n prealabil constatase
c leprosul s-a vindecat. Pentru curire preotul lua 2 psri vii curate (chajjoth), lemn
de cedru, isop, ln roie i ap curgtoare sau dc izvor ntr-un vas de lut Apoi tia o
pasre i lsa s i se scurg sngele n vas n care ninuia cealalt pasre vie, lemnul de
cedru, isopul i lna roie, dup carc stropea cu ele dc 7 ori pc cel vindecat iar psrii vii
i da drumul n semn c aceasta duce cu ca pcatele leprosului. Se folosea cedrul ca
simbol al durabilitii, isopul al cureniei, lna roie al vieii depline i apa al curirii
prin care se nvingea moartea Stropirea cu isop de 7 ori simboliza reintrarea n
comunitate n care se reveleaz Dumnezeu numrul 7 fiind simbolul Revelaiei divine,
iar scurgerea sngelui nsemna tergerea necureniei morii a crei icoan se nchipuia
prin ruperea vemintelor ca semn al doliului.
Prin ndeplinirea acestui ritual leprosul i reprimea drepturile civile i politice
pierdute din cauza leprei, urmnd ca pe cele religioase s le rectige dup actul sfinirii
dup trecerea celor 7 zile cnd pe lng curirea trupeasc avea loc i purificarea
sufleteasc necesar pentru mplinirea obligaiilor spirituale fa de lahve n cadrul
legmntului.
n acest rstimp leprosului nu-i era permis s sc rentoarc la casa sa iar n ziua a
7-a i curea din nou trupul ca simbol al curirii interne care-i da dreptul s reintre n
comunitatea teocratic. Astfel n ziua a 7-a el trebuia s-i tund iari prul dc pc tot
corpul, s-i spele din nou hainele i trupul pentru ca n aceast stare dc curenie n
ziua a 8-a s vin ia locaul sfnt pentru a mplini aducerea jertfelor cerute de Lege
(Lev. 14, 910). El trebuia s aduc 2 berbeci de un an fr meteahn, o oaie tot fr
defeciuni corporale, o cf de gru mprit n 10. 3 pri pentru darul de pine pe
care s le amestece cu untdelemn i un log de untdelemn (Lev. 14, 10). Actul sfinirii se
svrea de preot care mai nti ia un berbec i un log de untdelemn i Ic aduce ca dar
legnat n vederea jertfei pentru culp, apoi sacrific primul berbec i cu sngele lui va
unge urechea, degetul mare de la mn i picior toate din partea dreapt a corpului.
Aceleai pri ale corpului vor fi unse i cu undelemn turnat n palma stng de preot
care mai nainte stropise de 7 ori naintea fetei Domnului. Ceea ce mai rmnea din
logul de untdelemn sc turna pe capul celui curit dc pcat (Lev. 14,1118). Urma
sacrificarea celui deal doilea berbec ca holocaust (Lev. 14, 19). Dac leprosul era srac i
se permitea ca jertf dc curire de pcate 10 efa dc fin de gru amestecat cu
untdelemn i un log de untdelemn precum i 2 psri sau 2 pui de porumbel, unul ca
jertf pentru pcat cellalt ca holocaust (Lev. 14, 2122 ; 3032). Ceea ce rmnea
din aceste jertfe se socotea c sunt prea sfinte i reveneau preotului.
272
ARHEOLOGIA BIBLICA
Ungerea i stropirea cu untdelemn a jertfelnicului era simbolul sfinirii leprosului

care dc acum nainte i relua viaa religioas n cadrul comunitii
teocratice.
Legea mozaic mai consemneaz i lepra casclor (Lev. 14. 3453) manifestat
prin nverzirea sau nroi rea pereilor. Cazurile dc lepr se sesizau de israelii preoilor
care cercetau casele afectate i ei hotrau nchiderea lor 7 zile dup care reveneau i
dac constatau ntinderea bolii atunci porunceau ca pereii s fie rzuii i tencuii. In
caz c. i dup tencuirc persista boala casa respectiv se socotea necurat i se drma
Dac lepra nu mai avansa pe perei sc considera locuina respectiv curat i pentru a fi
iari locuit se aduceau de ctre preot jertfe de curire asemntoare cu cele aduse la
curirea lcprosului rcspcctndu-se acelai ritual (Lev. 14, 4953). n casele
contaminate de lepr omul sc necurea cnd intra n ele i era ndatorat potrivit legii
purificaiilor lcviticc s-i spele vemintele i corpul pn n seara aceleai zile ca s
devin curat (Lev. 14, 46 47).
Pe lng lepra caselor exista i lepra vemintelor din in, ln sau piele (Lev. 13,47
59) care sunt cercetate tot de preot i acesta hotra nchidcrea lor ntr-un ioc timp de 7
zile dup carc hotra ori distrugerea lor dac erau atinse dc boal ori splarea lor. Dup
ce erau splate hainele erau iari nchise timp de 7 zile i din nou preotul hotra. Daca
lepra le-a ros vemintele vor fi distruse iar dac nu s fie rupte din ele numai partea
afectat i ceea ce a rmas s fie din nou splat ca s fie reutilizate.
A treia stare de necurtie provine de la legturile trupeti i constau din necuria
luzei, ciclul menstrual i poluiile involuntare i voluntare (Lev. 15. 1618).
Necuria luzei consta din 7 zile dac femeia ntea un biat i 14 zile dac ntea
o feti. Femeia luz necurea toate obicctelc atinse dc ea i dup aceast, perioad i
spla corpul i vemintele devenind curate numai pentru cei ai casci i pentru vizitatori.
Ea nu avea voie s prseasc casa 33 zile pentru biat i 66 zile pentm fat dup care
putea s vin la locaul sfnt i preotul s aduc pentru ea jertf dc curire un miel de
un an ca ardere dc tot i un pui de porumbel sau turturea ca sacrificiu pentru pcat.
Femeilor srace Ii se admitea aducerea a doi pui de porumbel sau turturea (Lev. 12,6
8).
Ciclul menstmal constituia o alt stare dc nccurie a femeii timp de 7 zile. n acest
timp ea necurea obiectele i persoanele care se atingeau de ea i acestea deveneau
necurate o singur zi, cnd trebuiau s fie splate ca s-i pstreze curenia (Lev. 15,19
28). Dup 7 zile ea urma s se prezinte pentru curire la locaul sfnt. Aici se
prezint cu 2 turturele sau porumbei pentru ca preotul s-i aduc ca jertf pentru pcat i
ardere de tot (Lev. 15. 2930). Necuria scurgerii anormale de snge dura pe tot
timpul bolii.
Pentru brbai poluia nsemna o stare de nccurie (Lev. 15, 20) i n cazul c sie
atingeau de obiecte sau persoane acestea se necureau pn seara (Lev. 15. .1 12).
Cei n cauz dup ce i splau trupul i hainele n ap de izvor, in ziua a 8-a se
prezentau la cortul sfnt i aduceau aceeai jertf ca i femeia (Lev. 15. 13 15). Ei
erau necurai pn seara n cazul poluiei voluntare (Lev. 15, 18).
Necuria legturilor trupeti se nltura in general dac cineva i spla trupul i
vemintele dup boala care dura mai multe zile. Dup aceea se aduceau jertfele de
curie deoarece cei in cauz erau exclui din comunitate cu Dumnezeu. Unele din
sacrificii erau pentru pcat pentru tergerea necuriei iar altele ca ardere de tot In
vederea restabilirii raporturilor de comuniune cu lahve.
PERSONALUL DE CULT
. 273
b. Cultul zilnic zile de rnd i srbtori

Generaliti despre cult. Manifestrile de ordin extern i intern ale credinei omului
prin care i exprim sentimentele sale de adorare i supunere fa dc Dumnezeu
alctuiesc cultul divin. La nceput adorarea fiinei supreme s-a fcut pe cale intern i
consta din supunerea voii omului voinei divine. Dup cderea in pcat omul stpnit dc
pofta trupeasc mai mult dect dc raiune a nceput s-i exteriorizeze sentimentele sale
de adorare a lui Dumnezeu pentru a-L luda pentru binefacerile primite i pentru. a-I
cere ajutorul n nevoi i a-I implora iertarea frdelegilor comise fa dc El n vederea
restabilirii comuniunii fericite existent ntre el i divinitate n paradis.
Exteriorizarea sentimentelor religioase formeaz cultul divin ale crui forme
externe sunt jertfa i rugciunea. Primii care i-au exprimat sentimentul dc adorare i
mulumire fa dc Dumnezeu prin jertfe au fost Cain i Abel (Fac. 4. 34), iar Enos.
fiul lui Set a invocat cel dinti prin rugciunc numele divin (Fac. 4.26).
Odat cu dezvoltarea neamului omenesc s-a dezvoltat i cultul divin, urmaii lui
Cain alterndu-l iar cei al Iui Set pstrndu-i o form mai curat. In funcie de puritatea
credinei s-a pstrat i adevrata cinstire a lui Dumnezeu. De aceea pentru pstrarea
dreptei credine Dumnezeu a ales pc patriarhul Avraam cinstitor credincios al lui
Dumnezeu i care n acest scop ridica altare dc jertf unde invoca numele divin. Pe
altare din pietre i pmnt el, ca i Isaac i Iacob, aducea jertfe sngeroase i se
nvrednicea de teofanii i promisiuni divine.
Cultul divin din vremea patriarhilor era simplu, fr un ritual special i la el se
adaug actul circumciziunii rnduit de Dumnezeu ca semn al legmntului cu Avraam i
urmaii si (Fac. 17. 1011). Acest cult divin va deveni insuficient dup ieirea
israeliilor din robia egiptean dc aceea dup ncheierea legmntului i darea Legii pe
muntele Sinai, Moise va primi porunc divin de a rndui noi instituii religioase
potrivite vieii spirituale a conaionalilor si. Avnd n vedere cultul monoteist al
patriarhilor Moise pe care 1-a completat i dezvoltat va organiza instituiile religioase
care s corespund cu dubla misiune a lui Israel, pstrarea credinei in unicul i
adevratul Dumnezeu i pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului Hristos.
Pentru mplinirea acestui ideal, eliberatorul israeliilor din robia egiptean, a pregtit i
organizat toate elementele cultului divin fixnd un Ioc de nchinare, un personal de cult,
aciunile i timpurile n crc trebuie mplinite rnduielile cultice. Astfel cultul divin
mozaic are forme externe de manifestare ea i n alte religii n care este prezent i
nsemnarea simbolic. La poporul Israel nsemnarea simbolic este n legtur cu
concepia monoteist i pe lng aceasta se adaug i cea tipic prefigurnd timpul
venirii lui Mesia nsemnare care lipsete in cultele idolatre.
Prin mijlocirea cultului divin se trezete n contiina poporului Israel ideea c
omul prin pcat s-a ndeprtat de Dumnezeu i prin aciunile cultice jertfe sau purificaii
levitice i se iart greaiele i poate reveni la comuniunea cu Creatorul su. nsemnarea
tipic a actelor cultice l face s atepte fr ezitare venirea lui Mesia care s
restabileasc legtura dintre ei i divinitate.
ntre cultul mozaic i cel al popoarelor pgne exist asemnri privind formele de
exteriorizare a sentimentului religios loca de cult. sacrificii, personal de cult,
srbtori etc, ca rezultat al Revelaiei primordiale i al originii comune a omului. ns
aceste asemnri nu sunt identice i nici nu pot substitui fondul manifestrilor religioase
bazate n cultul mozaic pc monoteism, credin care este strin popoarelor idolatre. Din
punct de vedere al fondului nu exist nici un punct comun ntre cultul mozaic i cel
274
ARHEOLOGIA BIBLICA
idolatru, aa dup cum nu se poate stabili nici o legtur ntre real i imaginar, ori ntre
realitate i nchipuire.
Cultul mozaic are Ia baz Revelaia dumnezeiasc i el se svrete n zile dc rnd
i srbtori.
Cultul din zile de rnd i srbtori
Cultul zilnic reprezint manifestarea credinei israeliilor dc adorare nentrerupt
(tamid) fa de Dumnezeu prezent totdeauna n mijlocul sau pe tronul ndurrii aezat
ntre cei doi heruvimi de la cele dou capete ale chivotului sfnt din Sfnta Sfintelor.
Acest cult consta din aducerea jertfelor sngeroase i nesngeroase n fiecare diminea
pe Ia rsritul; soarelui i seara. ntre cele dou seri, pn la apusul soarelui (le. 29,3842).
n numele comunitii preotul jertfea dimineaa un miel de un an ca holocaust, jertf care
ajut la pstrarea relaiilor nctulburate cu Dumnezeu, adugnd 1/10 ef fin de gru
frmntat cu 1/4 hin de untdelemn curat i 1/4 hin dc vin ca libaiunc. considerate ca
adaus nesngeros. Cu aceast jertf se ntreinea arderea focului pn la urmtorul
sacrificiu de sear oare asigura arderea pn dimineaa i n felul acesta se ntreinea
mirosul bineplcut naintea Iui Iahve. Seara se jertfea tot un miel dc un an nsoit dc
acelai dar nesngeros i libaiune din vin. Prin aceste jertfe sngeroase sau duble
holocauste se expiau pcatele poporului svrite ziua i noaptea i totodat prin ele sc
exprima credina c Dumnezeu este stpnul suprem al lui Israel i datoria lui este ca si manifeste sentimentele sale dc adorare fa dc divinitate mereu aducnd un sacrificiu
permanent. Mieii jertfii zilnic pe altarul de jertf pentru expierea frdelegilor
prenchipuie sacrificiul Mntuitorului Hristos pentru iertarea pcatelor tuturor
oamenilor.
Odat cu jertfirea celor doi miei preotul aprindea tmia pe altarul din Sfnta iar
poporul sta n genunchi n curtea locaului sfnt i se ruga. Dimineaa tmia sc aprindea
dup ce preotul curea i umplea candelele cu untdelemn iar seara cnd le aeza pe capetele
braelor candelabrului. Seara preotul aprindea i cele 7 candele care ardeau toat noaptea ca
simbol al Revelaiei divine descoperit israeliilor.
Holocaustul i tmierea erau continue att n zilele obinuite ct i n smbete i
srbtori.
Dup aducerea jertfei dc diminea i arderea tmiei. preotul rostea binecuvntarea
asupra poporului. Din vremea regelui David care a organizat cultul i a introdus
acompanierea Psalmilor cu instrumente, jertfele erau nsoite dc cntri din aceast carte
sfnt.
ntruct la ritualul cultului zilnic poporul nu era obligat s participe atunci s- au instituit
anumite timpuri sfinte, adic srbtorile- La acestc zile festive ncliinatc adorrii deosebite a
lui Dumnezeu israeliii erau datori s ia parte. Acestc srbtori sunt cele din ciclul sabatic
smbta, anul sabatic i jubileu i cele din timpul unui an calendaristic, In numr de 7 ca
simbol al Revelaiei divine. Cele 7 srbtori anuale sunt : prima t ultima zi a Patilor,
Cincizecimea, Ziua trmbielor, Ziua mpcrii, Corturile i Srbtoarea de sfrit a anului.
Acestea sc srbtoreau in repaus, sabatic i adunare sfnt. Dou dintre ele Patele i
corturile se prznuiau timp de 7 zile.
Rnduiala zilelor de srbtoare i ndeosebi cea din smbete prevede dublarea
holocaustului de toate zilele. mpreun cu adausclc sacrificiilor de mncarc i liba(iunc. plus
schimbarea pinilor de pe masa din Sfnta. n sinagogi s-a introdus obiceiul de citire a
PERSONALUL DE CULT
. 275
pericopelor din Vechiul Testament urmate de explicarea lor n fata poporului de ctre un
nvtor de Lege (Luca 4.16).
Fiecare srbtoare are un cult special constnd din mrirea numrului jertfelor
sngeroase, cu adausurile nesngeroase. Cele mai multe jertfe se aduceau la Srbtoarea
corturilor (1522 Tiri) n semn de mulumire pentru binefacerile primite de israelii n cei
40 dc ani petrecui n pustie. La unele din ele se aduc prinoase ca snopul de orz, a doua zi de
Pati (16 Nissan) sau 2 pini din noua recolt la Cinci zeci me (6 Si van) tot n semn de
mulumire faf de Dumnezeu Deosebirea dintre zilele de rnd i srbtori se desprinde din
diferena dintre cultul zilnic i n zilele festive care au fiecare o rnduial specific. Scopul
principal al jertfelor rmnnd acelai pstrarea legturii cu Dumnezeu i supunerea liber
i contient n actul de adorare a Lui. Sporirea jertfelor marcheaz atmosfera dc srbtoare a
zilei consacrate divinitii i numrul lor este indicat la fiecarc srbtoare din calendarul
mozaic.
24
ARHEOLOGIA BIBLICA
Srbtorile Sabatice : Sabatul, Anul Sabatic i Anul Jubileu. Valoarea lor

Moral-Social
a. Sabatul. Srbtorile sunt in general zile festive nchinate adorrii lui
Dumnezeu sau cinstirii momentelor importante din viaa omului Din punct de vedere
religios, ele sunt timpuri sfinte la care israeliii erau obligai s participc n vederea
manifestrii sentimentelor de venerare fa de Dumnezeu. Dintre timpurile sfinte, cea
mai important zi de srbtoare a evreilor era smbta a crei denumire vine de la
verbul a se odihni, a sfri (abath). Ea ncheie cele 6 zile ale sptmnii (avu'a = 7"
zile) i ncepe din seara zilei dc vineri i ine pn smbt seara.
foviptor ce .munis inccp. Sabatului
n Vechiul Testament sabatul (smbta
abbath) este numit ziua a 7-a a fiecrei sptmni, deoarece Dumnezeu fr a-1
institui ca zi de odihn, dup facerea lumii n 6 zile, s-a odihnit de toate lucrurile sale
pe care le-a fcut (Fac. 2, 1). adic a ncetat s mai creeze specii noi. Toate srbtorile
instituite de Dumnezeu, pentru a ti respectate de israelii s-au numit n neles mai larg
tot sabate Ziua mpcrii (Lev. 16, 31); ziua l-a i a 2-a dc Pati (Lev. 23, 7, 11); orice
zi nchinat lui Dumnezeu (Lev. 26.. 2); (lez. 20, 12), ca i anul sabatic abbath
abbathon
(Lev. 25, 4) i ntreaga sptmn (Lev. 23, 15). Cincizecimea fiind srbtoarea
zilei a 50-a (6 Sivan) dup trecerea a 7 sptmni calculate din ziua a doua de Pati (16
Nissan Lev. 23, 1516). nsi denumirea de sabat desemneaz caracteristica
srbtorii, aceea de odihn nchinat lui Iahve i n ciclul acestor zile festive intr
sabatul. nceputul fiecrei luni calendaristice (neomeniile), anul abatic i anul jubiliar.
Aceste momente deosebite se cinsteau prin ntreruperea oricrei activiti fizice (kol
melakhah
Lev. 23,3) i adunare sfnt (miqrca qodhe Lev. 23. 3). Ele nsemnau repaus
general nu numai pentru
oameni, ci i pentru animale i pmnt.
PERSONALUL DE CULT
. 25
Pe timpul patriarhilor, ziua a 7-a a sptmnii nu a putut fi respectat din cauza

vieii lor nomade, iar n Egipt urmaii si, pui la munci grele nu aveau jposibilitatca
s-l in, de aceea n vremea lui Moise este restabilit prin porunca a 4-a din Decalog,
creia i se d fundamentarea religioas, actul crerii lumii n 6 zile i sfinirea zilei a 7a i alta istoric, legat de ieirea din robia egiptean (le. 20, 911 ; Deut. 5. 12
15). Pn la Moise cinstirea sabatului nu a fost fixat
26
ARHEOLOGIA BIBLICA
printr-o porunci divin, de aceea in Decalog se menioneaz ca ndatorire legal a

israeliilor fat dc Dumnezeu. Cuvintele adu-i aminte i cum i-a poruncit Domnul
Dumnezeu! tu au n vedere importanta acestei zile n viata religioas i moral social a
israeliilor care n pustie au fost povuii de Moise nainte cu cteva luni de darea Legii
pe muntele Sinai s-si adune hran dubl n ziua a 6-a. iar n ziua a 7-a s se odihneasc.
Cei ce n-au ascultat ndemnul su i au cutat hrana n ziua a 7-a n-au gsit (le. 16,22,
27). n acest context se nelege destul de clar importana zilei sabatului ca odihna cea
sfnt n cinstea Domnului (le. 17. 23) care va fi nscris n cele 10 porunci ale
Decalogului i va deveni o instituie religioas a Legii vechi.
Dup Legea mozaic, cinstirea sabatului se fcea sub dou aspecte: pozitiv i
negativ. Dup aspectul pozitiv prznuiiea se fcea prin dublarea sacrificiului zilnic
mpreun cu adaosele nesngeroase i libaiunile de vin precum i prin schimbarea
pinilor feei aezate pe masa din Sfnta. n sabat au loc adunrile sfinte dominate de
cntri, ospee i repaus plcut (Num. 10, 10). Israeliii mai evlavioi obinuiau s se
adune n casele profeilor, pentru a fi iniiai n cunoaterea Legii mozaice (IV Regi 4,
23). Mai trziu n sinagogi s-a introdus citirea pericopelor (parac i haftarc) din Vechiul
Testament, urmate de tlcuri ale coninutului lor. de rugciuni i cntri din Psalmi.
n sens negativ prznuirea sabatului implica ncetarea oricrui lucru din partea
oamenilor liberi, sclavilor i animalelor. Aceste restricii nu sunt consemnate n
ntregime de autorul sfnt. ns cunoaterea lor sc pare c era suficient de rspndit i
respectat de popor. Dintre lucrurile oprite fceau parte . aprinderea focului pentru
pregtirea mncrii (les. 16,23 ; 35,3), culesul manei in pustie (le. 17, 26), strngerea
lemnelor (Num. 15, 33), muncile cmpului (le. 34. 21). comerul (Neemia 10, 31) i
tescuirca strugurilor i transportul (Neemia 13. 15). Celelalte lucrri interzise de Lege sau pstrat pe cale oral consemnate dc Tradiia iudaic (Meghilloth abbath 7.2) i ele
se ridic la cifra dc 39 de activiti principalc, numite n Talmud prinii lucrurilor
('aboth melakhoth) deoarccc din ele deriv i alte aciuni prohibite n ziua sabatului. Mai
trziu respectarea sabatului s-a fcut n sens negativ prin interzicerea cltoriei pe un
drum mai lung de 2000 coi, numit i calea sabatului (techum haabath). Aceast calc
este dedus din distana dc la Cortul Sfnt i pn la marginea taberei (le. 16. 29 : losua
3.4). Locaul sfnt era aezat n mijlocul taberei i la el veneau israeliii n zi de sabat,
parcurgnd cei 2000 de coi. Calea sabatului nu este menionat in Vechiul Testament, ci
numai n Noul Testament (Fapte 1,12).
n fiecare sabat erau permise toate aciunile cultice: aducerea jertfelor (Num 28, 9),
tierea mprejur (loan 7, 22), participarea la ceremonia de la Coitul Sfnt, mai trziu la
templu, precum i lucrrile de binefacere ca: vindecarea bolnavilor (Matei 12, 1013),
scoaterea unui animal dintr-o groap (Matei 12, 1112) ruperea spicelor pentru
astmprarea foamei (Matei 12, 1) i purtarea armelor n timp de rzboi (I Mac. 2. 38).
Toate prescripiile Legii mozaice sub aspectul lor pozitiv i negativ, au n vedere
sublinierea importanei sabatului n viaa religioas i social a evreilor. Scopul lor
principal vizeaz n primul rnd faptul c prin ncetarea lucrului poporul evreu, dup 6
zile de eforturi fizice se odihnete i. totodat. i amintete de Dumnezeu care a creat
lumea n 6 zile. iar n ziua a 7-a s-a odihnit, sfinind-o i binecuvntnd-o. Cinstirea
PERSONALUL DE CULT
. 27
smbetei nseamn pstrarea credinei n Dumnezeu. Creatorul lumii, care trebuie s-L
adore i s I se supun voinei Sale. De aceea, cel ce prznuia ziua a 7-a i manifesta
credina monoteist, iar cel care o profana nsemna c se leapd de Dumnezeu, adic
ncalc o rnduial divin i pentru nerespectarea acesteia, cel vinovat era pedepsit cu
moartea (Num. 15.3335).
Importana religioas a sabatului se desprinde din rnduirea lui ca semn venic
pentru pstrarea legmntului ncheiat ntre Israel i Dumnezeu. n acest sens sabatul
este considerat drept legmnt venic i el trebuie respectai din neam n neam. motiv
pentru care a devenit centrul celorlalte srbtori religioase ale Vechiului Testament (le.
31,1317).
n al doilea rnd. normele mozaice au ca scop secundar ca omul liber sau sclavul
s-i rennoiasc forele de munc ca s-i poat asigura n continuare existena sa.
Totodat, omul n stare de repaus i arta bucuria fa de atotbuntatea divin care-i
poart de grij ca ostenelile sale s nu-i primejduiasc vigoarea fizic n faa greutilor
ivite n urma pcatului. Odihna sabatului i reamintea credinciosului israelit de starea de
fericire a omului n paradis care nu depunea o munc istovitoare. Starea paradisiac este
icoana repausului ceresc pierdut dc om prin pcat i carc va fi rectigat prin ntruparea
lui Mesia (Evr. 4. 311).
Referitor la vechimea i originea sabatului prerile teologilor sunt mprite. Cu
privire la vechimea lui unii susin c ar data nainte de timpul lui Moise. alii sunt de
prere c dateaz fe din vremea lui Moise sau a profetului lezechicl (sec. VIIVI
.Hr.). Fr a intra n amnunte prezentnd mulimea opiniilor se poate spune innd
seama dc meniunile Vechiului Testament c sabatul este n legtur cu actul creaiei n 6
zile, ziua a 7-a fiind sfritul acestei lucrri i dc aceea a binecuvntat-o i a sfinit-o fr
a fi impus ca porunc primilor oameni carc nainte de pcat munceau fr a simi
nevoia odihnei, iar dup aceea urmaii lor alunecnd n idolatrie au deformat imaginea
despre sfinenia zilei a 7-a. Acest adevr l confirm istoria religiilor despre sensul
simbolic al numrului 7 la popoarele din antichitate, ceea ce confirm pstrarea unor
credine legate de Revelaia primordial fcut primilor oameni. Un exemplu n acest
sens l avem la egipteni care foloseau i sptmnile de 7 zile, ultima neavnd o
importan deosebit, fiind nlocuit cu ziua a 10-a sau Ia asirobabilonieni unde ziua a 7a poart, ca i la evrei, un nume asemntor ca form i anume : aibattu (apanu). Tot
aceeai asemnare de form sunt i unele restricii impuse n aceast zi carc dc fapt era
data de 15 a fiecrei luni calendaristice. Este exclus identitatea dc fond.
deoarece sabatul biblic are la baz ideea monoteist, cel asirobabi Ionian o concepie
religioas politeist ziua lor de odihn fiind (imit cu post i cin, pentru a mblnzi
furia zeilor, nu ca un moment de bucurie ca la poporul evreu.
(n vederea pstrrii caracterului de sfinenie a acestei ale i a credinei adevrate, n
vremea lui Moise a fost dat porunca a 4-a din Decalog, ceea ce nseamn c aceast
rnduial divin trebuie respectat, fiind legat de legmntul dintre poporul Israel i
Dumnezeu i devenind semnul permanent al Legii Vechiului Testament pe care israeliii
trebuiau s-1 respecte. Stnd astfel lucrurile, se respinge afirmaia instituirii sabatului ca
porunc divin dup timpul lui Moise i anume n zilele profetului lezechiel. Profetul
28
ARHEOLOGIA BIBLICA
lezcchiel. vorbind despre sabat, arat c acesta este un semn ntre lahve i popor (Iez.
20, 12) i este considerat ntre poruncile sfinte pe care conaionalii si nu-1 respect
(Iez. 22,8).
Din cauza nclcrii sabatului, israeliii vor primi pedeapsa exilului (lez. 23. 38,
46). Din meniunile profetice nu rezult instituirea sabatului pe vremea profetului
lezechiel.
Prin porunca a 4 a din Decalog sc restabilete i se legifereaz adevrata
semnificaie a sabatului i, totodat, se pstreaz credina monoteist despre Dumnezeu.
Creatorul lumii.
Cu privire la originea mozaic a sabatului cercettorii au confirmat sau au infirmat
textul scripturistic. Cei ce l-au infirmat pretind c sabatul a fost mprumutat de la alte
popoare ca egiptenii, popor cu carc israeliii au victuit mpreun peste 4 secole. ns la
egipteni nu se face nici o meniune despre srbtorirea zilei a 7-a i nici o instituie
religioas dc a lor nu a fost preluat dc Moise n organizarea vieii religios-morale i
sociale pentru statul teocratic al israeliilor. Se obiecteaz apoi c sabatul mozaic ar fi un
mpnimut de la asiroabilonicni descendeni din aceeai ramur semit ca i evreii. ns
cu toat descendenta lor comun, sc poate vorbi numai dc o asemnare formal din
punct dc vedere filologic, deoarece i unii i alii foloseau acciai termen pentru ziua
sabatului. Aa cum s-a artat mai sus, felul dc srbtorire a acestei zile difer i cu att
mai mult partea esenial a srbtorii specific legislaiei mozaice carc nu a fost
influenat de instituiile religioase asirobabiloniene.
Respingnd originalitatea mozaic a sabatului, unii critici raionaliti afirm c
sabatul i ziua lui Saturn ar fi una i aceeai zi. Scriitorii romani, pe afirmaiile crora se
bazeaz criticii, asemnau pe Saturn ou sabatul i despre acest lucru tiau i rabinii care1 numeau steaua sabatica sau steaua dumnezeilor lor (Amos 5. 26), ns textele
Vechiului Testament nu menioneaz numele su i zilele sptmnii ebraice nu sunt
puse n legtur cu denumirile planetelor. Ca atare, nu sc poate susine identitatea dintre
sabat i Saturn.
Negnd originea mozaic a sabatului, alii considcr c israeliii au imitat
obiceiurile canaaneilor sau al popoarelor vecine (fenicienii). Cercetnd meniunile
sumare ale Vechiului Testament i innd seama dc evidena cercetrilor arheologice
efectuate pn acum n ara Sfnt, nu avem nici un temei c populaiile canaaneice
aveau o instituie asemntoare sabatului. Pe timpul lui Neemia (sec. V I.Hr.) se spune
de tirieni (fenicieni) c fceau comer la Ierusalim in ziua smbetei (Neemia 13,16) ceea
ce nseamn c ei nu respectau prescripiile Legii mozaice i cu att mai mult nu se
poate vorbi de un mpnunut al obiceiurilor acestora pentru stabilirea srbtorii sabatice.
(Pentru vechimea i originea Sabatului, a se vedea pe larg : Pr. prof. dr. T. Negoi.
Sabatul Vechiului -Testament, studiu de arheologie biblic. Bucureti. 1935 : Pr. prof. Vasile
Tarnavschi, Arheologia biblic. Cernui. 1930).
Aadar, sabatul este de origine mozaic i respectarea lui a fost inclus in poruncile
Legii Vechiului Testament. Ca zi de odihn el a prcnchipuit duminica Ziua
Domnului care ine dc Legea Noului Testament. Fiind legat dc ieirea evreilor din
PERSONALUL DE CULT
. 29
robia egiptean, el prefigureaz ziua Domnului Duminica. n oare Mntuitorul

Hristos a nviat elibernd ntreaga omenire de sub stpnirea diavolului.
b. Anul sabatic. Face parte din ciclul srbtorilor sabatice. n care cuvntul
abbath are nu numai nelesul de zi. ci i de an. De aici i vine i denumirea sa
special de an sabatic (enath sabbathon) care se srbtorete din 7 n 7 ani. Ei se
:
prznuictc dup ase ani de cultivare a pmntului care nu mai era lucrat n anul
urmtor i tot ceea ce rodeau ogoarele, viile i grdinile de pomi rmneau neadunate i
deveneau drept hran oamenilor liberi sau sclavi, strinilor, animalelor i fiarelor
slbatice (le. 33, 1011 ; Lev. 25. 1011). Se parc c ncepea n luna a 7-a la 1 Tiiri.
dac avem n vedere c autorul sfnt, dup ce menioneaz aceast srbtoare continua
cu anul jubileu, pentru care precizeaz data de 10 Tiri (Lev. 25,9).
Anul sabatic este considerat dup Legea mozaic odihn n cinstca Domnului i
acest lucru se reflect n nelucrarea pmntului, timp n care credincioii israelii i
aminteau c Dumnezeu este adevratul proprietar al terenurilor stpnite de ci prin
tragere la sori i ei sunt doar nite uzufructuari vremelnici ai bunurilor produse de
acestea. Acum pmntul se odihnea i ceea ce producea spontan nu era suficient pentru
hrana israeliilor crora Dumnezeu le promite nmulirea roadelor n anul al 6-lea, nct
vor avea rezerve alimentare suficiente pn n anul al 9-lea. cnd vor apare noile
produse pe care le vor obine din munca cmpului n anul al 8-lea (Lev. 25,2022).
ntruct n anul sabatic nu se lucra pmiuul i nu erau nici venituri. Legea
poruncete ca datoriile s fie amnate i nu iertate, aa cum susin talmuditii. Toi cei ce
ddeau mprumut oamenilor lor sraci trebuiau n acest an s-i ierte de datorii, de aceea
i anul sabatic a primit numele de iertare (cmittah Deut. 15,1) sau dc iertarea
Domnului (emittah laiahve Deut. 15,2).
Textele Vechiului Testament nu fac nici o referire la timpul cnd a ncepui
prznuirea primului an sabatic. ns dup prerea rabinilor, se parc c a avut loc n anul
al 14-lea al intrrii israeliilor n ara Sfnt. Prznuirea lui arc un evident caracter
religios. ntruct la srbtoarea Conurilor se cere ca n fata poporului prezent la locaul
sfnt s fie citit aceast lege divin (Deut. 6. 17 ; 31, 11) ca s-i aminteasc de
poruncile dumnezeieti i de minunile pe care le-a fcut lahve prin pustie.
Repaosul anului sabatic probabil c a fost neglijat n timpul regalitii i pn dup
exilul babilonian, deoarece abia pc timpul lui Neemia se amintete de iertarea tuturor
datoriilor (Neemia 10, 32). Acest repaus sabatic nu avea drept scop sporirea fertilitii
pmntului, ci pentru ca israeliii, prin ncetarea muncilor cmpului, s-si recapete
forele fizice pentru a continua activitatea n ceilali ani i. totodat, s se ntreasc n
viaa spiritual prin citirea Legii. La fel, nu sc urmrea nici ndemnul israeliilor la o
via total lipsit de activitate, deoarece anul sabatic avea n vedere numai
nendeplinirea muncilor agricole, celelalte lucrri pentru ntreinerea vieii fiind permise,
inclusiv cele dc ordin cultic. Odihna sabatic sporea bunvoina i dragostea oamenilor
fa de semenii lor i dup cum cmpul nelucrat se odihnea i prin purtarea de grij a lui
Dumnezeu devenea roditor n anii urmtori, tot aa prin repaus, omul i recpta prin
citirea i meditarea cuvntului dumnezeiesc noi fore spirituale. Prin odihna anului
sabatic sc cultiva ideca purtrii de grij a Iui Dumnezeu care face ca omul s triasc nu
30
ARHEOLOGIA BIBLICA
numai din sudoarea fninii sale i. totodat, se ntrea contiina de proprietate obteasc
i dc meninere a echilibrului social n statul teocratic.
c. Anul jubileu. Dup Legea mozaic se prznuiete n anul al 50-lea dup trecerea
unui ciclu de 7 ani sabatici. n Vechiul Testament poart numele de anul jubileu
(enaith hajjobcl anul rsunrii. scutirii. Lev. 25, 13) sau anul 50 (enath
hachamiim. Lev. 25, 10) sau jubileu (yobel, Lev. 25, 10 ; heyyobcl. Lev. 25,30) i
este considerat drept sfnt (Lev. 25,12). El ncepe la 15 Tiri i este anunat n toat ara
prin sunarea din trmbi.
Ca i anul sabatic, sc consider nchinat lui Dumnezeu i se prznuiete tot prin
nelucrarea pmntului, cu deosebirea c acum fiecare israelit i reprimea drepturile sale
asupra proprietii funciare, iar cei ce se aflau n starea de sclavie erau eliberai cu toat
familia, chiar dac nu s-au scurs cei 6 ani rnduii dc Lege. in legtur cu eliberarea
sclavilor sau ctigarea dreptului dc libertate al persoanelor, anul al 50-lea a mai purtat
i numele de anul eliberrii (enath hadderor. Iez. 46,17).
Normele anului jubileu prevd ca cel ce va srci i ajunge la strmtoare, s fie
ajutat, fie strin, fie btina, s nu i se ia dobnd i nici s devin rob. ci s lucreze ca
strin pn n anul al 50-lea, cnd va reveni la familia sa (Lev. 25. 35 41). Aceste
norme mozaice iau aprarea sclavilor avnd n vedere principiul c toi sunt robii lui
lahve carc i-a scos din robia Egiptului i i-a ales ca popor sfnt i mprie preoeasc
le. 19; 5 ; Lev. 25.42,55). Fac excepie de la prescripii ale eliberrii n anul al 50-lea
sclavii care de bun voie i-au manifestat n faa judectorului dorina de a rmne n
casa stpnului lor (le. 21.56).
In amil jubileu, produsele pmntului nemuncit reveneau ca hran, ca i in anul
sabatic, tuturor oameni i vieuitoare. Fiind anul al 50-lea, dup ultimul an sabatic se
subnelege c i n acest caz nu se putea problema existenei, ntruct pmntul
producea roade mai multe, acoperind consumul pentru 3 ani (Lev. 25. 2021). Tot prin
analogie cu anul sabatic, putem deduce c nelucrarea pmntului nu mai da posibilitatea
celor nevoiai ca s-i plteasc datoriile care se amnau, iar dup legea anului, cei ce-i
vindeau proprietatea i n-o puteau rscumpra, ii revenea de Ia sine n anul jubileu (Lev.
25, 28,31). Pmntul nu putea fi nstrinat definitiv prin vnzare, deoarece adevratul
proprietar era Dumnezeu, israeliilor dndu-li-se, astfel, posibilitatea ca s-i pstreze
motenirea primit la mprirea rii Sfinte. nstrinarea pmntului era temporar,
noul proprietar profitnd numai de produsele acestuia n cazul c vnztorul sau
proprietarul stabil nu reuea nici cu ajutorul rudelor sale s-i recapete motenirea prin
rscumprare, pn n anul jubileu (Lev. 25, 28). Aceast lege este valabil att pentru
casele dc la sate, ct i cele levitice, 9 care nu puteau fi nstrinate definitiv (Lev. 25, 31
33). Excepie fac casele din ceti care dac n timp de un an nu erau rscumprate
rmneau definitiv n stpnirea cumprtorului (Lev. 25, 2930). Tot n acest context
mai amintim c terenurile i casele afierosite locaului sfnt, dup Legea mozaic, se d
dreptul de rscumprare a lor de ctre donator care, are obligaia s plteasc 1/5 pane
de argint la preul lor (Lev. 22,15,19). Cel ce nu-i rscumpr arina i o vinde altei
persoane n anul jubileu nu va mai reveni la adevratul proprietar, ci va fi aficrosit
definitiv Domnului i va intra n stpnirea preoilor (Lev. 25,2021).
PERSONALUL DE CULT
. 31
Prescripiile Legii mozaice referitoare Ia anul jubiliar sunt ptrunse de un nalt

spirit de dreptate i ele vin n contradicie cu ceea ce fceau israeliii in vremea lui Isaia,
mustrndu-i pe cei ce grmdesc arin lng arin i pe nedrept se fac stpnii lor
(Isaia 5,8).
Rectigarea dreptului asupra pmntului nstrinat precum i eliberarea sclavilor
pun n lumin nalta concepie vechitcstamentar despre egalitatea tuturor oamenilor
naintea lui Dumnezeu i ndatorirea lor dc a-i manifesta dragostea fa de Dumnezeu.
Prin anul jubiliar este adus la cea mai nalt expresie ideea sabatic odihna cea
adevrat de care trebuie s se bucure toat creatura. El arc i un caracter tipic
prefigurnd timpul cnd vor fi distruse toate pcatele ce duc pc om la robie i
imperfeciune. Cu alte cuvinte, el prenchipuie timpurile mesianicc la care se refer
Mntuitorul Hristos care vorbete despre dezrobirea robilor, slobozirea celor apsai i
anunarea anului plcut al Domnului (Luca 4,1819).
d. Valoarea moral-social a srbtorilor sabatice. Instituite de Dumnezeu
sabatul, anul sabatic i cel jubileu, se poate afirma c acestc srbtori au o evident
valoare moral-social bazat pe ideea, c toi oamenii sunt fiii aceluiai Creator i ei
.trebuie ca s se poarte n bune relaii cu semenii lor carc poart acelai chip i
asemnare a lui Dumnezeu. Pentru creterea i nmulirea lor trebuie avut n vedere
faptul c munca este temelia propirii lor materiale i spirituale Ca s nu devin
extenuante eforturile fizice. Dumnezeu a rnduit anumite zile festive in care cl s se
odihneasc i s mediteze la rostul su n lume. Prin porunca a 4-a din Decalog, ca i n
celelalte prescripii despre anul sabatic i jubiliar, odihna este urmarea fireasc a muncii
i ea nseamn singura cale pe carc omul trebuie s mearg, avnd pild n acest sens pe
Dumnezeu care a sfinit ziua a 7-a n urma ncheierii actului de creare a lumii.
Mntuitorul Hristos, prin diferite pilde, ca aceea a talantailor. arat c cel ce-i sporete
prin munc darurile primite dc la Dumnezeu, acela va fi rspltit cu fericirea venic.
n neles biblic odihna din smbetc i anii sabatici nu nseamn nite momente de
inactivitate spiritual, ci de prosperitate pe acest plan. pentru ca omul s fie nsufleit de
idealuri nalte pe care s le ating printr-o munc raional, innd seama i de
posibilitile trupului. De asemenea, odihna amintete dc starea paradisiac a omului
carc tria n bune, raporturi cu Dumnezeu i munca din Eden nu-1 ducea Ia oboseal.
Dup cderea n pcat, omul este nevoit s depun eforturi fizice mai mari i ntruct el
are nevoie dc trup ca s cunoasc tainele naturii i s o stpneasc. Dumnezeu a rnduit
aceste srbtori al cror scop secundar este grija fa de corp care trebuie menajat i nu
nrobit eforturilor suprafireti.
Instituiile sabatice sunt strbtute dc ideea dc umanitate ca un fir rou. dc aceea
prescripiile lor moral-socialc au marcat un real progres fa de legislaiile popoarelor cu
care israeliii au intrat n contact sau au trit n aceeai perioad vechitestamentar.
Dreptul la odihn al sclavilor n aceste srbtori i tratarea lor n spirit umanitar
reprezint n lumea antic sclavagist nite piloni dc aur ai societii teocratice israelite.
Sclavul nu este considerat un animal raional condamnat s munceasc cu timp sau fr
timp pmntul stpnului su. ci un om cu drept la via, munc cumptat i la odihn.
Dac stpnul su se poart cu cruzime, el are dreptul s-l prseasc i s-i caute un ah
32
ARHEOLOGIA BIBLICA
loc de munc, unde noul su proprietar are fric de Dumnezeu i-i aduce aminte c n
porunca a 4-a din Decalog i se atrage atenia c mai nainte i el a fost robul egiptenilor.
Poruncile Legii mozaice privind srbtorile sabatice au un profund caracter nnoitor din
punct de vedere social. Acest lucru este prezent sub form general in Decalog prin
porunca a 4 a i dezvoltat n prescripiile anilor sabatici $i jubiliari in care se face
evident ideea de egalitate, libertate, dreptate i frietate. Legea anului sabatic i jubiliar
ntrete n mijlocul lui Israel contiina c toi israeliii au dreptul la proprietate,
inclusiv cei sraci crora li sc ofer posibilitatea s se bucure ca i proprietarii de roadele
ogoarelor nemuncite. n felul acesta se ntrcic spiritul de solidaritate i dragoste
freasc ntre toi oamenii. n faa lui Dumnezeu nu exist discriminare pe scara social,
toi oamenii sunt liberi i au dreptul s consume din bunurile pmnteti pe care
Dumnezeu Ic sporete. nct n statul teocratic s nu sufere nimeni de lipsa de mncare.
Rectigarea proprietii nstrinate n anul al 50-lea nseamn garantarea unui
echilibru social n mijlocul lui Israel. n spiritul acestei legi divine nu trebuie s existe
om srac, pentru c i acesta, ca i cel bogat s-a nscut cu drepturi egale de a moteni
pmntul. Srcia este rezultatul nclcrii dreptului omului la viat i este provocat de
lcomia celor ce n mod inuman i acumuleaz averi pe nedrept i uit de bunele relaii
ce trebuie s le aib cu semenii lor.
Legea anului sabatic i jubileu este ptruns i de spiritul de conservare a naturii pe
care omul nu are dreptul s o distrug. Dreptul animalelor i pmntului, la odihn dau
prilej omului s reflecteze asupra menirii sale dc a nu lupta contra naturii, ci de a-i
respecta legile ei dc conservare stabilite de Creator. ntre om i natur trebuie s existe
armonie i bunurile naturale s le foloseasc in aa fel nct s nu mutileze, ci s sc
bucure de utilitatea lor.
n ansamblul lor, normele srbtorilor sabatice se caracterizeaz printr-un larg
umanitarism i deschid perspective omului ca s se dezvolte plenar n societate. De
aceea, ele formeaz nucleul religios-moral spre care converg celelalte instituii ale
Vechiului Testament. mplinirea lor asigur dezvoltarea i ntrirea vieii moral- sociale.
Urmarea lor nseamn transpunerea in via a nvturii divine despre lume i Creatorul
su. Nemplinirea lor duce la frnarea mersului normal al vieii spre progresul civilizaiei
umane ,i, totodat, la mpotrivirea fat de rnduiaia divin. mpotriva nclctorilor
Legii divine s-au ridicat profeii care au mustrat cu vehemen pc cei ce asupreau pe
vduve i orfani din cauza lcomiei sau luxului ce i-1 permiteau.
Aadar, srbtorile mozaice sunt un prilej dc bucurie pentru toi oamenii carc au
aceeai origine i chemare de a munci i a se odihni pentru ostenelile lor depuse In
asigurarea i promovarea vieii darul lui Dumnezeu pe pmnt.
SRBTORILE ANUALE : PATILE, CINCIZECIMEA, CORTURILE
a. Generaliti despre srbtorile anuale. Un grup de srbtori Paule Cincizecimea
i Corturile, prznuite de israelii prin pelerinaj la locaul sfnt alctuiete ciclul
srbtorilor anuale. Ele reprezint trei momente de veselie spiritual exprimat prin
cntece religioase, ospee sacrificiale i jertfe, aciuni prin carc fiii lui Israel ti manifestau
PERSONALUL DE CULT
. 33
recunotina fa de Iahve pentru toate binefacerile primite din partea Lui. Pelerinajul la
locaul sfnt i aducerea jertfelor contribuie att la pstrarea unitii etnice, ct i la
ntrirea credinei monoteiste descoperit israeliilor pe cale supranatural.
Israeliii i manifestau dreapta credin in zilele i n anii festivi (mo adim). ct i la
cele trei srbtori anuale instituite n amintirea celor mai de scam momente din istoria
lor: ieirea minunat din Egipt i salvarea de la moarte a primilor nscui din Israel,
primirea Legii la muntele Sinai. dup 3 luni de la exodul lor i vieuirea timp de 40 dc ani
prin pustie n corturi. Ccle 3 srbtori, pe lng faptul c sunt legate de evenimemtele
istorice dup intrarea israeliilor pe pmntul rii Sfinte vor fi n relaie si cu muncile
agricole. Astfel. Pati le este srbtoarea nceputului seceriului. Cincizecimea a ncheierii
seceriului i Corturile desemnnd momentul culesului.
Originea mozaic a srbtorilor anuale este infirmat de teologii raionaliti carc
consider c ele imit pe cele ale neamurilor canaaneice. popoare ce se ocupau cu
agricultura i cinsteau prin ele pe zeul Baal. ceea ce fceau i israeliii venernd prin ele pe
Iahve. Acetia mai susin c pe lng cele 3 srbtori ale agriculturii, canaaneii mai aveau
i a 4-a srbtoare, cea a sacrificiului primilor nscui ai animalelor, deoarece ei se ocupau
i cu creterea vitelor. Ultima srbtoare este mai veche dect celelalte i ea ar fi fost
mprumutat i dc israelii a cror ocupaie era i creterea vitelor. Opinia lor este bazat
pe nite conjuncturi neverificabile dup textele Vechiului Testament i nici din evidena
spturilor arheologice. Deducia lor nu este ntemeiat, deoarece manifestrile
sentimentelor religioase de acest fel exist la toate popoarele, ceea ce nu presupune
neaprat o dependen a srbtorilor unui popor de ceremoniile cultice ale altui popor.
Faptul acesta este explicabil i valabil nu numai n cazul lui Israel, ci al tuturor popoarelor
n general care n viaa lor religioas i-au exprimat felurit prin forme comune de
manifestare srbtori, jertfe, preoi etc., credina n divinitate. Respectnd adevrul
istoric, putem afirma c israeliii n-au deprins muncile agricole i pstoritul de la canaanci,
ci ei aveau aceste preocupri nc din Egipt i pe care 1c- au motenit de la strmoii lor
patriarhii.
Prin urmare, srbtorile anuale menionate n Pentateuh i celelalte cri canonice
vechitestamentare, i pstreaz originalitatea lor mozaic. Ele sunt prznuite de fiecare
israelit, ncepnd cu vrsta de 13 ani (Bar miva confirmarea tnrului evreu) i care
este considerat apt n mplinirea poruncilor
PERSONALUL DE CULT
. 32
mozaice.
b. Pastile. ntre srbtorile anuale, Patile (chag happesach) ocup primul loc i se
prznuiete la 14 Nissan, primvara, ca simbol al renaterii poporului Israel la o via nou
i liber de credinclo i robia egiptean. n Vechiul Testament. Patile se numete
srbtoarea Domnului (chag layachve le. 12, 14), ceea ce confirm instituirea lui divin
in amintirea eliberrii israeliilor din robia egiptean i a crurii primilor nscui ai
israeliilor. Termenul general dc Pati deriv de la verbul pasach care se traduce prin a
trece i ca substantiv indicnd trecerea Domnului la miezul nopii, cnd ngerul morii a
lovit pe cei nti nscui ai Egiptului i i-a cruat pe cei din Israel (le. 12,23).
Au fost instituite de Dumnezeu in amintirea crurii primilor nscui ai israeliilor i a
eliberrii lor din robia egiptean, cptnd astfel libertatea i dreptul la o via nou. De
aceea Patile sc serbeaz cu mare bucuric timp de 7 zile ca i Corturile i la motivul istoric
al instituirii, israeliii au mai adugat dup intrarea lor pe pmntul rii Sfinte, i unul dc
ordin agrar, legat de muncile agricole. Referitor Ia modul prznuirii Patilor, numite i
srbtoarea azimclon> (chag hammaoth. le. 23,15) din cauz c timp de 7 zile se
consuma pine nedospit. se deosebesc trei etape. Primul mod de prznuire este cel din
seara ieirii din robia egiptean i pn la intrarea n ara Sfnt, al doilea n ara Sfnt
i pn la robia babilonean i al treilea, dup robia babilonean Despre primele 2 feluri dc
prznuire avem date n Sfnta Scriptur, iar pentru cel de al 3-lea ne orientm dup tradiia
iudaic.
Potrivit primului mod de prznuire. fiecare israelii, cap de familie trebuia s aleag
din turma sa un miel sau un ied dc un an i fr defeciuni corporale pe care s-1 pstreze
de la 10 Nissan i pn n ziua de 14 cnd. potrivit poruncii divine.il junglua ntre cele
dou seri. Dup junghierea animalului de parte brbteasc, ungerea pragului i prile
laterale ale casei unde se consuma, urma pregtirea lui pentru a fi fript cu toate
mmntaicle n cuptor, fr a fi nainte fiert i nici s i sc zdrobeasc vreun os. n noaptea
de 14 Nissan era consumat cu azime (maoth) i cu ierburi (merorim) amare de ctre
israelii care erau mbrcai. ncini, nclai i cu toiag n mn, ca i cum ar fi gata dc
drum. Ceea ce rmnea neconsumat din mielul pascal, dei se uneau dou familii, dac
una era mai puin numeroas, nu era permis s fie lsat pentru a fi consumat a doua zi, ci
se ardea. De asemenea, nu era permis s fie dus carnea mielului pascal peste drum i din
carnea lui s consume cei necircumcii i necurai. Ncrespectarca poruncii privind
consumarea mielului pascal se pedepsea prin uciderea cu pietre, pentru c Patile este
srbtoarea Domnului i aezmnt venic (le. 12, 14 ; Num. 9. 13). Cei cc se aflau n
cltorie ori erau necurai prin atingerea de un trup mort, Legea mozaic prevede ca i
acetia s prznuiasc Patile, ins n hina urmtoare i tot in ziua a 14-a (Num. 9,1011).
Din cele 7 zile nchinate preamririi Patilor, numai prima i ultima se srbtoreau cu
adunare sfnt i ncetarea oricrui lucru, ca n zilele de smbt (le. 12, 16). n cele 7 zile
nu se consuma dect azim (1421 Nissan), toat pinea dospit fiind interzis i cel ce o
mnca era ucis (le. 12. 15). Pinea nedospit aducea aminte de aluatul nedospit pe carc iau copt n noaptea ieirii israeliilor din Egipt i, totodat, ea simbolizeaz, prin lipsa
fermenilor de dospire curia, prevenirea strii de corupie i chemarea fiilor lui Israel Ia o
via curat i snt.
PERSONALUL DE CULT
. 33
O dat cu intrarea israeliilor pe pmntul rii Sfinte, ceremonialul srbtoririi

Patilor se modific puin n raport cu noua situaie a israeliilor. Astfel, de Pati sc
sacrific numai miei .care se junghiau la locaul sfnt: Din acest motiv fiecarc israelii
trebuia s vin cu animalul la locaul sfnt i n curt ca lui s- 1 sacrifice, fiind ajutat de
levii. Cu sngele mielului nu se mai ungeau pragul si prile laterale ale intrrilor de la
locuinele israeliilor. ci preotul l vrsa Ia piciorul altarului. Pregtirea animalului pentru
ospul pascal sc fcea de fiecare israelit la casa sa. dac era din Ierusalim sau la locuina
nchiriat, ori la corturilc ridicate n jurul cetii sfinte. Urma consumarea jertfei dup
aceleai norme, ca i n cazul przmiirii Patilor dup ieirea israeliilor din sclavia
egiptean
Tot in ara Sfnt se adaug la ceremonialul Patilor aducerea snopului dc orz a
doua zi a praznicului (Lev. 23. 1015) carc era ca dar legnat naintea Domnului i din
acest moment se calculau cele 7 sptmni pentru prznuirea Cmcizecimii (Lev. 23,15).
mpreun cu snopul carc era adus de preot ca primiie pentru nceperea seceriului se
jertfea un miel fr meteahn, ca holocaust la care se aduga sacrificiul nesngeros
constnd din 2/10 ef de fin de gru vechi amestecat cu untdelemn ca mireasm bine
plcut Domnului i un sfert hin dc vin ca libaiune(Lev. 23,1213).
Dup holocaustul dc diminea n cele 7 zile sc aduceau ca jertf nc 2 viei. I
berbec i 7 miei de un an fr meteahn, mpreun Cu sacrificiul nesngeros
corespunztor (3/10. 2/10, 1/10) pentru fiecare animal, precum i un ap ca jertf pentru
pcat (Num. 28, 1922). in ziua a 7-a se termina praznicul Patilor cu adunare sfnt
(miqra qodhc) i repaus i era considerat drept ncheierea srbtorii Domnului (Deut,
16,8). Dc asemenea, cei ce nu erau n stare de curie sau sc aflau in cltorie puteau
przmii Pati Ic tot n luna urmtoare, ziua a 14-a (14 Jjar).
La ospul pascal, totdeauna, nainte i dup exil. s-a consumat azima ca simbol al
sfineniei i curiei i ierburile amare, ca s-i aduc aminte israeliii dc viaa aspr din
Egipt.
Dup exilul babilonian, sub influena rabinilor s-a dezvoltat ritualul prznuirii
Patilor (cf. M. Pesachim. 10,17). Astfel, n seara zilei de 14 Nissan, n ficcarc cas de
evrei, membrii familiei i splau minile i picioarele, pentru a putea participa la ospul
sacrificiaL Dup aceea, capul familiei binecuvnta mncrurile carne de miel. azima.
ierburile amare, oet amestecat cu fructe. ntr-un vas de forma unei crmizi i butura. Se
consumau 4 pahare de vin, dc obicei negru i dup binecuvntarea primului pahar, tatl se
spla pe mini i binecuvnta mncrurile i mpreun cu comesenii consuma ierburile
amare. Acum are ioc istorisirea evenimentelor legate de ieirea din Egipt de ctre capul
familiei, care umple al doilea pahar cu vin, recitnd prima parte a imnului mare (hailel
haggadol Ps. 113114). Dup consumarea celui de-al 2-lea pahar, tatl pentru a 3-a
oar se spal pe mini si d o nou binecuvntare pentru mncrurile puse pe mas i
pentru consumarea paharului al 3-lea cu vin. Dup aceea, este umplut i al 4-lea pahar cu
vin i se citete in continuare Imnul cel mare (Ps. 1151 S) timp in care se consum i
acest ultim pahar. Ceremonialul acestui osp pascal ine de tradiia iudaic i el nu are un
fundament scripturistic. El este acceptat de biserica romano-catolic cu scopul de a susine
nvtura lor despre folosirea azimei ia Sfnta Euharistie, deoarece ei consider c
PERSONALUL DE CULT
. 34
Mntuitorul Hristos a folosit la Cina cea de tain pinea nedospit i a serbat Patile
iudaic. Dup relatrile Sfintelor Evanghelii, rezult clar c Mntuitorul Hristos n-a
prznuit Patile mozaic, deoarece nu se amintete de mncrurile specifice acestui praznic.
Denumirea actual a ceremoniei tradiionale a srbtorii Patelui este cea de Seder
rnduial care arc loc n fiecare cas de evrei n seara de 14 Nissan. Aceast ceremonie
pascal cuprinde recitarea Hagad-ci, explicarea ei. cntece, povestiri, consumarea celor 4
pahare dc vin caer i a hreanului n loc de ierburi amare. Masa pascal se numete seder,
deoarece ceremonialul are o ordine special (seder) constnd din : qadhi - cnd capul
familiei rostete binecuvntarea, reche adic splarea minilor, carpas adic
nmuierea legumelor n ap srat i gustarea lor. iacha mprirea azimei din mijloc
dintre cele 3 puse pe mas i o jumtate este ascuns pentru afikoman, maghidh sau
Tecitarca hagadei, raha splarea minilor i binecuvntarea cuvenit, morii
binecuvntarea pinii, maa binecuvntarea i gustarea azimiei, corekh hrean rzuit
cu azim, ulhan arukh mas copioas, afon scoaterea afikomanului ascuns i
consumarea lui, bareich binecuvntarea mncrii, halei oda dc srbtoare i nira
mulumirea general. Dup unele obiceiuri., populaia evreiasc cnta Had-Gadia cntat
pentru prima oar n sec. XV dc evreii din Germania i citesc Cntarea Cntrilor. De
pate, evreii fac urarea la anul Ia Ierusalim (leana(h) habbasa birualaim cf. lomo
Lai 'Moc Maur. Lcxikon. ed. II, Tel Aviv, 1974).
Revenind la meniunile Vechiului Testament, Patile a fost instituit de Dumnezeu n
amintirea eliberrii israeliilor din robia egiptean i a alegerii sale Ca popor ai Domnului
chemat la o via liber (Deut. 16, 1). Dc aceea, in fiecare an, ei, n luna lui Aviv, prima
lun n care ei au fost salvai din robie, mulumesc lui Dumnezeu pentru viaa cea nou de
care i-a nvrednicii. Cu acest prilej ei aduc jertf un miel de un an al crui snge
prenchipuic tergerea pcatelor i mpcarea lor cu Dumnezeu.
Jertfa mielului pascal are un neles tipic. Mielul, ca simbolul blndeii i cureniei
prenchipuie pe Mielul lui Dumnezeu (loan I. 29) care s-a jertfit pentru iertarea
pcatelor ntregii omeniri i pentru mpcarea acesteia cu Dumnezeu.
Srbtoarea Patilor cuprinde 2 momente: primul constnd din jertfa de curire a
pcatelor prin turnarea sngelui ca i la celelalte sacrificii sngeroase (zebach), cel dc-al
doilea reprezentat de ospul pascal carc simbolizeaz comuniunea cu Dumnezeu. Ca i
jertfa pascal, ospul arc un neles tipic prefigurnd Sfnta Euharistie, prin care se
asigur comuniunea cu Dumnezeu celor ce au primit Taina Sfntului Botez, Pentru a fi
pstrat comuniunea cu Dumnezeu rnduiala jertfei mielului pascal prevedea frigerea lui
n ntregime i nezdrobirea oaselor lui cnd sc consuma (le. 12,46). Nezdrobirea oaselor
a fost respectat de soldaii romani care n-au zdrobit fluierele picioarelor Mntuitorului
rstignit pe CruCe (loan 19, 36). Dac n Vechiul Testament prin ospul sacrificial se
serba nfierea lui Israel dc ctre Dumnezeu, iar prin nezdrobirea oaselor, era simbolizat
unitatea i integritatea poporului n vederea pstrrii unitii cu Dumnezeu, aceste
prenchipuiri sunt aduse la realitate n Noul Testament prin jertfa de pe Golgota.
Jertfa mielului pascal cu aspectul su dublu de jertf pentru tergerea pcatelor i
ca jertf de pace sau de pstrare a legturii cu Dumnezeu rmne cea mai tipic dintre
sacrificiile Vechiului Testament. Ea prefigureaz Patile cretin care st n legtur cu
PERSONALUL DE CULT
. 35
eliberarea omenirii de sub robia pcatului strmoesc i refacerea legturii dintre Creator
i creatur. Dac n Vechiul Testament Dumnezeu a intervenit pentru eliberarea israeliilor
din sclavia egiptean, la plinirea vremii va face acelai luau pentru ntreaga omenire pe
care o mntuiete din robia satanic. La baza srbtorii Patelui iudaic st eliberarea dintro robie vzut, la cea a Patelui cretin, mntuirea dintr-o stpnire nevzut. Din acest
motiv exist o deosebire ntre modul de a fi srbtorite i cu privire la timpul aducerii lor.
Astfel, jertfa mielului pascal a fost adus ntre cele 2 seri. iar jertfa Mntuitorului nainte
de momentul acesta obinuit. Aceast deosebire nu a fost respectat de primii cretini care
serbau Patile lor la aceeai dat cu iudeii, ns. cu timpul, sc va respecta duminica Sfintei
nvieri la o dat care nu este identic cu ziua de 14 Nissan.
Originalitatea mozaic a Patilor confirmat de crile Vechiului Testament a fost
pus la ndoial de teologii raionaliti carc susin c sunt mai vechi dect timpul lui
Moise i ar fi existat Ia babilonieni. Pentru susinerea prerilor lor carc infirm caracterul
istoric al celor relatate de Moise n Pentateuh, acetia aduc i un argument de ordin
filologic: identitatea dintre pesach'a trece i paahu. carc sc traduce prin a unge, din care a
derivat substantivul ungere. Potrivit inscripiilor cuneiforme babiloniene. paahu sc
folosete pentru ungerea cu sngele mielului a pragului i prilor laterale ale uii regale,
fr a se face vreo meniune n cc context sc efectueaz aceast ceremonie. Asirologii o
pun in legtur cu o
srbtoare a babilonienilor care nu este identic cu Patile israeliilor instituite ca
srbtoare a Domnului. nelesul termenului babilonian este diferit dc cel ebraic i cu
att mai mult, scopul pentru care au fost rnduite Patile ca srbtoare anual a
poporului Israel. In aceast situaie o poate confirma originalitatea i specificul
srbtorii mozaice a Patilor.
c. Cincizecimea. Este cea de-a doua^jrfrflfarp an"al* pra/nnî. dup trecerea
celor 7 sptmni , n ziua a 50-a la 6 Sivan (le. 34, 22 ; Deut. 16. TO), uata ei sc
stabilete din zuaa doua de Pati, cnd se aducea snopul legnat de orz l'a locaul
stant (Lev. 23,15) i era o srbtoare de mulumire pentru strngerea
. recoltei deunde purta i numele d? drhatnarea q*yrigttl"i fchag haooair. le 34,22).
Numrarea celor 7 sptmni se face de la nceputul seceriului (Deut. 16. foffi i
iJtSznmrea srbtorii in ziua a 50-a numit i ziua prgilor (Num. 28. 26) se" fcea
prin repaus sabatic i adunare sfnt.
y ziua Cincizeci mii se aduceau 2 viei, 1 june i 7 miei de un an fr meteahn
ca holocaust, la care se adaug sacrificiul nesngeros corespunztor (Num 28, 26
29). Tot n aceeai zi dc srbtoare se mai aduceau 2 pini dospite din 2/10 ef fin
de gru din recolta nou ca primiie lui Dumnezeu i o dat cu ele un ap ca jertf
pentru pcat. 1 june, 2 berbeci i 7 miei ca holocaust (Lev 23. 1718). Pinile i 2
miei crauaduse de preot ca dar legnat i mulumire naintea Domnului i ntruct se
considerau sfinenie Domnului, rmneau celui ce le jffiiiga naiWa âgiilip sfnt (Lev.
23. 20).
La srbtoarea Cincizecimii, israeliii. pe lng jertfele impuse de Lege mai
aducea sacrificii de pace voluntare, ca drept mulumire naintea iui Dumnezeu care-i
PERSONALUL DE CULT
. 36
binecuvntase cu recolte bogate. Din aceste produse noi ale pmntului, ei fceau
ospee .la care participau toi membrii familiei i strinii.
Fiind n strns legtur cu srbtoarea Patilor. n tradiia iudaic Cinci
zecimea se mai numete i ncheierea Patilor ('aereth ei pesach) ori timpul
primirii nvturii noastre (Zman matan toreateinu) sau srbtoarea primiiilor (chag
habbicurim). nceputul seceriului marcat de aducerea snopului de orz a doua zi de
Pati (16 Nissan) i sfritul lui. prin aducerea celor 2 pini dospite din fin dc gru
nou sunt momente de bucurie nchinate lui Dumnezeu.
In sinagogi, srbtoarea Cincizecimii este prznuit cu citirea celor 10, porunci
i cartea Rnt. locaurile de cult fiind mpodobite cu verdeuri n diaspora, prznuirea
ei ine 2 zile.
Dup prerea rabinilor, ncepnd din sec. II d.Hr. srbtorii Cincizecimii i s-a
atribuit i o nsemnare istoric, ea fiind instituit n amintirea drii legislaiei
sinaitice dup trecerea a 50 zile de la Pati. In acest sens. Cincizecimea iudaic a
prefigurat Cincizecimea cretin, ziua pogorrii Sfntului Duh, cnd s-a dat omenirii
Legea cea nou scris pe tablele de came ale inimii nu pe tablele dc piatr (II Cor.
3,3).
d. Corturile. Cea de a 3-a srbtoare anual se prznuiete. ca i Patile. timp
296
ARHEOLOGIA BIBLIC
de 7 zile. ncepnd din ziua de 15 Tiri i pn la 77 Tiri Ea poart numele de

""srbtoarea corturilor (chag hassukkoth. Lev. 23,39) jê prznuiete in amintirea
ederii evreilor in corturi pe timpul peregrinrii celor 40 de ani nrin pustie cnH
DumneEeu, m urma legmntului sinaitic. le-a purtat de grij i n pofida
condiiilor naturale aspre le-a asigurat existena Serbarea ei se face si n semn de
mulumire Iul UdltUlfezeu pentru frflng<na rprnfHT ricjpamn. Din cauza
aceasta, ea mai poart i numele dc srbtoarea culesului (chag heasif, le. 23
JET---------------
----------
n timpul srbtorii, israeliii petreceau n corturi construite pe acoperiul
caselor, n curi sau pe strzi, ca s-i aduc aminte de cei 40 dc ani din pustie,
prima i ultima zi fiind inute cu repaus sabatic i adunare sfnt. Solemnitatea lor
i atmosfera dc bucurie este marcat de aducerea celor mai multe jertfe. Astfel, in
prima zi se aducea un ap ca jertf pentru pcat, 13 viei, 2 berbeci i 14 miei dc un
an ca holocaust, plus adaus nesngeros corespunztor i turnare (Num. 29. 13. 33
34). n zilele urmtoare se repetau aceleai jertfe, exceptnd cele din viei carc
scdeau cu cte un animal pentru fiecare zi, nct numrul lor ajungea n ultima zi la
apte (Num. 24, 32). De asemenea, n semn de bucurie israeliilor li sc poruncete
s ia ramuri dc copaci frunzoi, de finic. de palmieri i dc salcic (Lev 23, 40). Cnd
Cincizecimea cdea n anul sabatic, atunci n cele 7 zile, in faa poporului, se citea
Pentateuhul sau Tora. Ultima zi se numete, ca i la Pati ncheierea srbtorii
(Lev. 23, 35) care se termin cu aducerea unui numr mai mic dc jertfe 1 viel, 1
berbec i 7 miei cu adausul nesngeros corespunztor (Num. 29. 3738).Sc
consider ca o srbtoare mai puin religioas i mai mult popular care ncheia
irul praznicelor din cursul anului.
Dup exil, solemnitatea srbtorii a crescut cu felurite obiceiuri. Astfel, in
prima sear, se aprindea candelabrul din curtea femeilor de la templu i brbaii cu
fclii n mini cntau i jucau. Dc asemenea, n fiecare zi, israeliii purtnd in mini
ramuri din patru feluri de pomi (etrog, palmier, mirt i salcic). le scuturau deasupra
altarului pe care l nconjurau o dat strignd Mntuiete-nc (Hosiana). n ziua a
7-a nconjurul se fcea de 7 ori n amintirea ocuprii Icrihonului, de aceca se i
numea ziua cea mare a srbtorii (loan 7,37). Rabinii i ziceau jon hoiana
rabba.
Ceremonia srbtorii includea i mergerea preotului n fiecare diminea, cnd
se aducea holocaustul zilnic, la lacul Siloam. ca s ia ap ntr-un vas dc aur. Apa
amestecat cu vin o vrsa la poalele altarului jertfelor n sunetul muzicii
instrumentale i al cntecelor, amintind de momentul cnd Moise a scos n mod
minunat ap din stnc. Aceast ap vie simbolizeaz apa cea vie a mntuirii pe
care o va aduce Mesia (Isaia 12,3). Despre aceast ap vie vorbete Mntuitorul
Hristos n convorbirea Sa cu femeia samarincanc. creia i spune c cel ce va bea
din ea se va face izvor de ap curgtoare spre via venic (loan 4, 14). Sau cu ah
PERSONALUL DE CULT
297
prilej, arat c cel ce va crede in El ruri de ap vie vor curge din pntecele Iui
(loan 7, 38).
n sinagogi se respect caracterul festiv al srbtorii corturilor dominat dc
spiritul de veselie. n cort se invit oaspei ca simbol pentru Upizin, cnd distinsul
musafir rostete anumite rugciuni i, potrivit tradiiei iudaice, sufletele patriarhilor
evrei, precum i al lui losif, Moise, Aron i David vin n fiecare zi dedicat IOT s
viziteze aceast locuin provizorie ridicat n timpul srbtorii Corturilor. Zilele
dintre inima i ultima din cele 7 poart numele de hol hammoed. fiindc sunt socotite
ca semisrbtori religioase i n ele se respect numai ritualul jertfelor fr repaus
sabatic i adunare sfnt. Ultima zi poart numele de bucuria Legii (Simchath
Tora) i n Ere Israel este contopit cu ziua a 8-a de ncheiere (emini 'aereth). Este
o zi de srbtoare i muli israelii vin n sinagogi unde fiecare evreu e onorat cu
alia lattorah, adic este che mat s srute sulurile Sfinte, s binecuvinteze i s
citeasc un capitol din textul sfnt, precum i cu Hakafoth) un vechi obicei de a
nconjura estrada din centrul sinagogii cu sulurile sfinte de cel puin 7 ori n dans i
cntece. Copiilor li se d un steag de carton in vrful cruia este nfipt un mr i in el
este fixat o lumnare aprins ca simbol al nvturii.
Teologii raionaliti consider c prznuirea Corturilor nu este de origine
mozaic, ntruct ea a fost mprumutat de la canaanei care. pe timpul toamnei, aveau
o astfel dc srbtoare legat de nceputul anului. Bucuria strngerii rccollci este o
srbtoare general, care nu este specific canaanei lor. iar la poporul evreu ca are un
coninut cu totul specific din punct de vedere religios.
ALTE SRBTORI: LUNILE NOI, ANUL NOU l ZIUA MPCRII.
SRBTORILE POSTMOZA ICE
a. Lunile noi. Dup cum fiecare zi sc sfinea prin sacrificii lui Dumnezeu la fel
i smbetele prin dublarea jertfelor precum i nceputul fiecrei luni nchinat lui
lahve conductorul i proniatorul universului. Pe lng ritualul zilelor de rnd la
fiecare nceput de lun nou calendaristic se aduce ca holocaust 2 viei, un berbcc i
7 mici de un an plus adaosul nesngeros corespunztor 3/10. 2/10 i 1/10 ef fin de
gru frmntat cu untdelemn precum i turnarea de vin corespunztoare 1/2 ; 1/3 i
1/4 hin (Num. 28, 1114). Ca jertf pentru pcat Legea prevede sacrificarea unui ap
(Num. 28, 15). La aducerea tuturor jenfelor preoii sunau din trmbi (haoera).
Cu toate c iniial lunile noi nu erau zile festive propriu-zise deoarece nu sc
prevedea repausul sabatic cu timpul ele sunt respectate prin ncetarea comerului i
adunarea persoanelor pioase n casele profeilor pentru edificarea lor n nvtura
divin. nceputul lunii noi era apoi fixat la Ierusalim de unde plecau soli s-1
vesteasc la locuitorii tuturor cetilor din ara Sfnt. Din cauza mijloacelor
anevoioase de deplasare al mesagerilor nceputul lunilor noi dura timp de 2 zile. ceea
ce n mod normal trebuia s fie doar de o zi.
Cei mai important nceput de lun nou calendaristic era prima zi a lui Tiri
luna a 7-a. care se anuna prin sunet din com de aceea se chema i ziua rsunrii
(lom terua) sau srbtoarea trmbielor. Ea este o zi festiv in adevratul sens al
cuvntului deoarece acum ncepe anul nou economic i se serbeaz prin repaus
sabatic i adunare sfnt (Lev. 23, 24). Ziua de 1 Tiri constituie o introducere la
srbtorile religioase din luna a 7-a i totodat amintete de facerea lumii n 6 zile
dup care Dumnezeu n ziua a 7-a a ncetat s mai creeze i a binecuvntat i sfinit
momentul acesta. Pe lng repausul sabatic i adunarea sfnt solemnitatea acestei
zile este marcat i de suplimentarea holocaustelor i a jertfei pentru pcat. Fa de
celelalte nceputuri de lun nou acum se aduce n phis ca holocauste 1 viel, 1 berbec
i 7 miei cu darurile nesngeroase corespunztoare fiecrui animal, iar ca jertf pentru
pcat 1 ap (Num. 29,16).
Vechimea srbtorilor legate de nceputul fiecrei luni caiendarisucc depete
vremea iui Moise, care le-a acceptat n Lege ca mod de manifestare a credinei c
orice nceput al acestei perioade de timp trebuie nchinat i consfinit de Dumnezeu.
Acest lucru nu ndreptete teologii raionaliti s susin c israeliii au ntrebuinat
srbtorile lunilor noi de la populaiile arabe care urmreau mersul astrului de noapte
i prima sa lucire o ntmpinau cu bucurie i rosteau cuvntul hilai de unde ar veni
termenul ebraic aliluia (halauiah ludai pe Domnul). Alii socotesc c lunile noi
sunt n legtur cu ziua festiv nchinat zeiei lunii. Att Sfnta Scriptur ct i
dovezile arheologie nu sprijin afirmaiile acestora, cel mai scurt i promt rspuns
fiind acela c israeliii nu aveau o credin politeist i astral iar orice nceput,
inclusiv apariia lunii pline sc datora interveniei lui Dumnezeu cel Atotputernic.
Calcularea timpului folosit de evrei de Ia asiro-babilonieni i egipteni nu implic i
mprumutarea srbtorilor lor deoarece acetia le puneau n legtur cu atrii i alte
lucruri create de Dumnezeu i nu cu adevratul Creator al lor. Dc accca este mare
diferen a face un calcul al timpului i srbtorii care este o sfinire a lui i care vine
de la Dumnezeu nu de la imaginaia omului idolatru. Dup Lege este interzis
nchinarea la ali dumnezei (Ier. 34,14).
b. Anul nou. De la repetarea regulat a anotimpurilor evreii au dat anului
numele de repetare sau schimbare (anah). La evrei anul religios ncepea cu luna
Nissan sau Aviv deoarece n ea sunt prznuite Patile i Dumnezeu a scos pe fiii lui
Israel noaptea din robie egiptean (Deut 16, 1). Dup textul Sfintei Scripturi
Dumnezeu a rnduit luna aceasta s fie prima ntre celelalte luni ale anului (le. 12,
2). Despre solemnitatea acestui nceput de an religios nu se spune nimic n mod
special n Vechiul Testament Prznuirea lui se ncadreaz n rnduiala nceputului de
lun i const din jertfirea unui ap pentru pcat. 2 viei. 1 berbec i 7 miei plus
adausul nesngeros i turnare corespunztoare ca holocauste (Num. 28, 1113).
Importana srbtorii Patilor face ca srbtoarea anului nou sau religios s nu aib o
prznuire deosebit de nceputul celorlalte 11 tuni din calendarul ebraic, in vremea
profetului eremia era respectat n sensul c celelalte luni erau numrate ncepnd cu
luna Nissan. Profetul arat c regele loiachim locuia n luna a noua n casa de iarn i
aceasta era nclzit cu crbuni aprini. Luna a 9-a este aproximativ echivalent cu
luna decembrie cnd in ara Sfnt este frig.
Anul economic sau civil ncepe cu luna a 7-a Tiri pe care evreii l-au inut din
cele mai vechi timpuri. Luna a 7-a este socotit n funcie de prima lun a anului
religios i n cuprinsul ei sunt incluse mai multe srbtori. Anul nou. Ziua mpcrii
i Corturile. Pentru calcularea ciclului srbtorilor din calendarul ebraic se are n
vedere anul religios iar pentru problemele civile anul economic. Luna cu care ncepe
anul civil are cele mai multe srbtori religioase, de aceea ea are un pronunat
caracter religios. Chiar nceputul acestei luni. spre deosebire dc nceputul celorlalte
11 luni ale calendarului ebraic, are un caracter srbtoresc, deoarece se respect
repausul sabatic i se face adunare sfnt (Lev. 23.24).
nceputul anului economic se anun prin sunet de trmbie (Lev. 23.24).
Fa de nceputul celorlalte luni ale anului, aa cum sa artat n cadrul
srbtorilor lunilor noi. prima zi a anului civil este prznuit prin repaus sabatic,
adunarea sfnt i suplimentarea jertfelor pentru arderea de tot i curirea pcatelor
(Num. 29, 16). In aceast situaie putem susine c anul civil al israeliilor are un
profund caracter religios i n aparen este numit n economic.
Anul civil poart numele n tradiia iudaic dc capul anului (Ro haanah) i
srbtorirea lui ine primele 2 zile ale lunii Tiri Care corespund cu facerea lumii i
nceputul toamnei. El mai poart numele de ziua judecii (yom haddin) ntnuct
acum se decide soarta fiecrui evreu pentru anul care ncepe. Din acest rhotiv
rugciunile cuprind cereri de pocin, preaslvire a Iui Dumnezeu creatorul lumii i
iertare. Rugciunile specifice sunt : mclkhioth. zihronoth i ofaroth. n prima zi Ia
mas se consum fructe dulci i miere ca simbol al unui an dulce i evreii se salut cu
nscriere i pecetluire bun (ktiva vachatima tova). n cele 2 zile ce sun din ofar
i se citete pcricopa sacrificrii lui Isaac (Akeidath Ihak).
Evreii mai numesc an nou i alte zile : prima zi a lunii Nissan cu care ncepe
numrtoarea anilor de domnie, prima zi a lunii elul cnd se face zeciuirea
(Maascr) i ziua a 15-a a lunii vat numit anul nou al pomilor (ro haanah
laylanoth).
n Talmud, Tratatul (Moedh) cuprinde 4 capitole privind legile i datinile de
anul nou.
c. Ziua mpcrii Se prznuiete n fiecare an la 10 Tiri ca zi a iertrii sau ziua
mare a mpcrii (yom hakkipurim. Lev. 23.27) ori srbtoarea srbtorilor
(sabbath sabbathon. Lev. 16, 31). n aceast zi Legea prevede repaus sabatic, adunare
sfnt i aducerea jertfelor pentru c este aezmnt venic i cel ce nu-l respect sc
pedepsete cu moartea (Lev. 23, 29, 31). Fa de celelalte srbtori n aceast zi se
postete din seara zilei a noua pn-n seara zilei a 10-a (Lev. 23, 32). de aceea este
socotit cea mai mare zi de odihn pentru smeri rea sufletelor (Lev. 16,31).
n ziua mpcrii se iart toate pcatele comise n cursul unui an i aceast

iertare se obine mai ales prin jertfele aduse de arhiereu. Pentru ndeplinirea ritualului
arhiereul priveghea toat noaptea de 9 spre 10 Tiri i dimineaa se spla pe corp i
apoi mbrca vemintele de in i cele sfinte ca s cureasc locaul sfnt, jertfelnicul,
preoii i toat obtea (Lev. 16,3134).
Motivul instituirii divine al srbtorii sc pare c st n relaia cu pedepsirea lui
Nadab i Abiud. fiii lui Aaron care au adus foc strin n locaul sfan ncinnd seama
de porunca divin c numai arhiereul odat n an avea voie s intre n Sfnta Sfintelor
ca s mpace toat obtea cu Dumnezeu (Lev. 10. 12 ; 16. 1). Prin aceast instituire
poporul i d seama c singur nu sc poate mntui dect prin ajutorul lui Dumnezeu
care a instituit n acest scop o zi din cursul anului ca s sc cureasc mpreun cu
locaul sfnt.
Un alt motiv al instituirii l ofer tradiia iudaic care leag ziua special dc la
10 Tiri de iertarea poporului dc pcatul idolatriei svrit n timp ce Moise primea
tablele Legii pe muntele Sinai. El a cobort n aceast 2d i a constatai c poporul a
svrit un pcat marc mpotriva lui Dumnezeu i pentru ca s nu fie pedepsit, ci
iertat autorul Pentateuhului s-a rugat lui lahve ca s-1 ierte. Rugciunea lui a fost
ascultat (le. 32, 3132) i Dumnezeu i rspunde : Eu nsumi voi merge naintea
ta i te voi duce la odihn (le. 33, 14). n amintirea acestei iertri generale a fost
instituit ziua de 10 Tiri.
Ritualul din Ziua mpcrii este ndeplinit numai de arhiereu care n seara de 9
spre 10 Tiri priveghea i n dimineaa praznicului aducea ca jertf pentru pcat 1
viel i 2 api. precum i 1 berbec ca ardere de tot (Lev. 16, 3, 5-6). Mai nti
arhiereul aducea cei 2 api i-i punea naintea uii dc la Cortul adunrii unde arunca
sori i unul era pentru Domnul iar cellalt pentru principele diavolilor Azazel
(Lev. 16, 78). apul nchinat lui Dumnezeu era sacrificat dup jertfirea vielului,
iar cel destinat Iui Azazel urma s fie dus n pustie unde locuiete principele
diavolilor ca s poarte n el pcatele poporului n pmnt neumblat i s le ispeasc
(Lev. 16,10).
Dup aceea arhiereul lua juncul pe capul cruia rostea pcatele sale i ale
formaiei sale i l njunghia adunnd sngele ntr-un vas (Lev. 16. II). Apoi lua
crbuni aprini de pe jertfelnic i aeza n tmietoare n carc punea tmie i intra ca
s tmieze tronul ndurrii din Sfnta Sfintelor unde fumul l mpiedica s vad faa
lui lahve i s nu moar. Ieea din Cortul sfnt i n curtea lui lua vasul cu snge cu
care intra a doua oar n Sfnta Sfintelor stropind cu el odat ctre tronul ndurrii i
de 7 ori naintea lui (Lev. 16,14). Revenea n curte i acum njunghia apul ca jertf
pentru pcatele poporului i cu sngele lui intra a 3-a oar n Sfnta Sfintelor fcnd
acelai lucru ca i cu sngele vielului (Lev. 16. 16). Stropirea cu sngele victimei se
fcea in templul lui Zorobabcl, din care lipsea chivotul Legii nlocuit de o piatr,
odat tn sus i de 7 oii jos pe pmnt (Mina Joma. 5,3).
Stropirea cu sngele celor 2 victime simbolizeaz tergerea pcatelor
arhiereului, preoilor si poporului. Ceremonialul acestei curiri continua i cu
purificarea locaului sfnt, adic jertfelnicul tmierii i jertfelnicul din curtea sa.
necurite dc pcatele fiilor lui Israel (Lev. 16,16). Fiind curii preoii i poporul se
cuvenea ca si locaul sfnt s se afle n aceeai stare de curenie de aceea arhiereul
lua din sngele celor 2 victime i cu el ungea coarnele altarului tmierii i apoi
stropea dc 7 ori n faa lui. Acest ritual l repeta arhiereul i la altarul jertfelor, iar
sngele care rmnea era turnat ia poalele jertfelnicului.
Rnd ui ala cultic continu cu aducerea apului viu n curte, pc capiii cruia
arhiereul i punea minile i mrturisea toate pcatele poponilui. ncrcat cu pcatele
poporului apul destinat lui Azazel era condus de un om n pustie (Lev. 16.22). Cel ce
ducea animalul pentru ispire n pustie era dator s-si spele hainele i trupul ca s
poat reveni n comunitate (Lev. 16, 26) ritual respectat i de cei ce au participat la
arderea n afara taberii a crnii jertfelor pentru pcat (vielul i apul. Lev 16; 27
28).
Partea principal a ritualului din Ziua mpcrii se ncheie cu citirea unor
rugciuni i peri cope referitor la aceste solemniti de ctre arhiereu care se retrage
in curtea interioar a preoilor unde i dezbrac vemintele arhiereti i spal trupul
i ia hainele sale. Ultimul act cultic ndeplinit de el este aducerea sacrificiului ca
ardere de tot pentru sine, casa sa i popor (Lev. 16, 24). Se pare c arderea de tot
consta din sacrificarea a doi bcrbcci sau numai un animal ca simbol al unitii
credinei.
Originea mozaic a srbtorii din Ziua mpcrii prin care se restabilesc
iaporturilc ce trebuie s existe ntre Israel i Iahve pc baza legmntului smaitic. este
nerecunoscut de criticii raionaliti pe motivul c numai textele din Pentateuh o
menioneaz i ea dateaz din vremea post-exilic. Argumentul lipsei temeiurilor
scripturisticc nu este concludent deoarece i alte srbtori mozaice se afl n aceeai
situaie i tradiia iudaic le-a conservat. Ca atare ea s-a serbat nainte i dup exil n
templul lui Zorobabel iar n Noul Testament ea este menionat (Evr.
7). Ea este ziua iertrii tuturor pcatelor i mprtirea sfinirii de ctre Iahve pe
care rabinii o numesc cel mai sfnt moment de pocin i iertarea pcatelor Datorit
importanei sale deosebite n viaa religioas a evreilor rabinii o numesc ziua iertrii
i druirii (Jom selicha umechila) sau ziua cea mare (joma rabba) sau simpla
ziua (joma) de post i nlare spiritual.
Istoricul evreu losif Flaviu (Ant. iudaice 17, 6, 4) se refer la postul acestei zile
inut dc iudei n timpul regelui Irod cel Marc. Acelai istoric evreu Atenioneaz c
arhiereul n cele 3 srbtori anuale i la 10 Tiri pstra vemintele arhiereti n
cetatea Antonia i dup un timp scurt acestea se aflau la templul din Ierusalim.
Ali critici raionaliti au ncercat s identifice zhia de 10 Tiri cu srbtorile
popoarelor pgne nchinate mpcrii oamenilor cu zeii. Prerea lor ignor faptul c
ziua expierii evreilor st n legtur cu iertarea i sfinirea oamenilor nvtur care
se deosebete radical de cea a cultelor idolatre n care accentul cade numai pe
mpcarea mniei zeilor, fiine cu trsturi umane lipsite de darul desvririi i al
sfineniei. Particularitatea religiei mozaice const tocmai n faptul c n centrul
acesteia se afl sfinenia (le. 19, 6) i ziua mpcrii ajut la conservarea i

promovarea ei ca o condiie fundamental a meninerii raporturilor dintre Israel i
lahve.
Pstrarea sfineniei n popor se obine prin jertfele sngeroase prin care se iart
pcatele poporului i eficacitatea lor atinge punctul culminant in ziua mpcrii. n
aceast zi sfnt se iart prin stropirea sngelui toate ppatcle slujitorilor de Ia locaul
sfnt i ale poporului comise n cursul anului. Totodat sc cur prin stropirea cu
snge i cele mai nsemnate obiecte din cele 3 pri ale locaului sfnt curtea,
jertfelnicul sfnta-altarul tmierii i Sfnta Sfintelor chivotul Legii.
Ideea de baz a zilei mpcrii este iertarea i refacerea bunelor raporturi dintre
popor i lahve. Acest lucru se dobndete prin post i ndeprtarea tuturor pcatelor
din snul comunitii. Curirea pcatelor este exprimat prin transmiterea lor asupra
apului destinat lui Azazel. Cu privire la etimologia acestui cuvnt filologii au preri
diferite. Unii cred c Azazel ar fi numele unui deert sau unui munte aproape de
Sinai. Aceast prere nu este confirmat nici de datele istorico-geograficc ale
israeliilor i nici de cele ale popoarelor din aceast zon. Alii plecnd de la
etimologia cuvntului consider c cl se refer la apul (Ez) trimis n deert (azal = a
merge, a se ndeprta). Cei mai muli interprei innd seama de context consider c
Azazel se refer la un demon sau salan, principele demonilor. El este pus n contrast
cu lahve i de la Azazel pornete tot rul Cretinii neleg prin Azazel pe diavol,
numit mai trziu satana, potrivnicul lui Dumnezeu.
Ca i la celelalte instituii religioase ale Legii mozaice, ritualul din Ziua
mpcrii pc lng simbolismul aciunilor cultice mai are i o nsemnare tipic. n
acest sens el prefigureaz jertfa unic i desvrit a Mntuitorului Hristos pe care o
aduce spre iertarea pcatelor i mpcarea ntregii creaturi cu Dumnezeu nelesul
tipic al acestei srbtori mozaice a fost subliniat dc Sfntul Apostol Pavel care arat
c Arhiereul cel desvrit lisus Hristos a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu
cu snge de api sau de viei, ci cu nsui sngele Su i a dobndii o venic
rscumprare (Evr. 9, 11). Fiul lui Dumnezeu a adus aceast jertf n calitate de
Arhiereu fr de pcat i jertfa Sa a adus-o n Sfnta Sfintelor. n ceruri, de bun voie
ca s rscumpere sufletele robite de pcate. Sfinirea Sa nu curetc numai trupul
(Evr. 9, 13) ci i sufletul de pcate i n acest fel se restabilete pc deplin legtura
dintre om i Dumnezeu.
PERSON ALU L DB CULT
47
In vremea noastr ceremonialul Zilei mpcrii cuprinde dou momente Primul

se desfoar n ajunul srbtorii, al doilea n ziua praznicului. n ajun dup mas i
nainte de apusul soarelui ncepe postul dc o zi i la rugciunea dc sear (Minha) se
include si spovedania (widui). Apoi se aprind lumnrile ca pentru sabat i toi
membrii familiei se pregtesc s mearg la sinagog. Slujba religioas ncepe la
apusul soarelui i aici se rostete de ctre cei prezeni rugciunea Col Nidrei care
conine angajamente i promisiuni solemne .nerespectate n cursul anului.
n ziua de 10 Tiri continu inil rugciunilor de cin formulate la persoana Ia plural pe care le rostesc toi credincioii mozaici Spre sear se zice rugciunea
special Ncila n care sc repet toate rugciunile zilei pentru iertare. La ncheierea
srbtorii se sun din ofar si poporul zice : Domnul este Dumnezeu i La anul la
Ierusalim. Acas se face havdala care const dintr-o binecuvntare rostit peste un
pahar cu vin sau butura la ncheierea srbtorii. Smbta dinainte de Ziua mpcrii
se numete smbta ntoarcerii (abbath uvah) smbta pocinei dc la pericopa
din cartea lui Osea, care ncepe cu ntoarce-te Israele.
d. Srbtorile postmozaice. Cultul divin este mbogit dup perioada , mozaici
cu noi sarbaton instituite n amintirea unor evenimente importante din iôrS'^Ûilor.
Noile srbtori postmozaice sunt : purim. hanukka. aducerea lemnelor la templu,
bucuria Legii, drmarea Ieni^limuliii lap ba omer, serbarea apei fi a focului. _
Srbtoarea purim a fost instituit n amintirea salvrii poporului iudeu n exil
de la nimicirea decretat de Aman, ministrul regelui Artaxerxes (AhaveroT
"Tperilor. dc ctre Mardoheu si nepoata sa (Fggrn 7 ist Ea poart numele persan
de purim care nseamn sori deoarece Aman hotrse prin sori nimicirea iudeilor
i este cea mai vesel dintre srbtorile evreilor. Se srbtorete zilele de 14 si 15
Adar. ultima lun a calendarului n oraele nconjurate cu zid. de unde vine i numele
de Suan-purim. Suan este capitala Suza a imperiului perilor. Ziua de 13 Adar care
precede srbtoarea purim este n amintirea postului inut de Estera i conaionalii si
n vedere prevenirii pericolului de exterminare a lor (Estera 4. 16). Dac ziua de 14
Adar cdea n sabat: atunci postul se inea n ziua a 5-a a sptmnii (12 Adar)
Smbta dup purim se numete abat para deoarece se citete pericopa despre
vaca roie (Para adumah).
rfn prima zi de purim se citete n sinagog textul crii Estera i ori de cte ori
se pronun numele lui Aman iudeii bteau din palme i strigau Blestemat s fie
Aman. iar cnd se pronuna numele lui Mardoheu ziceau : Binecuvntat s fie
Mardoheu.
In prima zi de purim se fac ospee se ofer daruri prietenilor (Misloach,
Matanoth) i sracilor (Matanoth lacaniim) se consum butur multpnja uitare
(ad delo iada) iar a doua zi n special brbaii umbl pe strzi mascai, purtnd
vemintele femeilor, iar acestea pe ale brbailor. n anul bisect se serbeaz purim n
luna a 13-a (Vedar, Adar Bcith).
48
ARHEOLOGIA BIBLICA
n prima zi de purim se face ospee se ofer daruri prietenilor (Mibailor). in

anul bisect se serbeaz purim n luna a 13-a (Veadar. Adar iudeii (Ani. iudaice
11.6,13).
Muli critici raionaliti neag instituirea srbtorii n amintirea celor istorisite n
cartea Estcra i o consider de origine persan. Aceast srbtoare persan ar fi
Farwardigon care este n legtur cu celebrarea nceputului anului i a tuturor
sufletelor.
Alfii sunt de prere c purim este identic cu srbtoarea nceputului de an al
babilonienilor n cinstea zeiei Bau iar mai trziu a zeului Baal Ea purta numele de
adunarea zeilor (ume puhni) i babilonienii credeau c la fiecare nceput dc an zeii
se adunau ca s hotrasc, sub conducerea Iui Marduc cele ce se vor ntmpla n noul
an.
Att prima opinie ct i cea dc a doua bazat mai ales pe apropierea dintre
cuvntul puhru (adunare) i purim (sorti) nu sunt concludente ntruct nu se
bazeaz pe mrturii sigure de a susine c iudeii i-ar fi acomodat srbtoarea lor
dup modelul celor pgne.
Cea de-a doua srbtoare postmozaic hanukka sau rennoirea templului a
fost instituit de luda Macabeul n amil 165 .Hr. n amintirea curirii i sfinirii
templului, dup profanarea de ctre regele sirian Antioh IV Epifanes. Ca urmare a
profanrii locaului sfnt a izbucnit revolta Macabeilor carc au alungat pe sirieni i____
oup eliberarea Ierusalimului au purificat templul i au rennoit serviciul divin.
Srbtoarea ncepe la 25 Kilev i dureaz 8 zile n care se aduceau la templu
holocauste~y
in acest rstimp n sinagogi se rostesc rugciuni
speciale Haleil care conin psalmii 113118 i Al hanmsim care cuprinde
minuni n afara ft cm rtecpnr gpdcla cu untdelemn care ? ar 8 zile
------Din Cieinonialul srbtorii hanukka face parte i aprinderea lumnrilor n_
fiecare zi n memoria candelabrului purificat ^grinderea lor se face n fiecare cas
evreiasc printr-o atmosfer de c&ntcf j veselie. De la aprinderea lumnrilor vine
i numele dc srbtoarea luminilor.
In semn oe bucurie evreii pqnau tn vechime ramuri dc palmier, iar la templu ca
i n casele lor aprindeau lumini
u alta srbtoare postmozaic a fost instituit n vremea lui Neemia i poart
numele de aducerea lemnelor. Potrivit dispoziiei lui Neemia iudeii trebuiau_s
aduc la templu lemnele necesare ntreinerii focului pe altanil hnlnffiuit9lor Acesta
stabilea ca pe viitor levitii. preoii i popon! n urma tragerii la sori, s aduc
lemnele necesare la templu precum si prinoaselc din pre (Neemia 10. 34 : 13,3.1k.
""
Potrivit meniunilor lui losif Flaviu aceast srbtoare era o zi de bucuric i sc
prznuia la 14 Av (Pc bello iudaico, 2.17,67).
Dup Talmud se arat c n fiecare an erau rezervate 9 zile pentru aducerea
lemncjoTuTtemplu (M. Meghilla 1,3).
PERSONALUL DE CULT
. 49
In ziua de 22 Tiri se serbeaz bucuria Legii (Simchath hattorah). care este a

8-a zi a Corturilor. Despre prznuirea ei s-a amintit i in cursul acestei srbtori
anuale i ea constituie o zi de bucurie spiritual deoarece acum se termin citirea
Legii. Prima smbt dup bucuria Legii poart numele de primul sabat (abbath
bcr*cith) ntruct ncepe citirea primei pericope din cartea Facerea (Bereith).
n amintirea drmrii primului i celui dc-al doilea templu a fost: instituit
srbtoarea drmrii templului care a avut loc la 9 Av (Tisa be'av). Este o zi dc
post ca i cea din ziua mpcrii. Seara i dimineaa, sc citete din cartea Plngerile
lui Ieremia (eikha).
Ziua a 33-a din numrtoarea Omerului. cade la 18 Jiar i poart numele de lag
baomer. A fost instituit n amintirea ncetrii epidemiei care a decimat ucenicii lui
Rabi Akiba iar dup alt tradiie Rabi Simeon: Bar lohai (sec. II <LHr.) a predat
nainte de moartea sa secretele Zoharalui, cea mai important lucrare in literatura
cabalistic. Sc obinuiete s sc fac pelerinaj la Meiron unde se afl mormntul lui
Rabi Simeon Barlohai sau s se fac excursii n muni sau pduri i a trage cu arcul n
amintirea rscoalei lui Bar-Cohba (132135).
Ultima srbtoare postmozaic poart numele de srbtoarea focului i a apei
(simchath beith hao'evah). Ea se prznuia ntre prima i ultima zi a srbtorii
Corturilor cnd israeliii i manifestau bucuria purtnd fclii n mini, jocuri de ape,
cntece i dansuri. Dup Talmud care face o descriere amnunit a srbtorii se
spune c cinc n-a vzut aceast srbtoare n-a vzut veselie n viaa IUL
GRUPRI l PARTIDE RELIGIOS - POLITICE
Grupri i Partide Religios-Politice : Fariseii, Saducheii, Samaritenii,

Irodienii, Esenienii Sau Qumraniii, Terapeuii i Elenitii
Moise i, n general, profeii s-au strduit s apere i s consolideze unitatea
poporului evreu, struind asupra pstrrii netirbite a credinei monoteiste i a
respectrii tradiiilor strmoeti.
Ne amintim n aceast privin de apelul patetic pe care l adreseaz Moise,
nainte de moartea sa, lui Israel, pe muntele Nebo. Ascult dar. Israelc griete
el poporului : s pzii poruncile Domnului Dumnezeului vostru... S Ie pzii i
s le mplinii, cci n aceasta st nelepciunea voastr i cuminenia voastr
naintea ochilor celorlalte popoare. Cci mai este oare vreun popor mare. de carc
dumnezeii lui s fie aa de aproape, ct dc aproape este de noi Domnul Dumnezeul
nostru, oricnd n chemm ? Sau este vreun popor mare, carc s aib astfel de
aezminte i legi drepte, cum este toat Legea aceasta pe care v-o nfiez eu
astzi ? Deci numai dect pzete-te i i ferete cu ngrijire sufletul tu. ca s nu
uii acele lucruri pe care le-au vzut ochii ti i s nu-i ias ele din inim. S le spui
fiilor i feciorilor ti (Deut. 4.19).
Din pcate, Israel n-a luat aminte ntotdeauna la astfel de povuiri i
ndemnuri, venite din partea unor oameni cu o incontestabil autoritate moral, ceea
ce a dus la compromiterea unitii sale. Aceasta a fost cauza unor grave sfieri
luntrice, pe plan politic n primul rnd, cum a fost cea din 933 .Hr., cnd Israel s-a
scindat n dou entit(i statale, lucru ce a atras dup sine ulterior nenumrate i
nespus de grave consecine, dar i pe plan spiritual, prin apariia
unor grupri i partide religioase antagoniste, fapt care iari n-a fost de bun augur.
51
ntruct aceste grupri i partide sunt amintite frecvent n Sfnta Scriptur, ele
fiind implicate direct n evenimentele care au marcat nceputurile istoriei cretine,
vom cuta s ne ocupm de ele n continuare.
a. Fariseii. Vom ncepe prin a ne referi la farisei, cunoscui, n general, prin
atitudinea lor refractar fa de Mntuitorul t Evanghelia propovduit de El.
Datorit acestui fapt, imaginea fariseilor a ajuns s fie grav compromis n ochii
cretinilor. Aa s-a ajuns ca azi, n limbaj figurat, cuvntul fariseu s fie sinonim cu
fals. necinstit, perfid, ruvoitor, habotnic.
Se cuvine ns s ne convingem n ce
msur aceast faim detestabil a fariseilor este intru totul ndreptit sau mai bine
zis dac este drept s fie extins asupra ntregii grupri ca i asupra ntregii istorii a
fariseilor.
Sursele din care putem culege informaii despre aceast grupare a fariseilor
sunt: scrierile lui losif Flaviu (Antichitile iudaice XIII, V; XIII, X, 56 ; XVII. II.
4 : XVIII, I, 24 ; Rzboiul iudaic II, VIII, 14 i Autobiografia 2. 38). apoi
Talmudul i Noul Testament.
Faptul c fariseii nu sunt amintii n Vechiul Testament este un indiciu c ci au
aprut dup ncheierea perioadei biblice vechitestamentare. respectiv dup sec. IV
.Hr.
Dar s vedem n concret cine au fost, cnd i unde au aprut n istorie fariseii.
nti s ne edificm asupra semnificaiei numelui lor. n limba ebraic sunt
numii peruim ( ), iar n aramaic (statul construct) periaia (). de
unde grecescul <J>apiaioi (fariseii), transcris apoi n toate limbile moderne.
Cuvntul ebraic peruim este un participiu pasiv al verbului para () care se
traduce cu a separa, a distinge. n acord cu acest sens al verbului, fariseii ar fi prin
urmare cei separai, diferii de restul conaionalilor 1 OP>. adic de poporul de
rnd (am ha are).
Fariseii se numesc sau au fost numii astfel ntru ct ei s-au ndeprtai dc
lucrurile socotite impure sau necurate, ct i de persoanele capabile s cauzeze o
ntinare legal, prin contactul cu ele.
Toi scriitorii antici i prezint pe farisei ca pe nite oameni separai dc tot ceea
ce era vulgar, necurat, ntinat, formnd ntre ei un fel de cerc nchis.
Spiritul de separaie att de specific fariseilor a nceput a se manifesta nc la
evreii revenii din exilul babilonic. n anul 538 .Hr., carc se manifestau cu dispre i
total respingere fa dc pgnii instalai n cetile i oraele lor prsite, dar i fa
de conaionalii lor, puini Ia numr, rmai n ar, n 586 .Hr., cnd Nabucodonosor
a deportat marea majoritate a populaiei evreieti, n Babilon. Pe toi acetia, cei de
curnd repatriai i socoteau ntinai deoarece n-au fost trecui prin focul purificator
al exilului.
Dar fariseii propriu-zii, care se separ de masa mare a poporului prea puin
zeloas pentru respectarea riguroas a Legii, nu urc pn la acea dat. Prima
atestare a existenei lor o avem pe timpul marii persecuii ntreprinse dc ctre regii
Siriei, n vederea eliminrii evreilor din ara Sfnt. Ajungnd pe tron n 175 .Hr.,
Antioh al IX-lea Epi fanes ajurat s extermine religia iudaic, el fiind din pcate
favorizat n acest diabolic plan al su prin laitatea i ambiia unor membri ai
52
preoiei, ntre care i amintim pe arhiereii losua. supranumit Iason i Menelau. n
170. monarhul sacrileg a ptruns n locaul sfnt i a ridicat tezaurul templului.
Puin timp dup aceasta, a interzis circumciziunea, celebrarea abatului. sacrificiile,
cu un cuvnt tot cultul iudaic. In ziua de 15 a lunii Kislev, un altar al lui Jupiter
Olimpianul nlocuia altarul lui Iahve de la templu, iar n 25 a aceleai luni, au czut
aici victime. Aceast profanare a fcut s izbucneasc rscoala
ARHEOLOGIA BIBLICA
53
ARHEOLOGIA BIBLICA
Macabcilor care a gsit de ndat un sprijin ferm din partea unui partid care s-a format cu
puin timp nainte tocmai pentru a rezista n fa elenismului i pentru a menine intact
religia mozaic. Acest partid este cel al hasidimilor ( oi'Aoi&ttoO. adic al
oamenilor pioi cum au fost numii sau cum poate s-au numit ei nii. Hasidimii sum
socotii a fi strbunii fariseilor. Dup J. Wellhausen (Die Pharisaer und die Sadduker,
Grcifswald. 1874, p. 7886) identitatea este nendoielnic (cf. I. Mac. 1,6566;
2,42:7,1213 ; II Mac. 14,6).
nvatul evreu L. Cohen (Les Pharisiens, t I, p. 106) emite ipoteza c hasidimii
disprnd au dat natere la dou secte : a fariseilor i a esenienilor. O fraciune (esenienii)
rmnnd fidel tradiiei nazarinene, s-a refugiat, pentru a scpa dc fiirtunile acelor
timpuri nenorocite, ntr-un ascetism riguros. Cealalt fraciune (a fariseilor) i aceasta
a fost cea mai numeroas separndu-sc dc fraii lor de doctrin i lsndu-i n
nsingurarea lor, au fcut un pas hotrt nainte, aspirnd la a ndruma pc ci iudaismul.
Dac o astfel de origine pentru escnicni este destul de contestat, descendena fariseilor
din vechiul partid al hasidimilor pare ntru totul sigur.
Dup victoria definitiv a Macabcilor mpotriva sirienilor (anul 164 i.Hr.) fariseii
au rmas alturi de cei dinti, dar numai pn n momentul hi care acetia i-au asumat,
pc lng puterea politic, i demnitatea religioas suprem (funcia de mare arhiereu),
dup anul 105 .Hr. Acum ei au intrat n opoziie fa de noua dinastic a Macabcilor sau
Hasmoneilor. deoarece socoteau c vederile profane i ambiiile mondene ale acesteia
veneau n contrazicere cu funcia arhiereasc uzurpat pe nedrept. n chip deschis i
foarte zgomotos s-au artat fariseii refractari Hasmoneilor n vremea domniei lui loan
Hircan I (135105) i a fiilor i succesorilor imediai ai acestuia la tronul Iudeii
Alexandru i Aristobul. a cror cruzime i-a incitat foarte mult pe farisei. Totui atitudinea
lor s-a schimbat n urma morii lui Alexandru Ianeu. cnd soia acestuia Alexandra, la
sfatul brbatului ei. i-a ndreptat atenia spre farisei, promindu-le favoruri. n cazul n
oare i vor lua sub protecie pe cei doi fii ai Alexandrei, care au devenit unul rege.
iar cellalt arhiereu (Antichitile iudaice XIII. XV, 5 ; XVI, 2 ; Rzboiul iudaic 1. V. 1
2). Fariseii s-au lsat nduplecai, dar au profitat n chip abuziv dc noua stare privilegiat
care li s-a creat, dedndu-se la rzbunri i pedepse mpotriva acelora care i-au
nedreptit n vreun fel n vremea domniei lui Alexandru Ianeu. Masacrele i exilurile
arbitrare la care s-au dedat au nstrinat multe inimi, carc pn atunci nutreau sentimente
favorabile lor, i au fost socotite ca principala cauz a pierderii autonomiei iudaice, prin
intervenia lui Pompei n afacerilc interne ale statului iudaic, n urma nenelegerilor
survenite ntre Hircan II i Aristobul, nenelegeri de care n-au fost strini fariseii
(sceptrul a fost trecui, cu concursul lor, din minile lui Hircan n n cele ale lui Aristobul).
n timpurile tulburi care au urmat nu s-a mai auzit vorbindu-se de farisei. Reintrarea
lor n scen s-a ntmplat la urcarea pe tron a lui Irod cel Mare (anul 37 .Hr.), cruia ei
au refuzat s-i acorde jurmntul de fidelitate. Lovii printr-o
Stranic amend i muli dintre ei primind chiar pedeapsa cu moartea, (arisen vor
rmne In opoziie pe tot parcursul acestei domnii. Dar prin aceasta, prestigiul lor in faa
poporului a crescut foarte mult (Vezi Antichitile iudaice XVII. II. 4).
Pornind din acest moment, fariseii, graie Noului Testament i Talmudului vor
aprea n plin lumin istoric.
Fariseii, spune losif Flaviu, se fceau remarcai prin acrivia lor in interpretarea
Legii (Rzboiului iudaic II, VIU, 14). Sfntul Pavel se exprim aproape n aceiai
tenneni despre ei (Fapte 22,3; 26,5; Filip. 3,5). Dar ceea ce i diferenia de saduchci (o a
doua grupare religioas din acel timp) era admiterea tradiiei orale, care interpreta i la
nevoie completa Legea, pe cnd saduchci i refuzau s recunoasc ceva n afar de Legea
scris. Evanghelitii pun de asemenea n relief acest interes aparte al fariseilor pentm
legea oral (Matei 15. 2: Marcu 7, 3). Sub influena lor. Talmudul merge pn la a spune
c este mai puin culpabil s acionezi mpotriva prescripiilor Torei. dect a lepda
prescripiile nvailor de demult (Sahedrin XL 3. Cf. A vot UI. 11: V, 8).
Contrar saduchcilor care erau materialiti. fariseii admiteau nemurirea sufletului,
nvierea celor drepi i voina liber sau liberul arbitru.
fn ochii lor religia primeaz pentru tot i peste toate. Dc aceea politica nu i-a
pasionat n mod deosebit, fr s putem spune c au fcut total abstracie de ea Au existat
printre ci dou curente opuse : unii carc au acceptat dominaia strin ca pc un fapt
mplinit i ca pc o pedeaps din partea lui Dumnezeu, neateptnd o soart mai bun
dect ca un eveniment providenial, i alii carc socoteau jugul strin ca ntru totul
contrar teocraiei iudaice si de aceea, sprijineau orice revolt mpotriva cotropitorilor,
numrndu-se ntre zeloii cei mai ardeni. Preocupai n mod deosebit de a-i conserva
propria lor influen fariseii erau dumani declarai ai oricror persoane ce i-ar fi
ctigat stima sau simpatiile poporului. Dc aceea, atitudinea lor fa de loan Boteztorul,
de pild, a fost de total nencredere i mai apoi de ostilitate declarat. n timp ce aproape
toate clasele societii iudaice mergeau n mas la Iordan pentru a primi botezul
naintemcrgtorului. fariseii i saducheii se deplasau i ei acolo dar pentru a-l spiona pe
loan i pentru a-l prinde n greal. Este absolut cert c i unii i alii au urzit un complot
mpotriva vieii Sfntului loan Boteztorul. Iritarea i teama lui Irod Antipa i ura
Irodiadei au prevenit rzbunarea lor.
Mrturia solemn pe care loan a fcut-o despre li sus. L-au artat pe Domnul
suspect n ochii fariseilor. Dar i fr aceasta, antipatia lor exista deja. Nu se putea ca ei
s nu fi observat c popularitatea noului nvtor i Taumaturg diminua dm ce n ce mai
mult influena lor i c nvtura Sa era n contrapunct cu a lor. Predica de pe munte
coninea n chip evident condamnarea fi a formalismului fariseic (Adevr v zic
vou : dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu
vei intra n mpria cerurilor Matei 5. 20). Conflictul inevitabil ntre Iisus i farisei
se va declana cu ocazia vindecrii paraliticului. nainte de a-i reda acestuia sntatea
trupului. Iisus i va zice: Fiule.
54
ARHEOLOGIA BIBLICA
iertate ii sunt pcatele. Fariseii prezeni au strigat dc ndat : Acesta hulete Cine
poate s ierte pcatele fr numai singur Dumnezeu ? (Matei 9, 78 ; Marcu 1-12;
Luca 5.1126).
Puin dup aceea, Iisus i ucenicii Si au asistat la cina oferit de Sfntul Matei,
recent convertit Fariseii s-au scandalizat vzndu-L pe Domnul n compania pgnilor i
a poporului de rnd. Dar Iisus le-a nchis gura prin aceste cuvinte : Nu cei sntoi au
nevoie de doctor ci cei bolnavi Eu am venit s-i chem pe cei pctoi la pocin, nu pe
cei drepi (Matei 9, 913 : Marcu 2. 1317 ; Luca 5, 2732). Cu acea ocazie fariseii
fac o plngere mpotriva Domnului pentru c nu postete i c la fel fac i ucenicii Si.
O a treia plngere a lor mpotriva lui Iisus a fost c ncalc abatul. ntr- adevr,
ntr-o zi de abat Domnul cu ucenicii au strbtut un lan ca gru aproape copt i rupnd
spice, le-au sfrmat n palme i au mncat boabele, astmprndu- i foamea. i de
aceast dat fariseii au reacionat acuzndu-i c au nclcat odihna sabatic. Ei nu s-au
scandalizat pentru faptul c ucenicii au cules spice dintr-o hold strin, lucru pe care
Legea nsi l permitea, ci pentru c i-au vzut pregtindu-i hrana n zi de abat contrar
interpretrii lor nguste a Legii. Domnul le rspunde c ei nu neleg nimic din spiritul
Legii carc spune : Mil voiesc iar nu jertf. El adaug apoi c Legea nu e fcut pentru
cazurile de necesitate, dovad exemplul lui David care n mprejurri fortuite a mncat
pinile punerii nainte, ceea ce numai preoilor le era ngduit. i apoi Fiul Omului este
Domn al sabatului i El poate s-i dezlege pe cei care voiete (Matei 12,. 18; Marcu 2.
2328; Luca 6,16).
Un alt fapt care pune i mai mult n relief oarba prejudecat a fariseilor este
vindecarea unui alt paralitic dc ctre Iisus. A fost necesar pentru aceasta doar de un
cuvnt i de un act de voin. Or, fariseii s-au indignat nc nainte de a sc fi svrit
minunea de aceast pretins nclcare a abat ului. Mntuitorul i-a redus la tcere i de
aceast dat, amintindu-le c nici ei nu ezit a scoate o oaie czut ntr- o groap. n zi de
abat Cu att mai mult este ngduit a mntui un suflet nefericii (Matei 12,914; Marcu
3,16; Luca 6,611).
De mai multe ori, fariseii, fie singuri, fie mpreun cu saducheii au ncercai s-L
prind pe Iisus n cuvnt i s-L fac s cad n cursa ntins de ei. Astfel, dup minunea
nmulirii celor apte pini ei I-au cerut un semn din cer. Marcu i Matei noteaz n
chip expres c aceasta era pentru a-L ispiti (Marcu 8, 11 . Matei 16,1). Iisus care
svrea sub ochii IOT minune dup minune, a refuzat de a satisface curiozitatea lor
ruvoitoare i i-a prevenit totodat pe ucenicii Si contra aluatului fariseilor cum se
exprim Sfntul Marcu (8, 15), sau mpotriva aluatului fariseilor i al saducheilor, cum
se exprim Matei (16,6), ceea ce arat c dumanii Mntuitorului erau deja coalizai. Ei
sperau ca dac Iisus nu rspunde cererii lor, s-L compromit n faa mulimilor cum c
ar fi un fals profet, incapabil de a face dovada misiunii Sale divine, prin minuni.
A doua capcan a fost i mai provocatoare. Ei L-au ntrebat dac este ngduit a
repudia o femeie pentru indiferent ce motiv. Erau siguri de rspunsul Su negativ i In
consecin s-L poat pune n contradicie cu Legea Iui Moise. care a autorizat divorul
chiar fr un motiv anume (Matei 19, 19 : Marcu 10, 211). lisus a repetat ceea ce lea zis n predica de pe munte (Matei S. 3132 ; Luca 16. 18), punnd n legtur tolerana
n privina divorului cu imperfeciunea Legii mozaice i cu mpietrirea inimii iudeilor.
Conspiraia cea mai perfid a fost ns atunci cnd fariseii L-au ntrebat dac
trebuie pltit impozit Cezarului sau nu? (Matei 22, 1522 ; Marcu 12, 1317 ; Luca
20, 2026). Rspunznd nu. lisus aprea ca adversar al ordinii publice i devenea astfel
dizident politic. Zicnd da. El i-ar fi nstrinat simpatia unui marc numr dintre cei care
l urmau. Rspunsul a fost cu totul descumpnitor pentru farisei: Dai Cezarului cele ce
sunt ale Cezarului....
Aceeai adversari au ncercat s-L pun n dificultate, i n privina dogmei nvierii
morilor, expunndu-i cazul unei femei care a fost pe rnd soia a apte brbai (Matei
22,3440; Marcu 12, 2834; Luca 20.3940). Aproape imediat dup aceasta, un
nvtor dc Lege a voit s tie care este cea mai mare porunc din Lege. Relatarea
Sfntului Marcu despre acest fapt nu Ias s sc neleag c ar fi vorba de o intenie
ruvoitoare (12. 2834), dar Sfntul Matei noteaz c exista planul de a-L prinde n
cuvnt pe lisus (Marcu 22, 35). De acum ncolo crturarii i farisei au ncetat de a-L mai
ispiti pe lisus (Marcu, 22.46).
nainte ns cu dou sau trei zile de patima Sa, lisus a pronunat teribilul
rechizitoriu mpotriva fariseilor. De apte ori, Domnul rennoiete nvinuirile Sale
ncepnd ntotdeauna prin formula : Vai vou crturarilor i fariseilor farnici (Matei
23, 1329). El le reproeaz fariseilor : 1. c nchid pentru alii mpria cerurilor,
adic accesul n Biseric, fr ca mcar s intre ei nii n ea: 2. c strbat marea i
uscatul spre a face un prozelit, pentru ca apoi s fac din el un fiu al pierzrii ; 3. c
susin cum c jurmntul fcut pe templu sau pe altar este nevalid. n timp ce jurmntul
fcut pe aurul templului sau pe jertfa de pe altar este valid ; 4. c dau dajdie din ment,
mrar i chimen. dar nesocotesc dreptatea i milostivirea ; 5. c spal cu mult grij
vasele pe dinafar, dar ignor ntinarea sufletului; 6. c poart grij exagerat de cele de
dinafar dar dc cele dinluntru nu le pas. Dc aceea i aseamn cu nite morminte
vruite pe dinafar dar pline dc putreziciune pe dinluntru ; 7. c zidesc i mpodobesc
mormintele profeilor, pe care ei nii i-au persecutat i i-au trimis la moarte. Domnul
termin prin aceast apostrof cutremurtoare : erpi, pui de vipere, cum vei scpa de
pedeapsa gheenei ?
56
ARHEOLOGIA BIBLICA
Un fapt semnificativ care trebuie remarcat este acela c n zilele care au precedat
imediat patimile Domnului, fariseii au ncetat de a se mai arta n preajma Lui. n nsi
relatarea Patimilor, evanghelitii nu-i mai menioneaz. Explicaia const in aceea c
saducheii au preluat de acum sarcina rstignirii Domnului. Moartea lui lisus parc s fi
temperat pornirile fariseilor, pe cnd ura saducheilor nu nceteaz s creasc. Acetia din
urm trind de la templu, erau profund afectai, in ciuda indiferentismului lor religios, de
tot ce amenina diminuarea sursei lor de venituri. Apostolii n-au avut dumani mai
nempcai dect saducheii. In conflictul care nu a ntrziat s se produc, un fariseu, pe
nume Gamaliel, a fost acela care in mod public a luat aprarea Apostolilor. Din contr,
aristocraia sacerdotal compus din saduchei a luat iniiativa unor msuri de sancionare
(Fapte 5, 17). Mai trziu. Sfntul Pavel, urmrit pentru nesocotirea interdiciei de a
introduce strini la templu, nu ezit a-i cuta sprijin in partida fariseilor, fcndu-i un
titlu de glorie de a fi fost el nsui cndva fariseu (Fapte 23,610).
Este cazul s apunem acum c nu tot ce se leag de numele fariseilor a fost negativ.
Dac zelul lor pentru mplinirea lui era uneori oib sau ru direcional, nu este mai puin
adevrat c n vremurile de restrite i delsare moral pc care le-a cunoscut Israel,
fariseii i-au adus partea lor esenial de contribuie la pstrarea tradiiei i stimularea
interesului conaionalilor lor pentru credina strmoeasc.
S-au numrat ntre farisei i oameni cu caracter integru, care fceau totul din
dragoste curat fat de Dumnezeu i semeni. Dintre acetia fceau parte, pc timpul
Mntuitorului Hristos, Rabi Simeon. losif din Arimateea, Nicodim, Rabi Gamaliel i
nsui Sf. Ap. Pavel.
Nu trebuie s uitm apoi c din prima comunitate cretin din Ierusalim fceau
parte i unii din fotii farisei. Aa se explic ataamentul membrilor acestei comuniti
fa de prevederile Legii Vechi. S-a observai ns c fariseii carc au mbriat noua
religie a lui Hristos nu s-au detaai total de particularismul i exclusivismul, care erau
caracteristica lor dominant. Astfel, s-au artat net mpotriva primirii neamurilor n
Biseric. Dup credina lor, singurii ndreptii Ia mntuire erau descendenii dup trup
ai lui Avraam. Tulburarea din Antiohia. carc a dus la convocarea Sinodului Apostolic din
Ierusalim, ei au provocat-o. dup cum este cunoscut c i n continuare au fost direct
implicai n aciunile care aveau drept scop anularea efortului paulin pentru chemarea
neamurilor la mntuire (vezi. Fapte 15,5).
Pcat c toat evlavia fariseilor a degenerat ntr-un formalism meschin nvluit ca
ntr-o foarte stnjenitoare reea prin cele 630 de prescripii talmudice, viaa lor a ajuns o
servitute intolerabil. Era aproape imposibil pentru un fariseu de a-i prsi casa, de a-i
servi hrana sau de a ntreprinde orice alt aciune fr a nclca una dintre infinitele
prescripii legale, pe care ei nii le-au formulat. De menionat c numai legile care
privesc purificaiile rituale i pe care fariseul trebuia s le respecte cu strictee, umplu
cele dousprezece tratate ale ultimului seder (pri sau seciuni) al Talmudului, ntitulat
Toharot.
Legalismul fariseic a fost copleitor. Dc aceea au ajuns fariseii s se cread artizanii
propriei lor drepti. n sinea lor mprteau convingerea c nu datoreaz nimnui nimic.
Pn i pe Dumnezeu l socoteau creditorul lor. De aceea nu vor uita s-l reaminteasc,
n rugciunile lor, de faptul c postesc de dou ori pc sptmn (joia i lunea), c
pltesc cu exactitate dijm din ment, mrar i chimen. c respect cel mai nensemnat
ritual tradiional. Fariseismul se hrnea din amorul propriu, din prezumie i din orgoliu.
Idealul lor era ntr-adevr foarte nalt, dar pentru atingerea lui nu aveau la ndemn
dect orgoliul.
In Noul Testament pe lng farisei sunt amintii i crturarii i nvtorii Legii.
Acetia nu trebuie neaprat socotii deosebii de gruparea fariseilor, ci mai degrab una
cu aceasta, ntru ct n marea lor majoritate erau recrutai din rndul fariseilor. Unii ca
acetia se ocupau n mod expres cu studiul Legii i tradiiilor printeti.
b. Saducheli. Ca si fariseii, tot astfel si saducheii ne sunt cunoscui din scrierile lui
losif Flaviu. din Talmud i Noul Testament.
Numele lor este pus n legtur cu marele arhiereu Sadoc, contemporan cu regele
Solomon (sec. XtHr.), ai crui descendeni au exercitat funcia atluercasc pan n
timpul regelui sirian Antioh IV Epifanes (175164 .Hr.).
Acest nume i l-au atribuit ei nii din dorina de a se pune sub scutul faimei
unuia dintre personajele celebre ale trecutului ct i pentru a da o justificare preteniilor
lor de a se bucura de o serie de drepturi i avantaje.
Adevrul este c ei au aprut foarte trziu n istorie. N-au format apoi un partid
compact i numeros cum a fost cel al fariseilor. Gruparea saduchcilor era frhfftwffi din
ariflnrraiji sacerdotal respectiv din' ftrhicrci manie tanuln" preoeti (Fapte 5. 17 ; losif
Flaviu. Antichitile iudaice XX. IX 1). Un mare numr de preoi, din cetele de rnd. nu
fcea parte din gruparea saducheilor. Acest fapt ne ndreptete s spunem c n-a
existat o identitate absolut ntre preoia iudaic i gruparea saducheilor.
Prezena saducheilor se face remarcat, ca i cea a fariseilor. n epoca Macabeilor.
cnd n confruntarea deschis dintre partidul fariseilor si dinastia macabeiank^saduchcn
au tost de partea Macabeilor. Cnd sub domnia Alexandrei. soia lui Alexapflm lanwi
t'arwi an ^jni^ puternici, acetia au exercitat represalii contra saducheilor, trimindu-i
pe muli Ia moarte.
Sub Irod cel Mare i procuratorii, att de greu suportai de ctre farisei, saducheii
s-au acomodat ct se poate de bine, recurgnd Ia toate mijloacele spre a dobndi
avantaje. Ei au ndeplinit n tot acest timp principalele sarcini religioase. Politica a fost
ns principala lor raiune de a fi, pentru c de aici au putut ei obine cel mai nsemnat
profit. Cnd a intervenit ruina naional i cnd profitul n-a mai fost posibil, saducheii
au disprut fr urm.
Cu fariseii au fcut cauz comun mpotriva Mntuitorului dar din cu totul alte
raiuni dect cei dinti. Ei vedeau in Iisus mai ales nnoitorul care cuta s tulbure
ordinea stabilit i care putea oricnd atrage furia stpnirii romane mpotriva naiunii
iudaice. Ecoul unei astfel de impresii a saducheilor n legtur cu Domnul l gsim n
Sfnta Evanghelic dup loan, unde citim: Dea arhiereu i fariseii au adunat sinedriul i ziceau
: Ce facem, pentru c Omul acesta svrete multe minuni ? Dac-L lsm aa, toi vor crede in El
i vor veni fomanii i ne vor lua i ara i neamul. Iar Caiafa, unu! dintre ei (saduchei n.n.) care Sn
anul acela era arhiereu, le-a zis: Voi nu tii nimic; Nici nu gndii c este mai de folos s moar un om
pentru popor dect s piar tot neamul (cap. 11. 4750).
fn privina doctrinei pe care o profesau saducheii. se tie c ei nu acceptau ca norm
de credin dect Scriptura. Tradiia nu avea pentru ei nici o valoare. Tot aa respingeau
58
ARHEOLOGIA BIBLICA
existena ngerilor, a spiritelor n general, a sufletului neamurilor i implicit nvierea din

mori. Neadmind existena sufletului nemuritor evident c respingeau i pedepsele i
recompensele n lumea de dincolo. Sufletele, afirmau ci. pier odat cu corpurile, pentru
c nu sunt altceva dect rsuflarea vital, care menine n existen toate fpturile.
n egal msur, saducheii respingeau i providena divin i implicit i necesitatea
harului prin care toate sc menin n existen. Depinde numai de om s aleag binele sau
rul i flecare este liber s se orienteze spre orice direcie voiete Dumnezeu nu exercit
nici o influen asupra conduitei umane. El s-a artat dezinteresat de propriul Su, popor,
pe care 1-a abandonat sub dominaia strin Nu mai e nimic de ateptat dc la El i nici de
la Mesia att de mult dorit de farisei i ceilali membri ai poporului evreu.
Morala pentru ei nu constituia o problem dc vreme ce omul, avnd in fa numai
aceast via, trebuie s profite cu ct mai mult abilitate de tot ceea ce i se ofer spre a
tri bine. Mijloacele prin care saduchcii cutau s-i ating scopurile nu erau dintre cele
mai cinstite. Opinia pe care o mprteau ei era c poporul evreu nu se putea mpotrivi
stpnirii romane i n consecin era mai indicat ca flecare s caute pe indiferent ce cale
s-i fac favorabil aceast stpnire pentru a beneficia de ct mai multe avantaje. Dac
numai viaa aceasta exist, cum ar putea cineva rata posibilitatea de a tri. cit mai bine.
Bogatul pe care Mntuitorul l pune n scen n cunoscuta parabol cu sracul Lazr, parc
a fi exact imaginea saducheului ancorat n totalitate n realitile vieii de aici (vezi Luca
16,1931).
Partizani servili ai puterii politice detestat de ctre popor, fr ideal religios,
egoiti, lacomi i cruzi, saducheii i-au atras dispreul i ura poporului.
Fa dc Apostoli i tnra Biseric ntemeiat la Cincizecimc au afiat aceeai
atitudine pe care au manifestat-o fa de Mntuitorul i anume: prigoana i ura fr de
margini.
c. Samaritenii. n anul 722 .Hr.. Regatul de Nord sau Israel a fost desfiinat n urma
invaziei asiriene, conduse de ctre regele Sargon (II Regi 17, 46; 18. 910). Muli
locuitori au fost exterminai dc ctre cuceritori, iar marea majoritate a populaiei a fost
deportat n Asiria, de unde nu se va mai ntoarce niciodat. Puini dintre israelii au fost
lsai n ar. Pentru a repopula cetile i satele rmase pustii. Sargon a adus aici
prizonieri de rzboi, pgni din Babilon, Cutha. Avah. Emath. Sefamaim(toate inuturi
ale Orientului). (II Regi 17. 24). Peste aceti coloniti, Sargon a mai adus n 715 .Hr.
mai muli captivi arabi. Alte valuri de captivi din Babilon. Elam i Persia s-au adugat n
timpul domniei regelui asirian Asarhadon (681668). n sfrit, unii dintre israeliii
deportai in Asiria.
59
dup trecerea unei perioade de timp. reuind s fug. vor reveni i ci n Samaria. Din
amestecul acestor coloniti pgni cu israeliii din Samaria va lua natere populaia
samaritean, pe care autorul crii nelepciunea lui Isus fiul lui Sirah o va caracteriza
att de sever numind-o: poporul cel nelegiuit, care locuiete n Samaria (cap. 50,27
28).
Pe parcursul timpului, ali noi venii, att pgni ct i evrei (mai ales dintre cei
expulzai de Ezdra i Neemia pentru c au ncheiat cstorii cu femei pgne) vor spori
numrul samaritenilor. Dac din punct de vedere etnic, populaia samaritean se prezint
ca un amestec de snge evreiesc i pgn, nu mai puin similar este situaia i cnd e
vorba de credin sau religie. i aici gsim amestecate clemente din iudaism i din
pgnism.
Samaritenii nu admiteau din Vechiul Testament dect Pentateuhul, luau firesc dac
ne gndim c ei erau separai de comunitatea iudaic nc nainte de apariia celorlalte
scrieri ale Vechiului Testament.
Ei credeau ntr-un Dumnezeu unic, respingnd orice reprezentare sensibil a
Divinitii. Excludeau de asemenea orice antropomorfisme n maniera lor de a vorbi
despre Dumnezeu. l socoteau pe Moise ca profet i respectau cu mare strictee poruncile
Legii descoperite n Sinai. Acceptau existena ngerilor buni i ri. a raiului i iadului, a
judecii sufletelor dup moarte i nvierea dc obte, il ateptau pe Mesia, precum rezult
i din convorbirea Mntuitorului cu femeia samarineanc (loan. 4, 25). ineau cu mare
rigurozitate abatul i srbtorile j>rescrise de Legea lui Moise (Lev. 23,443).
Practicau circumciziunca a opta zi dup naterea copilului i admiteau a doua cstorie,
dac din prima nu rezultaser copii. Respingeau categoric a treia cstorie i erau
circumspeci n cc privete divorul. Toate dezvoltrile ulterioare Legii lui Moise, care
sunt specifice iudaismului au fost refuzate de ctre samariteni.
Locul unde i oficiau cultul era muntele Garizim. Aici i-au construit un templu
care a fost distrus n epoca Macabeilor, prin anul 128 .Hr. de ctre loan Hircan L fr ca
s mai fi fost rezidit vreodat. Muntele Garizim a rmas ns pe mai departe loc sfnt
pentru samariteni.
ntre iudeii rentori din exilul babilonic i samariteni exista o ur ireconciliabil,
datorit originii impure a celor din urm. Conflictul ntre ci a izbucnit n momentul n
care repatriaii din Babilon s-au hotrt s-i reconstruiasc templul. Samaritenii au cerut
permisiunea s fie admii s participc i ei la reconstrucie. Refuzul a fost categoric,
iudeii considcrndu-i pe samaritem mai ri dect pe pgni. Reacia samariteni-lor a fost
pe msur. I-au reclamat pe evrei la curtea persan, acuzndu-i de rzvrtire, ceea ce a
dus la anularea aprobrii de reconstruire a templului.
Cnd mai trziu, Neemia se va apuca de refacerea zidurilor Ierusalimului,
samaritenii vor submina i inteniile acestuia, drmnd noaptea ceea ce evreii
construiau ziua. Astfel s-a ajuns la o ur nempcat ntre evrei i samariteni.
Agresorii Mntuitorului,ntr-un moment de mare suprare mpotriva Lui. n- au
gsit alt injurie mai mare pe care s I-o aduc dect s-L numeasc samaritean (loan
8,48).
i samaritenii cutau mereu pricini de a le cuna suprri evreilor. Odat, pe cnd
evreii din Ierusalim i prznuiau Patile. nite samariteni s-au furiat printre ci i au
60
ARHEOLOGIA BIBLICA
aruncat oase umane n templu, profannd astfel locul i detenninnd ntreruperea

srbtorii.
Evreul care s-ar fi ncumetat s cltoreasc prin Samaria, se expunea la tot felul
de riscuri (Luca 9. 5253). De aceea, locuitorii din Galileca preferau s nconjoare prin
Pereea. cnd mergeau sau veneau de la Ierusalim. In general, evreii se fereau de a avea
de a face cu samaritenii (loan 4, 9). Talmudul d expresie dispreului pe care iudeii l
nutreau fa de samariteni afirmnd c a accepta o bucat de pine dc la samariteni e ca
i cum ai fi mncat came dc porc (eviit VU1. 10). Existau ns ntre marii rabini i
dintre aceia carc dovedeau mai mult moderaie fa de samariteni. unii ca acetia
socotind Samaria ca fcnd parte din ara Sfnt. Dc aceea, spuneau ei, totul este curat
i n Sainaria pmntul, apa. casele, drumurile (Avoda zara 44, 4). Pn i Patile,
apreciau unii ca acetia, pot fi serbate cu azimile samaritenii or (Kidusin 76,1). Cu toate
acestea nu se primeau ofrande pentru sacrificiile la templu, de la samariteni. Persista prin
urmare ndoiala c semaritenii ar face parte din comunitatea lui Israel, din cauz c erau
o ras amestccat. cu o religie incomplet.
La nceputul misiunii Sale, Mntuitorul s-a aflat n Samaria, poposind la fntna
lui Iacob. de lng Sichem. Relatarea evanghelic despre acest eveniment pune n lumin
principalele trsturi care i caracterizau pe samariteni i anume: antagonismul care
exista ntre ei i evrei, convingerea c descind din Iacob. preferina lor de a sc nchina n
Garizim, n opoziie cu evreii care se nchinau in Ierusalim, ateptarea i dc ctre
samariteni a venirii Iui Mesia, carc urma s-i nvee pe oameni tot adevrul (loan 4,9
25).
Ucenicii Domnului n-au avut nici o reinere de a merge i a cumpra hran dintr-un
ora samaritean (loan 4, 831). !n sfrit, nu numai samarincanca a crezut n Iisus ci i
locuitorii din Sichar, la rugmintea crora Domnul a rmas cu ei dou zile (loan 4, 28
42). Ceva mai trziu ns, ntr-un ora din nordul Samariei, Mntuitorul n-a fost primit
de ctre cei ce locuiau acolo. Departe dea se fi suprat. Domnul i-a mustrat pc Iacob i
loan, carc voiau s cear s vin foc din cer i s distrug cetatea neprimitoare (Luca
9,5156).
Tratat de a fi samaritean i acuzat de a avea demon. Domnul nu sc formalizeaz de
prima etichetare, dar respinge categoric acuza de a avea demon (loan 8, 4849). Mai
mult. ntr-una dintre cele mai frumoase parabole ale Sale. Domnul pune n scen un
evreu srac, lsat aproape mort la margine de drum. de ctre tlhari, pe lng care au
trecut impasibili un preot i un levit, n timp ce un samaritean, care de asemenea s-a
nimerit s treac pe acolo, s-a oprit, i-a acordat primele ngrijiri, iar apoi l-a dus la casa
de oaspei, naredinndu-1 oamenilor de acolo i pltind eventualele cheltuieli. Cnd
Domnul l ntreab pe nvtorul de Lege, care l provocase, cine anume este aproapele
omului, acela ezit s foloseasc termenul dc samaritean, spunnd c aproapele este
cel care a avut grij de el (Luca 10. 3037). n chip evident ns. Mntuitorul 1-a
socotii pc smaritean mai presus nu numai fa de evreul de rnd. dar chiar i fa de
slujitorii de la templu.
ntr-o alt mprejurare, cnd Domnul a vindecat zece leproi, constat c doar unul
dintre ei s-a gsit s vin i s dea slav lui Dumnezeu pentru binefacerea primit i
acela precizeaz El era samaritean (Luca 17.1119).
Vedem, prin urmare c maniera in care Domnul li trata pe samariteni contrasteaz,
prin simpatia pe care le-o arat, cu rigoare i exclusivismul iudeilor, n aceast privin.
Se cuvine ns s menionm c atunci cnd Domnul i trimite dc prob pc Apostoli la
propovduite, le interzice s mearg n teritoriul pgnilor i n oraele samaritenilor.
Dificultile posibile pe carc ei le-ar fi putut ntlni n acel spaiu trebuiau evitate, mai
ales c nu aveau nc putere dc sus spre a Ie face fa (Matei 10, 5) Dar dup nvierea Sa.
Domnul i trimite pe Apostoli s propovduiasc in Iudeea. Samaria i pn Ia marginile
pmntului (Fapte 1. 8). Porunca Sa urma s fie ndeplinit dup pogorrea Duhului
Sfnt, cnd Apostolii aveau deja puterea dumnezeiasc de a nfrunta orice obstacole.
Samaria este menionat imediat dup Iudeea. pentru a arta c samaritenii sunt chemai
la mntuire n chip egal cu iudeii. Porunca Domnului a fost ndeplinit, pentru c aici a
predicat i a svrit minuni diaconul Filip, iar Apostolii Petru i loan au venit din
Ierusalim pentru a Ie aplica samaritenilor botezai de ctre Filip, Taina Mirungerii (Fapte
8.417.25).
Biserica s-a dezvoltat n Samaria aa cum s-a ntmplat i n Iudeea i Galileea
(Fapte 9, 31).
n Nablusul dc azi mai exist o comunitate, restrns dc cteva sute dc samariteni a
crei mare preot este socotit a fi descendent din Aaron. n posesia acestei comuniti se
afl un manuscris strvechi al Pentateuhului, de mare pre pentru istoria textului Sfintei
Scripturi.
Comunitatea din Sichem serbeaz Patilc ca evreii de altdat, aducnd sacrificii la
locul sfnt de pe Garizim.
d. Irodienli. Dup denumire, reprezentanii acestei grupri ar fi partizanii sau
adepii lui Irod cel Mare. Ei sunt amintii numai de trei ori n Noul Testament i numai de
ctre primii doi Evangheliti (Matei 22. 16; Marcu 3, 6; 12, 13). Nu ii aflm menionai
nici n sursele profane. Informaiile despre irodieni sunt prin urmare destul de vagi i
neclare.
n capitolele 22,16 de la Matei i 12, 13 de la Marcu se spune c irodicnii s- au
asociat cu fariseii i au venit spre a-L implica ntr-o culp politic pc Mntuitorul i n
acelai timp spre a-L compromite n ochii poporului. Cu mult perfidie L-au ntrebat
dac se Cuvine a plti impozit Cezarului.
In cap. 3,6, de la Sf. Marcu, irodienii sunt pomenii n contextul unei minuni
svrit de Domnul n Galileea (vindecarea unui om cu mna uscat), cnd din nou
fariseii au fcut de ndat sfat cu irodienii mpotriva Lui ca s-L piard.
Dar s ncercm a arta cine erau de fapt aceti irodicni. Unii cercettori biblici
presupun c ei erau evrei care s-au ataat dinastici irodiene fie pentru c din calcul
politic vedeau n aceast supunere singura modalitate de a salva independenta rii n
fata Romei fie c erau partizani ai apropierii de civilizaia elenist i roman i n acest
chip credeau c pot fi sprijinii de ctre cei din aceast dinastie.
62
ARHEOLOGIA BIBLICA
Dup aceast accepiune, irodienii ar fi prin urmare mai mult un partid politic dect
o grupare religioas. Cert este c ei au fost mereu n legtur nu numai cu Irod cel Mare
ci i cu descendenii acestuia i n special cu Irod Antipa Manifestnd o apropiere mai
mare de acesta, irodienii vor fi fost implicai i in spionarea i uciderea Sf. loan
Boteztorul, pentru ndrzneala acestuia dc a fi condamnat public cazul de incest al lui
Irod cu Irodiada, soia fratelui su Filip.
Esenienii sau Qumraniii
Este vorba de o grupare sau sect iudaic ascetic din Palestina, care a aprut
aproximativ n secolul al doilea .Hr. i a dinuit pn n anul 70 d.Hr.
Denumirea de esenieni este incert. Unii deduc acest cuvnt de la adjectivul
aramaic JOC (chase) pios, care la plural, statul absolut face (chasein). iar n
statul construct (chasaia). Din forma de plural absolut (chasein) s- a format, n
limba greac, cuvntul Eoo7jvot(Esenienii n transcrierea romneasc), iar de la
statul construct (clasaia) s-a format 'Eacrouoi (Escii).
ntre cauzele care au determinat apariia acestei grupri sc numr, n primul rnd,
decadena clerului de Ia templul din Ierusalim. Se tie c nc pe timpul regelui sirian
Antioh al IV-lea Epifanes. preoii tineri se ndeprtaser de tradiiile iudaice strvechi,
acceptnd influene strine, mai ales elenistice. Astfel, se ruinau de circumciziune i-i
abandonau ndatoririle sacerdotale pentru a participa i chiar a concura la jocurile de pe
stadioanele pgne, care apruser i la Ierusalim.
S-au ntmplat apoi abuzuri scandaloase n ce privete numirile de preoi. Au
aprut n cadrul tagmei, preoi nelegitimi, unii cumprndu-i preoia pe bani Astfel,
arhiereul Onias al Ill-lea a fost destituit si n locul lui a fost numit fratele su Iason, care
1-a mituit pe Antioh al IV-lea cu o mare sum de bani.
Preoii renegai au transformat iudaismul ntr-un fel de cult siro-elenic. lahve fiind
identificat cu Zeus.
n plus, loan Hircan I, rege hasmonean sau macabeu (ntre 135106 .Hr.) a
schimbat calendarul solar cu cel lunar, ceea ce iari a dus la tulburarea spiritelor i la
retragerea din societate a esenienilor.
n sfrit, aceeai regi sau prini Macabei din rndurile crora a fcut parte si loan
Hircan, au comasat n persoana lor arhicria i regalitatea, fapt care a dus la
compromiterea funciei arhiereti, ca urmare a abuzurilor i comportrilor lumeti
ale persoanei care deinea concomitent regalitatea si arhieria.

!n faa unor astfel de situaii, esenienii, rupnd legtura cu iudaismul oficial
reprezentat de preoii de la templu, au ales o via retras, grupndu-se in comuniti de
frai, cu reguli severe, cu avere comun i mese sacramentale.
Informaiile despre ei ne provin dc la Filon din Alexandria, care ne-a lsat dou
dintre cele mai vechi nsemnri asupra sectei esenienc. Una se afl n tratatul su intitulat
: Quod omnis probus liber sit, paragrafele 7579. i alta in Apologia iudeilor, carte
astzi pierdut; dar din care Eusebiu de Cezareea. in Preparaio Evanghelica (cartea a
VIH-a, cap. XI) a conservai pasajul asupra esenienilor.
Alt surs cu privire Ia esenieni o constituie istoricul evreu losif Flaviu. care i
menioneaz pe esenieni. incidental, n diverse pasagii. ale operelor sale. dar ne las i
dou notie celebre n legtur cu ei, una n Rzboiul iudaic, iar alta n Antichitile
iudaice, (Textele pot fi gsite n extras la Andre Dupont Sommcr. Les ecrits
essniens dccouvcrts prfcs de la Mer Morte. Payot Paris 1980. pp. 3647).
i istoricul pgn Pliniu cel Btrn, n a sa Istorie natural (V,. 17. 4) a inserat o
nsemnare expres despre esenieni.
n sfrit descoperirile arheologice de la Qumran. din anul 1947 i dup aceea, neau furnizat poate cele mai multe date despre gruparea sectar a esenienilor.
Din coroborarea acestor date vom cuta s artm n continuare, cine au fost n fapt
esenienii i prin ce s-au deosebit ci dc restul poporului evreu.
n privina numrului lor. Filon din Alexandria apreciaz c erau. mai mult de patru
mii. Este vorba desigur, de epoca istoric n care-a trit Filon (20 .Hr. 54 d.Hr.).
Att Filon ct i losif Flaviu (care timp ndelungat a fcut parte din sect) vorbeau
despre esenieni n termeni cu lotul admirativi, socotindu-l n cel mai nalt grad oameni
devotai slujirii lui Dumnezeu i preocupai intens de a arta cu adevrat sfinte
gndurile lor. Dup spusele acelorai nvai evrei, ei practicau o via venerabil, fiind
mai unii ntreolalt printr-o afeciune mutual dect poate s existe prin simple legturi
de snge.
Esenienii triau mai ales n localiti rurale i trguoare (gruparea lor in comuniti
separate de fostul conaionalilor lor era determinat de zelul lor peniru virtute i de o
fierbinte iubire de oameni), evitnd oraele mari din cauza impietilor care sunt
obinuite printre locuitorii acestora. Motivaia lor era c n marile orae nu numai acrul
era viciat din care cauz se propag attea epidemii, dar i viaa social carc nfige n
suflete atingeri incurabile. Pliniu cel Btrn i localizeaz mai mult n panea nordvestic a Mrii Moarte, unde dc fapt s-au grupat se pare, ctre sfritul existenei lor.
Printre ei. unii erau agricultori, ali pstori, alii apicultori, dar i meseriai, care asigurau
prin ndeletnicirile lor acoperirea tuturor nevoilor vieii comunitare pe care o duceau.
64
ARHEOLOGIA BIBLICA
ntr-adevr, ei impreau zilnic acelai fel de viat, aceeai hran, aceeai mbrcminte,
fiind preocupai n mod special de sobrietate i respingnd luxul i mbuibarea ca pe
nite boli pentru suflet i trup.
A cuta n zadar printre ei, afirm Filon din Alexandria, vre-un fabricant de arme.
de sulie, de sbii, cti sau scuturi, cu un cuvnt instrumente de rzboi. Ei exerseaz
numai ndeletniciri care contribuie la pace. Fe toate cile caut s se fac folositori lor
nii dar i semenilor lor.
Nu existau printre ei sclavi i toi se socoteau liberi i se ajutau ntrcolalt. Ei ii
condamnau pe stpnii de sclavi nu numai ca pc nite nedrepi, prin ceea ce fceau
mpotriva egalitii intenimane, dar i ca pe nite necredincioi. ntruct nfruntau legea
naturii, care ca o mam i-a nscut i i-a hrnit pe toi oamenii, artndu-i adevrai frai
nu numai dup nume ci in toat puterea cuvntului.
Filon din Alexandria afirm despre esenieni c aproape singurii dintre toi
oamenii, ei triesc fr averi personale i fr posesiuni. i procur doar ceea ce le este
necesar pentru acoperirea nevoilor eseniale ale vieii. Cnd simt primii in comunitate,
pun la dispoziia acesteia toate averile personale, iar n cadrul comunitii, att veniturile
ct i cheltuielile sunt comune. Comune sunt vemintele, comune i alimentele. Masa o
serveau tot n comun.
Un astfel de obicei de a avea acelai acoperi, acelai mod de via, i aceeai
mas observ Filon nu este nicieri mai bine realizat dect la esenieni. Tot ceea
ce primeau ca plat pentru munca lor dintr-o zi. nu pstrau ca pe un venit propriu ci l
puneau la dispoziia tuturor.
Dac vreunul dintre ei cdea bolnav, era tratat pc spesele comunitii nconjurat
fiind de ngrijirile i ateniile tuturor. Ct despre btrni, chiar dac ei nu aveau copii,
erau ajutai cu mult devotament de ctre cei mai tineri
Esenienii refuzau s sc cstoreasc fr a respinge ns din principiii cstoria i
perpetuarea speciei. Apreciau c femeia este egoist, excesiv de geloas i abil n a-1
seduce pe brbat prin multe iretlicuri. nlnuit prin obligaiile fa de soie i copii,
brbatul devine un sclav n loc s fie om liber.
Evident c asigurarea numrului suficient dc membrii ntr-o comunitate, pentru ca
aceasta s poat exista, se fcea prin primirea de noi adepi ai acestui mod de via
practicat de esenieni. Erau admii, n general, oameni aflai la vrsta maturitii sau
aplecai deja spre btrnee, care nu mai erau purtai de fluxul pasiunilor ci se socoteau a
fi liberi i dispui a respecta i pune n practic toate obligaiile impuse de statutele
comunitii.
Cei ce doreau s intre n sect nu obineau de ndat accesul. Noul venit atepta
rspunsul timp de un an. n aceast perioad i se impuneau unele obligaii care s-l
apropie de modul de via al comunitii Novicele purta vemnt alb i respecta cu mare
strictee ritualul de purificare. Dac sc dovedea statornic n ascultare, era reinut pe mai
departe spre a i se pune i mai mult la ncercare tria de caracter, pe parcursul a nc doi
ani, cnd i erau sporite obligaiile. Abia dup trecerea acestor trei ani de verificare strict
novicele era primit, definitiv n
comunitate, dar nu nainte de a depune naintea frailor jurminte nfricotoare.

El jura nainte de toate a f credincios lui Dumnezeu ; apoi. de a ndeplini dreptatea
cu privire la oameni i de a nu face ru nimnui, nici din proprie iniiativ, nici din
dispoziia altuia. Jura s-i dispreuiasc i s-i resping pe cei nedrepi i de a lupta
totdeauna alturi de cei drepi i cinstii. Se angaja solemn s se arate supus tuturor
frailor, dar mai ales celor investii cu autoritate, binetiind c puterea sau autoritatea nu i
se ncredineaz unui om fr voia lui Dumnezeu.
Jura apoi c dac vreodat va fi hrzit s conduc el nsui, s nu Sc lase nepstor
n exerciiul sarcinii sale, nici s-i lipseasc pe subalterni de mbrcminte i de toate
celc necesare traiului decent. Mai jura s iubeasc i s mrturiseasc ntotdeauna
adevrul i s-i demate pe cei care l falsific ; de a-i pzi minile neptate de furt i
sufletul curat de ctig nedrept: de a nu ascunde nimic de ceilali confrai ca i de a nu
divulga strinilor secretul doctrinar i de organizare al comunitii, chiar dac s-ar
recurge la violen mpotriva sa sau ar fi ameninat cu moartea. n legtur cu doctrina,
jura s o transmit mai departe celor ndreptii s o cunoasc, n total integritate si fr
nici o alterare. Jura. de asemenea, s conserve n aceeai msur crile gruprii i s
pstreze tainic revelaia numelor ngerilor de care s-a fcut prta.
Aceia dintre membrii sectei care erau dovedii a fi svrit fapte condamnabile,
erau exclui prin excomunicare.
n materie de judecat, esenienii erau foarte prccii i impariali, pronunau
verdictul numai n adunri care nu puteau fi niciodat mai mici de 100 dc persoane. Ceea
ce decideau era irevocabil.
Ei i fceau o datorie din a se supune btrnilor, ca i majoritii. n general nu
ntreprindeau nimic fr s aib ordinul si aprobarea superiorilor. Sunt ins dou lucruri
care depindeau numai de ei i anume : facerea de bine i milostivirea. Le era permis :
ajutorarea celor lipsii, dac acetia erau demni de un astfel de ajutor i de a oferi hran
celor sraci. Dar nu aveau dreptul dc a furniza subvenii membrilor familiilor lor, dect
numai dac aveau autorizaia conductorului comunitii.
Esenienii se abineau dc a se jura n alte mprejurri dect cele la admiterea in
comunitate, considernd c dac cineva nu poate crede pe altul fr ca acela s l ia drept
martor pe Dumnezeu, unul ca acela se condamn singur.
Dei duceau o via comunitar, totui n interiorul comunitii esenienii erau
mprii n clase. losif Flaviu vorbete de patru categorii sau clase, fr s le enumere
din pcate. Diferena ntre clase era determinat de vechimea in practicarea vieii
comunitare. Novicii din primul an alctuiau clasa inferioar. n semn de supunere i
respect, acetia se ridicau n picioare n faa celor din clasele superioare.
Dei erau rezervai i chiar exclui vi ti fa dc strini, nelegnd prin acetia nu
numai strinii de neam ci i pe iudeii care nu fceau parte din sect, esenienii i priveau
cu mult ospitalitate pe confraii lor care veneau din alte comuniti. Le ngduiau
accesul peste tot i i tratau ca pe nite prieteni intimi, chiar dac nu i-au vzut niciodat.
n fiecare comunitate era un responsabil care se ocupa n mod special de primirea de
oaspei.
66
ARHEOLOGIA BIBLICA
n privina inutei exterioare. Iosif Flaviu apreciaz c era ca aceea a unor elevi pe
care un pedagog i stpnete cu severitate. Escnienii nu-i schimbau vemintele sau
nclmintea dect atunci cnd erau complet uzate, dar le pstrau mereu n stare de
perfect curenie.
ntre ei nu se vindea i nu se cumpra nimic. Fiecare ddea lucrul de care dispunea
celui ce avea nevoie de el i la rndul su primea de la alii cele de care el avea nevoie.
Dar i fr de a da ceva n schimb, el putea n mod liber s primeasc ceea ce i lipsea.
Ziua de lucru a esenienilor se derula astfel: nainte de rsritul soarelui ei nu
pronunau nici un cuvnt profan, dar recitau cteva rugciuni strvechi adresate soarelui,
ca i cum l-ar implora s rsar.
Dup aceste rugciuni, superiorii ddeau dezlegare s se duc fiecare la munca lui.
creia i se dedica, fr pauz, timp de cinci ore bune.
La ora unsprezece, sc adunau toi din nou i ncingndu-i corpul ntr-o pnz de in.
se mbiau n ap rece.
Dup aceast purificare, mergeau la trapez, unde nu era ngduit nici un strin s
ptrund Ei nii nu intrau acolo dect curai, ca i cum ar intra ntr-o incint sacr.
Cnd toi se aezau n linite la locurile lor, brutarul servea pinea, iar buctarul
ddea fiecruia cte o farfurie cu un singur fel de mncare. Nimeni nu ncepea ns s
mnnce pn ce preotul nu rostea o rugciune. Tot aa proceda preotul i la sfinirea
mesei. Prin aceste rugciuni, preotul binecuvnteaz pe Dumnezeu ca pe susintorul
vieii.
La sfritul mesei, fiecare i depunea vemntul cu care a fost mbrcat, semn c
aceste veminte erau socotite sacre.
Dup aceast pauz de prnz, esenienii se duceau din nou la munc pn la
asfinitul soarelui. Atunci ei reveneau i luau cina, cu respectarea aceluiai ritual ca la
prnz.
Att n timpul mesei ct i la munc, ei pstrau o linite desvrit.
Grija lor de cpetenie era s cunoasc i s mplineasc legea lm Dumnezeu
Studiului acestei legi ei se druiau n ziua a aptea, care era respectat ca o zi sfnt. n
aceast zi ei se abineau de la orice lucru i se duceau la lcauri Ic sacre, numite
sinagogi, unde se aezau dup vrst n locuri determinate, cei mai tineri in spatele celor
btrni, fiind gata s asculte tot ce le-ar putea fi spre nvtur.
Unul dintre cei prezeni lua crile i citea, iar altul, de obicei dintre cei mai
instruii, explica textul citit.
Ei cutau s deprind credincioia, sfinenia, dreptatea. Sc strduiau s
cunoasc, de asemenea, regulamentul interior, care era constituia comunitii.
O adnc veneraie aveau pentru numele tui Moise. pe care li puneau n cinste
imediat dup numele lui Dumnezeu.
Credina n nemurirea sufletului i viaa de dincolo era bine conturat la ei. Erau
ncredinai c dac trupurile sunt coruptibile i materia lor instabil, sufletele sunt
nemuritoare i rmn neschimbate pentru totdeauna. Ele (sufletele) provin din eterul cel
mai subtil i n vremea petrecerii n corpuri se simt ca n nchisoare, fiind atrase odat cu
corpul spre teluric, dar odat eliberate de legturile crnii, se simt uurate i se nal
spre lumea cereasc.
Sufletele drepilor au rezervate, dup moartea trupeasc, loc dc edere undeva,
dincolo de ocean, un loc unde nu bntuie nici ploile, nici zpezile, nici cldura torid ci
adie fr ncetare un dulce zefir dinspre ocean. Sufletele celor ri. n schimb, sunt exilate
ntr-o cavitate ntunecoas, unde suport spaime i pedepse nencetate.
Existau printre esenieni i dintre aceia care aveau darul de a prezice viitorul.
Posibilitatea aceasta o dobndeau de fapt din studiul crilor Scripturii, a crilor gruprii
i a previziunii lor profetice. Rar se ntmpl, afirm losif Flaviu. ca ei. s greeasc n
prevestirea lor.
Pc lng esenienii care resping cstoria, erau i dintre aceia carc o practicau.
Acetia erau, desigur, ntr-un numr mai mic. n viziunea acestora, cei carc nu sc
cstoresc nesocotesc o datorie primordial a vieii i anume: perpetuarea speciei. Dar
nainte de cstorie, esenienii din aceast categoric caut s se conving pc parcursul a
trei luni c viitoarele lor soii sunt apte s nasc urmai. Cnd se convingeau de lucrul
acesta, se cstoreau i dup ce femeile lor rmneau nsrcinate, ei nu mai aveau
legturi conjugale cu ele. demonstrnd astfel c s-au cstorit nu pentru plceri ci pentru
a perpetua specia.
Femeile respectau aceleai rnduieli ca i brbaii lor.
Esenienii trimiteau ofrande la templu, dar ei nu practicau ritualul sacrificiilor.
Concluzia pe care au tras-o specialitii din cercetarea descoperirilor de la Qumran
n 1947 este c ntre esenieni i comunitatea creia i-au aparinui manuscrisele i
obiectele din incinta aezrii, este o identitate. Deci, esenienii i qumraniii ar fi una i
aceeai grupare religioas iudaic, ce a disprut brusc n anul 70 d.Hr., probabil n
mprejurrile npraznicc ale distrugerii templului dc ctre romani i ducerii n captivitate
a multor evrei.
Asemntor cu esenienii, erau terapeuii. Surse din care putem afla informaii
despre ei este opera celor doi nvtori evrei de la nceputul erei cretine. Filon din
Alexandria i losif Flaviu.
Terapeuii erau un fel de ascei, brbai i femei, care triau n Egipt, retrai n
chilii singuratice, departe de locurile populate. Posteau n fiecare zi pn la apusul
soarelui, iar n ziua a aptea se adunau la un loc, cntnd toat noaptea i lund parte la
un osp comun.
Se mai ndeletniceau cu adunarea de plante, ierburi i fructe din care preparau
ceaiuri, alifii i alte medicamente, cu care i tratau pe bolnavi. De aici i denumirea lor de
terapeui.
Elenitii
Prin acest nume sunt desemnai iudeii din diaspora, adic din Siria, Asia Mic,
Egipt, de pe coasta nordic a Africii, n Grecia i Italia, care au suferit influena filosofiei
elenistice, n ciuda conservatorismului carc i caracteriza pc evrei n general.
68
ARHEOLOGIA BIBLICA
Influenele elenismului asupra evreilor au fost vizibile n limb, cultur, obiceiuri.

Cei mai muli evrei eleniti au uitat limba matern i au adoptat limba greac (dialectul
comun), carc a devenit i limb de cult.
Cu toate aceste influene, ei nu s-au deznaionalizat. Au pstrat constant legturile
cu patria de batin, cltorind la Ierusalim n timpul marilor srbtori, prilej cu care
aduceau ofrande i plteau zeciuielile impuse.
CUPRINS
mFATA..................v.......................4............-.................................................5
^ft.m introductive pe arheologie biblic. a: pefimtie. mprire.
NECESITATEA SI FOLOSUL ACESTEIA PENTRU INTERPRETAREA VECHII LUI
Testament.........................................................................................................7
JZVQAKE ALE ARHEOLOGIEI
BIBLICE; INSCRIPII SL URME PE AEZRI 1>IN
Per io,vi) a Vechiului Testament pate LA lumina n Tara Sfnta. KGIPT. ASIRIA. BABILONIA.
SIRIA. FEMCIA SI ARABIA MANUSCRISELE i>k la
MAREA MOART SI UTILITATEA LOR PENTRU STUDIUL BIBLIC.........................12
IZVOARELE SCRISE ALE ARHEOLOGIEI BIBLICE ...............................................................39
PATE GEOGRAFICE PRIVIND TARA SFNTA........................................................................55
CLIMA. FLORA SI FAUNA TRII SFINTE............................................................................69
mprirea Administrativ - Teritoriala A Trii sfinte - Locamt rt mu
IMPORTA^TEFR CETILE
FNVTYCINATIV
PFIRFIFYWY (,-HIU.....................................................78
OI ARA SFNT------------------------------------------------------95
lN.srn i rnLK Casnice: Locuine. Vesminte. Alimentaie Si Mijloace I)f.

Existent Ale Israelithx>r..................................................................................105
^RRRY RFILF FAMILIALE : CSTORIA, CRETEREA COPIILOR, STAREA Soi IA A A
FEMEII J SLAVII------------------------------------------------------------------------ 114
INSTITUIILE SOCIALE: VIATA SOCIAL. TIINELE, ARTELE SI CALENDARUL.
MQARTEA.I RITURILE FUNERARE------------------------------------------------.... 121
Institi tu Df. Drept St Pe Stat Ai.e Vechilor Evrei...................................................130
Korvik De organizare Si Administrare : Teocraia Si Profftismll,
Conducerea Si Administraia Pe Stat. Funcionarii Pe Stat SI ai
Cl'RTH REGAI E..................................................................................~...........136
Chrstilm Pe Drept Mozaic : Drepi;i. Personal Si Matrimonial.
C STORLV L EGAL SIDE
LKVIRAT. DREPTURILE SI INDATORIRIIK
Soiilor. Divorul. Proprietatea. mprumutul si M ostenirea. ..146 DREPTUL

PENAI.: ABATERI. DELICTE. PEDEPSE. INSTANTS PE JUDECA RA SI
ARHEOLOGIA BIBLIC
PROCEDURA J UDKCTOREASC. SINEDRIUL SI RELAIILE LSRAELM.LI <I

ALTE POPOARE.------ ------ -------------------------- ..........- ----------...160
DATK C.ENERALK DESPRE CULT SL RAPORTUL CULTULUI MO/.AK O CKI. AT
POHQARKF.QR PGNE................................... ....................................179

IÔCASURILEPECULT: CORTUL SFNT. TEMPLUL LUI SOLOMON. TEMPLL I. LT I
ZOROBABEL. SANCTUARE IUDAICKDLN AFARA IERUSALIMULUI. S t N

.....................................................................................................................187
Simbolismul Cortului Sfnt si Importanta Sa Pentru Unitatea Ci i m i .. . A

PSTRRII CREDINEI NTR-UN SlNGUR PUM NE/EU. ISTORIA C<)k IU ( .
FRLWFFLFFL -.......................................................-..................
....................196
PERSONALUL PE Q-LT: LGVTTO. PREOII SI ARHIEREUL. AL.ECIK.REA. V^SMLM L
Oîcath I pmhvri AM \>m"mwi PR ct-t, T..........................211
ACIUNI
PE CULT : OBINUITE (JERTFELE. RUGCIUNEA) SL KXTRAORDLM ARE

(Orcimcizivnea, Sacrificiul LEGMNTULUI SI AL V acu ROS)....................229
JERTFEI.F. : ORIGINE. MPRIRE (HOLOCAUST. JERTFE PKNTRL PCAT SL

CULPB SI.LKRTFF .LE DE PACK) SIRITUALUL ACESTORA...............................243
SIMBOLISMUL SI CARACTERUL TLPIC AL JERTFELOR . ALTE ACIUNI CU CARACTER
RELIGIOS (PRIMIII.
UNGERE A SFNT. FGDUINELE. BINECUVNT are

si Jurmntul)..............................................................................................264
Purificatiilf. Levitic e si Cultul Zilnic Zile de Rnd si srbtori............................274
SRBTORILe Sabatice ; Sabatul, anul Sabatic si anoi. Juhlei.
Valoarea
lor
mo r a i.-Social...................................................................... 281
SRBTORILE ANUALE; CTILE, Qxciy.KgJMJA, CORTURILE...................................290

ALTE SRBTORI: LUMLR NOI. ANUL NOU SI ZLL?A MPCRII. SRBTORILL
.................................................-.......................................297
CRUPARI SI PARTIDE RKI.ICIOS-POUTICE : FARISEII. SADCCHEH. SAMARITKNH.

IRODIKNIL ESKNIKMI SAU OLMKANITH. TERAPEUII SI ELENIST.............306
CUPRINS..................................................................................................................325
in the third Millenium, B.C. n A. Kuschke-E. Kuutch. Archologie und Alien Testament.
TUbingcn. 1970
N. Gluec. Transjordan. n D. W. Thomas. Archaeology and Old Testament Study.
Oxford, 1967: B. Rothenberg, n Palestine Exploration Quarterly, an. 1962: G.
Ryckmans. n Revue bibtique. an. 1939.
. F. M. Cross Jr.. The Discovery of Samaria Papyri, tn Biblical Archaelogist. an. 1963: J. W.
Crowfoot i alii, Samaria Sebaste IIII, London 1938. 1942. 1957. R. P. Akkroyd.
Samaria, n D.W. Thomas Archaeology; G. A. Reisner i alii. Harvard Excavations at
Samaria, Cambridge. 1924
* W. Keller. La Bible arracMe aus sables, trad, de M. Mullerstrauss. Presses de la cite 1962.
p. 16. 5260. A. Parrot. Les tablettes de Mari et I'Ancien Testament. n Revue cHiistoirc ct de
Philosophie religieuses. 1950; idem. Mari. n D. W. Thomas, Archaeology..., p. 136
70
ARHEOLOGIA BIBLICA
144; Boctero-Rnct, Archives royales de Mari, XV. Repertoire, p. 140159; A. Bea, Die Texte
von Mari und das AT., n Biblica, 1940. p. 180196; A. Malamat. Mari, n Biblical
Archaeologist. 1971. p. 56, 2021; idem. Prophecy in the Mari Documents. n Eretz
Uracl. vol. IV. Jerusalem, 1956. 7484; H. B. Huffman. Prophecy in the Mari Letters. n
Biblical Archaeologist, an. 1968. p. 101124
40
L T. Gcraty W. H. Sea, The Tell Mardikh Tablets. n Review and Sabbath Herald. 27
mai 1976, p. 1
46
Roland de Vaux, Exploration de la region de la Mer Morte. n Revue Biblique, an. 1953. p.
540560; Le travail d'edition des fragments manuscrits de Qumran, n Revue Biblique.

Arheologie Biblica

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Arheologie Biblica

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

ARHEOLOGIE BIBLICA

Pr. prof. dr. DUMITRU ABRUDAN

Pr. prof. dr. EMILIAN CORNIESCU

Pentru Facultile de Teologie

PREA FERICITULUI PRINTE

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE

TEHNOREDACTARE COMPUTERIZATA: prep. CORI NA GRECU

COPYRIGHT C 2002 EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC l DE

MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE ISBN973-9130-

26-7 Coperta: TEFAN ORTH

Sibiu; Tel.& Fax: 069/23.11.10

cunoscut de mai multe generaii de studeni teologi.

ntruct n domeniul cercetrilor arheologice s-au nregistrat noi descoperiri pe locul

fostelor aezri biblice, iar orientalitii au reuit s descifreze tbliele cuneiforme de la

insuficient, de aceea a fost necesar apariia altei lucrri care va fi elaborat de

arhipresbiterul mitrofor dr. Vasilc Tarnavschi de la Facultatea de Teologie din Cernui.

ndemna studenilor teologi o cluz i un ajutor efectiv pentru aprofundarea studiilor

biblice, a crui lips a devenit simitoare.

Continuarea investigaiilor arheologice dup anul 1930 a sporit mult tezaurul

Vechiului Testament. Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart (19471957), a

marcat punctul culminant al cercetrilor arheologice i ele confirm autenticitatea

scrierilor vechitestamentare. Aceste manuscrise sunt cea mai important i preioas

Lrgirea si sporirea numrului investigaiilor arheologice a dus n mod firesc la

elaborarea unui nou manual de Arheologie biblic, care s in seama de stadiul

Tarnavschi, au determinat n ultimii ani autoritatea superioar bisericeasc Sf. Sinod ca

s ncredineze elaborarea unei noi lucrri profesorilor de specialitate la secia biblic. n

NOIUNI INTRODUCTIVE DE ARHEOLOGIE BIBLIC: DEFINIIE, MPRIRE,

a. Definiie. nainte de a da o definiie Arheologiei biblice, disciplin nou teologic,

dezvoltarea material i spiritual a vieii sociale i religioase. Aadar, Arheologia biblic

NOIUNI INTRODUC TIVE

Progresul nregistrat n domeniul cercetrilor arheologice a ntrit mult prestigiul i

IZVOARE ALE ARHEOLOGIEI BIBLICE : INSCRIPII I URME DE AEZRI

efectuate n Mesopotamia i Egipt i aceast situaie nu micoreaz cu nimic importanta lor

NOIUNI INTRODUC TIVE

NOIUNI INTRODUC TIVE

NOIUNI INTRODUC TIVE

NOIUNI INTRODUC TIVE

O alt aezare biblic descoperit de arheologi a fost cetatea Mcghido (Tell el

NOIUNI INTRODUC TIVE

un Manual de scriere hieroglific a vechilor egipteni i un dicionar egiptean cu aceast

NOIUNI INTRODUC TIVE

inscripia faraonului Merenptah scris in anul al V-lea de domnie (1220 .Hr.)

NOIUNI INTRODUC TIVE

puncte de contact datorit faptului c asiro- babilonienii ca i israeliii in de acelai arbore

NOIUNI INTRODUC TIVE

NOIUNI INTRODUC TIVE

medicinei i tradiiei asiriene18.

NOIUNI INTRODUC TIVE

NOIUNI INTRODUC TIVE

NOIUNI INTRODUC TIVE

NOIUNI INTRODUC TIVE

NOIUNI INTRODUC TIVE

orientalitilor. s-au publicat monografii i ample comentarii 21.

Marca Moart s-a fcut uz i de metoda de cercetare cu Carbon 14 i s-a constatat c

NOIUNI INTRODUC TIVE

sulurile de la Qumran se ncadreaz n secolele IIII -Hr 22.

NOIUNI INTRODUC TIVE

NOIUNI INTRODUC TIVE

depesc cu peste un mileniu pe cele existente la textul masoretic Observaiile obiective,

IZVOARELE SCRISE ALE ARHEOLOGIEI BIBLICE

Alturi de descoperirile umane i monumentele care au fost descoperite pe teritoriul

NOIUNI INTRODUC TIVE