Societatea

civil
i statul
de drept
Administrarea
public:
teorie
i practic

65

Coninutul dreptului la via i coraportul acestui

drept natural cu eutanasia i dreptul la moarte
Ion TIPA,
doctor n drept, lector superior universitar,
Academia de Administrare Public
de pe lng Preedintele Republicii Moldova
SUMMARY
Protection of the right to life always presented a key goal of a democratic society. The right to life is guaranteed in a number of international documents, which are of special national interest to all states, because some of them still retain the death penalty, and this raises
controversial debates in the society, among scholars of medicine, lawyers and the church. The
study, attempts to elucidate the content of the right to life, and the ratio of the right to life to
the concept of euthanasia and the so-called the right to die. Contemporary controversial discussions that occur in connection with the right to life are entitled to directly co-lecture with
euthanasia, not accepted by many countries, and penalizes euthanasia. However, the alleged
right to death, is criticized and recognized by lawyers, a substantial proportion of scientists in
medicine, the church, and some international institutions like the European Court of Human
Rights. In this context, the article in question is intended to clarify the content of the right to life,
characteristics of when life begins and uhat is the ratio of the right to life to euthanasia and the
right to death.
Dreptul la via este cel mai natural drept
al omului. El s-a impus de timpuriu n sistemul
juridic, fiind consacrat nc din primele declaraii de drepturi i, desigur, prin constituii. Astfel, Declaraia Universal a Drepturilor
Omului stabilete prin art. 3 c orice persoan
are dreptul la via, libertate i la inviolabilitatea persoanei. [1, p. 228]
Constituiile lumii reglementeaz nuanat
dreptul la via, pentru c el are mai multe accepiuni, ntr-un sens restrns. Dreptul la via
privete viaa persoanei numai n sensul su
fizic, iar ntr-o accepiune mai larg, viaa persoanei este privit ca un univers de fenomene,
fapte, cerine i dorine ce se adaug, permit
i mbogesc existena fizic. [2, p. 208]
Dreptul la via, ca cel mai firesc drept al
fiinei umane, atrage n sine discuii controversate n toate statele de pe mapamond.
Acestea, n special, sunt legate de stabilirea
sau suprimarea pedepsei cu moartea; admiterea sau interzicerea eutanasiei (practica curmrii vieii unui infirm sau a unui suferind incurabil printr-un act medical sau, provocarea

morii fr dureri pentru a curma suferinele

n cazul unei boli incurabile sau a unei agonii
prelungite).
Constituia Republicii Moldova asigur
acest drept firesc al fiinei umane prin intermediul art. 24. Astfel, n accepiunea larg,
dreptul la via se asigur de ntregul sistem de
drept, legea fundamental, ns asigur prin
art. 24 acea accepiune restrns a dreptului
la via, avnd n vedere c nimeni nu poate
fi privat de via n mod arbitrar i c interzice
aplicarea pedepsei cu moartea. Considerm
c este just s se interzic aplicarea unei astfel de pedepse, chiar pentru oriicare crim,
ct de grav ar fi, deoarece aceasta determin
elementul fundamental prin ce o persoan
noncriminal se deosebete de un criminal. n
acelai timp, aceast pedeaps s-a dovedit, n
anumite situaii, c nu numai c este contrar
firii umane, o nclcare a dreptului natural al
omului, dar i o cruzime deosebit i chiar rar
dovedit a fi dreapt i eficient. Aceast pedeaps se dovedete a fi una dintre cele mai
ineficiente i care are o consecin ireparabil

Administrarea Public, nr. 2, 2012

definitiv, moartea neavnd un efect reversibil

de revenire la via.
Existena erorilor judiciare constituie unul
dintre cele mai puternice argumente ale aboliionitilor, el derivnd din caracterul ireparabil
al pedepsei cu moartea i din ireversibilitatea
fenomenului morii. Acele erori grave ntlnite n practica judiciar din lume determin
ca opinia societii, precum i a ntregii lumi a
tiinei s susin c, de fapt, caracterul ireparabil, injust i inuman al pedepsei cu moartea,
se dovedete a fi cel mai mare neajuns al acestei pedepse.
Astfel, ca exemplu, ne servete cazul lui Ilie
Ilacu, judecat mpreun cu ali patrioi de autoriti ale unui teritoriu aparinnd Republicii Moldova, dar care nu este sub controlul su
i n care instana de judecat care a judecat
nu avea o legitimitate juridic n sine. Totodat, Pactul internaional cu privire la drepturile
civile i politice, adoptat de Adunarea General a ONU la 16 decembrie 1966, abordnd
n art. 6 dreptul inerent la via al persoanei, a
statuat c nimeni nu poate fi privat de via n
mod arbitrar (alin. 1) i c pedeapsa cu moartea nu poate fi aplicat dect n virtutea unei
hotrri definitive date de un tribunal competent. [1, p. 235]
Considerm c argumentul de baz, n evitarea aplicrii pedepsei cu moartea, precum i
al abolirii n general a unei astfel de pedepse, n legile interne ale unui stat, ar trebui s
fie, n primul rnd, neatingerea valorii sociale
fundamentale i fireti omului, precum i faptul existenei reale a mijloacelor suficiente i
adecvate pentru combaterea fenomenului
infracional.
Dreptul la via prezint interes i discuii
i n legtur cu eutanasia, problem i realitate n lumea contemporan, mai ales dac
aceasta este legat de o boal incurabil.
Termenul provine din limba greac i nseamn eu - bine, bun, iar thanates - moarte.
Dicionarul juridic penal romn definete eutanasia ca: Uciderea svrit sub impulsul
unui sentiment de mil, pentru a curma chinurile fizice ale unei persoane care sufer de
o boal incurabil i a crei moarte este, din
aceast cauz, inevitabil. Pentru prima dat
problema eutanasiei a fost abordat de filozoful englez Francis Bacon n lucrarea sa In-

66

stauraia Magna. n cadrul lucrrii elaborate

abordeaz problema eutanasiei exterioare i
interioare, determinnd c acestea sunt dou
tipuri diferite, iar cea din urm este legat de
pregtirea sufletului. Dei dreptul la eutanasie nu exist, n unele ri, precum Australia,
printr-o lege special se permite practicarea
ei. Aceast acceptare determin dreptul practicrii sale n spitale, fa de persoanele care
sufer de boli incurabile. Pentru Republica
Moldova aceast posibilitate este inacceptabil i chiar pasibil de rspundere penal potrivit prevederilor art. 148 Cod Penal al Republicii Moldova. Totodat, potrivit prevederilor
art. 34 al Legii Republicii Moldova Cu privire
la ocrotirea sntii, rugmintea pacientului
de a i se scurta viaa prin mijloace medicale
(eutanasie) nu poate fi satisfcut. Aparatele
medicale care menin viaa pacientului n caz
extremal pot fi deconectate numai dup constatarea morii creierului. Modul de constatare
a morii i de luare a deciziei de deconectare a
aparatelor medicale este stabilit de legislaia
n vigoare. Pacientul are dreptul de a primi sau
de a refuza ajutorul spiritual i moral, inclusiv
din partea unui slujitor al religiei sale. Pacientul are dreptul s moar cu demnitate. [3, p.
82] n acelai timp, considerm c pacientul
mai are dreptul i s refuze tratamentul pentru boala incurabil, acest drept nu trebuie
confundat cu neacordarea ajutorului dac opiunea pacientului este clar, sigur i parvine
de la o persoan cu discernmnt. n doctrin
acest tip de refuz al pacientului se mai numete i eutanasie pasiv.
Legiuitorul, incriminnd fenomenul eutanasiei, afirm valoarea suprem a vieii i
mprtete principiul c legea protejeaz
ntreaga via uman, indiferent de ct de
proast este calitatea ei. Aadar, Codul Penal
al Republicii Moldova pedepsete tranant
eutanasia. Astfel, potrivit prevederilor art.148,
lipsirea de via a persoanei n legtur cu o
maladie incurabil sau cu caracterul insuportabil al suferinelor fizice, dac a existat dorina victimei sau, n cazul minorilor, a rudelor
acestora, se pedepsete cu nchisoare pn la
6 ani. [4] Deci practicarea eutanasiei se prevede a fi sancionat penal.
Credem, c e preferabil de a utiliza termenul de pacient i nu de victim, deoarece me-

Societatea
civil
i statul
de drept
Administrarea
public:
teorie
i practic

dicul este persoana creia i se solicit prestarea acestor aciuni n incinta unitii medicale.
Problema eutanasiei este una dintre cele
mai complicate i controversate, care, evident,
atenteaz la dreptul fundamental al omului
- dreptul la via. Fiecare om poate s-i decid el nsui soarta, dar n cazul n care este
marcat de o maladie incurabil (boal care nu
mai poate fi vindecat, fr de leac), [5, p. 226]
cnd nu mai suport chinurile fizice i psihice proprii, acest om poate lua, ntr-o clip de
slbiciune, o decizie radical. Aceast decizie
poate fi uneori incontient. i n cazul n care
nu exist un cadru juridic bine determinat al
aplicrii eutanasiei, cine poate da garanii c
medicii sau persoanele implicate nu vor folosi
actul eutanasiei n alte scopuri dect cele de
compasiune, cu att mai mult cu ct criteriul
incurabilitii este dificil de a fi determinat n
raport cu progresele tiinei n domeniul medicinei. n orice moment pot aprea metode
avansate de vindecare, inovaii care pot prelungi viaa omului. Aceste motive, precum i
convingerile morale i religioase ne determin s ne pronunm mpotriva legalizrii eutanasiei.
Toate discuiile cu referire la dreptul la
via ne conduc spre ntrebarea: de cnd se
recunoate acest drept? Textele moderne n
materia drepturilor omului nu stabilesc acest
moment cu exactitate, nu explic n niciun fel
sau leag acest drept de momentul de dup
natere. Convenia american a drepturilor
omului este singura care specific momentul recunoaterii acestui drept, i anume - din
momentul concepiei. Declaraia Universal a
Drepturilor Omului determin o interpretare
a dreptului la via ntr-un sens ct mai larg,
ns interpretarea art. 2 din Convenia European a Drepturilor Omului a dat natere, la
rndul su, multor dispute cu privire la extinderea acestui drept. Totui s-a impus opinia
conform creia Convenia consacr dreptul
la via n sens restrns, protejnd doar viaa
fizic. De aceea, nu trebuie s confundm cu
dreptul la un anumit nivel de trai, care este un
drept economic i social, sau cu un drept la
dezvoltarea personalitii. Dreptul la via mai
trebuie difereniat i de dreptul la via privat (consacrat n art. 8 al Conveniei Europene
a Drepturilor Omului), doctrina apreciind c n

67

coninutul acestuia intr aproape orice, implicnd, n esen, dreptul de a tri aa cum vrea
fiecare persoan. [6, p. 124]
Prin dreptul la via se poate garanta inviolabilitatea vieii fizice, fa de orice ncercri
de a-i aduce atingeri ilicite. Totodat, biologic
i juridic viaa se refer n mod individual la
fiecare individ n parte, indiferent de cetenie sau de statutul su juridic de apatrid, este
vorba c dreptul la via se refer la om, indiferent de faptul ce religie confeseaz, de ce
ras, sex este etc., iar protecia acestuia ncepe odat cu nceperea vieii i nceteaz odat
cu moartea.
Statul opereaz cu un ir de mijloace juridico-sociale specifice, n calitate de obligaie
pe care o are fa de individ, pentru protecia acestui drept natural al omului. n cazul n
care statul are o pedeaps capital prevzut
ntr-o lege intern pentru o crim svrit,
este mai greu de vzut cum este respectat
acest drept natural i fundamental al omului,
chiar dac se respect o anumit procedur
i rigoare n executarea acesteia. Acelai lucru se poate spune i n cazul unui conflict
armat.
Potrivit Pactului Internaional privind
Drepturile Civile i Politice, dreptul la via este un drept suprem, de la care nu sunt
permise derogri, nici n timp de pace, nici n
timpul unei stri excepionale sau de pericol
grav pentru o naiune. n viziunea Comitetului O.N.U. pentru drepturile omului, acest
drept nu trebuie interpretat n sens restrns,
totodat, Comitetul a identificat cteva pericole la adresa dreptului la via. Astfel, Comitetul consider c ar fi de dorit ca statele-pri s ia toate msurile posibile pentru
reducerea mortalitii infantile i creterea
duratei de via, n special prin adoptarea
unor msuri menite s elimine malnutriia i
epidemiile. Pe de alt parte, un pericol grav la
adresa vieii l reprezint dezvoltarea armelor
de distrugere n mas. Se consider c testarea, producerea, deinerea sau comercializarea armelor nucleare reprezint unul dintre
cele mai mari pericole la adresa dreptului la
via i ar trebui catalogate drept crime mpotriva umanitii. Acelai Comitet consider
c rzboiul i actele de violen colectiv constituie un flagel al umanitii, care conduce la

Administrarea Public, nr. 2, 2012

pierderea a mii de viei nevinovate n fiecare

an. De aceea, statele au ca obligaie suprem
prevenirea acestor acte, eforturile n acest
sens constituind condiia i garania major a
respectrii dreptului la via. [7]
n legtur cu dreptul la via, n doctrin,
precum i n practica Comisiei Europene, sunt
abordate problemele legate de integritatea
fizic de natur s pun n pericol viaa individului. Aceasta a generat multe discuii, ns
pn la urm s-a hotrt c astfel de practici,
precum sunt sterilizarea terapeutic neconsimit, sunt contrare art. 2 al Conveniei Europeane a Drepturilor Omului i necesit a fi prevenite i combtute, deoarece exist o legtur substanial ntre dreptul la via i dreptul
de a procrea, cu att mai mult cu ct aceast
sterilizare pune n pericol viaa omului.
n doctrin s-a scris mult despre legtura
ce ar trebui s existe ntre dreptul la via i
dreptul de a te bucura de via n cele mai
bune condiii. Un ntreg curent a militat pentru lrgirea considerabil a nelesului acestui
drept sau, cel puin, a recunoaterii unui drept
separat. Ceea ce se susine c ar intra n componena acestui drept sunt unele elemente pe
care ali autori le-ar fi calificat ca drepturi din
a treia generaie. Este vorba despre dreptul la
cultur, la pace, la dezvoltare, la un mediu sntos etc., toate cuprinznd un mnunchi de
triri ale omului modern.
Potrivit unei asemenea opinii, dreptul la
via este doar o component a unui drept
mult mai larg, care ar putea fi numit dreptul
de a tri. Tendina este spre un sens mult mai
larg i cuprinztor, care ar caracteriza dreptul
la via nu numai ca dreptul de baz pentru
toate celelalte drepturi, ci ca o parte integrant a tuturor drepturilor eseniale pentru dezvoltarea material, moral, spiritual i mintal a fiinei umane, n deplin demnitate. Dreptul la via nu trebuie s rmn o chestiune
de supravieuire fizic, ci o problem de a tri
omenete. Totui, chiar i n aceast perspectiv, nu este recunoscut un drept de a muri.
Problema privind determinarea momentului de nceput al vieii unei persoane a preocupat cugetrile multor savani i a dat natere multiplelor discuii n doctrin. n doctrina penal nu exist o prere unitar despre
limita raional care ar corespunde pe deplin

68

semnelor fiziologice ale nceputului vieii

umane i care, concomitent, ar fi admisibil i
acceptat de juriti pentru a stabili ntr-un caz
concret dac a avut loc un omor sau nimicirea
ftului (avort).
Aadar, unii autori susin c trebuie luat
n considerare criteriul separrii copilului de
corpul mamei sau al respiraiei copilului, [8, p.
44] n timp ce alii consider c momentul de
nceput al vieii fiinei umane constituie perioada cuprins ntre declanarea procesului
naterii i naterea propriu-zis. Dei copilul
nc nu are existen extrauterin, el este fiziologic independent, deci actul de ucidere ndreptat mpotriva lui constituie ca atare fapta
de omor. [9, p. 49; p. 29]
A. Boroi susine c dreptul la via exist
din momentul n care procesul naterii lund
sfrit, copilul este expulzat. Nu intereseaz
dac a fost tiat sau nu cordonul ombilical
i nici dac a fost eliminat sau nu placenta.
Odat expulzat, copilul are calitatea de nounscut, orict de scurt ar fi intervalul de timp
n care noul-nscut a trit. n tiina medical
exist controverse cu privire la problema dac
trebuie condiionat sau nu de o anumit durat de via calitatea de copil nou-nscut.
Aceasta a determinat stabilirea n unele legislaii a unui termen n ale crui limite fapta
s fie considerat pruncucidere: acest termen
este cel de declanare a naterii, dup care
uciderea copilului nu mai constituie pruncucidere, ci omor agravat (infanticid). [10, p.155]
N. I. Zagorodnikov afirm c momentul
dobndirii de ctre fetus a viabilitii extrauterine nu poate fi recunoscut ca moment de
debut al vieii omeneti. Viaa, consider el,
apare cu mult mai devreme dect declanarea
travaliului fiziologic. [11, p.31-32]
A. A. Piontkovski specific: Cel mai corect
este de a ocroti prin intermediul legii penale
viaa omului chiar n procesul naterii. [12, p.
22] O astfel de opinie urmeaz a fi acceptat,
dac persoana vinovat de pruncucidere contientiza la momentul svririi ei c pe lume
apare un om care i ncepe viaa proprie, de
sine stttoare, i dac i ddea seama c lipsete de via un om, iar nu un ft intrauterin.
nceputul vieii, dup cum consider Z.
O. Aitov, urmeaz a fi apreciat lundu-se n
considerare maturizarea de facto a ftului.

Societatea
civil
i statul
de drept
Administrarea
public:
teorie
i practic

Pentru calificare este necesar a cunoate la ce

lun de gestaie a avut loc cazul respectiv i
a stabili dac persoana vinovat contientiza
sau nu c nimicete nu un ft intrauterin, ci
omoar un om, care ar putea s triasc. [13,
p. 9-10]
Majoritatea savanilor recunosc ca nceput al vieii omeneti declanarea travaliului
fiziologic (I. I. Skuratov, V. N. Kudreavev . a.).
Dup prerea noastr, aceast poziie este
mai acceptabil, deoarece corespunde doctrinei medicale moderne (M. temberg, E. Gladun, V. Friptu . a.), [14, p. 82] invocndu-se
faptul c declanarea travaliului mrturisete
despre maturizarea ftului i pregtirea lui
pentru viaa extrauterin. [15, p. 227]
Naterea, la fel ca i viaa ori moartea, nu
constituie un act instantaneu, ci un proces de
lung durat. Astfel, n opinia noastr, viaa
omului apare nainte de naterea lui.
Investigaiile contemporane demonstreaz c pe ntreg parcursul gestaiei ftul nu
poate fi considerat parte a corpului mamei.
El nu poate fi comparat cu un organ sau cu
o parte din organul mamei. [16, p. 46] Astfel,
peste cteva zile dup concepere la ft se formeaz sistemele nervos, digestiv i respirator,
organele interne. Peste 18 zile ncepe s i se
zbat inima, la 21 de zile ncepe s funcioneze propriul sistem de circulaie a sngelui;
sngele ftului nu se amestec cu sngele
mamei i poate avea o alt grup sangvin.
La 8 sptmni - poate s sug degetul i s
in pe palm un obiect ca i un copil nounscut. El simte durerea i retrage mna, dac
o nepi. La 11-12 sptmni - respir, reacioneaz la lumin, cldur i zgomot. Toate
sistemele i organele sunt deja formate. La 14
sptmni inima ftului transvazeaz 24 litri
de snge pe zi.
Din cele menionate, putem susine cu
adevrat c un interes enorm pentru doctrina penal reprezint stabilirea clar a limitei
dintre nimicirea ftului care nc constituie un
avort i svrirea unui omor. N. S. Taganev
critica teoria pe larg rspndit i astzi, precum c viaa omului se identific cu respiraia.
El considera c aceast poziie este n parte
corect, dar unilateral. n opinia lui, respiraia era deseori unica prob a vieii copilului. A
afirma c copilul care nu a respirat, nu a fost

69

n via, - scrie N. S. Taganev, - ar conduce la

o concluzie greit, contrar adevrului tiinific. Copilul care nu respira putea fi n via, inima lui putea s se zbat, sngele putea s circule prin corpul lui; el putea s se mite, putea
chiar s scoat nite sunete slabe. [17, p. 22]
Astfel, putem considera c lipsa respiraiei nu
simbolizeaz moartea i, respectiv, orice atentare la viaa copilului, la care toate procesele
vitale au loc cu excepia respiraiei va fi considerat ca omor. Important este ca n cazul tragerii la rspundere penal a persoanei pentru
pruncucidere, s se dovedeasc c copilul era
viu chiar i dac nu era viabil. n acest sens,
este necesar s determinm semnele vieii i
anume cele legate de perioada intrauterin
sau n afara corpului mamei, pentru a putea
vorbi de viaa omului n general.
Din punctul de vedere al tiinei medicale,
naterea copilului este precedat de multiple
schimbri n organismul mamei care, la rndul
lor, creeaz condiii favorabile pentru dezvoltarea intrauterin a ftului. Aceste schimbri
constituie proces fiziologic, cnd dintr-o celul fecundat se dezvolt ftul. Sarcina constituie, de asemenea, o perioad responsabil
pentru femeia gravid - att din punct de vedere fizic, ct i emoional. [18, p. 31] Aici apare o alt ntrebare: din ce moment gestaia se
consider nceput? n dezvoltarea intrauterin a omului se disting, condiional, dou perioade: perioada embrionar i perioada fetal.
[19, p. 38] Perioada embrionar dureaz din
momentul conceperii i pn la sfritul lunii
a doua de gestaie. Pe parcursul acestei perioade se formeaz rudimente ale tuturor organelor i sistemelor (nervos, cardiovascular,
digestiv, endocrin etc.); se formeaz corpul,
capul, faa, rudimentele membrelor superioare i inferioare. [20, p. 16]
Embrionul capt trsturi caracteristice
omului. Procesele dezvoltrii n aceast perioad sunt foarte intensive, mecanismele de
adaptare nc nu sunt dezvoltate, de aceea
embrionul este foarte sensibil la orice aciune
duntoare: la insuficiena de oxigen, supranclzire, virui, alcool, nicotin, mercur, arsen
i alte substane nocive care pot provoca anomaliile dezvoltrii i moartea subit a embrionului sau apariia monstruozitii congenitale. [21, p. 59; 14]

Administrarea Public, nr. 2, 2012

Perioada fetal ncepe la sfritul lunii a

doua sau la nceputul lunii a treia de gestaie
i dureaz pn la naterea ftului. n aceast
perioad are loc creterea intensiv a ftului,
diferenierea esuturilor, dezvoltarea tuturor
organelor i sistemelor, formarea noilor sisteme funcionale care asigur vitalitatea ftului
n perioada intrauterin i dup naterea lui.
Dezvoltarea ftului are loc ntr-o conexiune
permanent cu organismul mamei.
Totodat, perioada gestaiei poate fi divizat pe trimestre. Primul trimestru al gestaiei
constituie 12 sptmni. El are o semnificaie
juridico-penal enorm. Anume pn la finalizarea acestei perioade de timp nc este posibil ntreruperea sarcinii n baza temeiurilor
legale, cu acordul mamei. La efectuarea avortului sunt obligatorii urmtoarele condiii:
ntreruperea sarcinii trebuie s fie efectuat
numai n instituii medicale de profil, numai
de ctre medicul-specialist, cu respectarea
normelor sanitare i a regulilor de antisepsie
i doar n cazurile n care lipsesc contraindicaii la asemenea intervenii. nclcarea sau
nerespectarea chiar i a uneia dintre condiiile menionate constituie un temei pentru
calificarea faptei ca efectuare ilegal a avortului - conform art. 159 Cod Penal al Republicii
Moldova.
Urmtoarea perioad stabilit, ce prezint
un interes sporit pentru doctrina penal, este
intervalul care constituie 22 de sptmni din
momentul conceperii. n prezent, termenul
care distinge avortul de naterea artificial este stabilit la 22 de sptmni. De aceea,
cauzarea morii unui copil viu care s-a nscut
n rezultatul declanrii artificiale a travaliului sau n urma naterii naturale premature la
termenul de gestaie peste 22 de sptmni
trebuie recunoscut ca omor.
Astfel, nceperea ocrotirii juridico-penale
a vieii coincide cu momentul declanrii travaliului peste 22 de sptmni de gestaie. La
aceast perioad ftul devine apt pentru viaa
extrauterin. n medicin finalizarea prematur a gestaiei dup 22 de sptmni se numete natere prematur.
n medicin sunt stabilite cazuri excepionale n care se permite ntreruperea sarcinii
ntre sptmnile a 22-a i a 28-a ale perioadei de gestaie. Drept unic indicaie la ntre-

70

ruperea sarcinii la acest termen trziu poate

servi depistarea patologiilor grave ale dezvoltrii intrauterine a ftului, incompatibile cu
viaa. Astfel de intervenie este efectuat n
baza indicaiilor medicale care se refer nu la
sntatea mamei, ci a ftului. n practica obstetric se deosebesc urmtoarele anomalii
de dezvoltare a copiilor: patologiile grave ale
sistemului nervos; insuficiena cardiac; insuficiena organelor interne; hondrodistrofia
(anomalia dezvoltrii membrelor); hernia diafragmal, spina bifida etc.
De aceea, femeia nsrcinat este obligat
s treac la timp examenul clinic i de laborator, n baza recomandrilor obstetricianului-ginecolog. La aprecierea strii intrauterine
a ftului se folosesc un ir de metode - ecografia, testarea prenatal a auzului, teste ale
sngelui matern, amniocenteza, examinarea
celulelor fetale.
Unii autori leag nceperea vieii omeneti
cu perioada primelor micri ale ftului, pe
care femeia nsrcinat le simte. Ele, de regul,
se fac simite pentru mam la a 19-a sau la a
20-a sptmn de gestaie. [22 p. 128] Acest
semn ns nu ne poate conduce la ideea c se
poate considera ftul viu, deoarece senzaiile
gravidelor deseori sunt foarte subiective, unele femei ncurcnd perestaltica intestinului cu
micrile ftului, care le depisteaz prea devreme sau prea trziu. n momentul naterii
fetusul este matur. Ftul atinge, de obicei, maturitatea la 39-40 de sptmni, cu condiia c
se dezvolt normal. La termenul de gestaie
menionat ftul este apt pentru viaa extrauterin. Gradul de maturitate depinde att de
durata sarcinii n fiecare caz aparte, ct i de
condiiile n care are loc dezvoltarea intrauterin a ftului.
R. arapov consider ns c viaa apare
mai devreme, de aceea ea trebuie ocrotit de
legea penal nu numai dup separarea ftului de corpul mamei, dar i n procesul naterii
propriu-zise. Anume din aceste considerente
uciderea intenionat a pruncului n momentul naterii constituie omor. [23, p. 33] Dup
prerea noastr, ultima poziie este mai corect deoarece viaa copilului nou-nscut se
consider nceput din momentul declanrii
naterii fiziologice, fapt despre care ne mrturisete clar dispoziia articolului 147 CP RM:

Societatea
civil
i statul
de drept
Administrarea
public:
teorie
i practic

n timpul naterii sau imediat dup natere.

Dac am susine teza, c viaa omului apare
din momentul separrii copilului de la corpul
mamei, aceasta ar conduce, n primul rnd, la
nclcarea dreptului la via al copilului care
deja se nate, n al doilea rnd, ar nclca n
mod vdit norma juridico-penal indicat mai
sus. Astfel, considerm c viaa copilului nounscut trebuie s se considere nceput din
momentul declanrii naterii fiziologice.
Un alt coraport destul de important al
dreptului la via este cel legat de dreptul la
moarte, care este, de altfel, criticat i discutat
n ntreaga lume. Dei viaa ca proces este un
fenomen continuu, ea totui are n fiecare caz
individual un sfrit, care este numit moarte. Din aceste considerente statul i pune ca
scop, ca viaa s nu fie ntrerupt de factorii
externi, dar protejat pn la finele procesului
n cauz denumit moarte, stabilind norme legale de protecie a acesteia. Studiul morii, al
fenomenelor i proceselor legate de moarte,
aparine tanatologiei, potrivit creia moartea nseamn ncetarea definitiv a vieii prin
oprirea funciilor sale vitale. [24, p. 643] Tanatologia a stabilit c instalarea morii se face
progresiv, n etape succesive, c ntre via
i moarte exist un stadiu intermediar numit
agonie i c moartea nsi are dou etape:
moartea clinic i moartea biologic, aceasta
din urm fiind stadiul ireversibil al morii. Problemele ce provoac discuii aprige n societate rezid n acel drept la moarte, care deseori este criticat i susinut parial de o parte a
societii, dei nici un act normativ clar i fr
echivoc nu prevede posibilitatea dispunerii
de acest drept.
n literatura de specialitate s-au vehiculat,
dar fr succes, diverse opinii cu referire la
dreptul de a muri, care ar putea fi considerat
un corelativ al dreptului la via. n general,
aceast concepie nu este acceptat de societate, ns juritii i savanii din domeniul medicinei au considerat c trebuie acceptat un
drept al bolnavului, al persoanei muribunde
de a sfri viaa n condiii de respect al libertii i demnitii sale. [25, p. 299-300]
ncercrile legislative de a accepta uciderea din mil nu sunt acceptate de populaie,
indiferent de culoarea politic a regimului
care ncearc s o impun. [26, p. 898] Este

71

adevrat c preul vieii i-a pierdut valoarea

absolut n urma distrugerilor de viei omeneti din ultimele rzboaie, [27, p.203] dar
acest fapt nu determin societatea s reconsidere dreptul la via ca unul fr de importan. Aceste evenimente destul de distrugtoare
incit i mai mult la o lupt emancipativ ntreaga societate, care dorete s duc un mod
de via linitit n care viaa omului s se respecte i s fie protejat prin prghii sigure ale
statului. Abordrile conceptual-acceptative
cu referire la dreptul la moarte se evideniaz preponderent n condiii de suferine fizice
enorme sau n cazul unor boli incurabile, nsoite de astfel de suferine. Totodat, recunoatem omului i dreptul la autodeterminare,
care d posibilitate i libertate individului de
a decide singur n privina vieii sale, chiar i
n cazul sinuciderii. Societatea nu poate condamna legal sinuciderea, ns din punct de
vedere religios aceasta este condamnabil i
este considerat un pcat. Dreptul individului
de a-i curma viaa singur nu trebuie s duc
la recunoaterea i acceptarea ideii precum c
poate fi ajutat de cineva n aceasta, considerm c o atare abordare ar putea conduce la
mari deficiene n practica judiciar i chiar la
unele abuzuri care ar putea fi considerate ca
omor direct al unei persoane.
Legile privind dreptul la moarte sunt criticate de unii juriti i medici, ei lund n considerare i faptul c imperfeciunea formulrii
poate crea condiii pentru abuzuri, ignornd
problemele reale ale persoanei muribunde.
[28, p.34] n Anglia, acest raionament este
respins, continund s fie pedepsit penal oricare act ndreptat spre a-l ajuta pe altul s-i ia
viaa. [29, p. 262-267]
Considerm c dreptul persoanei de a dispune de ea nsi i gsete temeiul juridic
n art.7 al Pactului Internaional cu privire la
Drepturile Civile i Politice, potrivit cruia nici
o persoan nu poate fi supus tratamentelor
inumane sau degradante i care interzice, n
special, ca o persoan s fie supus, fr consimmntul su, unei experiene medicale
sau tiinifice. n Romnia exist Decretul nr.
31 din 1954, astzi n vigoare, n care se contureaz dreptul la autodeterminare i care,
n principiu, ar permite i dreptul la moarte
demn. Din aceste considerente s-ar putea

72

Administrarea Public, nr. 2, 2012

ajunge la concluzia c ar trebui acceptat acel

drept fundamental al bolnavului la autodeterminare, iar aceasta, la rndul su, i dreptul la
moarte. Este imposibil s separi acel drept la
autodeterminare de dreptul la moarte, deoarece de fiecare dat aceasta o decide acel cui
aparine acest drept. n cazul n care decizia nu
ar aparine individului, atunci am fi n prezena unui omor. Totui, dup cum menioneaz
Jack Sudo, existena dreptului la via nu presupune i existena dreptului la moarte. Susinem ntru totul acest fapt, deoarece ntreaga
societate pune accentul pe via, pe protecia
acesteia, pe longevitatea ei, iar nu pe curmarea ei. n cazul n care persoana care sufer de
o boal grav, incurabil va fi ajutat n curmarea vieii, atunci s-ar face o excepie de la
principiul proteciei vieii omeneti, iar n final
- distrugerea acestei reguli fundamentale.
Dreptul la moarte este promovat i ca baz
pentru acceptarea eutanasiei, ns legislaia
penal a Republicii Moldova condamn orice
fapt de acest fel, deci nu putem vorbi de proclamarea juridic a dreptului la moarte. Coraportul dintre dreptul la moarte i dreptul la autodeterminare este strns legat de problema
eutanasiei. Recunoaterea dreptului la moarte,
ca unul dintre drepturile omului, va impune
anumite obligaii statului, precum ar fi modificarea actelor normative care ar interzice medicilor s acorde asisten la moarte. Totodat,
dup cum menioneaz W. Hohfeld, raportul
dintre dreptul la moarte i elaborarea unui model strict ca baz pentru legalizarea eutanasiei
voluntare active va fi dificil. [30, p. 201]

Astfel, la etapa actual, nu putem vorbi

de posibilitatea realizrii dreptului la moarte
sub nici o form, cu att mai mult cu ct ar
ntmpina o ripost elocvent din partea fundamentelor moral-religioase. n acelai timp,
realizarea acestui presupus drept ar putea
conduce la abuzuri enorme i foarte greu de
identificat i de demonstrat. Curtea European a Drepturilor Omului, prin hotrrea sa din
2002, n cazul Dine Pretty, cu referire la solicitarea de recunoatere a dreptului la moarte
i de asistare la moarte, fr ca persoana care
a asistat s fie ulterior tras la rspundere, a
concluzionat c articolul 2 al Conveniei Europene a Drepturilor Omului, care prevede c
dreptul la via trebuie s fie protejat de lege,
nu poate fi interpretat, cu careva denaturri
de limbaj, sau s se confere n baza acestuia
i un drept diametral opus, precum dreptul
la moarte. Astfel, ajungem la concluzia c
dreptul la via nu poate include i dreptul la
moarte. Viaa trebuie protejat sub orice form i n niciun caz nu trebuie acceptat faptul
ca dreptul la via s includ i aa-zisul drept
la moarte.
Dreptul la via este un drept natural i
fundamental al omului, din care rezult i
posibilitatea realizrii i proteciei celorlalte
drepturi. Abordrile dreptului la via n coraport cu dreptul la autodeterminare, eutanasie, suicid i dreptul la moarte necesit a fi tratate cu precauie i care ar trebui s porneasc
de fiecare dat de la fundamentul de baz c
viaa este un proces continuu, ns, odat curmat, nu poate avea un efect reversibil.

BIBLIOGRAFIE
1. Creu, V. Drept internaional penal, Bucureti: Societatea Tempus Romn, 1996.
2. Muraru, I. Drept constituional i instituii politice, Bucureti: ACTAMl, 1997.
3. Brnz, S., Ulianovschi, X., Stati, V. i alii, Drept Penal, Partea Special, vol. II, Chiinu:
Cartier, 2005.
4. Codul penal al Republicii Moldova, nr. 128-129/1012 din 13.09.2002, Monitorul Oficial al
Republicii Moldova nr. 72-74/195 din 14.04.2009.
5. Barbneagr, A., Berliba, V. Codul penal comentat i adnotat, Chiinu: Cartier, 2005.
6. Chiri, R. Dreptul constituional la via i dreptul penal, n Studii Universitatis Babe
Bolyai, nr. 2/2001.
7. Adoptat de Comitetul ONU pentru drepturile omului, 27 iulie 1982.
8. , . ., - , :
, 1996.

Societatea
civil
i statul
de drept
Administrarea
public:
teorie
i practic

73

9. Pop, O. Infraciunea de omor, Timioara: Mirton, 2002; ,

: / ..., . . . ..., . . .
, : , 1999.
10. Boroi, A. Infraciuni contra vieii. - Bucureti: ALLBeck, 1999.
11. , . ., ,
: , 1961.
12. , 6- / . . .,
. ., . ., 5, , : , 1971.
13. , . .
( ), , :
, 1978 (80).
14. temberg, M., Gladun, E., Friptu, V., Corolcova, N. Obstetric practic. - Chiinu: Reclama, 2004.
15. : / . ., . .,
. . : , 1986.
16. , . ., , 2-,
, : ,1969.
17. , . ., , : , 2001.
18. Principii de organizare i acordare a asistenei prenatale: Ghidul Naional de Perinatologie (destinat medicilor de familie, lucrtorilor medicali medii, specialitilor din diverse domenii)
/ Colectiv de autori: Gladun, E., Stratulat, P., Strtil, M. Sub red. lui Stratulat, P. Chiinu: Tipografia Central, 2001.
19. : / . ., . .,
. ., : , 1986.
20. , . . , 2-,
: , 1973.
21. , . /
. ., : , 1971; . .,
/ . . :
,1977.
22. , . . , 2-,
, : , 1964.
23. , . - //
, 1999, nr. 4.
24. Dicionar Explicativ al Limbii Romne. Sub red. Seche, L., Seche M., Coteanu, I. Bucureti:
Univers enciclopedic, 1996.
25. Duculescu, V. Protecia juridic a drepturilor omului - mijloc intern i internaional, Bucureti: Lumina Lex, 1998.
26. Beli, V. Tratat de medicin legal, vol. II, Bucureti: Editura Medical, 1995.
27. Athanasiu, A. Tratat de psihologie medical, Bucureti: Oscar Prin, 1998.
28. , C., , . - //
, 1992, 9/10.
29. Moldovan, A.T. Dreptul de a se plnge i dreptul de autonomie asupra unei persoane //
Revista de Criminologie, de Criminalistic i de Penologie, 1999, nr.2.
30. Otlowski, M., Voluntary Euthanasia and the Common Law. - Oxford: University Press,
1997.
Prezentat: 19 aprilie 2012.
E-mail: ioneltipa@yahoo.com