Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
indd 1
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 2
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 3
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 4
31/08/10 11:38
ANDR LAKS
Introduccin a la
filosofa presocrtica
traduccin de leopoldo iribarren
EDITORIAL GREDOS, S. A.
madrid
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 5
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 6
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 7
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 8
31/08/10 11:38
CONTENIDO
Prlogo, 11
presocrticos: los antecedentes antiguos, 13
presocrticos: la constelacin moderna, 33
filosofa, 51
racionalidad, 71
orgenes, 87
posiciones, 99
Bibliografa, 119
Notas, 131
ndice de autores, escuelas y personajes antiguos, 149
ndice de autores modernos, 151
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 9
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 10
31/08/10 11:38
PRLOGO
Esta introduccin a la filosofa presocrtica no tiene como propsito presentar a los distintos pensadores que solemos agrupar bajo la
denominacin de filsofos presocrticos para citar slo a los ms
conocidos: Anaximandro, Parmnides, Herclito, Anaxgoras, Empdocles, Demcrito o Protgoras. No es que no vayan a ser mencionados: cmo hablar de los presocrticos sin hablar de presocrticos? Es slo que aqu se considerarn colectivamente. Este enfoque
me parece una condicin previa a la interpretacin. En el curso de
mis investigaciones exegticas sobre autores particulares, a menudo
he tenido que replantearme el problema de la unidad del pensamiento presocrtico y la clasificacin de los pensadores referidos.
Aquellos a quienes nosotros llamamos presocrticos no se conceban
como tales por una razn an ms radical que aquella por la cual los
neoplatnicos no se consideraban neoplatnicos: Scrates no era para
ellos una referencia, si acaso un benjamn o hasta un contemporneo. No ser, en el mejor de los casos, sino tardamente, al final de la
poca que cubrimos con la denominacin de filosofa presocrtica, cuando comenzarn a ser designados como filsofos. Pero si
los filsofos presocrticos slo son filsofos y presocrticos retroactivamente, cabe preguntarse de qu manera llegaron a serlo, no slo
para poner en evidencia la construccin, sino tambin para indagar
en su posible legitimidad (es por ello por lo que rechazo el trmino,
ya trillado, de invencin). El asunto es importante, ya que cuando
hablamos de filsofos presocrticos nos referimos a los orgenes de la
filosofa griega y, por tanto, occidental. El libro parte, por un lado,
11
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 11
31/08/10 11:38
12
Prlogo
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 12
31/08/10 11:38
PRESOCRTICOS:
LOS ANTECEDENTES ANTIGUOS
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 13
31/08/10 11:38
14
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 14
31/08/10 11:38
15
co partidario de los mtodos tradicionales toma distancia de los escritos sobre la naturaleza, juzgados demasiado especulativos a causa
de las presuposiciones (o hiptesis) que all se adoptan. A stas, el
autor opone la investigacin mdica como nica fuente legtima de
conocimiento de la naturaleza del hombre:4
El discurso de esa gente va en el sentido de la filosofa, como Empdocles u otros autores sobre la naturaleza escribieron, remontando hasta el
origen, sobre lo que es el hombre, cmo, antes que nada, nace, a partir de
qu tom consistencia. Pero yo considero que todo lo que ha sido escrito
sobre la naturaleza por tal sabio o tal mdico tiene menos relacin con
el arte de la medicina que con el arte de la pintura5 y estimo que, para
tener cierto conocimiento preciso sobre la naturaleza, no existe otra
fuente que la medicina [...]. Yo digo que este estudio (tautn tn historin) conoce con exactitud lo que es el hombre, las causas de su formacin y todo el resto.
El segundo pasaje es un fragmento de Eurpides que se atribuye habitualmente a una tragedia perdida, Antope, de la cual se sabe que
contena un debate entre dos hermanos, Anfin y Zeto, clebre en la
Antigedad, sobre la utilidad y el valor de la msica y, por extensin, del estudio:
(habla el coro) Dichoso aquel que, habiendo adquirido el conocimiento que procura el estudio (ts historias [...] mathsin), no aspira ni a la
desgracia de los ciudadanos ni a los actos injustos, sino que observa el
orden insenescente de la naturaleza inmortal, cmo y de dnde sta se form. Jams se acerca a tales gentes el pensamiento de actos viles.6
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 15
31/08/10 11:38
16
del discurso y ensear sobre la naturaleza de todas las cosas, cmo funcionan y cmo nacieron.
Segn estos tres textos, que adems de coincidir entre ellos coinciden
con el pasaje del Fedn, el estudio de la naturaleza comporta dos
caractersticas principales. Por una parte, apunta a una totalidad (el
estudio trata sobre todas las cosas o de todo), por otra, adopta
una perspectiva resolutamente gentica (explica el estado de las cosas
que existen trazando la historia de su devenir desde los orgenes).
Se pueden localizar claramente las etapas que, al trmino de un
proceso de rpida cristalizacin, deban transformar a los autores de
tratados sobre la naturaleza de todas las cosas en naturalistas o
fsicos (physikoi).8 Jenofonte, en un pasaje de sus Memorables en el
que se hace eco del Fedn, an recurre a una frmula circunstanciada cuando, en el contexto de una defensa de Scrates sobre la que
volveremos en un instante, sostiene que Scrates, a diferencia de
los otros, jams disert sobre la naturaleza de la totalidad de las cosas
(peri ts tn pantn physes) examinando de qu trata aquello que los
sabios llaman mundo (hops ho kaloumenos hypo tn sophistn
kosmos ekhei) y bajo qu condiciones necesarias sucede cada uno de
los fenmenos celestes.9 En el Lisis de Platn figura la mencin a
la totalidad (como holon, el otro trmino del que dispone el griego para designar un conjunto de cosas), aunque disociada de la naturaleza: a los sabios, quienes sostienen con Homero que es
necesario que lo semejante sea amigo de lo semejante, los presenta
hablando y escribiendo sobre la naturaleza y sobre el todo (hoi
peri physes te kai tou holou dialegomenoi kai graphontes).10 Despus
del Fedn, sin embargo, la referencia a la naturaleza tiende a autonomizarse. As, Scrates pregunta en el Filebo: Y cuando alguien
piensa llevar a cabo investigaciones sobre la naturaleza (peri physes
[...] ztein), sabas t que se pasa la vida buscando aquello que se
refiere a este mundo, cmo naci, cmo es afectado y cmo obra?
(ta peri ton kosmon tonde, hopi te gegonen kai hopi paskhei kai hopi
poiei).11 Esta autonomizacin conduce al umbral de las sustantiva-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 16
31/08/10 11:38
17
ciones de Aristteles, quien emplea con mucha frecuencia y de manera sinnima: los autores (de tratados) sobre la naturaleza (hoi
peri physes), los naturalistas (hoi physikoi), e incluso los fisilogos (hoi physiologoi).12
De hecho, entre los pensadores presocrticos, existe un linaje de
obras correspondiente a esta descripcin, cuyo esquema fundamental
se remonta muy probablemente a Anaximandro.13 Se trata de una historia general del universo y de sus partes constitutivas, desde sus comienzos hasta un trmino que a menudo parece haber sido, ms all
del estado actual del mundo, el momento de su destruccin (sera entonces ms preciso hablar de cosmo-gono-phtoras que de simples
cosmogonas). El relato se compone de un cierto nmero de elementos ms o menos obligatorios. De Anaximandro a Filolao y Demcrito, pasando por Anaxmenes, Parmnides (en la segunda parte de su
poema), Empdocles, Anaxgoras, Digenes de Apolonia y otros tantos de menor importancia, los grandes relatos sobre la naturaleza
contienen una explicacin de la manera en que se formaron el universo, los astros y la tierra, incluyendo, desde muy temprano, el tratamiento de problemas ms tcnicos o especializados tales como la delimitacin de las zonas celestes y terrestres, la inclinacin de los polos,
el alejamiento y el tamao de los astros, la luminosidad de la luna, los
fenmenos meteorolgicos y terrestres, como lluvias, granizadas, sismos y mareas, la aparicin de seres vivientes y su reproduccin, la
diferenciacin sexual de los embriones, el mecanismo de la vida fisiolgica (sueo y muerte, sensacin y pensamiento) y, de presentarse
el caso, el desarrollo de la vida en sociedad. En resumen, una cosmogona y una cosmologa, una zoogona y una zoologa, una antropologa y una fisiologa (en el sentido moderno del trmino), pudiendo
en ocasiones ampliarse a una historia de la civilizacin humana.14
De este conjunto, ciertos textos antiguos retienen esencialmente
el aspecto cosmolgico y hablan de meteorologa y de meteorlogos: antes de que la distincin aristotlica entre una regin supralunar y una regin infralunar tendiera a confinarlos a un solo
dominio de fenmenos meteorolgicos (y geolgicos), los metera
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 17
31/08/10 11:38
18
designaban todo fenmeno que se produjera en las alturas, representando as, por sincdoque, el todo de la investigacin de la naturaleza. En la escena inicial del Protgoras de Platn, la audiencia
plantea al sofista Hipias ciertas preguntas astronmicas sobre la naturaleza y las alturas.15 Y es nicamente en relacin con las alturas
que el autor del tratado hipocrtico Sobre las carnes (que en este punto se opone al autor de Sobre la medicina antigua) delimita el campo
de la medicina con respecto a la investigacin de los naturalistas:
No me hace falta hablar de las alturas (peri tn metern) sino hasta
donde sea necesario para mostrar, a propsito del hombre y de las
otras criaturas vivientes, cmo nacieron y se formaron, qu es el alma,
qu son la salud y la enfermedad, qu es el mal y qu el bien en el
hombre y por qu razones muere.16
De manera significativa, las materias citadas por Scrates conciernen ms bien a la fisiologa del conocimiento, como si de entrada
Scrates se hubiera interesado ms por cuestiones que contenan, al
menos virtualmente, un alcance epistemolgico que por la estructura del universo.
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 18
31/08/10 11:38
19
El debate sobre la inocuidad o los perjuicios de la meteorologa no tena nada de terico. El decreto de Diopites, que permita demandar
ante la justicia a quienes se ocupaban de las alturas bajo la acusacin
de impiedad, data de 438-437. Anaxgoras, por medio de quien se
apuntaba a Pericles, fue su primera vctima al ao siguiente, por haber sostenido que los astros no eran sino piedras gneas. Digenes de
Apolonia tambin parece haber sido indeseable en Atenas, donde a
todas luces su doctrina tuvo una acogida exitosa, y no es imposible
que fuera acusado algunos aos despus que Anaxgoras.20 Ahora
bien, por curioso que parezca y aunque no cuadre con la imagen que
nos hacemos de l segn la Apologa de Scrates de Platn y los Memorables de Jenofonte, Scrates era sospechoso de compartir la curiosidad de los naturalistas por los mecanismos del universo y, por lo tanto, de impiedad. El documento clave al respecto es la pieza las Nubes
de Aristfanes, representada en el 423a.C., que la Apologa de Scrates denuncia explcitamente como el primer ataque en regla contra
Scrates, unos veinticinco aos antes del juicio de 399.21
De hecho, las Nubes, anticipando los dos cargos de acusacin por
los que Scrates tendra que responder la corrupcin de la juven-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 19
31/08/10 11:38
20
La oposicin simple y retricamente eficaz entre naturalismo presocrtico y humanismo socrtico tenda en primer lugar a marcar una diferencia tipolgica entre dos formas de orientacin intelectual. Pero tambin preparaba el camino para una interpretacin
historiogrfica en virtud de la cual una orientacin sucede a la otra.
El Fedn, que por otro lado desarrolla una imagen de la relacin
entre Scrates y la antigua fsica ms compleja que la de la Apologa
o los Memorables, ha favorecido incontestablemente esta interpreta-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 20
31/08/10 11:38
21
cin, recordando aquello que la Apologa y los Memorables, por razones comprensibles, se abstuvieron de mencionar, a saber, que Scrates hubiera conocido, en sus inicios, una fase naturalista. Ya nos
hemos topado con la frase: Cuando yo era joven, senta un deseo
extraordinario por ese saber al que se le llama investigacin de la
naturaleza, ya que me pareca grandioso conocer las causas de cada
cosa, por qu cada una nace, por qu perece, por qu ella es.... La
tradicin doxogrfica ofrece contornos ms precisos a esta asercin
cuando hace de Scrates el discpulo de Arquelao, un naturalista
situado en la esfera de influencia de Anaxgoras, que tambin habra tratado de tica (estando quiz este ltimo rasgo destinado a
facilitar el paso).27
Platn era perfectamente capaz de construir una ficcin biogrfica por las necesidades de la causa.28 Por otro lado, la idea de un Scrates anteriormente fsico no es del todo implausible, no slo desde un
punto de vista intrnseco (no comenzamos todos en algn lugar antes de soltarnos?), sino tambin porque nos permite comprender que
Aristfanes pudiera prestar a Scrates la doctrina de Digenes, incluso a pesar de que, en el 423, Scrates, con cuarenta y seis aos y ya famoso por lo que era, ciertamente no estuviera ya interesado en especular sobre la causa de los fenmenos naturales. De cualquier manera,
lo importante, desde el punto de vista de la historizacin de los presocrticos, es que si el Scrates del Fedn no practica la especulacin
fsica no es slo porque le es ajena, sino tambin, y sobre todo, porque
l mismo se separ en otros tiempos de ella. Las dos pocas de la historia del pensamiento que distinguieron los historiadores de la filosofa,
antes de Scrates y despus de l, son ante todo dos pocas de la vida
de un mismo Scrates que fue naturalista antes de ser l mismo.
El uso casi historiogrfico de los pre-socrticos, alejado de consideraciones biogrficas, queda por primera vez plenamente atestiguado
en el prlogo del quinto libro de las Tusculanas de Cicern. Este libro, debido a su grandsima difusin (y aparente simplicidad), fue
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 21
31/08/10 11:38
22
sin lugar a dudas el texto ms influyente en la constitucin del concepto moderno de presocrticos.
Este prlogo contiene un vibrante elogio de la filosofa en tanto
que filosofa prctica. La filosofa no slo sostiene que la virtud
basta a la felicidad (una asercin cuyos mritos Cicern tena todas
las razones de apreciar dada la situacin particularmente difcil en
la que se encontraba para el momento de la redaccin de la obra),
sino que adems se encuentra en el origen del conjunto de beneficios de los que goza la humanidad. Es en efecto a la filosofa a la que
debemos la formacin de las ciudades, con todos los vnculos sociales, culturales, legales y morales que la vida poltica supone.29 Slo
los incultos pueden ignorar que aquellos que por primera vez organizaron la vida de los hombres eran filsofos.30 La historia de la
filosofa, desde esta perspectiva, es coextensiva a la historia de la civilizacin.
Cicern distingue tres etapas. En la fase primitiva del desarrollo
de las sociedades, los filsofos ya existen, aunque bajo otro nombre, el
de sabios. Se trata no slo de los Siete sabios, de quienes exista
una lista tradicional y ms o menos fija,31 sino tambin de figuras
mticas o cuasimticas tales como Odiseo, Nstor, Atlas, Prometeo,
Cefeo e incluso Licurgo. Corresponde a Pitgoras el haber sido el
primero en introducir el trmino filosofa; a partir de ah la sabidura toma otro giro. Tal como Pitgoras le explica al tirano Len, intrigado por el neologismo, mientras que los sabios estn comprometidos
en su actividad civilizadora, los filsofos se entregan a la teora,
observan por observar, sin guiarse por otro motivo que la satisfaccin
que esta observacin les procura. La analoga es clebre: as como una
competicin deportiva, adems de a los atletas que luchan por la gloria y a los mercaderes y compradores atrados por el comercio, rene
a los espectadores llegados para admirar la competicin, existen tambin en esta vida, no slo los ambiciosos y los negociantes, sino tambin
un pequeo grupo formado por aquellos que descartando todo el
resto, examinan cuidadosamente la naturaleza de las cosas: es a estos
tericos puros a quienes se les llama filsofos.32 En la presenta-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 22
31/08/10 11:38
23
cin que ofrece Cicern, Pitgoras todava rene en s mismo sabidura y filosofa: apenas facilitada la explicacin requerida por
Len, se marcha a legislar en Magna Grecia. Pero, por naturaleza, la
actividad terica tiene vocacin de exclusividad. Despus de Pitgoras, los filsofos no sern ms que meros sabios, en lo sucesivo extraos a las cuestiones prcticas. Es a Scrates a quien corresponde reintroducirlas en el campo de la filosofa, a la que, segn la frase clebre,
hace regresar del cielo a la tierra, donde estaba originariamente
enraizada, pero que entre tanto haba abandonado.
Aunque Cicern no vacila en identificar al conjunto de los filsofos postsapienciales y pre-socrticos con los meteorlogos y hasta
con los astrnomos, la periodizacin sugiere un cierto ensanchamiento del concepto de naturaleza. En efecto, aunque los pensadores anteriores a Scrates que responden a las caractersticas de la
investigacin de la naturaleza puedan ser muy numerosos, no lo
son todos. Ni Parmnides, ni (menos an) sus discpulos Meliso y
Zenn, ni Herclito son naturalistas en el sentido anteriormente
descrito: a diversos niveles, y cada uno a su manera, su propsito es
ms bien el de cuestionar la legitimidad de tal investigacin. Sin
embargo, el concepto de naturaleza es suficientemente complejo
como para que pensadores que de nada dependan o al menos no
de manera esencial de la investigacin de la naturaleza hayan
podido ser considerados como naturalistas. Ya para entonces Jenofonte explica que una de las razones de la hostilidad de Scrates
hacia los naturalistas procede de la incertidumbre que pesaba sobre ese supuesto saber, de la cual testimonia la divergencia de posiciones con respecto a la cuestin de saber cuntos son los seres.33 Ahora bien, de una manera a primera vista sorprendente, se considera
aqu naturalistas no slo a quienes practican la investigacin de la
naturaleza, sino tambin a quienes niegan la existencia de todo
cambio y, por ende, de los procesos naturales de la generacin y
la corrupcin (se trata de Parmnides y de sus discpulos eleatas).
Entre aquellos que se preocupan por la naturaleza de todas las cosas,
unos piensan que lo que es, es solamente uno, otros, que son infini-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 23
31/08/10 11:38
24
tos en nmero; para unos todo se altera siempre, para otros, nada podra jams alterarse; algunos piensan que todo nace y muere, otros
que nunca nada podra nacer ni morir.34
Para que los eleatas se hayan vuelto naturalistas, es necesario que el sentido del trmino naturaleza no cubra aqu exactamente lo mismo que en el Fedn. Es posible reconstruir fcilmente
la lgica del deslizamiento que nos conduce de un sentido estrecho
a un sentido ms general. Naturaleza ( physis) puede significar
en griego no slo los procesos de nacimiento y de corrupcin, es
decir, la cara visible u oficial de la investigacin de la naturaleza,
sino tambin la naturaleza que se despliega y subsiste a travs de
esos procesos: aquello que Aristteles llamar principio (arch) o
substrato (hypokeimenon) de lo cual estn hechos todos los seres,
de lo que provienen inicialmente y a lo que vuelven finalmente.35
Basta entonces con interpretar ontolgicamente esta naturaleza
originaria, reconociendo en ella aquello que realmente es (por
oposicin a las cosas o a los compuestos que de ella provienen),
para que el estudio de la naturaleza pueda incluir hasta la tesis de
aquellos que le niegan a lo que es, lase, a la naturaleza en el
sentido amplio, todas las determinaciones de la naturaleza en
un sentido ms restringido. sta es la concepcin ontolgica de la
naturaleza que Jenofonte, o su fuente, pone en la base del debate
entre los naturalistas, puesto que ste no trata slo del cielo y de los
fenmenos naturales, sino tambin del nmero y la cualidad de
los seres. De esta manera, los pre-socrticos son tambin los primeros ontlogos.
La Antigedad nunca adopt oficialmente la clasificacin que
aqu se esboza: los naturalistas se mantuvieron, por regla general,
naturalistas stricto sensu, aun si la tradicin antigua refiere que los
escritos de Parmnides, y hasta los de Meliso, se titulaban Sobre la
naturaleza, como los de los naturalistas.36 Aristteles, quien dispona de un concepto de naturaleza suficientemente diferenciado
como para justificar el paso de un sentido de physis al otro, respeta en
todo momento la distincin entre la mayora de los filsofos anti-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 24
31/08/10 11:38
25
La tradicin socrtico-ciceroniana se caracteriza por el hecho de situar la ruptura entre Scrates y sus predecesores al nivel de cierto
contenido, ligado, si la ocasin se presenta, a una actitud epistemolgica definida: antes de Scrates, la naturaleza, el cielo y, de manera
ms general, el ser, desde una perspectiva puramente lgica; con Scrates, el hombre, su accin y la moralidad, en la perspectiva de una
filosofa esencialmente prctica. La tradicin platnico-aristotlica,
en cambio, sita la ruptura al nivel del mtodo, de los instrumentos
que permiten pensar los contenidos: diremos que esta ruptura atribuye a Scrates un pensamiento de segundo orden, por oposicin al
pensamiento de primer orden caracterstico de sus predecesores.38
Este desplazamiento hacia las cuestiones epistemolgicas que evidentemente est preado de una reinterpretacin de los pre-socrticos, as como de Scrates mismo se realiza por primera vez en
el Fedn de Platn, el cual, de la misma manera que esboza las categoras rectoras de la fsica aristotlica como aparecen en el primer
libro de la Fsica, mediante las teoras de los contrarios y de la causa
formal, tambin allana el camino, esencialmente continuista, de los
inicios de la filosofa que Aristteles refiere en el primer libro de la
Metafsica. Todo ocurre como si a la salida de un proceso ya cerrado
y ante la muerte inminente de Scrates (como lo mencionamos antes, el Fedn sucede el mismo da de la ejecucin), fuera posible des-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 25
31/08/10 11:38
26
plegar una visin filosficamente ms equilibrada que lo que autorizaban las necesidades de la defensa.
Scrates, en su relato acerca de su propio desarrollo intelectual
que constituye una larga digresin dentro del ltimo de sus argumentos en favor de la inmortalidad del alma evoca las circunstancias que lo condujeron a desarrollar una teora de la causa formal,
tras constatar los atolladeros de la fsica, por la que inicialmente se
haba apasionado, as como su incapacidad para asir la causa final (es
la metfora de la segunda navegacin).39 Sin embargo, por profunda que sea, la ruptura con la antigua fsica slo se realiza aqu
sobre el fondo de un proyecto filosfico compartido.
Cebes acaba de formular una objecin contra el ltimo argumento de Scrates: establecer que el alma preexiste a nuestro nacimiento,
observa Cebes, no permite en modo alguno concluir su inmortalidad. Pudiera ser que el alma, habiendo incluso preexistido, sea a fin
de cuentas corruptible y que su entrada en un cuerpo marque el comienzo de un proceso de desgaste que conducira inevitablemente a
su destruccin, an si debiramos admitir con ello que perdura un
tiempo.
Responder a la objecin, reconoce Scrates, no es cosa fcil. Ello
supone, de manera general, una investigacin profunda sobre la
causa de la generacin y de la corrupcin. Pero la investigacin de
la naturaleza, cuyo objeto es oficialmente se (trata de aquello que
nace y muere),40 no es competente en esta materia. Lejos de explicitar la causa (aition) de los procesos de generacin y corrupcin, no
hace ms que tratar de las condiciones materiales necesarias para su
efectuacin, lo que Platn llama tcnicamente las causas conexas
o causas adyuvantes (synaitia).41 De hecho, slo la causa que Aristteles llamar el aquello con miras a lo cual (la causa final) responde a lo que Scrates comprende aqu bajo el nombre de causa. Es
por ello por lo que durante un breve momento coloc sus esperanzas
en Anaxgoras, el nico naturalista que se desprende, en el texto del
Fedn, de la masa annima de los dems por haber sostenido que la
inteligencia organiz el mundo y es la causa de todas las cosas.42 El
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 26
31/08/10 11:38
27
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 27
31/08/10 11:38
28
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 28
31/08/10 11:38
29
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 29
31/08/10 11:38
30
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 30
31/08/10 11:38
31
an fuese. No es que Digenes Laercio pase por alto ms que Platn, Aristteles o Cicern la ruptura socrtica. Volviendo a la relacin Arquelao-Scrates en el momento de enumerar la partes de la
filosofa (fsica, tica y dialctica), Digenes destaca que hasta Arquelao, hubo la especie fsica; a partir de Scrates, hubo, como ya
hemos dicho, la especie tica.58 El captulo consagrado a Arquelao lo
repite.59 Lo cierto es que la tematizacin ocasional de la ruptura socrtica aparece necesariamente, debido a la construccin global, como
un momento subordinado. No slo no hay pre-socrticos en Digenes Laercio, sino que los pre-socrticos mismos apenas gozan de una
existencia virtual. Desde este punto de vista, la emergencia en Eberhard de una filosofa presocrtica confirma el hecho, bien documentado por otro lado, de que la historiografa moderna de la filosofa
antigua se construy en primer lugar contra los esquemas heredados
de Digenes Laercio, dando por sentado que el modelo ciceroniano
desempe un papel decisivo en esta reconfiguracin.
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 31
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 32
31/08/10 11:38
PRESOCRTICOS:
LA CONSTELACIN MODERNA
Antes de ser adoptado, el neologismo presocrtico, acuado a finales del siglo xviii, abri un debate. Hay que esperar los efectos
conjugados de la reevaluacin filosfica de los presocrticos en Nietzsche y de la empresa editorial de H. Diels, el fundador de los estudios
presocrticos modernos, que public en 1903 la primera edicin
cientfica de los fragmentos bajo el ttulo Die Fragmente der Vorsokratiker, para que pudiera considerarse que el trmino se impuso.1
Incluso as, las dificultades a las que se expone la expresin persisten,
lo que explica que regularmente se proponga sustituirla por otras,
consideradas menos recargadas o ms adecuadas, entre las cuales
los primeros filsofos de Aristteles figura en buen lugar. La historia de los presocrticos est lo suficientemente ligada a la de su
denominacin como para que nos detengamos en ella.
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 33
31/08/10 11:38
34
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 34
31/08/10 11:38
35
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 35
31/08/10 11:38
36
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 36
31/08/10 11:38
37
Sobre la accin recproca de las fuerzas de la naturaleza: En ninguna parte hay persistencia fija, aunque slo sea porque al final se
llega siempre a fuerzas cuya accin encierra en ella la prdida de la
fuerza. La interpretacin da lugar a una larga comparacin con el
relativismo biolgico de K. von Baer que Nietzsche comparte: Su
concepcin de la naturaleza viviente es la buena. En cuanto a Empdocles, l anticipa el evolucionismo biolgico de Darwin: el orden del
mundo, lejos de ser fruto de una intencin (como en Anaxgoras),
resulta del juego ciego de dos pulsiones (Trieb) opuestas.14 Algunas
de las formas posibles y adaptadas a la vida aparecen precisamente en
medio de las innumerables formas abortadas y de las imposibilidades
de vida, un pensamiento que Nietzsche califica de grandioso. Pero
el hroe de la serie es incontestablemente Demcrito, el filsofo materialista y antiteleolgico. Dadme materia y construir un mundo.15
La lectura schopenhauer-nietzscheana puede parecer tan tradicional como ingenua, puesto que los filsofos preplatnicos desempean el papel, como en Aristteles, de precursores en materia de la
verdad. Y, sin embargo, esta lectura innova de una manera que no
solamente justifica la ingenuidad, sino que de cierta manera la solicita. Nietzsche, como Schopenhauer en su momento, no slo moviliza la ciencia de los primeros filsofos contra la teleologa contempornea; tambin rechaza la escritura teleolgica de la historia que
convierte a cada filsofo preplatnico en una etapa en el camino de la
verdad, como lo hace Aristteles en el primer libro de la Metafsica.
Al poner a Tales o a Demcrito directamente en relacin con KantLaplace, a Herclito con Helmholtz, o a Empdocles con Darwin,
Nietzsche rompe la continuidad de un progreso en el que cada uno
de los protagonistas encuentra su sentido en su propia superacin.
Los filsofos preplatnicos tal vez anticiparon, pero de ninguna manera prepararon; as, no deben su valor sino a ellos mismos. Son, en
el plano terico, grandes hombres cuyas doctrinas slo son interesantes en la medida en que revelan una personalidad.16
La lnea de interpretacin antiaristotlica (antiteleolgica) de
Nietzsche cobra sentido en el marco de la perspectiva anticiceronia-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 37
31/08/10 11:38
38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 38
31/08/10 11:38
39
reaccin a una tendencia inherente a la cultura griega. Es lo que podra llamarse el motivo hlderliniano del anlisis nietzscheano, aunque Nietzsche no pudo haber conocido la carta a Bhlendorff (1801)
donde Hlderlin renueva las implicaciones estticas de la rivalidad
entre los atiguos y los modernos apelando a la nocin de libre uso de
lo propio. En Hlderlin, los poetas hespricos no pueden igualar
a los griegos desarrollando aquello que les es propiamente nacional,
sino, por el contrario, resistindose a ello, como hicieron los propios
griegos: Puesto que lo ms difcil, dice Hlderlin, es el libre uso de
lo propio. Para Nietzsche, igualmente, los antiguos filsofos muestran la potencia vital de esta cultura [la cultura griega] que engendra
sus propios correctivos.18 La nocin de correctivo, que corresponde a lo que Hlderlin llama resistencia, evidentemente complica la
manera en que los preplatnicos estn llamados a servir de paradigma, puesto que aquello que nosotros debemos corregir no es, claro
est, aquello a lo que ellos tuvieron que resistirse.
La naturaleza del peligro, tal y como se le presentaba a los griegos, est especificada en uno de los fragmentos de La ciencia y la sabidura en el combate (Wissenschaft und Weisheit im Kampfe) que enumera la serie de amenazas a las cuales se supone que los distintos
filsofos debieron responder:19
El mito como lecho de pereza del pensamiento contra ello, la abstraccin fra y la ciencia rigurosa. Demcrito.
La molicie de una vida de bienestar contra ello, la rigurosa concepcin asctica de Pitgoras, Empdocles, Anaximandro.
La crueldad en el combate y la lucha contra ello, Empdocles
con su reforma del sacrificio.
La mentira y el engao contra ello, el entusiasmo por lo verdadero con todas sus consecuencias.
El conformismo, una sociabilidad excesiva contra ello, el orgullo y la soledad de Herclito.
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 39
31/08/10 11:38
40
mundo. Al mismo tiempo, la ciencia es la respuesta dada a una situacin cultural definida y como una manifestacin de civismo. El compromiso personal de los distintos preplatnicos, a propsito del cual
Nietzsche, apoyndose en las Vidas de los filsofos ms ilustres de Digenes Laercio, multiplica los testimonios (nunca deja de subrayar
que muchos fueron legisladores), no es en s sino un signo de esta
dimensin prctica de la ciencia.
Es a causa de esta dimensin cultural que la filosofa en la poca de
la tragedia griega resulta paradigmtica, an ms que por la forma
particular de esa realizacin. Ciertamente, los peligros que pesan sobre la cultura alemana son en parte idnticos a los que, segn Nietz
sche, debi hacer frente la cultura griega y, por consiguiente, tienen la
misma naturaleza que los correctivos que sta, en su vitalidad, supo
aportarles: el conformismo social y el primado de la colectividad no
pesan menos aqu que all. Pero tratndose de otros rasgos, aquello
que Nietzsche pone en el activo de los pensadores presocrticos convendra ms bien al pasivo de la cultura alemana. Es el caso en particular de la fe puesta en la ciencia para combatir el mito, que Nietzsche
denuncia sin tregua. Hay que tener en cuenta, a la vez, los paralelismos
entre Grecia y Alemania y la estructura hlderliniana en virtud de la
cual aquello que fue la realizacin griega contra una naturaleza original se volvi para nosotros la tendencia misma contra la que hay que
reaccionar, para comprender cmo Nietzsche puede alternativamente
eregir a los presocrticos en modelo y subrayar sus lmites.
De hecho, si para Nietzsche los presocrticos emprendieron
efectivamente un movimiento de reforma cultural, ese movimiento
qued en s inacabado. Scrates lo interrumpi antes de que hubiera
llegado a su trmino, rompiendo as una simple esperanza. De esta
manera, Nietzsche podr escribir en Los tiranos del espritu: Los
siglosvi y v parecen siempre prometer ms que lo que produjeron;
se quedaron en la promesa y el anuncio.20 La ciencia y la sabidura
en el combate afirma ms generosamente: Hay muchas posibilidades que an no han sido descubiertas. Hay otras que los griegos descubrieron y, ms tarde, de nuevo recubrieron.21
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 40
31/08/10 11:38
41
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 41
31/08/10 11:38
42
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 42
31/08/10 11:38
43
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 43
31/08/10 11:38
44
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 44
31/08/10 11:38
45
gos ningn papel. Los presocrticos de Heidegger son los pensadores iniciales (die anfnglichen Denker). Es verdad que la expresin no est menos expuesta que otras a representaciones falaciosas.
Heidegger mismo subrayaba que lo inicial pasa fcilmente por lo
imperfecto, lo inacabado, lo grosero. Se le llama tambin lo primitivo. As nace la opinin segn la cual los pensadores que preceden
a Platn y Aristteles son pensadores primitivos.30
Se comprende entonces que la historiografa de los presocrticos
haya conocido, despus de Zeller, cierto nmero de veleidades reformadoras en materia de terminologa. En lugar de presocrtico, se
ha hablado de filosofa (o etapa) pretica un intento de neutralizacin geogrfica indirectamente inspirado en la distincin que
Digenes Laercio hizo entre los dos orgenes, oriental (jonio) y
occidental (itlico), de la filosofa griega. Tal intento se basa en la
idea de que la filosofa llega importada a Atenas con Anaxgoras y
se asienta all con Arquelao (el supuesto maestro de Scrates).31
Tambin se encuentra filosofa (o etapa) presofstica, que presupone la reparticin hegeliana.32 Estas dos proposiciones quedaron
sin eco, lo que vale subrayar, visto el atractivo potencial de al menos
la segunda de ellas. Filosofa arcaica tuvo ms xito, lo que se explica en la medida en que la categora de lo arcaico tematizada
primero por los arquelogos y los historiadores del arte en los mismos aos en que Nietzsche construa la poca de la tragedia como
aquella de la grandeza griega cubri rpidamente, de manera
transversal, todos los fenmenos, literarios y filosficos, que la ideologa de la idealidad y del clasicismo haba obnubilado. Pero ninguno de estos reajustes ha logrado imponerse sobre presocrtico.
Como lo seala J. Mansfeld, la denomincin est tan enraizada en
el uso que no vale la pena buscar otra.33
Es significativo que el editor de un volumen de introduccin a
los inicios de la filosofa griega titulado Companion to Early Greek
Philosophy haya por su parte apartado sistemticamente el trmino
presocrtico en beneficio de primeros filsofos de Grecia, segn la frmula inspirada en Aristteles.34 Al poner el acento en una
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 45
31/08/10 11:38
46
Presocrtico tiene a su favor, de entrada, el gozar de un uso lingsticamente cmodo, ya sea como adjetivo o como sustantivo. Al
remitir a un mismo rgimen el conjunto de pensadores que precedieron al incontestable evento intelectual y espiritual que fue la
aparicin de Scrates, el trmino presocrtico ratifica una cesura significativa no slo en el seno de la historia del pensamiento
filosfico, sino ms ampliamente en la historia de la humanidad: la
poca moderna no ha vacilado en trazar un paralelo entre Scrates
y Cristo.36 Pero a esta razn intelectual hay que aadirle otra de
orden material, que mantiene con la primera una relacin certera,
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 46
31/08/10 11:38
47
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 47
31/08/10 11:38
48
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 48
31/08/10 11:38
49
taron entre las escuelas helensticas tras la superacin socrtico-platnica y la absorcin aristotlica. Sin embargo, acaso porque los hitos
cronolgicos son, en su caso, tan neta y fuertemente simblicos se
trata nada menos que del nacimiento de la filosofa, por un lado,
y de Scrates, por el otro, resulta tanto ms difcil resistir al sentimiento de que, con la desaparicin de sus escritos, se perdi toda una
poca de la historia del espritu. Adems, su supervivencia bajo la
forma de fragmentos, por contingente que sea, aparece como uno de
los criterios menos contestables de una identidad por otra parte problemtica.
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 49
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 50
31/08/10 11:38
FILOSOFA
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 51
31/08/10 11:38
52
nfanes que la de filsofos, mientras que otros son ms contestables, como cuando se asigna a figuras como Parmnides o Empdocles, purificadas de la racionalidad filosfica de la cual habran
sido vctimas, el dominio sulfreo de la magia y de las prcticas iniciticas.5
Se trata, de hecho, de la cuestin de la diferenciacin de la filosofa como disciplina autnoma. Retendr aqu dos aspectos: uno, el
ms general, tiene que ver con la diferenciacin entre el mito (mythos)
y la razn (logos); el otro, ms especfico, se refiere a la diferenciacin
entre racionalidad cientfica y racionalidad filosfica.
A menudo se ha descrito el surgimiento y el desarrollo de la racionalidad en Grecia como una superacin del mito. Ello no plantea
ningn problema particular si se entiende por ello que las primeras
manifestaciones de la filosofa griega se desprenden de relatos como
la Teogona de Hesodo. Si bien hay razones suficientes para asignar
este poema al mito, en cuanto se refiere a la gnesis del mundo y a la
genealoga de los dioses y de los hombres, eso no significa que tal asignacin no sea simplificadora y, en cierta medida, en s misma, mtica:
no por nada se considera que la filosofa nace con Hesodo.6 Pero la
frmula del paso del mito a la razn se entiende a menudo como
si implicara, ms generalmente, el advenimiento de la razn que
pondr fin si no en los hechos, al menos con derecho, a todas las
formas de discurso mtico, considerado en lo sucesivo como superado. En esta ltima acepcin, la frmula se vuelve efectivamente problemtica por razones tanto filosficas ligadas a una crtica de la
Ilustracin comn a numerosas orientaciones del pensamiento contemporneo, como cientficas ligadas a la clarificacin de las
categoras interpretativas. La reevaluacin del mito a la que procedieron los romnticos alemanes, la crtica de la razn en Nietzsche, su destruccin en el marco de la fenomenologa heideggeriana,
la denuncia de su carcter totalitario por parte de Horkheimer y
Adorno, vuelven todas a cuestionar, por una razn u otra, la idea de
que la razn simplemente suceda al mito, de que la razn se considere el porvenir del mito en vez de su pasado, de que la razn no
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 52
31/08/10 11:38
Filosofa
53
pueda reivindicar ninguna superioridad con respecto al mito, o simplemente que no pueda reconocrsele a ste ningn tipo de fin.7 Por
su parte, la antropologa, las ciencias religiosas y el comparatismo
tambin han contribuido abundantemente al descrdito de la frmula, no slo al dar definiciones del mito ms complejas y ms adecuadas que las que ofreca la Ilustracin, sino tambin al revisar y
rebajar las pretenciones de la razn, ya sea demostrando que la racionalidad obra en el propio mito, ya sea demostrando que existen
otras racionalidades adems de la racionalidad occidental. Se explica
as que la frmula del mito a la razn est en lo sucesivo comnmente seguida por un signo de interrogacin.8
Las reservas se deben a la dificultad de definir de manera satisfactoria los trminos de mito y de razn, y, por lo tanto, de
pensar cualquier paso del uno al otro (independientemente de los
problemas, innegables, a los que se enfrenta la explicacin del modo
en que este paso pudo efectuarse histricamente).9 Por otro lado,
hay buenas razones para aferrarse a la frmula que focaliza la atencin sobre una discontinuidad entre antiguas y nuevas formas de
pensamiento, cuya existencia es difcil de recusar y de la que evidentemente es importante dar cuenta.10 Sin embargo, las dos dificultades mencionadas son perfectamente superables. Nada obliga, en
efecto, a concebir el paso del mito a la razn como un cambio heroico y progresivo en el seno del pensamiento griego,11 como si se
tratase de subsumir globalmente, y de manera exhaustiva, el conjunto de los datos disponibles bajo un modelo nico. El propsito
consiste ms bien en poner de manifiesto un momento que, por ser
significativo, no carece de excepciones, variaciones y retrocesos como
un tipo ideal weberiano (como ha insistido Cassirer en El mito del
estado, nada es ms peligroso que creer que el mito no puede retornar).12 En cuanto a los propios trminos de mito y de razn,
conviene hacer de ellos un uso funcionalista que nos libere de la
obligacin de asignarles una acepcin fijada de manera demasiado
estrecha. Es aqu donde el concepto de diferenciacin puede ser de
cierta utilidad.
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 53
31/08/10 11:38
54
H. Spencer fue el primero en convertir el concepto de diferenciacin en la pieza central de una historia general de la evolucin
que l define como el cambio de una homogeneidad incoherente a
una heterogeneidad coherente.13 Esta diferenciacin es til en tanto que, si se aplica al caso de la diferenciacin entre mito y razn,
sugiere que no hubo primero el mito y nada ms que el mito y luego
la razn y nada ms que la razn, sino ms bien que la diferenciacin
de la razn con respecto al mito, al dibujar un nuevo campo de fuerza y al liberar nuevas posibilidades, conduce a una redistribucin de
las posiciones discursivas. Desde luego, podra objetarse que, concebida as, la nocin de diferenciacin corre el riesgo de minar, ms
que de confortar, la idea de un paso del mito a la razn. No excluye
sta en efecto que el trmino inicial pueda ser llamado mito, en la
medida en que el mito est considerado no como el origen indiferenciado, sino como el producto de la diferenciacin? Acaso lo homogneo no es justamente un estado de las cosas por definicin anterior
a la distincin entre mito y razn?
La objecin es real y sera decisiva de no tener en cuenta el carcter funcional de la distincin entre mito y razn. Lo que debe
entenderse por ello se desprende de la propia historia de la relacin
entre los trminos griegos de mythos y logos, de la cual proviene, a fin
de cuentas, la pareja moderna mito/razn, aun si sta ya no cubre
totalmente aqulla.
Los dos trminos estn en efecto ligados a la evolucin del campo semntico de la palabra.14 Mythos se refiere en primer lugar al
contenido de un relato, por oposicin tendencial a epos, que remite ms bien al aspecto material, el receptculo donde la palabra
se articula: es por ello por lo que mythos designa con frecuencia, en
sus primeros usos, el parecer y la intencin con un aspecto a menudo
performativo que le hace tomar el sentido de decisin, orden, prescripcin.15 Pero el trmino tambin puede apuntar al carcter narrativo del relato, un uso que compite con logos, el cual, an muy raro
en Homero, tiende por su parte a ocupar el lugar que la especializacin de epea en el sentido de versos (picos) dej vacante y a
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 54
31/08/10 11:38
Filosofa
55
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 55
31/08/10 11:38
56
mitologa consista en no interrogarse como convendra haberlo hecho.19 Aristteles, en Metafsica A, distingue a los primeros filsofos
de los telogos, quienes tambin son mitlogos, basndose en otro
criterio que es intrnseco: los primeros son naturalistas, los otros, no.
Pero Epicuro, de manera notablemente moderna, invierte esta determinacin aplicndole el trmino de mito a cierto tipo de naturalismo dogmtico, el cual, para dar cuenta de los fenmenos, selecciona
arbitrariamente una explicacin, cuando varias concuerdan con los
datos de los sentidos.20 El mito es aqu, simplemente, el precio a pagar
cuando no se respetan los principios de una epistemologa definida.
La funcionalidad de la relacin entre mito y razn no significa
evidentemente que la razn no sea tendencialmente caracterizada
por cierto nmero de rasgos tpico-ideales que la oponen, no menos
tendencialmente, al mito. Tratndose aqu de la racionalidad filosfica, puede sostenerse que sus primeras expresiones apuntan a abarcar un contenido definido (una cierta totalidad en la que el universo
natural es la especificacin ms evidente, aunque no sea la nica posible) por el sesgo de un tipo de argumentacin especfica (racional), o, ms precisamente, en el horizonte de tal argumentacin,
teniendo en cuenta que muchas argumentaciones presocrticas son
implcitas.21 Adems, en el seno de esta pareja, los dos trminos no
son simtricos: la historia del desarrollo de la filosofa siempre es
tambin la historia de la relacin entre contenido y forma del pensamiento, y, a la larga, la del paso de un pensamiento de primer orden
a un pensamiento de segundo orden ese paso cuyo crdito el Fedn de Platn otorga a Scrates. No hay ninguna razn para no
describir ese movimiento, teniendo en cuenta las precisiones aducidas anteriormente, como un paso del mythos al logos.
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 56
31/08/10 11:38
Filosofa
57
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 57
31/08/10 11:38
58
dificultad que hay de asignar a un individuo dado categoras netamente definidas, ya sean stas las suyas o las nuestras. Esto vale
prosigue Lloyd para los filsofos no menos que para los matemticos y los mdicos. Las fronteras entre las disciplinas permanecen,
antes de Platn, a la vez disputadas y fluidas.27
De ah a negar que exista algo como una filosofa preplatnica no
hay sino un paso que algunos no han vacilado en dar. As, se ha podido sostener que la disciplina (=la filosofa) [...] no naci como un organismo natural. Fue ms bien una construccin artificial que debi
ser inventada y legitimada como una nueva prctica cultural nica en
su gnero. Esto sobrevino en Atenas en el sigloiva.C., cuando Platn
se apropi del trmino filosofa para una nueva disciplina especializada una disciplina que fue construida en oposicin a las numerosas variedades de sophia o sabidura que eran reconocidas por los
predecesores de Platn y sus contemporneos.28
Ahora bien, aunque a nadie se le ocurrira negar que Platn, o
Scrates, dejaron su impronta en la definicin y en la prctica de la
filosofa (puede incluso decirse, en este sentido derivado, que ellos
fueron sus inventores), utilizar el vocabulario de la artificialidad,
por oposicin a un modelo de crecimiento natural y orgnico, deja
de lado lo esencial, tratndose de un proceso cultural como lo es el de
la emergencia de la filosofa aun independientemente del hecho
de que la tesis de una invencin platnica de la disciplina filosfica
descansa, como veremos en un instante, sobre una base factualmente
contestable. Incluso admitiendo que ninguna rama del saber fuera,
en la poca presocrtica, verdaderamente especializada, difcilmente
puede negarse que se puso de manifiesto cierto proceso de especializacin. He ah el fenmeno interesante.
No cabra intentar comprender la naturaleza de este proceso
oponiendo, a la categora esttica de especializacin, la fluidez o la
complejidad que son a su vez categoras estticas. La dinmica de
la especializacin se presenta como un proceso necesariamente heterogneo; cada disciplina tiene su propia prehistoria, sus propias
condiciones y ritmos de desarrollo, as como su propia manera de
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 58
31/08/10 11:38
Filosofa
59
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 59
31/08/10 11:38
60
Desde entonces, se comprende que la invencin del trmino filosofa haya podido ser atribuida a Pitgoras, en relacin con una concepcin de la filosofa entendida como actividad terica (es la explicacin que se dio al tirano Len, ya mencionada en el primer
captulo).32 Se ha sostenido que la palabra, de la cual encontramos
una aparicin (aunque impugnada) en un fragmento de Herclito (a
la vuelta de los siglosvi y v), remonta efectivamente a Pitgoras, lo
que nos remite a finales del siglovi. Sin embargo, parece ms razonable pensar, como la mayora de los intrpretes, que se trata de una
proyeccin retrospectiva proveniente, en este caso, de la esfera de
influencia pitagrica de la Academia platnica.33
De todas formas, la palabra philosophos, que no figura ni en Homero ni en Hesodo, es una creacin relativamente reciente y en las
primeras apariciones de las que se tiene constancia, hacia mediados
del siglov, est lejos de apuntar hacia la idea de cualquier disciplina
filosfica, hasta tal punto que los filsofos, al apropiarse de la palabra, tendrn que desmarcarse insistentemente de lo que el trmino
designaba. El caso ms clebre, al que otros habrn podido preceder
(Herclito, segn una de las interpretaciones posibles del fragmento
B35),34 es el de Platn, quien, en el libro V de la Repblica, opone a
los verdaderos philosophoi, etimolgicamente analizados en una
perspectiva socrtico-platnica como aquellos que aman la sabidura, a los simples curiosos que usurpan su nombre y a quienes Platn sugiere que debera ms bien llamarse philotheamones (aquellos
que aman mirar).35
En efecto, filosofar significa, en primer lugar, segn los contextos, dar pruebas de curiosidad, cultivar su espritu, amar la
discusin.36 Cuando Pericles, en Tucdides, atribuye una de las razones de la supremaca de los atenienses al hecho de que se entregan a la filosofa sin caer en la molicie, a lo que apunta es a una
cultura del debate y del juicio esttico.37 Una generacin antes, fueron la apertura intelectual y la experiencia del mundo las que empujaron a Cresus, el rey de Lidia, a decir que Soln de Atenas, de visita
en su corte, practicaba la filosofa:
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 60
31/08/10 11:38
Filosofa
61
La idea de que los filsofos son grandes amantes del conocimiento, tienen curiosidad por las cosas del mundo y, por consiguiente, les
gusta viajar est igualmente presente en el fragmento de Herclito
al cual hicimos alusin anteriormente y que, si se acepta el texto retenido por la mayora de los editores, liga la filosofa a la mirada
curiosa: Es necesario que los filsofos hayan visto muchas cosas.39
Se presentaron aqu dos lecturas posibles, entre las cuales conviene
elegir: o Herclito incrimina aquello que rechaza en otro lugar, en
trminos violentos, bajo el nombre de polimata,40 y en ese caso
filosofar, a la manera de Soln, es precisamente lo que hay que
evitar; o afirma, en un gesto que anticipa la crtica platnica del libro
V de la Repblica, que para filosofar verdaderamente es sin duda
necesario haber visto muchas cosas aunque esto no baste. Segn el caso, este fragmento de Herclito reflejar un momento decisivo de la apropiacin, por una empresa en vas de diferenciacin, de
un trmino disponible, o slo manifestar la manera en que la filosofa, en el sentido tcnico del trmino, se construy de forma todava annima, contra aquello que hasta entonces haba sido (una curiosidad por el mundo, destinada a volverse simple curiosidad).41
Cada una de estas interpretaciones supone, evidentemente, que Herclito haya empleado el trmino de filsofo. Resulta revelador de
los problemas que plantea la aparicin del trmino en fecha temprana, el hecho de que se haya pensado que se trata de una glosa del citador que conviene ser expulsada del texto original.42
De hecho, los datos, relativamente poco numerosos, pero significativos, apuntan una vez ms hacia el ltimo tercio del siglov como
el perodo en el cual las palabras filsofo y filosofa comienzan
a referirse a una actividad de un gnero especfico lo que no signi-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 61
31/08/10 11:38
62
Uno de los problemas que plantea esta cita es saber si hay que entender por graphik el arte con el cual el mdico tradicionalista compara desventajosamente la filosofa la pintura, o ms bien la
escritura (y hasta la literatura). El verbo graphein puede en efecto significar tanto pintar como escribir. En favor de la traduccin aqu privilegiada, puede recalcarse que el sustantivo graphik,
que no aparece atestiguado en el sigloiv sino en el sentido de pintura, tena su acepcin ya fijada a finales del siglov.43 Por lo dems,
el acercamiento entre filosofa y pintura, por sorprendente que pueda resultar a primera vista, parece ms apropiado, en este contexto,
que el de filosofa y escritura. Tal acercamiento no ha sido motivado,
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 62
31/08/10 11:38
Filosofa
63
como algunas veces se ha sugerido, por la mencin hecha a Empdocles, quien, en su poema fsico, haba comparado a Afrodita uno
de los nombres de la potencia ms comnmente llamada Amor, la
cual engendra la infinita variedad de las formas naturales a partir de
las cuatro races elementales con esos artistas que obtienen la
variedad de las formas pictricas a partir de colores fundamentales.44
Semejante alusin slo tendra sentido si la Afrodita empedocleana
practicara ella misma la filosofa, que no es el caso, por no hablar de
que la referencia al mdico apunta menos a Empdocles que al enfoque gentico que l representa (consistente en remontar a los orgenes) y que la analoga con la paleta no ilustra. Pareciera ms bien
que, en el marco de un tratado dirigido contra una medicina de tipo
especulativo, acusada de operar sobre la base de presuposiciones
ilegtimas,45 la pintura es considerada como el ejemplo mismo de un
arte representativo y, en esta medida, puramente terico, frente
al arte del mdico, cuya finalidad es curar o aliviar.46 El reproche al
enfoque filosfico como tal resulta tanto ms cruel hacia Empdocles por cuanto l haba subrayado, de manera enftica, la eficacia
del saber ilustrada por el poder taumatrgico de hacer volver del
Hades la fuerza de un hombre muerto.47
Comoquiera que sea, el pasaje de la Antigua medicina no slo
ilustra un doble conflicto disciplinario, interno y externo (en el
seno de la medicina y entre la medicina y la filosofa), sino que tambin designa un empleo de filosofa en virtud del cual el trmino
se refiere a aquellos que estudian la naturaleza, aunque sea de manera ilegtima.
El segundo texto pertinente en este contexto es el 13 del Elogio
de Helena de Gorgias, quien, hablando del poder de la persuacin,
distingue tres dominios de actividad discursiva: las declaraciones (logoi) de aquellos que l llama meteorlogos; los combates (agnes)
de las partes involucradas en un juicio y las justas (hamillai) filosficas.
La meteorologa representa aqu, segn la sincdoque usual, la investigacin sobre la naturaleza;48 aquellos a quienes Gorgias llama meteorlogos coinciden con los naturalistas que el autor de la Antigua
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 63
31/08/10 11:38
64
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 64
31/08/10 11:38
Filosofa
65
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 65
31/08/10 11:38
66
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 66
31/08/10 11:38
Filosofa
67
raleza filosfica (siempre y cuando la pregunta tenga sentido). Aristteles cita la descripcin de Digenes entre aquella, breve, de un
tal Sinesis, quien, precisa Aristteles, es el mdico de Chipre, y la
de Polibio, el conocido yerno de Hipcrates. Ostensiblemente, Aristteles cita a Digenes en el mismo plano que a los mdicos profesionales. No es del todo seguro que lo haya sido, pero incluso si tal
fuera el caso, queda suficientemente claro que existe una razn filosfica en el cuidado que pone Digenes en describir los conductos que atraviesan el cuerpo de los seres vivientes. La tesis fundamental de Digenes es en efecto que el principio, a saber, el aire, es
inteligente, y la manera segn la cual la inteligencia es favorecida
o inhibida constituye una parte importante de la demostracin que
l desarroll en favor de esta tesis. De ah que la existencia de una
red gracias a la cual el aire y la sangre son distribuidos a travs del
conjunto del cuerpo59 (puesto que los conductos de Digenes no
slo transportan la sangre, sino tambin el aire, y, a decir verdad,
ms ste que aqulla) sea tan importante: la sensacin y el pensamiento (la inteligencia, en el sentido global en que Digenes utiliza el trmino) dependen de esta distribucin, que tambin explica
ciertas funciones fisiolgicas como la digestin, la reproduccin y el
sueo.60 Podra afirmarse que, en el caso de Digenes, hacer filosofa implica hacer medicina, en el mismo sentido que, en el caso de
Aristteles, hacer filosofa implica hacer astronoma, al menos hasta cierto punto.
Una historia de la manera en que la filosofa se diferenci debe
operar con una cierta idea de aquello de lo que se le supone diferenciarse y presupone entonces un cierto criterio de demarcacin entre
la ciencia y la filosofa. Tal criterio puede ser ms o menos fuerte.
Una posicin extrema consiste en distinguir los problemas cientficos de los problemas filosficos por el hecho de que los primeros son
susceptibles de recibir una solucin, lo que no sera el caso de los segundos.61 Entre los criterios ms dbiles que hayan sido utilizados, o
que podran serlo, figuran el recurso a la demostracin o a la experimentacin, la utilizacin de datos empricos, el de la argumentacin
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 67
31/08/10 11:38
68
racional o incluso, simplemente, el carcter secular del procedimiento adoptado. Estos criterios no pueden, evidentemente, pretender
tener un valor absoluto y es fcil enfrentarlos unos con otros. Contra
Popper, que erigi a los presocrticos en paradigma del debate cientfico concebido como espacio de discusin crtica donde se procede
por falsificacin de teora, se ha subrayado el escaso lugar que la experiencia tena entre los filsofos presocrticos, mientras que otros
alegan que, si se tratara de la ciencia griega, la medicina tendra ms
que ensearnos que la especulacin de los naturalistas.62 De hecho,
ladistincin entre ciencia y filosofa requiere un trato anlogo al
de la distincin entre mito y razn: un enfoque funcional no es menos recomendable aqu que all. En efecto, resulta vano querer asignar exclusivamente la investigacin sobre la naturaleza a la ciencia
(a un cierto tipo de ciencia) o a la filosofa: la investigacin, estando
preada tanto de una como de la otra, no es ni una ni otra, y puede
caer bajo una u otra descripcin segn el ngulo bajo el cual se la
considere.
A menudo se ha indagado si no sera ms conveniente, a pesar de
Aristteles, hacer comenzar la filosofa con Parmnides en lugar de
con Tales, quien representara, junto a sus dos sucesores milesios
(Anaximandro y Anaxmenes), el comienzo del pensamiento cientfico.63 El argumento se funda en que nosotros no tenemos la misma
concepcin que Aristteles de la relacin entre la filosofa y la ciencia. Aristteles abre una tradicin de la que Descartes, Pascal y
Leibniz son todava representativos en virtud de la cual la ciencia
natural es parte integrante de la filosofa (esto es verdad al menos
hasta el sigloxviii), de all que no tenga la menor dificultad en considerar a los presocrticos, en la medida en que son hombres de ciencias, como filsofos. ste no es el caso para nosotros, que hacemos
una distincin mucho ms neta entre los dos dominios.
Esta proposicin ilustra perfectamente el punto, que por ser trivial no es menos verdadero, segn el cual slo podemos identificar
una actitudud como filosfica si corresponde a lo que en tal o cual
momento es reconocido como filosfico. Es sin embargo necesario
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 68
31/08/10 11:38
Filosofa
69
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 69
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 70
31/08/10 11:38
RACIONALIDAD
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 71
31/08/10 11:38
72
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 72
31/08/10 11:38
Racionalidad
73
ma de su produccin: el hecho de que las nuevas cosmologas milesias se sucedan unas a otras, en el transcurso del siglovi, en intervalos relativamente cercanos, da fe en efecto de una prctica sistemtica
de toma de distancia con respecto a posiciones o tesis anteriormenteformuladas, as como de una notable aceleracin de la reflexin
que incontestablemente forma parte del desarrollo de una nueva racionalidad.14
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 73
31/08/10 11:38
74
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 74
31/08/10 11:38
Racionalidad
75
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 75
31/08/10 11:38
76
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 76
31/08/10 11:38
Racionalidad
77
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 77
31/08/10 11:38
78
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 78
31/08/10 11:38
Racionalidad
79
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 79
31/08/10 11:38
80
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 80
31/08/10 11:38
Racionalidad
81
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 81
31/08/10 11:38
82
cionalizacin se encuentren igualmente en otras grandes civilizaciones es por ello por lo que los estudios sobre las grandes religiones
(confucianismo, budismo, hinduismo, judaismo, islamismo) son el
complemento indispensable de La tica protestante y el espritu del
capitalismo.45 La introduccin a los Ensayos sobre la sociologa de la
religin establece una lista de lo que Weber considera las principales
expresiones del racionalismo occidental. (En el resumen que sigue,
he precisado entre corchetes el rasgo que justifica la calificacin de
racional, cuando la indicacin puede extraerse del texto de Weber.) Segn Weber, slo occidente desarroll una ciencia racional [es
decir matematizada]; una geometra racional [fundamentada en la
prueba]; unas ciencias naturales racionales [experimentales]; una
qumica racional; una historia racional [pretendiente a una validez
supratemporal]; una poltica racional [de naturaleza sistemtica]; un
derecho racional [sistemticamente codificado]; una tcnica artstica
racional [que comprende, en msica, una harmona y una tcnica de
composicin matematizada y sistematizada; en arquitectura, un uso
no decorativo sino funcional de la ojiva gtica; y, en pintura, una utilizacin racional de la perspectiva lineal y atmosfrica]; un uso racional de la imprenta [dando lugar al desarrollo de una prensa]; una
organizacin racional de la transmisin de los conocimientos [con el
desarrollo de la especializacin]; la constitucin de una administracin racional [especializada] de funcionarios del estado; un estado
racional [que se apoya en una constitucin] y, naturalemente, una
economa racional [bajo los auspicios del capitalismo].46
Como lo muestra esta enumeracin, el racionalismo occidental
griego desempea un papel nada despreciable en la constitucin del
racionalismo occidental en general. Weber remite, a propsito de las
matemticas, al racionalismo helnico, a propsito de la historia,
a Tucdides y, a propsito de la teora poltica, a Aristteles. Homenajes insistentes le son brindados en otros textos, particularmente en
el clebre pasaje de La tica protestante que menciona el racionalismo
griego, al lado del racionalismo judo, como una de las dos fuentes
directas del racionalismo calvinista: Con ste [a saber, con el radical
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 82
31/08/10 11:38
Racionalidad
83
abandono calvinista de la posibilidad de una salvacin eclesisticosacramental], se consum el proceso de desencantamiento del mundo
que comenz con las antiguas profecas judas y que, apoyado en el
pensamiento cientfico heleno, rechaz como supersticin y sacrilegio la busca de todo medio mgico para la salvacin.47 El estudio
sobre el confucianismo y el taosmo hace a veces referencia a fenmenos helnicos con fines comparativos.48 Sin embargo, todos estos
pasajes evidencian todava ms el hecho de que Weber no haya tratado nunca el racionalismo griego por s mismo lo que es tanto ms
extrao por cuanto Weber est explcitamente inmerso en un proyecto comparativo. La referencia a Grecia, por presente que est,
siempre aparece subordinada y nunca toma un valor sistemtico.
La ausencia se explica sin duda por la relacin privilegiada que
Weber establece entre racionalizacin y grandes religiones. La
tica econmica de las religiones universales no considera sino aquellos
cinco sistemas religiosos o religiosamente determinados de reglamentacin de la vida que han sabido agrupar en torno de s multitudes de
adeptos: la tica religiosa confuciana, hind, budista, cristiana e islmica.49 El judasmo se les suma como consecuencia del rol decisivo
que desempe tanto en la formacin de la cristiandad y del islam
como en el desarrollo del capitalismo occidental. Si el politesmo griego no forma parte del grupo de los seis es porque, de entrada, no satisface el criterio de multitud que Weber juzga primordial un criterio que parece tanto ms inaplicable a la civilizacin griega por
cuanto sta ya no existe (lo cual no es el caso de ninguna de las otras
civilizaciones dotadas de una religin universal). Por otra parte,
el hecho de que el politesmo griego no comporte sino marginalmente una dimensin salvadora debe haber pesado (Weber habla siempre
de religin en trminos de doctrina de la salvacin, Heilslehre). Las
dos razones se combinan y se refuerzan: para Weber, el factor determinante, tratndose del desarrollo diferenciado de los racionalismos,
reside en el peso social de una tica econmica (Wirtschaftsethik) y,
ms generalmente, de una conducta de vida (Lebensfhrung) determinadas; un peso que slo un sistema de creencias religiosas, y ms
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 83
31/08/10 11:38
84
precisamente escatolgicas, puede garantizar. Los grupos restringidos de virtuosos o de expertos desempean un papel capital en el anlisis de Weber en la medida en que son los portadores de modelos
eficaces. Pues, a pesar de que el racionalismo griego fue un asunto de
expertos, y tambin un asunto solidario con un modo de vida (o al
menos de la cuestin del modo de vida), no slo fue esencialmente
extrareligioso (lo que naturalmente no excluye que haya tenido efectos intrarreligiosos), sino tambin sociolgicamente disperso. Esta
dispersin puede ser considerada como la contrapartida de la extraordinaria aceleracin que caracteriz el desarrollo de la filosofa
griega entre los siglos vi y v una aceleracin indisociable de un
proceso de individualizacin marcado, atenindonos a la filosofa,
tanto por la tupida sucesin de nuevas visiones del mundo, revindicadas por una serie de yoes que se afirman como tales,50 como
por un proceso de diferenciacin, a la vez externo e interno, que define
nuevos dominios o esferas de competencia, un proceso que deba rpidamente pagarse con la impotencia poltica de los filsofos.
A pesar de que, en el anlisis de Weber, Grecia tiene un papel
ms discreto que el que hubiramos deseado, vista la importancia
que l mismo le reconoce en la formacin del racionalismo moderno, el instrumental que utiliza en su anlisis de los procesos de racionalizacin, occidentales o no, permite reflexionar sobre el caso de la
emergencia de la racionalidad en Grecia en trminos distintos de los
utilizados por Vernant. Weber se apoya en un concepto de racionalidad ms complejo, aun cuando se expone al reproche de que sus
valores ltimos no pueden ser objeto de una discusin racional.
Resulta notablemente difcil establecer una tipologa sistemtica de las formas de racionalidad en Weber. El autor suele referirse a
una racionalidad lgica o teortico-intelectual, cuyos motores
son la coherencia y el principio de no contradiccin, que l distingue de una racionalidad teleolgica o tico-prctica.51 La
distincin permite reagrupar en cierta medida las diferentes manifestaciones tpicas de la racionalidad occidental enumeradas anteriormente: derecho, poltica y capitalismo esencialmente depende-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 84
31/08/10 11:38
Racionalidad
85
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 85
31/08/10 11:38
86
cin a La tica econmica de las religiones universales: Son los intereses, materiales e ideales, no las ideas, los que dominan inmediatamente la accin de los hombres. Pero las imgenes del mundo, que
han sido creadas por las ideas, han determinado, con gran frecuencia, como guardagujas, las vas en las que la accin se ve empujada por la dinmica de los intereses.55 El reconocimiento del carcter decisivo, dentro del proceso de racionalizacin, de las ideas y de
las imgenes del mundo, al lado de nociones ms formales como
las de consecuencia y consistencia, y en conjuncin con stas,
resulta indispensable para comprender la lgica de los comienzos de
la filosofa griega, ya que la diferenciacin intelectual que la acompaa est marcada por un alto grado de heterogeneidad de ah
que la idea vernantiana de una razn poltica, al menos entendida
sustancialmente, no permita rendir cuentas. Pues, en cierta medida, a lo que nos confrontan los filsofos presocrticos es a una diversidad conflictiva de imgenes del mundo con respecto a las cuales el
lector est invitado a situarse, y que exceden por todas partes las categoras de la ciudad.
Sera contrario al objetivo de esta introduccin, que no considera a los presocrticos sino de manera colectiva, explorar ms detalladamente estas imgenes del mundo, o analizar la naturaleza de los
conflictos que ellas engendran. En cambio, s debemos volver sobre
la naturaleza de la relacin que con ellas mantenemos, ya que se
encuentran en el origen de la filosofa occidental.
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 86
31/08/10 11:38
ORGENES
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 87
31/08/10 11:38
88
khardt, haba rechazado en sus Consideraciones sobre la historia universal al escribir contra el uso de la teleologa en la historia por parte
de los filsofos de la historia (Hegel es el primero en la mira): Ellos
[los filsofos de la historia] estn condenados a especular sobre los
comienzos, por lo que deberan, a decir verdad, tambin hablar del
porvenir; podemos prescindir de estas doctrinas sobre los comienzos
y no se puede exigir de nosotros una doctrina del fin.6
La cuestin de saber si un punto de vista teleolgico es evitable o
incluso indeseable en historia es demasiado vasta para ser discutida
aqu (podra, por el contrario, ser necesaria bajo la forma de una teleologa no objetiva, sino reflexionante).7 Pero, tratndose de los griegos, es evidente que la relacin que nosotros mantenemos con
ellos tiene un peso considerable en lo que decimos de ellos. Y es
que estamos ligados a ellos (no menos que a la tradicin juda, pero
de manera distinta) por una relacin originaria.8
Ninguna problemtica deriva de esta constatacin, ni tampoco,
con ms razn, la menor obligacin. En efecto, diversas opciones se
plantean para el tratamiento de semejante relacin originaria.
Esto se debe a la polisemia de la nocin de origen, capaz de poner en
juego representaciones muy diversas. Un origen puede no ser sino
un punto de partida, pero tambin puede ser un principio o un fundamento. Estos dos polos se desdoblan a su vez: el principio o fundamento de un fenmeno dado puede no ser sino una simple causa, o
tomar la forma particular de una norma, mientras que, desde un
punto de vista gentico, el punto de partida puede residir en las fuentes de las que el fenmeno proviene o de las que se alimenta, pero
que le son externas, o bien en los comienzos mismos de esa manifestacin, que le son fundamentalmente homogneos. Se aprecia
claramente que estas distinciones son funcin de la mayor o menor
temporalizacin con que se inviste el trmino, en una escala comprendida entre los polos de la gnesis, considerada como un proceso inmerso en el tiempo, y del principio, que tiende a sustrarsele. Lo que puede esquematizarse de la manera siguiente:
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 88
31/08/10 11:38
Orgenes
89
Origen
+ Temporalizacin
(1) Gnesis
(1a) Fuentes
(1b) Comienzos
(2a) Causa
(2) Principio
(2b) Norma
Ocurre que estas entradas, que conciernen al discurso que el historiador tiene sobre los orgenes, sean cuales fueren los orgenes de los
que habla (pueden ser los del pensamiento griego, pero tambin
los del cristianismo o los de la cbala), conciernen tambin a las categoras rectoras del pensamiento presocrtico, que constituye, en tanto que origen de la filosofa griega, nuestro objeto de estudio. La
empresa de los cosmlogos de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes,
en la que generalmente se ha acordado reconocer las primeras manifestaciones de la filosofa naciente, como por lo dems aquella de los
grandes relatos teognicos que ellos heredan directamente (la Teogona de Hesodo), no est, en efecto, solamente caracterizada por un
movimiento de ascenso hacia los orgenes (el origen de los dioses en
Hesodo, el del universo en los milesios), sino tambin por el hecho
de que este ascenso est marcado por una cierta tensin entre dos
sentidos posibles cronolgico y ontolgico, del origen.9 En Hesodo,
Zeus, que pertenece a la tercera generacin de dioses (despus de las
de Urano y Cronos), adquiere una anterioridad al menos relativa (y,
por tanto, una legitimacin) por el hecho de haber sido el primero
que regurgit su padre Cronos, aunque fuera bajo la forma simblica de una piedra.10 Fercides de Siros, quien, sin duda un poco antes
que Anaximandro, redact una teogona en prosa que Aristteles
situaba a mitad de camino entre la mitologa y la filosofa natural,
abra su escrito afirmando que Zeus (llamado Zas, forma cercana al
trmino que significa vida) haba sido siempre, al igual que Cronos (el tiempo) y Ctonia (la tierra).11 La misma configuacin, a un
nivel de abstraccin superior, se encuentra en Anaximandro, quien,
segn una de las interpretaciones posibles de un testimonio ciertamente disputado, fue el primero en emplear el trmino arkh (co-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 89
31/08/10 11:38
90
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 90
31/08/10 11:38
Orgenes
91
trario, marca cierta resistencia a concentrarse intensamente en la bsqueda de un momento especfico en el tiempo que engendra cierto
fenmeno espiritual. Este trmino toma ms en consideracin las
fuentes del fenmeno que el momento de su emergencia.16 Identificar las fuentes de la cbala que, en este caso, y segn Scholem,
son el gnosticismo y el neoplatonismo no puede bastarle al historiador en la medida en que su tarea consiste en explicar el complejo
proceso de una emergencia, obedeciendo a una cronologa histricamente ubicable. Pero hay algo ms, y an ms grave. Relegar a un
segundo plano los procesos de emergencia favorece la adopcin de
perspectivas normativas. Los orgenes son no slo un objeto insuficientemente histrico por resultar insuficientemente temporalizados, sino tambin, y sobre todo, intrnsecamente sospechosos. As, al
atribuirle el origen de la cbala segn una aplicacin diferente del
trmino origen a una revuelta, quiz en parte de origen judo,
contra el judasmo antimtico, Scholem habra construido una homologa, ella misma mtica, entre el movimiento cabalstico y el movimiento sionista, en la que ambos se juntan en una reaccin comn
frente a una versin dada del racionalismo judo.17 Scholem merecera as la apelacin de gnstico, que H. Bloom le otorga, en virtud
de una concepcin que define el gnosticismo a partir del rechazo a
separar los orgenes de la meta o del fin.18 Es a fin de cuentas la historia misma en cuyo nombre la cbala haba sido inicialmente
movilizada contra su eliminacin en la tradicin ilustrada de la
historia juda la que sera traicionada.
Nada indica, sin embargo, que ganemos mucho hablando de comienzos en vez de orgenes. En primer lugar, los anlisis semnticos que se proponen establecer una distincin entre orgenes y
comienzos son fcilmente reversibles. Si bien es cierto que la historicidad de los comienzos puede, en ciertos casos, ser jugada contra
la normatividad de los orgenes, el trmino de origen no est, por
su lado, necesariamente desprovisto de connotaciones escatolgicas
indeseables. E. Renn, por ejemplo, para quien una historia de Los
orgenes del cristianismo debera abarcar todo el perodo obscuro y [...]
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 91
31/08/10 11:38
92
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 92
31/08/10 11:38
Orgenes
93
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 93
31/08/10 11:38
94
suspensin), en beneficio de otra. El uso histrico que desde el sigloxviii se hace de esta categora para caracterizar la totalidad de un
perodo abierto por un evento de referencia (o, en el caso de los presocrticos, cerrado por otro) da fcilmente lugar a dos paralogismos.
El primero, que podramos llamar paralogismo extensional de la
subsuncin exhaustiva, hace de una caracterizacin tendencial o
tpicaideal una determinacin intrnseca del perodo considerado
(en el caso de la filosofa presocrtica, la nocin de filosofa natural
ha desempeado a menudo ese papel).26 El segundo, que podramos
llamar paralogismo epistemolgico de la causa, tiende a desatender
la funcin simblica que reviste el evento reputado como inicial (o
terminal, al final del perodo considerado) para otorgarle la eficacia
de una determinacin real (para el perodo que estamos considerando, son Tales y Scrates quienes estn esencialmente en juego).
H. Blumenberg ha puesto justamente en evidencia la dinmica
de este segundo paralogismo al mostrar cmo la ciencia histrica,
que inicialmente, en su fase romntica, se haba apoyado fuertemente sobre el concepto de poca (que se presentaba como un paradigma
de la individualidad histrica), fue tambin constantemente conducida a enturbiar los lmites en nombre de la propia historia, revisando
progresivamente la importancia de las cesuras epocales mediante la
multiplicacin de etapas intermediarias.27 A lo largo de estos retrocesos, la poca ha perdido su vocacin de determinacin intrnseca o
sustancial para volverse, en trminos de Blumenberg, un medio
clasificatorio metdico de dudosa credibilidad.28
Lo que resulta mtico, en este caso, es el trazado de una lnea
nica de demarcacin y la posicin de un punto de partida absoluto
que tiende, significativamente, a tomar una forma calendaria, cuando no astrolgica. Valmy (1791), para los modernos, y Salamina (480),
para los antiguos, ofrecen dos ejemplos ilustres.29 En el campo de la
historia de la filosofa, el sincronismo del ao 1642, que fue a la vez
el de la muerte de Galileo y el del nacimiento de Newton, marca
tambin el lmite entre dos pocas.30 Contra este tipo de ilusin puntualista Blumenberg moviliza, bajo el nombre de limes estricta-
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 94
31/08/10 11:38
Orgenes
95
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 95
31/08/10 11:38
96
universalis como ciencia principial de la medida, del orden y del nmero, y el rechazo tardo, pero irrevocable, por parte de Kepler, en su
Harmona del mundo de 1619, del modo de pensamiento astrolgico
en el que l se haba reconocido durante mucho tiempo.33 La observacin, viniendo de un intrprete consciente del carcter excepcional de
esta constelacin, incita a mirar dos veces: el nacimiento de la filosofa
en Grecia no es un evento de naturaleza menos epocal que el nacimiento de la ciencia moderna, y la razn histrica no se alimenta
menos de discontinuidades que de continuidades.
En el caso de la Antigedad, el problema se complica por el hecho de que, al menos en ciertos casos, las informaciones que tenemos
sobre algunas de las figuras fundadoras provienen con toda seguridad (o casi) de proyecciones retroactivas as, por ejemplo, la atribucin a Tales de una doctrina del substrato, o a Pitgoras, la del
neologismo filosofa. Complicado, pues no podemos simplemente apartar de golpe estas construcciones. Como vimos en un captulo anterior, se plantea la cuestin de saber en qu medida no hay
algo de verdad histrica en tal o cual filiacin, como aquella que liga
a Scrates con Arquelao, de la cual existen, por otro lado, buenas
razones para considerarla una construccin.34
Ms all de los problemas circunstanciales, de orden esencialmente tcnico o metodolgico, que provienen del estado y de la naturaleza de nuestras fuentes, cuya evaluacin y utilizacin requiere
una cierta destreza, se plantea el problema ms general de la referencia a los individuos en la construccin de las pocas histricas.
Esta referencia aparecer tanto ms legtima en la poca histrica de
la diferenciacin del individuo como autor o creador (lo que constituye uno de los aspectos de la mutacin de los siglosvii y vi griegos),35 por cuanto se trabajar con un concepto desmitificado de comienzos o de orgenes, como es perfectamente posible hacerlo.
E. Sad destaca de manera pertinente que los comienzos se caracterizan menos por el hecho de ser lo que son que por lo que hacen
posible o incluso autorizan.36 El trmino es til: dibuja los contornos de un concepto de comienzo menos heroico, ms modesto que el
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 96
31/08/10 11:38
Orgenes
97
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 97
31/08/10 11:38
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 98
31/08/10 11:38
POSICIONES
047-3758-FILOSOFIA PRESOCRATICA.indd 99
31/08/10 11:38
100
31/08/10 11:38
Posiciones
101
31/08/10 11:38
102
del autor y de su intrprete. El propio Gadamer destaca que el inicio presupone siempre el fin,9 y cuando habla de la prehistoria (Vorgeschichte) de la metafsica, o cuando titula una seccin de su obra
En camino hacia Platn (Auf dem Wege zu Platon),10 se tiene a veces la sensacin de que Platn termina lo que Parmnides inici. As
que, conviene sobre todo averiguar en qu medida los anlisis propuestos logran dar una imagen plausible de esa juventud.
La perspectiva de Gadamer est, en efecto, fuertemente marcada por la voluntad de minimizar, y hasta de negar, el papel de la
discusin, de la crtica y de la polmica en el seno del pensamiento
presocrtico, lo que no slo no cuadra con la idea que legtimamente podemos hacernos de la juventud, sino que tambin es eminentemente contestable. La tesis est tomada prcticamente tal cual de
Heidegger11 y autoriza, de paso, la revisin de la relacin que existe
en el seno de la pareja tradicionalmente formada por Parmnides y
Herclito: el uno no responde al otro, tal como supone el esquema
fundamental de la dialctica hegeliana, ni Herclito a Parmnides
(cuando el pensamiento del devenir, en Hegel, sucede al del ser), ni
Parmnides a Herclito (segn una opinin ampliamente compartida desde J. Bernays). Los dos pensamientos son ms bien independientes el uno del otro. Gadamer insiste mucho, y muy a menudo,
en la liberacin que ha representado, desde este punto de vista como
desde otros, el libro de K. Reinhardt, Parmenides und die Geschichte
der Philosophie, publicado en 1916. En efecto, corresponde a Reinhardt el haber dicho que el fragmento 6 de Parmnides, con su ataque contra los mortales bicfalos, que viven en la doble perspectiva del no-ser y del ser, no est dirigido contra Herclito, sino ms
bien contra los hombres en general.12 El argumento que rehsa
identificar a los mortales con Herclito (aunque valdra para cualquier otro filsofo) no es verdaderamente convincente, ya que no
explica por qu las opiniones de los mortales no designaran tambin las opiniones de los filsofos que, desde el punto de vista de
Parmnides y de su diosa, no hacen sino articular la posicin implcita de los mortales (la cuestin, interesante desde un punto de vista
31/08/10 11:38
Posiciones
103
31/08/10 11:38
104
cierta manera por el momento platnico); aunque en realidad traduce una concepcin del dilogo desprovista de toda dialogicidad
efectiva lo que justamente explica que Gadamer pueda leer Platn a la luz de los presocrticos.15 La contrapartida positiva de esta
interpretacin antirrelacional no es, como en la concepcin nietzscheana, una teora de las grandes individualidades, de aquellos tiranos del espritu donde cada uno posea una creencia firme en s
mismo y en su verdad, derrumbando con ella a todos sus vecinos y
predecesores,16 sino una aproximacin fundamentalmente homogeneizadora, en virtud de la cual los primeros pensadores de Grecia
hablaban con una sola voz. Existe, claro est, una diferencia entre los
jonios y Parmnides. Los primeros son los pensadores de la physis, el
otro, el pensador de la aprehensin inmediata de aquello que es
(conforme a una interpretacin poco tradicional, aunque distintiva
de la tradicin fenomenolgica).17 Pero de los primeros al segundo
no hay verdaderamente solucin de continuidad. Parmnides es como
la verdad de los jonios:
As, el conjunto de la filosofa presocrtica del primer perodo presenta una sorprendente uniformidad en cuanto a su motivo fundamental.
Los milesios, Parmnides y Herclito expresan la misma visin fundamental de la unidad de lo diferente. No veo en ese resultado nada
de extrao. Al contrario: debemos aprender a liberarnos no slo de la
representacin aristotlica, sino tambin de la representacin hegeliana y moderna de una concatenacin articulada de esos pensadores. No
filosofan uno contra el otro, sino, como filsofos, lo hacen siempre
contra la no-filosofa de los mortales.18
La superacin del historicismo, tratndose de los presocrticos, apela a Platn, quien est ah para trazar los contornos de la unidad del
pensamiento jonio e incluso de la del conjunto del pensamiento presocrtico. En efecto, Gadamer sugiere, no sin artificio, que la oposicin entre los eleatas y los otros pensadores presocrticos, reunidos
en el Teeteto bajo el nombre de heraclitianos,19 resulta del inters
31/08/10 11:38
Posiciones
105
n
.
31/08/10 11:38
106
31/08/10 11:38
Posiciones
107
31/08/10 12:48
108
31/08/10 12:48
Posiciones
109
31/08/10 12:48
110
31/08/10 12:48
Posiciones
111
31/08/10 12:48
112
31/08/10 12:48
Posiciones
113
31/08/10 12:48
114
31/08/10 12:48
Posiciones
115
31/08/10 12:49
116
31/08/10 12:49
Posiciones
117
31/08/10 12:49
31/08/10 11:38
BIBLIOGRAFA
assmann, a., Jaspers Achsenzeit, oder Schwierigkeiten mit der Zentralperspektive in der Geschichte, en: D. Harth (ed.) Karl Jaspers.
Denken zwischen Wissenschaft, Politik und Philosophie, Stuttgart 1989.
babut, d., Lide de progrs et la relativit du savoir humain chez Xnophane, Revue de Philolologie, 51, 1977, 217-228 (retomado en D.
Babut, Parerga, Lyon, 1994).
, Anaxagore jug par Socrate et Platon, Revue des tudes grecques, 91,
1978, 44-76.
baur, f. c., Drei Abhandlungen zur Geschichte der alten Philosophie und ihres
Verhltnisses zum Christentum, Leipzig, 1876.
bernal, m., Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization,
vol. 1: The Fabrication of Ancient Greece; vol. 2: The Archeological and
Documentary Evidence, Londres, 1987-1991.
beck, ph. y thouard, d. (eds.) Popularit de la philosophie, FontenaySaint
Cloud, 1995.
betegh, g., The Derveni Papyrus/Cosmology, Theology and Interpretation,
Cambridge, 2004.
blackwell, c., Thales Philosophus. The Beginning of Philosophy as a
Discipline, en: D. R. Kelley (ed.), History and the Disciplines. The
Reclassification of Knowledge in Early Modern Europe, Rochester, 1997,
61-82.
bloom, h., The Strong Light of the Canonical. Kafka, Freud and Scholem as
Revisonists of Jewish Culture and Thought, Nueva York, 1987.
blumenberg, h., Die Legitimitt der Neuzeit (1985), Frncfort, 1996. [Hay
trad. cast.: La legitimacin de la Edad Moderna, Madrid, 2008.]
bollack, j., Le modle scientiste: Empdocle chez Freud, en: J. Bollack,
La Grce de personne, Pars, 1997, 107-114.
119
31/08/10 11:38
120
Bibliografa
31/08/10 11:38
Bibliografa
121
cassirer, e., Freiheit und Form. Studien zur deutschen Geistesgeschichte, Berln, 1917.
,Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren
Zeit, vol.1, Berln, 1922, 1 ed. 1906 [Hay trad. cast.: El problema del
conocimiento en la filosofa y en la ciencia moderna, Mxico, 1953.]
,Die Philosophie der Griechen von den Anfngen bis Platon, en:
Max Dessoir (ed.), Lehrbuch der Philosophie, vol. 1 (Die Geschichte der
Philosophie), Berln, 1925, 7-139.
,Die Entstehung der exacten Wissenschaften, Die Antike, 8, 1932,
276-300.
,Logos, Dike, Kosmos, Acta Universitatis Gotoburgensis, 47, 1941 (6),
3-31.
,The Myth of the State, New Haven y Londres, 1946. [Hay trad. cast.: El
mito del Estado, Mxico, 1974.]
,An Essay on Man. An Introduction to a Philosophy of Human Culture,
New Haven, 1944.
,Die Begriffsform im mythischen Denken (1922), en: E. Cassirer,
Wesen und Wirkung des Symbolbegriffs, Darmstadt, 1969, 1-70.
,The Concept of Philosophy as a Philosophical Problem (1935), en: E.
Cassirer, Symbol, Myth, and Culture. Essays and Lectures of Ernst Cassirer, 1935-1945, D. P. Verene (ed.), New Haven y Londres, 1979, 49-63.
cherniss, h., Aristotles Criticism of Presocratic Philosophy, Baltimore, 1935.
[Hay trad. cast.: La crtica aristotlica a la filosofa presocrtica, Mxico,
1991.]
cornford, f. m., From Religion to Philosophy: A Study in the Origins of Western Speculation, Londres, 1912. [Hay trad. cast.: De la religin a la filosofa, Barcelona, 1984.]
,Principium sapienti. The Origins of Greek Philosophical Thought, Cambridge, 1952. [Hay trad. cast.: Principium sapienti, Madrid, 1988.]
courtine, j. f., The Destruction of Logic: From Logos to Language, en:
D. C. Jacobs (ed.), The Presocratics after Heidegger, State University of
New York, 1999, 25-53.
detienne, m., LInvention de la mythologie, Pars, 1981. [Hay trad. cast.: La
invencin de la mitologa, Barcelona, 1985.]
detienne, m., y vernant, j. p., Les Ruses de lintelligence. La Metis des Grecs,
Pars, 1974. [Hay trad. cast.: Las artimaas de la inteligencia: la metis en
la Grecia antigua, Madrid, 1988.]
31/08/10 11:38
122
Bibliografa
diels, h., Die Fragmente der Vorsokratiker (1903), 5a ed. revisada por W.
Kranz, Berln, 1951.
,ber Leukipp und Demokrit (1881), en: H. Diels, Kleine Schriften
zur Geschichte der antiken Philosophie, W. Burkert (ed.), Darmstadt,
1969, 85-198.
disselkamp, a., Lthique protestante de Max Weber, Pars, 1994.
donato, r. di, posfacio a Gernet, 1983, 493-420.
eberhard, j. a., Allgemeine Geschichte der Philosophie, Halle, 1796 (1 ed.
1788).
elkana, y., Die Entstehung des Denkens zweiter Ordnung im klassischen Griechenland, en: Y. Elkana, Anthropologie der Erkenntnis. Die
Entwicklung des Wissens als episches Theater einer listigen Vernunft,
Frncfort, 1986, 344-375.
fascher, e., Sokrates und Christus, Leipzig, 1959.
ferrari, m., La gense de Das Erkenntnisproblem: le lien entre systma
tique et histoire de la philosophie, en: J. Seidengart (ed.), Ernst Cassirer. De Marbourg New York. Litinraire philosophique, Pars, 1990,
97-114.
frnkel, h., Dichtung und Philosophie des frhen Griechentums, Mnich, 1962.
[Hay trad. cast.: Poesa y filosofa de la Grecia arcaica, Madrid, 1993.]
frede, m., Aristotles Account of the Origins of Philosophy, Rhizai, 1,
2004, 9-44.
freud, s., Die endliche und die unendliche Analyse (1938), en: S. Freud,
Gesammelte Werke, vol. XVI (Werke aus den Jahren 1932-1939), 7 ed.,
Frncfort, 1995 (1 ed. 1950). [Hay trad. cast.: Obras completas, Barcelona, 2006-2007.]
gadamer, h. g., Der Anfang der Philosophie, Stuttgart, 1996. [Hay trad. cast.:
El inicio de la filosofa occidental, Barcelona, 1992.]
,Gesammelte Werke, vols. 5, 6 y 7 (Griechische Philosophie, I, II, et III),
Tubinga, 1985-1990.
gernet, l., Anthropologie de la Grce antique, Pars, 1968. [Hay trad. cast.:
Antropologa de la Grecia antigua, Madrid 1980.]
,Les Grecs sans miracle, Textes 1903-1960, Pars, 1983.
,Les origines de la philosophie (1945), en: Gernet, 1968, 415-430.
,Choses visibles et choses invisibles (1956), en: Gernet 1968, 405-414.
,Resea de la segunda edicin (1949) de P. M. Schuhl, Essai sur la formation de la pense grecque (1951), en: Gernet, 1983, 212-222.
31/08/10 11:38
Bibliografa
123
gigon, o., Der Ursprung der griechischen Philosophie, Basilea, 1945. [Hay
trad. cast.: Los orgenes de la filosofa griega, Madrid, 1980.]
gorman, v. b., Miletos, The Ornament of Ionia. A History of the City to 400
B.C.E., Ann Arbor, 2001.
gottschalk, h. b., Heraclides of Pontus, Oxford, 1980.
habermas, j., Theorie des kommunikativen Handels, 2 vols., Frncfort, 1981.
[Hay trad. cast.: Teora de la accin comunicativa, Madrid, 1987.]
,Die befreiende Kraft der symbolischen Formgebung, en: D. Frede
y B. Recki (eds.), Ernst Cassirers Werk und Wirkung. Kultur und Philosophie, Darmstadt, 1997, 79-104.
hadot, i., La vie et luvre de Simplicius daprs des sources grecques et
arabes, en: I. Hadot (ed.), Simplicius. Sa vie, son oeuvre, sa survie, Berln-Nueva York, 1987, 3-39.
havelock, e. a., Alle origini della filosofia greca: una revisione storica, RomaBari, 1996 (publicacin pstuma por T. Cole).
hegel, g. w. f., Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie (1833),
Hamburgo, 1986. [Hay trad. cast.: Lecciones sobre la historia de la filosofa, Mxico, 1955.]
heidegger, m., Heraklit (= Gesamtausgabe, 55), Frncfort, 1979. [Hay trad.
cast.: Herclito, Barcelona, 1986.]
,Parmenides (= Gesamtausgabe, 54), Frncfort, 1982. [Hay trad. cast.:
Parmnides, Madrid, 2005.]
heuss, a., Die archasche Zeit Griechenlands als geschichtliche Epoche,
Antike und Abendland, 2, 1946, 26-62.
hlscher, u., Anfngliches Fragen. Studien zur frhen griechischen Philosophie, Gttingen, 1968.
hoffmann, e., Die Sprache und die archasche Logik, Tubinga, 1947.
humphreys, s. c., The Work of Louis Gernet (1971), en: Humphreys
1978, 76-106.
,Transcendance and Intellectual Roles: The Ancient Greek Case
(1975), en Humphreys, 1978, 209-241.
,Anthropology and the Greeks, Londres, 1978.
,Dynamics of the Greek Breakthrough: the Dialogue between Philosophy and Religion (1986), en: S. Humphreys, The Strangeness of
Gods. Historical Perspectives on the Interpretation of Athenian Religion,
Oxford, 2004, 51-76.
,From Riddle to Rigour. Satisfactions of Scientific Prose in Ancient
31/08/10 11:38
124
Bibliografa
31/08/10 12:49
Bibliografa
125
31/08/10 12:49
126
Bibliografa
,Aristotle, Plato, and the Preplatonic Doxography and Chronography, en: G. Cambiano (ed.), Storiographia e dossografia nella filosofia
antica, Turn, 1986, 1-59 (retomado en Mansfeld, 1990, 22-83).
,Die Vorsokratiker, Stuttgart, 1987.
,Studies in the Historiography of Greek Philosophy, Assen-Maastricht,
1990.
,A Lost Manuscript of Empedocles Katharmoi, Mnemosyne, 47, 1994,
79-82.
martin, a. y primavesi, o., LEmpdocle de Strasbourg (P. Strasb. gr. Inv.
1665-1666), Berln-Nueva York, 1999.
martin, r. p., The Language of Heroes. Speech and Performance in the Iliad,
Ithaca-Londres, 1989.
meier, c., Die Entstehung des Politischen bei den Griechen, Frncfort, 1980.
,The Emergence of an Autonomous Intelligence among the Greeks,
en: S. N. Eisenstadt (ed.), The Origins and Diversity of Axial Age Civilizations, State University of New York, 1986, 66-91.
meyerson, i., Discontinuits et cheminements autonomes en lhistoire de
lesprit (1948), en: crits, 1920-1983. Pour une psychologie historique,
Pars, 1987, 53-65.
momigliano, a., Alien Wisdom. The Limits of Hellenization, Cambridge,
1975. [Hay trad. cast.: La sabidura de los brbaros. Los lmites de la helenizacin, Madrid, 1999.]
most, g. w., Zur Archologie der Archaik, Antike und Abendland, 35,
1989, 1-23.
,Polemos pantn patr. Die Vorsokratiker in der Forschung der zwanziger Jahre, en: H. Flashar (ed.), Altertumswissenschaft in den 20er
Jahren, Stuttgart, 1995, 87-114.
,Les Grecs de Heidegger, Revue de Philosophie Antique, 4, 2004, 171184.
naddaf, g., LOrigine et lvolution du concept grec de physis, Lewiston, 1992.
nagy, g., The Best of the Achaeans, Baltimore, 1979.
narcy, m., Rendre Socrate... ou Dmocrite? (Aristote, Mtaphysique,
M4, 1078 b 17-31), en: G. Giannantoni y M. Narcy (eds.), Lezione
Socratiche, Npoles, 1997, 81-97.
natorp, p., Forschungen zur Geschichte des Erkenntnissproblems im Alterthum, Berln, 1884.
neschke, a., Platonisme et tournant hermneutique au dbut du XIXe
31/08/10 11:38
Bibliografa
127
31/08/10 11:38
128
Bibliografa
schiefsky, m. j., Hippocrates On Ancient Medicine. Translated with Introduction and Commentary, Leiden-Boston, 2005.
schlechta, k., y anders, a., Friedrich Nietzsche. Von den verborgenen Anfngen seines Philosophierens, Stuttgart-Bad-Cansatt, 1962.
schleiermacher, f. w. d., ber den Werth des Sokrates als Philosophen
(1815), retomado en Kritische Gesamteusgabe I/11, M. Rssler y L. Eners
tebeb (eds.), Berln-Nueva York, 2002.
schluchter, w., The Paradox of Rationalization: on the Relation of
Ethics and World, en G. Roth y W. Schluchter, Max Webers Vision of
History, Berkeley-Los ngeles, 1979, 11-64 (versin original alemana
en: Zeischrift fr Soziologie, 5, 1976, 256-284).
,Religion und Lebensfhrung, 2 vols., Frncfort, 1988.
schmalzriedt, e., Peri phuseos. Zur frhgeschichte der Buchtitel, Mnich, 1970.
scholem, g., On the Kabbalah and its Symbolism, Nueva York, 1969. [Hay
trad. cast.: La cbala y su simbolismo, Madrid, 2009.]
schopenhauer, a., Fragmente zur Geschichte der Philosophie, en: A.
S., Parerga und Paralipomena (1850), vol. 1, Frncfort, 1986, 45-170.
[Hay trad. cast.: Parerga y paralipmena, Madrid, 2006.]
schwartz, b., The Age of Transcendance, Daedalus, 104, 1975, 1-7.
seaford, r., Money and the Early Greek Mind. Homer, Philosophy, Tragedy,
Cambridge, 2004.
spencer, h., First Principles (1862), 6 ed., Londres, 1908. [Hay trad. cast.:
Los primeros principios, Granada, 2009.]
thraede, k., Das Lob des Erfinders. Bemerkungen zur Analyse der
Heuremata-Kataloge, Rheinisches Museum, 105, 1962, 158-186.
vander waerdt, p. a., Socrates in the Clouds, en: Paul A. Vander Waerdt
(ed.), The Socratic Movement, Ithaca, 1994, 48-86.
vegetti, m., Iatromantis, en: M. Bettini (ed.), I signori della memoria e
delloblio, Florencia, 1996, 65-81.
,Empedocle, Medico e sofista (Antica Medicina, 20), en K. D. Fis
cher, D. Nickel, P. Potter (eds.), Text and Tradition. Studies in Ancient
Medecine and its Transmission. Presented to Jutta Kollesch, Leiden-Bos
ton-Colonia, 1998, 289-299.
vernant, j. p., La formation de la pense positive en la Grce archaque
(1957), en Vernant, 1965, 285-314.
,Les Origines de la pense grecque, Pars, 1962. [Hay trad. cast.: Los orgenes
del pensamiento griego, Barcelona, 1992.]
31/08/10 12:49
Bibliografa
129
31/08/10 11:38
31/08/10 11:38
NOTAS
prlogo
1. Los captulos de este ensayo se fundamentan en buena parte en textos
anteriormente publicados que, en una u otra medida, han sido objeto de
una reescritura. Se trata de Les origines de Jean-Pierre Vernant. propos des Origines de la pense grecque, Critique, 612, mayo de 1998, pgs.
268-282; Comment scrit lhistoire des dbuts? propos des Prsocratiques, Internationale Zeitschrift fr Philosophie, 2001, pgs. 153-172; Philosophes prsocratiques. Remarques sur la construction dune catgorie de
lhistoriographie philosophique, en G. W. Most (ed.), Historizierung/Historicization (= Aporemata 5), Gttingen, Van der Hoeck und Ruprecht,
2001, pgs. 293-311, as como en A. Laks y C. Louguet (eds.), Quest-ce que
la philosophie prsocratique?, Lille, Presses universitaires du Septentrion,
2002; Gadamer et les Prsocratiques, en J. C. Gens, P. Konto y P. Rodrigo (eds.), Gadamer et les Grecs, Pars, Vrin, 2004, pgs. 13-29; Remarks on
the differenciation of early Greek philosophy, en R. Sharples (ed.), Philosophy and the Sciences in Antiquity, Aldershot, Ashgate, 2005, pgs. 8-22.
31/08/10 11:38
132
Notas
cha del tratado, que ha sido tema de debate, vanse las conclusiones de Jou
anna, 1990, 85. La referencia a Empdocles no slo ofrece un terminus post
quem, sino que sugiere tambin una actualidad reciente. 5. Sobre el sentido de esta extraa comparacin entre filosofa y arte pictrico, vase el
captulo 3, pgs.62-63. 6. Fr. 910, Snell. Platn hace alusin a este clebre debate en el Gorgias, durante la confrontacin entre Scrates y Calicles
(484 e, 485 e, 489 e). Sobre la procedencia del fragmento, vase Kambitsis,
1972, pg. 130. Generalmente, se considera que la pieza se escribi por los
aos 410 (Kambitsis, 1972, XXXI y sigs.). Jouan y Van Looy, 2002, pg. 220
y sigs. defienden, sobre la base de consideraciones mtricas, una datacin
algo ms alta, entre 437 y 419. 7. Dissoi Logoi, 8, 1. Me atengo a la datacin tradicional de este texto. Burnyeat, 1998 sugiere que se trata de un
ejercicio pirroniano y, por lo tanto, de la segunda mitad del sigloiv. 8. Prefiero utilizar naturalista en vez de fsico, que calca el griego. Sin embargo, no puede evitarse fsica para el dominio cubierto. 9. Memorables, I, 1, 11. El mundo (kosmos) aparece tambin como una expresin
tcnica, tal como lo indica el giro ho kaloumenos kosmos, como el tipo de
estudio que le tiene por objeto. 10. 214 a-b. 11. Filebo, 59 a. La expresin original se lee sin embargo en el Timeo, 47 a (h peri ts tou pantos
physes ztsis). 12. Las referencias se encuentran en el ndice de la edicin Bonitz (hoi peri physes, 838 b 26 y sigs.; physiologoi, 835 b 40 y sigs.; hoi
physikoi, 835 b 3 y sigs.). 13. Es el sentido del ttulo de Kahn, 1994 (1960):
Anaximander and the Origins of Greek Cosmology. Tenemos todas las ra
zones para pensar que la empresa de Tales no presentaba este carcter sistemtico. 14. Naddaf, 1992 sostiene que el relato del desarrollo de la
civilizacin humana es un pasaje obligado del gnero (pg. 45, cf. 64, a propsito de Anaximandro). El tema parece ms bien haber formado parte,
acaso tardamente, de desarrollos facultativos que naturalmente autorizaba
el paradigma. 15. Protgoras, 315 c 5 y sigs. 16. Sobre las carnes, I, 2.
17. 96 b 1-c 1. 18. Adopto aqu la cronologa defendida por Mansfeld,
1979 y 1980 (cf. respectivamente pg. 55 y sigs. y pg. 87 y sigs.). 19. Fr.
913, Snell. 20. Nuestra nica fuente de informacin es Digenes Laercio, IX, 57. Los hechos son discutibles (vase Laks, 2008, pg. 111 y
sigs.). 21. Platn, Apologa de Scrates, 18 a-b, 19 a-c. 22. Platn provee una impresionante justificacin terica de esta amalgama, evidentemente tomada de Scrates, en el marco de su clebre refutacin del atesmo
en el dcimo libro de las Leyes (889 b 1 - 890 a 10). 23. Nubes, 225-236.
31/08/10 11:38
Notas
133
31/08/10 11:38
134
Notas
ra de filosofar introducida por Tales (cf. 983 b 20). Se entiende con respecto
a Platn, cuya enseanza, segn dice luego Aristteles, se sita despus de
las filosofas de las que hemos hablado (987 a 29). La primera aparicin
dela expresin, en 982 b 11, se aplica a una filosofa incluso anterior, contempornea de los primeros asombros de la humanidad. 50. El hecho de
que el nombre de Scrates sirva para ilustrar el concepto de una naturaleza (physis) sustancial, que la mayora de los primeros filsofos vislumbran cuando postulan un mismo principio material que subsiste ms all
de las generaciones y corrupciones (983 b 12-16), podra entenderse en este
caso como el smbolo de esa continuidad. 51. 987 b 1 y sigs. 52. 987 b
2-4. 53. Metafsica, 1.078 b 17-31. Sobre la reparticin entre lo que concierne a Scrates y lo que concierne a Demcrito en este pasaje, vase Narcy, 1997. 54. 642 a 24-31. 55. 642 a 17. 56. Digenes Laercio, I, 1315. Tratndose de la historia de la filosofa postsocrtica, la pertinencia de
esta biparticin cuya primera rama, en Digenes Laercio, conduce, despus de una doble ramificacin al nivel de Scrates y enseguida de Platn,
a un acadmico (Clitmaco), a un estoico (Crisipo) y a un peripattico
(Teofrasto), mientras que la segunda prosigue en lnea recta hasta Epicuro es contestable. Puede, sin embargo, concedrsele cierta legitimidad
en lo que concierne a los inicios sin que para ello pueda reclamarse la
autoridad de Digenes Laercio, quien en esto se mantiene en una distribucin puramente geogrfica, si se disciernen, a travs de la oposicin entre el Este y el Oeste, dos orientaciones intelectuales distintas. Mientras que
la reflexin de los milesios, en Jonia, tiene como primer marco de referencia la explicacin de fenmenos naturales, la Magna Grecia est de hecho
marcada por discursos y prcticas de tipo escatolgico, inicitico y mstico. 57. Digenes Laercio, I, 14. 58. I, 18, aade: Y a partir de Zenn
de Elea, la parte dialctica. El principio de correspondencia entre divisin
de la filosofa y perodo de su historia no vale para este caso. La afirmacin
se lee como una correccin implcita: el inventor de la dialctica no es Scrates, sino, antes que l, Zenn. 59. II, 16; 20 y sigs.
31/08/10 11:38
Notas
135
31/08/10 12:49
136
Notas
ca arcaica griega (Freud, 1995 [1937], pgs. 90-93); cf. Bollack, 1997
(1985). 15. Nietzsche, 1994 (1872); las citas corresponden a las pgs. 147,
210 y 222. 16. Vanse los dos prlogos a La filosofa en la poca trgica de
los griegos. En La Cultura del Renacimiento en Italia (1860), J. Burckhardt
consagra una seccin al Desarrollo del individuo. La Griechische Kulturgeschichte, profesada a partir de 1880, otorga un papel central a la categora de personalidad libre, pero sin mencionar siquiera a los presocrticos (cf. Laks, 2006). 17. R. Wagner en Bayreuth, 4. Nietzsche no dice
Parmnides, sino los Eleatas. 18. Nietzsche, 1980, vol. 8, pg. 6
[13]. 19. Nietzsche, 1980, vol. 8, pg. 6 [12]. 20. Humano, demasiado
humano, 261. 21. Nietzsche, 1980, vol. 8, pg. 6 [11]. Aqu puede reconocerse la estructura misma de lo que Heidegger llamar physis o
altheia. 22. Vase Nietzsche, 1980, vol. 1, pg. 801 (trad. esp. pg. 29 y
sigs., 31). 23. Vase Ecce Homo, 3. 24. Kranz en Diels, 1934,
VIII. 25. Schmalzriedt, 1970, pg. 83, n. 1. 26. Vase pg. 94 y
sigs. 27. La distincin est en la base del estudio clsico de Burkert, 1972
(1962). 28. Sobre el papiro Derveni, vase Betegh, 2004. 29. Vase
pg. 28. 30. Heidegger, 1982 (= GA 54), pg. 2. 31. Cassirer, 1925
(ste ya era uno de los criterios mencionados por Eberhard, 1796). Windel
band, 1891 distingue un perodo cosmolgico (kosmologische Periode) de
un perodo antropolgico (anthropologische Periode). 32. Oppermann,
1929, en particular pg. 30 y sigs. Ya Nestle haba empleado el trmino en
sus adiciones a Zeller, 1919-1923 (1844-1852), I, pg. 225, nota: La filosofa presocrtica o ms exactamente presofstica. 33. Sobre el concepto
de poca arcaica, vase Heuss, 1946 y Most, 1989. En el marco de la historia de la filosofa, el trmino arcaico es utilizado, por ejemplo, por
Hoffmann, 1947. Vase Reinhardt, 1916, pg. 52. 34. Mansfeld, 1987,
pg. 9 y sigs. 35. Long, 1999, pgs. 5-10, cf. pg. 21, n. 33. 36. Cf. el
ttulo del libro clsico de Burnet, 1892, Early Greek Philosophy. 37. Baur,
1876; cf. Fascher, 1959. En Nietzsche (Ecce Homo), como ya en Kierkegaard (Migajas filosficas), Scrates es uno de los trminos de la eleccin
crucial. 38. En su Sobre la naturaleza, que es el nico de sus escritos
que haya llegado hasta m... (Comentario de la fsica de Aristteles, pgs.
151, 28 y sigs., Diels). Existe una discusin en torno a la biblioteca que
utiliz Simplicio. I. Hadot, 1987 ha sostenido que no se trataba de aquella
de la Academia de Atenas, sino de la biblioteca de Haran, durante el exilio
en Persia (vase en particular pg. 19). 39. Sobre la presencia de Emp-
31/08/10 11:38
Notas
137
filosofa
1. Sofista, 242 c (cf. pg. 23 y la nota 33). 2. Vanse pgs. 28 y 4445. 3. En gneros muy distintos, Reinhardt, 1916 y Cherniss, 1935 son
aqu representativos. Sobre la posicin de Nietzsche, cf. pg. 37 y
sigs. 4. Vase en este sentido el ejemplo de Havelock, 1996. 5. Para
una toma de posicin reciente en favor de sabios (una idea que tiende en
adelante a hacer las veces de vulgata), vase Nightingale, 2004, pg. 29 y
sigs. Para el modelo chamnico, vase Kingsley, 1995, 1999-2001,
2003. 6. La idea es defendida en particular por Gigon, 1945. 7. Tratndose de su aplicacin al surgimiento de la racionalidad en Grecia, se
recordar de paso que la frmula del mito a la razn fue manchada por
W. Nestle, autor de una obra clsica titulada Vom Mythos zu Logos, en
cuya introduccin puede leerse lo siguiente: Recorrer la va que va del
mito a la razn, elevarse de la inmadurez a la madurez del espritu, ese
privilegio parece haber quedado reservado a los pueblos arios, en tanto
que raza mejor dotada. Y, entre estos ltimos, el desarrollo no se deja en
ninguna parte seguir ms claramente que entre los griegos (pg.6). El
libro fue publicado en Stuttgart en 1940. Se trata de un compromiso personal que no afecta verdaderamente el contenido del libro, aunque algunos puedan estar tentados de ver en esta declaracin una expresin caricatural de la supuesta colusin entre razn y totalitarismo. 8. From
Myth to Reason? es el ttulo de una serie de estudios reunidos por Buxton, 1999. 9. Vanse pgs.72-75, el anlisis de la tesis de Vernant sobre
la ascendencia de la racionalidad griega, hija de la ciudad. 10. Es significativo, desde este punto de vista, que J. P. Vernant, quien fue el primero en criticar de manera sistemtica la nocin de milagro griego (vase
pg. 73 y sigs.), haya titulado Del mito a la razn la ltima seccin de la
compilacin Mito y pensamiento en la Grecia antigua (Vernant, 1965
[1985]). 11. La frmula es de Buxton en Buxton, 1999, pg. 4. 12. Vase Cassirer, 1946. 13. Spencer, 1908 (1862), 291 (125). 14. Presentacin concisa y sugestiva de datos en Calame, 1991. 15. Es un acto de
31/08/10 11:38
138
Notas
lenguaje (speech-act) que emana de una autoridad (Martin, 1989, pg. 13,
n. 42 y pg. 68). El sentido minimalista de rumor, que M. Detienne ha
hecho intervenir hiperblicamente contra el conjunto de los sentidos derivados de la invencin de la mitologa (antigua y moderna; vase Detienne, 1981), no es sino una de las posibilidades dentro de un campo semntico complejo. 16. Burkert, 1979, pg. 32, distingue la secuencia mtica
de la consecuencia racional. 17. Calame, 1991, pg. 187. 18. Cf.
Calame, 1991, pg. 204: En la Grecia antigua, as como en la antropologa
moderna, no hay sino una definicin operatoria de estas manifestaciones
simblicas que se han vuelto, segn nuestra apreciacin, mitos y ritos. 19. Sofista, 242 c 8, 244 a 3-b4. 20. Carta a Pitocles, 104, 115,
116. 21. Este rasgo merecera un anlisis en profundidad. 22. sta es
la posicin de Zhmud, 1994. Cleostrato es un astrnomo, menor que
Anaximandro, autor de un poema probablemente titulado Astrologa (testimonios en 6 DK). Hecateo de Mileto, autor de una obra titulada Genealogas, est considerado el ancestro de la investigacin histrica. 23. Estos argumentos han sido varias veces desarrollados por G. E. R. Lloyd, en
particular en Lloyd, 2002. 24. Pjaros, pgs. 992-1.020. 25. Lloyd,
2002, pg. 48 y sigs. 26. Ibid., pg. 44 y sigs. 27. Ibid., 53. 28. Nightingale, 1995, pg. 14; cf. 2004, pg. 30. 29. Sobre la plasticidad particular
de la filosofa, vase Cassirer, 1979 (1935). 30. Vase pg. 33 y sigs.
31. Cf. Burkert, 1970 32. Vase pg. 23 33. Para una tentativa reciente de concederle crdito al testimonio de Cicern, vase Riedweg,
2002, pgs. 120-128. La discusin clsica se encuentra en Burkert, 1960.
Vase tambin Gottschalk, 1980, pgs. 29-33. 34. Vase pg.60 y sigs.,
el problema que plantea este fragmento. 35. Repblica, 475 d. 36. Un
sentido que, por lo dems, el trmino no perdera jams y que sera utilizado, desde Iscrates, por los partidarios de la cultura general contra la
filosofa, cuyos nuevos contornos acababa de establecer firmemente Platn. 37. Tucdides, II, 40, con el comentario de Frede, 2004, pg. 21 y
sigs. 38. Herdoto, I, 30. La conjuncin en esta frase de los trminos
philosophein y theria, ambos tomados en un sentido prefilosfico (theria
en el sentido de la observacin de usos y costumbres), es sin duda digna de
ser notada. 39. B35. 40. B40. 41. Por mi parte, me inclino por la
segunda interpretacin, que me parece la ms interesante, adems de ser
la ms verosmil (vase Bollack y Wismann, 1972, pg. 143 y sigs.).
42. Vase Wiese, 1963, pg. 258 y sigs. Cf. tambin Burkert, 1960, pg.171.
31/08/10 11:38
Notas
139
Los intrpretes que atribuyen a Pitgoras la invencin de la palabra filosofa alegan su presencia en Herclito, quien cita el nombre de Pitgoras
(a malas) en el fragmento B129. 43. Jouanna, 1990, pg. 208, n. 8; Vegetti, 1998. Schiefsky, 2005, pg. 309 y sigs. optan, al contrario, por arte de la
escritura. El autor atacara a los escritores de composiciones literarias que
no son sino eso. 44. B23 (= 64 Bollack). 45. Antigua medicina, I, 1-3;
xv y sigs. 46. Cf. Pohlenz, 1918, quien piensa que la pintura pertenece,
como la filosofa, a una categora de arte que pasaba por secundaria y no
necesaria (cf. la posicin referida por Platn, Leyes, X, 889 d 3). 47. 111
DK (= 12 Bollack). Sobre Empdocles taumaturgo, vase Vegetti, 1996 y
Laks, 2003 a. 48. Vase pg.17. 49. Resulta entonces lgico que los
meteorlogos no sean presentados enfrentados entre ellos, sino haciendo y
deshaciendo la opinin de su pblico, una divisin que podra naturalmente ser contestada. La diosa de Parmnides recurre explcitamente a la
terminologa atltica para decir que ningn mortal aventajar jams a su
discpulo en materia de cosmologa (B8, 60). 50. Sobre el significado del
trmino, vase Kerferd, 1999 (1981), cap. 3. 51. Fr. 3, Laks. 52. Eutidemo, 305 c 6. 53. Vase Cassirer, 1979 (1935). Iscrates, el gran rival de
Platn, es un caso interesante, puesto que la concepcin que l se haca de
la filosofa como saber prctico, indisociable de la retrica, no se impuso
finalmente como filosficamente legtima, aunque lo haya sido durante
una gran parte de la Antigedad. 54. Hesodo, Los trabajos y los das,
25. 55. Si se manifiesta alguna diferencia entre nuestras opiniones y
aquellas que profesan sobre este tema los hombres competentes, tendremos ciertamente en cuenta unas y otras, pero no seguiremos sino las ms
exactas, 1.073 b 14-17. 56. 511 b 31-513 b 11. Digenes, quien no hace
la distincin entre venas y arterias, habla de phlebes, aqu traducido por
conductos (vase Laks, 1983, pg. 60). 57. Simplicio, Comentario de la
Fsica de Aristteles, pg. 153, 15 y sigs., Diels. 58. Cf. Laks, 2008, ad
fr. 10 (= 6DK), pg. 98. Sobre la cuestin del nmero de libros de Digenes, vase ibid., pgs. 46-48. 59. Cf. Teofrasto, Sobre la sensacin, 43,
44, 45. 60. Para la sensacin, cf. T 41 Laks (= A29 DK); la reproduccin,
T 15 (= A24); la digestin, cf. Teofrasto, Sobre la sensacin, 44 Laks, 2008,
pg. 156. 61. Zhmud, 1994, pg. 4. Pero al menos algunos de los problemas que plantea la ciencia no son solubles y muchos de los problemas solubles no son problemas cientficos. 62. Vase el debate en Lloyd, 1991
(1972). 63. As, Mansfeld, 1985, pg. 56. 64. Aristteles, Metafsica,
31/08/10 11:38
140
Notas
racionalidad
1. Sobre el tema en general, vase Momigliano, 1975. 2. Hipias, B6; cf.
Platn (o pseudo-Platn), Epinomis, 987 d; Aristteles, Sobre la filosofa, fr.
6, Ross (= Digenes Laercio, I, 6). Hay que precisar que la concepcin
cclica de la historia, en virtud de la cual la civilizacin es destruida peridicamente por cataclismos (Aristteles, Metafsica, 1.074 b 1-14, cf. Del cielo, 270 b 14-20; Meteorolgicas, 339 b 25-29; Poltica, 1.329 b 25-29; Sobre la
filosofa, fr. 8, Ross), cambia el sentido de la tesis: los griegos, quienes llevan
a la perfeccin lo que entre los brbaros slo existe potencialmente, tambin los preceden, en la medida en que el acto precede a la potencia. El uso
es otro en la tradicin de la antigua filosofa (prisca philosophia) reivindicada por el sincretismo neoplatnico y Marsilo Ficino, cf. pg.94 y la nota
26. 3. Cf. Laks, 2004 a. De hecho, la posicin de Digenes tal vez sea
ms compleja que lo que sugiere el tono adoptado. 4. Las ciudades del
sur de Italia (la Magna Grecia), donde se desarrolla la filosofa pitagrica y
ms tarde la eletica, son colonias. Sobre la historia de Mileto, vase Gorman, 2001. 5. Burkert, 2004 ofrece una sntesis clara y equilibrada en la
materia. Una versin espaola de este libro, originalmente publicado en
italiano, se public en 2002, pero el texto alemn, revisado, difiere lo suficiente como para darle preferencia. 6. Burkert, 2004, pg. 68 y
sigs. 7. Burkert, 2004, pg. 69 y sigs. La problemtica ha sido desarrollada en particular por Hlscher 1968, cap. 1. 8. Burkert, 2004, pg. 73;
Burkert, 1994-1995, pg. 194. 9. Burkert, 2004, pg. 75; Kingsley,
1992. 10. Burkert, 2004, pg. 73 y sigs. sobre la base de Livingstone,
1986. Debo decir que la consulta del libro de Livingstone no me convenci
de que el trabajo explicativo reflejado en los documentos que l edita
sea verdaderamente comparable al modo cosmolgico de los milesios, aun
si Livingstone, comentando un tipo de especulacin que consiste en identificar las partes o los aspectos estrechamente ligados del mundo natural
con grupos de divinidades, escribe que los antiguos filsofos [babilonios] se esforzaban en combinar ms precisamente la teologa existente
31/08/10 11:38
Notas
141
con los hechos del mundo natural (pg. 71). 11. Burkert, 2004, pg. 12.
Sobre la aparicin relativamente tarda del trmino filosofa, vase
pg.59 y sigs. 12. Burkert, 2004, pg. 75 (l ve sin embargo una influencia iran; a comparar con 2001 [fr. pg. 65]); cf. Burkert, 1992, pgs. 308310. Burkert cita, con respecto a la utilizacin del trmino logos, un fragmento de Eudemo (un discpulo de Aristteles), donde, a propsito de
Anaximandro, se habla de logos de los tamaos y de las distancias (fr.
146, Wehrli). 13. Burkert, 2004, pg. 21 (cf. 76 y sigs.). 14. Es por lo
que Popper, 1965 (1958-1959), pudo situar en los presocrticos el principio
mismo de un racionalismo crtico al que l incitaba a regresar. 15. Vernant, 1962 (1992). Enseguida Vernant se volc resueltamente al estudio del
mito. Sobre este recorrido, vase Vernant, 1996, pg. 125 (cf. Laks,
1998). 16. E. Renn, Vingt jours en Sicile, en uvres compltes, ed.
H. Psichari, vol. 2, Pars, 1948, pg. 397. 17. Memorias de infancia y juventud, cap. 2. 18. Vase Vernant, 1965 (1957), pg. 313 (trad. esp., pg.
363). 19. Vase Meyerson, 1987 (1948), pg. 54 y sig., donde cita a ttulo
de ilustracin las discontinuidades en la historia del pensamiento y de las
disciplinas, las de los marcos formales (las nociones de causa, de tiempo, de espacio uno de los intereses mayores de Gernet y de Vernant),
las discontinuidades lingsticas (ilustradas por los trabajos de A. Meillet),
las discontinuidades estticas (abanderadas con citas de M. Schwob y
A. Malraux). 20. Meier, 1980, pg. 51. 21. Cornford, 1912 y 1952.
22. Vernant, 1965 (1957), pg. 293 (trad. esp., pg. 363). 23. Conclusin
literal de Vernant, 1962, pg. 129 (trad. esp., pg. 145). 24. Gernet, 1968
(1954) y (1956); 1983 (1951). Sobre la obra de L. Gernet y su evolucin,
vase Humphreys, 1978 (1971), pg. 84 y sigs., as como R. di Donato en su
Eplogo a Gernet, 1983. 25. Sobre la biparticin de la historia de la filosofa en Digenes Laercio, vanse pg.30 y sigs. 26. Esta separacin no
implica, segn Vernant, que los pensadores jonios estn escindidos de lo
social, sino todo lo contrario: tal separacin es la condicin de posibilidad
para que a stos se les atribuya la funcin de legisladores (cf. Vernant, 1965
(1957), pg. 304, trad. esp., pg. 354). 27. Vernant, 1965 (1957), pg. 303
(trad. esp. pgs. 348-351). El proemio del poema de Parmnides desempea aqu un papel importante. Vase Laks, 2003 a. 28. Vernant, 1965
(1957), pgs. 305, 307 y sigs., 313 (trad. esp. pg. 305 y sigs.). 29. La tesis
ha sido retomada contra el modelo poltico de Vernant por Seaford,
2004, pg. 188 y sigs. 30. Vernant, 1965 (1957), pg. 313 (trad. esp.
31/08/10 11:38
142
Notas
31/08/10 11:38
Notas
143
orgenes
1. Durchbruch; en ingls breakthrough. El trmino es retomado y discutido
por Weil, 1982 (1975). Sobre el uso que los historiadores le han dado, vase
Schwartz, 1975 y Humphreys, 2004 (1986). 2. Sobre la problemtica,
vase pg. 75. 3. Jaspers, 1949, pg. 20; Weil, 1982 (1975), pg. 194.
Axial sugiere que la historia de la humanidad da vueltas alrededor de
dicho perodo. 4. Sobre las consideraciones cronolgicas, vase Burkert,
1994-1995, pg. 184 y sigs. Para una crtica de fondo, vase A. Assmann,
1989, pgs. 187-205. 5. Slo hay rupturas para nosotros, afirma Weil,
1982 (1975), pg. 196 y sigs. 6. Burckhardt, 1971 (1905), pg. 36. 7. La
cuestin ser tratada de nuevo en las pgs.113-115 a propsito de Cassirer. 8. Debemos distinguir, cuando decimos nosotros, entre el nosotros amplio de la humanidad y aquel, ms especfico, de una civilizacin
dada. Los alcances griegos y judos se distinguen de los chinos por las modalidades de la relacin histrica que nos une a ellos. 9. Vernant, 1962,
cap. 7. Cf. ya en Aristteles, Metafsica, 1.091 a33-b7. 10. Teogona, 454500, con el comentario de West, 1978 ad 454 y 497. Vase igualmente el
31/08/10 11:38
144
Notas
verso 48, atetizado por West porque las Musas dicen cantar a Zeus en
primero y ltimo lugar, cuando acaban de afirmar que lo han cantado
en segundo lugar, despus de la descendencia de Gea (o Gaya) y de Urano (sobre este punto, vase Betegh, 2004, pg. 173, cf. pg. 219 y
sigs.). 11. Fercides, B1; cf. Aristteles, Metafsica, 1091 b8-10. 12. Vase Simplicio, Comentario de la Fsica de Aristteles, pgs. 24, 15 y sigs. Diels
(= Teofrsto, Opiniones de los fsicos, fr. 2, Diels). Admito que Simplicio
toma aqu principio en un sentido casi aristotlico. Cassirer pone de relieve la distincin entre origen y comienzo a propsito de los presocrticos (vase, pg.108). 13. Sad, 1975, pg. 5 y sigs. 14. Bernal, 19871991. 15. Sobre el xito en particular de los Magos y de Zoroastro en la
poca imperial, vase Momigliano, 1975, pg. 162 y sigs. Sobre el prlogo de
Digenes Laercio, vase Laks, 2004 a. 16. Idel, 2001, pg. 320. 17. Idel,
2001, pg. 329. La cita figura en Scholem, 1969, pg. 98. 18. Bloom, 1987,
pg. 69 (citado por Idel, 2001, pg. 315). 19. Renn, 1995 (1863-1883), vol.
1, Introduccin, pg. 22. 20. Sobre Heidegger y las palabras originarias, consltense los trabajos de Zarader, 1986 y Courtine, 1999. De manera ms general, sobre los griegos de Heidegger, vase Most, 2004. 21. El
expediente fue reunido por Kleingnther, 1933; vase tambin Thraede,
1962. 22. Vase Laks, 2004 a. 23. Simplicio, Comentario de la Fsica
de Aristteles, pgs. 23, 29-32; Teofrasto, Opiniones de los fsicos, fr. 1,
Diels. 24. Vanse pg. 22 y sigs. 25. Habra tambin que tener en
cuenta las implicaciones especficas ligadas, en la perspectiva neoplatnica
y del sincretismo renacentista, a la cuestin del origen brbaro, es decir,
extragriego y particularmente egipcio, de la filosofa. Es con esta representacin con la que rompe la historiografa de la Ilustracin (representada
particularmente por J. Brucker) imponiendo a Tales (cf. Blackwell, 1997) y
jugando, por as decir, al Aristteles de la Metafsica contra el Aristteles de
Sobre la filosofa (cf. pg.71 y la nota 2). 26. Vanse pgs.23-25. 27. ste
es el sentido del gran debate sobre el nmero y las fechas de nacimiento de
los diversos renacimientos (cf. Panofsky, 1976, cap. 1). 28. Blumenberg, 1996 (1985), pg. 537. 29. Salamina dio lugar a un clebre sincronismo que tambin tiene su componente espacial: en 480, Esquilo combate
a los medas, Sfocles baila para celebrar la victoria y Eurpides nace en la
isla. 30. Blumenberg, 1996 (1985), pg. 555 y sigs. 31. Musil, en el captulo 16 de El hombre sin atributos, describe de manera cautivante una situacin de este tipo. 32. Cassirer, 1969 (1922), pg. 54. 33. Cassirer, 1969
31/08/10 11:38
Notas
145
(1922), pg. 55 y sigs. 34. Vanse pg.29 y sigs. 35. Vanse los trabajos
de G. E. R. Lloyd, en particular Lloyd, 1997. 36. Sad, 1975, pg. 34.
37. B8. El dstico insiste ms en el aspecto temporal del desarrollo que en la
oposicin dios/hombre, que queda escondida en el anonimato del ellos
(vase Babut, 1977, y Frnkel, 1962, pg. 380). 38. Refutaciones sofsticas,
183 b 25 y sigs. 39. Vase pg.71 y nota 2.
posiciones
1. Vase pg. 13. 2. Vanse pg. 42 y la nota 21. 3. Aparte de estas
lecciones, la mayora de los textos que Gadamer dedic a los presocrticos
se encuentran en los tres volmenes de sus Gesammelte Werke (GW) que
renen sus escritos sobre la filosofa griega (Gadamer, 1985-1990). 4. Sobre la relacin entre Schleiermacher y Platn, vase Neschke, 1990. 5. Gadamer, 1990 (GW, vol. 7), pg. 82. 6. 241 d. 7. El oxmoron es mo.
Hemos conservado la totalidad del prlogo del poema de Parmnides y
buena parte de la primera parte (la verdad del ser), con la transicin a la
segunda parte (las opiniones cosmolgicas). Los restos de esta ltima son
poco abundantes, pero las informaciones doxogrficas nos permiten hacernos una idea suficientemente precisa (vase Bollack, 1990). En su totalidad,
el poema no deba exceder la longitud de un canto corto de Homero, unos
300 versos a lo sumo. 8. Gadamer, 2001, pg. 23 (trad. esp., pg. 23).
9. Gadamer, 2001, pg. 20 (trad. esp., pg. 19). 10. Se trata de la primera
seccin del volumen 7 de sus Gesammelte Werke. 11. Vase Heidegger,
1979 (= GA 55), pg. 41 y sigs. 12. Reinhardt, 1916, pg. 64 y sigs. El
fragmento B 6, 5 y sigs. dice: Camino sobre el que los mortales que no
saben nada / yerran, bicfalos. Porque la impotencia en sus / pechos dirige
su pensamiento errante. Son arrastrados, / mudos y ciegos a la vez, estupefactos, una raza sin discernimiento, / que considera ser y no ser lo mismo /
y no lo mismo. 13. Sobre la relacin de Zeller con Hegel, vase pg.35
y la nota 6 y Laks, 1999, pg. 468 y sigs. 14. Gadamer, 1985 (GW, vol. 6),
pg.59. 15. La misma tensin se encuentra en la interpretacin que Gadamer da de la relacin entre Aristteles y Platn, quienes disputan a menudo, aunque finalmente dicen lo mismo. 16. Nietzsche, Humano, demasiado humano, 261 (Los tiranos del espritu). 17. Esta interpretacin
fenomenolgica, que acompaa la reevaluacin de la relacin entre las dos
31/08/10 11:38
146
Notas
31/08/10 11:38
Notas
147
31/08/10 11:38
148
Notas
31/08/10 11:38
NDICES
31/08/10 11:38
31/08/10 11:38
Brisn, 57
Cebes, 26, 27
Cefeo, 22,
Cicern, 21, 22-23, 31, 34, 38
Clstenes, 76
Cresus, 60-61
Galeno, 131
Gorgias, 63-64, 65
Hecateo de Mileto, 57
Herclides del Ponto, 133
151
31/08/10 11:38
152
31/08/10 11:38
Adorno, 52
Baer K. von, 37
Boscovich, 36
Burckhardt, 80
Burnet, 107
Cassirer, 12, 53, 95, 100, 106, 107,
108, 109, 110-117
Comte, 76
Cornford, 74
Darwin, 37, 41,
Descartes, 68, 95
Diels, 12, 33, 35, 45, 101
Eberhard, 13, 31, 33, 34
Frege, 65
Gassendi, 113
Gernet, 75, 76
Habermas, 116
Hegel, 34, 65, 88, 101-103, 105, 108, Pascal, 68
113-114, 115
Popper, 68
153
31/08/10 11:38
154
Renn, 73-74, 91
Wagner, 38
Weber, 78-85
31/08/10 11:38
esta edicin de
Introduccin a la filosofa presocrtica
de andr laks
se ha terminado de imprimir
a finales de septiembre de 2010
31/08/10 11:38
31/08/10 11:38
31/08/10 11:38
Serie pensamiento
Stphane Ferret, Lecciones de cosas
Enrico Berti, En el principio era la maravilla
Michael Clark, El gran libro de las paradojas. De la A a la Z
Pietro Redondi, Historias del tiempo
Idith Zertal, La nacin y la muerte
31/08/10 11:38
31/08/10 11:38
31/08/10 11:38