Filosofa y poltica

EN LA CAVERNA DE ALAIN BADIOU

Mientras el ideal comunista parece caduco, un filsofo que se define como tal encuentra un eco remarcable, incluso
en el extranjero. Alain Badiou, quin analiza las condiciones para una verdadera igualdad, afirma la necesidad de
una ruptura radical con el consenso democrtico.

por Evelyne Pieiller

De la redaccin de Le Monde diplomatique, Pars.
Traduccin: Teresa Garufi

Del Philosophie Magazine a los cafs-filo, hace ya algn tiempo que la filosofa abandon su torre de marfil para
devolverle sentido a la empresa de vivir. Convocada en primer lugar en el mbito raramente comprometedor de la moral,
hoy lo es tambin en el campo poltico. Es un signo de los tiempos: se intentan abrir brechas en la melanclica impotencia
suscitada por el famoso do ley de mercado-fin de las ideologas.

Por lo tanto, nada tiene de asombroso el regreso de la cuestin del compromiso, que corrobora la renovada curiosidad por
Jean-Paul Sartre o Albert Camus. En cambio, ms all de la seduccin que ejerce el vigor panfletario del breve De quoi
Sarkozy est-il le nom? [Qu representa el nombre de Sarkozy?] (1), la repercusin de las obras recientes de Alain Badiou
era poco previsible: no porque all se expresara una crtica al capitalismo ya no es una anomala en nuestros perturbados
tiempos, sino porque esta crtica est ligada a un elogio del comunismo, esa magnfica vieja palabra, que la historia
pareca haber convertido en sinnimo de fracaso y despotismo. La actual proyeccin de Badiou atestiguara entonces que
las invocaciones a la moralizacin del sistema ya no bastan y que el combate contra la resignacin busca sueos y armas.
Queda por examinar cul es el fundamento de esta alternativa radical de la cual el reconocido enunciador es hoy, junto con
Slavoj iek, su gran interlocutor.
Una herramienta revolucionaria
Badiou no espera definir un programa, sino usar la filosofa como una potencia desestabilizadora de las opiniones
dominantes e imponerle una pertinencia revolucionaria (2), demostrando en primer lugar el vnculo interno entre el
capitalismo ampliado y la democracia representativa (3). Puesto que sta admite adversarios, pero no enemigos, nadie
puede ser portador de otra visin de las cosas, de otra regla de juego que no sea la que domina (4): es decir el respeto de
las libertades individuales, entre ellas la de ser empresario, propietario, etc. Inscribirse en la discusin democrtica es
aceptar sus limitaciones intrnsecas, que prohben pensar fuera de esos valores ahora bien, esos valores son tambin los
del capitalismo. Por lo tanto, el nico programa poltico que puede haber es la definicin gestora de lo posible, lo
posible encerrado en los lmites de la propiedad privada Con total lgica, partidos y sindicatos estn condenados a ser
colaboradores del capital-parlamentarismo, y as la izquierda revela su bajeza constitutiva (5). La libertad de
pensamiento y de eleccin que ofrecen tanto el liberalismo como el reformismo es ilusoria, hasta e incluso en su
expresin mediante el sufragio universal. Dado que el individuo est sometido a las influencias, los egosmos y las
ignorancias, la recurrente estupidez del nmero o dicho de otro modo, la ley de la mayora slo puede ser una tirana
de la opinin.

Nada tiene de revolucionario ese banal desprecio de las elites, convencidas de que slo ellas estn dotadas de
inteligencia. Salvo que Badiou lo justifique en el propio nombre de un ideal revolucionario, el de la verdadera igualdad,
que implica que los otros existen exactamente como yo. Lo que lo obstaculiza es lo que llama la animalidad: el apego
a s mismo, a la propia identidad, ese mal fondo que espontneamente lleva a preferirse, y que se desarrolla en la posesin.
Sufragio universal, sufragio de egos
Aptitud para la trascendencia
All se encuentra una constante del pensamiento de derecha que, para naturalizar el capitalismo, se basa en esa misma
definicin de la naturaleza humana como vida y egocntrica. A pesar de todo Badiou salva a esa pobre especie animal
que intenta superar su animalidad (6), dotndolo de aptitud para la trascendencia, es decir, de capacidad para subordinar
las necesidades egostas a los principios, verdades que valen para todos. Por otra parte, all se encuentra el fundamento
mismo de la democracia, que postula que todo hombre est dotado de razn, a cargo de la sociedad en especial a travs
de la enseanza y de brindarle los medios (para aprender a usarla) para emanciparse de la confusin de las pulsiones y de
otros provocadores de opinin. Sin embargo, Badiou considera que la salida de la caverna del ego no es ni progresiva ni
programable. Tiene lugar en el choque de un encuentro con lo que llama el acontecimiento. Un acto histrico, artstico o
amoroso, de repente hace aparecer una posibilidad que era invisible o incluso impensable (7), rompiendo el consenso
del valor soberano atribuido a lo que singulariza al individuo, ms que a lo que tiene de universal. Ese descubrimiento
sbito permite arrancarse de la finitud animal de las identidades y, por ltimo, saludar la igualdad fundamental de los
humanos: entrar en la trascendencia.

Esta fulgurante apertura de posibilidades plantea varias preguntas. De dnde viene eso de que uno se desprende
sbitamente del error para saludar a la verdad? Por qu azar uno es elegido? La activacin de la trascendencia se
parece extraamente a la gracia, y el efecto transfigurador de la verdad no existe sin aludir a una conversin. No
podemos sino aprobar a iek, gran conocedor de la obra de Badiou, cuando subraya que la revelacin religiosa
constituye su paradigma inconfesado (8). La hiptesis comunista sera pues el otro nombre del amor, esa experiencia
personal de la universalidad posible (9), a la que el filsofo platnico, tras haber escrito sobre San Pablo, consagr un
libro de entrevistas?

As, se comprende mejor por qu Badiou no se interesa por la clase obrera sino por el ltimo pobre, simbolizado por los
obreros inmigrantes, y ms todava por los indocumentados, quienes deben ser honrados porque organizan en nombre de
todos nosotros la afirmacin de un pensamiento diferente de la vida humana (10). Tambin se comprende mejor por qu,
para existir, el comunismo debera proveerse de los medios para controlar la influencia de la identidad siempre
amenazadora, so pena de no poder mantener una sociedad realmente igualitaria. Pero quin sabra juzgar que tal eleccin,
tal propsito, es portador de desigualdad, si no es una aristocracia de ilustrados los filsofos poseedores de la verdad?.
Sin Idea, la desorientacin de las masas populares es ineluctable (11). Por cierto, debera llegar el da, quizs dentro de
mil o dos mil aos, en que la sociedad est educada, en el sentido de Platn (12): es decir que todos sean filsofos.

Pero a la espera de ese Edn, habra que imponer el bien comn. Esto no espanta a quien siempre record que nuestra
deuda con la Revolucin Cultural sigue siendo inmensa, y aprueba la pregunta de Saint-Just: Qu desean los que no
quieren ni la Virtud ni el Terror, si no es la democracia no igualitaria?

La hiptesis de Badiou provoca, a largo plazo, un cierto estremecimiento. En lo inmediato, en cambio, ese
comunismo poco perturba el orden existente. Los ataques contra un sufragio universal populista slo pueden
satisfacer a los adeptos a la gobernanza, que rara vez son revolucionarios; el rechazo de cualquier accin en el marco de
un partido o de un sindicato no puede sino alegrar a los defensores del sistema. Pero sobre todo, la afirmacin
espiritualista de una revelacin de la Verdad Absoluta parece que slo ofrece un comunismo desprovisto de marxismo, tan
abstrado de la Historia que se lo engalana con el encanto potico de las utopas inofensivas.
1 Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom?, Circonstances, 4, Lignes, Pars, 2007.
2 Alain Badiou, Segundo Manifiesto por la filosofa, Manantial, Buenos Aires, 2010.
3 Alain Badiou y Alain Finkielkraut, LExplication. Conversation avec Aude Lancelin, Lignes, Pars, 2010.
4 France Culture, 27-2-10.
5 Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom?, op. cit.
6 Lhypothse communiste interview dAlain Badiou par Pierre Gaultier (www.legrandsoir.info).
7 Alain Badiou, Lhypothse communiste, Circonstances, 5, Lignes, 2009. Vase tambin en espaol Anala Hounie
(compiladora), Sobre la idea del comunismo, Paids, Buenos Aires, febrero de 2010.
8 Slavoj iek, El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003.
9 Alain Badiou (con Nicolas Truong), Eloge de lamour, Flammarion, Coleccin Caf Voltaire, Pars, 2009.
10 Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom?, op. cit.
11 Alain Badiou, L hypothse communiste, op. cit.
12 Alain Badiou y Alain Finkielkraut, LExplication, op. cit.
E.P.