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Figuras del Personalismo

Martin Buber,
en la entraa del
Personalismo
Comunitario
Carlos Daz1

1. La relacin dialgica como principio

El manto del personalismo comunitario alberga muchos nombres propios, uno de ellos el
seero de Martin Buber, cuyo pensamiento ha nutrido su misma entraa como pocos. Martin Buber,
enteramente judo, so con un judasmo tan distinto al actual, que no se vera reconocido en l: el
VXHxREXEHULDQRGHORJUDUXQDFRH[LVWHQFLDSDFtca y solidaria entre rabes e israeles bajo el signo
de una fe que invoca a un mismo Dios, dista de
haberse realizado. Y, cuanto ms grande parece
el eclipse, ms necesario se hace que reaparezca
el sol de la propuesta de este judo sabio, a la vez
creyente y pensador, mstico y poltico, personalista y comunitario, verdadero modelo de coherencia
en humanidad. Ojal hubiese yo podido conocer
personalmente, en vida, a este hombre para darle las gracias por su magisterio, pues quien slo
sabe hacer honras fnebres me da mala espina;
es tal cantidad de eptetos laudatorios sobre las
lpidas de los cementerios, que cabe preguntar:
y aqu donde entierran a los malos?
Pese a todo su esfuerzo, el humanismo
hebreo de Buber haba encontrado muy escaso
eco: el pueblo al que hablaba era un mito de su
propia alma, porque la mayora de la poblacin juda de Palestina quera el Estado judo, un socialismo centralizado, y en todo caso las formas de
la tradicin religiosa no vivida desde el interior. La
renovacin del ser humano mediante una nueva
idea de formacin y educacin popular, sin revo1
Doctor en Filosofa; Fundador de los Institutos Emmanuel Mounier en Espaa, Mxico,
Paraguay y Argentina; Profesor de la Universidad
Complutense, Madrid. (Ver ms en nuestro link de
Autores).

lucin pero tampoco para un maana sin fecha,

la preparacin de un hogar comn palestino que
pudiera servir como verdadero modelo de vida comunitaria, todo ello de la nica forma posible, a
saber, mediante la relacin Yo-y-T (que desde su
primer esbozo hasta su publicacin tard ms de
seis aos en elaborarse2), en resumen el humanismo nacional de Buber, o humanismo hebreo,
o humanismo pneumtico, no estaba de ninguna
manera en el horizonte del pueblo: Buber llegara
aos despus a Palestina demasiado tarde como
SDUD SRGHU LQXLU < QR SXGLHQGR VHU D OD YH] \
bajo el mismo aspecto judo y alemn, decidi ser
sencillamente un ser humano y hablar de los seres
humanos. Pero esta decisin no logr acallar la
gran tensin bipolar de su vida, antes al contraULRODDJXGL]ySXHVVLJXLyHODVXSDVDGRMXGtR
y adems se abri al nuevo que iba crendose en
Palestina.
Por qu se ignora a gentes tan magistrales como Martin Buber?, habr que concluir que
tambin en la Academia slo es verdad lo que los
medios quieren y durante el tiempo y el lugar que
quieren, es decir, que somos un deseo en la agenda de los medios?3
2
Y que tampoco se public conforme al diseo previsto en cinco tomos, de los que Yo y T deban ser la primera parte, los Prolegmenos, como
Buber mismo los calica. Conocemos el plan de las
dems partes por una carta a Franz Rosenzweig del
14.9.1922 y por un esquema sin fecha, impreso en la
edicin inglesa: I and Thou. A new translation with a
prologue and notes by Walter Kaufmann, New York,
1970. Helo aqu: 1. Prolegmenos. 2. Protoformas de
la vida religiosa. 3. Anuncio de Dios y ley de Dios. 4.
Persona y comunidad. 5. La fuerza y el Reino. Yo y
T aparece en 1923.
3
Por eso hago mas estas palabras: Desde
muchacho me meti en las escuelas esta acin y,
pagado o de balde, recibiendo dinero o dndolo, puedo decir que en toda mi vida no he hecho otra cosa,
y en ello he gozado y pienso morir... para vulgarizar
lo que otros saben por principios de alta ciencia...
repitiendo al alcance de todos las verdades que en un
principio fueron conocidas de muy pocos (Discurso
ledo en la solemne apertura del Curso Acadmico de
1897 a 1899 en la Universidad Literaria de Granada
por D. Andrs Manjn y Manjn. Granada, ImprentaEscuela del Ave Mara, 1905. En la contraportada se
lee: Precio: cualquier limosna a favor de las Escuelas
del Ave Mara, fundadas por D. Andrs Manjn en el

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Se equivocara de plano quien slo viera

en Buber a un sionista o a un telogo judo, lo cual,
con ser mucho, no es todo, pues durante sus aos
de universidad se form muy tcnicamente en la
FRPSOLFDGD ORVRItD WUDVFHQGHQWDO UHDOL]y HVWXdios con maestros como Georg Simmel, Wilhelm
Dilthey y Edmund Husserl, y fue condiscpulo y
DPLJRGHJXUDVFRPR0D[6FKHOHU1LFRODL+DUWmann, Dietrich von Hildebrand y Martin Heidegger,
con quienes ms tarde debati complicadas tesis
epistemolgicas4, distancindose del intelectualismo de sus colegas: Debo repetirlo una vez ms,
no tengo ninguna doctrina. Slo indico algo, indico
slo la realidad. Indico algo que realmente no ha
sido observado, o que lo ha sido slo en parte.
Tomo de la mano a quien me escucha, y lo acompao a la ventana. Abro la ventana y sealo lo que
HVWiIXHUD1RWHQJRQDGDTXHHQVHxDUVLQRTXH
nicamente inicio un dilogo5.

(zwischen)7, y de ellos con Dios. Dios y el hombre,

la historia de los hombres ante Dios es, por ello,
la historia misma de Dios8. El principio dialgico
IXQGDWRGRHVHOJR]QHGHODREUDEXEHULDQDXQLca lo antropolgico, lo teolgico y lo sociopoltico9.

Pero decir que nicamente inicio un dilogo es decir mucho, pues, como lo proclama Hlderlin,

7
Y mientras estaba llorando, pasa por all un
hombre y pregunta: Por qu lloras, hijo mo? Hace
aos y aos que conozco este camino que me lleva a mi
maestro e incluso este bosque lo conozco como la calle
de mi casa, y no s cmo ni por qu me he perdido y no
consigo encontrar la salida; esto no puede ser una cosa
natural, sino que tiene que ser una seal de que algo anda
mal en m. nimo, nimo, dijo aquel hombre, ven
conmigo y juntos hallaremos el modo de salir de este
bosque. Y apenas hicimos juntos dos o tres pasos me
di cuenta de que estbamos al nal del bosque. Ahora, dijo aquel hombre, sabes lo que signica juntos?.
Lo s, respond yo. Entonces, aadi l, quiero darte
otra cosa para tu camino: si se quiere unir dos trozos de
madera para que se hagan uno solo, hay que pulir primero las desigualdades de ambos. Pero si los salientes
de uno encajan en los agujeros del otro, no es necesario
pulirlos. Eso es, realmente, el verdadero estar juntos
(Buber, M.: Gog y Magog cit, p. 352).
8
Buber, M.: Der Glaube der Propheten, cit., p.
458.

Desde un dilogo somos

Y or el uno del otro podemos6.
En el origen de todo dilogo est la relacin interpersonal de los seres humanos entre s
camino del Sacromonte de Granada).
4
En el mundo entero la obra de Buber ha sido
editada, reeditada, traducida y difundida. Entre sus escritos loscos y antropolgicos ms citados estn
Ich und Du (Yo y t. Ed. Caparrs, Madrid), Das dialogische Prinzip (conteniendo varios libros bajo ese ttulo genrico), Das Problem des Menschen, Was ist der
Mensch (Qu es el hombre, FCE, Mxico), Der Mensch
und sein Gebild, Logos. Zwei Reden, Schuld und Schuldgefhle. Y entre los de otros mbitos estn Gottesnsternis (Eclipse de Dios. FCE, Mxico), Bilder von Gut
und Bse, Reden ber Erziehung, Der utopische Sozialismus, Zwischen Gesellschaft und Staat, Pfade in Utopia
(Caminos de Utopa, FCE, Mxico).
5
Buber, M.: Replies to my critics, en Schilpp, A
(ed): The Philosophy of Martin Buber. Open Court, La
Salle, 1967, p. 693.
6
Cfr. el comentario de Buber en 1957 a estos
versos de Hlderlin, con los que ste concluye su poema
Vershnender der du nimmer geglaubt. Nachlese, cit.,
pp. 65-66.

Emmanuel Levinas, otro judo universal,

desde la tradicin veterotestamentaria, formula
pese a todo tres reparos a Buber: por una parWH QR KDEUtD WRPDGR VXFLHQWHPHQWH HQ FXHQWD
la separacin y la disimetra entre el t y el yo;
preocupado como estaba por el encuentro interpersonal, al acercarles tanto los hace intercambiables, sustituibles en el entre de su terreno comn;
por otra parte, Buber habra hecho de la relacin
interpersonal una totalidad, cuando el dilogo se
caracteriza por la imposibilidad de convertirse en
realidad ontolgica, es decir, de sustancializarse
en algo estable10; por ltimo, Buber habra olvidado

9
Cfr. Buber, M.: Das dialogische Prinzip. Lambert Verlag, Heidelberg, 1984 (contiene: Ich und Du;
Zwiesprache; Die Frage an den Einzelnen; Elemente des
Zwischenmenschlichen; Zur Geschichte des dialogischen Prinzips). Cfr. tambin Simn, A.: Las fronteras del
T. Introduccin al pensamiento de Martin Buber. In El
Olivo, XVIII, 39, Madrid, 1994, pp. 73-103; Horowitz,
R.: Bubers Way to I and Thou. Lambert Schneider, Heidelberg, 1978; Casper, B.: Das dialogische Denken: Bedeutung Franz Rosenzweigs, Ferdinand Ebners un Martin Bubers. Herder, Wien, 1967; Lang, B: Martin Buber

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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

que eldecir-t separado del dar-al-t, sin un afectar incluso a mi cuerpo, no es sino algo etreo11.
Por su parte Buber no aceptara tales crticas, pues, aunque quien se vuelve hacia el otro
estando primordialmente a distancia y entra con
l en relacin llega a inteligir la totalidad y unidad
de tal manera que desde entonces es capaz de
inteligir el mundo como totalidad y unidad, sin embargo la distancia (Urdistanz) siempre permanece
en la relacin (Beziehung)12; por lo dems, sin ese
encuentro, aunque se pase el da entero vistiendo al desnudo y dando de comer al hambriento,
difcilmente encontrar a un verdadero t13. Son
PDWLFHVLPSRUWDQWHVSHURSXHGHTXHDOQDO
Tambin debes saber
que t ests sola
igual que yo estoy solo,
igual que estamos solos,
que todos estn solos...
Pero tambin te digo
que tras de las palabras
nos hablamos,
tras de nuestros cuerpos
nos sentimos,
tras de nuestras almas
trascendemos
y estamos solos todos juntos.
(Benito Estrella)
Por nuestra parte -entre Levinas y Buberestamos de acuerdo en que, en tanto aboga por
la reciprocidad como determinacin esencial de la
relacin (el T me afecta como Yo le afecto a l),
Buber parece rechazar la heteronoma original del
encuentro; y, de paso, hacerse merecedor de los
und das dialogische Leben. Lang, Frankfurt a.M, 1963.
10
Cfr. Levinas, E.: Noms propres. Fata Morgana,
Pars, 1976, pp. 23-48: asimismo, Levinas, E.: Martin
Buber, Gabriel Marcel et la philosophie. Revue Internationale de Philosophie, 32, 1978, pp. 492-511.
11
Cfr. carta de Emmanuel Levinas a Martin Buber,
en Briefwechsel III, cit., pp. 582-584.
12
Buber, M.: Urdistanz und Beziehung, 63. Para
un estudio ms detenido de esta cuestin, cfr.Bloch,
J: Die Aporie des Du. Probleme der Dialogik Martin
Bubers, Lambert Schneider Verlag, 1977, pp. 223-224.
13
Cfr. la defensa de la propia posicin de Buber
frente a de Emmanuel Levinas en Briefwechsel III, cit.,
pp. 582-584.

reproches de Levinas, quien considera que esa

nivelacin del Yo y el T hace que la alteridad de
ste se vea reducida a la de un mero alter ego,
mientras que la segunda persona del rostro es la
de un Usted, nicamente accesible en la distanFLDGHOUHVSHWR1RHVQXHVWURSURSyVLWRQHJDUOD
HYLGHQFLDHQHIHFWR%XEHUDUPDH[SOtFLWDPHQWH
esta tesis. Sin embargo, por otro lado, una lecWXUD DWHQWD GH ORV HVFULWRV ORVyFRV EXEHULDQRV
permite detectar una tensin permanente entre la
exigencia de reciprocidad y el principio contrario
de heteronoma. Si no fuese as, el di-logo buberiano ya no podra tener en el di-logo bblico sus
races...Proponiendo una ontognesis de la subMHWLYLGDGGHUDtFHVKHWHUyQRPDVODORVRItDMXGtD
contempornea recrea, en clave monotesta, el
sentido del humanismo14 . Pero cualquier cosa poGUtDGHFLUVHGH%XEHUDQWHVGHDUPDUTXHQRVH
movi dentro del humanismo judo.
1.1. Races veterotestamentarias del principio dialgico: hesed y emunah
Ha visto bien Hans Urs von Balthasar que
el descubrimiento del principio dialgico llevado
a cabo por pensadores mayoritariamente judos
WLHQHVLQGXGDDOJRTXHYHUFRQXQDUHH[LyQUHtrospectiva sobre la Biblia15. En efecto, no poda
ser menos, desde la clave del hesed: En el plano
de las relaciones interhumanas, hesed constituye
la sustancia misma de la alianza, aunque con distintos grados de intensidad semntica.
En primer lugar, est dotado de hesed el
seor o superior, que en su superioridad instituye
una alianza y, en este sentido, es cercano al de
benevolencia, gracia, amor; pero, en consecuencia, el sbdito que accede al pacto debe vivir en
conformidad con el favor concedido, debe, por as
GHFLUOR UHHMDUOR UHJXODQGR VHJ~Q pO VX SURSLD
conducta, tanto en su relacin con el seor como
con los dems. Adems, en la antigedad los conceptos ticos estn estrechamente entrelazados
FRQORVMXUtGLFRSROtWLFRVODFRQDQ]DUHLQDHQWUH
los miembros de la familia, entre los de la estirpe,

14
Sucasas, A: Memoria de la ley. Ensayos
sobre pensamiento judo. Ed. Riopiedras, Barcelona, 2002, pp. 134 y 137.
15
Von Balthasar, H.U.: Teodramtica.I.
Prolegmenos. Ed. Encuentro, Madrid, 1990, p.
610 (son de mucho inters las pginas 609-626
dedicadas al principio dialgico).

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HQWUH ODV WULEXV FRQIHGHUDGDV HWF OD GHOLGDG \

la piedad se fundan en la relacin jurdica, fundamentando a su vez su estabilidad. Hesed reina entre quien ofrece hospitalidad y quien la recibe, y en
quien la devuelve cuando se presenta la ocasin;
quien, con su hesed, ha ofrecido ayuda, compromete al que la ha recibido al mismo sentimiento y
al mismo modo de obrar. Cuando lo jurdico (contractual) aparece en primer plano, el mejor modo
de parafrasear el hesed es con el trmino lealtad;
pero el concepto cuadra mejor en el mbito del
pacto que en el de contrato, cualquiera que sea
un motivo por el que se acuerda una alianza. Si se
lo traduce como comportamiento de acuerdo con
una relacin de comunin, slo se acierta a condicin de poner en la raz de todo un comportamiento personal, benvolo, amoroso, que descubre y
DEUHXQHVSDFLRGHFRQDQ]DUHFtSURFD
Es evidente que hesed incluye en gran medida otros conceptos fundamentales, sin que por
HVWRKD\DTXHLGHQWLFDUORFRQHOORVberit y hesed
VHFRQGLFLRQDQUHFtSURFDPHQWHGHOLGDG\YHUDFLdad (emet) son inimaginables sin hesed (los dos
trminos aparecen muy a menudo juntos en los
salmos), salvacin y paz (slom) tienen tambin
relacin con ello. Encomendarse al hesed de Dios
QRVLJQLFDVLPSOHPHQWHLPSORUDUVXJUDFLDVLQR
UHFRUGDUOHVXGHOLGDGDODDOLDQ]DGDQGRVLJQRV
de penitencia y de conversin, de los que Dios
puede inferir que se atiene an a este pacto de
GHOLGDG6HRVDUHFRUGDUD'LRVVXGHOLGDGDOD
alianza, apoyndose en ella como en una garanta de gracia: toda la reciprocidad de la alianza se
basa en la iniciativa de gracia de Dios16.
Por otra parte, la fe juda es emunah (conDQ]D HQ OD JXtD GH 'LRV TXH QR VH UHGXFH D
un sentimiento subjetivo, sino a una praxis fundamentalmente colectiva que tiene su asiento en
la experiencia de un pueblo y conduce a trabajar
por la transformacin del mundo dialogando y buscando17(PXQDKFRQDQ]DFUHHUHQPiVELHQ
que creer que, podra ser el sustituto del trmino
religin, sobre todo si tenemos en cuenta que el
16
Von Balthasar, H.U.: Gloria. VI. Antiguo Testamento. Ed. Encuentro, Madrid, 1988, pp. 140-141.
17
Sobre la traduccin de la emunah hebrea a la
pistis cristiana, cfr. tanto el prlogo de Ricardo de Luis,
como el eplogo de David Flusser de la obra de Buber
Dos modos de fe. Ed. Caparrs, Madrid, 1996.

hebreo moderno carece de tal palabra (dat, que

se utiliza para designarla, pertenece propiamente
al campo de la ley y no al de la fe)18.
1.2. Lo que el prejuicio aristotlicotomista impidi
6L HVWR HV DVt SRU TXp HO 1XHYR 7HVWDmento, que mantiene la hesed del Antiguo Testamento, no ha sido ledo del mismo modo? Por culpa de la interpretacin de Santo Toms, sentimos
mucho decirlo aun reconociendo la magnitud del
DTXLQDWH(QHIHFWRHQVXGHQLFLyQGHSHUVRQD
es capital la nocin de subsistencia: por tal se entiende aquella realidad que existe en y por s, no
en otra19, lo ms perfecto de toda la naturaleza,
a saber, el ser subsistente en una naturaleza racional, excluyendo la relacin como constitutivo
de la persona humana. Toms enfatiza que lo que
distingue y personaliza a las personas divinas es
precisamente la relacin20, pero no ocurre lo misPRFRQODVFULDWXUDVHQpVWDVHOSULQFLSLRGLYHUVLcador, la individuacin, no procede de la relacin,
sino de la materia signata quantitate (materia diferenciada por su cantidad), y por ello aunque en la
VLJQLFDFLyQGHODSHUVRQDGLYLQDVHFRQWHQJDOD
UHODFLyQ pVWD QR VH LQFOX\H HQ OD VLJQLFDFLyQ
de la persona anglica o humana21.
En el fondo de esta posicin late el viejo
prejuicio aristotlico contra la relacin; sta es accidente, no sustancia; mal puede, pues, constituir
lo ms perfecto de toda la naturaleza, es decir, la
persona. En Dios, por el contrario, las relaciones
VRQVXEVLVWHQWHVORTXHSHUPLWHD7RPiVDUPDU
que las personas (divinas) son las mismas relaciones subsistentes22, sin que parezca preocuparle mucho la objecin a que se presta cuanto
DFDED GH SURSRQHU TXH HVWi PRGLFDQGR OD QRFLyQGHQLGDFXDQGRODDSOLFDD'LRV\FXDQGROD
aplica al hombre. Su respuesta es lacnica: nada
puede decirse unvocamente de Dios y de las criaturas23.
18
Cfr. el magnco libro de Jess Muga El tiempo
hebreo. Referentes antropolgicos sobre la raz bblica
del personalismo, incompatible con la griega antipersonalista (Ed. Fundacin Mounier, Madrid, 2002).
19
Summa Theol. I, q.29, a.2.
20
Summa Theol. I, q.40, a.2.
21
Summa Theol. I, q.29, a.4 ad 4.
22
Summa Theol. I, q.40, a.2 ad 1.
23
Summa Theol. I, q.29, a.4 ad 4.

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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

/D GHQLFLyQ GH 'XQV (VFRWR HVWi PiV

prxima a Ricardo de San Vctor que a Boecio:
persona es la sustancia incomunicable de naturaleza racional24$VXMXLFLRHODFHQWRGHODGHQLcin debe recaer en la incomunicabilidad; mientras
que la naturaleza es comunicable, la persona es
incomunicable. Con esta distincin pretende Escoto salvaguardar la singularidad e irrepetibilidad
de la persona individual, as como su autonoma
e independencia ontolgica; es sintomtico al respecto que, hablando de la razn formal de la persona, se parece dar por entendida la sinonimia entre comunicabilidad y dependencia; la naturaleza
-escribe nuestro telogo- es personalizada por la
negacin de la comunicabilidad o dependencia25.
Esta acotacin de Escoto ilumina la tenaz
LQVLVWHQFLD FRQ TXH ODV GHQLFLRQHV PHGLHYDOHV
enfatizan lo sustancial sobre lo relacional. Detrs
de esta reiteracin est, ante todo, la necesidad
de diferenciar ntidamente al hombre -entidad nica e irrepetible en su concreta singularidad- de los
animales y las cosas. Y adems, el afn de dotar a
la razn de la persona de una consistencia propia
-lo que hoy llamaramos mismidad-, sin la que el
ser personal corre el riesgo de desvanecerse en
la oquedad de un puro actualismo relativo. Sin un
fondo ntico duro y compacto, el sujeto de relaciones se difumina en mera encrucijada de encuentros o nudo de la trama, en objeto pasivo, y no
sujeto activo, de las relaciones. La comunicacin
interpersonal slo es posible sobre la base de una
existencia independiente, de una substancia o
una subsistencia, es decir, sobre el momento de
la autoposesin del propio ser. La persona se dar
nicamente all donde el ser est en s mismo y
disponga de s mismo.
Sea como fuere, Martin Buber ha pasaGRDODKLVWRULDSRUODHODERUDFLyQGHXQDORVRItD
personal relacional, dialgica, que a continuacin
examinamos.

2. Del otro al nosotros

KXPDQDVHGHVDUUROOD\SOHQLFDFXDQGRVLQKDFHU
desaparecer la distancia, progresa relacionalmenWHKDFLDHOHQFXHQWURSOHQLFDGRU(QHVWR%XEHU
DXQTXH pO PLVPR QR OR VXEUD\H VXFLHQWHPHQte- se incorpora al movimiento fenomenolgico26,
que tiene en la intencionalidad (apertura-al-otro)
su punto de partida: El principio del ser humano
no es simple, sino doble, y se constituye en dos
movimientos, uno de ellos presupuesto del otro.
Al primero se lo podra nombrar distanciamiento
originario y al segundo entrar-en-relacin. Que el
primero sea presupuesto del segundo se debe a
que slo el existente distanciado o, ms concretamente, devenido hacia un Enfrente independiente
puede entrar en relacin. Pero un Enfrente independiente se da slo para el hombre27.

1R KD\ PRYLPLHQWR SOHQLFDGRU KXPDQR
sin reciprocidad relacional: Cuando, por ejemplohablamos de una relacin de camaradera entre
dos hombres, no pensamos tan slo en ellos como
camaradas, sino tambin en una disposicin duradera que se actualiza en cada acontecimiento,
pero que adems abarca puros sucesos individuales psquicos, tales como el recuerdo de compaeros ausentes. Sin embargo, al referirme a la
esfera de lo interhumano, pienso slo en acontecimientos actuales entre hombres, sean completamente recprocos, o apropiados para elevarlos de
inmediato a la reciprocidad, o para completarlos.
De este modo, la participacin de los dos compaeros es bsicamente indispensable. La esfera de
lo interhumano es la esfera del uno-frente-a-otro;
a su despliegue lo denominamos nosotros lo dialgico.
Por otra parte, es errneo querer comprender el fenmeno interhumano como algo psquico.
Si, por ejemplo, dos hombres entablan un dilogo,
ello se da eminentemente en las almas de uno y
otro, lo que sucede si uno escucha o se decide a
hablar. Sin embargo, ello es slo el secreto acompaamiento del dilogo mismo, un acontecimiento
fontico pleno de sentido, cuyo sentido no se encuentra ni en uno solo de los interlocutores, ni en
los dos juntos, sino nicamente en su cooperacin

2.1. El entrar-en-relacin
&RQWUDORSRVWXODGRSRUODORVRItDPRGHUna que tiene su origen en Descartes, la existencia
24

Lectura I, dist. 2, pars 2, q.1-4.

25

Cfr. Quaest. quodl., q.19, a.3, n.63.

26
Cfr. Daz, C.: Qu es el personalismo comunitario? Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid, 2002.
27
Buber, M.: Distancia originaria y relacin.
Contribuciones para una antropologa losca. Ed.
Riopiedras, Barcelona, 1997, pp. 94 y 99.

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en persona, en su entre ambos28.

Entre ambos, con esta persona a la que
acepto en concreto, y adems como compaera,
he ah la densidad dialgica mxima: El presupuesto principal para el surgimiento de un verdaGHURGLiORJRHVTXHFDGDXQRVHUHHUDDVXFRPpaero como a este hombre. Comprendo al Otro,
lo suyo: comprendo que es esencialmente de otro
modo en esta forma determinada, propia y exclusiva, y le acepto de tal modo que puedo dirigirle,
justamente a l, y con toda seriedad, mi palabra.
Quizs tenga que objetar con severidad, una y otra
vez, a su opinin sobre el objeto de nuestro dilogo mi propia opinin, no en absoluto para que se
debiliten las convicciones, pues a esta persona,
portadora personal de una conviccin, la acepto en
su ser concreto, desde el que surge la conviccin,
justamente aquella de la que tengo que mostrar,
paso a paso, lo que no es cierto en ella. Digo, s,
como compaera, a la persona a la que combato,
ODDUPRFRPRFULDWXUD\FRPRFUHDFLyQ\DUPR
tambin lo que se yergue contra m. Claro est que
esto depende de que entre nosotros se establezca
un verdadero dilogo o de que la reciprocidad que
acontece se eleve hasta el lenguaje.
Pero, llegados a este punto, lo primero es
que yo legitime frente a m al Otro como un hombre con el que estoy dispuesto a vincularme; enWRQFHVSXHGRFRQDUHQpO\FUHHUTXHWDPELpQpO
acta como compaero.
4Xp VLJQLFD VLQ HPEDUJR FRPSUHQGHU
a un hombre, en el sentido estricto en que utilizo
tal palabra? Comprender una cosa o un ser sigQLFD HQ JHQHUDO H[SHULPHQWDUOR FRPR WRWDOLGDG
y, a la vez, sin abstracciones restrictivas, en toda
su creacin. Pero, aunque est situado como un
ser entre seres y como cosa entre cosas, un hombre es algo categorialmente diferente a todas las
cosas y seres en la medida en que no puede ser
realmente comprendido sin que se le comprenda a
l solo entre todos los hombres en todo su propio
don espiritual, siendo ello lo decisivamente implicado aqu en el ser personal de este ser viviente:
el espritu personalmente determinante. ComprenGHUDXQKRPEUHVLJQLFDHVSHFLDOPHQWHSHUFLELU
su totalidad como persona desde el espritu, per28
Buber, M.: Elementos de lo interhumano. Ed.
Riopiedras, Barcelona, 1997, pp. 74-75.

cibir el medio dinmico que imprime a todas sus

exteriorizaciones, acciones y actitudes un comprensible signo de exclusividad. Pero tal comprender es imposible si y en tanto el Otro resulta ser
HOGHVOLJDGRREMHWRGHPLUHH[LyQXREVHUYDFLyQ
pues a stas no se da a conocer tal totalidad ni
sus medios; ello es posible, ante todo, si encuentro al Otro elementalmente en relacin, si me es
presente. Por todo ello describo el comprender,
HQHVWHHVSHFLDOVHQWLGRFRPRODSUHVHQWLFDFLyQ
personal...
Pero esto, habra que indicarlo una vez
ms, slo puede acontecer en el compaerismo
vital, es decir, si yo, estando en una situacin comn con el Otro, me expongo vitalmente en su
parte como la que es suya propia. Es sabido que
esta actitud fundamental ma puede quedar rechazada y que la dialgica puede morir en germen.
3HURVLODUHFLSURFLGDGUHVXOWDHQWRQFHVRUHFHOR
interhumano en el autntico dilogo29.
2.2. Lo que-quiere-ser-dicho
Mas cmo acontece? He aqu la descripFLyQEXEHULDQDORVXFLHQWHPHQWHH[SOtFLWDFRPR
para no necesitar de hermenutica alguna adicional: En el dilogo acontece la direccin hacia el
compaero, en toda verdad, como direccin hacia
el ser. Cada persona que habla considera aqu al
compaero (o compaeros) al que se dirige como
esta existencia personal. Referirse a alguien signiFDDODYH]HQHVWHFRQWH[WRHMHUFHUODPHGLGD
GHSUHVHQWLFDFLyQTXHHVSRVLEOHDOKDEODQWHHQ
este instante. El sentido experiencial y la fantasa
real, que completa lo encontrado por aqul, actan
conjuntamente para hacer presente al Otro como
persona total y nica, precisamente como esta
persona. Pero quien habla no meramente percibe
as al que se le presenta, sino que lo acepta como
VXFRPSDxHUR\HVWRVLJQLFDTXHORFRQUPDHQ
su propio ser. La verdadera direccin de su ser haFLDHO2WURLQFOX\HWDOFRQUPDFLyQRDFHSWDFLyQ
(YLGHQWHPHQWHHOORQRVLJQLFDGHQLQJ~QPRGR
una aprobacin, pero all donde estoy contra Otro,
ya le acepto como compaero de un autntico dilogo, le digo S en cuanto persona.
Por lo dems, si ha de surgir un autntico dilogo, cada uno de los que participen tiene que introduFLUVHDVtPLVPRHQpO<HVWRVLJQLFDTXHKDGHWH
29

Ibi., pp. 80-83.

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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

ner la intencin de decir, en cada caso, lo que pienVDDFHUFDGHOWHPDHQFXHVWLyQORFXDOVLJQLFDGH

nuevo, que ha de prestar la contribucin de su espritu sin merma ni desviacin. Tambin hombres muy
sinceros creen no estar obligados por ello a decir todo
ORTXHKDQGHGHFLU3HURHQODJUDQFRQDQ]DTXH
es aliento del verdadero dilogo, aquello que en cada
caso he de decir ya tiene en m el carcter de lo quequiere-ser-dicho y no puedo rechazarlo ni retenerlo
en m. Lleva, irreconocible para m, la marca que indica la pertenencia a la vida comunitaria de la palabra.
Donde existe la palabra dialgica autntica tiene que
llegarle su derecho a travs de la incondicionalidad.
Pero incondicionalidad es justamente lo contrario del
hablar a tontas y a locas. Todo depende de la legitimidad de lo que he de decir. Y, por supuesto, tengo
que estar atento a elevar a palabra interior y, consiguientemente, a palabra hablada aquello que he de
decir justamente ahora, pero que an no poseo lingsticamente. Decir es naturaleza y obra, nacimiento
y creacin a la vez, y tiene que completar siempre de
nuevo la unidad de ambas all donde aparece dialgiFDPHQWHHQHODOLHQWRGHODJUDQFRQDQ]D
Aquel en quien, incluso en la atmsfera del
dilogo autntico, domina en cuanto hablante el
SHQVDPLHQWRGHODSURSLDHFDFLDGHDTXHOORTXH
tiene que decir, se acta como destructor. Cuando yo, en vez de decir lo que hay que decir, me
propongo hacer percibir un yo que se hace vlido,
he fallado irreparablemente a lo que hubiera tenido que decir, lo cual aparece defectuosamente en
HOOHQJXDMHKDFLpQGRVHFRQHOORGHFLHQWHHOGLilogo. Es porque el autntico dilogo es una esfera
ontolgica que se constituye a travs de la autenticidad del ser por lo que la irrupcin del parecer
puede daarlo.
3HURDOOtGRQGHVHSOHQLFDHOGLiORJRHQXQ
ser, entre compaeros que se han dirigido en verdad uno a otro, se exteriorizan incondicionalmente
\ HVWiQ OLEUHV GH TXHUHU SDUHFHU DOOt VH SOHQLFD
una memorable fecundidad comunitaria antes en
ninguna parte activada. La palabra resurge una y
otra vez sustancialmente entre los hombres que
son abrazados y abiertos por la dinmica de un
ser-uno-con-otro en su profundidad. Lo interhumano abre lo que antes estaba clausurado...
Evidentemente, no necesitamos hablar todos los reunidos con vistas a un dilogo autntico;
permanecer silenciosos de vez en cuando puede
ser realmente importante. Pero cada uno tiene

que estar resuelto a no privarse si en el transcurso

del dilogo ha de decir lo que precisamente haya
GHGHFLU1DWXUDOPHQWHFRQHOORQDGLHSXHGHVDber desde el principio lo que ocurrir: un dilogo
autntico no se puede predisponer, pues desde el
principio tiene justamente su orden fundamental
en s mismo, sin que nada pueda ser ordenado; el
curso lo es del espritu, y uno descubre lo que deba decir no antes de que perciba su llamada30.

2.3. Cuando el dilogo es verdadero

Donde hay dilogo verdadero no puede

darse voluntad de dominio, ni instrumentalizacin:
El verdadero dilogo y, en consecuencia, cualTXLHU SOHQLFDFLyQ DFWXDO GH OD UHODFLyQ LQWHUKXPDQDVLJQLFDDFHSWDFLyQGHODRWUHGDG&XDQGR
dos hombres se comunican entre s sus opiniones,
bsicamente diferentes, sobre un tema, cada uno
con la intencin de convencer a su compaero de
la correccin de su propio punto de vista, todo depende, en el sentido del ser humano, de si cada
uno considera al otro como el que es y, a pesar
GHWRGDVXYROXQWDGGHLQXLUHQpOVLQHPEDUJR
OHDFHSWD\FRQUPDIUDQFDPHQWHHQVXHVWHVHU
humano, en su ser-de-este-modo. La rigurosidad
y profundidad de la individuacin humana, el elemental ser-de-otro-modo del Otro no es tomado
meramente, entonces, como necesario punto de
partida para el conocimiento. De este modo, la voOXQWDGGHLQXLUQRVLJQLFDDVSLUDFLyQDFDPELDUDO
otro o a injertarle mi propia verdad, sino la verdad
conocida como correcta, justa y verdadera, que
precisamente por ello tambin all, en la substancia del otro, tiene que ser aplicada -all justamenWHDWUDYpVGHPLLQXHQFLDHQODVXEVWDQFLDGHO
otro, en la que se ha de dejar germinar y crecer
la forma proporcionada de la individuacin. Frente
a ello est la bsqueda de injerencia, que predomina obsesivamente en el propagandista y en el
sugerente en su relacin con el hombre, igual que
en su relacin con las cosas, precisamente con las
TXHQXQFDHQWUDUiHQUHODFLyQDODVTXHHVDFLRnado a despojar de su condicin de distantes e
independientes.
Lo humano y la humanidad se forman en
los encuentros autnticos. Entonces el hombre se

30

Ibi., pp. 87-89.

Pgina 13

experiencia a s mismo, por ejemplo, no meramenWHOLPLWDGRSRUKRPEUHVUHPLWLGRDODSURSLDQLtud, parcialidad o necesidad de complementacin,

sino que para l es alzada la propia relacin a la
verdad a travs del otro individualmente diferente,
para germinar de modo diferente y crecer determinada relacin a la misma verdad. A los hombres
OHV HV QHFHVDULR \ VH OHV FRQFHGH FRQUPDUVH
entre s en su ser individual en verdaderos encuentros; ms all, sin embargo, les es necesario
y concedido iluminar de otro modo -y, as, ver conUPDGDODYHUGDGGHORVRWURVKHUPDQDGRVTXHHO
alma llega a poseer31.
2.4. El devenir-s-mismo-conmigo
As dispuestas las almas, en esa reciprocidad de conciencias de que hablara Maurice
1pGRQFHOOH HQ HVD SOHQLFDFLyQ R FXPSOLPLHQto de que hablara tambin Edmund Husserl, no
SXHGH IDOWDU OD HPSDWtD D OD TXH %XEHU SUHHUH
GHQRPLQDU SUHVHQWLFDFLyQ (VWD UHODFLyQ HQ OD
esfera
interhumana culmina en un acontecimiento que se
KDEUtDGHOODPDUSUHVHQWLFDFLyQ&RPRPRPHQWR
parcial es algo que se ha de encontrar all donde
se trata de la relacin interhumana, pero en su formacin esencial acontece raramente. Toca a una
capacidad de la que cada quien posee algo y que
puede ser descrita como fantasa real; pienso en
la capacidad para atender ante el alma una realidad que tiene lugar en este instante pero no puede
ser experimentada por medio de los sentidos... La
SUHVHQWLFDFLyQVHHOHYDDODVSDUDGRMDVGHODOPD
all donde yo y el otro estamos abarcados por una
comn situacin vital y, por ejemplo, el dolor que le
atribuyo lo siento en m mismo, hasta que la contrariedad de la vida interhumana se abra abismalmente. Entonces puede surgir algo que no pueda
ser dispuesto de otro modo...
/DUHODFLyQVHSOHQLFDHQODFRPSOHWDSUHVHQWLFDFLyQHQODTXHFRQVLGHURDORWURQRPHUDmente como ste, sino que tengo experiencia de
la experiencia que le corresponde como tal. Slo
aqu y ahora se convierte el otro, para m, en un s
PLVPR\VHYHULFDODLQGHSHQGL]DFLyQGHVXVHU
conseguida en el primer movimiento diferenciador,
como presupuesto en un sentido nuevo, fuerte31
Buber, M.: Distancia originaria y relacin.
Contribuciones para una antropologa losca. Editorial Riopiedras, Madrid, 1997, pp. 104-105.

mente preciso; como presupuesto de ese devenir-s-mismo-para-m, pero que no se ha de comprender psicolgicamente, sino estrictamente, de
modo ontolgico, debindose llamar justamente,
por tanto, devenir-s-mismo-conmigo.
Un devenir que, sin embargo, alcanza su
plenitud ontolgica solamente si el otro se sabe
SUHVHQWLFDGRSRUPtHQVXVtPLVPR\HVWHVDEHU
induce el proceso de su ms ntimo devenir-s-mismo, pues el crecimiento ms interior del s mismo
QRVHSOHQLFDFRPRVHFUHHKR\JXVWRVDPHQWH
desde la relacin del hombre consigo mismo, sino
desde el entre-uno-y-otro, entre hombres, por tanto, y, en particular, desde la reciprocidad de la preVHQWLFDFLyQGHVGHHOSUHVHQWLFDURWURVtPLVPR
\GHVGHHOVDEHUVHSUHVHQWLFDGRHQVXVtPLVPR
por otro- en unidad con la reciprocidad de la acepWDFLyQDUPDFLyQ\FRQUPDFLyQ
&RQUPDGR HQ VX VHU HO KRPEUH TXLHUH
devenir a travs de los hombres y encontrar una
presencia en el ser del otro. La persona humana
WLHQHQHFHVLGDGGHFRQUPDFLyQSRUTXHHOKRPEUH
como tal tiene necesidad de ella. El animal no neFHVLWDVHUFRQUPDGRSXHVHVORTXHHVLQFXHVWLRnadamente. De otro modo ocurre con el hombre:
remitido desde el mbito genrico de la naturaleza a la proeza de la categora solitaria, el hombre
respira el hlito de un co-originario caos, atiende
misteriosamente y teme por un S del tener que
ser que, para l, slo puede desarrollarse persona
humana a persona humana; recprocamente alcanzan los hombres el man de ser s mismos32.

3. La singular esfera del entre

3.1. Nos pasamos el uno al otro...
Todo lo antedicho exige tanta voluntad de
encuentro como respeto al encontrado, vale decir, una distancia adecuada, ni demasiado cerca
(identidad sin diferencia), ni demasiado lejos (diferencia sin identidad): El hecho fundamental de la
existencia humana no es el individuo en cuanto tal,
ni la colectividad en cuanto tal. Ambas cosas, consideradas en s mismas, no son ms que formidables abstracciones. El individuo es un hecho de la
existencia en la medida en que entra en relaciones
vivas con otros individuos; la colectividad en un
32

Ibi., pp. 105-107.

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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

KHFKRGHODH[LVWHQFLDHQODPHGLGDHQTXHHGLFD
comunidades vivas de relacin. El hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con
el hombre. Lo que singulariza al mundo humano
es, por encima de todo, que en l ocurre entre ser
y ser algo que no encuentra par en ningn otro rincn de la naturaleza. El lenguaje no es ms que su
signo y su medio, toda obra espiritual ha sido provocada por ese algo. Es lo que hace del hombre
un hombre. Pero, siguiendo su camino, el hombre
no slo se despliega, sino que tambin se encoge
y degenera. Sus races se hallan en que un ser
busca a otro ser, como este otro ser secreto, para
comunicar con l en una esfera comn a los dos,
pero que sobrepasa el campo propio de cada uno.
A esta esfera, que ya est plantada con la existencia del hombre como hombre, pero que todava no
ha sido conceptualmente dibujada, la denomino
esfera del entre; ella constituye una protocategora
de la realidad humana, aunque es verdad que se
realiza en grados muy diferentes.
Para llegar a la intuicin sobre la que montar el concepto del entre tendremos que localizar
la relacin entre personas humanas no como se
acostumbra en el interior de los individuos o en un
mundo general que los abarque y determine, sino
SUHFLVDPHQWH\GHKHFKRHQHOHQWUH1RVHWUDWD
de una construccin auxiliar ad hoc, sino del lugar
y soporte reales de las ocurrencias interhumanas;
y, si hasta ahora no ha llamado particularmente la
atencin, se debe a que, a diferencia del alma individual y del mundo circundante, no muestra una
continuidad sencilla, sino que vuelve a constituirse
incesantemente al comps de los encuentros humanos.
Una conversacin de verdad (esto es, una
conversacin cuyas partes no hayan sido concertadas de antemano, sino que es del todo espontnea, pues cada uno se dirige directamente a su
interlocutor y provoca en l una respuesta imprevista), una verdadera leccin (es decir, que no se
repite maquinalmente, para cumplir, ni es tampoco una leccin cuyo resultado fuera conocido de
antemano por el profesor, sino una leccin que
se desarrolla con sorpresas por ambas partes),
un abrazo verdadero y no de pura formalidad, un
duelo de verdad y no una mera similacin: en todos estos casos lo esencial no ocurre en uno y
otro de los participantes, ni tampoco en un mundo
neutral que abarca a los dos y a todas las dems
cosas, sino, en el sentido ms preciso, entre los

dos, como si dijramos, en una dimensin a la que

slo los dos tienen acceso. Algo me pasa, y cuanGRGLJRHVWRPHUHHURDDOJRFRQFUHWRTXHSXHGH
distribuirse exactamente entre el mundo y el alma,
entre el proceso exterior y la impresin interna,
pero cuando yo y otro (empleando una expresin
forzada pero difcilmente mejorable con una perfrasis) nos pasamos el uno al otro, la cuenta
no se liquida como en el caso anterior, queda un
resto, un como lugar donde las almas cesan y el
mundo no ha comenzado todava, y este resto es
lo esencial.
Podemos captar este hecho en sucesos
menudos, momentneos, que apenas si asoman
a la conciencia. En la angustia mortal de un refugio
contra bombardeos, las miradas de dos desconocidos tropiezan unos instantes en una reciprocidad
como sorprendida y sin enganche; cuando suena
la sirena que anuncia el cese de la alarma, aquello ya est olvidado y, sin embargo, ocurri. En la
sala a oscuras se establece entre dos oyentes desconocidos, impresionados con la misma pureza y
la misma intensidad por una meloda de Mozart,
una relacin apenas perceptible y, sin embargo,
elementalmente dialgica, que cuando las luces
vuelven a encenderse apenas si se recuerda. Hay
que guardarse muy bien de meter motivos afectivos para la comprensin de semejantes acontecimientos fugaces pero consistentes: lo que ocurre
en estos casos no est al alcance de los conceptos psicolgicos, porque se trata de algo ntico.
Desde estos sucesos menores, que ofrecen una
presencia tan fugaz, hasta el patetismo de la tragedia pura, irremisible, en la cual dos hombres de
caracteres antitticos, envueltos en una situacin
vital comn, se revelan uno a otro, con una rotunda claridad sin palabras, el antagonismo irreconciliable de sus existencias... Pero no arrancando de
la ntica de la existencia personal, ni tampoco de
la de dos existencias personales, sino de aquello
que, trascendiendo a ambas, se cierne entre las
dos. En los momentos ms poderosos de la dialgica, en los que, en verdad, el abismo invoca al
abismo, se pone en evidencia que no es lo individual ni lo social, sino algo diferente, lo que traza el
crculo en torno al acontecimiento. Ms all de lo
VXEMHWLYRPiVDOOiGHORREMHWLYRHQHOORDJXGR
en el que el yo y el t se encuentran, se halla el
mbito del entre.
Esta realidad, cuyo descubrimiento se
ha iniciado en nuestra poca, marcar en las

Pgina 15

decisiones vitales de las generaciones venideras el camino que conduce ms all del individualismo y del colectivismo. Aqu se anuncia la alternativa excluida cuyo conocimiento
ayudar a que el gnero humano vuelva a
producir personas autnticas y a fundar comunidades autnticas.
3DUDODFLHQFLDORVyFDGHOKRPEUHHVWD
realidad nos ofrece el punto de partida desde el
cual podemos avanzar, por un lado, hacia una
comprensin nueva de la persona y, por otro,
hacia una comprensin nueva de la comunidad.
Su objeto central no lo constituye ni el individuo
ni la colectividad, sino el hombre con el hombre...
Podremos aproximarnos a la respuesta de la pregunta Qu es el hombre?, si acertamos a comprenderlo como el ser en cuya dialgica, en cuyo
estar-dos-en-recproca-presencia se realiza y se
reconoce cada vez el encuentro del uno con el
otro33.
En resumen: A los hombres con los que
no se tiene ms relacin que la de la mera solicitud no se les habla realmente de t34.
3.2. Ser y parecer: duplicidad que hiere la
relacin autntica
Sin embargo, el encuentro de esa y presente en el entre relacional (entre T-y-Yo) es
difcil; incluso cuando se logra, se vive como una
plenitud frgil, y mientras tanto se halla permanentemente amenazado: La verdadera problemtica
en el mbito de lo interhumano es la duplicidad
de ser y parecer... Representmonos dos modelos
de hombres que estn sentados uno junto a otro
\TXHKDEODQFRQMXQWDPHQWH1RPEUpPRVOHV3HGUR\3DEOR\FRQWHPRVODVJXUDFLRQHVTXHHVWiQ
aqu en juego. En primer lugar, estn la de Pedro
tal como quiere parecer a Pablo, y la de Pablo
como quiere parecer a Pedro; luego la imagen de
Pedro tal como realmente parece a Pablo (imagen
que Pablo tiene de Pedro), y que de ordinario no
coincide con la que Pedro desea dar, y viceversa;
adems tenemos an a Pedro y Pablo tal como
cada uno de ellos se aparece a s mismo; para dar
XQEXHQQDOWHQHPRVDO3HGURFRUSRUDO\DO3DEOR
corporal. Dos seres vivientes y seis formas de
33
Buber, M: Qu es el hombre. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1949, pp. 146-151.
34
Ibi., p. 101.

apariencia fantstica que se mezclan diversamente

en la conversacin de ambos! Dnde queda aqu
espacio para la autenticidad de lo interhumano!
Lo que podra ser siempre, en otros mbitos, el sentido de la palabra verdad, en el mbito
GHORLQWHUKXPDQRVLJQLFDTXHORVKRPEUHVVHFRmunican recprocamente en lo que ellos mismos
VRQ1RGHSHQGHGHTXHXQRGLJDDORVRWURVWRGR
lo que le ocurre, sino solamente de que no deje
introducir subrepticiamente entre l mismo y los
RWURVQLQJXQDDSDULHQFLD1RGHSHQGHGHTXHXQR
se deje llevar ante otro, sino de que conceda participar en su ser al hombre con quien se comunica.
De ello depende la autenticidad de lo interhumano; all donde no se da, no puede lo humano ser
autntico35.
Cunta anticipacin del yo hacia el t y del
t hacia el m para preparar los encuentros! Y, en
ese anticiparse, en esa prolptica, cunta apariencia, cunta distancia abre el acercarse mismo!36: He indicado dos momentos que frenan el
crecimiento de lo interhumano: la apariencia que
VH LQPLVFX\H \ OD LQVXFLHQFLD GH OD SHUFHSFLyQ
Ahora se nos presenta un tercer momento, ms
pblico que los anteriores y, por ello, en esta hora
crtica, ms poderoso y peligroso que nunca.
Hay dos modos de actuar sobre el hombre,
sobre su nimo y formaciones vitales. En el primero busca uno imponerse en su opinin y actitud al
Otro, que imagina que el producto anmico de la
accin es suyo propio, comprensin sta que slo
HVSRVLEOHDWUDYpVGHWDOLQXHQFLD(QHOVHJXQGR
modo fundamental de actuacin desea uno encontrar y solicitar en el alma del Otro, como puesto
en ella, lo que ha reconocido en s mismo como lo
35
Dilogo, cit., pp. 75-78. Claro est, las cosas
pueden complicarse ms: 1. Dida, como era para s; 2.
Dida, como era para m; 3. Dida, como era para Quantorzo; 4. Quantorzo, como era para s; 5. Quantorzo,
como era para Dida; 6. Quantorzo, como era para m;
7. El querido Geng de Dida; 8. El querido Vitangelo de
Quantorzo. En aquel saln, entre aquellos ocho crean
ser tres, se preparaba una bonita conversacin (Pirandello, L: Uno, ninguno y cien mil. Ed. Guadarrama, Madrid, 1970, pp. 153-154). Un trabajo ms sistemtico al
respecto se halla en Laing, R.D: El yo y los otros. FCE,
Mxico, 1982.
36
Cfr. Daz, C.: Qu es el personalismo comunitario? Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid, 2002.

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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

Las palabras bsicas no son palabras aisladas, sino pares de palabras...

Al comienzo est la relacin como categora del ser, como disponibilidad, forma incipiente,
modelo anmico: el apriori de la relacin, el T innato. Las relaciones vividas son realizaciones del
T innato en aquel que realiza el encuentro; el
hecho de que este T pueda ser conocido como
LQWHUORFXWRU DFHSWDGR HQ OD H[FOXVLYLGDG \ QDOmente interpelado con la palabra bsica, todo eso
se funda en el apriori de la relacin. En el instante
de contacto -primeramente instinto de roce tctil,
luego ptico, con otro ser- se realiza el T innato
muy pronto, de modo que expresa cada vez ms
ntidamente la reciprocidad, la ternura...
Toda vida verdadera es encuentro... Relacin es reciprocidad. Mi T me afecta a m como
yo le afecto a l. Vivimos inescrutablemente inFOXLGRV HQ OD X\HQWH UHFLSURFLGDG XQLYHUVDO$O
principio est la relacin... El Yo emerge como
elemento singular de la descomposicin de las vivencias originarias, de las vitales palabras originarias Yo-Te-faciente y T-Me-faciente, despus de
la sustantivacin y la hipostacin del participio de
presente...

1LQJXQD FRVD HV SDUWH LQWHJUDQWH GH XQD

experiencia, nada se revela sino en el poder de
accin recproca de mi interlocutor...
La persona aparece cuando entra en relacin con otras personas...
/D QDOLGDG GH OD UHODFLyQ HV VX SURSLD
esencia, es decir, el roce con el T. Pues por el
roce toca cada T un hlito de la vida eterna...
Cuando venimos de un camino y encontramos a un ser humano que llega hacia nosotros
y que tambin vena de un camino, nosotros conocemos solamente nuestra parte del camino, no
la suya, pues la suya nicamente la vivimos en
el encuentro. Del acontecimiento referencial pleno conocemos, por haberlo vivido, nuestro haber
echado a andar, nuestro trozo del camino. Lo otro
solamente nos sucede, pero no lo conocemos.
1RVVXFHGHHQHOHQFXHQWUR3HURQRVH[WUDOLPLWDmos si hablamos de ello como de un algo ms all
del encuentro...
Para el encuentro no se necesita prescindir
del mundo de los sentidos, como si fuera un munGRHQJDxRVR1RH[LVWHQLQJ~QPXQGRHQJDxRVR
el mundo nos parece doble por nuestra doble actitud ante l. Slo hay que suprimir el anatema de
la separacin. Tampoco se necesita ningn sobrepasamiento de la experiencia sensible, pues cualquier experiencia, incluso la espiritual, slo podra
GDUQRVFRPRUHVXOWDGRXQ(OOR1LVHQHFHVLWDXQD
entrega a un mundo de ideas y valores, pues no
pueden llegar a tener presencia para nosotros. De
nada de eso se precisa. Pero entonces de qu
se precisa? De nada en el sentido de una prescripcin. Todo lo que de espritu humano ha sido
imaginado e ideado a lo largo de los tiempos en
materia de prescripciones, de preparacin detallada, de prctica, de meditacin, no tiene nada que
ver con el hecho protosimple del encuentro. Todo
eso tiene su lugar en el mundo del Ello. Lo nico
que verdaderamente importa es la plena aceptacin de la presencia: no se trata de una renuncia
al Yo, como piensa generalmente la mstica, pues
el Yo es imprescindible para toda relacin, y por
ende tambin para la ms elevada, dado que la
relacin slo puede acontecer entre Yo y T; por
tanto, no una renuncia al Yo, sino a ese falso insWLQWR GH DXWRDUPDFLyQ TXH D OD YLVWD GHO LQFLHUto, inconsistente, efmero, imprevisible, peligroso
mundo de la relacin, permite al ser humano huir
hacia el tener cosas.

37
p. 83.

Toda relacin verdadera con un ser o con

una esencia en el mundo es exclusiva. El T de

correcto; porque esto es lo correcto, tambin tiene

que ser vital, como posibilidad entre posibilidades,
en el microcosmos del Otro; el Otro tiene que ser
alumbrado slo en esa potencialidad y realmente,
en lo esencial, no a travs de la instruccin, sino a
travs del encuentro, de la comunicacin existencial entre un existente y un pudiente llegar-a-ser.
El primer modo de actuacin sobre el hombre se
ha desarrollado en el mbito de la Propaganda y
el segundo en el de la Educacin37.
Y eso por no hablar de la violencia cotidiana y de tantas otras, donde el rostro del humano
se borra, como ocurre cada vez en ms calles de
las megalpolis violentas!

4. Yo-T-Ello
La quintaesencia de la relacin se da en el
irrepetible entre: entre t y yo. Sin comentarlas,
pues ello requerira otro libro, he aqu las tesis centrales de Yo y T, el libro ms conocido de Buber,
tambin el que ms me gusta a m:

Buber, M.: Elementos de lo interhumanio, cit.,

Pgina 17

esa relacin es destacado, puesto ante m, nico

y situado frente a m. Llena la esfera celeste, pero
no como si no hubiera otra cosa, sino que todo
lo dems vive en su luz. Mientras dura la presencia de la relacin, es sta su intangible extensin
csmica. Pero, desde el momento en que un T
se torna un Ello, el alcance de la relacin aparece
como una injusticia hacia el mundo, suclusivdadcomo una exclusin del Todo38.
4.1. Yo-T
Cada frase citada de Buber vale como una
sentencia, y no merece la pena glosar las sentencias porque cualquier comentario sera ms oscuro y penoso. Aqu slo queremos recordar que
sin la nocin de intencionalidad de Husserl no se
entendera a Buber, aunque ciertamente extraa
el poco aprecio que este humanista hebreo parece
mostrar por el padre de la moderna fenomenologa. En todo caso, no es primero el yo, ni luego
el t, como tampoco a la inversa, sino ambos en
su correspectividad intencional, lo que hace inneFHVDULDFXDOTXLHUIRUPDGHVLFLVPRVXVWDQFLDOLVWD
fosilizador para explicar la identidad humana39.
He aqu, pues, que en el principio de lo humano no fue la mnada, sino la dada:
Una palabra bsica es el par Yo-T...
Cuando se dice T se dice el Yo del par de
palabras Yo-T...
La palabra bsica Yo-T slo puede ser dicha con todo el ser... Donde se dice T no se habla
GHQLQJXQDFRVD(O7~QRSRQHFRQQHV
El Yo de la palabra bsica Yo-T aparece
como persona y llega a hacerse consciente como
subjetividad...
La palabra Yo es el verdadero schibboleth
(signo distintivo) de la humanidad...
Quien dice T no tiene algo, sino nada,
pero se sita en la relacin...
La relacin con el T es inmediata. Entre
el Yo y el T no media ningn sistema conceptual,
ninguna presciencia y ninguna fantasa....
38
Cfr. los distintos comentarios de Bckenhoff,
J: Die Begegnungsphilosophie. Ihre Geschichte, ihre Aspekte. K. Albert, Freiburg, 1970; Grnfeld, W: Der Begegnungscharakter der Wirklichkeit in Martin Bubers
Philosophie, Henn, Dsseldorf, 1965.
39
Remitimos de nuevo a Daz, C.: Qu es el personalismo comunitario. Fundacin Mounier, Madrid,
2002.

Slo porque el T se torna presente surge

la actualidad...
1RHQFXHQWURDOVHUKXPDQRDOTXHGLJR7~
en cualquier momento y en cualquier lugar...
La experiencia es el T en lejana...
El T me sale al encuentro por gracia, no
se le encuentra buscando...
Yo llego a ser Yo en el T; al llegar a ser
Yo, digo T...
Aquel que se dirija al mundo del T tendr
libertad...
Cuando uno ama a una mujer teniendo su
vida presente en la propia vida, el T de los ojos
de ella le permite contemplar un rayo del T eterno...
Desde tu propia mirada extraada da a da
en los ojos escrutadores de tu prjimo, necesitado
sin embargo de los tuyos, hasta la melancola de
los hombres santos que una y otra vez ofrecieron
en vano el gran regalo, todo te dice que la plena
mutualidad no le es inherente a la vida en comn
de los seres humanos. Ella es una gracia para la
que continuamente hay que estar dispuesto y que
nunca debe darse por asegurada...
ste es el lmite: el T demonaco para el
cual nadie puede llegar a ser t...
El animal no es, como el ser humano, doble: la duplicidad de las palabras bsicas Yo-T y
Yo-Ello es para l extraa, aunque tanto pueda dirigirse a otro ser, como tambin a objetos. En todo
caso, podemos decir que la duplicidad es aqu latente. Por eso podramos denominar a esta esfera, teniendo en cuenta nuestro decir T dirigido a
las criaturas, el umbral de la mutualidad40.
4.2. Yo-Ello
Pero ya habamos dicho que la relacin YoT no es fcil ni carente de tensin, por eso, frente
a dicha relacin Yo-T, su antittica en cuanto que
despersonalizadora, la otra palabra bsica es el
par Yo-Ello, donde, sin cambiar la palabra bsica,
en lugar de Ello pueden entrar tambin las palabras l o Ella...
Cuando se dice Ello se dice el Yo del par
de palabras Yo-Ello...La palabra bsica Yo-Ello
nunca puede ser dicha con todo el ser...

40
Todas las citas de este orilegio pertenecen al
libro de Martin Buber Yo y t. Ed. Caparrs, Madrid,
1993. Cfr. al respecto Misrahi, R.: Martin Buber. Philosophie de la relation. Seghers, Paris, 1968.

Pgina 18

PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

El Yo de la palabra bsica Yo-Ello, el Yo

por tanto al que no se le confronta un T concreto, sino que est rodeado de una pluralidad de
contenidos, slo tiene pasado, pero no presente
alguno. Con otras palabras: En la medida en que
el ser humano se deja satisfacer con las cosas
que experimenta y utiliza, vive en el pasado, y su
LQVWDQWHHVVLQSUHVHQFLD1RWLHQHRWUDFRVDTXH
objetos; pero los objetos consisten en haber sido...
La actualidad no es lo fugitivo y pasajero, sino lo
actualizante y perdurante. El objeto no es la duracin, sino la cesacin, el detenerse, el romperse,
el anquilosarse, la cortadura, la carencia de relacin, la ausencia de presencia. Los seres verdaderos son vividos en la actualidad, los objetos en
el pasado...
La diferencia fundamental entre las dos
SDODEUDVEiVLFDVVHSRQHGHPDQLHVWRHQODKLVtoria espiritual del primitivo, pues ya en el acontecimiento relacional originario pronuncia la palabra
bsica Yo-T de manera natural, por as decirlo
DQWHULRUDODFRQJXUDFLyQGHODIRUPD\SRUHQGH
antes de haberse conocido a s mismo como Yo;
por contra, la palabra bsica Yo-Ello slo se torna
posible en general al travs de este conocimiento,
mediante el aislamiento del Yo. La primera palabra
bsica, ciertamente, se descompone en Yo y T,
pero no ha surgido de la reunin de ambos, es por
su ndole anterior al Yo; la segunda ha surgido de
la unin de Yo y Ello, es por su ndole posterior al
Yo... Por el contrario, en el hecho natural, que traducir en la palabra bsica Yo-Ello la experiencia
referida al Yo, el Yo todava no est incluido...
Se ha pronunciado la palabra bsica Yo(OORODSDODEUDGHODVHSDUDFLyQ1RSRGUtDVFRQtinuar viviendo sin el mundo, su autenticidad te
mantiene, pero si murieses en l seras enterrado
HQODQDGD(QQFRQWRGDODVHULHGDGGHODYHUdad, escucha esto: sin el Ello no puede vivir el ser
humano. Pero quien solamente vive con el Ello no
es ser humano41.
Y es que, en puridad, no hay tres pronombres personales (Yo/T/l), sino slo dos; el resto
es impersonalidad, pues en seguida l pasa a ser
Ello.

41
Buber, M.: Yo y t. Ed. Caparrs, Madrid,
1993. Cfr. al respecto. Cfr. Babolin, A: Essere e alterit
in Martin Buber. Gregoriana Editrice, Padua, 1965.

4.3. El difcil T de cada da

Martin Buber hubiera podido remitirse al
estagirita tras escribir el ltimo prrafo que acabamos de mencionar. Ciertamente, es cosa trabajosa ser bueno, como reconociera Aristteles42.
Aproximadamente lo mismo dice Buber: sta es
la sublime melancola de nuestro destino: que todo
T haya de convertirse en un Ello en nuestro mundo.... Cada T debe convertirse en un Ello una vez
transcurrido el acontecimiento de la relacin. Cada Ello puede convertirse en un T por la entrada
en el acontecimiento de la relacin...
El amor mismo no puede mantenerse en la
relacin inmediata; dura, pero en la alternancia de
actualidad y latencia...
Los momentos-T aparecen como prodigiosos episodios lrico-dramticos, de un encanto seductor, ciertamente, pero peligrosamente arrebatadores...
Por qu no se puede decir, por ejemplo,
T al padre, a la mujer, al compaero, y pensar
Ello? Producir el sonido T con los labios no sigQLFDWRGDYtDHQDEVROXWRSURQXQFLDUODPLVWHULRVD
palabra bsica...
El Ello es la crislida, el T la mariposa.
Slo que no siempre ambos estados se distinguen
netamente entre s, sino que a menudo se da una
catica situacin enredada en una profunda dualidad...43.
Quin no se habr entristecido una o muchas veces cuando, queriendo entablar una relacin Yo-T, se ve inmerso en una seudorrelacin
humana, que ya no es sino mera funcionalizacin o
instrumentalizacin de lo que debiera haber sido o
estar siendo dilogo Yo-y-T? Muchas ms veces
de las que creemos, hacemos como aquel barbero
que preguntaba al cliente. Con conversacin o
callado? En el primer supuesto, aada:
Dndole la razn o con controversia? En
otras ocasiones -extremo que con el otro extremo
se toca- somos como aquel sujeto que, celoso del
VLOHQFLRFDOODED\FDOODED\DOQUHVSRQGLyFRQ
un monoslabo al periodista: Y tenga en cuenta
una cosa, y es que no autorizo la publicacin de
mis declaraciones44.
42
Et. Nic., II, 9, 1109 a 24.
43
Cfr. Theunissen, M: Der Andere. Studien zur
Sozialontologie der Gegenwart. Walter de Gruyter, Berlin, 1965.
44
Las formas de transformacin del Yo en Ello

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5. El silencio reconciliador
Por eso muchas veces, en lugar de la palabra, es bueno el silencio como momento de reconciliacin con el T-y-Yo.
La siguiente ancdota de Tony de Mello
puede servirnos para comenzar este epgrafe, con
la brevedad obligada a que nos hemos sometido:
Algunos de los discpulos haban salido a escalar
una montaa cubierta de nieve. Un silencio csmico lo inundaba todo, pero ellos queran averiguar
si haba algn tipo de sonidos durante la noche.
De modo que pusieron en marcha una grabadora,
la dejaron a la entrada de la tienda y se fueron
a dormir. Cuando regresaron al monasterio veriFDURQODJUDEDFLyQTXHKDEtDQKHFKRQLXQVROR
sonido, el ms absoluto silencio. El maestro que
HVWDED HVFXFKDQGR OD FLQWD GLMR GH SURQWR 1R
lo os? Or qu? La armona de las galaxias
en movimiento. Los discpulos se miraron unos a
otros, completamente asombrados.
Tambin en lo relativo al silencio las palabras de Martin Buber son bellas: Hay momentos
de profundidad silenciosa en que el orden del mundo es contemplado como actualidad. En ese vuelo
se escucha el sonido cuya indescifrable imagen
musical es el mundo ordenado. Esos instantes,
los ms inmortales, son los ms pasajeros; ningn
contenido puede ser retenido de ellos, pero su fuerza atraviesa la creacin y el conocimiento del ser
humano, irradiaciones de su fuerza penetran en el
mundo ordenado y le derriten una y otra vez. Tal es
la historia del individuo, tal la de la especie...
son casi interminables: Ocho psiclogos se prestaron
voluntariamente a ser internados en diversos centros psiquitricos indicando que oan voces que, en realidad, se
reducan a las palabras hueco, sordo y vaco. Se haban elegido estas palabras porque ofrece amplio campo
de posibilidades de sentido profundo a un terapeuta propenso a las interpretaciones. Inmediatamente despus de
ser internados, los ocho armaron que las voces haban
enmudecido y se comportaban normalmente. Tras recibir un tratamiento que dur de 9 a 53 das, todos fueron
dados de alta con el diagnstico de esquizofrenia en recesin. Tambin aqu fue indiferente su comportamiento
normal. En el marco de una realidad ya generada, todo
comportamiento era una prueba ulterior a favor de su
trastorno mental. As por ejemplo, ellos tomaban notas
de su estancia en la clnica y el enfermero o el mdico de
servicio anotaba luego en el informe: El paciente est
ocupado de nuevo en sus interminables garabatos (cfr.
Mendive, G: Cotidianeras. Apuntes desde una pedagoga del relato, Mxico, 2002).

Slo el silencio ante el T, el callar de todas

las lenguas, el perseverar callado en la palabra no
formada, en la indiferenciada, en la prelingstica,
deja libre al T, est con l en la actitud relacional
donde el espritu no se anuncia, sino que es. Toda
respuesta encadena al T en el mundo del Ello.
sa es la melancola del ser humano y sa es su
grandeza...
El callar escudriador de la forma, el hablar amoroso del ser humano, la mudez elocuente
de la creatura, todas ellas son las puertas hacia la
presencia de la palabra. Pero, si ha de acontecer
el encuentro pleno, las puertas se renen en un
slo portn de la vida real, y t ya no sabes por
cul has entrado...
Hay dos clases de soledad. Si la soledad
HVHOOXJDUGHODSXULFDFLyQFRPRHVQHFHVDULD
antes de entrar en el sancta sanctorum y en medio
de sus pruebas, entre el inevitable desfallecimienWR \ HO UHVXUJLPLHQWR KDFLD OD FRQUPDFLyQ SDUD
esa soledad estamos creados nosotros. Pero si la
soledad es el bastin del aislamiento en el que el
ser humano entretiene consigo mismo el dilogo
no para probarse y dominarse en favor de lo veQLGHURVLQRHQODDXWRFRQWHPSODFLyQGHVXJXUD
anmica, entonces esto es la verdadera cada del
espritu en el espiritualismo. El ser humano puede
avanzar hasta el ltimo abismo donde el autoengaado imagina tener a Dios en s y conversar
con l. Pero, por muy verdaderamente que Dios
nos envuelva y permanezca en nosotros, nosotros
nunca le tenemos a l en nosotros. Y nosotros hablamos con l slo si en nosotros ya no habla...
El seudoconvertido por medio de la substitucin tiene ahora un fantasma al que denomina
Dios. Pero Dios, la presencia eterna, no se deja
poseer. Ay del posedo que se imagina poseer a
Dios!
A tenor de lo dicho, el camino del Yo-y-T
que hace verdadero encuentro y verdadero acontecimiento slo es posible en profundidad cuando
recibe como fundamento suyo a Dios; y, si esto es
as, entonces va del Yo al nosotros, a Dios con noVRWURV 1XHVWUR QRVRWURV FRQWLQJHQWH VH HWHUQL]D
en el Dios-con-nosotros45.
45
Y, digmoslo al menos a pie de pgina para no
armar mucho ruido: en este sentido el cristianismo, que
cree en que ese Dios-con-nosotros se ha hecho realidad,
es por tanto la nica religin que puede decir T verdaderamente al divino T a travs del t con que se dirige a
Jess (Cfr. Zubiri, X.: El problema teologal del hombre.
Cristianismo. Alianza Editorial, Madrid, 1997).

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