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Tentei criar uma nova heresia; mas, quando j lhe aplicava os ltimos remates, descobri que era apenas a ortodoxia. G.K. Chesterton

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V - A HISTRIA DA FAMLIA
V
A HISTRIA DA FAMLIA
Autor : G.K. Chester ton
Tr aduo : Pr of. Car los Ramalhete

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Disponvel or iginalmente a ver so pr eliminar no blog HsJonline

A mais antiga das instituies humanas tem uma autoridade que pode parecer to selvagem quanto
a anarquia. Ela a nica, dentre todas estas instituies, a comear com uma atrao espontnea, e
de que se pode dizer que baseada no amor, no no medo. A tentativa de compar-la com as
instituies coercitivas que vm complicando a histria recente levou a uma infinita falta de lgica
nos ltimos tempos.
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Trata-se de algo to nico quanto universal. No h nada, em nenhuma outra relao social, que
seja sequer paralelo atrao mtua dos sexos, e ao perder de vista este fato simples que o
mundo moderno caiu em centenas de enganos.

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LIVRO TRADUZIDO
I - A SUPERSTIO DO
DIVRCIO (1)
II - A SUPERSTIO DO
DIVRCIO (2)
III A SUPERSTIO DO
DIVRCIO (3)
IV - A SUPERSTIO DO
DIVRCIO (4)
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Textos
A desvantagem de ter duas
cabeas
A lgica e o tnis
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A idia de uma revolta geral das mulheres contra os homens foi proclamada com bandeiras e
passeatas, como se fosse uma revolta de vassalos contra seus senhores, de negros contra negreiros,
de poloneses contra prussianos ou de irlandeses contra ingleses; todos agiam como se acreditassem
na nao fabulosa das amazonas. A ideia, igualmente filosfica, de uma revolta geral dos homens
contra as mulheres foi proposta em forma de romance por Sir Walter Besant, e como livro de
sociologia pelo Sr. Belfort Bax.
Ao primeiro toque desta verdade de uma atrao aborgene, contudo, todas estas comparaes
desabam e se v como so cmicas. Um prussiano no sente, logo de cara, que ele s ser feliz
quando puder passar os dias e as noites ao lado de um polons. Um ingls no acha que a casa
parece vazia e triste a no ser que haja um irlands l dentro. Um escravagista no sonha, na sua
juventude romntica, com a beleza perfeita de um africano. Um magnata das ferrovias raramente
escreve poemas sobre o fascnio particular de um carregador de estao de trem.
Todas estas outras revoltas, contra todas estas outras relaes, so razoveis, para no dizer
inevitveis, por serem relaes originalmente baseadas na fora ou no interesse prprio. A fora
consegue abolir o que a fora consegue estabelecer; o interesse prprio pode rescindir um contrato
que foi ditado pelo interesse prprio. O amor de um homem e de uma mulher, contudo, no uma
instituio que posssa ser abolida ou um contrato que possa ser rescindido. algo mais antigo que
todas as instituies e contratos, algo que certamente ir continuar quando eles no mais existirem.
Todas as outras revoltas so reais, porque persiste a possibilidade de que as coisas possam ser
destrudas, ou ao menos divididas. possvel abolir os capitalistas, mas no se pode abolir os
homens. Os prussianos podem sair da Polnia, ou os negros voltar frica, mas um homem e uma
mulher vo sempre permanecer juntos, de um jeito ou de outro, e devem aprender a tolerar-se
mutuamente de alguma maneira.
Trata-se de uma verdade muito simples, e talvez por isso hoje em dia ela passe desapercebida. A
verdade que dela se depreende igualmente bvia. No se discute por qu a natureza criou esta
atrao; na verdade, seria mais inteligente perguntar-se por qu Deus a criou, pois a natureza no
teria propsito sem Deus por trs dela. Falar de um propsito na natureza tentar, em vo, usar o
feminismo para evitar o antromorfismo. crer numa deusa por se ser ctico demais para acreditar
em um deus.
Esta controvrsia, contudo, pode ser deixada de lado nesta discusso, se nos contentarmos em dizer
que o valor vital que se encontra, afinal, nesta atrao , evidentemente,a renovao da raa
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As festas e o ascetas
Homem no prtico precisase
O caminho para se ir de um
lugar ao mesmo lugar...
O Deus na caverna
O ESPRITO DE NATAL
O que pensamos a respeito
Por que acredito no
cristianismo[1]
Por Que Sou Catlico - The
Thing
Quando a razo se perde
Religio e Sexo

Resenhas
Chesterton e sua ortodoxia
Chesterton o poeta da ordem
Chesterton: um escritor para
todos los tiempos

Leia tambm
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humana.
A criana uma explicao do pai e da me, e o fato de ela ser uma criana humana uma
explicao dos antigos laos humanos que ligam o pai e a me. Quanto mais humana ou seja,
menos bestial for a criana, mais legtimos e duradouros sero estes laos. Assim, quaisquer
progressos na cultura ou na cincia, longe de afrouxar estes laos, iro logicamente estreit-los.
Quanto mais houver para a criana aprender, mais tempo ter ela de passar na escola natural onde
os aprende, e mais deve tardar a dissoluo da parceria de seus mestres.
Esta verdade elementar est hoje escondida sob uma multido de intermedirios, agindo em funo
direta ou indireta da falcia elementar de que tratarei em seguida. Falo da posio primria do
grupo humano, tal como ele persistiu ao longo de eras, enquanto as civilizaes ascendiam e
decaim; frequentemente incapaz de delegar o que quer que fosse do seu trabalho, e sempre incapaz
de deleg-lo por inteiro. Nisto, repito, sempre ser necessrio que os dois mestres fiquem juntos,
enquanto eles tiverem algo a ensinar.
Um bicho marinho qualquer, que simplesmente se desliga da cria e flutua para longe, poderia flutuar
at um tribunal de divrcio submarino ou um clube de amor livre para peixes. O bicho marinho pode
faz-lo precisamente porque a sua cria no precisa fazer nada, porque ela no tem que aprender a
danar polca ou recitar a tabuada. Estou enumerando trusmos, mas trusmos verdadeiros; as
verdades sempre acabam voltando cena. Afinal, o emaranhado de substitutos semi-oficiais da
verdade que agora encontramos no grande o bastante para tapar o buraco. Se as pessoas no
conseguem cuidar da prpria vida, simplesmente no pode fazer sentido pag-las para cuidar da vida
dos outros, menos ainda para cuidar dos bebs dos outros. Isso simplesmente jogar fora um poder
natural para pagar por um poder artificial, como quem rega uma planta com uma mangueira
enquanto a protege da chuva com uma sombrinha.
Tudo isso, na verdade, est baseado em uma iluso plutocrtica de uma oferta infinita de serviais.
Sempre que aparece um sistema novo qualquer que seja apresentado como uma carreira feminina,
o que est realmente sendo proposto transformar um nmero infinito de mulheres em serviais da
plutocracia ou da burocracia. Em ltima instncia, estamos argumentando que uma mulher no
deveria ser me do prprio filho, sim bab do filho dos outros. Isto, contudo, no tem como
funcionar nem no papel. No possvel que cada um lave a roupa do prximo, muito menos os
babadores. No fim das contas, as nicas pessoas que conseguem cuidar, ou mesmo de quem se
possa dizer que cuidem, individualmente, de cada criana individual so os seus pais individuais. A
expresso, tal como aplicada aos que lidam com multides cambiantes de criancinhas, apenas
uma graciosa e legtima figura de linguagem.
Este tringulo de lugares-comuns composto de pai, me e filho indestrutvel, e destri qualquer
civilizao que o menospreze. A maior parte dos reformadores modernos apenas um amontoado de
cticos vazios, que no tm base alguma sobre a qual reconstruir; seria bom se estes reformadores
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A influncia de Toms de
Aquino na obra de G. K.
Chesterton
A Santidade de
G.K.Chesterton
A superioridade do Padre
Brown
Aquele fio negro que une
Dickens a Chesterton contra o
ceticismo
Chesterbelloc e o
Distributismo
Chesterton - o Dom Quixote
da f
Chesterton Academy - Nesta
escola que eu queria estudar
Chesterton da 'heterodoxia'
Ortodoxia
Chesterton desmente os
relativistas- so os
dogmticos mais obtusos
Chesterton e sua ortodoxia
CHESTERTON um GIGANTE
invisvel
Chesterton: o escritor e o
encanto da alegria
Chesterton: O mestre dos
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se dessem conta de que h algo que eles no conseguem reformar.

possvel derrubar os poderosos de seus tronos. possvel virar o mundo de ponta-cabea, e
perfeitamente defensvel que esta seja a posio certa para ele. Contudo, impossvel criar um
mundo em que o beb carrega a mame. No se pode criar um mundo em que a me no tenha
autoridade sobre o beb. possvel perder tempo argumentando, dando aos bebs o direito de voto
ou proclamando uma repblica infantil. at mesmo possvel dizer, como o fez outro dia um
pedagogo, que as crianas pequenas deveriam criticar, questionar a autoridade e suspender seu
julgamento. No sei por que ele no continuou, dizendo que elas deveriam trabalhar para ganhar a
vida, pagar imposto de renda e morrer pela Ptria no campo de batalha, j que evidentemente o que
est sendo proposto que as crianas no tenham infncia.
Mas, se isso parecer divertido, possvel organizar um governo representativo entre os
menininhos e menininhas e dizer a eles que levem o mais a srio que puder as suas
responsabilidades legais e constitucionais. Resumindo, perfeitamente possvel ser louco, mas
impossvel fazer sentido. No se pode realmente levar s razes este princpio e aplic-lo mame e
ao beb. No possvel aplicar a teoria ao mais simples e mais prtico de todos os casos. Ningum
louco a este ponto.
Este ncleo de autoridade natural sempre existiu em meio a autoridades mais artificiais. Ele sempre
foi visto como algo literalmente individual, ou seja, como algo absoluto, que no pode ser dividido.
Um beb no seria sequer um beb sem a me; seria outra coisa, mais provavelmente um cadver.
Isto sempre foi reconhecido como algo que tem uma relao peculiar com o governo, simplesmente
por ser uma das coisas que no foram feitas pelo governo e que poderia, em certa medida, vir a
existir sem o apoio do governo. Realmente, trata-se de algo to evidente que nenhuma defesa
possvel ou necessria. Pois a defesa que pode ser feita que no h nada comparvel, e nos
poderes e instituies mais elaborados, que so seus inferiores, no encontraremos mais que leves
paralelos.
Assim, a nica maneira de transmitir esta idia comparando-a com uma nao, ainda que,
comparadas a ela, as divises nacionais sejam to modernas e to formais quanto os hinos
nacionais. por isso que eu uso frequentemente a metfora de uma cidade, ainda que o citadino,
em comparao, seja uma novidade to recente quanto o funcionrio pblico municipal. Basta notar
aqui que todos sabem por intuio, e admitem por implicao, que uma famlia um fato, algo
slido, dotado de cor e carter como uma nao.
Esta verdade comprovada nas experincias mais cotidianas e mais modernas. Um homem vai dizer
o tipo de coisa de que os Brown vo gostar, por mais intrincada e interminvel que seja a novela
psicolgica que ele possa compr sobre os tons das diferenas entre o Seu Brown e a Dona Brown.
Uma mulher vai dizer eu no gosto que a minha filha frequente a casa dos Robinsons, mas ela no
vai sempre parar, no meio de suas exaustivas tarefas sociais ou domsticas, para dintinguir entre o
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Paradoxos
Chesterton: paradoxos;
ortodoxia e humorismo
Chesterton: um escritor para
todos los tiempos
Distributismo
Elogio de Antnio Gramsci a
obra de G.K. Chesterton
Em defesa do distributismo Por que socialismo e
distributismo so totalmente
opostos
G.K.Chesterton - Gustavo
Coro
Manuel II Palelogo e a cruz
azul de Padre Brown
Necessrio ler: G. K.
Chesterton
O Catolicismo de Chesterton
O Centenrio da obra A
Inocncia do Padre Brown
O convertido - Poesia
O homem que foi foi QuintaFeira e a concordncia entre
Toms e Agostinho
O progresso e Chesterton http://chestertonbrasil.blogspot.com.br/2012/02/v-historia-da-familia.html

materialismo otimista do Seu Robinson e o cinismo um tanto ou quanto mais cido que permeia o
hedonismo da Dona Robinson.
O interior de um lar tem uma cor prpria, to evidente quanto o exterior da casa. Esta cor uma
mistura, e se um tom prevalecer ser geralmente o da mulher da casa. Mas, como todas as cores
compostas, ela uma cor parte, to distinta quanto o verde distinto do azul e do amarelo. Todo
casamento uma espcie de equilbrio dinmico, e o acordo a que se chega, em cada caso, to
nico quanto qualquer excentricidade. Os filantropos que andam pelas favelas frequentemente
percebem este acordo sendo feito aos brados, em plena rua, e acham que esto vendo uma briga.
Quando metem o colher apanham do marido e da mulher, o que bem feito, por no respeitarem a
prpria instituio que os trouxe ao mundo.
A primeira coisa a perceber que esta normalidade gigantesca como uma montanha, que pode ser
at um vulco. Todas as anormalidades que se lhe opem so como o montinho de terra que marca a
toca de uma toupeira, e os organizadores sociais, com toda a sua autenticidade, parecem-se cada
vez mais com toupeiras.
Mas a montanha tambm um vulco em outro sentido, como o sugerido pela tradio dos campos
fertilizados por lava, no Sul. Ele tem um lado criativo, bem como um lado destrutivo, e resta apenas,
nesta parte da anlise, notar o efeito poltico desta instituio extra-poltica, bem como os ideais
que ela defendeu, frequentemente sozinha.
O ideal que ela defende em relao ao Estado o da liberdade. Ela preserva a liberdade pela razo
simples com que comecei este esboo de anlise. a nica instituio que ao mesmo tempo
necessria e voluntria. o nico dos freios ao poder do Estado que se renova de modo to eterno
quanto o Estado e de modo mais natural que ele.
Qualquer homem so h de reconhecer que a liberdade ilimitada anarquia, ou melhor, no nada.
A idia cvica de liberdade dar ao cidado uma provncia em que ele livre, um territrio
circunscrito em que ele rei.
Esta a nica maneira de a verdade se refugiar da perseguio pblica e do homem bom sobreviver
ao governo mau. Mas o homem bom, sozinho, no tem como enfrentar a cidade. Outra instituio
deve servir de contrapeso cidade, e neste sentido ela uma instituio imortal.
Enquanto o Estado for a nica instituio ideal ele ir conclamar o cidado a sacrificar-se, e assim
no ter escrpulos em sacrificar o cidado.
O estado consiste em coero, e, no seu prprio ponto de vista, est sempre certo quando aumenta
a coero. o caso, por exemplo, do servio militar obrigatrio. A nica coisa que pode ser colocada
para limitar ou desafiar esta autoridade uma lei voluntria e uma lealdade voluntaria. Esta
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Gustavo Coro
Orto... o qu?
Por que Chesterton?
Quem esse sujeito; e por
que nunca ouvi falar dele?
Sobre Chesterton - Jorge Luis
Borges
Testemunho da Converso de
G.K.Chesterton
Um grande escritor
Idade dos Chaves

lealdade a proteo da liberdade, na nica esfera em que a liberdade pode verdadeiramente

florescer. um princpio constitucional que o Rei nunca morre. o princpio nico da famlia que o
cidado nunca morre. necessrio que haja uma herldica e uma hereditariedade da liberdade, uma
tradio de resistncia tirania. Os homens no devem apenas ser livres, mas nascer livres.
Realmente, h algo na famlia que pode ser chamado at de anarquista, ainda que seja mais correto
dizer ser algo amador. Assim como ela parece ser algo vaga acerca de sua origem voluntria,
tambm parece haver algo vago acerca de sua organizao voluntria. A funo mais vital que ela
desempenha, que talvez seja a funo mais vital que qualquer um possa desempenhar, a de
educao; mas este tipo de educao fundamental essencial demais para que se possa confundi-la
com mera instruo.
Sua regra mais prtica que terica, em milhares de aspectos. Para dar um exemplo banal, e at
engraado, duvido que algum livro-texto ou cdigo de regras j tenha contido instrues sobre como
botar uma criana de castigo no canto da parede. Certamente, quando o processo moderno se
houver completado e o princpio coercitivo do Estado tenha extinguido completamente o elemento
voluntrio da famlia, haver alguma restrio ou regulao estrita sobre isto. Possivelmente ela
determinar que o canto onde a criana vai ficar de castigo deva ter um ngulo de pelo menos
noventae cinco graus. Possivelmente, ela dir que a linha de convergncia de um canto comum tende
a envesgar a criana.
De fato, tenho certeza de que se eu deixar escapar em um nmero suficiente de reunies sociais que
cantos de parede envesgam as crianas, isto rapidamente se tornar um dogmada cincia popular.
Afinal, o mundo moderno no aceita dogmas baseados em alguma autoridade, mas aceita de bom
grado dogmas baseados em nenhuma autoridade. Se se diz que uma coisa assim ou assado de
acordo com o Papa ou a Bblia, ela ser desprezada como superstio sem ser examinada. Mas se, ao
contrrio, dissermos que dizem que, ou voc no sabia que, tentando, sem sucesso, lembrar o
nome de algum cientista citado num artigo de jornal, o racionalismo aguado da mente moderna
aceitar qualquer coisa que lhe seja dita.
Este parntese no to irrelevante como parece, pois necessrio lembrar que quando um
oficialismo rgido irrompe em meio s cesses voluntrias do lar ele ser rgido apenas na ao,
enquanto certamente ser ao mesmo tempo excessivamente frouxo na razo. Intelectualmente, ele
no ser menos vago que os arranjos amadores do lar; a nica diferena que os arranjos
domsticos so, no nico sentido real, prticos, ou seja, so baseados nas experincias passadas.
Os outros arranjos so o que geralmente dito cientfico, ou seja, so baseados em experincias
que ainda no foram feitas. Na verdade, ao invs de invadir a famlia com a desastrada burocracia
que desgoverna os nossos servios pblicos, seria muito mais filosfico fazer uma reforma no
sentido oposto.
Seria certamente razovel alterar as leis da nao para que elas se paream com as do quarto de

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brinquedos. As punies seriam muito menos horrveis, muito mais divertidas, e serviriam muito
melhor para fazer com que os homens percebam que fizeram papel de idiota. Seria uma diferena
bem vinda se um juz, ao invs de botar um chapu preto, botasse um chapu de burro, ou se
pudssemos botar um banqueiro de castigo olhando para o canto.
Esta opinio, claro, rara e reacionria, seja o que isto queira dizer. A educao moderna
baseada no princpio de que o pai ou a me tm mais chance de serem cruis que qualquer outra
pessoa. Ora, qualquer um pode ser cruel, mas as maiores chances de crueldade esto nas multides
indiferentes e sem cor dos completos estranhos e dos mercenrios mecanicistas, que agora moda
chamar de agentes de melhoria: policiais, mdicos, deteives, inspetores, instrutores, etc.
A eles dado poder arbitrrio por existir aqui e ali um pai ou me criminosos, como se no houvesse
mdicos criminosos ou pedagogos criminosos. A me no toma sempre a melhor deciso sobre a
dieta de seu filhinho, e eis que ela passa ao controle do Dr. Crippen. Pensa-se que um pai no ensina
a seus filhos a mais pura moralidade, o que faz com que se os coloque sob a tutela de Eugene Aram.
Estes clebres criminosos no so mais raros em suas profisses respectivas que pais cruis so na
paternidade. Mas o caso mais forte que isto, e no sequer necessrio apelar a estes criminosos.
As fraquezas normais da natureza humana explicaro todas as fraquezas da burocracia e dos
governos do mundo todo. O oficial precisa apenas ser uma pessoa normal para ser mais indiferente
em relao aos filhos dos outros que em relao aos seus prprios filhos, e at mesmo para
sacrificar a prosperidade de outras famlias para avanar a da sua.
Ele pode estar entediado, ele pode ser subornado, ele pode ser brutal, por qualquer uma das mil
razes que j fizeram um homem ser brutal.
Todo este senso comum elementar completamente deixado de lado nos sistemas sociais e
educacionais de hoje. Assume-se que o assalariado no ir abandonar seu trabalho, simplesmente
por ele ser assalariado.
Nega-se que o pastor dar a vida por suas ovelhas, ou, j que estamos falando deste tipo de coisas,
que a loba ir lutar para proteger seus filhoes. Querem que creiamos que as mes so desumanas,
mas no que os oficiais so humanos. Que haja pais desnaturados, mas no paixes naturais. Ou,
ao menos, que no haja nenhuma onde a fria do Rei Lear ousou encontr-las: no funcionrio
subalterno. Esta a ltima descoberta brilhante para a educao das crianas, e o mesmo princpio
que se aplica a elas aplicado aos pais. Assim como ela assume que uma criana ser certamente
amada por todos, com a exceo de seu pai e sua me, ela assume que um homem pode ser feliz
com qualquer pessoa, menos com a mulher que ele mesmo escolheu como esposa.
Assim o poder coercitivo do Estado prevalece sobre a promessa livre da famlia como oficialismo
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formalizado. Este, contudo, no o mais coercitivo dentre os elementos coercitivos da comunidade

moderna. Um poder externo ainda mais inescrupuloso e rgido o do emprego e desemprego na
indstria. Um inimigo ainda mais feroz da famlia a fbrica. Entre estas coisas mecnicas
modernas a instituio natural antiga no est sendo reformada, modificada ou mesmo podada: ela
est sendo dilacerada. E ela no est sendo dilacerada no sentido de uma metfora verdadeira,
como a de um ser vivo preso em uma engrenagem medonha de uma mquina. Ela est sendo,
literalmente, rasgada ao meio, como quando o marido vai para uma fbrica, a esposa para outra, e
a criana para uma terceira. Cada um deles se torna o servo de um grupo financeiro diferente, que
cada vez mais ganha o poder poltico de um grupo feudal. Mas enquanto o feudalismo recebia a
lealdade das famlias, os senhores do novo estado servil recebem apenas a lealdade de indivduos,
ou seja, de homens solitrios e at mesmo de crianas perdidas.
Diz-se, por vezes, que o socialismo ataca a famlia, o que se baseia em pouco mais que no acidente
de alguns socialistas apoiarem o amor livre. Eu j fui socialista, no sou mais, e em momento algum
eu acreditei no amor livre. verdade, acredito, que em um sentido amplo e inconsciente o
socialismo de Estado encoraja a arrogncia coercitiva de que venho tratando. Mas se verdade que
o socialismo ataque a famlia na teoria, muito mais verdade que o capitalismo a ataca na prtica.
um paradoxo, mas um fato puro e simples, que as pessoas nunca reparam em algo se sua
existncia prtica. Homens que apontariam uma heresia calam-se diante de um abuso. Quem quer
que duvide deste paradoxo deve imaginar os jornais imprimindo, do lado da Lista de Honrarias, uma
lista de preos de baronatos e ttulos de cavalheiro, ainda que todos saibam que eles so vendidos e
comprados.
A fbrica est destruindo a famlia na prtica, e no precisa depender de nenhum pobre terico
enlouquecido que sonhe em destru-la na teoria. O que a destri no nada to plausvel quanto o
amor livre, sim algo que poderia ser descrido como o medo forado. uma punio econmica, mais
temvel que a punio jurdica, o que ainda nos pode levar escravido como nica segurana.
Desde seus primeiros dias na floresta, este agrupamento humano teve que lutar contra monstros
selvagens, e agora est lutando contra mquinas selvagens. Ele s conseguiu sobreviver ento, e s
conseguir sobreviver agora, atravs de uma forte santidade interna, um juramento tcito ou uma
dedicao mais profunda que a da cidade ou da tribo. Mas ainda que esta promessa tenha sempre
estado presente, em um dado momento pivotal da nossa histria ela tomou uma forma especial, que
tentarei esboar no prximo captulo. Este ponto pivotal foi a criao da Cristandade pela religio
que a criou. Nada destruir o tringulo sagrado, e at mesmo a F crist, a mais espantosa
revoluo que j aconteceu nas mentes, serviu apenas, num certo sentido, para virar de cabea para
baixo este tringulo. Ela levantou um espelho mstico em que a ordem das trs coisas foi revertida,
e acrescentou uma Sagrada Famlia, composta de filho, me e pai, famlia humana composta de
pai, me e filho.

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