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FUNDAMENTOS TERICOS EN PSICOLOGA ANALTICA

Para exponer los conceptos fundamentales que articulan la teorizacin


junguiana y, con ellos, la psicologa analtica, hay que distinguir entre
estructuras psquicas, actitudes y funciones.
Estructuras psquicas
La psique junguiana, al igual que en el modelo freudiano, se ve estructurada
por toda una serie de sistemas en constante interaccin. Sin embargo, a
diferencia del fundador del psicoanlisis, nos hallamos ante integrantes
psquicos distintos y una funcionalidad y dinamismo divergentes.[13]
Consciencia y Yo
Iniciando la revisin desde la consciencia y finalizando en los estratos ms
profundos de la psique, hallamos en primera instancia el Yo, centro nuclear de
nuestra consciencia, constituyendo realmente un complejo ms de los que
integran el inconsciente personal pero que ha devenido consciente y rector de
nuestra individualidad. El Yo de Jung equivale al componente consciente del Yo
freudiano.
Inconsciente personal
En sucesin al Yo hace acto de presencia el inconsciente personal conteniendo
nicamente informacin derivada de las experiencias personales del individuo.
Recibe por tanto todo aquel material reprimido por el Yo, pudiendo invertirse la
direccionalidad de tal modo que dicho contenido sea accesible a la consciencia.
El inconsciente personal equivaldra a la suma del preconsciente e inconsciente
freudianos.
Complejos
Formando parte del inconsciente personal residiran los complejos. Un complejo
se definira como aquel conjunto de conceptos o imgenes cargadas
emocionalmente que acta como una personalidad autnoma escindida. En
su ncleo se encuentra un arquetipo revestido emocionalmente.[14]
Inconsciente colectivo

Y finalmente, en lo ms profundo de la psique humana hallaramos lo


inconsciente colectivo, y con ello, el ltimo elemento de discrepancia con
respecto a la conflictiva freudiana. Queda patente que mientras el modelo de
inconsciente freudiano queda delimitado por lo personal, Jung amplia sus
cauces ad infinitum.
As como el elemento estructural que compona el inconsciente personal era el
complejo, en el caso de lo inconsciente colectivo lo ser el arquetipo.
En esta regin se encuentra dispuesta en forma de smbolos y predisposiciones
toda aquella informacin heredada filogenticamente como resultado de las
experiencias universales acaecidas en el transcurso de la evolucin. Los
arquetipos seran por tanto predisposiciones universales para percibir, actuar, o
pensar de una cierta manera.

Arquetipos
De la amplia gama de arquetipos existentes, como pueden ser el nacimiento, la
muerte, el hroe, el puer aeternus, dios, el senex, cinco son los que han
alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro:
Persona
Es la mscara que se antepone en nuestro desenvolvimiento social cotidiano,
pudiendo estar ms o menos desarrollada, y por tanto, ocultar en mayor o
menor medida nuestra personalidad real. Es masculina en los hombres y
femenina en las mujeres.
nima y nimus
Estos arquetipos constituyen el reconocimiento junguiano de la bisexualidad
humana.
El nima es el aspecto femenino presente en lo inconsciente colectivo de los
hombres. Regido por su principio Eros se le suele denominar tambin el
arquetipo de la vida.

El nimus es el aspecto masculino presente en lo inconsciente colectivo de las


mujeres. Regido por su principio Logos se le suele denominar tambin el
arquetipo del significado.[15]
Contrapesando ambos al arquetipo Persona, se desarrollaron a raz del
conjunto de las experiencias establecidas entre hombres y mujeres a lo largo
de todo nuestro pasado evolutivo.

Sombra
Representa

nuestros

impulsos

ms

primitivos,

los

instintos

animales,

provenientes de los antecesores prehumanos del hombre. Cuando dichos


impulsos emprenden el camino hacia la consciencia, el Yo, de modo muy
similar a la serie de mecanismos de defensa del Yo freudiano, permite o bien su
expresin o si n es pertinente, su represin posterior, con lo que a su vez se
contribuye a generar contenido al inconsciente personal. Se establece as una
interrelacin

entre

inconsciente

colectivo,

arquetipo,

yo

consciente

inconsciente personal.
S-mismo
El arquetipo del S-mismo (en alemn Selbst; en ingls Self) constituye el
arquetipo por excelencia, el arquetipo nuclear o central del inconsciente
colectivo, el ms importante de todos. Es denominado tambin el arquetipo de
la jerarqua y representa la totalidad del ser humano y el fin ltimo en el
proceso de individuacin.
Es representado simblicamente a partir de un mndala o crculo mgico, y del
mismo modo que el Yo se constituye como centro de la consciencia, el Smismo lo es del mbito que encierra la totalidad de consciencia e
inconsciente. Representa los esfuerzos del ser humano por alcanzar la
unidad, la totalidad, la integracin de la personalidad, pugnando tanto por la
unidad del individuo con respecto al mundo exterior como por la unidad de sus
sistemas psquicos. Previamente a dicho proceso de integracin debe
establecerse una diferenciacin suficiente entre los sistemas, aspecto este
ltimo que no se logra hasta la mediana edad.

Actitudes
Las dos actitudes respecto del mundo exterior son:[16]
1.La extraversin, que conlleva una focalizacin en el mundo exterior en
detrimento del individuo.
2.La introversin, donde el inters recae en el individuo, pasando a un segundo
plano lo externo a l.
Ambas actitudes estn siempre presentes en la personalidad, manejando el Yo
y el inconsciente personal actitudes opuestas, de tal modo que aquella de las
dos que sea dominante producir la represin inmediata de la segunda.
El incremento de la energa psquica en un sistema provoca automticamente
su disminucin en favor de su disponibilidad para otro sistema. Ello da lugar a
que cuanto mayor sea la expresin consciente de una actitud mayor es el
desarrollo inconsciente de la alternativa.
FUNCIONES
Al lado de estas dos formas de reaccin de la conciencia ante la presencia de
contenidos, existen cuatro funciones, cualquiera de las cuales puede ser
dominante:[17]
1.Pensamiento
2.Sentimiento
3.Sensacin
4.Intuicin
De las cuatro existe el predominio de una por predisposicin natural, definida
como funcin principal o superior, mientras las restantes quedan a nivel
inconsciente. Dos de ellas,

denominadas funciones auxiliares,

resultan

relativamente diferenciadas, mientras que la tercera, la funcin de menor valor


o inferior, se caracterizara por quedar totalmente inconsciente, pudindose
diferenciar solo relativamente, y constituyndose como la funcin opuesta a la
principal. Dicho antagonismo incluira su correspondiente compensacin.
Considerando las dos actitudes en combinacin con las cuatro funciones,
resultaran ocho variaciones tipolgicas puras. Dado que esto ltimo no prima
en la realidad fctica, nos hallamos ante formas mixtas innumerables.[18]
Mtodo teraputico

Meta y proceso
El modelo psicoteraputico junguiano se conoce tambin como mtodo
sinttico-hermenutico, siendo su finalidad facilitar el desarrollo del proceso de
individuacin o autorrealizacin psquica.[19] Toda individuacin remite a la
relacin que se establece entre el Yo consciente y lo inconsciente colectivo a lo
largo de la biografa del individuo. En cada momento de dicho proceso vital va
emergiendo progresivamente el carcter propio o individualidad psquica,
personificada a travs del arquetipo del S-mismo, yo nuclear tanto de lo
consciente como de lo inconsciente colectivo, a diferencia del Yo fctico y
condicionado, circunscrito a la consciencia. Individuacin significara por tanto
llegar a ser un individuo, llegar a ser uno mismo, una unidad aparte, indivisible,
un Todo. El despliegue del S-mismo como articulacin de arquetipos
previamente diferenciados en el proceso de individuacin es el objeto
especfico de la psicologa analtica.
Los mtodos ms importantes aplicados por Jung y que definen su escuela
podran enumerarse en los siguientes:[20]
1.El experimento de asociacin de palabras que permite acceder a los
complejos individuales.
2.El anlisis y la interpretacin de los sueos, de las visiones y de la
imaginacin. Ello implicara mtodos propiamente junguianos, as como la
utilizacin de la amplificacin a travs de material arquetpico del simbolismo
cultural e histrico general, como ayuda a las asociaciones propias del soante.
Tambin es propiamente junguiano el anlisis de series de sueos, dado que el
anlisis de un sueo aislado puede inducir a error.
3.El estmulo de la produccin espontnea del inconsciente, en forma de
palabra, signo, pintura, baile, etc.[21]
4.La imaginacin activa, que permitira comunicarse con lo inconsciente
personificando

aquellas

imgenes

emergentes

desde

un

estado

de

introspeccin o meditacin voluntarios.[22]


5.El sandplay o juego de arena, creado por Dora M. Kalff.
Todo proceso de individuacin conlleva la constitucin y diferenciacin
progresivas de todos aquellos representantes psquicos, tanto complejos como
arquetipos, cuya consciencia relativa es la meta de la psicologa analtica.

Encuadre
El encuadre teraputico en psicologa analtica difiere del psicoanlisis en que
no es asignable como opcin la utilizacin del divn, sino que el paciente se
sienta en una silla enfrente del psicoterapeuta. Se recomienda por tanto la
situacin cara a cara entre analista y paciente, con el fin de lograr la mxima
simetra, as como la utilizacin de la imaginacin activa para eludir en el
paciente la penosa dependencia transferencial.[19]
No se toma por lo tanto como referencia la relacin transferencial creada por el
psicoanlisis clsico para la sesin clnica, considerada por Jung degradante
para el paciente y peligrosa para el terapeuta. Obviamente, para Jung la
transferencia sigue siendo el problema central del anlisis, pero no comparte
su praxis ortodoxa. Partiendo de sus conocimientos sobre alquimia definira la
relacin teraputica a partir de la metfora de dos cuerpos qumicos
diferentes que, puestos en contacto, se modifican mutuamente.[23] Siendo
as, la relacin que se establece entre paciente y psicoterapeuta ha de ser de
colaboracin y confrontacin mutua. Es decir, una relacin bidireccional ms
que unvoca dado que nadie puede llevar a otro ms all de donde l mismo
ha ido.
La duracin de la sesin es de una hora, dos veces por semana, que luego
pasara a ser una vez por semana, durante unos tres aos de tratamiento
global.
Desarrollo posterior a Jung: los posjunguianos
Desde la muerte de Jung en 1961 se ha producido en el campo de la psicologa
analtica una autntica explosin de actividad profesional creativa. Ante dicho
panorama desparramado y catico se acu el trmino posjunguiano en un
intento de equilibrar la conexin con las ideas centrales de Jung pero
permitiendo y abarcando la diferenciacin de cada una de las escuelas.[24]
Durante algunos aos, entre 1950 y 1975, tan solo se constataban dos
escuelas en psicologa analtica, una escuela de Londres de orientacin
clnica y una escuela de Zrich de orientacin simblica.

mediados

de

los

aos

setenta

se

produjeron

toda

una

serie

de

acontecimientos que invalidaron los criterios geogrficos y de supuesta mutua


exclusin clnico-simblico iniciales:
1.Aument a nivel mundial el nmero de profesionales formados en la escuela
de Zrich, convirtindose sta en el centro del movimiento internacional de
analistas.
2.Del mismo modo, la produccin de la escuela de Londres generara
aceptacin ms all de su localizacin geogrfica.
3.Y finalmente, a principios de la dcada de los setenta, surgira un tercer
grupo de analistas y escritores los cuales preferan referirse a su trabajo como
psicologa arquetipal.
Llegado a este punto tendramos ya consolidadas las tres escuelas nucleares
en psicologa analtica: clsica, evolutiva y arquetipal:[25]
1.Escuela clsica: representada por Gerhard Adler, incluye lo que sola ser
Zrich y su mbito simblico. Procura en su trabajo una concordancia de
conjunto con la metodologa del propio Jung, pero abierta al cambio y a la
evolucin concomitante con la contemporaneidad.
Adems del propio Adler, otras autoridades relevantes sern Marie-Louise von
Franz, Edward F. Edinger, Marion Woodman, Barbara Hannah, Mary Esther
Harding, Daryl Sharp, Jolande Jacobi, Aniela Jaff, Emma Jung, Carl Alfred Meier,
Liliane Frey-Rohn, Mary Ann Mattoon, Polly Young-Eisendrath, Paul Brutsche,
Mario Jacoby, Murray Stein, Luigi Zoja, Robert A. Johnson, June Singer, Jos
Zavala, Jean Shinoda Bolen, Clarissa Pinkola Ests, Jules Cashford, Anne Baring,
Dieter Baumann, Joseph B. Wheelwright, J.M. Spiegelman, John Layard, y otros.
2.Escuela evolutiva: desarrollada por el Dr. Michael Fordham, abarca lo que
sola ser Londres y su carcter clnico, vinculndose al psicoanlisis actual en
aspectos tales como la importancia concedida a las experiencias tempranas y
al despliegue de la transferencia y contratransferencia en la sesin clnica.
Adems de Fordham, se incluyen a Erich Neumann, Andrew Samuels, Rosemary
Gordon, Lambert A. Plaut y otros.
3.Escuela arquetipal: considerado James Hillman su fundador, conceden un
nfasis fundamental al concepto de arquetipo como base para explorar y
atender a las dimensiones profundas de todo tipo de experiencias imaginales,
sean onricas o fantaseadas.

An siendo James Hillman el alma mter de la escuela, se le atribuye a veces a


Rafael Lpez-Pedraza la co-fundacin de esta corriente. Otros arquetipales
famosos son Adolf Guggenbhl-Craig, Wolfgang Giegerich, Peter Bishop y otros.