EL MATADERO

LITERATURA ARGENTINA

PROFESORA: BEATRIZ IIGUEZ

INTEGRANTES: PAREDA LEONELA
QUIONEZ EMANUEL
SCHIEL MARIA SILVIA
VILLALBA BENJAMIN

AO 2014
CONSIGNAS:
1-

A partir de la lectura del material de Mara Rosa Lojo,

fundamenta la calificacin de El Matadero de Esteban
Echeverra como una narracin hibrida por excelencia.
2Transcribe ejemplos de irona referida a :

La iglesia

El gobierno

Los federales
3Segn la teora de Rene Girard sobre la victima expiatoria;
Qu elementos de El Matadero entraran en esta categora?
Qu caractersticas renen para ser considerados de tal
manera?

4-

Interpreta el siguiente enunciado simulacro en pequeo

era este del modo brbaro en que se ventilan en nuestro pas, las
cuestiones y derechos individuales y sociales.
5Elabora un comentario de El Matadero incorporando en l
elementos del anlisis de Mara Rosa Lojo.

Respuestas.
1- Segn la teora de Mara Rosa Lojo, la narracin hibrida
por excelencia es la superposicin o entrelazamiento
de cdigos que conviven, mezclndose, que desborda,
rebalsa y da homogeneidad a los protagonistas del
ms violento de los ritos, donde elementos de parodia,
carnaval y grotesco confluyen en la sentencia de una
historia transformada en historia: microcosmos,
smbolos. En el texto podemos encontrar una
variedad de registros:

Registro antropolgico: se refiere a las distintas culturas y

clases sociales que intervienen en El Matadero, negros,
mulatos, blancos; criollos y extranjeros, como as tambin la
presencia de animales; perros, ratones, pjaros, reces, etc.

Registro religioso: este se refiere a la forma que interviene

la religin en el cuento; cuando se hace referencia al diluvio la

escena ambientada en cuaresma, la personificacin del

demonio en el unitario.

Registro poltico: se refiere a la presencia de paradigmas de

libertad y civilizacin ironizar el modelo de republica sumido
en un modelo autocrtico y teocrtico cuya cabeza esta el
restaurador de las leyes, El Matadero es el pas y la casilla es
el gobierno.

Registro esttico: en este registro podemos ver la claridad

de la hibridez, la mezcla de la realidad escrita con la
literalidad, el simbolismo, lo imaginario, la escena y el
espectculo carnavalesco de la sangre representado por los
barbaros federales y el subjetivismo unitario.
2- - "Cosa extraa que haya estmagos privilegiados y
estmagos sujetos a leyes inviolables y que la iglesia
tenga la llave de estos estmagos"
-"Es de creer que el Restaurador tuviese permiso
especial de su Ilustrsima para no abstenerse de carne,
porque siendo tan buen observador de las leyes, tan
buen catlico y tan acrrimo protector de la religin,
no hubiera dado mal ejemplo aceptando semejante
regalo en da santo"
-Lo dispusisteis vosotros, esclavos, para lisonjear el
orgullo de vuestro seor y tributarle vasallaje infame
- As era en los felices tiempos de nuestros abuelos, que
por desgracia vino a turbar la revolucin de Mayo
-el juez del matadero, personaje importante, caudillo de
los carniceros y que ejerce la suma del poder en aquella
pequea repblica por delegacin del Restaurador.
3- Resulta de especial inters relacionar aqu los sucesos
de El Matadero con la teora de Ren Girard sobre el
sacrificio colectivo de una vctima expiatoria, y la
operatividad de este sacrificio en la fundacin y
mantenimiento de un determinado orden cultural.
Reproducir aqu parcialmente algunos conceptos
expuestos en Los discursos tericos: En la mmesis de

apropiacin, dijimos, encuentra Girard el patrn de

conducta que a la vez diferencia e identifica al animal y al
hombre. Tanto en la conducta animal como en la humana,
el aprendizaje se funda en la imitacin, y a esto no escapa
el aprendizaje del deseo mismo. Pero si en el animal la
rivalidad provocada por la imitacin del deseo del otro es
limitada, si se ajusta a dominance patterns por los cuales
se establece una rgida subordinacin o sumisin hacia el
dueo del objeto y del deseo, no sucede as en el caso de
los seres humanos. Por el contrario, la rivalidad mimtica
puede intensificarse hasta provocar verdaderas crisis de
violencia colectiva. Girard sita su hiptesis de la vctima
propiciatoria precisamente en ese momento de la vida
comunitaria en que la pugna se ha hecho desesperada e
insoluble. Ya no se puede distinguir a los oponentes
mismos; todas las razones o sinrazones son igualmente
vlidas. Es el estadio de los dobles, de los hermanos
enemigos que se traban en una lucha tan estril como
feroz. Este momento -la crisis mimtica- es descrito a
menudo con las metforas del contagio y de la peste,
equiparado a una catstrofe natural. La crisis se resuelve
cuando la ira colectiva se concentra sobre un individuo a
quien se designa como culpable de la violencia desatada y
como su futura vctima.
En la base de todas las culturas, de todos los ritos, de todos
los mitos, halla Girard este homicidio originario que tiene la
virtud de aplacar el furor social. Los ritos reproducen esta
crisis transgrediendo las prohibiciones que ataen a la
violencia mimtica (esta infraccin es cada vez ms
elaborada, ms simblica, menos cruenta, a medida que
aumenta el desarrollo de las sociedades). La violacin
deliberada de los tabes tiene el sentido de justificar la
inmolacin ulterior de la vctima elegida. Dicha vctima que,
en el asesinato primero, perteneca totalmente a la
comunidad en conflicto, ahora es sustituida por un chivo
expiatorio no totalmente ajeno al grupo social, pero
tampoco asimilable a l por completo. De ah que los locos,

los enfermos, los muy viejos o los muy jvenes, los seres
con alguna anomala, los animales domsticos, los
extranjeros capturados y esclavizados, etc., pueden ser
categoras seleccionadas para la inmolacin ritual. Esta
ambivalencia de cercana-alejamiento conviene a las
condiciones del sacrificio, que no debe desencadenar otra
vez la violencia a travs de una venganza posible (cosa
muy difcil cuando la vctima es un marginal o no pertenece
a la categora humana). Determinados ritos insisten en la
necesidad de alejar y distinguir a la vctima; otros, en la
precisin de acercarla, de asemejarla. En las culturas ms
complejas las vctimas asumen un carcter crecientemente
representado, menos carnal.
Los mitos -afirma Girard- recuerdan tambin, con mayor o
menor crudeza, este asesinato originario. En ambos casos
se elimina a la vctima porque se la considera culpable de
los males de la comunidad, y se le adjudica una doble
naturaleza benfica y malfica, monstruosa y sublime: es el
pharmaks y el dios.
Instituciones sociales como la realeza (que muchas veces
incluye una inmolacin real o simulada del monarca), o el
culto a los muertos, se fundan -dice Girard- en la estructura
ambivalente del sacrificio. La domesticacin animal y la
caza ritual hallaran su raz en la necesidad de disponer de
vctimas sacrificadas. La cultura -apunta Girard en una frase
de inquietante recordacin- se elabora siempre como
tumba, la tumba no es ms que el primer monumento
humano que hay que elevar en torno a la vctima
expiatoria, la primera cuna de significacin, la ms
elemental, la ms fundamental10.
Ni en el mito ni en el rito hay conciencia, por cierto, de que
la violencia es inmanente, humana. Su desencadenamiento
se vive, en suma, como una catstrofe determinada por una
epifana vengadora de la divinidad.

Conviene recordar, en relacin con estas premisas, la

concatenacin de los hechos -de la violencia- en el
Matadero. Se observa:
Existe un marco de catstrofe: la inundacin, que parece
incontenible y cuyo culpable -se insina irnicamente- es
el demonio unitario de la inundacin (o las blasfemias y
herejas de los disidentes unitarios)
Esta tensin, que llega a ser extrema y a la que se piensa
aplacar con procesiones y rogativas, desaparece luego sin
necesidad del rito.
El clima de la violencia colectiva se reinstala en el
Matadero. Hay menos reses que de costumbre y se entabla
una lucha cada vez ms encarnizada entre los concurrentes
por la apropiacin de los animales. La puja llega a su pice
en la escena que ya he citado supra: adolescentes que se
acuchillan/ perros que se agreden. Escena que conforma un
simulacro en pequeo del estado de violencia en la
Repblica.
En ese preciso momento emerge una vctima potencial que
centraliza todas las miradas. Este animal que, por ser toro,
es extrao a la fauna acostumbrada del Matadero, opera
como un intruso, como el elemento ajeno que polariza las
fuerzas contrarias y dirige toda la violencia intestina sobre
s mismo.
A partir de aqu se genera una cadena de vctimas que se
superponen o se sustituyen. Primero, una vctima
absolutamente inocente y casual: el nio, que es degollado
por el lazo. Esta muerte casi inadvertida (pasa como un
relmpago) slo logra atraer la horrorizada atencin de un
grupo reducido, y no paraliza en modo alguno la
persecucin del toro. La pesquisa va ocasionando otras
diversas vctimas (aunque no mortales), en situaciones ms
o menos grotescas (las negras achuradoras, el gringo
arrojado al pantano y pisoteado, etc.). Por fin, aparece el

unitario, no en el Matadero mismo sino en una zona

marginal (de modo que hay que ir a buscarlo -enlazarlo
vivo, como al animal en fuga). Su figura sustituye al toro,
que acaba de ser inmolado, y repite sus gestos.
Tanto el toro como el unitario son objeto de befas, pero
asimismo de una cierta admiracin y reconocimiento
(perceptible sobre todo, en el caso del unitario, cuando se
consuma su muerte). Hay tambin, implcita, una divinidad
a la cual son sacrificados (Rosas). Estos sacrificios quieren
permitir la conservacin de un orden mediante la
inmolacin de las bestias y de los hombres identificados
con ellas, excluidos o desterrados de su condicin humana
-prjima, prxima- con denominaciones como las de
salvajes, inmundos, asquerosos (unitarios).
Se muestra aqu, entonces, cmo el esquema central del
sacrificio colectivo de la vctima expiatoria subyace esta
descripcin de la federacin rosina. Pero el texto de
Echeverra no contribuye, como los mitos o los ritos, a
mantener oculto el origen humano de la violencia, sino que
lo des-mitifica; exhibe despiadadamente -mediante la
parodia religiosa, incluso- de qu modo -lejos de toda
epifana vengadora o castigo celeste- la violencia nace de
las discordias entre los hombres, de la feroz inmanencia, y
no de la trascendencia. Por ello mismo, el sacrificio
perpetrado no augura ninguna paz. La vctima humana, en
principio, no se deja sacrificar, sino que prcticamente, se
mata, alimentando y continuando, con su conducta, el
crculo de la violencia. Por otra parte, el unitario, aunque
desconocido en su humanidad, y en su argentinidad, por los
hombres del Matadero, es la otra cara del pas, el otro
bando en una desgarrada guerra civil. Su muerte slo calma
pasajeramente la ira y promete, antes bien, una cadena de
venganzas por parte del sector oculto en una comunidad
irremediablemente escindida.

Por todas estas razones el texto de El Matadero pertenece a

esa categora de obras literarias que -para Girard- iluminan
claramente, mejor que el pensamiento especulativo, los
mecanismos socioculturales de la violencia y revelan su
naturaleza humana, demasiado humana. Lo cual no quita -y
este es uno de los mritos del relato- que una lograda
fascinacin esttica mantenga toda la fuerza de atraccin y
repulsin (que se siente como avasalladora, desmesurada,
sobrehumana) en la experiencia de lo violento (donde
confluyen, como mencion supra, la sexualidad y el
excremento, la cpula y la putrefaccin, lo escatolgico y
tambin lo esjatolgico).

4. El modelo brbaro de la Repblica cuyo ejemplo o

smbolo es el Matadero supone una autoridad y una ley
cuya sede es, no la casa de gobierno, sino la casilla:
En la casilla se hace la recaudacin del impuesto de
corrales, se cobran las multas por violacin de
reglamentos y se sienta el Juez del Matadero, personaje
importante, caudillo de los carniceros, y que ejerce la
suma del poder en aquella pequea repblica, por
delegacin del Restaurador. Fcil es calcular qu clase de
hombre se requiere para el desempeo de semejante
cargo.
Resalta la desproporcin entre la insignificancia y la
ruindad material de la casilla del Juez y el formidable,
taxativo carcter del poder que all se ejerce, ambas
cosas, signos de barbarie:
La casilla, por otra parte, es un edificio tan ruin y
pequeo que nadie lo notara en los corrales a no estar
asociado su nombre al del terrible juez y a no resaltar
sobre su blanca cintura los siguientes letreros rojos: "Viva
la federacin", "Viva el Restaurador y la herona doa
Encarnacin Ezcurra", "Mueran los salvajes unitarios".

El simulacro es en si un pseudo gobierno, no valido a la

vista del unitario por esos vender patrias como dice la
victima, reduciendo la analoga del pas al simple
matadero y la casilla al gobierno de Buenos Aires.
5. El Matadero, un cuento de Esteban Echeverra, que
narra de manera grotesca, sumamente descriptiva, con
toques de ironas y cargadas de simbolismos la vida del
pas y sobretodo de Buenos Aires con escenas de sangres
que dan un perfil colectivo de federal de 1830.
Desde el inicio del cuento el autor alude a la divinidad
describiendo un diluvio, la hambruna, la cuaresma, y la
actitud de una iglesia; prosigue con un registro poltico,
comparando al restaurador de las leyes con santos, de
igual manera el panorama social, de la poca, en el
aparecen, negros, mulatos, zambos, criollos (de clase
baja y alta), extranjeros .
En la escena de la infiltracin del toro al matadero, la
descripcin de la bravura del animal, y la resistencia a la
muerte, es una escena que podemos asociar a la muerte
del unitario, con el suicidio por rabia, marcando la
masculinidad del mismo, en un smbolo de individualidad,
y sobretodo la presencia de la sangre como protagonista,
el color del federal, lo primitivo de la chusma colectiva, y
la finalidad de la victima como un acto heroico de
quitarse la vida de manera natural antes de perder el
honor de hombre y un acto digno de un patriota segn la
subjetividad del autor.