CO NVERSAS CO M O REFO RM A D O R

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V I O S A IM G

SOU EU, CALVINO

Categoria: Biografia / Igreja / Teologia

Copyright 2014, Elben M. Lenz Csar

Primeira edio: Setembro de 2014
Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro
Reviso: Natlia Superbi
Dlnia M . C. Bastos
Diagram ao: Bruno Menezes
Capa: Rick Szuecs

D ados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cm ara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Csar, Elben M. Lenz
Sou eu, Calvino / Elben M. Lenz Csar. Viosa, M G : Editora Ultimato, 2014.

ISBN 978-85-7779-113-2
1. Calvinismo 2. Calvino, Joo, 1509-1564 3. Protestantismo 4. Reforma I. Ttulo.
14-08460 ___________

'_________________________________ CDD^284.2

ndices para catlogo sistemtico:

1. Calvinismo : Teologia: Cristianismo

284.2

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

E D IT O R A U L T IM A T O L T D A
C a ixa P o s ta l 4 3
3 6 5 7 0 -0 0 0 V i o s a , M G
T e le fo n e : 31 3 6 1 1 -8 5 0 0
Fax: 31 3 8 9 1 -1 5 5 7

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A marca FSC 6 a garantia de que a madeira utilizada na

fabricao do papel deste livro provm de florestas que
foram gerenciadas dc maneira ambientalmentc correta,
socialmente justa e economicamente vivel, alem de
outros fontes de origem controlada.

j i Jud e Jlna, os dois primeiros isnetos meus e de Ejanira,

com o desejo de que, peCa influncia do Esprito Santo e na
hora certa, ahracem os trs somentes da (Reforma: o soa
Scriptura, o soa gratia e o soafi.de.
*

st

st

O verdadeiro discpulo de CaCvino s tem um caminho

a seguir no obedecer ao prprio CaCvino, mas quele que era
mestre de CaCvino.
Kjir(Barti (1886-1968)

SUMARIO

Prlogo

Prefcio

13

Apresentao

15

1. A sbita converso de um licenciado em leis

19

2 . Genebra: luz aps trevas

25

3 . O livro transformado em catecismo

33

4. 0 voo que no se realizou

39

5 . A igreja de Genebra

45

6. Luxo, extravagncia e consumismo

51

7. O doutor que no tinha mais f do que um porco

59

8. Livro por iivro, captulo por captulo, verso por verso

65

9 . Dependendo do espelho o ser humano

se v feio demais

73

10. O absolutamente santo e

o absolutamente pecador

85

11. A Europa pega fogo mais peia palavra escrita

do que pela palavra falada

91

12. A eleio requer evangelizao

97

13. O francs Jacques Lefvre redescobre o

sola gratia antes de Lutero

105

14. A igreja de Genebra na Frana Antrtica

111

15. 0 humanismo e a peste negra

121

16. O nobilssimo e cristianssimo protetor

da Inglaterra e Irlanda

127

1 7 .0 Diabo vira tudo de cabea para baixo

133

18. O cristo no deve correr da fogueira

nem correr para a fogueira

141

ltima pgina

147

ANEXOS
De pai para filho

151

0 que se diz de Calvino

157

0 que se diz de A s Institutas

161

Genebra no mapa

163

Cidades da Frana e da Sua onde Calvino viveu

165

Cronologia de Calvino e eventos paralelos

166

Bibliografia

169

ndice onomstico

173

PRLOGO

SOU EU, CALVINO!

Q U A N D O EU ERA BEM PEQ U ENO , meu pai me destinou

aos estudos de teologia. Mais tarde, porm, ao ponderar que a
profisso jurdica comumente promovia aqueles que saam em
busca de riquezas, essa viso o induziu a subitamente mudar seu
propsito. E assim aconteceu de eu ser afastado dos estudos de
filosofia e encaminhado aos estudos de jurisprudncia. A essa
atividade me diligenciei a aplicar-me com toda fidelidade, em
obedincia ao meu pai. Mas Deus, pela secreta orientao de
sua providncia, por um ato sbito de converso, subjugou e
trouxe minha mente a uma disposio suscetvel. Tendo assim
recebido alguma experincia e conhecimento da verdadeira
piedade, imediatamente me senti inflamado de um desejo to
intenso de progredir nesse novo caminho que, embora no
tivesse abandonado totalmente os outros estudos, me ocupei
deles com menos ardor.

10 SOU EU.CALVINO

Fiquei totalmente aturdido ao descobrir que, antes de haver-se

esvado um ano, todos quantos nutriam algum desejo por
uma doutrina mais pura vinham constantemente a mim com
o intuito de aprender, embora eu mesmo no passasse ainda
de mero nefito e principiante.
Possuidor de uma disposio um tanto rude e tmida, passei,
ento, a buscar algum canto isolado onde pudesse furtar-me da
opinio pblica. Em suma, enquanto meu nico e grande obje
tivo era viver em recluso, sem ser conhecido, Deus me guiava
atravs de crises e mudanas, de modo a jamais me permitir
descansar em lugar algum, at que, a despeito de minha natural
disposio, me transformasse em ateno pblica. Deixando
meu pas natal, a Frana, de fato me refugiei na Alemanha,
com o expresso propsito de poder ali desfrutar em algum
canto obscuro o repouso que eu havia sempre desejado, o qual
me fora sempre negado.
Mas qual! Enquanto me escondia em Basilia, conhecido
apenas de umas poucas pessoas, muitos fiis e santos eram
queimados na Frana. E a notcia dessas mortes em fogueira,
tendo alcanado as naes distantes, incitavam a mais forte
desaprovao entre uma boa parte dos alemes, cuja indignao
acendeu-se contra os autores de tal tirania. A fim de conter
tal indignao, fizeram-se circular certos panfletos mpios e
mentirosos, declarando que ningum era tratado com tal cruel
dade, exceto os anabatistas e pessoas seciiciosas, que, por seus
perversos desvarios e falsas opinies, estavam transtornando
no s a religio, mas ainda toda a ordem civil.
Frente a tudo isso, pareceu-me que, a menos que eu lhes
fizesse oposio, usando o mximo de minha habilidade, meu
silncio no poderia ser justificado ante a acusao de covardia
e traio.
Essa foi a considerao que me induziu a publicar minhas
lnstitutas da Religio Crist (1536). Meu objetivo era, antes de
tudo, provar que tais notcias eram falsas e caluniosas, e assim

PRLOGO

defender meus irmos, cuja morte era preciosa aos olhos do

Senhor. Como essas mesmas crueldades poderam muito em
breve ser praticadas contra muitas pessoas infelizes e indefesas,
eu alimentava a esperana de sensibilizar naes estrangeiras
para que elas tivessem um mnimo de compaixo e solicitude
pelas prximas vtimas. Ao serem publicadas, As Institutas no
eram essa obra ampla e bem trabalhada de agora; na verdacie,
no passavam de um pequeno tratado contendo o sumrio das
primeiras verdades da religio crist.
Tenho labutado fielmente para abrir o tesouro das Sagradas
Escrituras a todo o povo de Deus. Embora o que tenho feito
no corresponda aos meus desejos, a tentativa que empreend
merece ser recebida com certa medida de simpatia. Quando
algum ler os meus escritos, ver claramente que no busquei
ser agradvel, a menos que eles, ao mesmo tempo, sejam pro
veitosos a outrem.
JOO CALV1NO

GENEBRA, 22 DE JULHO DE 1557

(P a

la v r a s d e jo o

a l v in o

D O LIVRO D O S SALMOS.)

r e t ir a d a s d e su a

d e d ic a t r ia

d o

C O M E N T R IO

PREFCIO

MUITO DIFCIL escrever sobre joo Calvino. Pelo

menos por trs motivos: o grande volume de obras que ele
produziu, a complexidade e am plitude de seu pensam ento e o
grande contingente de escritores que tm discorrido sobre ele.
Tenho tido um a vasta experincia proveniente da longa vivncia
com este misterioso personagem. Q uanto mais vivo com ele,
mais me sinto perplexo ante o fato de que ele viveu to pouco
e exerceu, num a poca de poucos recursos tecnolgicos, um
imenso m inistrio literrio, social, administrativo, pedaggico
e, particularm ente, teolgico.
Tudo o que tenho escrito, lido e traduzido sobre Calvino me
faz sentir como um nadador em alto-mar-, quanto mais nada,
mais distante se sente da praia; parece que nunca chega. Digo
isto porque, ao ler os originais de Sou Eu, Calvino, de Elben M.
Lenz Csar, as informaes recebidas foram tantas, e com tanta

14 SOU EU. CALVINO

exatido, que era como se eu nunca houvesse lido nada sobre

o que Joo Calvino escreveu. Se eu estivesse me programando
escrever um livro sobre ele, certamente desistira da faanha
depois de acompanhar o autor deste livro em sua to minuciosa
e bela apresentao do grande reformador genebrino na forma
de dilogo.
Nestes ltimos anos, parece que as mentes crists do uni
verso literrio voltaram-se para Joo Calvino. Poucos livros
foram escritos sobre ele at a ltima dcada do sculo passado.
J li quase tudo o que foi escrito sobre ele no vernculo, mas
sinceramente dou boas-vindas ao livro que ora prefacio, dando
graas ao Senhor da Igreja pela vida e ministrio de Elben Csar.
Que o leitor tire a limpo pessoalmente, lendo com reflexo e
orao, estas pginas que certamente iro fascin-lo. Eis um
livro digno de ser lido e relido por todos!
VALTERGRAC1ANO MARTINS
GOINIA, 10 DE JUNHO DE 2014

APRESENTAO

UMA IGREJA REFORMADA

TEM DE SER CONSTANTEMENTE
REFORMADA

O FR A N C S JO O C A LV IN O merece mais uma biografia.

Ele tem sido apreciado por muitos desde o seu tempo - meados
do sculo 16 - at hoje. um reconhecimento atrs do outro.
Alguns chegam perto do exagero.
Theodoro de Beza (1519-1605), seu substituto no plpito da
Catedral Saint Pierre, em Genebra, escreve: No dia da morte
de Calvino, no mesmo instante o sol se ps e o maior luzeiro
que houve neste mundo para a direo da igreja foi recebido
no cu. E podemos afirmar com acerto que em um s homem
aprouve a Deus, em nosso tempo, ensinar-nos a maneira do
bom viver e do bom morrer.
No sculo seguinte, Montesquieu (1689-1755), escritor
francs que lanou as bases das cincias sociais e econmicas,
afirma que os genebrinos deveram tornar bendito o dia em
que Calvino nasceu.

16 SOU EU, CALVINO

No sculo 19, o tambm francs EmestRenan (1823-1892),

cientista da religio, declara que Calvino saiu vitorioso sim
plesmente por ser o maior cristo de seu sculo. E o famoso
pregador ingls Charles H. Spurgeon (1834-1892) chega a dizer
que Calvino era, de longe, o maior dos reformadores no que
diz respeito aos talentos que possua, influncia que exercia
e ao servio que prestou para o estabelecimento e difuso da
importante verdade!.
No sculo 20, Karl Barth (1886-1968), ilustre telogo suo
que morreu quatrocentos anos depois de Calvino, confidencia:
Eu poderia, feliz e proveitosamente, assentar-me e passar o
restante de minha vida somente com Calvino.
E agora, no incio do sculo 21, Alister McGrath, professor
da Universidade de Oxford, diz que Calvino provou ser uma
figura de extrema influncia na histria da Europa, mudando
a perspectiva de indivduos e instituies, no incio da era mo
derna, medida que a civilizao ocidental comeou a assumir
sua forma caracterstica.
O que tem tornado Calvino uma pessoa respeitada
nestes 450 anos entre a sua morte (1564) e os dias de hoje
so As Institutos, seu maior legado, o livro mais lido durante o
sculo 16, segundo Daniel-Rops. Alm das trs tradues de As
Institutos em portugus publicadas por editoras evanglicas - Luz
para o Caminho e Editora Cultura Crist -, temos uma quar
ta, lanada em 2007 pela Editora Unesp. Segundo o professor
Ricardo Quadros Gouva, em importncia, influncia e qua
lidade, As Institutos no possuem rival na histria da teologia.
Elas poderiam ser comparadas, talvez, Cidade de Deus, de
Agostinho, ou Surraria, de Toms de Aquino, possivelmente
Dogmtica Eclesistica, de Karl Barth. Entretanto, a todas es
sas obras a obra-prima de Calvino supera. As Institutas so um
livro que fornece no apenas o melhor compndio de teologia
crist jamais escrito, mas tambm a base de uma cosmoviso

APRESENTAO 17

crist cuja abrangncia e consistncia so sem igual na histria

da f crist.
Apesar de toda a importncia dada vida e obra de Calvino,
se Guilherme Farei, Pierre Viret e Theodoro de Beza, seus
companheiros e admiradores mais prximos, se ajoelhassem
diante dele, o reformador reagira bruscamente como o anjo
do Apocalipse fez com o apstolo Joo: No faa isso! Pois
eu sou servo de Deus, assim como so voc e seus irmos que
continuam fiis verdade revelada por Jesus (Ap 19.10). Ou
como Paulo e Barnab fizeram com a multido de Listra: Ami
gos, por que vocs esto fazendo isso? Ns somos apenas seres
humanos como vocs (At 14.15). Mesmo correspondendo-se
com reis e rainhas e outras autoridades, Calvino nunca perdeu
a noo de que, diante de Deus, ele e os outros eram iguais,
todos formados do barro (J 33.6). Joo Calvino era de carne
e osso, e no anjo alado, simples homem e no super-homem.
Quando morreu, seu corpo foi envolto num lenol, posto num
atade de madeira e sepultado sem pompa nem aparato numa
cova no identificada.
Nestas pginas, coloco na boca de Calvino palavras que ele
mesmo escreveu em seus muitos livros e palavras que fazem jus
ao seu pensamento. Optei por no fazer uso das aspas para sepa
rar umas das outras por causa do estilo de perguntas e respostas.
Meu maior trabalho foi formular as perguntas e no as respos
tas. As fontes destas so muitas, como As Institutos, A Providncia
Secreta de Deus, O Catecismo de Genebra, Carta ao Cardeal Sadoleto
e, principalmente, Cartas de Joo Calvino e os comentrios de
Calvino de quase todos os livros da Bblia, desde o da Carta de
Paulo aos Romanos at o do livro do profeta Ezequiel.
Assumo uma dvida com alguns dos muitos bigrafos de
Calvino. Em alguns casos, o que eles escreveram, coloco na boca
de Calvino quase ipsis litteris, sem usar aspas nem citar os nomes
dos autores. Entre eles menciono trs: Alister McGrath (A Vida

18 SOU EU. CALVINO

de Joo Calvino), Ronald Wallace (Calvino, Genebra e Reforma)

e Hermisten Maia Pereira da Costa (Joo Calvino - 500 anos).
Convidei Valter Graciano Martins para escrever o prefcio
deste livro porque ele a pessoa que mais tem divulgado Calvino
no Brasil, no s por meio de palestras em vrios lugares, mas,
principalmente, por ser o tradutor perseverante e apaixonado de
quase todos os comentrios bblicos e outros livros de Joo Calvino,
publicados nos ltimos vinte anos pelas Edies Parakletos, por
ele fundada, e pela Editora Fiel (a maior parte das tradues).
Porque Joo Calvino escreve seu primeiro livro - De Clementia aos 23 anos, tem uma experincia de converso sbita antes
dos 26, publica a primeira edio de As Institutos aos 27 e inicia
seu ministrio em Genebra antes de completar 28 anos - tive
uma enorme vontade de dedicar este livro sobre o notvel re
formador francs aos jovens da Aliana Bblica Universitria,
da Mocidade Para Cristo, da Cruzada Estudantil para Cristo e
da Jornada Mundial da Juventude. Contudo, para no limitar
o alcance da obra, abri mo desse intento. Alm do mais, pro
testantes e catlicos sabem que a igreja est precisando de fato
de uma reforma. Alis, uma das heranas da Reforma do Sculo
16 a famosa declarao de Lutero Ecclesia reformata semper
reformanda (a igreja reformada tem de ser constantemente refor
mada). Tive a ousadia de colocar na pena de Calvino o que eu
entendo por reforma no captulo onze: A reforma mexe com
as estruturas, com os dogmas, com a liturgia, com as tradies,
com a moralizao, com a pregao, com os princpios e com a
histria e a vocao da igreja. algo operado por Deus mesmo
de modo soberano e eficaz.
ELBEN M. LENZ CSAR
VIOSA (MG), 27 DE M A IO DE 2014
(D IA D O 450 A N IV E R S R IO DA M ORTE DE C ALVIN O )

A SBITA CONVERSO
DE UM LICENCIADO EM LEIS

Toi com muita m vontade e muita dificudade

que eu me identifiquei com a (Reforma

A O senhor escreve cartas para pessoas nobres de seu pas e de

outros pases, conversa e prega para elas com naturalidade, sem
o menor constrangimento. De onde vem essa habilidade, j que
sua famlia modesta?

Embora minha me tenha vindo de uma famlia abastada, meu

pai de fato era de origem modesta. Porm, meu pai, por ser
secretrio do bispo de Noyon e procurador fiscal do municpio,
tinha muito boas relaes com as famlias nobres. Graas a isso
e providncia de Deus, tive o privilgio de receber a mesma
educao que os nobres davam aos seus filhos, por bondade
deles. Tanto em Noyon como em Paris fui colega dessas crianas
privilegiadas. Foi nesse perodo que adquiri minha primeira
educao e modos refinados para posteriormente transitar
em todos os meios sociais com polidez, o que tem colaborado
muito com o meu ministrio. Essa solidariedade me ajudou

 SOU EU, CALVINO

tambm a lidar com a morte prematura de minha me, quando

eu tinha seis anos apenas, um irmo mais velho e trs irmos
menores. Fiz questo de dedicar a Claude de Hangest, um dos
meus amigos de infncia, o meu primeiro livro, um comentrio
sobre Sneca, escrito quando eu tinha 23 anos. Na dedicatria
mostrei minha gratido famlia: Devo a voc tudo o que sou
e tudo o que tenho, pois desde bem cedo, ainda menino, fui
educado em sua casa e iniciado em meus estudos junto com
voc. Estou endividado com sua mui nobre famlia por meu
primeiro aprendizado na vida e nas letras.
0 senhor nasceu em Noyon?

Nasci em Noyon, no dia 10 de julho de 1509. E a cidade da

famosa catedral Notre-Dame (no a Notre-Dame de Paris nem a
de Reims nem a de Amiens), construda h mais de trs sculos.
Sou francs e no suo, como alguns pensam.
Suponho que em Paris o senhor tenha estudado na Sorbonne,
a famosa e tricentenria escola de teologia.

No. Depois de passar alguns meses no Collge de La Marche

estudando humanidades e latim com o grande humanista
Mathurin Cordier, matriculei-me no Collge de Montaigu
(Morro Agudo), uma escola menos requintada, mas pela qual
passaram Erasmo de Roterd e Franois Rabelais, meu contro
vertido patrcio, autor da stira Gargntua e Pantagruel. Passei
muito aperto nessa escola. A comida e as instalaes eram
pssimas. Erasmo tinha razo: era um colgio infestado de
piolhos. Ficava no labirinto de ruelas estreitas e sujas (o mau
cheiro era enorme), onde havia faculdades, mosteiros, igrejas,
capelas, hotis, livrarias e at bordis. O nmero de alunos era
muito grande - talvez mais de 4 mil (na poca Paris devia ter
300 mil habitantes). A disciplina era muito rgida e estudvamos

A SBITA CONVERSO DE UM LICENCIADO EM LEIS 21

muito - na verdade antes, durante e depois das refeies. Por

um ano, fui colega de um espanhol chamado Incio de Loyola,
dezoito anos mais velho. Ele tinha uma histria muito bonita:
antes de vir a Montaigu em 1528, passou quase um ano inteiro
orando e jejuando numa caverna perto de Manresa, onde passou
por experincias misticas. O que o levou a achegar-se a Deus
foi a leitura de um livro sobre a histria de Jesus quando estava
se recuperando de graves ferimentos recebidos numa guerra
com os franceses em Pamplona em 1521. Foi nesse colgio que
conclu minha licenciatura em artes.
Em Montaigu, o senhor poderia continuar os estudos e optar por
teologia, direito, medicina e humanidades. Qual delas escolheu?

Seria um bom lugar para cursar teologia. Nos 25 primeiros anos

de nosso sculo, 25,4% dos estudantes de teologia que no
pertenciam s ordens religiosas receberam seu treinamento em
humanidades nessa universidade. Mas, por influncia de meu
pai, que morreu pouco depois, fui estudar jurisprudncia em
Orlans, ao sul de Paris, uma regio de castelos ao longo do rio
Loire. Essa cidade muito conhecida por causa de Joana dArc,
uma mocinha de 17 anos que, em nome de Deus, semelhana
de Davi ao enfrentar o gigante Golias, derrotou os ingleses que
a cercavam. Justamente naquele ano (1529), comemorvamos
os 100 anos da vitria de Joana dArc, em 1429. Orlans
uma cidade bem menos agitada que Paris e na poca tinha
apenas uma faculdade, a de direito civil (no cannico). Tive o
privilgio de estudar com Pierre de LEstoile, conhecido como
o prncipe dos advogados franceses. Para beber no as guas
estagnadas, mas as guas frescas dos clssicos e das Escrituras,
aproveitei a oportunidade para estudar grego por conta prpria,
sob a superviso de um amigo chamado Melchior Wolmar. No
incio de 1531 graduei-me, sem muito entusiasmo, em direito,
mesmo sem completar o curso. A minha verdadeira vocao

22 SOU EU, CALVINO

era outra. Mas o tempo que passei em Orlans me fez amar

a literatura. L mesmo comecei a escrever De Clementia, um
comentrio sobre a obra de Sneca. O livro foi publicado s
minhas custas em Paris em 1532. Porm no teve a sada que
esperava, o que me obrigou a pedir algum dinheiro empresta
do a alguns amigos. Talvez houvesse alguma dose de vaidade
tanto no estudo do grego como no preparo do livro. Rabelais
dizia que quem no sabe grego no pode considerar-se sbio.
Estudei tambm hebraico por conta prpria. Hoje vejo a mo
de Deus em tudo isso. Sem o conhecimento do grego e do
hebraico - lnguas originais das Escrituras
eu no poderia
ter escrito o comentrio de muitos livros da Bblia. De Orlans
voltei para Paris.
O que acontecia em Paris?

Cheguei a Paris em abril de 1531. Dois anos depois, o evanglico

Grard Roussel comeou a atrair multides com suas pregaes
durante a quaresma (1533). O impacto foi to grande que a
faculdade de teologia ordenou que seis de seus membros pre
gassem contra os erros e a perversa doutrina dos luteranos.
Mas no ficou s nisso. A mesma faculdade, autorizada pelo
vigrio de Paris, deu incio a uma perseguio por heresia contra
Roussel, que tinha a cobertura de Marguerite dAngoulme, du
quesa de Alenon e rainha de Navarra. Dizia-se que Marguerite,
que estava grvida, tinha enlouquecido ao ler a Bblia. Outros
pregadores comearam a imitar o estilo e as idias de Roussel.
O caldo estava quase derramando. Os simpticos Reforma
de Lutero queriam a princpio uma reforma interna. Mas o
conservadorismo mantinha as portas fechadas. Para aumentar
a tenso de um lado e de outro, o discurso de abertura do novo
ano acadmico da Universidade de Paris, no dia Io de novembro
de 1533, feito por Nicolas Cop, recm-eleito reitor, foi sobre a
necessidade de reforma e renovao dentro da Igreja. Embora

A SBITA CONVERSO DE UM LICENCIADO EM LEIS 23

o orador tenha sido modesto em suas propostas, o discurso

foi considerado ofensivo e radical por aqueles que o ouviram.
No dia 19 de novembro, Cop foi substitudo no cargo e pouco
depois foi parar em Basilia, em busca de refgio.
A Foi nessa poca que o senhor teve a sua experincia de con
verso?

Na dcada de 1520, em toda a Europa ningum nascia pro

testante. Afinal o grito nascente da Reforma era recentssimo
(31 de outubro de 1517) e acontecera em outro pas. Deixe-me
ser o mais claro possivel. A converso aconteceu mesmo e foi
tremendamente marcante. Mas no foi como a converso da
mulher pecadora nem como a do ladro na cruz. No me con
vert do mundanismo para Cristo. Graas ao bom Deus, graas
ao temor do Senhor e graas herana religiosa, sou pecador,
mas nunca fui um pecador de sarjeta, como o filho prdigo.
Minha converso foi do romanismo para o protestantismo,
do humanismo para o cristianismo, da superstio para a f
evanglica, do tradicionalismo escolstico para a simplicidade
bblica. A Bblia que recebi de presente de um dos meus fami
liares me arrebatou do catolicismo. No foi uma mudana fcil.
Em carta ao cardeal Saduleto, escrita quando eu tinha 30 anos,
no escondi essa dificuldade: Contrariado com a novidade, eu
ouvia com muita m vontade e, no incio, confesso, resisti com
energia e irritao. Foi com a maior dificuldade que fui induzido
a confessar que por toda a minha vida eu estava na ignorncia
e no erro. Muitas vezes converso nada mais do que romper
com o passado. Ela no meramente uma experincia religiosa
privada e interna, porm abrange uma mudana exterior, visvel
e radical da lealdade institucional. Antes de minha converso eu
me achava obstinadamente devotado s supersties do papado
de tal modo que no conseguia desvencilhar-me com facilidade
de to profundo abismo de lama. Deus, por um ato sbito de

24 SOU EU, CALVINO

converso, subjugou e trouxe minha mente a uma disposio

suscetvel. Com esse toque soberano e misericordioso, me senti
inflamado de um desejo to intenso de progredir que, embora
no tenha abandonado totalmente os outros estudos, me ocu
pei deles com menos ardor. No prefcio de meu Comentrio aos
Salmos, eu conto essa experincia to notvel quanto inesperada
e imprevisvel, acontecida na metade exata de minha existncia!
Por um pequeno perodo de tempo, tentei ser um reformado
por dentro sem tirar a mscara catlica.
^ Quando tirou a mscara, o senhor comeou a sofrer persegui
o?

Em outubro de 1534, fui obrigado a deixar Paris e perambulei

por Angoulme e Poitiers, na Frana. Depois, passei algum
tempo na Itlia e em Estrasburgo. Finalmente, em janeiro de
1535, fui parar em Basilia, conhecida como um centro de le
tras e um lugar seguro p$ra aqueles que eram simpatizantes da
causa evanglica ou j participantes dela, como era o meu caso.
Por ser uma cidade de lngua alem e por eu no falar a lngua
de Lutero, meus contatos eram com os que falavam francs ou
latim, entre os quais nomeio dois dos meus melhores amigos,
Guilherme Farei e Pierre Viret. Erasmo de Roterd ainda era
vivo, morava na cidade e morrera no ano seguinte, aos 70 anos,
a idade limite citada no Salmo 90.

GENEBRA:
LUZ APS TREVAS

Movido peCafuminante imprecao de <Fare(,

pareceu-me que a mo de <Deus me trazia para enera

H quantos anos o senhor mora em Genebra?

Moro aqui desde setembro de 1541. Agora, no final de 1563,

estou completando 22 anos de Genebra. Porm, se incluir o
pequeno perodo do vero de 1536 a abril de 1538 que passei
na cidade, seriam 24 anos. Para ser honesto, no posso dizer que
estou aqui por acaso, ou porque Farei me obrigou a mudar-me
para c, na primeira vez, ou porque o Pequeno Conselho de
Genebra me obrigou a voltar, na segunda vez. Tenho certeza que foi
o Senhor da Seara quem me trouxe para essa cidade, que aprendi
a amar intensamente. Eu tinha 27 anos quando meu irmo e eu,
a caminho de Estrasburgo, tivemos de pernoitar em Genebra.
^ O senhor est dizendo que Farei o obrigou a mudar-se para
Genebra. Como assim?

Eu estava s de passagem por Genebra. Era o vero de 1536. No

sei como, Farei soube disso e veio ao meu encontro. Ele no me

26 SOU EU, CALVINO

pediu para ficar nem me convidou delicadamente a associar-me

a ele em seu ministrio na cidade. Ele apenas me ameaou. Se
eu no me mudasse para Genebra, Deus amaldioaria os meus
estudos. Farei tinha quase o dobro da minha idade e me meteu
medo. Movido mais por essa fulminante imprecao, pareceu-me
que dos cus a mo divina estava me aprisionando para sempre
na cidade do lago. Em janeiro de 1537, pus as mos no arado.

Genebra uma cidade bonita?

Poucas cidades tm uma localizao to bela como Genebra.

Estamos margem de um lago de guas azuis chamado Lman
e rodeados de montanhas, que, no inverno, ficam cobertas de
neve. uma cidade muito antiga, visitada por Jlio Csar cin
quenta anos antes de Cristo. Nos ltimos dez anos, a populao
subiu de 13.100 para 21.400 habitantes, por ela ter se tornado
uma das cidades de refgio da Europa. Vrios estrangeiros,
principalmente franceses, moram em Genebra para escapar
perseguio religiosa. No falamos nem alemo nem italiano,
o que acontece em outras partes da Sua. Nossa lngua oficial
o francs. Somos uma cidade-estado e no pertencemos aos
cantes de Berna nem Friburgo. Por ser uma das encruzilhadas
da Europa, muita gente passa por Genebra. At a primeira
metade do sculo passado notveis feiras internacionais eram
realizadas aqui. Quase 70% da populao formada de artesos.
^ Quando Genebra se tornou protestante?

Sob o ponto de vista histrico e jurdico, foi no dia 27 de agosto

de 1535, logo aps um debate pblico entre catlicos e protestantes
do qual os reformados saram vitoriosos. Desde ento a missa
no mais celebrada. Um dos mosteiros foi transformado numa
escola primria, com matrcula obrigatria para crianas. Outro
foi transformado em hospital. Padres, monges e freiras no

GENEBRA: LUZ APS TREVAS 27

foram expulsos da cidade. A maior parte foi embora por deciso

prpria. A reforma de Genebra, em certo sentido, comeou com
o p direito, pois reconheceu a liberdade de culto e as dimenses
sociais do evangelho. Porm, em outro sentido, comeou da
estaca zero, pois houve mudana de rtulo e no mudana de
vida. Farei e outros tiveram de enfrentar o tremendo desafio
de pregar o evangelho e o novo estilo de vida a uma multido
de protestantes at ento s de nome. Foi por causa disso que,
um ano depois, ele me procurou na estalagem em que eu estava
hospedado e me constrangeu a permanecer em Genebra.
0 que levou o povo a votar a favor da Reforma na tal assemblia
pblica?

Para chegar a esse ponto da histria nada foi fcil nem to

rpido. Eu tinha 23 anos e conclua o curso de direito em
Orlans, na Frana, quando Guilherme Farei e Antoine Froment
comearam seu ministrio em Genebra (outubro de 1532).
Os dois tinham uma audcia fora do comum e eram muito
espertos. Numa ocasio, estando em Roma, Farei subiu ao
plpito de uma igreja e gritou mais alto do que o padre que
estava entoando a missa. Noutra, ele entrou numa procisso e
arrancou algumas relquias das mos de um padre e as jogou no
rio. Froment, por sua vez, portou-se com muita criatividade: ele
colocou em vrios pontos de Genebra o seguinte aviso: Um
jovem recm-chegado nesta cidade dar instruo na leitura e
na maneira de escrever a lngua francesa a todos que quiserem,
grandes e pequenos, homens e mulheres, mesmo aqueles que
nunca foram escola. Caso no aprendam a ler e a escrever
dentro de um ms, ele no deseja nenhuma recompensa pelo
seu trabalho. O professor acrescentou: Esse homem tambm
cura muitas doenas de graa. Foi um sucesso! De fato ele en
sinava e medicava os doentes, mas no perdia a oportunidade
de incluir pequenos sermes e comentrios sobre a Bblia em

28 SOU EU, CALVINO

suas aulas. Vrias vezes tentaram matar Farei e Froment, mas

sempre em vo. Em abril de 1535, a empregada da casa onde os
pregadores estavam hospedados, subornada por alguns padres,
colocou veneno na sopa de espinafre de um deles. Meu amigo
Pierre Varet quase morreu. Piores ainda foram os embates
violentos entre uma multido de catlicos e uma multido
de protestantes. Essa fase difcil terminou com o edital dos
conselhos de Genebra dando grande causa aos reformadores.
A partir da a cidade de Genebra passou a ter a tranquilizante
divisa: Post tenebras Lux (Luz aps trevas).
A O senhor est com 55 anos. Portanto, j viveu mais da meta
de do presente sculo. E vive na parte ocidental e no hemisfrio
setentrional, onde esto 95% de todos os cristos. O que pensa
do sculo 16?

No sei o que vir depois deste sculo. Porm considero o s

culo atual um presente de Deus. No s por causa da Reforma
e da Contrarreforma, mas por causa de muitas outras coisas,
a comear com as fantsticas descobertas martimas. Ferno
de Magalhes acaba de fazer a primeira viagem ao redor do
mundo (1519-1522). Antes dele, Vasco da Gama descobriu o
caminho das ndias (1498) e Cristvo Colombo descobriu a
Amrica (1492). Esses eventos bem-sucedidos provocam tremen
das mudanas geogrficas. Na rea da astronomia, que muito
me atrai, o polons Nicolau Coprnico acaba de publicar De
Revolutionibus Orbium Caelestium [Das revolues dos mundos
celestes]. Na rea da matemtica, o avano enorme no que
diz respeito s fraes decimais, trigonometria retilnea e es
frica, s equaes de terceiro e quarto graus e ao livro Trattato
de Numeri e Misure [Tratado sobre os nmeros e medidas], do
italiano Tartaglia, publicado em 1545. No ramo da medicina,
o mais importante, creio, o livro do meu patrcio Ambroise
Par, de 1545, intitulado Mthode de Traicter les Playes [Mtodo

GENEBRA: LUZ APS TREVAS 29

de tratar as feridas], que pode abrir portas para salvar muitas

vidas. Curiosamente foi o herege Miguel Serveto, que ns
queimamos vivo em Genebra, que distinguiu as cavidades
direita e esquerda do corao, isto em 1533, pouco antes de
morrer. Acho que devo mencionar ainda o formidvel traba
lho do flamengo Gerardus Mercator, que fez um grande mapa
da Europa e uma representao plana da Terra. O que ele fez
pode nos ajudar a entender melhor o desafio da ltima ordem
de Jesus: Vo a todos os povos do mundo e faam com que
sejam meus seguidores (Mt 28.19). A impresso que eu tenho
que esses nossos arautos da cincia moderna trabalham para
Deus. Coprnico, por exemplo, entende que os astrnomos so
sacerdotes de Deus e que, no exame da natureza, eles devem
glorificar o Criador.
No campo das artes, o atual sculo tem sido prdigo?

Muito prdigo. Ainda estamos sob o impacto do polivalente

Leonardo da Vinci, que morreu em Amboise, na Frana,
quando eu tinha apenas nove anos. Ele empregou seu gnio
em quase todas as artes e cincias. Foi pintor, escultor, arqui
teto, inventor, botnico, gelogo, engenheiro e msico. Alm
de tocar alade e outros instrumentos por ele inventados, da
Vinci era um repentista, capaz de improvisar letra e msica
conforme ia tocando. Tinha tambm suas excentricidades:
escrevia com ambas as mos e fazia suas anotaes de trs
para frente com a mo esquerda. Dizem que ele deixou um
caderno de 7 mil pginas com desenhos, esboos de invenes
e comentrios sobre pinturas, anatomia e filosofia. Embora
tenha pintado o mural A Ultima Ceia no refeitrio de um
mosteiro na Itlia, o artista, ao contrrio de muitos outros,
no demonstrava interesse algum pela religio. Temos tido
artistas notveis que produzem muito mais pinturas religiosas
do que de outra natureza. Um dos mais impressionantes o

30 SOU EU, CALVINO

afresco A Criao de Ado, do italiano Michelangelo, pintado

na Capela Sistina, em 1511. Entre os pintores do presente
sculo, alguns se comprometem com a Reforma de Lutero,
como Albrecht Drer, amigo de Filipe Melncton, e Lucas
Cranach. O primeiro fez um quadro abordando um dos temas
mais queridos por ns, A Queda do Homem (1504). E o segundo
pintou A Crucificao (1503).
A Em sua opinio, de tudo o que tem acontecido na primeira
metade do presente sculo o que mais vai influenciar o mundo
daqui para frente?

Muito mais importantes que as descobertas martimas e tudo o

mais foram a redescoberta da Bblia, a redescoberta da graa e a
redescoberta da justificao pela f. Em resumo, o maior evento
de todos foi aquele que estamos chamando de reforma religiosa,
algo muito mais amplo e universal que qualquer outra reforma
na histria religiosa de Israel ou da igreja. Muitos esto dando a
prpria vida para que isto acontea e continue a acontecer. Estamos
produzindo centenas de livros da mais pura teologia e muitos co
mentrios bblicos, graas inveno da imprensa, exatamente h
cem anos. Sem medo de exagerar, sob o toque do Esprito Santo,
estamos abrindo a porta da igreja para que Jesus entre outra vez e
ocupe o seu lugar no plpito e na vida dos fiis. Por muito tempo
ele esteve batendo porta e prometendo: Se algum ouvir a minha
voz e abrir a porta, eu entrarei na sua casa e ns jantaremos juntos
(Ap 3.20). J temos Jesus em nossa mesa e estamos jantando
com ele e convidando o mundo inteiro para vir comer conosco!
No me lembro qual, mas numa dessas conversas o senhor me
contou que foi expulso de Genebra. Por qu?

Depois de permanecer todo o ano de 1537 e o primeiro trimes

tre de 1538 em Genebra, eu e Farei fomos expulsos de l pelo

GENEBRA: LUZ APS TREVAS 31

Pequeno Conselho. Entendo que tivemos pressa demais para

mudar as coisas. No tive a pacincia necessria para lidar com
certos costumes arraigados na sociedade que no combinavam
com a moral evanglica. Alm de coisas menores, como a san
tificao do domingo e os jogos de azar, havia coisas bem mais
reprovveis, tais como festas sem recato, muita pompa (e no
austeridade), bebedeira, adultrios etc. A prostituio era san
cionada e oficializada pelas autoridades. Veja s: a supervisora
dos prostbulos era uma mulher eleita pelo Pequeno Conselho.
A divisa da cidade luz aps trevas era apenas uma afirmao
proftica e no uma realidade presente. Foi nessa ocasio que
escrevi Instruo na F, mais conhecido como o Catecismo de
Genebra, e comecei a pregar sobre ele. Nosso desejo era que cada
genebrino, homem e mulher, se submetessem a esse documento
apondo a ele a sua assinatura. Era um otimismo demasiado! Foi
a que surgiram as primeiras divergncias entre mim e o Pequeno
Conselho. Comearam a ter antipatia por mim: afinal, alm
de ser um jovem de 28 anos, eu era um cidado francs, e no
suo. O caldo acabou entornando, at que Farei e eu fomos
expulsos oficialmente de Genebra em abril de 1538.

Voltou para Basilia?

No. Fui para Estrasburgo, onde passei os trs anos mais feli
zes da minha vida, que eu chamo de meus anos dourados.
Separei-me de Farei, que foi para Neuchtel - embora amigos,
ramos muito diferentes. Com a experincia de Genebra, passei
a mudar as minhas atitudes, meu temperamento, meu estilo.
Amadurec bastante. Cinco meses depois de ter chegado, fui
convidado a pastorear uma comunidade de lngua francesa e
a lecionar na Escola Alta (setembro de 1538). Tive muitas
atividades literrias: publiquei a segunda edio de As Institutos
em latim e a primeira em francs, e escrevi a Carta ao Cardeal
Sadoleto e o Comentrio da Epstola de Paulo aos Romanos. Foi em

32 SOU EU, CALVINO

Estrasburgo que aprendi a lidar com pessoas de todas as classes,

de humildes refugiados a mestres e telogos, como Matthieu
Zell, o cura da catedral da cidade, Johannes Sturm, o fundador
do Gymnasium de Estrasburgo, e Martin Bucer, um telogo da
altura de Lutero. Deus me usou para despertar muitos jovens
para o ministrio. Em meio a tudo isso, dei um grande passo
frente: casei-me no dia 14 de agosto de 1540 com uma jovem
viva chamada Idelette de Bure e me tornei padrasto de um
menino (Jacques) e uma menina (Judith). Fui muito aplaudi
do porque todo mundo achava estranho que eu fosse solteiro
sendo absolutamente contrrio ao celibato sacerdotal. Foi meu
irmo Antoine quem descobriu Idelette e me aproximou dela
sutilmente: como minha futura mulher no falasse francs, ele
me pediu para ser o professor dela. Tornei-me de uma hora para
outra seu professor, esposo e pai de seus filhos. Convidei Farei
para celebrar nosso casamento. Dois anos depois, em julho
de 1542, tivemos nosso nico filho, que, para tristeza nossa,
morreu poucos dias depois.
J Em Estrasburgo, naturalmente o senhor se esqueceu de
Genebra...

Quando eu estava comeando a me esquecer, recebi um

surpreendente convite. Sabe de quem? Era do Pequeno
Conselho de Genebra. Eles queriam que eu voltasse ci
dade e recomeasse o meu ministrio de pastor, pregador e
professor. No dia 13 de setembro de 1541, trs anos e meio
depois de expulso, fixei residncia outra vez em Genebra,
onde estou at hoje! Infelizmente sem Idelette, que morreu
h quatorze anos, em 1549.

O LIVRO TRANSFORMADO
EM CATECISMO

JL igreja jamais preservar a si mesma sem um catecismo

O que o senhor chama de catecismo?

Trata-se de um manual da doutrina crist, geralmente em forma

de perguntas e respostas, voltado instruo religiosa. Eu diria
em linguagem menos simples que um mtodo racional de en
sino da f e da moral crist, segundo um programa sistemtico,
para levar especialmente as crianas a professarem sua f em
Jesus de modo consciente e convincente.

Quando se usou pela primeira vez o termo catecismo?

Foi em 1375, quando o arcebispo de York, na Inglaterra,

publicou o texto Lay Folks Catechism. Meio sculo depois, o
concilio de Tortosa, na Espanha, ordenou a elaborao de um
breve compndio que bem poderia chamar-se catecismo, pois
ensinava o que se deve crer, o que se deve pedir, o que se deve
observar, o que se deve evitar e o que se deve desejar e esperar.

34 SOU EU. CALVINO

A Sempre o mestre que faz as perguntas e as crianas que

respondem?

No. Embora no muito comum, pode ser o contrrio: a

criana pergunta e o mestre responde. E o caso do catecismo
Disputatio Pueronim, publicado no sculo 11, disposto em dez
captulos: perguntas sobre a criao, sobre a pessoa de Deus,
sobre os anjos, sobre o homem, sobre o Antigo Testamento,
sobre o Novo Testamento, sobre a igreja, sobre os sacramentos,
sobre os smbolos da f e sobre o Pai-Nosso. J no catecismo de
Honrio de Autun, o mestre pergunta e o discpulo responde.

Desde quando a igreja tem feito uso do catecismo?

Provavelmente a partir do sculo 2o. O uso universal do batismo

infantil aps o sculo 6o incentivou o preparo dos catecismos
para firmar as crianas j batizadas. As perguntas e as respostas
giravam normalmente em torno dos Dez Mandamentos, do
Credo Apostlico e da Orao do Senhor. Mas foi a Reforma
que de fato popularizou o uso do catecismo, por causa de sua
nfase considervel na educao religiosa no s das crianas,
mas tambm dos jovens e adultos. Doze anos depois de romper
oficialmente com Roma (1517), Lutero publicou o seu Catecismo
Menor, que substituiu o Catecismo Maior, do ano anterior
(1528). O que o levou a preparar o catecismo e difundir o seu
uso o mximo possvel foi a constatao de que o povo de Deus
nada conhecia da doutrina de Deus, sobretudo nas aldeias. Mais
ainda, que muitos pastores eram quase totalmente ignorantes
e incapazes de ensinar. Embora todos se chamem cristos e
participem dos santos sacramentos - escreve Lutero no prefcio
de seu catecismo - no conhecem nem a Orao do Senhor,
nem o credo, nem os Dez Mandamentos, vivendo como pobres
animais e porcos sem inteligncia, embora saibam muito bem agora que o evangelho lhes veio - como podem abusar de sua
liberdade. Para o reformador alemo, o catecismo no passa

0 LIVRO TRANSFORMADO EM CATECISMO 35

de um livro que instrui por meio de perguntas e respostas.

Ningum forado a crer, mas dever dos pastores treinar e
impelir a grande massa a saber o que errado e o que certo
em matria de f. Depois de ministrar o Catecismo Menor, os
pastores tinham de passar para o catecismo mais longo, para
terem uma explicao mais profunda e mais completa.

Pr curiosidade, quantas perguntas e respostas tem o Breve

Catecismo , de 1529?

So 375 perguntas e respostas, mais de uma para cada dia do

ano. Vou dar alguns exemplos. Para a pergunta 5 (Donde tirou
Lutero essa doutrina?), a resposta Lutero tirou essa doutrina
da Escritura Sagrada ou Bblia. Para a pergunta 42 (Quem o
nosso prximo?), a resposta Nosso prximo todo aquele que
necessita do nosso amor. Para a pergunta 56 (Que matrim
nio?), a resposta O matrimnio a unio vitalcia instituda
por Deus e contrada, mediante esponsais legtimos, entre um
homem e uma mulher para uma s carne. Para a pergunta 95
(Homem qualquer pode alcanar a salvao mediante as obras
da lei?), a resposta Nenhum homem pode alcanar a salvao
mediante as obras da lei, porque desde a queda no pecado o
homem natural de todo incapaz para guardar a lei de Deus e o
prprio cristo s a cumpre imperfeitamente. Para a penltima
pergunta, a de nmero 374 (A quem se no deve dar a Santa
Ceia?), a resposta A Santa Ceia no se deve dar aos mpios e
impenitentes manifestos, aos hereges, aos que deram escndalo
e ainda no o removeram e aos que no podem se examinar a si
mesmos, como, por exemplo, crianas e pessoas sem sentidos.

O catecismo era ensinado apenas nas igrejas e pelos pastores?

De forma alguma. O catecismo era levado para dentro dos lares

e o chefe da famlia tinha de ensin-lo sua famlia.

36 SOU EU, CALV1NO

Pessoalmente, como o senhor avalia o catecismo?

Em minha longa carta de outubro de 1548 ao duque de Somerset,

quando ele era regente da Inglaterra durante a menoridade de
Eduardo VI, eu lhe disse francamente que a igreja de Deus jamais
preservar a si mesma sem um catecismo, que como a boa se
mente impedindo a extino do bom cereal e multiplicando o
trigo na seara do mundo, era aps era. Quem pretende construir
um edifcio duradouro, que no entre logo em decadncia, deve
providenciar que as crianas sejam instrudas num bom catecismo
que mostre resumidamente a elas, em linguagem apropriada
sua idade, em que consiste o verdadeiro cristianismo.

O senhor mesmo nunca elaborou um catecismo em francs?

Durante o inverno de 1536-1537, publiquei o meu primeiro

catecismo, se que se pode cham-lo de catecismo, pois no era
em forma de perguntas e respostas. A obra intitulava-se Instruo
e Confisso de F e era para o uso da igreja de Genebra. Cinco
anos depois, no incio de 1542, resolvi transformar esse livro,
j traduzido para o latim, num verdadeiro catecismo, com 373
perguntas e respostas (duas a menos que o de Lutero). Foi minha
primeira exposio teolgica sistemtica em lngua francesa (As
Institutas haviam sido escritas em latim).
A Um catecismo de quase quatrocentas perguntas e respostas no
grande demais, principalmente quando se pensa no leitor mirim?

Pela aceitao que ele teve, a ponto de provocar maior unidade

entre as igrejas reformadas, creio que isso no problema. Eu
o dividi em quatro partes: a primeira sobre a f de um modo
geral (130 perguntas); a segunda trata dos Dez Mandamentos
(102); a terceira s sobre a orao (63); e a ltima parte se
refere Palavra e aos Sacramentos. A partir de 1561, esse cate
cismo ganhou mais importncia, visto que da em diante cada
novo ministro da igreja devia jurar fidelidade aos ensinos nele
expressos e comprometer-se a ensin-los.

0 LIVRO TRANSFORMADO EM CATECISMO

37

O seu catecismo e o Catecismo Menor , de Lutero, no seriam

suficientes? Parece que est saindo outro catecismo.

Trata-se do Catecismo de Heidelberg, publicado em fevereiro de

1563, por iniciativa do prncipe eleitor Frederico III, que havia se
convertido f reformada trs anos antes. Ele convidou Zacarias
Ursinus, professor da Faculdade de Teologia de Heidelberg, na
Alemanha, e Gaspar Olivianus, ambos com menos de 30 anos,
para prepararem um catecismo a fim de ensinar a doutrina b
blica aos jovens da igreja. um catecismo trs vezes menor do
que o meu. Tem apenas 129 perguntas e respostas, dispostas de
tal modo que podem ser estudadas durante os 52 domingos do
ano. Alm do meu catecismo e dos catecismos de Lutero e de
Ursinus, saram vrios outros: os catecismos de Oecolampadius,
de Bullinger, de Cranmer, de Allen e do rei Eduardo VI.
A Qual a sua opinio sobre o Catecismo de Heidelberg?

a melhor possvel. Considero-o superior ao meu catecismo

e ao de Lutero. Porque Frederico queria um catecismo conci
liador que pudesse combinar o melhor da sabedoria luterana
e reformada, o Catecismo de Heidelberg (a cidade da Alemanha
Ocidental onde foi escrito) o mais ecumnico de todos, pois
rene trs correntes do pensamento reformado. Ademais, est
isento de definies dogmticas e notavelmente no sectrio.
Possui um carter inteiramente bblico. Toda a sua estrutura
moldada pela perspectiva bblica. Eu diria que esse catecis
mo deixa a Escritura falar e no procura substitu-la. Em sua
posio teolgica, ele cristo, evanglico e reformado, e est
plenamente fundamentado no trabalho dos apstolos e dos
conclios ecumnicos da igreja antiga (no romana). O melhor
que ele um manual da religio prtica. Em vez de levantar
problemas especulativos, apresenta a f crist de maneira pro
ftica, acentuando a sua importncia para a vida diria. Foi
elaborado para ser ao mesmo tempo um guia para a instruo

38 SOU EU, CALV1NO

religiosa das crianas e dos jovens e uma confisso para toda

a igreja. Por seu qudruplo propsito (catequtico, teolgico,
litrgico e querigmtico), o Catecismo de Heidelberg tornou-se
imediatamente popular, primeiro nas reas reformadas e, em
seguida, nas reas luteranas. Ele tem trs divises principais:
Nosso pecado e culpa (primeira parte), Nossa redeno e
liberdade (segunda parte) e Nossa gratido e obedincia
(terceira). Entendo que a ltima parte deste abenoado cate
cismo constitui-se em um pequeno clssico da vida devocional.
A Nos quarenta anos que separam o Breve Catecismo de Lutero
(1529) e o catecismo da Contrarreforma, em preparo, a Igreja
Catlica produziu algum catecismo?

Em 1555 surgiu a Suma da Doutrina Crist, com perguntas e

respostas, destinada aos jovens estudantes de nvel superior, aos
clrigos em formao e aos leigos cultos. No ano seguinte apareceu
o Catecismo Mnimo, em forma de abecedrio, para crianas e pes
soas ignorantes que estavam aprendendo a ler. Por fim, em 1558,
veio a lume o Pequeno Catecismo dos Catlicos, para estudantes
de nvel mdio. Dos trs, este ltimo foi o que obteve maior xito
em virtude da sua pedagogia e da preciso das perguntas e respostas.
A A Contrarreforma no produziu catecismo algum?

Eu soube que o Concilio de Trento, encerrado agora em 1563,

nomeou uma comisso presidida pelo cardeal Carlos Borromeu,
sobrinho e secretrio do papa Pio IV e arcebispo de Milo,
para preparar um catecismo que expresse a reao catlica
Reforma. Estou sabendo tambm que o jesuta Jos de Anchieta,
missionrio espanhol no Brasil, teria escrito um catecismo
bilngue (na lngua portuguesa e na lngua dos nativos daquele
continente recnvdescoberto), intitulado Dilogo das Coisas da
F, com perguntas e respostas. Talvez seja o primeiro catecismo
escrito fora da Europa e para um pblico no cristo.

O VOO QUE
NO SE REALIZOU

(podar pe(a metade os a6usos do cristianismo

no resoCve o proCema

/ Em sua carta de 28 de junho de 1545 a Melncton, o senhor

diz que temos de estar sempre em guarda para no prestar
deferncia demasiada aos homens . Todavia, menos de seis
meses antes, em sua carta a Lutero, o senhor refere-se a ele
como excelentssimo pastor da igreja crist , celebrrimo
senhor , notabilssimo ministro do Criador e meu pai res
peitadssimo e sempre honorvel. O senhor deixou de montar
guarda?

No posso concordar com a agressividade de Martinho Lutero,

mas no posso negar sua coragem, sua firmeza e suas bases. Ele
enfrentou papas e soberanos poderosos com absoluto sucesso.
O movimento que empreendeu dois anos depois de redescobrir
o valor da f no sacrifcio vicrio de Jesus no foi uma tentativa
frustrada de reforma, mas uma autntica e imorredoura reforma
da igreja crist, quando ele tinha apenas 34 anos.

40 SOU EU, CALVINO

/> O senhor parecido com Lutero?

Sou to pecador e to salvo quanto ele. Temos o mesmo zelo

pela igreja, a noiva de Cristo. Enfatizamos sempre os trs somentes: o sola Scriptura, o sola gratia e o sola fide. Tanto
eu como Lutero no fomos at o final do curso de direito e
estudamos hebraico por conta prpria. Ambos nos dedicamos
ao ministrio, ambos somos professores universitrios, ambos
fazemos sermes expositivos versculo por versculo, ambos
gostamos mais do livro dos Salmos, ambos devemos muito da
nossa caminhada teolgica Carta de Paulo aos Romanos,
ambos nos casamos depois dos trinta anos. Tanto Lutero como
eu sabemos que precisamos oferecer continuamente resistncia
pecaminosidade latente e temos conscincia de que estamos
dando muito trabalho a Satans. Em nossa admoestao con
tra os perversos, usamos os mesmos termos trava ou freio: as
autoridades devem no somente restringir, mas tambm dirigir
o povo. Por fim, ns somos parecidos porque nem ele nem eu
gostamos dos adjetivos luteranos e calvinistas, aplicados aos nos
sos irmos reformados. Mas Lutero 26 anos mais velho que
eu. Ele alemo e eu, francs. Ele nasceu no final do sculo 15
e eu, no incio do sculo 16. Ele fala uma lngua germnica e eu,
uma lngua latina. Ele viveu na Alemanha e eu vivo na Sua.
Ele da primeira gerao de reformados e eu, da segunda (eu
era um menino de apenas oito anos quando Lutero rompeu
oficialmente com Roma). Ele se casou com uma freira e eu,
com uma viva. A maior diferena entre ns dois quanto ao
temperamento.

Como assim?

Sou menos expansivo, menos impetuoso, menos arrojado.

Tenho um temperamento tmido. Sou acanhado por natureza.
Jamais teria coragem de atacar os papas com palavras to

O VOO QUE NO SE REALIZOU

insolentes quanto Lutero. Ele chamava o papa Clemente VII de

arquipatife. Em sua obra Advertncia a seus Estimados Alemes,
publicada em abril de 1531 (ano em que meu pai morreu), o
javali da floresta (nome que o papa Leo X deu a Lutero em
sua encclica Exsurge Domine, de 1520) diz que os papas no
tm juzo nem vergonha, so dez vezes piores que os turcos,
verdadeiros diabos, miserveis patifes, assassinos sangui
nrios, miserveis inimigos de Deus e assim por diante.
^ Apesar dos mesmos trs somentes , parece que h diferentes
tendncias entre a reforma feita por Lutero e a reforma que est
sendo feita por sua instrumentalidade.

Embora haja muita unidade entre uma e outra, h algumas

diferenas entre ns. Para Lutero, a lei de Deus serve para
revelar a santidade de Deus e conduzir o pecador a Cristo;
para mim, alm disso, a lei mostra ao crente o caminho da
santificao. Para Lutero, o arrependimento conduz f;
para mim, o arrependimento flui da f. Para Lutero, a ordo
salutis (a ordem da salvao) segue o seguinte itinerrio:
vocao, iluminao, converso, regenerao, justificao,
santificao e glorificao; para mim, comearia com a eleio,
a predestinao e unio com Cristo, sem excluir os demais.
Para Lutero, o batismo regenera e remove a culpa e o poder
do pecado; para mim, o batismo incorpora o fiel na aliana
da graa. Para Lutero, Cristo est presente objetivamente no
sacramento da Ceia do Senhor; para mim, Cristo tambm
est presente, mas de modo espiritual, no fsico. Quanto ao
princpio regulador da vida do crente, mais uma questo
de palavras (a posio luterana admite muitas coisas no culto
que a posio reformada no admite).
Na citada carta a Lutero, o senhor escreve: Quisera poder
voar at voc para desfrutar da felicidade de sua companhia ao

42 SOU EU. CALV1N0

menos por algumas horas e conversar com voc acerca de vrias

questes . O senhor chegou a estar com Lutero?

Infelizmente, no. Na poca eu estava com 36 anos e Lutero,

com 62. Um ano e um ms depois de minha carta, ele entregou
o seu esprito a Deus em Eisleben, para onde tinha ido a fim
de apaziguar os dois condes de Mansfeld. Isso aconteceu no dia
18 de fevereiro de 1546. No entanto, tenho esperana de me
encontrar com ele no reino de Deus em breve.
Na mesma ocasio, o senhor enviou alguns de seus pequenos
livros, pedindo que, nas horas vagas, ele os examinasse superfi
cialmente , ou que solicitasse algum que o fizesse em seu lugar
e depois conversasse com ele sobre o contedo dos livros. Este
seu gesto demonstra alguma timidez ou modstia demasiada?

Penso que no. Apenas levei a srio as tantas e pesadas respon

sabilidades de Lutero.
A Parece que tanto Lutero como o senhor de vez em quando tm
uma crise de depresso...

Quem no as tem? Depresso a quase completa capitulao de

nimo, de bem-estar, de segurana emocional, de autoconfiana,
de energia, de alegria e at mesmo da vontade de viver. Veja a
experincia de Elias. Depois de experimentar vitrias estrondosas
em seu ministrio, de enfrentar a terrvel Jezabel, seu marido
Acabe e os quatrocentos profetas de Baal no monte Carmelo, o
profeta passou por uma crise de depresso. Ele ficou com medo,
refugiou-se no deserto, teve vontade de morrer, chegou a pedir
que Deus o levasse e ainda experimentou uma autoavaliao
extremamente negativa (eu sou um fracasso). Veja tambm J.
Por causa de seu intenso sofrimento, o homem da terra de Uz pas
sou por uma profunda depresso. A certa altura, ele desabafou:
Agora j no tenho mais vontade de viver; O desespero tomou
conta de mim; O meu corao est agitado e no descansa;

0 VOO QUE NO SE REALIZOU

43

Levo uma vida triste, como um dia sem sol; e Minha harpa
est afinada para cantos fnebres, Somos pessoas de carne e
osso, e no anjos alados. Somos homens, e no super-humanos.
Vivemos numa poca de transio, de mudana, de reforma. Os
poderes que no querem a reforma da igreja nos ameaam, nos
perseguem, nos colocam nas masmorras, na Torre de Londres, na
estaca, na forca, no cadafalso. As potestades do ar no desistem
de ns. Apesar da orao, apesar das promessas das Escrituras,
apesar das alegrias da comunho com o Senhor e com os irmos,
apesar do apoio de algum fidalgo ou monarca, apesar da alegria
de viver e de morrer para o Senhor - h momentos em que
todos ns camos em depresso. No somos melhores do que
Asafe quando vemos que tudo parece ir bem com os libertinos,
os opositores, os mentirosos, os orgulhosos, os traidores e os que
fazem questo de trazer a esposa e os filhos para assistir a morte
por fogueira do esposo e do pai, como aconteceu em 1555 com
John Rogers, o primeiro mrtir protestante executado por ordem
de Maria, A Sanguinria.
Dizem que o senhor, Lutero e outros reformadores so cismticos
muito relutantes.

E pura verdade. Nem Lutei-o nem eu queramos deixar a Igreja

Catlica. Pelo contrrio, sonhvamos com um catolicismo
reformado, uma Igreja Catlica reformada de acordo com a
Escritura. Estvamos interessados tanto na sua pureza como
na sua unidade. Em 1552, por exemplo, escrevi para Thomas
Crammer, arcebispo de Canterbury, da Igreja da Inglaterra,
que a separao da igreja estava entre as maiores desgraas do
nosso sculo. De minha parte, no hesitaria em cruzar dez
mares se isso resolvesse a questo. Roma no abriu as portas
para a reforma, embora agora, no recnvencerrado Concilio de
Trento, ela tenha aberto algumas janelas, pelo menos no que
diz respeito moral do clero.

44 SOU EU. CALV1NO

^ Qual ideal norteia sua vida?

Meus ideais no esto ocultos. Falo sobre eles em quase todas as

cartas. Tomemos por exemplo a carta que escrevi no desastroso
ano de 1548 (foi nesse ano que meu querido irmo Antoine
ficou sabendo que sua esposa o traa), ao duque de Somerset,
que na poca era a maior autoridade do governo da Inglaterra.
Porm, no me custa fazer uma lista dos meus ideais:
1) Gostaria que todos os nobres e aqueles que administram
a justia se submetessem em retido e total humildade ao
grande rei Jesus, prestando-lhe reverncia sincera, com f
no fingida em corpo, alma e esprito;
2) Gostaria que a doutrina de Deus fosse proclamada com
eficcia e poder, de modo a produzir seu fruto, levando to
talmente a cabo uma notvel e completa reforma da igreja;
3) Gostaria que o escndalo e a converso frvola no virassem
hbitos de modo' que o nome de Deus no venha a ser
blasfemado;
4) Gostaria que a reforma da igreja fosse completa, pois podar
os abusos do cristianismo pela metade jamais ir restaurar
a situao ao estado de pureza;
5) Gostaria que a sabedoria do Esprito, no a da carne,
prevalecesse em tudo;
6) Gostaria que o nome de Deus fosse sempre mais e mais
glorificado por todos os fiis.

A IGREJA DE GENEBRA

Vcios secretos devem ser repreendidos secretamente

Dizem que o senhor o grande ditador de Genebra e teria

introduzido na cidade uma espcie de terrorismo religioso.

Quando no uma completa inveno, esse e outros mitos

representam uma grave distoro da realidade. Eu no tomei
Genebra de assalto. Fui convidado a voltar e assumir a liderana
da igreja cedendo s fortes insistncias do conselho genebrino.
Eu morava at ento em Estrasburgo e estava feliz da vida.
Cheguei a Genebra em setembro de 1541, dois meses depois de
completar 32 anos. Tinha um ano de casado e dois enteados,
filhos do primeiro matrimnio de Idelette. Logo ao chegar,
entreguewne tarefa de redigir uma espcie de constituio para
a igreja e a cidade, que ficou conhecida pelo nome de Ordenanas
Eclesisticas. Foram dez dias de intenso trabalho. Depois de
examinado pelos outros pastores e pelo Pequeno Conselho, o
manual foi adotado no dia 20 de novembro. Nesta constituio

46 SOU EU, CALV1NO

aparentemente simples, inspirada basicamente nas Escrituras e

na prtica da igreja primitiva, conforme se l no livro de Atos,
encontra-se uma forma democrtica representativa e republica
na de governo da igreja. No sei como posso ser considerado
ofensivamente o grande ditador de Genebra se vrias vezes
eu sofri oposio e minha voz no foi ouvida em alguns pontos!
Quantas ordens de ofcio vocs tm em Genebra?

Existem quatro ordens de ofcio institudas por nosso Senhor

para o governo de sua igreja: pastores, doutores, presbteros e
diconos. Entendo que, se quisermos uma igreja bem organizada
e preservada, devemos observar esta forma de governo. O ofcio
do pastor proclamar a Palavra de Deus e ento instruir, admoestar,
exortar e repreender, tanto em pblico como em particular,
alm de administrar os sacramentos e exercer fraternalmente a
disciplina, juntamente com os presbteros e assistentes.
Qualquer membro da igreja pode tornar-se pastor?

Ningum pode fazer parte deste ofcio sem um chamado da

parte de Deus. Aquele que se diz chamado deve ser examinado
pelo Conselho quanto doutrina e quanto conduta. Se o can
didato no possuir conhecimento bom e slido da Escritura e
capacidade para comunic-la ao pblico de maneira edificante,
ele no ser ordenado pastor. Para saber se ele est apto para
ensinar preciso sabatin-lo. Ele tambm no alcanar o mi
nistrio sagrado caso no tenha bons hbitos e comportamento
adequado luz do ensino de Paulo.
Exige-se algum juramento da parte do candidato caso ele seja
ordenado?

Ao ser ordenado, eleito e empossado, o novo pastor far o

seguinte juramento perante o Conselho: Eu prometo e juro

A IGREJA DE GENEBRA 47

que, no ministrio para o qual sou chamado, servirei fielmente

a Deus, ministrando de forma pura a sua Palavra para edificao
desta igreja qual ele me uniu, que de forma alguma farei mau
uso de sua doutrina para servir s minhas paixes carnais nem
para agradar homem algum, mas a aplicarei com conscincia
para o servio de sua glria e para proveito deste povo do qual
sou devedor. Alm desse primeiro compromisso, o candidato
aceito e aprovado promete comportar-se com lealdade, sem
dio, favoritismo, vingana ou qualquer outro sentimento
carnal no af de exortar os que caem em pecado. Por ltimo,
ele promete servir igreja e ao povo de tal maneira que no
seja impedido de prestar a Deus o servio que de acordo com
sua vocao lhes deve.
A O Conselho exerce algum tipo de superviso sobre os pastores?

E claro que sim, no sentido de mant-los no cumprimento de

seu dever. Uma vez por semana ns nos reunimos para juntos
discutirmos a Escritura e verificar se todos estamos conservando
a pureza doutrinria e a concordncia entre ns. Consideramos
crimes intolerveis coisas como heresia, cisma, rebelio contra
a ordem eclesistica, blasfmia notria, simonia, corrupo,
bebedeiras, perjrio, lascvia, apropriao indbita, danas e
outros vcios similares. Condenamos tambm qualquer intriga
com o objetivo de um pastor ocupar o lugar do outro. Embora
no coloquemos no mesmo nvel, repudiamos tambm a negli
gncia na leitura e no estudo da Palavra, a bajulao, a grosseria,
a difamao, a avareza, a ira incontida, rixas, contendas e at a
frouxido nos modos e maus gestos.
E os outros ofcios, quais so?

A primeira ordem formada de pastores; a segunda, de douto

res; a terceira, de presbteros; e a quarta, de diconos. O ofcio

48 SOU EU, CALVINO

prprio dos doutores a instruo dos fiis na verdadeira

doutrina, a fim de que a pureza do evangelho no seja cor
rompida pela ignorncia ou por ms opinies. Esses homens
so preletores em teologia, pessoas especializadas no Antigo
Testamento e no Novo Testamento. Eles devem ser escolhidos
e remunerados para terem sob sua responsabilidade professores
tanto para lnguas como para dialtica. O ofcio prprio dos
presbteros supervisionar a vida de cada pessoa para admoestar
amigavelmente os que esto errando ou vivendo uma vida
desordenada. Eles tm de ser homens de vida honesta e reta,
sem mancha e acima de suspeitas. No conveniente que
sejam substitudos com frequncia sem motivos, enquanto
cumprirem com fidelidade o seu dever. O ofcio prprio dos
diconos receber, administrar e manter bens para os pobres e
cuidar dos doentes. Os que contribuem para esse fim precisam
estar seguros de que as doaes no sero empregadas de outra
maneira, seno na caridade. Esse ofcio no deve se limitar aos
pobres da comunidade eclesistica, mas tambm aos doentes
do hospital, aos idosos que no podem trabalhar, s vivas, aos
rfos, aos detentos e outras pobres criaturas. Esse ministrio
precisa desencorajar a mendicncia at o ponto de vir a ser
observada a total proibio de pedir esmola. Os que passam
necessidades unicamente porque so preguiosos no devem
receber assistncia, mas ser advertidos contra a preguia.
Em suas Ordenanas Eclesisticas h alguma norma sobre
o culto?

Sim. Propus e foi aprovado que tivssemos trs cultos por do

mingo nas trs igrejas (So Pedro, Madalena e So Gervsio)
- um ao raiar do dia e os outros s nove e s trs da tarde - e
outros trs durante a semana apenas na primeira igreja, que
a nossa catedral (nas segundas, quartas e sextas). Todo domin
go, ao meio-dia, h uma aula de catecismo para crianas nas

A IGREJA DE GENEBRA 49

trs igrejas. Para dar conta deste programa semanal tm sido

necessrios cinco ministros e trs auxiliares.
O senhor no acha imprprio oferecer o catecismo para crianas
no horrio de meio-dia?

Pode ser. Mas vale a pena. As crianas so importantes. Insis

timos que os cidados ou moradores de Genebra devem levar
seus filhos ao catecismo todos os domingos. Distribumos um
formulrio para ser preenchido pelos pais a fim de verificar se
as crianas esto entendendo e decorando as respostas. Quando
uma criana for suficientemente bem instruda no catecismo,
ns a submetemos a um teste: ela deve recitar solenemente um
resumo do que aprendeu. S ento poder professar a f diante
da igreja e passar a participar da Santa Ceia.
A igreja de Genebra a favor da disciplina?

Entendemos que vcios secretos devem ser repreendidos secre

tamente. Ningum deve trazer o seu vizinho perante a igreja a
fim de acus-lo de faltas que no sejam pelo menos notrias ou
escandalosas, a menos que ele se mostre contumaz. Os que no
se corrigem devem abster-se da Santa Ceia at o momento em
que retornam com disposio e nimo melhor. Toda disciplina
deve ser feita com tal moderao que no haja rigor pelo qual
algum possa ser magoado, pois mesmo as correes so apenas
remdios para se trazer pecadores de volta a nosso Senhor.
Vocs realizam cerimnias nupciais e fnebres?

Por que no? Celebramos o casamento tanto em dia de semana

como no domingo. Se for no dia do Senhor, ele acontece antes
do culto. Fazemos questo de introduzir cnticos sacros para
alegrar e incentivar o louvor. Mas no celebramos no domingo
de Santa Ceia, em honra ao sacramento. Quanto aos funerais,

50 SOU EU, CALV1NO

temos algumas normas. O irmo que faleceu deve ser sepultado

no antes de doze horas aps a morte nem depois de vinte e
quatro horas. Aqueles que vo levar o caixo at a sepultura que chamamos de carregadores - devem desencorajar quaisquer
supersties contrrias Palavra de Deus e devem cumprir o
horrio do sepultamento.
^ Todas essas instrues e normas foram criadas pelo senhor em
dez dias de trabalho?

Exatamente. Escritas por mim e aprovadas pelo Pequeno Conselho.

Tenho informaes de que elas esto sendo adotadas fora de
Genebra, como, por exemplo, na Esccia de John Knox.

LUXO, EXTRAVAGNCIA
E CONSUMISMO

Vma coisa certa: quando as riquezas dominam o domem,

(Deus despojado de sua dominao

A salvao somente pela graa de Deus e no pelas obras,

como o senhor insiste sempre, no desobriga o crente reformado
das boas obras?

De modo nenhum. As boas obras no causam a salvao, mas

devem ser a causa dela. uma questo de ordem: primeiro a
salvao e, depois, as obras. Pode-se dizer que a doutrina do sola
gratia santifica as obras, pois arranca delas a chaga da barganha
e as torna uma expresso da gratido e louvor a Deus. Em
Genebra damos muita importncia ao social. Temos exerci
do grande influncia sobre o governo civil da cidade. Da as leis
at sobre sade e segurana. Cuidamos das coisas grandes e das
pequenas. Por exemplo, proibido jogar lixo ou excrementos
humanos nas ruas, proibido acender uma lareira em quartos
sem chamins, proibido construir uma sacada sem grades (para
evitar que as crianas caiam dela). Intrometemo-nos em tudo:

52 SOU EU, CALVINO

uma enfermeira no pode levar consigo para a cama os bebs, os

vigias noturnos devem fazer suas rondas com responsabilidade,
os negociantes no podem cobrar demais pela sua mercadoria.
Na poca das eleies, o pregador da Catedral de Saint Pierre
deve pregar sobre a necessidade de eleger homens piedosos, e
os eleitos so exortados a governar sob a direo de Deus e para
a glria dele. Em nossas exposies bblicas, apontamos como
contrrias tica crist as habituais manobras para aumentar o
lucro, tais como a estocagem de trigo na esperana de que ele
suba de preo, a especulao financeira e o monoplio. Quan
do o primeiro dentista montou seu consultrio em Genebra,
eu mesmo fiz a primeira consulta para testar sua competncia.
Antes de sua primeira chegada a Genebra, Guilherme Farei, na
tentativa de moralizar a cidade, colocou rdea curta em todo mundo.
Por exemplo, a presena aos cultos dominicais era obrigatria, sob
pena de pesadas multas. Leis severas demais do resultado?

Minha experincia diz que no funcionam nem em curto nem em

longo prazo. Temos de pedir sabedoria a Deus, tanto para no pesar
demais como para no pesar de menos. No podemos cair nem no
legalismo (no faa isso, no faa aquilo) nem na frouxido (no
pecado isso, no pecado aquilo). Temos de apelar mais ao corao
do que coero. Naturalmente algumas leis foram necessrias
para disciplinar Genebra e torn-la uma cidade reformada no s
nominalmente. Fizemos leis para regulamentar o uso de bares, para
proibir a blasfmia contra Deus, a venda de po e vinho a preos
acima dos estipulados, a prtica do jogo de cartas (que tirava o
dinheiro de muitos em favor de poucos) etc. Tornamos obrigatria
a instruo pblica. Acabamos com os muitos dias santos herdados
da Igreja Catlica e devolvemos ao domingo a importncia que ele
deve ter, tornando-o verdadeiramente o dia do Senhor, o dia de
ir igreja, o dia de descanso semanal. Embora nossas intenes
fossem as melhores possveis, descobrimos que leis por demais

LUXO, EXTRAVAGNCIA E C0N SU M 1SM 0

53

severas, que excedem os limites do razovel, provocam insatisfao,

mesmo entre os crentes verdadeiros. Os libertinos, que pendiam
para o lado oposto, acabaram nos expulsando de Genebra, eu e
Farei, em abril de 1538.
O senhor tem sido contra o luxo, a extravagncia e os gastos
suprfluos. Mas, se a pessoa que se entrega a isso algum
honestamente rico, ele no tem o direito de gastar o seu dinheiro
como bem entende?

Mesmo no havendo a menor suspeita sobre a origem da

fortuna de algum, de modo nenhum ele deve esbanjar o seu
dinheiro com o consumismo desenfreado. Isso pecado, para
no usar a palavra crime. E pecado porque ao redor dele h
muitos que no tm teto, no tm o que comer nem o que
vestir, seja irmo na f ou no. Os mandamentos de Deus em
favor dos pobres, das vivas, dos rfos, dos imigrantes e dos
incapacitados para o trabalho aparecem com impressionante
frequncia em toda a Bblia, tanto na antiga dispensao como
na nova. Uma vez convertido, Zaqueu, alm de separar algum
dinheiro para restituir aos que porventura tivessem sido lesados
por ele, tomou a deciso de repartir a metade de seus bens com
os pobres. Os fazendeiros do Antigo Testamento no deveram
colher todos os frutos de seus campos, mas deixar pelo menos
os cantos das plantaes para os necessitados, segundo a lei
da rebusca da qual as vivas Noemi e Rute se valeram. A ex
travagncia sinal de egosmo e, portanto, pecado, e pecado
grave. Na parbola do bom samaritano, Jesus mostra que tanto
o sacerdote como o levita no quiseram gastar tempo, esforo
e dinheiro com aquele semimorto beira da estrada. O que
os ricos perdulrios gastam com o luxo e o suprfluo daria
para construir orfanatos, abrigos para os sem moradia, escolas
e hospitais. Os proprietrios de grandes extenses de terra,
muitas vezes abandonadas, poderiam dividir uma parte delas

54 SOU EU. CALVINO

em pequenos stios e doar a famlias pobres e desempregadas.

Os donos de grandes fortunas deveriam abrir novas empresas,
no para obterem mais dinheiro, mas para criar mais ofertas
de trabalho. Uma coisa certa: quando as riquezas dominam
o homem, Deus despojado de sua dominao. O caso srio!
^ No seu entender, o oitavo mandamento da lei de Deus - no
roube - significa apenas subtrair alguma coisa alheia?

Defraudamos o prximo de seu bem quando deixamos de cumprir

com os deveres dos quais somos incumbidos. Estou certo de que
aquele que no se desincumbe para com os outros das obrigaes
que sua vocao inclui retm o que pertence a outrem. Trocando
por midos: ele est quebrando o oitavo mandamento, dando
mau testemunho e fazendo sofrer ainda mais os que j sofrem.
^ Afinal, o senhor contra ou a favor da desobedincia civil?

O governo civil to necessrio quanto po e gua, luz e ar. Sou

a favor da hierarquia na rea conjugal (a liderana do marido), na
rea familiar (a liderana dos pais) e na rea social (a liderana dos
magistrados). Sem essas lideranas, ocorre o caos. Todavia, por
causa da Queda, todas elas podem falhar, tanto pela omisso como
pelo abuso. Se sou contra ou a favor da desobedincia civil, tenho
de tomar muito cuidado com a resposta, porque ela pode ser torcida
e generalizada. Entendo que cometemos um crime contra o prprio
Deus quando obedecemos a ordens e exigncias de um governo
contrrio vontade expressa de Deus. Por esta razo, no temo em
afirmar que Daniel no pecou ao desobedecer a ordem dada por
Nabucodonosor para que toda a populao do vasto imprio babilnico adorasse a esttua que ele mandou erguer. Diria o mesfho a
respeito das parteiras Sifr e Pu que, em desobedincia ao rei do
Egito, deixaram vivos os filhos das mulheres hebreias, incluindo
Moiss. Tambm diria o mesmo a respeito da desobedincia

LUXO. EXTRAVAGNCIA E CONSUMISM O

55

religiosa dos apstolos que no deixaram de anunciar o evangelho,

desprezando a deciso quase unnime do sindrio.
O senhor contra o servio militar?

Sou absolutamente contra o uso blico em defesa da f e em defesa

dos perseguidos por sua f. Nossas armas so diferentes. Quando
os tiranos lanam suas baforadas, devemos volver nossos olhos para
contemplar o socorro que Deus d aos seus. Sofrer perseguio
no significa ser abandonado por Deus. Os tormentos so uma
provao e os tiranos no podem sobre ns mais do que Deus
lhes permite, como se v claramente na histria de J. Temos
de aprender a esperar a mo de Deus. Em algum momento, ele
frear o furor dos tiranos e os far cessar a despeito de seus dentes
e fria. Ganhar uma guerra religiosa pela fora no nos lcito.
Tudo quanto sustentarmos temerariamente sem a aprovao do
Mestre no pode ter um resultado feliz. Sou igualmente contrrio
ao engajamento do crente num exrcito mercenrio. Se h gente
no mundo que seja desregrada aquele que, em vez de aplicar-se
a algum trabalho honesto e legtimo, corre atrs de um soldo a
quem mais lhe d. E sobre que condio? Para matar e ferir ou,
ento, para ser morto ele prprio. Por causa da oferta - muito
comum hoje convocar soldados mercenrios -, essa uma tentao
muito forte para os nossos jovens. Zunglio em Zurique e eu aqui
em Genebra temos lutado contra isso.
Para ser verdadeiramente piedoso, o crente precisa evitar qual
quer contato com a sociedade, com o mundo secular?

A piedade de alguns anos atrs preconizava isso. Mas o ensino

de Jesus exatamente o contrrio. Na chamada orao sacerdotal,
feita na noite de quinta para sexta-feira, Jesus orou ao Pai: No
peo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno
(Jo 17.15). Se o crente fugir do ambiente no cristo, como ser
luz do mundo e sal da terra?

56 SOU EU, CALVINO

" \

Foi o senhor que fundou a Academia de Genebra?

A primeira universidade de que temos notcia no era crist

nem europeia. Trata-se da universidade de Al-Azhar, fundada
no Cairo no ano de 970. As duas primeiras universidades crists
e europeias so a de Bolonha, na Itlia, e a de Paris, na Frana,
onde estudei. A primeira universidade protestante a nossa
Academia de Genebra, construda numa pequena colina prxi
ma catedral, no com dinheiro de algum prncipe ou cardeal,
como tem sido comum at ento. Eu mesmo levantei a maior
parte dos recursos com os moradores da cidade. Lembro-me de
uma pobre senhora que deu somente cinco moedas e de um
tipgrafo bem-sucedido que doou a maior parte de sua fortuna.
Ela foi inaugurada no dia 5 de junho de 1559, poucos dias depois
do meu quinquagsimo aniversrio. Todos os professores eram
protestantes e muito competentes. Entre eles, cito os nomes de
Pierre Viret, de 48 anos, e Theodoro de Beza, de 40. Quase todos
vieram de Lausanne. Beza assumiu a reitoria. Grande parte dos
estudantes vem de vrias naes da Europa, especialmente do
meu pas. A matrcula est aumentando muito de ano em ano.
Todos os alunos se comprometem oficialmente com a confisso
de f reformada. Aps a concluso do curso secundrio, alguns
permanecem para estudar teologia, medicina ou direito, que so
os cursos mais procurados. No teto da varanda, sustentada por
pilares de granito, mandamos colocar trs passagens bblicas em
trs lnguas, todas sobre sabedoria: Salmo 111.10 em hebraico,
1 Corntios 1.24 em grego, e Tiago 3.17 em latim.
O tempo todo o senhor se refere Queda. Isso no seria
superestimar o evento?

Tudo o que eu pregar ou escrever sobre a Queda ser pouco.

Dou graas a Deus porque a Reforma redescobriu o significado
pleno da desobedincia de nossos primeiros pais. Do conceito

LUXO, EXTRAVAGNCIA E CONSUMISM O

57

incompleto da Queda, expresso na teologia de Toms de Aquino,

conhecido como Doctor Angelicus, que viveu trs sculos atrs,
partimos para o conceito de queda total e absoluta. O ser humano
em sua totalidade obra de Deus. Depois do acontecimento que
o captulo trs de Gnesis narra, ele tornou-se um ser cado em
toda a sua natureza, inclusive o intelecto e a vontade. Foi uma
runa sem medida que atingiu o homem, a sociedade, o mundo,
a histria e a criao. Tudo foi desmantelado pela Queda, prin
cipalmente a relao da criatura humana com a criao. Paulo
resume: Quando o pecado entrou no mundo por meio de um
s homem, o pecado entrou na raa humana inteira, e o pecado
dele trouxe consigo a morte a todos os homens (Rm 5.12).
^ O senhor porventura gasta a mesma quantidade de saliva para
pregar sobre a esperana apontada pelo precursor de Jesus, de
que o Senhor o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo?

Convido-o a ouvir as minhas pregaes na Catedral de Saint

Pierre, a assistir s minhas aulas de teologia na academia e a ler
os meus livros. Dou igual nfase Queda e ao levantamento do
ser humano. A desgraa da Queda ajuda a entender a glria da
salvao. Nunca deixo os rapazes da academia nem o povo de
Genebra sem a esperana que est diante de ns. A Jesus Cristo
incumbe restaurar todas as coisas boa ordem, em estado como
era antes da Queda. Isso significa que a presente confuso rei
nante ser desfeita pela vinda de Jesus. A Bblia chega a dizer
que o leo viver sem causar dano e no mais se lanar presa,
e que a serpente contentar-se- de seu p e nele se esconder, e
no ferir com sua picada venenosa. Enfim, tudo quanto est
em confuso e desordem ser restaurado sua ordem primitiva.
Estamos aguardando o dia em que seremos semelhantes a Jesus,
e no mais sujeitos humilhao e servido do pecado, por
dentro e por fora. Caminhamos em direo ao fim do mal, ao
fim do tempo, ao fim da histria, ao fim do mundo. Seremos

58 SOU EU. CALV1NO

plenamente restaurados e integralmente remidos. Esse o

evangelho que Jesus mandou pregar agora no mundo inteiro,
antes da consumao de tudo. No temos apenas duas boas
novas para dar - a boa nova de que Jesus nasceu e a de que ele
ressuscitou. H uma terceira boa nova, aquela que um dos 24
ancios disse a Joo: Pare de chorar! O Leo da tribo de Jud,
a Raiz de Davi, venceu e mostrou que digno de abrir o livro e
quebrar os sete selos (Ap 5.5). Depois dos sete selos, depois das
sete trombetas e depois das sete taas, Jesus descer do cu em
poder e muita glria, os mortos vo ressuscitar, os vivos sero
transformados, os pecadores sero julgados por suas obras ms, o
Diabo ser lanado fora, os cus e a terra que hoje existem sero
destrudos e substitudos por novos cus e nova terra, nesta ou
em outra ordem.
^ Pena que o senhor no tenha escrito um comentrio do
Apocalipse...

De fato. Apocalipse foi o nico livro do Novo Testamento

sobre o qual no escrevi comentrio algum. Quanto aos livros
do Antigo Testamento, faltaram nove.

A nica coisa a fazer agora esperar a plenitude da salvao?

Esperar s no! Isso nos levaria indolncia, impacincia,

irritao. Precisamos adquirir a conscincia no s da grande
comisso, mas tambm de que a igreja uma antecipao do
reino de Cristo em sua vinda. Somqs como uma sociedade
provisria, mesmo imperfeita, governada pelas leis de Cristo.
Temos um ministrio didtico (a igreja precisa pregar e ensinar),
um ministrio poltico (a igreja precisa vigiar o Estado) e um
ministrio social (a igreja precisa socorrer os necessitados). Vem
a calhar a citao de Paulo que aparece na Carta aos Efsios:
Voc que est dormindo, acorde! (Ef 5.14).

O DOUTOR QUE NO TINHA

MAIS F DO QUE UM PORCO

0 Mafigno tem triunfado so6re ns deforma

a nos origar a aai^gr a ca6ea

Tenho ouvido aqui e ali alguns rumores a seu respeito.

Naturalmente alguma coisa juzo temerrio ou intriga. Ou
tros, quem sabe, expressam mesmo alguma conduta seno
repreensvel, pelo menos estranha. Por exemplo, o senhor a
favor da tortura?

Sou obrigado a admitir que pelo menos uma vez eu me mani

festei favoravelmente tortura de algum. Foi em 1555, por
ocasio da queda dos libertinos. Referindo-me priso do chefe
deles, numa carta a Farei, escrevi: Veremos o que a tortura
pode arrancar deles.
Disseram-me que o senhor s vezes usa expresses muito duras
com seus oponentes.

No nego. Certa vez eu disse que fulano de tal no tinha mais

f do que um cachorro ou do que um porco. O pior que eu

60 SOU EU, CALV1NO

estava me referindo a Pierre Caroli, um doutor da Sorbonne

que havia se tornado protestante e fora residir em Genebra.
Perdi a pacincia com ele por causa de algumas de suas idias
no muito ortodoxas.
j
A Parece-me que o senhor fica no alto da escada para repreender
algum l embaixo, no primeiro degrau. Por exemplo, o senhor
teria escrito duquesa de Ferrara uma carta muito clara, dizendo
que ela havia se desviado do reto caminho a fim de agir de acordo
com o mundo.

No verdade. Voc leu apenas o primeiro pargrafo da minha

carta. Nos outros, passei a usar o pronome na primeira pessoa
do plural: De fato o Maligno tem triunfado sobre ns de forma
que temos sido forados a gemer com isso, a abaixar nossa cabea
e a no fazer mais perguntas.
A propsito, verdade que o senhor teria dito ter uma besta
selvagem feroz em su interior que ainda no havia conseguido
dominar?

Sim. Eu estava fazendo a mesma confisso de Paulo: No

fao o bem que quero, mas justamente o mal que no quero
fazer o que fao (Rm 7.19). Eu estava me referindo carga
pecaminosa que todos carregamos dentro de ns. Eu estava
lamentando essa propenso pecaminosa permanente, a qual
s pode ser vencida por Jesus Cristo.

Uma dessas propenses pecaminosas seria na rea sexual?

Por que no? Se Paulo adverte a Timteo a ser um exemplo na

pureza e a tratar as mulheres jovens da igreja como irms, com
toda pureza (lTm 4.12; 5.2), por que eu estaria livre de alguma
tentao nesta rea? Lutero dizia que a castidade no to fcil
quanto calar e descalar os sapatos.

0 DOUTOR QUE NO TIN HA MAIS F DO QUE UM PORCO 61

boca pequena, algum me passou a informao de que o

senhor vtima de tendncias homossexuais.

O responsvel por essa maledicncia irresponsvel um ho

mem chamado Jrme-Herms Bolsec, ex-monge carmelita que
virou protestante e depois voltou para o seio da Igreja Catlica.
Alm de telogo e polemista, Bolsec formou-se em medicina
e exerceu por algum tempo a profisso numa cidade perto de
Genebra. Ele tambm diz que tenho o hbito de flertar com
qualquer mulher que se aproxima de mim. Quanto prtica
homossexual, a minha convico que ela uma escolha per
vertida e execrvel, como voc pode ver em meu Comentrio aos
Romanos, logo no captulo um. Quanto outra acusao, ela
tambm no procede.
Chamam-no s vezes de o grande ditador de Genebra. Isso
expressa a verdade?

apenas um mito, uma completa inveno que representa

uma grave distoro dos fatos. Durante quase toda minha vida,
aqui em Genebra, eu fazia parte da classe C, formada pelos
estrangeiros residentes na cidade, e no da classe A, formada
pelos nativos. Estes eram chamados de citoyens (cidados) e
aqueles de habitants (habitantes). O corpo diretivo do Petit
Conseil (Pequeno Conselho), responsvel por todos os aspectos
da vida de Genebra, inteiramente composto de citoyens. Os
habitants no tm nenhum direito de voto, no podem portar
armas nem assumir posto pblico. Eventualmente, podem
tornar-se pastores ou dar aulas, mas somente em razo da
ausncia praticamente absoluta de outras pessoas nascidas em
Genebra e qualificadas. Somente em 1559, com a idade de
50 anos, que eu fui promovido a cidado de Genebra. Se
nem citoyen eu era, como seria o grande ditador de Genebra?
Pode ser que, por meio das minhas pregaes na Catedral de

62 SOU EU. CALV1N0

Saint Pierre, ao redor da qual a cidade est construda, das

minhas aulas na academia, dos meus atendimentos pastorais,
dos meus livros e do meu testemunho, eu tenha exercido algu
ma influncia sobre a populao e nos destinos de Genebra.
Mas sem o menor contedo poltico.
A Por falar em testemunho, o seu testemunho sempre bom?

No tanto quanto o meu dever e o meu desejo. Algumas ve

zes perco as estribeiras e deixo a carne aparecer. Nem sempre
domino a minha irritabilidade e controlo o meu pavio curto.
Tenho sido obrigado a confessar tristemente a Deus as vezes
em que no sou capaz de me manter nos limites, deixando que
minha blis assuma o controle da minha mente, derramando
amargura por todos os lados. O tratamento que dispensei, por
exemplo, a Andreas Osiander foi agressivo e arrogante. E na
disputa com Miguel Serveto cheguei a gritar com ele.
A verdade que uma criana foi decapitada em Genebra por ter
agredido os pais dela?

Ao que eu saiba, isso nunca aconteceu em Genebra.

A Mas o enforcamento do mdico herege Miguel Serveto aconteceu...

Aconteceu, sim, e eu no posso negar a minha participao. Fui

eu que pedi a priso dele, fui eu que fiz acusaes contra ele,
fui eu que debati perante o Pequeno Conselho para provar que
as heresias dele estavam ameaando a igreja de Cristo. Mas o
julgamento, a condenao e a execuo de Serveto foram obra
do Pequeno Conselho. O homem foi queimado numa estaca no
dia 27 de outubro de 1553, com a idade de 42 anos. Certo ou
errado, era isso que fazamos com os hereges em toda a Europa.
Embora eu no tivesse pacincia com Serveto, fiz de tudo para
que ele fosse morto de outra maneira que no pelas chamas, mas

0 DOUTOR QUE NO TIN HA MAIS F DO QUE UM PORCO

no obtive sucesso. Por meio de muitas cartas, tentei demov-lo

de seus erros, mas outra vez sem sucesso. Mandei as minhas
Institwtas para ele e ele me enviou as suas Restitutas, publicada
secretamente em Viena naquele ano. Enquanto em muitos outros
lugares da Europa a condenao de hereges ou pseudo-hereges
pena mxima algo rotineiro, Serveto foi o nico indivduo
executado em Genebra desde que eu vim para c. (No perodo
de trs anos, de maio de 1547 a maro de 1550,39 pessoas foram
para a fogueira na Frana pelo mesmo motivo.) No comparec
execuo de Serveto, mas soube que foi uma cena horrvel: os
executores eram inexperientes e os espectadores, horrorizados
com os prolongados gritos da vtima em agonia, tentavam, por
piedade, atiar o fogo para queimar mais rapidamente, jogando
feixes de lenha sobre ele a fim de apressar o processo da morte.
Com esse mesmo intuito, resolveram enforc-lo ali mesmo na
estaca. Meia hora depois Serveto era um homem morto.
Por falar em heresia, o j citado Jrme Bolsec tem espalhado
a notcia de que o senhor quer abolir o domingo a fim de observar,
em lugar dele, a sexta-feira.

Isso mentira. Nunca demonstrei o menor sinal de desejar tais

mudanas, alis, minha posio totalmente contrria a elas.
^ Na cidade francesa de Poitiers ouvi dizer que o senhor enrique
ceu-se em Genebra, est cercado de pompa e faz todo mundo
beijar seus ps...

Venha at minha casa aqui na rua do Canho e veja como eu

vivo. Pergunte ao cardeal Sadoleto qual foi a impresso dele
do meu estilo de vida quando ele veio me visitar pouco tempo
atrs. Ele estranhou que eu mesmo houvesse aberto a porta da
casa para ele entrar, e no um criado. Alis, ele achava que eu
tinha um monte de pessoas para me servir. Sou verdadeiramente
rico no sentido de estar abundantemente satisfeito com meus

64 SOU EU, CALVINO

escassos recursos. Eu me realizo com riquezas do tipo que o

dinheiro no pode comprar.
Deixe-me tocar agora num ponto delicado: o senhor
hipocondraco?

De fato um ponto delicado, mas vamos a ele. Tenho pensado no

assunto. A impresso que tenho que sou realmente uma pessoa
doente e uma das minhas doenas seria a tal hipocondria a que o
amigo se refere. Valendo-me dos diagnsticos mdicos e da minha
prpria observao, tenho sofrido dos seguintes problemas de sade
que cito em ordem alfabtica, e no em ordem de acometimento:
artrite, asma, calafrios, clculos renais, dificuldades respiratrias, en
xaqueca, ascardeos intestinais, febre, gota, hemorragias, indigesto,
lassido renal, nefrite, pleurisia, tosse e lcera. Disseram-me tambm
que eu tenho um tipo de tuberculose. J me consultei com eminen
tes mdicos parisienses, como o doutor Acatus e o doutor Tagante.
Talvez o meu erro seja pensar demais e falar demais em doenas e me
preocupar demais com elas. A despeito de tudo, tenho trabalhado
incansavelmente pelo evangelho - pregando, ministrando aulas,
escrevendo e participando de reunies.
A Sem mudar de um assunto para outro, como o seu temperamento?

De vez em quando sofro de melancolia. Talvez eu seja muito

emotivo. S me casei aos 31 anos, mas fiquei vivo nove anos
depois. Foi uma luta enorme no ficar esmagado com a morte
de Idelette. A morte de Courrault, o pastor de Genebra que nos
havia abenoado muito, a mim e a Farei, quando havamos sido
expulsos da cidade, abateu-me de tal maneira que no consegui,
na poca, estabelecer limites para o meu pesar. Acresce que eu sou
de temperamento tmido, mais no passado do que agora. Porm,
tenho sempre dado glria a Cristo: glria sua palavra, glria sua
pessoa, glria sua vida e glria sua graa! Isso tem me bastado.

LIVRO POR LIVRO,

CAPTULO POR CAPTULO,
VERSO POR VERSO

A DaCavra de (Deus to sagrada para mim

como se eu a ouvisse dos (aios do prprio Deus

-4 Para a reforma em curso, o sola Scriptura" mais importante

do que o sola gratia?

No digo que um mais importante do que o outro. Prefiro dizer

que o primeiro somente (o sola Scriptura) nos leva ao segundo
somente (o sola gratia). Isto , na leitura das Escrituras, redescobrimos que a salvao um dom gratuito, como Paulo ensina
na Epstola aos Romanos. H muito tempo, a igreja perdeu de
vista no s o somente a graa como tambm o somente as
Escrituras. A reforma est sendo feita graas redescoberta da
Bblia. Essa foi a redescoberta inicial. Estamos colocando a Europa
em chamas a partir da redescoberta da autoridade da Bblia.

O que houve com a Bblia antes do presente sculo?

Ela ficava bem guardadinha nas celas dos mosteiros e nas

sacristias das catedrais. No muito longe do povo, porm

66 SOU EU. CALVINO

no nas mos do povo. O mnimo que se pode dizer que a

igreja tem privado o povo comum das Santas Escrituras sob o
pretexto de serem elas um mistrio oculto, ou seja, um livro
de difcil interpretao. No entanto, o que a igreja deve fazer
exatamente o contrrio: encorajar a leitura da Bblia. Lutero
dizia que as Sagradas Escrituras so uma luz especial, muito
mais clara que o prprio sol, principalmente nas coisas que
dizem respeito salvao e s necessidades. Gosto de afirmar
que as Escrituras so o cetro do reino de Cristo e que manter
o povo na ignorncia uma atitude contrria e altamente
prejudicial.
O que o senhor faz em Genebra em favor do conhecimento da
Palavra por parte do povo?

Havendo Deus me tirado de minha origem obscura e humilde,

considerou-me digno de ser investido no sublime ofcio de pre
gador. Estou aqui de. maneira permanente desde 1541. Dessa
data at hoje devo ter pregado mais de 3.500 vezes. Prego em
mdia 170 sermes por ano. Nos primeiros oito anos, pregava
trs dias por semana e duas vezes aos domingos. A partir de
1549, passei a pregar todos os dias, uma semana sim e uma
semana no.
Sem interrupo?

S deixo de pregar por motivo muito forte. Por ter ficado

gravemente enfermo na primeira semana de outubro de
1559, pouco depois de comemorar o meu quinquagsimo
aniversrio, fiquei seis meses sem pregar, o que me causou
muito incmodo. Vez e outra, nestes ltimos dias, no tenho
podido caminhar normalmente e ento algum me carrega e
me coloca no plpito da Catedral de Saint Pierre. E, ento,
continuo pregando.

LIVRO POR LIVRO. CAPTULO POR CAPTULO, VERSO POR VERSO

Seu sermo inspirado por algum acontecimento de Genebra,

algum problema na igreja ou por sugesto de alguma ovelha?

Costumo pregar sobre um livro da Bblia, captulo por captulo,

versculo por versculo. Quando acabo um dos livros, passo
para outro. Tenho feito assim a vida inteira. Trata-se de uma
pregao sequencial. Ao terminar cada sermo, digo s minhas
ovelhas: Continuo no prximo culto. Por exemplo, s sobre
o livro de Atos, preguei 89 sermes entre 1549 e 1554. Fiz
149 sermes sobre Ezequiel, 159 sobre J, 200 sobre Deuteronmio,
353 sobre Isaas, 123 sobre Gnesis, 107 sobre 1 Samuel,
87 sobre 2 Samuel, e assim por diante. Fao tanta questo de
no quebrar a sequncia que, ao voltar a Genebra em setembro
de 1541, depois de ter sido banido da cidade trs anos antes,
reiniciei minhas pregaes exatamente onde havia parado em
abril de 1538. Fiz o mesmo depois de me ausentar do plpito
por meio ano por motivos de enfermidade.
Tudo indica que o senhor d uma relevncia enorme pregao.

Por que no o faria se a f vem por ouvir a mensagem e a

mensagem vem por meio da pregao a respeito de Cristo
(Rm 10.17)? Em minha opinio, a reforma da igreja s ser
bem-sucedida se o poderoso instrumento da pregao for cada
vez mais desenvolvido. Mas h um porm: a pregao no
pode ser desprovida de vigor. Deve ser vivida, pois o seu pro
psito ensinar, exortar, reprovar de tal modo que, se algum
incrdulo entrar no recinto, ele tenha a sua ateno capturada
e seja convencido. A pregao no para chamar a ateno
para o pregador, sua retrica, sua eloquncia, seu porte e seu
conhecimento de lnguas originais. Parece haver hoje em dia
pouqussima pregao vigorosa. A maioria dos pastores l um
discurso escrito. Alguns extrapolam todos os limites e pregam
fantasias tolas. Paulo exorta: Se voc prega, limite-se a pregar a

68 SOU EU, CALVINO

X

mensagem de Deus (Rm 12.7). No verso seguinte, o apstolo

continua: O que ensina, esmere-se em faz-lo. O esmero
necessrio porque em geral o sermo no goza de boa reputao.
H quem chegue a dizer que o sermo um arrazoado longo
e enfadonho com que se procura convencer algum. Alm do
mais, nem todos os ouvintes tm a mesma capacidade de prestar
ateno. Temos de pregar com autenticidade (o pregador faz o
que prega), com autoridade bblica (ele comea a pregao com
as palavras assim diz o Senhor), com clareza (ele leva a srio
a exortao de Hc 2.2), com humildade (ele no se esquece da
sua dependncia da Videira), com paixo (tanto pelo contedo
da mensagem como pelo ouvinte), com simplicidade (ele no
usa palavras complicadas), com substncia (ele oferece algo para
matar a fome e a sede da alma faminta e sedenta) e com uno
(ele no deixa o Esprito Santo de lado).
V O que acontece primeiro: as mensagens bblicas verbais ou os
comentrios bblicos escritos?

Os comentrios de vrios livros da Bblia que escrevi so frutos

das minhas pregaes na catedral e das minhas aulas na academia.
Mas o que vem primeiro mesmo so as minhas leituras devocionais das Escrituras. Uma vez bem alimentado, eu dou de comer
aos outros, seja pela palavra pregada, seja pela palavra escrita.
Theodoro de Beza, seu colega de ministrio, costuma exortar
os estudantes de Genebra a lerem os seus comentrios, porque,
depois da Bblia, o senhor , na opinio dele, incomparvel na
interpretao das Escrituras. O que o senhor aprecia mais: pregar
ou escrever?

Realizo-me de ambas as maneiras. Gosto muito de pregar e

gosto muito de escrever. Mas h algumas diferenas notrias. Ao
pregar, eu sei quem est ouvindo os meus sermes. Ao escrever,
eu no sei quem est lendo os meus escritos, a no ser algumas

LIVRO POR LIVRO, CAPTULO POR CAPTULO. VERSO POR VERSO 69

poucas vezes. Mas em Genebra, pelo menos os meus alunos da

academia me ouvem e me leem.
Qual dos 66 livros da Bblia o senhor mais aprecia?

O meu comentrio mais longo o de Salmos. So mais de

2.600 pginas impressas em quatro grandes volumes. Algum
podera pensar que o maior por ser o comentrio do livro
mais longo da Bblia (uma coleo de 150 salmos). Embora eu
tenha grande estima pela Carta de Paulo aos Romanos, por ser
a porta amplamente aberta para a slida compreenso de todo
o restante das Escrituras, parece que minha predileo recai
mesmo sobre os Salmos. Tenho por costume chamar esse livro
prtico de uma anatomia de todas as partes da alma, pois no h
sequer uma emoo da qual algum porventura tenha participado
que no esteja nele representada como num espelho. Ou melhor,
no livro de Salmos, o Esprito extirpa da vida todas as tristezas,
as dores, os temores, as dvidas, as expectativas, as provocaes,
as perplexidades, enfim, todas as emoes perturbadas com as
quais a mente humana se agita. As demais partes das Escrituras
contm os mandamentos, os quais Deus ordenou a seus servos
que nos anunciassem. Nos Salmos, porm, os salmistas (gosto de
cham-los de profetas porque falam com Deus e expem aberta
mente todos os seus ntimos pensamentos e afeies) atraem cada
um de ns a fazer, individualmente, um exame de ns mesmos,
a fim de que nenhuma das nossas debilidades e nenhum dos
nossos muitos vcios permaneam ocultos. Escrev esse comentrio
em 1557, quando estava com 48 anos, um ano antes de adoecer
gravemente. Dediquei-o aos leitores piedosos e sinceros.
A Bblia de fato inspirada por Deus?

A resposta est na prpria Bblia: Toda a Escritura Sagrada

inspirada por Deus e til para ensinar a verdade, condenar

70 SOU EU. CALVINO

o erro, corrigir as faltas e ensinar a maneira certa de viver

(2Tm 3.16). A Palavra de Deus to sagrada para mim como se
eu a ouvisse dos lbios do prprio Deus, o seu autor. O conheci
mento das Escrituras desde a tenra infncia uma bno especial
da parte de Deus. verdade, como Paulo ensina, que a Escritura
proveitosa no s para consolar e encorajar, mas tambm para
apontar os nossos erros. Tenho instrudo os cristos a no serem
soberbos na hora de ouvir uma advertncia nem a se aborrecerem
e se revoltarem quando os pregadores, por meio da Palavra, pem o
dedo na ferida, sobretudo se for algum da classe alta. A pregao
para todos. Se somos reis e prncipes, corresponde-nos inclinar
nossas cabeas para receber o juzo de Deus.
A O que o conceito de acomodao que atribudo ao senhor?

algo muito simples. Eu entendo que a revelao um ato

de condescendncia divina. Em sua Palavra, Deus se acomo
da nossa capacidade, balbuciando-a a ns, assim como os
avs fazem com as crianas. Deus no pode se revelar a ns
de nenhuma outra maneira seno por meio de comparaes
com coisas que conhecemos. Por exemplo, ele no tem braos,
boca e assim por diante, como se v na Bblia. Essa maneira de
expressar so apenas metforas vivas e memorveis usadas para
ele se comunicar conosco. Tenho insistido que nem tudo o que
a Bblia diz sobre Deus ou sobre o mundo deve ser entendido
literalmente. O nosso Deus aquele que desce ao nosso nvel
e se adapta nossa capacidade. Vemos isso na encarnao, nas
Escrituras e nos sacramentos.
A A Escritura fora da sacristia e nas mos do povo comum pode
vir a constituir um problema?

Com Escritura ou sem Escritura, sempre h aqueles que no

sabem lidar com bom senso em matria de religio. Vez e outra

LIVRO POR LIVRO. CAPTULO POR CAPTULO. VEIISO POR VERSO 71

descambam para o extremismo. A religio um campo frtil

para o comportamento fantico. Cito, por exemplo, os profetas
de Zwickau e os abecedarianos, os quais deram muito trabalho
a Lutero e causaram grandes estragos Reforma. Um deles, cha
mado Nicholas Storch, teve a audcia de escolher 12 apstolos
e 72 discpulos, na certeza de que estava devolvendo igreja os
profetas! Os abecedarianos nutriam um desprezo absoluto por
qualquer forma de conhecimento e incentivavam inclusive o
analfabetismo. Diziam que o cultivo da teologia era uma forma
de idolatria e consideravam os eruditos como falsificadores
da Palavra. Para eles, a nica luz de que o ser humano precisa
promana do Esprito Santo por meio de vises e xtases. Na
Frana e em outros lugares, alguns irmos entendem que devem
quebrar todas as imagens dos templos catlicos para cumprir
risca o que est no Antigo Testamento. Porm, mesmo com
estas distores, tenho por certo que mpia e danosa a con
duta da igreja em privar qualquer pessoa das Santas Escrituras,
inclusive o povo comum, sob o pretexto de serem elas de difcil
interpretao. E, por falar nisso, quero frisar que a Escritura
a melhor intrprete de si mesma. Na juno e na comparao
dos textos bblicos, podemos entender melhor as passagens
que nos parecem mais difceis. Mesmo havendo em seu tempo
aqueles que deturpavam as Escrituras a seu bel-prazer, Pedro
nunca mandou esconder a Palavra dos crentes (2Pe 3.16). Acho
extraordinrio o elogio que o autor dos Atos dos Apstolos faz
aos novos convertidos de Bereia: eles so mais nobres que os
tessalonicenses porque diariamente examinam as Escrituras
para ver se elas davam apoio ao que Paulo dizia (At 17.11).
Sem a vigilncia dos que leem a Bblia, a igreja fica livre para
cometer muitos erros, como tem acontecido. Por isso eu digo:
problema maior que as distores trancar a sete chaves na
gaveta de algum armrio da casa paroquial as Escrituras, nossa
nica regra de f e prtica!

72 SOU EU, CALV1N0

O senhor chamaria de reforma religiosa o que aconteceu em

Jerusalm na poca de Esdras e Neemias?

Por que no? Foi uma reforma e tanto, e o papel das Escrituras
fica evidente. A reforma comeou no corao de Esdras, quan
do ele comeou a ler a Bblia, a entender a Bblia e a ensinar a
Bblia. Quando chegou a ocasio oportuna, o povo reuniu-se
para ouvir a leitura pblica da Bblia feita por Esdras, desde o
nascer do sol at o meio-dia. Depois, os levitas foram ao encon
tro do povo para explicar o que havia sido lido. Foi ento que
Jerusalm pegou fogo. Houve choro, arrependimento, confisso
de pecado, redescobertas de coisas importantes esquecidas com
o tempo, mudana de comportamento, alegria e exultao. Algo
muito parecido com o que est acontecendo 11a Europa desde
a dcada de 1510!

DEPENDENDO DO ESPELHO
O SER HUMANO SE V FEIO DEMAIS

0 homem peca com o consentimento

de uma vontade pronta e disposta

Quando o senhor fala em depravao total, um dos seus temas

prediletos, confesso que acho a palavra forte demais.

Porm a mais apropriada. O profeta Isaas mais candente e

contundente do que eu. Por volta do ano 700 antes de Cristo,
ele declarou ao povo de Israel: Vocs esto doentes da cabea
aos ps. Para qualquer parte da alma e do corpo que olhemos,
impossvel ver algo que no seja impuro, profano e abominvel
diante de Deus. A inteligncia do ser humano cega, coberta
de erros infinitos e sempre contrria sabedoria de Deus. Nossa
vontade m e cheia de afetos corrompidos. Somos incapazes
de quaisquer boas obras, inclinando-nos impetuosamente para a
iniquidade. Estamos totalmente tomados pelo veneno do pecado.
Quando pecamos, pecamos constrangidos por uma premente
necessidade e com o consentimento de uma vontade bastante
pronta e inclinada a isso. Somos oprimidos por uma grande

74 SOU EU. CALVINO

carga de pecados e maculados por uma infinita corrupo. Essa

a verdade nua e crua. No h o que tirar nem pr.
A Ento, por que o ser humano no se enxerga assim, totalmente
depravado?

Alm de ser um expediente cie defesa, o ser humano viciado

no pecado, incapaz de abrir os olhos para suas prprias misrias
(para a misria alheia pode ser que no tenha dificuldade algu
ma). O seu pecado maior o orgulho. E a maior barreira para a
pessoa se reconhecer depravada. A palavra forte demais para
o orgulhoso. A conscincia dessa pessoa est silenciada, calada,
anestesiada, cauterizada, aposentada, encostada, de tal forma que
ela no presta para mais nada, pois est definitivamente morta.
A Definitivamente?

At que a maravilhosa graa de Deus a alcance. Um dos ministrios

do Esprito Santo convencer o pecador do pecado, da justia e do
juzo. De uma hora para outra, o Esprito capaz de acordar, ressus
citar e descauterizar a conscincia. Veja o que aconteceu com o filho
mais novo da parbola de Jesus: a certa aluira, naquela terra distante,
naquele chiqueiro, o rapaz caiu em si e declarou-se pecador tanto ao
Pai l de cima quanto ao pai c de baixo. Veja o que aconteceu com
o publicano de Jeric: a certa altura da conversa com Jesus, Zaqueu
levantou-se e declarou que daquele dia em diante no seria amante
do dinheiro e devolvera o que havia roubado dos outros. Veja, por
fim, o ladro da cruz: s 9h da manh ele dizia improprios a Jesus,
mas antes do meio-dia ele j havia reconhecido os seus crimes e
apelado para o Senhor. O ministrio cristo este: abrir os olhos
dos pecadores a fim de que possam voltar-se das trevas para a luz.
^ A depravao total tem uma histria?

A depravao total vem da Queda e da desobedincia dos nossos

primeiros pais, Ado e Eva, no paraso. Ali, nossa natureza

DEPENDENDO DO ESPELHO 0 SER. HUM ANO SE V FEIO DEMAIS

75

tornou-se to envenenada que todos ns somos concebidos e

nascidos em pecado. O apstolo Paulo explica que o pecado
entrou no tempo (logo aps a criao do homem) e no espao
(no mundo) por meio de um s homem (Ado), e que o pecado
desse homem trouxe consigo a morte. Tanto um (o pecado)
como o outro (a morte) comearam a dominar a raa humana.
Sendo eles (os nossos primeiros pais) o tronco de toda a huma
nidade, o delito de seus pecados foi imputado a seus filhos de
gerao em gerao at chegar a ns. Neles, todos decamos da
nossa retido original e da nossa comunho com Deus. Dessa
corrupo original ficamos totalmente indispostos, incapazes
e adversos a todo bem e inteiramente inclinados a todo mal. E
preciso frisar que todos, absolutamente todos, estamos plenos
da concupiscncia e da inclinao m desde a concepo, desde
o ventre materno, desde o nascimento. Essa inata pestilncia
nos coloca numa situao muito incmoda diante de Deus.
0 senhor o detentor da doutrina da depravao total?

a minha pregao, a pregao de Martinho Lutero, a pregao

de John Knox, a pregao de Agostinho, a pregao de Paulo, a
pregao das Santas Escrituras. Lutero lembra que a inclinao ou
propenso para o mal parece uma coisa de pouco peso, mas no .
Na verdade, essa dolorosa pecaminosidade humana um impulso
contnuo, no uma qualidade quiescente, mas um mal irrequieto
de dia e de noite, pois ela vive enquanto vivemos. Ela pode ser
abafada, mas jamais aniquilada por completo, a no ser pela morte
fsica. A m inclinao no morrer de todo antes que a carne se
torne p e seja criada de novo. assim que ensina tambm
Eclesiastes: O corao do homem est cheio de maldade e de
loucura, durante toda a vida. O curioso que o tema da depravao
total debatido por autores no necessariamente comprometidos
com o cristianismo. O filsofo latino Sneca, por exemplo, declarou
h cerca de um milnio e meio: Somos todos perversos. O que

76 SOU EU. CALVINO

um reprova no outro, ele o achar em seu prprio peito. Vivemos

entre perversos, sendo ns mesmos perversos.
A doutrina reformada da depravao total impede que se veja
alguma coisa boahp ser humano?

De forma nenhuma. Quando o ser humano se mede por outro

ser humano, ele sempre capaz de encontrar algum bem em si
mesmo ou nos outros. Antes de cometer um crime de morte,
o assassino pode socorrer uma criana que acaba de cair do
cavalo e, antes de voltar para casa, ele pode encher de alpiste as
gaiolas dos passarinhos da casa daquele que ele acaba de matar.
O homem inquo pode construir escolas, creches e hospitais.
E preciso fazer distino entre depravao total e depravao
absoluta. Depravao total no significa que o ser humano seja
incapaz de realizar algum bem humano. Porm, insisto que ela
significa que o homem e a mulher so to degradados quanto
podem ser e esto ambos distantes de toda capacidade de se
autoajudarem, porque, como expressa Paulo, eles esto mortos
em delitos e pecados.
Em vista da depravao total, h alguma esperana para o
pecador?

A nica esperana da vtima da depravao total, como afirmei

antes, est na maravilhosa graa de Deus. Quando ela o alcana,
o pecador se v noutro espelho e percebe o quanto horroroso,
mais por dentro do que por fora. Ele se v feio demais e culpado
demais. Ele eleva os olhos para o monte e pergunta: De onde
vir o meu socorro?. Ento ele no mais enxerga a ira de Deus,
mas a sua misericrdia com tanta clareza que pode exclamar
profundamente: O meu socorro vem do Senhor Deus, que fez
o cu e a terra (SI 121.2); ou: Graas a Deus por Jesus Cristo!.

J o o C a lv in o (1 5 0 9 -1 5 6 4 ): O m itir C a lv in o d a s fo r a s d a e v o lu o o c id e n ta l
in te rp re ta r a h is t ria c o m u m o lh o fe c h a d o (L o rd J o h n M o rle y )

P a ris, c id a d e d e 3 0 0 m il h a b ita n te s , o n d e C a lv in o fo i c o le g a d e V ille g a ig n o n e L o y o la .

D o o u tro la d o d o rio S e n a v -s e a C a te d ra l d e N o tre D a m e

Genebra, cidade-estado margem do lago Lman e rodeada de montanhas.

Aqui Calvino viveu a medade de sua vida

J a c q u e s L e f v re D ta p Ie s ( 1 4 5 5 -1 5 3 6 ), o p ro fe s s o r d a S o rb o n e q u e re d e s c o b riu o s o la
g ra tia a n te s d e L u te ro e C a lv in o

< \T IN \

II

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ISLI\

VI t

MP M

P ie rre R o b e rt O liv ta n ( 1 5 0 6 -1 5 3 7 ), p r im o d e C a lv in o e c o n v e rtid o fe r e fo rm a d a a n te s

d e le , t r a d u to r d a B b lia e m fra n c s

G u ilh e rm e F arei (1 4 8 9 -1 5 6 4 ) c o m e a a p re g a r o e v a n g e lh o e m G e n e b ra e m 153 2,

aos 43 anos

A n to in e F ro m e n t (1 5 1 0 -1 5 8 4 ) e s u a e s c o la d e ln g u a fra n c e s a e m G e n e b ra c o m a
in te n o d e c o n q u is ta r a c id a d e p a ra a R e fo rm a

A p s u m d e b a te p b lic o , a c id a d e d e G e n e b ra re s o lv e a d e rir R e fo rm a
(27 d e a g o s to d e 153 5)

D e p o is d e s e r e x p u ls o d e G e n e b ra e m a b ril d e 1 5 3 8 , C a lv in o v o lta c id a d e e m
s e te m b ro d e 1541 a c o n v ite d o P e q u e n o C o n s e lh o

P ie rre V ire t (1 5 1 1 -1 5 7 1 ), u m d o s a m ig o s m a is

T h e o d o re d e B e z a (1 5 1 9 -1 6 0 5 ), s u b s titu to d e

c h e g a d o s d e C a lv in o e p ro fe s s o r d a A c a d e m ia

C a lv in o n o p lp ito d a c a te d ra l d e G e n e b ra e

d e G e n e b ra , in a u g u ra d a e m

a u to r d e A H is t ria d a V id a e M o r te d o F in a d o

ju n h o d e 1 5 5 9

Sr. J o o C a lv in o , F ie l S e r v id o r d e J e s u s C ris to

E d w a rd S e y m o u r, d u q u e d e S o m e rs e t, re g e n te

E d u a rd o VI (1 5 3 7 -1 5 5 3 ), filh o d a te rc e ira e s p o s a

d a In g la te rra d u ra n te a m e n o rid a d e d e E d u a rd o

d e H e n riq u e V III e rei d a In g la te rra e d a Irla n d a

VI, m o rto n o p a tb u lo d o z e a n o s a n te s d a m o rte

na p o c a e m q u e o p ro te s ta n tis m o to rn a -s e a

d e C a lv in o , c o m o q u a l s e c o rre s p o n d ia

re lig i o e s ta ta l

CARDINAL SADOI.ETO . VMT | CALVIN.

J a c o p o S a d o le to (1 4 7 7 -1 5 4 7 ), la tinista, fil s o fo , te lo g o e c a rd e a l. N a te n ta tiv a

d e re c o n q u is ta r G e n e b ra p a ra o c a to lic is m o , e n tre g o u p e s s o a lm e n te a C a lv in o
u m a c a r ta d e 4 8 p g in a s

C o m o p a s to r d a C a te d ra l d e S a in t Pierre, C a lv in o n o p e rm ite q u e o s lib e rtin o s

p a r tic ip e m d a C e ia d o S e n h o r

C JttT E r-ntM C H B -lU S rAIIBWEI.1. EKMOX I S SXrFCTATIOM o r 2AMSUUEST.

N o d ia 6 d e fe v e re iro d e 1 5 6 4 , c in c o m e s e s a n te s d e c o m p le ta r 5 5 a n o s e tr s
m e s e s a n te s d e m o rre r, J o o C a lv in o p re g a p e la ltim a v e z n a c a te d ra l d e
G e n e b ra

T o d a s a s Ilu s tra e s fo ra m re tira d a s d e : W Y L IE , J a m e s A itk e n . The H is to ry o f

P r o te s ta n tis m , v. 2. L o n d e s , P a ris e N o v a Y o rk: C a s s e i & C o m p a n y , L im ite d ,
1878

10

O ABSOLUTAMENTE SANTO
E O ABSOLUTAMENTE PECADOR

Nunca tente uscar a (Deus em outro fugar

seno em sua (Pafavra

-4 Seus comentrios bblicos enchem no sei quantos volumes nem

quantas pginas. A edio de 1541 de As Institutas tem quatro
volumes e quase mil pginas. Se fossem impressas suas centenas
de cartas, teramos mais alguns livros e mais algumas pginas. A
minha pergunta : para conhecer melhor suas idias religiosas qual
deles seria mais indicado?

Como deixo bem claro no prprio livro, eu indicaria, sem

pestanejar, As Institutas.
Costuma-se dizer que o senhor mais um crebro do que uma
pessoa...

O crebro foi criado por Deus e uma bno. Pensar tam

bm crer. Uso meu crebro para servir a Deus. Mas um crebro
no cativo s Escrituras e ao Esprito uma desgraa. Por ter
crebro, tentei fornecer ao leitor de As Institutas a maior clareza

86 SOU EU, CALVINO

possvel e escrever uma obra a mais abrangente possvel. Alm

de crebro, tenho corao; alm de corpo, tenho alma.
0 que significa ter um crebro cativo s Escrituras?

IsscTquer dizer que eu sou um telogo bblico, um escritor

bblico, um pregador bblico, um professor bblico. A primeira
e mais relevante fonte de minhas idias religiosas a Bblia.
Sinto-me um obediente expositor das Sagradas Escrituras. A
Europa est cada vez mais cheia de livros religiosos. Como dizia
Lutero, h autores que enchem livros inteiros de baboseiras
e poluem todas as igrejas com essa conversa fiada e intil que
eles prprios no entendem. Deixando-me influenciar pela
Bblia e sendo fiel ao que ela diz, no tenho como nem quero
produzir mais uma coleo de baboseiras.
O senhor dedicou a primeira edio de As Institutas a Francisco I,
rei da Frana de 1515 a 1547. Se ele realmente leu o livro, ele teria
descoberto o ponto central de seu pensamento religioso?

A primeira edio era muito pequena e parecia mais um cate

cismo. Mas o ponto central de todas as edies de As Institutas
Jesus Cristo. Meu pensamento dominantemente cristocntrico, no apenas pelo fato de que ele se centraliza na revelao
de Deus em Jesus, mas tambm porque essa revelao desvenda
um paradigma que governa outras reas centrais do pensamento
cristo. Outra vez cito Lutero: O ponto principal do evangelho,
seu fundamento, acolher e reconhecer Cristo como ddiva
e presente que nos foi dado pessoalmente por Deus. Se meu
livro trata das institutas da religio crist, como seria possvel
deixar Jesus em outro lugar que no fosse o primeiro? A nfase
dem asiada que temos dado filosofia tem equiparado
Aristteles a Cristo. Se todo cristo reformado tem a obrigao
de reconhecer Cristo no centro de sua f, de seu crebro, de suas

0 ABSOLUTAMENTE SANTO E O ABSOLUTAMENTE PECADOR 87

emoes e de sua vida, mais obrigao ainda tem os seus pastores

e os seus telogos! No podemos permitir o eclipse de Cristo.
A Suma Teolgica , de Toms de Aquino, publicada em 1271,
tem a seguinte estrutura: 512 questes, 2.669 artigos e mais de
10.000 crticas e rplicas. Qual a estrutura de As Institutas?

A edio de 1559 divide-se em quatro livros, cada um deles

tratando de um tema geral. Cada livro dividido em captulos
e cada captulo, dividido em sees. Isso facilita a leitura, a
releitura, o manuseio, o ensino e as citaes. O que me levou
a organizar o livro dessa maneira foi minha preocupao pe
daggica. O Livro 1 trata da doutrina de Deus, da sua criao
e providncia. O Livro 2 trata dos fundamentos da doutrina
da redeno, do pecado e da pessoa e obra de nosso Redentor,
isto , de Jesus Cristo. O Livro 3 trata da aplicao da obra de
Cristo (f, arrependimento, justificao, eleio) e contm um
pequeno manual da vida crist. E o Livro 4 trata da doutrina
da Igreja - seu ministrio, seus sacramentos e sua relao com
o Estado.
O senhor insiste em dizer que o conhecimento de Deus e o
conhecimento de ns mesmos so interligados . Como assim?

O que tenho dito que, sem o conhecimento de Deus, no

podemos nos conhecer verdadeiramente; e, sem nos conhecer
mos, no podemos conhecer a Deus verdadeiramente. As duas
formas de conhecimento esto unidas por muitos vnculos.
Embora sejam distintas, no podem ser separadas. imposs
vel alcanar qualquer uma delas isoladamente. Exemplifico: o
conhecimento de um Deus absolutamente santo me obriga a
conhecer um ser humano absolutamente pecador, e vice-versa.
O conhecimento de um Deus perdoador me obriga a conhecer
um ser humano culpado, e vice-versa.

 SOU EU, CALVINO

Como se pode chegar ao conhecimento de Deus?

O conhecimento genrico de Deus pode ser discernido por

meio da criao. Alm disso, Deus dotou os seres humanos de
um senso ou pressentimento inato sobre sua existncia. Chamo
isso de sensws divinitatis (senso de divindade) ou semen religionis
(semente de religio). como se algo sobre Deus j estivesse gra
vado no corao de cada pessoa. Como consequncia, vejo trs
fenmenos: a universalidade da religio, a conscincia de alguma
culpa e o temor servil de Deus. Qualquer pessoa, por meio de
uma reflexo racional e inteligente a respeito da criao, deve
ser capaz de alcanar o conceito de Deus. A criao como um
teatro ou um espelho atravs do qual se demonstra a presena de
Deus, de sua natureza e seus atributos. por isso que eu tenho
apego astronomia e a outras cincias naturais. Elas so capazes
de ilustrar, com maior profundidade, a maravilhosa ordem da
criao e a sabedoria divina que ela aponta. Embora tanto invi
svel como incompreensvel, Deus se faz conhecer pelo fato de
vestir a roupagem da criao. Apesar de imperfeito e confuso,
esse conhecimento inicial de Deus j suficiente para privar
a humanidade de qualquer desculpa de ignor-lo. Esse seria o
primeiro degrau a subir. O conhecimento mais completo e mais
pormenorizado de Deus vem pelo conhecimento das Escrituras
e do prprio Jesus, que disse: Ver a mim ver o Pai (Jo 14.9).

Uma simples leitura da Bblia pode nos levar a Deus?

As Escrituras somente podem ser lidas e compreendidas de

forma adequada por meio da iluminao do Esprito Santo.
necessrio ter em mente que as Escrituras representam a pala
vra de Deus mediada na forma de palavras humanas, sobre as
quais pesa a autoridade divina, devido sua origem. como
Pedro explica: Nenhuma profecia das Escrituras assunto de
opinio particular. Por qu? Porque no algo produzido no

0 ABSOLUTAMENTE SANTO E O ABSOLUTAMENTE PECADOR 89

corao humano. A profecia resulta da ao do Esprito Santo,

que impulsionou homens e mulheres a proclamar a Palavra de
Deus (2Pe 1.21). O divino e o humano coexistem sem que
comprometam nem destruam um ao outro. Se Deus s pode
ser plenamente conhecido por meio de Jesus Cristo, como
afirmei na resposta anterior, Jesus Cristo, por sua vez, s pode
ser conhecido pelas Escrituras. Minha regra : nunca tentar
buscar a Deus em outro lugar que no for a sua Santa Palavra,
nem falar ou pensar a seu respeito alm daquilo que a Bblia,
como nosso guia, nos apresenta.
O senhor tem preferncia pelo Antigo Testamento ou pelo Novo
Testamento?

No existe, ou no deveria existir, essa rivalidade entre um e outro.

Reporto-me a Paulo: Toda a Escritura Sagrada inspirada por
Deus e til para ensinar a verdade, condenar o erro, corrigir as
faltas e ensinar a maneira certa de viver (2Tm 3.16). Existe uma
semelhana e uma continuidade fundamentais entre o Antigo e
o Novo Testamento. Deus no pode ter um tipo de procedimento
no Antigo Testamento e, a seguir, depois do perodo intertestamentrio, adotar outro procedimento totalmente diferente no
Novo Testamento. Isso porque ambos celebram e proclamam
a graa de Deus, manifestada em Jesus Cristo. Pode ser que o
Antigo Testamento seja capaz de testemunhar sobre Jesus somente
distncia e de maneira obscura. No entanto, esse testemunho
da vinda de Jesus real. Em termos de substncia e contedo, os
Testamentos so efetivamente idnticos. No h descontinuidade
radical alguma entre eles. O que ocorre que o Antigo Testamento
ocupa uma posio cronolgica diversa do Novo Testamento no
plano da salvao. Existem algumas diferenas entre um e outro.
Entre elas, cito somente duas. Primeira: o Antigo Testamento evoca
o medo e o temor, mantendo a conscincia cativa, enquanto o
Novo Testamento evoca uma resposta baseada na liberdade e na

90 SOU EU. CALVINO

alegria. Segunda: a revelao do Antigo Testamento se restringia

nao de Israel enquanto a revelao do Novo Testamento
universal em seu propsito. Com a vinda de Cristo, essa diferem
a entre judeus e gentios, circuncisos e incircuncisos foi abolida.
Em momento algum Deus mudou de ideia ou alterou, de forma
radical, seus propsitos. Ele simplesmente os tomou mais claros,
de acordo com as limitaes impostas compreenso humana. O
que ocorreu foi o avano progressivo do plano divino, que somente
se tornou claro quando o Verbo se fez carne. Concluindo, Cristo
revelado e a graa do Esprito Santo oferecida tanto no Antigo
Testamento como no Novo Testamento, porm de forma mais
clara e plena neste ltimo.
V Qual a obra mais importante realizada por Jesus Cristo: revelar
o Pai ou trazer a salvao aos pecadores?

A est outra dicotomia desnecessria. Jesus veio tanto para nos

revelar o Pai como par,a propiciar a salvao para os condenados.
A pessoa e a obra de Jesus Cristo so de importncia central
para o plano da salvao arquitetado na eternidade, antes da
fundao do mundo. J que nos era impossvel alcan-la, por
causa da Queda e em razo de nosso pecado, Deus optou por
descer at ns na pessoa de seu Filho. Por meio de sua obedi
ncia a Deus como um ser humano, Cristo apresentou ao seu
Pai um sacrifcio que remiu todo pecado, anulando toda dvida
e pagando toda sano que pudesse ser devida por esse motivo.
Por meio de seu sofrimento, Cristo pagou a dvida. Por meio de
sua vitria sobre a morte, ele libertou a raa humana do poder
da morte e foi capaz de nos trazer de volta ao favor divino por
meio do oferecimento de sua morte como redeno pelos nossos
pecados. por tudo isso que insisto em minhas pregaes, em
meus livros, em minhas aulas, em minhas cartas, tanto ao rei
da Frana como ao rei da Inglaterra, tanto aos nobres como
aos plebeus, que a salvao ocorre somente por meio de Cristo!

11

A EUROPA PEGA FOGO

MAIS PELA PALAVRA ESCRITA
DO QUE PELA PALAVRA FALADA

0 que nos Cevou a escrever As Institutas

fo i o desejo de treinar estudantes de teoogia

A reforma um avivamento religioso?

E muito mais do que um avivamento. O avivamento uma

onda que varre a igreja de tempos em tempos, despertando-a,
tirando-a do marasmo. a passagem da f menor para a f
maior, do clice pela metade para o clice cheio, da entrega
parcial para a entrega total, da mesmice de sempre para a novi
dade de vida, das obras da carne para os frutos do Esprito, da
posse do Esprito para a plenitude do Esprito. um perodo
de convico de pecado, de arrependimento, de confisso, de
restaurao, geralmente menos durvel do que uma reforma.
Um avivamento revigora a igreja e torna a dar a ela paixo
missionria. A Bblia lida com mais regularidade e proveito.
Ora-se mais e melhor.

92 SOU EU, CALVINO

O que reforma?

Uma reforma na igreja proporciona tudo aquilo que um avivamento

provoca e muito mais. A reforma um banho muito mais amplo
e completo do que aquilo que acontece em tempo de avivamento.
A reforma mexe com a estrutura, com os dogmas, com a liturgia,
com a doutrina, com as tradies, com a moralizao, com a pre
gao, com os princpios e com a histria e a vocao da igreja.
E algo operado por Deus de modo soberano e eficaz.
A O mundo est experimentando uma reforma em nossos dias?

Muito certamente. Por mais de trezentos anos, ela tem sido

desejada. Deus nunca desampara a sua igreja. No sculo 14,
apareceram aqui e ali, em vrias partes da Europa, focos de
verdadeira piedade e desejo ardente de reforma. Poderia citar,
como exemplo e em ordem cronolgica, os mais notveis nomes:
Joo Ruysbroeck (1293-1381), Henrique Suso (1295-1366),
Joo Tauler (1300-1361), Gerhard Groote (1340-1384),
Florentino Radewijns (1350-1400), Joo Gerson (1363-1429)
e o formidvel Toms de Kempis (1380-1471). O mais recente
Joo Eck, que morreu em 1543. Talvez eles nunca tenham
se encontrado, porque moravam longe uns dos outros - na
Alemanha, nos Pases Baixos, na Inglaterra, na Blgica e at
mesmo no meu pas. Alm destes, eu citaria tambm algumas
mulheres, como Brgida, da Sucia, e Catarina de Sena, nasci
das, respectivamente, no alvorecer e na metade do sculo 14.
Torno a perguntar: esse insistente desejo de reforma estaria
sendo satisfeito hoje?

O marco histrico mais visvel de que estamos vivenciando uma

reforma nos dias de hoje aconteceu na cidade alem de Wittenberg
no dia 31 de outubro de 1517, na vspera do Dia de Todos os
Santos. Foi quando Martinho Lutero, ainda monge, divulgou

A EUROPA PEGA FOGO MAIS PELA PALAVRA ESCRITA 93

as suas famosas Noventa e Cinco Teses por toda a Alemanha (dez

dias depois ele comemoraria seu 34 aniversrio). Leo X, o papa
da poca, no se preocupou muito com o gesto de Lutero. Mas,
quando soube que os agostinianos de Heidelberg tinham lhe dado
apoio, mandou cham-lo a Roma, na esperana de faz-lo calar
e se desculpar por ter escrito aquele documento revolucionrio.
Contudo, o monge no capitulou, nem ali nem na carta escrita
ao pontfice no ms seguinte. Ento a Europa pegou fogo.
Alm de Lutero, h outros homens comprometidos com a Reforma?

Dificilmente Deus faz alguma coisa por meio de uma pessoa

s. Veja os exemplos de Moiss e Aro, de Josu e Calebe, de
Dbora e Baraque, de Esdras e Neemias, de Ester e Mordecai,
de Pedro e Joo, de Paulo e Barnab. O quanto consigo me
lembrar, por ordem cronolgica, cito os nomes de Erasmo de
Roterd (nascido em 1467), Guilherme Tyndale (1484), Hugo
Latimer (1487), Johann Bugenhagen (1485), Guilherme Farei
(1489), Filipe Melncton (1497) e John Knox (1505). Eles so
da Alemanha, Sua, Esccia, Pas de Gales, Inglaterra e Pases
Baixos. Por uma questo de justia histrica, no posso deixar
de fora aqueles que chamamos de pr-reformadores, como o
ingls John Wycliffe (nascido em 1320) e o bomio Jan Hus
(nascido 50 anos depois). E, claro, eu tambm, pela graa de
Deus, me incluo entre os atuais reformadores.
^ O senhor fez mais pela Reforma como pastor da igreja de
Genebra ou como escritor?

Dei a minha contribuio tanto como pastor quanto como autor

de livros. Alm de promover a reforma em Genebra, a igreja de l
se tornou um modelo de igreja reformada na Europa. Mais ainda,
centenas de reformados vieram morar em Genebra para escapar
da perseguio religiosa em seus pases. Entretanto, quero admitir

94 SOU EU. CALVINO

que eu tenho feito mais pela Reforma por meio da palavra escrita
do que pela palavra falada. Desenvolv quatro gneros literrios:
produzi livros de teologia, comentrios bblicos, tratados e escrevi
milhares de cartas de contedo bblico. Tive contato com mais de
trinta editores na Frana, na Inglaterra, na Alemanha e na Sua.
Meus livros foram traduzidos do latim ou do francs para cinco
diferentes lnguas (ingls, alemo, holands, italiano e espanhol).
^ De todas as suas obras, qual a que mais fez pela Reforma?

Estou convencido de que foi As Institutas - a primeira que escrevi,

quando ainda era um moo de 27 anos. A primeira edio saiu
em 1536 e foi publicada pelos editores Thomas Platter e Balthasar
Lasius, em Basilia. At o momento, j fizemos 25 edies. O que
me levou a escrever esse livro foi o desejo de preparar e treinar
estudantes de teologia para o estudo da Palavra de Deus, de modo
que eles tivessem acesso a ela e fossem capazes de prosseguir nessa
estrada sem quaisquer obstculos. No esperava que As Institutas
fizessem o que esto fazendo. Lembro-me de que certo homem
chamado Marcus Bersini fez pouco caso dela ao escrever ao re
formador Joachim von Watt, que o meu livro era um catecismo
dedicado ao rei da Frana, de autoria de algum francs. Tenho
feito vrias revises e acrscimos no decorrer dos anos. A maior
delas foi na segunda edio, trs anos depois da primeira. Ela
trs vezes maior, de seis captulos passou a ter dezesseis. Minha
obra um dos 250 livros proibidos de se ler na Frana. Ele est
no Catalogue des Livres Censurs, publicado pela Universidade de
Paris, por volta de 1540.
Como explicar o sucesso da Reforma na Europa?

A Reforma provocou um fenmeno curioso: as complexidades da

exegese bblica, a poltica eclesistica e a dogmtica teolgica, at
ento nas mos do alto clero, penetraram, subitamente, no domnio

A EUROPA PEGA FOGO MAIS PELA PALAVRA ESCRITA 95

pblico. Lutero, por exemplo, a partir de 1520, deixou de ser

reformador acadmico (que argumentava em latim para um pblico
acadmico) para ser um reformador popular (que argumentava em
alemo para um pblico mais extenso). Traduzimos a Bblia para
a lngua do povo e incentivamos a sua leitura. Aproveitamos ao
mximo a inveno da imprensa, ocorrida na metade do sculo
passado (chega-se a dizer que a Reforma filha da imprensa).
Embora o reformador Joachim von Watt tivesse bem mais chan
ce em St. Gallen do que o senhor em Genebra, ele teve menos
sucesso. Por qu?

Watt, mais conhecido por Vadian, era 25 anos mais velho do

que eu e morreu em 1551. Ele morava numa cidade sua que
apresentava diversas semelhanas em relao a Genebra. Eu ainda
estudava em Paris quando Vadian j havia colocado sua cidade
nos trilhos da Reforma. Enquanto eu era um mero estrangeiro
em Genebra, ele era um cidado de St. Gallen, filho de uma das
mais proeminentes famlias da cidade. Aos 45 anos, ele ocupava
uma posio de muita autoridade, que durou at sua morte,
32 anos depois. Creio que o problema de Vadian que a reforma
por ele realizada estava voltada principalmente para a alterao do
modo de vida e da moralidade e visava mais a cidade e a regio
onde vivia. Nesse sentido, ele se parece muito com o dominicano
Jernimo Savonarola, cuja reforma s mexeu com os vcios e os
escndalos da igreja, e no com as doutrinas (ele foi degredado,
enforcado e queimado aos 46 anos na cidade italiana de Florena,
onde exerceu o seu curto ministrio de 1490 a 1498). O zelo mis
sionrio que eu tenho era praticamente ausente na perspectiva
de Vadian. Outra diferena que as obras escritas por ele, que
era um acadmico humanista de fama internacional e que che
gou a ser reitor da Universidade de Viena, permanecem em sua
forma manuscrita, isto , no foram publicadas. E, se o fossem,
alcanariam mais os convertidos do que os no reformados.

96 SOU EU, CALVINO

A Lutero dizia que reforma deve ser uma constante na vida da

igreja. O senhor concorda?

A famosa frase de Lutero Ecclesia reformata semper reformanda,

isto , a igreja reformada tem de ser constantemente reformada.
Assino embaixo. Pois preciso levar a srio o drama da fraqueza
humana. Qualquer pessoa que leia o Antigo Testamento encon
trar duas histrias, uma atrs da outra: a triste histria do desvio
e a bela histria da volta. No perodo de algumas centenas de anos,
o povo eleito passou pelas reformas de Asa (2Cr 15), do sacerdote
Joiada (2Cr 23), de Ezequias (2Cr 29-31), de Josias (2Cr 34-35) e
de Esdras (Ed 8-10). Reforma o movimento permanente na igreja
para restaurar a energia e a espiritualidade nas suas instituies.
uma oportunidade mpar para se rever qualquer desvio no s
de comportamento, mas tambm de ordem dogmtica.
A, H sujeiras na igreja?

Muitas. No povo, no baixo clero, no alto clero, nos papas.

Cada reforma uma limpeza. Uma limpeza de alto a baixo. Sua
pergunta me faz lembrar a promessa feita por Deus durante o
reinado de Manasss: Limparei Jerusalm como se limpa um
prato por dentro e por fora ou como um prato que se esfrega,
virando-se de um lado para o outro (2Rs 21.13).
A As cartas s sete igrejas da sia Menor sugerem alguma reforma?

Das sete, apenas as igrejas de Esmirna e Filadlfia no preci

sam de restaurao. A igreja de feso precisa recuperar o amor
perdido ao longo dos anos. A de Prgamo precisa recuperar a
ortodoxia perdida. A de Tiatira precisa recuperar a ortopraxia
perdida. A de Sardes precisa recuperar o entusiasmo perdido.
E a de Laodiceia precisa recuperar a seriedade perdida.

12

A ELEIO REQIJER
EVANGELIZAO

Se no entramos no santurio da sabedoria divina para entender

a predestinao, entraremos em um irinto sem sada

A Um dos seus ensinos mais conhecidos o que diz respeito

predestinao. Depois de Paulo, o senhor o primeiro a escrever
sobre o assunto?

Respondo a sua pergunta com esta declarao de Agostinho,

que viveu na segunda metade do sculo 4o e no incio do sculo
seguinte, retirada de sua obra A Graa: Ningum conseguiu
discorrer contra a predestinao que de acordo com as Santas
Escrituras defendemos, a no ser incorrendo em erro. por isso
que, em certa ocasio, empolgado, eu declarei que Agostinho
totalmente nosso!. Ele combateu duramente Pelgio e seus
companheiros Celstio e o bispo Juliano de Eclano, seus contem
porneos que pregavam o absurdo de que os seres humanos so
capazes de merecer a salvao, emprestando assim uma nfase
considervel sobre o papel e o valor das obras e minimizando
o conceito bblico da graa divina. Como eu, Agostinho fazia
distino entre a igreja visvel, que inclui tanto os eleitos como

 SOU EU. CALVINO

os reprovados, e a igreja invisvel, que inclui apenas os eleitos. Por

algum tempo, a ideia de predestinao ficou adormecida. Voltou
tona, aqui na Europa, por volta de duzentos anos atrs, com
a chamada Escola Agostiniana Moderna, da qual participaram
telogos proeminentes, como Gregrio Rimini (morto por volta
de 1358) e Hugolino de Orvieto (morto por volta de 1457), que
chegaram a ensinar a dupla predestinao absoluta, segundo
a qual Deus destina alguns para a vida eterna e outros para a
condenao eterna, sem que se faa qualquer referncia a seus
mritos e demritos. um grande engano pensar que fui eu o
arauto da predestinao. Se h um arauto particular, esse homem
Paulo. A comear (quem sabe?) com a famosa explicao contida
na Carta aos Romanos, de acordo com a qual Jac escolhido
e Esa, rejeitado, quando ambos ainda estavam no ventre de
Rebeca e no tinham feito nem o bem nem o mal para que o
propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme (Rm 9.11).
Como o senhor resolve a delicada questo da diferente recepti
vidade do evangelho por parte daqueles que ouvem o anncio das
boas novas na mesma ocasio, no mesmo lugar e do mesmo modo?

A explicao no porque um mais ou menos pecador do que

o outro. A histria mostra que, s vezes, o mais pecador que
aceita o evangelho. Na parbola do filho prdigo, por exemplo,
foi o que mais se distanciou que caiu em si e se converteu. Jesus
dizia que os publicanos e as meretrizes eram mais suscetveis
ao arrependimento do que os legalistas. Tambm no se pode
afirmar o contrrio, ou seja, que a eleio alcana mais o inve
terado pecador do que os demais pecadores. A igreja visvel e
invisvel est cheia de pessoas como Natanael, homem direito
e sincero (Jo 1.47), e como os ex-assaltantes, os ex-idlatras, os
ex-adlteros, os ex-caluniadores e os ex-homossexuais da igreja
de Corinto (ICo 6.9-11). A nica explicao para esse complexo
problema, penso, a prvia eleio dos que deveram ser salvos.

A ELEIO REQUER EVANGELIZAO 99

Quem eleito? Quantos so?

Quanto primeira pergunta, respondo positiva e negativamente.

O eleito no aquele que foi escolhido porque Deus sabia
de antemo que ele desejaria, em algum tempo de sua vida,
ser salvo. O eleito aquele que misteriosamente tocado por
Deus em algum tempo de sua vida para desejar ser salvo. O
processo da salvao no comea com a pregao do evange
lho, com a boa vontade inicial de aceitar o evangelho, com o
arrependimento, com a f salvadora, com a converso e muito
menos com o batismo do pecador. O processo da salvao no
comea aqui nem agora. Ele comea l em cima, na eternidade
de Deus, antes da criao dos cus e da terra, antes de o Verbo
se fazer carne, antes do mandato da grande comisso, antes da
descida do Esprito, antes da chegada da Bblia e de qualquer
missionrio pioneiro. Quanto segunda pergunta - quantos
so? -, eu no sei e ningum sabe. Essa questo de nmeros
uma intromisso desnecessria e at mesmo irreverente. Prefiro
reportar-me experincia de Joo na ilha de Patmos: Depois
disso olhei e vi uma multido to grande, que ningum podia
contar. Eram de todas as naes, tribos, raas e lnguas. Estavam
[todos] de p diante do trono e do Cordeiro, vestidos de roupas
brancas, e tinham ramos de palmeiras nas mos. E gritavam
bem alto: Do nosso Deus, que est sentado no trono, e do
Cordeiro vem a nossa salvao (Ap 7.9-10).
A Perdoe-me tocar num assunto familiar. Em 1557, sua cunhada
Ana foi apanhada em adultrio com seu mordomo Pierre. Cinco
anos depois, o mesmo aconteceu com sua enteada Judite, tida
como uma mulher virtuosa e piedosa. Minha pergunta : Ana e
Judite fazem parte dos chamados eleitos?

No sei, no devo, e nem quero responder. S Deus sabe. O

fato de terem cado em pecado pode significar que elas no
tenham sido eleitas para a salvao. Mas no obrigatoriamente!

100 SOU EU. CALVINO

Ningum duvida da eleio de Davi, embora tenha cometido

adultrio com a mulher de Urias e mandado matar o marido
dela. O fato daquele homem em Corinto ter se arrependido
do adultrio cometido com a mulher de seu pai mostra que ele
um dos eleitos.
Paulo declara que, em homenagem a Jesus, todas as criaturas
no cu, na terra e no mundo dos mortos vo cair de joelhos diante
dele, declarando abertamente que ele o Senhor (Fp 2.9-11). O
apstolo refere-se aos eleitos?

Paulo refere-se a todas as criaturas, criatura angelical e

criatura humana, aos vivos e aos mortos, a todo filho de Ado
no tempo e no espao. Entre essa inumervel multido, esto
todos os eleitos e todos os constrangidos. Chamo de eleitos os
que foram escolhidos, chamados, levados ao arrependimento e
f e salvos. Chamo de constrangidos os que no foram esco
lhidos, nem levados ao arrependimento e f, nem salvos, mas
que no tm como ho admitir que Jesus Cristo o Senhor.
Esses constrangidos so como os demnios que creem que h
um s Deus e tremem de medo, como explica Tiago (Tg 2.19).
No podemos nos esquecer daquela moa possuda por um
esprito imundo que gritava o tempo todo que Paulo e Silas
eram servos do Deus Altssimo e pregadores do caminho da
salvao (At 16.17). Nem daquele homem possesso na sinagoga
de Cafarnaum que tratou Jesus tanto como o nazareno como
o santo de Deus (Mc 1.24). Nem ainda daquele endemoninhado de Gadara que tambm chamou Jesus de o Filho do
Deus Altssimo (Mc 5.7).
^ Qual a sua definio de eleio?

Eleio o imutvel propsito de Deus, pelo qual ele, antes da

fundao do mundo, escolheu um nmero grande e definido
de pessoas para a salvao, por pura graa. Esses agraciados

A ELEIO REQUER. EVANGELIZAO 101

foram escolhidos de acordo com o soberano e bom propsito

da vontade de Deus dentre todo o gnero humano, conjunta
mente cado, por sua prpria culpa, de sua integridade original
para o pecado e a perdio. Os eleitos no so melhores ou
mais dignos que os outros, mas envolvidos na mesma misria.
Reforando, eleio o ato eterno de Deus por meio do qual
ele decretou - livre, soberana e misericordiosamente - salvar
em Cristo Jesus um determinado nmero de pessoas dentre
toda a raa humana voluntariamente cada, aplicando, no de
correr da histria, a sua graa redentora, capacitando homens
e mulheres, jovens e adultos, judeus e gentios, pecadores mais
pecadores e pecadores menos pecadores a responderem com f,
pela ao do Esprito Santo, mensagem redentora de Cristo,
sendo preservados, assim, at o fim.
O senhor acaba de usar a expresso salvar em Cristo Jesus.
A eleio depende do sacrifcio vicrio de Jesus? No bastaria o
decreto da eleio em si?

A eleio custa um preo muito alto, no para os eleitos, mas

para o prprio Deus e para o Senhor Jesus Cristo. Esse preo
no foi algo que perde o seu valor, como o ouro e a prata, mas
o precioso sangue de Cristo, o Cordeiro de Deus, sem defeito
e sem mancha (lPe 1.19). A eleio no ocorre alheia pessoa
e ao sacrifcio de Jesus. Para que ela acontecesse, algum teria
de tomar sobre si o pecado e a culpa dos eleitos. parte do
Filho, no h eleio, no h perdo, no h salvao, no h
vida eterna. Deus nos escolheu em Cristo. Porque, juntamente
com Cristo, os eleitos foram crucificados, mortos, sepultados,
ressuscitados e assentados mo direita de Deus. Veja o que
Pedro diz: A salvao s pode ser conseguida por meio de Jesus
Cristo (At 4.12). Veja a explicao de Paulo: Antes da criao
do mundo, Deus j nos havia escolhido para sermos dele por
meio da nossa unio com Cristo (Ef 1.4). Note bem: porque

102 SOU EU, CALVINO

os eleitos foram feitos filhos de Deus, por meio de Jesus, somos

tambm herdeiros dele e - olhe s - coerdeiros com Cristo!
(Rm 8.17).
^ H diferena entre eleio e predestinao?

Entendo que a palavra predestinao mais ampla e a palavra

eleio mais particular. Mas ambas tm igual importncia. A
predestinao diz respeito ao controle absoluto da histria do
ser humano, da igreja, da civilizao, da criao. A eleio diz
respeito soteriologia, isto , doutrina da salvao. Diria que
a eleio o clmax da predestinao. Uma e outra fazem parte
daquilo que chamo de a vontade secreta de Deus, progressiva
mente revelada a seu bel-prazer. Quem sabe, posso afirmar que,
na predestinao, Deus o Senhor da Histria e, na eleio,
Deus o Senhor da Salvao.
Se Deus j escolheu os que devem ser salvos, por que ir pelo
mundo inteiro e anunciar o evangelho a todas as pessoas, como
Jesus ordena?

Porque evangelizao e misses fazem parte da eleio. Para o

eleito ser salvo, ele precisa ouvir a boa nova. E precisamente por
se tratar de um eleito, o Senhor da Seara far chegar a ele, em
algum tempo e de alguma maneira, a voz do evangelho. Veja o
exemplo do alto funcionrio da rainha da Etipia: Filipe estava
em Samaria quando o Esprito Santo mandou que ele fosse para
um determinado ponto da estrada que ligava Jerusalm a Gaza,
pela qual naquele preciso momento passaria a carruagem oficial,
cujo nico passageiro j estava com a Bblia aberta na passagem
que mais fala sobre Jesus no Antigo Testamento (At 8.26-39).
Veja tambm a trabalheira que Deus teve para que os eleitos
de Cesareia, j tocados pelo Esprito, ouvissem o anncio do
evangelho (At 10.1-23). Saiba de uma coisa: a eleio requer a
evangelizao. A doutrina da eleio no torna a evangelizao

A ELEIO REQUER EVANGELIZAO

desnecessria. Porque Deus no nos fornece uma ficha com

nome e endereo dos eleitos, temos de anunciar as boas novas
da morte vicria e da ressurreio de Jesus em todas as naes
e em todas as lnguas, o que gasta muito mais tempo, muito
mais gente, muito mais esforo e muito mais dinheiro. Por no
termos essa listagem da predestinao, devemos pregar com
entusiasmo e paixo missionria a todos, porque sempre haver
entre eles um ou mais j tocados por Deus para nos ouvir.
A Repito a pergunta anterior com uma pequena nuana. Se Deus
j escolheu os que devem ser salvos, por que orar por converses:
a converso do marido, a converso de um filho, a converso de
uma famlia, a converso de um povo? A eleio parece tornar
infantil esse tipo de orao intercessria.

De uma coisa estou plenamente convicto: Deus no vai eleger

pessoa alguma agora s porque estou orando pela salvao dela.
A eleio j foi feita. O nome de ningum pode ser acrescentado
nem retirado. Caso pudesse o homem fazer algo para antecipar
a graa de Deus, a eleio deixaria de ser apangio divino, ainda
que o direito e o poder dela sejam-lhe expressamente atribudos.
Digo-lhe, porm, que sou um entusiasta da orao. Preguei e
escrevi muito mais sobre a orao do que sobre a predestinao.
Valendo-me do mesmo raciocnio da resposta anterior, sugiro
que a orao intercessria em favor da salvao de algum j
esteja no bojo do processo de eleio.
O que o senhor diz do pecador que justifica sua rebeldia aceita
o do evangelho sob a alegao de que no est entre os eleitos?

Isso pode acontecer. A pessoa pode ter razo. Mas uma teme
ridade, porque ele no tem acesso ao livro da vida e, portanto,
no sabe se seu nome est ou no est entre os eleitos. Na maior
parte dos casos, essa pessoa pode estar zombando da eleio,
pode estar com medo de negar-se a si mesma, pode estar fugindo

104 SOU EU, CALV1NO

de Deus, pode estar mostrando o quanto preguiosa. Se ela

for um dos eleitos, em ocasio oportuna, mais na frente, o seu
corao, subitamente ou no, vai mudar por completo, como
aconteceu com um dos ladres crucificados com Jesus, que,
depois de zombar do Senhor na companhia do outro, confessou
seus pecados e abraou a salvao. A propsito, aproveitando
a oportunidade, a est um clamoroso exemplo de eleio. Os
dois ladres estavam na mesma situao, no mesmo lugar, na
mesma companhia de Jesus (um esquerda e outro direita) e
ouviram as mesmas primeiras palavras de Cristo na cruz. No en
tanto, apenas um deles, chamado erradamente de bom ladro,
veio a obter a promessa de vida eterna. Alm das vantagens em
comum, o outro ladro teve mais uma oportunidade preciosa:
assistir a converso do primeiro e ouvir a exortao dele.
Tudo explicvel na predestinao?

Em minha opinio, se a predestinao for estudada e discutida

sem se entrar no santurio de Deus para ouvir a voz dele, como
aconteceu com Asafe, entraremos em um labirinto do qual
nunca se achar sada. Caso no haja humildade e o devido
cuidado, ela torna-se confusa e at mesmo perigosa. E preciso
muita prudncia para no extrapolar o que est escrito na
Palavra. A ns, -nos vedada tanto a retirada como a introduo
de alguma coisa. Admitamos, como escreve Paulo, que, agora,
o espelho est embaado e no vemos tudo com clareza. Mais
tarde, porm, quando vier o que perfeito, conheceremos as
sim como somos conhecidos por Deus (IC o 13.12). Tenhamos
humildade, calma e pacincia!

13

O FRANCS JACQUES LEFVRE

REDESCOBRE O S O L A G R A T I A
ANTES DE LUTERO

0 governo tem vaciado muito.

Ora se mostra simptico aos reformados, ora recua

O seu interesse por uma Genebra realmente crist diminui o seu

interesse pela Frana?

Por maior que seja o meu interesse por Genebra, no me esqueo

da minha terra natal. Permita-me fazer uma parfrase do Salmo 137:
Se algum dia eu me esquecer do lugar onde nasci e cresci e tambm
me convert, que meus dedos sequem e caiam como folhas e que
minha lngua fique grudada no cu da boca. Em abril de 1555,
quando os libertinos (os partidrios de Ami Perrin) me deixaram
em paz, meus olhos se voltaram para a Frana. Imediatamente, a
Venervel Companhia de Pastores de Genebra (uma espcie de
conselho de pastores reformados), organizou uma espcie de junta
de misses e comeou a enviar obreiros de Genebra para a Frana.
Por questes de segurana, tudo foi feito com a maior discrio
possvel. Por eu ter sido pastor de uma comunidade francesa em
Estrasburgo e por haver muitos refugiados franceses em Genebra,

106 SOU EU, CALVINO

constru uma rede de contatos pessoais em cinco cidades: Angoulme,

Bourges, Orlans, Paris e Poitiers.
A As misses a partir de Genebra foram as primcias da igreja
reformada na Frana?

Antes da nossa presena e influncia, a Reforma de Lutero j

havia chegado Frana. As origens da influncia de Lutero em
Paris podem ser datadas do final de 1519, dois anos depois da
publicao das famosas teses contra as indulgncias. Muita gente
se sentiu atrada pelas propostas da Reforma de Lutero. Entre
eles, cidados comuns, clrigos e acadmicos. As obras de Lutero
encontraram um pblico substancial e entusiasta entre a elite
intelectual de Paris. Em 1523, a faculdade de teologia de Paris,
que se reunia cerca de trinta vezes por ano, teve 101 reunies,
principalmente por causa do movimento luterano. Na reunio
de 14 de julho daquele ano, Pierre Lizet, representante de
Francisco I, rei da Frana, denunciou os males da reforma ale
m. Trs semanas depois, o monge agostiniano Jean Vallire
foi queimado vivo por haver lido e comentado as obras de
Lutero. Em 4 de dezembro de 1526, sete homens vestidos como
demnios desfilaram por Paris, puxando um cavalo montado por
uma mulher, rodeado de homens vestidos como doutores em
teologia, com a palavra luteranos cravada na frente e nas costas.
Havia algum vestgio da Reforma na Frana antes de Lutero?

Entre os livros publicados na Frana, em 1512, cinco anos an

tes do grito de Lutero em Wittenberg, destacam-se a traduo
latina das Escrituras e os comentrios das Epstolas de Paulo, de
autoria do sacerdote Jacques Lefvre, de 57 anos, professor da
Sorbonne, em Paris. Curioso que ele comeou a falar sobre o
sola gratia (s pela graa o pecador pode ser salvo) antes de ns.
Lefvre exerceu uma grande influncia sobre seus alunos, entre

0 FRANCS JACQUES LEFVRE REDESCOBRE O

SO LA G RATIA 107

eles os trs Guilhermes: Guilherme Bud, Guilherme Brionnet

e Guilherme Farei. O ltimo implantou a Reforma em vrios
lugares da Sua, especialmente aqui em Genebra. Brionnet
veio a ser bispo em Meaux, 44 quilmetros a noroeste de Paris,
e realizou um trabalho magnfico em favor da Reforma naquela
cidade. Esses homens fizeram tradues da Bblia e encorajaram
as pessoas a estudar a Bblia por conta prpria. Procuravam fazer
mudanas graduais dentro da estrutura da igreja. No queriam
provocar diviso, mas declaravam coisas ousadas.
Em 1543 e no ano seguinte, o senhor denunciou o nicodemismo.
Que seita essa?

No se trata de uma seita. Nicodemistas so os simpatizantes da

Reforma Protestante que no rompem com a Igreja Catlica.
Aqueles que, temendo a reao das autoridades catlicas, pro
movem reunies evanglicas de forma clandestina, nas casas,
frequentemente noite. Tm esse nome por causa de Nicodemos,
aquela autoridade entre os judeus que foi ao encontro de Jesus
noite (Jo 3.1). A perseguio aos crentes reformados era e ainda
um fato. Em 1555, houve o massacre dos valdenses. Seis anos
mais tarde, cinco estudantes evanglicos foram martirizados em
Lyon. O Livro dos Mrtires, de Jean Crespin, publicado aqui em
Genebra, em 1554, provocou medo em muitos discpulos do
Senhor. No era fcil ser reformado numa Frana cada vez mais
hostil ao evangelho.
Quantos pastores a tal Venervel Companhia de Pastores de
Genebra mandou para a Frana?

O primeiro, cujo nome no me lembro agora, foi enviado a Poitiers,

em resposta a um apelo vindo da prpria congregao que l se
reunia. Segundo os clculos de Nicolas Colladon, provavelmente
exagerados, 151 indivduos foram enviados em misses para a
Frana em 1561. O fato que, nesse ano, a Companhia estava

108 SOU EU, CALV1NO

atolada de requisies de pastores vindas s da Frana. Acontecia

uma coisa muito interessante em Genebra: de vez em quando, um
dos nossos pastores simplesmente desaparecia, sem qualquer aviso,
e reaparecia posteriormente, em algum canto remoto da Frana.
Chegamos a ter falta de pastores em Genebra para suprir a crescente
demanda das igrejas francesas. At mesmo a cidade de Lausanne
ficou sem pastores por um perodo. ramos muito sensveis con
vocao de voluntrios para auxiliar na evangelizao da Frana.
De uma hora para outra, um pastor podia arrumar sua mala e se
mandar para a Frana, na qualidade de missionrio?

No bem assim. Tenho feito pesadas exigncias educacionais,

o que restringe seriamente o nmero de qualificados para
ocuparem tal posio. Uma das razes pelas quais eu fundei
a Academia de Genebra, no dia 5 de junho de 1559, foi para
treinar pastores segundo nossos altos padres.
/> A implantao da Reforma na Frana foi feita apenas pelos
pastores de Genebra?

Deus usa quem quer e como quer. Alm dos bem preparados
pastores, o Senhor da Seara usou humildes mascates que via
javam para l e para c. Eles levavam folhetos sobre a Reforma
escondidos em meio a mercadoria a ser vendida e os distribuam
nas cidades francesas por onde passavam, providencialmente
cortadas pelas principais rotas comerciais.
Esse algum canto remoto da Frana do qual o senhor fala
indica uma rea rural?

Lamentavelmente nossos missionrios atingem mais a classe m

dia do que a classe camponesa. Uma das razes que quase todos
os obreiros pertencem e se identificam mais com as necessidades
das classes mdias urbanas. Outra razo que a lingua francesa

0 FRANCS JACQJJES LEFVRE REDESCOBRE O

SO LA CRAT1A 109

pouco conhecida no meio rural. Os camponeses ainda falam

seus dialetos. Em Languedoc, regio ao redor de Toulouse, por
exemplo, fala-se o langue doc e o francs visto quase como uma
lngua estrangeira. Infelizmente no ensinamos os nossos missio
nrios a descer das camadas mais altas, social e linguisticamente,
para as camadas mais baixas da populao. Assim, desde o incio,
a evangelizao na Frana estava confinada em uma espiral social
da qual a classe camponesa estava excluda. Esquecemo-nos da
chamada teologia do tanto como do livro de Atos: tanto Jerusalm
como Judeia, tanto judeus como gentios, tanto o homem como
a mulher, tanto o rico como o pobre.
Que tipo de igrejas os missionrios de Genebra organizam na Frana?

Eles comeam organizando uma congregao que mais tarde

torna-se igreja. A congregao pouco mais do que uma reunio
informal e clandestina para estudo bblico e orao. Com o cres
cimento, essa congregao vira uma igreja organizada segundo o
padro de Genebra, isto , com presbteros e diconos. O pastor
pode ser algum de Genebra, mas os oficiais precisam ser mem
bros da igreja local. Chamamos a congregao de glise plante e
a igreja propriamente dita de glise dresse. As primeiras igrejas
organizadas so as de Poitiers, Orlans, La Rochelle e Nimes.
^ Quantas igrejas h hoje na Frana?

O almirante Coligny, nosso mais influente reformado na Frana,

numa lista preparada em maro de 1562, diz haver 2.150 igrejas
em todo o territrio francs. Pessoalmente acho mais razovel
pensar em 1.250, com uma membresia em torno de 2 milhes,
o que significa 10% da populao avaliada em 20 milhes. Diz-se
que um tero da nobreza seria crist reformada. O primeiro
snodo nacional da Igreja Reformada na Frana foi realizado
sigilosamente em Paris de 25 a 29 de maio de 1559. Na ocasio,

110 SOU EU, CALV1NO

foi elaborada uma confisso de f semelhante de Genebra.

Cerca de 15.000 franceses assinaram essa confisso.
/ Por que sigilosamente?

Porque o governo tem vacilado muito em torno da nossa liber

dade de culto. Ora ele nos simptico, ora ele recua. Alm do j
citado massacre dos valdenses, que acabou com a vida de 3 mil
homens, idosos e crianas nos vales do sudeste da Frana, onde
moravam, quatorze homens foram enforcados e depois queimados
em Meaux. Certo professor de Paris, antes de ser queimado vivo,
permaneceu seis semanas numa cova to estreita que nem deitar
ele podia. Depois do incidente dos cartazes, as prises comearam
a se encher e a fumaa de protestantes queimados ou lentamente
assados comeou a subir. Calcula-se que, durante os 44 anos do
reinado de Francisco I e Henrique II, 50.000 protestantes teriam
sido mortos. Muitos franceses crentes mudaram-se da Frana para
outros pases para escapar da morte, inclusive eu e Farei.

Que incidente de cartazes esse?

Na manh de 18 de outubro de 1534, cartazes escritos em

francs foram achados nas paredes das principais ruas de Paris,
Orlans e Amboise. Um deles estava do lado de fora do quarto
do prprio rei, no chteau de Amboise. Era domingo e os ca
tlicos a caminho da missa foram obrigados a ler o que neles
estava escrito - uma denncia annima que atacava os abusos
horrendos, graves e intolerveis das prticas papais. Depois,
descobrimos que essa provocao havia partido de um protes
tante radical chamado Antoine Marcourt, o famoso panfletista
de Neuchtel. A consequncia dessa barulhada que Francisco I
regressou depressa a Paris para iniciar uma vigorosa perseguio
a todos os suspeitos de serem simpatizantes da causa evanglica.
Muitos de ns nos esquecemos da exortao de Zacarias: No
por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito (Zc 4.6)!

14

A IGREJA DE GENEBRA
NA FRANA ANTRTICA

(Deus deseja que o evangeCHo seja procamado

para todos sem exceo

Diz-se que os reformadores reformaram a igreja, mas no se

preocuparam com a grande comisso dada por Jesus. Um dos
crticos chega a afirmar: Perdemos com os reformados no apenas
a ao missionria, mas at mesmo a ideia de misses.

A crtica no justa nem procede. No meu caso, por exemplo,

dei a minha contribuio no s para o movimento missionrio
em si como tambm para a reflexo missionria. Basta ler os
meus comentrios bblicos. Ao comentar o texto de Isaas de
que o mundo inteiro precisa conhecer a grandeza de Deus
(Is 12.4-5), escrevi que todos devemos ser especialmente pos
sudos deste desejo, depois de sermos libertados da tirania do
Diabo e da morte eterna. Ao comentar a belssima passagem
de Ezequiel na qual Deus afirma que no tem prazer na morte
de um homem mau, antes prefere v-lo arrependido e salvo
(Ez 18.23), escrevi: Deus certamente nada mais deseja, para

112 SOU EU, CALV1N0

aqueles que esto perecendo e correndo para a morte, seno que

retornem para o caminho da segurana. E ainda acrescentei:
Por isso o evangelho pregado hoje por todo o mundo, porque
Deus quis testemunhar por todas as pocas que ele se inclina
grandemente para a misericrdia. Vou dar mais um exemplo:
ao comentar o texto de Paulo a Timteo de que Deus quer que todos
sejam salvos e venham a conhecer a verdade (lTm 2.4), expliquei
que no h nenhum povo e nenhuma classe no mundo que
seja excluda da salvao porque Deus deseja que o evangelho
seja proclamado para todos sem exceo.
A A teoria de misso muito bonita. E a prtica de misso?

No fiquei s na teoria. Como pastor da igreja de Genebra,

ajudei a enviar dezenas de missionrios principalmente para a
Frana, como j comentei. O quanto me lembre, posso citar
ainda a Holanda, a Esccia, a Inglaterra, o norte da Itlia e at
a Polnia. Eu mesmo, no bendito ano de 1536, deixei a Frana
e vim como missionrio para a Sua, fixando-me em Genebra.
Na poca eu era um rapaz solteiro de 27 anos. Tenho para mim
que haver um progresso ininterrupto na expanso do reino de
Cristo at que ele aparea uma segunda vez para nossa salvao,
com poder e muita glria. E uma das implicaes desse reino
crescente a destruio da distino entre judeus e gentios e a
necessidade conseguinte da proclamao do Evangelho entre
todos os gentios do mundo. Nada poder desviar o avano do
governo de Cristo. E a tarefa da igreja pregar a Palavra de Deus,
pois no existe outra forma de edificar a igreja seno pela luz
da Palavra, onde o mesmo Deus, por sua prpria voz, aponta o
caminho da salvao. O que nos motiva a pregar o evangelho
o zelo pela glria de Deus. Os rprobos sempre vo negar o
domnio de Cristo e os eleitos sero trazidos pela graa para
prestar uma reverente e alegre obedincia a ele.

A IGREJA DE GENEBRA NA FRANA ANTRTICA 113

H quem entenda que a grande comisso de Jesus foi dada

aos apstolos e por eles foi cumprida, como se l no livro de Atos.

A est outro equvoco srio. Entendo que a ordem da evangelizao foi dada aos apstolos, mas eles no a concluram. Eles
deram conta apenas do incio da obra. A evangelizao mundial
uma tarefa contnua at que o chamado dia da salvao se
complete no final dos tempos. Mesmo que consegussemos
evangelizar todos os seres humanos em todos os quatro cantos
do mundo, precisaramos comear tudo de novo por causa das
novas geraes, entre as quais haver tambm os eleitos de Deus.
O senhor veio ao mundo pouco depois das famosas viagens
martimas empreendidas especialmente por navegadores por
tugueses e espanhis e depois da descoberta do Novo Mundo.
Eles trouxeram a surpreendente notcia de que o novo continente
habitado. Entre esses americanos h pecadores eleitos? Esses
povos precisam de missionrios?

Boa pergunta. Ela me d a oportunidade de contar as maravilhas

que esto acontecendo em Genebra em relao s recentes des
cobertas martimas. Passado pouco mais de meio sculo desde a
viagem do navegador portugus Pedro lvares Cabral, que des
cobriu no outro lado do oceano e abaixo da linha do Equador a
Terra de Santa Cruz, hoje chamada Terra do Brasil, a igreja de
Genebra j tem missionrios nesse pas habitado por homens e
mulheres totalmente nus, sendo alguns deles at antropfagos.
Acho que foi em 1556 que eu recebi uma carta assinada por
um francs chamado Nicholas Durand de Villegaignon, o qual
havia sido meu colega quando estudvamos na Universidade
de Paris nos idos de 1523, do qual pouco me lembrava. Nessa
longa carta, Villegaignon contava-me as novidades da Frana
Antrtica, uma provncia ultramarina que ele havia fundado
numa bela baa (que antes supunha ser a desembocadura de um
rio qualquer) localizada no Brasil. Dizia ainda de sua vontade

114 SOU EU. CALVINO

de empregar todos os seus esforos no incremento do reino de

Jesus Cristo naquela terra to inspita e distante. Para tanto,
Villegaignon pediu-me que lhe enviasse alguns missionrios
da igreja de Genebra. O plano dele era fundar uma Frana
americana, uma espcie de asilo aos franceses convertidos f
reformada, onde pudessem gozar da plena liberdade de conscinci^sem perder a cidadania francesa.
Villegaignon um reformado?

Villegaignon um homem da alta sociedade, muito culto, capaz

de falar italiano, espanhol e grego, alm de escrever em latim.
Embora formado em direito, no exerce a profisso. Dedicou-se
arte nutica. Tornou-se vice-almirante da Bretanha e ingres
sou na Ordem de Malta, patrulhou as guas do Mediterrneo,
infestadas de piratas argelinos, lutou com as tropas de Carlos
V no norte da frica e participou da expedio que raptou a
princesa escocesa Maria Stuart, na poca com 6 anos e noiva
do futuro Francisco II. Quanto religio, Villegaignon um
vira-casaca. Filho de uma importante famlia catlica, tornou-se
protestante em 1555, aos 45 anos. Como tal, participou do
primeiro culto reformado realizado na Amrica (10 de maro
de 1557) e da primeira celebrao da Santa Ceia, pouco depois.
Mas, por incrvel que parea, alm de apostatar da f, tornou-se
um perseguidor inclemente dos protestantes e ali mesmo na
Frana Antrtica mandou matar trs dos nossos missionrios.

Ento, o senhor atendeu o clamor missionrio de Villegaignon?

Em julho de 1556, Deus me deu coragem para fazer um dram

tico apelo aos irmos de Genebra: Necessitamos de voluntrios
para fazer crescer a Frana Antrtica, na distante Terra do Brasil,
de onde trazemos o pau-brasil. O almirante Gaspar de Coligny,
o lder do partido protestante, um dos maiores responsveis

A IGREJA DE GENEBRA NA FRANA ANTRTICA 115

por essa aventura. Foi ele quem conseguiu o patrocnio do rei

Francisco II, que cedeu trs naus, uma contendo provises e
as outras duas carregadas com peas de artilharia e materiais
de construo. E por essa razo que o forte construdo na
ilha de Serigipe chama-se Forte Coligny. Quantos querem ir
para esse paraso protestante para evangelizar os indgenas e
os patrcios que foram para l, uma grande parte formada de
degredados?. Poucos dias depois, dei credenciais aos quatorze
voluntrios, os quais so em ordem alfabtica: Andr Lafon,
Guillaume Chartier, Jacques Rousseau, Jean de Lry, Jean du
Bourdel, Jean Gardien, Martin David, Matthieu Verneuil,
Nicolas Carmeau, Nicolas Denis, Nicolas Raviquet, Philippe de
Corguilleray (cognominado Du Pont), Pierre Bourdon e Pierre
Richier. Richier e Chartier so ministros ordenados. Du Pont
um cavalheiro muito respeitado, homem de idade e de pouca
sade. Quase todos os demais so como fazedores de tendas,
isto , so missionrios biocupacionais, pois trabalham como
operrios (o primeiro da lista, por exemplo, alfaiate). Alguns
esto deixando na Sua esposa e filhos.
Este Jean de Lry aquele que escreveu Histoire dun Voyage
Fait en Ia Terre du Brsil?

Sei que ele escreveu este livro, que ainda no foi publicado por ter
perdido os originais, os quais ele est procurando por toda a parte.
Mas estou por dentro do contedo da obra por se tratar de uma
espcie de relatrio minucioso de tudo o que aconteceu e tudo
o que ele viu durante o tempo que passou na Frana Antrtica.
Por ter fugido do Forte Coligny para a terra firme para se proteger
de Villegaignon, Lry passou muito tempo com os naturais da
terra e fez centenas de anotaes nos campos de antropologia e
etnografia. A Viagem Terra do Brasil promete muito. Lry nasceu
em La Margelle, na Frana, em 1534. Era um adolescente de
18 anos quando veio para Genebra como candidato ao ministrio.

16 SOU EU, CALV1N0

Tornou-se meu aluno de teologia e prdicas e, ao mesmo tempo,

um modesto sapateiro. Alis, foi como sapateiro que, aos 20 anos,
ele foi para o Brasil. Ao voltar para a Europa, em maio de 1558,
reiniciou seu estudos de teologia aqui em Genebra e dois anos
depois j era pastor em Belleville-sur-Sane, porto de Lyon. Hoje
ele deve ter uns 30 anos.
^ Considerando que a Terra do Brasil foi descoberta, colonizada,
catequizada e ocupada por portugueses desde 1500, como se
explica esta aproximao com os franceses?

Trs anos depois da viagem de Pedro Alvares Cabral ao Brasil

e seis anos antes de eu nascer, isto , em junho de 1503, uma
nau francesa zarpou em direo Terra de Santa Cruz, com
sessenta homens a bordo e sob o comando do capito Paulmier
de Gonneville. O navio de 120 toneladas e praticamente novo,
chamado LIEspoir, voltou dois anos depois, mas foi afundado
por navios corsrios j no litoral da Frana. Entre os 28 sobre
viventes estava o ndi Essomeriq, filho de um cacique guarani,
batizado durante a travessia do oceano. Mais tarde, o jovem
casou-se com uma francesa chamada Susana, filha do capito
Gonneville. O fato que, desta ocasio e nas duas dcadas se
guintes, o comrcio entre os franceses e os brasis (nome dado
aos habitantes das terras americanas) era, de longe, mais intenso
do que o dos prprios portugueses.
Parece que houve uma fte brsilienne na Frana para sensi
bilizar o rei a criar um imprio colonial no Ultramar.

Isso aconteceu em Rouen em outubro de 1550. Foi uma propa

ganda sensacionalista da Terra do Brasil. Dessa festa brasileira
participaram trezentos figurantes, todos nus. Entre eles esta
vam cerca de cinquenta guerreiros tamoios trazidos do Brasil,
marinheiros normandos e prostitutas. Representaram cenas
de amor, de caa, de guerra e de uma abordagem a um navio

A IGREJA DE GENEBRA NA FRANA ANTRTICA

portugus. No cenrio, viam-se ocas adornadas com bananas.

Para tornar o ambiente bem indgena, havia muitos macacos
e papagaios. Naturalmente a criao da Frana Antrtica (ou
Frana Americana) tem muito a ver com a festa de 1550. Su
ponho tambm que aquele carnaval brsilien tenha despertado
ainda mais nossa paixo missionria.
O senhor disse que trs dos missionrios enviados por Genebra
foram mortos por Villegaignon. Quem so eles?

Estou acostumado a ver mrtires por toda parte da Frana. Ho

mens e mulheres sendo queimados em lugares pblicos por sua
f. Mas fiquei muito emocionado, e ao mesmo tempo orgulhoso,
ao saber da morte de trs dos quatorze missionrios genebrinos
enviados a pedido de Villegaignon terra dos brasis. Eram por
ordem de execuo Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil e Pierre
Bourdon. Havia um quarto, chamado Andr Lafon, que, na l
tima hora, deixou-se persuadir pelos dois pajens que o assistiam
e, para escapar morte, prometeu abrir mo de suas idias de
reforma. Quando ainda estavam no continente, os conterrneos
e irmos na f dos trs mrtires, com muitas lgrimas, pediram
que eles evitassem o martrio. Mas um deles, Jean du Bourdel,
reagiu: Meus irmos, vejam que Satans se esfora por todos os
meios para nos impedir de, resolutamente, defender exatamente
hoje, 9 de fevereiro de 1558, a causa de Cristo Jesus, Senhor
nosso. Nossas vidas esto nas mos de Deus e ningum poder
tir-las sem a determinao dele. Por que viemos para c? Quem
nos moveu a atravessar as 2 mil lguas deste oceano? Quem nos
preservou de tantos perigos? Acaso no aquele que tudo go
verna, que dirige todas as coisas, que ampara os seus por meios
admirveis? certo que contra ns militam trs inimigos podero
sos - o mundo, o Diabo e a carne -, e ns mesmos no podemos
resistir a esta trade. Mas, se nos agarrarmos ao Senhor Jesus, que
os venceu por ns, ele nos assistir consoante a sua promessa.

18 SOU EU. CALV1NO

Apeguemo-nos a ele e nele inteiramente repousemos. Coragem,

pois, irmos! Que os enganos, as crueldades e as riquezas deste
mundo no nos embaracem de irmos a Cristo.

E depois?

Logo aps a palavra de Bourdel, um barco os levou at o Forte

Coligny, onde Villegaignon estava espera. Quando pergun
tados se manteriam suas assinaturas na confisso de f refor
mada que haviam escrito e assinado, um de cada vez, todos se
mantiveram firmes. Ento, o vice-rei da Frana Antrtica foi
entregando um por um nas mos do carrasco. E este, por sua
vez, os estrangulava e os afogava no mar. Ao ser interrogado
por Villegaignon, Verneuil teve a coragem de lembrar-lhe: H
apenas oito meses o senhor fez ampla e pblica profisso desses
mesmos pontos doutrinrios pelos quais hoje nos leva morte!.
Antes do meio-dia, os trs genebrinos estavam no fundo do mar.
Consta que Villegaignon teria dado uma bofetada em Jean du
Bourdel?

Isso de fato aconteceu. Ia Bourdel citar a passagem bblica para

confirmar a assero de Agostinho de que o po e o vinho so
sinais do corpo e do sangue de Jesus, e no o seu corpo, quando
o almirante, num acesso de cedera, o desmente e lhe aplica uma
tremenda bofetada em pleno rosto. To violenta foi a agresso
fsica que o sangue jorrou da boca e do nariz do nosso querido
irmo, que preferiu manter silncio. Por ter chorado, o protomrtir do cristianismo brasileiro foi chamado de homem efeminado
por Villegaignon. aquele velho mito de que homem no chora.
^ A que confisso de f o senhor se refere?

A confisso de f a que me refiro encontra-se na Histoire des Choses

Mmorables Advenues en la T'erre du Brsil, sous le Gouvernment de

A IGREJA DE GENEBRA NA FRANA ANTRTICA 119

N. de Villegaignon, publicada em 1561, por Jean Crespin, um

historiador de 43 anos, autor de vrias obras de martirologia.
Se h algo que me deixa muito orgulhoso exatamente essa
confisso de dezessete artigos, escrita com sangue no primeiro
campo missionrio da igreja de Genebra no alm-mar, por or
dem do prprio Villegaignon, em 1558. Por se tratar da primeira
confisso de f escrita fora da Europa, ela tem um valor histrico
enorme. Mas o valor maior que ela foi redigida sob presso
dentro do prazo de doze horas exigido pelo governador, e por
leigos que no tinham formao teolgica nem uma biblioteca
para consultar. Os quatro franceses tinham alguma instruo e
eram piedosos, mas no eram pastores nem telogos. O redator
mesmo foi Jean du Bourdel, o mais velho e o menos desprepa
rado. Ele comea com a declarao de f em Deus (Cremos em
um s Deus, imortal e invisvel, criador do cu e da terra, e de
todas as coisas, tanto visveis como invisveis) e termina com a
declarao de que, luz da Bblia, no se deve orar pelos mor
tos. O documento cita Santo Agostinho, Santo Ambrsio, So
Cipriano e Tertuliano. O quarto artigo dessa confisso deveria
ter assustado Villegaignon, pois comea assim: Cremos que
nosso Senhor Jesus Cristo vir para julgar os vivos e os mortos,
em forma visvel e humana, como ele subiu ao cu. Depois
de escrito, Bourdel fazia a leitura de cada artigo quantas vezes
fossem necessrias para seus companheiros (Verneuil, Bourdon
e Lafon), para que eles aprovassem ou no. No final, os quatro
assinaram do prprio punho o documento. Pouco depois, trs
deles foram manietados, estrangulados e jogados no mar!
Qual foi a sorte do empreendimento da Frana Antrtica de
Villegaignon?

Terminou num fracasso total. Depois da execuo de Bourdel,

Verneuil e Bourdon, metade dos colonos havia desertado, uns
metendo-se em desvario pelas florestas e outros correndo para

 SOU EU, CALV1NO

as praias na esperana de encontrar um navio francs que os

recolhesse e os levasse de volta Frana europeia. Um huguenote chamado Jacques Le Balleur desapareceu. Consta que foi
parar na capitania portuguesa de So Vicente, no litoral mais
ao sul. Villegaignon caiu em total descrdito. Ele era detestado
pelos protestantes, temido e desprezado pelos catlicos e aborre
cido pelos naturais da terra. Tive a oportunidade de ler alguns
de seus escritos, publicados em 1560, depois de seu retorno
Frana, especialmente aqueles que dizem respeito a mim, como
Les Propositions Contentieuses entre le Chevalier de Villegaignon
et Maistre Jehan Calvin concemant la Verit de VEucharistie. Ele
deveria entrar na histria com o ttulo O Caim da Amrica.

15

O HUMANISMO
EA PESTE NEGRA

To Cogo a pureza do cuto seja pervertida,

nada permanece ntegro e saudveC

Ao falar sobre sua sbita converso, o senhor menciona que

passou do humanismo para o cristianismo. A distncia entre um e
outro muito grande?

Se eu no tivesse trocado o humanismo pelo cristianismo, eu seria

parecido com o holands Erasmo de Roterd, aquele homem ex
tremamente culto, que escreveu o notvel Elogio da Loucura, quan
do hspede de Toms Morus, na Inglaterra. Desidrio Erasmo,
quarenta anos mais velho que eu, criticou duramente a degradao
da religiosidade da igreja em nosso sculo, tanto quanto ns, mas
no foi mais alm. Erasmo morreu humanista. Nunca abraou a
Reforma por inteiro. Seria parecido tambm com o espanhol Juan
Luis Vives, conhecido como o mais cristo dos humanistas, que
tambm se manteve humanista at morrer, em 1540. A distncia
entre o humanismo e o cristianismo no muito grande, desde
que no estejamos falando de humanismo secular.

 SOU EU. CALVINO

Humanismo secular?

Embora tenha razes na antiguidade greco-romana, o humanismo

comeou a florescer e a influenciar a religio, o pensamento e
at as artes no sculo passado. Hoje, ele tem propores muito
grandes em nosso meio, principalmente em certos pases como
Frana, Pases Baixos, Inglaterra e Alemanha. Posso afirmar,
sem medo de errar, que o humanismo , em meu tempo, uma
sociedade internacional de estudiosos. Entre os seus precurso
res mais notveis esto, em ordem cronolgica: Lorenzo Valia
(morto em 1457), Pico delia Mirandola (morto em 1494) e
Marslio Ficino (morto em 1499). Existem os dois extremos, o
humanismo cristo e o humanismo secular (ou paganizante).
O primeiro redescobre a grandeza do ser humano por ter sido
criado imagem e semelhana de Deus. O segundo chega a
endeusar o ser humano, colocando-o no centro de tudo. Os
mais famosos humanistas da primeira metade deste sculo so
humanistas cristos, como Toms Morus (autor de Utopia)
e Erasmo de Roterd, que morreram um depois do outro, o
primeiro em 1535 e o segundo, no ano seguinte.
A H algum parentesco do humanismo com a Reforma?

Eu d iria que sim. E no muito pequeno. Em certo sentido,

o humanismo abriu portas para a Reforma. Por exemplo, o
principal humanista do sculo passado, o j citado Lorenzo
Valia, contribuiu no s para recuperar a importncia do latim
como lngua clssica como tambm para restituir a pureza dos
textos bblicos. O tambm j mencionado Pico delia Mirandola
abriu as portas da liberdade de pensamento, fator de suma
importncia no movimento da Reforma. Praticamente todos
os humanistas abriram os olhos do povo para a falta de auto
ridade moral do papado e da igreja, intensificando o desejo
de uma reforma em seu seio. Por ltimo, os humanistas

0 HU M AN ISM O EA PESTE NEGRA 123

redescobriram a sabedoria e a beleza dos textos gregos e romanos

dos tempos passados e despertaram o gosto pelo estudo das
lnguas clssicas, como o grego e o hebraico, o que, por sua vez,
nos levou a ler as Escrituras em suas lnguas originais. O amor
leitura outro benefcio do humanismo. Entre os clssicos
que comeamos a ler esto Clemente de Alexandria (150-215),
Tertuliano (160-225), Crisstomo (347-407) e, principalmente,
o formidvel Agostinho (354-430). No quero deixar de lado
o meu patrcio Bernardo de Claraval (1091-1153), conhecido
como Doutor Melfluo por sua doutrina mais suave que o
mel. Ele reformou a igreja em seu tempo por sua vida exemplar,
piedade pessoal e sria autoridade. Lembro-me de uma de suas
frases de efeito: Minha mais sublime filosofia conhecer Jesus
e sua crucificao. Pena que no tenha completado a declarao
de f: ... conhecer Jesus, sua crucificao e sua ressurreio.
Mudando completamente de assunto, com sua permisso,
quero passar do humanismo para a tragdia da peste negra que
assolou e tem assolado a Europa neste sculo e no sculo anterior.
Em outubro de 1523, quando o senhor era um menino de 14 anos,
seu pai o mandou estudar em Paris para proteg-lo da peste que
grassava em Noyon, sua cidade natal. Essa foi sua nica experi
ncia com a peste?

No foi a primeira nem a ltima. Em Estrasburgo, onde pas

toreei uma comunidade de imigrantes franceses e constitu
famlia, a peste causou a morte de vrias pessoas muito chegadas
a mim. Entre elas estavam Elizabeth Bucer, esposa do pastor
Martin Bucer, quatro de seus seis filhos e Wolfgang Capito,
pastor auxiliar de Bucer. Na linguagem humana, eu diria que
Bucer no merecia tamanho infortnio porque ele desenvolveu
um trabalho social to bem-sucedido na cidade que acabou
com os pedintes de rua. O primeiro marido da minha esposa
foi outra vtima. O pior de tudo aconteceu aqui em Genebra,

124 SOU EU, CALV1NO

logo aps a minha segunda chegada no segundo semestre de

1541. Por causa da peste, o comrcio e as escolas fecharam suas
portas, as ruas ficaram desertas, as poucas pessoas que iam
igreja sentavam-se longe umas das outras, sem saber se o irmo
no banco da esquerda estava ou no contagiado. O nico som
que se ouvia nas ruas era o tilintar das campainhas de carros
fnebres, que passavam carregados de corpos em direo ao
cemitrio.

Mas o que, exatamente, o senhor chama de peste negra?

Peste negra uma forma de peste bubnica que faz surgir na

pele manchas de sangue que se tornam escuras. No sculo 14,
ela matou um quarto da populao europeia. E uma doena
altamente contagiosa. Em 1519, quando eu ainda morava em
Noyon, ela dizimou 25% da populao de Zurique. Exatamente
nesse ano, Ulrico Zunglio tinha comeado a pregar uma re
forma radical na cidade. Ele foi contagiado, mas conseguiu se
recuperar. Na ocasio, ele estava com 35 anos.
O senhor pessoalmente deu alguma assistncia s vtimas da
peste?

O Pequeno Conselho no me permitiu, sob a alegao de que

eu no deveria correr risco devido grande necessidade que a
igreja tinha de meus servios. Na verdade, nunca fui uma pes
soa de boa sade. Alm do mais, Idelette, minha esposa, estava
grvida de nosso primeiro e nico filho, que nasceu e morreu
quase em seguida. Tnhamos um hospital do lado de fora dos
muros da cidade, repleto de doentes. Era a chamada Casa da
Peste. Peter Blanchet, um dos nossos pastores, ofereceu-se para
consolar os que ainda estavam vivos e preparar os moribundos
para a morte. Ele ia de esteira em esteira at pegar a doena e
morrer. Aconteceu o mesmo com outro pastor.

0 HU M AN ISM O EA PESTE NEGRA 125

verdade que alguns criminosos procuravam contagiar o maior

nmero de pessoas para se apoderar de seus bens depois da
morte delas?

Penso que h fundamento para tanto. Diz-se que certos homens

e certas mulheres de ndole m fizeram um unguento contendo
material infectado dos pacientes e o colocaram iras maanetas
das portas da cidade para alastrar a peste com propsitos infa
mes. A gangue era enorme e o crime foi descoberto, levando ao
crcere e morte vrios deles. Alguns se suicidaram na priso.
O Senhor preservou a nossa casa, apesar da tentativa ou das
tentativas de nos contaminarem.
^ De onde surgia a epidemia?

E difcil responder com preciso. Ouvi dizer que ela tinha sido
trazida por soldados suos que passaram pela cidade.
A peste negra seria a ira de Deus sendo derramada sobre os
pecadores?

Acho que no, muito embora Deus seja soberano e livre para
derramar tanto a sua graa como a sua ira. A palavra peste apa
rece vrias vezes na Bblia. Quando Davi pecou, Deus mandou
que ele escolhesse como castigo trs anos de fome, trs meses
fugindo de seus inimigos ou trs dias de peste. Ele preferiu a
peste, no porque era o castigo de menor durao, mas porque
era melhor ser punido por Deus, cuja misericrdia no tem
fim, a cair nas mos dos homens (2Sm 24.13-14). No cerimo
nial de consagrao do templo de Jerusalm, Salomo admitiu
que o Senhor poderia castigar o pecado de Israel por meio da
fome, da peste e da praga de gafanhotos (2Cr 6.28).
^ Por ocasio da peste que grassou na Europa h pouco menos
de dois sculos, os alemes deram incio a um movimento que

126 SOU EU, CALVINO

procurasse aplacar a ira de Deus por meio da mortificao coletiva,

conhecida como a Irmandade dos Flagelantes...

E verdade. Os flagelantes marchavam de cidade em cidade,

todos vestidos com uma tnica preta, carregando uma cruz
vermelha numa das mos e um chicote de couro com ponta
de metal na outra. A certa altura, eles se reuniam na praa
central de alguma cidade e se golpeavam enquanto cantavam
o chamado hino dos flagelantes. Eles executavam esse rito duas
vezes durante o dia e uma vez noite. V-se a a eterna nfase
s boas obras para comprar o favor de Deus. Ainda bem que os
reformadores trouxeram tona a riqueza do sola gratial
Os flagelantes se consideram os nicos culpados da peste?

A culpa podera ser atribuda aos rabes (principalmente na

Espanha), aos peregrinos religiosos (em Portugal) e, na maior
parte das vezes, aos judeus (em todo o norte da Europa). Pior
que a peste em si era a mortalidade dos judeus. Em Basilia,
onde eu me exilei em 1535, todos os judeus foram presos em
edificaes de madeira e queimados vivos. Em Estrasburgo,
onde tambm morei, no ano seguinte, enquanto 2 mil judeus
caminhavam rumo execuo, as pessoas roubavam suas
roupas. Para agravar a situao, em alguns lugares, os judeus
reagiam, como no tempo de Ester e Mordecai, e matavam seus
perseguidores. Foi o que aconteceu em Frankfurt. Mas a poltica
do olho por olho e dente por dente s complica as coisas: por
terem matado duzentos de seus inimigos, o povo de Frankfurt
acabou com a vida de 12 mil judeus! Em resumo, no perodo
de trs anos, houve trezentos massacres que mataram dezenas
de judeus e mais de duzentas comunidades foram destrudas.
Este o nosso mundo!

16

O NOBILSSIMO E CRISTIANSSIMO
PROTETOR DA INGLATERRA
E IRLANDA

CenteCfias de piedade que arderam em muitas ocasies,

se no forem atiadas frequentemente, podem ser apagadas
por torpes anseios da carne

A Em quase todos os pases da Europa - Frana, Pases Baixos,

Inglaterra, Alemanha, Sucia, Polnia, Sua, ustria, Esccia -
possvel encontrar algum que tenha recebido pelo menos uma
carta escrita por um certo Joo Calvino. Quantas cartas e para
quantas pessoas o senhor tem escrito?

No tenho como responder nem uma nem outra pergunta. No

mantenho um registro das cartas enviadas, muito menos tenho
cpias delas, a no ser de alguma carta de maior importncia.
Mas certamente escrevi muitas cartas para muitas pessoas. Sobre
a minha escrivaninha, tenho sempre algum papel, uma caneta
e um tinteiro. Na maior parte das vezes, sou em que tomo a
iniciativa; nas outras, so respostas s cartas recebidas. Algumas
com algum atraso, pelo que sempre me desculpo. Para eventual
mente arquivar uma cpia, eu escrevo outra vez a mesma carta.

28 SOU EU. CALVINO

Suponho que, se juntasse todas as cartas, copiadas ou no, e

fizesse delas um livro, seriam alguns volumes.
^ Para quem o senhor costuma enviar suas cartas?

Para uma infinidade de pessoas. Aos meus dois amigos mais

chegados, Guilherme Farei e Pierre Viret. As autoridades
religiosas, como o primaz da Inglaterra e o bispo de Londres. As
autoridades seculares, como o senhor D Andelot (capitogeral da
infantaria francesa), o conde de Arran (ex-regente da Esccia
durante a minoridade de Maria Stuart), o baro Burghley
(secretrio de Estado na poca de Eduardo VI) e o almirante
Gaspar de Coligny. A reis e rainhas, como o rei da Inglaterra, o
rei da Polnia, o rei e a rainha de Navarra. Aos reformadores,
como Martinho Lutero, Filipe Melncton e John Knox. Aos
colegas pastores, como Henrique Bullinger, pastor de Zurique,
e aos ministros de Neuchtel. Aos cinco jovens prisioneiros
de Lyon, Madame de Cany (nossa grande querida irm na
f em Noyon, onde nasci, e irm da duquesa dtampes), e
duquesa de Ferrara (nossa querida irm que teve um momento
de fraqueza ao ser arrancada de seu palcio e de seus filhos
em razo de sua f, mas que, depois, retornou a Cristo). Es
crev tambm uma carta aos refugiados ingleses que moram
em Frankfurt, na Alemanha. Sete anos antes de o mdico
Miguel Serveto ser condenado fogueira por heresia, escrevi
para ele na tentativa de traz-lo de volta f e censurar seu
obstinado orgulho. Algumas cartas eram molhadas de lgri
mas, especialmente aquelas que foram escritas para consolar
quem havia perdido um ente querido, como o caso do meu
amigo Ricardo Vauville, pastor da comunidade francesa em
Frankfurt, cuja esposa havia sido vtima da praga. Fui obrigado
a me lembrar dolorosamente da morte de Idelette, sete anos
antes, deixando-me vivo aos 40 anos.

0 NOBILSSIMO E CR1STIANSSIMO PROTETOR DA INGLATERRA E IRLANDA 129

No incio de 1546, morreu Elizabeth Turtaz, esposa de seu amigo

Pierre Viret. Sobre o que o senhor lhe escreveu?

Como no me foi possvel estar pessoalmente com Viret,

mandei-lhe uma carta, intimando-o a vir o mais rapidamente
possvel a Genebra, para, em nossa companhia, libertar sua
mente no apenas da tristeza, mas tambm de todos os aborre
cimentos acumulados at ento. Prometi no impor-lhe cargo
algum e deix-lo totalmente vontade. Dei-lhe a minha palavra
de que nem eu nem os cidados da cidade lhe seramos incon
venientes. A dor do luto misturada com os aborrecimentos que
dia a dia enfrentamos no pastorado de uma igreja insuportvel.
Ficamos preocupados com a sade emocional e fsica de Viret,
pois a doena que levou sua esposa foi muito prolongada. Em
carta, ele me havia dito que estava completamente desesperado
e prostrado com aquela flecha de aflio e que o mundo inteiro
no lhe parecia seno um fardo. No havia nada, absoluta
mente nada - concluiu meu amigo - que pudesse aliviar a
angstia da minha mente.
A Que relao pode haver entre um reformador e um almirante
da marinha?

A relao enorme quando ambos tm a mesma f e a mesma

esperana. Gaspar de Coligny dez anos mais velho que eu. Nas
ceu em Paris e abraou a carreira militar. Na campanha da Itlia
em 1544, ganhou notoriedade por sua bravura e aos 41 anos foi
feito almirante. H poucos anos, em 1550, Coligny anunciou
publicamente sua adeso Reforma. Desde ento, tem sido um
dos destacados lderes da pureza evanglica na Frana. Ele tem
lutado junto ao governo em favor da plena liberdade de culto
no pais. Em minha carta, escrita em janeiro do ano seguinte,
exortei-o a prosseguir corajosamente pela glria do Filho de Deus
na certeza de que a coroa celestial, na qual consiste a nossa salvao

130 SOU EU, CALVINO

eterna, estava sua espera. Coligny no um simplrio, ele sabe

muito bem que corre risco de vida. A esposa uma das damas
mais crists e virtuosas dos nossos dias. O casal tem aberto as
portas de seu lar para a pregao do evangelho. Tenho orado ao
Pai para que ele guarde sob sua proteo o almirante, para que
o nome de Jesus seja cada vez mais glorificado.
Quem William Rabot, que o senhor chama de irmo e condis
cpulo e para quem escreveu em julho de 1550?

No o conheo pessoalmente. Sei que ele era um exilado por

questes religiosas e que estudava direito na Universidade de
Pdua, no norte da Itlia, onde havia um ncleo de propaga
o do evangelho que provocou a sua converso e a de certas
famlias distintas. Escrevi-lhe uma carta pequena, animando-o
na prtica de exerccios devocionais dirios porque centelhas
de piedade que arderam em muitas ocasies, se no forem
atiadas frequentemente, podem ser apagadas por torpes an
seios da carne. Disse-lhe com amor e convico: Se estudar
constantemente a Palavra do Senhor, voc ser suficientemente
capaz de elevar a sua alma mais alta excelncia. Sugeri que
ele viesse nos visitar em Genebra.
Parece que o senhor tem o costume de dedicar os livros que
escreve a pessoas preeminentes de toda a Europa.

A comear com As Institutos, o mais conhecido e vendido dos

meus livros, eu o dediquei ao meu poderoso e ilustre monarca
Francisco, cristianssimo rei dos franceses, seu prncipe, na
esperana de obter o apoio dele Reforma na Frana. Dedi
quei o Comentrio de Cartas de Paulo a Timteo, Tito e Filemom
ao nobilssimo e cristianssimo prncipe Eduardo, duque de
Somerset, conde de Hertford, protetor da Inglaterra e Irlanda
e tutor real. J o Comentrio de Glatas, Efsios, Filipenses e

0 NOBILSSIMO E CR1STIANSSIMO PROTETOR DA INGLATERRA E IRLANDA

Cobssenses foi dedicado ao ilustrssimo prncipe e soberano,

senhor Christoph, duque de Wrttemberg, conde de Montbliard
etc.. Mas nem todos os meus livros foram dedicados aos po
derosos. Os quatro grandes volumes de meu Comentrio dos
Salmos foram consagrados aos leitores piedosos e sinceros e
consagrei os dois volumes do Comentrio de Daniel a todos os
sinceros adoradores de Deus que almejam o reino de Cristo com
justia estabelecido na Frana. Meu primeiro comentrio, o de
Romanos, eu o dediquei a Simon Grynaeus, professor de grego
e teologia, um homem digno de toda honra. Na dedicatria
da segunda edio do Comentrio da Primeira Epstola de Paulo aos
Corntios, escrevi que o fidalgo Galliazo Carracciolo era mais
excelente por suas virtudes do que por seu nobre nascimento.
-4 Como o senhor arranja tempo para escrever tantas cartas e
tantos livros, alm de ensinar na academia, de pregar mais de
cinco vezes semanalmente na Catedral de Saint Pierre e de fazer
visitas pastorais?

Como pouco e durmo pouco. Nos dias em que no tenho de

pregar, comeo a escrever ora s 5 da manh, ora s 6. Por grande
parte da minha vida no tive obrigaes domsticas, pois fui casado
apenas por nove anos (de 1540 a 1549) e o nico filho que Deus
se serviu de nos dar morreu depois de nascer. Mas os livros e as
cartas nunca me roubaram o tempo de comunho com o Senhor.
A Tive acesso sua longa carta de 22 de outubro de 1548 ao du
que de Somerset, na poca em que ele era regente da Inglaterra.
Alguns de seus pronunciamentos so de extrema beleza, como
Nada aborrece mais a Deus do que ir alm ou aqum do que ele
determina, A sabedoria do Esprito, no a carne, tem de prevalecer
em tudo , O melhor caminho o da moderao, pois o exagero
no nem prudente nem til.

Deus seja inteiramente louvado!

132 SOU EU, CALV1N0

A O que mais fcil, comear ou terminar uma carta?

No meu caso, acho mais fcil terminar do que comear. Tenho o

costume de terminar quase sempre da mesma maneira: impetrando
a bno para a pessoa qual escrevo. Exemplos: Que o Senhor o
preserve para si mesmo e para seu povo (na carta a Farei); Que o
Senhor continue a gui-lo pelo seu Esprito e abenoar seus santos
labores (na carta ao primaz da Inglaterra); Que Deus os encha
com o seu Esprito e lhes d prudncia e coragem, trazendo-lhes
paz, alegria e contentamento; que o nome do nosso Senhor Jesus
Cristo seja glorificado por vocs, para edificao da sua igreja! (na
carta aos cinco prisioneiros de Lyon); Que o Senhor continue
a escud-lo com sua proteo e guard-lo pelo seu Espirito at o
final (na carta a Melncton); Que o Senhor os acompanhe com
a sua bno, minimizando a aflio do exlio de vocs (na carta
a John Knox); Que o Senhor amenize a tristeza de sua viuvez e
abenoe todos os seus trabalhos (na carta a Ricardo Vauville);
Que o Senhor mesmo o governe e o dirija pelo seu prprio Espirito,
para que persevere at o fim, para o benefcio e bem comum de
sua igreja (na carta para Lutero).
A O senhor impetrou a bno de Deus para Miguel Serveto?

No. Fiz uma orao por ele: Rogo ao nosso Deus que o tenha
em seu cuidado.
A A mim parece-me que o senhor no pastor s de Genebra. A
impresso que tenho que o senhor pastor por toda a Europa!
Ainda mais pelo fato de haver centenas de refugiados da Frana,
Inglaterra, Esccia e outros pases que se tornaram suas ovelhas
e seus alunos em Genebra.

Aceito essa observao com prudente humildade e reconheo

que tenho alcanado muita gente de todo o continente por
meio das cartas, dos livros e dos refugiados.

17

O DIABO VIRA TUDO

DE CABEA PARA BAIXO

Em vez de desperdiar nossas energias com os seres humanos,

vamos nos posicionar contra Satans

Em suas cartas, o senhor se refere vrias vezes a Satans,

chamando-o de o Diabo, o Maligno, o Antigo Drago, o Anticristo
etc. O senhor acredita mesmo em Satans como pessoa?

Satans faz parte da histria. Ele aparece no primeiro e no ltimo

livro da Bblia. Ele provocou a Queda da raa humana, ele res
ponsvel por todas as tragdias que se abateram sobre J, ele teve a
ousadia de tentar o prprio Senhor Jesus, ele aquele inimigo que
semeou o joio logo aps a semeadura do trigo. O Diabo o inventor
do pecado tanto na abbada celeste como na abbada terrestre.
Ele anterior formao do homem. Satans o tentador-mor, o
mentiroso-mor, o enganador-mor, o inimigo nmero 1 de Deus,
de Jesus Cristo, do gnero humano e da criao.
A A um homem de Estado, como Edward Seymour, regente da
Inglaterra, o senhor denunciou o Diabo como aquele que se

134 SOU EU, CALVINO

empenha para arruinar a s doutrina, por meios indiretos, trabalhando

em surdina, uma vez que, abertamente, ele no atingira os seus
fins. assim mesmo?

Paulo diz que ns no estamos lutando contra gente feita de

carne e sangue, mas contra os poderes e autoridades, contra os
dominadores deste mundo de trevas, contra as foras espirituais
do mal nas regies celestiais (Ef 6.12). Por isso, no desperdi
cemos nossas energias com os homens, antes nos posicionemos
contra Satans mesmo, para resistir a todas as suas maquinaes
contra ns, j que no h dvidas de que ele o autor do mal.
Aconselhei o ento regente da Inglaterra a aplicar toda a sua
mente em repelir a malcia de Satans.
^ Em abril de 1552, na carta endereada a Thomas Cranmer, ar
cebispo da Canturia e primaz da Inglaterra, parece que o senhor
relaciona a operao satnica com o papa.

Pode ser que sim. Primeiro eu disse que Satans, por meio de
vrios ardis, tem tentado extinguir a luz do evangelho que, pela
maravilhosa bondade de Deus, est brilhando em muitos luga
res. Ento acrescentei: Os ces mercenrios do papa no cessam
de ladrar para impedir que o genuno evangelho de Cristo seja
ouvido. O que ocorre o seguinte: to grande a licenciosidade
que irrompe aqui e ali e to grande a impiedade que prolifera
por toda parte, que a religio converteu-se em mera zombaria.
Caso no sejam impedidos, os inimigos declarados da verdade
logo causaro terrvel desordem entre ns. A intemperana e a
extravagncia so uma praga que atinge no somente o povo,
mas tambm, lamentavelmente, as fileiras pastorais.
fantstico que o senhor, um homem culto, no se acanhe de
mencionar a pessoa de Satans em suas correspondncias com
os poderosos deste mundo. Ao rei da Inglaterra, quando ele tinha
apenas 14 anos, o senhor escreve: No tenho dvidas, Majestade,

0 DIABO VIRA TUDO DE CABEA PARA BAIXO 135

de que Satans colocar muitos obstculos vossa frente para

retardar vosso passo e esfriar vosso fervor . Ao rei da Polnia, o
senhor declara que pessoas profanas pela instrumentalidade de
Satans poderam espalhar uma frieza mortal no pas e afogar o
sentido de muitos numa letargia ignbil .

Como qualquer outra pessoa, eu tambm sou alvo da atuao

satnica. Lembro-me de me ter aberto com Guilherme Farei
em carta escrita antes de eu completar 48 anos: Alm da con
tenda descarada, voc no tem ideia, meu querido Farei, com
quantas emboscadas e maquinaes clandestinas Satans nos
assalta diariamente.
Em suas Ordenanas Eclesisticas, escritas imediatamente
aps a sua chegada a Genebra em 1541, o senhor diz que o Diabo
virou as coisas de cabea para baixo, colocando a missa no lugar
da Ceia . Como assim?

No conceito catlico romano, a missa o sacrifcio do corpo

e do sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, oferecido pelo mi
nistrio do padre como renovao sacramental do sacrifcio da
cruz. Na verdade, a missa sufoca a cruz e a paixo de Cristo,
obscurece e relega ao esquecimento a morte de Cristo, estabe
lecendo um novo testamento e, consequentemente, um novo
sacrifcio, que torna irrelevante a morte expiatria de Cristo e
nos priva de seu fruto remissivo. como explica a Epstola aos
Flebreus no magistral captulo nove: Jesus entrou no Santo
dos Santos uma vez s, ou uma vez por todas, e ofereceu
um sacrifcio to perfeito e eficaz que no precisa ser repetido
em qualquer outro tempo e em qualquer outro lugar. Com
esse nico sacrifcio, ele obteve eterna redeno (v. 12). A
obra no ficou inacabada, isto , no precisa ser completada ou
aperfeioada por pessoa alguma em tempo algum mais adiante.
Por ser Jesus ao mesmo tempo o perfeito ofertante e a perfeita
oferta, o problema crucial do pecado e da culpa no existe mais,

136 SOU EU. CALVINO

est definitivamente resolvido. Nos tempos da Antiga Aliana,

ou Antigo Testamento, os sacrifcios eram pontualmente repe
tidos porque eram imperfeitos (quanto ao ofertante e quanto
oferta), e, por essa razo, tambm eram provisrios. Seu valor
estava condicionado ao futuro sacrifcio do prprio Jesus. Para
nos lembrar constantemente de Jesus e para relacionar a nossa
salvao com o seu sacrifcio nico e perfeito, o prprio Jesus
instituiu a Ceia. A Ceia dispensa a missa. E por isso que digo
que Satans virou as coisas de cabea para baixo, colocando a
missa no lugar da Ceia!

O cristo deve preocupar-se com o Diabo?

Eu no diria preocupar-se, mas preparar-se para enfrent-lo.

O que as Escrituras querem nos comunicar quando chama o
Diabo de prncipe deste mundo (Jo 12.31), o deus desta
era (2Co 4.4), o prncipe da potestade do ar (Ef 2.2) e
o leo que ruge ao nosso redor procurando a quem possa
devorar (lPe 5.8)? Essas lembranas no tm em vista outra
coisa seno que sejamos mais cautos e vigilantes, ou seja, mais
preparados para combat-lo. Veja s, depois de dizer que a
nossa luta no com a carne e com o sangue, mas com as
potestades das trevas, Paulo manda que cinjamos as armas
que estejam altura de suster um embate to renhido e to
perigoso (Ef 6.12-18).
To renhido e to perigoso?

Sim, senhor! nesta hora que no resisto tentao de usar

alguns superlativos: o Diabo um inimigo prestssimo em
audcia, vigorosssimo em foras, astutssimo em estratagemas,
poderosssimo em todos os apetrechos blicos e habilidosssimo
na arte de guerrear. No nos deixemos vencer por ele pela nossa
inrcia ou pusilanimidade. Mas, em contrapartida, tenhamos

0 DIABO VIRA TUDO DE CABEA PARA BAIXO 137

nimo soerguido e despertado, fiquemos de p para resistir e

sejamos perseverantes, uma vez que esta beligerncia no se
finda seno com a morte. Sobretudo, cnscios de nossa insufi
cincia e obtusidade, invoquemos a assistncia de Deus a nosso
favor. No tentemos coisa alguma, seno apoiados nele. Quase
todos ns somos culpados de fazer uso de forma displicente e
hesitante da graa de Deus que nos oferecida. Por exemplo,
ao nos vermos frente a frente com o Inimigo, tomamos o capa
cete da armadura do crente, mas nos esquecemos de sobraar a
armadura. Protegemos a cabea e deixamos o peito disposio
da lana satnica!
O que Paulo quer dizer quando fala que a nossa luta contra
os principados, contra as potestades, contra os dominadores deste
mundo tenebroso, contra a perversidade espiritual nas regies
celestiais (Ef 6.12)?

Paulo simplesmente quer dizer que as nossas dificuldades so

muito maiores do que se tivssemos de lutar contra os homens.
Se fosse contra os homens, seria ento espada contra espada,
homem digladiando com homem, fora sendo repelida pela
fora, e habilidade contra habilidade. Na verdade, o caso
muito diferente, pois nossos inimigos so em tal proporo
que no h poder humano capaz de resistir a eles. A expresso
nossa luta no contra a carne e o sangue quer dizer nossa
luta no contra seres humanos. E como se Paulo dissesse:
Nossa luta no corporal. O apstolo nos coloca contra um
inimigo incrvel, no para esmagar-nos pelo medo, mas para
aguar nossa beligerncia e zelo. Quando o inimigo negligen
ciado, ele faz tudo o que pode para sujeitar-nos por meio da
indolncia, para, em seguida, desencorajar-nos, usando a arma
do terror. De tal modo que, antes mesmo de sermos atingidos,
somos conquistados. Quando Paulo fala em perversidade
espiritual, o apstolo quer mostrar que, quando o inimigo

38 SOU EU, CALVINO

invisvel (espiritual e no corpreo), o perigo ainda maior. A

expresso regies celestiais no significa, como alguns pensam,
que o Diabo e seus anjos tomaram conta e mantm para eles a
regio mdia da atmosfera, entre a terra e o cu dos cus. Paulo
no lhes designa um territrio fixo, mas simplesmente notifica
que eles se acham envolvidos em hostilidade e que ocupam uma
posio muito elevada. Isto , nossa vida passa a ser ameaada
de cima. Temos problemas internos (a tentao da carne), pro
blemas externos (as tentaes do mundo) e problemas etreos
(as tentaes de cima).
Quais as armas que elevemos cingir para sustar um embate to
renhido e to perigoso como o senhor mencionou?

Paulo lana mo da imagem de um equipamento militar: bo

tas apropriadas, escudo, capacete e espada. Embora cada uma
dessas peas tenha o seu significado espiritual (por exemplo, a
espada a Palavra de.Deus), no devemos inquirir com dema
siada minudncia o significado de cada palavra. O apstolo no
fica s na armadura militar do cristo, mas tambm insiste na
orao - o principal exerccio de f e de esperana. Essa orao
precisa ser contnua, perseverante, em todas as ocasies, de
noite e de dia, dia aps dia. E no deve ser egocntrica, mas
por todos os santos.
a que entraria a orao no nos deixes cair em tentao,
ensinada por Jesus?

J que no obedecemos a Deus sem uma contnua batalha e

com duros e cruis encontros, na orao do Pai-Nosso pedi
mos que Deus nos d armas poderosas e nos ampare com sua
assistncia para que possamos alcanar a vitria. Precisamos
que a graa do Esprito Santo abrande nossos coraes, nos
direcione e nos encaminhe no servio de Deus. Mas no

0 DIABO VIRA TUDO DE CABEA PARA BAIXO

somente isso. Precisamos tambm de seu socorro para que nos

faa invencveis contra as ciladas de Satans e seus violentos
ataques. Na verdade, as tentaes so muitas e de diversos
tipos. Todo mau pensamento de nossa mente que suscite nossa
concupiscncia atia o demnio, que nos induz a transgredir
a lei. At mesmo as coisas que em si no so ms, por arte e
indstria de Satans, podem converter-se em tentaes quando
se nos pem diante dos olhos, a fim de que, mediante elas,
nos apartemos de Deus.
O senhor est dizendo que nossa concupiscncia atia o de
mnio. No exatamente o contrrio?

Mesmo que no houvesse o demnio, ns pecaramos, j que

a Queda nos tornou moralmente imprestveis. Se Satans j
tivesse sido lanado no lago de fogo e enxofre, o que ainda vai
acontecer, ns continuaramos pecando por causa do enorme
estrago feito pela queda do pai da raa humana. S deixaremos
de pecar e de ser tentados com o novo corpo que a ressurreio
e a sbita transformao nos daro. O pecado reside dentro
de ns. A tentao nasce dos impulsos incontrolveis dentro
de ns. Se cedermos a esses impulsos, logo o pecado e o de
mnio mostraro sua cara, como se l em Tiago (Tg 1.13-15).
Se abrirmos a porta para a concupiscncia, o Diabo entrar.
No foi isso que aconteceu com Judas? O Evangelho assevera
que, depois do pacto da traio, ento Satans entrou em
Judas (Lc 22.3).
O que elevemos pedir em orao: no nos deixes ser tentados
ou no nos deixes cair em tentao?

Podemos suplicar ambas as coisas. Mas me parece que, como

Jesus colocou, a nfase que Deus no permita que sejamos ven
cidos pelas tentaes que lutam contra ns, tanto aquelas que

140 SOU EU, CALV1NO

mais concupiscncia produzem em ns mesmos como aquelas a

que somos induzidos pela astcia de Satans. O que pedimos
a graa de sermos vencedores contra o pecado, contra a morte,
contra as portas do inferno e contra todo o reino de Satans.
Em palavras bem curtas: que sejamos libertos do Maligno. No
poderemos conseguir a vitria sem que, despojados da fraqueza
da nossa carne, estejamos cheios do Esprito Santo.

18

O CRISTO NO DEVE CORRER

D A FOGUEIRA NEM CORRER
P A R A A FOGUEIRA

Parece que (Deus utilizar o sangue cCe vocs

para suSscrever sua venfacfe

A De junho de 1552 a maio de 1553, o senhor enviou trs cartas

endereadas aos cinco prisioneiros de Lyon. Quem so eles?

So em ordem alfabtica: Bernard Seguin, Charles Favre,

Martial Alba, Peter Escrivain e Peter Navihres. Todos eram
jovens franceses e estudavam teologia em Lausanne, aqui na
Suia, perto de Genebra. Em abril de 1552, eles estavam de
volta Frana quando foram presos sob a acusao de heresia
por terem aderido Reforma. Aos primeiros rumores da priso
deles, a igreja de Genebra abraou a questo e fez tudo o que
pde para lhes mostrar solidariedade.
A Os rapazes foram libertados?

Os cinco estudantes apelaram ao Parlamento de Paris enquanto as

autoridades de Berna lutavam para salv-los. Mas no deu certo.

142 SOU EU, CALVINO

Depois de serem transferidos de masmorra em masmorra e de

um longo julgam ento, um ano depois da priso, no dia
Io de maro de 1553, foram condenados fogueira. Isso nos cau
sou muito pranto, tanto em Genebra como em Lausanne. Dois
meses e meio depois, a pena se cumpriu. A fogueira foi montada
na Place des Terreaux. Ao serem avisados para se prepararem para
a morte, os cinco estudantes receberam a notcia com piedosa
serenidade. Do crcere at o local da execuo, eles foram can
tando salmos e recitando versculos das Escrituras. Os dois mais
moos foram os primeiros a subir na pilha de lenha. O ltimo
foi Martial Alba, o mais velho dos cinco. Ele permaneceu um
bom tempo de joelhos em orao. Depois, solicitou ao carrasco
que lhe concedesse o privilgio de beijar os outros quatro, que
j estavam amarrados, no que foi atendido. Martial disse a cada
um deles: Adieu, adieu, meus irmos. J em meio s chamas,
uns diziam aos outros: Coragem, meus irmos, coragem!.
Suas cartas os confortaram?

E o que tentei fazer, de forma mais realista do que otimista.

Logo aps a sentena, eu lhes escrevi o seguinte: Parece que
Deus utilizar o sangue de vocs para subscrever sua verdade.
Ento o melhor que vocs se preparem para partir. Ao mes
mo tempo, eu trouxe lembrana deles uma preciosa verdade:
Vocs sabem que, ao deixar este mundo, no partem ao acaso,
no s por terem convico da existncia de uma vida celestial,
mas tambm por terem certeza da adoo graciosa do nosso
Deus. Por fim, disse-lhes solenemente: Enquanto aprouver a
Deus dar o reino aos seus inimigos, nosso dever ficar quietos,
embora tarde o tempo da nossa redeno. como disse certo
mrtir ingls em 1545: Eu sei que o fogo, a gua, a espada e
outras coisas esto nas mos de Deus, e ele no permitir que
eles me sobrevenham em intensidade superior fora que ele
nos dar para suport-los.

0 CRISTO NO DEVE CORRER

DA FOGUEIRA

A O senhor acaba de tocar numa questo muito delicada, o que

me leva a perguntar: quem mais til a Deus, aquele que d a sua
vida por ele na morte ou aquele que d a sua vida por ele na vida?

Deus, em sua soberania e em sua estratgia, serve-se de ambos,

porm se serve mais dos que continuam vivos. Nos primrdios
da histria da igreja, dos doze apstolos, o Senhor deixou que
Herodes matasse espada apenas Tiago, um dos mais chegados
a Jesus, e preservou a vida dos outros, mesmo num ambiente de
intensa perseguio. Dos sete diconos, o Senhor fez o mesmo:
deixou que o Sindrio judaico e a multido em fria apedrejassem
Estvo e preservou a vida dos outros, inclusive a de Filipe, que
foi um excelente evangelista. O potencial do mrtir vai embora
com ele, mas o sangue dos mrtires, como dizia Tertuliano no
sculo 2o, a semente da igreja crist. O sangue dos cristos
mortos por sua f nunca derramado toa. bem possvel que
o testemunho de Estvo na hora de seu martrio tenha sido uma
das causas da converso de Saulo, aquele que viria a ser o maior
telogo e o maior missionrio de todos os tempos.
A Mas todos os outros apstolos, se no foram martirizados no
incio de seus ministrios, o foram posteriormente.

De fato, segundo a tradio, Mateus foi passado pelo fio da

espada na Etipia. Marcos morreu em Alexandria depois de
ter sido arrastado pelas ruas da cidade. Lucas foi enforcado
numa oliveira na Grcia. Joo foi posto num caldeiro de
leo fervente, mas escapou da morte e foi exilado na ilha de
Patmos. Pedro foi crucificado de cabea para baixo em Roma.
Tiago, o Menor, foi lanado de um pinculo do templo e de
pois espancado at morrer. Filipe foi enforcado numa coluna
na Frigia. Bartolomeu foi preso a uma cruz, e dali pregou aos
seus perseguidores at morrer. Tom teve o corpo traspassado
por lanas na ndia. Matias foi apedrejado e depois decapitado.
Barnab teve a mesma sorte na Grcia. E Paulo foi decapitado

144 SOU EU, CALVINO

por ordem de Nero em Roma. No caso dessas pessoas, por amor

a Jesus, elas deram a vida delas na vida e na morte.
Como o senhor define o mrtir cristo?

Mrtir tanto a pessoa assassinada como a pessoa submetida

pena de morte pela recusa de renunciar f crist ou a qualquer
de seus princpios. Joo Batista no foi condenado morte nem
pelo Estado nem pelo Sindrio. Cortaram-lhe a cabea apenas para
satisfazer o capricho pessoal de Herodias, cujo relacionamento com
Herodes foi criticado pelo precursor de Jesus. J os rapazes de Lyon
no foram necessariamente assassinados, mas condenados pena
mxima. A histria est repleta de ambos os exemplos.
Alm dos cinco rapazes de Lyon, tem havido outros mrtires
em seus dias?

Muitos e em muitos lugares - na Bomia, na Esccia, na Inglaterra,

em Portugal etc. Entre os mais notveis, cito novamente Jan
Hus, o precursor da Reforma, morto na fogueira em Praga no
dia 6 de julho de 1415. Para no ser longo demais, menciono
os nomes dos ingleses John Hooper, Hugo Latimer e do bispo
Nicholas Ridley, martirizados em 1555. Deixo por ltimo o meu
amigo Thomas Cranmer, arcebispo da Canturia e primaz da
Inglaterra, morto em 21 de maro de 1556.
Disseram-me que o bispo Hooper era mais elogiado por ser pai
de famlia do que pastor de ovelhas.

Embora dedicando a maior parte de seu trabalho ao rebanho de

Cristo, pelo qual deu o seu sangue, ele no deixava de providen
ciar uma boa educao para os filhos, passando-lhes ensinamentos
e boas maneiras. H uma passagem muito bonita na vida dele.
Em maro de 1554, ele foi intimado a comparecer diante dos
comissrios da rainha e um deles perguntou se ele era casado.

0 CRISTO NO DEVE CORRER

D A FOGUEIRA 145

Sim, excelncia, respondeu Hoover, sou casado h nove anos e

no me descasarei at que a morte me descase. Menos de um ano
depois, no dia 9 de fevereiro, ele foi descasado ao ser queimado
vivo por ordem de Maria Tudor, rainha da Inglaterra, de 39 anos.
A O Livro dos Mrtires porventura faz referncia aos cinco ra
pazes de Lyon?

O livro de John Foxe foi publicado em latim quatro anos aps o

martrio dos cinco estudantes de Lausanne. Ele faz apenas uma
pequena aluso sem citar nomes e datas: Durante a mesma perse
guio padeceram os gloriosos e mui constantes mrtires de Lyon
e Vienne, duas cidades da Frana, dando um retumbante testemu
nho e, para todos os cristos, um espetculo ou exemplo singular
de fortaleza em Cristo, nosso Salvador. Em minha opinio, Foxe
deveria ter dedicado mais espao a esses mrtires, levando em conta
que ele comeou a compilar O Livro dos Mrtires (coincidentemente
com o mesmo ttulo do livro de Jean Crespin, que citei anterior
mente) quando, por causa da perseguio na Inglaterra, exilou-se
por algum tempo na Alemanha e por aqui na Sua.
Quem esse Foxe?

John Foxe sete anos mais novo do que eu. Nasceu na Inglaterra e
tornou-se professor da Universidade de Oxford, onde havia se
formado. Creio que foi nessa poca que ele se uniu aos reforma
dores ingleses. A traduo inglesa de seu livro foi publicada h
poucos meses sob o ttulo Actes and Monuments of These Latter
and Perillous Days.
juzo temerrio pensar que alguns cristos acabam na fogueira
para se tornarem heris da f?

Isso possvel, mas o julgamento final pertence a Deus. Os

cristos no devem provocar a perseguio com palavras, gestos

146 SOU EU, CALVINO

e aes petulantes. Eles devem aceitar o preo da fidelidade a

Cristo por amor incondicional ao Senhor, e no a eles mes
mos. Quanto aos perigos que possam surgir, devemos evit-los
o quanto pudermos, mas sem nunca nos desviarmos do reto
caminho. tudo uma questo de equilbrio: o cristo no deve
correr da fogueira nem correr para a fogueira. A desobedincia
civil s no pecado quando o cristo desobedece lei para
no desobedecer a Deus.

No livro de Foxe h algumas histrias que cheiram a fanatismo?

Os que no se retratam, no abjuram a f, no voltam atrs,

mesmo tendo a oportunidade de se livrarem da morte na ltima
hora, so pessoas especiais, como os amigos de Daniel, frente
fornalha acesa, e Estvo, frente ao apedrejamento. Elas no iro
nem gritar, nem praguejar, nem blasfemar no momento exato
da morte. Elas iro louvar a Deus, iro anunciar o evangelho
pela ltima vez, iro orar pelos seus verdugos (como Estvo fez),
iro abraar e beijar a estaca (como aqueles onze homens e duas
mulheres martirizados em Stratford-le-Bow em 1556), iro lavar
as mos nas chamas como se fossem gua fresca (como um tal
de Rogers), iro beijar a fogueira (como um tal de Cardmaker),
iro declarar que a fogueira na qual esto sendo queimadas a
carruagem de fogo que levou Elias para o cu, iro bater palmas
com as mos em fogo (como Thomas Hauker), iro chamar a
corda que as amarra estaca de cinto nupcial com o qual esto
se casando com Cristo (como Ann Audebert), iro pedir que
o carrasco distribua com os pobres a madeira que sobrar d
incndio (como Giles Tilleman). E preciso levar em conta
que o estado emocional dos que esto sendo levados para o
patbulo (para serem mortos ou na fogueira, ou na forca, ou
na guilhotina, ou no apedrejamento) certamente altera seus
sentimentos, suas palavras, suas reaes. Nos casos citados por
Foxe, no vejo fanatismo algum.

LTIMA PGINA

JO O C A L V IN O M O R R E U no dia 27 de maio de 1564,

em Genebra, 44 dias antes de completar 55 anos. No dia seguin
te, domingo, seu corpo foi envolto num lenol e posto em um
atade de madeira. Uma hora antes de comear o culto da tarde
na Catedral de Saint Pierre, Calvino foi sepultado no cemitrio
Plainpalais, sem pompa nem qualquer aparato.
Meses depois, estudantes recm-chegados a Genebra foram
ao cemitrio para visitar o tmulo de Calvino, na certeza de
encontrar ali um mausolu altura do seu nome. Nada encon
traram, nem sequer uma pequena placa com a inscrio Aqui
jaz Joo Calvino. At hoje, passados 450 anos de sua morte,
ningum sabe, por determinao dele, onde se encontram os
seus restos mortais.
O nome de Joo Calvino est escrito no Livro da Vida
(Fp 4.3; Ap 3.5), junto com o nome de todos os eleitos.
Tudo o que Calvino fez est disponvel na internet, nas
enciclopdias e nos livros escritos por mais de uma centena
de estudiosos, em vrias partes do mundo, a comear com a

148 SOU EU, CALV1N0

biografia de Theodoro de Beza, seu amigo e substituto imediato

na Catedral de Saint Pierre, e a terminar (por enquanto) com
este singelo livro da Editora Ultimato.
Tudo o que Calvino escreveu est, em primeiro lugar, em
As Institutos, o livro mais lido durante o sculo 16 (depois da
Bblia). Tambm est nos seus comentrios de quase todos os 66
livros das Escrituras Sagradas e em outros livros de menor porte.
Tudo o que Calvino deixou de dizer e fazer, tudo o que ele
fez e disse de errado foi jogado no fundo do mar (Mq 7.19),
de acordo com a doutrina do sola gratia, que Jacques Lefvre,
Martinho Lutero e ele redescobriram, abraaram e pregaram.

ANEXOS

DE PAI PARA FILHO

CALVINO ENCORAJOU centenas de homens e mulheres

cie diferentes lugares e posies sociais muito mais por meio
de suas cartas do que por meio de seus livros e sermes, sempre de maneira fraterna e humana, sem o menor resqucio de
superioridade. Os conselhos que ele deu em sua poca - mea
dos do sculo 16 - no perderam o seu valor. Algumas dessas
palavras de orientao e nimo aparecem a seguir, retiradas do
livro Cartas de Joo Calvino, com a devida permisso da Editora
Cultura Crist, que o publicou em 2009.
As desculpas infelizes com as quais costumamos cobrir nossa
nudez diante dos homens jamais podero suportar o calor do
juzo de Deus.
* * *

No teremos uma igreja duradoura a menos que se restaure

completamente a antiga disciplina apostlica, negligenciada
entre ns em muitos aspectos.
** *
Os cristos devem ter toda averso aos cismas e evit-los sempre
onde depender deles.

152 SOU EU. CALVINO

Quase no h igreja que no conserva alguns resqucios da

ignorncia passada.
k k ie
Caso o ministro do evangelho cumpra seu dever, tudo ir ime
diatamente bem. Caso contrrio, um escndalo impossvel de
suportar ocorrer.
* * *
difcil conservar nos devidos limites aqueles que esto inchados
por terem uma tola opinio de sua prpria sabedoria.
*

Em certas circunstncias, o ato de entregarmos nossa segurana

ao Senhor o nico quase exclusivo recurso que nos resta.
* * *

S se deve recorrer a solues extraordinrias quando h a

justificativa de uma situao extrema.
* * *
As supersties do anticristo, enraizadas h tanto tempo, no
podem ser erradicadas to facilmente do corao humano.
* * *

Por sua natureza e por sua hipocrisia o ser humano no suporta

ser trazido clara luz da Palavra de Deus, j que ela lhe desnuda
a torpeza e a ignomnia. E mais cmodo para ele se abrigar no
esconderijo e no covil tenebroso de suas supersties.
* *

Reconheamos que em ns nada h seno absoluta misria. Somos

interiormente corruptos em nossos sentimentos e afeies. Nossa alma
mesmo um abismo de iniquidade, o que de fato desesperador.
k

9c

E to frtil a semente da falsidade que basta um s gro para

ela encher o mundo em apenas trs dias!
k

O exagero, a falta de equilbrio, no nem prudente nem til.

Da a necessidade de observamios a moderao em todas as coisas.

DE PAI PARA FILHO

E bem verdade que devemos tolerar os fracos, mas sempre com

o propsito de fortalec-los e lev-los a uma maior perfeio.
* * *
Nada aborrece mais a Deus do que quando, segundo nossa
prpria sabedoria, avanamos para alm ou recuamos para
aqum do que ele determina.
5*r * *
A reforma da igreja deJesus obra de sua mo. Por isso, deixemo-nos
guiar por ela. Ainda mais que, na maioria dos casos, ele acha
conveniente agir de forma maravilhosa e acima da compreenso
humana, seja na restaurao ou na preservao de sua igreja.
* * *
A sabedoria do Esprito, no a da carne, tem de prevalecer em
tudo. Em vez de seguir a inclinao do nosso prprio entendi
mento, devemo-nos deixar guiar por ele.
* * *

Como a doutrina a alma da igreja para a vivificao dela,

assim tambm a disciplina e a correo de vcios so como os
nervos que conservam o corpo saudvel e vigoroso.
*

Tenho feito o que posso para no ser esmagado pela angstia!

*

Diante do grande Juiz Celestial no h nenhum vivente que esteja

isento de culpa. Curvamos, pois, diante dele nossa cabea at o
cho, submetendo-nos sob a sua disciplina.
*

Cabe a Deus a cura das nossas doenas interiores, desconhecidas a

ns, bemcomo a prescrio do tratamento, no segundo o nossogosto,
mas conforme o que ele julga ser apropriado.
* * *

Numa causa to grandiosa e digna, mesmo quando empre

gamos toda a nossa capacidade, ficamos sempre aqum do
que se exige.

153

154 SOU EU, CALVINO

Quando dilacerados os membros da igreja, o corpo sangra.

Isso me aflige de tal modo que, se eu fosse de algum prstimo,
cruzaria voluntariamente at dez mares por causa disso.
* * *

melhor e acima de qualquer comparao ser cristo do que

ser rei ou prncipe.
* * *
Por no eliminarem todos os abusos religiosos e deixarem inume
rveis renovos que voltam a germinar, as questes eclesisticas
continuam desorganizadas.
* * *
A religio indubitavelmente pura e imaculada jamais florescer
enquanto as igrejas no se derem ao trabalho de terem pastores
adequados e cumpridores de seus deveres docentes.
tk * *
A igreja mais perturbada por inimigos internos do que pela
oposio externa.
* * *
Todos ns sabemos muito bem como difcil ao ser humano
esquecer de seu eu.
k

Nossas quedas no so mortais nem perdemos de todo o nosso

nimo porque nosso Pai celestial est sempre pronto a nos dispen
sar misericrdia e sustentar-nos com sua mo.
k

Se o inimigo, por causa de nossa fragilidade, tem alguma vez

qualquer domnio sobre ns, no permitamos que ele se vanglorie,
como se tivesse alcanado vitria completa. Aqueles que Deus
evanta tmforas em dobro para resistir a todos os seus ataques.
k k *

No vejo porque devemos sobrecarregar a igreja com cerimnias

perniciosas, frvolas e inteis, quando uma ordem de culto
simples est nossa disposio.

DE PAI PARA FILHO 155

Se virem algum cuja mente continua magoada, faam o melhor

possvel para apaziguar seus ressentimentos.
*

Sou tomado de aflio s com a suspeita de que exista alguma

discrdia secreta entre os irmos.
*

A reflexo acerca da brevidade da vida deve levar-nos a refletir

acerca da morte e da ressurreio de Jesus, a fim de partilhar
de sua glria.
* * *
Devemos preferir a herana do Reino do cu a tudo aquilo que
possa nos deixar fora dele.
** *
Que a religio (cada em degradante desgraa), que a doutrina
da salvao (corrompida por erros execrveis) e que o culto (to
perfeitamente corrompido) - recuperem o fulgor primitivo e
sejam purificados de toda impureza.
* ife *
Se no houver nenhuma autoridade competente para refrear
certos indivduos, a perversidade deles irromper rapidamente.
** *
Os idlatras devem ser categoricamente admoestados e estimu
lados a se consagrarem sinceramente a Deus e os excomungados
devem ser encorajados a se reconciliarem com a igreja.
** *
Os mrtires dignos de respeito so aqueles que mutuamente se
encorajam o mximo possvel.
** *
Se somos criaturas humanas, estaremos sempre cercados por
paixes humanas.
k * *
Em vez de ceder s fraquezas, muito mais importante procurar
nos despojar delas e buscar a reanimao do Esprito.

156 SOU EU, CALVINO

Reanimem-se sempre e no deixem de fazer guerra contra a carne.

Tenhamos plena convico de que somos felizes por pertencer a
Cristo, seja para a vida ou para a morte.
* * *
E melhor sofrer sem vacilar por causa do nome de Deus do que
possuir o mundo e sermos visitados pela aflio.
* * *
Deus nos corrige no de um ou de dois sentimentos ruins. Mas
de muito mais sentimentos ruins que podemos imaginar. Nosso
orgulho, por exemplo, sempre maior do que estimamos.
* * *
Sofrer perseguies no significa que Deus se esquece de ns.
Ao contrrio, ele permite que soframos dificuldades para nosso
maior benefcio.
* * *
Deus fortalece os seus servos na proporo de suas dificuldades.
* * *
Quando vocs virem o pobre rebanho de Deus disperso por causa
dos lobos, recorram a ele em orao. Alm de suplicar que ele lhes
fortalea emsuas fraquezas, peamos-lhe que estenda o seu poderoso
brao, afugente os lobos, fechando suas bocas sanguinrias,
quebrando suas garras e convertendo-os em cordeiros inofensivos.
* * *
Quando deixamos de nos exercitar diariamente nas Sagradas
Escrituras, a verdade que at ento enchia nossas mentes comea
pouco a pouco a se esvair. Pode at desaparecer completamente,
a menos que nosso Pai compassivo providencie o remdio.
* * *
H certas coisas que devem ser toleradas, ainda que voc no
as aprove totalmente.

O QUE SE DIZ DE CALVINO

Os genebrinos deveram tornar bendito o dia em que

Calvino nasceu.
- M

ontesquieu

Quanto mais tempo eu vivo, mais claro se torna que

o sistema de Joo Calvino o que est mais perto da
perfeio.
- Charles H. Spurgeon
Omitir Calvino das foras da evoluo ocidental inter
pretar a histria com um olho fechado.
- Lord John Morley
bastante provvel que Calvino tenha sido o maior e o
principal telogo cristo de todos os tempos.
- Ricardo Quadros Gouva
Eu poderia, feliz e proveitosamente, assentar-me e passar
o restante de minha vida somente com Calvino.
- Karl Barth

158 SOU EU, CALV1N0

No dia da morte de Calvino, no mesmo instante o sol se ps

e o maior luzeiro que houve neste mundo para a direo da
igreja de Deus foi recebido no cu. E podemos afirmar com
acerto que em um s homem aprouve a Deus, em nosso
tempo, ensinar-nos a maneira do bem viver e do bem morrer.
- Theodoro de Beza
Calvino saiu vitorioso... simplesmente por ser o maior
cristo do seu sculo.
- Ernest Renan
Calvino considerado no s o pensador mais articulado
e fecundo entre os reformadores protestantes, mas tam
bm uma das mentes formadoras do mundo moderno.
- Alderi Souza de Matos
A vida, a obra e o pensamento de Calvino foram determi
nantes para a configurao da sociedade europeia, hoje
decadente e devedora ao legado do grande reformador.
- Lyndon de Arajo Santos
Homem algum jamais teve um senso mais profundo de
Deus do que Calvino. Homem algum jamais se rendeu
totalmente direo divina como ele fez.
- Benjamin B. Warfeld
O mrito de Calvino foi jamais ter buscado mrito para
si. Viveu, estudou, escreveu, ensinou, pastoreou e morreu
para que somente Deus recebesse a glria devida.
- Luiz Fernando dos Santos
Calvino foi um gnio exegtico de primeira grandeza. Seus
comentrios nunca foram ultrapassados em originalidade,
profundidade, perspicuidade, firmeza e valor permanente.
- Philip Schaff

0 QUE SE DIZ DE CALVINO

Quando Calvino morreu em 1564, deixou muito mais do

que uma Genebra reformada. Por toda a Europa, e em
breve na distante Amrica do Norte, ele tinha seguidores
ansiosos por continuar o jogo em que ele havia entrado.
- Bruce Shelley
Embora a teologia de Calvino tenha contornos muito
prximos a de Agostinho, ela se deve mais ao estudo da
Bblia do que a Agostinho. Como outros reformadores,
ele no foi de Agostinho para a Bblia e da para as dou
trinas da Reforma, mas da Bblia para Agostinho, em
busca de apoio do prncipe dos pais da igreja.
Earle E. Cairns
Vivendo na pobreza e totalmente dedicado sua obra,
Calvino foi um homem de Deus e um homem universal.
Jos Artulino Besen
A vida de Calvino um gemido cheio de lgrimas pela
sua prpria misria e um coro triunfal glorificando a
inestimvel graa do seu Deus.
Pierre Marcei
Calvino era, de longe, o maior dos reformadores no que
diz respeito aos talentos que possua, influncia que
exercia e ao servio que prestou para o estabelecimento
e difuso da importante verdade.
William Cunningham
Entre todos os nascidos de mulher, no houve ningum
maior do que Joo Calvino. Nenhuma poca anterior
dele jamais produziu algum igual a ele, e nenhuma
poca depois dele viu um concorrente seu.
Charles H. Spurgeon

159

160 SOU EU, CALV1NO

Como o povo de Deus, no Antigo Testamento, precisou

de profetas, assim tambm a igreja crist, mesmo guiada
pelo Esprito e pelas Escrituras, precisa de profetas. Entre
outros, que o Senhor nunca deixa faltar sua igreja, avulta
certamente Calvino - de vida relativamente breve, mas de
uma irradiao cujos lampejos continuam a nos iluminar.
- Padre Ney Brasil
Calvino provou ser uma figura de extrema influncia na
histria da Europa, mudando a perspectiva de indivduos
e instituies, no incio da era moderna, medida que
a civilizao ocidental comeou a assumir sua forma
caracterstica.
- Alister McGrath
Ao ler Calvino nos sentimos surpreendidos inclusive nos
nossos dias. Encontramos nele o eco de nossas lutas, de
nossas dvidas, de nossas tentaes, de nossas perplexi
dades. Ao longo de quatro sculos nos sentimos anima
dos com o calor da sua simpatia, revigorados, guiados,
fortalecidos por suas exortaes.
- Jean-Daniel Benoit
Calvino deixou igreja e ao homem moderno uma rica
herana de teorias sociais e econmicas que so bblicas
em sua origem, sua natureza e sua perspectiva e que ofe
recem somente a possvel esperana de uma satisfatria
soluo aos muitos problemas vexatrios que acusam a
moderna sociedade.
- C. Gregg Singer

O QUE SE DIZ DE
A S

IN S T IT U T A S

Em importncia, influncia e qualidade, As Institutos no

possuem rival na histria da teologia. Elas poderiam ser
comparadas, talvez, Cidade de Deus, de Agostinho, ou
Summa, de Toms de Aquino, possivelmente Dogmtica
Eclesistica, de Karl Barth. Entretanto, a todas essas
obras a obra-prima de Calvino supera. As Institutos so
um livro que fornece no apenas o melhor compndio
de teologia crist jamais escrito, mas tambm a base de
uma cosmoviso crist cuja abrangncia e consistncia
so sem igual na histria da f crist.
Ricardo Quadros Gouva
As Institutos perduram como uma das mais lcidas e mais
vigorosas sumas teolgicas da histria crist.
- Timothy George

162 SOU EU. CALV1NO

O que Tucdides para os gregos, ou Gibbon entre

os historiadores do sculo 18, o que Plato entre os
filsofos, ou a Ilada entre os egpcios, ou Shakespeare
entre os dramas, o que As Institutos so entre os tratados
teolgicos.
- Benjamin B. Warfield
Nenhum livro seria mais lido durante o sculo 16 do que
As Institutos de Calvino.
- Daniel-Rops
As Institutos so uma enciclopdia teolgica superior
qual nada apareceu at agora.
- Jos S. Canuto
As Institutos so a mais clara, lgica e legvel exposio da
doutrina protestante que a Reforma produziu.
- Brwce Shelley
Porque a primeira edio foi publicada quando Calvino
tinha 27 anos de idade, as nstitwtas so a mais extraordi
nria prova de sua maturidade e do vigor de sua mente
e do cuidado com que estudou a'Palavra de Deus.
- William Cunningham

GENEBRA NO MAPA

FOI O HISTO RIAD O R Alderi Souza de Matos a pessoa

a escrever que Joo Calvino colocou Genebra no mapa da
Europa. Mas ele foi pouco efusivo. Pensou apenas na Europa
do sculo 16, quando Genebra, antes uma cidade sem atrativo
especial algum, sediou o trabalho de Joo Calvino e tornou-se
um centro de grande importncia na esfera religiosa e espiritual.
Se a primeira onda da Reforma projetou a cidade de Wittenberg,
na Alemanha, a segunda onda projetou Genebra, na Suia.
Porque refugiados, interessados e curiosos vinham de todos
os lados da Europa para conhecer a cidade de Calvino, esta se
tornou mais notvel que a cidade de Lutero.
Com o correr dos anos, Genebra passou a ser colocada
no mapa-mndi e no s no mapa europeu. Exatos trezentos
anos e trs meses depois da morte de Calvino (maio de 1564),
a Cruz Vermelha Internacional foi organizada em Genebra
(agosto de 1864). Em 1919 foi a vez da Organizao Interna
cional do Trabalho (OIT). Depois da Segunda Guerra Mun
dial (1935-1945), valendo-se talvez da posio histrica da
Sua de neutralidade na conjuntura internacional, Genebra

164 SOU EU, CALV1N0

tornou-se a sede de vrias outras organizaes e entidades de

mbito mundial. Na rea da sade, a cidade hospeda, alm do
Comit Internacional da Cruz Vermelha e do Crescente Ver
melho, a Organizao Mundial de Sade (OMS), o Programa
Conjunto das Naes Unidas sobre HIV/Aids (UNA1DS), o
Fundo Global de Combate Aids (Global Fund) e Mdicos
Sem Fronteiras. Entre outras organizaes com sede em
Genebra esto a Organizao Meteorolgica Mundial (WMO),
a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), a Associao
Internacional de Transportes Areos (IATA), a Organizao
Internacional para as Migraes (OIM), a Unio Internacio
nal de Telecomunicaes, o Fundo das Naes Unidas para a
Infncia (UNICEF), o Alto Comissariado das Naes Unidas
para Refugiados (ACNUR), o Escritrio do Alto Comissariado
das Naes Unidas para os Direitos Humanos (ACNUDH),
o Escritrio das Naes Unidas em Genebra (UNOG) e o
Conselho Mundial de Igrejas (CMI).
Hoje, apenas um puco mais da metade da populao de
Genebra se identifica com o cristianismo (53%). O segundo
maior grupo no se identifica com qualquer religio (38,4). Os
demais so fiis de outras religies (8,6). A porcentagem de cat
licos (36,6%) 3,3 vezes maior que a dos protestantes (11,1%).

Cidades da Frana e da Sua onde Calvino viveu

Noyon - Onde nasceu e viveu at a idade de 14 anos.

Paris Onde estudou no Collge de Montaigu e na Universidade de Paris.
Orlans Onde fez o curso de direito civil e escreveu seu primeiro livro.
Basilia - Onde passou um ano e meio depois de te r se convertido.
Estrasburgo Onde passou trs anos dourados , depois de expulso de Genebra,
onde pastoreou uma comunidade de refugiados franceses e se casou.
Genebra - Onde viveu quase a metade de sua vida como reformador, pastor,
pregador, professor e escreveu a maior parte de seus comentrios de livros da Bblia.

Cronologia de Calvino

Eventos paralelos

/s

v1492) Descoberta da Amrica

O'5''/) Nascimento de Lutero
(l 198] Descoberta do caminho das ndias
(l 500 J Descoberta do Brasil
Nasce em Noyon
\I5 I2 )\

Lefvre redescobre a
doutrina da justificao

/"
0 517} Lutero publica as 95 teses
Estuda em Paris ( 15 anos) ? j?

j:
Licencia-se em leis f p p i
em Orlans (22 anos)

Publica De Clementia (23 anos) E, .

U5 3 4 ) Noite dos cartazes

V,_s

Exila-se em Basilia (26 anos) 1535) Genebra torna-se protestante

Publica a primeira edio
de As Institutos (27 anos)
(janeiro) - Inicia seu ministrio
em Genebra (28 anos)
(abril) - Fixa-se em Estrasburgo g
ao ser expulso de Genebra
(29 anos)

Cronologia de Calvino

Eventos paralelos

Casa-se com Idelette (3 1 anos)

(setembro) - convidado
a voltar para Genebra (32 anos)
i Incio do Concilio deTrento
15

Morte de Lutero

Fica vivo de Idelette (40 anos)

0550/ Almirante Coligny se declara reformado
Obtm vitria sobre os libertinos e | j g | | Cinco estudantes de teologia
acusa Serveto de herege (44 anos)
so condenados fogueira em Lyon
(1555) Jean Crespin publica

O Livro dos M rtires

( 1557 ) ( 10 de maro) - Realiza-se o primeiro

' V cult reformado no Brasil

IJ 558j (9 de fevereiro) Quatro membros da

igreja de Genebra redigem no
Rio de Janeiro a primeira confisso
reformada do continente americano
e trs deles so executados por
Villegaignon
( 1559! Realiza-se em Paris 0 primeiro snodo
" J y da igreja reformada da Frana
Funda a Academia de Genebra,
publica a edio definitiva de
As Institutos e torna-se cidado
de Genebra (50 anos)
(27 de maio)
Morre em Genebra aos 55 anos

Encerramento do Concilio deTrento

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As institutas. T rad .

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As institutas. T rad .

O d a y r O liv e tti. 1. ed. v. 3 . S o P au lo : E d ito r a

C u ltu r a C rist , 2 0 0 6 .
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1. ed . V i o sa : U ltim a to , 2 0 0 6 .
C O S T A , H e rm iste n M a ia Pereira

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C a s a E d ito r a P resb iterian a, s.d ..

L O P E S , A u g u stu s N ic o d e m u s.

Calvino e a responsabilidade social da igreja.

S o P a u lo : P u b lic a e s E v an g licas S e le c io n a d as, s.d ..

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Calvino, o telogo do Esprito Santo; se u e n sin o so b re o E sp r ito S a n to

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Franceses e tupinambs na terra do Brasil. S o P au lo: E d ito ra

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172 SOU EU. CALVINO

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S a n tu rio , 1 9 9 8 .
P I N H E I R O , Jo r g e .

O paraso protestante-, Je a n

d e L ry, n o tas a n tro p o f g ic a s

so b re a q u e st o h u g u e n o te -tu p in a m b . S o P au lo : F o n te E d ito r ia l, 2 0 1 3 .
P I P E R , J o h n , M A T H I S , D a v id .

Com Calvino no teatro de Deus.

1. e d .

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S A N T O S , J o o A lv e s d o s.

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F ed erao de

M o c id a d e s d a Ig re ja P resb iterian a C o n se rv a d o r a d o P aran , s.d .

S I L V E S T R E , A r m a n d o A r a jo .

Calvino-, o

p o te n c ia l re v o lu c io n rio d e u m

p e n sa m e n to . S o P au lo: E d ito r a V id a , 2 0 0 9 .
________.

Calvino e a resistncia ao estado. S o P au lo: E d ito r a M a c k e n z ie , 2 0 0 2 .

S P E N C E R , D u a n e E d w ard . Tulip os cinco pontos do calvinismo luz das

Escrituras. 1. ed . S o P au lo: C a s a E d ito r a P resb iterian a, 1 9 9 2 .
V A S C O N C E L O S , M a rc o s Jo s S o a re s de.

Cartas de Joo Calvino.

1. ed.

S o P a u lo : E d ito r a C u ltu ra C r ist , 2 0 0 9 .

W A L K E R , W.

Histria da igreja crist, v. 1. S o Paulo: A sso ciao d e S e m in rio s

T e o l g ic o s E v a n g lic o s, 1 9 6 7 .
W A L L A C E , R o n a ld .

Calvino, Genebra e a Reforma-, u m e stu d o so b re C a lv in o

c o m o u m re fo rm a d o r social, clrigo, p a sto r e te lo g o . 1. ed. S o P au lo: E d ito r a

C u ltu r a C rist , 2 0 0 3 .
W Y L IE , J . A .

The history ofprotestantism. v. 1. L o n d re s / P aris / N o v a Y ork:

C a sse i & C o m p a n y , s.d .

________.

The history of protestantism. v. 2 . L o n d re s / P aris / N o v a Y ork: C asse i

& C o m p a n y , s.d .

n d ic e o n o m s t ic o

A
Agostinho, 16, 75, 97, 118-119,123,
159, 161

Bucer, Elizabeth, 123

Alba, Martial, 141-142

Bud, Guilherme, 107

Alexandria, Clemente de, 123

Bugenhagen, Johann, 93

Allen, 37

Bullinger, 37,128

Ambrsio, 119
Anchieta, Jos de, 38

Bure, Idelette de, 32, 45, 64,124,

128,167

Aquino, Toms de, 16,57, 87,161

Burghley, Baro, 128

Arran, Conde de, 128

Autun, Honrio de, 34

Bucer, Martin, 32,123

C
Cabral, Pedro lvares, 113,116

Cany, Madame de, 128

Bersini, Marcus, 94

Capito, Wolfgang, 123

Beza, Theodoro de, 15,17, 56, 68,

82, 148, 158

Carlos V, 114

Blanchet, Peter, 124

Caroli, Pierre, 60

Carmeau, Nicolas, 115

Bolsec, Jrme-Herms, 61, 63

Carracciolo, Galliazo, 131

Borromeu, Carlos, 38

Celstio, 97

Bourdon, Pierre, 115, 117, 119

Chartier, Guillaume, 115

Brionnet, Guilherme, 107

Cipriano, 118

Brgida, 92

Claraval, Bernardo de, 123

174 * SOU EU, CALV1NO

Clemente VII, 41

Colladon, Nicolas, 107

Gama, Vasco da, 28

Coligny, Almirante, 109,114,

128-130,167

Gardien, Jean, 115

Colombo, Cristvo, 28
Cop, Nicolas, 22-23
Coprnico, Nicolau, 28-29

Gerson, Joo, 92
Gonneville, Paulmier de, 116
Groote, Gerhard, 92
Grynaeus, Simon, 131

Courrault, 64
Cranach, Lucas, 30

Cranmer, Thomas, 37,134,144

Hooper, John, 144

Crisstomo, 23

Hus, Jan, 93,144

Crespin, Jean, 107,119,145,167

K
D

Kempis, Toms de, 92

DAndelot, 128

Knox, John, 50, 75, 93, 128,132

DAngoulme, Marguerite, 22
DArc, Joana, 21

David, Martin, 115

Lafon, Andr, 115,117,119

Denis, Nicolas, 115

Lasius, Balthasar, 94

Du Pont, 115

Latimer, Hugo, 93,144

Drer, Albrecht, 30

Leo X, 41,93

Lefvre, Jacques, 8, 79,105-107,

109,111,148,166

Eclano, Juliano de, 97

Lry, Jean de, 115

Eduardo VI, 36-37, 82,128

Lizet, Pierre, 106

Escrivain, Peter, 141

Loyola, Incio de, 21, 78

Essomeriq, 116

Lutero, Martinho, 8,18, 22, 24, 30,

32, 34-43, 60, 66, 71, 75, 79, 86,
92-93, 95-96, 105-107, 109, 111,
128,132,148, 163,166-167,170

F
Farei, Guilherme, 17, 24-28, 30-32,
52-53, 59, 64, 80, 93,107, 110,
128, 132, 135

Favre, Charles, 141

Magalhes, Ferno de, 28

Ferrara, Duquesa de, 60,128

Marcourt, Antoine, 110

Ficino, Marslio, 122

Melncton, Filipe, 30,39, 93,128,132

Foxe, John, 145-146

Mercator, Gerardus, 29

Francisco I, 86,106,110

Michelangelo, 30

Frederico III, 37

Mirandola, Pico delia, 122

Froment, Antoine, 27-28, 80

Morus, Toms, 121-122

NDICE ONOMSTICO

Navihres, Peter, 141

Tauler, Joo, 92

O
Orvieto, Hugolino de, 98

Tertuliano, 119, 123, 143

Turtaz, Elizabeth, 129
Tyndale, Guilherme, 93

Osiander, Andreas, 62

U
Ursinus, Zacarias, 37

Pelgio, 97
Perrin, Ami, 105

Pio IV, 38

Vadian, 95

Platter, Thomas, 94

Valia, Lorenzo, 122

Vallire, Jean, 106

Vauville, Ricardo, 128, 132

Rabot, William, 130

Verneuil, Matthieu, 115,117-119

Radewijns, Florentino, 92
Raviquet, Nicolas, 115

Villegaignon, Nicholas Durand de, 78,

113-115, 117-120, 167

Ridley, Nicholas, 144

Vinci, Leonardo da, 29

Rimini, Gregrio, 98

Viret, Pierre, 17, 24, 56, 82,128-129

Roterd, Erasmo de, 20, 24, 93,

121-122

Vives, Juan Luis, 121

Rousseau, Jacques, 115

Roussel, Grard, 22

Watt, Joachim von, 94-95

Ruysbroeck, Joo, 92

Wycliffe, John, 93
Wolmar, Melchior, 21

S
Sadoleto, 17, 31, 63, 83

Seguin, Bernard, 141

Zell, Matthieu, 32

Sena, Catarina de, 92

Zunglio, Ulrico, 55,124

Sneca, 20, 22, 75

Serveto, Miguel, 29, 62-63,128,
132,167
Seymour, Edward, 82,133
Somerset, Duque de, 36, 44, 82,
130-131
Storch, Nicholas, 71
Stuart, Maria, 114,128
Sturm, Johannes, 32
Susana, 116
Suso, Henrique, 92

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S ou E u , Calvino to bom
quanto Conversas com Lutero,
porm ainda mais necessrio,
porque entre ns a vida e o
pensamento de Calvino so
menos conhecidos do que os
de Lutero.

- Cludio Wagner, ex-professor de

histria da igreja no Seminrio
Presbiteriano do Centenrio e no
Seminrio Batista Fluminense
Joo Calvino foi, ao lado de
Lutero, o principal reformador
protestante. Suas contribuies
e influncia so to vastas que,
mesmo que se discorde dele,
no se pode ignor-lo. Da a
importncia deste livro.
- A lderi S o u z a de M atos,
professor no Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper
O estilo, as informaes e a
clareza do texto dando voz a
Calvino certamente contribuiro
para um melhor conhecimento
de sua pessoa, obra e
pensamento no Brasil.
- Lyndon de A ra jo Santos,
professor na Universidade
Federal do Maranho

Elben M. Lenz C sar

diretor da revista Ultimato.
E autor de, entre outros,
Prticas Devocionais , Refeies
D irias com o S ab o r dos
Salm os , Refeies D irias
com Je su s, Refeies D irias
com os Discpulos, H istria
d a Evangelizao do B rasil

e Conversas com Lutero,

publicados pela Editora
Ultimato.

SOU EU, CALVIN O E UMA BIOGRAFIA UNICA.

Na verdade, um dilogo, uma espcie de talk-show, na
medida em que coloca na boca do reformador
palavras que ele mesmo escreveu e palavras que
refletem o seu pensamento. Em estilo criativo e
fcil de ler, a obra torna viva e relevante a grande
contribuio do autor de As Institutos, bem como
responde a mais de uma centena de perguntas que
muitos cristos gostariam de fazer sobre a Bblia, a
teologia, a igreja, enfim, sobre a vida crist.

No h melhor maneira de recordar os quinhentos

anos da Reforma do que apreciar o pensamento de
Joo Calvino, o seu mais influente telogo, apresentado
pelo pastor Elben Csar, um cristo reformado.
- Manfred Grellert, diretor de formao crist
da Viso Mundial Internacional
Ao ler S o u E u , C a l v i n o , as informaes recebidas
foram tantas e com tamanha exatido, que foi como
se eu nunca tivesse lido nada sobre o que Joo Calvino
escreveu. Se eu estivesse pensando em escrever um livro
sobre ele, certamente desistira da faanha depois de
acompanhar o autor deste livro em sua bela apresentao
do grande reformador genebrino na forma de dilogo.
- Valter Grciciano Martins, tradutor de quase todos os
comentrios bblicos e livros de Joo Calvino no Brasil

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