PARTE I

A DESCOBERTA DA RACIONALIDADE NO MUNDO E NO HOMEM: A GRCIA

ANTIGA.
CAPTULO 1 O MITO EXPLICA O MUNDO.
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p.24. Com a ocupao dos drios na Grcia, deu-se incio ao perodo homrico, ou
seja, a substituio da realeza pela aristocracia.
p.25 e 26. As decises polticas, militares e econmicas eram tomadas pelos
conselhos e submetidas assemblia, na qual nessas assemblias o rei quem
tomava decises, sem a opinio da populao. As autoras citam o autor, Vernant
(1981), que apontam algumas transformaes. A primeira delas refere-se ao
aparecimento da escrita (...) com a funo de divulgar aspectos da vida social e
poltica (...). A segunda dessas alteraes (...). No cabia ao rei o comando absoluto
na tomada de decises, fossem elas polticas, religiosas, econmicas ou materiais.
p.27 e 28. Na obra de Homero, relata um perodo de guerras, particularmente a guerra
de Tria, marcada pela descrio da aristocracia e da nobreza, j na obra de Hesodo,
os trabalhos e os dias, relata da vida do homem trabalhador em busca de virtudes,
como: o trabalho e a justia.
p.29. A relao homem-deuses-estabelecidos tanto por Homero como por Hesodo tem duplo carter. De um lado, valoriza o homem, na medida em que humanizava (...)
os deuses que tinha forma e sentimentos humanos (...). De outro lado, estabelecia
uma dependncia dos homens em relao aos deuses, que eram vistos como imortais
e com poderes para interferir nas vidas humanas.
MUNDO TEM UMA RACIONALIDADE, O HOMEM PODE DEESCOBRI-LA.
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p.33. O perodo arcaico estendeu-se do sculo VII a.C. e caracterizou-se,
principalmente, pelo desenvolvimento da polis em torno da qual passou a gerar a
civilizao grega. Era nas grandes propriedades de terra que se produzia boa parte
dos produtos agrcolas comercializados. Essas grandes propriedades se
concentravam nas mos da aristocracia, que aumentava seus domnios por meio da
obteno de novas terras de pequenos proprietrios endividados.
p.35. A identidade poltica e econmica da polis levou ao desenvolvimento da noo
de cidadania e democracia, sendo o cidado responsvel pela participao ativa das
decises e organizaes da sociedade.
TALES (625-548 a.C. aproximadamente).
ANAXIMANDRO (610-547 a.C. aproximadamente).
ANAXMENES (585-528 a.C. aproximadamente).

p.36. Foi na Jnia, situada na sia menor, onde primeiramente tais concepes se
desenvolveram e se pode compreender tal fato ao se considerar que, com a invaso
dos drios, essa regio foi colonizada pelos Jnios em condies que eram especiais.
p.37 e 38. (...), permitem compreender o surgimento e o desenvolvimento em Mileto,
uma das principais cidades da Jnia, das concepes de Tales, Anaximandro e
Anaxmenes, os principais pensadores da Escola de Mileto. Tales de Mileto, foi o
primeiro a elaborar um principio de todas as coisas e acreditava que a gua um
elemento primordial a vida humana. J o Anaximandro, no aceitou as
explicaes de Tales e acreditava que o principio o Ilimitado (aperion), e para
finalizar o Anaxmenes, acreditava que o principio de todas as coisas o ar, por
diferenciar-se das outras substancia e por sua relao e condensao.
p.39. Segundo Thomson (1974) a.C, os Jnios no estabeleciam diferena ente o
material e o no material, entre o natural e o sobrenatural e, sem negarem a
existncia dos deuses, assimilaram o divino com o movimento, propriedade que
pensavam ser inerente matria. (p.197).
p.39. Na produo desse conhecimento, os filsofos da Escola de Mileto (...), foram
capazes de, partindo da observao dos fenmenos da natureza, elaborar conceitos
ou idias abstratas, construindo assim, as marcas do primeiro momento de ruptura
como pensamento mtico.
PITGORAS (580-497 a.C. aproximadamente).
p.40. Na busca da compreenso dos fenmeno do mundo, Pitgoras, como os
primeiros pensadores Jnios, procurou explicar como se compunham o mundo e as
coisas nele existente e, tal como eles, chegou a um elemento com base de todos os
fenmenos, s que, nesse caso, esse elemento era o nmero.
p.41. (...). Entretanto, diferentemente dos primeiros Jnios que acreditavam que da
unidade surgia a multiplicidade dos fenmenos, para os pitagricos essa unidade
inicial era, ela prpria, formada por dois princpios opostos: o limitado e o ilimitadoestava a origem do universo(...). Dessa forma os nmeros pares so associados ao
ilimitado, os nmeros mpares ao limitado, (...).
p.43.
Inevitvel, ento, que as noes de nmero e harmonia fundamentassem o
conhecimento produzido pitagricos nas mais diferentes ares: na msica (estudavam
os intervalos harmnicos e as musicais); na astronomia (procuraram determinar o
nmero e o movimento orbital dos planetas e chegarem-possivelmente Filolau-a
afirmar que aterra era um planeta mvel); e, especialmente na matemtica.
p.45. A noo de nmero, ligada existncia dos fenmenos, no afastava
necessariamente do contato direto com os objetos de estudo (...), implicava a
valorizao de razo na produo de conhecimento.

HERCLITO (540-470 a.C.)

P.26. Herclito buscava um elemento nico que explicasse os fenmenos da natureza,
e assim introduziu transformao, que deram origem a um novo modo de pensar na
natureza.
p.48. Para Herclito o universo feito de perptua transformao, sendo imvel, ao
contrrio, da eternidade que era decorrente de um movimento contnuo.
PARMNIDES (530-460 a.C. aproximadamente)
p.49. Para Parmnides, o ser era algo pleno, contnuo, fixo, sem comeo e sem fim
(...).
p.51. O pensamento de Parmnides que se diferenciava e se opunha s concepes
milicianas, pitagricas e heraclitianas, exerceu grande influncia no pensamento grego
posteriormente desenvolvido. O problema que colocava sobre a contradio unidademultiplicidade na concepo do ser e suas decorrncias para a produo de
conhecimento passaram a constituir objeto de reflexo indispensvel para os
pensadores que sucederam. aproximadamente)
p.54. Para Demcrito o universo era composto por um nmero infinito de partculas
finitas de tomos. (...).
CAPTULO 3- O PENSAMENTO EXIGE MTODO, O CONHECIMENTO DEPENDE
DELE.
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p.57. Durante o perodo clssico (sculos V e IV a.C.), (...). Algumas cidades-Estado
da Grcia, no entanto, atingiram, nesse perodo, seu mais alto grau de
desenvolvimento: dentre essas cidades, destaca-se Atenas. (...), a Cidade-estado
contava tambm com grande nmero de estrangeiros (gregos de outras cidades e
brbaros). Estes sem direito propriedade da terra, eram na maioria artesos e
mercadores, importantes a economia tanto pela atividade como pelos impostos
obrigatrios que pagavam (...).
p.58. Os sculos V e IV a.C. foram os sculos em que Atenas viveu seu apogeu
econmico e poltico, mas foram tambm sculos de grandes conturbaes e crises
constantes.
p.59. Para a construo do conhecimento, os pensadores Scrates, Plato e
Aristteles, tiveram grande importncia a esse perodo, porque buscavam a produzir
conhecimento, propondo mtodos.
OS SOFISTAS

p.60. Os sofistas foram considerados como os primeiros professores, por transmitir,

conhecimento e educao, ou seja, lhes ensinando retrica e a arte de argumentar,
para assim obter sucesso na vida pessoal e profissional.
p.62. Com os sofistas inaugura-se assim uma enorme nfase no indivduo que molda
e moldado pela cultura, pelas convenes humanas. Essa concepo, com sua
marca de relativismotorna o indivduo o centro da preocupao dos sofistas.
SOCRTES (469-399 a.C. aproximadamente)
p.63. (...). Diferentemente dos sofistas, no se preocupava com certas convenes,
como a forma de se vestir, dado que acredita que importante era o que ia dentro dos
homens, sua alma, (...). Para Scrates, a sabedoria dependia de conhecer-se a si
mesmo e do conhecimento e controle de seus prprios limites (...).
p.66. Com Scrates a viso naturalista de homem substituda, ou pelo menos
complementada, por uma viso tica do homem. (...), dessa forma, a tica, a poltica e
o prprio homem como o ser social tornam se objetos de reconhecimento rigoroso e
deixam de ser meros objetos de especulao.
PLATO (426-348 a.C. aproximadamente)
p.67e 68. Plato acreditava que a obteno de conhecimento e a sua transmisso
no eram tarefas de e para todos os homens, mas apenas daqueles que, por natureza
(por sua lama), tinham as condies para tanto. Portanto para eles, o que torna o
homem humano no o conhecimento de seu corpo, mas o conhecimento contido em
sua alma.
p.69. Plato supunha a existncia de dois mundos: o mundo das idias, entendidas
como invisveis, eternas, incorporveis, mas reais, e o mundo das coisas sensveis, o
mundo dos objetos e dos corpos.
p.77. Para que a cidade se mantivesse una, Plato considerava indispensvel que a
educao dos cidados ficasse a cargo do estado. (...). O governo da cidade deveria
estar a cargo de um rei filsofo, ou de um conjunto de reis filsofos.
p.78. Plato foi, como Scrates, um homem que abordou questes de seu tempo. A
complexa vida da cidade grega, as crises e as dificuldades exigiam que se tentasse
encontrar solues. (...), afastava os homens do conhecimento prtico e do mundo
emprico, a democracia que ressaltava a importncia do homem (...), como cidado
capaz de constituir a sociedade (...), sem dvida alguma, marcaram profundamente o
pensamento de P lato.
ARISTTELES (384-322 a.C.)
p.79. Aristteles abandonou a noo de um mundo das idias, separado e modelo do
mundo sensvel. (...), Aristteles diferia de Plato no papel que atribua a investigao
do mundo sensvel na construo de tais universais. (...), Plato enfatizou a

matemtica, Aristteles a explicao dos seres vivos.

p.81. Aristteles no pensava que o conhecimento dos fenmenos da natureza fsica
exclusse ou fosse incompatvel com o conhecimento do homem ou da sociedade.
p.88 e 89. Aristteles dividiu o universo em fenmeno no equivalentes, mas todos
sujeitos a leis. Suas concepes de causa, de movimento, de potncia e ato
representam um tentativa de explicao racional do universo, um esforo considervel
de criar um sistema explicativo natural e no divinizado referente ao homem e ao
mundo.
p.96. Por fim, Aristteles elaborou explicaes do mundo fsico, do mtodo de
conhecimento e das verdades imutveis sobre o mundo acabado, fechado e finito.
CAPTULO 4 - O MUNDO EXIGE UMA NOVA RACIONALIDADE, ROMPE-SE A
UNIDADE DO SABER
Maria Amlia Pie AbibAndery Et Al.
p. 97 Confronto entre partidrios da unificao da Grcia e partidrios da autonomia
da polis.
p. 97 Domnio do territrio grego e a expanso do Imprio Macednico [...] a disputa
dividiu o imprio em trs reinos principais que se mantiveram em luta com o objetivo
de estender seu domnio territorial
p. 98 A Origem de uma fuso da cultura grega com a cultura oriental, chamado de
perodo helenstico.
p. 99 Desenvolvimento do estoicismo.
p. 100 A natureza composta do principio passivo e ativo que so indissociveis.
p. 101 Todas as coisas esto ligadas entre si e so determinadas por uma causa
p. 102 No existe vazio no mundo, mas o mundo esta no vazio
p. 103 O homem capaz de reconhecer a razo universal.
p. 104 O mtodo de conhecimento para os esticos.
p. 105-106 A viso do mundo estica resultar em uma viso de lgica, de avaliao
de verdade ou falsidade de uma proposio, muito diversa da avaliao proposta pela
lgica aristotlica
p. 107 A compreenso e o reconhecimento da racionalidade humana como um bem
para os seres humanos.
p. 108 Modo de felicidade proposto pelos epicuristas.

p. 109 Objetivo da filosofia epicurista.

p. 110-111 O tomo como formador dos corpos e dos seres do universo e o
ressurgimento da teoria atmica de Leucipo e Demcrito.
p. 115 Noes necessrias para o homem acumular experincias e conhecimentos.
p. 116 O homem um ser livre, e a noo de liberdade humana estava intimamente
associada noo de que ostomos se desviam de suas rotas

p. 117 A busca do prazer e o afastamento da dor como condies bsicas para a

obteno da felicidade
p. 118 Ceticismo: um novo pensamento.
p. 119 Os primeiros pensadores cticos e trs momentos distintos na elaborao
da orientao ctica.
p. 120 Alguns argumentos em que o ceticismo se baseava.
p. 121-122 O surgimento do Museu de Alexandria e a concentrao que tinha na
investigao da natureza.
p. 123 Estudiosos que contriburam com o calculo e a geometria.
p. 124 A vrias teorias astronmicas.
p. 125 O conhecimento produzido e as aplicaes tcnicas desenvolvidas a partir
do trabalho no Museu
p. 126 O Museu entra em decadncia.
CAPTULO 5 - RELAES DE SERVIDO: EUROPA MEDIEVAL OCIDENTAL
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p. 133- 134 Diviso do Imprio Romano e o diferente papel exercido pelo Ocidente
e Oriente.
p. 135 Inicio do feudalismo e suas caractersticas.
p. 136-137 Como era a organizao no modo de produo feudal.
p. 137-138 Papel da Igreja como mediadora servo-senhor

p. 139-140 Desenvolvimento do comrcio e das cidades: alteraes na sociedade

feudal
p. 141-142 A influncia e a fora da Igreja cresceram muito desde o Imprio
Romano. Durante a crise desse Imprio o cristianismo surgiu [...] pregando a
cresa na igualdade de todos os homens, filhos do mesmo Pai
p. 143 Utilizao das observaes e dos experimentos.
p. 144 Caractersticas do pensamento medieval
CAPTULO 6 - O CONHECIMENTO COMOATO DA ILUMINAO DIVINA: SANTO
AGOSTINHO
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p. 145 A vida de Santo Agostinho, sua filosofia.
p. 146 Como todas as outras criaturas, o homem fruto do ato divino, no entanto, o
homem , entre as criaturas um ser superior [...] o nico que tem razo e inteligncia
p. 147 Definio do bem e do mal para Santo Agostinho.
p. 148-149 Salvao do homem e o conhecimento.
p. 150 Ideias defendidas por Santo Agostinho.
CAPTULO 7 - RAZO COMO APOIO A VERDADE DE F: SANTO TOMS DE AQUINO
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p. 151 A Bblia como fonte principal de suas idias.
p. 152 Provas da existncia divina.
p. 153 Todas as coisas tem certa finalidade no mundo
p.154 O mundo foi um ato de inteligncia divina
p. 155 A alma e o corpo esto unidos no homem, porem animais e plantas tambm
possuem alma. No entanto a alma do homem diferenciada por uma caracterstica que
lhe prpria.
p. 156 O momento sensvel e o intelectual.
p. 157 A razo distingue o homem dos outros seres e permite chegar substncia das
coisas.
p. 158 Segundo Tomas de Aquino para se chegar a um bem comum a sociedade deve

estar unida, e com isso se opor aos inimigos.

PARTE II
A CINCIAMODERNA INSTITUI-SE: A TRANSIO PARA O CAPITALISMO
CAPITULO 8 - DO FEUDALISMO AO CAPTALISMO: UMA LONGA TRANSIO
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p. 163 poca de substituio de terra pelo dinheiro, no qual houve o enfraquecimento do
sistema feudal, fornecendo
assim condies para o surgimento do sistema capitalista.
p. 164 A Guerra dos Cem Anos (1337 1453) favoreceu o aparecimento de uma
conscincia nacional, a derrota do poder feudal e o surgimento de monarcas absolutos
extremamente poderosos, aponto de esse pas tornar-se o grande modelo dos regimes
absolutos
p. 165 Elementos fundamentais ao capitalista.
p. 165-166 A sociedade feudal, o crescimento do comrcio e o crescimento de novas
cidades.
p. 167 crescimento da produo agrcola cultivada pelos camponeses, libertos dos feudos
e os conflitos existentes entre servos e senhores para ter essa liberdade.
p.167- 168 Abertura do comercio e as contribuies para esse acontecimento, como a
expanso atlntica que trouxe o desenvolvimento do mercantilismo.
p. 169 Recurso utilizado pelos senhores para aumentar seus rendimentos
p. 169-170 O absolutismo e o fortalecimento da burguesia
p. 170 Devido o capital acumulado e a existncia de uma classe trabalhadora e sem
propriedade, surge a indstria moderna.
p. 171 Modo de produo domstico e o importante papel do capitalista.
p. 172-173 Realizao do sistema de manufatura , tarefas exercidas por esse sistema e os
limites que vo instituir vrios entraveis no desenvolvimento do capital.
p. 173 O surgimento do sistema fabril, as maquinas substituindo a fora humana por novas
fontes de energia na produo.
p. 174 na medida em que o regime social entra em processo de decadncia, h a
tendncia de substituio das ideias a ele
especiais para isso,como se deu no perodo manufatureiro.
p.262.Do ponto de vista poltico-ideolgio,a burguesia colocava-se contra o absolutismo,a
favor de um governo liberal de base burguesa,isto ,de um governo cujas decises
estivessem fundamentalmente nas mos de representantes dessa classe.
INGLATERRA: A REVOLUO ECONMICA
p.264.Esta revoluo poltica teve,por sua vez,determinantes econmicos que se

constituem nas transformao pelas quais a Inglaterra passou durante o perodo de

transio do feudalismo ao capitalismo. Essas transformaes econmicas foram gerando
a necessidade,de mudanas polticas,isto , a expanso do capital mercantil foi se
tomando incompatvel com os limites impostos pela estrutura ainda feudal da sociedade.
p.266.Alm das transformaes polticas, a Inglaterra promovia,no plano econmico, o
desenvolvimento do modo de produo capitalista.A Inglaterra,em meados do sculo
XVIII,possua um considervel montante de capital acumulando por meio do comrcio
(envolvendo pirataria,saque,explorao em diferentes nveis),passvel de ser transferido
para a industria (por exemplo,a industria txtil.
p.267.Esse processo de transformao da realidade rural inglesa constitui-se em partes
da chamada revoluo agrcola,que envolveu um conjunto de modificaes,como a
mudana na forma de explorao da terra, a transformao dos processos de cultivo
agrcola e da criao de gado - tornando os mais efetivos,levando a um melhor
aproveitamento da terra e do prprio gado e um
grande aumento da produo para o mercado consumidor- e a maquinizao da
agricultura (que se difundiu mais lentamente do que a indstria).Esse conjunto de
modificaes foi transformando a agricultura de atividade de sobrevivncia em industria
capitalista.
FRANA: A REVOLUO POLTICA
p.269.A Revoluo Francesa ,inegavelmente, o maior acontecimento poltico do
perodo.Ela no s marcou profundamente a configurao geral da Frana dos sculos
XVIII e XIX com tambm a de toda a Europa do mesmo perodo;alm disso,suas
conseqncias chegam at nossos dias.
p.271.No plano poltico,a situao da burguesia no acompanhava sua ateno
econmica:por mais rica que fosse,no gozava de privilgios prprio a aristocracia.Essa
camada,por sua vez,tambm desejava estender seu poder dentro do Estado absolutista.
p.273.O desencadeamento da guerra que a Frana manteve contra a Europa reiniciou o
movimento revolucionrio.
p.274,275.Esse perodo da revoluo,a que os autores se referem como o terror,com a
direo da conveno por Robespierre,constitui-se num imenso esforo para livrar o
pas,numa situao extremamente crtica e ainda em guerra,da invaso estrangeira e
preservar a revoluo e o Estado nacional,o que foi conseguido por meio do terror
(execues efetuadas pela populao,terrorismo contra aqueles considerados traidores e
especuladores) e da ditadura,um regime duro,com rigoroso controle da economia.
p.276. A tomada de poder de Napoleo deu-se em 18 brumrio (9 de novembro) de 1799
emarcou o final da Revoluo Francesa.
ALEMANHA: A REVOLUO TARDIA
p.278.O fato de ter tido um desenvolvimento tardio do capitalismo industrial fez com que a
Alemanha,durante o seu processo de industrializao,tivesse que enfrentar um competidor
capitalista firmente estabelecido - a Inglaterra com o qual tinha que disputar mercados
para os seus produtos, o que contribuiu para dificultar seu desenvolvimento industrial e se
constituiu em um fator de retardamento do mesmo.

Algumas condies tambm agravaram o retardamento do desenvolvimento do

capitalismo,como por exemplo,a estabilidade poltica e econmica estava enfraquecida,e
tambm a maioria da populao viviam na zona rural,e uma pequena parcela dessas
pessoas que viviam nas cidades,e assim,no havia intensidade do comrcio.
p.282 S na segunda metade do sculo XIX a Alemanha se tornou uma grande potncia
capitalista industrial,depois de ter conseguido sua unificao poltica,impulsionada pela
burguesia,que precisava de um mercado nacional para seus produtos.
O PENSAMENTO NUM PERODO DE REVOLUO
p.282.O pensamento desse perodo foi profundamente marcado pela ascenso
econmica e poltica da burguesia e tendeu a refletir as idias,interesses e necessidades
dessa classe.
p.282.A noo de liberdade expressa-se nas idias dos economistas clssicos,que
defendem o livre comrcio e a livre concorrncia e as suspenso de todas as limitaes s
atividades comerciais e industriais,impostas pelo mercantilismo;a economia deve se fazer
por
si,segundo leis naturais.
p.283.Uma outra expresso dessa noo de liberdade aparece na crena de que por meio
de instituies e educao livres,subtradas influncia da Igreja e do rei,o homem
poderia aperfeioar-se.
p.284.A burguesia defendia instruo para o povo porque no novo sistema fabril uma
educao elementar era necessria ao operrio, entretanto,defendia diferentes tipos de
instruo para os diferentes tipos de operrios: educao primria para a massa
trabalhadora no especializada,educao mdia para os trabalhadores especializados e
educao superior para os altamente especializados.
p.285.O individualismo,outro valor da sociedade burguesa, expresso na defesa dos
direitos do individual,empreendida pela burguesia para satisfazer seus interesses,refletese nas idias de diversos pensadores desse perodo.
p.287.Em Hegel,filsofo alemo do inicio do sculo XIX,a razo assume importncia
mxima:segundo ele, o real racional.
p.287.Marx (1818-1883),outro filsofo alemo do sculo XIX,ope-se a Hegel nesse
aspecto,na medida em que considera que o pensamento material transposto para a
cabea do homem,ou seja,o pensamento a manifestao do real(e no o real a
manifestao do pensamento,como em Hegel).
p.290.O marxismo,que surgiu durante a ascenso do movimento operrio,num momento
histrico da Revoluo Industrial colocava em conflito a burguesia e o proletariado,prope
uma concepo de sociedade que envolve as relaes de produo,que constituem a
base econmica da
sociedade sobre a qual se ergue uma superestrutura de idias scias,instituies polticas
e outras,determinadas por essa base.
p.291.Se a Revoluo Industrial no foi produto direto do avano cientifico,o
desenvolvimento do capitalismo foi determinando uma forte inter-relao entre cincia e a
produo,pois ambas cresceram juntas a se influenciaram mutuamente.

p.292.A medida que o capitalismo avana,porm,geram-se problemas que,cada vez

mais,lanam desafio cincia e cada vez mais ela necessria para respond-los.
p.294.Sem dvida,ao lado da expanso e do progresso ,associados cincia no sculo
XVIII, necessrio avalias as conseqncias de sua aplicao j no sculo XIX;o problema
da populao nas reas industriais e o nvel de vida desumano do proletariado que surgiu
com o desenvolvimento industrial.
CAPTULO 16 - A CERTEZA DAS SENSAES E A NEGAO DA MATRIA: GEORGE
BERKELEY (1685-1753)
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p.295.O sculo em que Berkeley viveu e elaborou sua obra foi aquele em que as
concepes medievais,fundadas nas idias de Aristteles,caiam por terra,sendo
substitudas por uma viso de mundo regido por leis naturais que cabiam ao homem
identificar por meio da observao e da experimentao.
p.295.Essa concepo de mundo baseia-se no pressuposto de que existe algo na
natureza que,sendo exterior ao e independente do homem, dotado de certas
caractersticas capazes de se imprimirem na mente humana: a matria ou substncia
material.
p.295.Pode-seportando,compreender melhor as propostas de Berkeley,se nos
lembrarmos de que seu objeto era combater o atesmo e o ceticismo que,segundo
ele,adivinham de uma postura materialista,isto ,adivinham da crena na existncia,em
si,da matria.Todo o pensamento de Berkeley reflete a preocupao em demonstrar a
inexistncia da matria,em contrapartida afirmada a existncia do esprito (alma) Deus.
p.296.O caminho que Berkeley percorre para chegar ao imaterialismo ,curiosamente,a
nfase total ao sentidos.
p.296.Para Berkeley impossvel pressupor a existncia de qualquer ser que no seja
concebido.
p.298.Berkeley um exemplo de como a supervalorizao das sensaes pode conduzir
ao materialismo,j que, segundo sua concepo,a medida do sujeito imprescindvel na
unio das idias da sensao numa coisa nica,que d o significado do ser em foco.
p.299.Para Berkeley pode-se apenas falar da realidade,a qual objetivo da percepo
dos sujeitos.
p.299.Se a afirmao da realidade depende da percepo, necessrio supor,como
Berkeley o faz, a existncia de um ser percipiente.
p.299.Para Berkeley o esprito no se constitui numa idia,mas no meio pelo o qual so
percebidas idias e pelo qual se lida com ela..
p.300.A concepo que Berkeley tem da substncia espiritual -o ser percipiente- no
uma concepo individualizada; em outras palavras,a afirmao da realidade no depende

s da minha percepo ,enquanto individual .Ao contrario,a afirmao de que real

depende do suporte do esprito
humano,em geral.
p.301.Ao observar e comparar fenmenos, o homem identifica semelhanas entre
eles.Nisto segundo Berkeley,constitui-se a cincia: descoberta de concordncia e
harmonia entre os fenmenos,que permite chegar a regras gerais que explicam um dado
evento em especial.
p.303.A associao de sensaes,base do conceito de causalidade em Berkeley, o que
permite explicar o fato de o homem no fazer inferncias incorretas sobre a realidade
percepcionada.
p.304.Criticando o realismo qualitativo,que afirma a existncia de qualidades que so
inerentes matria qualidades essas que podem ser descobertas,portanto, que existem
objetivamente -, Berkeley nega-se as afirmando a subjetividade do sensvel.
p.307.A critica de Berkeley estende-se tambm crena de que o homem produza idias
abstratas,crenas essa que,de acordo com ele, falsa.
p.309.A nfase que Berkeley d obedincia das regras institudas que traz embutida
uma concepo de invariabilidade pode ser observada na forma como discute o papel do
trabalho.
CAPTULO 17 - A EXPERINCIA E O HBITO COMO DETERMINANTES DA NOO DE
CAUSALIDADE: DAVID HUME (1711-1776)
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p.311.A importncia de Hume como filsofo est na sua preocupao com a avaliao e a
critica do conhecimento que se pretende um conhecimento objetivo do mundo:preocupouse com os processos que levam o homem a fazer afirmaes sobre o mundo e faz-las de
forma a ter plena confiana em suas afirmaes,em si como produtor de
conhecimento e no mundo como objeto de conhecimento.
p.312.Hume parte do principio de que todo conhecimento que se refere ao mundo
fundado na percepo.
p.313.Para Hume,qualquer pensamento tem sua base um impresso,e a liberdade que se
supe existir no pensamento humano,capaz de criar as mais inslitas imagens,no passa
de uma liberdade aparente
p.315. H,para Hume dois tipos de conhecimento.De um lado, o conhecimento obtido pela
aplicao do raciocnio;pela construo de relaes lgicas; o conhecimento das
matemticas,da geometria e da prpria lgica.
p.316. Hume,defronta-se com um problema importante.Se o conhecimento das cincias
empricas,conhecimento esse sumamente relevante para ele por ser o nico
conhecimento que se refere ao contedo do mundo, o produto de uma atividade subjetiva
da imaginao operante sobre as impresses e idias,torna-se importante explicar que
operaes so essas.
p.320. Para Hume,crena est associada noo de probabilidade. A ocorrncia mais
provvel de um evento no futuro esta associada a sua ocorrncia mas freqente no
passado.

p.321. Hume critica tambm a prpria noo de causalidade; a causalidade,para ele,no

est nos fenmenos da natureza,mas algo que,subjetivamente, o homem atribui aos
fenmenos.
p.324. As idias polticas de Hume,sem dvida,esto relacionadas com suas posies
filosficas e isso fica claro na sua defesa da liberdade de idia e de associao,como
sendo essencial para o desenvolvimento como sendo fundamental para a
humanidade. uma caracterstica de instrumento.
p.329. A noo de idia inatas que,para Descartes,estava vinculada atuao de Deus
substituda pela preocupao em descobrir os processos naturais que esto envolvidos na
aquisio do conhecimento pelo homem.
p.340.Voltairem,embora defendesse que todos os homens podiam se libertar de
preconceitos e mudar sua forma de vida apartir do conhecimento.
CAPITULO 19 - AS POSIBILIDADES DA RAZO: IMMANUEL KANT
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p.342. Os racionalistas consideram que tudo o que decorresse do sensvel era uma noo
confusa.
p.344.Kant prope que o conceito de causa no decorre da experincia,mas uma
capacidade que o homem possui a priori.
p.348. Tal como espao,o tempo no pertence as coisas,ou seja,os fenmenos podem ser
supridos do tempo,mas o tempo no pode ser eliminado dos fenmenos.
p.350.A sensibilidade refere-se a como sujeito afetado,a como produz instituio.
p.353.Para ligar conceitos s instituies sensveis,alm de estabelecer sntese,a
imaginao deve traduzir os conceitos em operao aplicvel
sensibilidade,determinao as condies temporais em que a categoria aplicvel aos
objetivos da experincia.
p.354. O uso lgico no o nico a que a razo pode propor.
p.357.No que se refere ao fenmeno,devo explic-lo por meio de leis naturais,buscando
uma causalidade necessria.
p.358.A idia de liberdade seria,portanto,realizada na natureza,no desenvolvimento da
espcie humana.
p.360. Aspreocupaes de Kant como a natureza no se restringem a expressar uma
concepo mecnica sobre ela e a estabelecer formas de conhec-la.
CAPTULO 20 O REAL EDIFICADO PELA RAZO: GEORG WILHELM FRIEDRICH
HEGEL (1770 1831)

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.363 As preocupaes de Hegel no se dirigem a aspectos especficos da vida humana,
suas origens ou insero no mundo. Seu sistema revela preocupao mais ampla, voltada
ao direito, historia, poltica, enquanto mbitos diversos da realizao do homem em
seu mundo, esta sim o foco primordial.
p.364 As principais caractersticas do pensamento hegeliano sob a perspectiva de um
movimento filosfico que permitisse a libertao do homem como sujeito autnomo, capaz
de dirigir seu prprio desenvolvimento, sob a gide dos ideais revolucionrios de 1789.
p.365 (...) o idealismo alemo buscava leis universais e defendia a possibilidade de se
atingir, pela razo, conceitos necessrios e igualmente universais. Em contrapartida, o
empirismo ingls acreditava que as leis gerais eram criaes humanas e, como tal, no
representativas do real.
p.366 A compreenso da dialtica hegeliana envolve a idia de que toda a realidade
essencialmente negativa. (...) A negatividade portanto, a matriz do processo de
transformao continua de toda a realidade. (...) rompe-se, com Hegel, a idia de que uma
coisa s pode ser ela mesma e que, ao transformar-se, perde sua identidade para jamais
ser recuperada.
p.367 (...) Hegel concebe o ser como um

ser em processo, que, estando em permanente mudana, conserva-se a si

mesmo em cada estagio do processo em que passa. Essa concepo no
anulao da identidade do ser mas a colao dessa identidade no processo
contraditrio que orienta o seu desenvolvimento. Se o verdadeiro ser um ser em
movimento, s assim pode ser compreendido.
p.368 Como todos os seres, o homem tambm est em processo de contnua
transformao (...) o mesmo se aplica ao conhecimento por ele produzido. O
conhecimento um processo contnuo que ele no pode ser desvinculado das
condies histricas que o determinaram. tambm progressivo, no existindo
verdades eternas. (...) O homem s atinge a autoconscincia quando conhece
suas potencialidades e livre para realiz-las, processo que s se realiza pelo
confronto entre indivduos em sua relao de trabalho.
p.369 O sistema hegeliano busca reproduzir a trajetria do esprito em direo
apreenso do mundo em sua totalidade.

p.370 Assim entendida, a Natureza o elemento mediador entre o Ser e o

Esprito. Em seu movimento tridico, a Natureza encontra sua superao no
momento em que, conquistada pelo Esprito, reconduzida ao plano da Idia. (...)
e Esprito desenvolve-se dialeticamente por meio dos estgios do movimento
tridico (...) que se apresentam como as mais elevadas etapas de desenvolvimento
que a racionalidade humana pode atingir, em que se encontram as atividades que
permitem as mais altas realizaes espirituais: o direito, a moral, a arte, a religio
e,
principalmente a filosofia.

p.371 A Idia constitui-se a prpria realidade, na medida em que o mundo real

nada mais que exteriorizao deliberada da Idia. Decorre da que o pensamento
no depende das coisas, mas estas que dependem dele.
CAPTULO 21 H UMA ORDEM IMUTVEL NA NATUREZA E O
CONHECIMENTO O REFLETE: AUGUSTE COMTE (1798-1857)
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p.374 Comte vive na Frana num momento ps-revolucionrio, quando a
burguesia havia ascendido o poder. (...) Comte toma partido da parcela mais
conservadora da burguesia, que defendia um regime ditatorial e no
parlamentarista que buscava criar as condies para se fortalecer no poder e
impedir quaisquer ameaas, identificadas com todas as tentativas democratizantes
ou revolucionrias. Nesse sentido, sua proposta de uma filosofia e de reforma das
cincias tem como objetivo sustentar essa ideologia, e suas idias reforma da
sociedade e at de uma nova religio so coerentes com essa viso.

p.375 Apesar de ser discutvel o peso do positivismo para o estabelecimento da

Repblica no Brasil, inegvel seu papel, pelo menos no que diz respeito
influncia de alguns homens que abraavam o positivismo e que foram importantes
nesse momento histrico. Tal o caso de Benjamim Constant e dos militares
brasileiros, que estavam convencidos de que os ideais positivistas serviriam de
modelo s reformas polticas, sociais econmicas que ento se processavam.(...)
Comte elabora, tambm, uma proposta para as cincias, pretende ser o
fundador de uma nova cincia, a sociologia e funda uma religio.
p.376 A palavra positivo e os significados a ela associados marcam diversos
temas discutidos por Comte, como a histria, a filosofia, a cincia e a religio.
p.377 O pensamento positivo, que ele considera j existir no sculo XIX, em
vrios ramos do conhecimento visto como fruto de uma longa historia do
desenvolvimento do pensamento. Esse desenvolvimento expressaria uma lei
necessria de transformao do esprito humano, que Comte chama de lei dos trs
estados, segundo a qual numa sucesso necessria, o pensamento humano
passaria por trs momentos, trs formas de conhecimento, sendo caracterizado,
em cada estado, por aspectos diferentes, at atingir, no seu ultimo momento, o
estado positivo. Comte embora expresse essa lei como absoluta, j que todas as
reas do conhecimento humano assim se desenvolveriam, no acredita que todas
as reas do conhecimento se desenvolvam concomitantemente e v nessa lei uma
regra da historia do desenvolvimento da humanidade e uma regra da historia do
desenvolvimento do indivduo.
p.378 A histria vista como uma evoluo necessria, no sentido de que os
vrios estgios e momentos tm de ser preenchidos necessariamente, e como
uma evoluo linear que implica sempre a superposio, o melhoramento, mas,
jamais, rupturas, revolues.

p.379 Nessa viso de histria cabe ao homem apenas o papel da resignao:

preciso aguardar o desenvolvimento e aguard-lo respeitando sua ordem natural,
seu tempo, seus
limites, num processo de espera que , ele tambm, odeiro.
p.380 Assim, para Comte, trata-se de descobrir que mtodos os homens tm
empregado para chegar ao conhecimento, para, desses mtodos, extrair sua base
correta. Comte descobre essa base metodolgica nos fatos, agora desprovidos de
quaisquer roupagens que o abrigue a discuti-los em sua relao com o sujeito que

produz conhecimento.
p.381 O conhecimento cientfico , portanto, para Comte, baseado na observao
dos fatos e nas relaes entre fatos que so estabelecidas pelo raciocnio. Essas
relaes excluem tentativas de descobrir a origem, ou uma causa subjacente aos
fenmenos, e so, na verdade, a descrio das leis que os regem. (...) As leis dos
fenmenos devem traduzir necessariamente, o que ocorre na natureza e, como
dogma, Comte parte do principio de que tais leis so invariveis.
p.382 O conhecimento cientfico positivo, que estabelece as leis que regem os
fenmenos de forma a refletir de modo como tais leis operam na natureza, tem,
para Comte, ainda, duas caractersticas: um conhecimento sempre certo, no se
admitindo conjecturas, e um conhecimento que sempre tem algum, grau de
preciso, embora esse grau varie de cincia para cincia, dependendo do seu
objeto de estudo. (...) Embora assumindo que o conhecimento cientfico certo,
Comte o afirma, tambm relativo.

p.384 Para organizar o conhecimento necessrio supor uma ordem

preexistente; mais que isso, a ordem do conhecimento deve supor, por principio,
uma ordem, tambm, na
prpria natureza. A natureza composta, para ele, por classes de fenmenos
ordenados de forma imutvel e inexorvel e cabe cincia, apenas, apreender e
descrever tal ordem.
p.385 Partindo dessas noes de ordem de natureza e da imutabilidade de suas
leis e de uma conseqente ordenao do conhecimento, Comte prope uma
classificao para as cincias. Essa classificao est fundamentada no que
concebe como sendo o objetivo das cincias e que, para Comte, no pode ser
confundida com o objetivo das artes de buscar explicao prtica imediata para o
conhecimento.
p.387 Comte defendia de que todas as cincias devem se utilizar de um mtodo
nico. A unidade do mtodo no significa que Comte defenda que todas as
cincias devam se submeter aos mesmos procedimentos de investigao; ao
contrrio, procedimentos especficos so vistos como adaptados estreitamente aos
objetos a que se referem, assim, por exemplo, a qumica deve utilizar da
experimentao, enquanto a biologia deve utilizar da comparao e classificao.
p.388 Comte cria uma nova cincia, a da sociedade. Assim como ocorre nas
outras cincias que se ocupam de fatos que so regidos por leis naturais e
imutveis, tambm a sociedade vista, por Comte, como governada por leis que
so imutveis em si mesmas e que so independentes da vontade dos indivduos
ou do coletivo.

p.389 Comte, faz tambm, uma distino entre o individuo e coletivo. Caracteriza
o homem como um ser inteligente e dotado de sociabilidade e reivindica para o
coletivo,
para o grupo social, uma superioridade perante o indivduo.
p.391 Seu programa social, baseado em dois aspectos fundamentais: uma
educao universal, que ensine e convena os homens da imutabilidade e
inexorabilidade das leis naturais de que esto submetidos, e trabalhando para
todos, o que garante que cada indivduo cumpra seu papel social.
p.392 Comte props mudanas nas estruturas e instituies sociais, que
resultaram em uma nova religio. Em vez de mudar a vida material, muda-se,
desenvolve-se, trabalha-se a vida moral. Isso seria feito por meio de uma nova

religio, a religio da humanidade que, se permite as reformas gerais necessrias,

mantm, de resto, a prpria estrutura das religies e no interfere nas estruturas
da sociedade.
CAPTULO 22 A PRTICA, A HISTORIA E A CONSTRUO DO
CONHECIMENTO: KARL MARX (1818-1883)
Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.
p.395-396 Marx viveu e desenvolveu seu pensamento em uma poca de expanso
do capitalismo, onde crescia a classe trabalhadora que cresceu em nmero, em
pobreza e em conscincia poltica.

p.398 O pensamento de Marx teve vrias influncias tericas que marcaram seu
desenvolvimento. poder-se-ia sintetizar a relao do pensamento de Marx com o
de Hegel na recuperao e proposio da dialtica como perspectiva para se
compreender o real e para se construir conhecimento. Feuerbach foi seu segundo
marco, ele reconstri o conceito de alienao. Embora Marx critique e supere a
viso feuerbachiana, o seu pensamento se marca por apresentar uma
perspectiva materialista na compreenso do homem.
p.399 Mas Engels teve um papel fundamental na vida de Marx
p.400 Poder-se-ia afirmar que na anlise do capitalismo, das leis que o constituem
e regem, e que em seu desenvolvimento o regem, em seu desenvolvimento,
levaro superao se encontra o cerne do trabalho e da contribuio de Marx.
Vale notar que todos esses textos compe uma unidade, j que, para Marx, a
compreenso da sociedade devia basear-se na compreenso de suas relaes
econmicas, mas no se esgotava a: a compreenso real da sociedade implicava,
tambm, o entendimento das suas relaes histricas, polticas e ideolgicas.
p.401 Assim, para Marx, a base da sociedade, assim como a caracterstica
fundamental do homem, est no trabalho. do e pelo trabalho que o homem se
faz homem, constri a sociedade, e faz a historia. O trabalho torna-se categoria
essencial que lhe permite no apenas explicar o mundo e a sociedade, o passado
e a constituio do homem, como lhe permite antever o futuro e o propor uma
prtica transformadora ao homem, propor-lhe como tarefa construir uma nova
sociedade.

p.401-402 Marx retm, na sua anlise da sociedade, a noo de que a histria, a

transformao da sociedade, se d por meio das contradies, antagonismos e
conflitos. E que a transformao e o desenvolvimento da sociedade, no linear,
no espontnea, no harmnica, no dada de fora da prpria sociedade, mas
conseqncia das contradies criadas dentro dela, e sempre dada por saltos,

sempre revolucionria, sempre fruto da ao dos prprios homens.

p.403 Para Marx,o homem parte da natureza, mas no se confunde com ela. O
home um ser natural porque foi criado pela prpria natureza, porque depende da
natureza, da sua transformao, para viver. Por outro lado, o homem no se
confunde com a natureza, o homem diferencia-se da natureza, j que usa a
natureza transformando-a conscientemente segundo suas necessidade e, nesse
processo faz-se homem.
p.404 O homem deve, ento, ser compreendido como espcie natural; no entanto,
na sua atividade se distingue das outras espcies animais, j que sua atividade
consciente e sua produo no determinada unicamente por suas necessidades

imediatas. Portanto, para Marx, embora a compreenso do homem deva ter como
ponto de partida assumi-lo como espcie natural, no deve se limitar a isso;
preciso ir alm e assumir suas particularidades para compreende-lo; sua
universalidade dada por sua capacidade de consciente e, deliberadamente, como
ser genrico, transformar a natureza segundo as suas prprias necessidades e as
necessidades de outras espcies no s segundo necessidades urgentes, mas
tambm segundo necessidades mediatas.

p.405-406 Essa noo da produo pelo trabalho ocupa um papel central no

pensamento de Marx. No apenas diferencia o homem dos animais, mas tambm,
num certo sentido, explica-o: pela produo que se desvenda o carter social e
histrico do homem. da produo que Marx parte para explicar a prpria
sociedade.
p.407 (...) Marx salienta, que esse continuo movimento de transformao das
necessidades humanas no linear ou unidirecional. A medida que o homem
trabalha para satisfazer suas necessidades, o homem se organiza de forma tal que
pode criar, ao mesmo tempo que necessidades e condies de vida cada vez mais
sofisticadas para alguns, (...) necessidades cada vez mais simples para outros.
p.408 Marx define as aes humanas como relaes humanas com o mundo,
relaes humanas que constroem o prprio homem, quer seja no sentido biolgico,
quer seja nos sentidos prticos e espirituais. Ao definir dessa forma as aes
humanas e seu desenvolvimento, nega a concepo de uma natureza pronta,
imutvel, resultado de algo exterior e independente ao prprio homem. Supe a
necessidade de um homem ativo na construo de si mesmo, da natureza ou de
sua historia, de um homem envolvido num processo continuo e infinito de
construo de si mesmo.
p.409 A gnese e o desenvolvimento da histria tm, assim, em Marx, um
significado muito prprio. A compreenso da gnese e do desenvolvimento dos
fenmenos deve partir da concepo de que nada, nenhuma relao, fenmeno ou
idia tem o carter de imutvel.

p.410-411 Embora seja de Hegel que Marx tira a noo de contradio, em Hegel
a contradio se d primordialmente no pensamento, ao passo que em Marx ela
existe no pensamento, constitui sua lgica, porque a se reflete o real; portanto a
contradio existe antes, primeiro, como parte do real. Assim, as categorias do
pensamento so elaboraes construdas a partir dos fenmenos concretos,
expressam tais fenmenos e relaes, mas no podem ser trocadas por eles, no
os substituem e no os constituem. O que Marx busca descobrir a contradio
contida nos fenmenos, seus elementos antagnicos e o movimento que leva a
soluo, negao da negao.
p.412 Aqui se torna necessrio explicitar um suposto que ser fundamental
proposta metodolgica de Marx. As coisas constituem-se de contradies e foras
antagnicas, movimento e transformaes constantes, existem em continua
relao e inter-relao com outros fenmenos, constituindo-se em e constituindo
as totalidades que as formam.
p.413-414 O conhecimento no se produz, portanto, a partir de um simples reflexo
do fenmeno, tal como este aparece para o homem; o conhecimento tem que
desvendar, no fenmeno, aquilo que lhe constitutivo e que em princpio
obscuro; o mtodo para a produo desse conhecimento assume, assim, um
carter fundamental: deve permitir tal desvendamento, deve permitir que se
descubra por trs da aparncia o fenmeno tal como realmente, e mais, o
determina, inclusive, que ele aparea de forma como o faz. Em a ideologia alem,

ao discutir o mtodo que prope para a historia, Marx o diferencia tanto do mtodo
dos empiristas como dos racionalistas. O mtodo porque parte dos fenmenos
reais, porque busca descobri-los em seu desenvolvimento, deixa de ser uma mera
coleta de dados empricos abstratos e deixa de ser um mero exerccio de reflexo
sem
compromisso com os dados de realidade.
p.418 (...) Marx quer dizer que o estudo de qualquer fenmeno da realidade
implica compreend-lo abstraindo-se essa realidade concreta de que parte, e
no compreend-lo abstraindo-se essa realidade, retirando-o dela como se o
fenmeno dela independesse.
p.419 Essa concepo de homem como produtor de bens materiais, de relaes
sociais, de conhecimento, enfim, como produtor de todos os aspectos que
compem a vida humana e, portanto, como produtor de si mesmo parece servir de
base, de elo de ligao, a todos os aspectos do pensamento de Marx:
fundamento de sua proposta para a produo de conhecimento, de sua anlise da
histria e de seu anlise da sociedade.
CONCLUSO
Por meio desta obra, pudemos compreender que, a cada mudana que a
sociedade sofreu no decorrer da histria, atravs dos modos de produo, o
conhecimento tambm foi-se modificando, atravs dos pensadores que pregavam
suas concepes em seus respectivos contextos histricos que viveram. Portanto,
conclumos que o conhecimento foi sendo cada vez mais vinculado ao homem e
ao estudo da natureza, no qual, criou-se mecanismos para fundamentar tal estudo,
por meio de mtodos, e a este mtodo, chamamos de conhecimento cientfico;
conhecimento muito importante para a compreenso das tcnicas que se chega ao
homem para provar a cincia hoje.
REFERNCIA
ANDERY, Maria Amlia Pie Abib et al. Para compreender a Cincia: uma
perspectiva histrica, 8 Ed. So Paulo: EDUC, 1999.