Esp DMA200801 PDF

2008
Ao LV - Mensual
n. 1/2 Enero/Febrero
Spedizione in abbonamento postale art.2
comma 20/c legge 662/96 Filiale di Roma
amada desde siempre
dma damihianimas
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARA AUXILIADORA
4
Revista de las Hijas de Mara Auxiliadora
Via Ateneo Salesiano, 81 - 00139 Roma RM
tel. 06/87.274.1
fax 06/87.13.23.06
e-mail: dmariv2@cgfma.org
www.cgfmanet.org
Directora responsable
Mariagrazia Curti
Editorial
Tambin el DMA un signo de amor
de Giuseppina Teruggi
Redaccin
Giuseppina Teruggi
Anna Rita Cristaino
Colaboradoras
Tonny Aldana Julia Arciniegas Mara Borsi
Piera Cavagli Maria Antonia Chinello
Emilia Di Massimo Dora Eylenstein
Laura Gaeta Bruna Grassini
Maria Pia Giudici Palma Lionetti
Anna Mariani Cristina Merli
Marisa Montalbetti Maria Helena Moreira
Concepcin Muoz Adriana Nepi
Maria Luisa Nicastro Louise Passero
Maria Perentaler Loli Ruiz Perez
Rossella Raspanti
Lucia M. Roces Maria Rossi
Traductoras
francese Anne Marie Baud
giapponese ispettoria giapponese
inglese Louise Passero
polacco Janina Stankiewicz
portoghese Elisabeth Pastl Montarroyos
spagnolo Amparo Contreras lvarez
tedesco ispettorie austriaca e tedesca
EDICIN EXTRACOMERCIAL
Istituto Internazionale Maria Ausiliatrice
00139 Roma, Via Ateneo Salesiano, 81
c.c.p. 47272000
Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970
Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c
Legge 662/96 Filiale di Roma
n. 1/2 Enero/Febrero 2008
Tipografia Istituto Salesiano Pio XI
Via Umbertide 11, 00181 Roma
ASSOCIATA
ALLA UNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA
Amada desde siempre
13
14
La Lmpara
En el umbral
17
El Evangelio en la vida
Los verbos intrigantes
de una narracin
18
Dilogo
22
Hilo de Ariadna
El optimismo: se puede aprender
35
sumario
AO LIV MENSUAL / ENERO FEBRERO 2007
27
36
Jvenes.com
Second life. Tu mundo.
Tu imaginacin
28
Cooperacin y desarrollo
Para una solidaridad eficaz
30
38
El punto La semilla de la paz
39
Derechos humanos y vida consagrada

Vitrina de Sitios Recensiones
Que saques a mi pueblo de Egipto
sitios Web
32
Fotoclick
34
Polis
El sentido de la poltica
40
Vdeo Ratatouille, cualquiera puede
cocinar
42
Vitrina Recensiones vdeos y libros
45
Libro Dios es amor
46
Camila Una agenda nueva
3
dma damihianimas
editorial en este nmero...
Tambin el DMA
un signo de amor
Giuseppina Teruggi
Nuestra Revista contina su cita bimestral,
atenta a eventos de particular relieve que
acompaan este nuevo ao. Los Captulos Generales SDB y FMA marcan la vida de las dos
Congregaciones para una fidelidad inculturada del carisma hoy. El Snodo de los Obispos
sobre el tema La Palabra de Dios en la vida y
en la misin de la Iglesia, constituye en particular para nosotras consagradas, una ocasin
para relanzar, para encontrar, rezar, vivir la Palabra.
Evento internacional de gran significado es la
Jornada Mundial de la Juventud que tendr lugar en Sydney (Australia). Los ojos de la gente,
especialmente de los jvenes, estarn fijos en
las Olimpadas en la Repblica Popular China.
Vivimos una estacin favorable, nos decimos
a menudo, conscientes de las oportunidades
ofrecidas por nuestro tiempo, an en la constatacin de los muchos signos destructivos de
esta transicin histrica. La Revista se coloca
con atencin en el contexto de hoy y, a travs
de los dossieres, entiende ofrecer motivos de
reflexin sobre cinco fronteras de la misin
la mujer, los inmigrantes, la ecologa, los seglares, el dilogo interreligioso que interpelan la vida consagrada. Y que nos retan como
portadoras de un carisma educativo. La asamblea internacional de las Superioras Generales (UISG) en mayo de 2007 identific estos
cincos ncleos como otros tantos hilos para
tejer una nueva espiritualidad que engendre
esperanza y vida para la humanidad. En lnea
con el tema capitular, los dossieres tienen como horizonte la realidad del amar y sentirse
amados, y como lneas transversales la espiri-
tualidad de lo cotidiano, la peticin de sentido

de los jvenes, los consejos evanglicos, la
ptica de la esperanza.
El DMA hospeda este ao nuevas secciones
que tocan temas de actualidad. Derechos humanos y vida consagrada quiere enfocar como
la misma vida consagrada est llamada al compromiso de la defensa y de la promocin de
los derechos humanos. La pgina de la Lectio,
en correspondencia con algunos tiempos del
ao litrgico, contribuye a facilitar el paso del
Evangelio en la vida. Polis es una seccin de
profundizacin sobre temticas polticas de
carcter general: la democracia, la participacin y responsabilidad civil, el bien comn, la
conciencia crtica. Cooperacin y desarrollo
entiende explorar la realidad de la cooperacin internacional y presentar algunos proyectos realizados por comunidades FMA.
La seccin Comunicacin se enriquece con
secciones que quieren ayudar a entender algunos fenmenos comunicativos emergentes: Jvenes.com permite introducirse en realidades actuales como Second life, You Tube,
Cyber bullismo, Blog; Vitrina de sitios ofrece
una resea de sitios Internet inherentes a las
temticas ofrecidas por los dossieres; Fotoclick recoge testimonios de jvenes a partir de
fotos hechas por ellos mismos.
Tambin nuestra Revista, con sencillez, desea
ser un signo de amor para cada FMA, para cada joven, para todas las comunidades educativas. Deseamos que pueda comunicar efectivamente este lenguaje.
gteruggi@cgfma.org
Amada desde siempre

5
dma damihianimas
dossier amada desde siempre
Amada desde siempre

Emilia Di Massimo y Giuseppina Teruggi
El amor es la vocacin fundamental
a la que cada persona est llamada.
Es un don que se entrega al inicio
de la existencia y constituye la tarea
ms importante de toda la vida;
descubrir que somos criaturas amadas
y aprender el arte de amar.
Es Dios mismo que nos llama a amar
para ser felices y para ser como l,
que es Amor. Nuestra vocacin
es amar porque el amor nos hace
personas realizadas y porque slo
el amor da plenitud y sentido a la vida.
Nadie me ama?
Del diario de una educadora: Cuando M.
me confa: y he abortado, las lgrimas le
riegan el rostro. Intento detenerlas en un
abrazo para que no sigan siendo astillas
posteriores que le araen el corazn.
Experiencia de un amor equivocado; la traicin que hiere inesperadamente como una
bofetada en la cara. Seor, por qu el
amor hace sufrir tanto?.
L. quiere que escuche a su chico. Afirma
que se convirti cuando conoci la noticia
de la muerte de Juan Pablo II. De repente comprend que Jess me ha amado
siempre! El ejemplo de L., su testimonio
de creyente, ha incidido en m. Ha sido medio para mi conversin. L. ha esperado a M.
seis aos. Le peda sencillamente que fuera
a buscarla al terminar la celebracin eucarstica. El respeto total ha sido su principal
modalidad de amarle.
Me doy cuenta de que G. en clase est pre-
sente slo fsicamente. Comprendo que la

muchacha de la que se ha enamorado lo
absorbe hasta el fondo. Los conflictos de la
relacin le estn llevando a reaccionar con
violencia. Me acerco a l. Le hablo. Me escucha y slo me dice: Gracias porque te
ests interesando por m. Se pone el sombrerete hasta taparle los ojos para esconder las lgrimas.
Las breves notas presentadas son slo una
portilla de luz sobre la experiencia educativa que cada una vive y que hace resonar en
su corazn, lugar indito donde nos damos
cuenta de que cada nuevo da es un da ms
para amar, para soar, para comunicar el
amor que sigue fascinando cuanto se es y se
vive.
S. me confa que el dolor ha sido parte integrante de su recorrido, pero le ha hecho
entender que nada es ms valioso que un
gran amor. He de reconocer los signos del
verdadero enamoramiento, aunque tengo
miedo de que el amor llegar demasiado
tarde.
Nadie me ama?. Parece que es ste el grito que los jvenes nos hacen or cuando
nos abren su mundo interior. No hay una
respuesta confeccionada; no hay un glosario en el que poder encontrar explicaciones. El deseo de los jvenes de ser amados
y de amar interpela el anhelo anlogo presente en cada corazn humano; nos interpela y nos provoca en la respuesta: Puedo
afirmar que he obtenido lo que deseaba, no
obstante todo? Es decir, de poderme decir
amada, de sentirme amada?.
La verdad dijo el Papa a los jvenes, una
tarde de junio en Ass es que las cosas li-
mitadas pueden dar vagos indicios de alegra, pero slo el infinito puede llenar el corazn. Es hacia el infinito que el corazn de
los jvenes, de nosotros, est encaminado
cuando tiene sed de amor autntico, cuando sufre y cuando es feliz. Es un viaje que
concierne hasta el fondo a cada cual; vale la
pena seguir su recorrido
Mil esplndidos signos del amor

de Dios
Hoy tenemos la percepcin de tener cada
vez menos certezas, de estar sumergidos en
una creciente confusin y precariedad. A
qu podemos agarrarnos?, se pregunta a
menudo la gente. Pero una certeza podemos afirmar de forma absoluta: soy amado,
por lo tanto vivo. Es el amor la sustancia de

mi ser. El amor que me ha llamado a la existencia y cada momento me da la vida. Lo
que Dios nos ha revelado enviando su propio Hijo entre nosotros. El amor que Jess
nos ha demostrado en el don supremo de s
mismo y que contina en el tiempo como
presencia viva en la Eucarista y en el sacramento de la reconciliacin.
Un ejercicio eficaz al que a veces nos dedicamos, y que a menudo se nos sugiere en
das de retiro o de Ejercicios Espirituales, es
recorrer nuestra historia haciendo de ella
una lectura sapiencial. Es decir, elaborar la
cronologa de nuestra vida no tanto registrando eventos, cuanto dialogando con
Dios-amor a la luz de su Palabra. Interpretar
los hechos, las circunstancias como signos
dma damihianimas
con los que desde siempre l nos ha amado.

En esta ptica encuentra respuesta la duda
que angustia a muchas personas; hay alguien que me ama? Cada uno puede descubrir que la suya es historia de salvacin, nica, irrepetible, atravesada por un hilo conductor que se llama amor. Tambin cuando,
recorriendo la trama de la propia existencia,
se registran momentos fatigosos, situaciones
gravosas, quiebras, hasta experiencias de pecado. Soy amada desde siempre y, si tengo
ojos lmpidos, puedo percibir cotidianamente mil esplndidos signos del amor de Dios!
Cada hombre es una historia sagrada, se
titula un conocido libro de Jean Vanier, que
se defini un discpulo de Jess que busca
colocar su vida bajo la luz del Evangelio. l
mismo hace notar que la vida humana est
atravesada por fases distintas, de la debilidad del comienzo a la debilidad final, del
seno materno al seno de la tierra, pasando a
travs de fases de actividad y de luz y fases
de prdida de actividad y de luz, y por lo
tanto de sufrimiento (p. 180).
Es an Jean Vanier, refirindose al texto bblico, el que nos ilumina con una lectura
positiva de nuestra realidad envuelta por el
amor. Observa que Oseas, en su libro,
transmite este mensaje de Dios: Yo voy a
seducirlahablar a su corazn. All le dar
sus vias, el valle de Akor lo har puerta de
esperanza (Os 2, 16-17). El valle de Akor situado cerca de Jeric, es una zona impenetrable y peligrosa. El pueblo permaneca a
distancia y la rodeaba porque estaba plagada de bandidos y animales feroces. Oseas
afirma que Dios, despus de un encuentro
de amor, hablar al corazn de la persona y
har del valle pavoroso una puerta de esperanza y no ya un lugar maldito a evitar.
La certeza de que Dios encuentra y visita
nuestra historia con su amor, nos permite
penetrar sin temores en el mundo de nuestras tinieblas, de nuestras quiebras, y en el
mundo de sufrimiento y de pobreza que
existe fuera de nosotros, el valle de Akor. Se
cumplir as un milagro: transformar en vida

y esperanza un escenario de dudas y de
miedos.
Dejarse sorprender por el amor

Hay un gran tesoro que se puede encontrar
en un nico lugar del mundo. Es una cosa
que se puede llamar cumplimiento de la
existencia. El gran tesoro es: dejar entrar a
Dios en el presente. Y el lugar en que se encuentra este tesoro es donde ests t ahora (Martn Buber).
La afirmacin de Martn Buber encierra en
s un sabor de casa. Cmo no pensar en la
riqueza de nuestra espiritualidad de lo cotidiano? Aunque la existencia est marcada
por la agenda, por el reloj, por el ordenador
o por el telfono mvil, y a menudo parece
oscilar y escaprsenos, cuando nuestro corazn se orienta hacia su punto cardinal, se
retira en su ermita personal, se pide al Espritu que d a nuestras acciones su dinamismo. Advertimos la necesidad de entregar al
Amor todas las acciones de nuestra jornada
para ser capaces de saborear su significado.
Creemos que cada da ha sido pensado y
preparado por Alguien; no es slo una cifra
y un mes.
Cuando los ojos del corazn miran en profundidad lo cotidiano que se nos concede
vivir, descubrimos en su interior asombro y
gratitud. Nos sorprendemos de haber sido
un signo de amor en cualquier lugar que estemos, no importa si es pobre o humilde.
Advertimos que hemos puesto en acto recursos insospechados y que hemos recorrido un buen trecho de camino, aunque no
siempre asfaltado. Estamos en grado de reconocer las centellas del amor presentes
bajo la aparente corteza de lo que llamamos
ordinario; nos reconocemos conscientes
del amor, tanto dado como recibido.
Dejarse sorprender por el amor; las Hermanas con las cuales vivo, un don nuevo, nico e indito. El alimento preparado y el
mantel planchado. La oracin juntas y la pa-
La necesidad de ser amados

est presente en cada persona.
La certeza de ser amados es fuente
de paz y de profunda felicidad.
Personalmente o en grupo
encuentra los motivos que
sostienen estas afirmaciones
e ilstralos con experiencias
concretas.
Tmate un tiempo para recorrer
tu historia personal, segura de que
eres una criatura siempre amada.
Quien se siente amado, ama.
Sin embargo, amar y expresar
el propio amor a menudo es difcil.
Por qu?
Por qu se puede llegar a decir:
No me siento capaz?
Qu es lo que bloquea interiormente
y no deja libres para amar
(difidencia, miedo, timidez,
desconfianza, indiferencia,
orgullo)?
- Qu pasos obligados
es necesario dar para aprender
a amar de veras?
sin por los jvenes. El ansia de un amor

que se quisiera hacer estallar en quien sea
que encontramos y la acogida serena de los
recprocos lmites
Dejarse sorprender por el amor; el bien
sembrado en la misin que madura y florece en los jvenes, los cuales nos agradecen
por lo que ni siquiera recordamos que dimos. Los seglares que nos consideran un
punto de referencia y quien quiera que se
dirige a nosotros porque est seguro de ser
escuchado
El que es amante de la vida nos alcanza mediante los eventos ms ordinarios y sencillos, a travs de lo que clasificamos como
rutina aparentemente vulgar y humilde. l
mismo, trmite las circunstancias de cada
da, quiere sorprendernos con su amor y
custodiarnos con su ternura y benevolencia. Qu quiere el Amado de m? Qu le
puede agradar, hoy, al Dios de amor?, se
preguntaba S. Teresa Vals Pantellini. De
aqu, el entrenamiento que la condujo a
llevar a Dios doquiera, a pasar de una fatiga real a la sorpresa, para que lo que se vive,
impregnado de clida humanidad, no tenga
un horizonte nicamente terreno.
Dejarse sorprender por el amor, cada da,
conscientes de que el instante presente es el
nico que se nos da para amar y para acoger
el amor. Es un instante irreversible, pensado
desde siempre; tiene sus orgenes en la eternidad y a ella vuelve. Cmo desatenderlo,
cmo no darnos cuenta de que todo lo que
he vivido me hablaba de ti, Seor, lo s ahora. Todo lo que vivo hoy lo vivo contigo?.
El manifiesto del amor

Ayudarlas a crecer, primero con el ejemplo, porque las cosas que se ensean con el
ejemplo quedan ms impresas en el corazn y hacen mucho bien, y luego con las palabras (Mara Dominica Mazzarello, Carta
17). Se obtendr ms con una mirada de caridad, con una palabra de nimo que d
confianza al corazn, que con mil rias, las
cuales no hacen sino inquietar (Don Bosco, Sistema Preventivo 255).
Expresiones sencillas pero incisivas que nos
recuerdan nuestros Santos. Sustancialmente, nuestro carisma nos pide que nos hagamos amar para que Jess pueda amar con
nuestra vida; nos provoca a encontrar estrategias prioritarias para que, amando cuanto
aman los jvenes, ellos puedan encontrar la
fuente inagotable del Amor. Las dificultades
educativas nos llevan a preguntarnos como
hoy, esto, se puede llevar a cabo. Induda-
dma damihianimas
10
blemente la poca contempornea nos solicita profesionalidad y competencias a poner al servicio en diversos campos, pero
quizs nunca como en este tiempo somos
llamadas mayormente a atestiguar el arte de
la relacin humana, cristiana, salesiana. En
una sociedad que vive aridez afectiva y prdida sentimental, en la que la riqueza del
encuentro a menudo est sustituida por varias manifestaciones, el corazn humano,
en particular el corazn del joven, necesita
el blsamo del amor que se materializa en la
mirada, lenguaje no verbal que transmite
atencin a la persona y a cuanto vive; en la
palabrita al odo, expresada con ternura y
benevolencia, como un sms, pero que tiene
un rostro y una voz; en la escucha en la que
todo el propio ser se hace seno que acoge y
da compasin.
Los jvenes manifiestan diversas fragilidades,
pero permanecen abiertos, disponibles y generosos. Son sensibles a quien se fa de ellos
anticipadamente, firman en blanco. Aspiran a
relaciones autnticas, son buscadores de la
verdad. Evitan el individualismo si encuentran educadores que saben hacer madurar
su anhelo interior. La dimensin espiritual en
los jvenes est presente, no obstante que
algunos contextos no les ayuden a desarrollarla; estn dispuestos a comprometerse por
grandes ideales si alguien les indica la perla
preciosa que ha implicado su vida.
Estn tambin en bsqueda de las razones
de vida en las que construir la propia historia y tienen un inmenso deseo de ser amados gratuitamente, de alguien que emplee
su tiempo para ellos no definindolo tiempo perdido.
Los jvenes de hoy son como las generaciones precedentes: capaces de generosidad,
solidaridad y entrega si estn motivados por
una causa. Es verdad que en cada joven hay
un punto accesible al bien, y ste surge y
llega a cumplimiento cuando la perspectiva
desde la que les miramos es me basta que
seis jvenes.
Don Bosco, Mara Dominica Mazzarello, no

escribieron tratados. Su xito educativo hunde las races en el capacitarse para amar y en
el dejarse amar por el Espritu, as se han
convertido en manifiesto viviente del amor
de Dios, as los jvenes afirmaban en Valdocco y en Mornese, que lo que de ms hermoso haban visto eran sus educadores; as cada
una de nosotras puede decir a los jvenes:
Queridos mos, difcilmente encontraris
quien ms que yo os quiera en Jesucristo, y
quien ms desee vuestra verdadera felicidad (Sistema Preventivo 79). Es un augurio,
un reto, una provocacin, una realidad que
ya est en nuestro corazn, en nuestras casas y que siempre necesita crecer.
Cinco hilos a tejer

La deliberacin capitular que acompaa el
camino hacia el CG XXII pide a cada FMA implicarse en un proceso vital de renovacin,
en el contexto del estudio sobre la vida religiosa hoy en la Iglesia (Actas CG XXI 43).
A la luz de tal compromiso, como redaccin
de la revista DMA hemos elegido tomar en
consideracin la reflexin de la UISG
(Unin Internacional Superioras Generales)
sobre la vida religiosa hoy.
En la asamblea general de mayo de 2007, en
la que tambin particip nuestra Madre, M.
Antonia Colombo se pusieron de relieve
cinco ncleos preferentes inherentes a realidades que retan el compromiso de las
consagradas. Para expresarlos, las casi 800
participantes en la asamblea hicieron volver
la imagen de cinco hilos con los que tejer
una nueva espiritualidad que engendre vida
y esperanza en la humanidad: las mujeres,
los emigrantes, lo sagrado de la tierra, los
seglares, el dilogo interreligioso.
Por eso hemos asumido los cinco hilos como otros tantos espacios en los que comprometernos para ser signos del amor gratuito y previsor de Dios.
Las mujeres. Es un rea que implica al reconocimiento de la dignidad de cada mujer y
su promocin, al desarrollo de la reciprocidad entre hombre y mujer como paradigma

para otras relaciones personales o de grupo
en contextos marcados por la diversidad.
Ser signos del amor previsor de Dios requiere tambin denunciar las situaciones
de explotacin, de abuso, de opresin de
los derechos de las mujeres. Significa acompaar los caminos de rescate de muchas
formas de pobreza y ofrecer un testimonio
de mujeres que viven su vocacin en el
amor y en hacer de Jesucristo el centro de
su corazn.
Los emigrantes y refugiados. La injusticia a
la que asistimos, en sus varias formas, crea
en nosotros desconcierto y a veces frustracin por la imposibilidad de desarraigarla.
Nuestra profeca de mujeres consagradas
nos empuja a estar abiertas y en primera lnea para darnos cuenta de las numerosas situaciones de injusticia en los lugares all en
donde nos encontramos. El Instituto, en
muchos lugares, intenta ser respuesta efectiva y concreta a la situacin sobre todo de
los emigrantes y en muchas de nuestras
obras se acta en red con otros organismos
comprometidos en frentes anlogos.
Lo sagrado de la tierra. La tierra pertenece a
BIBLIOGRAFA
F. Negri e l. Guglielmoni (a cargo de),
Il vangelo nella citt,
un mes con Madeleine Delbrl,
Ed. Centro eucaristico, 2004.
Jean Vanier,
Ogni uomo una storia sacra,
EDB, 1996.
Ermes Ronchi,
Le case di Maria, Ed. Paulinas, 2006.
todos y es injusto acaparar sus recursos para poseer, explotar, contaminar de forma indiscriminada. Educarnos y educar al consumo crtico, estar atentas al problema ecolgico, comprometernos en un desarrollo
sostenible, son aspectos que podemos desarrollar en la era de la globalizacin, donde
la red de la interdependencia de pueblos y
naciones ha de poder hacer accesibles a todos los recursos del planeta.
Los seglares. Cmo somos signos y expresin del amor de Dios, en la relacin con los
seglares?. Es la pregunta de fondo a la que
el dossier intentar dar respuesta. Somos
cada vez ms conscientes de que los seglares son parte integrante del carisma del Instituto; a travs de ellos se logra tener una
eficacia de comunicacin y de alcance de
objetivos especficos. El camino junto a los
laicos puede ayudar recprocamente a vivir
los consejos evanglicos, segn la vocacin
de cada cual, y reforzar la propia identidad.
El dilogo con las religiones del mundo. La
diversidad de culturas y de religiones hay
que considerarla riqueza y no obstculo, un
camino que permite descubrir lo que buscamos en profundidad. Invita a testimoniar
la propia fe en el respeto de las otras y a
proclamar la conviccin comn de valores
como la libertad, el reconocimiento de la
dignidad de cada ser humano, la paz, la reciprocidad en las relaciones. Por esto es necesario superar los prejuicios y estereotipos
para crecer en una capacidad de dilogo
claro y separado de fundamentalismos.
Tejer estos hilos es engendrar vida y esperanza, dar color y significado a nuestros recorridos comunitarios y demostrar que el
amor verdaderamente puede sorprendernos continuamente.
delegata.tgs@fmairo.net
gteruggi@cgfma.org
Henri J.M. Nouwen,

Sentirsi amati,
Queriniana, 1992.
11
dma damihianimas
!NADIE ME
AMA!
!NADIE ME AMA
VERDADERAMENTE!
PARA SER FELIZ BASTARIA

QUE ALGUIEN ME DIJERA
QUE ME AMA...
?ESTAS SEGURO?
?ASI QUE CUALQUIERA TENDRIA

EL PODER DE HACERTE FELIZ
DICIENDO ALGO TAN SENCILLO?
PERO, ?ESTAS REALMENTE SEGURO?

?DESEAS SOLO QUE ALGUIEN TE
DIGA: TE AMO, CHARLIE BROWN?...
12
?Y DESPUES
SERIAS FELIZ?
!CLARO
QUE SI!
!SI! !EXACTAMENTE ESO!
!Y DESPUES
SERIA FELIZ!
?QUIERES DECIR QUE

SERIAS FELIZ SI ALGUIEN
DIJERA SOLAMENTE
QUE TE AMA?
UM, NO ME PARECE QUE

PIDAS DEMASIADO...
NO ME PARECE....
!YO NO ME SIENTO CAPAZ!
Profundizaciones pedaggicas
bblicas y educativas
13
dma damihianimas
primerplano la lmpara
En el umbral
Graziella Curti
1er paso del camino hacia la Lectio
El Concilio Vaticano II llev al gran descubrimiento de la Palabra de Dios, un don
que este ao ser celebrado con el Snodo
mundial sobre la Biblia.
Tambin en el Instituto y en la vida personal, cada una de nosotras se ha acercado
ms, da tras da, a esta larga carta de amor
que Dios ha escrito para su pueblo. Sin
embargo, desde las ltimas investigaciones parece que haya an mucho camino
para recorrer, tambin entre los religiosos
y las religiosas, para interpretar rectamente y vivir en plenitud la Lectio Divina, que
es lectura orante, palabra rezada, oracin
meditada.
En esta seccin, seguiremos las huellas de
la lectio que ha presentado Enzo Bianchi
en el libro Pregare la Parola, para entrar ms
profundamente en la experiencia de Dios,
gustar su presencia para transmitirla con
transparencia y sencillez a los dems.
Un lugar
Entonces, cuando t quieres sumergirte en
esta lectura busca ante todo un lugar de soledad y de silencio, donde t puedas en lo secreto orar al Padre hasta contemplarlo.
Por lo general, nosotras hacemos la lectio
en la capilla, un lugar de silencio que nos
ayuda a penetrar el texto con detenimiento. A veces, por varios motivos, no nos es
posible estar en la iglesia, pero la habitacin u otro lugar que nos inviten a la paz y
a la soledad van bien igualmente, con tal
de que nos sintamos con sosiego, lejos de
14
las distracciones, en el orden y posiblemente con un signo (cirio flores icono)

que favorezca la oracin.
Aquel lugar se convierte en sagrado porque all encontramos a Dios, el Seor. All
omos su voz, all somos educadas por su
Palabra. Puede darse que, a veces, estemos
tentadas de salir de aquella soledad, incluso slo con la fantasa, o sintamos pesar el
silencio y la reflexin. Pedimos ayuda al
Espritu para que nos d firmeza y estabilidad, para que nos ayude a vencer la superficialidad que viene del Adversario.
Un tiempo
Busca que el lugar de la lectio divina y la hora del da te permitan el silencio exterior, preliminar necesario al silencio interior.
Casi siempre, el tiempo que dedicamos a la
oracin es el de la maana, libre del ruido
de la actividad, espacio blanco del alma en
el que se inscribe ms fcilmente la Palabra
de Dios. En la hora de la aurora, empieza el
nuevo da. El corazn no est an molestado por las preocupaciones y se deja fascinar por los mensajes de un Dios que ha
querido hablar con sus criaturas y manifestarse a ellas. Recordemos que el tiempo es
una dimensin interior, no una realidad en
s misma. Por lo tanto, depende de nuestra
disposicin de nimo vivirlo ms o menos
intensamente.
Es importante la fidelidad al tiempo elegido. Diferirlo a despus, o pensar en
rebajarlo, dejarse tentar por la prisa, son
coartadas que empobrecen un encuentro con lo divino.
un alimento genuino
que alimenta y hace
crecer. As es de la Palabra de Dios en las
cartas de Mara Mazzarello. Algo vital, metabolizado, aunque en
sus tiempos la Biblia no
era un libro fcilmente
accesible.
Para qu la Lectio?
Aquel encuentro inefable que denota toda

nuestra jornada.
En el silencio
Para que Dios hable es necesario que todo el resto calle. El Maestro est aqu y te
llama.
No basta el silencio externo, es necesario
crear un rea silenciosa en el alma. Para
or la voz hemos de hacer callar las otras
voces, para escuchar la Palabra hemos de
bajar el tono de las palabras. Se ha dicho
que el silencio es el noviciado de la oracin. Todas las preocupaciones estn en
el fondo, no pueden ser borradas, pero
reciben luz, esperanza de solucin por la
Palabra. Poco a poco, creando un clima de
interioridad habitada, permanecemos en
espera del Verbo, que ha venido en el silencio de la noche, a traer la buena noticia, que modela la vida.
Tambin Mara Dominica

A propsito de las lneas bblicas en el epistolario de Madre Mazzarello, S. Mara Pa
Giudici escribe: En un buen pan casero la
levadura no se ve, y sin embargo es la razn por la cual el pan es lo que ha de ser:
En la formacin de la vida religiosa, siempre se

ha hablado de meditacin y todas nosotras,
desde los primeros aos, hemos aprendido a hacerla tambin en textos no
siempre bblicos.
El Concilio nos ha llevado a redescubrir
la Palabra de Dios como don para todos
los creyentes. En particular nos ha hecho
redescubrir el mtodo de la lectio divina,
que:
Es ms que lectura, trmino demasiado
superficial;
es menos que estudio, trmino demasiado intelectual;
es distinto de meditacin, trmino, a veces, demasiado pietista y voluntarista.
Lectio Divina significa Palabra rezada, el
tipo de aproximacin a la Biblia, que nos
hace que encontremos a Cristo.
En efecto, en nuestro acercarnos a la
Escritura no hemos de buscar la manifestacin de una idea o un crecer en conocimiento, sino un compromiso entre
nosotros y Dios, entre el que nos habla y
nosotros que escuchamos; es decir, hemos de acercarnos para estipular una
alianza.
m.curti@cgfma.org
15
dma damihianimas
primerplano el evangelio en la vida
los verbos intrigantes

de una narracin
Angelo Casati
Como ejemplo de Lectio Divina,
es decir, de una Palabra que entra
en la vida, en esta seccin
referimos siempre una homila
de Angelo Casati, prroco en Miln.
La familia de Nazaret.
Cada ao en la liturgia se nos vuelve a proponer el fragmento de Lucas, el fragmento
de la prdida y del reencuentro. Quizs alguien sugerira cambiar, porque, bueno, no
es que la familia, en el fragmento, al final
quede muy bien parada: Un padre, una
madre que pierden al muchachito, y luego
las respuestas del muchacho, segn nuestros esquemas, diciendo poco impertinentes. Una familia muy lejana del color de las
estampitas y por fortuna, por gracia, muy
cercana al color de la vida. Y por lo tanto
nos podemos examinar y confrontar.
Vosotros me perdonaris, si leyendo an
otra vez, con el peligro de ser parcial, me
he permitido curiosear un poco en los verbos de esta narracin.
Subir
El primer verbo que ejerce en m una
cierta seduccin es el verbo subir.
Subieron ellos como de costumbre a la
fiesta a Jerusaln. Ciertamente el verbo registra un subir material; la ciudad
est en alto, y los peregrinos al ver la ciudad, la ciudad santa, entonaban los salmos de la ascensin, de la subida.
Pero este verbo es intrigante, porque,
junto al deseo fsico de subir, evoca un
16
deseo espiritual de subir. Y pienso que es

ste el deseo que empujaba a Mara y a
Jos a ponerse en movimiento hacia Jerusaln, y pienso que es ste el deseo
que el domingo pone en movimiento a
cada uno de nosotros, a nuestras familias, hacia la Santa Cena, que se celebra
aqu. Un deseo de subir! De ir ms a lo
alto, y de mirar la vida desde lo alto, desde lo alto de como la mira Dios. Sacudindonos de encima el contagio de
nuestras mezquinas visiones, de nuestros altercados de patio, de nuestras acciones de corto respiro. Ves a respirar. A
respirar algo de distinto, algo grande. Ves
a respirar a Dios.
Volver
Y vuelven. Otro verbo de la narracin.
Regresan. Y yo pienso que rezaran bien,
Mara y Jos y tambin aquel hijo! Y adems no era un hecho extemporneo el
suyo, haba una continuidad. Todos los
aos est escrito. Y, quizs, es muy verosmil, sobre ellos y sobre todos los peregrinos el sacerdote alargara los brazos en
una bendicin: Dios vuelva sobre vosotros dira su rostro, haga resplandecer
sobre vosotros su rostro y os d su paz.
Y lo que ocurre en aquel viaje de regreso
lo sabemos todos. Y, sin embargo, haban
sido bendecidos. Esto para indicar que el
subir no te pone al abrigo! La vida es la
vida. Y los das de prdida, de temporal,
no te los quita nadie.
Buscar
Sus pad
Y otro verbo; van a
res iban
todos lo
saln a l
buscar a aquel his aos a
a
f
i
est a de
jo. ste tambin es
Jerutuvo do
l
a Pascua
ce aos
un verbo impor.
Cuando
, subiero
de costu
tante de nuestra
n
e
m
llos com
bre a la
vida: buscar. La vio
fiesta y,
pasados
al volver
los das,
da como buscar. Y
se,
el nio Je
en Jerus
lo que hace an
ss se qu
aln, sin
ed
saberlo
Pero cre
ms importante
s
y
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e
s
ndo que
padres.
el verbo es lo
va n a , h i c
est ara e
que buscas. Si
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n l a c a ra
da de c
busc aba
ests en bsa
n entre l
mino, y
o
queda de cosas
le
s parient
dos; per
es y con
o al no e
o de personas.
o
cin c o n t ra r
ron a Jer
Ms de cosas
le, se vo
usaln e
l
vien su bs
o ms de perqueda
(
L
u
c
a
s
2
sonas? Porque
,41-45)
buscar a personas es lo
mximo. Pero tambin a
propsito de
buscar, y de buscar a personas,
sucede un hecho desconcertante; pero
aquel hijo lo conocan o no? Cmo es Bajar
posible que durante das lo busquen en
sitios equivocados? Familia de santos! ltimo verbo de esta mi reflexin, es una
Pues bien el misterio del otro excede, alusin. Nuestra traduccin dice: Baj con
siempre supera, est ms all, est all ellos a Nazaret (Lc 2, 51). Lo mismo que el
donde, a primera vista, tu no te lo imagi- texto griego. Es el descender de la encarnanaras. Hay que buscar y respetar. Y en- cin. Bajar a la humanidad significa tamcuentran a Jess parado. Ellos se movan bin bajar al lmite que connota todos los
a voz en grito. l est all firme, dentro, humanos. Tus padres no son perfectos. Ni
dentro en el templo, y an mejor dentro siquiera Mara y Jos lo eran. Baj con
de un lugar ms interior, en el que l ha ellos. Amar al otro como es. Amarlo tamde permanecer: No sabais que yo de- bin con sus lmites y sus imperfecciones.
ba estar en la casa de mi Padre? (Lc 2, Si no es as, no es amor. Es amar los fantasmas, nuestros fantasmas. Este hijo, este
49).
Es esto, veis (estoy diciendo una cosa que Hijo de Dios, ensea. Ensea tambin con
parece obvia pero es revolucionaria), es su descender.
esto lo que decide si estamos dentro o
si estamos fuera. Si estamos o no en la
casa del Padre, en la voluntad de Dios.
17
dma damihianimas
primerplano dilogo
Testimonio
de reconciliacin
Bruna Grassini
Taiz casa del dilogo

Una formidable demanda de amor
sin lmites y sin clculos, sin atenuantes
de la verdad, sin discriminaciones.
La Iglesia ha de estar preparada
para sostener el dilogo con todos
los hombres de buena voluntad,
porque ninguno es extrao
a su corazn, nadie le es enemigo.
Aludimos a los hijos dignos
de nuestro respeto; del pueblo
hebreo, nuestros hermanos mayores
en la fe. De los fieles musulmanes
y de los creyentes de distintas
religiones, merecedores de estima
por cuanto en su culto de Dios hay
de verdadero y de bueno.
Papa Pablo VI
18
Agosto 1940. Frre Roger tiene veinticinco

aos. Llega a Taiz, solo, despus de haber
superado la larga enfermedad que le afect
a la edad de diecisis aos.
Una tuberculosis pulmonar, con varias recadas.
Esto le permiti leer mucho, rezar y descubrir su vocacin.
Aquellos aos de enfermedad, escribe, me
permitieron entender que la fuente de la
felicidad no est en el tener muchas cualidades o en el ser uno al que todo le es fcil,
sino en el humilde don de s mismo para
comprender a los otros con la bondad del
corazn.
Son los aos de la guerra; acoge a los refugiados en particular hebreos. Suea con
crear una comunidad que sea como una
parbola de comunin.
Despus de dos aos encuentra a los primeros hermanos que quieren vivir con l. Hoy
superan, ampliamente, el centenar, esparcidos en veinticinco naciones del mundo. Ha-
cen promesa de pobreza, acogida; viven en

pequeas fraternidades.
Son un smbolo autntico para miles de jvenes. Rezan, trabajan, cultivan valores de
paz, solidaridad, testimonios de unidad en
el Seor.
Entretanto las consecuencias de la guerra son
cada vez ms graves. Muchos son los prfugos que llegan a la pequea comunidad de
Taiz; otros son prisioneros en dos campos
de concentracin alemanes. La guerra produce muchos hurfanos y Frre Roger llama a su
hermana Genevive para que le ayude a asistir a los nios.
El secreto de la acogida de tanta gente procedente del mundo entero es un mensaje cristiano esencial, evanglico, de confianza, de
pasin por la Iglesia.
Los jvenes que llegan a Taiz encuentran la
paz del corazn. La paz de unos tiene una resonancia no slo en s mismo, sino tambin,
en otros.
Escribe Frre Roger: A menudo los jvenes
me dicen: No s rezar. Quisiera responder a
todos: Si en ti est el humilde deseo de amar
a Dios, el sencillo deseo de Dios ya es el inicio de la fe.
Una vocacin ecumnica

1958. El cardenal Gerlier, arzobispo de Lyon,
presenta a Frre Roger al Papa Juan XXIII.
Un encuentro decisivo que marca un giro en
el futuro de la historia de Taiz.
El Papa Bueno lo invita a participar en el
Concilio Vaticano II. Desde entonces muchos
jvenes de nacionalidades y religiones distintas empiezan a pasar algunos das en la colina.
Desde el primer encuentro, escribe Frre
Roger, hemos tenido la certeza de ser amados, comprendidos. Juan XXIII imprimi en
nosotros un signo indeleble. A travs de l salimos de la soledad, y una primavera entr en
nuestra comunidad. Sin darnos cuenta de
ello, el Papa haba alzado para nosotros el velo en una parte del misterio de la Iglesia.
Azish es un joven hind; un volcn de ideas,
de generosidad. Sabiendo que Frre Roger

haba llegado a Calcuta lo busc durante
quince das. Pide slo una palabra para su corazn. Y el padre le entrega la PALABRA: Te
amo con un amor que no termina. Es el mensaje a llevar a todos, especialmente a los lejanos, a los ms solos.
Catedral de Viena. Los jvenes acogen a Frre Roger en la vigilia de un largo viaje que lo
llevar a China. Con l los jvenes invocan de
Dios paz y fraternidad para todos los pueblos.
En el desierto del corazn del mundo hay
una pregunta tcita: Cmo superar las divisiones, las incomprensiones para restablecer
lazos de amistad entre cristianos y musulmanes unidos por la fe en el nico Dios de Abraham? Demasiado alto es el muro que separa
Oriente de Occidente, el mundo cristiano de
aquel del Islam, el Norte y el Sur del mundo.
El camino ecumnico est hecho de paciencia, de caridad; es confiado, requiere el testimonio humilde de una Iglesia unida, orante,
visiblemente acogedora.
El camino es todava largo pero se necesita
alargar el paso. Lo que cuenta, deca una
Hermana joven de clausura, es el viaje no la
llegada. El camino se convierte en experiencia de vida. Hay que mirarse a los ojos.
Cristo llega a todos, escribi Edith Stein, antes de morir en el lager de Auschwitz.
En la encrucijada de una civilizacin que
avanza hacia nosotros los cristianos se encuentran sin defensas, debilitados, porque
divididos. Hemos de volver a encontrar la
unidad para que la vida de Dios se irradie en
el mundo.
En la explanada de Marienfeld, en agosto de
2005, procedentes de todas las partes del
mundo los jvenes cantan con el Papa Benedicto XVI los cantos de Taiz. Sencillas
melodas, cnones que en la repeticin custodian un secreto: son un modo para escuchar a Dios.
grassini@libero.it
19
dma damihianimas
primerplano hilo de ariadna
20
El optimismo:
Se puede aprender?
Maria Rossi
Bajo un estilo de optimismo1 y de alegra
que caracteriza a las comunidades de las Hijas de Mara Auxiliadora, ltimamente parece que se est infiltrando una cierta tendencia al pesimismo. Y esto sobre todo en referencia al futuro. Las razones, tanto externas
como internas del Instituto, no faltan.
Los instrumentos de la comunicacin presentan, casi cotidianamente, situaciones de
guerras, guerrillas y atentados, explotacin
de los nios, de las mujeres, de la tierra y
contaminacin atmosfrica, corrupcin de
los polticos, experimentaciones indebidas
sobre los embriones y sobre la vida humana, robos, suicidios, homicidios
En el Instituto se hace mucho para contrastar estas corrientes destructivas y para ofrecer respuestas positivas a las problemticas
emergentes. Sin embargo, no faltan algunas
tendencias que se prestan a una lectura pesimista, como las numerosas muertes y algn abandono que inciden en la disminucin numrica y el avance de la edad de las
Hermanas que lleva a potenciar las casas de
reposo y a reducir aquellas en actividad, a
adaptar ambientes, iniciativas, ritmos de trabajo, a ocupar tiempos en la asistencia de
las Hermanas con dificultades.
El abandono de las casas en actividad con el
paso a la gestin laical se vive con una amplia consecuencia de sufrimiento. El cuidarse de las Hermanas ancianas y enfermas a
veces se siente como un tiempo sustrado a
la actividad educativa y, por lo tanto, no segn el carisma. Para las Hermanas jvenes
no es fcil vivir con entusiasmo y contener
un paso que quisiera ir ms rpido. Para las
que se encuentran llevando el peso de la
autoridad, conciliar las necesidades de unas

y de otras y tener alto el compromiso educativo que se hace cada vez ms exigente y
que constituye el carisma del Instituto, es
un trabajo nada fcil. Alguna, observando la
situacin, sobre todo en algunos Pases, sacude la cabeza y repite a modo de letana
un poco pesimista: Y cada vez ser peor!.
El compromiso cotidiano de la misin educativa se hace cada vez ms fatigoso. Las
muchachas obedientes, respetuosas, estudiosas, agradecidas, amantes de la casa, son
cada vez ms raras. As tambin las familias
unidas, fundadas en el Sacramento del Matrimonio y colaboradoras, se estn convirtiendo ms en la excepcin que en la regla.
Ante un cuadro de este tipo, es posible
cultivar un pensamiento positivo, ser realmente optimistas?
Entre optimismo y pesimismo

La vida reserva a todos indistintamente adversidades y tragedias, pero no todos, ante
los mismos eventos, reaccionan de la misma manera. Los pesimistas, teniendo una
imagen sombra de s mismos, del futuro y
del mundo, tienden a interpretaciones trgicas y catastrficas, a sentirse impotentes,
a desistir y a ceder a la pasividad. En cambio,
los optimistas tienden a relativizar los tiempos y los espacios de lo negativo, a coger
los aspectos positivos presentes en cada
acontecimiento, a no dejarse invadir por la
angustia que inmoviliza, a despertar la creatividad y a ocuparse para reparar o mejorar
la situacin.
Estamos en el Cementerio Mayor de Padua,
ante las muchas tumbas de las Hermanas de
varios Institutos muertas en los ltimos

aos. Una Hermana dice: Mira que mortandad! Dentro de poco ya no habr ms
religiosas. La otra observa: Cuntas Hermanas han celebrado en estos aos su fidelidad a Dios y a s mismas. En comunidad,
observando a una Hermana caminar con
paso grave lentamente con el bastn, una
dice con angustia: Somos verdaderamente
una comunidad de viejas. Y la otra: S, es
verdad, pero muchas sostienen todava con
dignidad y competencia sectores importantes. Y luego hay tambin alguna Hermana
joven.
Pero por qu algunas personas acentan
casi siempre los aspectos trgicos y negativos y otras toman y ponen de manifiesto los
positivos?
Algunas teoras psicolgicas que hace un
tiempo tuvieron mucho xito, como el comportamentismo skinneriano y el psicoanlisis freudiano, han intentado explicar el fenmeno a travs de distintos mecanismos
de preparacin. Actualmente, si bien en
parte superadas por estudios posteriores,
impregnan todava la cultura, el modo de
pensar occidental. Ocurre con frecuencia
que se atribuye el modo de hacer de un individuo o al ambiente en el que ha vivido, o
a carencias afectivas y conflictos de la infancia no resueltos o a la hereditariedad. Bajo
este tipo de atribucin domina la idea de
que si la persona es escorbtica, agresiva,
incapaz, es porque ha padecido algunos de
estos condicionantes y por lo tanto no puede cambiar. Y quien cree que es fruto de
condicionantes, sintindose impotente, no
har nada, demostrando as la veracidad de
la teora.
Una familia de m conocida atribua el comportamiento caprichoso de la hija ahora ya
crecida (diez aos) al hecho de que naci
prematura y de que vivi durante un mes
en la incubadora. La hija creyendo que era
as por el mismo motivo y sintindose criticada, pero tambin justificada, no haca na-
da para mejorar su comportamiento ahora

ya inadecuado. El gradual convencimiento,
por parte de los padres y de la hija, de que
la incubadora no determinaba el comportamiento y que ste poda cambiarse poniendo en acto algunas estrategias y un cierto
compromiso, llev a superar la coartada de
la incubadora y a comportamientos adecuados. Cambiando el pensamiento, como titula el autor indicado al inicio y al que me refiero, se puede cambiar la vida.
La persona pesimista, creyendo que est
totalmente condicionada y por lo tanto impotente, cede a la lamentela y no realiza
cambio alguno. La persona optimista sabe
que est condicionada por el ambiente, por
su vivencia, por las relaciones, pero creyendo y sintiendo que no lo est totalmente, ni
slo negativamente, pone en acto estrategias adecuadas para superar el obstculo o
para mejorar la situacin ya positiva. Generalmente, quien se siente responsable de su
vida y de su futuro y no una marioneta fruto
del ambiente o de la casualidad, est mejor
fsicamente, tiene mayor xito y satisfaccin
en el trabajo, en las relaciones y tambin en
los deportes.
El optimismo puede aprenderse

El optimismo puede cultivarse y aprenderse
a cualquier edad. No nace como un hongo
de la noche a la maana. Requiere algunas
atenciones y un cierto compromiso. Dado
el bienestar que lleva consigo, aunque una
persona crea que es pesimista por naturaleza, puede intentar la empresa.
El estilo de vida pesimista se puede reconocer por la costumbre de pensar en los
acontecimientos negativos en trminos de
siempre y nunca. Una Hermana dice a la
amiga: Mi jefa de oficio siempre me rie.
No logro contentarla nunca. Y otra: Nuestra comunidad siempre va peor. Las Hermanas nunca son puntuales.
La persona optimista emplea preferentemente los trminos alguna vez, ltimamen-
21
dma damihianimas
te, cuando est cansada, no totalizando el

tiempo, sino vindolo de forma relativa. En
lugar de: No me saludas nunca, dice a la
amiga: ltimamente pasas cerca de m sin
saludar. Quizs ests cansada y preocupada. O bien Cuando est cansada, mi jefa
de oficio tiende a reirme. A veces no es fcil contentarla.
El comportamiento de las personas difcilmente es evaluable en trminos de siempre
y de nunca. Tambin las ms optimistas tienen momentos de angustia, de desaliento,
de pesimismo. El saber relativizar, adems
de corresponder mayormente a la realidad,
hace la vida ms serena y capaz de vivirse. Si
luego se logra coger la situacin y los tiempos que nos hacen a nosotros y a los otros
escorbticos, tristes, agresivos, creando
malestar y molestia, se puede intentar prevenir o administrar mejor el problema.
El pesimista, adems de dar respuestas que
totalizan el tiempo, siempre y nunca, tambin tiende a darle insinuantes, es decir,
que totalicen el espacio. Ante una respuesta equivocada que reduce la posibilidad de
progresar en la carrera, dice con angustia:
Soy una quiebra total, un estpido. El optimista, en cambio, piensa: He dado una
respuesta estpida, estar ms atento la
prxima vez. As la estupidez es atribuida
a la respuesta equivocada, no a toda la persona.
Las respuestas invasoras al negativo son
muy peligrosas si se emplean en el mbito
educativo o tambin contra uno mismo. No
es difcil or a un maestro que, despus de
haberse prodigado en explicaciones y ejercicios, encontrando an errores, en la tarea
del alumno, diga: Eres un burro. No entiendes nada. Un maestro, precisamente por
serlo ha de manifestar y corregir los errores
de los alumnos, pero lo puede hacer con
modalidades no invasoras. Siempre puede
decir: Has cometido tres errores estpidos, no: Eres un estpido o eres un asno.
Y tambin por cuanto concierne a las com-
22
peticiones deportivas, no vales mucho, pero en las otras materias eres un campen.
As una profesora que olvida una cosa importante durante la explicacin, siempre
puede decir: He de confrontar mejor las
fuentes para la prxima vez. Y no: Ya no
tengo memoria. No valgo para nada. No soy
apta para la enseanza.
El muchacho que a menudo se oye decir:
Eres un estpido, se puede convencer de
que lo es y no esforzarse por dar cuanto podra. Por suerte, adems de los que, creyendo, ceden a los condicionantes, estn tambin los que, terminada la clase, se retan incluso a s mismos, logran expresar los talentos que hasta entonces estaban sepultados.
Einstein es un ejemplo clsico.
Es necesario no intercambiar por optimismo aquel hacer superficial que no tiene en
cuenta las dificultades y lo negativo por lo
que todo va siempre bien. Una pizca de pesimismo, sobre todo cuando estn en juego
opciones que implican a las personas o que
interfieren en situaciones complejas, puede
servir para atenuar un optimismo excesivo y
hacernos precavidos y prudentes. Cultivar
un sabio y prudente optimismo, adems de
un ideal humano, es una ayuda para hacer
la vida de las comunidades ms serena y
que se pueda vivir y para facilitar el compromiso de manifestar al mundo el amor previsor del Padre.
rossi_maria@libero.it
1 Quien desee saber ms de esto puede referirse al
interesante libro de SELIGMAN E. P. Martin, Learned
optimism. How to change your mind and your life,
Pocker Books, Nueva York, 1990. La traduccin italiana de 1996 y 2005 es de la Editrice Giunti de Florencia con el ttulo: Imparare lottimismo. Come cambiare la vita cambiando il pensiero. En este libro se
encuentran tambin cuestionarios y ejercicios para
medir el propio optimismo y pesimismo.
MOZAMBIQUE
(MOZ). LA INSPECTORA SAN JUAN
BOSCO DE MOZAMBIQUE SE ERIGI
CANNICAMENTE EL 24 DE ENERO
DE 1992. LAS PRIMERAS HERMANAS QUE
LLEGARON EN 1952 SE OCUPARON DE LOS
INTERNADOS, DE LAS ESCUELAS PRIMARIAS
Y SECUNDARIAS, DE LA FORMACIN DE LAS
MUCHACHAS EN VISTAS AL MATRIMONIO,
DE LOS CENTROS SANITARIOS Y DE LAS ACTIVIDADES
PASTORALES. LAS PRIMERAS CASAS AL INICIO PERTENECAN A
ESPAA Y LUEGO A PORTUGAL.
CON LA INDEPENDENCIA
DE MOZAMBIQUE EN 1975,
LA PRESENCIA DE LAS FMA
SE CONVIRTI EN UNA
DELEGACIN DEPENDIENTE DIRECTAMENTE DEL
CENTRO. EN 1984 FUE
VISITADURA Y LUEGO
PROVINCIA EN 1992,
REAGRUPANDO
LAS CASAS DE
MOZAMBIQUE Y
LAS DE ANGOLA
DE LA QUE SE
SEPAR EN
ENERO DE
2004.
ACTUALMENTE LAS HERMANAS PRESENTES EN 10 COMUNIDADES

SON 52, 24 MISIONERAS, 28 MOZAMBIQUEAS, Y CUATRO NOVICIAS.
LAS HERMANAS PRESTAN SU OBRA EN VARIOS CAMPOS.
TRABAJAN PARA LA EDUCACIN INTEGRAL DE LOS NIOS
Y DE LOS JVENES DE LAS COMUNIDADES MS NECESITADAS,
INCLUYENDO A LOS NIOS DE LA CALLE, A TRAVS
DE LOS JARDINES DE INFANCIA, LA ESCUELA PRIMARIA,
SECUNDARIA, PREUNIVERSITARIA, LA ESCUELA PROFESIONAL
Y LOS INTERNADOS.
PRESTAN ACOGIDA Y AYUDA A LOS NIOS EN SITUACIONES
DE RIESGO EN EL DESARROLLO DE SUS CAPACIDADES
FAVORECIENDO CURSOS BSICOS DE HIGIENE, PUERICULTURA,
ARTE CULINARIO, ALFABETIZACIN Y OTROS.
PROMUEVEN ACCIONES CULTURALES Y DEPORTIVAS,
ACTAN ESTRATEGIAS PARA INTEGRAR EN LA FAMILIA,
EN LA SOCIEDAD Y EN EL TRABAJO A LOS NIOS
Y A LOS MUCHACHOS DE LA CALLE.
Si quieres llegar el primero, corre solo.

Si quieres llegar lejos, camina junto a otros.
(Proverbio africano )
Nuestras presencias
Chire Casa Mara Mazzarello
Escuela de la Infancia, alfabetizacin
de los adultos, enseanza en la escuela estatal,
biblioteca abierta al pblico.
Pemba Casa Mara Auxiliadora
Seis escuelas de la Infancia, centro
de alfabetizacin y formacin, direccin
de la escuela primaria diocesana.
catequesis parroquial, acogida

de las Hermanas estudiantes.
Nampula Casa S. Eusebia Palomino

Residencia para estudiantes universitarios,
alfabetizacin de los adultos, escuela de la
Infancia, colaboracin en la universidad pblica
y catlica, catequesis y pastoral juvenil, acogida
para las muchachas en bsqueda vocacional.
Maputo Jardim Casa Madre Rosetta Marchese

Dos escuelas de la Infancia, escuela
de alfabeti zacin, direccin de la escuela
y del centro profesional Don Bosco,
escuela primaria femenina, escuela
secundaria femenina, escuela
preuniversitaria femenina.
Moatize Casa Vera Occhiena

Trabajo de direccin en el hospital del distrito,
cuidado de los nios desnutridos, enseanza
profesional en la escuela privada, acogida de los
jvenes estudiantes, animacin del tiempo libre.
Maputo Infulene
Internado y actividades promocionales para
los muchachos de la calle, escuela elemental,
oratorio y catequesis parroquial.
Inharrime Casa Laura Vicua

Acogida de los nios en riesgo, escuela
de alfabetizacin para adultos,
escuelas secundarias.
Naamacha Colegio Mara Auxiliadora

Escuela de la Infancia, educacin primaria
completa, escuela secundaria, cursos
profesionales, educacin del tiempo libre.
Maputo Casa San Juan Bosco

Actividad inspectorial, acogida de las Hermanas
de paso, apoyo al Seminario de Teologa,
Namaacha Casa San Juan Bosco Noviciado

Formacin de las FMA, asistencia
a la comunidad Macuacua, Pastoral Juvenil.
Lectura evanglica
de los hechos contemporneos
27
dma damihianimas
en bsqueda cooperacinydesarrollo
Para una solidaridad eficaz

Mara Borsi
La conciencia creciente del sufrimiento
de las personas y de pueblos obligados
a vivir en la miseria, no obstante
los grandes progresos de la ciencia
y de la tcnica, insta al Instituto
a coordinar con transparencia el propio
servicio para el desarrollo integral y
solidario de la vida humana.
La seccin entiende explorar la realidad
de la cooperacin internacional y
al mismo tiempo presentar algunos
proyectos realizados en los distintos
continentes por comunidades FMA
comprometidas en hacer concreta
la solidaridad.
En pocos aos la realidad de la cooperacin para el desarrollo del Instituto ha crecido notablemente y ha motivado la elaboracin del documento Cooperacin para el
desarrollo. Orientaciones para el Instituto
FMA. El texto, recientemente publicado en
diversos idiomas, ha reafirmado que la
educacin es la clave del desarrollo de la
persona y de los pueblos y ha renovado la
entrega de las comunidades FMA respecto
a los ms pobres, el compromiso por la justicia y la valoracin de las culturas.
En sintona con el camino de la Iglesia y de
la vida religiosa, caracterizado cada vez
ms por la dimensin de la justicia y de la
paz, el Instituto promueve redes de solidaridad entre las comunidades educativas, la
Familia Salesiana y las otras fuerzas educativas del territorio para volver a dar dignidad y esperanza a las jvenes generacio-
28
nes, en particular a las nias y a las mujeres

jvenes.
La cooperacin y la solidaridad internacionales se colocan hoy como la ficha tornasolada de la que se podra definir la justicia
internacional.
Respecto al modelo actual de desarrollo, el
Instituto propone una visin de cooperacin para el desarrollo que se inscribe en la
ptica de una antropologa solidaria inspirada en el humanismo cristiano y en el magisterio social de la Iglesia.
La Madre, durante la presentacin oficial
del documento, afirm que el criterio inspirador de nuestra actuacin en este mbito es el amor de Cristo que hace humildes
y a la vez audaces en el servicio, que previene la tentacin de caer en ideologas totalizadoras o de refugiarse en la inercia
porque nuestras fuerzas son desiguales de
las proporciones de las necesidades y de

las causas que las alimentan.
Los distintos rostros del compromiso

En el Instituto existe una realidad rica y diversificada. En todos los continentes estn
presentes:
Organismos no gubernamentales (ONG),
fundaciones, asociaciones y cooperativas
que con ttulos distintos se interesan por la
promocin para el desarrollo a travs de
proyectos de cooperacin internacional en
distintos mbitos;
microproyectos de desarrollo que soportan
microeconomas, sobre todo en Asia, frica y Amrica Latina, a menudo unidas a escuelas profesionales, a grupos de mujeres,
a familias; en algunos lugares estn transformndose en pre-cooperativas o cooperativas formalmente constituidas;
experiencias de microcrdito; respuestas a
las emergencias.
La atencin de las comunidades FMA comprometidas en este campo es la de poner
en acto opciones y decisiones para salvaguardar el respeto de los derechos de cada
persona, en cualquier parte del mundo
que viva. De aqu brota el cuidado y la defensa de los que se definen los bienes comunes, no privatizados, no disponibles para el gran mercado global. Agua, comida,
educacin, salud y libertad de expresin
son un derecho para todos.
La persona en el centro
En estos ltimos aos y sobre la base de
numerosas experiencias, en el Instituto se
ha manifestado el conocimiento de que la
cooperacin al desarrollo puede ser el
punto de partida para un cambio global de
la poltica, de la economa y de la cultura si
sabe estar atento a las personas ms que a
las estructuras y a las infraestructuras.
El Padre Louis Lebret, uno de los inspiradores de la encclica Populorum progressio,
durante una cena con polticos, banqueros
y empresarios, les pidi que dieran una definicin de desarrollo. Las respuestas fueron de la renta al capital, al nmero de camas en los hospitales, de los kilmetros de
carretera asfaltada por habitante, al capital
invertido en infraestructuras. Al trmino
del dilogo, el Padre Lebret dijo: Desarrollo es garantizar la felicidad a las personas.
La variada realidad en la que se expresa el
compromiso de las comunidades educativas para la cooperacin es signo del amor
que previene que entiende ofrecer a las jvenes y a los jvenes ms desafortunados
condiciones de crecimiento humano que
abran a horizontes de esperanza.
Los pobres, los excluidos de las oportunidades sociales no son un problema, sino
personas capaces de construir para s mismas y para los otros un futuro nuevo y ms
humano.
Una Hermana joven africana escribe:
Cuando veo con cuanta determinacin
los jvenes africanos afrontan la muerte
para llegar a Europa, me viene el pensamiento de que el compromiso en la microeconoma, en el microcrdito es vano. Su
partir es un modo de luchar. Luchar para vivir, para poder soar. Partir para muchos jvenes se ha convertido en un proyecto de
vida. No es fcil detener a quien est dispuesto incluso a morir. Un proverbio africano dice: Cuando las hormigas se ponen
de acuerdo alejan al elefante. Somos como
hormiguitas, llamadas a construir la historia
de nuestro mundo. Nunca estamos solos
cuando se conserva un sueo a realizar.
A travs del documento Cooperacin para
el desarrollo el Instituto entiende orientar a
las comunidades educativas a reconocer
los instrumentos y las posibilidades para
contribuir, aunque sea en lo pequeo, a
construir una historia algo ms justa. Algo
ms humana.
maraborsi@tiscali.it
29
dma damihianimas
en bsqueda derechoshumanosyvidaconsagrada
Que saques a mi pueblo

de Egipto (Ex 3, 10)
Julia Arciniegas
Hoy, como en tiempos de Moiss,
Dios escucha el grito de los oprimidos,
de las vctimas de las nuevas
esclavitudes. Para liberarlos l elige y
enva a hombres y a mujeres que,
segn una multiplicidad de carismas,
se dedican radicalmente a la causa
de su Reino. De la pasin por Dios
brota el compromiso
por los derechos humanos.
Moiss, pastor y profeta, amigo de Dios, habla con l cara a cara. En su defensa del oprimido contra la opresin, Moiss atraviesa
una profunda crisis espiritual; la injusticia y
la explotacin que sufre su pueblo no se borran de su memoria. A este punto, Dios lo
llama y le revela su nombre, hacindole entender de una vez para siempre que l est
cerca del hombre para salvarlo. Entonces
Moiss acepta con humildad y con fe inquebrantable la fatigosa tarea de liberar a su
pueblo.
Un clamor que sube a Dios

Los israelitas gimieron por su esclavitud y
su grito subi a Dios. Entonces Dios escuch
su lamento, se acord de su Alianza.
Dios observa la opresin que pesa sobre
su pueblo, oye su grito y conoce los sufrimientos de los suyos, que viven en la pobreza y en la humillacin. Por esto baja y entra
en su historia de dolor para intervenir en
ella. Con tal fin elige, revela su nombre,
enva, acompaa, sostiene. Yo estar
contigo.
30
Dios no es un ser insensible a las necesidades de los hombres y de las mujeres de todos los tiempos; constantemente suscita
personas que con amor asumen la causa de
los que estn aplastados por las dificultades
de la vida. Dios no tolera que su imagen sea
profanada por la opresin, que los derechos
humanos sean conculcados impunemente.
Pasin por Dios, pasin por la

humanidad
El tema del Congreso de la VC (2004) est
an vivo en el corazn no slo de los que
participaron, sino sobre todo en el compromiso que impulsa cada da a muchas personas consagradas a hacerse cargo, en fronteras nuevas y antiguas, de los desheredados
de la historia. Tanto ms profunda es la comunin con Dios, tanto mayor es la entrega
con la que se sirve la causa de su Reino. Por
esto, desde el inicio de su ministerio proftico, Jess declara su misin: anunciar a los
pobres la Buena Nueva, proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, dar
libertad a los oprimidos (Lc 4, 18). En sus palabras, en sus obras est presente la fuerza
de Dios que quiere salvar a los hombres,
que viene a salvarlos. Entrando en el drama
de las innumerables miserias, Jess se inclina sobre todas las criaturas, a partir de las
ms necesitadas y pobres de amor. Indica
donde estn la libertad y la dignidad de la
persona; no en el poseer, sino en el ser imgenes de Dios (cf. PF 21).
La misin de los que estn llamados/as a seguir a Jess ms de cerca es, por tanto, un
servicio a la dignidad de la persona en una
Despus de un cuarto de siglo pasado asistiendo a los condenados a muerte, Sister Helen Prejean an est ms convencida de que
slo el encuentro con las personas listas para las ejecuciones cambia el corazn: Mientras se las juzgue como monstruos, la pena de
muerte continuar. Pero si se entra dentro del
brazo de la muerte y se encuentran aquellos
hombres y aquellas mujeres, entonces se entiende que ya no es posible dejar que un Estado mate a sus ciudadanos. Cuando se le pregunta el porqu de su compromiso en el brazo de la muerte, Sister Helen, del Instituto Sis-
Danos ojos para ver las necesidades

y los sufrimientos de los hermanos;
infunde en nosotros la luz
de tu palabra para confortar
a los cansados y a los oprimidos;
haz que nos comprometamos
lealmente al servicio de los pobres y
de los que sufren.
(De la Oracin eucarstica V/c))
sociedad deshumanizada, porque la primera y ms grave pobreza de nuestro tiempo es
pisotear con indiferencia los derechos humanos. Con el dinamismo del amor, del perdn y de la reconciliacin ellos se dedican a
construir en la justicia un mundo que ofrezca nuevas y mejores posibilidades a la vida y
al desarrollo de las personas y de los pueblos.
Para que esta misin se realice en sintona
con el estilo inaugurado por Jess es necesario tener un espritu de pobre, purificado
de intereses egostas, dispuesto a ejercer un
servicio de paz y no-violencia, en actitud solidaria y lleno de compasin por el sufrimiento ajeno (cf. RdC, 35). Se necesita una
nueva fantasa de la caridad (NMI, 50), enraizada en la contemplacin, en la lectura creyente de la realidad, para poder ayudar a los
pobres y a los empobrecidos a conseguir el
ters of St. Joseph of Medaille, va hacia atrs en

el tiempo con la memoria: Era el 5 de abril de
1984; despus de la ejecucin de Patrick Sonnier (el encarcelado personificado por Sean
Penn en la pelcula Dead man walking) naci
mi misin; mostrar a los condenados un rostro de Amor, explicando a la gente que tambin los asesinos son personas y que por esto
la pena de muerte est equivocada. El centro
de mi compromiso es que todas las cuestiones unidas a la vida estn relacionadas, en el
fondo est la dignidad de la persona.
(De: LAvvenire, 19-9-07).)
reconocimiento, efectivo, de los derechos

humanos.
sta es la experiencia de muchos consagrados y consagradas que dejan las seguridades de lo ya conocido para lanzarse hacia
ambientes y ocupaciones para ellos desconocidos; con la valenta del amor y de la confianza en el Seor de la vida son libres para
intervenir doquiera haya situaciones crticas, como muestran las recientes fundaciones en los Pases que presentan retos particulares. Se estn difundiendo as ejemplos y
experiencias de comunidades fraternas y solidarias, orantes y audaces, constantes en el
bien y vigilantes en la compasin, profticas
en las iniciativas y gozosas en la esperanza
(cf. RdC, 36; VC, 108). Una de las finalidades
de esta seccin es la de manifestar a la luz de
la Palabra de Dios el rostro de una vida consagrada samaritana y compartir las posibilidades concretas que tenemos nosotras,
FMA, de hacer or hoy nuestra voz para defender los derechos de la persona humana,
los derechos de los pobres, particularmente
de los jvenes. La profeca del carisma nos
impulsa a ponernos en red con los grupos
de la Familia Salesiana, con otros Institutos
religiosos y organismos intercongregacionales para ofrecer respuestas significativas.
j.arciniegas@cgfma.org
31
dma damihianimas
en bsqueda fotoclick
Tus fotos ms
bellas...
Esta seccin quiere ser un
espacio de expresin para
los jvenes, a travs
de la fotografa y de algunas
pequeas reflexiones
sobre temticas de la vida y
de la felicidad, de la amistad,
de los derechos humanos.
Estas son las pginas en las que
en los prximos nmeros
se publicarn las fotografas
de quien participa en el
concursostas que publicamos
ahora son slo como ejemplo.
VIDA
Hoy t dices al universo: Hblame de tu Creador.
En el mundo futuro Dios te dir: Hblame de mi universo.
Sharani
Para informaciones sobre el

concurso dirigirse a la siguiente
direccin: dmanews1@cgfma.org
AMISTAD
Qu vaco est el mundo,
si en l se representan slo montaas,
ros y ciudades! Pero saber que aqu y all hay
alguien que est en armona con nosotros,
con quien, an en silencio, seguimos viviendo,
slo esto transforma esta tierra en un jardn habitado.
Goethe
32
Siempre he sabido que era guiado

y en los momentos de oscuridad
me he dirigido a Dios para que me
indicara el camino. An siendo
una pequea comunidad estamos
convencidos de que tenemos
una gran fuerza, la fuerza de la semillita
que resquebraja la roca.
Bruno Hussar
DERECHOS HUMANOS
BELLEZA
La juventud es feliz porque tiene
la capacidad de ver la belleza.
Quienquiera que est en grado de mantener
la capacidad de ver la belleza nunca se har viejo.
AMISTAD
Franz Kafka
Si t quieres un amigo
domestcame!
Hay que ser muy pacientes.
Primero t te sentars algo lejos
de m, as, en la hierba.
Yo te mirar con el rabillo
del ojo y t no dirs nada.
Las palabras son fuente
de malentendidos.
Pero cada da t podrs sentarte
algo ms cerca
A. de Saint-Exupry,
El principito
33
dma damihianimas
en bsqueda polis
El sentido de la poltica
Anna Rita Cristaino
La palabra Polis que da el nombre a nuestra
seccin, deriva del Griego y significa ciudad.
Trmino elegido para poder tratar de temas
que nos conciernen como ciudadanos de
nuestros Pases.
Partimos de una pregunta sobre el sentido
de la poltica.
El trmino poltica, que es el arte de gobernar la sociedad, parece haber perdido
su significado ms profundo, a menudo se
emplea con acepciones negativas. Pero la
poltica encuentra su sentido cuando est
al servicio del bien comn que no es la suma de los bienes particulares individuales,
sino que es el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten tanto
a la colectividad como a los miembros particulares alcanzar la propia perfeccin ms
plena y aceleradamente () Es decir, la persona no puede encontrar cumplimiento
slo en s misma y prescindir de su ser
con y ms los otros (Compendio Doctrina Social de la Iglesia, n 164-165).
Por lo tanto el horizonte de la poltica es la
persona en su integridad y relacin y todo
lo que le permite vivir en plena dignidad.
Como educadoras tambin nosotras tenemos responsabilidad junto a toda la comunidad cristiana que est llamada a formar y
a estimular al compromiso sociopoltico,
contra el riesgo de la indiferencia.
Juan Pablo II, en el convenio eclesial de Palermo en 1995, deca que la Iglesia no debe
y no quiere implicarse con alguna opcin
de alineamiento pblico o de partido, pero
esto no significa renunciar a la aportacin
cultural y crtica de los catlicos sobre los
34
temas queridos por la doctrina social de la

Iglesia, como el respeto de la persona y de
la vida humana, de la familia, de la libertad
escolar, de la solidaridad, de la promocin
de la justicia y de la paz. En la Encclica de
Benedicto XVI Deus Caritas est, encontramos escrito en el n 29 que es tarea inmediata de los fieles laicos actuar para un orden justo en la sociedad.
Por lo tanto, es importante considerar el
compromiso sociopoltico intrnseco a la
vocacin cristiana, porque todo lo que pertenece al ser humano interpela al cristiano.
Como FMA estamos llamadas a mirar el
sentido profundo de la poltica, as como lo
presenta la doctrina social de la Iglesia. La
tica de la convivencia y el perseguir el
bien comn sern tanto ms slidos si se
confiarn sobre todo a la formacin de personas robustas en el plano de la sensibilidad tica. Es importante sostener a los jvenes en el dar razn de su existencia en el
mundo y del sentido de la vida social. La
cultura dominante propone a los jvenes
exonerarse de las responsabilidades, pero
este tipo de ciudadana tiende a hacer disponibles slo al intercambio de mercancas, a relaciones mediatizadas por el dinero,
a un uso incorrecto del tiempo, a un consumo triste de la vida. El inters por la poltica,
en cambio, llama a los jvenes a asumir la
responsabilidad del propio tiempo, dando
una direccin, un estilo, un sentido a una
existencia que no puede estar privada del
don de la gratuidad.
Informaciones noticias novedades

del mundo de los media
35
dma damihianimas
comunicar jvenes.com
Second life. Tu mundo.

Tu imaginacin
Mara Antonia Chinello / Lucy Roces
Un mundo tridimensional online
imaginado, creado y de propiedad
de sus habitantes.
No es un juego de rol, sino
una verdadera y propia segunda
vida en Red.
Un mundo virtual semejante al real,
donde se puede encontrar trabajo
para vivir, estudiar, salir por la ciudad
con los amigos, ir de compras,
frecuentar locales, nadar en la piscina
y mucho ms an.
Los mundos virtuales no son una novedad.
Desde la infancia, cada una de nosotras ha
tenido sus amigos imaginarios y hemos jugado a hacer como si. Hoy, la televisin, nos permite hacer otras experiencias
de representacin, para no hablar de los videojuegos, del cine de ciencia-ficcin con
sus otras dimensiones He aqu porque
Second Life no es del todo nuevo.
Second Life (segunda vida, cuya abreviatura es SL) es un mundo virtual en Internet
desarrollado por el Inden Research, Inc
(conocido tambin como Linden Lab) y
lanzado en la Red en 2003. Pero, la gran difusin tiene lugar al final de 2006, inicios de
2007, cuando el software The Second Life
Viewer permite la interaccin entre usuarios, para dialogar, participar individualmente y/o en grupo en actividades y eventos, crear e intercambiar objetos y servicios. Desde aquel momento, Second Life
se convierte en un inmenso espacio social.
En octubre de 2007, Second Life cuenta con
10.215.849 inscritos. El crecimiento se esti-
36
ma en quinientos mil usuarios al mes. El

juego de rol se ha cambiado en un sistema
de comunicacin para las empresas de la
vida real. Adidas, Nike, Mercedes Benz,
IBM, Apple son slo algunos de los nombres importantes que usan estratgicamente Second Life para su difusin. Tambin ciudades y entes pblicos han decidido llegar a esta realidad virtual: Miln, Ass,
Nueva York, Dubln, Londres. Como tambin alrededor de 125 escuelas y universidades. Quien est interesado en compartir
y en comunicar en torno a temas educativos puede inscribirse en esta lista:
http://lists.secondlife.com/cgibin/mailman/l
istinfo/educators.
Segn los investigadores, Second Life se
convertir en una extensin de los actuales
espacios web, integrndose y, en muchos
casos superando su capacidad. Los medios
de comunicacin son los mismos de la vida
real, revistas, manifiestos, fondas, psters
de las calles, organizacin de eventos, adems con todas las ventajas de la virtualidad
econd Life
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!Ah!, se me
Nuevo Mundo
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B
(costes bajos, resultados valuables en tiempo real).
Vida en Second Life

Qu se hace en Second Life? Hemos encontrado la respuesta en la Gua para una vida
virtual (http://www.secondlife.it, la versin en
lengua italiana): Se puede estar en SL tambin sin tener una finalidad precisa. No se coleccionan puntos, no hay recorridos obligados, cada jugador establece l mismo la propia estrategia, en el espacio yendo por los comercios hasta la poesa pasando por cualquier cosa que nos pase por la cabeza, todo
es posible, o casi. El dinero, aunque til, no
se necesita, no nos morimos, no nos cansamos, no se come y no se bebe. Los nicos lmites estn dictados por el respeto de los
otros jugadores. SL se asemeja, en muchos
aspectos a la vida real (RL) depende de lo que
tu ests en grado de hacer o de lo que quieres de ella. Puedes mirar a la riqueza o sencillamente hacer el turista (cuesta seguramente menos que en la RL). Llenas tu maleta, visitas lugares donde se encuentran cosas gratis,
hechas por los amigos, aprende a moverte,
emplea los gestos para enfatizar los discursos
hechos en chat, intenta aprender aprisa cmo comunicarse con los dems y cmo los
otros se comunican entre s. Compromtete,
si tienes ganas, a aprender los rudimentos
para construir, para figurar y para programar!. Por qu DMA habla de Second Life?
Porque creemos que tambin ste es un recurso educativo a conocer y a frecuentar.
Buen viaje con nosotros.
mac@cgfma.org
lmroces@gmail.com
37
dma damihianimas
comunicar elpunto
La semilla de la paz
Anna Rita Cristaino
Esta seccin se propone dirigir la atencin
sobre algunos hechos de actualidad, de inters general. Iniciamos por la Paz. Muchos
son los eventos que nos apremian.
En primer lugar la jornada mundial de la
paz apenas celebrada, con el tema Familia
humana: comunidad de paz, en la que el
Papa dice que cada pueblo est llamado a
vivir y a sentirse parte de la Familia humana
concebida por Dios como comunidad de
paz.
Otro evento importante ha sido el encuentro internacional Por un mundo sin violencia: religiones y culturas en dilogo entre
representantes de distintas religiones, que
tuvo lugar el octubre pasado, en cuyo mensaje de apertura Benedicto XVI sostiene
que: En el respeto de las diferencias de las
distintas religiones, todos estamos llamados a trabajar por la paz y a un compromiso
activo para promover la reconciliacin entre los pueblos. Ante un mundo herido por
conflictos, donde a veces se justifica la violencia en nombre de Dios, es importante
reiterar que nunca las religiones pueden
ser vehculos de odio (). Por el contrario,
las religiones pueden y deben ofrecer valiosos recursos para construir una humanidad pacfica, porque hablan de paz al corazn del hombre.
De algunas entrevistas periodsticas ha surgido que desde el 11 de septiembre de 2001
est en curso un rearme importante. Los
pases ms ricos gastan para las armas alrededor de 707 millardos de dlares al ao,
respecto a los 107 para la ayuda pblica para el desarrollo. Las multinacionales de las
armas trabajan en la sombra y en el silen-
38
cio, sostienen gobiernos, instituciones, financian universidades e investigadores

tecnolgicos.
El Dalai Lama, lder de la resistencia pacifista en Tibet, propone en cambio una prctica no violenta, que se apoya en la promocin de valores ticos: Si ponemos a los
dems antes que nosotros mismos, cada
uno de nosotros se aprovechar de ello.
Porque el prjimo necesita la felicidad tanto cuanto nosotros, nunca hemos de explotarlo para servir a nuestros fines egostas.
Independientemente de cul pueda ser la
ventaja material que saquemos de ello, si
nosotros que hemos de compartir este planeta desde el nacimiento hasta la muerte
perdemos el respeto, el amor, la amistad y
la solidaridad los unos respecto de los
otros, nuestras vidas se vaciarn de significado. El lder religioso desea que el perdn llegue a considerarse como algo enormemente eficaz no slo en la vida privada
de cada individuo, sino tambin en el espacio de las relaciones pblicas y en el mbito
de las relaciones internacionales.
Desear de corazn el bien ajeno no es
cuestin limitada a las interacciones entre
los individuos. La compasin, como tambin el perdn y la tolerancia a los cuales
sta da vida, pertenecen a cada esfera de
actividad. En cuanto fuente de paz interior
y exterior al mismo tiempo, son valores
fundamentales para la supervivencia de la
humanidad a largo plazo. stos son los valores propios de la no-violencia, pero son
tambin valores que nos restituyen sentido
y nos permiten ser autnticamente constructivos.
Indicaciones
de sitios interesantes
www.comunitaindialogo.it
El sitio contiene la experiencia de comunidades en dilogo constituidas para decir a
los jvenes: T no morirs. El Amor es la
primera curacin. La Comunidad en dilogo es una experiencia de acogida y de
amor para muchachos que lo necesitan.
Cada hombre tiene sus heridas, y cada uno
es herido all donde no es amado. En el sitio la Comunidad se propone curar tales
heridas slo con gran amor y con la disponibilidad para cargarse al menos en parte,
con el sufrimiento que stas procuran.
www.ecpat.it
De esclavos a nios ECPAT International

es una red internacional de organizaciones
comprometidas en la lucha contra toda forma de explotacin sexual comercial de los
menores. ECPAT acta en todo el mundo y
est presente en ms de 70 pases. El sitio
contiene todas las informaciones necesarias, explica sobre los nios de los que se
ocupa ECPAT y representa un importante
instrumento de comunicacin con el resto
del mundo, fcilmente legible y navegable.
El sitio entero se visualiza correctamente

con cualquier forma de lectura a saltos que
haya.
www.peacereporter.net
comunicar vitrinasitios
a cargo de Anna Mariani
Es un cotidiano online que trata temas internacionales y una agencia de prensa y de

servicios editoriales, nacido de una idea de
la agencia periodstica Misna (Missionary
Service News Agency) y de la organizacin
humanitaria Emergency. Peace Reporter es
un proyecto particular, en el que cada cual
pone la propia profesionalidad a disposicin de una idea; la de la abolicin de la
guerra. La fe a travs de la narracin de la
vida y de la muerte, de quien padece guerras y conflictos.
Una narracin directa y sin prejuicios ideolgicos. Una narracin para dar a entender
la realidad del mundo tambin a quien
nunca se ha ocupado de guerras y conflictos; que acerque realidades y personas que
la informacin tiende a presentar como
muy distantes y distintas.
39
dma damihianimas
comunicar vdeo
Dora Mara Eylenstein
40
Ratatouille, cualquiera
puede cocinar
di Brad Lewis - Estados Unidos 2007
Los personajes en el universo de Brad Bird
(Los Increbles, 2004) nacen con un don, una
habilidad especial que los hace nicos, y revelar esos poderes en pblico es un riesgo pues
en general lo desconocido, lo diferentes, lo sobresaliente, incomoda y genera rechazo. El don
de Remy, el protagonista de Ratatouille, la
nueva pelcula animada de Pixar y Disney, es su
olfato refinado, que le permite distinguir entre
la buena y la mala comida, la basura y las delicias, los sabores mltiples de cada sustancia.
Su padre, Django, lder de una colonia de ratas
a las afueras de Pars, lo pone a trabajar como
detector de veneno en la comida. Una labor sin
duda muy til para los suyos, pero que a Remy
no lo hacer sentir pleno en absoluto. Basta con
ver su rostro.
La tarea no lo llena. l naci para otra cosa. A
escondidas, Remy ha descubierto una pasin:
la cocina. Colndose en la casa de una anciana,
se hizo seguidor del programa de televisin de
Auguste Gusteau, el chef ms clebre de Pars.
Remy tambin ha aprendido a leer algo propio de los humanos- para poder descifrar las
recetas del libro de Gusteau.
Cualquiera puede cocinar, asegura el chef. La
frase queda resonando en la mente y el corazn de la ratita. Remy siente gozo al pensar en
la posibilidad de cocinar. Pero ese sentimiento
se empaa al presentir que los suyos no lo
aceptarn ni por asomo. Nada de caminar en
dos patas, ni de leer ni mucho menos cocinar.
Las ratas no elaboran su comida. La roban o la
consiguen en los basurales. La comida es para
alimentarse, un simple combustible, no es un
placer, una experiencia sensorial. Remy no est
de acuerdo con esas ideas. l ha descubierto
las sensaciones de combinar sabores, texturas
y colores de los alimentos. Cree que est para
algo ms que robar comida. Por qu quedarse
en la mediocridad? l puede superarse, buscar
la excelencia. En una de sus aventuras secretas,

experimentando con alimentos y rayo mediante -intervencin divina?-, tiene su momento
epifnico: l tambin puede cocinar, tambin
puede crear Por esas cosas del azar o del
destino, sucesos inesperados harn que Remy
se separe de su familia y vaya a parar a las cloacas de Pars.
Aturdido, comienza a escuchar la voz de Gusteau tal vez su propia voz interior que lo
alienta a no desanimarse: Si slo miras hacia
atrs, nunca vas a poder concentrarte en lo que
tienes por delante. No dejes que nadie te diga que no puedes hacer algo por tu condicin
de origen. El nico lmite es tu alma. Animado por esta voz interior, Remy decide levantar
su mirada. As descubrir que su laberntico recorrido por las tuberas le ha colocado justo
debajo de la maravillosa cocina del restaurante
de Gusteau. Se trata tal vez del mejor restaurante de Pars, un cinco estrellas, pero ha perdido dos de ellas, una por una lapidara crtica culinaria en un peridico escrita por el influyente
Antn Ego y otra con la muerte del propio Gusteau la tradicin marca que cuando el chef
muere, el restaurante pierde una estrella-. Pese
a la desaparicin del alma mater, en la cocina
de Gusteau los cocineros hacen sus mayores
esfuerzos por no perder reputacin. Sin embargo, el destino del restaurante est amenazado pues quien ha quedado a cargo de la administracin del local, Skinner, planea convertir a
Gusteau en la marca de una lnea de alimentos
congelados, una verdadera afrenta para la comida de calidad que siempre defendi el fallecido chef.
Mientras Remy mira obnubilado este nuevo
mundo que se abre ante sus ojos comparar
esta mirada y la luz en su rostro, con las que tena cuando detectaba veneno-, Lingini, un joven timorato y bastante torpe logra un puesto
El tema de los prejuicios es evidente en la trama de Ratatouiile. Cunto pesa el origen para desarrollar nuestra vocacin? El caso de
Remy es claro: las ratas no deben estar en la
cocina. Pero otros personajes no la tienen fcil. Colette siente que todos los das, por ser
mujer, tiene que demostrar por qu est donde est. Otros cocineros tienen un pasado oscuro por el que en otros empleos no los hubiesen tomado, pero Gusteau les dio una
oportunidad. En tanto, Skinner planea lo peor
para el restaurante. Su comportamiento es
humano o se parece ms a lo que solemos llamar despectivamente como una rata? La inusitada fama que recupera el restaurante gracias a Lingini, hace que Antn Ego decida ver
con sus propios ojos qu est pasando en el
local que el haba hundido con su crtica. El
personaje de Ego, aunque secundario, es muy
Al otro da, en el diario ego publica esta crtica:

El trabajo del crtico es sencillo en ms de un
sentido. Arriesgamos muy poco, y sin embargo
usufructuamos de una posicin situada por encima de quienes someten su trabajo y su persona a nuestro juicio. Prosperamos gracias a
nuestras crticas negativas, que resultan divertidas cuando se las escribe y cuando se las lee.
Pero la cruda verdad que los crticos debemos
enfrentar es que, en trminos generales, la produccin de basura promedio es ms valiosa
que lo que nuestros artculos pretenden sealar. Sin embargo, a veces el crtico realmente
arriesga algo, y eso sucede en nombre y en defensa de algo nuevo.Anoche experiment algo nuevo, una comida extraordinaria hecha por
alguien nico e inesperado. Decir que ese plato
y su cocinero pusieron a prueba mis preconceptos equivaldra a incurrir en una subestima-
en el restaurante como auxiliar de la cocina, bsicamente un lavaplatos. Aunque est tentado

de meter mano a las cucharas, el joven debe
velar por la limpieza del lugar y desespera
cuando en su primer da de trabajo ve una rata
en la cocina. Una rata en la cocina! Se trata de
Remy que, viendo como Lingini haba intervenido para mal en una sopa, intenta arreglarla
echando especias y otras hierbas La atolondrada dinmica de la cocina hace que la sopa
termine finalmente en una de las mesas del saln. Un xito! Todos los comensales quieren
ms de esa sopa. Sorprendidos, los cocineros
creen que la sopa es creacin de Lingini y deciden darle una oportunidad. Pero el joven sa-
rico para analizar. Su aspecto fsico, de colores

mrbidos, es un reflejo de su carcter duro, rgido, inflexible. Ni que hablar de su apellido.
Desconfiado de que la nueva cocina del restaurante Gusteua est a la altura de sus expectativas, Ego da por descontado que le bajar el pulgar al lugar en una nueva crtica. Sentado a la
mesa para la degustacin, le pide al maitre un
plato con perspectiva. Al ver la cara de estupefaccin del maitre, el crtico simplemente dice: Que el chef me sorprenda. Y Remy le prepara ratatouille, un plato que, por considerarse
demasiado simple, ningn restaurante incluye
en sus cartas. Se trata de una especialidad de la
cocina regional francesa, originaria de Niza, a
base de hortalizas. Cuando Ego lo prueba, su
cara se transforma. El platillo remonta su mente a su infancia, los recuerdos de su madre cocinando, el sabor y el aroma del hogar. Los colores de Ego cambian. La dureza de su rostro se
ablanda. Una lgrima aflora.
cin grosera, cuando lo cierto es que ambos lograron conmover lo ms profundo de mi ser.
Antes de este suceso, nunca escond mi desdn por el lema del Chef Gusteau: cualquiera
puede cocinar. Pero, me doy cuenta, recin
ahora comprendo sus palabras. No cualquiera
puede convertirse en un gran artista, pero un
gran artista s puede provenir de cualquier lugar. Ego pidi perspectiva y, aunque no sabemos si realmente la quera, la obtuvo. Perspectiva es tener mayor ngulo para poder ver ms,
ampliar el campo de mirada. Si algo nos ensea
Ego es a hacer a un lado los prejuicios, los preconceptos, y dejarse sorprender, emocionarse,
abrirse a lo nuevo, apostar por el talento joven
y arriesgarse por ste. Y tambin a tomar conciencia del poder y los efectos que pueden tener nuestras crticas en el ms amplio sentido.
SOBRE EL SUEO DEL FILM
SOBRE LA IDEA DEL FILM
Para hacer pensar
be que la verdadera creadora del plato es

Remy. En una extraa simbiosis, ambos personajes se asocian para cocinar. Mientras progresa como chef en las sombras, Remy se reencuentra con sus parientes. Su padre no comprende su nueva vida. Le advierte a Remy que
los humanos nunca lo aceptarn en una cocina. Las personas han desarrollado todo tipo de
venenos y trampas para combatir a las ratas.
mariol@fmaitalia.it
41
dma damihianimas
VIDEOS
Bella
Alejandro Gmez Monteverde
2007
Aborda con una sensibilidad especial la temtica universal del amor, la amistad, la familia, la
vida y la lucha ante la adversidad. Es una historia de amor que trasciende mucho ms all
del romanticismo, y es la manera en que la
cinta ha tocado el corazn del pblico en los
festivales, hacindola merecedora de varios
reconocimientos. Ganadora de Peoples
Choice Award durante la versin 2006 del Toronto International Film Festival. Adems fue
seleccionada por Edward James Olmos para
abrir la versin 2006 de Los ngeles Latino International Film Festival (LALIFI) y por el Miami International Film Festival (MIFF).
Narra la historia de un emigrante latino, con
un pasado incierto que se descubre a lo largo
de la pelcula, y una camarera estadounidense; su relacin dura tan slo un da y cambia
VIDEOS
comunicar vitrina
a cargo de Tonny Aldana
El laberinto del Fauno

Guillermo del Toro
Espaa y Mxico - 2006
Un film con dos dimensiones; la histrica (Espaa, 1944, un capitn franquista en lucha
contra los combatientes republicanos que
resisten desde la espesura de un bosque) y la
mtica (el reino subterrneo del que escapa la
princesa Moana y al que se accede por un
pozo situado en el centro del laberinto del ttulo, el fauno, las hadas y un monstruo con
ojos en las palmas de las manos que slo traban contacto con Ofelia, una nia de 11 o 12
aos cuya madre acaba de casarse con el
mencionado capitn fascista luego de la
muerte de su verdadero padre). La trama va y
viene con elegante continuidad entre estas
dos dimensiones, pero no para oponerlas sino para hacer del pasaje su verdadero centro.
Es una aspiracin eterna del arte la de atravesar sin romper la membrana que separa la realidad de la ficcin. Tal vez en las guerras no
42
sus vidas para siempre. Muestra un amor que

lleva a dar la vida por la otra persona y recuerda las sorpresas que nos esperan cada
da, algunas veces hasta solo un momento,
pero que trasforman las vidas para siempre.
Eduardo Verstegui manifiesta que no slo
Bella puede cambiar vidas, sino que cambi la suya. Necesitaba entregarme a mis
convicciones en un ciento por ciento, y producir un cine que eleve la dignidad de los latinos en el mundo entero, y actuar y contar
historias que tengan el potencial de hacer
una diferencia en nuestra sociedad, y esa
conviccin tuvo como resultado Bella. Y comenta: Al mismo tiempo estaba apasionado
por promover el evangelio de la vida, la santidad de la vida mostrar de manera sutil y muy
artstica el por qu la vida es sagrada, la vida
es un regalo de Dios.
Es un film con poco presupuesto que va ganando fama y est siendo valorado por el nmero de vidas que ha salvado.
haya buenos y malos, pero es inevitable que
en los cuentos s los haya: en El laberinto del
Fauno hay unos seres perversos al mando
del capitn Vidal, un oficial victorioso y dspota que encarna la insoportable realidad asmtica, sofocante y tenebrosa de aquella Espaa; y hay otros seres que buscan atravesar
la grosera membrana que los recubre y que
les impide huir de all, personajes que encarnan tanto la nia Ofelia como los diversos hilos conectados de la resistencia.
La potente imaginacin del cineasta y su facilidad para que sta llene la pantalla, convierte la pelcula en un constante estupor visual y en una trama llena de hechizo y pavor,
sin que ninguna de las dos destruya a la otra.
Ideolgicamente es pura e infantil, el vencedor es el amo y dispone de la vida y de la
muerte en su bosque; el vencido se resiste
en la sombra o busca su vlvula de escape
en la fantasa. La inocencia tiene un poder
que el mal no puede imaginar.
LA VIDA NO TERMINA NUNCA

Sobre la irrupcin en el ahora
Willigis Jger. Descle de Brouwer
Caminos. Bilbao - 2007
LIBROS
Se ocupa de los interrogantes existenciales de

la persona de hoy: detrs de lo efmero y transitorio, hay algo que permanece? Ser posible desarrollar miradas nuevas hacia la vejez, la
enfermedad, la muerte, la resurreccin? El autor despierta en sus lectores, una comprensin
que no es posible transmitir con palabras y
que, sin embargo, tan slo tiene que ser despertada, porque ya existe en lo ms ntimo de
nosotros: la comprensin mstica.
Hemos acrecentado mucho la separacin entre Dios y el mundo, dice Willigis. Nuestro
concepto dualista del mundo nos ha separado
de Dios. Pero esa separacin est en contradiccin con nuestra vivencia humana ms profunda. En Dios vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28). En el momento en el que
nos comprometamos con esta comprensin
primordial, habremos saltado por encima del
foso que no solamente nos separa de Dios, sino tambin del sentido de nuestra propia vida
autntica. Ese salto convierte el Creer en
Dios en un Vivir a partir de Dios.
Nunca estamos realmente abandonados por
Dios, ni en la vida, ni en el morir.
TAL COMO RAMOS

Una historia de cambio y renovacin
Joan Chittister, OSB
Publicaciones Claretianas. 2006
Narra de manera clara y directa el cambio que

se ha producido en los ltimos aos en la vida
religiosa -sobre todo femenina, y da claves
para entenderlo y seguir profundizando en l.
Tal como ramos es un estudio sobre el
cambio postconciliar y un ejemplo de este.
Una historia inspiradora para la vida consagrada sobre cmo redefinir la esencia de la fe en
un tiempo en el que los viejos caminos y las
antiguas frmulas no sirven. Lo presenta a partir de la experiencia realizada por la comu-
nidad de las Benedictinas de Erie.

La evolucin de la comunidad dependi tanto
de la conversin del corazn como de los procesos del cambio social. La naturaleza del cambio fue la corriente que llev adelante el proceso; la conversin fue fundamental para
cumplir con la transformacin, las preguntas
decisivas no eran institucionales, sino espirituales; afectaban al significado de la vida del
grupo, as como al nivel de compromiso de sus
miembros. La autora describe tambin, cmo
se produce el cambio y cmo el liderazgo
afronta este proceso y su progreso.
LIBROS
LIBROS
ESCUELAS PARA LA ESPERANZA

Una nueva agenda para la renovacin
WRIGLEY, T. Descle de Brouwer
Bilbao 2007
El deseo de mejorar las instituciones escolares

ocupa un lugar preeminente hoy, pero qu
queremos realmente para nuestras nias y nios? Debe obsesionarse la educacin con lograr un rendimiento alto, descuidando la formacin de estudiantes socialmente responsables, creativos y entusiastas? Los centros de enseanza tienen que comprometerse hoy con la
ciudadana democrtica, el pensamiento crtico, la creatividad y la comunidad, es decir el
xito, en el sentido ms amplio. La juventud est creciendo en un mundo conflictivo y globalizado en el que los cambios se producen con
gran rapidez. Necesitan instituciones educativas en las que se sientan bienvenidos, colegios
que asuman la esperanza de un futuro mejor,
en los que las interacciones democrticas sean
la norma, centros comprometidos con la justicia social.
El autor realiza una rigurosa crtica del movimiento de la eficacia y de la excelencia escolar.
Basndose en investigaciones sobre el currculum, el aprendizaje, la inteligencia, la vida en
comunidad, la equidad y la inclusin, ofrece
nuevas perspectivas y propuestas para el desarrollo de instituciones escolares democrticas
y esperanzadoras.
43
dma damihianimas
comunicar el libro
a cargo de
Mara Dolores
Ruiz Prez
Dios es amor
Comentarios a la encclica de
Benedicto XVI Deus Caritas est, UPSA,
Salamanca 2007.
Diversas dimensiones del amor
Un grupo de profesores de la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia de Salamanca, realizan en esta obra comentarios sobre algunos aspectos de la encclica. Abre los
comentarios mons. Ricardo Blzquez, obispo
de Bilbao y presidente de la Conferencia
Episcopal Espaola, que se detiene especialmente en el tema de la caridad en la vida de
la Iglesia (segunda parte de la encclica), en el
ejercicio del amor que se manifiesta en la justicia y caridad. La Iglesia puede y debe tomar
parte en la lucha por la justicia y, en este punto, poltica y fe se encuentran.
Se suceden los de los otros autores, en los
que cada experto aborda la encclica desde
diversos puntos de vista. As:
Pilar Fernndez, doctora en filosofa, se detiene en una consideracin sobre el Amor en
cuerpo y alma: Eros a la luz del gape, apuntando algunas cuestiones relacionadas con el
problema mente-cuerpo y centrndose en la
dimensin antropolgica del amor.
Jos Mara de Miguel, trinitario y profesor de
Liturgia, aporta una reflexin sobre Dios
amor Dios comunin Dios Trinidad, que
se revela en la encarnacin del Hijo. Sus seguidores seremos testigos del Dios amor, si
se ve la caridad que practicamos.
Los escritos de san Juan como base

Santiago Guijarro, escriturista, pone de relieve como la revelacin bblica ocupa un lugar
central en la encclica, haciendo un breve recorrido por el trasfondo bblico de la misma.
La comprensin cristiana del amor propuesta por el Papa brota de la contemplacin de
44
algunas escenas del evangelio segn san

Juan.
Jacinto Nez, profesor de Nuevo Testamento, afronta el cometido de hacer ver hasta
qu punto el documento del Papa est determinado, ms all del solo ttulo, por la Primera Carta de Juan. Es sta la carta del amor cristiano, y el Papa la cita no slo en varias ocasiones puntuales, sino que abiertamente se
refiere a ella en su conjunto.
Si Dios es amor, qu es el ser humano?

Jess Garca Rojo, plantea: Si Dios es amor,
qu es el hombre?. Una de las preguntas
que surge constantemente es dnde estaba
Dios en los das de Auschwitz y en tantas situaciones de mal? No hay respuesta alcanzable por la sola va de nuestra cabeza, hay que
mirar y escuchar a Cristo. Al mirar al Crucificado algo podemos vislumbrar.
Santiago del Cura, reflexiona sobre la unidad
del amor en sus distintas dimensiones. La lgica cristiana sobre el amor es de complementariedad, integracin y plenificacin. As
es como las realidades creadas tienen en s
una carga positiva originaria y estn anima-
La primera encclica de Benedicto XVI ha adquirido una resonancia particular desde su publicacin. El Papa nos ha brindado una reflexin
sobre el corazn del cristianismo: el Amor. Partiendo del eros hace ver que su enemigo no
es el gape, sino que hay una unidad del amor
en la creacin y en la historia de la salvacin. El
ser humano ha sido creado para amar y el amor,
que aparece sobre todo inicialmente como eros
entre un hombre y una mujer, debe transformarse en gape, en don de s al otro. El Dios
cristiano se define por su amor manifestado en
la entrega del Hijo, Jesucristo, y en la donacin
de su Espritu Santo.
das por anhelos profundos y dinamismos

constantes que apuntan a una plenitud mayor.
ngel Galindo, diserta sobre como creer en
el amor de Dios es una actitud, decisoria y
fundamental, aceptada por la persona frente
a las realidades de este mundo, que va ms
all del tiempo y del espacio, pero que necesita de ambos para expresarse. En este contexto, el hombre, a imagen de la Trinidad, se
da a conocer a travs del encuentro interpersonal, libre y elegido, de donacin recproca.
Leonardo Rodrguez, especialista en tica y
filosofa poltica, se adentra en la tesis de la
unidad final del amor (eros y gape), llamados a coincidir en su pleno desarrollo.
El amor siempre ser necesario

Jos-Romn Flecha, intenta hacer ver cmo
Benedicto XVI bebe de la doctrina social de
la Iglesia, aunque parece haber evitado la expresin opcin por los pobres. S hace
mencin de los pobres y la pobreza en repetidas ocasiones en el texto, sobre todo en la
segunda parte de la encclica.
Jorge Juan Fernndez Sangrador, se cie en
su comentario a exponer el
trasfondo judo del ejercicio de la caridad cristiana y
cules han sido los primeros desarrollos de sta, tal
como aparecen en los libros del Nuevo Testamento y otros escritos de la
Iglesia primitiva.
Jos San Jos Prisco, centra
su comentario en las mltiples estructuras de servicio
caritativo de la Iglesia en el
contexto social actual. El
establecimiento de estructuras justas pertenece a la
esfera poltica y la labor
meditica de la Iglesia es
contribuir a la purificacin
de la razn y a reanimar las fuerzas morales.
El amor siempre ser necesario, incluso en la
sociedad ms justa, pues no hay orden estatal, por justo que sea, que haga superfluo el
servicio del amor (DCE 29).
La esencia de la persona humana

Vctor M. Tirado san Juan lleva a cabo una reflexin sobre el trasfondo de una crtica a la
postmodernidad, que deslegitima la metafsica. La encclica se asienta sobre el supuesto
metafsico bsico de la esencia de la persona
humana como imagen de la Persona trinitaria
divina: un ser individual y en esencial apertura a la vez a las otras personas.
La obra termina con un anexo: el discurso del
Papa a los participantes en un congreso internacional organizado por el consejo pontificio
Cor Unum, en el que haca una sinttica y
sustanciosa presentacin de la encclica.
El lector/a notar que en esta obra abundan
las repeticiones, algo comprensible en este
tipo de libros, ya que la fuente es la misma
para todos, pero esto no le quita inters.
45
dma damihianimas
comunicar camila
46
Una Agenda nueva

Capt una mirada sorprendida y quizs
algo irnica en la Hermana joven con la
que ayer me cruc mientras, contenta,
le mostraba la nueva agenda que me haban regalado. Le dije: Mira qu bonita! Ao nuevo, vida nueva.
Quizs la irona era slo colateral; en
cambio creo que su asombro estaba
motivado por una sencilla, obvia consideracin: Qu te puedes esperar de
nuevo t, que ya has visto tantas celebraciones de Ao Nuevo?.
La Hermana se limit a sonrerme diciendo: Feliz Ao!, y nuestro encuentro termin all, porque ambas bamos
aprisa.
Pero despus, mirando mi agenda nueva flamante (es roja) me dije: Eh!, Camila, empieza. En fin me dije no es
el caso de tumbarse encima de una
montaa de aos transcurridos, cuando
un nuevo ao se abre ante ti, con tantas
pginas blancas, vacas, en espera.
El espacio blanco disponible para cada
da, en realidad, es poquito pero mis
obligaciones las que he de anotar ya
no son muchas. Son muchas ms las
que ocupan el espacio de mi pensamiento y de mi corazn.
Quieres poner? Con un Captulo General a la vista sobre el tema del amor
que previene hay que prever un compromiso no stop (que quiere decir: no nos
detenemos!), para m como para todas.

Y es una tarea a presentar al Seor, aunque sin tanta instrumentacin informtica, para colaborar en el Instituto escribiendo una pgina que contine aquellas maravillosas escritas por nuestros
Santos (los que estn en el altar) y por
tantas hermanas santas; aquellas que
durante 136 aos han vivido el mismo
espritu bajo todos los cielos trabajando
entre los nios, los muchachos y los jvenes de todos los niveles sociales.
Si pienso que soy amada desde siempre por Dios, por aquel Dios que me
ha creado y vela continuamente sobre
mi vida, yo tambin he de dar este amor;
es un compromiso que no conoce edad
de pensin y se desarrolla en las pequeas situaciones de mi sencilla historia,
cotidianamente enriquecida por el Don
de la Eucarista.
Qu maravilla! Mi pequea historia se
convierte en una pgina en la historia
del Instituto; un ao de historia a escribir, nuevo del todo, est aqu ante m.
He aqu porque soy feliz con mi nueva
agenda, que adems es tambin roja.
Es con esta alegra que os deseo Feliz
Ao! queridas Hermanas amadas por
Dios.
camilla.dma@gmail.com
PRXIMO
NMERO
DOSSIER:
Nosotras, mujeres amadas La mujer como signo de amor,

en particular para la realidad juvenil
PRIMER PLANO:
Lmpara Abre el corazn
EN BSQUEDA:
Derechos humanos y Vida Consagrada Fluya como agua el derecho
COMUNICAR:
Jvenes. com YouTube
Pensamientos
Para saber si lo que los hombres
han elaborado
sirve realmente para su bien,
es necesario que sean todos
los hombres los que gocen
de estos progresos
y no nicamente
una pequea minora.
(Lev Tolstoj)
A CARGO DE MARA BORSI
DERECHOS
SI LA TIERRA EST HECHA
PARA ABASTECER A CADA
UNO LOS MEDIOS DE SU
SUBSISTENCIA Y
LOS INSTRUMENTOS
DE SU PROGRESO, CADA
HOMBRE TIENE POR
CONSIGUIENTE
EL DERECHO DE ENCONTRAR
EN ELLA LO QUE NECESITA.
POPULORUM PROGRESSIO

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Derechos humanos y vida consagrada

Vitrina Recensiones vdeos y libros

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tualidad de lo cotidiano, la peticin de sentido

Amada desde siempre

dossier amada desde siempre

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Amada desde siempre

sente slo fsicamente. Comprendo que la

AO LIV MENSUAL / ENERO FEBRERO 2007

Mil esplndidos signos del amor

por lo tanto vivo. Es el amor la sustancia de

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con los que desde siempre l nos ha amado.

cumplir as un milagro: transformar en vida

Dejarse sorprender por el amor

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La necesidad de ser amados

sin por los jvenes. El ansia de un amor

El manifiesto del amor

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Cinco hilos a tejer

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su promocin, al desarrollo de la reciprocidad entre hombre y mujer como paradigma

Henri J.M. Nouwen,

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PARA SER FELIZ BASTARIA

?ASI QUE CUALQUIERA TENDRIA

PERO, ?ESTAS REALMENTE SEGURO?

!SI! !EXACTAMENTE ESO!

?QUIERES DECIR QUE

UM, NO ME PARECE QUE

!YO NO ME SIENTO CAPAZ!

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las distracciones, en el orden y posiblemente con un signo (cirio flores icono)

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Tambin Mara Dominica

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los verbos intrigantes

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Taiz casa del dilogo

Agosto 1940. Frre Roger tiene veinticinco

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Una vocacin ecumnica

de generosidad. Sabiendo que Frre Roger

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