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INTRODUCCIN
1. Cules son los temas de la introduccin de la FR? La humanidad busca la verdad y
se confronta con ella; La humanidad se interroga sobre el sentido de las cosas y de su
existencia. "Concete a ti mismo"; La Iglesia ofrece la diacona de la verdad; El hombre tiene
muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad: destaca la filosofa; La Iglesia
aprecia ese esfuerzo de la razn para alcanzar la verdad: la filosofa es un camino para
conocer verdades fundamentales de la existencia del hombre y una ayuda para profundizar
la inteligencia de la fe. FR 1-5
2. La filosofa moderna concentra la bsqueda no en el ser sino en el conocimiento humano,
prefiere destacar los lmites del hombre para conocer la verdad que su capacidad para
descubrirla. Esto a qu lleva? A varias formas de agnosticismo; al relativismo; al
escepticismo; pluralismo convencido de que 'todas las posiciones son igualmente vlidas';
todo se reduce a opinin; se conforma con verdades parciales y provisionales. FR 5
3. Ante esta situacin, qu postura toma la Iglesia? Convencida de ser depositaria de la
Revelacin de Jesucristo quiere reafirmar la necesidad de reflexionar, investigar y testimoniar
la verdad. Por otra parte, quiere tratar el tema de la verdad y su fundamento en relacin a la
fe. FR 6
CAPTULO I. LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS
4. Vaticano I se opone a la crtica racionalista qu propone el racionalismo y qu
propone la Iglesia? La crtica racionalista atacaba la fe negando todo conocimiento que no
fuese fruto de las capacidades naturales de la razn. Vaticano I sostiene con fuerza que
adems del conocimiento propio de la razn humana existe un conocimiento que es peculiar
de la fe. Con esto la Iglesia afirma que la verdad alcanzada por reflexin filosfica o por
revelacin no se confunden ni por sus principio (en una conocemos por razn natural y en
otra por fe divina) ni por su objeto (una nos propone cosas que la razn puede alcanzar y la
otra nos propone misterios escondidos en Dios). FR 8-9
5. Qu papel tiene la historia en el cristianismo? En la encarnacin la revelacin se
inserta en el tiempo y la historia, por eso el tiempo es fundamental y la historia se convierte
en lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de la humanidad, en la
encarnacin el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el
rostro del hombre. La revelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima y
es la verdadera estrella que orienta al hombre. FR 12-15
6. Qu concluye FR a cerca de la verdad y la revelacin? Se impone una primera
conclusin: la verdad que la Revelacin nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto
culminante de un pensamiento elaborado por la razn. Por el contrario, sta se presenta con
la caracterstica de la gratuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como expresin de
amor. Esta verdad relevada es anticipacin, en nuestra historia, de la visin ltima y definitiva
de Dios que est reservada a los que creen en l o lo buscan con corazn sincero. El fin ltimo
de la existencia personal, pues, es objeto de estudio tanto de la filosofa como de la teologa.
FR 15
CAPITULO II. CREDO UT INTELLEGAM
7. La Biblia presenta el vnculo profundo que hay entre el conocimiento de la fe y el de la
razn, por eso en Israel el conocimiento del mundo no se alcanzaba por el camino de la
abstraccin como para los griegos o egipcios. Israel tiene un aporte original para la teora
Sin estas reglas, el hombre se expone al riesgo del fracaso y acaba por encontrarse en la
situacin del necio , ste se engaa pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad
no es capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en su mente y
asumir una actitud adecuada para consigo mismo y para con el ambiente que le rodea.
Cuando llega a afirmar: Dios no existe muestra lo deficiente de su conocimiento y lo lejos
que est de la verdad plena sobre las cosas, sobre su origen y su destino. En esta ptica la
razn es valorizada pero no sobrevalorada, pues lo que alcanza es verdadero pero adquiere
significado pleno slo desde el horizonte de la fe. En definitiva, el hombre con la razn
alcanza la verdad, porque iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y, en
particular, de la propia existencia. Por tanto, con razn, el autor sagrado fundamenta el
verdadero conocimiento precisamente en el temor de Dios. FR 18-20
9. En qu se fundamenta el conocimiento segn el AT? No se fundamenta solamente
en una observacin atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone tambin
una indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la Revelacin. El esfuerzo de la
bsqueda no est exento de la dificultad que supone enfrentarse con los lmites de la razn,
pero a pesar de la dificultad, el creyente no se rinde a pesar del continuo chantaje de la duda.
Apoyndose en Dios, se dirige, siempre y en todas partes, hacia lo que es bello, bueno y
verdadero. FR 21
10. A este respecto, qu verdad expresa san Pablo en su carta a los Romanos?
Desarrollando una argumentacin filosfica el Apstol seala que a travs de la creacin los
ojos de la mente pueden llegar a conocer a Dios. En efecto, mediante las criaturas l hace
que la razn intuya su potencia y su divinidad (cf. Rm 1, 20). As pues, se reconoce a la
razn del hombre una capacidad que parece superar casi sus mismos lmites naturales: no
slo no est limitada al conocimiento sensorial, desde el momento que puede reflexionar
crticamente sobre ello, sino que argumentando sobre los datos de los sentidos puede incluso
alcanzar la causa que da lugar a toda realidad sensible. Con terminologa filosfica podramos
decir que en este importante texto paulino se afirma la capacidad metafsica del hombre.
Las de carcter filosfico, a las que el hombre llega mediante la capacidad especulativa
de su intelecto. Estas no se limitan a las meras doctrinas de los filsofos de profesin.
Cada hombre es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones filosficas propias con
las cuales orienta su vida, se forma una visin global y una respuesta sobre el sentido
de la propia existencia.
Las religiosas, que en cierta medida hunden sus races tambin en la filosofa. stas
estn contenidas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen en sus
tradiciones a las cuestiones ltimas. El hombre, busca la verdad y vive de creencias.
Cada uno, al creer pone en juego sus capacidades cognoscitivas como la de confiar en
las personas. Ms an, los mrtires son los testigos ms autnticos de la verdad. FR 3032
mostraron cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn
ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues,
una razn purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin,
dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo
absoluto.
Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo de reconocer tanto los elementos
comunes como las diferencias que presentaban con la Revelacin. Ser conscientes de
las convergencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias. FR 41
contenidos de la fe. Entre las consecuencias de esta separacin est el recelo y desconfianza
(general, escptica y agnstica) hacia la razn misma, bien para reservar mayor espacio a la
fe, o bien para desacreditar cualquier referencia racional posible a la misma. Las
radicalizaciones ms influyentes son conocidas:
Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel
mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo a una de
tantas parcelas del saber humano. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido
afirmando cada vez con mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber
filosfico. Estas formas de racionalidad no buscan la verdad ni el fin ltimo y del
sentido de la vida sino que estn orientadas al servicio de fines utilitaristas, de placer
o de poder. FR 45-47
raz de la autonoma de la que goza la filosofa radica en el hecho de que la razn est por
naturaleza orientada a la verdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para
alcanzarla. Una filosofa consciente de esto respeta necesariamente tambin las exigencias y
las evidencias propias de la verdad revelada. FR 49
26. Cul es la tarea del Magisterio frente a los errores y desviaciones en los que
ha incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo el moderno?
filosfica concebida en unin vital con la fe. Hablar de filosofa cristiana es abarcar todos los
progresos importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la
aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana. Tiene dos aspectos:
uno subjetivo, que consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe. Como
virtud teologal, la fe libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los
filsofos
estn
fcilmente
sometidos.
Con la humildad, el filsofo adquiere tambin el valor de afrontar algunas cuestiones
que difcilmente podra resolver sin considerar los datos recibidos de la Revelacin.
la teologa
El filsofo debe proceder segn sus propias reglas y ha de basarse en sus propios
principios; la verdad, sin embargo, no es ms que una sola.
Es necesario que se elabore una filosofa en consonancia con la Palabra de Dios, la cual
ha de ser el punto de encuentro entre culturas - fe cristiana y lugar de entendimiento
entre creyentes y no creyentes. FR 79
ajena a los grandes dilemas ticos y a los anlisis existenciales sobre el sentido del
sufrimiento y del sacrificio, de la vida y de la muerte.
5. El nihilismo: rechaza todo fundamento a la vez que niega toda verdad objetiva; est en
contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra de Dios; niega la humanidad
del hombre y su misma identidad. En efecto, se ha de tener en cuenta que la negacin
del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por
consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. De este modo se hace posible
borrar del rostro del hombre los rasgos que manifiestan su semejanza con Dios, para
llevarlo progresivamente o a una destructiva voluntad de poder o a la desesperacin de
la soledad. FR 86-91
44. Frente a esta situacin Qu debe hacer la teologa? Debe renovar las propias
metodologas para un servicio ms eficaz a la evangelizacin; debe mirar hacia la verdad
ltima que recibe con la Revelacin; su objetivo fundamental consiste en presentar la
inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe. FR 92-93
45. Cules son los nuevos problemas planteados?
1 La relacin entre el significado y la verdad. Al interpretar las fuentes de la Revelacin es
necesario que el telogo se pregunte cul es la verdad profunda que los textos quieren
comunicar, a pesar de los lmites del lenguaje. Su significado est en y para la historia de la
salvacin. Es urgente, pues, interrogarse incluso filosficamente sobre la relacin que hay
entre el hecho y su significado.
2 La palabra de Dios no se dirige a un solo pueblo y a una sola poca. Igualmente, los
enunciados dogmticos presentan una verdad estable y definitiva. Surge, pues, la pregunta
sobre cmo se puede conciliar el carcter absoluto y universal de la verdad con el inevitable
condicionamiento histrico y cultural de las frmulas en que se expresa. Como ya se dijo, las
tesis del historicismo no son defendibles. En cambio, la aplicacin de una hermenutica
abierta a la instancia metafsica permite mostrar cmo, a partir de las circunstancias
histricas y contingentes en que han madurado los textos, se llega a la verdad expresada en
ellos, que va ms all de dichos condicionamientos.
3 La perenne validez del lenguaje conceptual usado en las definiciones conciliares. Se debe
tener en cuenta seriamente el significado que adquieren las palabras en las diversas culturas
y en pocas diferentes. El problema hermenutico, por tanto, existe, pero tiene solucin. El
valor objetivo de muchos conceptos no excluye que a menudo su significado sea imperfecto.
4 Ms delicado y exigente es la comprensin de la verdad revelada, o sea, la elaboracin del
intellectus fidei. El intellectus fidei necesita la aportacin de una filosofa del ser, que permita
a la teologa dogmtica desarrollar de manera adecuada sus funciones. El pragmatismo
dogmtico segn el cual las verdades de fe no seran ms que reglas de comportamiento, ha
sido ya descartado y rechazado; a pesar de esto, queda siempre la tentacin de comprender
estas verdades de manera puramente funcional. En este caso, se caera en un esquema
inadecuado, reductivo y desprovisto de la necesaria incisividad especulativa. Por ejemplo, una
cristologa que se estructurara unilateralmente desde abajo o una eclesiologa elaborada
nicamente sobre el modelo de la sociedad civil, difcilmente podran evitar el peligro de tal
reduccionismo. FR 94-99
CONCLUSIN. 46. Cules han sido los cometidos de esta encclica? Acometer de nuevo
y de modo ms sistemtico el argumento sobre la relacin entre fe y filosofa; reafirmar la
necesidad de que la teologa recupere su legtima relacin con la filosofa; subrayar que la
filosofa, por el bien y el progreso del pensamiento, recupere su relacin con la teologa; lo
ms urgente es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su
anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la existencia. FR 100-103
47. Al final de la encclica, qu se pide a los que tienen la responsabilidad de la
formacin sacerdotal, tanto acadmica como pastoral? Que
cuiden con particular
atencin la preparacin filosfica de los que habrn de anunciar el Evangelio al hombre de
hoy y, sobre todo, de quienes se dedicarn al estudio y la enseanza de la teologa. Que se
esfuercen en realizar su labor a la luz de las prescripciones del Concilio Vaticano II (OT 15) y
de las disposiciones posteriores. FR. 105
(preguntas elaboradas por
Pbro. Gabriel Quezada Mendoza).