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CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA

DANIEL GERALDO DE VILA

A VISO DA MORTE NA SOCIEDADE ATUAL

Trabalho apresentado ao professor Dr. Paulo


Roberto Azevedo Varejo como requisito
parcial para a concluso na disciplina Filosofia
e Morte.

So Joo del-Rei, MG
Novembro de 2014

SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................02
1. A VISO DA MORTE............................................................................................03
2. O TABU DA MORTE..............................................................................................04
3. A ENERGIA SOBRE-HUMANA NO DERRADEIRO MOMENTO....................05
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................08
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................09

INTRODUO
Todo ser dotado de vida que se encontra na superfcie do planeta Terra, possui a
seguinte similaridade biolgica, nasce, cresce, desenvolve-se conforme o seu habitat e por fim
morre.
O ser humano do ponto de vista biolgico possui as mesmas caractersticas, salvo
a questo do desenvolvimento conforme o habitat, uma vez que este desenvolveu ao longo da
sua evoluo a capacidade de adaptao nos mais inspitos e extremos habitats.
Apesar de sua capacidade de adaptao o ser humano atravs de sua
racionalidade, sempre est em busca da resposta para as algumas das principais indagaes,
"de onde viemos?", "para onde vamos?", se existe vida aps a morte? e o que a morte?.
Ocorre que com a evoluo do intelecto humano atravs das geraes para a
criao, manuteno e adaptao dos bens materiais o assunto morte, virou um tema de
averso, um tabu, o qual gera constrangimento e repulsa na maioria das pessoas.
De acordo com ARANHA (1993, p. 312)1, A morte o destino inexorvel de
todos os seres vivos. No entanto, s o homem tem conscincia da prpria morte. Por se
perceber finito, o homem aguarda com ansiedade o que poder ocorrer aps a morte. A crena
na imortalidade, na vida depois da morte, simboliza bem a recusa da prpria destruio e o
anseio de eternidade.
Tal averso a medida do passar do tempo se torna cada vez maior e assim o
assunto encoberto e colocado fora das rodas de conversa, seja entre amigos ou familiares.
Entretanto, essa repulsa sobre o tema, pode-se afirmar que na derradeira hora, em
que o familiar ou amigo prximo encontra-se merc do Ceifeiro e em seus momentos finais,
ir gerar conforme alguns doutrinadores um estado de solido catico ao enfermo, pois o
ltimo ato do falecido ser totalmente enfraquecido e assim dissipado de qualquer poder.
Muitos foram os filsofos que se ocuparam do filosofar a morte, bem como
muitos foram os poetas que a cantaram. Problema filosfico, gnio
inspirador, temida e adorada, nem sempre a morte teve seu devido lugar no
seio da sociedade, pois cada gerao atribuiu-lhe particularidades e modos
distintos de experincia (cf. Sobre a Experincia, Montaigne 2010: 508) 2.

ARANHA, Maria Lucia de Arruda. Filosofando, introduo filosofia. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1993.
MONTAIGNE, Michel de. Os Ensaios: uma seleo. Trad. Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das
Letras, 2010.
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1. A VISO DA MORTE
Em uma primeira analise vamos nos atentar a verificar a evoluo da
compreenso humana sobre a morte.
No mundo primitivo, quando o homem se reunia em tribos, a morte no
propriamente um problema. Pois ela no percebida como dissoluo, o morto apenas muda
de estado e passa a pertencer comunidade dos mortos, o que viabilizado por "rituais de
passagem" adequados ocasio.
Nas sociedades tradicionais, fortemente marcadas pela predominncia da vida
comunitria, ocorre algo semelhante. Como so sociedades relacionais, onde o indivduo se
encontra inserido numa totalidade mais importante que ele, h uma srie de cerimnias e
rituais que cercam o evento da morte.
Como exemplo, podemos relembrar que at pouco tempo atrs mais comumente
em pequenos povoados os parentes, vizinhos e amigos acompanham a agonia do moribundo.
Geralmente o doente permanece em casa, atendido pelo mdico da famlia. As cerimnias so
procedidas conforme a religio do morto: dependendo disso, chama-se o padre para dar a
extrema uno, de preferncia enquanto h lucidez, sem falsos escrpulos de que o doente
perceba a proximidade da morte. Ao morrer, geralmente seu caixo colocado sobre a mesa
da sala de jantar e diante dele passaro os parentes, conhecidos e at transeuntes ocasionais,
velando-se o falecido noite adentro. As crianas circulam pelo ambiente. O morto chorado e
freqentemente relembrado. A ausncia assinalada pelo luto, cuja durao varia conforme o
tipo de parentesco; em algumas regies, a viva deve guard-lo pelo resto da vida. Um
conjunto de atos determinados socialmente - como visitas ao cemitrio, missas para a alma do
morto, flores, visitas de psames, cartas de condolncias - ajuda os parentes a atravessar o
perodo doloroso da perda e a reintegrao vida normal.
Porm nos ltimos anos, devido massiva industrializao e globalizao geraram
a criao da sociedade de consumo, na qual a morte vista como tabu, como forma de retrair
a economia. Desta forma os antigos laos de respeito e solidariedade para com os idosos e
doentes so colocados em um plano efmero. Deixando a cargo da medicina a
responsabilidade pelos cuidados destes indivduos que representam a reduo da
produtividade.
O que se percebe que se, por um lado, so tratados em ambientes asspticos e
com tcnicas sofisticadas que prolongam a vida, por outro lado no escapam solido e
impessoalidade do atendimento. Os enfermeiros e mdicos so eficientes, mas o moribundo se

encontra afastado da mo amiga, da ateno sem pressa nem profissionalismo. Se encontra


afastado de qualquer amor fraternal desenvolvido durante toda a vida para com os familiares e
amigos.
Quando morre, o velrio geralmente feito no necrotrio, para o qual no se
costuma levar crianas, as quais crescem margem dessa realidade da vida: nunca vem um
morto, nem um cemitrio.
2. O TABU DA MORTE
Conforme explanao anterior, com a crescente globalizao e o mercado do
consumismo desenfreado, a morte se tornou um dos assuntos mais exorcizados das rodas de
conversas entre amigos ou parentes.
A morte est presente no cotidiano das pessoas, seja na forma fictcia como em
filmes, novelas ou livros na qual ela desencadeia uma srie de eventos como a fora do
personagem, o arrependimento do companheiro ou companheira ou a concluso da
histria, essa morte aqui narrada no gera para os observadores qualquer repulsa ou
sentimento de aflio.
De igual forma, as mortes reais apresentada diariamente nos telejornais,
resultantes de assaltos, guerras, desastres naturais, mecnicos ou da falha humana, tambm
no so passveis de averso, mas diferentemente do primeiro podem gerar comoo.
A morte que realmente nos afeta e aquela caracterizada como tabu, a morte
ntima, aquela que aflige um ente querido e esta ser o objeto de nosso trabalho.
Quando se fala do tabu da morte, na realidade, de que se est falando? Ela
est permanentemente nas nossas telas de televiso. Todos os dias, falam-nos
de cenas de destruio e de violncia. Mas trata-se de uma morte longnqua,
espetacular, as mortes dos outros, no Zaire, Bsnia, a morte nos atentados.
Em relao a essa morte, no h tabu. Este tem a ver com a morte ntima,
aquela que toca ou h de tocar um dia a cada um de ns no mago de nossas
vidas. A morte de nossos familiares, colegas. Essa morte dissimulada,
escondida, despojada com demasiada freqncia de sua dimenso humana.
Essa morte, ntima porque nos atinge, nos fere no mais profundo de ns
mesmos, ntima tambm porque, sua porta, sentimos a necessidade de
abrir-nos para aqueles que amamos a fim de reencontr-los ainda mais
profundamente, intima porque ela nos aproxima de nossos sentimentos,
essa morte que tabu. (HENNEZEL, 2009, p. 45)3

HENNEZEL, Marie de. LELOUP, Jean-Yves. A arte de morrer: tradies religiosas e espiritualidade
humanista diante da morte na atualidade. 11 ed. Petrpolis: Vozes, 2009.

Desta forma, podemos concluir que um dos motivos, seno o principal, do tabu
em se falar da morte na sociedade contempornea, seja o fato da dificuldade que o ser humano
sinta em relao vida. Pois ela direcionada pelo sistema de produo, obrigado o ser
humano a desempenhar funes que no escolheu e num ritmo que no o seu, achando-se
distante daquilo que poderamos considerar uma boa qualidade de vida, independentemente
do progresso tecnolgico.
E este progresso tecnolgico gera inmeras conseqncias no planeta, elevando-se
a conscincia de que a morte agora no paira apenas o individual, mas toda a coletividade,
ameaando assim a sobrevivncia de todos.
Porm preciso resgatar, no mundo atual, a conscincia da morte, o que no deve
ser entendido como a psicose pessimista de que a morte destino inevitvel e com isso para
que se preocupar com a vida. Ao contrrio, devemos sim reconhecer que a nossa vida, o ser
humano singular finita, mas que nossas aes interferem diretamente na vida da sociedade, a
qual se pode considerar de maior amplitude no tempo e espao.
Ao se reconhecer a finitude da vida, reavaliamos nosso comportamento e escolhas
e podemos proceder a uma diferente priorizao de valores. Como exemplo, reavaliamos o
acmulo de bens e poder, ao refletir sobre a mortalidade e estes acmulos perdem o
interesse, elevando-se a conscincia ao nvel de valorar outros anseios. Essa mesma reflexo,
no nvel planetrio, nos ajuda a questionar os falsos objetivos do progresso a qualquer custo.
A conscincia da morte nos ajuda a questionar no s se nossa vida autntica ou
inautntica, mas tambm se faz sentido o destino que os povos deixaram de herana para as
futuras geraes.
3. A ENERGIA SOBRE-HUMANA NO DERRADEIRO MOMENTO
Elucidado as questes que direcionam o tema morte como tabu na sociedade,
voltemos nossos estudos para a questo da energia criada e acumulada durante a vida e
liberada durante o derradeiro momento, a morte.
Aparentemente, picos de fora sobre-humana surgem quando confrontado com
uma situao de vida ou morte, neste instante o ser humano precisa que todos os seus
sentidos, reflexos e msculos executem o seu melhor, ou at mesmo superem o seu potencial
em nveis normais do que seria capaz de fazer.
Inmeros so os relatos do surgimento dessa fora, desse poder, como o caso da
norte-america que levantou um carro para salvar o filho que se encontrava preso em baixo do

veculo, outro relato de um americano que dobrou a parte superior da porta de um carro que
estava em chamas, justamente para salvar o condutor.
CONRAD (2011, p. 65)4, narra detalhadamente situao semelhante em seu livro
A Linha de Sombra, na qual um navio encontra-se prestes a enfrentar uma terrvel tempestade
e necessrio recolher as velas, porm a tripulao encontra-se acometida de uma doena e os
poucos moribundos que conseguem ficar em p, recolhem a vela, servio esse que s seria
realizado por uma dezena de homens sadios.
Apenas os instintos marinheiros permaneceram intactos durante minha
dissoluo moral. Desci a escada que dava para a tolda. A luz das estrelas
parecia morrer antes de chegar quele ponto, mas quando perguntei a meiavoz: Homens, vocs esto a?, meus olhos distinguiram uma comoo de
silhuetas obscuras ao meu redor, muito, muito indistintas; e uma voz
respondeu: Todos aqui, senhor. Outra fez uma correo angustiada:
Todos os que prestam para alguma coisa, senhor. Ambas as vozes eram
muito baixas e discretas no davam nenhum sinal de prontido ou de
esmorecimento. Vozes muito prosaicas. Precisamos carregar a vela grande,
eu disse. As sombras afastaram-se de mim sem uma palavra. Aqueles
homens eram fantasmas de si mesmos, e seu peso sobre os cabos no
poderia ser maior do que o peso de um bando de fantasmas. De fato, se
alguma vez j se carregou uma vela apenas por meio da fora espiritual,
deve ter sido aquela; a bem dizer, no havia msculos suficientes para a
tarefa no navio inteiro, quanto menos na tripulao miservel do convs.
Claro, eu assumi a liderana. Os homens seguiam-me, fracos, de cabo a
cabo, trpegos e arquejantes. Trabalhavam como Tits. Levamos no mnimo
uma hora, e o tempo todo a escurido nossa volta no fez um som. Quando
a ltima apaga foi amarrada, meus olhos, acostumados escurido,
distinguiram as figuras dos homens exaustos cados pela amurada,
prostrados nas escotilhas. Um deles estava escorado no cabrestante de popa,
recuperando o flego; e eu me erguia entre eles como uma torre de fora,
imune doena e sentindo apenas a enfermidade da minha alma.

Como pode uma situao-limite, como estes casos, realmente transformar sua
fora de vontade em fora fsica?
Os cientistas no so capazes de quantificar o ganho repentino de fora, apesar de
ser clara a mudana em uma pessoa que normalmente poderia no mximo levantar poucas
dezenas de quilos para de repente conseguir suportar centenas.
Os cientistas comparam o desempenho do corpo humano com o conta-giros de um
veculo. Existe um limite acima do qual no se deve ultrapassar pois do contrrio geraria
conseqncia com uma disfuno muscular, rompimento de veias e artrias ou at mesmo a
quebra de ossos.
No entanto, em momentos de estresse extremo ou perigo, a adrenalina, tambm
conhecida como epinefrina, aumenta exponencialmente e justamente ela que pode fazer
4

Conrad, Joseph. A linha de sombra: uma confisso. [recurso eletrnico]. Porto Alegre: L&PM, 2011.

voc ultrapassar o limite sem nenhuma leso ou conseqncia, despertando assim a fora
sobre-humana.
Por isso o aparecimento deste poder geralmente se manifesta frente a morte,
criando assim fora, velocidade, destreza para enfrent-la e quem sabe vencer.
CASTANEDA (1972, p. 211)5 de igual forma que Joseph Conrad, fala sobre o
poder dos atos durante a vida e sua repercusso na morte:
Terei de vir com voc muitas vezes a este morro falou. depois voc
ter de vir sozinho, at ficar saturado dele, at o morro estar exsudando
voc. Saber quando estiver repleto dele. Esse topo de morro, como est
agora, ser ento o local de sua ltima dana. O que quer dizer com
minha ltima dana, Dom Juan? este o lugar de sua ltima posio
disse ele. Voc morrer aqui, no importa onde esteja. Todos os
guerreiros tm um lugar onde morrer. Um lugar de sua predileo,
encharcado de recordaes inesquecveis, onde acontecimentos poderosos
deixaram sua marca, um lugar em que ele presenciou maravilhas, onde os
segredos lhe foram revelados, um lugar em que ele armazenou seu poder.
Um guerreiro tem a obrigao de voltar quele lugar de sua predileo cada
vez que toca o poder, a fim de armazen-lo ali. Ou ele vai l caminhando ou
sonhando. E por fim, no dia em que termina seu prazo de estada na terra e
ele sente o toque da morte em seu ombro esquerdo, seu esprito, que est
sempre pronto, voa para o lugar de sua predileo e ali o guerreiro dana at
sua morte. Cada guerreiro tem uma forma especfica, uma postura de
poder especfica, que ele desenvolve durante sua vida. um tipo de dana.
Um movimento que ele executa sob a influncia de seu poder pessoal. "Se
um guerreiro agonizante tem um poder limitado, sua dana curta; se seu
poder for grandioso, sua dana magnfica. Mas, quer seu poder seja
pequeno ou imenso, a morte tem de parar para -assistir sua ltima posio
na terra. A morte no pode alcanar o guerreiro que est contando a luta de
sua vida pela ltima vez, at ele terminar sua dana.

CASTANEDA, Carlos. Viagem a ixtlan. 9 ed. Rio de Janeiro: Record, 1972.

CONSIDERAES FINAIS
Desenvolvemos durante o presente trabalho a questo da morte como tabu
chegando a concluso de que a seu exorcismo nas rodas de conversa se deve a prpria
dificuldade da vida em face do mecanismo que norteiam os sistemas de produo que visam
nica e exclusivamente o lucro.
De igual forma tratamos do poder que emanado em nossas aes em especial
aquelas que surgem nos momentos de luta face a face com a morte e suas repercusses na
dana com a morte.
No dilogo Fedon Plato descreve os momentos finais da "ida de Scrates
antes de sua execuo, quando discute com os discpulos a respeito da
ligao entre corpo e alma. Sendo o corpo um estorvo para a alma, a
serenidade do sbio diante da morte o reconhecimento de que a separao
significa a libertao do esprito. No decorrer da histria da filosofia, muitas
vezes os pensadores trataram explicitamente a respeito da morte e da
imortalidade da alma, mas essa questo est na raiz de toda filosofia e,
mesmo quando no se discute diretamente sobre a morte, ela se situa no
horizonte de toda reflexo filosfica. nesse sentido que Plato afirma ser a
filosofia uma meditao da morte, e Montaigne diz que "filosofar aprender
a morrer". Pois se a filosofia uma das formas da transcendncia humana,
pela qual refletimos a respeito de nossa existncia e destino, a discusso
sobre a morte no lhe pode ser estranha. ARANHA (1993, p. 313)

Portanto o que podemos visualizar que a morte faz parte da vida. Todos
comeamos a morrer exatamente no dia em que nascemos. A morte, portanto, um etapa da
nossa existncia com a qual temos que conviver. Pode-se conviver melhor ou pior com ela.
Mas no se pode evit-la. Pode-se aceitar a sua inevitabilidade e olh-la de frente. Ou pode-se
neg-la, fugir dela, imaginar que no pensar na morte possa fazer com que ela deixe de
acontecer com voc ou com a sua famlia. Mas o fato que todos ns estamos programados
para nascer, crescer e morrer uma obviedade esquecida por boa parte da sociedade ocidental
contempornea, que teima em ver a morte como um evento artificial, inesperado e injusto.
Sobretudo, costumamos v-la como um evento exclusivo, pessoal, que isola quem sofre uma
perda, por meio da dor, do resto do mundo. Quando, ao contrrio, no h nada menos
exclusivo do que morrer. Nem nada que perpasse mais a humanidade do que o sofrimento de
uma perda.
CONFNCIO: Ns ignoramos tudo sobre a vida; que podemos ento saber sobre
a morte?

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Referncias Bibliogrficas
ARANHA, Maria Lucia de Arruda. Filosofando, introduo filosofia. 2 ed. So Paulo:
Moderna, 1993.
CASTANEDA, Carlos. Viagem a ixtlan. 9 ed. Rio de Janeiro: Record, 1972.
CONRAD, Joseph. A linha de sombra: uma confisso. [recurso eletrnico]. Porto Alegre:
L&PM, 2011.
HENNEZEL, Marie de. LELOUP, Jean-Yves. A arte de morrer: tradies religiosas e
espiritualidade humanista diante da morte na atualidade. 11 ed. Petrpolis: Vozes, 2009.
MONTAIGNE, Michel de. Os Ensaios: uma seleo. Trad. Rosa Freire dAguiar. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010.