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1) Los filósofos presentan diferentes teorías sobre la naturaleza del hombre, incluyendo a Sócrates, Santo Tomás, San Agustín, Hobbes y Nietzsche. 2) El documento plantea el problema filosófico principal sobre la persona humana como la conexión entre la personalidad y la individualidad. 3) Se discuten diversas ideas sobre la persona y la misión de la filosofía para distinguirlas y determinar cuál es la más potente.
1) Los filósofos presentan diferentes teorías sobre la naturaleza del hombre, incluyendo a Sócrates, Santo Tomás, San Agustín, Hobbes y Nietzsche. 2) El documento plantea el problema filosófico principal sobre la persona humana como la conexión entre la personalidad y la individualidad. 3) Se discuten diversas ideas sobre la persona y la misión de la filosofía para distinguirlas y determinar cuál es la más potente.
1) Los filósofos presentan diferentes teorías sobre la naturaleza del hombre, incluyendo a Sócrates, Santo Tomás, San Agustín, Hobbes y Nietzsche. 2) El documento plantea el problema filosófico principal sobre la persona humana como la conexión entre la personalidad y la individualidad. 3) Se discuten diversas ideas sobre la persona y la misión de la filosofía para distinguirlas y determinar cuál es la más potente.
Sfocles, Refleja el dilema insuperable entre la voluntad o la razn individual y la fuerza de las leyes que fijan la tradicin. Dice que el hombre es dueo de l, que est condenado a su vida. Scrates dice que el hombre puede a la verdad si se lo propone. El hombre es capaz de conocer la verdad de superar la opinin elevndose al conocimiento de los conceptos, de lo universal. Scrates nos habla que el hombre es capaz de conocer la verdad por medio de conceptos y Marn nos dice que el hombre puede cambiar todas las ideas. Santo Tomas nos dice que lo esencial es el alma y el cuerpo ya que ambos se necesitan entre s. El hombre est formado por el alma y cuerpo, forma parte de su esencia ya que sentir no es una operacin del alma sola. Relata su teora y San Agustn nos dice que el alma no le pertenece al cuerpo si no que es remplazada por el espritu. San Agustn, El hombre est formado por el cuerpo y el espritu y que la crcel del alma no es el cuerpo humano. San Agustn nos da su tierra. Bobber, El hombre se vuelve el mismo problemtico cuando se siente solo en el mundo perdido en el universo. Nos habla del problema que tiene el hombre cuando est solo y Nietzsche habla sobre la enfermedad que tiene el hombre debido al temor conmocionado por la falta de moral. Hobbes, El hombre es malo por naturaleza y est ms expuesto a no ser racional. Nos da su teora y Marn nos dice que el hombre es totalmente racional ya que analiza. Nietzsche, El hombre es un ser enfermo y la enfermedad que padece se llama moralidad cuya forma histrica es el nihilismo. Santo Tomas nos habla sobre la relacin que debe haber entre alma y cuerpo para que el hombre este en equilibrio mientras que Nietzsche dice que el hombre se niega a la creencia. Carlos Marx, El hombre no es un ser abstracto fuera del mundo, sino que el hombre es el mundo. Nos da su teora mientras que Bobber dice todo lo contrario ya que el mundo es el hombre. Marcuse, Se opone a lo abstracto del pensamiento racionalista cartesiano, que entiende al hombre como sujeto ideal, descartando el valor de lo corporal y lo ertico. Marx y Marcuse se basan en que el hombre no es abstracto si no que Marcuse tiene al hombre como un sujeto ideal descartando lo corporal y lo ertico.
Lipovetsky, El hombre posmoderno siente progresivamente la dificultad de echarse
a rer, de salir de s mismo de sentir entusiasmo, de abandonarse al buen humor. Nietzsche y Lipovetsky ambos nos dan sus teoras y estos estn relacionados con el estado de nimo y el problema que el hombre tiene con l. Marn, El hombre es capaz de cambiar ideas y mitos, establece la importancia de tomar ideas y someterlas a anlisis. Scrates y Marn nos hablan de que el hombre es capaz de llegar a su meta por medio de investigacin y anlisis. Planteamiento del hombre Si entendemos la filosofa como un saber de segundo grado, es decir, como un saber que se apoya sobre otros saberes previos, en este caso, los saberes mundanos o cientficos sobre la personalidad, entonces los problemas filosficos que suscita la persona humana los plantearemos como cuestiones resultantes de la concurrencia misma de los tratamientos positivos, biolgicos, antropolgicos, histricos, morales, jurdicos o religiosos, en tanto que esos tratamientos no son meramente yuxtaponibles o integrables. La idea de persona aparece slo en un horizonte histrico (en el que las relaciones religiosas primarias y secundarias de los hombres con los animales hayan dejado paso a las relaciones propias de las religiones terciarias, a travs de las cuales el hombre acta ya como seor de los animales), pero se desdibuja al pasar a un horizonte meramente prehistrico o antropolgico. Por ello, el problema filosfico principal que suscita la persona humana, podra ser planteado como el problema de la naturaleza de la conexin de sus componentes, personalidad e individualidad. Si el concepto de persona es distinto del concepto de hombre, qu conexin hay entre la persona y el hombre o el individuo humano? Habr que hablar de un proceso de transformacin del hombre en persona o bien, habr que decir que la persona es originaria con el hombre?, o acaso la persona no es anterior o posterior al hombre (en el sentido de la metempscosis)? Cul es la razn del nexo entre el hombre y la persona, si es que son diferentes, y cul es la razn de la diferencia, si es que son idnticos? Tal es el punto de partida de nuestro planteamiento del problema filosfico principal que suscita la persona humana, cuando se la sita en el terreno ms cercano posible al mismo plano conceptual ordinario o mundano, que se refleja en el lenguaje corriente. Ahora bien, no hay una respuesta unvoca, porque tampoco es unvoca la Idea de Persona. Existen diversas ideas de persona, y la misin de la filosofa no consistir necesariamente tanto en crear una nueva cuanto en distinguir las existentes y en discriminar cul sea la idea ms potente (es decir, capaz de reducir a las otras). Pues las ideas de persona han de suponerse ya dadas en correspondencia a pocas o sociedades determinadas. Lo que no significa que todas ellas tengan el mismo alcance cuando se las analiza desde un punto de vista filosfico crtico. Tampoco significa que ninguna de ellas merezca ser tomada en consideracin. Por nuestra parte tenemos en cuenta la posibilidad de clasificar la diversidad de ideas de persona atendiendo a criterios pertinentes que suponemos estn dotados de alguna fuerza disyuntiva. Si esta
clasificacin fuera posible, podramos elegir (al menos despus de agregar
determinadas premisas, que nosotros tomaremos del presente). Se trata, por tanto, de adoptar una perspectiva dialctica. En efecto, delante de una clasificacin sistemtica de caractersticas semejantes, ya no podremos, en principio, declarar equivalentes a todas las ideas de persona sistematizadas (a efectos de aceptarlas a todas por igual, aunque sea en el terreno estrictamente doxogrfico), ni rechazarlas a todas (reducindolas a la condicin de ideologas ligadas a pocas o sistemas sociales que pudiramos considerar ajenos); tendremos que elegir, tendremos que tomar partido por alguna o por algunas de ellas, en funcin de la composicin de este sistema con determinadas premisas (cientficas, morales, &c.) que supondremos apoyadas en el presente. En cualquier caso, nuestro partidismo es dialctico, precisamente porque supone que la parte elegida no tiene una figura susceptible de ser delimitada por s misma; sino que, en gran medida, su delimitacin slo es posible por la negacin de las otras alternativas, al extremo de poderse decir que la parte elegida sea, hasta cierto punto, una contrafigura de las partes que hemos rechazado. Por ello no podrn ser estas concepciones, aunque rechazadas, ignoradas o mantenidas al margen. Toda la dificultad estriba, por tanto, en determinar los criterios pertinentes para separar, de modo disyuntivo, diferentes tipos de ideas de persona u homlogos suyos. La determinacin de tales criterios habr de estar llevada a cabo, sin duda, desde una idea especfica de persona; pero no por ello los criterios han de tenerse a priori como partidistas. Vamos a presentar cuatro criterios genricos que parecen reunir las condiciones de pertinencia y adecuacin a la materia clasificada. Del cruce de estos criterios resultarn los diferentes gneros subalternos y las especies de ideas de persona incluidas en la tabla que ofrecemos al efecto. De los cuatro criterios que vamos a presentar, los dos iniciales (el primero y el segundo) son de ndole material (estn fundados en la materia misma del campo humano y personal); los dos ltimos (tercero y cuarto) son formales, en el sentido de que se apoyan en aspectos comunes a otros campos de fenmenos diferentes.