Omar Arbaje De Moya

Ecumenismo - CEIT
16 de abril de 2015

RESEA Y COMENTARIO SOBRE EL ARTCULO

EL ECUMENISMO, TRAMPA MORTAL PARA LA IGLESIA
DE STATVERITAS.COM.AR.

El artculo que researemos es uno de la pgina de internet Stat Veritas, pgina argentina vinculada a
la Fraternidad Sacerdotal San Po X (FSSPX), que, a su vez, resea el libro del profesor Georg May, telogo
tradicionalista alemn. El mismo artculo hace referencia a que apareci en una pgina de internet
llamada S S No No, que es un diario tradicionalista de la FSSPX. Desde ya hay que tener en cuenta
esto para poder hablar del artculo. El tradicionalismo ha sido visto siempre como algo negativo, pero,
olvidando los estigmas que ambas partes hemos otorgado la una a la otra, hay que reconocer que el
tradicionalismo sano es saludable para la Iglesia. Sin embargo, el tradicionalismo fundamentalista y
obsesivo-compulsivo slo ha trado ms divisiones al interior de la Iglesia.
El artculo al que no referimos se divide en tres partes: una primera, sobre el Ecumenismo que plantea
el Vaticano II; una segunda, que se centra en la eclesiologa que resalta el Concilio; y una tercera, que
busca mostrar las posturas reales de los no-catlicos frente a la doctrina catlica.
En la primera parte se aborda casi de repente el tema que da ttulo al artculo, que el Ecumenismo es un
engao, una trampa mortal para la Iglesia. Dice el autor del artculo que el profesor May rescata el
concepto de que la Iglesia de Cristo es la Iglesia Catlica, y que el tema del subsistit no contrapone
estos dos conceptos, sino que los aclara y los une ms. Tambin dice que el Concilio sobrevalora las
comunidades eclesiales dndoles la misma categora que la Iglesia fundada por Cristo, y por ello hay
muchas falsedades afirmadas como ciertas en los documentos conciliares, sobre todo en la Unitatis
Redintegratio.
En la segunda parte se afirma que la definicin de Iglesia que ha dado el Concilio Vaticano II es por pura
conveniencia al tema del Ecumenismo, y se recuerda que este ltimo no ha sido ms que acogido sin
analizar por la Iglesia y que es algo que viene de protestantes. Incluso dice que los acatlicos tienen
concepciones de Iglesia tan distintas entre s que el esfuerzo ecumnico de la Iglesia Catlica realmente
es uno infundado, que no dar frutos y que slo terminar por diluir la realidad de ella misma. Si se niega
la Iglesia, dice, se niega el sacerdocio, y surge una especie de anarqua religiosa. Se habla de la unidad,

pero no desde la ptica Iglesia-otros, sino otros-Iglesia. Es decir, se plantea el punto de vista de las
denominaciones cristianas no-catlicas sobre la unidad, y se niega que tanto los protestantes como los
ortodoxos quieran buscar la unidad: para los ortodoxos no existe tal problema porque cada iglesia
ortodoxa responde al estado en el que se encuentra, por lo que la universalidad como la entendemos
nosotros no es necesaria; para los protestantes, no se busca la unidad sino la comunin.
La tercera parte abarca las doctrinas de los no-catlicos; a stos los llama herejes y cismticos. Cataloga
como pseudocategoras los conceptos de consenso diferenciado y diferencia conciliada, ya que los
padres conciliares quieren unificar cosas irreconciliables, cosas opuestas, antnimos. Abordando los
temas doctrinales de los protestantes y los ortodoxos, va enumerndolos y desarrollando por qu cada
uno es irreconciliable con la Iglesia Catlica: Palabra de Dios, Gracia, Justificacin, Sacramentos, tica
A nuestro entender, el artculo es totalmente tradicionalista y hasta antideuterovaticanista. Si bien hay
cosas que pueden salvarse, como el correcto conocimiento de la propia fe y de la fe de los dems antes
de procurar el dilogo con otras denominaciones, entendemos que el mismo no deja espacio para un
buen dilogo. Sin embargo, tambin entendemos que, con el tema del Ecumenismo que se maneja en
muchos lugares, no hay una adecuada gua por parte de ningn pastor; ecumenismo ha venido a ser una
especie de sincretismo, de olvido de la tradicin, de negacin de cuestiones propias de la fe catlica con
tal de producir un falso irenismo en los grupos que se buscan. Nos parece que, antes de abordar dilogos
ecumnicos, debemos procurar conocer en profundidad lo que es fundamental de la fe cristiana que
alegamos recibir directamente de los Apstoles del Seor y tambin profundizar en lo fundamental de
las otras denominaciones. No podemos llevar el barco a aguas tormentosas si la tripulacin no est
preparada para sobrevivir en dichas condiciones. Que pude haber un dilogo ecumnico hoy es una
realidad, pero eso debe darse en lugares especficos, en condiciones objetivas, no en grupos ms
cercanos a la base, porque hay que reconocer que la mayora de los que estamos cercanos a la base no
tenemos un dominio adecuado an de los temas fundamentales.