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Yarce
Ediciones
ILL
Bogot,
2014
PRESENTACIN
...............................................................................................
7
Captulo
1
Qu
es
la
tica
y
por
qu
ser
tico
..................................................
8
Qu
es
la
tica
...............................................................................................................
8
Por
qu
ser
tico?
......................................................................................................
11
La
tica
es
una
necesidad
de
la
naturaleza
humana.
.....................................................
11
Todos
emitimos
juicios
ticos
........................................................................................
11
Tenemos
un
fin
que
orienta
la
vida
...............................................................................
11
Estamos
siempre
buscando
la
felicidad
.........................................................................
12
Tenemos
que
cumplir
obligaciones
o
deberes
..............................................................
12
El
reconocimiento
de
la
dignidad
..................................................................................
12
Necesitamos
siempre
de
la
libertad
..............................................................................
12
FRASES
PARA
RECORDAR
.............................................................................................
13
PREGUNTAS
................................................................................................................
14
LECTURA
......................................................................................................................
14
PREGUNTAS
................................................................................................................
30
LECTURA
......................................................................................................................
30
PRESENTACIN
Nada
ms
urgente
para
la
sociedad
que
contar
con
gente
tica,
que
obre
en
consecuencia
con
los
dictados
de
su
conciencia
orientada
por
los
principios
y
valores
naturales
que
guan
el
comportamiento
humano,
que
impulsan
a
la
persona
a
hacer
el
bien.
Ese
es
el
significado
que
desde
hace
ms
de
dos
mil
aos
los
primeros
filsofos
griegos,
especialmente
Scrates
y
Aristteles
le
dieron
a
la
palabra
tica,
derivada
de
ethos,
que
significa
carcter,
conducta,
obrar
rectamente,
que
se
abri
paso
en
el
mundo
para
ayudar
a
las
personas
a
actuar
correctamente,
obrar
bien,
moralmente
con
acierto.
Todos
entendemos
lo
que
esto
significa
aunque
lo
expliquemos
de
diversa
manera.
Este
libro
expone
los
temas
bsicos
de
una
tica
personal
en
accin,
que
es
aquella
que
no
se
queda
en
las
consideraciones
intelectuales
y
tericas,
sino
aquella
que
le
permite
a
la
persona
formarse
sus
propios
criterios
para
tomar
decisiones
ante
dilemas
concretos
que
se
le
presentan
como,
por
ejemplo:
si
est
bien
o
no,
acudir
a
influencias
y
para
obtener
la
solucin
de
un
problema
para
evitarse
las
molestias
de
hacer
el
turno
normal;
o
si
debe
o
no
recibir
un
regalo
de
un
cliente
para
agilizar
algn
trmite;
si
puede
pagar
por
las
preguntas
de
un
examen
que
necesita
pasar
para
ingresar
a
la
universidad;
o
si
le
debe
devolver
a
la
cajera
que
en
el
centro
comercial
le
ha
dado
ms
dinero
de
la
cuenta
al
entregarle
las
vueltas
de
un
pago;
y
otros
dilemas
de
mayor
complejidad.
Los
temas
aqu
tratados
ayudar
a
comprender
aspectos
claves
de
la
tica
a
cualquier
persona
que
desee
iniciarse
en
el
estudio
de
las
cuestiones
ticas
que
tienen
como
centro
la
persona
y
el
respeto
a
su
dignidad;
es
una
tica
realista
que
se
enfrenta
al
relativismo,
el
consumismo,
el
individualismo
y
al
fenmeno
de
la
corrupcin;
busca
desarrollar
en
cada
persona
la
inteligencia
tica,
capacidad
para
discernir
en
cada
momento
cul
es
el
obrar
adecuado
que
permite
una
conducta
recta
y
facilita
el
obrar
en
conciencia
.
tica
que
conjuga
libertad
y
responsabilidad,
virtud
y
carcter;
basada
en
principios
universales
y
en
valores
personales
que
se
expresan
en
el
comportamiento;
una
tica
que
da
sentido
al
trabajo
personal
como
obrar
consciente
que
nos
ayuda
a
trascender;
Una
tica
pone
el
servicio
a
los
dems
y
al
bien
comn
en
un
primer
plano;
en
fin,
una
tica
que
ayuda
a
buscar
no
slo
el
xito
sino
la
felicidad
y
la
plenitud
personal.
Este
libro
ha
surgido
de
un
trabajo
colaborativo,
iniciado
en
el
2012,
entre
el
Instituto
Latinoamericano
de
Liderazgo-ILL
y
la
Facultad
de
Filosofa
y
Ciencias
Humanas
de
la
Universidad
de
La
Sabana,
a
cuyo
Decano,
el
Dr.
Bogdan
Piotrowski,
agradecemos
su
constante
apoyo
al
proyecto,
as
como
al
equipo
que
lo
ha
experimentado
en
el
aula,
dirigido
por
el
autor,
integrado
por
Carlos
Bernal
Quintero,
Director
General
del
ILL,
los
profesores
Carlos
Gustavo
Pardo
y
Juan
Guillermo
Duque,
y
Carlos
Mario
Lopera,
consultor
del
ILL.
Captulo
1
Qu
es
la
tica
y
por
qu
ser
tico
No
es
que
a
alguien
se
le
haya
ocurrido
recientemente
que
es
bueno
que
las
personas
sean
ticas,
debido
a
la
ola
creciente
de
corrupcin
en
todos
los
pases
del
mundo,
o
a
la
crisis
econmica
mundial,
que
ha
revelado
conductas
ticamente
reprobables
por
parte
de
empresarios,
gobernantes
y
banqueros.
La
tica
es
tan
antigua
como
la
humanidad
y
siempre
se
han
presentado
personas
y
situaciones
en
las
que
se
observa
la
falta
de
tica.
No
se
trata
slo
de
que
la
gente
acte
de
acuerdo
con
las
normas
jurdicas,
cuya
violacin
la
hace
objetivo
de
sanciones
y
castigos
por
ese
motivo,
sino
de
que
sus
comportamientos,
sin
ser
objeto
de
sanciones
externas,
no
sean
calificados
como
inmorales
o
antiticos.
Puede
tratarse
de
cosas
que
son
lcitas
jurdicamente,
pero
que
no
deben
hacerse
por
otras
razones
que
llamamos
ticas.
Cuando
yo
falto
a
la
lealtad,
o
a
la
verdad,
o
a
la
responsabilidad,
con
mis
amigos
o
en
el
trabajo,
nadie
me
puede
sancionar
o
demandar
le-
galmente.
Es
mi
conciencia
la
que
me
dice
que
actu
mal
o
los
reclamos
de
los
afectados
los
que
me
hacen
caer
en
cuenta
de
que
mi
conducta
no
fue
correcta.
Qu
es
la
tica
Ser
tico
es
una
condicin
natural
del
hombre,
que
la
hemos
tenido
todos
desde
siempre,
y
viene
con
la
naturaleza
o
condicin
esencial
como
seres
humanos.
Es
parte
de
nuestra
dotacin
bsica.
Tendemos
al
bien
y
procuramos
hacerlo
antes
que
el
mal,
como
una
expresin
elemental
de
esa
condicin.
No
depende
de
que
se
pongan
de
acuerdo
las
personas
o
los
pueblos
para
llegar
a
ese
punto.
As
como
ser
racional
y
guiar
la
mente
por
principios
elementales
de
lgica
del
razonamiento
es
algo
natural,
no
dependiente
de
ningn
consenso,
siendo
vlido
para
todos
en
cualquier
circunstancia.
La
llamada
regla
de
oro
(Haz
a
los
dems
lo
que
quieras
que
te
hagan
a
ti)
es
universalmente
aceptada,
tanto
como
otros
principios
ticos
de
sentido
comn
que
los
han
practicado
los
hombres
de
todos
los
tiempos,
en
forma
ms
o
menos
unnime:
hacer
el
bien
y
evitar
el
mal,
respetar
la
dignidad
de
la
persona,
la
libertad,
el
trabajo
como
condicin
de
la
persona,
etc.
Con
el
desarrollo
de
la
filosofa
se
fue
dando
tambin
un
despliegue
de
esos
principios
morales,
aceptados
y
vividos
desde
tiempos
inmemoriales,
y
se
configur
progresivamente
lo
que
es
la
tica.
Los
griegos
tuvieron
un
papel
importante
en
ese
desarrollo.
En
el
idioma
griego
antiguo,
tica
significaba
la
morada
o
casa
del
hombre.
De
ah
se
deriva
posteriormente
ethos
para
significar
el
carcter
o
modo
de
ser
de
un
individuo,
que
lo
lleva
a
actuar
de
acuerdo
con
la
razn
o
con
la
costumbre.
El
ethos
es
fruto
de
una
tendencia
del
hombre
a
hacer
el
bien
y
se
desarrolla
a
travs
de
hbitos
o
costumbres,
palabra
esta
que
pasa
al
latn
para
significar
moral
como
sinnimo
de
tica.
Martin
Heidegger,
un
pensador
del
S.XX,
retomando
la
antigua
significacin
etimolgica
griega,
dir
que
la
tica
es
el
pensar
que
afirma
la
morada
del
hombre,
algo
que
tiene
que
ver
con
el
interior
del
hombre,
con
su
alma.
Como
quien
dice,
el
ethos
y
la
tica
derivada
de
l,
es
algo
que
la
persona
lleva
dentro
de
s,
donde
est
la
raz
del
actuar
correcto
del
hombre.
Para
los
griegos
la
tica
es
un
saber
prctico,
no
terico,
que
se
basa
en
unos
principios,
en
unas
razones
que
se
expresan
en
conceptos.
La
llaman
tambin
filosofa
o
teora
de
la
virtud
El
primer
griego
que
habla
en
detalle
sobre
ella,
dando
testimonio
con
su
propia
vida,
es
Scrates,
fundador
de
la
filosofa
moral
quien
enseaba
a
sus
discpulos,
entre
ellos
Platn,
la
importancia
de
obrar
en
conciencia,
de
practicar
la
virtud
o
hbito
de
hacer
el
bien
y,
como
consecuencia,
ser
honesto
y
respetar
las
leyes.
Scrates
deca
que
haba
razones
que
senta
en
lo
ms
profundo
de
su
ser,
que
se
las
inspiraba
un
dios.
Algunos
de
sus
compatriotas
lo
acusaron
de
corruptor
de
la
juventud
por
sostener
que
haba
dioses
distintos
de
los
dioses
oficiales
de
Atenas.
Su
delito
era
ensear
que
haba
que
ser
tico
de
acuerdo
con
la
voz
interior
de
la
conciencia,
siguiendo
los
dictados
de
la
razn
inspirada
en
un
dios.
Lo
declaran
culpable
y
lo
condenan
a
muerte.
Ante
la
posibilidad
de
escapar
de
la
muerte,
que
le
proponen
unos
amigos
si
confesaba
su
delito,
Scrates
responde
que
no
porque
las
razones
que
le
impedan
escapar
resonaban
dentro
de
su
alma
hacindole
insensible
a
otras
razones,
como
la
de
conservar
la
vida.
Junto
al
concepto
de
tica,
utilizado
en
propiedad
por
Aristteles,
los
griegos
desarrollaron
el
tema
de
la
felicidad
y
la
virtud.
La
primera
era
llevar
una
vida
buena,
aquello
que
acompaa
a
la
realizacin
del
fin
propio
de
cada
ser
vivo,
con
la
bsqueda
de
bienes
que
permitan
una
vida
buena
o
feliz,
que
no
puede
encontrarse
fuera
del
bien.
"El
hombre
feliz
es
el
que
vive
bien
y
obra
bien,
porque
hemos
definido
la
felicidad
como
una
especie
de
vida
dichosa
y
de
conducta
recta"
(Aristteles,
tica
a
Nicmaco).
Para
l,
la
virtud
es
el
hbito
adquirido
de
hacer
el
bien.
La
tica
es
pues
una
filosofa
bsica
que
examina
las
condiciones
fundamentales
de
la
actividad
moral
de
la
persona
y
las
aplica
a
sus
campos
de
actuacin
en
situaciones
concretas.
Puede
hablarse
de
una
tica
personal,
de
una
tica
profesional
(llamada
deontologa),
de
una
tica
empresarial,
de
una
tica
de
la
actividad
pblica,
o
de
una
tica
social,
todas
con
una
raz
comn
basada
en
principios
naturales.
Podemos
afirmar
que
la
tica
es
una
reflexin
prctica
que
orienta
libremente
a
la
persona
a
la
realizacin
del
bien.
Veamos
algunos
aspectos
bsicos
que
nos
explican
qu
es
la
tica:
La
accin
es
el
centro
del
hecho
moral
o
tico.
Slo
actuando
se
comprueba
si
una
persona
es
tica.
Slo
mirando
las
consecuencias
de
la
actividad
se
puede
decir
que
hay
conducta
buena
o
mala.
Pero
no
slo
las
acciones
son
objeto
de
la
tica,
tambin
las
intenciones
entran
en
consideracin:
una
mala
intencin
lleva
a
una
mala
accin.
La
tica
estudia
los
actos
humanos
en
cuanto
actos
voluntarios
y
libres,
exigibles
por
la
propia
conciencia.
Es
decir,
en
cuanto
son
propiamente
acordes
con
los
fines
de
la
persona.
La
voluntad
puede
estar
influenciada
hasta
el
punto
de
disminuir
la
responsabilidad
tica,
porque
sin
una
voluntad
clara
respecto
a
las
acciones
resulta
muy
difcil
hablar
de
conducta
tica
pues
faltara
la
libertad.
No
hay
hecho
tico
o
moral
donde
no
hay
bsqueda
del
bien.
La
persona
tiene
una
tendencia
necesaria,
por
su
propia
naturaleza,
al
bien,
pero
sabe
que
no
puede
lograrlo
si
no
busca
reflexivamente
realizar
ese
bien
en
su
conducta.
Eso
la
distingue
plenamente
de
los
dems
seres.
La
persona
busca
el
conocimiento
del
bien
que
requiere
y
no
siempre
es
claro
para
ella.
Si
preguntamos
a
alguien
si
quiere
ser
feliz,
lo
cual
constituye
un
gran
bien,
nos
dir
por
supuesto
que
s;
pero
si
le
preguntamos
en
qu
bienes
consiste
la
felicidad,
ya
no
le
resultar
tan
fcil
dar
una
respuesta
y
puede
equivocarse
al
elegirlos.
Es
muy
comn
asimilar
la
tica
a
la
norma
o
al
deber,
como
si
ella
se
redujera
a
imponer
deberes
a
la
persona.
Se
habla
de
normas
o
leyes
morales
que
se
deben
seguir
estrictamente
como
si
se
tratara
de
leyes
jurdicas.
Claro
que
existen
deberes
ticos,
que
muchas
veces
se
formulan
como
normas,
pero
su
ndole
es
diferente
a
la
de
las
obligaciones
legales.
En
todo
caso,
las
normas
ticas
existen,
pero
la
tica
no
es
slo
sinnimo
de
normas.
Si
existen
esas
normas
y
la
persona
las
acepta,
hay
que
vivirlas
libremente.
La
tica,
como
los
valores,
se
propone,
no
se
im-
pone.
Ser
tico
es
mantener
vivo
el
sentido
de
orientacin
hacia
el
bien
que
buscamos
realizar
a
travs
de
nuestros
comportamientos.
Soy
tico
en
la
medida
en
que
en
mi
vida
el
bien
echa
races
en
la
conducta
y
soy
coherente
con
l.
No
se
trata
de
pensar
o
decir
algo
por
lo
cual
debe
regirse
la
gente
que
no
lo
aplico
a
m
mismo
sino
a
los
otros.
Debo
partir
de
mi
propia
experiencia.
Estamos
siempre
buscando
la
felicidad
Bien
y
felicidad
son
el
uno
para
el
otro,
se
necesitan.
La
clave
es
escoger
aquellos
bienes
que
verdaderamente
hacen
feliz
a
la
persona.
Es
un
problema
tico,
de
conducta.
En
determinados
momentos
ser
tico
no
slo
cuesta,
sino
que
no
representa
necesariamente
ser
feliz,
pues
para
lograr
la
felicidad
hacen
falta
otras
cosas
que
no
dependen
de
la
tica.
La
felicidad
no
es
placer,
aunque
puede
contribuir
a
ella.
Puede
no
haber
placer,
y
en
cambio
dolor,
y
se
puede
ser
feliz.
La
tica
ayuda
a
fortalecer
la
aspiracin
a
la
felicidad
y
a
distinguir
bien
los
bienes
en
los
que
consiste
la
felicidad.
Tenemos
que
cumplir
obligaciones
o
deberes
La
obligacin
es
una
de
las
formas
en
que
se
expresa
la
tica,
en
que
realizamos
el
bien
que
buscamos.
La
persona
se
da
cuenta
de
que
cumpliendo
ciertos
deberes
va
a
lograrlo,
y
entonces
lo
cumple
aunque
le
cueste
aceptarlo,
pero
mejor
si
lo
hace
voluntariamente.
Cumpliendo
los
deberes
muchas
veces
no
nos
sentimos
bien,
pero
si
no
dejamos
de
cumplirlos,
estamos
obrando
ticamente.
A
veces
los
deberes
u
obligaciones
estn
sealados
en
unas
normas;
unas
no
escritas,
de
orden
natural,
que
se
convierten
en
principios
o
referentes
fundamentales
de
la
conducta;
y
otras
escritas,
fruto
de
la
voluntad
humana,
que
son
referentes
secundarios
de
la
accin.
El
reconocimiento
de
la
dignidad
Es
un
hecho
de
sentido
comn
que
las
personas
percibimos
el
valor
de
las
otras
personas,
especialmente
de
su
propia
vida
y
de
su
dignidad
esencial;
por
ella
la
persona
en
s
misma
es
un
fin
incondicional.
Esto
representa
una
razn
de
mayor
importancia
para
ser
tico:
la
afirmacin
de
la
dignidad.
Sin
ella
estaramos
vaciando
de
contenido
el
carcter
de
la
tica
como
orientacin
hacia
los
fines
y
bienes
que
facilitan
la
bsqueda
de
la
felicidad.
La
dignidad
humana
se
protege
en
la
sociedad
con
los
derechos
humanos
que
obligan
a
todos.
Pero
lo
jurdico
no
lo
abarca
todo;
hace
falta
la
tica
que
aade
una
perfeccin
interior
a
la
observacin
externa
de
la
ley,
o
al
temor
a
la
sancin
que
conlleva.
Necesitamos
siempre
de
la
libertad
No
podramos
ser
ticos,
adems,
si
no
furamos
libres,
capaces
de
configurar
nuestra
propia
vida
de
acuerdo
con
unos
bienes
que
son
esenciales
a
ella
y
que
no
podemos
cambiar
diariamente.
No
podemos
buscar
esos
bienes
por
una
imposicin
for-
zosa,
sino
por
una
conviccin
libre,
respondiendo
a
una
llamada
de
nuestro
propio
ser
racional.
La
tica
es
libre
y
representa
una
afirmacin
de
la
libertad.
Ah
se
opera
un
proceso
que
empieza
espontneamente
por
la
atraccin
que
ejerce
el
bien
sobre
nosotros
a
veces
el
mal
tambin
nos
atrae
disfrazado
de
bien-
que
se
convierte
en
un
examen
racional
de
si
aquello
verdaderamente
nos
conviene
o
no
para
luego
hacerlo
efectivo.
Ser
tico
es
una
condicin
natural
del
hombre,
que
la
hemos
tenido
todos
desde
siempre,
y
viene
con
la
naturaleza
o
condicin
esencial
como
seres
humanos
"El
hombre
feliz
es
el
que
vive
bien
y
obra
bien,
porque
hemos
definido
la
felicidad
como
una
especie
de
vida
dichosa
y
de
conducta
recta"
(Aristteles)
La
tica
es
una
reflexin
prctica
que
orienta
libremente
a
la
persona
a
la
realizacin
del
bien.
La
tica
es
per
se,
por
s
misma,
porque
la
persona
es
por
s
misma,
es
un
fin,
no
un
medio
ni
un
instrumento
de
otro
Ser
tico
es
mantener
vivo
el
sentido
de
orientacin
hacia
el
bien
que
buscamos
realizar
a
travs
de
nuestros
comportamientos.
La
tica
ayuda
a
fortalecer
la
aspiracin
a
la
felicidad
y
a
distinguir
bien
los
bienes
en
los
que
consiste
la
felicidad.
El
comportamiento
ticamente
recto
es
una
libre
afirmacin
prctica
de
nuestro
ser
(A.
Milln)
PREGUNTAS
LECTURA
Textos
del
dilogo
Critn
(Debido
a
una
costumbre
religiosa
de
la
ciudad,
transcurri
un
mes
entre
la
condena
y
la
ejecucin
de
Scrates,
acusado
de
pervertir
a
los
jvenes
de
Atenas
por
ensearles
que
haba
dioses
distintos
de
los
dioses
oficiales.
Sus
amigos
aprovecharon
ese
tiempo
para
tramar
una
solucin
y
sacarlo
de
la
crcel
y
encargaron
de
la
tarea
a
Critn,
quien
reuni
suficiente
dinero
para
pagar
a
los
carceleros
y
a
los
posibles
delatores
profesionales
de
los
que
se
fugaban,
y
entra
a
la
crcel
a
convencerlo
de
ese
plan
de
fuga).
Scrates
reacciona
as:
Scrates:
Las
leyes
pueden
estar
erradas,
por
tratarse
de
cosas
humanas,
pero
esencialmente
tienen
una
raz
divina
y
atentar
contra
ellas
slo
puede
causar
males.
Hay
que
obedecerlas
con
todas
sus
consecuencias.
Critn:
No
desistas
de
salvarteests
traicionando
a
tus
hijos
que
se
quedarn
hurfanos,
ests
siguiendo
el
camino
ms
fcil,
no
el
de
un
hombre
de
bien
que
toda
su
vida
ha
procurado
la
virtud
Scrates:
Yo
no
slo
ahora
sino
siempre
he
sido
un
hombre
dispuesto
a
obedecer
a
lo
que
la
razn
me
demuestra
como
mejor.
Si
no
hay
otras
razones
mejores
no
puedo
aceptar
esa
propuesta
que
me
hacen,
ni
aunque
el
poder
de
la
multitud
nos
atemorice
con
la
muerte
o
con
la
confiscacin
de
los
bienes
No
es
el
vivir
lo
que
ha
de
ser
estimado
en
el
ms
alto
grado,
sino
el
vivir
bien,
rectamente.
Y
vivir
bien,
vivir
honestamente
y
vivir
justamente
son
lo
mismosi
viramos
que
es
justo
que
yo
escape
de
la
muerte
y
de
la
crcel
en
esta
forma,
yo
lo
hara.
Pero
pensemos
ms
bien
si
obramos
justamente
pagando
dinero
y
prodigando
favores
a
los
que
nos
sacaran
de
la
crcel,
convertidos
en
fugitivos
adems
de
ser
cmplices
de
la
huida,
o
si
realmente
haciendo
as
cometemos
una
verdadera
injusticia.
Hemos
de
sufrir
lo
que
quiera
que
fuese
con
tal
de
no
cometer
una
injusticia...
El
cometer
una
injusticia
es
malo
y
vergonzoso
para
el
que
la
comete.
No
se
debe
volver
injusticia
por
injusticia,
ni
hacer
dao
aun
en
el
caso
de
que
recibamos
de
un
mal,
el
que
fuere.
Esos
no
son
modos
rectos
de
obrar.
Captulo
2
Ideologas
ticas
actuales
El
mayor
enemigo
de
la
tica:
la
corrupcin
El
mayor
enemigo
de
la
tica
es
hoy
la
corrupcin,
que
implica
el
aprovechamiento
indebido
de
los
bienes
pblicos
o
privados.
La
corrupcin
es
el
costo
ms
alto
que
pagan
la
economa,
las
empresas
y
el
Estado.
El
dinero
que
se
roban
los
corruptos
desaparece
en
buena
parte
y
los
gobiernos
se
limitan
a
sustituirlo
con
nuevos
tributos
o
a
reforzar
los
mecanismos
preventivos
con
costos
y
controles
burocrticos
adicionales
que
hacen,
a
veces,
ms
difcil
la
accin
del
empresario.
Cuando
es
ste
el
que
induce
alguna
forma
de
corrupcin,
no
es
consciente
de
que
le
toca
pagar
en
lo
fiscal
doblemente
su
mala
conducta.
Es
de
tal
magnitud
este
fenmeno,
que
se
ha
convertido,
sin
duda,
en
el
mayor
obstculo
al
desarrollo
econmico,
social
y
poltico
de
los
pases,
porque
conduce
al
desmoronamiento
de
las
instituciones.
La
corrupcin
no
es
problema
de
patologa
gentica
social,
sino
que
corresponde
a
la
debilidad
de
las
instituciones
pblicas
y
privadas
en
sus
mecanismos
de
gestin
y
a
la
marcada
ausencia
de
una
cultura
tica
generalizada
que
sirva
como
dique
moral
y
refuerce
la
credibilidad
en
aquellas.
Adems,
hay
corrupcin
porque
hay
corruptos;
siempre
est
ah
detrs
la
causa
de
carne
y
hueso,
las
personas
individuales
que
han
vendido
su
conciencia.
La
corrupcin
es
un
fenmeno
que
hay
que
combatir
represivamente
pero,
ms
fundamentalmente,
en
forma
preventiva
y
positiva,
mediante
la
promocin
de
la
tica
y
de
la
prctica
de
los
valores
a
nivel
personal
y
corporativo,
para
que
no
se
queden
simplemente
como
conceptos
ideales,
sino
que
conduzcan
a
la
vivencia,
a
travs
del
buen
comportamiento.
Los
gobiernos
hablan
de
cero
tolerancia
a
la
corrupcin,
aunque
no
trabajan
con
igual
ahnco
en
la
tarea
preventiva
de
la
misma.
Los
presupuestos
econmicos
van
ms
hacia
la
persecucin
y
el
castigo
penal
del
delito
que
al
fomento
de
una
cultura
tica.
Utilitarismo
y
consumismo
En
la
sociedad
actual
hay
tres
ideologas
dominantes
contra
las
cuales
hay
que
luchar
para
implantar
una
autntica
cultura
tica:
el
utilitarismo,
el
individualismo
y
el
relativismo.
Veamos
cada
una
de
ellas
y
sus
aspectos
crticos:
Individualismo
y
violencia
En
este
punto
surge
un
aspecto
sobre
el
que
llama
la
atencin
Prez
Adn
(Repensar
la
Familia)
al
relacionar
consumismo,
individualismo
y
violencia.
El
afn
desmedido
de
tener
para
s
algo
con
exclusividad,
que
lleva
al
individualismo,
puede
encontrarse
un
obstculo
en
lo
que
los
dems
tienen
como
propio,
a
lo
que
no
se
puede
aspirar
sino
por
vas
legtimas;
otro
mecanismo
resulta
antijurdico
y
antitico.
El
individualismo
da
consistencia
al
consumismo
y
al
utilitarismo.
El
yo
pasa
a
ser
el
gran
protagonista,
mientras
los
otros
quedan
al
margen.
Por
un
lado,
el
consumismo
tiende
a
equipararnos
a
todos,
porque
la
uniformidad
que
crea
nos
hace
dependientes
de
l,
pero
el
individualismo
en
el
que
arraiga,
en
realidad
nos
separa,
nos
distancia.
Ah
se
da
una
extraa
paradoja:
somos
libres
eligiendo
consumir,
y
el
consumir
nos
hacemos
esclavos
de
lo
que
consumimos.
La
posesin
da
lugar
a
la
exclusin.
El
consumismo,
por
estar
unido
al
individualismo,
puede
engendrar
la
violencia
que
arrebata
lo
ajeno
y
trae
la
prdida
del
sentido
del
bien
comn.
El
individualismo
centra
todo
en
el
yo,
alrededor
del
cual
gira
la
actividad,
siempre
en
defensa
de
las
libertades
y
privilegios
individuales.
Es
bueno
lo
que
los
favorece
y
malo
lo
que
los
limita.
Su
vinculacin
con
el
egosmo
es
inevitable.
Aqu
lo
que
importa
es
el
logro
individual
y
queda
muy
poco
espacio
para
la
comunidad.
En
todo
caso
sta
se
subordina
a
los
intereses
del
individuo
y
su
misin
principal
es
garantizarle
su
libertad
de
accin.
Vivimos
en
una
economa
de
mercado
que
tiende
a
imponer
el
consumo
como
ley
dominante,
con
riegos
de
dependencia
y
manipulacin
de
los
consumidores
a
quienes,
a
travs
de
la
publicidad,
se
induce
a
comprar
los
productos.
Los
deseos
de
consumir
se
vuelven
algo
comn
a
muchos
y,
a
la
larga,
se
puede
presentar
un
choque
violento
entre
los
deseos
de
unos
y
de
otros,
generando
los
consecuentes
fenmenos
de
violencia,
porque
unos
quieren
tener
lo
que
los
otros
tienen,
pero
si
no
los
pueden
adquirir
normalmente,
tendern
arrebatrselos
de
alguna
manera.
La
violencia
puede
provenir
de
la
ostentacin
de
los
bienes
de
consumo.
Los
estudios
de
Richard
Layard
(La
felicidad.
Lecciones
de
una
nueva
ciencia)
confirman
que
el
aumento
del
nivel
de
desarrollo
y
de
la
riqueza
no
hace
ms
feliz
a
la
gente.
El
progreso
material
parece
traer
ms
inseguridad,
violencia
e
injusticia.
Por
eso
no
resulta
extrao
que
en
nuestro
tiempo
exista
ms
violencia
generalizada
que
en
otras
pocas,
a
pesar
de
los
niveles
de
desarrollo
logrados
en
muchos
pases.
Una
de
las
razones
del
fenmeno
la
da
Prez
Adn,
cuando
afirma
que
la
intolerancia
como
forma
de
violencia
adquiere
ms
fuerza
porque
el
dilogo
social
est
amenazado,
en
su
raz,
por
el
individualismo.
No
se
respeta
el
pluralismo
necesario
en
la
sociedad
y
se
debilita
la
bsqueda
del
comn
entendimiento
para
sacar
adelante
los
proyectos
que
interesan
a
todos.
Al
mismo
tiempo,
en
la
sociedad
se
tiende
cada
da
a
aumentar
los
sistemas
de
seguridad
y
control,
pensando
que
con
ellos
se
mejora
la
posibilidad
de
una
convivencia
pacfica.
Como
si
el
orden
surgiera
en
proporcin
directa
del
sistema
de
control.
Pero
resulta
que
sin
un
aporte
tico
de
las
personas,
realmente
se
produce
desorden,
anarqua
frente
a
la
ley
y
frente
a
las
normas,
incluso
de
carcter
tico.
Relativismo
El
relativismo
es
otra
ideologa
dominante
hoy,
a
la
que
conducen
el
utilitarismo
y
el
individualismo:
cada
uno
hace
valer
su
propia
tica
sin
que
los
dems
puedan
reprocharle
nada.
Solo
hay
puntos
de
vista
igualmente
vlidos.
Si
todo
depende
de
la
ptica
de
donde
se
mire,
no
podemos
hablar
de
una
tica
con
principios
vlidos
para
todos.
Lo
nico
que
se
acepta
son
normas
por
consensos
mayoritarios
para
unos
determinados
propsitos.
El
relativismo
est
estrechamente
vinculado
al
escepticismo
como
negacin
de
la
posibilidad
de
la
verdad.
Afirma
la
libertad
desconectada
de
la
verdad.
Muchas
de
las
verdades
universales
son
entendidas
como
anticuadas
o
pasadas
de
moda,
y
vivirlas
es
ir
contra
la
corriente.
Cada
uno
deja
a
su
conciencia
la
valoracin
de
las
situaciones
segn
criterios
netamente
individuales.
Cada
uno
es
libre
de
hacer
lo
que
quiera
mientras
no
se
enfrente
a
la
ley.
La
tica
es
un
asunto
privado.
La
autonoma
debe
ser
lo
ms
absoluta
posible,
de
modo
que
el
individuo
autosatisfaga
sus
necesidades
con
total
respeto
de
los
dems.
Para
los
relativistas
no
hay
verdades
plenas,
slo
medias
verdades
o,
mejor
an,
verdades
a
medias.
En
ltimas,
para
ellos
esto
es
intrascendente,
pues
el
tema
no
radica
en
las
verdades,
principios,
valores
o
compromisos,
sino
en
la
libertad,
en
la
posibilidad
de
actuar
dnde,
cundo
y
cmo
se
quiera,
sin
juzgar
a
nadie,
a
cambio
de
no
ser
juzgado
por
nadie.
En
este
tipo
de
tica
cualquiera
acaba
imponiendo
las
normas,
poniendo
en
prctica
aquello
de
Hobbes:
El
hombre
es
lobo
para
el
hombre.
Contrariamente
a
la
nocin
misma
de
relativismo,
se
erige
en
principio
supremo
la
democracia
como
regla
de
las
reglas,
a
la
cual
se
remite
todo
el
sistema
de
decisiones
de
una
sociedad,
sin
tener
en
cuenta
otros
referentes,
ni
principios
naturales
comunes
a
todos.
No
hay
propiamente
reflexin
ni
anlisis
tico,
ni
posibilidad
de
una
teora
tica.
Lo
que
importa
es
que
el
individuo
haga
por
s
mismo
ajustes
al
comportamiento,
segn
lo
que
considere
mejor.
As,
la
posibilidad
de
vivir,
en
tiempo
real,
lo
que
sucede
en
otras
partes
del
mundo,
gracias
a
Internet,
lleva
a
las
personas
a
replicar
conductas
y
a
pretender
pasar
acrticamente
y
sin
una
referencia
tica,
respecto
a
los
comportamientos
ajenos.
Por
eso,
el
relativismo
goza
de
buena
imagen
social
porque
se
adapta
al
pensamiento
de
la
mayora,
no
cuestiona
nada
e
invoca
la
tolerancia
absoluta
y
a
la
permisividad.
En
este
entorno,
se
vuelve
atractivo
porque
facilita
que
todos
los
pblicos,
en
cualquier
escenario,
puedan
adherirse
a
l.
Cuando
la
interpretacin
de
los
hechos
corresponde
a
la
manera
como
cada
uno
entiende
la
verdad
de
los
mismos,
el
concepto
universal
de
lo
que
debe
ser
pasa
a
segundo
plano
porque
cada
uno
estima
que
su
intelecto
y
conciencia
son
suficientes
para
validar
el
comportamiento.
Si
se
borran
las
fronteras
de
la
moralidad,
las
acciones
cobran
valor
en
la
medida
en
que
cada
uno
las
vive
y,
de
esta
forma,
todo
es
temporal
e
intrascendente.
Es
lo
que
Ortega
y
Gasset
llama
teora
suicida
del
relativismo:
si
todo
es
relativo,
entonces
esta
afirmacin
se
convierte
en
algo
no
relativo,
en
la
verdad
del
relativismo,
con
lo
cual
queda
amenazada
su
misma
esencia.
Realismo
tico
Frente
a
los
tres
tipos
de
tica
antes
mencionados
surge
el
realismo
tico
que
sostiene
la
existencia
del
bien
y
del
mal
en
la
conducta
humana,
la
bsqueda
de
bienes
o
valores
que
perfeccionan
a
la
persona
y
se
expresan
en
su
comportamiento,
y
la
necesidad
de
normas
o
principios
bsicos
que
son
referente
superior
de
la
conducta
y
fuente
inspiradora
de
diferentes
de
valores
que,
interiorizados
y
practicados
libre
y
conscientemente,
se
convierten
en
hbitos
estables
o
virtudes.
Es
una
tica
realista
porque
acepta
la
existencia
real
del
bien
y
del
mal
y
la
realidad
de
la
persona
como
centro
de
las
decisiones
ticas,
de
su
felicidad
o
plenitud
como
fin.
Porque
real
es
la
libertad
que
lleva
a
actuar
a
travs
de
la
voluntad
y
reales
son
los
motivos
que
conducen
a
actuar
ticamente
La
tica
realista,
siguiendo
a
Antonio
Milln,
es
una
libre
afirmacin
del
ser,
(La
libre
afirmacin
de
nuestro
ser),
que
apoya
su
explicacin
en
dos
autores.
De
un
lado,
Jacques
Maritain
(Nueve
lecciones
sobre
filosofa
Moral),
quien
sostiene
que
al
decir
tica
realista,
queremos
significar
que
est
fundada
en
realidades
extramentales,
las
cuales
son
objeto
de
una
metafsica
y
de
una
filosofa
de
la
naturaleza.
Y
de
otro
lado,
en
Josef
Pieper
(La
realidad
y
el
bien)
quien
dice:
todo
deber
ser
se
fundamenta
en
el
ser.
La
realidad
es
el
fundamento
de
lo
tico.
El
bien
es
lo
conforme
con
la
realidad.
El
realismo
de
la
tica
realista
es
el
propio
de
una
reflexin
filosfica
sobre
la
conducta
ticamente
recta
en
tanto
que
concordante
o
congruente
con
nuestro
ser
natural
La
autonoma
que
pretende
la
tica
realista
es
autodominio,
pero
tambin
se
convierte
en
interdependencia.
Para
este
tipo
de
tica
vale
la
expresin
kantiana:
Para
la
ley,
un
hombre
es
culpable
cuando
viola
el
derecho
de
los
dems.
Para
la
tica,
es
culpable
si
piensa
hacerlo.
Es
decir,
las
intenciones
y
los
motivos
juegan
un
papel
decisivo
en
la
orientacin
de
la
conducta
al
bien.
Aunque
la
vivencia
es
subjetiva,
eso
no
quiere
decir
que
la
tica
se
someta
a
una
interpretacin
arbitraria,
como
ocurre
cuando
se
piensa
que
ante
ciertas
circunstancias
externas
la
presin
del
ambiente
o
el
hecho
de
que
otros
ya
lo
hacen
en
la
empresa
hay
que
hacer
cosas
contrarias
a
lo
que
dicta
la
conciencia
para
poder
lograr
ciertos
objetivos.
La
tica
realista
no
se
vive
por
la
imposicin
de
conceptos,
sino
como
una
conviccin
que
se
adquiere,
como
algo
para
vivir
y
practicar
en
libertad
como
fruto
de
la
adhesin
consciente
y
voluntaria
de
las
personas.
No
se
obra
tanto
por
lo
que
precepta
un
cdigo
tico,
como
por
una
adhesin
personal
a
una
manera
correcta
de
hacer
las
cosas.
Es
tan
importante
el
comportamiento
individual
como
su
proyeccin
corporativa
y
como
la
vivencia
compartida
de
unos
principios
y
valores.
De
la
interdependencia
se
pasa
a
la
solidaridad
como
colaboracin
y
mutua
ayuda.
La
tica
realista
es
tica
comunitaria
o
social,
o
sea,
privilegia
la
ordenacin
al
bien
comn
por
sobre
los
intereses
particulares.
La
autonoma
no
slo
es
interdependencia,
sino
compromiso
con
la
construccin
de
la
comunidad.
tica
trascendente
Hacer
efectiva
la
vida
de
relacin
a
travs
de
la
relacin
interpersonal
da
lugar
a
que
la
persona
acte
impulsada
por
motivos
trascendentes
(no
slo
extrnsecos
o
materiales
o
intrnsecos
o
interiores),
es
decir
por
aquello
motivos
aquellos
que
la
llevan
fuera
de
s
misma
y
la
ponen
en
contacto
con
los
otros,
por
ejemplo,
el
servicio,
la
solidaridad,
la
amistad
y
otras
formas
de
participacin;
aunque
el
efecto
de
la
accin
retorna
de
nuevo
en
beneficio
de
la
persona.
Esos
motivos
refuerzan
el
sentido
tico
de
la
trascendencia
que
implica
el
realismo
tico.
La
tica
realista
de
la
que
aqu
hablamos
es
una
tica
realista
trascendente,
como
una
forma
de
superar
el
utilitarismo,
el
individualismo
y
el
relativismo,
porque
afirma
la
existencia
de
principios
naturales
que
trascienden
al
individuo
y
sirven
de
referencia
objetiva
a
la
conducta
y,
adems,
es
una
tica
que
mira
fundamentalmente
e
la
persona
en
su
relacin
con
la
comunidad.
Una
ltima
significacin
de
la
trascendencia
tica
tiene
que
ver
con
el
sentido
ltimo
de
la
vida
humana,
con
la
bsqueda
de
un
fundamento
distinto
de
ella,
es
decir,
con
la
relacin
del
hombre
con
Dios
como
causa
creadora.
Se
dice
que
Dios
es
trascendente
al
hombre,
que
es
el
trascendente
absoluto
al
que
se
llega
por
el
razonamiento
natural
o
por
la
fe
revelada.
A
la
luz
de
esta
relacin
las
otras
formas
de
la
trascendencia
a
las
que
me
he
referido
antes
adquieren
un
sentido
nuevo,
sin
que
ello
suponga
una
invasin
del
terreno
de
la
religin
o
de
la
moral
religiosa
en
los
predios
de
la
tica
como
reflexin
humana.
La
tica,
lo
hemos
dicho
es
libre,
se
vive
en
libertad,
y
no
es
fruto
de
una
imposicin
de
ningn
or-
den,
ni
filosfico
ni
religioso.
Toda
persona,
profese
o
no
una
religin,
puede
descubrir
este
sentido
de
la
trascen-
dencia
al
que
me
acabo
de
referir,
lo
cual
puede
contribuirle
a
fortalecer
los
motivos
por
los
que
se
relaciona
con
los
otros.
No
se
acta
tanto
por
tratarse
de
un
deber
ser
de
la
conducta
como
por
una
adhesin
personal
libre
a
lo
que
creemos,
que
es
la
mejor
manera
de
hacer
las
cosas,
aquella
en
la
que
estamos
realizando
un
bien.
La
tica
trascendente,
conecta
con
principios
que
estn
fuera
de
la
persona,
la
trascienden
y
sirven
de
fundamento
a
su
accin,
sin
que
esto
suponga
disminuir
la
autonoma
de
quien
obra.
En
ella
se
conjugan
los
principios
objetivos
con
la
conducta
subjetiva,
del
mismo
modo
que
se
combina
la
autonoma
del
sujeto
con
su
interdependencia
frente
a
los
otros.
PREGUNTAS
Por
qu
la
corrupcin
es
enemiga
de
la
tica?
Qu
es
el
individualismo?
Cmo
se
relaciona
el
consumismo
con
la
tica?
Qu
es
el
realismo
tico?
Qu
significa
tica
trascendente?
LECTURA
LOS
TRES
CNCERES
Estn
a
la
vista
y
corroen
la
salud
moral
de
la
sociedad:
consumismo,
individualismo
y
relativismo.
No
es
muy
estimulante
hablar
en
detalle
de
las
enfermedades,
pero
en
este
caso
toca
hacerlo
y
si
hace
falta
hay
que
poner
el
dedo
en
la
llaga
y
comprobar
la
gravedad
del
enfermo
que
est
bajo
pronstico
reservado
aunque
todava
no
es
terminal.
El
consumismo
reduce
el
bien
a
lo
econmico
como
fuente
nica
generadora
del
bienestar
de
las
personas.
El
poder
de
consumo
es
lo
que
define
el
grado
de
bienestar
individual
El
dinero,
el
poder
y
el
placer
son
los
grandes
catalizadores
de
las
energas
del
individuo.
Lo
que
est
en
juego
es
lo
que
se
hace
y
lo
que
se
tiene,
ms
que
lo
que
se
es.
Hay
que
privilegiar
el
crdito
sobre
el
ahorro
para
poder
gastar
ms.
La
autonoma
est,
contradictoriamente,
ligada
a
la
dependencia
de
las
cosas.
Sostiene
una
visin
materialista
de
la
vida
en
la
que
la
felicidad
muy
poco
tiene
que
ver
con
la
paz
interior
o
con
el
vnculo
social
de
las
personas.
El
individualismo
se
centra
en
el
yo
(alrededor
del
cual
gira
toda
la
actividad)
y
en
la
defensa
de
las
libertades
y
los
privilegios
individuales.
Es
bueno
lo
que
los
favorece
y
malo
lo
que
los
limita.
Su
vinculacin
con
el
egosmo
es
inevitable.
Aqu
lo
que
importa
es
el
logro
personal
y
queda
muy
poco
espacio
para
la
dimensin
de
comunidad.
En
todo
caso,
esta
se
subordina
a
los
intereses
del
individuo
y
su
misin
principal
es
garantizar
su
accin.
Est
muy
conectado
con
el
individualismo.
La
autonoma
es
radical
posicionamiento
de
los
intereses
del
individuo
porque
la
sociedad
pasa
a
un
segundo
plano.
Individualismo
y
consumismo
abren
paso
a
ciertas
formas
de
violencia
y
agresividad
entre
los
individuos
y
de
estos
con
la
sociedad.
El
relativismo:
no
hay
verdad
ni
autoridad
moral,
de
modo
que
cada
uno
hace
valer
su
propia
tica
sin
que
los
dems
puedan
decir
nada.
Solo
hay
puntos
de
vista
igualmente
vlidos.
Desde
esta
ptica
la
tica
es
un
asunto
privado,
no
de
la
sociedad
y
menos
del
Estado.
El
relativismo
acepta
a
veces
la
tica
civil
nacida
del
consenso
mayoritario.
La
autonoma
para
el
relativismo
debe
ser
lo
ms
absoluta
posible,
de
modo
que
el
individuo
atienda
a
sus
necesidades
sin
tener
que
contar
con
los
dems
y
con
la
autoridad.
Lo
que
si
entra
en
juego
es
la
variabilidad
de
las
circunstancias
que
permite
emitir
juicios
sobre
la
conducta
solo
en
relacin
con
esas
circunstancias,
no
con
base
a
principios
o
remitiendo
a
una
autoridad
moral.
Frente
a
estas
tres
cnceres
ticos
la
solucin
es
el
realismo
tico
que
sostiene
la
existencia
del
bien
y
del
mal
en
la
conducta
humana,
la
bsqueda
de
bienes
o
valores
que
perfeccionan
a
la
persona
y
se
expresan
en
su
comportamiento,
y
la
necesidad
de
normas
o
principios
bsicos,
que
son
referente
de
la
conducta
y
fuente
inspiradora
de
valores
que
interiorizados
y
practicados
libre
y
conscientemente,
se
convierten
en
hbitos
estables
o
virtudes.
La
tica
es
per
se,
por
s
misma,
no
porque
lo
determinen
las
circunstancias
o
las
mayoras
democrticas.
Remite
a
verdades
respecto
de
las
cuales
no
se
puede
transigir,
como
el
respeto
a
la
dignidad
esencial
de
la
persona.
La
autonoma
en
el
realismo
tico
es
autodominio
e
interdependencia.
De
la
interdependencia
se
pasa
a
la
solidaridad
como
colaboracin
y
mutua
ayuda.
Es
una
tica
del
hacer
para
obrar,
trascender
y
para
dar
y
servir.
Defiende
el
predominio
del
bien
comn
sobre
los
particulares
del
individuo.
Este
tipo
de
tica
no
se
vive
por
la
imposicin
de
conceptos
sino
como
una
conviccin
que
se
adquiere,
como
algo
para
practicar
en
libertad,
fruto
de
la
adhesin
consciente
y
voluntaria
de
las
personas.
Captulo
3
La
persona
como
centro
de
la
tica
En
todo
Juan
dice
Mark
Twain
hay
en
realidad
tres
Juanes:
el
que
los
dems
creen
que
es,
el
que
l
cree
ser,
y
el
que
realmente
es.
Podemos
decir
que
hay
dos
Juanes
ms
en
cada
Juan:
el
que
quiere
ser
y
el
que
puede
ser.
Sus
aspiraciones
y
sus
posibilidades
forman
parte
de
su
ser,
en
alguna
manera
son
parte
de
su
personalidad.
La
tica
solo
se
entiende
desde
la
persona
y
fundamentalmente
para
ella,
la
cual
se
constituye
en
el
centro
de
la
reflexin
tica.
Por
eso
es
importante
comprender
primero
la
persona
y
su
dignidad
para
avanzar
en
la
comprensin
de
los
dems
temas.
Persona
y
personalidad
Aunque
se
es
persona
por
el
hecho
de
existir,
a
lo
largo
de
la
vida
se
adquiere
el
sello
propio
de
cada
persona,
lo
que
llamamos
la
personalidad,
o
sea,
el
modo
de
ser
propio
y
peculiar
de
cada
uno,
que
lo
hace
inconfundible
con
lo
dems
y
distinto
de
ellos.
Eso
es
lo
que
cada
uno
puede
y
quiere
ser,
porque
no
basta
con
existir,
hay
que
conquistarlo
progresivamente.
Es
ms
fcil
esconderse
en
el
anonimato,
usar
una
mscara
que
nos
oculta
lo
que
verdaderamente
somos
o
que
no
nos
deja
ver
lo
que
queremos
ser,
la
per-
sonalidad
que
queremos
alcanzar.
La
definicin
clsica
antigua
de
Boecio
puede
servir
de
base
para
describir
esencialmente
lo
que
es
la
persona:
sustancia
individual
de
naturaleza
racional.
Pero,
actualizndola,
nos
parece
conveniente
indicar
explcitamente
que
la
racionalidad
va
unida
inseparablemente
a
lo
emocional
(afectividad),
a
la
condicin
espiritual
del
ser
humano:
Persona
es
el
ser
espiritual
(racional,
emocional
y
libre),
capaz
de
autodominio,
autonoma
y
entrega,
que
se
realiza
a
s
mismo
en
busca
de
la
felicidad.
Veamos
algunas
de
sus
caractersticas
con
base
a
G.
Grissez
y
R.
Shaw:
Personalidad
en
desarrollo
Pero,
cmo
entender
la
personalidad?
Soy
persona,
pero
la
personalidad
la
tengo
que
desarrollar
con
el
paso
de
los
aos.
De
lo
contrario,
todos
tendramos
la
misma
personalidad,
y
podemos
constatar
que
no
es
as.
Es
necesario
volver
la
mirada
sobre
nosotros
mismos
y
avanzar
en
la
comprensin
de
lo
que
la
personalidad
implica
respecto
de
cada
individuo.
La
palabra
persona
significa
en
griego
antiguo
la
mscara
que
se
colocaban
los
acto-
res,
que
resonaba
al
hablar
(prsopon).
De
ah
pas
a
la
lengua
latina
como
sinnimo
de
los
papeles
que
desempeaban
los
artistas
en
un
drama
(dramatis
personae).
Persona,
en
la
civilizacin
cristiana,
designa
el
modo
de
ser
propio
del
individuo
humano,
lo
que
lo
define
como
totalidad
racional,
espiritual
y
libre,
en
su
peculiar
dimensin
existencial.
Es
necesario
quitarse
la
mscara
de
la
impersonalidad,
no
dejarse
arrastrar
por
lo
que
otros
piensan,
dicen
o
hacen.
Y
asumir
el
enfrentamiento
con
la
propia
personalidad,
entendida
sta
como
un
centro
de
actividad
que
me
configura
a
m
como
ser
nico,
dis-
tinto
de
los
dems,
y
que
me
caracteriza
mucho
ms
concretamente
que
decir
que
soy
un
ser
pensante.
Ser
persona
quiere
decir,
de
un
lado,
unidad
y
coherencia
fsica,
intelectual
y
espiritual
y,
de
otro,
responder
por
s
mismo
y
ejercer
la
voluntad
libre
para
llegar
a
realizarse
en
la
entrega
a
los
dems,
que
perfecciona
y
confiere
trascendencia
a
lo
que
hago,
y
me
proyecta
fuera
de
m
mismo.
Ser
persona
y
poseer
una
personalidad
es
hablar
de
un
sujeto
nico
que
piensa,
quiere,
acta,
y
a
lo
largo
de
su
vida
demuestra
una
identidad,
una
continuidad
y
permanencia
en
el
ser,
y
en
el
modo
de
ser
frente
a
los
cambios
que
se
presentan.
La
persona
se
distingue
de
los
dems
seres
en
la
medida
en
que
su
congruencia,
su
racionalidad
y
su
responsabilidad
dan
cuenta
de
s
misma
y
dan
sentido
a
sus
acciones.
La
personalidad
aparece
primero
como
intimidad,
un
principio
interior
de
orden
espiritual
que
posee
capacidad
de
una
reflexin
madura
que
hace
a
la
persona
ponderada,
objetiva
y
crtica,
y
le
da
apertura
a
la
convivencia,
a
la
que
aporta
su
riqueza
interior.
La
personalidad
es
un
continuo
dinamismo
de
desarrollo
y
crecimiento.
Es
lo
que
podemos
llamar
la
realizacin
humana
en
busca
de
la
felicidad,
del
logro,
presente
en
todo
lo
que
hace.
La
personalidad
no
depende
tanto
del
temperamento
o
del
carcter
como
del
conocimiento
y
la
reflexin,
del
criterio
para
juzgar
las
cosas,
de
la
unidad
de
las
acciones
articulada
por
la
voluntad,
y
de
un
proceso
permanente
de
formacin.
Ser
persona
y
tener
personalidad
es
ejercer
la
capacidad
de
sentir
necesidades
morales,
y
adoptar
compor-
tamientos
ticos
tanto
en
relacin
con
su
mundo
corporal
y
espiritual
como
con
el
mundo
social
circundante
(A.
Milln).
La
personalidad,
a
la
larga,
es
fruto
de
un
desarrollo
humano
integral,
labor
de
esfuerzo
y
lucha
para
vencer
las
limitaciones
y,
sobre
todo,
empeo
por
forjar
hbitos
estables
de
vida
que
me
permitan
alcanzar
un
grado
de
madurez
por
el
cual
me
convierto
en
dueo
de
mi
destino.
Saber
juzgarse
a
s
mismo
y
a
los
dems,
con
realismo,
serenidad
y
cordura,
teniendo
muy
en
cuenta
las
circunstancias
propias
y
ajenas;
Capacidad
de
querer
y
de
actuar
con
libertad,
responsabilidad
y
coherencia;
Tener
un
carcter
equilibrado,
en
sus
manifestaciones
interiores
y
exteriores
(evitar
las
ondulaciones
de
un
extremo
a
otro);
Reflexin
y
control
sobre
los
propios
actos;
Integracin
en
la
vida
social
sin
presuncin
ni
vanidad,
con
nimo
de
servir;
Capacidad
de
evaluacin
de
s
y
de
los
otros,
donde
juega
un
papel
clave
la
humildad,
que
es
la
verdad
de
uno
mismo.
Conducta
y
accin
Desde
el
interior
se
desencadena
la
actuacin.
Ya
ah
hay
conducta,
que
donde
ple-
namente
se
realiza
es
con
la
accin,
con
el
actuar,
el
obrar
humano
como
centro
del
hecho
moral
o
tico,
la
persona
como
protagonista
central
de
la
tica.
No
es
la
norma,
no
es
el
deber,
no
es
la
obligacin,
no
es
el
valor
como
concepto.
Es
la
accin
tica
lo
que
cuenta
y
con
ella
la
intencin
que
la
mueve.
Slo
actuando
se
comprueba
si
una
persona
es
tica.
Slo
mirando
las
consecuencias
de
la
actividad
se
puede
decir
que
hay
conducta
buena
o
mala.
Pero
no
slo
las
acciones
son
objeto
de
la
tica.
Tambin
las
intenciones
o
los
deseos
son
parte
de
la
conducta
y
pueden
estar
afectados
por
la
razn
de
bien
o
de
mal.
Basta
con
considerar
cuando
alguien
piensa
mal
de
otro,
para
darnos
cuenta
de
la
validez
de
esta
aseveracin.
A
veces
se
piensa
que
en
las
organizaciones,
por
ejemplo
en
la
empresa,
lo
ms
importante
son
las
estructuras,
los
procesos,
la
tecnologa
o
el
capital
econmico.
Pero
cada
vez
se
comprueba
de
modo
ms
evidente
que
sin
las
personas
no
es
posible
nada
de
eso,
y
que
la
persona
debe
tener
una
primaca
indudable
que
obliga
a
subordinar
a
su
dignidad
y
respeto
la
estructura,
tecnologa
o
los
procesos.
Otro
modo
de
obrar
lleva
a
la
deshumanizacin
de
las
organizaciones
o
a
la
explotacin
del
ser
humano.
Por
eso
se
ha
enriquecido
la
misma
nocin
de
capital,
redu-
cido
antes
a
lo
econmico
y
material,
con
la
nocin
de
capital
intelectual
o
capital
hu-
mano,
que
ponen
de
presente
los
aportes
ms
propiamente
humanos.
Incluso
se
habla
de
capital
psicolgico,
de
capital
tico,
de
capital
intangible,
para
poner
el
acento
en
el
valor
de
la
persona
como
eje
central
de
cualquier
organizacin.
PREGUNTAS
Qu
es
la
persona?
Caractersticas
bsicas
del
ser
personal?
Qu
significa
que
una
persona
es
madura?
Por
qu
la
persona
es
centro
de
la
tica?
Cul
es
el
papel
de
la
accin
en
la
tica?
LECTURA
EL
SENTIDO
DE
LA
VIDA
HUMANA
El
sentido
no
puede
darse,
sino
que
debe
descubrirse.
Este
proceso
de
descubrimiento
del
sentido
tiene
como
finalidad
la
percepcin
de
una
figura
(Gestalt).
El
sentido
debe
descubrirse,
pero
no
puede
inventarse.
Lo
que
se
inventa
o
es
un
sentido
subjetivo,
un
mero
sentimiento
de
sentido,
o
un
contrasentido.
Se
comprende,
pues,
que
el
hombre
que
no
es
capaz
de
descubrir
un
sentido
de
su
vida,
ni
tampoco
imaginrselo,
se
inventa,
para
huir
de
la
maldicin
del
complejo
de
vacuidad,
o
bien
un
contrasentido
o
bien
un
sentido
subjetivo.
El
sentido
no
slo
debe
sino
que
tambin
puede
encontrarse,
y
a
su
bsqueda
gua
al
hombre
la
conciencia.
En
una
palabra,
la
conciencia
es
un
rgano
del
sentido.
Podra
definrsela
como
la
capacidad
de
rastrear
el
sentido
nico
y
singular
oculto
de
cada
si-
tuacinVivimos
en
una
poca
de
creciente
difusin
del
complejo
de
vacuidad.
En
esta
poca,
la
educacin
ha
de
tender
no
slo
a
transmitir
conocimientos,
sino
tambin
a
afinar
la
conciencia,
de
modo
que
el
hombre
preste
atento
odo
para
percibir
el
requerimiento
inherente
a
cada
situacinDe
una
u
otra
manera,
la
educacin
es
hoy
ms
que
nunca
una
educacin
para
la
responsabilidad.
Y
ser
responsable
significa
ser
selectivo,
ir
eligiendo
Si
no
queremos
quedar
sepultados
bajo
esta
oleada
de
incentivos,
sino
queremos
hundirnos
en
una
total
promiscuidad,
entonces
tenemos
que
aprender
a
distinguir
entre
lo
que
es
esencial
y
lo
que
no
lo
es,
entre
lo
que
tiene
sentido
y
no
lo
tiene,
entre
lo
que
es
responsable
y
lo
que
no.
Sentido
es,
por
tanto,
es
sentido
concreto
en
una
situacin
determinada.
Es
siempre
el
requerimiento
del
momento.
Pero
este
requerimiento
est
a
la
vez
siempre
dirigido
a
una
persona
concreta.
Y
del
mismo
exacto
modo
que
cada
situacin
concreta
es
singular,
de
este
mismo
modo
es
tambin
singular
cada
persona
concreta.
Cada
da
y
cada
hora
espera,
pues,
con
un
nuevo
sentido
y
a
cada
persona
le
aguarda
un
sentido
distinto
del
de
los
dems.
Existe,
pues,
un
sentido
para
cada
uno
y
para
cada
uno
hay
un
sentido
especial.
De
todo
lo
dicho
se
desprende
que
el
sentido
del
que
aqu
tratamos
debe
cambiar
de
situacin
en
situacin
y
de
persona
en
persona.
Pero
est
universalmente
presente.
No
existe
ninguna
situacin
en
la
que
la
vida
deje
ya
de
ofrecernos
una
posibilidad
de
sentido,
y
no
existe
tampoco
ninguna
persona
para
la
que
la
vida
no
tenga
dispuesta
una
tarea.
La
posibilidad
de
cumplir
un
sentido
es
en
cada
caso
nica
y
la
personalidad
que
puede
realizarse
es
tambin,
en
cada
caso,
singular.
No
existe
ninguna
situacin
en
la
vida
que
carezca
de
autntico
sentido.
Este
hecho
debe
atribuirse
a
que
los
aspectos
aparente-
mente
negativos
de
la
existencia
humana,
y
sobre
todo
aquella
trgica
trada
en
la
que
confluyen
el
sufrimiento,
la
culpa
y
la
muerte,
tambin
puede
transformarse
en
algo
posi-
tivo,
en
un
servicio,
a
condicin
de
que
salga
a
su
encuentro
con
la
adecuada
actitud
y
disposicin.
Al
cumplir
un
sentido,
el
hombre
se
realiza
a
s
mismo.
Si
cumplimos
el
sentido
del
sufrimiento,
realizamos
la
ms
humano
del
ser
humano,
maduramos,
crecemos,
crecemos
ms
all
de
nosotros
mismos.
Incluso
cuando
nos
encontramos
sin
remedio
y
sin
esperanza,
enfrentados
a
situaciones
que
no
podemos
modificar,
incluso
entonces
estamos
llamados
y
se
nos
pide
que
cambiemos
nosotros
mismos.
Cuanto
ms
desconoce
el
hombre
el
objetivo
de
su
vida,
ms
trepidante
ritmo
da
esta
vida.
Lo
que
importa
no
es
tanto
que
la
vida
de
una
persona
est
llena
de
dolor
o
de
placer,
sino
que
est
llena
de
sentido.
(Textos
de
Vctor
Frankl:
Ante
el
vaco
existencial,
Herder,
Barcelona
1997).
Captulo
4
Reconocer
la
dignidad
de
la
persona1
En
una
primera
acepcin,
dignidad
se
usa
como
sinnimo
de
mrito
o
merecimiento.
Por
ejemplo,
cuando
decimos
que
nuestro
amigo
es
digno
de
confianza,
queremos
decir
que
la
merece,
pues
ha
demostrado
ser
fiel,
honra
la
palabra
dada,
sabe
guardar
un
secreto,
es
delicado
y
respetuoso
con
lo
que
le
confiamos,
no
se
sirve
de
lo
que
le
hemos
dado
a
conocer
para
hacernos
dao
o
para
su
propio
beneficio,
etc.
En
cambio,
cuando
decimos
que
alguien
es
indigno
de
algo,
es
porque
no
lo
merece.
Por
ejemplo,
un
poltico
corrupto
es
indigno
de
su
cargo,
porque
ha
accedido
a
l
con
trampas
o
mentiras,
o
se
vale
de
l
para
sus
intereses
egostas
sin
pensar
en
sus
deberes
como
servidor
pblico.
Aqu
la
dignidad
tiene
que
ver,
en
primer
lugar,
con
las
acciones.
En
los
casos
mencionados,
ms
que
las
personas
en
s,
son
sus
acciones
las
que
se
califican
como
dignas
o
indignas.
Pero
hay
un
trato
que
todo
ser
humano
se
merece,
no
por
nada
que
haya
hecho
o
dejado
de
hacer,
sino
por
el
simple
hecho
de
ser
un
ser
humano.
El
simple
acto
de
existir
como
ser
humano,
de
vivir
una
vida
humana,
ya
es
fuente
de
dignidad.
Esta
es
la
segunda
acepcin
del
concepto
de
dignidad,
ms
profunda
que
la
anterior:
dignidad
humana
esencial
e
incondicional.
Esta
dignidad
se
nos
presenta
as
como
un
dato
existencial,
proporcionado
por
la
experiencia
inmediata.
Es
el
trato
que
es
debido
a
toda
persona,
slo
por
ser
un
ser
humano,
que
llamamos
trato
humano
o
comportamiento
humanitario,
pues
se
lleva
a
cabo,
no
mirando
el
lugar
que
la
persona
ocupa
en
la
sociedad
ni
la
excelencia
o
el
mrito
de
sus
acciones,
sino
el
simple
hecho
de
ser
un
ser
humano.
Es
el
trato
que
atiende
a
esta
dignidad
esencial
de
la
persona.
La
formulacin
del
concepto
de
dignidad
como
elemento
constitutivo
de
la
persona,
como
componente
esencial
de
la
condicin
humana,
es
uno
de
los
grandes
logros
del
pensamiento
contemporneo.
Sin
embargo,
se
ha
intuido
desde
siempre.
La
humanidad
lo
ha
entrevisto
y
ha
intentado
expresarlo
de
muchas
maneras
desde
el
comienzo
de
la
historia.
El
olvido
de
esta
dignidad
provoca
desajustes
en
cualquier
sociedad,
sin
importar
su
grado
de
desarrollo,
porque
es
fuente
de
injusticias.
La
sociedad
y
la
ley
son
ver-
1
Captulo redactado por Carlos Gustavo Pardo, Profesor de tica de la Universidad de La Sabana
sostenga
seriamente
que
la
dignidad
humana
no
existe,
que
es
una
simple
opinin
o
que
su
formulacin
depende
de
relatividades
culturales
(entre
otras
cosas,
porque
estara
ne-
gando
su
propia
dignidad
y
aceptando
que
es
lcito
que
se
le
apliquen
conductas
definidas
como
lesivas
de
esa
dignidad.
Aceptar
la
dignidad
humana
es
algo
que
nos
conviene
a
todos).
En
la
prctica,
en
cambio,
se
encuentra
esta
negacin
ms
a
menudo.
Podemos
pensar,
por
ejemplo,
en
el
genocidio
de
los
judos
en
la
Segunda
Guerra
Mundial,
de
los
armenios
de
Turqua,
de
los
tutsis
en
Ruanda,
o
de
los
camboyanos
bajo
Pol
Pot,
en
el
holocausto
de
los
abortos
provocados,
en
los
regmenes
totalitarios,
en
la
represin
pol-
tica
bajo
dictaduras
de
izquierda
o
de
derecha,
en
los
horrores
de
los
grupos
armados
de
frica
y
de
Colombia,
en
la
guerra
de
narcos
en
Mxico,
en
la
pobreza
extrema
de
las
naciones
del
Tercer
Mundo,
y
en
un
largo
etctera.
En
tales
casos,
las
vctimas
son
consideradas
indignas
de
respeto,
su
dignidad
se
niega
en
la
prctica,
pero,
salvo
excepciones
motivadas
por
intereses
mezquinos,
generan
el
repudio
de
la
conciencia
de
la
humanidad.
Si
la
dignidad
no
fuera
una
dimensin
real
de
toda
persona,
ninguna
violacin
a
los
derechos
humanos
podra
calificarse
como
injusta.
La
dignidad
humana
impone
un
lmite
a
la
accin,
pero
si
ese
lmite
llegara
a
considerarse
falso
o
relativo,
dara
lo
mismo
traspasarlo
o
no.
Negar
la
dignidad
humana
conduce,
por
tanto,
a
la
disolucin
del
sentido
profundo
de
la
justicia
y,
en
consecuencia,
a
daos
muy
graves
al
tejido
social.
La
historia
es
el
mejor
laboratorio
para
demostrar
este
aserto.
Por
contraparte,
la
aceptacin
universal
de
los
derechos
humanos
es
seal
de
que
la
dignidad
humana
que
los
sustenta
forma
parte
integral
de
la
imagen
que
la
humanidad
tiene
de
s
misma,
de
modo
ms
o
menos
intuitivo,
ms
all
de
culturas
y
tradiciones,
y
que
representa
para
todos
lo
mejor
y
ms
valioso
que
hay
en
cada
ser
humano.
La
dignidad
humana
es,
por
tanto,
un
hecho
fundante
de
la
moral
y
de
la
sociabilidad
humana,
es
decir,
lo
que
les
da
origen
y
las
sostiene;
un
hecho
bsico,
esencial,
cuya
consideracin
y
respeto
es
indispensable
para
que
el
gnero
humano
sea
verdaderamente
humano,
y
an
para
asegurar
la
continuidad
de
nuestra
especie.
La
sola
experiencia
del
desorden
y
del
sufrimiento
que
produce
su
vulneracin
debera
ser
prueba
suficiente
de
que
sta
es
una
realidad
constitutiva
e
inseparable
de
la
condicin
humana;
de
que
cuando
pensamos
de
este
modo
en
la
dignidad
humana,
nuestro
pensamiento
se
adeca
a
lo
que
la
persona
es
en
realidad.
Ahora
bien:
es
verdad
que
la
libertad
es
un
elemento
constitutivo
del
ser
humano
porque
ste
es
un
ser
racional,
y
la
razn,
es
decir,
la
inteligencia
y
la
voluntad,
operan
en
un
mbito
que
llamamos
libertad,
que
permite
preferir,
optar,
elegir
y
decidir.
El
libre
albedro
es
un
rasgo
esencial
del
ser
humano,
que
caracteriza
todas
sus
acciones
cons-
cientes
y
voluntarias.
Sin
esa
libertad
esencial,
la
razn
no
puede
actuar,
porque
no
podra
decidir
nada
en
absoluto;
sin
esa
libertad,
las
acciones
no
seran
plenamente
humanas
porque
careceran
de
su
rasgo
caracterstico.
Sin
libertad
no
hay
racionalidad.
Sin
embargo,
qu
sucede
con
quienes,
por
alguna
circunstancia
accidental,
pierden
las
facultades
racionales
y
su
libertad
interior?
Dejan
por
eso
de
ser
personas?
Pierden
por
eso
su
dignidad?
Desde
luego
que
no,
pues
tambin
un
autista
o
un
enfermo
de
Alzheimer
merecen
recibir
todos
los
cuidados
corres-
pondientes
a
su
condicin
humana.
La
conducta
contraria
se
calificara,
justamente,
de
indigna
e
inhumana.
La
dignidad
humana,
por
tanto,
est
ms
all
del
uso
de
la
razn,
as
sta
nos
defina
como
seres
humanos.
Tengamos
o
no
uso
de
razn,
si
somos
seres
humanos,
seguimos
siendo
dignos.
La
dignidad
humana
tambin
permanece
aunque
las
funciones
biolgicas
no
operen
correctamente.
La
dignidad
no
depende
de
la
funcionalidad
psquica,
ni
de
la
perfeccin
gentica,
ni
de
la
edad,
el
sexo
o
la
raza,
ni
del
nmero
o
el
grado
de
especializacin
de
las
clulas
que
componen
nuestro
cuerpo.
Tampoco
de
si
podemos
usar
el
libre
albedro
o
nos
encontramos
en
estado
de
inconsciencia.
Dormir,
desmayarse,
estar
anestesiado,
padecer
demencia
o
entrar
en
coma
no
suprime
para
nada
nuestra
dignidad.
Pero,
a
la
vez,
la
dignidad
tampoco
depende
de
que
hagamos
uso
efectivo
de
nuestra
libertad,
o
podamos
elegir
lo
que
queramos
y
decidir
nuestro
destino.
No
me
hace
digno
poder
hacer
lo
que
me
d
la
gana,
sino
obrar
de
acuerdo
con
lo
que
soy
en
realidad.
Y
eso
que
soy
en
el
fondo
de
mi
ser,
constituye
mi
dignidad.
En
consecuencia
la
libertad
es
parte
esencial
de
la
persona,
es
condicin
necesaria
para
el
funcionamiento
normal
de
la
vida
humana,
pero
no
es
el
fundamento
de
su
dig-
nidad.
No
es
lo
que
dota
de
sentido
a
nuestra
existencia.
La
dignidad
es
algo
ms
profundo
que
ser
constitutivamente
libres,
por
importante
y
valioso
que
esto
sea.
Dicho
de
otro
modo,
no
somos
dignos
porque
tenemos
libertad,
sino
que
somos
libres
porque
tenemos
dignidad.
todos
los
bienes.
La
vida
en
s
misma
vale
mucho
ms
que
cualquier
cosa
material,
que
cualquier
privilegio
o
condicin
de
vida.
La
inviolabilidad
de
la
vida
humana,
su
primaca
respecto
de
los
dems
bienes
o
derechos,
el
relieve
que
conceden
todas
las
legislaciones
del
mundo
en
la
promocin
de
su
respeto,
la
muestran
como
algo
de
carcter
sagrado.
Si
hay
algo
que
la
sociedad
secular
contempornea
todava
considera
sagrado,
es,
sin
duda
alguna,
la
vida
humana.
La
vida
es
sagrada.
Ah
se
encuentra,
precisamente,
la
fuente
de
su
dignidad.
Ese
carcter
sagrado
de
la
vida
tambin
est
presente
en
las
grandes
religiones
La
imagen
bblica
del
hombre,
compartida
en
sus
fundamentos
por
judos,
cristianos
y
musulmanes,
ofrece
una
imagen
del
ser
humano
donde
destaca
desde
el
primer
momento
la
grandeza
nica
del
ser
humano
como
imagen
de
Dios.
Esta
expresin
aparece
en
un
pasaje
del
Gnesis,
el
primer
libro
del
Antiguo
Testamento,
al
hablar
de
la
creacin
del
hombre:
Dijo
Dios:
hagamos
al
hombre
a
nuestra
imagen
y
semejanza
(Gn
1,
26),
y
tambin:
Dios
cre
al
hombre
a
su
imagen
(Gn
1,
27).
La
reflexin
de
siglos
sobre
lo
que
significa
para
el
hombre
ser
imagen
de
Dios,
ha
proporcionado
el
fundamento
ltimo
al
concepto
actual
de
dignidad
humana.
Por
eso,
aunque
se
puede
reconocer
la
inviolabilidad
de
la
dignidad
humana
sin
tener
una
creencia
religiosa,
pues
la
razn
es
capaz
de
acceder
a
este
dato
por
s
misma,
la
fe
en
un
Dios
creador
y
en
que
el
hombre
ha
sido
hecho
a
su
imagen
es
una
garanta
de
respeto
a
la
dignidad
de
la
persona,
pues
para
el
que
de
verdad
vive
su
fe,
respetar
al
hombre
es
res-
petar
al
Dios
de
quien
el
hombre
es
imagen,
es
respetar
la
imagen
de
Dios
en
l.
La
dignidad
que
nos
viene
por
el
simple
hecho
de
ser
personas,
es
un
regalo
de
la
vida,
pero
no
hay
mrito
en
ello.
En
cambio,
podemos
hacernos
an
ms
dignos
por
nuestra
conducta.
Las
acciones
que
cometamos
contra
la
dignidad
de
otros,
son
indignas
de
nosotros
mismos
porque
ofenden
nuestra
propia
dignidad,
que
reclama
una
conducta
coherente
con
lo
que
somos.
Si
nuestra
conducta
es
indigna,
no
slo
perdemos
la
semejanza,
sino
que
nuestra
propia
imagen
se
oscurece,
y
a
los
dems
les
podra
resultar
difcil
verla
y
tratarnos
en
consecuencia.
Podemos
aclarar
estas
ideas
con
un
ejemplo.
Una
persona
es
vengativa
porque
se
enceguece
ante
la
dignidad
de
la
otra,
no
ve
ya
la
imagen
de
Dios
en
ella.
Por
eso
slo
busca
causarle
dolor
o
hacerlo
sufrir.
Esto
ocurre
a
veces
porque
el
primer
agresor
os-
cureci,
con
una
conducta
indigna
de
s
mismo,
su
propia
dignidad
ante
los
ojos
del
agredido.
Mi
conducta
indigna
es
una
tentacin
a
la
venganza
y
a
la
injusticia,
porque
dificulta
que
los
dems
vean
mi
propia
dignidad.
Lo
cual,
de
otro
lado,
no
justifica
la
venganza,
por-
que
la
dignidad
humana
hay
que
verla
siempre,
aunque
implique
esfuerzo,
as
las
acciones
indignas
llegaran
a
oscurecerla.
No
ver
la
imagen
en
el
otro,
ya
es
alejarse
de
la
semejanza.
El
perdn,
en
cambio,
que
slo
es
posible
cuando
se
ve
la
dignidad
del
ofensor
(as
est
inmediata
con
las
aristas
ms
speras
de
la
injusticia
o
del
conflicto.
El
respeto
por
la
dignidad
humana
es
tarea
de
todos
los
das,
comenzando
por
los
que
tenemos
ms
cerca.
El
amor
al
cnyuge,
la
responsabilidad
por
sacar
adelante
una
familia,
el
velar
por
el
bienestar
integral
y
la
sana
educacin
de
los
hijos,
las
relaciones
justas
y
solidarias
con
empleados
y
colegas,
la
participacin
ciudadana,
las
obras
de
caridad
o
de
servicio
social,
ser
buenos
amigos,
conceder
la
comprensin,
el
perdn
o
la
sonrisa,
aunque
a
veces
cueste
o
duela,
asumir
una
actitud
de
servicio
en
las
relaciones
profesionales,
familiares,
etc.
son
formas
concretas
de
respetar
la
dignidad
de
las
personas
que
nos
rodean.
Vivir
de
este
modo
nos
hace
tiles
para
alegrar
y
enriquecer
la
vida
de
los
dems,
y
hace
que
nues-
tra
vida
se
enriquezca
y
nuestra
dignidad
crezca
en
el
plano
de
la
semejanza.
Quien
siembra
solidaridad,
respeto,
afecto
y
afirmacin
de
la
dignidad
ajena,
cosecha
eso
mismo
en
su
propio
beneficio.
Cul
es
la
actitud
y
la
forma
de
trato
que
mejor
responde
a
la
dignidad
de
la
persona?
Desde
el
punto
de
vista
del
derecho,
es
sin
duda
es
el
respeto.
Los
derechos
humanos
exigen
ante
todo
respeto,
es
decir,
no
vulneracin
de
la
dignidad.
La
ley
debe
velar
en
primer
lugar
para
que
la
dignidad
humana
sea
respetada.
Sin
embargo,
el
respeto
no
es
la
instancia
ltima
ni
la
ms
perfecta
en
las
relaciones
interpersonales.
El
respeto
evita
la
ofensa,
pero
no
basta
para
afirmar
plenamente
la
dignidad
de
la
persona.
El
respeto
evita
el
dao
pero
no
basta
para
hacer
que
el
otro
crezca
en
dignidad.
Para
esto
se
necesita
el
amor.
El
amor
supera
al
respeto
porque
implica
la
afirmacin
y
el
compromiso
activo
por
el
bien
del
otro.
El
respeto
reconoce
la
dignidad
de
la
persona,
pero
el
amor
la
hace
resplandecer.
De
all
que
la
nica
forma
de
comportarse
con
los
dems
a
la
altura
de
su
dignidad
sea
el
amor.
Slo
el
que
ama
est
a
la
altura
de
la
dignidad
del
otro,
y
de
su
propia
dignidad.
El
amor
es
tratar
a
las
personas
de
acuerdo
con
su
dignidad.
El
amor
es
la
nica
virtud
de
la
accin
humana
capaz
de
dignificar
a
quien
da
y
a
quien
recibe,
la
nica
verdaderamente
adecuada
a
la
condicin
personal
del
hombre,
y
la
nica
capaz
de
dar
perfecto
cumplimiento
a
la
tica
y
a
la
ley.
PREGUNTAS
LECTURA
El
valor
de
los
Derechos
Humanos
El
movimiento
hacia
la
identificacin
y
la
proclamacin
de
los
derechos
del
hombre
es
uno
de
los
esfuerzos
ms
relevantes
para
responder
eficazmente
a
las
exigencias
imprescindibles
de
la
dignidad
humana.
La
raz
de
los
derechos
del
hombre
se
debe
buscar
en
la
dignidad
que
pertenece
a
todo
ser
humano.
Esta
dignidad,
connatural
a
la
vida
humana
e
igual
en
toda
persona,
se
descubre
y
se
comprende,
ante
todo,
con
la
razn.
Estos
derechos
son
universales
e
inviolables
y
no
pueden
renunciarse
por
ningn
concepto
.
Universales,
porque
estn
presentes
en
todos
los
seres
humanos,
sin
excepcin
alguna
de
tiempo,
de
lugar
o
de
sujeto.
Inviolables,
en
cuanto
inherentes
a
la
persona
humana
y
a
su
dignidad
y
porque
sera
vano
proclamar
los
derechos,
si
al
mismo
tiempo
no
se
realizase
todo
esfuerzo
para
que
sea
debidamente
asegurado
su
respeto
por
parte
de
todos,
en
todas
partes
y
con
referencia
a
quien
sea
.
Inalienables,
porque
nadie
puede
privar
legtimamente
de
estos
derechos
a
uno
slo
de
sus
semejantes,
sea
quien
sea,
porque
sera
ir
contra
su
propia
naturaleza
.
Los
derechos
del
hombre
exigen
ser
tutelados
no
slo
singularmente,
sino
en
su
conjunto:
una
proteccin
parcial
de
ellos
equivaldra
a
una
especie
de
falta
de
reconocimiento.
Estos
derechos
corresponden
a
las
exigencias
de
la
dignidad
humana
y
comportan,
en
primer
lugar,
la
satisfaccin
de
las
necesidades
esenciales
materiales
y
espirituales
de
la
persona:
Tales
derechos
se
refieren
a
todas
las
fases
de
la
vida
y
en
cualquier
contexto
poltico,
social,
econmico
o
cultural.
El
derecho
a
la
vida,
del
que
forma
parte
integrante
el
derecho
del
hijo
a
crecer
bajo
el
corazn
de
la
madre
despus
de
haber
sido
concebido;
El
derecho
a
vivir
en
una
familia
unida
y
en
un
ambiente
moral
favorable
al
desarrollo
de
la
propia
personalidad;
El
derecho
a
madurar
la
propia
inteligencia
y
la
propia
libertad
a
travs
de
la
bsqueda
y
el
conocimiento
de
la
verdad;
El
derecho
a
participar
en
el
trabajo
para
valorar
los
bienes
de
la
tierra
y
recabar
del
mismo
el
sustento
propio
y
de
los
seres
queridos;
El
derecho
a
fundar
libremente
una
familia,
a
acoger
y
educar
a
los
hijos,
haciendo
uso
responsable
de
la
propia
sexualidad.
El
derecho
a
la
libertad
religiosa,
entendida
como
derecho
a
vivir
en
la
verdad
de
la
propia
fe
y
en
conformidad
con
la
dignidad
trascendente
de
la
propia
persona.
(Compendio
de
Doctrina
Social
de
la
Iglesia)
Captulo
5
Inteligencia
tica
Quizs
recordemos
a
Toms,
el
personaje
de
La
insoportable
levedad
del
ser
de
Milan
Kundera,
dominado
por
el
imperativo
de
no
vincularse
seriamente
a
nada,
ni
en
la
tica,
ni
en
la
poltica,
ni
siquiera
en
el
amor
y
que
lejos
de
aligerar
la
existencia
la
convierte
en
algo
trgicamente
insoportable.
En
muchas
personas
existe
apata
e
indiferencia
frente
a
los
compromisos
con
otros
o
con
un
ideal
de
vida,
o
con
la
tica
como
una
forma
de
vivir:
no
quieren
aceptar
referencias
de
ningn
tipo.
Pero
resulta
que
la
vida
diaria
est
llena
de
situaciones
y
dilemas
en
que
est
comprometida
la
tica.
A
cada
momento
tenemos
que
decidir
por
algo
lo
que
nos
parece
que
est
bien
o
evitar
algo
que
est
mal.
Si
no
lo
pensamos
nosotros,
otros
nos
lo
dicen.
Y
todos
los
das
tambin
nos
damos
cuenta
que,
al
decidir,
no
slo
estn
en
juego
unos
pensamientos
sobre
lo
que
est
bien
o
est
mal,
sino
que
est
en
juego
la
conciencia
y
ella
nos
corrobora
lo
que
hicimos
o
nos
confronta
con
ella.
Y
en
cualquier
caso,
nos
sentimos
bien
o
mal.
Es
decir
que
el
componente
emocional
es
inevitable.
Y
sabemos
bien
que
entra
en
juego
ah
la
llamada
inteligencia
emocional,
que
nos
advierte
y
orienta
sobre
la
relacin
entre
lo
que
pensamos,
sentimos
y
hacemos.
Lo
que
caracteriza
a
la
inteligencia
tica,
como
a
todas
las
inteligencias
prcticas
es
que
tienen
que
demostrarse
no
slo
en
el
razonamiento
sino
tambin
en
la
accin.
(J.A.
Marina,
tica
para
nufragos).
Y
se
demuestra
dando
lugar
a
acciones
que
nos
permiten
conseguir
el
bien,
As,
la
inteligencia
tica
nos
ayuda
a
hacer
buen
uso
de
la
inteligencia
racional,
a
buscar
el
bien,
a
ser
buenos,
a
dirigirnos
hacia
la
felicidad,
y
por
eso
ella
integra
tanto
aspectos
racionales
como
emocionales
y
de
accin.
La
inteligencia
tica
es
la
capacidad
de
advertir
racional
y
emocionalmente
la
conveniencia
de
hacer
el
bien
y
realizarlo
efectivamente
a
travs
del
comportamiento,
teniendo
en
cuentas
todas
las
circunstancias
que
concurren
en
l.
Cualitativamente
es
ms
importante
que
captar
lo
que
nos
ocurre
emocionalmente
y
relacionarlo
con
lo
que
pensamos
y
hacemos,
saber
si
lo
que
hacemos
est
bien;
por
eso,
podra
decirse
que
la
inteligencia
tica,
en
cierto
sentido,
comprende
la
inteligencia
emocional.
Los
problemas
ms
urgentes
importantes
y
difciles
son
los
ticos,
aquellos
que
tienen
que
ver
con
la
felicidad
y
con
la
dignidad
de
la
convivencia.
Por
tanto,
la
gran
inteligencia
es
tambin
la
tica,
la
que
tiene
que
resolver
los
problemas,
gestionar
las
emociones
y
organizar
las
motivaciones
enfrentadas
(J.
A.
Marina).
As
como
decimos
que
una
persona
es
muy
inteligente
porque
es
capaz
de
asimilar
determinados
conocimientos
y
con
ello
actuar
profesionalmente
al
frente
de
responsabilidades
que
le
obligan
a
poner
en
prctica
ese
saber,
podemos
decir
que
una
persona
con
inteligencia
tica
es
aquella
que
es
capaz
de
discernir
bien
los
problemas
o
dilemas
ticos
(debo
hacer
esto
o
no)
y
tomar
la
decisin
adecuada,
por
ejemplo
aceptar
o
no
un
regalo
para
que
se
aceleren
determinados
trminos
de
una
contratacin
que
depende
de
ella.
Cuando
una
persona
est
ante
la
necesidad
de
practicar
lo
que
cree
que
debe
hacerse
en
unas
circunstancias
concretas,
necesariamente
se
plantea,
implcita,
o
explcitamente,
unos
principios
o
valores,
unos
referentes
ticos,
para
que
su
actuacin
corresponda
a
la
mejor
manera
posible
de
resolver
el
problema
que
tiene
delante.
La
integracin
de
puntos
de
vista,
el
examen
detenido
del
objeto
y
finalidad
de
la
accin,
las
intenciones
que
posiblemente
estn
de
por
medio
en
el
asunto,
la
deliberacin
que
lleva
a
una
toma
de
decisin
sobre
qu
hacer
en
ltimo
trmino,
todo
eso
es
puesta
en
prctica
de
lo
que
llamamos
inteligencia
tica
como
capacidad
de
discernir
para
recono-
cer
la
accin
responsable
(R.
Vindas,
Inteligencia
tica
en
las
organizaciones,
Grupo
Keisen).
Ella
no
es
un
puro
razonamiento
terico,
es
mucho
ms
que
eso,
porque
tiene
en
canta
el
pensamiento
no
discursivo
o
emocional,
las
actitudes,
los
intereses
y
valores,
las
variaciones
propias
de
la
situacin,
las
personas
que
intervienen,
etc.
An
ms:
antes
de
afrontar
todos
esos
pasos,
la
inteligencia
tica
se
encuentra
con
fenmenos
que
condicionan
o
que
influyen
en
la
entera
actuacin.
Tal
vez
el
ms
patente
hoy
en
da
sea
el
relativismo.
Recordemos
un
poco.
El
relativismo
sostiene
que
no
hay
referentes
objetivos
para
las
actuaciones
ticas:
no
hay
verdades,
ni
principios
naturales,
ni
guas
previas
a
la
conducta,
ni
un
deber
ser
de
acuerdo
con
la
naturaleza
de
la
persona.
Simplemente
las
cosas
se
hacen
por
referencia
a
lo
que
otros
hacen,
a
lo
que
se
acostumbre,
a
lo
que
opina
la
mayora,
a
lo
que
se
decide
por
votacin,
etc.
Por
ejemplo,
hay
quienes
consideran
a
otros
tontos
porque
no
aprovechan
la
oportunidad
de
hacerse
ricos
haciendo
negocios
sin
detenerse
en
si
estn
bien
o
no
desde
el
punto
de
vista
tico.
Consideran
que
ser
responsable,
cuidar
las
cosas,
obedecer
a
la
autoridad,
esmerarse
en
prestar
un
buen
servicio,
evitar
el
despilfarro
del
dinero,
son
cosas
pasadas
de
moda
que
no
tienen
que
ver
con
la
tica
O
que,
simplemente,
lo
bueno
o
lo
malo
de
una
accin
depende
de
lo
que
cada
uno
libremente
decida
hacer,
y
nadie
puede
ser
juez
en
causa
ajena.
Por
ejemplo,
si
la
cajera
del
supermercado
devuelve
equivocadamente
a
alguien
ms
dinero
del
que
debe
ese
es
su
problema
por
contar
mal
el
dinero;
yo
no
tengo
por
qu
retornarlo.
sino
porque
su
accin
tica
tiene
los
elementos
que
han
posible
el
ejercicio
de
esta
modalidad
de
la
inteligencia
que
hemos
denominado
as.
Obviamente
que
no
se
trata
de
una
competencia
aislada
de
las
otras
competencias,
humanas
en
general,
de
conocimiento
y
emocionales,
o
profesionales
en
particular,
sino
que
las
articula
en
el
trabajo,
en
la
accin
de
servicio
o
productiva
y
en
la
conducta
tica.
Podemos
afirmar
que
la
inteligencia
tica
ofrece
unas
ventajas
a
quien
la
desarrolla
en
forma
sistemtica,
bien
de
orden
personal,
bien
de
orden
corporativo:
La
tica
para
la
vida
no
puede
pasar
de
moda
porque
las
personas
no
pasamos
de
moda.
Porque,
adems,
la
tica
en
el
pasado
ha
sido
vista
solo
como
algo
puramente
racional.
Es
algo
que
tiene
que
ver
con
la
ndole
propia
de
la
naturaleza
humana,
no
con
sus
circunstancias
existenciales
o
histricas.
Eso
es
verdad
y
se
dar
siempre,
cualesquiera
que
ellas
sean.
Pero
tambin
es
cierto
que
no
somos
solo
naturaleza
y
circunstancias
biogrficas
que
nos
llevan
a
modos
de
ser
y
de
actuar
muy
concretos.
No
es
el
hombre
quien
acta
propiamente:
soy
yo,
que
tengo
una
condicin
nica
e
irrepetible,
que
no
se
confunde
con
los
dems
y
que
no
puede
delegar
en
ellos
su
conducta.
Por
lo
anterior,
nunca
pues
podemos
separar
en
la
accin
tica
las
razones
por
las
cuales
obramos
del
papel
de
la
voluntad,
del
querer
y
de
todo
el
mundo
afectivo.
La
iniciativa
puede
provenir
del
entendimiento
o
de
la
mente
racional
o
puede
venir
de
la
voluntad
a
raz
de
un
impulso
emocional,
sea
una
emocin
sensible,
una
pasin
por
algo,
un
sentimiento
ms
profundo,
o
una
motivacin.
La
mente
emocional
es
capaz
de
poner
en
marcha
la
mente
racional.
La
inteligencia
tica
nos
hace
tener
conciencia
de
las
emociones,
comprender
los
sentimientos
de
los
dems,
tolerar
las
presiones
y
frustraciones
que
soportamos
en
el
trabajo,
acentuar
nuestra
capacidad
de
trabajar
en
equipo
y
adoptar
una
actitud
emptica,
que
nos
brindar
mayores
posibilidades
de
desarrollo
personal.
sino
que
se
constituye
en
un
motivo
que
fortalece
la
decisin
y
el
sentido
del
obrar
personal.
Lo
que
caracteriza
a
la
inteligencia
tica,
como
a
todas
las
inteligencias
prcticas
es
que
tienen
que
demostrarse
no
slo
en
el
razonamiento
sino
tambin
en
la
accin.
(J.A.
Marina).
La
inteligencia
tica
es
la
capacidad
de
advertir
racional
y
emocionalmente
la
conveniencia
de
hacer
el
bien
y
realizarlo
efectivamente
a
travs
del
comportamiento,
La
inteligencia
tica
une
el
sentido
del
deber
y
la
bsqueda
del
bien
compatible
con
el
placer.
Lleva
a
actuar
ms
que
por
la
norma
que
obliga,
por
la
libre
eleccin
de
un
modo
de
hacer
las
cosas.
La
inteligencia
tica
lleva
a
desarrollar
una
sensibilidad
moral
para
detectar
aquellas
situaciones
en
las
que
est
en
juego
la
valoracin
de
la
conducta
en
trminos
de
bien
o
de
mal,
teniendo
en
cuentas
todas
las
circunstancias
que
concurren
en
l.
La
inteligencia
tica
parte
de
ser
primero
una
capacidad
de
examen
de
conceptos
que
razonablemente
se
pueden
aplicar
a
una
situacin,
que
pasan
por
la
correspondiente
deliberacin
y
luego
se
hace
sobre
ellos
una
eleccin
y
se
toma
una
decisin.
Para
la
inteligencia
tica
es
inseparable
la
razn
de
obrar
bien
y
el
vivir
de
un
determinado
modo,
el
practicar
lo
que
se
debe
hacer.
La
inteligencia
tica
nos
hace
tener
conciencia
de
las
emociones,
comprender
los
sentimientos
de
los
dems,
tolerar
las
presiones
y
frustraciones
que
soportamos
en
el
trabajo.
La
inteligencia
tica
une
tres
aspectos:
el
amor
de
s
mismo,
la
bsqueda
de
la
felicidad
y
la
bsqueda
del
xito.
La
inteligencia
tica
nos
lleva
a
los
otros
ms
all
del
descubrimiento
perceptivo
de
su
presencia.
PREGUNTAS
LECTURA
DONDE
EL
CORAZN
TE
LLEVE
Hoy
en
da
el
corazn
hace
pensar
en
algo
ingenuo,
vulgar.
En
mi
juventud
todava
era
posible
nombrarlo
sin
vergenza;
ahora,
al
contrario,
es
un
trmino
que
ya
no
usa
nadie.
Las
pocas
veces
en
que
se
lo
cita,
es
slo
para
referirse
a
su
mal
funcionamiento
no
es
el
corazn
en
su
integridad,
sino
slo
una
isquemia
coronaria,
una
leve
irregularidad
de
la
aurcula;
pero
de
l,
de
su
calidad
de
centro
del
alma
humana,
no
se
hace
ninguna
men-
cin.
Quien
da
importancia
al
coraznse
piensa,
entoncesest
cerca
del
mundo
animal,
de
lo
incontrolado;
quien
da
importancia
a
la
razn
est
cerca
de
las
reflexiones
ms
elevadas.
Y
si
las
cosas
no
fueran
as,
si
fueran
justamente
al
revs?
Si
fuera
ese
exceso
de
razn
lo
que
debilita
a
la
vida?
La
comprensin
exige
silencio.
De
joven
no
lo
saba,
lo
s
ahora,
cuando
me
paseo
por
la
casa
muda
y
solitaria
como
un
pez
en
su
ampolla
de
cristal.
Es
un
poco
como
limpiar
el
piso
sucio
o
con
una
escoba
o
con
un
trapo
mojado
si
usas
la
escoba,
gran
parte
del
polvo
se
levanta
por
el
aire
y
luego
cae
sobre
los
objetos
vecinos;
si
en
cambio
usas
el
trapo
hmedo,
el
piso
queda
resplandeciente
y
parejo.
El
silencio
es
como
el
trapo
hmedo,
aleja
para
siempre
la
opacidad
del
polvo.
La
mente
es
prisionera
de
las
palabras,
si
un
ritmo
les
pertenece,
es
al
ritmo
desordenado
de
los
pensamientos;
por
el
contrario,
el
corazn
respira,
de
todos
los
rganos,
es
el
nico
que
late,
y
es
ese
latido
lo
que
le
permite
entrar
en
sintona
con
pulsaciones
ms
grandes.
A
veces
me
ocurre,
ms
por
distraccin
que
por
otra
cosa,
que
dejo
el
televisor
encendido
toda
la
tarde;
aun
cuando
no
lo
mire,
su
sonido
me
sigue
por
los
cuartos
y
a
la
noche,
cuando
me
voy
a
la
cama,
estoy
mucho
ms
nerviosa
que
de
costumbre
y
me
cuesta
dormirme.
El
sonido
continuo,
el
estruendo,
son
una
especie
de
droga;
cuando
uno
se
habitu
a
ellos,
no
se
los
puede
dejar.
Hace
un
tiempo
le
en
un
diario
que,
segn
las
ltimas
teoras,
el
amor
no
nace
del
corazn
sino
de
la
nariz.
Cuando
dos
personas
se
encuentran
y
se
gustan,
comienzan
a
enviarse
pequeas
hormonas
cuyo
nombre
no
re-
cuerdo;
estas
hormonas
entran
por
la
nariz,
suben
hasta
el
cerebro
y
all,
en
algn
mean-
dro
secreto,
desencadenan
la
tempestad
del
amor.
En
conclusin,
los
sentimientos,
segn
el
artculo,
no
son
ms
que
olores
invisibles.
Qu
tontera!
Quien
haya
sentido
el
amor
verdadero
en
la
vida,
el
grande
y
sin
palabras,
sabe
que
esas
afirmaciones
no
son
ms
que
un
golpe
bajo
para
mandar
el
corazn
al
exilio.
Claro,
el
olor
de
la
persona
amada
provoca
grandes
turbaciones.
Pero
para
provocarlas,
antes
debe
existir
algo
ms,
algo
que,
estoy
segura,
es
muy
distinto
de
un
simple
olor.
Y
cuando
frente
a
ti
se
abran
muchos
caminos
y
no
sepas
cul
tomar,
no
elijas
uno
al
azar,
sintate
y
espera.
Respira
con
la
profundidad
confiada
con
que
respiraste
el
da
en
que
viniste
al
mundo;
sin
dejarte
distraer
por
nada,
espera
y
vuelve
a
esperar.
Qudate
quieta,
en
silencio,
y
escucha
a
tu
corazn.
Cuando
te
hable,
levntate
y
marcha
hacia
donde
l
te
lleve
(Susanna
Tamaro
Donde
el
corazn
te
lleve)
Seix
y
Barral,
Barcelona,
1996)
Captulo
6
Felicidad,
xito
y
plenitud
La
felicidad
es
el
trmino
que
resume
todas
las
aspiraciones
humanas,
y
no
hay
otros
ms
deseado
por
las
personas.
La
vida
tica,
en
el
sentido
aristotlico
de
vida
buena,
es
una
vida
feliz,
lograda,
cuando
se
alcanza
el
objetivo
primordial
en
el
que
cada
uno
empea
sus
mejores
esfuerzos,
que
supone
una
tarea
nunca
terminada.
La
tica
ayuda
a
la
persona
a
consolidar
ese
objetivo,
sirvindole
de
referencia
en
cada
momento
para
indicarle
si
va
por
el
camino
acertado.
Esa
felicidad
no
es
algo
abstracto
o
una
aspiracin
intemporal
ni
un
estado
de
nimo.
Hay
que
concretarla
en
la
posesin
de
bienes
que
le
permitan
a
la
persona
una
vida
lograda,
no
slo
centrada
en
los
bienes
materiales
o
en
el
logro
del
xito,
sino
dirigida
a
una
plenitud
interior
que
est
hecha
de
intangibles
(amor,
fe,
amistad,
saber,
etc.),
y
que
tiene
que
ver
tambin
con
el
sentido
ltimo
de
la
vida
del
hombre.
La
felicidad
no
est
slo
al
final
del
camino.
No
es
slo
un
destino
sino
un
camino.
De
algn
modo
est
a
la
base
de
toda
pregunta
por
el
sentido
de
la
vida.
Se
trata
de
un
asunto
absolutamente
personal
e
intransferible.
Slo
yo
soy
el
responsable
y
el
autor
de
la
respuesta,
cualquiera
que
ella
sea,
aunque
mejor
si
es
una
que
me
pueda
llenar
de
satisfaccin.
Qu
bueno
recordar
aqu
a
Shakespeare!:
estamos
hechos
de
la
misma
materia
de
nuestros
sueos.
Tenemos
que
hacer
como
los
navegantes:
la
mirada
puesta
en
las
estrellas
(los
sueos)
para
que
nos
orienten
y
nos
lleven
a
buen
puerto.
Pero
somos
nosotros
los
autores
de
ese
destino
que
encarnan
nuestros
ideales.
Hay
que
buscar
la
felicidad
donde
realmente
puede
estar:
en
nuestra
riqueza
interior,
en
servir
a
los
dems,
en
la
familia
y
los
hijos,
en
los
amigos,
en
la
satisfaccin
del
trabajo
bien
hecho,
en
el
logro
de
metas
que
estn
ms
relacionada
con
el
ser
que
con
el
tener,
en
trabajar
por
la
sociedad
a
la
que
pertenecemos.
Ser
feliz
es
encarnar
un
ideal
de
ser
persona,
algo
que
siempre
va
ms
all
de
nosotros
mismos,
que
nos
hace
trascender.
con
una
vida
ociosa.
Si
solo
trabajramos
y
no
tuviramos
un
poco
de
ocio,
tampoco
lograramos
el
objetivo.
Todos
trabajamos
para
conseguir
algn
tipo
de
xito
y
cada
uno
podra
dar
su
propia
definicin
del
xito
y
enumerar
las
cosas
que
considere
necesarias
para
ser
exitoso.
As
como
no
hay
discusin
con
la
bsqueda
de
la
felicidad
como
un
imperativo
humano,
es
difcil
dejar
de
pensar
en
la
conveniencia
de
buscar
el
xito
en
la
vida,
aunque
sea
interpretado
de
muy
diversas
formas.
La
palabra
xito
viene
del
latn
exitus
que
significa
salida
o
resultado.
Normalmente
se
asocia
con
triunfar,
con
ganar
o
sobresalir:
triunfar
profesionalmente,
ganar
dinero,
sobresalir
en
determinado
campo,
ser
socialmente
aceptado,
ser
importante
o
alcanzar
una
figuracin
de
algn
tipo.
El
xito
est
ligado
al
hacer
y
al
tener,
mucho
ms
que
al
ser.
A
travs
del
hacer
conseguimos
tener:
medios
econmicos,
cosas
de
todo
tipo,
poder,
reconocimiento,
prestigio,
influencia,
placer,
etc.
El
tener
podemos
lo
podemos
sintetizar
en
la
triple
P:
plata,
poder
y
placer,
que
son
como
tres
fuerzas
dominantes
que
atraen
a
las
personas
y
encarnan
las
aspiraciones
por
el
afn
bienestar
material,
que
se
podra
expresar
diciendo:
tengo
dinero,
tengo
belleza,
tengo
placer,
tengo
poder,
tengo
amigos,
tengo
posesiones,
tengo
capacidad
de
endeudarme,
tengo
cosas,
tengo
ganas,
tengo
conocimientos,
tengo
oportunidades,
tengo
ventajas
sobre
los
otros,
tengo
nombre,
tengo
ttulos,
etc.
Es
un
tener
en
el
que
predomina
lo
material,
lo
econmico,
lo
sensual,
sin
excluir
del
todo
otras
cosas
menos
materiales
(fama,
conocimientos,
reputacin).
Dice
Richard
Layard
(La
felicidad):
La
sociedad
hoy
no
es
ms
feliz
que
hace
cincuenta
aos,
aunque
todos
los
grupos
son
ms
ricos
y
estn
ms
sanos.
Y
hace
tres
acotaciones
interesantes
para
nuestro
tema:
Una:
El
aumento
de
felicidad
por
ingreso
suplementario
se
va
reduciendo
a
medida
que
la
gente
se
enriquece
ms.
Otra:
La
poltica
puede
hacer
ms
por
suprimir
la
infelicidad
que
por
aumentar
la
felicidad.
Y
la
tercera:
En
realidad
la
felicidad
depende
de
la
vida
interior
de
cada
uno
tanto
como
de
sus
circunstancias
externas.
El
xito
normalmente
es
temporal.
Si
interpretamos
el
xito
en
trminos
de
dinero,
puede
que
dure
bastante
o
que
incluso
no
se
acabe
mientras
vivimos.
El
poder
tambin
puede
durar
mucho,
pero
se
puede
acabar
ms
fcil
que
el
dinero
y
llega
un
momento
en
que
ya
no
se
tiene
poder.
Y
el
placer
es
mucho
ms
efmero
de
lo
que
parece
(P.
Ferreiro
y
M.
Alczar,
Gobierno
de
personas
en
las
empresas,
Ariel
2002).
De
modo
que
la
falta
de
perspectiva
en
la
persona
sobre
el
alcance
de
estas
tres
realidades
puede
llevarla
a
situaciones
no
slo
no
deseadas
sino
desesperantes.
No
puede
tratarlas
como
fines
cuando
son
slo
medios
para
alcanzar
algo
superior.
El
xito
normalmente
llega
como
fruto
de
un
esfuerzo,
pero
no
slo
de
l.
Depende
tambin
de
lo
que
se
suele
llamar
la
suerte,
o
las
oportunidades
que
se
presentan,
o
de
las
relaciones
que
se
tienen
y
que
actan
favorablemente.
O
sea
que,
aunque
uno
se
esfuerce
bastante,
puede
ocurrir
que
las
cosas
no
le
salgan
bien
porque
le
falta
uno
o
varios
de
los
otros
factores
que
concurren
al
xito
y
que
son
ajenos
a
nosotros
mismos.
No
olvidar
el
fracaso
Fracaso
es
el
polo
opuesto
a
xito.
Si
no
se
logra
el
xito,
es
fcil
sentir
el
peso
del
fracaso,
que
en
principio
hay
que
evitarlo,
pero
si
llega,
no
quiere
decir
que
todo
se
acab
para
nosotros.
As
como
el
fracaso
puede
llegar
por
razones
ajenas
a
nuestro
esfuerzo,
no
significa
eso
que
debido
a
l
tengamos
que
ser
infelices.
Una
cosa
no
es
sinnimo
de
la
otra,
como
tampoco
el
xito
es
sinnimo
de
felicidad.
Puede
ocurrir
que
una
persona
tenga
un
fracaso
econmico
o
profesional
y
sin
embargo
eso,
en
lugar
de
hundirla,
la
pone
en
condicin
de
no
quedarse
ah,
de
buscar
la
causa
de
los
fallos
o
de
los
errores
cometidos,
de
poner
los
medios
para
intentar
ser
de
nuevo
exitosa.
Tambin
puede
ocurrir
que
nos
sintamos
bien
aunque
no
seamos
exitosos
econmicamente.
Eso
quiere
decir
que
no
son
incompatibles
el
fracaso
y
un
cierto
grado
de
felicidad
o
de
plenitud.
Es
ms
peligroso
que
se
unan
fracaso
y
vaco
interior.
Incluso,
a
veces,
es
buena
una
cierta
dosis
de
fracaso
que
sirva
de
experiencia
para
no
dejarse
llevar
de
la
idea
de
que
siempre
hay
que
triunfar.
Como
le
ocurre
a
un
buen
deportista
que,
a
pesar
de
jugar
muy
bien,
puede
sufrir
una
derrota.
Aunque
el
hacer
sea
muy
intenso
y
se
tengan
muchas
cosas,
es
decir,
que
hayamos
conseguido
un
xito
material,
todo
puede
cambiar
en
forma
inesperada.
Cerrar
la
puerta
al
fracaso
significa
en
cierto
sentido
dejar
por
fuera
el
xito.
Son
distintos
pero
tienen
que
ver
entre
s,
no
son
tan
completamente
opuestos.
Uno
puede
ser
camino
para
el
otro.
Por
eso
no
hay
que
tener
temor
al
fracaso
en
la
medida
en
que
puede
ser
oportunidad
de
convertirlo
en
experiencia
positiva.
El
temor
a
fracasar,
ms
que
por
el
fracaso
en
s
mismo,
es
por
el
golpe
psicolgico
que
trae
consigo.
Las
personas
que
no
asimilan
los
fracasos
corren
el
riesgo
de
adquirir
una
especie
de
complejo
de
vctima.
Se
marcan
a
s
mismas
emocionalmente
con
un
signo
negativo,
como
si
fatalmente
se
sintieran
atradas
por
el
fracaso.
Eso
realmente
no
es
as.
Nadie
est
destinado
a
fracasar
por
herencia
gentica.
Cada
uno
puede
moderar
el
impacto
de
los
fracasos,
a
veces
aparentes,
en
su
vida.
En
ocasiones
no
intentamos
determinadas
metas
porque
pensamos
que
podemos
fracasar.
Este
tipo
de
miedo
lo
que
hace
es
paralizarnos,
impedirnos
seguir
adelante.
Cuando
nos
dejamos
llevar
del
miedo
hacemos
la
peor
inversin.
En
ese
momento
lo
que
necesitamos
es
romper
esa
barrera
y
seguir
adelante.
No
podemos
resignarnos
a
perder
o
a
quedar
presos
del
temor.
Ni
mucho
menos
castigarnos
a
nosotros
mismos
por
haber
fracasado
en
ciertas
cosas.
El
ser
humano
es
vulnerable
y
debe
ser
consciente
de
esa
condicin
para
saber
que
est
expuesto
a
recibir
las
heridas
de
los
errores
y
de
los
fracasos;
en
nada
de
ello
hay
una
determinacin
previa
de
que
estos
tengan
que
presentarse
en
determinadas
circunstancias.
El
hecho
incontestable
es
que
estn
presentes
en
toda
vida
humana,
quiralo
no.
Lo
que
est
en
manos
de
cada
uno
es
su
manejo,
no
dejar
que
se
conviertan
en
una
amenaza
o
que
produzcan
dao
interior,
sino
aprovecharlos
al
mximo
para
rectificar
y
para
recomenzar.
Puede
ocurrir
que
el
miedo
a
fracasar
surja
a
propsito
del
xito,
porque
pensamos
que
podemos
fallar
en
las
responsabilidades
que
trae
de
cara
a
los
dems
el
haber
conseguido
determinadas
metas.
Entonces
nos
vendr
bien
mantener
altos
los
motivos
que
nos
llevaron
a
conseguir
el
xito,
sobre
todo
los
de
tipo
trascendente,
que
miran
ms
al
servicio
a
los
dems
y
estn
por
encima
de
los
logros
materiales
o
econmicos
y
por
sobre
la
satisfaccin
interior.
La
bsqueda
de
la
plenitud
El
ser
humano
est
hecho
para
trascender,
para
no
quedarse
en
lo
que
es,
sino
para
ir
ms
all,
para
buscar
una
plenitud
que
est
en
l
pero,
a
la
vez,
fuera
de
l.
Porque
hay
algo
en
l
que
se
resiste
a
morir,
que
le
impulsa
a
querer
vivir
siempre.
Parece
una
violenta
contradiccin,
pero
no
lo
es.
Sin
trascendencia
no
es
posible
la
felicidad
humana.
Y
en
el
horizonte
aparece
el
vaco
que
es
el
antpoda
de
la
plenitud,
as
como
lo
es
el
fracaso
respecto
al
xito.
Slo
que
el
vaci
es
ms
profundo,
y
puede
ser
compatible
con
el
xito:
personas
muy
exitosas
pero
vacas
interiormente.
Del
mismo
modo
que
puede
haber
personas
con
una
dosis
de
fracaso
que
viven
en
plenitud.
Para
entender
el
alcance
de
la
plenitud
necesariamente
hay
que
acudir
al
amor,
del
que
nos
dice
Thibon
(Entre
el
amor
y
la
muerte,
Rialp,
1972)
que
es
una
puerta
al
infinito,
que
nos
abre
a
la
trascendencia
y
encierra
un
presentimiento
de
eternidad,
mucho
ms
all
del
tiempo.
Muchas
veces
ms
real
e
intenso
en
nosotros
que
lo
que
vemos
y
tocamos.
Por
eso
podemos
afirmar
que
Ojal
pudisemos,
a
fuerza
de
amar,
impulsar
el
amor
ms
all
del
amor
(Sarrazine).
As
como
en
el
ser
amado
buscamos
el
complemento
que
nos
falta,
en
Dios
buscamos
la
perfeccin
que
no
tenemos
y
que
anhelamos,
porque
Dios
est
ms
all
de
nosotros
y
encarna
la
perfeccin
del
amor.
Hay
en
la
persona
un
ncleo
espiritual
que
pervive,
un
afn
de
inmortalidad
que
tiene
una
razn
de
ser,
su
propia
alma,
que
no
corre
la
suerte
del
cuerpo
que
se
disuelve
en
sus
elementos
fsicos.
Por
eso
la
felicidad
no
acaba
con
la
muerte
porque
la
persona
trasciende.
En
la
trascendencia
convergen
realidades
no
conocidas
completamente,
misteriosas,
que
mantienen
en
vilo
al
hombre.
Su
espritu
es
inmaterial
e
inmortal.
La
conciencia
certifica
ese
querer
escapar
de
la
ley
de
la
mortalidad,
ese
querer
pervivir,
que
de
alguna
manera
lo
presentimos
en
los
seres
a
los
que
amamos,
sabiendo
que
viviremos
en
ellos.
El
dilema
es
escoger
entre
el
azar,
la
suerte,
la
abstencin,
o
Dios.
En
caso
de
duda,
nos
quedamos
con
Dios.
El
afn
de
seguridad
y
de
bienestar
material,
el
huir
del
dolor
y
de
la
muerte,
son
cosas
muy
propias
para
evitar
salidas
inconvenientes
que
nos
llevaran
a
buscar
en
Dios
al
responsable
de
esos
males,
y
a
aceptar
y
vivir
esas
realidades
de
otro
modo.
Hasta
tal
punto
que
algunos
no
creen
en
l,
pero
s
lo
hacen
responsable
de
esas
cosas.
Por
eso
Thibon
afirma
que
el
atesmo
no
es
no
creer
en
Dios,
sino
creer
en
cualquier
cosa.
El
hombre
piensa,
el
hombre
sabe
que
va
morir
dice
Pascal.
Si
todo
termina
con
la
muerte,
entonces
la
vida
pierde
su
sentido.
Es
como
si
pasara
una
segadora
que
corta
de
un
tajo
la
felicidad
y
el
amor,
todo
aquello
por
lo
cual
vivimos,
y
por
lo
cual
estamos
incluso
dispuestos
a
morir
con
tal
de
no
perderlo.
Si
todo
acaba
ah,
la
vida
no
sera
ms
que
un
gran
engao,
una
estafa
que
nos
han
hecho
a
todos
para
hacernos
correr
tras
el
absurdo.
No
hay
tal
engao,
porque
el
nico
ser
capaz
de
plantearse
este
dilema
(muerte
o
inmortalidad)
somos
nosotros.
Sin
la
trascendencia
no
sabramos
tampoco
dar
razn
de
la
libertad,
que
hace
posible
que
demos
respuestas
en
uno
u
otro
sentido,
que
escojamos
uno
u
otro
camino,
incluso
al
margen
de
Dios.
Si
todas
las
ansias
de
infinito
y
de
perdurar
se
quedan
sin
respuesta,
en
una
especie
de
vaco
total.
Entre
apostarle
a
la
suerte
impredecible
de
la
aniquilacin
o
a
la
salvacin,
nos
quedamos
con
sta.
Si
hay
dudas,
ya
veremos
a
la
hora
de
la
verdad.
Es
cuestin
de
recordar
lo
que
deca
Scrates
a
sus
discpulos
antes
de
beber
la
cicuta,
a
la
que
se
le
haba
condenado
por
defender
la
inmortalidad
del
alma.
Les
he
hablado
mucho
de
la
muerte
aunque
no
s
ms
que
ustedes,
pero
pronto
lo
sabr.
Como
es
camino
y
no
slo
un
destino,
la
felicidad
va
unidad
a
la
invocacin,
a
la
llamada
que
desde
el
ser
del
hombre
se
dirige,
como
un
disparo
al
infinito,
para
ser
oda
por
Alguien
que
ha
sembrado
la
raz
de
esa
esperanza
en
el
corazn
humano.
Ese
Alguien
es
Dios,
que
nos
ha
hecho
para
ser
felices
y
para
llegar
a
l,
pero
nadie
nos
puede
sustituirnos
en
la
tarea
de
lograrlo.
Plenitud
y
sentido
Este
tema
trae
a
la
mente
el
libro
de
Victor
Frankl
El
hombre
en
busca
del
sentido,
y
toda
su
teora
de
la
trascendencia
en
el
marco
de
una
terapia
existencial
la
logoterapia-
que
lleva
a
las
personas
a
recuperar
el
sentido
de
sus
vidas.
Pero
tambin
expone
esa
teora
en
El
vaco
existencial,
cuyas
ideas
principales
vamos
a
resumir
para
ponerla
en
relacin
con
el
tema
de
la
felicidad
como
bsqueda
del
sentido,
no
slo
en
trminos
generales,
del
sentido
de
la
vida
humana
en
la
tierra,
sino
como
una
bsqueda
del
sentido
ltimo
en
la
trascendencia
que
nos
pone
en
contacto
con
los
dems
y
en
la
trascendencia
absoluta
de
Dios
Frankl
habla
primero
de
la
auto-trascendencia
de
la
existencia
humana
para
indicar
que
todo
ser
humano
apunta,
por
encima
de
s
mismo,
hacia
algo
que
no
es
l
mismo,
hacia
algo
o
hacia
un
sentido
que
hay
que
cumplir,
o
hacia
otro
ser
humano,
a
cuyo
encuentro
vamos
con
amor.
En
el
servicio
a
una
causa
o
en
el
amor
a
una
persona,
se
realiza
el
hombre
a
s
mismo.
Cuanto
ms
sale
al
encuentro
de
su
tarea,
cuanto
ms
se
entrega
al
otro,
tanto
ms
es
l
mismo
hombre,
y
tanto
ms
es
s
mismo.
As
pues,
propiamente
hablando
slo
puede
realizarse
a
s
mismo
en
la
medida
en
que
se
olvida
a
s
mismo,
en
que
se
pasa
por
alto
a
s
mismo.
Para
Frankl
el
sentido
debe
descubrirse,
no
se
da
porque
s,
no
puede
inventarse.
Lo
que
se
inventa
es
un
sentimiento
de
sentido
o
un
contrasentido,
a
veces
para
huir
del
vaco.
El
sentido
no
slo
debe
sino
que
tambin
puede
encontrarse,
y
a
su
bsqueda
gua
al
hombre
la
conciencia.
En
una
palabra,
la
conciencia
es
un
rgano
del
sentido.
Podra
definrsela
como
la
capacidad
de
rastrear
el
sentido
nico
y
singular
oculto
de
cada
situacin.
La
conciencia,
lo
vemos
desde
la
teora
socrtica,
tiene
un
dinamismo
que
determina
en
el
hombre
lo
que
debe
hacer
segn
razones
que
no
dependen
de
l
mismo
pero
que
est
en
el
arraigadas
profundamente.
El
hombre
la
tiene
que
referir
a
algo
externo
a
l
para
saber
si
su
actuacin
es
correcta.
A
veces
son
los
principios
naturales,
su
tendencia
a
la
verdad,
su
afn
de
encontrar
la
felicidad
en
unos
determinados
bienes
materiales
intelectuales,
morales
o
espirituales.
A
veces
la
refiere
radicalmente
a
su
orientacin
a
Dios
como
fin
ltimo.
Y
siempre
mantiene
una
incertidumbre
acerca
de
si
ha
PREGUNTAS
LECTURA
SOBRE
LA
TICA
Y
LA
FELICIDAD
El
ethos
no
se
puede
construir.
El
problema
ante
el
que
hoy
nos
enfrentamos
estriba
en
que
la
tica
tradicional
se
compone
de
normas
de
actuacin,
que
a
la
vista
de
las
nue-
vas
situaciones,
ya
no
parece
que
se
puedan
sostener.
En
tales
casos
hay
que
volver
a
las
intuiciones
fundamentales
que
sirven
de
base
a
nuestra
actuacin.
No
necesitamos
un
nuevo
ethos,
sino
nuevas
normas
de
aplicacin
de
aquel
que
siempre
nos
ha
servido
para
saber
lo
que
era
bueno
o
malo.
No
necesitamos
mdicos
expertos
en
moral:
lo
que
hace
falta
es
que
haya
mdicos
con
moralidad.
En
nuestra
sociedad
constituye
casi
un
sacrilegio
contra
el
sentido
comn
algo
as
como
tener
convicciones
firmes.
Hay
verdades
contra
las
que
no
cabe
transigir,
por
ejemplo,
la
dignidad
inalienable
de
cada
ser
humano.
Justamente
la
exigencia
de
tolerancia
descansa
sobre
esta
verdad.
Un
relativista
tendra
que
ser
tolerante
con
la
intolerancia.
Por
qu
habra
de
tener
aqu
una
conviccin
absoluta?
Por
dignidad
entiendo
el
carcter
del
hombre
como
un
fin
incondicional
en
s
mismo.
Apreciamos
el
valor,
o
bien
la
irrelevancia,
que
para
nosotros
tienen
las
cosas.
Cada
valor
tiene
su
precio.
El
hombre,
en
cambio,
no
tiene
precio,
ya
que
l
es
valioso
en
s
mismo,
esto
es,
l
mismo
constituye
la
condicin
o
supuesto
de
cada
valor.
Este
respeto
incondicional
hacia
el
hombre
es
lo
que
se
precepta
en
el
concepto
de
dignidad
humana.
Captulo
7
La
voz
de
la
conciencia
Etimologa:
conscire,
conscientia
(en
griego
sin-eidos),
que
significa
conocer
a
la
vez,
saber
conjuntamente
con.
De
un
lado,
es
conocer
que
se
conoce,
saber
que
se
siente
o
saber
que
se
sabe.
Pero
de
otro
lado,
es
reconocer
el
valor
moral
de
los
propios
actos.
Esto
ltimo
es
lo
que
se
llama
conciencia
moral,
a
la
que
nos
referimos
especficamente
aqu.
Por
eso,
obrar
en
conciencia
no
es
lo
mismo
que
hacer
algo
a
conciencia,
lo
cual
indica
que
somos
conscientes
de
ello
(conciencia
psicolgica);
lo
otro
seala
que
estamos
obrando
bien
o
mal
(conciencia
moral),
pues
la
persona
se
reprocha
o
aprueba
a
s
misma,
sigue
determinada
conducta
porque
internamente
hay
algo
que
le
dice
que
debe
actuar
as.
La
nocin
de
conciencia
moral
se
inspira
en
la
tradicin
griega,
especialmente
en
Scrates,
en
quien
juega
un
papel
moral
decisivo;
es
aquello
que
le
lleva
a
juzgar
segn
un
dictado
interior,
segn
unas
razones
superiores
que
le
guan
a
obrar
rectamente,
a
vivir
honestamente,
conforme
a
la
virtud.
Es
su
conciencia
lo
que
en
ltimo
trmino
le
hace
aceptar
la
injusta
condena
que
le
impone
el
tribunal
de
Atenas.
La
voz
interior
En
la
experiencia
se
constata
la
existencia
de
la
conciencia,
por
ejemplo,
cuando
la
persona
siente
la
satisfaccin
de
hacer
el
bien
o
cuando
se
arrepiente
de
algo.
Se
da
cuenta
de
que
no
slo
sabe
acerca
del
bien
y
el
mal,
sino
que
lo
experimenta
en
su
vida,
tiene
prueba
de
ello
porque
se
le
plantean
hechos
de
conciencia,
en
los
que
se
ve
movidos
a
actuar
para
bien
o
para
mal,
porque
de
siente
la
fuerza
o
la
voz
de
la
conciencia
que
le
indica
lo
que
debe
hacer,
como
una
brjula
que
le
seala
el
camino
a
seguir.
Ante
la
posibilidad
de
escapar
de
la
muerte,
Scrates
responde
que
no
quiere,
por
aquellas
razones
que
mencionamos
antes,
que
le
impedan
escapar
al
castigo,
resonaban
dentro
de
su
alma
hacindole
insensible
a
otras
razones
distintas.
l
sigue
la
voz
de
su
conciencia,
no
ajena
o
misteriosa,
sino
un
dictamen
interior
de
creer
que
lo
mejor
para
s
es
que
lo
lleva
a
la
accin
para
cumplir
la
condena
injusta
que
le
han
impuesto.
.
La
voz
de
la
conciencia
nos
dice
que
no
todo
lo
que
se
puede
hacer
se
debe
hacer.
O
mejor,
que
todo
lo
que
se
debe
hacer,
se
puede
hacer.
Esa
voz
es
una
voz
interior,
una
Dignidad
y
convicciones
La
dignidad
de
la
conciencia
y
el
respeto
a
la
libertad
de
conciencia
son
fundamentales,
no
slo
para
la
tica
sino
para
el
derecho,
que
hace
de
esa
libertad
un
derecho
humano
no
condicionado
por
ninguna
limitacin.
Lo
que
nos
habla
dentro
de
nosotros
no
es
slo
nuestra
propia
voz,
lo
que
pensamos
que
es
bueno
o
malo
para
nosotros,
sino
un
algo
que
tiene
carcter
absoluto,
que
es
bueno
para
todos.
A
veces
nos
dice
cosas
que
no
nos
gustan
o
que
nos
contraran,
pero
nos
las
dice
de
todos
modos,
las
captamos,
las
sentimos,
aunque
a
veces
no
las
queramos.
Eso
da
lugar
a
convicciones
profundas,
arraigadas
en
nosotros
mismos,
como
si
se
tratase
de
una
brjula
mental-emocional
que
nos
indica
lo
que
debemos
hacer,
que
nos
dice
tambin
que
podemos
errar
si
nos
apartamos
de
la
verdad,
de
lo
que
debemos
hacer
conforme
a
nuestros
fines
como
personas.
Pero
esas
convicciones
personales
no
dan
paso
al
relativismo,
a
creer
que
cada
uno
decide
lo
que
es
bueno
para
s,
porque
pueda
escogerlo
al
margen
de
su
fin
como
persona,
y
de
los
bienes
que
van
unidos
a
la
bsqueda
del
fin.
La
conciencia
no
inventa
lo
bueno
y
lo
malo,
pero
ellos
pasan
a
travs
de
ella
y
se
disciernen
en
ella.
La
voz
de
la
conciencia
a
veces
no
nos
dicta
lo
correcto
porque
hay
defectos
estructurales
en
ella,
especialmente
la
ignorancia,
la
falta
de
formacin,
el
olvido
de
unos
hbitos
radicales
de
orientacin
(sindresis
o
chispa
de
la
conciencia)
a
hacer
el
bien
y
evitar
el
mal,
que
se
oscurece
y
obnubila,
pero
que
sigue
ah
latente,
precisamente
en
la
conciencia.
Referentes
de
la
conciencia
La
conciencia
se
gua
por
ciertos
principios
bsicos
adquiridos
en
la
experiencia
a
medida
que
vivimos:
hacer
el
bien
y
evitar
el
mal,
decir
la
verdad,
no
la
mentira,
ser
leal
a
la
palabra
dada;
no
hacer
dao
a
nadie;
respetar
la
autoridad
legtima;
ser
agradecido
con
los
demsetc.
Son
verdades
que
asumimos
casi
en
forma
intuitiva,
sin
necesidad
de
un
razonamiento
explcito.
Es
como
si
un
sentido
comn
moral
nos
las
dijera
e
internamente
las
reconociramos
como
vlidas
y
ciertas,
y
as
lo
comprobramos
al
experimentarlas.
Adquirimos
un
hbito
respecto
a
esas
verdades.
Los
filsofos
lo
llaman
hbito
de
los
primeros
principios
ticos
o
sindresis
(primera
luz
de
la
conciencia).
Son
verdades
ticas
elementales
que
vamos
asimilando
y
conociendo
a
travs
de
la
experiencia
y
la
educacin.
sino
algo
que
necesita
una
brjula
a
la
hora
de
la
accin
y
esa
brjula
es
la
conciencia,
gua
orientadora
de
la
conducta.
Las
normas
jurdicas
demuestran
su
eficacia
al
usar
la
coaccin,
la
fuerza
para
hacer
que
se
cumplan.
Todo
lo
contrario
de
lo
que
hace
la
tica
basada
ms
en
la
conviccin,
en
la
libertad
para
actuar,
que
en
la
imposicin.
Lo
preocupante
es
cuando
se
presenta
un
vaco
moral,
y
no
se
toman
las
decisiones
porque
no
se
sabe
qu
est
bien
y
qu
est
mal,
o
porque
se
hacen
cosas
malas
creyendo
que
son
buenas.
No
por
eso
la
conciencia
deja
de
actuar
como
regla
de
la
conducta.
La
conciencia
no
se
basta
a
s
misma,
tiene
unos
referentes
a
los
que
apela
como
apoyo,
unas
normas
o
principios
universales
que
inspiran
la
conducta
y
que
fundamentan
los
valores,
que
se
practican
subjetivamente,
dando
lugar
a
los
hbitos
o
virtudes.
El
dinamismo
de
la
conciencia
no
depende
de
los
dems,
ni
de
lo
que
piense
una
mayora.
Sus
determinaciones
afectan
ante
todo
a
la
persona
misma.
El
que
roba,
defrauda,
miente
o
asesina,
lgicamente
est
ultrajando
a
un
tercero,
pero
se
perjudica
profundamente
a
s
mismo.
Por
eso,
ante
la
conciencia
el
hombre
es
autor,
juez
y
vctima.
Cmo
se
yo
que
el
juicio
que
hace
mi
conciencia
es
verdadero?
Hay
que
empezar
diciendo
que
hay
dos
tipos
de
conciencia
moral:
la
conciencia
verdadera
y
recta,
y
la
conciencia
falsa
y
errnea
(se
obra
creyendo
que
se
hace
bien).
Es
decir,
algo
falla
en
el
proceso.
La
conciencia
recta
debe
ser
cierta,
es
decir
adherirse
firmemente
al
acto
como
bueno
o
como
malo,
en
cuanto
est
de
acuerdo
con
unos
principios
que
no
dependen
de
m.
Slo
una
conciencia
cierta,
ilustrada,
formada,
y
recta
es
decir
que
lleva
a
hacer
efectivamente
el
bien
y
a
evitar
el
mal-
puede
ser
la
facilitadora
para
el
logro
de
la
felicidad
La
conciencia
no
se
satisface
con
las
buenas
intenciones
porque
quiere
ver
convertida
en
acciones
el
querer
de
lo
que
se
piensa
y
desea
llevar
a
la
accin
prctica.
Adems,
la
intencin
nos
hace
distinguir
la
bsqueda
intencional
del
bien
y
lo
que
son
los
medios
para
lograrlo
(Snchez-Migalln).
Pues
no
basta
un
querer
general,
sino
un
querer
concreto
con
medio
concretos
adecuados
al
fin.
Este
no
puede
justificar
medios
que
no
estn
proporcionados
a
l
o
que
son
malos
respecto
del
fin:
por
ejemplo,
matar
a
otro
para
vivir
en
paz,
o
engaarlo
o
no
decirle
la
verdad
para
evitar
una
contrariedad.
Cuando
se
habla
de
tener
tranquilidad
de
conciencia
es
porque
habitualmente
se
tiene
la
intencin
de
obrar
bien,
aunque
no
se
logre
esa
disposicin
siempre.
Las
personas
slo
aseguramos
la
conducta
si
obramos
bien,
conforme
a
los
dictados
de
la
conciencia,
a
esa
voz
moral
que
nos
gua
en
cada
momento.
Pero
igualmente
tenemos
que
estar
ciertos
de
la
rectitud
de
la
conciencia,
que
slo
se
puede
asegurar
si
consulta
la
verdad,
si
actuamos
de
acuerdo
a
algo
que
sirve
como
punto
de
referencia
objetivo,
distinto
de
m.
As
como
necesitamos
fortalecer
nuestros
conocimientos,
necesitamos
formar
la
conciencia
en
busca
del
acierto
en
nuestros
propios
juicios
sobre
lo
que
hacemos
y
sobre
si
logramos
el
bien
que
buscamos
o
hemos
hecho
mal.
La
conciencia
siempre
puede
rectificar
y
volver
a
comenzar.
Juicio
prctico
Para
saber
bien
si
mi
conciencia
es
verdadera,
debo
revisar
mis
comportamientos,
los
juicios
que
he
hecho
en
situaciones
anteriores,
mi
experiencia
y,
sobre
todo,
mirar
en
detalle
los
motivos
para
actuar,
el
fin
que
me
he
propuesto,
el
objeto
de
mi
accin
moral
y
las
circunstancias
que
rodean
la
accin.
Todos
ellos
requieren
una
valoracin
estricta
para
ponerlos
en
la
balanza
que
sopesa
la
maldad
o
la
bondad.
Tambin
hay
que
despejar
dudas,
remover
vicios
que
se
presentan
(El
vicio
destruye
el
principio
deca
Aristteles).
Hay
que
reflexionar,
estudiar,
analizar,
aconsejar,
y
manejar
las
situaciones
con
templanza
y
con
prudencia
para
evitar
confundir
el
placer
con
el
bien
o
el
bien
con
el
tener,
o
para
evitar
que
las
pasiones
obnubilen
el
juicio
moral,
dejando
incluso
que
las
razones
no
morales
entren
a
terciar
en
el
juicio
deformando
la
conclusin.
Este
juicio
prctico
de
la
conciencia
remite
bsicamente
a
la
razn,
pero
no
significa
que
deje
de
lado
el
sentimiento
y
dems
manifestaciones
de
la
vida
afectiva.
Como
el
juicio
de
conciencia
supone
conocimiento
de
la
ley
y
valoracin
de
las
circunstancias,
no
es
im-
posible
que
pueda
haber
fallos
en
ese
juicio
por
interferencia
de
las
pasiones.
Por
eso,
la
prudencia
debe
guiar
el
juicio
de
la
conciencia,
que
recibe
tambin
el
respaldo
de
las
dems
virtudes.
No
es
un
juicio
terico
sino
concreto,
en
acto,
en
relacin
con
el
yo
que
opera
y
juzga
en
relacin
con
la
norma
moral.
La
persona
comprueba
que
su
conciencia
acta
mediante
la
aprobacin
si
ha
hecho
el
bien
o
por
el
rechazo
a
su
conducta
si
ha
hecho
el
mal.
Antes
o
despus
de
actuar,
se
da
cuenta
si
est
de
acuerdo
con
su
conciencia
o
contra
su
conciencia.
Cuando
no
se
da
cuenta
es
porque
tiene
obscurecida
u
obnubilada
la
conciencia,
por
errores
en
el
razo-
namiento,
por
no
seguir
lo
que
le
seala
la
voz
interior
o
los
principios
que
la
orientan,
o
por
no
valorar
adecuadamente
las
circunstancias
que
rodean
la
accin,
tanto
subjetivas
como
objetivas.
Aunque
la
conciencia
elabora
sus
propios
juicios,
a
travs
de
los
cuales
llega
a
la
decisin
de
lo
que
le
conviene
hacer,
el
juicio
puede
dar
lugar
a
la
duda
o
a
la
incertidumbre.
Slo
la
conciencia
que
se
basa
en
un
juicio
cierto
puede
ser
norma
que
obliga
a
actuar.
Se
trata
de
una
certeza
moral,
sin
temor
a
errar
sobre
la
licitud
o
ilicitud
de
un
acto.
Rectitud
de
conciencia
Decimos
que
una
persona
es
recta
porque
obra
conforme
a
su
conciencia
y
a
las
normas
que
le
sirven
de
referencia.
Pero
no
siempre
el
juicio
de
conciencia
se
apoya
en
la
norma.
Hay
juicios
contrarios
a
la
letra
de
la
norma,
en
los
que
no
se
puede
acudir
a
ella
y
hay
que
acudir
a
los
principios
naturales,
a
la
sindresis,
a
la
ley
natural.
Desde
luego
que
esto
implica
una
buena
disposicin
en
el
sujeto.
Si
no
hay
unas
disposiciones
morales
rectas,
todo
se
viene
abajo.
Por
eso
la
rectitud
de
conciencia
no
se
da
como
fruto
de
un
razonamiento
y
nada
ms;
influye
en
ella
la
virtud.
Y
est
de
por
medio
el
esfuerzo
por
obrar
bien,
por
buscar
el
bien,
por
ajustar
la
vida
a
unos
principios
morales.
Incluso
en
la
persona
con
la
conciencia
ms
deformada
siempre
queda
algn
rasgo
de
bien
y
algn
conocimiento
desde
el
cual
recomenzar.
De
ah
que
sea
necesario
educar
la
conciencia
para
que
pueda
progresar
en
la
rectitud
de
vida.
Muchas
veces
la
persona
se
da
cuenta
inmediata
si
acta
bien
o
mal.
En
cuanto
ve
el
semforo
en
rojo,
se
detiene
porque
as
lo
prescribe
la
norma
legal,
que
se
vive
casi
automticamente.
Es
posible
que
alcance,
en
algunos
casos,
a
pensar
en
que
si
sigue
adelante
recibir
una
pena
por
cometer
una
infraccin;
tambin
puede
que
piense
que
lo
correcto
es
detenerse.
Son
como
tres
momentos
del
actuar
de
la
conciencia.
En
otros
casos,
se
encontrar
ante
la
necesidad
de
hacer
un
juicio
ms
elaborado
con
un
examen
de
qu
es
lo
que
va
a
hacer,
cul
es
el
fin
que
busca
y
en
qu
circunstancias.
En
ciertos
casos
bastar
aplicar
principios
generales,
pero
en
otros
habr
que
ir
ms
lejos,
incluso
hasta
pedir
consejo.
La
toma
de
una
decisin
moral
hace
ver
la
estrecha
conexin
que
se
da
entre
el
juicio
de
conciencia
y
la
voluntad
a
travs
de
la
cual
la
persona
tiende
a
realizar
el
bien
a
travs
de
la
conducta.
PREGUNTAS
LECTURA
LA
MALA
CONCIENCIA
Es
preferible
pensar
que
no
hay
gente
mala,
sino
mala
conciencia.
Pero
a
veces
hay
razones
para
pensar
que
algunos
se
volvieron
malos
de
remate
porque
sus
actos
as
lo
revelan
y
parece
que
tuvieran
daada
del
todo
la
conciencia,
como
cuando
un
disco
duro
se
estropea
y
no
hay
forma
de
recuperar
los
archivos.
Creen
que
estn
haciendo
bien
y
en
realidad
estn
haciendo
mal.
Es
un
tremendo
engao.
La
corrupcin
del
bueno
es
la
peor
de
todas
reza
el
adagio
antiguo.
En
este
caso
la
del
que
se
cree
bueno,
quien
justifica
sus
acciones
de
cara
a
la
galera
y
se
siente
muy
seguro
en
sus
propios
errores
convencido
de
que
son
aciertos.
La
costra
que
hay
encima
de
su
conciencia
le
impide
encontrar
referentes
distintos
a
sus
pasiones
y
zigzagueos
ideolgicos
que
van
en
busca
del
sol
que
ms
caliente
o
de
quien
les
apruebe
sus
conductas.
La
mala
conciencia
afecta
la
buena
salud
de
los
pueblos.
La
cosa
es
muy
clara:
se
van
creando
hbitos,
nos
acostumbramos
al
desprestigio
del
bien,
a
la
burla
de
la
virtud
y
al
predominio
de
la
mediocridad
moral.
Se
mira
con
desdn
a
las
personas
de
conducta
intachable
o
a
quienes
tienen
convicciones
firmes
y
claras.
Porque
est
claro
que
eso
choca
con
las
conductas
sinuosas
que
buscan
la
aprobacin
al
precio
que
sea,
as
este
consista
en
abandonar
las
convicciones
de
una
vida
entera.
No
hay
nada
que
valga
para
todos,
dicen
que
eso
ofende
el
pluralismo
y
la
tolerancia.
La
verdad
resulta
incmoda
igual
que
los
principios.
La
conciencia
se
deforma
poco
a
poco
hasta
volverse
oscura
e
incierta.
Y
si
el
clima
en
el
que
se
educa
a
los
nios
es
el
de
incredulidad,
permisivismo
y
ausencia
de
lo
espiritual,
los
frutos
de
mala
conciencia
que
se
cosechan
ms
adelante,
son
inevitables.
Se
pierde
la
voz
de
la
conciencia
y
no
queda
ms
que
la
voz
del
robot,
de
la
propagandala
desesperacin
espiritual
(Saint
Exupry).
Se
termina,
como
afirma
Thibon,
en
la
peor
miseria
del
hombre
que
consiste
en
encontrar
las
desviaciones
ms
fciles
para
aplacar
la
conciencia
con
pocos
gastos.
Se
convierte
en
un
reloj
cuyas
agujas
no
dan
la
hora
porque
la
hora
que
marcan
no
es
la
del
sol
La
nica
salida
es
volver
a
la
conciencia,
a
su
poder
orientador
sobre
la
conducta
humana.
Reanimar
la
conciencia
moral,
es
decir,
el
sentido
del
bien
y
del
mal,
no
para
atemorizar
a
nadie
sino
para
obrar
con
rectitud.
Atacar
la
mala
conciencia
para
tratar
de
edificar
una
conducta
a
prueba
de
reduccionismos
morales,
de
convencionalismos
vacos
o
de
falsas
ilusiones.
Sin
conciencia
la
persona
es
capaz
de
los
peores
errores
y
de
los
peores
horrores.
Lo
vivimos
todos
los
das
porque
la
realidad
supera
a
la
imaginacin:
nunca
haba
habido
tanta
gente
de
tan
mala
conciencia
y
tan
conectada
entre
s.
Internet
se
encarga
de
la
tarea.
En
la
tica
la
conciencia
es
el
referente
inmediato
del
obrar,
la
brjula
que
nos
dice
para
dnde
vamos
y
si
vamos
bien.
Toca
formarla,
afinarla,
ilustrarla
para
que
no
slo
sea
conciencia
cierta
de
lo
que
se
hace,
sino
conciencia
recta
porque
conduce
al
fin
adecuado
a
la
naturaleza
de
la
persona.
Afirmarla
plenamente
con
Thibon
como
facultad
de
conocer
lo
verdadero
y
voz
interior
que
nos
inclina
a
hacer
el
bien.
A
ella
le
corresponde
coordinar
y
orientar
todos
los
elementos
y
todas
las
energa
de
nuestro
ser
en
funcin
de
una
clara
y
libre
eleccin
Captulo
8
Libertad
y
responsabilidad
Sin
libertad
no
podemos
hablar
de
la
tica.
Cuando
somos
ticos,
somos
ms
libres
porque
somos
capaces
de
hacer
el
bien
libremente.
Obrar
ticamente
es
la
forma
prctica
de
asumir
libremente
nuestra
propia
naturaleza
(A.
Milln)
porque
ella
esta
nos
marca
una
orientacin
bsica
vlida
para
cualquier
persona.
Por
ejemplo,
si
respetamos
la
dignidad
del
otro
en
un
acto
de
libertad,
estamos
acatando
a
la
naturaleza
como
personas
que
somos,
sin
necesidad
de
hacerlo
porque
nos
lo
imponga
la
ley,
que
usa
la
coaccin
para
su
cumplimiento.
Vivirlo
ticamente
es
mucho
ms
que
slo
cumplirlo
legalmente.
Por
tanto,
cuando
nos
comportamos
contrariamente
a
la
tica,
somos
menos
libres.
La
libertad
es
algo
que
nos
viene
dado
por
ser
personas.
Somos
libres
o
no
somos
personas.
A
una
persona
a
quien
privan
de
su
libertad
fsica,
sobrevive
porque
no
se
la
pueden
arrancar
completamente.
La
libertad
es
como
un
fuego
permanente
que
aviva
e
ilumina
la
vida
humana.
Una
vida
sin
libertad
es
una
vida
sin
luz,
una
vida
muerta.
El
fuego
quema
para
purificar
en
el
crisol
o
para
destruir
en
el
incendio.
La
libertad
purifica
a
travs
de
los
compromisos
bien
vividos
y
destruye
cuando
nos
dejamos
arrastrar
por
elecciones
egostas
o
cuando
nuestra
libertad
atropella
la
de
los
dems.
La
libertad,
como
el
fuego,
padece
el
viento
que
la
impulsa
o
que
la
apaga.
El
viento
impulsador
de
la
libertad
es
el
afn
de
ser
libre,
el
anhelo
de
ser
s
mismo,
la
capacidad
para
construir
la
propia
vida.
La
apagan
el
dolor,
las
contradicciones,
el
tener
que
hacer
hoy
ciertas
cosas
para
poder
hacer
maana
lo
que
uno
ms
quiere,
aquello
a
lo
que
se
aspira.
Saberse
libre,
querer
ser
libre,
intentar
ser
libre,
atreverse
a
ser
libre
hasta
las
ltimas
consecuencias,
son
pasos
del
programa
para
una
libertad
viva
y
operante.
Si
es
conquista,
la
libertad
exige
ser,
buscada,
ganada
palmo
a
palmo
a
travs
de
los
hechos,
de
los
das
y
del
vencimiento
de
todos
los
obstculos
que
la
persona
encuentra
para
abrir
el
camino
de
su
propia
vida.
Por
eso,
a
la
vez
que
entraa
un
punto
de
partida,
una
condicin
esencial
de
la
persona,
es
un
logro
existencial,
una
conquista
en
la
medida
en
que
ella
es
vivida
y
perfeccionada.
La
libertad
es
realidad,
pero
tambin
un
ideal
permanente,
nunca
logrado
del
todo;
encarna
exigencias
cotidianas,
porque
no
se
puede
quedar
en
solo
posibilidades
ni
en
mera
libertad
de
movimientos
o
de
eleccin,
porque
implica,
igualmente,
capacidad
de
disponer
o
no,
de
liberarse
de
ciertas
cosas
as
como
la
posibilidad
de
alcanzar
nuevas
metas.
Formas
de
libertad
La
persona
construye
su
libertad
con
libertades
concretas
a
partir
de
la
eleccin
inicial.
A
veces
la
persona
se
siente
libre
no
eligiendo
ms,
precisamente
porque
ha
encontrado
lo
que
piensa
que
es
lo
suyo,
sin
otra
alternativa.
Por
ejemplo,
en
el
arte
o
en
la
poesa,
cuando
encuentra
su
color
o
su
palabra.
En
el
amor,
cuando
encuentra
aquel
ser
que
es
nico
en
el
mundo
para
l.
En
el
estudio
o
en
el
trabajo,
cuando
empea
todas
sus
fuerzas,
sabe
que
hace
algo
necesario
para
su
vida,
no
simplemente
algo
sometido
a
porque
siempre.
No
se
podra
separar
esa
bsqueda,
esa
aspiracin,
del
hecho
de
ser
libre
por
haber
escogido
y
del
hecho
de
comprometerse
con
ello;
son
tres
caras
de
la
misma
moneda.
Libertad
y
apertura
La
afirmacin
de
la
libertad
no
es
un
acto
egosta,
porque
lleva
a
la
apertura
a
los
de-
ms,
acerca
la
persona
a
los
otros
y
le
permite
participarles
sus
dones.
Salir
de
s
misma
para
enriquecerse
con
lo
bueno
que
ellos
le
ofrecen
y
para
ofrecerles
lo
mejor
de
s.
Esta
apertura
solo
es
posible
porque
somos
libres.
Abrirse
es
superar
el
estrecho
dominio
de
la
eleccin
individualista.
Quien
piensa
en
los
dems
ms
que
en
s
mismo,
elige
el
servicio,
la
cordialidad,
la
comprensin,
el
amor.
Los
dems
suman
ms
valor
que
uno
solo.
Ellos
complementan
lo
que
le
falta
a
l.
Se
afirma
la
singularidad
pero
se
reconoce
la
alteridad.
Si
en
la
vida
de
una
persona
no
hay
contraste
con
los
otros,
no
hay
verdadera
personalidad.
Si
por
el
contrario,
la
singularidad
de
una
persona
es
tal
que
se
aparta
de
los
dems,
que
les
resulta
a
ellos
extraa,
esa
singularidad
es
anormal,
caprichosa.
La
libertad
tiene
un
hoy,
un
ayer
y
un
maana
(J.
Arellano)
El
ayer
de
la
libertad
es
la
capacidad
natural
de
autodeterminarse
y
de
elegir,
punto
de
partida
de
todo
proceso
libre,
de
todo
acto
o
instante
de
libertad
comprometida
-su
hoy-
con
la
realidad
de
las
cosas
y
con
las
modalidades
de
su
expresin
(fsica,
biolgica,
econmica,
intelectual,
moral
o
social).
El
maana
de
la
libertad
es
el
futuro,
el
afn
de
ser
libre
plenamente,
con
todas
las
fuerzas
de
la
vida.
Una
libertad
reducida
al
ayer,
es
una
libertad
egosta
y
caprichosa,
olvidada
de
los
dems.
Una
libertad
reducida
al
hoy
es
una
libertad
de
ocasin,
oportunista,
sin
coherencia.
Una
libertad
reducida
al
maana,
es
una
quimera.
Para
ser
libre,
la
persona
tiene
que
serlo
ayer,
en
las
decisiones
que
ya
tom;
hoy,
en
el
compromiso
creador,
necesario
e
ineludible;
y
maana,
en
el
afn
de
alcanzar
lo
que
todava
le
falta.
La
persona
es
consciente
de
sus
fines
y
posee
una
tendencia
hacia
ellos.
Los
busca
como
bienes
para
s,
en
virtud
de
los
actos
libres.
Unos
son
ms
materiales
y
otros
ms
espirituales
e
interiores.
Su
felicidad
no
resulta
de
la
suma
de
los
bienes
concretos
que
obtiene.
A
travs
de
ellos
busca
algo
ms
completo
y
perfecto.
Cada
persona
es
consciente
de
que
realiza
unos
actos
con
ms
libertad
que
otros.
Y
cuando
no
los
reconoce
como
suyos,
o
no
intervino
su
razn
previamente,
pueden
estar
desprovistos
de
libertad.
En
el
caso
de
los
valores,
esto
se
ve
ms
claramente.
La
atraccin
que
el
bien
ejerce
sobre
la
persona
la
lleva
a
una
bsqueda
consciente
y
libre
que
busca
realizarlos
o
manifestarlos
en
el
comportamiento.
Ese
bien
que
se
me
presenta
como
algo
que
me
tras-
ciende,
slo
lo
puedo
alcanzar
en
virtud
de
la
libertad.
Si
alguien
me
lo
impone,
ya
deja
de
atraer
y
de
ser
objeto
de
bsqueda
consciente.
Antes
de
empezar
examinar
todos
los
aspectos
del
trabajo
o
del
estudio
de
modo
que
se
sepa
qu
hay
que
hacer,
cmo
y
en
qu
tiempo.
Informarse
bien
de
lo
que
hay
que
hacer
y
disponer
de
los
elementos
de
trabajo
necesarios
para
la
tarea
Empearse
siempre
en
terminar
lo
que
se
comienza
Ponerse
de
acuerdo
con
los
dems
si
se
trata
de
un
trabajo
en
equipo
Aplicarse
sin
interrupcin
al
empeo
hasta
lograr
los
resultados
esperados
Informar
de
la
marcha
de
los
trabajos
a
quien
lo
supervisa
Reconocer
los
errores
cometidos
y
ponerse
a
la
obra
de
repararlos
Ante
una
dificultad
o
problema,
acudir
a
quien
pueda
ayudar
a
resolverlo
Hacer
las
cosas
dentro
de
los
plazos
estipulados
para
esa
tarea
Al
acabar,
informar
oportunamente
de
lo
que
se
ha
hecho
indicando
con
exactitud
las
metas
logradas,
los
pasos
faltantes
y
el
tiempo
empleado.
Sin
libertad
no
podemos
hablar
de
la
tica;
cuando
somos
ticos,
somos
ms
libres
porque
somos
capaces
de
hacer
el
bien
libremente.
La
libertad
es
conquista
que
exige
ser
buscada,
ganada
palmo
a
palmo
a
travs
de
los
hechos,
de
los
das,
y
del
vencimiento
de
todos
los
obstculos
que
la
persona
encuentra
para
abrir
el
camino
de
su
propia
vida.
La
libertad
es
una
condicin
fundamental
que
da
sentido
a
todo
el
despliegue
vital
de
la
persona,
mediante
la
cual
elige
realizar
determinadas
acciones
y
se
compromete
con
sus
consecuencias
en
busca
de
la
plenitud
a
la
que
est
llamada.
En
la
libertad
se
da,
en
primer
lugar,
el
proceso
de
leccin,
la
puesta
en
accin
del
libre
albedro
o
libertad
de
elegir;
luego
la
libertad
de
comprometerse
con
aquello
que
se
eligi
y,
en
tercer
lugar,
la
aspiracin
al
mayor
logro,
a
la
plenitud.
La
afirmacin
de
la
libertad
no
es
un
acto
egosta,
porque
lleva
a
la
apertura
a
los
dems,
acerca
la
persona
a
los
otros
y
le
permite
participarles
sus
dones.
La
responsabilidad
es
la
capacidad
de
responder
a
las
expectativas
contenidas
en
los
compromisos
adquiridos
libremente
y
asumir
las
respectivas
consecuencias.
La
responsabilidad
no
estriba
slo
en
tomar
decisiones,
sino
en
aceptar
las
consecuencias
que
esas
decisiones
implican,
de
afrontar
dificultades,
de
resolver
problemas.
La
responsabilidad
no
se
limita
a
cumplir
deberes.
Va
ms
all
porque
la
incitan
los
dems
valores,
sobre
todo
la
excelencia
como
meta.
La
responsabilidad
la
complementa
la
libertad
en
la
medida
en
que
lleva
a
realizar
a
travs
del
acto
libre
la
bsqueda
del
bien
conveniente
para
la
persona.
PREGUNTAS
LECTURA
LA
LIBERTAD
COMO
AUTOLIMITACIN
Tras
el
ideal
occidental
de
la
libertad
sin
lmites,
tras
el
concepto
marxista
de
la
libertad
como
aceptacin
del
yugo
de
la
necesidad,
he
aqu
la
verdadera
definicin
cristiana
de
libertad.
La
libertad
es
autorrestriccin!
Restriccin
del
yo
por
el
bien
de
los
dems!
Ese
principio
nos
conduce,
como
individuos,
en
todas
las
formas
de
asociacin
humana,
sociedades
y
naciones,
del
desarrollo
externo
al
interno,
dotndonos
por
tanto
de
mayor
profundidad
espiritual.
Creo
que
si
la
gente
supiera
autolimitarse
alcanzara
un
nivel
moral
mucho
ms
elevado.
Por
desgracia
la
idea
de
la
autolimitacin
no
tiene
xito
si
tratas
de
hacer
propaganda
de
ella.
Puede
ser
la
libertad
externa
en
s
misma
la
meta
de
los
seres
vivos
conscientes?
O
es
slo
el
marco
en
el
cual
pueden
alcanzarse
objetivos
ms
elevados?
Somos
criaturas
na-
cidas
con
libre
albedro
interior,
con
libertad
de
eleccin,
la
libertad
ms
importante
de
todas,
que
se
nos
concede
al
nacer.
La
libertad
externa,
o
social,
es
muy
conveniente
para
un
crecimiento
personal
no
distorsionado,
pero
no
es
ms
que
una
condicin,
un
medio,
y
verla
como
objeto
de
nuestra
existencia
es
una
tontera.
Podemos
afirmar
nuestra
libertad
interior
incluso
en
condiciones
extremas
de
falta
de
libertad.
En
dicho
entorno
no
perderemos
la
posibilidad
de
avanzar
hacia
metas
morales.
La
necesidad
de
luchar
contra
nuestro
entorno
recompensa
nuestros
esfuerzos
con
un
triunfo
interior
an
mayor.
La
vuelta
al
desarrollo
interior,
el
triunfo
de
la
interioridad
sobre
lo
externo,
si
alguna
vez
llega
a
darse,
supondra
un
punto
crucial
en
la
historia
de
la
humanidad
comparable
a
la
transicin
de
la
Edad
Media
al
Renacimiento.
El
propsito
de
la
vida
debe
ir
unido
al
cumplimiento
de
un
deber
superior
de
ma-
nera
que
el
viaje
vital
de
las
personas
sea
por
encima
de
todo
una
experiencia
de
crecimiento
moral:
dejar
la
vida
siendo
mejor
humano
que
al
empezar.
Es
esencial
considerar
los
aspectos
humanos
y
analizar
la
sociedad
industrial
desde
el
punto
de
vista
de
la
influencia
que
ejerce
sobre
las
cualidades
humanas
del
hombre,
sobre
su
alma
y
su
espritu.
Nuestra
vida
no
consiste
en
la
persecucin
del
xito
material
sino
en
la
bsqueda
del
crecimiento
espiritual
digno.
Nuestra
existencia
terrenal
no
es
ms
que
un
estadio
transitorio
en
el
avance
hacia
algo
ms
grande.
Las
leyes
materiales
a
solas
no
explican
nuestra
vida
ni
le
dan
sentido.
Las
leyes
de
la
fsica
y
la
psicologa
jams
revelarn
la
indiscutible
forma
en
que
el
Crea-
dor
participa
constantemente,
da
a
da,
en
la
vida
de
cada
uno
de
nosotros,
concedindo-
nos
indefectiblemente
la
energa
de
la
existencia;
cuando
esa
ayuda
desaparece,
morimos.
Nuestra
cultura
se
empobrece
y
se
apaga
por
mucho
que
intente
encubrir
su
deca-
dencia
con
el
barullo
de
unas
novedades
vacas
de
significado.
Mientras
no
dejan
de
mejorar
las
comodidades
para
las
personas,
el
desarrollo
espiritual
cada
vez
est
ms
estancado.
Los
excesos
llevan
a
una
persistente
tristeza
del
corazn
cuando
sentimos
que
la
vorgine
de
placeres
no
nos
produce
satisfaccin
y
que
no
tardar
en
ahogarnos.
No,
no
pueden
volcarse
todas
las
esperanzas
en
la
ciencia,
la
tecnologa
y
el
crecimiento
econmico.
La
victoria
de
la
civilizacin
tecnolgica
ha
infundido
en
nosotros
un
senti-
miento
de
inseguridad
espiritual.
Sus
regalos
nos
enriquecen,
pero
tambin
nos
esclavi-
zanuna
voz
interior
nos
dice
que
hemos
perdido
algo
puro,
elevado
y
frgil.
Hemos
dejado
de
ver
el
propsito.
Los
hombres
han
olvidado
a
Dios,
por
eso
ha
sucedido
todo
esto
(Alexander
Solzhenitsyn,
citado
por
John
Pearce
A.S.,
un
alma
en
el
exilio)
Captulo
9
Principios
y
valores
Qu
son
los
principios
Principio
viene
del
latn
principium
y
del
griego
arj.
En
su
significacin
ms
elemental
expresa
aquello
de
lo
cual
algo
proviene
de
una
determinada
manera,
como
el
punto
es
principio
de
la
lnea
o
la
causa
es
principio
del
efecto.
Lo
cual
no
implica
que
todo
principio
sea
necesariamente
causa
de
algo,
sino
que
la
causa
es
un
tipo
de
principio
en
el
orden
del
ser,
lo
que
se
denomina
causa
ontolgica.
De
ah
que
se
hable
de
principios
ontolgicos
(del
ser)
y
lgicos
(relativos
al
conocimiento).
Por
ejemplo,
lo
que
conocemos
por
los
sentidos
es
principio
del
conocimiento
intelectual
es
un
principio
lgico.
O
aquellos
juicios
bsicos
que
son
una
premisa
necesaria
para
toda
demostracin
cientfica.
A
todos
ellos
se
les
denomina
primeros
principios,
y
se
les
considera
inmediatos
y
evidentes,
que
expresan
lo
real
en
forma
inequvoca
y
son
implcitos
a
todo
razonamiento.
Entre
estos
principios
intelectuales
podemos
mencionar
los
siguientes:
principio
de
identidad
(un
ser
es
lo
que
es),
de
contradiccin
(nada
puede
ser
y
no
ser
al
mismo
tiempo),
de
tercero
excluido
(no
cabe
un
tercero
entre
ser
y
no
ser),
de
razn
suficiente
(todo
ente
tiene
su
razn
de
ser),
de
causalidad
(No
hay
efecto
sin
causa),
de
finalidad
(Todo
ser
tiene
un
fin),
y
el
primer
principio
de
la
razn
prctica:
La
persona
tiende
a
hacer
el
bien
y
evitar
el
mal.
A
este
ltimo
se
le
denomina
sindresis,
palabra
de
origen
griego
que
significa
chispa
de
la
conciencia:
hbito
innato
de
los
primeros
principios
morales.
Tambin
se
habla
de
principios
cientficos
o
epistemolgicos
actan
como
fundamento
respecto
a
otros
razonamientos
o
demostraciones
dentro
de
las
diversas
ciencias.
Por
ejemplo:
el
hombre
es
un
ser
racional,
o
el
todo
es
mayor
que
las
partes.
Cuando
hablamos
aqu
de
principios,
nos
referimos,
ante
todo,
a
los
principios
ticos.
Cuando
decimos
de
alguien
que
es
una
persona
de
principios,
estamos
resaltando
que
es
alguien
ntegro,
que
posee
un
carcter
muy
definido
y
unas
convicciones
muy
firmes,
con
una
slida
formacin
tica.
Algo
semejante
podramos
decir
de
una
organizacin
que
se
rige
por
principios,
es
decir,
que
en
ella
se
tienen
presentes
unos
referentes
fijados
por
sus
fundadores
o
acordados
por
sus
socios.
Son
formas
de
expresar
que
los
principios
se
toman
como
punto
de
referencia
fundamentales
en
la
vida
de
las
personas
u
organizaciones,
o
sea,
como
fuente
inspiradora
de
la
conducta
recta.
Podramos
aadir
que
as
como
se
habla
de
que
la
naturaleza
fsica
se
rige
por
leyes
que
estudian
las
respectivas
ciencias,
tambin
el
comportamiento
humano,
de
diversa
manera
a
la
naturaleza
fsica,
se
rige,
en
ltimo
trmino,
por
leyes
principios
universales,
de
los
que
podemos
decir
que
son
leyes
objetivas,
universales,
inmutables,
absolutas
e
indiscutibles
que
inspiran
la
recta
conducta
personal
y
social.
El
principio
es
objetivo
porque
existe
fuera
de
m
realmente;
universal,
porque
vale
para
todos
en
todos
los
lugares;
inmutable,
porque
no
cambia
ni
en
el
tiempo
ni
en
las
circunstancias;
absoluto,
porque
su
validez
no
depende
de
nada
ni
de
nadie;
indiscutible:
porque
no
su
existencia
no
depende
de
una
discusin
o
de
que
alguien
lo
tenga
aceptar
(otra
cosa
es
la
discusin
en
tono
a
lo
que
son
y
cmo
se
entienden).
El
principio
es
punto
de
referencia
obligada,
que
simplemente
se
reconoce
porque
ya
exista.
Enunciemos
un
principio
que
nos
permita
ver
con
claridad
estas
caractersticas:
la
dignidad
humana.
Es
objetiva,
independiente
de
lo
que
yo
piense
o
sienta
sobre
ella,
no
la
invento
yo,
ni
un
grupo,
ni
el
Estado.
Es
universal,
pues
la
tenemos
que
aceptar
todas
las
personas
de
todo
el
mundo
y
de
cualquier
poca;
es
inmutable,
porque
no
cambia,
a
pesar
de
que
hay
quienes
no
la
reconozcan
o
la
acepte.
Es
absoluta
porque
no
est
sometida
a
condicin
alguna
ni
puedo
someterla
a
discusin
o
a
variacin
segn
mis
ideas.
En
ese
sentido
se
dice
que
los
principios
no
se
negocian
porque
no
son
resultado
de
una
modo
o
de
un
criterio
poltico.
Precisemos
un
poco
ms
lo
anterior:
el
principio
no
depende
de
nuestras
interpre-
taciones
ni
de
nuestras
percepciones,
justamente
porque
los
principios
estn
fuera
de
nosotros.
De
lo
contrario,
al
quebrantar
el
principio,
me
quebranto
a
m
mismo.
Es
decir,
siempre
que
alguien
acta
desconociendo
lo
que
ordena
el
principio,
va
en
contra
de
s
mismo.
Si
una
persona,
comunidad
o
grupo
social
deciden
desconocer
lo
que
ordena
el
principio,
este
no
cambia,
porque
l
no
depende
de
la
interpretacin
que
le
den
ellos.
Si
la
sociedad
decide
alejarse
del
principio,
sufre
un
proceso
de
transformacin
que
la
lleva
a
su
deterioro
y
destruccin.
Abandonar
los
principios
es
dejar
de
ser
coherente.
Adems
no
se
negocian
porque
son
las
pautas
fundamentales
de
la
accin
como
lo
es
una
roca
como
fundamento
de
una
edificacin
por
las
que
yo
me
rijo,
que
me
vienen
dadas,
en
ltimo
trmino,
por
mi
condicin
de
persona.
En
el
campo
tico
nos
encontramos
con
esos
principios,
sobre
los
que
se
fundamenta
el
desarrollo
de
la
persona,
la
convivencia
y
el
orden
social.
Su
validez
no
depende
de
otras
ciencias
o
de
que
la
gente
los
acepte
por
eleccin
mayoritaria.
Los
grupos
sociales
y
el
estado
tienen
que
reconocerlos,
descubrirlos,
no
crearlos,
porque
ellos
son
inherentes
a
la
condicin
humana,
de
manera
parecida
a
como
la
ley
de
la
gravedad
es
inherente
a
los
cuerpos.
serlo
sin
cumplir
los
compromisos
o
cumplindolos
de
manera
mediocre,
en
cuyo
caso
va
contra
el
principio
que
inspira
el
valor
lealtad.
El
respeto,
por
ejemplo,
no
lo
puedo
reducir
a
mi
opinin
sobre
l,
y
mucho
menos
a
lo
que
mi
estado
de
nimo
me
dicte.
Para
que
sea
legtimo,
debe
estar
relacionado
con
un
principio
externo
a
l,
que
valga
para
todos
y
que
le
sirva
de
fundamento:
la
dignidad
de
la
vida
humana.
En
el
valor
responsabilidad,
yo
respondo
de
acuerdo
con
aquello
a
lo
que
me
compromet
y
no
slo
de
acuerdo
a
lo
que
yo
creo
que
fue
objeto
del
compromiso,
o
a
mi
manera
de
considerarlo
subjetivamente.
Hay
unos
datos
objetivos,
unas
funciones,
unas
tareas,
y,
sobre
todo,
un
principio
que
las
trasciende,
por
el
cual
estoy
obligado
a
responder
(cumplir
la
palabra
dada,
etc.)
Cuando
hablamos
de
valores
decimos,
por
ejemplo:
respeto,
responsabilidad,
honestidad
constancia,
responsabilidad,
lealtad,
generosidad
y
otros.
Nos
referimos
a
valores
de
tipo
tico
ms
que
de
otro
orden
(esttico,
cultura,
econmico,
etc.).
La
mayora
de
las
personas
los
vive
sin
necesitar
de
saber
explicarlos.
Los
valores
nos
mejoran
como
personas.
La
calidad
de
nuestros
valores
se
expresa
en
la
relacin
con
los
dems,
quienes
los
perciben
y
reconocen.
Nos
dan
seguridad
personal,
brindan
firmeza
para
actuar
y
aclaran
muchos
aspectos
de
nuestra
vida,
porque
son
como
verdades
profundas
que
llevamos
con
nosotros,
que
queremos
acrecentar
cada
da
y
compartirlas
con
los
dems.
Los
valores
iluminan
la
vida
y
le
confieren
sentido,
nos
abren
el
camino
a
seguir.
Todo
el
mundo
tiene
valores
en
diverso
grado,
y
todos
necesitamos
reforzarlos
y
adquirir
algunos
que
no
tenemos.
Aunque
toda
persona
reciba
al
nacer
una
cierta
dosis
de
valores,
hay
que
fortalecer
lo
que
se
recibe
y
practicar
otros,
tarea
que
necesita
esfuerzo,
la
prctica
diaria,
voluntaria,
aprendizaje
permanente
y
desaprendizaje
de
los
antivalores.
Objetivos
o
subjetivos?
Se
dice
que
el
valor
es
objetivo,
en
cuanto
que
es
un
objeto
del
conocimiento,
lo
cual
no
significa
que
los
valores
sean
objetos
o
cosas.
Pero,
de
otro
lado,
vemos
el
valor
como
algo
subjetivo
porque
es
la
persona
quien
le
da
significado
y
quien
lo
encarna,
lo
hace
propio,
lo
incorpora
vitalmente.
En
ese
sentido
la
definicin
de
Octavio
Derisi
aporta
claridad
a
este
tema:
un
bien
descubierto,
y
elegido
libre
y
conscientemente,
que
busca
ser
realizado
por
la
persona
Los
valores
se
refieren
siempre
a
bienes
concretos
de
los
cuales
el
depositario
es
un
sujeto
tambin
concreto.
Segn
Frondizi,
el
valor,
en
su
sentido
general,
no
es
algo
completamente
objetivo
o
completamente
subjetivo,
sino
que
hay
en
l
una
armona
de
lo
objetivo
y
lo
subjetivo.
En
la
prctica
del
valor
nos
interesa
destacar
que
los
valores
son
operativos,
hasta
tal
punto
que
se
convierten
en
hbitos
del
sujeto
que
adquieren
el
nombre
de
virtudes.
Por
ejemplo,
el
valor
justicia
se
encarna
en
el
hombre
justo.
Estamos
queriendo
afirmar
que
la
justicia
es
un
subjetiva
como
valor
que
pertenece
a
lo
ntimo
de
una
persona,
de
un
sujeto
humano
que
aprecia
ese
aspecto
particular
del
bien
que
da
lugar
a
la
estimacin
por
parte
suya.
El
valor
no
se
puede
quedar
solamente
en
el
concepto:
de
llevar
a
acciones
concretas
de
la
persona,
a
comportamientos
que
pueden
observarse
y
a
hbitos
comprobables.
Otra
manera
de
expresarlo
es
decir
que
existen
en
las
que
se
descubre
algo
valioso,
que
nos
atraen
y
perfeccionan.
Esos
seres
lo
tienen
y
nosotros
lo
descubrimos.
Por
ejemplo,
cuando
contemplamos
la
naturaleza.
Hay
valores
que
en
cierta
manera
dependen
ms
de
lo
que
est
fuera
nosotros,
y
otros
que
dependen
ms
de
lo
que
hay
dentro
de
nosotros.
Por
ejemplo
el
valor
que
para
m
pueda
tener
un
pauelo
perfumado
que
recuerda
un
encuentro
sentimental,
es
algo
muy
mo,
muy
subjetivo,
hasta
el
punto
de
que,
slo
para
m
tiene
ese
valor.
Lo
anterior
para
sealar
que
en
los
valores
(R.
Frondizi,
Qu
son
los
valores,
F.C.E.,
B.
Aires
1958)
se
presenta
una
interaccin
entre
el
aspecto
subjetivo
y
el
objetivo,
existe
una
armona
entre
esos
dos
aspectos,
de
acuerdo
a
una
cierta
variacin,
dependiendo
del
valor
de
que
se
trate.
Si
se
desequilibra
uno
de
los
aspectos
puede
suceder
que
el
otro
deje
de
existir.
Por
ejemplo,
una
reina
de
belleza
que
sube
30
kilos
pierde
su
estructura
bella
(dentro
de
ciertas
reglas
estticas).
Si
hablamos
del
valor
objetivo
de
un
billete
de
50
mil
pesos,
en
un
pas
que
tiene
esa
moneda,
el
valor
es
efectivo.
Pero,
qu
pasa
con
una
persona
a
la
que
le
damos
en
el
Japn
el
mismo
billete
de
50
mil
pesos?
Para
ella
no
tendr
posiblemente
ningn
valor
como
dinero
porque
no
puede
comprar
nada
con
l.
Lo
mismo
pasara
si
voy
a
parar
a
una
isla
solitaria
y
me
encuentro
con
una
persona
que
naci
y
creci
all.
Si
tengo
cien
dlares
para
pagarle
un
vaso
de
agua,
no
puede
hacer
nada
con
l,
y
para
ella
no
tendr
ningn
valor.
Por
tanto,
podemos
decir
que
los
valores
de
los
que
estamos
tratando
aqu,
no
son
ni
conceptos
ni
cosas
y
abarcan
una
variedad
inmensa.
La
lealtad
y
la
belleza
en
una
obra
de
arte
son
valores,
pero
no
lo
son
de
la
misma
manera.
Tienen
algo
en
comn
que
las
hace
valiosas,
tienen
la
condicin
de
valor,
pero
difieren
en
otros
aspectos.
En
los
valores
de
tipo
tico,
por
ejemplo,
que
tienen
una
dimensin
ms
ms
subjetiva,
en
cuanto
que
no
pueden
depender
nicamente
de
lo
que
la
persona
piense,
sienta
o
quiera,
porque
poseen
una
vinculacin
con
aspectos
ms
objetivos,
como
vimos
antes
en
el
ejemplo
de
la
lealtad.
Los
valores
se
dan
dentro
de
una
situacin:
vinculada
a
lo
emprico
y
a
lo
real
pero
no
reducida
a
ello
(situacin:
ambiente
fsico,
cultural,
social,
necesidades
y
expectativas).
No
es
lo
mismo
vivir
un
valor
en
la
miseria
y
sin
educacin
que
con
salud
y
cultura,
en
estado
de
guerra
que
en
paz,
no
es
lo
mismo
trabajar
con
reconocimiento
que
sin
l.
Los
cambios
afectan
la
relacin
del
sujeto
con
el
objeto.
Posiblemente
los
valores
relacionados
con
la
salud,
con
lo
agradable,
con
lo
esttico,
en
esas
circunstancias
cambian
dramticamente
en
intensidad,
necesidad,
importancia,
etc.
Si
hablamos
de
valores,
en
la
parte
superior
de
su
amplia
escala
la
de
los
valores
ticos,
la
dependencia
de
algo
objetivo
y
externo
en
ellos
no
es
de
orden
fsico
o
material,
sino
ms
bien
de
orden
metafsico,
es
decir,
dependencia
de
principios
o
leyes
universales
que
estn
fuera
del
sujeto.
No
se
puede
hablar
de
los
valores
como
de
algo
ajeno
a
los
principios,
porque
estos
en
el
terreno
tico,
confieren
en
ltimo
trmino
consistencia
a
los
valores.
Valores
ticos
Los
valores
ms
preciados
son
aquellos
que
tienen
que
ver
con
la
conducta,
que
tienen
implicaciones
morales,
es
decir,
los
valores
ticos.
No
es
fcil
conocerlos,
interiorizarlos,
incorporarlos
vitalmente
y
comunicarlos.
Eso
hace
ms
atractiva
la
aventura
de
entenderlos
y
darles
la
importancia
que
tienen.
Cuando
muchas
personas
viven
los
mismos
valores,
esos
valores
compartidos
adquieren
una
dimensin
social,
aunque
su
raz
ms
ntima
siga
siendo
la
prctica
individual
de
los
mismos.
Nos
interesa
particularmente
hablar
de
los
valores
ticos
como
aquellas
cualidades
que
estructuran
el
carcter
y
el
modo
de
vivir
de
las
personas.
Mientras
el
valor
expresa
la
bondad
que
atrae,
las
normas
tratan
ms
bien
de
actuar
como
algo
externo
al
sujeto
que
se
impone
a
l.
Veamos
un
poco
ms
a
fondo
la
distincin
entre
valores
no
ticos
y
valores
ticos
o
morales.
Los
primeros
son
aquellos
de
los
que
Adela
Cortina
(El
mundo
de
los
valores,
El
Bho,
1997)
dice
que
no
se
adaptan
a
la
pregunta
Todo
el
mundo
debera
de
ser
X.
Si
remplazamos
X
por
simptico,
bello
o
sano,
nos
damos
cuenta
de
que
eso
no
vale
para
todos,
porque
no
todo
el
mundo
es
simptico,
bello
o
sano.
Pero
si,
en
cambio,
ponemos
en
la
X
til,
justo
o
leal,
la
respuesta
nos
indica
un
valor
que
deberan
vivir
todas
las
personas.
Se
trata,
por
tanto
de
valores
ticos
porque
se
refieren
a
la
conducta
humana.
El
valor
tico
o
moral
est
relacionado
con
la
felicidad
de
la
persona,
que
slo
se
logra
con
algo
en
consonancia
con
su
naturaleza
racional
y
espiritual
y
con
su
conducta
prctica,
la
que
tiene
que
ver
con
el
obrar,
con
la
accin
dirigida
a
un
fin
bueno.
Este
tipo
de
valor
es
muy
cercano
a
lo
que
hemos
denominado
como
principios
universales.
Un
valor
fsico
o
econmico
no
es
tan
profundo
como
un
valor
tico
(la
lealtad,
la
responsabilidad
o
la
honestidad).
Estos
ltimos
tienen
una
implicacin
mayor
respecto
a
la
conducta
concebida
integralmente.
Los
valores
ticos
afectan
ms
la
intimidad
de
la
persona
y,
a
la
vez,
son
valores
que
se
proyectan
en
los
dems.
No
es
lo
mismo
considerar
el
valor
que
representa
el
agua
para
el
dueo
de
la
tierra
que
la
lealtad
de
un
amigo:
lo
primero
es
casi
como
decir
que
el
agua
es
buena
en
s
misma,
le
sirve
a
la
tierra
por
esa
condicin
y,
como
consecuencia,
su
propietario
la
considera
un
valor.
Los
principios
son
leyes
objetivas,
universales,
inmutables,
absolutas
e
indiscutibles
que
inspiran
la
recta
conducta
personal
y
social.
Si
una
persona,
comunidad
o
grupo
social
deciden
desconocer
lo
que
ordena
el
principio,
este
no
cambia,
porque
l
no
depende
de
la
interpretacin
que
le
den
ellos.
En
el
campo
tico
nos
encontramos
con
esos
principios,
sobre
los
que
se
fundamenta
el
desarrollo
de
la
persona,
la
convivencia
y
el
orden
social.
Su
validez
no
depende
de
otras
ciencias
o
de
que
la
gente
los
acepte
por
eleccin
mayoritaria.
La
tica
que
se
inspira
en
esos
principios
fundamentales
no
se
reduce
nicamente
a
esas
normas
porque
eso
sera
aceptar
que
la
vida
es
algo
general
y
uniforme,
cuando
en
realidad
es
bien
distinta
y
variada
de
una
persona
a
otra
El
principio
no
depende
del
sujeto
y
es
externo
a
l.
El
valor
sobre
todo
el
valor
tico
es
interno
al
sujeto.
El
valor
tico
recibe
una
fundamentacin
del
principio
que
le
da
consistencia.
Los
valores
iluminan
la
vida
y
le
confieren
sentido,
nos
abren
el
camino
a
seguir.
Todo
el
mundo
tiene
valores
en
diverso
grado,
y
todos
necesitamos
reforzarlos
y
adquirir
algunos
que
no
tenemos.
Aunque
toda
persona
reciba
al
nacer
una
cierta
dosis
de
valores,
hay
que
fortalecer
lo
que
se
recibe
y
practicar
otros,
tarea
que
necesita
esfuerzo,
la
prctica
diaria,
voluntaria,
aprendizaje
permanente
y
desaprendizaje
de
los
antivalores.
Los
valores
ms
preciados
son
aquellos
que
tienen
que
ver
con
la
conducta,
que
tienen
implicaciones
morales,
es
decir,
los
valores
ticos.
No
es
fcil
conocerlos,
interiorizarlos,
incorporarlos
vitalmente
y
comunicarlos
Los
valores
ticos
se
perciben
a
travs
de
comportamientos
concretos.
Por
ejemplo
el
respeto
exige
reconocer
la
dignidad
de
los
dems,
comprenderlos,
escucharlos,
ser
tolerantes
con
sus
ideas
u
opiniones,
decir,
a
travs
de
comportamientos
reales
que
demuestran
que
soy
una
persona
respetuosa.
PREGUNTAS
LECTURA
LEY
NO
ESCRITA
Cuando
hablamos
de
Ley
Natural
no
nos
referimos
a
leyes
fsicas
como
las
descu-
biertas
por
Newton
o
Arqumedes.
Nos
referimos
a
un
imperativo
moral,
a
una
obligacin
interna
que
nos
descubre
el
comportamiento
justo
y
el
injusto,
lo
que
debemos
hacer
y
lo
que
debemos
evitar.
Cuando
los
antiguos
pensadores
hablaban
de
la
naturaleza
humana,
descubran
en
ella
una
ley
propia,
de
carcter
no
fsico
ni
biolgico,
sino
moral.
Y
por
tener
todos
los
hombres
una
naturaleza
comn,
sin
importar
la
tierra
que
pisen
o
el
cielo
que
vean,
la
ley
de
esa
naturaleza
necesariamente
regir
a
todos.
Ser
una
ley
universal
y
objetiva,
y
aunque
admita
errores
en
su
conocimiento
(esclavitud,
poligamia,
etc.),
dichos
errores
nada
prueban
contra
ella,
de
la
misma
manera
que
los
fallos
en
una
operacin
numrica
no
atentan
contra
el
valor
de
las
matemticas.
La
Ley
Natural
es
objetiva.
Sostener,
en
efecto,
-como
sostena
el
relativismo-
que
dos
morales
contradictorias
son
equivalentes,
que
en
tica
todo
es
cuestin
de
gustos
o
de
preferencias
subjetivas,
que
en
el
terreno
moral
no
cabe
hacer
afirmaciones
ob-
jetivamente
vlidas,
aparece
cada
vez
ms
como
lo
que
es:
un
colosal
despropsito
y
una
dimisin
de
la
razn.
Habramos
de
creer
que
la
eleccin
entre
libertad
y
esclavitud,
entre
amor
y
odio,
entre
verdad
y
mentira,
entre
honestidad
y
oportunismo,
entre
vida
y
muerte
se
slo
resultado
de
otras
tantas
preferencias
subjetivas?
Habramos
de
pensar
que
el
hombre
no
es
capaz
de
discernir
y
de
formular
juicios
morales,
tan
valiosos
como
los
restantes
juicios
de
la
razn?
(Martnez
Doral).
Tampoco
puede
sostenerse
que
la
obligatoriedad
de
la
Ley
Natural
ha
surgido
desde
unas
reglas
de
conducta
que
los
hombres
adoptaron
por
juzgarlas
convenientes
para
la
vida,
y
que
pueden
sustituirse
o
modificarse
si
la
costumbre
o
la
convivencia
aprueban
el
cambio.
Pues
as
como
siempre
es
bueno
para
el
pez
vivir
bajo
el
agua,
nunca
sera
bueno
para
el
hombre
pasarse
la
vida
sumergido
en
el
mar.
El
pez
est
hecho
para
ello,
pero
no
Captulo
10
Virtud
y
carcter
Virtud
ha
sido
siempre
un
tema
central
en
la
tica.
Pero
es
posible
que
el
trmino
-que
se
deriva
del
latn
virtus,
(de
vis
que
significa
fuerza
o
potencia)
hoy
en
da
est
un
poco
desvirtuado
o
no
se
entienda
bien
su
significado,
lo
cual
no
le
resta
su
importancia
en
la
tica,
en
la
que
es
una
palabra
clave
que
utilizaron
en
su
significacin
actual
los
filsofos
griegos,
a
partir
de
Scrates.
La
aret
o
virtud
era
para
ellos
era
sinnimo
de
perfeccin
o
excelencia
fruto
del
hbito
de
actuar
rectamente.
El
trmino
carcter
aunque
no
significa
lo
mismo
que
la
virtud,
es
muy
cercano
a
ella.
Por
un
lado
significa
la
marca
o
sello
que
se
imprime
en
algo.
Est
relacionado
con
el
trmino
tica
(en
griego
ethos),
que
se
traduce
primeramente
como
carcter,
modo
de
ser,
entendido
en
su
significacin
tica
ms
que
psicolgica
(en
contraposicin
con
el
temperamento,
ms
cercano
al
concepto
de
personalidad).
A
travs
de
los
hbitos
que
se
adquieren
con
la
virtud,
la
persona
es
ms
tica,
forma
su
carcter,
lo
que
la
identifica
en
su
modo
de
ser,
su
sello
propio.
En
el
conjunto
de
elementos
que
integran
la
tica,
la
virtud
es
el
corazn
del
sistema.
Por
eso
vamos
a
explicar
el
significado
y
a
relacionarlo
con
el
carcter.
La
virtud
La
virtud
es
la
encarnacin
operativa
habitual
y
estable
del
valor.
Virtud
viene
de
vis,
que
quiere
decir
fuerza,
y
del
griego
aret
(excelencia,
mrito,
perfeccin).
Las
virtudes
son
fuerzas
o
potencias
que
llevan
a
la
persona
a
la
excelencia,
a
la
perfeccin
moral,
a
ser
capaz
establemente
(hbito)
de
hacer
algo
bueno
en
el
obrar
personal.
Aristteles
deca
que
la
virtud
era
una
forma
de
ser
adquirida
y
duradera.
Exige
un
proceso:
es
lo
que
somos
pero
tambin
lo
que
podemos
ser
porque
de
hecho
hemos
llegado
a
serlo
en
algn
momento.
Lo
ms
sencillo
y
elemental
es
definir
la
virtud
diciendo
que
es
nuestra
capacidad
o
posibilidad
habitual
de
obrar
bien.
No
se
trata
ya
de
conceptos
o
ideales
deseables
que
se
refieren
a
un
bien
o
bien
atractivo
que
yo
puedo
hacer
realidad
a
travs
de
acciones
los
valores).
La
virtud,
por
ser
hbito
subjetivo,
operativo
y
bueno,
da
estabilidad
al
valor
y
prolonga
su
vivencia
en
el
tiempo;
es
lo
que
propiamente
hace
establemente
operativo
al
valor.
La
virtud
permanece
inconscientemente:
el
sujeto
tiene
su
libertad,
que
est
siempre
disponible
y
que,
adems,
est
en
la
base
de
su
preparacin
y
de
su
idoneidad
para
obrar.
La
virtud,
ms
que
en
la
repeticin
de
actos
que
se
vuelve
inconsciente
una
vez
interiorizados
consiste
en
la
intencin
permanente
que
hay
en
la
persona
de
alcanzar
un
bien
determinado,
valioso
para
la
persona.
La
virtud,
por
otro
lado,
permite
obrar
con
mayor
facilidad,
buscar
ms
eficientemente,
la
excelencia
en
la
vida
personal
y
la
ope-
ratividad
de
los
valores
a
nivel
corporativo
o
social.
Por
otro,
ayuda
a
vencer
resistencias
instintivas,
emocionales
o
ambientales
y
a
romper
la
indiferencia
frente
a
los
valores.
La
virtud
a
veces
se
confunde
con
la
costumbre.
Pero
sta
es
general,
no
se
fija
en
circunstancias
personales,
es
colectiva
y
con
el
tiempo
se
puede
convertir
en
una
norma.
En
cambio
la
virtud
se
atiene
a
las
circunstancias
del
sujeto
y
podemos
decir
que
es
siempre
personal.
Por
ejemplo,
cuando
hablamos
de
una
persona
generosa
nos
referimos
al
modo
habitual
de
vivir
el
valor
de
la
generosidad,
a
su
disposicin
de
dar
y
darse
a
los
dems,
no
a
la
bondad
o
valor
de
las
cosas
que
da.
Las
corporaciones
no
tienen
virtudes,
sino
valores.
Las
virtudes
actan
como
normas
orientadoras
del
obrar,
como
principios
de
una
vida
buena.
La
virtud
tiene
relacin
con
el
principio
porque
este
fundamenta
el
valor,
ese
bien
deseable
al
que
se
aspira
llevar
a
la
prctica
y
que
da
origen
al
hbito
operativo
estable
hasta
hacerlo
de
modo
inconsciente,
que
es
lo
que
se
llama
virtud;
el
hbito
legitima
el
valor
y
da
consistencia
y
sentido
a
la
perfeccin
que
busca
la
virtud.
Segn
G.
Abb
podemos
decir
que
en
la
virtud
se
conjugan
dos
lneas
de
fuerza:
A) Intencin
>deliberacin--------eleccin-------decisin--------accin
B) Razn--------
voluntad---------afectividad
La
virtud
introduce
el
criterio
de
uniformidad,
de
regulacin,
de
continuidad
en
la
variacin,
en
acciones
diversas
(segn
lo
especfico
de
cada
virtud).
Virtud
y
excelencia
La
virtud
introduce
el
criterio
de
uniformidad,
de
regulacin,
de
continuidad
en
la
variacin,
en
acciones
diversas
(segn
lo
especfico
de
cada
virtud).
De
ah
su
permanencia
en
la
persona.
El
valor
ofrece
a
la
virtud
el
ideal
de
la
excelencia,
de
la
perfeccin
y
la
virtud
aade
al
valor
algo
decisivo:
el
hbito,
la
incorporacin
estable
a
la
conducta,
lo
cual
se
aprende
y
no
se
reduce
a
hacer
correctamente
las
cosas,
sino
a
hacerlas
de
modo
excelente.
En
ningn
momento
el
hbito
propio
de
la
virtud
disminuye
la
libertad
humana,
incluso
cuando
afirmamos
que
llega
un
momento
en
que
la
virtud
se
vive
inconscientemente:
el
sujeto
tiene
su
libertad,
que
est
siempre
disponible
y
que,
adems,
El
carcter
Cuando
se
habla
del
carcter
es
inevitable
la
relacin
con
la
virtud
porque
una
persona
de
carcter
suele
ser
una
persona
ntegra
cuyo
comportamiento
tico
se
atiene
a
principios
y
valores
y
muestra
con
determinadas
conductas
que
encarna
valores
y
posee
virtudes.
Virtud
es
una
palabra
que
tiene
una
connotacin
muy
cercana
a
la
de
personalidad
y,
aunque
deban
distinguirse
los
dos
trminos,
en
ocasiones
se
utilizan
como
si
fueran
sinnimos.
Qu
pensamos
cuando
decimos
de
alguien
que
es
persona
de
carcter?
Entendemos
quiz
la
adaptacin
firme
de
su
voluntad
en
una
direccin
adecuada.
O
la
lealtad
personal
hacia
unos
principios
nobles,
que
no
ceden
a
las
conveniencias
oportunistas
del
momento.
O
la
perseverancia
fiel
en
obedecer
la
voz
de
su
conciencia
bien
formada.
O
quiz
la
independencia
de
su
criterio
frente
al
qu
dirn
de
quienes
le
rodean
(Alfonso
Aguil,
Educar
el
carcter).
Si
carcter
se
toma
en
su
acepcin
psicolgica
ese
carcter
se
revela
en
determinadas
acciones.
Y
los
distintos
tipos
de
caracteres
se
reflejan
en
la
forma
de
realizar
dichas
acciones,
lo
cual
puede
influir
en
el
acto
moral.
Por
ejemplo,
es
muy
dis-
tinto
el
modo
de
obrar
de
una
persona
introvertida
al
de
una
persona
extrovertida,
el
de
una
flemtica
al
de
una
nerviosa.
El
carcter
como
temple
moral
es
susceptible
de
modelacin
y
formacin.
Est
siempre
referido
a
la
persona,
a
su
modo
de
ser
peculiar,
a
su
personalidad
propia.
Formar
el
carcter
es
apuntar
a
la
consolidacin
de
ese
ncleo
espiritual
ntimo
que
gobierna
la
conducta
y,
sobre
todo,
que
identifica
o
caracteriza
a
una
persona
en
particular.
Cuando
decimos
que
alguien
es
una
persona
de
carcter
normalmente
le
estamos
atribuyendo
unos
determinados
valores:
rectitud,
coraje,
firmeza,
humildad,
fortaleza,
etc.
La
voluntad
juega
aqu
un
papel
importante.
Si
hay
fuerza
de
voluntad
es
ms
fcil
que
se
pueda
forjar
el
carcter,
acendrar
determinadas
caractersticas
al
actuar
y
al
buscar
realizar
determinados
bienes.
Eso
permite
dar
mayor
peso
a
la
concepcin
tica
del
carcter,
que
lleva
a
poner
el
acento
sobre
los
valores
que
se
fraguan
tratando
de
ser
personas
de
carcter,
destacando
que
se
trata
de
una
disposicin
permanente,
no
de
algo
pasajero
y
superficial.
Una
persona
de
carcter
es
una
persona
con
criterio,
con
capacidad
de
discernimiento
sobre
lo
que
es
o
no
conveniente
para
ella,
que
en
el
momento
de
tomar
una
decisin
o
de
resolver
un
dilema,
acude
a
unos
referentes
seguros,
que
normalmente
son
sus
principios
y
valores
ticos.
La
formacin
del
carcter
es
inseparable
de
la
educacin
de
la
voluntad.
Se
necesita
que
la
voluntad
se
fortalezca
a
travs
de
las
acciones
y
decisiones
que
se
toman
constantemente.
El
esfuerzo
sostenido
se
hace
posible
con
la
fuerza
de
voluntad,
con
la
tenacidad
y
la
constancia
en
el
obrar.
que
mira
al
servicio
y
a
la
solidaridad),
en
una
cultura
del
ser
y
del
dar,
en
la
intencin
permanente
de
buscar
el
bien
comn
por
encima
de
los
intereses
particulares.
La
persona
de
carcter
no
se
deja
arrastrar
por
las
circunstancias
o
por
las
modas.
Lo
saca
a
relucir
en
cuanto
surge
alguna
duda
o
en
cuento
percibe
que
a
su
alrededor
no
encuentra
una
orientacin
clara
sobre
lo
que
debe
hacerse.
El
carcter
lleva
a
no
ceder
fcilmente
a
la
tentacin
de
hacer
simplemente
lo
que
los
dems
hacen
o
a
imitarles
ciegamente.
Tener
un
carcter
definido
se
relaciona
con
la
coherencia
como
valor
que
hace
que
la
persona
obre
de
acuerdo
a
como
piensa
y
no
al
revs.
Y
la
gua
es
clara:
Los
principios
nos
muestran
el
fin
a
alcanzar
y
como
l,
son
inmutables.
Pero
la
receta
concierne
al
orden
de
los
medios
y
stos
deben
adaptarse
a
las
contingencias
siempre
nuevas
e
imprevisibles
que
se
presentan.
Es
preciso
ser
firme
e
intransigente
en
los
principios
y
muy
flexible
y
matizado
en
el
arte
de
aplicarlos.
Todava
ms:
la
fidelidad
a
los
principios
inspira
la
eleccin
de
los
medios
(G.
Thibon).
El
carcter
tico
como
sello
caracterstico
de
una
persona
en
su
comportamiento,
la
identifica
como
alguien
firme
y
estable,
consciente
de
sus
limitaciones
pero
firme
en
sus
ideas,
convicciones
y
creencias,
abierto
a
la
comprensin,
al
respeto
y
a
la
tolerancia
con
los
dems,
con
afn
de
servirles.
Y
el
carcter
no
se
puede
separar
de
la
rectitud
de
la
conducta,
del
esfuerzo
por
obrar
el
bien
y
por
lograrlo
efectivamente,
lo
cual
fortalece
el
carcter;
y
lo
contrario,
lo
debilita.
A
travs
de
los
hbitos
que
se
adquieren
con
la
virtud,
la
persona
es
ms
tica,
forma
su
carcter,
lo
que
la
identifica
en
su
modo
de
ser,
su
sello
propio.
La
virtud
es
encarnacin
operativa
habitual
del
valor.
Este
es
una
llamada
al
bien,
que
termina
por
convencer
a
la
persona,
que
se
anima
a
ejecutar
acciones
conforme
a
ese
valor.
En
ningn
momento
el
hbito
propio
de
la
virtud
disminuye
la
libertad
humana,
incluso
cuando
afirmamos
que
llega
un
momento
en
que
la
virtud
se
vive
inconscientemente.
El
valor
ofrece
a
la
virtud
el
ideal
de
la
excelencia,
de
la
perfeccin
y
la
virtud
aade
al
valor
algo
decisivo:
el
hbito,
la
incorporacin
estable
a
la
conducta,
lo
cual
se
aprende
y
no
se
reduce
a
hacer
correctamente
las
cosas,
sino
a
hacerlas
de
modo
excelente.
La
virtud
es
determinacin
estable,
precisamente
porque
la
libertad
elige
y
se
compromete
sin
abandonar
la
tarea:
persiste
en
ella
una
y
otra
vez
hasta
lograr
actuar
bien
de
un
modo
inconsciente.
El
carcter
como
temple
moral
es
susceptible
de
modelacin
y
formacin;
est
siempre
referido
a
la
persona,
a
su
modo
de
ser
peculiar,
a
su
personalidad
propia.
Una
persona
de
carcter
es
una
persona
con
criterio,
con
capacidad
de
discernimiento
sobre
lo
que
es
o
no
conveniente
para
ella,
que
en
el
momento
de
tomar
una
decisin
o
de
resolver
un
dilema,
acude
a
unos
referentes
seguros,
que
normalmente
son
sus
principios
y
valores
ticos.
PREGUNTAS
Qu
es
la
virtud?
Cmo
se
relaciona
la
virtud
con
el
valor?
Qu
tiene
que
ver
la
libertad
con
la
virtud?
Qu
es
el
carcter
Qu
se
entiende
por
tica
del
carcter?
LECTURA
VIRTUD,
VOLUNTAD
Y
RAZN
Las
virtudes
son
destrezas
de
nuestras
facultades
o
capacidades
convenientemente
desarrolladas.
Cuando
las
virtudes
se
desarrollan,
nuestras
facultades
trabajan
de
tal
modo
que
resultan
mejor
ordenadas
hacia
el
propio
bien
objetivo
reconocido
por
nuestra
razn.
Mientras
que
nuestros
rganos
internos
llevan
a
cabo
sus
funciones
fisiolgicas
por
s
mismos,
tenemos
otras
facultades
que
no
alcanzan
su
nivel
adecuado
de
funciona-
miento
por
s
solas,
sino
que
a
menudo
oponen
resistencia
esencialmente
al
bien
humano.
Debemos
tener
dominio
de
nuestras
facultades
para
que
puedan
alcanzar
su
fun-
cionamiento
ptimo
(optimum
potentiae),
la
plenitud
de
la
perfeccin.
La
perfeccin
de
las
facultades
no
tiene
como
fin
las
propias
facultades,
sino
que
la
buscamos
con
la
vista
puesta
en
el
bien
del
ser
humano.
No
entrenamos
el
estmago
para
que
digiera
toda
la
comida
posible,
sino
solo
la
cantidad
que
nuestro
organismo
necesite
para
su
salud.
Este
lmite
razonable
es
conocido
como
el
justo
medio.
El
justo
medio
no
es
un
punto
intermedio
geomtricamente,
como
cuando
hallamos
un
punto
a
medio
camino
entre
dos
extremos,
sino
que
se
trata
del
medio
razonable,
que
supone
el
mejor
estado
posible
con
relacin
al
bien
humano.
Si
tenemos
ante
nosotros
un
bol
de
comida,
el
justo
medio
no
consiste
en
tomar
exactamente
la
mitad
de
esa
cantidad,
sino
en
tomar
la
cantidad
que
resulte
ms
saludable
para
nosotros.
A
veces
tomaremos
todo,
otras
la
mitad
y
otras
nada
en
absoluto.
Aunque
no
comamos
nada
puede
tratarse
del
justo
medio,
el
que
resulta
mejor
para
nosotros.
Hay
veces
en
que
incluso
comer
un
poco
puede
ser
demasiado,
como
en
los
casos
en
que
sabemos
que
una
determinada
comida
nos
hace
dao.
El
justo
medio
viene
definido
por
nuestra
razn,
no
por
la
cosa.
A
medida
que
alcanzamos
el
justo
medio,
el
desarrollo
de
nuestras
particulares
capacidades
debe
hacerlas
ms
obedientes
a
la
razn.
El
correcto
desarrollo
de
las
capacidades
humanas
conduce
a
una
condicin
moral
desde
la
que
el
ser
humano
puede
actuar
por
s
mismo
de
acuerdo
con
la
ley
moral.
Los
griegos
la
denominaban
(hexis
prohairetike).
No
podemos
permitir
que
nuestras
facultades
se
mecanicen
completamente,
pues
podramos
desarrollar
malos
hbitos
que
acabasen
conduciendo
nuestras
acciones
sin
pensamiento
ni
decisin.
Tenemos
que
hacer
un
esfuerzo
constante
por
reconocer
el
bien,
dado
que
el
justo
medio
puede
cambiar
constantemente.
Tenemos
que
tomar
en
cada
momento
una
nueva
decisin,
dado
que
podemos
decidir
entre
muchas
cosas
y
en
diferentes
medidas.
Una
vez
que
hemos
adquirido
las
virtudes
apropiadas,
podemos
perseguir
la
adecuacin
al
bien
de
modo
ms
fcil
y
rpido,
incluso
con
placer,
aunque
al
principio
nuestras
acciones
impliquen
dificultad
y
dolor.
Una
accin
es
virtuosa
no
porque
tengamos
que
enfrentarnos
a
lo
desagradable,
sino
porque
se
orienta
hacia
el
bien
apropiado.
La
virtud
no
consiste
en
un
esfuerzo
heroico
para
vencernos
a
nosotros
mismos,
sino
en
la
bsqueda
del
bien
de
modo
ms
eficiente.
Cuando
nuestro
carcter
se
desarrolla
conforme
a
la
virtud,
el
resultado
a
menudo
es
que
encontramos
placer
en
la
misma
persecucin
de
un
bien
difcil,
que
de
otro
modo
nos
causara
sufrimiento.
La
virtud
no
puede
ser
una
elegante
cobertura
para
los
vicios
o
las
malas
decisiones,
ni
consiste
el
bien
moral
en
la
observacin
de
modales
apropiados.
El
bien
moral
depende
de
nuestro
desarrollo
interno
y
de
las
consiguientes
decisiones
correctas.
Todas
las
esferas
de
la
vida
personal
humana
requieren
desarrollo,
y
en
todas
ellas
la
virtud
es
necesaria.
Algunas
virtudes
pertenecen
solo
al
orden
del
conocimiento.
Todos
conocemos
y
aprendemos,
pero
no
todos
somos
cientficos.
El
dominio
de
cualquier
disciplina
cientfica
precisa
de
habilidades
especficas.
El
pintor,
el
escultor
o
el
ingeniero
necesitan
conjuntos
distintos
de
habilidades.
Las
virtudes
que
precisa
el
cientfico
son
dianoticas,
mientras
que
las
que
necesitan
un
artista
y
el
creador
son
poticas.
Otras
virtudes
sirven
para
desarrollar
nuestra
conducta
moral,
estas
son
las
especficamente
morales.
La
tarea
del
cientfico
consiste
en
aprender
la
verdad
aplicando
ciertas
destrezas.
La
del
artista
en
producir
o
crear
algo.
Nuestra
labor
en
el
orden
moral
consiste
en
fomentar
el
bien
humano,
especialmente
cuando
el
mismo
puede
estar
en
peli-
gro.
P.
Jarozonsky
(El
drama
de
la
vida
moral)
Captulo
11
tica
del
trabajo
El
trabajo
no
es
algo
accidental
en
la
vida
de
la
persona.
Es
tan
definitivo
para
ella,
que
le
dedica
la
tercera
parte
o
ms
de
su
tiempo.
Podemos
afirmar
que
en
el
trabajo
se
juega
su
destino.
Es,
por
tanto,
algo
esencial,
como
lo
son
el
amor,
la
libertad,
la
verdad
o
la
fe.
Por
tanto,
ser
tico
en
el
trabajo
es
algo
decisivo
para
el
ser
humano.
Nos
referimos
aqu
ms
al
trabajo
en
su
sentido
subjetivo,
como
una
accin
de
la
persona
que
tiende
a
mejorarla
a
ella
misma,
que
en
su
sentido
objetivo,
lo
que
es
el
resultado
de
su
accin,
lo
que
ella
produce.
Y,
a
su
vez,
el
sentido
subjetivo
del
trabajo
lo
tomamos
tanto
en
la
acepcin
de
trabajo
productivo
que
va
unido
a
un
resultado
externos
normalmente
medible
en
trminos
econmicos-
como
en
la
del
trabajo
formativo,
que
va
dirigido
a
desarrollar
capacidades
y
habilidades
para
desempear
un
trabajo
productivo
(J.
Arellano).
La
felicidad
se
alcanza
con
la
obtencin
de
bienes
concretos,
entre
ellos
el
trabajo
mismo
y
sus
resultados.
Hay
una
armona
e
integracin
de
todos
los
bienes
que
le
sirven
a
la
persona
de
medio
para
alcanzar
la
felicidad
y
eso
depende
del
buen
uso
que
se
haga
de
la
libertad
y
del
esfuerzo
de
cada
persona
por
lograr
lo
mejor.
Desde
el
trabajo
la
persona
construye
el
mundo
humano
y
el
mundo
social,
a
partir
del
mundo
csmico
que
le
ha
sido
entregado:
la
Casa
Grande
(la
naturaleza),
primer
mbito
en
donde
desenvuelve
su
vida,
en
estrecha
relacin
con
los
otros
dos
mbitos
bsicos:
la
familia
y
la
sociedad.
Hacer
una
tras
otra,
salvo
que
haya
que
atender
a
varias
a
la
vez.
Una
vez
dispuestos
los
elementos
de
trabajo,
comenzar
a
trabajar
sin
dilaciones.
Concentrarse
en
la
actividad
que
nos
corresponde
evitando
distraerse
o
distraer
a
los
dems.
Ser
constante,
sobre
todo
cuando
llega
el
cansancio
o
cuando
nos
sentimos
con
menos
ganas
de
trabajar.
A
veces
toca
hacer
las
cosas
sin
ninguna
gana,
por
sentido
de
responsabilidad.
Hacer
primero
lo
principal
y
luego
lo
secundario.
Evitar
la
precipitacin:
hay
que
dedicar
unos
minutos
antes
de
empezar
a
planificar
bien
las
acciones
del
da
y
seguir
ese
plan
para
llegar
a
todo
lo
previsto.
Si
cometemos
un
error,
reconocerlo
enseguida.
E
intentar
de
nuevo
aquello
mismo,
consultando,
si
es
necesario.
Cuando
el
error
proviene
de
intentar
hacer
bien
las
cosas,
se
saca
algo
positivo,
se
adquiere
experiencia.
Todo
trabajo
implica
prestar
un
servicio,
directa
o
indirectamente,
y
siempre
se
puede
servir
mejor,
incrementar
la
calidad
de
lo
que
se
hace.
Competitividad:
que
pueda
compararse
con
el
de
otras
personas
y
ser
elegido
como
el
mejor.
Hacer
lo
que
se
debe
y
estar
en
lo
que
se
hace
(J.
Escriv),
o
sea,
tener
la
cabeza
y
los
sentidos
puestos
en
lo
que
estamos
realizando.
Si
el
trabajo
de
otros
depende
de
nosotros,
no
basta
con
decir
las
cosas:
hay
que
hacer
que
se
hagan.
La
efectividad
se
logra
diciendo
y
haciendo,
y
haciendo
hacer.
Estar
en
los
detalles:
de
presentacin,
de
trato
cualitativo,
personalizando
la
atencin,
terminar
bien
todo,
incluso
aquello
que
no
se
ve.
Recordar
que:
Lo
ms
grande
van
sin
reparo
con
lo
pequeo.
Lo
mediocre
va
solo
(Tagore)
Disponibilidad:
que
puedan
contar
con
uno
siempre.
Perseverancia
en
el
empeo:
lo
fcil
es
empezar,
lo
difcil,
perseverar
en
la
tarea.
Importa
ms
colocar
ltimas
piedras
que
primeras
piedras:
acabar
bien
la
tarea
Intensidad:
No
importa
hacer
muchas
cosas
sino
hacer
las
cosas
bien.
Una
de
ellas,
que
es
un
ser
perfectible
y
que
es
capaz
de
producir
bondad.
Y
eso
no
apunta
slo
a
la
calidad
de
lo
que
hace
sino
a
su
calidad
en
lo
que
hace.
El
hombre
es
un
perfeccionador
perfeccionable
(Polo)
que
est
en
posibilidad
de
crecer
permanentemente
porque
puede
conocer
ms,
poniendo
a
su
servicio
el
potencial
de
la
tecnologa,
pero
teniendo
en
cuenta
que
el
problema
que
la
civilizacin
tecnolgica
plantea
no
es
tanto
que
la
mquina
pueda
sustituir
al
hombre
como
que
pueda
obligar
al
hombre
a
comportarse
como
una
mquina
(Juan
Pablo
II).
Ser
tico
en
el
trabajo
es
poder
lograr
los
objetivos
como
persona
utilizando
esta
herramienta
central
para
alcanzar
la
felicidad.
Por
eso
puede
decirse
que
en
ese
esfuerzo
avanza
existencialmente
a
horizontes
de
plenitud
personal.
Y
aqu
juega
un
papel
importante
la
coherencia
o
unidad
de
vida
para
enlazar
adecuadamente
la
actividad
trabajo
o
estudio-
con
todo
lo
dems.
Que
ni
absorba
todas
las
energas
o
polarice
las
finalidades,
ni
que
d
pie
a
una
especie
de
doble
vida
(ser
una
persona
cuando
trabajamos
o
estudiamos
y
otra
distinta
cuando
convivimos),
o
a
que
surjan
incompatibilidades
que
conduzcan
al
empobrecimiento
de
un
sector
de
la
vida,
por
ejemplo
el
de
la
familia
o
el
de
las
relaciones
sociales.
Si
hay
coherencia
y
unidad,
se
asumen
el
cansancio,
la
fatiga
o
el
sacrificio
que
el
trabajar
trae
consigo,
dan
un
giro
dramtico.
El
trabajo
productivo
o
formativo-
es
ocasin
de
encuentro
con
los
dems,
pero
es
tal
su
capacidad
de
trascendencia
que
lleva
a
la
persona
a
una
dimensin
sobrenatural,
al
encuentro
con
Dios,
que
le
dio
esa
maravillosa
capacidad
de
trabajar,
de
transformar
el
mundo
para
su
bien
y
el
de
todos
los
hombres.
PREGUNTAS
Qu
significa
trabajar?
Es
la
formacin
un
modo
de
trabajar?
Qu
problemas
genera
el
activismo?
Qu
implica
hacer
ticamente
el
trabajo
Qu
es
ser
laborioso?
LECTURA
EL
TRABAJO
COMO
CONTRIBUCIN
SOCIAL
Nuestra
poca
se
caracteriza
por
el
protagonismo
que
en
ella
juega
el
trabajo.
La
tcnica
despert
en
el
hombre
la
fascinacin
por
transformar
el
mundo.
A
su
vez,
la
maquina
puso
en
juego
grandes
masas
de
trabajadores,
que,
abandonando
las
ocupaciones
del
campo
o
artesanales,
dieron
lugar
a
la
aparicin
de
las
masas
obreras.
De
este
modo,
el
trabajo
desempea
en
la
cultura
actual
un
papel
anlogo
al
que
represent,
por
ejemplo,
el
ocio
en
el
mundo
greco-romano,
o
la
cultura
en
el
Renacimiento
o
la
ciencia
en
el
siglo
XIX.
Este
hecho
est
acompaado
de
la
reflexin
sobre
la
importancia
del
trabajo
humano.
Las
morales
religiosas,
especialmente
el
cristianismo,
destacaron
el
valor
humano
y
religioso
de
la
actividad
del
hombre.
Marx
defini
al
hombre
como
faber,
es
decir,
como
trabajador.
Si
bien
esta
interpretacin
es
unilateral,
dado
que
antes
que
faber,
el
hombre
es
sapiens.
La
moral
no
puede
estar
ausente
de
las
mltiples
cuestiones
que
se
plantean
en
el
mundo
del
trabajo:
su
valor
tico,
la
remuneracin
justa,
el
derecho
de
asociacin,
su
aportacin
al
bien
comn,
el
trabajo
como
ttulo
de
adquirir
la
propiedad,
etc.,
y
como
subyacente
a
todos,
y
de
esencial
actualidad,
el
derecho
al
trabajo
se
fundamenta
en
la
misma
condicin
humana.
La
historia
del
trabajo
es,
en
conjunto,
penosa
tanto
en
su
apreciacin
social
como
en
el
modo
de
realizarse.
Los
mitos
griegos
consideraban
el
trabajo
como
un
castigo,
y
representaban
el
origen
del
hombre
en
una
etapa
feliz,
sin
necesidad
de
trabajar:
Y
los
hombres
vivan
como
los
dioses,
libres
todava
de
las
preocupaciones
humanas,
del
trabajo
y
de
toda
tribulacin
La
tierra
se
encargaba
ella
sola
de
producir
frutos
y
alimentos
(Hesodo,
Trabajos,
112-118).
El
viejo
poeta
Homero,
en
la
Ilada,
escribe
que
el
trabajo
es
el
ms
pesado
de
los
males
que
Dios
inflige
al
hombre
cuando
nace
(La
Ilada,
10,
71).
Aristteles,
que
tanto
brill
en
la
exaltacin
de
los
valores
ticos,
no
llega
a
descubrir
el
valor
del
trabajo.
Parece
que
no
quiere
conocer
al
artesano
la
categora
de
ciudadano
Una
excepcin
muy
notable
se
encuentra
en
la
primera
pgina
de
la
Biblia,
que
dice
que
Dios
ha
hecho
al
hombre
para
trabajar
(Gnesis
2,
15)
y
que
el
hombre
trabaja
para
ser
cooperador
con
Dios
en
la
obra
de
la
creacin.
No
en
vano,
la
Biblia
relata
la
accin
creadora
divina
y
comenta
que,
al
descanso
de
Dios
(Y
al
sptimo
da,
Dios
descans),
sigui
el
trabajo
del
hombre.
Toda
la
literatura
juda
se
dedica
a
exaltar
el
trabajo
y
la
Biblia
contiene
los
elogios
al
hombre
trabajar
que
le
haba
negado
la
cultura
greco-romana.
As,
mientras
el
ideal
del
mundo
romano
y
griego
era
el
ocio,
el
modelo
de
la
vida
presentado
al
hebreo
por
la
Biblia
es
el
trabajo.
Esto
explica
el
que
los
judos,
a
lo
largo
de
la
historia,
se
hayan
distinguido
por
su
actividad
y
precisamente
una
actividad
creadora
de
bienes,
porque
en
la
Biblia
el
trabajo
es
participacin
en
la
obra
creadora
de
Dios.
Fue
precisa
esa
evolucin
progresiva
del
concepto
del
trabajo
para
que
hoy
se
valore
en
toda
su
grandeza.
En
efecto,
el
trabajo
como
tarea
del
hombre
a
la
inteligencia.
Todo
trabajo,
cualquiera
que
sea,
debe
ser
un
medio
que
ayude
al
hombre
al
desarrollo
de
su
inteligencia.
Esto
es
la
raz
ltima
de
por
qu
histricamente
se
hayan
valorado
ms
los
trabajos
intelectuales
que
los
manuales.
Pero,
aun
los
trabajos
ms
corporales
deben
contribuir
al
desarrollo
de
la
razn.
Adems
del
desarrollo
de
la
inteligencia,
el
trabajo
es
el
mayor
incentivo
para
el
fortalecimiento
de
la
voluntad.
Todos
los
trabajos
exigen
un
esfuerzo
constante.
Pues
bien,
esta
tenacidad
de
la
voluntad
se
robustece
con
el
trabajo.
El
vago,
por
el
contrario,
es
una
persona
carente
de
constancia
y
est
continuamente
expuesto
al
capricho
del
momento.
La
laboriosidad
es
el
remedio
ms
eficaz
para
adquirir
y
robustecer
la
firmeza
de
la
accin
voluntaria
y
libre,
dado
que
normalmente,
el
trabajo
cuesta
y
exige
el
ejer-
cicio
perseverante
de
la
voluntad.
Tambin
en
el
trabajo
entra
en
juego
la
vida
afectivo-
sentimental.
El
trabajo
tiene
en
s
mismo
una
finalidad.
Esta
orientacin
teleolgica
(de
direccin
hacia
un
fin)
pone
en
movimiento
la
intencin
recta,
la
simpata
y
el
afecto,
la
condescendencia
a
un
mandato,
la
benevolencia
a
un
ruego,
el
deseo
de
satisfacer,
la
simpata,
el
cario,
el
amor
Toda
la
riqueza
de
la
vida
afectiva
queda
enriquecida
por
el
trabajo.
Asimismo,
por
el
trabajo
se
desarrolla
el
sentido
social
del
hombre.
El
ejercicio
de
la
propia
profesin
como
servicio
a
la
vida
social
es
la
aportacin
ms
importante
a
la
sociedad
que
puede
hacer
cada
individuo;
de
aqu
la
importancia
de
aquellos
que
dedican
plenamente
a
la
actividad
poltica.
Asimismo,
la
orientacin
del
trabajo
con
una
finalidad
cvica
es
uno
de
los
medios
ms
importantes
para
la
educacin
social
del
individuo
(A.
Fernndez,
Introduccin
a
la
tica).
Captulo
12
tica
del
servicio
El
ser
humano,
al
contrario
de
lo
que
aparentemente
pueda
parecer,
est
hecho
para
servir.
Este
verbo
ha
ido
recobrando
su
verdadera
significacin,
dejando
de
ser
algo
negativo
para
convertirse
en
una
palabra
llena
de
contenido
y
de
motivacin.
Con
frecuencia,
querindoles
rendir
un
homenaje,
se
dice
de
algunas
personas
que
han
dedicado
su
vida
a
servir
a
un
grupo,
a
una
empresa
o
a
la
comunidad,
lo
cual
adquiere
un
significado
profundo
que
da
a
entender
que
el
servir
le
ha
dado
un
sentido
pleno
a
su
existencia.
Todas
las
personas
nos
encontramos
en
posibilidad
de
servir,
cualquiera
que
sea
la
labor
que
desempeemos;
y
de
hecho
nos
preparamos
profesionalmente
para
servir
en
un
determinado
campo
de
la
actividad.
Y
una
vez
que
estamos
en
esa
fase
de
la
vida,
sentimos
la
necesidad
de
actualizar
los
conocimientos
y
mejorar
nuestras
competencias
para
poder
servir
de
una
manera
ms
eficiente.
Espritu
de
servicio
El
servir
es,
pues,
una
ley
a
la
que
nadie
puede
escapar.
Y,
al
mismo
tiempo,
es
una
oportunidad
que
se
nos
presenta
para
volver
mucho
ms
til
para
los
dems
lo
que
sabemos
hacer.
Adems,
nadie
nace
sirviendo
ya,
es
algo
que
se
puede
estar
aprendiendo
constantemente,
porque
mejoramos
la
actitud,
que
podemos
llamar
espritu
de
servicio,
y
las
habilidades
especficas
que
necesitamos
para
mejorar
la
calidad
del
servicio.
Una
primera
manifestacin
de
la
actitud
de
servicio
es
la
disponibilidad,
que
los
dems
puedan
contar
con
uno,
que
se
hace
tangible
en
el
momento
en
que
la
necesidad
de
los
dems
o
la
accin
de
ayuda
se
convierten
pasan
de
ser
una
expectativa
a
ser
algo
real.
Solo
sirviendo
se
puede
demostrar
la
voluntad
de
servicio.
Hay
un
refrn
italiano
que
resume
eso
diciendo
per
servire,
servire,
para
servir,
servir,
ponerse
manos
a
la
obra.
No
se
trata
nicamente
de
poner
en
marcha
unos
mecanismos
o
modos
de
prestar
el
servicio;
se
trata
de
activar
una
motivaciones,
algo
al
interior
de
nosotros
mismos
que
nos
a
servir,
no
necesariamente
esperando
una
retribucin
por
parte
de
la
otra
persona
o
del
grupo
al
que
se
sirve.
Es
porque
nos
nace
de
dentro
hacerlo
y
lo
que
buscamos
en
convertir
nuestra
dedicacin
a
travs
del
trabajo
bien
sea
este
productivo
o
formativo-
Servir
es
trascender
El
trabajo
que
implica
servir
es
siempre
una
ayuda
al
otro,
lo
cual
le
confiere
trascendencia,
tiene
una
repercusin
en
los
dems,
a
quienes,
al
servirles,
les
brindo
una
satisfaccin,
porque
ven
realizadas
sus
expectativas
respecto
a
uno.
Ah
no
hay
lugar
a
imaginarse
las
cosas,
simplemente
porque
el
servidor
hace
que
sucedan.
De
modo
que
al
dedicar
el
esfuerzo
a
ello,
se
quiere
resolver
los
problemas
que
surjan.
Si
no
se
enmarca
la
tarea
en
unos
determinados
valores
ticos,
en
lugar
de
bien,
se
puede
hacer
mal
a
la
otra
persona
o
se
deja
de
obrar
mejor,
que
es
a
lo
que
lo
invitan
el
compromiso
y
la
solidaridad.
Y,
por
consecuencia
se
deja,
adems,
de
crecer
y
autodesarrollarse
como
persona,
y
se
desaprovecha
tambin
la
oportunidad
de
dar
lo
mejor
de
s
mismo
para
lograr
la
efectividad
en
sus
acciones
y
poder
hacer
lo
que
se
denomina
un
trabajo
impecable.
Qu
tiene
que
ver
la
tica
con
todo
esto
y
por
qu
se
habla
de
la
tica
del
servicio?
Porque
est
de
por
medio
la
realizacin
de
la
persona
y
su
tendencia
fundamental
a
hacer
el
bien,
pues
el
servicio
revela
la
conducta
que
se
percibe
a
travs
de
comportamientos
concretos.
La
tica
del
servicio
se
fundamenta
en
el
amor
que
se
ponga
al
servir,
que
es
la
tarea
por
excelencia
que
puede
hace
buena
a
una
persona
y
buenas
a
sus
acciones.
Precisamente
es
ese
el
valor
que
se
agrega
al
realizar
unos
procesos
determinados
en
los
que
hay
que
poner
algo
ms
que
unos
elementos
tcnicos
o
unas
habilidades
que
se
poseen;
si
pongo
todo
eso,
pero
no
pongo
amor,
no
pongo
cario
al
hacer
las
cosas,
no
se
logra
trascender
a
travs
del
servicio,
y
ste
queda
incompleto.
Si
se
trata
del
servicio
a
una
organizacin,
a
un
grupo
social,
a
la
comunidad,
con
mayor
razn
se
notar
si
no
se
acta
con
amor
al
servir.
Es
muy
importante
insistir
en
que
la
tica
del
servicio
nos
lleva
a
examinarnos
seriamente
en
este
punto:
el
mayor
mal
lo
hacemos
a
nosotros
mismos
cuando
dejamos
de
hacer
las
cosas
bien.
As
como
el
que
es
ladrn,
se
roba
a
s
mismo,
ante
la
conciencia,
si
la
persona
no
dirige
todas
sus
acciones
al
fin
adecuado,
a
servir
de
la
mejor
manera
posible,
ella
misma
se
encargar
de
juzgarla
y
recriminarla.
Por
eso
el
mayor
estmulo
consiste
en
servir
con
un
empeo
renovado,
con
una
actitud
espiritual
que
nos
lleva
a
trabajar,
a
pesar
del
cansancio
y
de
las
dificultades
o
incomprensiones,
con
los
ojos
puestos
en
la
mira
de
darnos
en
lo
que
hacemos,
para
as
mejorarlo,
mejorarnos
y
mejorar
a
otros.
Dar
y
servir
La
persona
da
porque
es
un
ser
con
intimidad,
que
se
abre
al
otro,
un
ser
que
comprende
que
su
vida
como
tarea
es
aadir
al
tener
el
dar,
y
esto
es
una
manera
de
amar
al
otro,
un
amor
que
dignifica,
que
no
se
cansa
de
dar,
que
comparte
y
colabora,
con
la
esperanza
puesta
ms
en
los
otros
que
en
s
mismo.
De
modo
que,
teniendo
en
cuenta
lo
dicho
antes,
podemos
establecer
una
conexin
estrecha
entre
ser,
dar
y
servir.
Este
ltimo
constituye
un
referente
concreto
y
vinculante
del
trabajo
humano,
indicando
que,
adems
del
perfeccionamiento
propio
que
le
brinda
a
la
persona
que
lo
ejecuta,
su
sentido
pleno
lo
adquiere
la
orientacin
a
satisfacer
necesidades
y
aspiraciones
de
los
otros.
El
servicio
se
vincula
a
la
calidad
como
sello
que
se
imprime,
validando
una
cadena
de
actos
de
servicio,
corroborados
con
la
satisfaccin
de
aquel
al
que
se
prestan.
Propio
de
la
cultura
del
ser
es
servir,
as
como
de
la
cultura
del
tener
es
propio
el
poseer
con
miras
al
disfrute
individual,
a
la
autosatisfaccin.
Si
hablamos
de
tener
conocimientos
y
valores,
aqu
el
tener
no
se
opone
al
ser.
El
tener
que
obstaculiza
el
sentido
profundo
del
servicio
es
el
tener
cosas
materiales
posedas
como
si
fueran
la
meta
final
del
servicio.
Claro
que
es
lcito
tenerlas
y
disfrutarlas;
pero
no
quedarse
ah,
trascender
esa
posesin,
ponerla
a
disposicin
de
los
otros.
El
hacer,
la
actividad,
conduce
al
tener
y
ste
slo
se
dignifica
en
la
medida
en
que
soy
y
en
que
voy
ms
all
de
m
mismo
hacia
el
otro.
Dar
y
servir
conectan
con
la
solidaridad
en
el
servicio.
Ser
solidario
no
es
tener
un
sentimiento
ms
o
menos
epidrmico
de
la
necesidad
ajena
y
del
deber
de
ayudar
al
otro.
Es
un
vnculo
mucho
ms
consistente.
Recordemos
que
en
el
Derecho
la
obligacin
solidaria
es
aquella
en
la
que
cualquiera
de
los
que
la
ha
suscrito
responde
por
ella.
Esto
quiere
decir
que
necesitamos
a
los
dems
y
ellos
nos
necesitan.
El
punto
de
encuentro
para
ejercer
la
solidaridad
es
el
trabajo
como
oportunidad
de
servir
poniendo
nuestros
esfuerzos.
Es
algo
que
est
al
alcance
de
todos,
no
slo
de
los
que
tienen
el
privilegio
del
conocimiento
profesional,
de
la
adquisicin
de
habilidades
o
del
desarrollo
de
capacidades
especficas.
Todo
esto
hace
que
la
persona
al
servir
progrese
hacia
adentro,
crezca.
Que
no
es
otra
cosa
que
desarrollar
hbitos
de
hacer
bien
las
cosas,
los
cuales
se
convierten
en
virtudes,
es
decir,
en
modos
estables
de
obrar,
tan
arraigados
que
operan
inconscientemente,
sin
que
por
ello
le
reste
valor
o
mrito
al
esfuerzo
que
hace
la
persona
por
adquirirlas.
aprovechamiento.
Puede
ocurrir,
por
tanto,
que
slo
una
de
las
partes
asuma
la
profundidad
del
servicio
y
la
otra
la
desperdicie
o
no
capte
su
verdadera
dimensin
y
reaccione
mecnicamente.
En
el
fondo
cuando
sirvo
procuro
dar
lo
mejor
de
m
mismo;
ah
se
conjugan
en
una
sola
realidad
ser,
dar
y
servir.
La
tica
del
servicio
se
fundamenta
en
el
amor
que
se
ponga
al
servir,
que
no
es
una
tarea
cualquiera,
es
la
tarea
por
excelencia
que
puede
hace
buena
a
una
persona.
La
cultura
y
los
valores
personales,
y
la
cultura
y
los
valores
de
las
organizaciones
pugnan
constantemente
entre
el
tener
y
el
ser.
La
cultura
del
ser
se
orienta
al
dar
como
hbito
permanente
en
la
persona:
la
generosidad,
fruto
de
la
apertura
a
los
dems
y
de
la
donacin
de
s
mismo
como
actividad
que
nos
hace
trascender.
El
servicio
viene
a
identificarse
con
la
calidad
como
sello
que
se
imprime
validando
una
cadena
de
actos
de
servicio,
corroborados
con
la
satisfaccin
de
aquel
al
que
se
prestan.
Eso
quiere
decir
que
necesitamos
a
los
dems
y
ellos
nos
necesitan.
Y
el
punto
de
encuentro
es
el
trabajo,
servir
en
lo
que
podemos
servir,
dando
ah
lo
mejor
de
nosotros
mismos
y
de
nuestros
esfuerzos.
El
servir
autntico
eleva
y
dignifica
a
la
persona
a
la
que
se
sirve
tratndola
con
respeto
y
como
digna
de
ser
servida.
Hay
que
tener
en
cuenta
lo
que
los
dems
necesitan
realmente
y
lo
que
esperan
del
servicio;
por
eso
no
acaba
en
el
acto
de
servicio
aislado,
sino
que
se
vincula
con
el
desarrollo
personal
de
los
otros.
Servir
es
establecer
un
vnculo
profundo
con
el
otro,
no
reducirlo
a
la
mecnica
de
un
acto
de
servicio;
es
llegar
al
otro
desde
los
profundo
de
mi
mismo
(disponibilidad,
entrega,
generosidad)
y
tocar
lo
profundo
de
l
(dignidad,
necesidad
o
mrito,
gratitud,
expectativa).
PREGUNTAS
LECTURA
PARA
SIEMPRE
Todos
tenemos
un
definicin
que
nos
permite
existir
y
esta
definicin
es
nuestra
balsa,
gracias
a
ella
navegamos
en
la
turbulencia
de
los
das,
gracias
a
ella
podemos
alcanzar
el
estuario
sin
enloquecer.
Frgiles.
Ms
frgiles.
Demasiado
frgiles.
Frgil!.
Hasta
ese
momento
haba
relacionado
esa
palabra
con
las
cajas
que
contenan
cosas
delicadas.
Jams
habra
imaginado
que
entre
el
cristal
y
yo
pudiera
haber
algn
tipo
de
relacin,
que
yo
pudiera
ser
una
lmpara
de
Murano
o
un
vaso
de
cristal,
en
definitiva,
un
objeto
que
pudiera
romperse
en
mil
pedazos.
Era
realmente
frgil?
S,
era
frgil.
La
visin
seduce
con
su
apariencia
de
certeza.
Ves
las
cosas
y
ests
convencido
de
que
la
realidad
es
slo
esa,
no
te
haces
preguntas,
no
indagas
porque
te
conformas
con
lo
que
ves.
Quien
ve
no
ve
nada
-repeta
mi
padre
(que
era
ciego).
De
pequeo
pensaba
que
slo
era
un
juego
de
palabras
pero,
mientras
creca,
comprend
que
mi
padre
no
bromeaba
en
absoluto.
El
vea
cosas
que
nadie
era
capaz
de
ver.
Olfateaba,
escuchaba,
tocaba.
Donde
otros
sucumban
al
engao,
l
vea
la
verdad.
No
era
posible
fingir
delante
de
l,
ni
mentir.
No
era
posible
ser
distinto
de
lo
que
se
era.
Salir
de
uno
mismo.
Acaso
no
es
este
el
secreto
para
escapar
del
demasiado
tarde?
Pero
desgraciadamente
cuando
lo
comprendes,
tu
vida
ya
ha
avanzado
demasiado.
Demasiado
lejos,
demasiado
tarde,
demasiada
amargura,
demasiado
dolor,
demasiado
dolor
que
se
poda
evitar.
Cuando
escucho
la
infelicidad
de
las
personas
que
vienen
a
hablar
conmigo,
me
pregunto
con
frecuencia
si
te
gustara
el
mundo
actual,
este
mundo
siempre
con
prisas,
lleno
de
montones
de
objetos,
prisionero
de
una
vulgaridad
que
contamina
el
aire.
Sin
duda,
lo
primero
que
te
irritara
sera
el
ruido.
Entre
todas
las
formas
de
violencia
es
la
ms
sutil,
la
ms
devastadora.
El
silencio
-que
todos
temen
tanto-no
existe
en
realidad,
cada
ambiente
tiene
su
voz
decas-.
Hay
que
aprender
a
escuchar.
Con
los
aos
y
el
silencio
he
aprendido
a
decir
s;
toda
accin,
incluso
la
ms
insignificante,
puede
encerrar
un
pequeo
misterio,
una
semilla,
que
no
has
visto
y
que
puede
germinar
gracias
a
tu
aceptacin.
Sobre
toda
tragedia
se
posa
una
lluvia
de
si
y
esos
si
se
transforman
en
una
mochila
de
piedras.
Quien
ha
asistido
a
la
tragedia
cargar
para
siempre
con
ella
sobre
sus
espaldas.
Trepando
por
los
si
como
una
cuerda
lanzada
para
salvarnos,
nos
damos
cuenta
de
que
despus
de
un
si
hay
siempre
otro,
y
otro
ms.
Alargamos
la
mano
convencidos
de
que
es
el
ltimo
y
siempre
se
encuentran
otros,
as
que
al
final,
antes
de
caer
exhaustos,
debemos
rendirnos.
El
nico
si
vlido,
el
que
encierra
todos
los
dems,
es
slo
uno.
Si
no
hubiera
nacido.
Cuando
se
dialoga
con
lo
eterno,
nunca
se
pierde
el
tiempo.
Comprend,
con
el
tiempo,
que
los
enemigos
no
son
nunca
verdaderos
enemigos,
es
nuestro
pensamiento
que
los
convierte
en
tales,
transformndolos
en
algo
invencible.
El
petrleo
sale
de
las
vsceras
de
la
tierra.
Y
la
oscuridad
de
nuestro
corazn,
de
dnde
sale?
Huyo
de
lo
que
me
persigue,
persigo
lo
que
huye
de
m.
Qu
es
el
mal?
Tiene
un
rostro?
Un
nombre?,
Una
voz?
O
bien
es
silencioso,
invisible,
implacable,
penetra
por
nuestros
poros,
en
nuestro
sistema
nervioso,
se
mezcla
con
nuestra
sangre,
con
nuestros
huesos,
y
sin
que
nos
demos
cuenta-
se
convierte
en
parte
indivisible
de
nosotros
mismos?
Y
cuntos
males
hay?
Captulo
13
tica
para
trascender
Trascender
es
un
verbo
de
origen
latino
que
significa
ir
ms
all
de
un
determinado
lmite
,
pasar
al
otro
lado
,
cruzar
subiendo,
atravesar
en
direccin
a
un
punto.
Respecto
a
una
persona,
indica
lo
que
est
fuera
de
ella,
lo
que
est
ms
all
de
s
misma,
lo
que
es
distinto
de
ella,
lo
que
solo
se
encuentra
saliendo
de
s
misma.
En
este
sentido
las
dems
personas
son
trascendentes
a
uno
y
uno
es
trascendente
respecto
de
ellas.
En
el
lenguaje
filosfico
se
habla
de
acciones
cuyo
resultado
termina
fuera
del
sujeto
y
otras
cuyo
resultado
permanece
en
el
sujeto;
a
estas
se
les
llama
inmanentes
(pensar,
sentir),
por
oposicin
a
las
primeras,
de
las
que
puede
decirse
que
son
trascendentes
en
cuanto
salen
de
la
persona
en
otra
direccin.
Igualmente
la
palabra
trascendencia
y
trascendente
se
ha
aplicado
a
Dios
diciendo
que
trasciende
a
las
creaturas,
que
es
un
ser
trascendente
o
que
es
el
ser
trascendente
por
excelencia.
Para
efectos
de
nuestra
argumentacin
sobre
la
trascendencia
en
la
tica,
tomamos
ambos
significados:
las
acciones
de
la
persona
en
cuanto
sobrepasan
sus
lmites,
no
solo
espacialmente
hablando,
que
la
ponen
en
contacto
con
las
realidades
que
estn
fuera
de
ella,
especialmente
con
las
otras
personas,
y
las
que
tambin
la
ponen
en
relacin
con
Dios
como
ser
trascendente.
En
ambos
casos
esa
trascendencia
se
logra
a
travs
del
conocer
y
del
querer.
Se
dice
que
el
pensar
y
el
querer
son
operaciones
trascendentes
porque
en
el
pensar
la
persona
va
hacia
los
objetos
y
capta
de
ellos
algo
esencial,
algo
no
material,
que
los
identifica
y
define;
la
persona
se
queda
con
algo
de
los
objetos,
con
una
posesin
inmaterial,
aunque
su
pensamiento,
al
conocer,
siga
abierto
a
nuevos
conocimientos,
y
va
ms
all
de
cada
cosa
que
conoce
en
particular.
Con
el
pensar
la
persona
trasciende
la
realidad
pero,
a
su
vez,
las
operaciones
que
hacen
posible
eso,
permanecen,
son
inmanentes
al
sujeto.
En
el
querer
la
tendencia
es
diferente:
la
persona
atrae
los
seres
hacia
s,
los
posee
de
otra
manera,
ms
afectiva
que
cognoscitiva.
Para
lograrlo
sale
de
s,
sobrepasa
sus
lmites,
aunque
vuelve
sobre
s.
Por
eso
es
tan
distinto
conocer
o
querer
a
otra
persona.
El
querer
no
se
queda
en
lo
querido,
va
ms
all,
por
lo
cual
entra
en
contacto
con
las
dems
personas.
En
esta
forma
de
trascendencia
hay
una
implicacin
tica,
porque
si
yo
a
travs
de
mi
conducta
procuro
hacer
el
bien,
al
relacionarme
con
los
otros,
de
un
lado,
comunico
el
bien
que
tengo
y,
por
otro,
recibo
el
bien
de
los
dems.
Se
trata
de
dos
conductas
que
interactan
y
que
se
afectan
una
a
la
otra,
para
mal
o
para
bien.
Yo
puedo
dar
mal
ejemplo
o
buen
ejemplo
y
puedo
recibir
igualmente
buen
o
mal
ejemplo.
Lo
que
importa
es
recalcar
que
mi
conducta
frente
al
otro
no
es
indiferente.
La
trascendencia
es
posible
gracias
a
la
libertad,
que
en
cada
momento
nos
abre
la
posibilidad
de
ir
ms
all
de
nosotros
mismos,
nos
hace
capaz
de
futuro,
de
buscar
lo
que
todava
no
es.
Trascendemos
porque
somos
libres
y
podemos
decir
tambin,
que
la
trascendencia
es
un
llamado
que
impulsa
nuestra
libertad,
no
slo
en
la
posibilidad
de
elegir
a
los
otros
o
a
Dios,
sino
como
compromiso
con
ellos
y
como
aspiracin
a
una
plenitud
de
ser,
ms
precisamente
porque
nuestra
vida
la
llenan
ellos.
Los
valores
son
forma
de
trascendencia,
tambin
por
el
hecho
de
que
en
cada
valor
se
busca
un
bien
que
perfecciona
a
quien
lo
realiza
y
quien
lo
recibe
de
alguna
forma.
Eso
ocurre
porque
la
persona
es,
al
tiempo,
una
intimidad
que
conserva
dentro
de
s
lo
mejor
que
posee,
y
un
ser
abierto
a
los
dems,
a
quienes
tiene
la
posibilidad
de
ayudar
a
su
propio
perfeccionamiento.
Cuando
se
trata,
por
ejemplo,
de
un
personaje
histrico,
esos
valores
son
proclamados
por
la
mayora
o
por
la
historia,
e
incluyo
por
la
leyenda
en
torno
a
ellos.
La
trascendencia
en
los
valores
da
a
la
persona
una
fuerza
especial:
porque
primero
los
vive
y
luego
los
impulsa
a
vivir
en
otros.
Tienen
una
fuerza
cultural
que
se
puede
percibir
en
la
relacin
interpersonal.
Trascendencia
espiritual
Toda
trascendencia
tiene
una
dimensin
espiritual,
porque
el
pensar
y
el
querer
son
operaciones
tpicamente
espirituales
de
la
persona,
y
por
ellas
salimos
de
nosotros
hacia
los
otros.
Comprenderemos
mejor
la
trascendencia
si
entendemos
la
espiritualidad
del
ser
humano.
Somos
espirituales
ya
desde
nuestra
propia
intimidad,
actuando
con
el
conocimiento,
la
voluntad
y
la
autoconciencia.
Esta
espiritualidad
se
refiere
en
primer
lugar
a
la
plenitud
del
desarrollo
de
la
persona
Pero
tambin
somos
espirituales
en
la
relacin
interpersonal,
en
la
medida
en
que
en
toda
relacin
interpersonal
entran
en
contacto
dos
intimidades,
dos
seres
espirituales
que
se
reconocen
como
tales
para
poder
establecer
una
interaccin
efectiva,
de
dilogo
y
convivencia,
no
de
dominio
de
uno
sobre
otro.
La
trascendencia
se
entiende
y
se
vive
como
una
realidad
espiritual,
y
a
la
vez,
la
espiritualidad
conlleva
una
dimensin
superior
que
da
explicacin
a
las
expectativas
humanas
de
felicidad.
La
persona
se
fortalece
interiormente
y
comprende
que
su
felicidad
tiene
que
ver
con
realidades
de
orden
inmaterial
que
le
iluminan
la
comprensin
del
sentido
de
su
vida
(el
saber,
los
valores,
el
obrar,
el
logro,
la
felicidad,
el
convivir,
la
amistad,
el
amor).
E
igualmente
el
ser
humano
se
abre
a
la
trascendencia
de
Dios,
es
decir,
al
fundamento
de
la
existencia,
a
un
absoluto
distinto
del
hombre,
en
su
condicin
de
criatura
que
no
ha
venido
al
mundo
por
casualidad,
sino
como
fruto
de
un
don
recibido
y
de
una
misin
que
acompaa
a
ese
don
de
la
vida.
La
persona
es
capaz
de
hacerse
la
pregunta
por
la
existencia
de
Dios
y
de
intentar
responderla
afirmativamente.
No
se
hace
una
pregunta
absurda,
contradictoria
con
las
leyes
de
su
existencia.
Es
acorde
con
su
dignidad,
con
su
intelecto.
Es
la
libertad
la
que
hace
posible
que
demos
respuestas
en
uno
u
otro
sentido,
que
escojamos
uno
u
otro
camino,
incluso
al
margen
de
Dios.
La
fe
y
el
amor
son
los
valores
ticos
que
encauzan
la
relacin
con
Dios.
As
como
en
el
ser
amado
buscamos
el
complemento
que
nos
falta,
en
Dios
buscamos
la
perfeccin
total
que
no
tenemos
y
que
anhelamos
alcanzar.
Todos
los
hbitos
y
creencias
que
la
persona
ha
recibido,
y
que
procura
vivir
y
entender,
no
le
bastan
por
s
mismas,
aunque
representen
un
bien
espiritual.
Estas
cosas
adquieren
un
sentido
pleno
cuando
la
persona,
desde
su
intimidad,
se
abre
libre
y
conscientemente
a
esa
realidad
trascendente,
al
Otro
absoluto,
desde
el
cual
y
para
el
cual
se
conectan
todas
las
dems
realidades
de
la
vida,
sin
perder
la
autonoma
que
les
es
propia.
Esta
trascendencia
nos
lleva
al
terreno
de
la
religiosidad
del
ser
humano,
que
slo
se
puede
vivir
si
hay
un
profundo
sentido
de
bsqueda
que
no
se
enfrenta
con
el
proyecto
humano
sino
que
lo
eleva
y
dignifica,
lo
refuerza.
Y
lo
mismo
ocurre
con
la
tica,
cuya
vivencia
es
fortalecida
por
la
fe.
La
trascendencia
se
hace
palpable
tambin
en
cuanto
apoya
su
efectividad
en
la
dimensin
espiritual
del
ser
humano
para
hacer
que
la
actuacin
por
motivos
trascendentes
incluya
la
dimensin
de
la
relacin
con
Dios
como
parte
de
la
tarea
de
la
bsqueda
de
la
felicidad,
o
sea,
que
no
excluye
nada
de
lo
bueno
que
la
persona
puede
realizar
en
todos
los
mbitos
y
horizontes
de
su
actuacin.
Cualquiera
que
sea
su
religin,
la
trascendencia
espiritual
motiva
ser
mejor
persona,
a
tratar
mejor
a
la
gente,
a
realizar
un
dilogo
sincero
con
Dios,
que
redunde
en
la
paz
espiritual
y
en
la
calidad
de
las
relaciones
con
los
dems,
en
la
ayuda
a
ellos
y
en
el
cabal
cumplimiento
de
la
misin.
Por
tanto,
la
trascendencia
espiritual,
en
lugar
de
limitar,
fortalece
la
dimensin
tica
de
la
conducta
humana,
enmarcada
en
la
bsqueda
del
sentido
de
la
vida.
No
slo
no
hay
contraposicin,
sino
complementariedad
con
lo
que
la
persona
con
las
solas
fuerzas
de
la
razn
es
capaz
de
alcanzar.
Y
en
esa
dimensin
los
valores
adquieren
tambin
un
significado
nuevo.
En
la
tica
hay
una
forma
de
trascendencia,
porque
si
yo,
a
travs
de
mi
conducta,
procuro
hacer
el
bien,
al
relacionarme
con
los
otros,
de
un
lado,
comunico
el
bien
que
tengo
y,
por
otro,
recibo
el
bien
de
los
dems.
La
trascendencia
es
posible
gracias
a
la
libertad,
que
en
cada
momento
nos
abre
la
posibilidad
de
ir
ms
all
de
nosotros
mismos,
nos
hace
capaz
de
futuro,
de
buscar
lo
que
todava
no
es.
Los
valores
son
una
forma
de
trascendencia
por
el
hecho
de
que
en
cada
valor
se
busca
un
bien
que
perfecciona
a
quien
lo
realiza
y
quien
lo
recibe
de
alguna
forma.
La
persona,
al
relacionarse
con
los
dems,
es
consciente
de
que
su
ser
no
se
disminuye,
sino
que
se
le
abren
posibilidades
de
enriquecerse
y
enriquecer
a
los
otros,
de
ir
ms
all
y
fuera
de
s
mismo,
hacia
las
otras
personas.
La
solidaridad
es
una
de
trascendencia
y
de
responsabilidad
tica
que
se
adquiere
por
el
hecho
de
vivir
en
comunidad.
En
ltimo
trmino
la
trascendencia
a
los
otros
como
trascendencia
social
plantea
el
papel
de
cada
persona
en
la
construccin
de
la
comunidad,
que
no
es
algo
esttico
sino
en
permanente
desarrollo.
La
trascendencia
se
entiende
y
se
vive
como
una
realidad
espiritual,
y
a
la
vez,
la
espiritualidad
conlleva
una
dimensin
superior
que
da
explicacin
a
las
expectativas
humanas
de
felicidad.
La
espiritualidad
del
ser
humano
hace
posible
la
actuacin
por
motivos
trascendentes
que
incluyen
la
dimensin
de
la
relacin
con
Dios.
Por
tanto,
la
trascendencia
espiritual,
en
lugar
de
limitar,
fortalece
la
dimensin
tica
de
la
conducta
humana,
enmarcada
en
la
bsqueda
del
sentido
de
la
vida.
PREGUNTAS
Qu
significa
trascender?
Cmo
se
trasciende
en
los
valores?
Qu
es
la
trascendencia
social?
Cmo
se
relacionan
trascendencia
y
libertad?
En
qu
consiste
la
trascendencia
espiritual?
LECTURA
BUSCANDO
UN
SENTIDO
A
LA
VIDA
Escena
segunda
del
acto
segundo
de
la
obra
Hernani
de
Vctor
Hugo:
Don
Carlos
visita
la
tumba
del
emperador
Carlomagno
y
exclama:
Carlomagno
est
aqu!
Haber
sido
tan
grande
como
el
mundoy
que
todo
quepa
aquy
ved
el
polvo
que
hace
un
emperador!
Todo
esto
nos
dice
que
la
grandeza
de
una
vida,
algo
tremendamente
espiritual,
no
puede
reducirse
en
ltimo
trmino
a
una
realidad
fsica
como
es
el
montn
de
polvo
encerrado
en
un
sepulcro.
(A.
Lpez
Quints)
Las
realizaciones
de
una
vida,
famosa
o
no,
no
pueden
reducirse
a
una
simple
realidad
material.
El
espritu
reclama
unos
derechos
sin
los
cuales
el
ser
humano
quedara
reducido
a
puro
objeto,
a
polvo.
Del
mismo
modo
que
una
partitura
de
msica
no
es
un
simple
papel
con
unos
signos
musicales,
sino
que
en
manos
del
artista
se
convierte
en
la
interpretacin
de
una
obra
de
arte,
que
le
da
sentido
y
vida.
Lo
uno
nos
indica
un
mbito
de
vida
y
lo
otro
un
objeto.
Los
datos
sueltos
de
una
vida
nos
pueden
parecer
irrelevantes,
dignos
tal
vez
no
haber
sido
vividos.
Pero
slo
el
conjunto,
la
visin
del
curso
vital,
concluido
o
no,
nos
permite
una
idea
justa,
poner
en
la
balanza
no
solo
los
significados
aparentes
de
las
realizaciones,
lo
que
se
ve
en
lo
hecho,
sino
lo
que
revela
el
ro
escondido
de
las
intenciones
y
de
los
logros
en
trminos
de
espritu.
Lo
que
vale
la
pena
buscar
es
la
concordancia
entre
lo
que
pensamos,
queremos
y
hacemos,
ese
hilo
conductor
que
nos
re-
cuerda
que
no
somos
simplemente
individuos
sino
personas
en
busca
de
realizacin,
seres
racionales
y
espirituales
que
quieren
trascender
en
lo
que
nos
permite
no
reducir-
nos
a
un
cuerpo
que
acaba
siendo
polvo.
Ese
contraste
nos
lo
ofrece
otro
emperador,
Adriano,
en
las
Memorias
escritas
por
Yourcenar,
al
confesarnos:
El
paisaje
de
mis
das
parece
estar
compuesto,
como
las
regio-
nes
montaosas,
de
materiales
diversos
amontonados
sin
orden
alguno.
Veo
all
mi
naturaleza,
ya
compleja,
formada
por
partes
iguales
de
instinto
y
de
cultura.
Aqu
y
all
afloran
los
granitos
de
lo
inevitable:
por
doquier,
los
desmoronamientos
del
azar.
Trato
de
recorrer
nuevamente
mi
vida
en
busca
de
su
plan,
seguir
una
vena
de
plomo
o
de
oro,
o
el
fluir
de
un
ro
subterrneo,
pero
este
plan
ficticio
no
es
ms
que
una
ilusin
ptica.
De
tiempo
en
tiempo,
en
un
encuentro,
un
presagio,
una
serie
definida
de
sucesos,
me
parece
reconocer
una
fatalidad;
pero
demasiados
caminos
no
llevan
a
ninguna
parte
Por
eso,
de
un
lado,
no
debemos
juzgar
a
nadie
porque
no
tenemos
todos
los
datos
a
la
mano.
Y
de
otro
nos
lo
recuerda
el
mismo
Adriano,
una
parte
de
cada
vida
y
an
de
cada
vida
insignificante,
transcurre
en
buscar
las
razones
de
ser,
los
puntos
de
partida,
las
fuentes.
Hay
que
buscar
las
fuentes,
las
races
que
nos
devuelven
el
sentido
si
lo
hemos
perdido.
Razones
de
ser
que
afloran
cuando
tratamos
de
traicionar
lo
ms
ntimo
de
noso-
tros
mismos,
en
momentos
de
desesperacin
o
de
obstinacin.
Sin
races
no
hay
esperanzas,
seramos
como
aqul
joven
al
que
le
pregunt
un
da
en
el
Golden
Gate
Park
de
San
Francisco:
Where
are
your
family?
(Dnde
est
su
familia?)
Y
su
respuesta
aterradora:
I
have
no
family,
soy
un
trashumante,
no
tengo
hogar
no
tengo
parientes.
Y
para
dnde
va
usted?,
le
dije,
y
contest:
no
lo
s,
para
cualquier
parte.
Es
muy
parecido
al
dilogo
de
Alicia
y
el
Gato,
cuando
ella
le
pregunta:
Podrs
indicarme
el
camino
a
tomar?-
Y
el
gato
le
responde:
Eso
depende
del
rumbo
que
quieras
seguir.
Alicia:
No
tengo
rumbo.
El
gato:
entonces
da
lo
mismo
cualquier
camino
(Alicia
en
el
pas
de
las
maravillas,
Lewis
Carroll).
O
tenemos
sentido
o
somos
lo
que
los
romanos
llamaban
res
derelicta,
cosa
abandonada,
tierra
de
nadie,
y
por
lo
tanto,
cosa
que
arrastra
cualquier
viento
y
puede
perderse
definitivamente.
Hay
que
buscar,
encontrar
y
encarnar
el
sentido.
Nadie
nos
puede
reemplazar
en
esta
tarea.
Si
no
lo
hacemos,
somos
analfabetas
de
segundo
grado
(Lpez
Quints),
no
porque
no
sepamos
leer
y
escribir
sino
porque
no
sabemos
pensar.
Otros
lo
hacen
por
nosotros,
nos
colonizan
mentalmente.
Basta
mirar
las
televisiones
de
todo
el
mundo
para
observar
el
mismo
gigantesco
lavado
cerebral
de
erotismo,
violencia
y
consumismo.
No
podemos
parar
de
buscar
el
sentido:
A
veces
andamos
por
la
vida
/como
quien
camina/sin
un
camino
seguro/
Es
como
dar
vueltas/
y
regresar
al/punto
de
la
partida/
Todos
los
das
empezamos/tantas
cosas
que
se
quedan
/al
final
sin
hacer/Pero
nos
cuesta
aprender/
que
no
basta
con
/solo
empezar/Ah
estn
solo
las
primeras/
piedras
de
nuestros
sueos/que
son
caminos
sin
camino/Sentir
la
urgencia
de
/un
motivo
que
nos
lleve/a
caminar
de
verdad.
Tenemos
que
convertir
todas
las
situaciones
en
algo
que
nos
supere,
que
nos
lleve
ms
all,
que
nos
saque
de
nosotros
mismos
y
nos
ponga
cerca
de
los
dems.
Hay
que
empezar
por
la
idea
que
tenemos
de
nosotros
mismos,
por
la
intencin
decidida
de
construir
el
camino
con
nuestras
propias
pisadas,
con
nuestros
pensamientos,
sentimientos
y
acciones,
en
coherencia
de
vida,
con
disciplina
mental
y
emocional
que
nos
lleve
a
recomenzar
cada
da.
Porque
lo
ms
apasionante
de
la
vida
humana,
deca
Chesterton,
es
lo
que
no
hemos
vivido
todava.
Tena
razn:
lo
que
queda
por
vivir
es
aquello
a
lo
que
hay
que
ponerle
todo
el
empeo,
encontrarle
sentido
y
darlo
todo
por
construir
camino
para
llegar
ah.
Pero
con
vocacin
de
actores,
de
protagonistas,
no
de
vctimas;
de
responsables,
no
de
culpables;
de
resucitadores,
no
de
enterradores;
de
luchadores
por
lo
que
tenemos,
no
de
lamentadores
de
lo
que
hemos
perdido
en
el
pasado;
de
constructores
a
partir
de
lo
que
somos
y
no
de
lo
que
pudimos
ser.
Captulo
14
Estrategia
de
la
accin
tica
A.
La
accin
individual
El
aspecto
clave
a
la
hora
de
pensar
en
la
estrategia
para
hacer
realidad
la
conducta
tica
personal,
la
voluntad
juega
el
papel
ms
decisivo.
Si
hay
voluntad
de
orientar
esa
conducta
a
realizar
el
bien
a
travs
de
las
acciones
personales,
estar
en
marcha
todo
un
proceso,
a
lo
largo
del
cual
se
debe
mantener
esa
decisin
de
la
voluntad
para
que
haya
continuidad
en
la
accin.
La
persona
necesita
la
rectitud
de
la
voluntad
en
su
vida
prctica.
Slo
una
voluntad
recta
puede
respaldar
a
la
inteligencia
a
la
hora
de
juzgar
las
situaciones.
El
primer
compromiso
es
consigo
misma,
en
cuanto
su
querer
le
mantiene
en
movimiento,
en
una
tensin
creadora
respecto
a
su
propia
vida.
Hay
compromiso
donde
hay
sentido
de
responsabilidad
y,
a
su
vez,
ste
es
posible
slo
en
la
medida
en
que
vivo
la
libertad
desde
el
querer
que
sustenta
a
la
voluntad.
El
esfuerzo,
la
lucha
por
triunfar
en
el
proyecto
de
vida,
la
rectificacin
del
rumbo
ante
las
desviaciones
y
la
fortaleza
de
los
conocimientos,
forman
parte
de
ese
caminar.
Camino
bien
si
mi
voluntad
est
anclada
con
firmeza,
con
decisin
y
con
seguridad
en
lo
que
quiero
ser.
Por
tanto,
me
apoyar
mucho
ms
en
lo
que
soy
que
en
lo
que
tengo,
en
lo
que
puedo
llegar
a
ser
que
en
lo
que
actualmente
soy.
No
me
basta
el
sentido
del
deber
o
la
instruccin
o
el
saber
acerca
de
lo
que
quiero.
Necesito
una
fuerza
interior
que
traduzca
mis
pensamientos
en
acciones
concordantes,
y
esa
fuerza
es
la
voluntad:
una
voluntad
formada,
que
sabe
lo
que
quiere
y
lo
que
debe
y
puede
hacer.
Las
intenciones
En
la
intencin
yo
no
tengo
todava
el
objeto
que
busco;
s
lo
que
quiero
y
lo
quiero
conseguir,
pero
todava
la
accin
no
me
ha
llevado
a
l,
es
el
querer
anticipado
que
tiende
al
objetivo,aunque
todava
no
se
ha
hecho
plenamente
efectivo.
La
intencin
es
una
accin
incipiente,
que
se
manifiesta
en
forma
de
tendencia,
de
propsito,
de
orientacin
u
ordenacin
hacia
algo.
Pero
en
ella
ya
pueda
darse
la
correccin
o
incorreccin
moral.
Por
eso
se
habla
de
buenas
o
malas
intenciones.
Cuando
ya
se
da
la
accin,
podemos
decir
que
la
persona
que
la
realiza
ha
hecho
algo
bueno
malo,
y
por
tanto
decimos
de
ella
que
es
buena
o
mala
en
el
sentido
de
que
hizo
acciones
correctas
o
incorrectas.
facilita
la
inteligencia.
Segn
desde
donde
se
mire,
se
puede
establecer
la
prioridad
de
una
u
otra:
la
inteligencia
le
propone
a
la
voluntad
lo
que
va
a
ser
objeto
de
su
querer
y,
de
otro
lado,
la
voluntad
mueve
a
la
inteligencia
a
conocer.
El
proceso
voluntario
Slo
una
voluntad
recta
puede
respaldar
a
la
inteligencia
a
la
hora
de
juzgar
las
situaciones.
El
primer
compromiso
de
la
persona
es
consigo
misma,
en
cuanto
su
querer
la
mantiene
en
movimiento,
en
una
tensin
creadora
respecto
a
su
propia
vida.
La
persona
necesita
la
rectitud
de
la
voluntad
en
su
vida
prctica.
Hay
compromiso
donde
hay
sentido
de
responsabilidad
y,
a
su
vez,
ste
es
posible
slo
en
la
medida
en
que
vivo
la
libertad
desde
el
querer
que
sustenta
a
la
voluntad.
Lo
que
nos
interesa
ver
es
cmo
en
la
prctica
la
persona
fija
su
voluntad
de
modo
estable
en
el
bien
que
necesita
conseguir,
porque
no
puede
permanecer
en
actitud
de
indecisin
o
inseguridad
en
su
conducta,
ni
quedarse
en
buenas
intenciones.
Hay
que
actuar,
hay
que
tomar
decisiones,
hay
que
expresar
propsitos
(decisiones
sobre
el
futuro)
y
ver
si
se
cumplen.
Y
todo
esto
no
se
logra
de
un
solo
golpe.
Todos
entendemos
lo
que
significa
tener
voluntad
para
algo,
ser
personas
con
fuerza
de
voluntad
o,
al
contrario,
tener
muy
poca
voluntad.
Tambin
hemos
odo
que
una
persona
con
voluntad
consigue
lo
que
quiere
o
que
una
persona
con
voluntad
dbil
es
mediocre.
Eso
es
as
de
claro.
La
voluntad
es
la
facultad
ms
poderosa
de
la
persona
porque
tiende
a
que
el
querer
hacer
las
cosas
se
convierta
en
un
poder
hacerlas
efectivamente.
Necesito
una
fuerza
interior
que
traduzca
mis
pensamientos
en
acciones
concordantes,
y
esa
fuerza
es
la
voluntad
proactiva.
Una
voluntad
proactiva
significa
una
voluntad
formada,
que
se
anticipa
responsablemente
a
actuar:
sabemos
lo
que
queremos
y
lo
que
nos
ocupa
es
ver
cmo
conseguirlo.
Hay
que
tener
rectitud
en
las
intenciones
y
rectitud
en
las
acciones,
que
quiere
decir
capacidad
de
la
voluntad
para
rectificar
constantemente
el
rumbo
de
la
propia
conducta,
con
la
ayuda
del
conocimiento.
Podramos
decir
que
a
estos
efectos
es
ms
frgil
la
voluntad
que
el
entendimiento.
Por
eso
ocurre
que,
aunque
tenga
muy
claro
lo
que
debo
hacer
en
mi
vida,
no
me
resulte
tan
fcil
saber
cmo
voy
a
lograrlo.
Los
resultados
de
la
voluntad
son
menos
mensurables,
al
menos
aparentemente,
que
los
de
la
inteligencia.
Camino
bien
si
mi
voluntad
est
anclada
con
firmeza,
con
decisin
y
con
seguridad
en
lo
que
quiere
ser.
Por
tanto,
me
apoyar
mucho
ms
en
lo
que
soy
que
en
lo
que
tengo,
en
lo
que
puedo
llegar
a
ser
que
en
lo
que
actualmente
soy.
No
me
basta
el
sentido
del
deber
o
la
instruccin
o
el
saber
acerca
de
lo
que
quiero.
Es
conveniente
que
analicemos
en
detalle
el
acto
de
la
voluntad
por
el
cual
se
determina
a
querer
algo.
Esta
distincin
es
una
diseccin
mental
de
algo
que
se
B.
La
accin
corporativa
Cmo
poner
en
accin
la
tica
en
la
organizacin?
Aunque
la
base
es
siempre
la
accin
voluntaria
personal,
la
vivencia
de
la
tica
en
un
colectivo,
por
ejemplo,
en
una
organizacin,
requiere
diferentes
actividades
que
las
hemos
agrupado
en
polticas,
estrategias
y
prcticas:
1.
Polticas
ticas
La
tica
como
algo
fundamental
para
la
organizacin,
como
una
tarea
de
todos
y
para
todos.
Lo
que
se
procura
al
sealar
unas
polticas,
es
dar
unas
orientaciones
generales
que
concurran
a
lo
que
la
organizacin
quiere
ver
reflejado
en
sus
integrantes
en
trminos
de
conducta
tica.
Se
pretende
que
los
comportamientos
correctos
arraiguen
y
se
perciban,
partiendo
de
que
todas
las
personas
tienen
unas
bases
mnimas
que
les
Fijar
unos
objetivos
y
metas
corporativos
respecto
a
la
tica:
por
ejemplo
sobre
el
cdigo
tico
y
su
socializacin,
sobre
la
difusin
de
las
polticas,
sobre
la
informacin
acerca
de
dilemas
ticos.
Capacitar
a
la
gente
para
que
sea
tica
y
para
que
tenga
cauces
de
comunicacin
de
los
problemas
relacionados
con
la
tica.
Rendicin de cuentas
Publicidad y comunicaciones
Transparencia en la contratacin
Competencia
y
mercado
-
2.
Estrategias
ticas
(Driscoll
y
Hoffman):
Sensibilizacin
tica:
Sensibilidad
que
se
da
en
la
persona
y
en
la
organizacin.
Implica
tener
conocimientos
bsicos
sobre
la
tica
y
compartirlos
para
que
todos
en
ella
hablen
el
mismo
lenguaje,
de
modo
que
todo
el
mundo
entienda
y
comparta
la
actitud
de
procurar
hacer
lo
correcto
habitualmente,
en
cada
momento
y,
sobre
todo,
ante
ciertos
dilemas
concretos.
El
proceso
de
sensibilizacin
toma
tiempo
y
emplea
diferentes
recursos
para
que
haya
una
comprensin
cabal
de
lo
que
se
pretende
con
el
programa
integral
de
tica.
Hay
que
apoyarse
en
la
vivencia
de
principios
comunes
que
estn
implcitos
en
el
comportamiento
moral
bsico.
Hay
motivos
para
que
las
personas
acepten
la
tica
y
las
responsabilidades
que
encierra.
Los
casos
tomados
de
la
experiencia
y
de
situaciones
que
se
han
vivido
previamente
por
parte
de
la
organizacin,
sirven
para
fomentar
el
aprecio
por
la
tica,
aunque
no
se
tengan
conocimientos
formales
sobre
ella.
Los
procesos
especficos
de
sensibilizacin,
por
ejemplo,
sobre
el
cdigo
tico
o
sobre
los
valores
corporativos,
sirven
para
que
se
logre
un
contacto
directo
con
el
tema
tico
corporativo
en
forma
patente,
cuya
vivencia
corresponde
a
todos.
Razonamiento
tico.
Una
segunda
estrategia
bsica
es
lograr
que
las
personas
razonen
ticamente.
No
basta
tener
una
motivacin
y
un
conocimiento
bsico,
que
se
ponen
de
presente
en
el
proceso
de
sensibilizacin
tica.
Se
trata
de
pensar
ticamente,
es
decir,
saber
juzgar
(razonar,
deliberar,
distinguir,
precisar,
discernir)
de
acuerdo
con
las
polticas
y
pautas
ticas
establecidas
y
se
supone
que
ya
son
conocidas
por
todos.
Lo
que
se
espera
es
que
cada
uno
efecte
un
razonamiento
adecuado
para
acertar
en
la
eleccin
del
comportamiento
ms
deseable,
de
modo
que
luego
se
pueda
poner
en
prctica
cuando
se
presente
la
oportunidad
concreta.
Lo
que
importa
es
poder
actuar
correctamente,
pero
para
ello
hay
que
pasar
previamente
por
ese
proceso
mental.
Lo
que
est
claro
es
que
para
llegar
a
razonar
ticamente
se
necesita
una
motivacin
y
una
disposicin
previa
y
unos
mnimos
conocimientos.
Aqu
como
en
el
punto
anterior
la
referencia
a
casos
tpicos
ayuda
a
prepararse
muy
bien
sin
comprometerse
todava
con
la
accin
directa.
Es
como
experimentar
en
un
laboratorio
lo
que
puede
pasar
para
corregir
aspectos,
variar
enfoques,
obtener
nuevas
luces
sobre
lo
que
debe
hacerse.
Comportamiento
tico
Si
nos
quedamos
en
la
el
conocimiento
o
en
el
razonamiento,
no
hay
verdadera
actuacin
tica.
Se
dara
una
formacin
sin
accin,
una
informacin
sin
cambio
en
la
conducta
que
es
lo
que
se
busca
con
las
prcticas
ticas,
con
el
compromiso
con
la
accin
concreta.
Esto
implica
actuar
ticamente
en
situaciones
reales
(dudas,
conflictos
de
intereses,
acosos
laborales
o
sexuales,
dilemas
ticos,
advertencia
de
conductas
errneas).
Liderazgo
tico
Para
construir
una
autntica
cultura
corporativa
hace
falta
que
todos
en
la
empresa
sean
de
alguna
manera
lderes
ticos,
partiendo
de
los
directivos
que
se
convierten
en
motor
de
ejemplaridad
para
la
implantacin
del
plan
integral
de
tica.
Se
busca
que
existan
lderes
multiplicadores
de
la
tica
y
los
valores
a
todos
los
niveles
de
la
organizacin,
que
destaquen
por
su
compromiso,
por
la
comunicacin
de
valores,
y
por
el
reconocimiento
de
los
dems.
Estos
lderes
forman
equipos
de
trabajo
que
se
encargan
de
procesos
de
sensibilizacin
y
de
promocin
de
prcticas
ticas,
recoleccin
de
experiencias
y
difusin
de
toda
la
informacin
de
valor
sobre
los
progresos
ticos
logrados.
Aqu
entra
en
ejercicio
un
liderazgo
trascendente
que
haga
ver
que
el
inters
comn
de
la
organizacin
demanda
una
cultura
tica
que
cuenta
con
el
aporte
de
la
tica
personal,
es
compatible
con
ella,
pero
va
ms
lejos
que
ella
porque
los
valores
que
encierra
son
compartidos
por
los
dems,
y
con
ellos
se
impulsa
la
calidad
del
servicio
a
los
grupos
de
inters,
el
servicio,
y
se
fomenta
la
solidaridad
entre
ellos
y
de
la
empresa
con
su
entorno
comunitario.
Los
lderes
multiplicadores
de
la
cultura
tica
deben
ser
entrenados
especialmente
para
cumplir
su
cometido
mediante
programas
de
capacitacin
metodolgica
y
de
contenidos
para
ser
expuestos
y
promovidos
a
grupos
con
los
que
compartan
intereses
comunes,
como
una
forma
de
penetrar
eficazmente
la
cultura
corporativa
con
la
visin
de
la
tica
que
se
quiere
implantar.
3.
Prcticas
ticas
La
gestin
de
la
tica
comporta
el
fomento
de
las
prcticas
ticas
que
son
las
que
en
definitiva
nos
dicen
si
las
cosas
se
viven
o
se
quedan
en
polticas
definidas
o
en
estrategias
diseadas.
Las
actividades
prcticas
concretas
van
formando
parte
de
la
cultura
tica
y
provienen
de
la
puesta
en
marcha
de
las
polticas
y
las
estrategias.
La
gestin
debe
acudir
a
estructuras
operativas
que
la
faciliten,
como
puede
ser
la
existencia
de
un
Departamento
o
de
un
Comit
tico
que
se
encarga
de
supervisar
las
acciones
y
actuar
como
instancia
a
la
que
se
consultan
los
problemas
o
los
dilemas
ticos
surgidos
en
la
aplicacin
de
las
estrategias
especficas.
Hay
que
elaborar
estrategias
pedaggicas
que
faciliten
la
vivencia
de
la
tica,
teniendo
muy
especialmente
en
cuenta
los
aspectos
emocionales
y
ldicos
de
la
experiencia
tica.
Hay
que
concentrar
esfuerzos
en
el
aprendizaje
permanente
de
la
tica.
Se
promueven
acciones
que
reflejen
que
las
personas
desean
actuar
ticamente
y
cuentan
con
los
medios
para
actuar
en
consonancia
con
los
objetivos
propuestos.
Surgen
problemas
y
dilemas
que
se
van
resolviendo
progresivamente
y
todo
eso
forma
una
experiencia
acumulada
institucional
que,
a
su
vez,
sirve
de
respaldo
a
la
hora
de
plantearse
nuevas
situaciones
de
tipo
tico.
Ya
resulta
ms
fcil
abordarlas
contando
con
la
experiencia
lograda,
y
tambin
con
la
experiencia
de
otros
a
la
que
se
tiene
acceso
y
que
puede
ayudar
a
ilustrar
esas
nuevas
situaciones.
El
aspecto
clave
a
la
hora
de
pensar
en
la
estrategia
para
hacer
realidad
la
conducta
tica
en
la
persona,
la
voluntad
juega
el
papel
ms
decisivo.
La
voluntad
slo
puede
querer
adecuadamente
queriendo
el
bien
-as
es
ticamente
buena-
porque
cuando
quiere
el
mal,
su
discernimiento
en
la
conciencia
es
errneo,
equivocado.
La
voluntad
humana
est
orientada
hacia
el
bien
y
lo
que
hace
a
travs
de
la
intencin
es
marcar
una
tendencia
hacia
un
fin
real.
Lo
que
nos
interesa
ver
es
cmo
en
la
prctica
la
persona
fija
su
voluntad
de
modo
estable
en
el
bien
que
necesita
conseguir,
porque
no
puede
permanecer
en
actitud
de
indecisin
o
inseguridad
en
su
conducta,
ni
quedarse
en
buenas
intenciones.
Lo
que
se
procura
al
sealar
unas
polticas,
es
dar
unas
orientaciones
generales
que
concurran
a
lo
que
la
organizacin
quiere
ver
reflejado
en
sus
integrantes
en
trminos
de
conducta
tica.
No
basta
tener
una
motivacin
y
un
conocimiento
bsico,
que
se
ponen
de
presente
en
el
proceso
de
sensibilizacin
tica;
se
trata
de
pensar
ticamente,
es
decir,
saber
juzgar
(razonar,
deliberar,
distinguir,
precisar,
discernir)
de
acuerdo
con
las
polticas
y
pautas
ticas
establecidas
y
se
supone
que
ya
son
conocidas
por
todos.
Si
nos
quedamos
en
la
el
conocimiento
o
en
el
razonamiento,
no
hay
verdadera
actuacin
tica.
Se
dara
una
formacin
sin
accin,
una
informacin
sin
cambio
en
la
conducta
que
es
lo
que
se
busca
con
las
prcticas
ticas,
con
el
compromiso
con
la
accin
concreta.
Las
estrategias
de
comunicacin
son
indispensables
para
que
pueda
crearse
una
cultura
tica
y
ponerse
en
accin
un
plan
integral
de
polticas,
estrategias
y
comportamientos
ticos.
Para
construir
una
autntica
cultura
corporativa
hace
falta
que
todos
en
la
organizacin
sean
de
alguna
manera
lderes
ticos,
partiendo
de
los
directivos
que
se
convierten
en
motor
de
ejemplaridad
para
la
implantacin
del
plan
integral
de
tica.
PREGUNTAS
LECTURA
La
visin
tica
de
la
empresa
Un
observador
externo
podr
juzgar
el
enfoque
tico
que
tiene
una
organizacin
al
estudiar
el
papel
que
en
ella
se
concede
a
la
norma,
al
bien
y
la
prctica
de
la
virtud
tica.
Los
valores
ticos
lo
son
por
s
mismos.
Son
valores
ticos
aquellos
aspectos
del
comportamiento
que
contribuyen
al
bien
de
las
personas
en
cuanto
personas,
y
no
exclusivamente
en
sentido
til
o
agradable.
Por
esta
razn
son
estimados
(valorados
positivamente)
por
su
propia
vala
para
el
desarrollo
de
la
persona.
Son
cada
vez
ms
numerosas
las
empresas
que
hacen
explcitos
aquellos
valores
que
consideran
bsicos
para
el
logro
de
su
misin.
En
ocasiones
esos
valores
se
refieren
a
aspectos
puramente
comerciales,
de
eficiencia
tcnica
o
de
conducta
social;
en
otros
casos,
son
claramente
referencias
a
valores
ticos
como
la
veracidad,
la
justicia,
la
transparencia
o
la
constancia.
La
visin
de
excelencia
de
la
tica
constituye
un
paso
ms
en
la
incorporacin
de
la
tica
en
los
fines
de
la
organizacin.
Esta
concepcin
considera
a
las
anteriores
(las
normas
y
los
bienes
ticos),
pero,
adems,
concede
a
la
dimensin
tica
en
sentido
prctico
un
papel
clave
en
la
misin
de
la
organizacin,
pues
entiende
que
es
parte
de
la
razn
de
ser
de
la
organizacin
contribuir
al
bien
comn
y
al
pleno
desarrollo
humano
de
sus
miembros.
Esta
nocin
de
la
tica,
que
incorpora
todos
los
elementos
de
las
anteriores,
constituye
la
ms
pro-activa,
constructiva
y
comprometida.
Integra
todas
las
dimensiones
bsicas
de
la
tica:
normas,
bienes
y
virtudes.
Al
tener
en
cuenta
la
necesidad
de
cooperar
al
desarrollo
humano,
al
logro
de
virtudes
de
sus
miembros,
pone
los
medios
necesarios
para
conseguir
una
organizacin
tica
excelente.
En
definitiva,
una
organizacin
que
se
esfuerza
permanentemente
por
contribuir
al
pleno
desarrollo
humano
de
todos
sus
miembros,
de
todas
las
personas
implicadas
en
el
logro
de
su
misin
y
de
los
afectados
por
su
actividad.
La
excelencia
se
entiende,
comnmente,
como
la
superior
calidad
o
bondad
que
hace
algo
digno
de
singular
aprecio
y
estimacin.
Por
su
propia
naturaleza,
la
excelencia
en
el
marco
de
la
tica
supondra
un
permanente
afn
de
mejora
de
todos
los
miembros
de
la
organizacin
puesto
al
servicio
del
bien
comn.
En
realidad,
no
se
trata
solamente
de
conocer
lo
que
conviene
hacer
o
evitar,
sino
de
buscar
un
modo
habitual
el
mejor
modo
de
obrar,
en
su
sentido
tico.
Cuando
esta
es
una
actitud
habitual
en
el
comportamiento
de
todos
los
miembros
de
la
organizacin,
la
tica
se
convierte
en
el
motor
capaz
de
generar
un
clima
de
confianza
de
gran
solidez,
por
estar
apoyado
en
todas
sus
dimensiones.
En
este
enfoque
se
hace
hincapi
en
el
logro
de
hbitos
estables
buenos
en
el
comportamiento
de
los
miembros
de
la
organizacin.
Junto
a
las
normas
de
conducta
y
la
bsqueda
del
bien,
se
subraya
la
puesta
en
prctica
de
stos
mediante
las
virtudes.
La
excelencia
se
entiende
entonces
a
aspectos
que
van
ms
all
de
la
integridad,
pues
el
objetivo
es
contar
con
personas
ms
preparadas
para
trabajar
de
modo
excelente.
Para
conseguirlo,
tanto
las
normas
propias
de
los
cdigos
como
los
valores
que
aparecen
en
las
declaraciones
son
medios
que
ayudaran
en
cierta
medida
a
marcar
el
camino
para
la
excelencia,
pero
en
s
mismos
seria
insuficientes.
Lo
importante
no
es
tener
documentos
escritos
sino
crear
las
condiciones
para
que
las
personas
sean
mejores
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