Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Importana temei
Fiecare srbtoare este o manifestare cultic a unui eveniment ce a fost, este sau
va fi. De aceea aceast celebrare are trei aspecte : istoric, dogmatic i cultic. Adormirea
Maicii Domnului, fiind la baz o srbtoare, nu o dogm sau un capitol al teologiei
ortodoxe, n tratarea ei ne vom propune s o analizm i s o prezentm sub cele trei
aspecte.
ntre Hristos i Maica Sa este o strns legtur continuat i n spaiul dogmatic
i liturgic. Orice schimbare n hristologie are efect i n mariologie, fapt pentru care toate
ereziile hristologice au i consecine mariologice. De aceea n tratarea acestei teme vom
ncerca s evideniem legtura dintre acest eveniment i persoana Mntuitorului.
Nu toate srbtorile i nici toate consecinele din cadrul mariologiei au fost
studiate sau identificate. Sunt srbtori fr corespondent istoric i dogmatic autentic,
precum Aducerea la Templu a Maicii Domnului, celebrat la 21 noiembrie, care sunt de
fapt consecina a unei nvturi mai deosebite sau a unui eveniment din afara vieii
Mariei, precum trnosirea unei biserici.
n ortodoxie Adormirea Maicii Domnului este perceput doar sub aspect liturgic i
pietist, nu ca o consecin dogmatic i realitate istoric. Aceasta este perspectiva din care
este tratat acest episod din viaa Fecioarei, fapt care justific reacia Bisericii Ortodoxe la
abuzul svrit n Biserica
Metoda de lucru
Dintre cele trei aspecte menionate mai sus, dogmatic, istoric i liturgic, vom pune
accent n special pe cele dou mai puin tratate n ortodoxie n ceea ce privete taina
morii Maicii Domnului : dogmatic i istoric. De aceea n capitolul I se vor identifica
momentul i cauza apariiei srbtorii Adormirii, evoluia i izvoarele acestei tradiii.
n capitolul II vom face o scurt sintez istoric a apariiei, evoluiei i a
fundamentelor dogmatice a Asumpiei Maicii Domnului cu trupul la cer, dogm a
Bisericii Romano-Catolice. Vom ncerca s prezentm momentul i cadrul istoric n care
a fost promulgat aceast dogm i argumentele prezentate n bula Munificentissimus
Deus a papei Pius XII invocate pentru justificarea ei.
n capitolul III vom face o scurt sintez a mariologiei ortodoxe i vom prezenta
perspectiva ortodox asupra tainei morii Maicii Domnului, din punct de vedere teologic
i liturgic.
n
moartea Maicii Domnului nu este afirmat, n sensul c nu este scoas n eviden sau
este negat prin omitere. Aceast opinie variaz n cadrul Bisericii Romano-Catolice i nu
exist nici o meniune n dogma Asumpiei Fecioarei Maria, care s o clarifice pe deplin.
Scopul acestei lucrri este acela de a cerceta i a prezenta originile i cauzele
apariiei srbtorii Adormirii Maicii Domnului, precum i sensul srbtorii dar i al
tradiiei afirmate n cadrul ei. Accentul lucrrii cade pe studiul istoric i implicaiile
dogmatice ale acestei nvturi, iar tratarea nu se dorete a fi exhaustiv i nici mcar
suficient, ci doar rezumativ. n alctuirea fiecrui capitol a trebuit s inem cont de
limitarea numrului de pagini, impus de statul unei lucrri de licen i de aceea multe
aspecte au fost tratate foarte sumar. Taina morii Maicii Domnului, aparent att de
limitat, are o ntreag istorie de controverse, dezbateri, combateri, afirmri i negri.
Materialul studiat, n special apocrifele Adormirii, este foarte bogat i mereu apare ceva
nou. Sensurile sunt multiple, ca i scopurile. Aceast nvtur nu poate fi neglijat,
datorit implicaiilor ei eshatologice i dogmatice.
Mulumesc pe aceast cale nalt Prea Sfiniei Sale Daniel, Arhiepiscop al Iailor i
Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, coordonatorul tiinific al acestei teze de licen;
mulumesc Pr. Director Drago Ciprian Bahrim pentru bogatul material bibliografic pus
la dispoziie i pentru bunvoina i rbdarea cu care a rspuns solicitrilor mele;
mulumesc profesorilor mei Pr. Prodecan Conf. Dr. Viorel Sava, Lect. Dr. Vasile
Cristescu,
Pr. Lect. Dr. Dan Sandu, Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu care m-au ajutat
la ntocmirea acestei lucrri i tuturor celor care au avut amabilitatea de a-mi oferi
sugestiile i ajutorul lor.
Mauriciu. Nefiind precizat adevrul Adormirii Maicii Domnului, fiecare cinstea ce auzea
i amplifica ceea ce cinstea dup capacitatea fanteziei i a fervorii pietii personale.
S-a afirmat, n legtur cu concepia despre naterea Mntuitorului a Sf. Chiril al
Alexandrie preluat de urmaii si anti-calcedonieni, c tendina pietii monofizite era
aceea de a minimaliza importana sufletului lui Hristos, fapt prevzut de teologii colii
antiohiene, ceea ce a dus la desolidarizarea lui Hristos de omenitate i nevoia pietii
populare de a fi n comuniune cu un element important din planul mntuirii, care e fr
ndoial Aceasta justific rspndirea de care s-a bucurat episodul Adormirii
n mediile monifizite din secolul V1. Brian E. Daley, S.J. ntr-un articol aprut n 1951
1
The whole tendecy of Monophysite piety was to minimize the significance of Christs soul. As the
Antiochenes clearly perceived, the result ist hat Christ loses solidarity with us. Is there not, then, a
observ c aceast pietate rmne i azi la originea ei, monofizit, fapt ce implic un
dezacord ntre credina de la Calcedon i noua dogm catolic despre Asumpia Maicii
Domnului2. Originea acestui episod, aprut i dezvoltat n Antiohia, Palestina i Egipt n
secolul V, rmne fr ndoial legat de dezbaterile hristolgice de la Calcedon i este cert
faptul c aceast tradiie pietist circula n mod frecvent n mediile anti-calcedoniene
monofizite.
n ciuda creterii pietii mariale i a dezvoltrii cultului Fecioarei n secolele V
VI, teologia patristic a Bisericii de Rsrit nu cuta un mijlocitor uman, mai accesibil,
ntre credincioi i Dumnezeu. n omiliile de la sfritul secolului V Maica Domnului
este evocat cu o mare evlavie, n iconografie i imnologie fiind numit mprteasa
cerului, mijlocitoare oamenilor, protectoarea oraelor, fiind evocat ntr-o strns legtur
cu Fiul ei. De aceea episodul Adormirii care a circulat mai nti printre monofizii la
sfritul secolului V, este o parte din cultul Maicii Domnului, aflat ntr-o continu
dezvoltare n strns legtur cu cel al Mntuitorului, ea mprtindu-se de atributele
sale, disputate i afirmate cu atta trii ncepnd cu Sinodul III Ecumenic, ns ntr-un
mod particular, specific mediilor monofizite i nu celor calcedoniene, n care Theotokos
se bucura de supravenerare din partea celor care l adorau pe Fiul ei. Nu trebuie uitat nici
sprijinul politic oferit n acea perioada cultului marial n ascensiune de mprteasa
Pulheria, fapt ce a dus la asimilarea episodului asumpionist din mediile monofizite i n
mediile ortodoxe, fr a fi analizat sau criticat n vreun fel. Acesta ar fi fost un act de
impietate aspru sancionat nu att de teologii vremii, ct de pietatea popular, care n
anumite momente din istorie a refuzat s accepte nvturi discutate i aprobate n sinod,
consequent need for popular piety to clutch at someone, with a vital part in the drama or redemption, who is
beyond doubt In such a situation it would be a reassurance if there could be
someone in solidarity with the rest of mankind who had risen again in the body Accordingly, there
seems little need for suprise that such a story as The Assumption of the Virgin became current in
Monophysite circles during this period. n H. Chadwick, Eucharist and Christology in the Nestorian
Controversy, J.T.S., no. 2/1951, p. 163-164, cf. Brian E. Daley, S.J., Marys Dormition and Christian
Dying in Late Patristic and Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by
Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001, p.71
2
Although he offered little furher comment, Chadwicks observation that << for the most part popular
piety remains Monophysite to this day>> clearly implied a certain disjunction between the faith of
Chalcedon and the newly canonized Catholic dogma of Marys Assumption. It also suggested that the
popular tradition of piety on which the latter may well be connected with an exaggerated emphasis on the
divine transformation of the human element in the person of the Incarnate Word, more reflective of the
christology of the later opponents of Chalcedon than of mainstream dogma. in cf., ibidem, p.71.
10
dar care contraveneau spiritualitii poporului, toate acestea subliniind sensul pietist al
episodului Adormirii Sfintei Fecioare.
Pentru mai multe informaii despre moarte n concepia cretin, vezi Nikolaos P. Vassiliadis, The
Mystery of death, tradus n englez de Peter A. Chamberas, editura The Orthodox Brotherhood of
Theologians The Savior, Athena, 1997.
4
Cf. George T. Dennis, Death in Byzantium, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton
Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001, p. 2.
5
Tertulian, Despre suflet, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, Edit. Instit. Biblic i de Misiune,
Bucureti 1981, p. 268.
6
Ciprian de Cartagina ,Ctre Fortunat, n Brian E. Daley, op. cit., p. 74.
7
Clement Alexandrinul, Stromate, ibidem, p. 74.
11
de odihn a sufletelor, precum Sheol sau Hades, pare s persiste printre cretinii de rnd.
Autorii siriaci din secolul IV, Afafrat i Efrem mpreun cu Ilarie de Poitiers n Apus,
prezint sufletul i trupul odihnindu-se sub pmnt pn la sfritul vremii. Rugciunea
pentru cei adormii din cartea de rugciuni a lui Serapion de Thmuis, o colecie
alexandrin datat n jurul anului 350, cere ca sufletelor celor adormii s li se dea
odihn n locuri cu verdea, n cmrile odihnei mpreun cu Avraam i Isaac i Iacov i
cu toi sfinii Ti pn n ziua nvierii de obte cnd i vei nvia, spre motenirea celor
de care s-au nvrednicit, n punile tale sfinte 8. Pe fondul unei venicii att de pasive, e
uor de neles de ce teologii clasici precum Clement al Alexandrie i Ambrozie de Milan
continu s prezinte cititorilor moartea odihn ca o rsplat a celor care au trit cu
vrednicie9 i care i-au fcut din viaa lor o pregtire spre mutare .
Grigorie de Nazians, care evideniaz frecvent greutile i fragilitatea vieii pe
pmnt n spiritul Eclesiastului10, preuiete sperana c tot sufletul credincios i iubitor
de Dumnezeu, cnd va fi eliberat de legturile trupeti imediat se bucur de simirea
binecuvntrii pe care a ateptat-o i simte o plcere minunat i bucurie i merge s-i
ntlneasc Stpnul11 afirmnd astfel moartea ca o eliberare mult ateptat. n
cuvntarea la moartea tatlui su, Sf. Grigorie prezint moartea n contextul unei viziuni
filosofice senine, specific n egal msur att antropologiei platonice i stoice, ct i
Evangheliei.
Genul hagiografic ce prezint viaa ascetic, descrie moartea unor sfini, ca
Antonie sau Macrina, ca o desprire de trup ntr-o atmosfer de calm si claritate, fiind
chiar primit cu bucurie, ca aducnd unirea cu Hristos pe Care L-au dorit att de mult12.
Ameninarea invaziilor popoarelor migratoare, precum i multe alte evenimente
tragice, determin presimirea unui sfrit apocaliptic. n paralel, o nou concepie despre
moarte ca eveniment nfricotor i violent, n care demonii se lupt cu puterile angelice
pentru sufletul desprit de trup, ncepe s se rspndeasc tot mai mult n literatura
cretin. n Apusul latin Eric Rebillard afirm c trecerea de la senintatea clasic a lui
8
12
Ambrozie n faa morii la frica de moarte a Fer. Augustin, Petru Crisologul sau papa
Leon, se datora n mare msur teologiei augustiniene i i avea rdcinile n certitudinea
Fer. Augustin n legtur cu neputina i concupiscena naturii umane, idee afirmat i
dezvoltat n controversa cu pelagienii.
13
remarc n cuvntul de nceput c moartea celor sfini ar trebui s fie diferit de cea a
celor profani : Cei care au dus o via sfnt, avnd n minte promisiunea plin de
adevr al lui Dumnezeu, vzut de ei i n nvierea lui Hristos, vor muri cu o bucurie
divin i cu o speran tare i sincer, ca rod al nelepciunii nevoinelor lor sfinte. Ei tiu
bine c prin nviere vor primi rsplata lor i vor duce o via venic desvrit i
mntuitoare.17 Respingnd ceea ce consider el ca neadevrat despre viaa de apoi,
precum desprirea definitiv de trup, rencarnarea sau fericirea material, fericire
lumeasc ntr-un paradis milenarist 18, Pseudo-Dionisie afirm c cei a cror via s-a
sfinit prin credin, tiu c vor primi rsplata lui Hristos19. Pentru cei rtcii de la
dreapta credin moartea este un avertisment, un ndemn la pocin. Dar cei sfini sunt
plini de bucurie sfnt, de care se vor umple i cei de lng ei cnd moarte se va
apropia : Prietenii celui adormit l vor numi binecuvntat, cci a atins slava mntuirii
16
Chiril al Alexandriei, Omilia 14, Despre desprirea sufletului de trup i despre a doua venire, n Brian
E. Daley, op.cit., p. 76.
17
Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, cap. VII, I, 1, trad. Pr. Dumitru Stniloae, edit.
Paideia, Bucureti, 1996, p. 96.
18
Ibidem, cap. VII, I, 2, p. 97
19
Ibidem, cap. VII, I, 2, p.97
14
pentru care s-a rugat. Ei nal imne de mulumire Svritorului izbnzii sale i se roag
ca i ei s intre n aceast ceat.20
Dionisie descrie slujba de nmormntare cu multe detalii, descrierea avnd destule
asemnri cu rugciunea pentru cei adormii din Constituiile Apostolice, n rugciunea
de nceput episcopul cernd Celui ce ne elibereaz de puterea tiranic i nedreapt a
pcatului, ce ne robete pe toi, ca nici un demon s nu cerceteze viaa celui decedat21.
Rugciunile i pericopele evanghelice la care autorul face referire, ct i ntregul
ritual, pare s fie o comuniune euharistic a celor adunai s nsoeasc pe ultimul drum
pe cel mutat la Domnul . Toate aceste rituri sfinesc ntreaga persoan, completeaz
mntuirea lui i vestesc prin toate ceremoniile sfinitoare, nvierea lui desvrit22.
Referitor la aceast perioad, Brian E. Daley S.J. afirma c n ultimele dou
decenii ale secolului VI se observ o preocupare din partea conductorilor Bisericii din
Apus i Rsrit de a combate concepia c moartea e un simplu somn sau o perioad de
inerie n ateptarea transformrii finale, afirmnd c sufletele morilor sunt foarte vii i,
att rsplata, ct i pedeapsa vin imediat dup moarte. Ba, mai mult, aceast credin
anula orice posibilitatea de mijlocire a sfinilor pentru noi naintea lui Dumnezeu,
singurul Mijlocitor rmnnd Fiul Lui, singurul nviat cu trupul i, deci viu i activ.
Astfel, n concepia lor, chiar Maica Domnului se afla ntr-o stare de pasivitate total, ea
nemaifiind mijlocitoare cald pentru cei ce o cinstesc. Iar pentru a o scoate de sub
influena acestei concepii iudaice, s-a recurs la un mic artificiu numit Asumpie,
amplificat mai apoi, protejndu-se, prin ignoran, cauza iniial a acestei concepii
pietiste23.
ntr-o lucrare puin cunoscut, scris n jurul anului 582, Despre starea sufletelor
dup moarte, Eustratius, preot la Hagia Sophia, cunoscut ca biograf al patriarhului
Eutihie, pornind de la filosofia clasic i tradiia cretin, bazndu-se n special pe prinii
capadocieni i Sf. Ioan Hrisosotom, afirm c sufletele sunt vii dup moarte, nal
rugciuni ctre Dumnezeu sau ndeplinesc ocazional, pe pmnt, sarcini primite de la El.
Citnd un pasaj din Sf. Ioan Hrisosotom referitor la viaa de dup moarte, Eustratius
spune : Atunci, dac chiar nainte de nviere, cei ce s-au nevoit spre dobndirea
20
15
virtuilor, se bucur de slava ngerilor cnd pleac din aceast via i nal imne
mpreun cu ngerii, lui Dumnezeu, i dac cei care sunt dobori n via de necazuri, i
chem n ajutor ca mijlocitori naintea lui Dumnezeu, cu ce drept spui tu c ei nu pot s
apar pe pmnt, nici s mijloceasc, nici s fac nimic altceva?24
Papa Grigorie cel Mare, contemporan cu Eustratius, este i el preocupat n cartea
a patra din Dialoguri s aminteasc cititorilor de judecata imediat, necesitatea pocinei,
rsplata sau pedeapsa dup moarte i d ca exemple experienele multora din
contemporani si, care au avut visuri i viziuni n care sufletele morilor i avertizau
despre realitatea celor afirmate mai sus. Cteva din relatrile lui reflect aceeai
concepie ntlnit n secolul V n literatura ascetic a Rsritului, conform creia
moartea pctoilor implic un conflict cu demonii, n timp ce sunetul imnelor ngereti
nsoete moartea celor alei25. Ca i Eustratius, Grigorie combate cu trie credina c
morii sunt pur i simplu linitii sau sunt incapabili de comuniune cu cei vii, chiar dac
se mprtesc de rsplata sau pedeapsa meritat ntr-o stare transcedental de existen
dincolo de mormnt26.
Eustratius, De statu animarum post mortem, n Brian E. Daley, S.J., op.cit., p. 79 : If, then, even
before the resurection, those who have expended their efforts on the virtues enjoy the dignity o the angels
when they depart this life, and offer their hymns to God along with the angels as a work of their own, and if
those who are weighed down by troubles in this life have them as their advocates and helpers before God,
with what right do you say that they can neither appear on earth, nor be active, nor do anything else at all?
25
Grigorie Dialogul, n Brian E. Daley, op.cit., p.79.
26
n Dialoguri, 4.16, 18, 22, afirm : Dumnezeu dorete ca glasurile acestor spirite s ajung la urechile
oamenilor, astfel ca oamenii s poat afla ntr-o mod omenesc c dac vor sluji Domnului cu rvn vor
primi viaa venic. Iar n Moralia in Job, el afirm c atunci cnd era apocrisiarh papal la
Constantinopol (579-586), a combtut public teoria identitii trupului nviat cu trupul actual susinut pe
patriarhul Eutihie, ceea ce ne arat c att apusenii ct i rsritenii erau preocupai de soarta celor decedai,
n ultimile decade ale secolului VI.
16
inut n 535, care se pstreaz ntr-un manuscris n limba copt i n care autorul pretinde
c n redactarea ei s-a inspirat dintr-un manuscris din Ierusalim, consultat n biblioteca
mnstirii Sf. Marcu din Alexandria. n introducere sunt ludate numeroasele virtui ale
Sfintei Fecioare, urmeaz o scurt prezentare a vieii Maicii Domnului, dup care este
relatat pe larg episodul Adormirii. Este evideniat frica Maicii Domnului n faa morii
apropiate, vestit de Fiul ei n vis. Fecioara afirm c att pentru drepi, ct i pentru
pctoi, moartea este o cltorie peste o mare imens de foc, continund apoi astfel :
Ce pot spune despre desprirea sufletului de trup? O, acele clipe
sunt pline de fric i de cutremur! tim c dou puteri nsoesc sufletul :
una e luminoas, iar cealalt e o umbr hidoas, cu forme nfricotoare i
nemaivzute. Dac sufletul este drept, este condus spre cea dinti cu
ndemnuri binevoitoare i pline de dragoste, iar ceilali vd c sufletul este
mpcat cu Creatorul su. Dar dac sufletul e pctos, acele spirite ale
luminii se retrag, iar cele ntunecate se reped cu mnie spre el, lovindu-l i
mpungndu-l, scrnind din dini i vrsnd din gurile lor flcri asupra
lui. 29
27
17
Aceast viziune despre moarte este specific tradiiei ascetice egiptene, iar n
fragmentul anterior este evocat pentru a combate aceast angoas n faa morii, care
nesocotete promisiunea lui Hristos fcut celor credincioi, adormii n dreapta credin.
Aceast promisiune este re-actualizat n momentul n care Fecioara rugndu-se
mpreun cu Apostolii, rudele i apropiaii ei, pentru ca s ndeprteze puterile
ntunericului de la ea n clipa morii, Mntuitorul apare mpreun cu cetele ngereti i o
mngie, zicndu-i c nu trebuie s-i fie fric, moarte fiind pentru cei credincioi o
trecere la viaa venic. Att episodul Adormirii, ct i interpretarea lui fcut n final de
acest patriarh al Bisericii copte, care avea o viziune sumbr despre moarte, au ca scop
nlocuirea angoasei cu consolarea i sperana.
Bisericile din Palestina, Egipt i Bizan din secolul VI concepeau moartea n
termeni mai puin dramatici, dar aceast fric de demoni, de judecata nemiloas i
cltoria sufletului prin tenebrele lumii de dincolo, domina imaginaia cretin popular
din ntreg Imperiul30. Deci este evident motivul pentru care, ca i preotul Eustratius i
papa Grigorie, Biserica a susinut i a aprobat demersul mpratului Mauriciu (582-602)
care restaureaz basilica din Ghetsimani, consacrndu-o ca mormntul tradiional al
Maicii Domnului i fixeaz celebrarea Adormirii ei ca srbtoare a ntregului Imperiu. El
urmrea astfel o atragere a anti-calcedonienilor, n rndul crora a aprut iniial acest
episod mariologic ce conine un mesaj i un exemplu necesar cretintii acelor timpuri,
la unitatea Bisericii celei una, de care depinde nsi unitatea Imperiului Bizantin31.
Semnificaiile teologice, n urmtoarele dou secole, au fost aprofundate i de
ali predicatori, care au reflectat asupra a ceea ce era acum o srbtoare cu caracter
universal. Autori mai puin cunoscui, precum episcopul palestinian Theoteknus din
Livias i autorul necunoscut al omiliei atribuite episcopului Modest al Ierusalimului, dar
i personalitile secolelor VIII IX, precum Gherman al Constantinopolului, Andrei
Criteanul, Ioan Damaschinul i Teodor Studitul, inserau n predicile lor un rezumat
modest al episodului tradiional al Adormirii, ezitnd s accepte toate detaliile ca fiind
powers accompany the soul : one light, the other hideous shadow, full of disgusting and fearful shapes. If
the soul is just, i tis led toward them with compassion and well-meaning encouragement, and one realizes
that one i sat peace with ones creator. But if the soul is sinful, those spirits who belong to the light
withdraw, and those who belong to darkness approach with anger, striking the soul, darting suddenly at it,
beating it, grinding their teeth, puring out flames of fire from their mouths on the face of the soul.
30
George T. Dennis, op.cit., p. 4.
31
Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, Church History, cap. 17, p. 28, n Brian E. Daley, idem, p. 83.
18
19
Ibidem, I, 8, p. 114.
Ioan al Tesalonicului, Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria, n
Evanghelii Apocrife, trad. Cristian Bdili, edit. Polirom, Iai, 1999, p. 249-250.
39
Cf. Brian E. Daley, idem, p.87.
38
20
40
21
41
Nous ne croyons pas nous tromper, avait dclar celui-ci, en affirmant que tous les rcits
apocryphes sur la mort de la Vierge sont postrieurs au concile d'Ephse et que les plus anciens ne
remontent pas au-del des dernires annes du Ve sicle ou des premires annes du VIe n M. Jugie,
Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du
Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 635.
22
de Salamina : Nimeni nu tie care a fost sfritul ei42 i care ofer cititorilor trei ipoteze
ce circulau n acea vreme : moartea natural, moartea martiric i lipsa morii, n sensul
unei mutri directe la cele venice. nsi existena acestor ipoteze certific faptul c n
acea perioad nu exista o tradiie apostolic despre taina morii Maicii Domnului. Sf.
Epifanie nu susine nici una din aceste ipoteze, iar faptul c a stat mai mult de patruzeci
de ani n preajma Ierusalimului, ct i statutul su de Printe al Bisericii, confer o
oarecare autoritate afirmaiilor sale. Rezerva lui este cauzat i de controversa sa cu
colliridienii, eretici care atribuiau Fecioarei caliti divine, dar i de cea cu
antidicomarianii, care negau orice cinste ce ar trebui dat Mariei. Aadar, cultul
Fecioarei n acea perioada nu era un subiect indiferent Prinilor Bisericii 43. Faptul c n
lupta lor cu astfel de erezii nu au evocat mrturii ale Sf. Apostoli despre taina morii
Maicii Domnului, nu nseamn altceva dect c astfel de mrturii nu existau.
Scrierile apocrife, indiferent de perioad, tem sau autor, nu au nici o legtur cu
Sf. Scriptur i mai ales cu Vechiul Testament. Relatrile lor nu sunt mpliniri a unor
profeii i nu fac simit n ele continuarea lucrrii Duhului, fiind evident lipsa oricrei
uniti cu textele canonice att a Vechiului, ct i a Noului Testament.
Dac Vechiul Testament trebuie citit, neles i interpretat n lumina crilor
canonului Noului Testament, atunci este evident ca scrierile apocrife nu aduc nici un fel
de lumin. Ele conin scene pietiste, nejustificabile din punct de vedere teologic i
soteriologic, fiind evidente trsturile specifice romanului pietist de aventuri spirituale,
precum Cmaa lui Hristos.
Apocrifele au fost scrise n alt duh, unul probabil pietist, dect Duhul Sfnt care a
inspirat pe autorii textelor canonice, iar cei ce s-au mprtit de acest duh, de multe ori
au ajuns la erori, datorate exagerrilor bine intenionate i au deviat de la linia dreptei
nvturi a credinei celei adevrate. ntre acetia se numr majoritatea ereticilor i acei
oameni rvnitori dup Dumnezeu, a cror osteneal a fost zdrnicit de faptul c s-au
inspirat n lucrrile lor, ntr-o msur prea mare i cu prea puin discernmnt, din textele
apocrife. Un astfel de caz nefericit, dar foarte gritor, este cel al lui Origen.
42
23
i a
experienei duhovniceti a acelor autori a Vieilor Maicii Domnului, ntre care cel mai
important i mai autorizat este Sf. Maxim Mrturisitorul.
n cele ce urmeaz, vor fi prezentate scurte date referitoare la apocrifele legate de
Adormirea Maicii Domnului, scopul fiind acela de a crea o perspectiv ct mai complet
i mai sumar asupra temei.
I. 2. 1. 1 Noiuni generale
Termenul de apocrif are multe nelesuri: ascuns, secret, ne-public. Origen afirm
despre apocrife c sunt crile care circul pe sub hain i sunt recunoscute de mici
grupuri din afara Bisericii. Pentru Sf. Ieronim i Augustin sunt cri cu autor real diferit
de cel din titlu i le combat pentru c amestec greelile cu fanteziile i le prezint ca
adevruri secrete44. Pentru Sfinii Prini apocrifele sunt cri din afara canonului Bibliei,
chiar dac autorul e real, cum e n cazul crii lui Herma, fiind considerate inspirate doar
de grupuri restrnse, fr aprobarea Bisericii. Le este opus canonul Bibliei, care e strict
argumentat i delimitat. Apocrifele ocheaz prin prolixitatea lor excesiv.
Provenind din diferite medii i comuniti, au circulat intens, deschiznd drumuri
n gen i stil, ele nsele mbogindu-se considerabil, ajungnd la o mulime de variante a
unui text original, la care se adaug traducerile i traducerile dup traduceri, fapt ce pune
criticii i editorii n dificultate. La polul opus se afla canonul Bibliei pe care Biserica l-a
pstrat cu strictee i fr a crei protecie celelalte texte au czut prad imaginaiei
pioase sau speculative a miilor de credincioi. De aici rezult dificultate prezentrii Sf.
44
Cf. E. Cothenet, Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 73.
24
Fecioare n apocrife, dei mariologia s-a inspirat din ele n tratatele ei, nu fr a le
analiza critic mai nti, distingnd elementele reale de cele pietiste.
Suspecte de docetism i gnosticism, adncind astfel prpastia dintre ele i
Biseric, apocrifele apar ca transmind mici fragmente din Sf. Tradiie. De aceea nu
avem pretenia de a distinge fantezia de adevr n ele, ci cercetndu-le cu ngduin, vom
reui cel mult s extragem din ele mrturii ale pietii poporului.
Cuvntul apocrif provine din grecescul apokryphos, format din apo i verbul
kryptein, a ascunde, a crui corespondent n ebraic este sepharim genuzim, cri
ascunse, termen ce se refer la crile de cult scoase din uz datorit gradului de
deteriorare prea mare i depozitate ntr-un edificiu special numit genizah. Astfel de
edificii au fost descoperite la Marea Moart. Crile erau depuse n aceste genizah i nu
erau distruse pentru c ele conineau numele sacru Iahve, fapt pentru care singura carte
care nu se afl pe lista crilor descoperite la Qumran este Ezdra, carte ce nu conine
numele sacru al lui Dumnezeu45.
Originea termenului nu este legat de sinagog, ci mai degrab de gnosticism, a
crui trstur dominant este ezoterismul, doar iniiaii fiind cei capabili s ajung
dincolo de litera vzut la mesajul ascuns al textelor divine. Aceast gndire sectar este
opus mesajului deschis al nvturilor Mntuitorului i al apostolilor. Majoritatea
plsmuitorilor acestor apocrife susin c au fost ucenicii unui apostol, dup modelul lui
Luca, ei invocnd n titlul apocrifei numele unui discipol al Mntuitorului, scopul fiind
acela de a garanta autenticitatea coninutului i de a ridica textul la rangul de doctrin
avizat.
Termenul de apocrif mai are i sensul de fals, de provenien suspect, ntruct
textele ascunse de eretici pentru a nu fi vzute de cei neiniiai, care le-ar fi neles i
rspndit nvtura n mod eronat, erau considerate de ortodoci ca fiind suspecte,
ntruct intrau n conflict cu mesajul deschis al Mntuitorului i al Apostolilor.
Apocrifele, n gndirea teologilor de azi, sunt cri necanonice cu origine i autor
suspect sau nesigur, nefiind recomandate lecturii credincioilor obinuii i nici chiar
teologilor nentrii n nvtura Sfinilor Prini, ntruct informaiile cuprinse n ele nu
45
Cf. Evanghelii Apocrife, traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai,
1999, p.12.
25
Evanghelia lui
M. Erbeta, Gli apocrifi del novo Testamento, 4 vol., Torino , 1966-1981 n Evanghelii Apocrife,
traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p. 13.
47
M. Bauer, Les Apocrifes du Nouveau Testament, Cerf, 1973 n Evanghelii Apocrife, traducere i
introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.14.
26
nviat.
Cele dou concepii asumpioniste i au cauza n disputa intern a monofiziilor 49,
de la sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al VI-lea. Astfel, monofiziii
extremiti-iulianiti afirmau incoruptibilitatea trupurilor lui Hristos i al Maicii Sale, fiind
adepii Asumpiei fr moarte, iar monofiziii moderai severieni erau adepii Asumpiei
mortaliste.
Patriarhul Ghenadie Scholarios afirma n secolul XV : Dup aezarea n pmnt,
trupul Fecioarei a fost cutat, dar n-a fost gsit, fiind mutat altundeva nu fr motiv,
pentru ca trupul care I-a dat lui Dumnezeu trup s primeasc ceva mai mult dect
celelalte trupuri, dar n ce anume const privilegiul su numai Dumnezeu tie. Noi
48
Cf. Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr., edit. Deisis,
Sibiu, 2001, p. 265-266
49
Ibidem, p. 267
27
oamenii presupunem cnd una, cnd alta. Unii cred c preasfntul trup a fost mutat n
raiul pmntesc, unde ateapt cea de a doua venire a lui Hristos, netrebuind s nvie
atunci ca i celelalte, cci rmne n starea n care era la ultima ei suflare i atunci iari
va fi nsufleit de un suflet. Alii zic c trupul a fost nsufleit a treia zi, sufletul
pogorndu-se iari din cer i, dup ce a trecut prin prefacerea i schimbarea pe care le
ndjduim pentru trupuri dup nviere, a fost nlat la cer mpreun cu sufletul.50
Ioan Ic Jr. afirm : Cele 11 finaluri diferite, fie dormiioniste, fie asumpioniste
ale Omiliei la Adormire a lui Ioan al Tesalonicului, sunt un indiciu al dificultilor
procesului de reinterpretate teologic a literaturii apocrife de ctre teologii bizantini.51
n continuare vom face un studiu mai amnunit a celor trei categorii de apocrife
ce prezint taina morii Maicii Domnului, utiliznd clasificare realizat de Baldi i
Mosconi52. Criteriul acestei mpriri l reprezint limba n care a fost redactat scrierea
apocrif i conine urmtoarele trei categorii: apocrife scrise n limbile greac (din
perioada patristic) i siriac; apocrife de limb copt; apocrife de limb latin i greac (
din perioada bizantin).
Ibidem, p. 267.
Ibidem, p. 267
52
Cf. E. Cothenet, Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 118.
53
Cuvntul Sf. Ioan Teologul despre Adormirea prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n Evanghelii
Apocrife, traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.225
51
28
Introducere la Cuvntul Sf. Ioan Teologul, n Evanghelii Apocrife, traducere i introducere de Cristian
Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.221.
55
Cuvntul Sf. Ioan Teologul despre Adormirea prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu,idem, p.234.
56
Ibidem, p.235.
29
de autoritate, chiar dac aceast msur nu era necesar, ci doar pentru a ntri credina
poporului.
Apostolii aeaz trupul Fecioarei ntr-un mormnt nou n Ghetsimani, ca cel al lui
Iisus i privegheaz lng el timp de trei zile57, n cea de a treia ei simind un parfum
delicat ieind din mormnt, n timp ce afar rsunau imne ngereti. De aici autorul
deduce c trupul Fecioarei a fost mutat la cer. ns, spre deosebire de apocrifele din
celelalte dou clase, relatarea nu se ncheie aici. Majoritatea autorilor apocrifelor din
aceast clas cred de cuviin ca i Apostolii s nsoeasc trupul Maicii Domnului n cer,
unde ei asist la o ceremonie liturgic angelic, dup care trupul Fecioarei este dus n
Rai. Comparaia cu textele siriace dovedete c transferul Apostolilor n cer reprezint
prezena unui element primitiv n concepiile vechi, conform creia acetia mpreun cu
Maria, pe lng liturghia angelic din cer, viziteaz i locuinele de dincolo de mormnt,
fapt nlesnit probabil de afirmaiile Sf. Apostolul Pavel conform crora a fost rpit pn la
al noulea cer. Acest tip de cltorie li se prea cretinilor din epoca primar ceva
accesibil unor oameni att de sfini precum Apostolii.
M. Jugie afirm c acest apocrif nu se dorete a fi o demonstraie pentru asumpia
Fecioarei, ci n el se afirm glorificarea sufletului ei i mutarea trupului ei n Rai pentru a
fi ferit de orice stricciune i impietate a oamenilor58.
Textele siriace, dominate de nvtura Sf. Iacob i a Sf. Ioan, prezint aceeai
doctrin. Din pcate, ele n-au fost studiate cu seriozitatea meritat, singurul fragment
analizat fiind cel publicat de Wright 59 n 1865 i pe care publicistul l dateaz ca fiind din
a doua jumtate a secolului V. Celelalte fragmente ce l nsoeau, menionate de acelai
editor, n-au fost traduse complet i prezint puncte comune cu apocriful Evanghelistului
Ioan, prezentat mai sus, i cu cele de limb latin.
Textul ncepe cu o poveste despre o posedare demonic curioas n care intervine
Solomon, imediat trecndu-se la tem, cu cuvintele i apostolii i-au dat acordul cu cele
zise de Pavel. ncepe o discuie animat pe marginea condiiilor intrrii n Rai : Petru
57
Ibidem, p. 235-236.
M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 627.
59
W. W RIGHT , Contributions to the Apocryphal Literature of the New Testament ,Londra,
1865, (Introducere, p. 10-18; textul englez pp. 42-51 ; textul siriac pp. 55-65) n E. Cothenet,
op.cit., p. 122.
58
30
susine nevinovia, Ioan fecioria, iar Andrei separarea total de lume. Doar Pavel
susine acele principii morale care sunt accesibile tuturor, moment n care apare Hristos i
i d dreptate. Discuia are ca scop ocuparea celor trei zile de priveghi a Apostolilor la
mormntul Fecioarei, fiind probabil centrul principal de interes, Adormirea fiind de o
importan secundar, cci n ciuda titlului fragmentului Ceremoniile funerare ale Sf.
Fecioare Maria, discuia Apostolilor ocup n text mai mult spaiu dect acest
eveniment. De aceea Wright vede n acest text un fragment al unei istorii a Apostolilor,
probabil provenit din Faptele Sf.Apostol Ioan, oper a faimosului autor Leucius.
Dup ce se adreseaz Apostolilor prezeni la mormnt, Hristos face un semn
arhanghelului Mihail i acesta ncepe s vorbeasc cu un glas puternic i n acel moment
au cobort ali ngeri pe trei nori: i Hristos i-a spus lui Mihail : << Poruncete-le s
duc trupul Mariei pe nori>>. i trupul a fost pus pe nori i El a poruncit norilor s
mearg spre intrarea raiului i trupul a fost aezat sub Pomul Vieii. i ngerii i-au adus
sufletul i l-au luminat n trup.60 M. Jugie i P. Wenger61 vd aici cea mai veche afirmai
a nvierii Fecioarei, fapt puin probabil dac vom compara acest text cu celelalte texte
siriace din aceeai categorie.
n textul editat de Wright trupul Mariei e nviat i ea mpreun cu Fiul ei viziteaz
cerurile. n lunga descriere a cltoriei, Fecioara se roag lui Hristos pentru cei osndii i
la final El o aduce napoi n Rai, unde i aeaz trupul, sufletul lundu-l la Tatl.
M. Chain, ntr-o lung recenzie62 la textul lui Pseudo Ioan, prezentat mai sus,
afirm c snurile Tatlui nu pot fi identificate cu raiul creat, pmntesc, i de aceea n
acest pasaj e vorba despre o re-animare temporar63.
60
Et apres ces choses. Notre-Seigneur fit un signe a Michel, et Michel commenca a parler avec la
voix dun ange puissant. Et des anges descendaient sur trois nuees. Et notre Seigneur dit a
Michel : Ordonne-leur de porter le corps de Marie sur les nues. Et lorsque le corps de
Marie eut t plac sur les nues..., le Seigneur ordonna aux nues d'aller vers l'entre du
paradis... Le corps de Marie fut place' sous l'arbre de vie et les anges apportrent son me et la
mirent dans son corps. n E. Cothenet, op. cit., p. 123.
61
Cf. M. Jugie, idem, p. 109 i A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte
Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 935.
62
M. CHANE, Liber Johannis Apostoli de Transitu b. Mariae Virginis, n Corpus Scriptorum
Orientalium, seria I, vol. VII, Rome, 1909, p. 19-42 n E. Cothenet, op. cit., p. 124 :
63
Nous (y) lisons que l'esprit de Marie est port dans les trsors du Pre, tandis que de son corps il est
dit qu'il sera introduit dans le paradis jusqu' la rsurrection des morts. On ne peut identifier les trsors
ou demeures du Pre avec le paradis terrestre. Il ne peut donc s'agir, dans le passage antrieur, que d'une
rsurrection provisoire n M. Jugie, op.cit., p. 122.
31
65
lng tulpina acestui Pom apare ca un privilegiu i ca o anticipare a vieii venice ce o vor
primi cei vrednici, Maria fiind cea mai aproape de aceast rsplat, de care este desprit
doar de legile firii umane, sdite n umanitatea ei deplin i desvrit.
Sf. Grigorie de Tours(+593) face o recenzie a apocrifelor siriace, n scurta not
dedicat Asumpiei66, n care afirm c trupul i sufletul Maicii Domnului au fost ridicate
64
32
la cer, unde se bucur de slava venic. Este evident, n aceast afirmaie, influena unui
apocrif, dar nu unul din prima categorie, ci mai degrab din cele de limb latin, cum ar fi
cel al lui Pseudo Meliton, larg rspndit n Apus. Aadar, se poate invoca afirmaia Sf.
Grigorie cuprins n aceast recenzie la textele siriace, ca argument pentru susinerea
caracterului asumpionist a fragmentului publicat de Wright.
Toate aceste speculaii sunt legate de concepiile semiilor i grecilor despre
raportul dintre trup i suflet, conform crora sufletul separat de trup nu poate svri
nimic, acte, gesturi sau rugciuni, fiind cuprins de o imobilitate total, fapt ce anuleaz
mijlocirile Maicii Domnului i a tuturor sfinilor pentru noi, singurii mijlocitori rmnnd
Mntuitorul i puterile ngereti : Cel dinti, pentru c a nviat, trupul fiind unit cu
sufletul, iar cei din urm, pentru c nu au trupuri. Aceast concepie, prin nsi urmrile
ei, se dovedete a fi eronat, mijlocirile Maicii Domnului i a sfinilor nefiind
condiionate de nimic, ntruct cei ce au dobndit eliberarea de pcat i de moarte, nc
fiind n trup, dincolo de aceast lume, stpnit de pcat i de moarte, nu mai sunt robii
de nimic, ci se bucur de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu(Romani 8, 21).
Din punctul de vedere al doctrinei, unitatea grupului e clar : nu afirm asumpia,
ci nvierea temporar n vederea cltoriei n afara mormntului, urmat de aezarea
trupului sub Pomul Vieii. Este evident grija autorilor de a afirma glorificarea Fecioarei,
de vreme ce preiosul ei trup scap coruperii mormntului i anticipeaz slava final a
celor vrednici. De asemenea, specifice acestui grup de apocrife sunt perspectiva senin a
morii Maicii Domnului i concepia mistic despre acest moment, distingndu-se de
celelalte tipuri de apocrife, acuzate de a falsifica starea Mariei nainte de moarte printr-o
viziune sumbr asupra morii, specific Apusului i Fer. Augustin.
A fost editat prima dat de P. I. DAYETSI, pe baza a cinci manuscrise pstrate la Venia, n
biblioteca Sf. Lazr (n 1898). E. Cohenet, de la care am preluat textul, a folosit traducerea
german a lui D. VETTER din Theologische Quartalschrift (84), 1902, pp. 321-349, care a
mai folosti alte patru manuscrise n plus.
33
68
O, Vierge sainte, demeure du Christ, immacule et sans tache, purifie de tout clment sensible et
pure par un noble feu! (n 17, p. 341) n E. Cohenet, op. cit., p. 131.
34
bine primit n viaa venic, dup multe nvturi care vorbesc despre
ntmplarea aceasta sau cealalt.69
S-a ncercat datarea acestui manuscris ce nu exagereaz grotescul sau inutilul,
fiind considerat, dintre toate textele necanonice referitoarea la Adormirea Maicii
Domnului, ca cel mai inspirat . Ignorarea literaturii armene a eliminat reperele sigure,
iar D. Vetter bazndu-se pe citatele scripturistice ce corespund Bibliei armene, l plaseaz
n secolul VI.70
Introducerea a fost scris direct n armean, fiind simpl, ca i formula de
ncheiere, din ntregul text rezultnd c autorul cunotea cteva variante ale Adormirii
Maicii Domnului, fapt ce i-a permis s-i alctuiasc propriul stil, eliminnd tot
fantasticul i ndoielnicul, pentru a pstra substana religioas a surselor sale.
69
35
Din familia apocrifelor Adormirii, cel mai uor de remarcat i clasificat sunt cele
de limb copt, pe lng unitatea lingvistic avnd numeroase trsturi comune i variate,
ce le disting net : Maica Domnului are casa nu la Betleem, ci la Ierusalim; Apostolii nu
particip la ultimele momente din viaa Fecioarei, fapt ce are anumite nelesuri; cltoria
n afara mormntului pare a fi necunoscut tradiiilor copte despre Adormire.
Din punct de vedere literar, nu avem povestiri ca cea atribuit Sf. Ev. Ioan, ci doar
extrase din Evanghelia lui Bartolomeu i mai ales din omiliile la Adormirea sau la
Asumpia Maicii Domnului.
Inventarul textelor copte despre Adormire la fcut Chan von Lantschoot 71, el
mprind aceste texte n dou categorii, dup dialect : grupa dialectului sahidic, a
Egiptului de sus, mai veche, care cunoate doar srbtoarea Adormirii i grupa
dialectului bohairic, a Egiptului de jos, familiarizat i cu Asumpia Maicii Domnului.
Aceast ultim srbtoare a aprut la popoarele de limb copt n secolul VI, fiind
introdus pe filier palestinian.
Decalajul de 203 zile, n loc de 3, de la adormire pn la mutarea trupului
Fecioarei la cer, specific copilor, este artificial i nu are alt cauz i scop, dect acela de
a justifica distan dintre datele celebrrii ntre cele dou srbtori, Adormirea i
Asumpia Maicii Domnului.
Evanghelia lui Bartolomeu este fragmentul sahidic cel mai vechi, popularitatea
acestei scrieri ducnd la apariia a numeroase variante, din care trei ne sunt cunoscute.
Prezentarea mutrii e inserat ntre numeroase revelaii pe care Mntuitorul nviat le face
apostolilor Si. Aceasta reliefeaz intenia editorului de a pune n legtur glorificarea
Mariei cu cea a Fiului ei nviat. Dar aceast revelaie specific doar acestei Evanghelii
ridic un semn de ntrebare, ntruct celelalte variante dect cele de limb copt nu
vorbesc despre Adormirea Maicii Domnului. Despre existena unui fragment despre
71
Chan von Lantschoot, L'Assomption de la Sainte Vierge chez les Coptes, n Gregorianum,
1946, p. 493-526 n E. Cohenet, idem, p.132.
36
i Tatl i
judeca lumea>>.
72
Var. B : Le Christ la bnit en disant : Tu seras bnie dans le ciel et sur la terre... Tu
seras appele par les sraphins la ville du grand roi... Quand tu auras quitt ton corps, je
viendrai moi-mme vers toi avec Michel et Gabriel. Nous ne te laisserons pas avoir peur en
face de la Mort, elle devant qui le monde entier a peur. Je te mettrai dans les lieux de
l'immortalit, et tu seras avec moi dans mon royaume. Et je placerai ton corps sous l'arbre de vie.
Le chrubin arm de l'pe veillera sur lui; jusqu'au jour de mon rgne il portera cette pe.
Var. C : Que la bndiction du Pre soit avec toi toujours, amen, allluia. La puissance du Fils
t'abritera, amen, allluia. La joie du Saint-Esprit demeurera avec toi tou jours, amen, allluia.
Et lorsque tu auras quitt ton corps, je viendrai et mon Pere et Michel et tous les anges, et
tu seras avec nous dans mon royaume. Et ton corps, je le confierai au chrubin arm de l'pe de
feu pour qu'il veille sur lui, et douze cents autres anges veilleront sur lui, jusqu'au jour de ma
parousie trad. n francez de TISSERANT-WILMART, n R. B., 1913, p. 358, cf. A. VAN
LANTSCHOOT, op. cit., p. 497, ibdem, p. 133
37
38
rugciunile ei fierbini i mijlocirile ei, mai mult dect a tuturor sfinilor. 75 Aceast
distincie ntre cele dou srbtori va trece mai trziu i n Etiopia.
Copii , att de devotai Fecioarei,au neles astfel modul aplicrii legilor umane n
cazul Maicii Domnului, dup cum reiese i din omiliile aprute pe parcursul insinurii
treptate a Asumpiei n practica liturgic :
Dup pcatul lui Adam, spuse Iisus Mariei n faa Apostolilor, iam spus : <<Eti pmnt i te vei ntoarce n pmnt>> Eu nsumi, viaa
tuturor, am gustat moartea n trupul pe care l-am luat din tine, trupul lui
Adam, strmoul tu. Dar pentru c dumnezeirea Mea era n el, l-am nviat
din mori. Ct despre tine, a fi vrut s evit moartea ta i s te ridic la
ceruri, ca pe Enoh i Ilie, care vor muri ntr-o zi i ei. Dar dac i-a fi dat
acest privilegiu, oameni vicleni ar fi spus despre tine c ai fost o fptur
ngereasc cobort din cer pe pmnt i taina (ntruprii) la care ai
participat a fost doar o nchipuire.76
Aceast motivaie avea scopul de a combate afirmaia gnostic care fcea din
Maria o entitate angelic, negnd astfel realitatea trupului lui Hristos. Dar aceast
justificare pus pe seama Mntuitorului n favoarea Asumpionismului nu i are cauza
principal nici n afirmaia gnostic de mai sus, nici n vreo tradiie copt a imortalitii
Mariei, inexistent la ei. Totui apocrifele legate de aceast tem par a fi destul de
plauzibile. naintea Adormirii ei, Apostolii nu se adun pe norii cerului i doar Petru
Iacob i Ioan, dintre Apostoli, nsoesc sicriul i l duc n Valea lui Iosafat. P. Baldi afirm
c, pn n acest punct, copii sunt adepii tradiii palestiniene despre Adormire, pe care
au pstrat-o mai mult dect celelalte apocrife. Ct despre Asumpie, se poate observa de
la prima vedere marea diversitate a explicaiilor. Toi autorii care au preluat noua
75
Marie est ressuscite; elle est la droite de son Fils, Jsus- Christ. Elle prie pour le monde entier
et le Pre reoit les supplications et les prires qu'elle fait pour nous plus que celles de tous les saints.
n
A. Wenger, op. cit., p. 941-944
76
Aprs le pch d'Adam, dclare Jsus Marie devant les Aptres, je lui ai dit : Tu es poussire, et
tu retourneras en poussire . Moi-mme, la vie de tous les hommes, j'ai got la mort dans la chair que
j'ai prise de toi, dans la chair d'Adam, ton aeul. Mais parce que ma divinit tait en elle, je l'ai
ressuscite des morts. Quant toi, j'aurais voulu te soustraire la mort, et t'enlever aux cieux, comme
Hnoch et Elie, bien que ces derniers doivent mourir un jour, eux aussi 263 . Mais si je t'avais accord ce
privilge, des hommes pervers auraient pens ton sujet que lu tais une sorte de puissance angelique
descendue du ciel sur la terre, et que le mystre dont tu as t l'instrument (m. m, : ton
conomie) n'tait qu'une apparence. n
M. Jugie, op. cit, p.129.
39
tradiie, aduc propriile argumente legate de soarta trupului Fecioarei i chiar n legtur
cu modul Asumpiei avem explicaii diferite. Astfel, pentru unii, trupul nu s-a unit cu
sufletul, ci cel dinti a fost pur i simplu mutat n Rai i de acolo, mai apoi, a fost nlat
la ceruri. Variantele sunt foarte numeroase i de aceea ne vom rezuma la ceea ce a afirmat
Chan van Lantschoot i anume c apocriflele copte sunt sigure de dou lucruri : Fecioara
Maria a murit i trupul ei nu a rmas n mormnt. Soarta acestui trup este o tain lsat la
voia fanteziei tuturor, aa cum reiese din numrul enorm de apocrife ale Adormirii77.
Acest tip de apocrife localizeaz casa Mariei n Ierusalim i insist asupra temerii
ei n faa morii. Specific le este i ramura de palmier, ca prefigurare a victoriei asupra
morii. Un mare numr de apocrife ale acestui grup afirm Asumpia, dar nu toate.
Pornind de la omilia Sf. Ioan la Tesalonicului, un apocrif latin publicat de Wilmartdom i
cel al lui Psedo-Meliton, s-a atestat existena unui izvor grecesc foarte rspndit n
vechime, atestat de un manuscris grec din secolul XI, prezent n arhiva Vaticanului, grupa
1982, litera R, i de un manuscris latin din secolul IX, ce face parte din Codex Augiensis,
prezent n aceeai arhiv la litera A., publicate de Wenger.
Important este i textul lui Pseudo-Meliton78, datorit informaiilor cuprinse i a
difuzrii de care a avut parte n Apus, Wilmartdom numindu-l chiar versiunea oficial a
Bisericii Latine ncepnd din secolul VI. Asupra datrii, s-au emis mai multe opinii : P.
Jugie l plaseaz n jurul anului 550, iar alii, mai trziu. Pornind de la stilul literar i
doctrina teologic, P. Faller afirm c a aprut la nceputul secolului VI, iar H. Lausberg
vede n acest text un apel n favoarea Asumpionismului.
77
La Sainte, Vierge tait morte et son corps ne reposait plus dans une tombe, ici sur terre.
Comment? o? pourquoi? Quand le transfert du corps eut-il lieu? En rpondant ces
questions, on entrait, leur avis, dans un domaine aurol de mystre que chacun pouvait
peupler au gr de sa fantaisie.Chan. van Lantschoot, op. cit., p. 526, cf. E. Cohenet, op. cit., p. 136.
78
Editat de C. TISCHENDORF, Apocalypses apocryphae, Leipzig, 1866,p. 124-136, tradus n
francez de F. AMIOT, vangiles apocryphes, p. 112-124, cf. E. Cohenet, op. cit, p. 137.
40
Je me suis souvent souvenu d'avoir crit au sujet d'un certain Leucius, qui a eu avec nous
des rapports avec les Aptres, mais qui. entrane par sa tmrit et par ses opinions
personnelles et s'cartant de la voie de la justice, a insr dans ses livres beaucoup de
choses au sujet des actions des Aptres, rapportant toutes sortes de choses 27: l'gard de
leurs vertus, mais avanant beaucoup de mensonges au sujet de leurs doctrines.... Il ne
s'en est pas tenu l, et il a racont le passage de la bienheureuse Marie toujours vierge.
Mre de Dieu, d'une faon tellement impie qu'il est interdit dans l'glise de Dieu, non
seulement de lire son livre, mais encore de l'entendre. cf. E. Cohenet, op. cit, p. 137.
80
M. Jugie, op. cit., p.106.
41
Muntele a tresrit de bucurie mpreun cu toi pomii ce se aflau pe el, aa nct pomii sau plecat n faa ei i au cinstit-o. Autorul menioneaz rugmintea fcut de Maria
ngerului care i-a adus vestea, creznd ce este Fiul ei : Te rog s-mi dai binecuvntarea
Ta, ca puterile ntunericului s nu m rpeasc n ceasul morii cnd sufletul mi va iei
din trup i ca s nu vd pe prinul ntunericului.(cap. III) 81. Aceast rugminte a rennoito atunci cnd Fiul a venit la ea : Primete pe roaba Ta, Stpne, i scap-m de puterile
ntunericului, ca Satan s nu m vatme
i s nu vd duhurile nfricotoare
ctre puterile
ntunericului reprezint legea comun a oamenilor, de care nimeni n-a scpat, nici chiar
Hristos, dup cum i mrturisete Maicii Sale :
Cnd, trimis de Tatl Meu ca s mntuiesc lumea, fiind pironit
pe cruce, prinul ntunericului a venit la Mine; dar negsind nici o urm
din cele ale sale n mine, s-a retras nfrnt i a stat la picioarele Mele. Eu lam vzut i el M-a vzut, dup legea comun a tuturor oamenilor, creia i
tu te vei supune prin moarte, dar el nu va fi n stare s te vatme pentru c
nu are nimic din ale sale ntru tine i Eu voi fi cu tine ca s te apr.(cap.
VIII)83
Fecioara era ngrijorat nu doar de moartea ei apropiat, ci i de furia evreilor, pe
care o prevedea la aflarea morii ei i a cinstei care i se va da de tot poporul, ea temnduse c acetia vor ncerca s-i ard trupul. Scopul ramurei de palmier era i acela de a
apra sicriul cu trupul Fecioarei, pe care trebuia aezat, dar cu toate acestea Maria se
roag ca toi Apostolii s fie adunai pentru a fi cu ea n ultimele momente din aceast
via i s-i conduc trupul la mormnt, ferindu-l de eventualele ncercri de profanare
venite din partea evreilor zeloi. Ca i n majoritatea apocrifelor Adormirii i aici este
81
Je te prie d'envoyer sur moi ta bndiction afin que nulle puissance de l'enfer ne m'attaque
l'heure o mon me sortira de mon corps et afin que je ne voie point le prince des tnbres. cf. E.
Cohenet, op. cit, p. 138.
82
Reois ta servante, Seigneur, et dlivre-moi de la puissance des tnbres, pour que Satan ne
m'attaque pas et pour que je ne voie pas les esprits affreux venir autour de moi.cf. ibidem, p. 139.
83
Lorsque, envoy par mon Pre pour le salut du monde, j'ai t suspendu sur la croix, le prince
des tnbres est venu vers moi; mais ne pouvant trouver nul vestige de son uvre en moi 284, il s'est retir
vaincu et foul aux pieds. Je l'ai vu et lu le verras, suivant la loi commune du genre humain, laquelle tu
te conformeras en mourant, mais il ne pourra te nuire, parce qu'il n'a rien en toi, et je serai avec toi
pour te protger cf. ibidem, p. 139.
42
84
Avant que je montasse vers mon Pre, je vous ai promis, vous qui m'avez suivi, que
lorsque le Fils de l'homme aurait pris possession de sa majest, vous seriez assis sur douze trnes,
jugeant les douze tribus d'Isral. L'ordre de mon Pre a choisi Marie parmi les douze tribus d'Isral
pour que j'habite en elle; que voulez-vous donc que je fasse son gard? cf. ibidem, p. 140.
85
Seigneur, 'tu as choisi ta servante pour en faire ta rsidence sans tache (immaculatum thalamum)... Il
paratrait juste tes serviteurs que, de mme qu'ayant vaincu la mort, tu rgnes dans la gloire, tu
ressuscites le corps de Marie et tu la conduises pleine de joie dans le ciel. cf. ibidem, p. 140.
43
Le Seigneur dit aux Aptres : La paix soit avec vous! Eux tombrent terre et l'adorrent. Ayant
fait enlever le corps de Marie par la main des anges, il le fit dposer dans le paradis de dlices
auprs de l'arbre de vie. Et maintenant elle est vivante dans les sicles. Amen. cf. ibidem, p. 142.
44
referitoare la taina morii Maicii Domnului. ntre acetia, cel mai de seam este Sf.
Maxim Mrturisitorul (+662) asupra cruia vom insista n mod special. Ceilali trei autori
a unei Viei a Maicii Domnului vor fi prezentai sumar, ca o completare a lucrrii Sf.
Maxim.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului, trad. i postfa de diac. Ioan I. Ic jr., edit. Deisis,
Sibiu 1998, p. 143-144
88
Vie de la Vierge, n Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 479 (Scriptores Iberici 22),
Louvain, 1986, p. 5-38, cf. ibidem, p.144
45
a sincelului Teodor. Aceasta din urm cuprinde pasaje ntregi preluate din Viaa
Fecioarei Maria a Sf. Maxim i se ncheie cu un panegiric n care se aduce lauda
cuvenit Fecioarei Maria, ca una ce a adus victoria bizantinilor asupra unor asediatori,
evenimentul evocat avnd loc ntre anii 619 i 626. Deoarece Sf. Maxim nu face nici o
referire la acest asediu, Jean-Michel van Esbroeck afirm c fr a pretinde c Eftimie
Ivireanul a reprodus n traducerea sa georgian sut la sut originalul grecesc, exist multe
anse ca aceast via s reprezinte destul de exact o oper de tineree a lui Maxim.89
Aceast opinie intr n conflict cu cea a savantului gruzin Kekedidze care, pornind
de la punctul 31 al Vieii greceti a Sfntului Maxim, afirma c n urma procesului su din
august-septembrie 656 de la Byzia, Sfntul Maxim e adus la Salembria i e prezentat soldailor de ctre acuzatorii si ca blasfemiator al Nsctoarei-de-Dumnezeu90, situaie n
care Sf. Maxim scrie Viaa Sf. Fecioare Maria ca rspuns la aceste acuzaii nentemeiate.
Aceast opera este una dintre ultimile scrieri ale Sf. Maxim, fapt dificil de acceptat datorit
condiiilor dure de detenie din ultimii si ani de via. Mai plauzibil este opinia lui
Esbroeck, conform creia opera poate fi datat n jurul anilor 614- 619, clasndu-se
astfel ntre scrierile din tineree ale Sf. Maxim.
89
46
92
47
opera istoricului Iosif Flaviu, din care extrage anumite date pentru a explica situaia
politic din Iudeea n vremea Naterii Mntuitorului.
Faptul c, ntre sursele menionate de Sf. Maxim se numr i scrierile apocrife,
este o dovad c nici chiar n acea perioad, dup ce episodul Adormirii Maicii
Domnului era att de rspndit n ntreg Rsritul cretin, teologi de seam precum Sf.
Maxim nu cunosc documente care s fac referire la o tradiie sau o nvtur
apostolic despre taina morii Maicii Domnului i sunt nevoii s se foloseasc n
expunerile lor teologice de scrieri cu caracter popular-pietist. Acest fapt nu diminueaz
valoarea informaiilor prezentate, ci ne atrage atenia asupra faptului c orict de bine
informai am fi n ceea ce privete momentul final al vieii pmnteti a Fecioarei
Maria, acest eveniment i pstreaz caracterul de tain, iar demersul unor teologi de
seam, precum Sf. Maxim, nu are scopul de a dezvlui aceast tain, ci de a ne arta
marea iubire a lui Dumnezeu pentru Fecioara Sa.
Viaa Maicii Domnului atribuit Sf. Maxim Mrturisitorul a fost compus i
redactat n vederea praznicului Adormirii Maicii Domnului, dup cum reiese din
urmtorul paragraf :
126. [] De aceea, cer tuturor prietenilor lui Dumnezeu i
credincioilor n Hristos care laud pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu,
s se adune pururea, mpodobii cu rvn i dorina gtelilor duhovniceti, ca s mplineasc psalmodia i lauda dumnezeiasc n acest strlucit
praznic al Adormirii ei4, cci e cu adevrat mare i slvit i mpodobit
din toate prile, i minuni mari i taine dumnezeieti s-au svrit ntru ea
ngerul Gavriil venind din nou de la Dumnezeu s-i anune moartea, i-a
dat semnul de biruin, ramura de finic, ca s arate c a fost biruitoare a
tuturor rnduielilor firii.94
127[] A fost nlat cu totul: mai nti deosebi cu sufletul ei
sfnt, atunci cnd a cerut-o Domnului, iar mai apoi i trupul fr prihan
dup cum a voit Domnul. Astfel, mrturisim contiina omeneasc pe
care o avea Fericita i harul slvit cu care a preamrit-o Fiul ei, Mesia i de
94
48
Ibidem, p. 122.
Cf. A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 929
97
Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, trad. i postfa de diac. Ioan I. Ic jr., edit. Deisis, Sibiu,
2001, p. 267-268
96
49
devoional, dar i unul dogmatic, urmrind s aduc o mrturie a unei vibrante afeciuni i
veneraii religioase fa de Maica Domnului, nu doar din partea sa, ci din partea tuturor
drept-mritorilor cretini, vrnd s expun n acelai timp i semnificaia principalelor
evenimente nu numai din viaa Fecioarei Maria, ci i din cea a lui Iisus Hristos.
Scena Adormirii Maicii Domnului are cteva elemente preluate de la Dionisie
Areopagitul i autorul, n alctuirea ei, exploateaz abundenta literatur a Rsritului
cretin ce prezint momentul Adormirii, tem aflat nc la nceputul tratrii ei.
n timpul procesiunii spre mormnt un iudeu ncearc s rstoarne sicriul cu
trupul nensufleit al Fecioarei, dar un nger i taie minile i este vindecat printr-o
rugciune adresat Mariei de ctre Apostolul Petru. Trupul Fecioarei a fost aezat n
mormnt i trei zile mai trziu, la sosirea unui Apostol ntrziat, mormntul e gsit gol.
n locul trupului, Apostolii au aflat n mormnt vemntul i cingtoarea ei, care vor
fi redescoperite n timpul mpratului Leon I, la mijlocul secolului V, la o familie de
evrei din Galileea de ctre doi prini bizantini convertii de la arianism. Acestea erau
relicvele venerate n timpul Sfntului Maxim n bisericile constan tinopolitane ale
Fecioarei din Vlaheme i Chalkoprateia, lng Sfnta Sofia.
Episodul Adormirii ncepe cu vestea mutrii adus de arhanghelul Mihail Maicii
Domnului, dndu-i i o ramur de palmier ca semn al biruinei asupra ptimirilor i
srciei morii. Fecioara Maria merge apoi n Muntele Mslinilor pentru a aduce
rugciuni de cerere i mulumire pentru ea i pentru ntreaga lume, moment n care toi
copacii i se nchin, cinstindu-o. Fecioara se ntoarce n Sion, unde i este adus pe nor
mai nti Sf. Ev. Ioan, ca cel cruia Hristos i-a ncredinat-o spre purtare de grij pe
Maica Sa. Fecioara Maria le vestete lui Ioan i fecioarelor aflate cu ea solirea
arhanghelului Mihail, dup care ncep pregtirile cuvenite pentru ntmpinarea acestui
moment. Vestea ajunge i la rudele i cunoscuii Fecioarei Maria, acetia adunndu-se
n casa ei pentru a-i lua rmas bun de la ea.
Apostolii sunt adui de un nor i odat cu ei i ali ucenici, ntre care i Sf.
Dionisie Areopagitul 98, dup cum mrturisete chiar el, mpreun cu Timotei i Ierotei.
98
Mai muli teologi apuseni, dar i rsriteni, studiind apocrifele sau Vieile Adormirii Maicii Domnului, au
menionat c pe lng apostolii prezeni la momentul Adormirii Fecioarei, unii autori l enumer i pe Sf.
Dionisie Areopagitu ca participnd la acest evenimentl, fapt susinut i de el : cci i noi, cum tii, i el,
i muli din sfinii notri frai ne-am unit n nelegerea trupului de via nceptor i de Dumnezeu
ncptor; ba a fost n aceasta i Iacob, fratele Domnului, i Petru, culmea de vrf i presbiterial a
teologilor; apoi s-a socotit potrivit pentru toi ierarhii s laude, pe ct era n stare fiecare, buntatea
50
mpotriva ei i cu strigri
51
Petru i Pavel au fost desemnai ca s aeze trupul Mariei n mormnt, Ioan fiind
cel care tmia sfntul trup. Cei doi apostoli n-au ndrzni s se ating de trupul ei, ci sau folosit de fiile n care era nfurat. Mormntul a fost pecetluit i Apostolii l-au
pzit trei zile, ascultnd cntarea minunat a ngerilor. A treia zi, un apostol ntrziat a
sosit i el, fr a i se da numele i deschizndu-se mormntul, nu s-au aflat dect fiile
i giulgiul n care fusese nfurat trupul Fecioarei. Sf. Maxim afirm c acel apostol ar
putea fi Toma, venit din India. Apostolii aduc apoi laude i imne Mntuitorului i
Maicii Sale, dup care fiecare s-a dus la turma sa, ducnd i vestea mutrii Maicii
Domnului la cele venice.
Scena Adormirii este una foarte important i de aceea o vom expune mai jos aa
cum a conceput-o Sf. Maxim Mrturisitorul :
116. i cnd aceast sfnt i Sfnt a Sfintelor, trupul preabinecuvntatei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria a fost pecetluit n
mormnt, Sfinii Apostoli au rmas acolo trei zile, ascultnd frumoasa
psalmodie a sfinilor ngeri, psalmodie dulce i dorit, pe care limba
oamenilor nu o poate zugrvi, precum spune prorocul David: Treceam cu
mulime mare spre casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie i de laud i n
sunet de srbtoare [Ps 41, 5], glasul Patelui, cci acolo era cu adevrat acest
loc, slaul Domnului, casa minunat a lui Dumnezeu, n care i-a plcut s
locuiasc Domnului slavei, Dumnezeului i mpratului pcii.
117. Iar martori vrednici de crezare i nemincinoi ne-au ntiinat de
acest lucru, i el este vrednic de crezare i sigur, c din adunarea sfinilor
apostoli la moartea mprtesei unul dintre apostoli, prin voia proniei, n-a
putut fi ntiinat mpreun cu ceilali48. i sfinii apostoli l-au ateptat ca s
dobndeasc i el binecuvntarea prin ntlnirea cu trupul cel binecuvntat i
fericit. A treia zi ns a sosit i apostolul acesta i i-a gsit pe ceilali prieteni ai
si gata s cnte psalmi n faa mormntului sfnt. A auzit i el psalmodia
dulce a ngerilor i i-a rugat pe Sfinii Apostoli s deschid mormntul cinstit
ca s vad trupul slvit al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Fericiii
Apostoli au ascultat cererea fratelui lor i prin porunca Duhului Sfnt au
52
deschis mormntul cu fric. Iar cnd l-au deschis, n-au mai gsit trupul slvit al
sfintei Maici a lui Hristos, cci fusese mutat acolo unde voise Fiul i
Dumnezeul ei. Cci aa cum Acesta S-a supus mormntului, cnd a suferit
moartea n trup pentru mntuirea noastr i a nviat a treia zi, tot aa i-a
plcut s fie pus n mormnt i trupul fr prihan al Preasfintei Maici i
ea s fie mutat n nestricciunea cea venic dup cum a voit sau ca cele
dou materii s fie unite din nou una cu alta, cci aa i-a plcut Ziditorului a
toate s cinsteasc pe Nsctoarea Lui49, dup cum tie El, singurul mprat
al slavei i Domn al vieii i al morii. Aadar, mormntul a fost gsit gol.
Fiile i giulgiul n care au aezat-o le-au aflat, dar trupul Fecioarei nu mai
era, ci fusese nlat la Fiul i Dumnezeul ei, ca s vieuiasc mpreun cu El
i s mprteasc mpreun cu El i aa a fcut s urce firea noastr n
mpria cea venic, nu numai prin Fiul su, ci i prin Maica Sa.
118. Atunci, fericiii apostoli s-au umplut de uimire i bucurie i au
tiut c ntrzierea unuia dintre apostoli s-a ntmplat prin voia proniei pentru
descoperirea acestei taine, ca s se deschid pentru el mormntul i aa s se
vesteasc mutarea sfntului trup. i au ludat pe Hristos Care a cinstit-o pe
Preasfnta i Preacurata Sa Maic, cci erau plini de lumina i mireasma
mormntului sfnt n care fusese aezat trupul Sfintei Fecioare cel mai
desvrit dect cerurile. i-n tot inutul Gheimanilor s-a revrsat strlucirea
i mireasma. Au nchis deci din nou sfntul mormnt, iar slvit mutare a
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu a fost propovduit n lumea ntreag. S-a
spus i a ajuns pn la urechile noastre cuvntul c apostolul care a venit a
treia zi era Toma sosit din India50, pentru c aa cum odinioar nvierea lui
Hristos s-a fcut i mai vrednic de crezare prin Toma, atunci cnd Domnul
a intrat prin uile ncuiate n ziua a opta i i-a artat lui toate rnile i coasta
Sa sfnt, tot aa i acum datorit lui Toma s se cunoasc mutata trupului n
chip nestriccios, fr prihan al Sfintei i Pururea Slvitei Nsctoarei de
Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria. Atunci Sfinii Apostoli, dup rugciune
i salutri ntraolalt, s-au mprtiat iari fiecare n ara propovduirii
lui i-i nvau pe toi pgnii n credina cea dreapt dup porunca i cu
53
Ibidem, p. 109-111.
Ibidem, p. 110.
54
55
56
i ngerii au plecat cntnd iari. Iar Sfinii Apostoli, cum spune Dionisie
Areopagitul care era de fa, au cntat un imn propriu, i nu toi mpreun, i
toi au admirat imnul lui Ierotei. i dup imne fcnd solemnitatea ngroprii
au pus-o n mormnt; evident n Gheimani. i dup puin timp, pe cnd l
contemplau toi, trupul s-a fcut nevzut de la ochii lor. i cntnd iari imne,
a plecat fiecare la ale lui.109
Se poate observa c ntre Apostolii adui pe nori era prezent i Sf. Dionisie
Areopagitul. Fecioara Maria i-a prezis singur timpul mutrii ei la cele venice, iar vestea
arhanghelului Gavriil a venit la trei zile nainte de mutare.
Maica Domnului a fcut un testament i n momentul mutrii avea 72 de ani, detalii
fiind specifice acestei Viei.
Hristos este prezent n ultimele clipe din viaa pmnteasc a Maicii Sale, autorul
nednd alte detalii mai amnunite, n acelai stil lapidar prezentnd i momentul mutrii
trupului Fecioarei : trupul ei s-a fcut nevzut n chip minunat n timp ce toi cei prezeni l
priveau.
Acest autor pune accent mai mult pe realitatea istoric a Adormirii Mariei dect pe
valoarea eshatologic i soteriologic a acestui eveniment. El dorete s prezinte acest episod
folosindu-se de datele cele mai veridice i chiar comenteaz aceste date: Dar acesta minte.
Aadar aceast lucrare nu i propune s prezinte i s trateze taina morii Maicii Domnului din
punct de vedere latreutic sau teologic, ci mai degrab dintr-un punct de vedere istoric.
Ibidem, p. 23-24.
Vezi n Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, p. 27-76.
57
nalt demnitar bizantin n a doua jumtate a secolului X, autor al unei vaste opere
istorice, poetice i devoionale, Simeon Metafrastul este cunoscut n primul rnd ca autor al
faimosului Minologhion sau Sinaxar, devenit clasic n Bizan. Despre Maica Domnului
Simeon Metafrastul a scris o Via sub forma unui simplu sinaxar pentru praznicul
Adormirii, o tnguire funebr a Mariei la moartea Fiului ei, un canon imnografic la naterea
ei, un comentariu la icoana ei roman i cteva rugciuni. Ultima parte a Vieii include
relatarea lui Galbios i Candidos, parte care a circulat n manuscrise i separat, ca sinaxar
pentru ziua de 2 iulie111.
M. Jugie a ncercat s demonstreze c modelul i surs de inspiraia lui Simeon
Metafrastul a fost Viaa inedit a lui Ioan Geometrul i c Simeon Metafrastul n-ar fi fcut
altceva dect s fac un rezumat al Vieii Geometrului, urmndu-1 n poziia sa
dormiionist112. Dar A. Wenger credea c putea argumenta contrariul, i anume c
relatarea succint a Vieii lui Simeon a servit drept canava" pentru dezvoltrile lui Ioan
Geometrul113. Dat fiind faptul c Metafrastul i Geometrul au fost contemporani, chestiunea
sensului real al influenei nu poate fi tranat nc n absena unor ediii critice adecvate.
Mimouni afirma : Chestiunea dependenei celor doi autori e din cele mai controversate.
Dou certitudini pot fi totui avansate: Viaa lui Simeon e o naraiune hagiografic, n timp
ce Viaa lui Ioan e o reflecie teologic i o meditaie spiritual; ele in deci de dou genuri
literare diferite114".
Un nger i aduce Maicii Domnului vestea mutrii i o ramur de palmier ca simbol
al biruinei asupra morii i icoan a vieii venice115. Fecioara ncepe pregtirile necesare,
timp n care Sf. Apostolul Ioan apare, fr a se preciza momentul sau modul venirii i n
prezena lui Maica Domnului d cele dou cmi pe care le avea la dou femei vduve,
111
Cf. Vieile Maicii Domnului sinteze narative ale tradiiilor marilogice ale Bisericii de diac. Ioan I. Ic
jr., idem,p. 279.
112
M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 633.
113
A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 951.
114
Simon Cl. Mimouni, op.cit., p. 238.
115
Simeon Metrafrastul, op. cit., p. 56.
58
apropiate ei. Apar i Apostolii i ucenicii, pe care Fecioara i binecuvinteaz, ntre ei fiind
prezent si Sf. Dionisie Areopagitul.
Momentul venirii Fiului i nlarea sufletului Fecioarei este prezentat n dou
rnduri, dup care se revine la evenimentul apariiei Apostolilor.
La vestea adormirii Maicii Domnului, la casa ei se adun muli bolnavi i
neputincioi, toi primind vindecare, ntruct vzduhul i cerul s-au sfinit prin urcarea
sufletului ei116 (p. 58)
n drum spre mormnt sicriul cu trupul Fecioarei este atacat de un iudeu, moment ce
se repet n majoritate Vieilor Maicii Domnului.
Trupul este nmormntat n Ghetsimani i Apostolii stau trei zile la mormnt,
ascultnd imnele minunate cntate de ngeri. i n aceast variant apare Apostolul ntrziat,
nefiind nominalizat, prilej cu care se descoper n mormnt doar giulgiurile.
43. De aici preasfntul trup a fost dus n preasfntul Gheimani i
acolo a fost predat mormntului i ce era de mirare, cci Fiul ei, Care era
Dumnezeu, a fost i El ngropat omenete? , iar prin el a fost trimis spre
corturile cereti i dumnezeieti. ncredineaz cuvntul acesta Iuvenalie,
dumnezeiescul episcop al Ierusalimului, iar acesta e un brbat sfnt i purttor
de Dumnezeu care zice c dintr-o predanie veche i adevrat a ajuns la el
cuvntul acesta, i spune aa: Trei zile ntregi sfinii apostoli au rmas la
mormnt ascultnd imne dumnezeieti cntate de sus; dar dup a treia zi,
pentru c unul din apostoli s-a ntmplat s lipseasc de la ngropciune din
motive innd de o iconomie mai dumnezeiasc, astfel nct aceast minunat deprtare s se fac cunoscut tuturor, atunci vine i el i, pe drept
cuvnt, lucrul i se face prilejul unei ntristri nemsurate i nu suporta
faptul c n-a fost prta la un lucru aa de frumos. Deci sfnta ceat a
apostolilor, socotind c nu e drept s nu vad i s mbrieze i el acel trup
de via purttor, poruncete s i se deschid ndat mormntul. Acesta a
fost deschis, dar comoara dinuntrul lui nu era nicieri, zcnd n el numai
cele de ngropare, ca la Copilul ei dup nviere [In 20, 6-7]. Pe care acela i
cei de fa, mbrindu-le i umplndu-se de negrit bun mireasm i
116
Ibidem, p. 58.
59
har, pecetluiesc din nou mormntul iar mireasma o transmit din tat n fiu
celor de dup ei. Aa este cuvntul ngroprii dumnezeieti a trupului devia-purttor, cci Cuvntul cel nscut din ea a mutat-o ntreag la Sine nsui
i a binevoit ca ea s vieuiasc i s fie mpreun cu El pururea. Iar n locul
preacuratului su trup, cea care ne-a dat pricin de mult bine, ne-a dat
motenire vemntul ei.117
Se poate observa faptul c aceast variant a Vieii Maicii Domnului nu dorete s
lmureasc taina mutrii Mariei cu trupul la cer i chiar are un caracter ambiguu n ceea ce
privete acest moment : cci Cuvntul cel nscut din ea a mutat-o ntreag la Sine nsui i a
binevoit ca ea s vieuiasc i s fie mpreun cu El pururi118. Din aceast afirmaie se poate
nelege c Maria a nviat sau c a vieuiete doar cu sufletul lng Fiul ei. Grija autorului de
a pstra aceast confuzie este o mrturie a disputelor dormiioniste i asumpioniste din acea
vreme.
Aceast oper combin dou stiluri complet diferite : stilul omiletic, n primele
capitole, i cel narativ istoric, n relatarea Adormirii Maicii Domnului.
Elementele de factur narativ sau teologic a Vieilor prezentate anterior, au fost
preluate i de Ioan al Thesalonicului, care le cunotea, fr nici o ndoial, fcnd
unele retuuri i adaosuri destul de consistente, discursului parenetic al lui Petru omilie n omilie - constituind exemplul cel mai relevant.
Apocrifa-omilie se deschide printr-un prolog destul de dezvoltat (capitolele I i
II), n care autorul deplnge absena srbtorii Adormirii Maicii Domnului de pe
117
Ibidem, p. 60.
Ibidem, p. 60.
119
Vezi n Evanghelii Apocrife, trad., studiu introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, ed. a II-a,
edit. Polirom, Iai 1999, p. 249-265.
118
60
cuprinsul mitropoliei Thesalonicului, fapt datorat ereticilor care, strecurnd tot felul de
basme n tradiia legat de srbtoarea respectiv, i-au descurajat pe adevraii
credincioi s o mai respecte. Prin relatarea corect i veridic a evenimentelor din
Ierusalim, arhiepiscopul Ioan i propune s reaprind cultul Maicii Domnului n
parohia sa.
Pe cnd apostolii, mboldii de Duhul Sfnt, predicau vestea cea
bun pe ntreg pmntul, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Fecioar a
prsit lumea, ajungnd la firescul sfrit. Unii au transmis prin scris
minunile svrite atunci i aproape toate fpturile de sub cer prznuiesc
an de an amintirea adormirii sale. Doar puine obti, ntre care i aceasta,
pzit de Dumnezeu, din jurul mitropoliei Thesalonicului [nu in
srbtoarea]. De ce?
Nu, [strmoii notri] nu au fost nici indifereni, nici nepstori.
Dar, dei cei care s-au aflat de fa [la Ierusalim] (se spune!) au transmis
adevrul despre sfritul [Maicii Domnului], mai trziu au aprut nite
eretici fctori de rele, care au vrt zzanie i au rstlmcit totul. Din
aceast pricin prinii notri s-au ndeprtat de ei, socotindu-i n
dezacord cu Biserica universal. Aa praznicul nsui a czut n uitare.
Nu v mirai auzind c ereticii au stricat Scripturile!S-a
descoperit c au fcut la fel n mai multe rnduri, chiar i cu epistolele
Apostolului teofor sau cu sfintele evanghelii. S nu scuipm ns pe
adevrul Scripturii din pricina minciunii acelora, hulit de Dumnezeu, ci,
ndeprtnd smna rea, s primi cele ntmplate cu adevrat sfinilor ntru
slava lui Dumnezeu i s le prznuim cu folos sufletesc i n chip plcut
Celui de Sus.120
Din aceast mrturie-pledoarie a episcopului Ioan reiese c disput referitoare la
adormirea sau asumpia Maicii Domnului s-a fcut simit i n rndul credincioilor
obinuii, care au preferat s nu participe n nici un fel la aceast controvers, date fiind i
msurile luate de Biseric mpotriva celor care au vrt zzanie i au rstlmcit totul 121.
120
121
Ibidem, p. 249-250.
Ibidem, p. 250.
61
Aceste msuri se pare c au afectat ntregul cult al Maicii Domnului, provocnd confuzie
n rndul credincioilor, ceea ce explic aciunea episcopului Ioan de a prezenta
pstoriilor si evenimentele ce au avut loc la Adormirea Maicii Domnului.
Evenimentul mutrii este vestit Fecioarei Maria de marele nger care, dup cum
mrturisete chiar el la cererea Maicii Domnului, nu este Fiul ei. ngerul i d o ramur de
palmier i o nsoete pe Sfnta Fecioar n drumul ei la Muntele Mslinilor, unde toi
pomii se pleac ramurii de palmier pe care Fecioara o inea n mn.
ntoars acas, Maica Domnului se roag Fiului ei s o acopere n clipa morii de
duhurile ntunericului, aceast fric i dorin fiind o constant specific acestei Viei.
n timpul pregtirilor ce se fceau n casa Maicii Domnului apare Sf. Apostolul
Ioan, autorul nespecificnd modul apariiei. Ceilali Apostoli vin mai pe urm pe nori. Ei
se salut ntre ei, lund binecuvntarea unul de la altul i de la Sfnta Fecioar.
Urmeaz momentul venirii Mntuitorului, cel care ia sufletul Fecioarei fiind
arhanghelul Mihail.
Trupul este pregtit dup rnduiala Legii vechi i n drumul spre mormnt sicriul
este atacat nu de un evreu de rnd, ci de un arhiereu, de aceast dat, cruia i se taie
minile n chip minunat. Pocina este urmat de vindecarea lui.
Apostolii au stat la mormnt trei zile, dup care l-au deschis pentru a se nchina
ultima dat trupului Fecioarei, prilej cu care se constat lipsa lui.
Apostolii au ridicat iari cinstitul trup al preaslvitei Stpnei
noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria i l-au pus n
mormnt nou, acolo unde le artase lor Mntuitorul. i au rmas acolo cu
toii mpreun pzindu-1 vreme de trei zile. Dup trei zile, cnd au deschis
sicriul, ca s se nchine chivotului vrednic de toat slava, n-au mai gsit
dect linoliile, cci ea fusese luat i dus la motenirea venic de ctre
Cel care prinsese trup ntrnsa, Hristos Dumnezeul. Tot Hristos, Domnul
nostru, n semn de preuire pentru Maica Lui neptat i Nsctoare de
Dumnezeu, i va slvi pe toi cei ce-o vor slvi pe dnsa, iar pe cei care se
vor nchina ei (srbtorind-o n fiecare an) i va feri de orice primejdie i
le va umple casele cu de toate, precum a umplut casa lui Onisifor. Acetia
62
vor primi iertarea pcatelor aici i-n veacul ce va veni. Cci Domnul a numito tronul Su heruvimic pe Pmnt i cer pmntesc, ndejde i scpare i
sprijin al neamului nostru. Aa nct svrind n chip mistic srbtoarea
adormirii ei dumnezeieti, vom gsi mil i har n veacul acesta i n cel
viitor, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Isus Cristos, Cel
ce are slav i putere mpreun cu Tatl fr de-nceput i cu Duhul dttor
de via acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin. 122
Aceast variant a Vieii Maicii Domnului este mult mai fundamentat teologic
dect celelalte dou prezentate anterior, intenia autorului fiind bine conturat, ca i
scopul lucrrii. Nu se afirm nimic despre mutare, ntruct aceast Via nu are un scop
dogmatic sau cel puin istoric, precum celelalte dou anterioare, ci unul pur latreutic.
n ncheiere, putem afirma c, n ciuda evlaviei i a efortului intelectual, spiritual
i, uneori creativ, al autorilor scrierilor apocrife i a Vieilor Maicii Domnului, taina
morii Fecioarei Maria nu poate fi cinstit altfel dect n tcere i nu poate fi cunoscut
dect n lumina Celui Care a svrit-o i cu o minte la fel de smerit c viaa
Nsctoarei de Dumnezeu.
122
Ibidem, p. 262.
63
I.
Pentru mai multe detalii despre evoluia mariologiei n Apus, vezi Rene Laurentin, Court traite de
theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959
124
Cf. H. Holstein, Le developpement du Dogme Mariale, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la
direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 243.
64
M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 643.
126
Cf. E. Cothenet, Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 149.
127
M. Jugie, op. cit, p. 644.
128
A.David, La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 692.
129
Cf. A. David, op. cit., p. 693.
130
M. Jugie, op. cit., p. 645.
65
Ibidem, p. 643.
R. Lauretin, Foi et Mythe en Theologie Mariale, Nouvelle Revue Theologique, no. 3/1967.
133
Rene Laurentin, Maria, n Dictionnaire de Spiritualite Ascetique et Mistique, doctrine et histoire,
fonde par M. Viller, F. Canallera, J. de Guibert, fasc. LXIV-LXV, edit. Beauchesne, Paris, p. 452.
134
M. Jugie, op. cit., p. 644.
132
66
sfnt a fost mutat din mormnt i n ce loc a fost mutat i dac a nviat, iat
ceea ce unii ignor, iar alii cerceteaz pentru a stabili dac ea este deja
nviat i dac se afl n cer mpreun cu Hristos, nvemntat ntr-o
nemurire plin de slav, dup cum afirm Sf. Ioan Evanghelistul. Dar noi
preferm n aceast chestiune mai bine s spunem c la Dumnezeu nimic
nu este imposibil, dect s facem afirmaii pe baza autoritii noastre. i
pentru c la Dumnezeu nimic nu este imposibil, nu negm c Fecioare este
nviat, sub impulsul unei dorine pioase, dar mai bine ne oprim la o
simpl opinie, dect s ne afirmm necugetat i tranant ntr-o problem n
care ignorana nu este un argument.135
Aadar, adepii acestui curent nu vor s nege Asumpia Maicii Domnului, dar n
lipsa unor dovezi solide, ei consider mai indicat s-i mrturiseasc netiina i s nu
imitm pe numeroii latini care primesc cu prea mult ncredere i citesc cu lcomie
apocrife numite Transitus Beatae Mariae Virginis.Din aceast ultim afirmaie reiese c
n secolul IX Asumptio avea muli adepi, iar Pseudo-Meliton, muli cititori136.
b. Pseudo-Augustin137 ntr-un opuscul intitulat Despre moartea i asumpia la
viaa venic a Macii Domnului, nu d un rspuns la atitudinea a-gnostic recomandat
de Pseudo-Ieronim. Cel dinti afirm c, dei de la momentul Cincizecimii nu se mai
afirm nimic despre Maica Domnului, totui, cel luminat de credin i condus de raiune
i adevr, poate avea un cuvnt de spus. Printre adevrurile deductibile astfel, se afl i
135
Beaucoup des ntres, dit-il, sont dans le doute sur la question de savoir si la Vierge a t enleve
avec son corps ou si elle est partie sans son corps. Comment, ou quand, ou par qui son corps trs saint fut
enlev du spulcre, et en quel endroit il fut transport, et s'il est ressuscit, voil ce qu'on ignore,
bien que certains cherchent tablir qu'elle est dj ressuscite et se trouve au ciel avec le Christ
revtue de l'immortalit glorieuse, ce que beaucoup affirment de saint Jean Vvangliste. Pour nous,
nous prfrons sur cette question, nous en remettre Dieu, qui rien n'est impossible, plutt que de
vouloir, de notre propre autorit, prononcer une affirmation tmraire[...] Et parce qu' Dieu rien n'est
impossible, nous ne nions pas que la bienheureuse Vierge Marie soi ressuscite, bien que, par prcaution,
la foi tant sauve, il faille, sous l'impulsion d'un pieux dsir, s'arrter une simple opinion, plutt que
de trancher inconsidrment en une matire o l'ignorance est sans pril. ibidem, p. 644.
136
Cf. Rene Laurentin, Court traite de theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959, p. 57.
137
Pentru mai multe detalii, vezi A.Sage, La doctrine et le culte de Marie dans la famille augustinienne, n
Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome II, edit. Beauchesne,
Paris, 1952, p. 679-713
67
cel despre Asumpia glorioas a Mariei cu trupul nviat la cer. Autorul admite c Fecioara
a murit, dar nu i c trupul ei feciorelnic s-a supus legilor fireti a crnii.
Pornind de la maternitatea extraordinar i de la celelalte privilegii cu care
Dumnezeu Fiul a nzestrat-o pe Maica Sa i invocnd porunca cinstirii prinilor din
Decalog, pe care Iisus n-a neglijat-o, autorul afirm c trupul Maicii Sale a scpat de
stricciune i, mai mult de att, la nviat spre slava venic. Naraiune este condus cu
miestrie, convingtor, apelnd doar la surse demne de ncredere138.
Prezentndu-se sub patronajul a doi mari teologi, cele dou curente menionate
anterior, au fost acceptate de muli teologi, n egal msur, pn la mijlocul secolului
XIII, timp n care clerul i credincioii au nceput i ei s i le nsueasc.
Influena lui Pseudo-Ieronim se face simit mai nti n spaiul liturgic 139. El
inspir pe autorii martirologiilor din secolul IX, Adon de Viena (850-860) i clugrul
Usuard din Saint-German (869-877). Martirologiul lui Usuard este important, deoarece a
fost adoptat de Biserica Apusean, care l-a pstrat pn la publicarea martirologiului lui
Baronius n 1584, pn n acest an el avnd o mare rspndire printre ordinile monahale
i ntr-un mare numr de Biserici locale. El prezint srbtoarea de la 15 august sub
denumirea de
68
de Nogent (1124), Arnauld de Bonneval (1156), Ethelred (1166), Pierre de Those (1183),
Alain de Lille i papa Inoceniu al IV-lea (1254).
Totui adoptarea lui Pseudo-Ieronim ca fiind opinia oficial a Bisericii n crile
liturgice n-a mpiedicat pe Pseudo-Augustin s aib muli adepi n aceeai perioad,
crora s-au alturat mai toi teologii din perioada urmtoare. i el este prezent n
martirologii, datorit clugrului Notker de Saint Gall (912), care d srbtorii titlul de
Asumptio i reproduce n scrierile sale scurta not despre aceast srbtoare a lui
Grigorie de Tours. E adevrat c acest martirologiu nu s-a bucurat de aceeai rspndire
ca cel al lui Usuard, dar un mare numr de predicatori s-au inspirat i din opusculul
pseudo-augustinian pentru a afirma Asumptio. Printre ei se numr Fulbert de Chartres
(1029), Gauthier de Saint Victor (1181), Philippe de Harveng (1187), Pierre de Poitiers
(1205), Sicard de Crmone (1215), Guillaume de Auvergne (1249). S-au distins ntre
ceilali prin claritatea afirmaiilor lor Pierre Damien (1072), Amde de Lausanne (1159),
Richard de Saint Victor (1173), Pierre de Blois (1204), Abailard (1162), Gauthier de
Castle-Thierry (1249).
Toi ceilali predicatori, care nu fceau parte dintre adepii unuia dintre aceste
dou curente, al lui Ieronim sau Augustin, refuzau s se pronune n aceast problem i
foloseau o terminologie destul de vag, care nu lsa s se ntrevad opinia lor despre
acest episod marial. Aceast tcere voit este specific predicatorilor din mediul monahal
i atitudinea lor este uor de neles : le era greu s contrazic n mod deschis
martirologiul lui Usuard i Scrisoarea ctre Paula, pe care le citeau la stran. n aceast
categorie intr Rathier de Vrone (974), Anselme de Canterbery, Raoul Ardent (1101),
Eadmer (1121), Bruno de Segni (1123), Geoffroi, abate de Vendme (1132), Honorius
d'Autun (1136), Adam, abate de Perseigne (1203) i Sf. Bernard cu cele cinci predici ale
sale despre Asumpie.
I. 1. 3. Controverse
La mijlocul secolului XIII teologi scolastici, ca Toma dAquino, Bonaventura,
Albert cel Mare, au conturat din ce n ce mai mult tradiia apusean despre Asumpia
69
Cf. H. Holstein, Le developpement du Dogme Mariale, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la
direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 264.
143
R. Lauretin, Foi et Mythe en Theologie Mariale, Nouvelle Revue Theologique, no. 3/1967
144
Dom B. Capelle, op. cit., p. 236.
145
Ibidem, p.238.
146
M. Jugie, op. cit, p. 648.
70
acetia din urm pledeaz canonul compus de Claude Joly i n special predicatorul
scolastic Jean Launoy (1678), care n dou opuscule din 1689 colecteaz obieciile de
ordin istoric mpotriva certitudinii despre nvierea anticipat a Fecioarei, dorindu-se de
fapt revenirea la statutul de opinie teologic a Asumpiei, aa cum a fost considerat de la
nceput.
Partizanii lui Usuard au fost, n final, nfrni, dar controversa nu a fost lipsit de
un anumit folos, ntruct astzi ea evideniaz ubrezenia unor argumente de ordin istoric
n favoare Asumptiei Maicii Domnului. Marii teologi de la sfritul secolului XVII i
nceputul secolului XVIII au inut cont de aceste critici, iar autorii receni se pare c le-au
uitat.
La sfritul secolului XVIII Universitatea din Louvain este animat de o
controvers asemntoare celei din Paris. Pierre Marant (1812), profesor de Istorie
Bisericeasc, afirma ntr-o disertaie public la Louvain n 1786, c opiniile lui Baronius
sunt n favoarea Asumpiei i unele aspecte ale acestei tradiii fiind neclare, el consider
de cuviin s protesteze mpotriva asprimii cu care teologii vremii criticau pe cei ce se
ndoiau sau negau aceast doctrin. Ca s se justifice, acest profesor a declarat c intenia
lui n-a fost s atace privilegiile Fecioarei, ci pur i simplu s-i clarifice afirmaiile. El ia atras dezaprobarea ntregului corp profesoral al Universitii i a primit mai multe
replici. Controversa nu a avut alte urmri.
ntre anii 1920 i 1930 profesorul german Jean Ernest a provocat o controvers n
legtur cu problema definirii Asumpiei, printr-o scurt brour publicat la Ratisbonne
n 1921, Die leibliche Himmelfahrt Maria historisch-dogmatisch nach ihrer
Definierbarkeit beleuchtet , n care critic valoarea argumentelor aduse de mai muli
teologi contemporani pentru a stabili caracterul revelat al doctrinei Asumpiei, critic
considerat, n general, pertinent i inatacabil n marea majoritate a punctelor vizate de
ctre M. Jugie.
I. 1. 4. Imaculata Concepie ca antecedent
71
150
Vaccari, autorul unei lucrri despre Asumpie, s-a formulat o petiie ce a circulat printre
participanii acestui conciliu. O treime din ei, mai precis 187, majoritatea din Italia,
Spania, Orientul Apropiat i America Latin, au subscris la una din cele patru formule,
care au avut un numr inegal de adereni. Prezentat comisiei conciliului, petiia a fost
respins. Era probabil un moment inoportun, ntruct toat atenia era concentrat asupra
afirmrii infailibilitii papale.
ntre 1870 i 1900 micarea petiionar prea disprut, dar ea s-a amplificat subit
ncepnd cu 1900, lund forma unei adevrat plebiscit n lumea romano-catolic ntre anii
1921 1939, acesta fiind considerat ca argument principal n definirea acestei dogme.
Conform cifrelor strnse de Guillaume Hentrich i Rudolphe Gualter de Moos 151,
S. J.,
formulrii dogmei Asumptio : 1.332 de episcopi din 820 episcopate, adic 73 % din
episcopiile romano-catolice, prin 1.859 de petiii; 26 de abai i prelai, adic 72%, prin
29 de petiii; 261 de preoi, adic 81%, prin 349 de petiii; 61 de generali superiori ai 50
de societi religioase, prin 67 de petiii; 8 superior ai misiunilor prin 8 petiii; 39 de
147
Pr. prof. dr. Eduard Feren, nvierea Mariei ca participare la nvierea i nlarea lui Isus Cristos, fiul
su, Mariologia, edit. Arhiep. Romano-Catolice, Bucureti, 2003, p. 261.
148
Cf. H. Holstein, op. cit., p. 277.
149
M. Jugie, op. cit, p. 649.
150
Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a
lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 209.
151
G. Hentrich et Rudolf Gualter DE Moos, Petitiones de Assumptione corporea B. V. Mariae in
caelum definienda ad Sanctam sedem delatae, 2 vol. in-8 de XLIII-1061 et XV, Rome, Librairie
Vaticane, 1942, cf. M. Jugie, op. cit, p. 650.
72
153
i examinate din
S-a considerat a fi ciudat faptul c nu s-a acordat aceeai atenie i petiiilor venite din partea clerului
romano-catolic n problema celibatului preoilor.
153
M. Jugie afirma : Sur un total de 3019 ptitions, 2344 ne font aucune mention de la mort de la
Vierge et de sa rsurrection. Sur les 675 o il est parle de la mort, 5 d'entre elles, qui ont pour auteurs
des vques, paraissent nier que Marie soit morte, 212, dont 154 ont t signes par des vques
rsidentiels, demandent que la mort soit mentionne dans la formule de dfinition, 434 ne font rentrer la
mort que dans les considrants et non dans la dfinition elle-mme., op. cit., p. 650.
154
Elles sont trop disparates, trop ingalement rparties pour tre fondues en un seul tout et
considres comme un tmoignage certain et suffisant de la croyance universelle de l'glise au caractre
formellement rvl de la doctrine de l'Assomption. C'est sans doute pour suppler cette insuffisance
que le pape Pie XII, imitant l'exemple de Pie IX avant la dfinition de l'Immacule Conception, vient de
prodcer une consultation de l'piscopat catholique sur cette doctrine en vue d'une dfinition
prochaine., op. cit., p. 651.
155
Cf. H. Holstein,op.cit., p. 289.
156
Rene Laurentin, Court traite de theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959, p. 77.
73
157
Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a
lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 210.
158
M. Jugie, op. cit., 652.
159
E. Feren, op. cit., p.261.
74
75
regina unor fiine perfecte n firea lor, cum sunt ngerii, ea nu poate fi mai prejos de
supuii ei, ceea ce nu s-ar cuveni. Aa cum Hristos este nviat n trup i suflet, desvrit
i plin de slav, aa trebuie s fie i Maica Sa. Lipsa corespondenei strii lor ar fi ceva
impropriu.
Spiritul juridic care a conceput i a dezvoltat aceste argumente este observat i
sugerat i de M. Jugie, atunci cnd afirm c ceea ce a stat n calea afirmrii acestor
privilegii, a fost universalitatea pcatului strmoesc. Pn la Duns Scot, teologii n-au
vzut cum ar putea fi acest obstacol evitat sau nconjurat166.
Non seulement son caractre rvl tait plus voil que celui de l'Assomption, mais encore il y
avait
des
difficults srieuses l'admettre titre d'hypothse et de simple opinion. Contre elle, en effet, se
dressaient le dogme de l'universalit du pch originel et celui de l'universalit de la Rdemption. Le
sens chrtien avait beau rclamer le privilge pour la dignit de la Mre de Dieu et l'honneur de
son Fils. Jusqu' Duns Scot, les thologiens ne voyaient pas comment ce double obstacle pouvait
tre cart et, pour ainsi dire, contourn. Rien de tel ne barre la doctrine de l'Assomption le
chemin
vers
la
dfinition.
Le
sens
chrtien affirme rsolument, rclame imprieusement ce privilgepour la Mre de Dieu.n M. Jugie,
op. cit., p. 655.
167
Teorii romano-catolice asupra pcatului strmoesc, n Teologia Dogmatic i Simbolic, vol I, Edit.
Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti, 1958.
76
spiritual i inteligibil. De aici rezult o lupt permanent ntre aceste tendine opuse,
singurul remediu fiind graia divin care, ca un frenum aureum, supune natura
inferioar, adic sensibil, celei superioare, adic cea spiritual. Cel ce posed aceast
graie este omul supra-natural, omul primordial, care era mpodobit cu multe alte daruri
supra-naturale, pe care ns le-a pierdut, ca si graia divin, prin neascultare.
Pcatul originar, lipsa supunerii pe care omul o datora lui Dumnezeu aproape
ntru mod contractual, fiind considerat astfel drept, adic conform cu legea divin, a dus
la pierderea tuturor privilegiilor supra-naturale i a graiei, ceea ce l-a redus pe om la
starea sa natural. Astfel, se poate observa c pcatul n teologia romano-catolic nu se
raporteaz att la Dumnezeu, ct la legea divin, a crei nclcare atrage dup ea
penalizarea automat i aproape impersonal a omului.
Pcatul strmoesc fiind, n esen, o ofens adus lui Dumnezeu, Acesta poate,
ca Cel ofensat, s acorde graiere, gest pe care l face n cazul Fecioarei 168 n vederea
meritelor prisositoare a Celui Care avea s Se nasc din ea 169. Astfel, Maica Domnului a
fost iertat i a primit graia mntuitoare ce rezult din aceast iertare. Aadar, Hristos a
venit n lume spre mntuirea neamului omenesc, nu i spre mntuirea Maicii Sale 170.
II.
2. 1. 2 Graia divin171
Biserica Romano Catolic nva c graia divin mntuitoare a fost ctigat
de Hristos prin meritele Sale prisositoare i jertfa de pe cruce i de aceea este absolut
necesar pentru mntuire, gratuit, universal, accesibil tuturor, indiferent de neam, gen
sau statut social, spre deosebire de religia mozaic exclusivist. Pn n acest punct
doctrina romano-catolic despre graie este aproape identic cu cea ortodox, dar prima,
spre deosebire de a dou, afirm c aceast graie divin este creat, fapt ce anuleaz
total posibilitate unei comuniuni reale cu Dumnezeu. Exist i o graie necreat, care
168
Stefano de Fiores, Maria in chiave di privilegio, n Maria Madre di Gesu, Sintesi storico-salvifica,
centro editoriale Dehoniano, Bologna 1993, p.167-168.
169
Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a
lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 214.
170
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr.
4/1950, p. 559-609.
171
Doctrina (romano)catolic despre graie, idem, vol. II, p. 665.
77
este nsui Duhul Sfnt, fiind Cauzatorul celei create, prin care omul, prin efort spiritual,
poate simi apropierea Sfntului Duh, ca persoan a Sf. Treimi.
Graia nu schimb esenial firea uman, ci doar lucreaz din exterior asupra ei,
omul, prin pcatul strmoesc, pierznd acest frenum aureumcu care putea s
stpneasc mai bine trupul, eliminnd astfel lupta dintre trup i suflet. i deoarece este
creat, nu ine nici de firea divin i nici de cea uman, teologii romano-catolici
afirmnd c ea este un creat supranatural, din perspectiva firii divine, i un accident, din
perspectiva firii umane, fiind astfel un element de legtur cu Duhul Sfnt i cu Sf.
Treime.
Efectele graiei divine sunt strict exterioare, ntruct lipsa ei nu a afectat n vreun
fel natura uman i se rezum la o cunoatere obiectiv i limitat a lui Dumnezeu.
Plecnd de la premiza c natura uman n stare natural, deczut, adic lipsit
de graia divin, este anarhic, teologia romano-catolic a ncercat s explice modul n
care graia l ntoarce pe om la Dumnezeu, fapt ce a dus la mai multe clasificri 172.
Astfel, graia iniial este numit excitant, operant, premergtoare sau suficient
ntruct lucreaz n om iluminarea nelegerii i nduplecarea voinei, fr om. Dac
omul colaboreaz, atunci, dup un timp aceast graie este nlocuit cu o alta numit
ajuttoare, cooperant, concomitent sau eficace, ntruct, dac cea dinti poate s nu-i
ating scopul, cea de a doua i atinge n mod sigur scopul ei. Teologii romano-catolice
au ncercat s explice modul n care are loc aceasta, fr ca graia s subjuge voina
omului, rezultnd astfel trei sisteme :
omului prin
Teorii (romano)catolice despre raportul dintre natur i har, idem, vol. II, p. 674.
Ibidem, p. 677-679.
174
Ibidem, p. 679-680.
173
78
graie va colabora omul, este Dumnezeu, dup pre-tiina Sa, astfel graia
divin dat omului fiind congrua cu dispoziia concret a celui care o
primete; aceast graie nu depinde de om i nici nu mic voina n mod
fizic, ci lucreaz astfel nct voia omului s adere liber la Dumnezeu.
Graia care a lucrat n Fecioara Maria, dup absolvirea ei de pcatul strmoesc,
a fost una irezistibil de la nceput pn la sfrit 176. Dumnezeu atunci cnd i-a dat ei
aceast graie, deja era sigur de colaborarea ei 177, n cazul Fecioarei toate evenimentele i
faptele indicnd o predestinare absolut 178.
II. 2. 1. 3. Mntuirea subiectiv 179
Mntuirea n teologia romano-catolic are la baz ideea de dreptate, termen ce
desemneaz relaia exterioar de supunere fa de Dumnezeu i de conformitate n raport
cu legile divine. Dreptatea pierdut de om a fost restaurat de Dumnezeu Omul prin
jertfa Sa pe cruce, aducnd astfel o satisfacie supra-abundent orgoliului divin jignit de
neascultarea lui Adam, aceast satisfacie fiind dat nu de faptele svrite de Hristos n
timpul vieii pmnteti, ci de moartea Sa nemeritat.
Mntuitorul a asigurat tuturor posibilitatea mntuirii, n baza meritelor Sale
infinite, omul participnd la aceast mntuire prin meritul de congruen, adic pocina
mbinat cu dragostea. n acest proces de mntuire subiectiv, cauza eficient este
Dumnezeu, cauza meritorie este Hristos, cauza instrumental este constituit din
pocin i botez, iar cauza final o reprezint preamrirea lui Dumnezeu 180.
175
Ibidem, p. 680-682.
Pr. D. Stniloae, op. cit., p.573-575.
177
Stefano de Fiores, Maria, leleta per pura grazia, n op.cit., p. 47-48.
178
Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a
lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 200-212.
179
Deosebiri interconfesionale cu privire la condiiile subiective ale mntuirii. Noiunea de merit i
indulgenele, n Teologia Dogmatic i Simbolic, p. 714.
180
Ibidem, p. 717.
176
79
asigurndu-i
Ibidem, p. 718.
Ibidem, p. 731.
183
Stefano de Fiores, Maria partne umano dellincontro con Dio, n op. cit., p. 49.
184
Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 563.
185
Cf. Alexi Kniazev, Maica Domnului n Biserica Catolic, n Maica Domnului n Biserica Ortodox,
trad. de Lucreia Maria Vasilescu, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 217-237.
186
Jaroslav Pelikan, Marea excepie, imaculata concepie, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad.
din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 187.
182
80
187
81
Soluia n aceast disput a fost dat de Duns Scotus, care printr-un maximalism,
justific astfel Imaculata Concepie : e posibil ca Dumnezeu s o fi ferit pe Fecioara
Maria de pcatul strmoesc sau s o fi scpat de el ntr-un moment al naterii sau s o fi
purificat dup un anumit timp. Care din aceste variante este cea real, nu se tie,
ntruct, afirm el, Tradiia i Scriptura nu au fost prea clare n acest sens. Dar dac nu
e contrazis autoritatea Scripturii sau autoritatea Bisericii, atunci este de preferat s-i
atribuim Fecioarei Maria mai multe caliti dect mai puine, completnd mai apoi
Ceea ce este posibil i absolut potrivit ca Dumnezeu s fac, aceasta a fcut (posuit,
decuit, fecit).
n 1489, la 18 decembrie, Conciliul de la Basel proclam Imaculata Concepie ca
dogm de credin i interzice negarea sau combaterea ei. Dar, ntruct acest Conciliu
avea pretenia de a avea aceeai autoritate ca i papa, fiind un conciliu general, suveranul
pontif l-a anulat, toate hotrrile fiind astfel lovite de nulitate 192.
ntre 1545 i 1546 Conciliile din Trento, convocate pentru a da un rspuns
acuzaiilor venite din partea Reformei, ntre altele, n a paisprezecea sesiune au emis un
paragraf prin care declar c nu intenioneaz s o includ pe Maica Domnului n rndul
celor nscui cu pcatul strmoesc, dar nici nu afirm Imaculata Concepie, ci o reduc la
statutul de opinie teologic 193.
n 1854 papa Pius IX emite bula papal Ineffabilis Deus194 n care afirma :
Doctrina susinnd c Sfnta Fecioar Maria a fost ferit de atingerea pcatului originar
nc din prima clip a zmislirii ei, printr-un har unic i un privilegiu acordate de
Dumnezeu, din consideraie pentru meritele lui Iisus Hristos, Mntuitorul neamului
omenesc, a fost revelat de Dumnezeu i trebuie, prin urmare, s fie mprtit de toi
credincioii.195
II. 2. 1. 5. Teoria implicitii
192
LImmaculee Conception, n , Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir,
S.J., tome VII, edit. Beauchesne, Paris, 1964, p. 9-117.
82
83
Th. Lindner, Weltgheschichte, Stuttgart, 1926, vol. X, p. 127, cf., Pr. Dr. Olimp N. Cciul, n legtur
cu noua dogm a papalitii : Assumptio corporea Beatae Mariae Virginis in coelum, n Orodoxia, nr.
4/1950, p. 510.
197
Prin legea garaniilor, Guvernul italian declara persoana Papei sacr i inviolabil, i meninea onorurile
suveranitii, folosina palatelor Vaticanului i Lateranului i o dotaie anual de 3.255.000 fr. Puterea
temporal a Papei, redus numai la cetatea Vaticanului, a luat din nou fiin n 1929, prin Acordul de la
Lateran i prin ncheierea unui concordat cu Guvernul italian, prin care se stabilea raporturile dintre
Biseric i Stat, n Italia. Vezi Dom. Poulet, Histoire de LEglise, Paris 1930, vol. II, p. 593-594cf. ibidem,
p. 511.
84
Ibidem, p. 512.
Ibidem, p. 513.
85
credincioilor rmi i re-ctigarea mcar a unei pri dintre cei pierdui. De aceea, n
bula Munificentissimuns Deus papa afirm c Ndjduim ca toi credincioii vor fi
micai spre o pietate mai puternic fa de Maica lor cereasc i toi cei care s-au
nvredincit de purtarea numelui de cretin, vor fi micai de dorina de a se mprti de
unitatea trupului mistic al lui Iisus Cristos i s-i mreasc dragostea pentru ea, cea
care i-a artat dragostea matern tuturor membrilor acestui sfnt trup.(art.42).
200
De
aceea i Pr. Dr. Olimp N. Cciul afirma Ca i pe vremea lui Pius IX, formularea
dogmei devine iari un instrument tactic al strategiei papale. ncercri
zadarnice, ntruct planurile de dominaie mondial ale papei au fost de mult
demascate. 201
Vezi n Apendix, p.
Pr. O. Cciul, op. cit., p. 514.
86
Art. 4. [] v rugm cu struin s ne informai despre devoiunea clerului i poporului (innd cont
de credina i pietatea lor) referitor la Asumpia Preabinecuvntatei Fecioare Maria. Mai mult, voim s
tim dac voi, Venerabili Frai, cu tiina i bunul vostru sim considerai c Asumpia trupeasc a
Imaculatei Binecuvntatei Fecioare poate fi propus i definit ca dogm de credin i dac, pe lng
voina voastr, aceasta este dorit de clerul vostru i de popor.Apendix, p.
203
Art. 2. [] i astfel, pentru c iubirea cnd e adevrat i profund, simte nevoia s se manifeste prin
mijloace noi, aa cum s-a putut vedea de-a lungul secolelor, exprimnd tot timpul ardoarea pietist ctre
Regina Cerului. n opinia noastr, acesta este motivul, pentru care mult timp, numeroase petiii ( cele
primite din 1849 pn n 1940 au fost reunite n dou volume care, nsoite de comentarii adecvate, au fost
de curnd tiprite), de la cardinali, patriarhi(?), arhiepiscopi, universiti i nenumrate persoane
particulare, petiii care au ajuns la Sfntul Scaun, toate ncepnd cu afirmaia c Asumpia trupeasc la cer a
binecuvntatei Fecioare ar trebui definit i proclamat ca dogm de credin.Apendix, p.
87
definire a dogmei Asumpio. Astfel papa Pius XII crede c acest act va asigura succesul
demersurilor ulterioare n vederea definirii Asumpiei, avnd un bun exemplu, pe care l-a
i invocat n aceast enciclic, n papa Pius IX i definirea Imaculatei Concepii a Maicii
Domnului. Urmndu-i exemplul, Pius XII204 las de neles c n Biserica RomanoCatolic deja exist o tradiie n acest sens, tradiie prin care suveranul pontif, beneficiar a
infailibilitii divine205, prin aceasta fiind vox Dei, i asum i un alt prerogativ, i
anume acela de vox populi, prin aceasta aciunile sale fiind autorizate att de Biseric,
ct i de divinitate.
II. 3. 2. Bula papal Munificentisimus Deus
Rspunsul venit din partea clericilor i a poporului fiind favorabil, fr alte
pregtiri, Pius XII a realizat o sintez a argumentelor plauzibile aduse de-a lungul vremii
n favoare Asumpiei Maicii Domnului, unele fiind de o natur mai mult sentimental
moral dect dogmatic i le-a inserat n bula sa intitulat Munificentisimus Deus, pe
care o vom reda integral n versiune bilingv, romn-englez, n apendix.
n introducerea enciclicei Pius XII remarc faptul c muli au rtcit de la
adevr i virtute206, fcnd referire prin aceast la situaia credincioilor romano-catolici
ieii de sub ascultarea sa.
Privilegiile Maicii Domnului au fost cunoscute din totdeauna i de toi, iar
pontifii romani nu fac dect s le descopere n toat splendoarea lor 207. Pius XII
amintete de precedentul creat de Pius IX i evideniaz legtura dintre naterea i
204
88
Art. 4. Acest privilegiu s-a artat ntr-o nou lumin de cnd predecesorul nostru de memorie etern,
Pius IX, a proclamat solemn dogma Imaculatei Concepii a Maicii Domnului. Aceste dou privilegii sunt
foarte strns legate unul de cellalt. Hristos a biruit pcatul i moartea prin propria moarte, iar cel nscut
din nou prin Botez ntr-un mod supra-natural, a biruit pcatul i moartea prin Acelai Hristos. Totui, dup
regula general, Dumnezeu nu dorete s dea celor drepi efectul deplin al victoriei asupra morii pn ce
nu va fi venit sfritul timpului. i de aceea chiar i trupurile celor drepi sunt striccioase dup moarte i
doar la sfritul zilelor se va uni fiecare cu sufletul su plin de slav.Apendix, p.146
209
Art. 5. Dar Dumnezeu a dorit ca Binecuvntata Fecioar Maria s fac excepie de la aceast regul
general. Ea, printr-un privilegiu cu totul unic, a nvins pcatul prin Imaculata ei Concepie i de aceea ea
nu e supus legii rmnerii n stricciunea mormntului i nu a trebuit s atepte sfritul veacului pentru
nvierea trupului ei.Apendix, p.147
210
Art. 8 [] Muli teologi importani au investigat cu rvn i zel acest subiect, n particular sau n
instituii eclesiale publice i n alte coli n care disciplinele sacre sunt predate. Congresele nchinate
Mariei, att cele naionale, ct i cele internaionale, s-au inut n multe pri a lumii catolice. Aceste studii
i investigaii au evideniat i mai clar faptul c dogma Asumpiei Fecioarei Maria la cer este coninut de
depozitul credinei cretine, ncredinat Bisericii. Acest fapt a dus la i mai multe petiii, implornd i
ndemnnd Scaunul Apostolic ca acest adevr s fie definit n mod solemn.Apendix, p.147
211
Art. 9. n aceast pioas strduin, credincioii au fost unii ntr-un mod minunat cu proprii lor episcopi,
care au trimis petiii de acest fel, cu adevrat remarcabile ca numr, acestui Scaun al binecuvntatului Petru.
[]Apendix , p.148
89
le sunt asociate Duhul Sfnt i astfel se exclude posibilitatea ca aceast Biseric s aduc
nvturi noi212, ntruct ea este incapabil s greeasc i s aduc inovaii n tezaurul
nvturilor revelate. Aadar, Biserica Romano-Catolic nu poate afirma dect cele din
spaiul nvturilor revelate i de aceea tot ceea ce ea afirm este un revelat, dac nu
explicit, atunci unul implicit. Iar eful Bisericii Romano-Catolice i vocea ei infailibil
este suveranul pontif.
n articolele 16 23 se realizeaz o fundamentarea liturgic a Asumpiei Maicii
Domnului, afirmndu-se existena unei srbtori ce celebreaz finalul pmntesc al
Mariei n Apus i Rsrit 213, din aceasta rezultnd, n mod eronat, c Apusul i Rsritul
aveau aceeai perspectiv liturgic asupra momentului final al Fecioarei.
n textul bulei papale se afirm c elementele liturgice deriv din cele
dogmatice214 i de aceea orice act sau celebrare liturgic trebuia s aib un corespondent
n adevrurile revelate i aprobate de Biseric. Dar nu se afirm i apariia i existena
elementelor pietiste, ci se accentueaz n mod exclusiv relaia dogmatic-liturgic, din
aceast relaie rezultnd c elementul liturgic ce nu are un corespondent dogmatic, este o
dovad i un argument suficient n favoarea acelui corespondent.
212
Art. 12 []Desigur c aceast autoritate nvtoreasc a Bisericii, nu prin efort uman, ci prin sub
protecia Spiritului Adevrului (Ioan 14, 26) i astfel fr de greeal, poart mandatul ncredinat ei, acela
de a pstra adevrurile revelate n stare pur i depline n toate timpurile, n aa fel nct le prezint
necorupte, neadugnd ceva la ele i neeliminnd nimic din ele. Cci aa nva Conciliul Vatican: Sfntul
Spirit n-a fost promis succesorilor lui Petru ca, prin revelaiile lor, s poat afirma noi doctrine, ci, prin
asistena Lui, ei s poat pzi ca inviolabil i expun cu fidelitate revelaia transmis de apostoli, adic
tezaurul de credin.Aadar, prin consensul universal al autoritii nvtoreti ordinare a Bisericii, avem
o dovad cert i sigur, ce demonstreaz c Asumpia trupeasc a Fecioarei Maria la cer pe care, cu
siguran, nici o facultate a minii omeneti nu o poate nelege prin propriile puteri naturale, att ct
glorificarea cereasc a feciorelnicului trup a Maicii Domnului ne intereseaz este un adevr care a fost
revelat de Dumnezeu i prin urmare, ceva ce trebuie crezut cu trie i cu credin de toi copiii Bisericii.
Cci, aa afirm Conciliul Vatican : toate cele ce sunt crezute de divina i catolica credin i care se
gsesc n cuvntul scris al lui Dumnezeu sau n Tradiie i care sunt propuse de Biseric, fie ntr-o judecat
solemn sau n cadrul oficiului ei nvtoresc ordinar i universal, sunt adevruri din revelaia divin i
trebuiesc crezute.Appendix, p.149
213
Art. 16. []Aceast tradiie a sacrilor pstori i a credincioilor lui Cristos este manifestat n mod
universal i chiar mai splendid de faptul c, nc din vremurile antice, au fost att n Est ct i n Vest
oficieri liturgice solemne ce comemorau acest privilegiu.[]Apendix, p.151
214
Art. 16 []din moment ce, aa cum tie toat lumea, sfnta liturghie, din cauz c este mrturia,
supus supremei autoriti nvtoreti a Bisericii, a adevrurilor cereti, poate da dovezi i mrturii, nu de
mic valoare, pentru a formula un punct de vedere personal a doctrinei Cretine.Apendix, p.151
Art. 20 [] Oricum, din moment ce liturghia Bisericii nu a nscut credina catolic, ci mai degrab a
rsrit din ea, n aa fel nct actele cultului divin rezult din credin aa cum fructul rezult din copac,
fiind n legtur i cu faptul c Sfinii Prini i marii teologi, n omilii i predici scrise cu ocazia acestei
srbtori, nu i-au luat nvturile din nsi aceast srbtoare ca dintr-un izvor principal, ci mai degrab
vorbesc despre aceast doctrin ca despre ceva deja cunoscut i acceptat de credincioii lui
Cristos.Apendix, p.154
90
articolele
26-33
se
fundamenteaz
scripturistic
Asumpia
Mariei,
Art. 21. Astfel Sf. Ioan Damaschinul, un remarcabil aprtor al acestui adevr tradiional, vorbete cu o
puternic elocin atunci cnd compar Asumpia cu trupul a Maicii Domnului cu celelalte privilegii i
prerogative ale ei. Era potrivit ca Mireasa pe care Tatl a luat-o la El, s triasc n divinele locauri. Se
cuvenea ca ea, cea care i-a vzut Fiul pe cruce i prin aceasta a primit n inima ei sabia durerii, de care a
scpat atunci cnd L-a nscut, ea ar trebuie s priveasc spre El atunci cnd st cu Tatl. Se cuvenea ca
Maica Domnului s dein ceea ce aparine Fiului ei i s fie cinstit de toate creaturile ca Maica i
slujitoarea lui Dumnezeu.(Fecioara Maria, Omilia a doua)Apendix, p.154
216
Art. 35. n aceeai manier Francisc de Sales, dup ce afirm c e greit s ne ndoim c Iisus Cristos
nu a inut cont, n cel mai deplin mod, de porunca divin prin care copii sunt obligai s-i cinsteasc
prinii, pune urmtoarea ntrebare : Ce fiu nu ar aduce pe mama sa napoi la via i nu ar duce-o n
paradis dup moartea ei, dac ar putea?i Alfonsus scrie c Iisus n-a dorit ca trupul Mariei s sufere
stricciunea dup moarte, din moment ce ar fi fost spre propria lui dezonorare ca trupul ei feciorelnic, din
care El nsui i-a luat trupul, s fie transformat n rn.Apendix, p. 160
217
Art. 36 []Astfel, ca i muli ceilali, Petru Canisius, dup ce a declarat c nsui cuvntul
asumptiosemnific glorificarea, nu doar a sufletului, ci i a trupului i c Biserica a venerat i a celebrat
n mod solemn acest mister a Asumpiei Mariei de multe secole, adugnd i acest avertisment : Aceast
nvtur a fost deja acceptat de cteva secole, a fost neleas ca o certitudine n minile oamenilor pioi
i a fost predat ntregii Biserici n aa fel, nct cei care neag c trupul Mariei a fost nlat la cer, nu vor
fi ascultai cu prea mult rbdare, ci vor fi denunai pretutindeni ca oameni foarte certrei i nesbuii i
mbibai cu un spirit care e mai mult eretic dect catolic.Apendix, p.161
218
Art. 37. n acelai timp marele Suarez afirma, n domeniul mariologiei, ca norm faptul c innd
cont de standardele proprietii i atunci cnd nu contrazice sau respinge Scriptura, misterul graiei prin
care Dumnezeu a lucrat n Fecioar, trebuie msurat nu dup legile obinuite, ci dup omnipotena
divin.(Facere 3, 15) Susinut de credina ntregii Biserici n misterul Asumpiei, a putut concluziona c
acest mister trebuie crezut cu acelai consimmnt ferm ca i Imaculata Concepie a Fecioarei. Astfel el
deja a afirmat c asemenea adevruri pot fi definite.Apendix, p. 161
91
Art. 38 [] n acelai timp marele Suarez afirma, n domeniul mariologiei, ca norm faptul c
innd cont de standardele proprietii i atunci cnd nu contrazice sau respinge Scriptura, misterul graiei
prin care Dumnezeu a lucrat n Fecioar, trebuie msurat nu dup legile obinuite, ci dup omnipotena
divin.(Facere 3, 15) Susinut de credina ntregii Biserici n misterul Asumpiei, a putut concluziona c
acest mister trebuie crezut cu acelai consimmnt ferm ca i Imaculata Concepie a Fecioarei. Astfel el
deja a afirmat c asemenea adevruri pot fi definite.Apendix, p. 162
220
Art. 33 []Asemnarea dintre Maica Domnului i divinul ei Fiu, n sensul nobilitii i a demnitii
trupului i sufletului o asemnare care ne interzice s ne gndim la cereasca Regin ca fiind separat de
cerescul Rege face cu totul imperativ ca Maria s fie doar acolo unde Cristos este.Mai mult, este
rezonabil i potrivit ca nu doar sufletul i trupul unui brbat, ci i sufletul i trupul unei femei s obin
slava divin. n sfrit, din moment ce Biserica niciodat nu a cutat rmiele pmnteti ale Fecioarei
Maria i nici nu le-a propus spre venerare oamenilor, avem n aceasta o dovad practic.Apendix, p. 159
221
Art. 42 []Astfel, n timp ce nvturile iluzorii ale materialismului i moralitatea corupt ce rezult
din aceste nvturi amenin s sting lumina virtuilor i s distrug vieile oamenilor, aducnd
nenelegerile n mijlocul lor, n acest mod magnific toi pot vedea crui scop sublim trupurile i sufletele
noastre i sunt destinate. n sfrit, sperm c credina n Asumpia cu trupul la cer a Mariei va face mai
puternic credina n propria noastr nviere i o va transmite mai eficient.Apendix, p.164
92
remarcm
finalul
acestui
comentariu
la
bula
papal
222
Art. 41. Din moment ce Biserica universal, n care slluiete Spiritul Adevrului, Care o conduce n
mod infailibil spre o cunoatere mai desvrit a adevrurilor revelate, i-a exprimat opiniile n multe
rnduri de-a lungul secolelor i din moment ce episcopii ntregii lumi au cerut aproape unanim ca adevrul
Asumpiei cu trupul la cer a Fecioarei Maria s fie definit ca dogm a credinei divine i catolice, noi
credem c momentul stabilit n planul providenei divine pentru proclamarea solemn a acestui privilegiu
extraordinar a Fecioarei Maria, deja a sosit.Apendix, p.163
223
Art. 44. Aadar, dup ce am abundat n rugmini de implorare, iar i iar, ctre Dumnezeu i am invocat
lumina Spiritului Adevrului, spre slava Atotputernicului Dumnezeu Care i-a revrsat afeciunea Sa
special peste Fecioara Maria, spre cinstea Fiului ei, nemuritorul mprat al veacurilor i Biruitorul
pcatului i a morii, spre creterea gloriei aceleiai auguste Maici i spre bucuria i exaltarea ntregii
Biserici; prin autoritatea Domnului nostru Iisus Cristos, a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul i prin
propria noastr autoritate, pronunm, declarm i definim ca fiind o dogm a revelaiei divine : c
Imaculata Maic a Domnului, pururea Fecioara Maria, dup ce i-a sfrit cltoria vieii ei pmnteti, a
fost ridicat cu trupul i sufletul ntru slava cereasc.Apendix, p.165
224
Art. 45. Prin urmare dac cineva, ceea ce Dumnezeu interzice, va ndrzni de bun voie s nege sau s
pun la ndoial ceea ce noi am definit, s tie c a czut cu totul din divina i catolica credin.Apendix,
p. 165
Art. 47. Este interzis tuturor s schimbe acestea: declaraia noastr, pronuarea i definirea ei sau, printr-o
ncercare nesbuit, s i se opun i s o combat. Oricine i va permite o asemenea ncercare, s tie c i
va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu i a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul.Apendix, p. 166
93
19. Dar cel mai de pre mrgritar cu care, o sut de ani mai
trziu, diadema sacr a Binecuvntatei Fecioare a fost nfrumuseat, ne
apare nou azi strlucind cu o lumin mai strlucitoare, ntruct prin
providena divin a czut n mijlocul nostru, aproape de Anul Jubiliar 1950
pe care l amintim cu gratitudine cnd am definit c Maica Domnului a
fost nlat cu sufletul i trupul n Rai, astfel nct s satisfacem dorina
credincioilor, care a fost mai struitor exprimat dup solemna definire a
Imaculatei Concepii. i
printr-o strns
225
Art. 19. But that most precious gem with which, one hundred years ago, the sacred diadem of the
Blessed Virgin was adorned, seems to Us today to shine with brighter light, since by Divine providence it
fell to Our lot, toward the close of the Jubilee Year of 1950 - We recall it with gratitude to define that the
Mother of God was assumed body and soul into Heaven; and thus to satisfy the wishes of the faithful,
which had been more urgently expressed after the solemn definition of the Immaculate Conception. For
then, as we Ourselves wrote in the apostolic letter Munificentissimus Deus (AAS, 42: 754) "the faithful
were moved by a certain more ardent hope that the dogma also of the corporal Assumption of the Virgin
Mary into Heaven should be defined as soon as possible by the supreme magisterium of the Church."
226
Art. 20. Henceforth, it seems that the faithful can with greater and better reason turn their minds and
hearts to the mystery of the Immaculate Conception. For the two dogmas are intimately connected in close
bond. And now that the Assumption of the Virgin Mary into Heaven has been promulgated and shown in its
true light - that is, as the crowning and complement of the prior privilege bestowed upon her - there emerge
more fully and more clearly the wonderful wisdom and harmony of the Divine plan, by which God wishes
the most blessed Virgin Mary to be free from all stain of original sin.
94
Art. 21. And so these two very singular privileges, bestowed upon the Virgin Mother of God, stand out in
most splendid light as the beginning and as the end of her earthly journey; for the greatest possible
glorification of her virgin body is the complement, at once appropriate and marvelous, of the absolute
innocence of her soul, which was free from all stain; and just as she took part in the struggle of her onlybegotten Son with the wicked serpent of Hell, so also she shared in His glorious triumph over sin and its
sad consequences.
228
Art. 31. But to facilitate matters and make the project more successful, We desire that in each diocese
there be held for this purpose appropriate sermons and discourses, by means of which this tenet of Christian
doctrine may be more clearly explained; so that the Faith of the people may be increased and their devotion
to the Virgin Mother of God become daily more ardent, and that henceforth all may take upon themselves
to follow in the footsteps of our heavenly mother, willingly and with promptitude.
229
Art. 32. And since in all cities, towns and villages, wherever the Christian religion thrives, there is a
sanctuary, or at least an altar, in which the sacred image of the Blessed Virgin Mary is enshrined for the
devotion of the Christian people, We desire, Venerable Brethren, that the faithful should throng thither in
great numbers and should offer to our Most Sweet Mother not only private but also public supplications
with one voice and with one mind.
95
Expresii de genul preios mrgritarinvoc mai degrab ideea unui dar fcut
Maicii Domnului, dect afirmarea unui adevr, fapt ce atest c n acest caz dogma
Asumpiei Fecioarei cu trupul la cer are mai degrab o valoare latreutic dect una
dogmatic.
Afirmaia s satisfacem dorina credincioiloratest scopul pietist al acestei
definiri i anume acela de a crete sentimentul evlaviei cu preul acceptrii unei tradiii
fr un fundament dogmatic revelat. Aadar, credincioii trebuie s cread cu mai mult
trie n ceea ce cred, chiar dac nu tiu ce cred, fapt remediat de programul de
rspndire, afirmare i definire a acestei nvturi n rndurile laicatului, prezentat n
articolul 31. Rvna credincioilor a fost acceptat i oficializat, iar acum este
completat cu tiin. Toate acestea atest existena i ncurajarea unui trirism a-gnostic
n rndurile credincioilor romano-catolici.
Din articolul 32, ca i din ntreaga bul papal Munificentissimus Deus, reiese c
roadele acestei noi dogme trebuie s rsar n spaiul latreutic i liturgic
ca cei
96
Art. 3. It is gratifying to recall that We ourselves, on the first day of November of the Holy Year 1950,
before a huge multitude of Cardinals, Bishops, priests, and of the faithful who had assembled from every
part of the world, defined the dogma of the Assumption of the Blessed Virgin Mary into heaven where she
is present in soul and body reigning, together with her only Son, amid the heavenly choirs of angels and
Saints.
Moreover, since almost a century has passed since Our predecessor of immortal memory, Pius IX,
proclaimed and defined the dogma that the great Mother of God had been conceived without any stain of
original sin, We instituted the current Marian Year And now it is a great consolation to Us to see great
multitudes here in Rome - and especially in the Liberian Basilica - giving testimony in a striking way to
their faith and ardent love for their heavenly Mother. In all parts of the world We learn that devotion to the
Virgin Mother of God is flourishing more and more, and that the principal shrines of Mary have been
visited and are still being visited by many throngs of Catholic pilgrims gathered in prayer.
231
Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, traducerea Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, editat de
Organizaia Catolic Internaional de Ajutorare Kirche in Not, 1990, cap. VIII, p. 89-102.
97
Rscumprat
Ibidem, p. 89
98
Ibidem, p. 89-90.
Ibidem, p. 91-92.
99
prin umilin i a rzbunrii divine, Hristos fiind singurul care avea destul slav, astfel
nct umilina morii s nu-l dezonoreze. ns aceast slav nu o are i Maria i de aceea
moartea ei poart pecetea unei umiliri gratuite ce tirbete demnitatea ei de Regin a
cerului. Din aceast cauz s-a renunat treptat la celebrarea morii Fecioarei, neleas n
Rsrit ca natere n viaa venic, dar nu i n Apus, i s-a accentuat glorificarea ei, cel
mai bine materializat n nvierea i nlarea ei cu trupul unit cu sufletul n slav
cereasc.
Argumentele aduse n favoarea Asumpiei, ntruct, aa cum declar toi teologii
latini, nu exist dovezi certe sau o tradiie apostolic real referitoare la acest moment,
sunt luate nu att din sfera adevrurilor revelate, ct din spaiul pietismului, a datoriei
morale, a raionalismului aristotelic, total strin de gndirea cretin patristic. Este
evident faptul c fie nu se cunosc, fie sunt ignorate cele mai elementare noiune de
eshatologie cretin, fiind nlocuite, n schimb, cu concepiile feudal-burgheze specifice
Evului Mediu, referitoare la relaiile dintre aristocraie i popor. Astfel, majestatea
Reginei cerurilor trebuie s fie deplin, perfect, iar starea ei natural trebuie s
corespund acestei majesti. Aa cum nu era acceptat o regin cu defecte fizice, tot aa
apusenilor li se pare de neconceput ca Maica Domnului s domneasc peste cetele
ngereti i peste sfini doar cu sufletul desprit de trup. Iar dac Hristos putea evita o
asemenea ruine, este logic c El deja a evitat-o.
ntreg procesul argumentrii Asumpiei ncepe s capete pe parcurs o nuan
imperativ, acel trebuieplaneaz deasupra lui i uneori teologii Bisericii RomanoCatolice se comport n justificrile lor ca nite adevrai avocai ce ncearc prin
diferite tertipuri s dizolve eventualele piedici n definirea acestei dogme, adoptnd
uneori o logic simplist-negativist, de genul dac nu contrazice Scripturasau posuit,
decuit, fecit. Astfel se ignor consecinele i se urmrete doar scopul final, desprins de
toate realitile divino-umane opuse lui, separare justificat mereu altfel, dar ntotdeauna
insuficient.
II. 3. 4. Catehismul Bisericii Romano-Catolice.
100
101
emis-o, dar practic, Asumpia are aceeai valoare de tradiie pietist ca i Adormirea
Art. 966 : << Infine, limmacolata Vergine, preservata immune da ogni macchia di colpa originale,
finito il corso della sua vita terrena, fu assunta alla celeste gloria col suo corpo e con la sua anima, e dal
Signore esaltata come la Regina delluniverso, perche fosse piu pienamente conformata al Figlio suo, il
Signore dei dominanti, il vincitore del peccato e della morte>>( L.G., 59). LAssuzione della Santa
Vergine e una singolare parteciapazione alla Risurrezione del suo Figlio e unanticipazione della
risurrezione degli altri cristiani : <<Nella tua maternita hai conservato la verginita, nell tua dormizione
non hai abbandonato il mondo, o Madre di Dio; hai raggiunto la sorgente della Vita, tu che hai concepito il
Dio vivente e che con le tue preghiere libererai le nostre anime dalla morte.>>( Liturgia bizantina,
Tropario della festa della Dormizione, 15 agosto). In Catechismo della Chiesa Cattolica, Libreria Editrice
Vaticana, Citta del Vaticano, 1992, p. 258.
236
Brian E. Daley, S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and Early Byzantine
Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and
Collection, Washington D.C., 2001, p. 71-75.
102
Luca 1, 28.
Luca 11, 27.
103
Ierom. Drd. Irineu Pop, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia credincioilor ortodoci,
Ortodoxia, nr. 3/1984, p. 401.
240
Pentru mai multe detalii, vezi S. Salaville, Marie dans la Liturgie byzantine ou greco-slave, n Maria
Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris,
1949, p. 247-327
241
Istoria Bisericeasc, trad. de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1889, p. 281, cf. Constantin Prvu,
Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, S.T., nr. 3-4 / 1954, p. 203.
104
cu anumite episoade din Noul Testament, precum Buna Vestire sau nchinarea magilor.
La nceputul secolului II apare persoana Sfintei Fecioare sub nfiarea unei femei care
ine pruncul n brae47 sau n alte mprejurri : Maica Domnului rugndu-se cu braele
ntinse spre cer, Maica Domnului cu Fiul n brae, Maica Domnului aezat pe un scaun.
Cea mai veche din ele este aceea din cimitirul Priscilei, datnd de la jumtatea secolului
II, care reprezint pe Sfnta Fecioar aezat cu Pruncul n brae, n apropierea ei
fiind profetul Isaia cu ruloul profeiei sale n mna stng, iar cu dreapta artnd o
stea, marea luminpe care o profeise (Is. 9, 1). O alt icoan, din catacomba Sf.
Priscila i care dateaz din secolul II, o reprezint pe Maica Domnului n momentul
Bunei Vestiri, aezat pe scaun, iar ngerul Gavriil binevestind. Foarte veche pare a fi i
icoana Maicii Domnului cu pruncul n brae din catacomba Sf. Agnese, datnd probabil
din secolul III242.
b. Mrturii despre cinstirea i atenia de care avea parte Maica Domnului nainte
de anul 431, ne dau i Sfinii Prini. Astfel, n epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei (+107)
se gsesc cinci fragmente care afirm fecioria Mariei, iar Sf. Iustin i Sf. Irineu afirm
maternitatea divin, pururea fecioria Mariei i a rolului ei de nou Ev i aprtoare
a acesteia. Origen afirm maternitatea ei spiritual, iar Tertulian mrturisete c
greeala pe care a comis-o Eva creznd diavolului, a reparat-o Maria prin credina ei n
nger. n viaa Sf. Iustin, martirizat la sfritul secolului II, se menioneaz
rugciunea care a adresat-o Sfintei Fecioare pentru a-i veni n ajutor. Acelai rol de
ajuttoare i mijlocitoare a Mariei, reiese i din rugciune Sf. Efrem Sirul (306373) :
Prea Sfnta Doamn, Maica lui Dumnezeu, singura prea curat[...] sfinete gndurile
mele[...] stpnete-mi simurile (pornirile)[...] d-mi nelepciune[...], iar
Sf.
105
Maica Domnului. Cea mai veche apariie a Sfintei Fecioare este menionat de Sf.
Grigore de Nyssa n viaa Sf. Grigore Taumaturgul i chiar dac nu-i autentic,
dovedete credina cretinilor din acel timp n minunile pe care Maica Domnului le
putea svri.
A existat o sect n secolul IV
consacrase Sfintei
244
106
e. Primii cretini numeau srbtoarea Bunei Vestiri Zmislirea lui Iisusi Sf.
Grigore Taumaturgul (+270) are o cuvntare scris pentru ea. De o vechime apropiat
srbtorii Bunei Vestiri, este i Naterea Sfintei Fecioare despre care Ioan Hrisostom,
Augustin i Proclu mrturisesc c n secolul IV era cunoscut n Rsrit i Apus 247.
Toate aceste manifestri ale cultului Maicii Domnului dovedesc c Sfnta
Fecioar nu a fost uitat de credincioi i, alturi de Mntuitorul Hristos, ea era
prezent nu doar n rugciunile personale ale cretinilor, ci i n iconografie, operele
Sfinilor Prini, locauri de cult i spaiul liturgic al Bisericii.
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti, 1993, p. 189.
Ibidem, p. 188-189.
249
M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 631-634.
248
107
numit Aelia Capitolina, fiind interzis accesul evreilor n el. Toate aceste evenimente au
contribuit, probabil, la uitarea celor ntmplate n timpul refugiului la Pella.
mprejurrile Adormirii Maicii Domnului au circulat ntr-un cerc restrns de
credincioi, dnd natere astfel unei tradiii despre mutarea Maicii Domnului de pe
pmnt la cer. Dar lipsa mrturiilor referitoare la o astfel de tradiie evideniaz faptul
c, dac a existat, ea s-a stins destul de repede. Cea mai veche referire la moartea Maicii
Domnului o avem de la Origen, care afirm c Maria a rmas fecioar pn la moartea
ei.250
Sf. Efrem, Sf. Ieronim, Sf. Grigorie de Nyssa i Severin de Gabala afirm c
Maica Domnului a murit de o moarte natural, iar Sf. Ambrozie, fr s spun explicit
de ce i cum a murit, afirm c ea nu a murit de o moarte violent 251. Dar, dup cuvintele
btrnului Simeon i prin sufletul tu va trece sabie, ca s descopere gndurile din
multe inimi252, a existat o tradiie conform creia Fecioara a murit de moarte martiric,
tradiie pe care se pare c Ambrozie o combate atunci cnd face afirmaia de mai sus.
Faptul c n cult pn n secolul V nu exist o srbtoare nchinat morii Maicii
Domnului, ne arat c e nu a avut o moarte martiric. Singur srbtoare nchinat
Mariei, atestat nainte de Sinodul de la Efes, era cea intitulat amintirea (pomenirea)
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, care celebra maternitatea ei
divin i zmislirea feciorelnic 253. n Antiohia aceast srbtoare exista de pe la sfritul
secolului IV i se inea pe 26 decembrie, fiind menionat i de patriarhul Proclu al
Constantinopolului n 429, atunci cnd i vorbete lui
Ibidem, p. 632.
Nec littera nec historia docet ex hac vita Mariam corporalis necis passionc migrasse. In Lucam, II,
61., cf. ibidem, p. 632.
252
( Luca 2, 35)
253
E. Branite, op.cit, p. 189.
254
Ibidem, p. 190.
251
108
Cf. Brian E. Daley, S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and Early Byzantine
Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and
Collection, Washington D.C., 2001, p. 80.
256
Un studiu foarte amplu pe aceasta tem este cel al lui A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria
Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris,
1958, p. 923-983
257
Pentru mai multe detalii, vezi A.David, La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte
Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 689-721
109
adic Fecioara Maria. Pentru a ntri calitatea ei de unic mijlocitoare a umanitii ctre
Hristos i ctre Dumnezeu, erau necesare o serie de caliti, pe care monofiziii le-au
preluat de la Mntuitorul i le-au atribuit Maicii Domnului, ntre acestea cea mai
important fiind nvierea din morii, necesar unei mijlociri desvrite venite de la o
persoan desvrit258. Aceast tradiie pietist aprut i dezvolt n mediile monofizite
din Siria, Palestina i Egipt, mai ales n mnstirile de aici, a fost considerat de
mpratul Mauriciu ca fiind un punct de plecare, comun calcedonienilor i anticalcedonienilor, n procesul de unire a celor dou tabere.
De-a lungul istoriei Bizanului s-a putut constata c intervenia mprailor
bizatini n treburile Bisericii era cauzat de motive politice, avnd ca scop principal
pstrarea unitii Imperiului. Din acest motiv au fost convocate i Sinoadele Ecumenice
la cerere lor, prilej cu care ierarhii Bisericii doreau s combat ereziile, iar mpratul
dorea o formul de compromis pentru a salva unitatea Imperiului, sever condiionat de
unitatea Bisericii. De aceea i mpratul Mauriciu, cu scopul de a rezolva conflictul
dintre calcedonieni i anti-calcedonieni, cunoscnd evlavia amndorura fa de Maica
Domnului, a hotrt printr-un decret imperial ca srbtoarea Adormirii Fecioarei Maria
s fie inut n tot Imperiul Bizantin n ziua de 15 august 259, zi n care toi cretini,
calcedonieni i anti-calcedonieni ar fi srbtorit-o. Biserica a acceptat aceast srbtoare,
ntruct nu a vzut n ea dect celebrarea unei pieti populare, lipsit de coninut
dogmatic primejdios.
Cnd au aprut forme aberante ale acestei tradiii, ele au fost aspru sancionate,
unii credincioi renunnd cu totul la cinstirea Adormirii Maicii Domnului, aa cum se
poate constata din pledoaria episcopului Ioan al Tesalonicului n favoarea inerii acestei
srbtori260.
110
III. 2. 1. Theotokos
a. Termenul grecesc de Theotokos exprim atributul de Nsctoare de Dumnezeu
acordat Sfintei Fecioare Maria. Este adevrat c Evanghe liile n-o numesc direct Maic
a lui Dumnezeu, ci Maic a lui Hristos261, din aceste texte rezultnd aceast cinste
acordat ei de Dumnezeu.
Pentru lmurirea problemei, Sf. Ioan Damaschinul ne d profeia mesianic de la
Isaia: nsui Domnul v va da semn: iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i Se
va chema numele lui Emanuel(Isaia 7,14). Elisabeta o numete pe Maria Maica
Domnului (Dumnezeului)ei (Luca 1, 43). La fel i arhanghelul Gavril: i iat, vei lua
n pntece i vei nate Fiu i vei chema numele Lui Iisus(Luca 1, 31) i Pentru aceea i
Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema(Luca 1, 35).
Sfinii Apostoli numesc pe Fecioara Maria ca i Evanghelitii Fiul Su, Cel
nscut din smna lui David, dup trup( Romani 1, 3) i cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie( Galateni 4,4). Dac Mntuitorul
numete pe Sfnta Fecioar deseori femeie( Ioan 2, 4; 19, 26), desigur c nu vrea s-i
ntunece maternitatea ei real.
b. Numind pe Fecioara Maria Maica lui Iisussau Maica Domnului, deducem
c cine este Maica lui Iisus i Maica Domnului este cu adevrat i Maica lui Dumnezeu.
Deja pe la 250 a nceput s fie cunoscut numele de Nsctoare de Dumnezeu;
Origen l folosete ntia dat262 i de atunci se folosete frecvent n toate prile cu
mult naintea sinodului din Efes (431). Sf. Grigore Teologul afirma : Dac cineva nu
crede c Maria este Maica lui Dumnezeu, este n afar de Dumnezeu 263, iar Iulian
Apostatul i acuz pe cretini c o numesc fr ncetare pe Maria Nsctoare de
Dumnezeu.
Toi sfinii prini vorbesc despre Fecioara Maria. Unii dintre ei accentund
termenul de Theotokos alii numai amintindu-l, date fiind mprejurrile n care i-au
261
Vezi la Matei 1, 18; 2, 11; 13, 55; Marcu 3, 31; 6, 3; Luca 1, 43; 2, 33; Ioan 2, 1; 19, 26
C. Prvu, op. cit, p. 191.
263
Ibidem, p. 192.
262
111
Sf. Efrem nu
Ibidem, p. 192.
Pentru mai multe detalii, vezi i Pr.Prep. Adrian Lucian Dinu, Sfnta Fecioar Maria n imnele Sfntului
Efrem Sirul, n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I.Cuza, tom. II, 1993-1994, p. 7590.
266
Drd. Ion Caraza, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n S.T. , nr. 7-8 / 1967, p. 460.
267
Ibidem, p. 460.
265
112
113
fcnd din realitatea ei premisa realitii operei de mntuire reali zat de Iisus
Hristos. Temeiul Theotokiei Maicii Preacurate este indicat de Sf. Ioan Damaschinul
n unirea dup ipostas a celor dou firi n persoana venic a Cuvntului lui
Dumnezeu ntrupat. Mntuitorul Iisus Hristos e o singur persoan sau un singur
ipostas, care const din dou firi i cunoscut n dou firi: Fecioara n-a nscut
un simplu om, ci pe Dumnezeu adevrat i nu ca un Dumnezeu simplu, ci ca
Dumnezeu ntrupat271. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu se face n mod real i Fiul
Fecioarei : Cel ce unge, s-a fcut om, iar cel uns s-a fcut Dumnezeu! Aceasta nu
prin schimbarea firilor, ci prin unirea dup ipostas[...] Cum deci s nu fie
Nsctoare de Dumnezeu cea care a nscut din ea pe Dumnezeu ntrupat ? ntradevr, este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu272. Firea dumnezeiasc
strbate firea omeneasc i o ndumnezeiete n acelai timp n care aceasta este
adus la existen, n aa fel nct luarea firii noas tre, existena i ndumnezeirea
ei de ctre Cuvntul s-au ntmplat simultan. i n chipul acesta Sfnta Fecioar se
nelege i se numete Nsctoare de Dumnezeu, nu numai din pricina firii
Cuvntului, ci i din pricina ndumnezeirii firii omeneti 273.
Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar dac cea care a nscut
este Nsctoare de Dumnezeu, negreit c i Cel nscut din ea este Dumne zeu i
negreit i om 274 . Astfel, Sf. Ioan Damaschinul ncadreaz nvtura despre
Maica Domnului n hristologie, evideniind implicaiile ei soteriologice.
c. Teotochia Maicii Domnului este susinut i de Mrturisirea Ortodox care
zice : Cel fr de nceput, pogorndu-Se din cer, n-a adus trup cu Sine, ci 1-a luat n
pntecele Prea Sfintei Fecioare, din preacuratele ei sngiuiri, prin mpreun lucrarea
Sfntului Duh275. Ecteniile de la serviciile divine scot n eviden teotochia Maicii
Domnului prin cuvintele : Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, mrita, Stpna
271
Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, Ortodoxia, nr. 3 /1980, p.
502.
272
Ibidem, p. 502.
273
Ibidem, p.503.
274
Sf. Ioan Damaschinul, op.cit., p.259.
275
Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, (1642), rspuns la ntrebarea 39,
trad. de Prof. Dr. Alexandru Elian, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti 1981, p. 54.
114
115
atribut al Maicii Domnului, nedesprit de numele ei, iar Sinodul al V-lea ecumenic o
prezint ca dogm. Fecioria strjuiete viaa ei de la natere pn la adormire: nainte de
natere, n timpul naterii i dup natere. Fecioara de care vorbete profetul Isaia, dup
numele evreiesc haalmah, desemneaz o femeie tnr, nemritat277, dar care fecioar
fiind, va nate fiindc n aceasta const minunea. Acest nume care se d Mariei se
deosebete de celelalte nume date n general fecioarelor, deoarece el indic o vrst
fraged.
Conceperea Prea Curatei Fecioare Maria este feciorelnic, fiindc ceea ce se
zmislete ntru dnsa este de la Duhul Sfnt, fr s cunoasc brbat. Felul n care
se petrece aceast minune este greu de ptruns cu mintea, deoa rece ntrece faptele
ngrdite de legile naturale. Biserica nva c ntruparea lui Hristos s-a svrit prin
mpreun lucrarea Sfntului Duh, aa nct Sfnta Fecioar, precum mai nainte de
zmislire a fost fecioar, de asemenea i n timpul zmislirii i chiar n timpul naterii
i dup natere a rmas fecioar 278.
b. Pururea fecioria Maicii Domnului se pstreaz i dup natere (Matei 1,
25). Nici dup moartea btrnului Iosif Fecioara Maria nu cunoate ali brbai. Faptul
c n Sfnta Scriptur se vorbete de fraii Domnului, nu duce la concluzia c acetia
erau de acelai snge i nscui din aceeai mam ca Iisus Hristos. Ei nu sunt copiii
legitimi ai Fecioarei, ci nepoi de mtu ai ei, veri primari ai lui Iisus. Dei n Sfnta
Scriptur se vorbete adesea de fraii Domnului, niciodat nu se vorbete de fiii
Mariei, ci numai de fiul Mariei, fapt care vrea s indice c numai pe El L-a nscut
Maica Domnului i n chip cu totul minunat. In ceea ce privete cstoria ei cu dreptul
Iosif, a fost fecioreasc, innd cont i de vrsta acestuia. Dumnezeu a voit aa ca
Fiul su s se nasc n cstorie, dar nu din cstorie. Astfel, Dumnezeu ne-a artat o
altfel de cstorie, n care fecioria nu este pierdut prin naterea de prunci, ci este pstrat
n chip tainic, la fel de real ca i fecioria trupreasc a Mariei. Dogma despre pururea
fecioria Maicii Domnului o fixeaz definitiv sinodul V ecumenic din Constantinopol
(553) care o i oficializeaz. 279
277
Pr. Dr. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu,1943, p.149.
Mrturisirea Ortodox, trad. Sf. Sinod, Bucureti, 1930, partea I-a, rsp. la ntreb. 39.
279
Cf. C. Prvu, op. cit., p. 196.
278
116
Sf. Ciril al Alexandriei, Omilii diverse, IV, Migne, P.G. LXXVTII, col. 992., n ibidem, p. 195.
Mrturisirea Ortodox, partea I-a, 39.
282
Ioan Damaschin, Dogmatica, ed. II, p. 394.
283
Ibidem, p. 274-275.
281
117
tron mprtesc, rai de tain mai sfnt i mai dumnezeiesc dect raiul cel dinti,
ea fiind prefigurat n Vechiul Testament de chivotul legii, toiagul lui Aaron care a
odrslit i scara lui Iacob, cea mai desvrit nchipuire a fecioriei ei fiind rugul
care nu se mistuie.
Sf. Efrem Sirul afirm cu trie adevrul c Maica Domnului a rmas fecioar :
Maria cea credincioas i binecuvntat ntre femei a alptat Pruncul la snul ei
feciorelnic; minunat lucru! Cine va putea spune ce fel a fost? Fecioar fiind L-a
nscut i a pstrat neatinse semnele fecioriei; aplecndu-se, a nscut i este fecioar;
ridicndu-se, L-a alptat i rmne Fecioar; a murit i semnele fecioriei nu i-au fost
atinse284.
d. Imnologia ortodox cuprins n mineie, ceasloave, cri de slujb, acatiste
ne ofer la tot pasul preamrirea pururea fecioriei. Dup fiecare irmos din acatistul
Nsctoarei de Dumnezeu, revine ca un refren cntarea: Bucur-te mireas, pururea
Fecioar. Sfinii Prini au folosit frumoase analogii pentru nelegerea mai uoar i
pentru evidenierea naterii fecioreti. Au asemnat naterea cu o raz solar ce
ptrunde printr-un cristal, neafectnd cu nimic obiectul prin care ptrunde. Dup cum
Mntuitorul a nviat, lsnd mormntul pecetluit, tot aa s-a nscut i din Fecioara
Maria, pstrnd porile fecioriei nestricate. Aa dup cum Mn tuitorul a ptruns la
ucenici prin uile ncuiate, n ziua nti i a opta dup nviere, tot aa S-a zmislit i
S-a nscut din fecioar, lsnd porile fecioriei ncuiate pentru totdeauna. Aceasta este
n genere nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului, pe care Mrturisirea
Ortodox, ca glas autorizat al Bisericii Ortodoxe, o red n felul urmtor: ntruparea lui
Hristos s-a fcut prin mpreun lucrarea Sfntului Duh. De aceea, precum Fecioara
era fecioar nainte de zmislire ante conceptionem aa a rmas fecioar n
timpul zmislirii i dup zmislire i chiar la natere; fiindc Cel ce S-a nscut
dintr-nsa a pstrat nevtmat pecetea fecioriei sale. De aceea i dup natere ea
este fecioar n veacuri nesfrite285.
284
285
118
119
Din toate aceste mrturii reiese clar c Fecioara Maria s-a nscut dup toate
legile naturale, iar de la Buna Vestire, cnd primete de bunvoie a fi Maica lui
Dumnezeu, se ncepe un alt capitol al vieii sale, n care pcatul strmoesc dispare.
289
120
nceputul fptuirii
Sf. Ioan Damaschin, Omilia I la adormirea Sf.Fecioare Maria, Migne,F.G. XCVI. col.
716, cf. C. Prvu, op.cit., p. 199.
292
Pr. prof. D. Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, Ortodoxia, IV(1952), nr. 13,
p. 100
293
Ibidem, p. 94
294
Ibidem, p. 79.
121
legturi, n mod direct cu Mntuitorul, cu Care este unit n mod deplin. Ea are
plenitudinea harului, cci e mai plin dect oricine de energie dumnezeiasc
revrsat din umanitatea Lui. E mai mult n Hristos sau are pe Hristos mai mult n ea
(n sens ontologic) nu psihologic295 i din ea iradiaz, fr asemnare, mai mult
energie dumnezeiasc dect toi sfinii i cetele ngereti 296. i dac din soare ne vine
lumina, cldura i posibilitatea vieii, din Maica Domnului ne vine harul divin pe
care ni-l mijlocete, cci ea este mijlocitoare la Dumnezeu pentru credincioi.
d. Mijlocirea special a Maicii Domnului este evident n cultul Bisericii,
unde se gsesc rugciuni i cereri pe care le adresm numai Prea sfintei Nsctoare
de Dumnezeu : Ceea ce eti rugtoare cald i zid nebiruit, izvor de mil i
lumii scpare, cu dinadinsul strigm ctre tine, Nsctoare de Dumnezeu,
Stpn : vino degrab i ne izbvete din nevoi, ceea ce eti singur grabnic
folositoaresau ndejde i ntrire i zid de scpare nemicat, ctigndu-te pe
Tine, Stpn, ajut-ne, miloslivindu-te spre noi[...] c pe tine singur ndejde team ctigatsau Nu ne vom deprta de tine, Stpn, c tu izbvete pe robii
ti pururea din toate nevoilei
Ibidem, p. 84.
Ibidem.
297
56. Toate aceste rugciuni slnt din Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumne zeu, Ceaslov,
Bucureti, 1970, p. 485496.
298
Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2000, p. 124.
296
122
ne
ofer
rnduiala
Proscomidiei,
prin
care
se
actualizeaz
taina
299
300
123
Domnului, n viziunea ortodox, fiind cel mai nalt arhiereu dup Hristos 301,
mijlocete mntuirea pentru toat lumea.
Aceast sintez doctrinal ne arat pe Sfnta Fecioar ca prototip al
perfeciunii, al sfineniei, model ctre care trebuie s tind ntreaga fire creat. De
sfinenia sa i de aciunea Sa de mijlocitoare n folosul credincioilor, se leag o alt
problem, foarte rspndit n rndul credincioilor, i anume problema minunilor
Maicii Domnului. Discutnd obiectiv lucrurile i nlturnd abuzul de pietate i
exagerrile sentimentalismului religios, dnd la o parte tot ce este apocrif i legendar,
sinaxarele i vieile sfinilor istorisesc minuni reale ale Maicii Domnului fcute la
rugciunile struitoare ale credincioilor. In sensul acesta au circulat o mulime de
manuscrise intitulate Minunile Maicii Demnului.
Nimeni dintre muritori n-a fost unit cu Hristos ntr-un mod mai desvrit dect
Sfnta Sa Maic i nimeni nu s-a umplut mai mult de lumina cea dumnezeiasc dect ea.
i acesta este sensul cuvintelor: mult pot rugciunile Maicii spre mblnzirea Fiului,
pe care le auzim la sfinirea Aghezmei mici, ea fiind lng tronul Fiului su, rugndu-se
necontenit pentru noi.
Biserica o cnt i o laud mai cu seam n acatistele pe care i le-a nchinat ca
fiind fclia nestins a focului celui imaterial. Aadar, este asem nat cu o tor n care
arde focul dumnezeiesc, luminnd calea tuturor credincioilor (Icosul XI din acatistul
Adormirii).
Imnologia bisericeasc, departe de a fi esut din exagerri poetice, este
teologia ortodox cea mai autentic, pstrat i predicat zilnic credincioilor n
form concentrat. Prin ea a rmas viaa noastr bisericeasc n matca ei ortodox, nu
prin produsele unei teologii adeseori de import, care n-au dect o existen
efemer 302.
Acestea sunt cele patru puncte cardinale ale mariologiei ortodoxe, afirmate i
demonstrate de ntreaga literatur patristic pe baza argumentelor din Sf. Scriptur i Sf.
301
302
Ibidem, p. 123
Ibidem, p. 94
124
Ortodox,
dogm
ce
reprezint
demonstrare
un
act
Vezi Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, Ortodoxia, nr. 3 /
1980, p. 518 i Teoclit Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini, Editura
Bizantin, Bucureti, 2002, p. 273-278. Argumentul principal invocat n favoarea nvierii Maicii Domnului
este necesitatea unei mijlociri desvrite i demnitatea ce rezult din maternitatea divin.
125
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia,
nr.4/1950, p. 591
305
Cf. M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 631-634, comp. cu John Reumann,
Mary, n The Encyclopedia of Religion, editor chief Mircea Eliade, edit. Simon & Schuster Macmilian,
New York, 1993; vol. IX, p. 251 i James Cooper, Mary, n Encyclopedia of Religion and Ethics, edited
by James Hostings, with the assistance of John A. Selbie and Louis H. Gray, edit. Morrison and Gibb
Limited, New York, 1915; vol. VIII, p. 476.
306
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr.
4/1950, p. 594
126
generale omeneti, suportnd urmrile cderii n pcat, se nal prin Hristos, aa cum
oamenii scap de la moarte prin Hristos, ntruct nu a avut o altfel de moarte, ca s derive
nlarea ei din acea moarte, ca s o nving prin puterile ei, ca Hristos. Mntuitorul n-a
murit n virtutea legii firii, intrat prin pcatul lui Adam, pentru c nu S-a nscut cu
ea i de aceea n-a murit de o moarte propriu zis naturala, ci de una u nic, potrivnic
firii, dei acceptat voluntar 310. i tocmai pentru c la El moartea a fost potrivnic firii
Lui, a nvins-o prin El nsui. n legtur cu aceasta, pr. Stniloae mai afirm c Maria
rmne prin moarte n cadrul ordinei generale a oamenilor, care suport moartea, dar
307
Serghie Bulgakov, Rugul care nu se mistuie, trad. Boris Buzil, edit. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 122123.
308
Pr. Stniloae, op. cit., p. 595.
309
Ioan Damaschinul, Despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Trei Viei Bizantine ale Maicii
Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr., edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 258..
310
Pr. Stniloae, op. cit., p. 597.
127
nvie prin Hristos; moare din motivul din care mor oamenii, dar e mntuit de
moarte mai total i mai repede ca ei, ns tot prin Hristos, pentru c unirea ei cu
Hristos e desvrit. Hristos e cu ea n moartea ei, mai mult dect cu toi drepii, de
aceea nvie i se nal prin El, biruindu-se desvrit efectele morii, nainte de ce
vor fi biruite la ceilali oameni. Ea moare, nvie i se nal prin Hris tos, cu Hristos i n
Hristos, nu autonom de El. Cel ce vieuiete n Hristos nu ocolete moartea, dar o calc
cu El, trecnd prin ea. Fecioara a murit n baza legii generale omeneti, dar n actul
acesta al legii a cobort prezena lui Hristos, care l-a covrit, l-a biruit. 311
Sf.
Andrei
Despre legtura dintre Hristos i Maica Sa, pr. Stniloare afirm : ntre Maica
Domnului i Fiul ei e o strnsa unire. Dar unirea aceasta are o semnificaie deosebit
mai ales n dou rnduri: ct L-a purtat ea pe Fiul ei n snul su i de la nlare, cnd
e oarecum ea n snul Fiului ei, precum spune un scriitor bizantin. Dac n timpul ct
L-a purtat n ea I-a druit omenitatea ei, n mod deplin, de la nlare Fiul i ntoarce
n mod deplin dumnezeirea Lui. Fiul ei i este mai intim dect inima proprie. El e jertfa
cea nou care necontenit se aduce Tatlui din intimitatea ei, ca pe un altar. 314
mprtirea Fecioarei din dumnezeirea Fiului, menionat mai sus, e una haric,
accesibil i nou, iar nu una ontologic, specific doar lui Hristos, n chip tainic.
Drd. Pintea Dumitru susine nvierea Maicii Domnului ca necesitate a mijlocirii ei
desvrite pentru noi : Socotim c tocmai aici este deosebirea de grad sau de
311
Ibidem.
Ibidem, vezi nota de subsol.
313
In Dormit. II, P. G., cit. 729, n ibidem, p. 598.
314
Ibidem, p. 600
312
128
315
Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, Ortodoxia, nr. 3 /1980, p.
502.
316
n redactarea acestui capitol am folosit Mineiul pe luna August, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti,
1974 i Prohodul Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Edit.
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1999.
317
318
129
319
320
Ibidem, p. 1-4.
Ibidem, p. 164.
130
Moartea Maicii Domnului este afirmat n mod clar att n slujba Vecernie, ct i
a Utreniei : ntru naterea ta, zmislirea a fost fr de smn, ntru Adormirea ta,
moartea fr stricciune, minune ndoit ntru minune, s-a adunat de Dumnezeu
Nsctoare. C n ce chip netiind de brbat, hrnitoare de prunc ai fost, curat fiind, i
cum Maica lui Dumnezeu fiind, ca o purttoare de moarte mirezme rspndeti.321
sau Pre tine femee moart, ns mai presus de fire i Maic a lui Dumnezeu, vzndu-te
slviii Apostoli[]322 sau La viaa cea pururea venic i mai bun, moartea ta a fost
trecere, Curat[]323. Iar aceast moarte, fiind denumit i mutaresau adormire, nu
pierde nimic din realitatea ei, ci i pstreaz fiecare aspect, fapt ntrit prin repetarea
termenului de ngroparentr-un context ce nu las nici o ndoial n legtur cu
realitatea morii Maicii Domnului : Ceata ucenicilor s-a adunat s ngroape pre Maica
cea de Dumnezeu Nsctoare[] 324 sau []ngropnd trupul tu cel de via
nceptor i de Dumnezeu primitor[] 325. Dar, afirmnd att de clar moartea Mariei, se
afirm de fapt realitatea trecerii ei la viaa i slava venic a Fiului ei, aceast ntreag
teologiei a strnsei legturi a lui Hristos cu Maica Sa fiind exprimat ntr-o form
extrem de concentrat astfel : Lca fiind Vieei, ai dobndit vieaa cea pururea
viitoare; c prin moarte ai trecut la viea, ceea ce ai nscut Vieaa cea ipostantic. 326
Deci, accentuarea realitii morii Fecioarei Maria, spre deosebire de Apus, se face
pentru a revela mreia lui Dumnezeu, Care altur att de minunat dou concepte att
de opuse precum moartea i viaa. Este adevrat c Adormirea Maicii Domnului este i
un prilej de a nfia credincioilor un ideal al adormirii ntru Hristos, condiionat de
comuniunea noastr cu El, ntruct fundamentul adormirii ntru nemurire a Maicii
Domnului, nu-l constituie doar sfinenia vieii ei, ci strnsa legtur dintre Maic i Fiu,
izvor al sfineniei Fecioarei, afirmat n fiecare cntare din slujba Vecerniei i a Utreniei.
Iar faptul c Adormirea Maicii Domnului este un ideal al morii cretine, este subliniat i
de bucuria cu care este primit acest eveniment de ctre Apostoli i ngeri : i ngropnd
trupul tu cel de via nceptor i de Dumnezeu priimitor, s-au bucurat prea
321
131
ludat[]327 sau ntru slvit Adormirea ta, cerurile se bucur i otile ngereti se
veselesc; i tot pmntul se bucur, cntare de petrecere glsuind ie Maicei Stpnului
tuturor[]328.
Despre trupul Maicii Domnului i soarta lui se face o singur meniune, datorat
probabil influenei unui apocrif, afirmndu-se : ntru mutarea ta, Maica lui Dumnezeu,
trupul cel prea desftat i de Dumnezeu priimitor, otile ngereti, cu prea sfinite aripi,
cu fric i cu bucurie l-au acoperit. 329 Aceast meniune nu afirm nvierea Maicii
Domnului, nici nu sugereaz, precum fragmentul Wright, locul n care a fost aezat
trupul ei. Dar, aa cum se precizeaz n mai multe apocrife dormiioniste, preasfntul
trup este pzit de numeroase otiri ngereti, subliniind astfel cinstea de care se bucur
naintea lui Dumnezeu locaul din care S-a ntrupat Fiul Su.
Caracterul de tain a momentului final din viaa pmnteasc a Maicii Domnului
este sugerat astfel : Cu cuviin erau singuri vztorilor Cuvntului i slugilor, s vaz
i Adormirea Maicei lui celei dup trup, taina cea mai de pe urm a ei ct este, ca nu
numai s vaz nlarea Mntuitorului de pe pmnt, ci i pentru mutarea celeia ce L-a
nscut pre El, s mrturiseasc[] 330. De aceea i pr. Stniloae afirma c Fecioara
Maria fiind cuprins de lumina dumnezeiasc i ptruns de ea, doar cei ce vd i
vieuiesc n aceast lumin, se pot bucura i de vederea Maicii Lui Dumnezeu 331. Astfel,
dac nvierea lui Hristos s-a fcut cunoscut tuturor pctoilor, spre mntuire, bucuria
Adormirii Macii Domnului se face cunoscut doar sfinilor, spre mngiere.
Faptul c spaiul liturgic al Bisericii nu are doar un caracter latreutic, ci i unul
profund dogmatic, rezult i din aceea c ntre cntrile cuprinse n slujba Vecerniei i
Utreniei de la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, este una care, n mod cu totul
neateptat, sintetizeaz cauza i mprejurrile morii Maicii Domnului astfel : De vreme
ce rodul acesteia cel necuprins, prin carele Cerul s-a fcut, a luat ngropare de bun voie
327
132
ca un mort, cum s nu sufere ngropare ceea ce a nscut netiind de nunt. 332 i Din
coapse muritoare ieind Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai priimit 333. Astfel, se
afirm realitate morii Fecioarei Maria, ca urmare a pcatului strmoesc, ntruct
Hristos, Care nu-l avea, i-a asumat ntreaga noastr via i moartea noastr. De aceea,
moartea a fost asumat de Dumnezeu Fiul pentru a-i da un alt sens i anume sensul
vieii, de care s-a mprtit i Maica Sa. ns moartea ei, ca i zmislirea ei, a fost
minunat, fapt afirmat, de asemenea : Biruiescu-se hotarele firei, ntru tine curat
Fecioar, c naterea Feciorete i moartea arvuneaz vieaa. Ceea ce eti dup natere
Fecioar i dup moarte vie, mntueti pururi Nsctoare de Dumnezeu motenirea
ta.334 Se biruiesc hotarele firii prin naterea fr smn brbteasc i moartea fr
stricciune trupeasc. ns aceast biruin nu echivaleaz cu o desfigurare, o anulare
sau desfiinare a firii. Ceea ce a biruit Maica Domnului n natura uman slbnogit de
pcat este de fapt pcatul i urmrile lui. Deci, n rndurile de mai sus nu se afirm o
biruin n sensul unei excepii, a unei ieiri din firesc i natural, ci se afirm biruina ca
vindecare de pcat i urmrile lui, vindecare ce se manifest i n trupul Fecioarei, ca i
n sufletul ei.
c. ntru natere fecioaria ai pzit, ntru Adormire lumea nu o ai prsit, de
Dumnezeu Nsctoare; mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile
tale izbveti din moarte sufletele noastre.335
Unii au gsit n acest tropar un temei al nvierii Maicii Domnului i anume n
expresia mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii[].
Viaaeste nsui Hristos, Care afirm despre Sine : Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa( Ioan 14, 6) i de aceea mutarea Fecioarei la Via este mutare ntru slava Fiului
ei, nicidecum nviere. Hristos este numit Viaa i n alte cntri din slujba Utreniei :
Din coapse muritoare ieind Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai priimit. i ca
332
133
ceea ce ai nscut Vieaa cea adevrat, te-ai mutat la Vieaa cea dumnezeiasc i
ipostatic.336
n troparul Adormirii Maicii Domnului se afirm i
Theotokia, pururea ei
feciorie i mijlocirea pentru mntuirea celor care cer ajutorul ei. Astfel, momentul
Adormirii este prezentat ca o parte important din viaa ei, ca urmare a celorlalte
momente : Buna Vestire i naterea Mntuitorului. Fiind pus n legtur cu ele,
Adormirea Fecioarei nu mai are un caracte izolat, ci se prezint ca parte integrant a
marilogiei ortodoxe.
336
337
134
339
Prohodul Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Edit.
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1999.
135
moartea lui Hristos i moartea Maicii Sale 340, fapt ce face posibil mijlocirea ei ctre Fiul
ei341, afirmndu-se n continuare temeiul acestei mijlociri, i anume zmislirea
feciorelnic342, prin care i S-a nscut ca fiu noul Adam.
Autorul prezint ntr-o form sintetic, istoria Adormirii Fecioarei (Starea I,1337), ce cuprinde vestea primit de la nger, rugciunea ei n muntele Sion, venirea
Apostolilor pe norii cerului, coborrea Mntuitorului, n chip vzut, la patul Maicii Sale,
nconjurat de cetele ngereti.
Se afirm realitatea morii Fecioarei : Mori acum i te duci / La viaa de
sus[]343i Minune prea mare / Este a vedea / Cum cea care Viaa lumii nscu / Morii
cei fireti prta s-a fcut 344. Este afirmat legtura dintre Maic i Fiu de dup moarte,
acum Maica fiind fiica cea purtat n brae : Prunc fiind Iisus / Fiul Celui de sus / Se
purta de preacuratele tale mini / Iar acum El poart-n mini sufletul tu. 345
Este descris i nebunia evreilor celor lipsii de evlavie i pedeapsa lor 346 i, ca
urmare a unei astfel de minuni dumnezeieti care arat dragostea lui Dumnezeu pentru
Fecioara Sa, credincioii o roag ca s mijloceasc pentru mntuirea sufletelor noastre 347.
Este amintit faptul c despre ea i despre acest eveniment au proorocit David i
profeii Vechiului Testament 348 i se red ntr-o form poetic, de o rar frumusee, taina
Adormirii Maicii Domnului : ntr-a morii umbr / Se ngroap acum / Ceea ce nscu
Viaa, mutndu-se / De la noi la Tronul cel venic de sus 349.
Sunt amintite prefigurrile din Vechiul Testament despre Maica Domnului :
stlpul cel de foc care a condus pe evrei n pustie, rugul care nu se mistuie, scara lui
Iacov, lna nrourat a lui Ghedeon 350.
n Starea a II-a Fecioara este prezentat n slava cereasc, nconjurat de cetele
ngereti ce-i cnt nencetat imne de laud. De aceea, credincioii, ludndu-o mpreun
340
Starea I, 1-2, p. 8.
Starea I, 3, p. 8.
342
Starea I, 5, p. 9.
343
Starea I,28, p. 12.
344
Starea I,29, p. 13
345
Starea I, 30, p. 13
346
Starea I, 34-36, p. 13-14.
347
Starea I, 38-52, p. 14-16.
348
Starea I, 46, 51, p. 15-16.
349
Starea I, 52, p. 16.
350
Starea I, 71-74, p. 20.
341
136
cu ngerii, o roag s mijloceasc pentru noi 351. Este reluat prezentarea sosirii
Apostolilor352 i uimirea lor : Fr de brbat / Ai nscut, Fecioar Prea Curat / Dar i
moart tu fiind, nu ai putrezit / i-ndoit nchinare ai primit. 353 Viaa ei, ca i zmislirea,
se ncheie la fel de minunat : Tu dintre femei / ntrecut-ai hotarele firii / Cci tu singur
ai avut adormirea ta / Mai slvit dect orice muritor. 354 i din aceasta se cunoate
dragostea lui Dumnezeu fa de ea i puterea rugciunii ei : Lanurile rup / Ale tale
rugi, curat Prunc / i din toat munca scapi pe cei ce cinstesc / Cu credin sfnt
adormirea ta.355.
Sunt amintite prefigurrile ei din Vechiul Testament, toiagul lui Aaron 356 i scara
lui Iacov357, fiind numit i pat tinuit i nentinat 358 i Carte curat / n care cu trup S-a
scris Cuvntul359.
Moartea Fecioarei fiind una minunat, nu mai este motiv de ntristare, ci prilej de
bucurie : Artatu-s-a / Prea Curat, moartea ta pod vesel / Pe care ai trecut la ceruri de
pe pmnt / i la Fiul tu odihn ai aflat 360 iar mormntul nu mai este un loc al
ntunericului i ntristrii, ci loc al luminii : Lucru minunat / Eti cu totul fr de
prihan / Cci mormntu-i tuturor credincioilor / Se arat rai prea nelegtor. 361,
ntruct prin el se face cunoscut bucuria trecerii la via a celor adormii n ndejdea
Vieii.
Starea a III-a arat de la nceput lauda de care se bucur Fecioara din partea
tuturor neamurilor i limbilor 362 pmnteti i cereti. Hristos coboar n chip vzut s
ia prea iubitul suflet al Maicii Sale 363, iar minunea morii Fecioarei este nc o dat
afirmat : Tu nscnd Viaa / Prea Curat, cum mori / Biruind legea firii? 364. Mai mult,
351
137
moartea ei a sfinit lumea : Astzi lumea toat / S-a sfinit cu totul / Prin sfnta-i
adormire365, ntruct moartea nu a biruit-o, fiind Maica Vieii : Vie eti i-n moarte /
Fr de smn / Nscnd Viaa lumii. 366 n final, credincioii o roag pe Maica
Domnului i a noastr, a tuturor, s nu nceteze mijlocirea ei puternic pentru noi,
autorul exprimnd n final dragostea i tandreea cu care ntreg poporul i se roag :
Candela luminii / Prea Curat Prunc, / Nu ne lsa uitrii 367. Astfel se afirm esena
maternitii ei divine, rolul lui Hristos n lume, legtura ei cu neamul omenesc i
ndejdea noastr a tuturor de a nu fi uitai de cea care, prin zmislirea feciorelnic i
minunat a Lumintorului lumii, a scos din ntuneric tot neamul omenesc.
Aceast slujb deosebit, att de complex n simplitatea ei, nu este doar un
mijloc de a ne manifesta iubirea i cinstirea noastr pentru Maica Domnului, ci i un
prilej de a simi i a retriri taina morii Mariei i bucuria ndejdii n nviere : Iat de
ce, cinstirea Srbtorii Adormirii Maicii Domnului, prin post i rugciune de dou
sptmni i citirea Prohodului Maicii Domnului de ctre credincioii ortodoci, este o
trire adnc a nsi tainei mntuirii noastre n Hristos, o pregustare a arvunei puterii
cereti druit de Dumnezeu prin rugciunile Macii Domnului care ne schimb viaa n
lumin i ne d trie s biruim pcatul i patimile, s cutm sfinenia i s dorim
nvierea sufletelor i a trupurilor noastre din robia morii. 368
365
138
139
140
369
al Tesalonicului, Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria, n
Evanghelii Apocrife, trad. Cristian Bdili, edit. Polirom, Iai, 1999, p.249-250.
141
dintr-o aversiune fa de cultul Fecioarei Maria ca rod al Rsritului, ci din acel spirit
rigorist i prevztor specific teologiei apusene.
Tradiia Asumpiei Maicii Domnului fiind asociat concepiilor apusene despre
pcatul strmoesc, predestinaie i nvtura despre Biserica vzut i cea nevzut, a
cptat dint-o dat valoare de tradiie apusean. Prin urmare, Fecioara Maria a fost
scutit de lipsa harului, specific pcatului strmoesc, n vederea meritelor Fiului ei,
fiind predestinat din veci la aceast stare, ntruct era nevoie de o persoan att de pur,
nct Dumnezeu Fiul s se poat ntrupa din ea, fr s fie atins de pcat. Rolul ei nu se
sfrete aici, ntruct legtura dintre Biserica nevzut, a Crei cap nevzut este
Hristos, i Biserica vzut, a crei cap vzut este suveranul pontif, se realizeaz tot prin
Fecioara Maria, care devine astfel, i din aceast cauz, Co-redemptrix i Mater
Ecclesia.
n teologia romano-catolic tradiia despre taina morii Maicii Domnului, dei de
origine rsritean, a fost un rspuns la multe neclaritice rezultau din viziunile
apusene asupra anumitor realiti divine, i afirmarea ei ca dogm, dei justificat prin
pietatea poporului, a avut cauze i scopuri nu doar pietiste sau teologice, ci i politice i
populiste.
370
Vezi capitolul Timp, eon, eternitate eonic, n Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogamtic
Ortodox, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti, 1996, p. 231.
371
Timpul, cnd se oprete din micare, este eon, i eonul cnd se msoar, este timp purtat de micare.
Astfel, eonul este, ca s spun pe scurt, timpul lipsit de micare, iar timpul, eonul msurat prin micareSf.
Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n ibidem, p. 127.
142
sfrit, fiind singura accesibil fpturii create, eternitatea divin fiindu-i inaccesibil;
temporalitatea lumii materiale 372, avnd nceput i sfrit373.
Timpul s-a nscut din Cuvnt 374, s-a sfinit prin Cuvnt i se scurge spre Cuvnt.
Timpul, prin cderea lui Adam, s-a demonizat i s-a corupt i el, ca ntreaga creaie
material. O dovad imposibil de tgduit a acestei realiti este nsi serviciul divin.
Slujbele, prin ciclicitatea lor, au ca scop re-sfinirea timpului, care este mprit n
categorii din ce n ce mai mici, fiecare categorie avnd un centru sfinitor. Astfel, ziua se
sfinete prin rugciunile de diminea i de sear. Sptmna, ca i luna, se sfinete
prin Sf. Liturghie svrit Duminica. Anul se sfinete prin jertfa Mntuitorului i
nvierea Lui din noaptea de Pati.
Nu este ntmpltor faptul c odat cu naterea lui Hristos s-a ncheiat o etap
temporal i tot cu naterea Lui, a nceput alta. Pn la venirea Mntuitorului, timpul era
ntr-o permanent demonizare, scurgndu-se spre momentul naterii Mntuitorului su.
Dup naterea Lui, timpul este ntr-o permanent re-sacralizare, scurgndu-se spre
acelai moment al venirii Mntuitorului su.
Nu este ntmpltoare svrirea Sf. Liturghii i scopul ei de re-actualizare a
jertfei Mntuitorului de pe cruce. Aceast jertf este re-actualizat, i nu comemorat,
tocmai pentru a sfini pe credincioi, dar i timpul n care ei vieuiesc.
Timpul, ca element component al creaiei materiale, poart n sine n chip tainic
urmrile pcatului strmoesc i de aceea desvrirea sfinilor se va face la sfritul
acestui timp. Este o tainic legtur ntre timp, pcat i moarte, legtur pe care doar
Hristos a biruit-o, fiind mai presus de timp, fr de pcat i fr de moarte i de aceea
nvierea Lui este unic i irepetabil. De aceea Hristos ne ateapt la sfritul timpului
spre a ne uni deplin cu el, prin nviere n eternitate, fapt pentru care este oarecum greit
expresia a doua venire a Mntuitorului, noi fiind cei care ne ndreptm spre El.
372
Noi suntem limitai ca creaturi, dar n acelai timp suntem capabili de a ne depi i tindem s ne
depim. Aceasta introduce timpul, adic trecutul cu nemulumirea pentru ceea ce am fost i pentru gradul
n care ne-am druit, i viitorul cu tendina de a fi mai mult i de a ne drui mai mult.Ibidem, p. 128-129.
373
Timpul, ca desfurare a eonului e un fel de scar ntins de eternitate, sau de o lucrare a ei, spre lumea
creat. E scar ntins de eternitatea lui Dumnezeu pus la dispoziia mea, dup msura mea, printr-o
lucrare a lui Dumnezeu la nivelul meu. Cci eu nu pot tri nc n eternitatea mare., idem, p. 128.
374
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul, Ioan 1, 1.
143
375
Romani 8, 11.
144
Idee enunat i termen folosit de I.P.S. Prof. Dr. Daniel n cadrul cursului de Teologie Dogmatic.
145
pe pmnt, asemenea celei lui Ilie i Enoh, nsoit de moartea n timp i nvierea la
sfritul veacurilor.
Scoaterea Fecioarei din aceste rnduieli nseamn o ieire a ei din comuniune nu
doar cu Biserica celor vieuitori n trup i a celor vieuitori fr de trup, ci i din
comuniunea celor nlaice se vor cobor pe pmnt i vor muri i a celor re-animai
n timp i re-mutai la cele venice. Astfel Fecioara, doar n baza maternitii divine, care
nu a adugat nimic la natura firii umane, iese din comuniunea cu cei de o fire cu ea.
Asemenea consecine nu sunt doar teoretice, precum nu sunt nici cele ale unirii
ipostatice din persoana lui Hristos, ci i reale i de aceea minunile excepii svrite de
Dumnezeu au ca scop avertizarea, ntrirea credinei sau mntuirea sufletului, iar nu
sfidarea rnduielii divine : Iar cnd se lupt cineva, la jocuri, nu ia cununa, dac nu s-a
luptat dup regulile jocului.( II Timotei 2, 5).
146
147
celei cereti, care ateapt sfritul veacurilor, Parusia Domnului i nvierea tuturor.
Fecioara Maria, dac a nviat, atunci este, alturi de Hristos, Maica Bisericii aflat
deasupra ei, pe o treapt egal cu Fiul ei nviat, mijlocind pentru noi din afara noastr.
Iar n aceste condiii calitatea de Mater Ecclesia ar fi justificat.
Consecinele unei posibile nvieri a Maicii Domnului nainte de Parusia
Domnului nu pot fi ignorate de dragul unei excepii izvorte nu att din dragostea Fiului
pentru Maica Sa, ct din ruinea lui de a avea alturi o Maic ne-desvrit, suferind,
dup concepia apusen, de acea lips handicap, desprirea sufletului de trup,
admisibil la sfinii de rnd, dar inadmisibil la Regina cerurilor.
148
cuvine numai adevratului Dumnezeu 378. Iar cnd apostolul Toma, ntrziind, a vrut s
se nchine trupului Fecioarei, ceilali Apostoli nu l-au oprit i nici nu i-au stat mpotriv,
377
I Petru 5, 5.
Ierom. Drd. Irineu Pop, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia credincioilor ortodoci,
Ortodoxia, nr. 3/1984, p. 401.
378
149
ba chiar i-au deschis i mormntul, ceea ce ne arat c dragostea lor pentru Preasfnta
Fecioar dorea cu orice prilej s-i aduc nchinare i cinstire. Dac trupul ar fi fost gsit
n mormnt de ctre Toma i ceilali Apostoli, minunea nestricciunii i a frumuseii lui
nu ar fi fost trecut cu vederea, iar mormntul nu ar mai fi fost nchis niciodat.
Urmrile unei asemenea posibiliti ne ndreapt mintea spre un univers n care
exagerarea i fabulosul ar fi fost speculate de satana, avnd ca izvor slbiciunea
sufletului i uurtatea minii.
150
nvierea trupului i viaa venic. Alii, din cauz c trupul ei, fie aflat sub Pomul Vieii,
fie aflat n alt parte, era pzit de oti numeroase de ngeri, au neles c Dumnezeu a
rnduit aceasta pentru a feri trupul ei de apropierea necuvioas a duhurilor necurate i de
stricciunea trupeasc. Aceste relatri, ct i interpretrile lor, nu sunt fundamentate
biblic i patristic, iar existena moatelor sfinilor ne art c nu au nici un fundament
real. Iar factorul uman nu ar fi putut s contribuie n vreun fel la necinstirea trupului
Fecioarei, pedeapsa evreului necuvios fiind un avertisment suficient i o minune ce s-ar
fi repetat ori de cte ori ar fi fost nevoie.
Dac trupul Maicii Domnului ar fi rmas n mormntul din Ghetsimani, el s-ar fi
bucurat cu mult mai mult de darul nestricciunii dect trupurile nestricate ale sfinilor cu
acest dar. Iar privelitea unei asemenea minuni i revrsri a harului lui Dumnezeu
asupra unei fpturi materiale ar fi fost pentru unii prilej de ntrire n credin, ns
pentru cei mai muli, netiutori i nentrii( II Petru 3, 16), ar fi fost n mod sigur
prilej de sminteal i de rtcire de la dreapta credin. Ci cretini ar fi neles, vznd
minunea unei asemenea nestricciuni, s dea slav lui Dumnezeu i nu doar s
cinsteasc pe Maica care a mijlocit mntuirea noastr? Chiar i n lipsa trupului ei, au
existat secte i exist i azi un cult al Fecioarei Maria, diferit de cel susinut de Biseric
i manifestat public, care nu mai este controlat de dragostea pentru Dumnezeu i Maica
Sa, ci de dorina de fabulos i exagerare.
ntreaga via a Maicii Domnului este o minune. Naterea din prinii ei vrstnici
a fost minunat, fr s fie extraordinar. Faptele ei au fost pline de slava smereniei,
zmislirea a fost plin de dumnezeire, iar ndejdea i-a fost plin de dragostea pentru Fiul
ei. Unei asemenea viei se cuvenea un sfrit pe msur. Dar ct de uman a fost Maica
Domnului?
nc din primele secole cretine au existat erezii care negau umanitatea ei,
afirmnd c ea ar fi un fel de entitate spiritual, trimis pe pmnt pentru a ntrupa pe
151
Fiul lui Dumnezeu. De aceea i Sf. Ioan Hrisostom afirm c moartea ei are menirea s
demonstreze unor asemenea rtcii c se neal.
Colliridienii, cunoscnd sfinenia vieii ei, o cinsteau nu ca pe o fptur uman,
ci ca pe o zei, fapt ce a dat naterea la o sect advers, care nu cinstea pe Maica
Domnului, creznd c aceasta nu se cuvine.
De-a lungul secolelor cretinii au exagerat fie sfinenia ei, dndu-i o supracinstirea apropiat de venerarea lui Dumnezeu, fie umanitatea ei, dndu-i o cinstire mai
mic. Nimeni ns nu i-a putut explica desvrirea vieii ei, lipsa pcatelor personale i
vrednicia de a da trup Fiul lui Dumnezeu. Unii, rtcind, nesocotind posibil o asemenea
colaborare cu Dumnezeu din partea unei fpturi omeneti stpnit de pcat, au afirmat
c ea ar fi fost predestinat, rpindu-i astfel orice merit personal. Alii o rup din rndul
oamenilor, o ridic deasupra legilor firii printr-o hotrre a lui Dumnezeu i fac din ea
un fel de fptur semi-uman, o excepie de la regul, necesar ntruprii lui Dumnezeu.
ns n ambele cazuri se tirbete meritul Maicii Domnului ca fptur uman supus
pcatului, de a mplini cu desvrire voia divin.
Lipsa pcatelor personale a
asemenea harului proorociei i a facerii de minuni primit de brbaii sfini din Vechiul
Testament. Acest har putea fi respins, aa cum a fcut Iona, sau putea fi folosit. Fecioara
Maria a primit acest har i prin el a fcut c pcatul s fie pentru ea o poten inactiv.
Naterea feciorelnic a fost un act al lui Dumnezeu, la care ns a colaborat i
Fecioara, Sfinii Prini afirmnd astfel c prin ascultarea ei fa de nger a vindecat
ascultarea Evei fa de demon.
ntreaga via a Maicii Domnului a fost un exemplu de smerenie i ascultare,
desvrirea i splendoarea lor ntrecnd minunea naterii i a morii ei, fiind egalat
doar de
a ateptat, i nu a
predestinat, o astfel de smerenie i ascultare, iar umanitii i-au trebuit mii de ani ca s
ating printr-o singur persoan o astfel de desvrire. Astfel, cea care s-a nvrednicit
de o asemenea cinste, de a fi Maica lui Dumnezeu, a fost cu adevrat vrednic de ea,
fr s fi fost liber de pcat sau avnd ceva ce nu a mai avut nimeni. Fecioara Maria a
fost cu adevrat vrednic s fie Maic a lui Dumnezeu, iar cei ce neag desvrita ei
152
Apendix.
Aceast enciclic a fost tradus din limba englez dup o versiune preluat de pe site-ul
oficial al Bisericii Romano-Catolice, www.vatican.va.
Enciclica papei Pius XII asupra
153
1. Poporul cretin n-a ncetat s invoce i s 1.The Christian people have never ceased
simt ajutorul binecuvntatei Fecioare
154
mprejurare, caz.
155
Pius XII
156
PIUS XII
Acest document a fost publicat iniial n Il
Monitore Ecclesiastico ( fasc. 7-12, 1946; Monitore Ecclesiastico (fasc. 7-12, 1946;
pp. 97-98) sub form epistolar, fiind mai
1950 ca encilclic.
encyclical.
Bula papal Munificentissimus Deus a fost tradus din limba englez dup o versiune
preluat de la adresa www.catholic.online.com, textul fiind comparat cu versiunea
italian de pe site-ul oficial al Bisericii Romano-Catolice www.vatican.va. i versiune
francez, aprobat i publicat : Constitution apostolique Munificentissimus Deus de la
Sa Saintete Pie XII sur la Definition Dogmatique de lAssomption (Ier novembre 1950),
n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome
I, edit. Beauchesne, Paris, 1955, p. 801-817.
1. Dumnezeu cel att de darnic, Care este 1. The most bountiful God, who is
atotputernic, a Crui plan al providenei se almighty, the plan of whose providence
ntemeiaz pe nelepciune i dragoste, rests upon wisdom and love, tempers, in
potolete
necazurile
157
ce
Binecuvntata
Fecioar
ndeplinete n cel mai afectiv mod Blessed Virgin is fulfilling in the most
datoriile
maternale
rscumprai
favoarea
minile i inimile copiilor ei sunt viguros Christ, the minds and the hearts of her
nsufleite spre o mai asidu considerare a children are being vigorously aroused to a
prerogativelor ei.
3. De fapt Dumnezeu, Care din vecie o time came"[2] put the plan of his
privete pe Maria cu o afeciune foarte providence into effect in such a way that all
favorabil
vremii(Gal.
unic,
4,4)
la
mplinit
providenei Sale n aa fel nct toate were to shine forth in her in a kind of
privilegiile i prerogativele cu care a perfect harmony. And, although the Church
nzestrat-o, n generozitatea Sa suveran, has always recognized this supreme
158
aveau s strluceasc n ea mai trziu, ntr- generosity and the perfect harmony of
o perfect armonie. i, cu toate c Biserica graces and has daily studied them more and
a recunoscut din totdeauna aceast suprem more throughout the course of the
generozitate i armonie perfect a darurilor centuries, still it is in our own age that the
i le-a studiat mereu iar i iar, de-a lungul privilege of the bodily Assumption into
secolelor, totui, abia n timpurile noastre heaven of Mary, the Virgin Mother of God,
privilegiul Asumpiei cu trupul la cer a has certainly shone forth more clearly.
Mariei, Maica Fecioar a lui Dumnezeu, s- 4. That privilege has shone forth in new
a artat mult mai clar.
4. Acest privilegiu s-a artat ntr-o nou Immaculate Conception. These two
lumin de cnd predecesorul nostru de privileges are most closely bound to one
memorie etern, Pius IX, a proclamat another. Christ overcame sin and death by
solemn dogma Imaculatei Concepii a his own death, and one who through
Maicii Domnului. Aceste dou privilegii Baptism has been born again in a
sunt foarte strns legate unul de cellalt. supernatural way has conquered sin and
Hristos a
biruit pcatul i moartea prin death through the same Christ. Yet,
propria moarte, iar cel nscut din nou prin according to the general rule, God does not
Botez ntr-un mod supra-natural, a biruit will to grant to the just the full effect of the
pcatul i moartea prin Acelai Hristos. victory over death until the end of time has
Totui, dup regula general, Dumnezeu nu come. And so it is that the bodies of even
dorete s dea celor drepi efectul deplin the just are corrupted after death, and only
al victoriei asupra morii pn ce nu va fi on the last day will they be joined, each to
venit sfritul timpului. i de aceea chiar i its own glorious soul.
trupurile celor drepi sunt striccioase dup 5. Now God has willed that the Blessed
moarte i doar la sfritul zilelor se va uni Virgin Mary should be exempted from this
fiecare cu sufletul su plin de slav.
5. Dar Dumnezeu a dorit ca Binecuvntata was not subject to the law of remaining in
159
Fecioar Maria s fac excepie de la the corruption of the grave, and she did not
aceast regul general. Ea, printr-un have to wait until the end of time for the
privilegiu cu totul unic, a nvins pcatul redemption of her body.
prin Imaculata ei Concepie i de aceea ea 6. Thus, when it was solemnly proclaimed
nu e supus legii rmnerii n stricciunea that Mary, the Virgin Mother of God, was
mormntului i nu a trebuit s atepte from the very beginning free from the taint
sfritul veacului pentru nvierea trupului of original sin, the minds of the faithful
ei.
6. Astfel, atunci cnd s-a proclamat solemn the Virgin Mary's bodily Assumption into
c Maria, Maica Domnului, era de la bun heaven would also be defined by the
nceput neatins de ntinciunea pcatului Church's supreme teaching authority.
strmoesc, minile credincioilor s-au 7. Actually it was seen that not only
umplut cu o speran i mai puternic, individual Catholics, but also those who
aceea c va veni curnd ziua cnd dogma could speak for nations or ecclesiastical
Asumpiei cu trupul la cer a Fecioarei provinces, and even a considerable number
Maria va fi i ea definit de a autoritatea of the Fathers of the Vatican Council,
nvtoreasc suprem a Bisericii.
8. De-a lungul timpului asemenea postulate sacred disciplines are taught. Marian
i petiii n-au sczut, ci au crescut ca numr Congresses, both national and international
160
i ca perseveren. n acest sens au fost in scope, have been held in many parts of
cruciade pioase de rugciune. Muli teologi the Catholic world. These studies and
importani au investigat cu rvn i zel investigations have brought out into even
acest subiect, n particular sau n instituii clearer light the fact that the dogma of the
eclesiale publice i n alte coli n care Virgin Mary's Assumption into heaven is
disciplinele sacre sunt predate. Congresele contained in the deposit of christian faith
nchinate Mariei, att cele naionale, ct i entrusted to the Church. They have resulted
cele internaionale, s-au inut n multe pri in many more petitions, begging and urging
a lumii catolice. Aceste studii i investigaii the Apostolic See that this truth be
au evideniat i mai clar faptul c dogma solemnly defined.
Asumpiei Fecioarei Maria la cer este 9. In this pious striving, the faithful have
coninut de depozitul credinei cretine, been associated in a wonderful way with
ncredinat Bisericii. Acest fapt a dus la i their own holy bishops, who have sent
mai multe petiii, implornd i ndemnnd petitions of this kind, truly remarkable in
Scaunul Apostolic ca acest adevr s fie number, to this See of the Blessed Peter.
definit n mod solemn.
9. n aceast pioas strduin, credincioii people, from our beloved sons the
au fost unii ntr-un mod minunat cu proprii Cardinals of the Sacred College, from our
lor episcopi, care au trimis petiii de acest venerable brethren, archbishops and
fel, cu adevrat remarcabile ca numr, bishops, from dioceses and from parishes.
acestui Scaun al binecuvntatului Petru. 10. Consequently, while we sent up earnest
Prin urmare, cnd am fost ridicai pe tronul prayers to God that he might grant to our
suprem pontifical, petiii de acest fel au fost mind the light of the Holy Spirit, to enable
deja trimise de mii, din fiecare parte a lumii us to make a decision on this most serious
i din fiecare clas de oameni, de la iubiii subject, we issued special orders in which
notri fii, cardinalii Colegiului Sacru, de la we commanded that, by corporate effort,
Venerabilii notri Frai, arhiepiscopi i more advanced inquiries into this matter
161
10. Prin urmare, n timp ce am nlat cu had been sent to this Apostolic See from
rvn rugciuni ctre Dumnezeu ca s ne the time of Pius IX, our predecessor of
druiasc minii noastre lumina Sfntului happy memory, down to our own days
Spirit, s ne autorizeze s lum o decizie should be gathered together and carefully
asupra acestui subiect att se important, am evaluated.[3]
emis prevederi speciale n care comandam 11. And, since we were dealing with a
ca, printr-un efort comun, s nceap matter of such great moment and of such
anchete
mai
amnunite
problem i ca, n acest timp, toate petiiile ask all our venerable brethren in the
legate de Asumpia Fecioarei Maria la cer episcopate directly and authoritatively that
ce au fost trimise Scaunului Apostolic din each of them should make known to us his
timpul lui Pius IX, predecesorul nostru de mind in a formal statement. Hence, on May
bucuroas memorie, pn n zilele noastre, 1, 1946, we gave them our letter "a letter
s fie strnse laolalt i evaluate cu grij.
11. i, din moment ce avem de-a face cu un that the bodily Assumption of the Blessed
moment att mre i cu o problem de o Virgin can be proposed and defined as a
aa importan, am considerat ca fiind dogma of faith? Do you, with your clergy
oportun s cerem tuturor venerabililor and people, desire it?
notri frai din episcopii, n mod direct i
autoritar ca fiecare din ei s ne fac 12. But those whom "the Holy Spirit has
cunoscut
opinia
sa
ntr-o
oficial. Prin urmare, la 1 Mai 1946, le-am God"[4] gave an almost unanimous
trimis scrisoarea noastr, scrisoare ce affirmative response to both these
cuprinde aceste cuvinte : Voi, venerabili questions. This "outstanding agreement of
frai, n nelepciunea i prudena voastr, the Catholic prelates and the faithful,"[5]
credei
Asumpia
162
Binecuvntatei Fecioare poate fi propus i God's Mother into heaven can be defined as
definit ca dogm de credin? Dorii voi, a dogma of faith, since it shows us the
mpreun cu clerul i credincioii votri, concordant teaching of the Church's
aceasta?
12. Dar cei pe care Sfntul Spirit i-a pus certain and infallible way, manifests this
ca episcopi s conduc Biserica lui privilege as a truth revealed by God and
Dumnezeu(Fapte 20, 28), au dat un contained in that divine deposit which
rspuns aproape unanim afirmativ la Christ has delivered to his Spouse to be
amndou
aceste
remarcabil
ntrebri.
consimmnt
catolici i a credincioilor, care afirm c authority of the Church, not by any merely
Asumpia trupeasc a Maicii Domnului la human effort but under the protection of
cer poate fi definit ca dogm de credin, the Spirit of Truth,[7] and therefore
din moment ce este n concordan cu absolutely without error, carries out the
autoritatea doctrinal ordinar a Bisericii i commission entrusted to it, that of
este n concordan cu credina poporului preserving the revealed truths pure and
cretin, pe care aceeai autoritate doctrinal entire throughout every age, in such a way
o susine i o conduce, astfel prin ea nsi that it presents them undefiled, adding
i ntr-un mod cu totul cert i infailibil, nothing to them and taking nothing away
manifest acest privilegiu ca fiind un from them. For, as the Vatican Council
adevr revelat de Dumnezeu i existent n teaches, "the Holy Spirit was not promised
tezaurul
divin
pe
care
Hristos
ncredinat Miresei Sale, ca s fie pzit cu that, by his revelation, they might manifest
credincioie i s fie nvat n mod new doctrine, but so that, by his assistance,
infailibil. Desigur c aceast autoritate they might guard as sacred and might
nvtoreasc a Bisericii, nu prin efort faithfully propose the revelation delivered
uman, ci prin sub protecia Spiritului through the apostles, or the deposit of
Adevrului (Ioan 14, 26) i astfel fr de faith."[8] Thus, from the universal
163
fel
nct
le
prezint
apostoli,
adic
tezaurul
credin.Aadar, prin consensul universal Church. For, as the Vatican Council asserts,
al
autoritii
nvtoreti
ordinare
Bisericii, avem o dovad cert i sigur, ce divine and Catholic faith which are
demonstreaz c Asumpia trupeasc a contained in the written Word of God or in
Fecioarei Maria la cer pe care, cu Tradition, and which are proposed by the
siguran, nici o facultate a minii omeneti Church, either in solemn judgment or in its
nu o poate nelege prin propriile puteri ordinary and universal teaching office, as
naturale, att ct glorificarea cereasc a divinely revealed truths which must be
feciorelnicului trup a Maicii Domnului ne believed."[9]
intereseaz este un adevr care a fost 13. Various testimonies, indications and
revelat de Dumnezeu i prin urmare, ceva signs of this common belief of the Church
ce trebuie crezut cu trie i cu credin de are evident from remote times down
toi copii Bisericii. Cci, aa afirm through the course of the centuries; and this
Conciliul Vatican : toate cele ce sunt same belief becomes more clearly manifest
crezute de divina i catolica credin i care from day to day.
se gsesc n cuvntul scris al lui Dumnezeu 14. Christ's faithful, through the teaching
sau n Tradiie i care sunt propuse de and the leadership of their pastors, have
Biseric, fie ntr-o judecat solemn sau n learned from the sacred books that the
cadrul oficiului ei nvtoresc ordinar i Virgin Mary, throughout the course of her
164
universal, sunt adevruri din revelaia earthly pilgrimage, led a life troubled by
divin i trebuiesc crezute.
13. Numeroase mrturii, indicaii i semne Son, our Redeemer. In the same way, it was
despre aceast credin comun a Bisericii, not difficult for them to admit that the great
sunt evideniate din cele mai vechi timpuri Mother of God, like her only begotten Son,
pn n zilele noastre; i aceste credine had actually passed from this life. But this
sunt manifestate tot mai clar de la o zi la in no way prevented them from believing
alta.
14. Credincioii, condui i instruii de corruption of the tomb, and that the august
pstorii lor, au nvat din crile sacre c tabernacle of the Divine Word had never
Fecioara
Maria,
pe
tot
165
de graia divin i micai de afeciunea those sacred images, exposed therein for
pentru ea, Maica lui Dumnezeu i scumpa the veneration of the faithful, which bring
noastr Maic, au contemplat ntr-o lumin this unique triumph of the Blessed Virgin
i mai clar minunata armonie i ordine a before the eyes of all men. Moreover,
acestor privilegii pe care Dumnezeu le-a cities, dioceses, and individual regions
revrsat peste aceast iubitoare Maic a have been placed under the special
Mntuitorului, privilegii care ating o aa patronage and guardianship of the Virgin
mreie, nct , n afar de ea, nimic din Mother of God assumed into heaven. In the
cele create de Dumnezeu, fr numai same way, religious institutes, with the
natura uman a lui Iisus Cristos, nu a atins approval of the Church, have been founded
aceast mreie.
15. Nenumratele temple care au fost proposed for pious meditation which, as all
dedicate Fecioarei Maria, ridicat la cer, know, deals with the Blessed Virgin's
atest clar aceast credin. La fel i acele Assumption into heaven.
imagini sacre expuse spre nchinarea 16. This belief of the sacred pastors and of
credincioilor, care amintesc acest unic Christ's faithful is universally manifested
triumf
al
Fecioarei
faa
oamenilor. Mai mult, orae, dioceze i ancient times, there have been both in the
regiuni individuale au fost puse sub East and in the West solemn liturgical
patronajul special i protecia Maicii offices commemorating this privilege. The
Domnului ridicat la cer. n acelai fel, holy Fathers and Doctors of the Church
instituii religioase, cu aprobarea Bisericii, have never failed to draw enlightenment
au fost fondate i i-au luat denumirea de la from this fact since, as everyone knows, the
acest privilegiu. i nu putem s tinuim sacred liturgy, "because it is the profession,
faptul c n Rozariul Mariei, n recitrile pe subject to the supreme teaching authority
care Scaunul Apostolic le recomand cu within the Church, of heavenly truths, can
atta struin, se afl un mister propus supply proofs and testimonies of no small
166
pentru meditaii pioase care, aa cum tim value for deciding a particular point of
cu toii, e legat de Asumpia Fecioarei la Christian doctrine."[10]
cer.
16. Aceast tradiie a sacrilor pstori i a from this earthly exile to heaven, what
credincioilor lui Cristos este manifestat happened to her sacred body was, by the
n mod universal i chiar mai splendid de decree of divine Providence, in keeping
faptul c, nc din vremurile antice, au fost with the dignity of the Mother of the Word
att n Est ct i n Vest oficieri liturgice Incarnate, and with the other privileges she
solemne ce comemorau acest privilegiu. had been accorded. Thus, to cite an
Sfinii Prini i teologii Bisericii n-au illustrious example, this is set forth in that
ncetat niciodat s aduc lumin asupra sacramentary which Adrian I, our
acestui fapt, din moment ce, aa cum tie predecessor of immortal memory, sent to
toat lumea, sfnta liturghie, din cauz c the Emperor Charlemagne. These words
este mrturia, supus supremei autoriti are found in this volume: "Venerable to us,
nvtoreti a Bisericii, a adevrurilor O Lord, is the festivity of this day on which
cereti, poate da dovezi i mrturii, nu de the holy Mother of God suffered temporal
mic valoare, pentru a formula un punct de death, but still could not be kept down by
vedere personal a doctrinei Cretine.
17.
Crile
liturgice
srbtoarea Adormirii,
legate
fie
fie
de
cea
de
a 18. What is here indicated in that sobriety
ei
trup,
printr-un
decret
Providenei divine, a fost n acord cu ineffable mystery all the more worthy of
167
pentru noi, o Stpne, este srbtoarea singular decree of God's Providence. "God,
acestei zile n care sfnta Maic a the King of the universe, has granted you
Domnului a suferit o moarte temporar, dar favors that surpass nature. As he kept you a
n-a putut fi inut de legturile morii, ea, virgin in childbirth, thus he has kept your
cea din care S-a nscut Fiul Tu, Stpnul body incorrupt in the tomb and has
nostru ntrupat din ea.
18. Ceea ce aici este indicat n acel stil Prince of the Apostles, the function of
sobru, caracteristic liturghiei Romane, este confirming the brethren in the faith,[13]
prezentat mai clar i mai complet n alte has by its own authority, made the
cri liturgice vechi. Ca s dm ca exemplu celebration of this feast ever more solemn,
una din ele, Sacramentaria Galicana
privilegii
special
168
i l-a glorificat prin actul Su St. Leo IV saw to it that the feast, which
19. Faptul c Scaunul Apostolic, care a God, should be observed in even a more
motenit
oficiul
ncredinat
Apostolilor de a confirma credina frailor held on the day before it and prescribed
si (Luca 22, 32) deinut prin propria prayers to be recited after it until the octave
autoritate,
fcut
celebrarea
srbtori i mai solemn i n mod efectiv to take part himself in the celebration, in
a
determinat
minile
dedicate
celebrrile
ntregului
predecesorul
ciclu
nostru
mai
liturgic.
Sf.
solemne
i
Sergiu
desemnat, cea ce ne este cunoscut ca litanie 20. However, since the liturgy of the
sau ca procesiune staionar, spre a fi inut Church does not engender the Catholic
n patru srbtori mariale, a specificat la un faith, but rather springs from it, in such a
loc srbtoarea Naterii, Buna-Vestire, way that the practices of the sacred worship
Purificarea i Adormirea Fecioarei Maria. proceed from the faith as the fruit comes
De asemenea, Sf. Leo IV a observat c from the tree, it follows that the holy
169
srbtoarea, care deja se celebra cu titlul de Fathers and the great Doctors, in the
Asumpia Maicii Domnului, ar trebui inut homilies and sermons they gave the people
ntr-un mod i mai solemn, cnd a ordonat on this feast day, did not draw their
un priveghi spre a fi inut n ziua anterioar teaching from the feast itself as from a
i a prescris rugciuni spre a fi recitate primary source, but rather they spoke of
dup ea n a opta zi. Cnd acestea s-au this doctrine as something already known
fcut, a decis ca s participe el nsui la and accepted by Christ's faithful. They
celebrare, n mijlocul unei mari mulimi de presented it more clearly. They offered
credincioi. Mai mult, faptul c o sfnt more profound explanations of its meaning
srbtoare a fost prescris din timpuri vechi and nature, bringing out into sharper light
pentru ziua anterioar srbtorii, este scos the fact that this feast shows, not only that
n eviden de ceea ce predecesorul nostru the dead body of the Blessed Virgin Mary
Sf. Nicolaie I mrturisete ntr-un tratat al remained incorrupt, but that she gained a
srbtorii principale pe care Sfnta triumph out of death, her heavenly
Biseric Roman a inut-o din timpuri glorification after the example of her only
vechi i nc o mai ine.
20. Oricum, din moment ce liturghia loving Mother of God with her other
Bisericii nu a nscut credina catolic, ci prerogatives and privileges. "It was fitting
mai degrab a rsrit din ea, n aa fel nct that she, who had kept her virginity intact
actele cultului divin rezult din credin aa in childbirth, should keep her own body
cum fructul rezult din copac, fiind n free from all corruption even after death. It
legtur i cu faptul c Sfinii Prini i was fitting that she, who had carried the
marii teologi, n omilii i predici scrise cu Creator as a child at her breast, should
ocazia acestei srbtori, nu i-au luat dwell in the divine tabernacles. It was
nvturile din nsi aceast srbtoare ca fitting that the spouse, whom the Father
170
dintr-un izvor principal, ci mai degrab had taken to himself, should live in the
vorbesc despre aceast doctrin ca despre divine mansions. It was fitting that she,
ceva
deja
cunoscut
acceptat
credincioii lui Cristos. Ei au prezentat-o who had thereby received into her heart the
mai clar. Ei au oferit explicaii mai sword of sorrow which she had escaped in
profunde despre sensul i natura ei, the act of giving birth to him, should look
evideniind faptul c aceast srbtoare ne upon him as he sits with the Father. It was
arat c nu numai c trupul mort al fitting that God's Mother should possess
Binecuvntatei Fecioare Maria a rmas what belongs to her Son, and that she
nestricat, ci ea a ctigat un triumf asupra should be honored by every creature as the
morii, adic glorificarea ei divin dup Mother and as the handmaid of God."[17]
modelul unicului ei Fiu, Iisus Cristos, 22. These words of St. John Damascene
adevruri pe care crile liturgice le-au agree perfectly with what others have
atins frecvent, mai nainte ntr-un mod taught on this same subject. Statements no
concis i rezumativ.
21. Astfel Sf. Ioan Damaschinul, un the occasion of this feast. And so, to cite
remarcabil aprtor al acestui adevr some other examples, St. Germanus of
tradiional, vorbete cu o puternic elocin Constantinople considered the fact that the
atunci cnd compar Asumpia cu trupul a body of Mary, the virgin Mother of God,
Maicii Domnului cu celelalte privilegii i was incorrupt and had been taken up into
prerogative ale ei. Era potrivit ca Mireasa heaven to be in keeping, not only with her
pe care Tatl a luat-o la El, s triasc n divine motherhood, but also with the
divinele locauri. Se cuvenea ca ea, cea special holiness of her virginal body. "You
care i-a vzut Fiul pe cruce i prin aceasta are she who, as it is written, appears in
a primit n inima ei sabia durerii, de care a beauty, and your virginal body is all holy,
scpat atunci cnd L-a nscut, ea ar trebuie all chaste, entirely the dwelling place of
s priveasc spre El atunci cnd st cu God, so that it is henceforth completely
Tatl. Se cuvenea ca Maica Domnului s exempt from dissolution into dust. Though
dein ceea ce aparine Fiului ei i s fie still human, it is changed into the heavenly
171
22.
Aceste
cuvinte
ale
Sf.
Damaschinul sunt n acord cu ceea ce alii celebrated ever more widely and with ever
au nvat despre aceast tem. Mrturii nu increasing devotion and piety, the bishops
mai puin clare i precise se pot gsi n of the Church and its preachers in
predicile Prinilor anterioare lui sau din continually greater numbers considered it
aceeai perioad, n special cele scrise their duty openly and clearly to explain the
pentru aceast srbtoare. i astfel, ca s mystery that the feast commemorates, and
citm alte exemple, Sf. Gherman al to explain how it is intimately connected
Constantinopolului a considerat faptul c with the other revealed truths.
trupul Mariei, Maica Domnului, nu a fost
stricat i a fost mutat la cer, spre a fi 24. Among the scholastic theologians there
pstrat, nu doar pentru maternitatea ei have not been lacking those who, wishing
divin, ci i pentru sfinenia special a to inquire more profoundly into divinely
trupului ei feciorelnic. Tu eti cea care, revealed truths and desirous of showing the
aa cum este scris, apare n frumusee i harmony that exists between what is termed
trupul tu feciorelnic este cu totul sfnt, cu the theological demonstration and the
totul cast, loca deplin al lui Dumnezeu, Catholic faith, have always considered it
aa nct pentru totdeauna este cu totul ferit worthy of note that this privilege of the
de desfacerea lui n rn. Dei nc uman, Virgin Mary's Assumption is in wonderful
172
este
schimbat
viaa
cereasc
slvita
Mntuitorul
Maic
nostru
a
i
lui
Dumnezeu
dttorul vieii i a nemuririi, a fost mother, Jesus Christ has willed that she be
nzestrat cu via de ctre El, a primit o assumed into heaven. They base the
etern incoruptibilitate a trupului mpreun strength of their proofs on the
cu El, Cel Care a ridicat-o din mormnt i a incomparable dignity of her divine
nlat-o la Sine ntr-un mod cunoscut doar motherhood and of all those prerogatives
de El.
23. Cnd aceast srbtoare liturgic a the affection of preeminent love which the
crei celebrare a nceput s se rspndeasc Son has for his most worthy Mother.
tot mai mult i cu o crescnd devoiune i 26. Often there are theologians and
pietate, episcopii Bisericii i predicatorii ei, preachers who, following in the footsteps
ntr-un numr din ce n ce mai mare, au of the holy Fathers,[20] have been rather
considerat ca fiind de datoria lor s explice free in their use of events and expressions
deschis i clar misterul pe care srbtoarea taken from Sacred Scripture to explain their
l comemoreaz i s explice cum este legat belief in the Assumption. Thus, to mention
n mod intim de celelalte adevruri only a few of the texts rather frequently
revelate.
24. Dintre teologii scolastici n-au lipsit cei which you have sanctified"[21]; and have
care, dorind s analizeze mai profund looked upon the Ark of the Covenant, built
adevrurile divine revelate i doritori s of incorruptible wood and placed in the
173
arate armonia care exist ntre ceea ce este Lord's temple, as a type of the most pure
numit argumentul teologic i credina body of the Virgin Mary, preserved and
catolic, au considerat ntotdeauna demn de exempt from all the corruption of the tomb
menionat faptul c acest privilegiu al and raised up to such glory in heaven.
Asumpiei Fecioarei Maria
minunat acord cu acele adevruri divine her as the Queen entering triumphantly into
date nou n Sfnta Scriptur.
25. Cnd au nceput s explice acest punct, pillar of smoke of aromatical spices, of
au adus felurite dovezi pentru a face lumin myrrh and frankincenseto be crowned.[23]
asupra acestui privilegiu
prim element al acestei demonstraii, ei au heavenly Queen and heavenly Spouse who
insistat asupra faptului c, din dragoste has been lifted up to the courts of heaven
filial pentru Maica Sa, Iisus Cristos voia with the divine Bridegroom.
ca s fie ridicat la cer. Ei au fundamentat 27. Moreover, the scholastic Doctors have
fora dovezilor lor
demnitate
toate acele prerogative care rezult din ea. only in various figures of the Old
ntre acestea se numr marea ei sfinenie, Testament, but also in that woman clothed
cu
totul
depind
sfinenia
26. Adesea au fost teologi i predicatori blessed are you among women,"[25] since
care, urmnd Sfinilor Prini, au folosit cu they saw, in the mystery of the Assumption,
o
anumit
libertate,
evenimentele
expresiile luate din Sf. Scriptur pentru a granted to the Blessed Virgin and the
exprima opinia lor despre Asumpie. Astfel, special blessing that countered the curse of
174
citate,
unii
au
folosit
psalmistului : Scoal-Te, Doamne, ntru scholastic theology, that most pious man,
odihna Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale.(Ps. Amadeus, Bishop of Lausarme, held that
131, 8) i au vzut n Chivotul Legii, fcut the Virgin Mary's flesh had remained
din lemn nestriccios i aezat n templul incorrupt-for it is wrong to believe that her
lui Dumnezeu, o prefigurare a prea body has seen corruption-because it was
sfntului trup a Fecioarei Maria, ferit i really united again to her soul and, together
cruat de toat stricciunea mormntului i with it, crowned with great glory in the
ridicat ntru slav la ceruri. Cu acelai scop heavenly courts. "For she was full of grace
ei au descris-o ca Regina care intr triumfal and blessed among women. She alone
n locaurile cereti i se aeaz de-a merited to conceive the true God of true
dreapta Mntuitorului (Ps. 44, 10-14), God, whom as a virgin, she brought forth,
asemenea miresei din Cntarea Cntrilor to whom as a virgin she gave milk,
care se ridic din pustiu, ca un stlp de fondling him in her lap, and in all things
fum, par-c-ar arde smirn i tmie(Cnt. she waited upon him with loving care."[26]
Cnt. 3,6) spre a fi ncoronat. Aceste 29. Among the holy writers who at that
fragmente ilustreaz pe cereasca Regin i time employed statements and various
cereasca Mireas ce a fost mutat n curile images and analogies of Sacred Scripture to
cereti lng divinul Mire.
27. Mai mult, teologii scolastici au that the divine Redeemer had bedecked
recunoscut Asumpia Maicii Domnului ca with supreme glory his most beloved
fiind ceva simbolizat nu doar n numeroase Mother from whom he had received human
imagini din Vechiul Testament, ci i n acea flesh. He asserts that "you have here a clear
femeie mbrcat cu soarele pe care Ioan statement that the Blessed Virgin has been
175
Apostolul a contemplat-o n insula Patmos assumed in her body, where was the place
(Apoc. 12, 1). De asemenea, ei au dat o of the Lord's feet. Hence it is that the holy
atenie deosebit acelor cuvinte din Noul Psalmist writes: 'Arise, O Lord, into your
Testament : Bucur-te, ceea ce eti plin resting place: you and the ark which you
de dar, Marie, Domnul este cu tine, have sanctified."' And he asserts that, just
binecuvntat eti tu ntre femei, din as Jesus Christ has risen from the death
moment ce au vzut n misterul Asumpiei over which he triumphed and has ascended
revrsarea
Fecioarei
acelei
Maria
depline
i
graii
special ce se afl n opoziie cu blestemul since on this day the Virgin Mother has
Evei.
28. Astfel, n timpul perioadei timpurii a 30. When, during the Middle Ages,
teologiei scolastice acel om foarte pios, scholastic theology was especially
Amadeus, episcop de Lausanne, afirm c flourishing, St. Albert the Great who, to
trupul Fecioarei Maria a rmas nestricat establish this teaching, had gathered
ntruct este greit s crezi c trupul ei a together many proofs from Sacred
vzut stricciunea pentru c a fost unit n Scripture, from the statements of older
mod real cu sufletul ei i, mpreun cu el, writers, and finally from the liturgy and
ncoronat cu mare slav n locaurile from what is known as theological
cereti. Cci ea a fost plin de har i reasoning, concluded in this way: "From
binecuvntat ntre femei. Ea singur a these proofs and authorities and from many
meritat s conceap pe Dumnezeu adevrat others, it is manifest that the most blessed
din Dumnezeu adevrat, cea care fiind Mother of God has been assumed above the
fecioar, a nscut, fiind fecioar, a alptat, choirs of angels. And this we believe in
dezmierdndu-L n braele sale i n toate I- every way to be true."[29] And, in a
a purtat de grij cu o atenie iubitoare.
29. Printre scriitorii care, n acel timp, au full of grace"-words used by the angel who
dat mrturii i numeroase imagini i addressed her-the Universal Doctor,
176
analogii din Sf. Scriptur pentru a ilustra i comparing the Blessed Virgin with Eve,
confirma doctrina Asumpiei, care a fost stated clearly and incisively that she was
crezut cu pioenie, Antonie de Padua exempted from the fourfold curse that had
ocup un loc special. n ziua celebrrii been laid upon Eve.[30]
Asumpiei, n timp ce explica cuvintele 31. Following the footsteps of his
profetice : i Eu voi slvi locul unde se distinguished teacher, the Angelic Doctor,
odihnesc picioarele Mele(Isaia 60, 13) a despite the fact that he never dealt directly
afirmat c e o certitudine faptul c divinul with this question, nevertheless, whenever
Mntuitor a mpodobit cu o suprem slav he touched upon it, always held together
pe prea iubita Sa Maic din care i-a luat with the Catholic Church, that Mary's body
trupul. El afirm c avei aici o mrturie had been assumed into heaven along with
clar c Fecioara Maria a fost ridicat cu her soul.[31]
trupul la locul unde erau picioarele lui 32. Along with many others, the Seraphic
Dumnezeu. De aceea sfntul Psalmist Doctor held the same views. He considered
scrie : << Scoal-Te, Doamne, ntru odihna it as entirely certain that, as God had
Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale.>>(Ps. 131, preserved the most holy Virgin Mary from
8) i afirm c, aa cum Iisus Cristos S-a the violation of her virginal purity and
ridicat din moarte, pe care a biruit-o i S-a integrity in conceiving and in childbirth, he
nlat la dreapta Tatlui, tot aa i chivotul would never have permitted her body to
sfinirii Sale s-a ridicat, din moment ce n have been resolved into dust and ashes.[32]
aceast zi Fecioara a fost mutat n Explaining these words of Sacred
locaurile cereti.
30. n timpul Evului Mediu, teologia Blessed Virgin, he reasons thus: "From this
scolastic era nfloritoare i Albert cel Mare we can see that she is there bodily[...]her
care, pentru a fixa aceast nvtur, a blessedness would not have been complete
adunat multe dovezi din Sf. Scriptur, din unless she were there as a person. The soul
mrturiile scrierilor vechi i din liturghie i is not a person, but the soul, joined to the
din ceea ce e cunoscut ca argumentri body, is a person. It is manifest that she is
177
teologice, concluziona astfel : Din aceste there in soul and in body. Otherwise she
dovezi i mrturii i din multe altele, este would not possess her complete beatitude.
evident c Maica Domnului a fost nlat [34]
deasupra cetelor ngereti. i aceasta noi o 33. In the fifteenth century, during a later
credem a fi adevrat n orice chip.i ntr- period of scholastic theology, St.
o predic scris pentru srbtoarea Bunei- Bernardine of Siena collected and
Vestiri, explicnd cuvintele Bucur-te, diligently evaluated all that the medieval
ceea ce eti plin de dar cuvinte folosite theologians had said and taught on this
de ngerul ce i s-a adresat comparndu-o question. He was not content with setting
pe Fecioar cu Eva, afirm clar i incisiv c down the principal considerations which
a fost ferit de cursa n care a czut Eva.
32. Printre alii, Bonaventura avea aceleai Blessed Virgin nor proposed them for the
opinii. El considera ca fiind cu totul sigur veneration of the people, we have a proof
faptul c, aa cum Dumnezeu a ferit pe on the order of a sensible experience.[36]
Preasfnta Fecioar Maria de violarea 34. The above-mentioned teachings of the
puritii ei virginale i a integritii n holy Fathers and of the Doctors have been
concepere i n natere, tot aa nu ar fi in common use during more recent times.
178
suflet. Altfel,
frumuseea ei desvrit.
nu
ar
33. n secolul cincisprezece, n timpul unei their parents, asks this question: "What son
perioade mai trzii a teologiei scolastice, would not bring his mother back to life and
Bernard de Siena a strns cu hrnicie i a would not bring her into paradise after her
evaluat tot ceea ce teologii medievali au death if he could?"[38] And St. Alphonsus
spus i au nvat n legtur cu aceast writes that "Jesus did not wish to have the
tem. Dar nu s-a mulumit cu fixarea body of Mary corrupted after death, since it
principalelor reflecii pe care aceti scriitori would have redounded to his own dishonor
anteriori deja le-au expus, ci a adugat i to have her virginal flesh, from which he
altele, personale. Asemnarea dintre Maica himself had assumed flesh, reduced to
Domnului i divinul ei Fiu, n sensul dust."[39]
nobilitii i a demnitii trupului i 36. Once the mystery which is
sufletului o asemnare care ne interzice commemorated in this feast had been
s ne gndim la cereasca Regin ca fiind placed in its proper light, there were not
separat de cerescul Rege face cu totul lacking teachers who, instead of dealing
179
imperativ ca Maria s fie doar acolo unde with the theological reasonings that show
Cristos este.Mai mult, este rezonabil i why it is fitting and right to believe the
potrivit ca nu doar sufletul i trupul unui bodily Assumption of the Blessed Virgin
brbat, ci i sufletul i trupul unei femei s Mary into heaven, chose to focus their
obin slava divin. n sfrit, din moment mind and attention on the faith of the
ce Biserica niciodat nu a cutat rmiele Church itself, which is the Mystical Body
pmnteti ale Fecioarei Maria i nici nu of Christ without stain or wrinkle[40] and
le-a propus spre venerare oamenilor, avem is called by the Apostle "the pillar and
n aceasta o dovad practic.
34. nvturile mai sus menionate ale Thus, like not a few others, St. Peter
Sfinilor Prini i ale teologilor au fost Canisius, after he had declared that the very
folosite n mod obinuit i n timpurile mai word "assumptionsignifies the
recente. Adunnd mrturiile cretinilor din glorification, not only of the soul but also
aceast
perioad,
Robert
exclama : i cine, m ntreb, ar putea venerated and has solemnly celebrated this
crede
chivotul
sfinirii,
Cuvntului lui Dumnezeu, templul Duhului centuries, adds these words of warning:
Sfnt, ar putea fi redus la ruin? Sufletul "This teaching has already been accepted
mi-este umplut de groaz la gndul c acest for some centuries, it has been held as
trup
feciorelnic
care
nscut
Dumnezeu, L-a adus n lume, L-a hrnit i and it has been taught to the entire Church
L-a purtat, ar putea fi transformat n cenu in such a way that those who deny that
sau s fie dat spre hran viermilor.
35. n aceeai manier Francisc de Sales, contentious or rash men, and as imbued
dup ce afirm c e greit s ne ndoim c with a spirit that is heretical rather than
Iisus Cristos nu a inut cont, n cel mai Catholic."[42]
180
deplin mod, de porunca divin prin care 37. At the same time the great Suarez was
copii sunt obligai s-i cinsteasc prinii, professing in the field of mariology the
pune urmtoarea ntrebare : Ce fiu nu ar norm that "keeping in mind the standards
aduce pe mama sa napoi la via i nu ar of propriety, and when there is no
duce-o n paradis dup moartea ei, dac ar contradiction or repugnance on the part of
putea?i Alfonsus scrie c Iisus n-a dorit Scripture, the mysteries of grace which
ca trupul Mariei s sufere stricciunea dup God has wrought in the Virgin must be
moarte, din moment ce ar
propria
lui
dezonorare
ca
feciorelnic, din care El nsui i-a luat the common faith of the entire Church on
trupul, s fie transformat n rn.
36. Din moment ce misterul care este Immaculate Conception of the Blessed
comemorat n aceast srbtoare a fost pus Virgin. Thus he already held that such
ntr-o lumin convenabil, nu au lipsit truths could be defined.
nvtori care, n loc s se ocupe cu 38. All these proofs and considerations of
argumentele teologice care s arate de ce e the holy Fathers and the theologians are
potrivit i corect s credem n Asumpia cu based upon the Sacred Writings as their
trupul a Fecioarei Maria la cer, au ales s-i ultimate foundation. These set the loving
concentreze mintea i atenia pe nsi Mother of God as it were before our very
credina Bisericii, care e trupul mistic al lui eyes as most intimately joined to her divine
Cristos, fr de pat sau zbrcitur (Efes. 5, Son and as always sharing his lot.
27)
temelia adevrului(I Tim. 3, 15). Bazndu- of her, the one who conceived Christ,
se pe aceast tradiie comun, au considerat brought him forth, nursed him with her
nvturile opuse doctrinei Asumpiei ca milk, held him in her arms, and clasped
fiind exagerate, dac nu eretice. Astfel, ca him to her breast, as being apart from him
i muli ceilali, Petru Canisius, dup ce a in body, even though not in soul, after this
declarat
nsui
181
37. n acelai timp marele Suarez afirma, and death which are always mentioned
n domeniul mariologiei, ca norm faptul together in the writings of the Apostle of
c innd cont de standardele proprietii the Gentiles.[45] Consequently, just as the
i atunci cnd nu contrazice sau respinge glorious resurrection of Christ was an
Scriptura,
Dumnezeu
misterul
graiei
prin
msurat nu dup legile obinuite, ci dup common to the Blessed Virgin and her
omnipotena
divin.(Facere
3,
Susinut de credina ntregii Biserici n the glorification of her virginal body, for
misterul Asumpiei, a putut concluziona c the same Apostle says: "When this mortal
acest mister trebuie crezut cu acelai thing hath put on immortality, then shall
consimmnt
ferm
ca
182
38. Toate aceste dovezi i motive ale divine motherhood, the noble associate of
Sfinilor Prini i ale teologilor sunt the divine Redeemer who has won a
fundamentate pe Sfintele Scripturi ca baz complete triumph over sin and its
principal. Acetia o prezint pe iubitoarea consequences, finally obtained, as the
Maic a Domnului aa cum o tim cu toii, supreme culmination of her privileges, that
adic n strns legtur cu Fiul ei divin i she should be preserved free from the
mereu participnd la lucrarea Sa. Prin corruption of the tomb and that, like her
urmare, e imposibil s o concepem pe ea, own Son, having overcome death, she
cea care L-a conceput pe Cristos, L-a might be taken up body and soul to the
nscut, L-a alptat cu laptele ei, L-a inut n glory of heaven where, as Queen, she sits
brae i L-a strns la piept, ca fiind separat in splendor at the right hand of her Son, the
de El cu trupul, chiar dac nu i cu sufletul, immortal King of the Ages.[48]
dup aceast via pmnteasc. Din 41. Since the universal Church, within
moment ce Mntuitorul nostru este fiul which dwells the Spirit of Truth who
Mariei, n-a putut face altfel, fiind i infallibly directs it toward an ever more
mplinitorul
desvrit
al
legii
Dumnezeu, dect s cinsteasc nu doar pe has expressed its own belief many times
Tatl Su Cel venic, ci i pe prea iubita Sa over the course of the centuries, and since
Maic. i, din moment ce i sttea n puteri the bishops of the entire world are almost
s-i acorde ei aceast mare onoare, adic s unanimously petitioning that the truth of
o fereasc de putreziciunea mormntului, the bodily Assumption of the Blessed
noi trebuie s credem c El chiar a svrit Virgin Mary into heaven should be defined
aceasta.
183
scrierile
neamurilor(Rom 5,6; I Cor. 15, 21-26, 54- 42. We, who have placed our pontificate
57). Prin urmare,
aa cum
glorioas a lui Cristos este un element holy Virgin, to whom we have had recourse
esenial i semnul suprem al acestei so often in times of grave trouble, we who
victorii, tot aa aceeai lupt, comun have consecrated the entire human race to
Fecioarei Maria i Fiului ei divin, avea s her Immaculate Heart in public ceremonies,
fie finalizat prin glorificarea trupului ei and who have time and time again
feciorelnic, cci acelai Apostol spune : experienced her powerful protection, are
Iar cnd acest trup striccios se va confident that this solemn proclamation
mbrca ntru nestricciune i acest trup and definition of the Assumption will
muritor se va mbrca ntru nemurire, contribute in no small way to the advantage
atunci va fi cuvntul care este scris : << of human society, since it redounds to the
Moartea a fost nghiit de biruin>>( I glory of the Most Blessed Trinity, to which
Cor. 15, 54)
40. Prin urmare Maica Domnului, a fost all the faithful will be stirred up to a
unit din venicie ntr-un mod tainic cu stronger piety toward their heavenly
Iisus
Cristos
predestinaie,
conceperea ei,
prin
a
acelai
fost
decret
imaculat
184
41. Din moment ce Biserica universal, n the lives of men by exciting discord among
care slluiete Spiritul Adevrului, Care o them, in this magnificent way all may see
conduce n mod infailibil spre o cunoatere clearly to what a lofty goal our bodies and
mai desvrit a adevrurilor revelate, i-a souls are destined. Finally it is our hope
exprimat opiniile n multe rnduri de-a that belief in Mary's bodily Assumption
lungul secolelor i din moment ce episcopii into heaven will make our belief in our
ntregii lumi au cerut aproape unanim ca own resurrection stronger and render it
adevrul Asumpiei cu trupul la cer a more effective.
Fecioarei Maria s fie definit ca dogm a 43. We rejoice greatly that this solemn
credinei divine i catolice acest adevr event falls, according to the design of
care este fundamentat pe Scrierile Sacre, God's providence, during this Holy Year, so
este
adnc
nrdcinat
credincioilor i a fost acceptat n cultul being observed, to adorn the brow of God's
bisericesc din cele mai vechi timpuri, care Virgin Mother with this brilliant gem, and
este ntr-o total armonie cu celelalte to leave a monument more enduring than
adevruri revelate i care a fost expus i bronze of our own most fervent love for the
explicat magnific n operele, tiina i Mother of God.
nelepciunea teologilor noi credem c
185
momentul stabilit n planul providenei 44. For which reason, after we have poured
divine pentru proclamarea solemn a forth prayers of supplication again and
acestui privilegiu extraordinar a Fecioarei again to God, and have invoked the light of
Maria, deja a sosit.
42. Noi, care ne punem pontificatul nostru the increase of the glory of that same
sub
patronajul special al Preasfintei august Mother, and for the joy and
Fecioare, la care am apelat att de des n exultation of the entire Church; by the
vremuri de mare restrite, noi, care am authority of our Lord Jesus Christ, of the
consacrat ntreaga umanitate Imaculatei ei Blessed Apostles Peter and Paul, and by
Concepii prin ceremonii publice i noi care our own authority, we pronounce, declare,
am simit tot timpul protecia ei puternic, and define it to be a divinely revealed
suntem ncreztori c aceast solemn dogma: that the Immaculate Mother of
proclamare i definire a Asumpiei va God, the ever Virgin Mary, having
contribui,
nu cu puin, n
societii umane, din moment ce acestea se was assumed body and soul into heavenly
svresc spre slava Prea Sfintei Treimi, de glory.
Care Maica Domnului este legat printr-o 45. Hence if anyone, which God forbid,
legtur
unic.
Ndjduim
credincioii vor fi micai spre o pietate doubt that which we have defined, let him
mai puternic fa de Maica lor cereasc i know that he has fallen away completely
toi cei care s-au nvrednicit de purtarea from the divine and Catholic Faith.
numelui de cretin, vor fi micai de dorina 46. In order that this, our definition of the
de a se mprti de unitatea trupului mistic bodily Assumption of the Virgin Mary into
al lui Iisus Cristos i vor dori s-i heaven may be brought to the attention of
mreasc dragostea pentru ea, cea care i-a the universal Church, we desire that this,
artat dragostea matern tuturor membrilor our Apostolic Letter, should stand for
acestui sfnt trup. i astfel putem spera c perpetual remembrance, commanding that
186
cei care au reflectat asupra slvitului written copies of it, or even printed copies,
exemplu pe care Maria ni-l ofer, vor fi din signed by the hand of any public notary
ce n ce mai convini de valoare unei viei and bearing the seal of a person constituted
umane dedicate n ntregime
voinei Tatlui ceresc i ajutorrii celorlali. by all men the same reception they would
Astfel, n timp ce nvturile iluzorii ale give to this present letter, were it tendered
materialismului i moralitatea corupt ce or shown.
rezult din aceste nvturi amenin s 47. It is forbidden to any man to change
sting lumina virtuilor i s distrug vieile this, our declaration, pronouncement, and
oamenilor,
aducnd
nenelegerile
mijlocul lor, n acest mod magnific toi pot and counter it. If any man should presume
vedea crui scop sublim trupurile i to make such an attempt, let him know that
sufletele noastre i sunt destinate. n sfrit, he will incur the wrath of Almighty God
sperm c credina n Asumpia cu trupul la and of the Blessed Apostles Peter and Paul.
cer a Mariei va face mai puternic credina 48. Given at Rome, at St. Peter's, in the
n propria noastr nviere i o va transmite year of the great Jubilee, 1950, on the first
mai eficient.
187
188
sigiliul
unei
persoane cu o
an al
pontificatului nostru.
Pius XII, Episcop al Bisericii Catolice, am
semnat i am definit.
189
Bibliografie
A. Izvoare
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1997
Noul Testament, tiprit cu binecuvntarea i prefaa P.F. Printele Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne. Versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu
Valeriu Anania, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993
Dicionar al Noului Testament, alctuit de Pr. Dr. Ioan Mircea, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune a- Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
Ceaslov, Bucureti, 1970, p. 485496.
Liturghier, Ed. Arhidieceza Cluj, 1995;
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucuresti, 1995;
190
191
192
Caraza, Drd. Ion, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n S.T. , nr. 78 / 1967.
Cciul, Pr. Dr. Olimp N., n legtur cu noua dogm a papalitii : Assumptio
corporea Beatae Mariae Virginis in coelum, n Orodoxia, nr. 4/1950.
Chadwick, H., Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy, J.T.S., no.
2/1951.
Constitution apostolique Munificentissimus Deus de la Sa Saintete Pie XII sur la
Definition Dogmatique de lAssomption (Ier novembre 1950), n Maria Etudes sur
la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne,
Paris, 1955.
Cothenet, E., Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la
direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961.
Daley, Brian E., S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and
Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by
Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001.
David, A., La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge,
sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958.
Dennis, George T., Death in Byzantium, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published
by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001.
Dinu, Pr.Prep. Adrian Lucian, Sfnta Fecioar Maria n imnele Sfntului Efrem Sirul,
n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I.Cuza, tom. II, 1993-1994.
Dura, Pr. Nicolae V., Maicii Domnului i se cuvine preacinstire, n S.T., nr. 4 / 1987.
Galot, J., La Saintete de Marie, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961.
Galot, J., Le Mystere de lAssomption, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la
direction DHubert du Manoir, S.J., tome VII, edit. Beauchesne, Paris, 1964.
Ganea, Pr. Prof. Ioasaf, nvtura despre Maica Domnului (Mariologia orotodox), n
B.O.R., nr. 9-10 / 1980.
193
194
Reumann, John, Mary, n The Encyclopedia of Religion, editor chief Mircea Eliade,
edit. Simon & Schuster Macmilian, New York, 1993; vol. IX.
Rezu, Pr. Prof. Petru, Mariologia Ortodox, n Ortodoxia, nr. 4/1950.
Sage, A., La doctrine et le culte de Marie dans la famille augustinienne, n Maria
Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome II, edit.
Beauchesne, Paris, 1952.
Salaville, S., Marie dans la Liturgie byzantine ou greco-slave, n Maria Etudes sur
la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne,
Paris, 1949.
Sales, M., S.J., La Vierge Marie au Concile Vatican II, Nouvelle Revue Theologique,
no. 4/1985.
Sava, Pr. Drd. Viorel, Cultul Maicii Domnului n catolicism i ortodoxie Studiu
comparativ, n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I.Cuza, tom. II,
1993-1994.
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Maica Domnului ca Mijlocitoare, Ortodoxia, nr. 1 /
1952.
Stniloae, Pr. Prof. D., nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici,
n Ortodoxia, nr. 4/1950.
Stern, J., M.S., Marie et le mystere de notre reconciliation, Nouvelle Revue
Theologique, no. 1/1975.
Stiernon, D., Theologie mariale dans lOrthodoxie russe, , Maria Etudes sur la
Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VII, edit. Beauchesne,
Paris, 1964.
Wenger, A., Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur
la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958.
195
Cuprins
196
197
II. 1. 3. Controverese..65
II. 1. 4. Imaculata Concepie ca antecedent...67
II. 1. 5. Problema Definirii Asumpiei68
II. 2. Premize istorice i dogmatice ale Conciliuliului II Vatican
II. 2. 1. Premize Dogmatice71
II. 2. 1. 1. Starea primordial a omului i pcatul strmoesc71
II. 2. 1. 2. Graia divin..72
II. 2. 1. 3. Mntuirea subiectiv.74
II. 2. 1. 4. Imaculata Concepie a Maicii Domnului .75
II. 2. 1. 5. Teoria implicitii .77
II. 2. 2. Premize Istorice78
II. 2. 2. 1. Statul papal n timpul papei Pius IX.78
II. 2. 2. 2. Biserica Romano-Catolic n timpul papei Pius XII79
II. 3. Definirea dogmei Asumpiei Maicii Domnului
II. 3. 1. Pregtirea. Enciclica Deiparae Virginis Mariae...81
II. 3. 2. Bula papal Munificentisimus Deus.82
II. 3. 3. Conciuliul II Vatican91
II. 3. 4. Catehismul Bisericii Romano-Catolice ...94
198
199
200