UNIVERSIDAD

FEDERICO
NACIONAL
"Ao
de la consolidacin
VILLARREAL
econmica

y social del Per"

CURSO :

Facultad de
Humanidades

DOCENTE:

Mitrovic De Risi, Giovanni

ALUMNO:

Torres Contreras, Walter Eduard

CARRERA:

Filosofa

CICLO

Lima, Julio del

2010

TEMA:
LA ANTROPOLOGA
FILOSFICA

INTRODUCCIN

No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de
saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una
subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posicin respecto de s
y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras
acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en
historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan
otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el
pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va
narrando, es historia.
La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el
hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa
debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de
significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo
que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que estudian
al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una
serie de antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa)
puso de manifiesto un interrogante: cmo hablar del hombre en medio de
tantos discursos sobre l? Cmo se articula la antropologa filosfica con las
otras antropologas y con las ciencias que hablan acerca del hombre?
Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de
determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad
de realizacin, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada
da ms datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa
filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose de mostrar
el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de
la vida humana, entre condicionamientos y libertad.
En esta investigacin, que sobre todo es una recopilacin de los diferentes
quehaceres filosficos y antropolgicos respecto a las siempre redundantes
preguntas de plano existencialista que agobia a todo individuo, se pretende dar
una breve introduccin (ya que de por s el tema de la antropologa filosfica es
demasiada extensa y no bastara una simple monografa para desarrollarla) a
esta fusin de mtodos y conocimientos que nos permitir a nosotros (y a
ste su redactor) que nos encontramos en el mbito estudiantil de la Filosofa
poder comprender los alcances de nuestra carrera y su estrecha vinculacin
con la Antropologa, visto pues que de por s son dos ramas con un mismo
origen: el hombre. El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no
es an y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situacin concreta,
es un aqu y un ahora, est impulsado a construirse as mismo, a ser l mismo
con los otros, dndose libertad para hablar, para desear dndole sentido a sus
vnculos, siendo libre para amar, trabajando en la construccin del mundo como
un espacio habitable y digno.
Esto es a lo que debemos enfocarnos.

CAPTULO I:
CONCEPTOS BSICOS
1. DEFINICIONES
1.1

FILOSOFA

Por filosofa se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo
de vida. La palabra filsofo ha envuelto en s las dos significaciones distintas
del hombre que posee un cierto saber y del hombre que vive y se comporta de
un modo peculiar. Filosofa como ciencia y filosofa como modo de vida, son
dos maneras de entenderla que han alternado y a veces hasta convivido. Ya
desde los comienzos, en la filosofa griega, se ha hablado siempre de una
cierta vida terica, y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una especulacin.
Es menester comprender la filosofa de modo que en la idea que de ella
tengamos quepan, a la vez, las dos cosas. Ambas son, en definitiva,
verdaderas, puesto que han constituido la realidad filosfica misma.
Ahora entrando en una definicin concreta la filosofa (del latn philosopha, y
ste del griego antiguo , amor por la sabidura) es el estudio de una
variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la
existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la
mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos
racionales, y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante
sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin,
el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodos a priori.
1.2

ANTROPOLOGA

La Antropologa (del griego anthropos, hombre, y , logos,

conocimiento) es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma
integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las
ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir
conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como
parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin
biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que
han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de
expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad.
La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre
en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo,
como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de
estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los
modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir,
del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

1.3

ANTROPOLOGA FILOSFICA

La antropologa filosfica, es una escuela de pensamiento fundada en

Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos;
este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn
del siglo XX. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la
filosofa antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano
con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue
tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn.
Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth
Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976). Tambin, cerca de esta
corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich
Rothacker y Peter Sloterdijk.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las
ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las
ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie
humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos
mineral, vegetal y animal. As pues la antropologa filosfica pone como centro
de su reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que
vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico
ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu
puede realizar.
El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o
perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la
conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueo del tiempo
y, por tanto necesita disear su vida. La antropologa filosfica reflexiona
acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemtica. Ya
lo dice Gevaert, "La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del
hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente 1.
Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un
problema en s2, y de esto se basa para entender que la Antropologa
Filosfica significa el conocimiento del hombre a la luz de la Filosofa, puesto
que esta permite manejar conceptos y planos muy rigurosos especficos en lo
que respecta a preguntas de base existencialista como Quin soy? Quin
quiero ser?, las cuales son propias del modo de existir del hombre. Por eso la
antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la
existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer
lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos un objeto, el
hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un
sujeto.

1
2

Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como respuesta un

ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin es el
hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto
hacindose, una posibilidad que busca concretarse. La representacin
que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada de valores
y fines, que orientan nuestra accin. As pues dice Javier San Martn:
la imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde
afuera, es el conjunto de ideas prcticas, plasmado de valores y fines
que constituyen la autointerpretacin que hace de s mismo el ser
humano3.
Por lo tanto la Antropologa Filosfica considera al hombre completo
(alma y cuerpo) desde las causas radicales de la entidad propia del
hombre, o sea, una sabidura acerca del hombre (antroposofa).

2. EL PROBLEMA CENTRAL: QUIN ES EL HOMBRE?

Antes de saber en qu consiste el problema y discutir si saber quien
es el hombre se convierte para nosotros en problema o cuestin
inquietante, conviene ver por qu nos interesa saber sobre el hombre.
2.1

POR QU INTERESA SABER QU ES EL HOMBRE?

Siempre al hombre le han inquietado las preguntas sobre el mundo

que lo rodea y todava ms sobre el mismo. El padre de la filosofa
occidental y gran maestro, Scrates, revolucion el pensar mostrando
que el principio y fundamento del filosofar era el concete a ti
mismo, ciencia esta que era la nica que hacia buenos a los hombres
y sin la cual nada servira indagar sobre el mundo.
Hay adems otras razones psicolgicas que muestran por qu
siempre debe inquietar al hombre saber quin es l mismo. En efecto,
adems de la natural curiosidad por todo saber y el asombro que
causa sospechar la respuesta a todo interrogante, el interrogante que
se refiere a nosotros mismos, es superior a toda inquietud por saber
otras cosas. De otra parte, la inseguridad de todo ser humano lo
impulsa a saber quin es y por qu se da esa inquietud acerca s
mismo; todo hombre serio y razonable se afana por preguntarse sobre
su ser y su destino. Asimismo, los fracasos de la vida personal y
colectiva llevan sin duda a cuestionarse si la vida tiene sentido o si
hay motivo para vivir; a lo cual se ha de aadir que la ineludible
realidad de la muerte lleva necesariamente a preguntar por el
significado ltimo y definitivo de la existencia humana.

3 SAN MARTN, Javier. El sentido de la filosofa del hombre. Ed. Hombre

Anthropos. Barcelona. 1988.

Todos estos interrogantes se agravan y agudizan hoy debido al

cambio social, cultural y estructural en el hombre; interrogantes que
se universalizan con los medios de comunicacin social y se
magnifican por los conflictos que la tecnologa le plantea al sentido
religioso y a la manera antropocntrica de ponderar al mundo. Los
interrogantes se agravan por la movilidad humana, el consumismo y
los problemas de orden econmico, social, poltico y tico que
cuestionan profundamente la razn de ser del mismo hombre.
Complican la cuestin el progreso de la ciencia y de la tcnica, el
armamentismo, las guerras y violaciones de los derechos humanos,
las aplicaciones de inventos, como en ingeniera gentica y otros
muchos avances del mundo contemporneo que problematizan a la
misma humanidad. Todo esto y sus agravantes no dejan de
inquietarnos, pues en ellos estamos implicados o comprometidos y
hemos de buscarles respuesta, que no ser sino la que se d al
problema del hombre.
2.2

QU O QUIN?

En el ao 1929 Heidegger publica Kant y el problema de la

metafsica, una visin de la metafsica apuntada (pero no
plenamente realizada) por Kant, que, a ltima hora, sera justamente
un metafsico que no acaba de realizar su obra. Kant dice adems
cosas muy particularmente interesantes cuando habla de las cuatro
preguntas fundamentales que hay que hacerse:
-

Qu puedo saber? A esto responde la Metafsica.

Qu puedo esperar? A esto contesta la religin.
Qu debo hacer? Y esto es la moral.
Y finalmente: Qu es el hombre? A lo cual responde la
antropologa.

Y Kant dice que estas cuatro preguntas, a ltima hora, se resumen en

la ltima: Qu es el hombre? Y esto es interesante porque Kant hace
la distincin entre dos conceptos de la filosofa: lo que llama de
Schulbegrif, el concepto escolar de la filosofa y el Weltbegrif, el
concepto mundano de la filosofa, la filosofa para la vida. Y l dice:
ms importante es la filosofa para la vida, el concepto mundano de la
filosofa.
Es interesante que justamente la filosofa de Kant desemboque en la
distincin entre el concepto escolar y el concepto mundano de la
filosofa y en esas cuatro preguntas capitales.
Sin embargo Julin Maras denota que no es cierto que se pueda
reducir todo a una pregunta: Qu es el hombre? Y precisamente en
un libro de antropologa Maras deca: - no, por lo pronto la pregunta
no es correcta: Qu es el hombre?. Eso lleva preguntando la
filosofa desde hace mucho tiempo, pero es una pregunta errnea, es
una pregunta que plantea un problema de respuesta falsa, porque el

hombre no es un que... Si alguien llama a la puerta, no se pregunta

qu sino quin es. Hay que distinguir absolutamente entre que
y quien. La pregunta no es por tanto Qu es el hombre?,
tampoco es Quin es el hombre? -esto no tiene sentido- la
pregunta radical es: Quin soy yo?.4
Otros filsofos alemanes (desde Kant hasta Hegel) se ponen a hablar
del yo; la filosofa de todos los idealistas alemanes est centrada en
el concepto del yo, que pone el no-yo. El yo trascendental 5. Pero
cuando se le pone el artculo determinado a la palabra yo se la
altera profundamente, se la substantiva, se la cosifica. Porque yo es
un pronombre, es un pronombre personal, que indica precisamente la
posicin existente y nica. Cuando alguien llama y se pregunta
Quin es?, frecuentemente se contesta: Yo, si la voz es conocida.
Yo, no el yo, que es una abstraccin; yo, rigurosamente
pronominal.
Por tanto, la pregunta no sera Qu es el hombre?, la pregunta
sera Quin soy yo?. Pero esta pregunta va acompaada de otra,
inseparable: Qu va a ser de m? Son dos preguntas inseparables y
que de cierto modo se contraponen: quiere decir que en la medida en
que puedo responder plenamente una, la otra queda en sombra.
Si yo s quin soy, si yo me veo a m mismo como persona, como
quin, no acabo de saber qu va a ser de m. Si, por otra parte, quiero
tener la certidumbre acerca de qu va a ser de m, necesito
evidentemente apoyarme en algo estable y ejecuto la operacin de
(en cierto modo) cosificacin. Esas dos preguntas son ineludibles,
inseparables y de algn modo conflictivas. Por eso, creo yo, es
dramtica la vida humana.6

3. LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Como ciencia del hombre o sobre el hombre, nuestra antropologa no
puede definirse con ciencias particulares de carcter emprico, como
la psicologa y la sociologa empricas, la etnologa, la ciencia de la
cultura y de la religin, la antropologa mdica, psicolgica,
sociolgica, cultural y religiosa etc. Esas ciencias particulares, en
4 MARAS, Julin. Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa. Madrid.
1999/2000.
5 ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora S.A.
Barcelona. 1994.
6 MARAS, Julin. Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa. Madrid.
1999/2000.

efecto, son de carcter emprico e investigan aspectos del hombre,

pero no ensean el sentido global de la existencia; todas ellas aportan
aspectos parciales y por lo mismo exigen una comprensin general
que de una idea de conjunto sobre el hombre, la que solo puede
suministrar una antropologa filosfica. La razn es que un
conocimiento
particular
emprico-objetivo
tiene
significado
antropolgico, o sea, dice algo sobre el hombre; esto solo se consigue
si de antemano se sabe qu significa el hombre.
As pues, ninguna ciencia particular puede ser punto de partida de la
antropologa, por ejemplo, la teora evolucionista, pues el problema
de la esencia del hombre no equivale al de su desarrollo: debo saber
antes que es el hombre para poder formular con sentido la pregunta
de cmo ha llegado a serlo. Igual se dira si se quiere entender al
hombre o su conducta tica a partir del animal.
De lo anterior se deduce que la pregunta sobre quin es el hombre
exige aceptar la hiptesis de tener una idea global o
precomprensin anterior, o sea, un a priori concreto sobre el
hombre y que es el resultado de una auto experiencia inteligencia.
La antropologa filosfica consistira en exponer sistemticamente ese
autoconocimiento, como lo hacen modernamente Jaspers, Heidegger,
Buber, Marcel, quienes parten de un fenmeno privilegiado
(situaciones lmites, angustia metafsica, intervencin yo-tu o
comunicacin y participacin) para as poder encontrar, mediante
reflexin, quin es el hombre.7 Pero esto solo puede hacerse a
condicin de que ese fenmeno muestre la totalidad del ser humano,
lo cual supone aquella precomprensin orientadora, de la que antes
hablamos, pues no podemos saltar sobre nosotros mismos.
En conclusin: la antropologa filosfica consiste en la reflexin sobre
aquella precomprensin para retomar el fundamento de su
posibilidad, advirtiendo que hablar de posibilidad en epistemologa
moderna, es asumir el mtodo kantiano trascendental que demuestra
aquellos elementos o condiciones sin los cuales, para nuestro caso,
no se explica ni comprende al hombre.8
Ese mtodo se complementa con el fenomenolgico que escribe
como aparece en la conciencia, la que analiza cmo y por qu
aparece as a la conciencia, sin que haya adulterio porque la realidad
se refleja directamente sin mediacin alguna. Por consiguiente,
aquellas condiciones halladas son las que ontolgicamente
constituyen la realidad en s. En esta forma, con el mismo mtodo
7 UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y
C.P. Lima. 2005.
8 UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y
C.P. Lima. 2005.

kantiano se supera la conclusin antimetafsica que bloqueo a Kant,

porque esas condiciones se demuestran como leyes del ser. Por eso
nuestra antropologa es autnticamente ontologa metafsica que
alcanza por lo mismo el fundamento del ser hombre y de su
totalidad.9
Por eso mismo, la antropologa filosfica se define como filosofa del
hombre. Y es filosofa, porque explica o da razn de aquel
preconcepto de hombre, es decir, hace comprensible aquella
experiencia natural que tenemos sobre el hombre, aclarando su razn
de ser, lo que se logra mostrando cmo es posible. 10 No olvidemos
que la filosofa es la ciencia que muestra las ultimas causas o
principios de la realidad; por tanto, la antropologa filosfica es
filosofa del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o
principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre.
Sobra advertir que al decir hombre, el objeto sobre el cual versa
esta ciencia, entendemos al ser humano, tanto varn como hembra.
As entendida, nuestra antropologa es verdadera ciencia porque nos
da un conocimiento ordenado y reflexivo, critico-racional, adquirido
metdicamente a partir de la experiencia y organizado en sistema
coherente. Esta antropologa filosfica muestra cmo puede
conocerse al hombre y nos asegura en qu grado de certeza podemos
alcanzar la verdad sobre l. Adems se ocupa del ser mismo del
hombre, como se estructura y como es en s, qu clase de ser es; en
este sentido no estudia al hombre como aparece, sino como es en s;
es lo que se llama nivel metafsico. Pero adems, la antropologa
filosfica trata del obrar del hombre, es decir, estudia los actos
humanos con los cuales el hombre se hace ms humano, es decir,
consigue su fin o meta y se realiza.

9 JASPERS, Karl. La filosofa desde el punto de vista de la existencia. Fondo

de Cultura Econmica de Espaa. Madrid. 1981.
10 UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y
C.P. Lima. 2005.

CAPTULO II:
RESEA HISTRICA
4. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA HISTORIA
4.1

GRECIA11

Los filsofos griegos buscaron al principio del que estaba hecha la

naturaleza pero tambin estuvieron interesados en los temas
teolgicos y psicolgicos; estos primeros pensadores a pesar de
sus carencias, comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y
animacin.

Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la

investigacin filosfica en el hombre, la sofistica no hizo en rigor
ciencia en el hombre, pues desemboc en agnosticismo,
relativismo y escepticismo.

Scrates: Fund la Ciencia y encabez los pasos del saber filosfico

sobre el hombre.

El orculo de Delfos: " Concete a ti mismo".

Platn: El hombre es bsicamente alma espiritual y pensante.

Dividi el alma humana en tres partes: apetito concupiscible,
apetito irascible y la inteligencia.

Aristteles. Es el primer sistematizador 12 de la Antropologa

Filosfica. Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo (materia),
constituyen el compuesto humano, el alma es nica en cada
hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades:
vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta

11 MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku.

Espaa. 1980.
12 UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y
C.P. Lima. 2005.

para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la

Cultura Latina (estoicismo, epicuresmo, hedonismo, escepticismo,
neoplatonismo) no lograron superar las alturas alcanzadas por
Scrates, Platn y Aristteles en la Antropologa Filosfica.

4.2

CRISTIANISMO13

Las tesis bsicas de la Patrstica sobre el hombre son: El origen

del alma por creacin divina, La libertad personal y La
inmortalidad del alma. San Agustn, con sus Confesiones y La
ciudad de Dios es el autor ms importante.

En la Escolstica hay tres grandes concepciones vinculadas con la

Filosofa: Cristianismo, Islamismo y Judasmo. Toms de Aquino. Es
el autor ms importante de la Antropologa Cristiana. Sus tesis
antropolgicas se encuentran a lo largo de su ingente obra,
destacando: Los comentarios a los libros del Alma de Aristteles
y las dos sumas, Suma contra gentiles y Suma Teolgica sta
ltima no fue acabada, no obstante, constituye una las mximas
muestras del pensamiento teolgico cristiano de la edad media,
enmarcado en el conjunto del escolasticismo.

4.3

RACIONALISMO Y EMPIRISMO14

Descartes, el padre del pensamiento moderno adopta ciertos

aspectos de la tradicin: el alma humana existe y es una
substancia, sin embargo modifica considerablemente sus
significados, sobre todo por la separacin de alma y cuerpo.
Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relacin entre
alma y cuerpo pero los independiza. De aqu nace una fuerte
divisin y el predominio de la conciencia en la Filosofa moderna, el
cogito ergo sum se constituye como primera verdad y evidencia de
la que depende todo saber. La esencia del alma es el pensamiento.
Como pensamiento Descartes entiende todas las operaciones de
voluntad, identifica pensar con toda actividad psquica. Dio
origen al Racionalismo y al Empirismo. El Racionalismo se centra
en el espritu, sus principales representantes son: Malebranche,
Spinoza y Leibniz.

El Empirismo se centra en lo sensible, los autores ms famosos son

Humme y Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aslan
ms.

4.4

ILUSTRACIN

La Ilustracin est llena de intereses y afanes antropolgicos

orientados al progreso terrestre inmediato; se propuso la realizacin
de la gran revolucin (revolucin Francesa) para cambiar la historia y
13 MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku.
Espaa. 1980.
14 MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku.
Espaa. 1980.

establecer una nueva educacin, cultura y sociedad; pero haba

obstculos que remover: la monarqua cristiana y la estructura
eclesistica.
4.4.1 J.J. Rosseau15
Afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la
civilizacin lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que
debilitan la racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana.
Segn Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos engaaron a
los pobres instituyendo las " leyes" y consagrando la servidumbre y la
desigualdad.
Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la
libertad individual y se mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y
el Estado en Europa, su concepcin del Estado como personificacin
de la voluntad abstracta de los individuos, as como sus argumentos
para el cumplimiento estricto de la conformidad poltica y religiosa,
son considerados por algunos historiadores como una fuente de la
ideologa totalitaria.
4.4.2 Inmanuel Kant16
Kant imprime su fuerte huella en la Antropologa. Su antropologa se
refiere al hombre concreto y sensible, las crticas tratan del yo y
especialmente del hombre moral ubicado por encima de la
sensibilidad.
La Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa. Dice Kant: las
preguntas que condensan la Filosofa pueden resumirse as: Qu
puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el
hombre? A estas preguntas contestan respectivamente la Metafsica,
la Moral, La religin y la Antropologa. , Pero las tres primeras
cuestiones se refieren a la ltima. Kant admite la existencia del alma,
porque sin el alma no podra haber tica, ni libertad, ni inmortalidad.
La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el
filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los
cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del
pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por
Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de
razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant.
15 ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora
S.A. Barcelona. 1994.
16 ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora
S.A. Barcelona. 1994.

4.5

IDEALISMO

El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un

absoluto, dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para
Hegel, razn o idea. En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende
la filosofa del espritu, que se desarrolla en tres grandes etapas
dialcticas: espritu objetivo, subjetivo y absoluto. El idealismo
provoc fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo, Materialismo y
Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto
patrimonio comn de la Antropologa Contempornea.
4.6

POCA CONTEMPORNEA

Est representada por el Vitalismo, el Pragmatismo, la

Fenomenologa, el existencialismo, la Filosofa analtica, el
estructuralismo y otras posturas que intentan repensar ciertas
filosofas modernas como Neopositivismo, Neomarxismo, etc. La
Antropologa Filosfica contempornea rica en temticas y direcciones
y asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en crisis.

CAPTULO III:
TEORAS, MTODO E IMPORTANCIA
DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
5. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo",
"Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofa
hermenutica.
5.1

NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLGICO

No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino

diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta
ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la
serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento,
lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de

procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos

variantes de esta teora son:17

La concepcin mecnico-formal:
-

El materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a

fenmenos fsicos-qumicos.

El sensualismo, que considera que todas las formas de

fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos
sensibles.

La concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad por

la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la
evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se
considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales.
Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los
impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

17 Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa

5.2

ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL18

Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no

puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un
principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la
posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El
principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas
maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en
cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.
Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica
entre hombres y animales est en el hecho de que el hombre
poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales
que componen el cuerpo humano.
5.3

HERMENUTICA19

El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se

configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes,
creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una
importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de
expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites.
El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va
configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal
(historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en
desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un
espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los
mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en
el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma
capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de
comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una
nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms
escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas
para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la
cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el
conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y
su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un
crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la
interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular:
para comprender el todo es necesario comprender las partes, y
viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y
toda investigacin humanas.
18 Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa
19 Enciclopedia Virtual Encarta Microsoft Student 2009.
Hermenutica.Microsoft Corporation. 2008.

6. TIPOS DE PSICOLOGA20
Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en analticos y
sintticos. Los analticos investigan partes que se tratan sin referencia
directa al hombre completo, la medicina, la sociologa, la economa,
tcnicas y artes. Los saberes sintticos pretenden una visin del
hombre en general, visin que slo se logra estrictamente en la
Antropologa Filosfica que aspira al establecimiento de las causas y
principios supremos ms universales.
Tanto los saberes analticos como los sintticos son valiosos, pero los
sintticos poseen mayor importancia y dignidad por su extensin y
necesidad. Los tipos de conocimiento sinttico sobre el hombre
comprenden:
6.1

LA ANTROPOLOGA ESPONTNEA COMN

Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el hombre. No

puede demostrar sus conocimientos y verdades, no sigue un mtodo
y no forma un sistema de juicios bien organizado, no establece leyes
propiamente dichas.
Este tipo de Psicologa se da por el ejercicio espontneo de nuestros
actos. Este nivel elemental alcanza todas las dimensiones humanas.
6.2

LA PSICOLOGA CIENTFICA EXPERIMENTAL

Superior a la Psicologa espontnea comn, el saber cientfico sobre el

hombre comprende dos disciplinas diferentes, la Psicologa
experimental y la Antropologa Filosfica.
Tenemos tres grandes saberes cientficos:
-

Las Ciencias Particulares o experimentales se caracterizan por

estudiar propiedades y objetos delimitados de carcter fenomnico
o accidental.

Las Ciencias Filosficas constituyen un conocimiento de la

totalidad radical.

Ciencias Teolgicas o Teologa Sagrada es la ciencia ms noble y

elevada de cuantas puede alcanzar el hombre.

La Psicologa experimental es una ciencia muy reciente que se

compara con la Antropologa Filosfica, su adolescente existencia le
20 Distincin tomada de apuntes del Curso Antropologa Filosfica. Facultad
de Derecho y C.P. UNMSM. Ao acadmico 2008.

acarrea ciertas dificultades: una insuficiente sistematizacin; algunos

la limitan a la conciencia y otros al comportamiento.
6.3

ANTROPOLOGA FILOSFICA

Antropologa Filosfica y Psicologa experimental son distintas, no

deben confundirse. Ambas estudian al hombre, pero difieren en su
objeto formal, el Objeto Formal de la Antropologa Filosfica es la
entidad propia del hombre, el punto de vista de las causas ltimas la
esencia o naturaleza del hombre, de sus operaciones o hbitos.
La antropologa Filosfica busca llegar a la raz de la realidad vital del
hombre, determinar la estructura substancial que manifiestan los
fenmenos; o tambin la existencia y naturaleza de los principios que
cimentan y posibilitan las actividades anmicas, y que dan razn de la
unidad y el orden de las mltiples actividades vitales; fundamenta la
existencia humana el de dnde vengo, qu soy, qu sentido tiene mi
existencia y cul es mi destino.
La Antropologa Filosfica pertenece a la Filosofa de la Naturaleza. La
cuestin medular de la Antropologa Filosfica es: cmo debe ser en
general un ente, y en particular el hombre para que tenga actividad
vital?
La Antropologa Filosfica inicia su investigacin por lo comn y
esencial de los vivientes, el alma es lo ms comn y esencial de los
seres vivientes, su conocimiento es central y necesario. Distincin no
es necesariamente oposicin ni antagonismo. En cuanto a la dignidad
y profundidad del saber, la Antropologa Filosfica es superior a la
Psicologa Experimental porque la naturaleza o esencia substancial de
algo es ms noble que sus fenmenos. En consecuencia, hay mayor
necesidad de una gua filosfica para el Psiclogo experimental, que
una necesidad de "gua experimental" para el filsofo. Lo que la
Psicologa experimental puede aportar es un mayor o mejor
refinamiento de la experiencia21.

7. MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

En general, mtodo es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las
Ciencias mtodo es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el
mtodo depende del objeto (formal y material) o verdad de las
ciencias y nunca al revs.
Son reglas generales del mtodo22:

21 KRAMSKY, Steimpreis Carlos. Antropologa Filosfica. Editorial Murcia.

Mxico DF. 1997.

 Partir de lo evidente.
Analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes.
Componer o sintetizar las partes distinguidas en atencin a unidad
de lo real y a la unidad del conocimiento.
Revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o agregados
impertinentes.
Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las
opiniones falsas.
El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la experiencia,
primero de sus evidencias, despus emplea el anlisis y las sntesis
mentales, define de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en
particular recurre a la introspeccin. En sentido amplio la
introspeccin es la mirada que el hombre orienta a su interior o a la
conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de los actos
psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la ciencia del hombre posee
certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos.23

8. IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir", vivir
"vegetando".
Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia excelente
y sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es lo ms
perfecto que hay en el universo. En cuanto a la vida prctica, en
cuanto a la vida prctica, la Antropologa Filosfica resulta quiz el
saber ms servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la
ciencia directiva y orientadora de todos sus conocimientos y de todas
sus actividades. La autntica filosofa est a disposicin de l vida
humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda intensidad.
Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad
humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se
corrompen. Si existe un fin de nuestros actos querido por s mismo, y
los dems por l, ese fin no solo ser bien, sino bien soberano.
Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin
tcnica sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente
la presencia y orientacin de una sabidura de lo humano, una
22 DUSSEL, Enrique. Lecciones de Introduccin a la Filosofa. Antropologa
Filosfica. Editorial Textos Completos. Buenos Aires. 1968
23 DUSSEL, Enrique. Lecciones de Introduccin a la Filosofa. Antropologa
Filosfica. Editorial Textos Completos. Buenos Aires. 1968

antroposofa, que recupere la dignidad humana y el puesto directivo

del ser del hombre en el universo; la tcnica es para el hombre, no el
hombre para la tcnica; el hombre ms vale por lo que es que por lo
que fabrica.

CONCLUSIONES
QQQQQQQQQQQQQQQQQQ
WWWWWWWWWWWWWWW
EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE

BIBLIOGRAFA

ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial

Hora S.A. Barcelona. 1994.

Apuntes del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y

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DUSSEL, Enrique. Lecciones de Introduccin a la Filosofa.

Antropologa Filosfica. Editorial Textos Completos. Buenos Aires.
1968

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