Resenha crtica do livro: "Direito Penal na Grcia Antiga"

O livro "Direito Penal na Grcia Antiga", da professora e pesquisadora Viviana

Gastaldi, procura, embasado em vrias fontes literrias, examinar o homicdio e suas
consequncias jurdicas ao longo da Grcia Antiga. Com um olhar filosfico, tambm
so analisadas as justificaes da punies na Idade Antiga.
No livro, em suas questes preliminares, a autora apresenta duas vertentes, a
primeira se baseia nos ideais de Plato, Hobbes e Marx, na qual liga a existncia do
direito a existncia do Estado, desta forma, o direito no existiria em sociedades
tribais. Em contraposio, cita Malinowski, estudioso das sociedades arcaicas, que
afirma ser jurdica todas as regras concebidas e aplicadas com obrigaes de
vinculo.
Para sustentar que o direito grego nasce com Homero, a autora cita o postulado de
Hoebel, juntamente com o estudo de poemas picos que testemunham a existncia
de regras de conduta e punies caso estas sejam violadas. Assim, pode-se afirmar
que o direito penal estava em sua fase primitiva.
Com uma cultura de vergonha, diferente da cultura da culpa, a sociedade homrica,
tinha temor a boatos e a burla dos seus concidados, citando a demou phemis, voz
que reconhece a virtude ou sanciona a falta. Nos tempos homricos, o ato ilegtimo
mais importe era o homicdio, tendo como pontos importantes a solidariedade do
grupo familiar, o sentimento de honra do grupo e do individuo e a escassa
interveno de um Estado organizado.
Tendo como tema o homicdio, podemos afirmar que ele era aceito quando o
homicida era superior a vitima, mas em trs casos era reprovado, quando feito por
engano, contra um hospede e em caso de parricdio. Quando se cometia um
homicdio, o autor, sofria algumas consequncias, como a vendetta, que nada mais
e que a vingana, mostrando que mesmo com o passar do tempo esse sentimento
continua, no qual, nos dias de hoje, as pessoas prximas do morto queiram o vingar.
Para que isso fosse evitado, existiam duas formas, o exilio e a poine, que era um
acordo entre as partes para que no ocorresse a vendetta, mas no se excluia a
possibilidade do outro ocorrer, isso tudo, em forma de acordo, no havia interveno
de outras pessoas, porem, se as partes no chegassem a um acordo, abria-se um
tipo de processo, com interveno dos gerontes, processo no qual, foi um dos

primeiros a ocorrer, tendo os gerontes como parte de um rgo institucional e a

assembleia como juiz, sempre pautados por regras e valores comuns.
Mesmo com todo esse avano, ainda se dava muita importncia a religio, onde o
homicida era um pecador digno de desprezo e repulsa, causando nas outras
pessoas dio e terror, trazendo a vontade de se cometer a vendetta.
Na sociedade homrica, a relao matrimonial se dava por reciprocidade, doao e
contrapartida, que era um complexo sistema de negociao de bens e riquezas que
representa a base de um intercambio politico, social e econmico, as pessoas que
viviam prximas do casal eram de grande importncia, pois deveria existir um
reconhecimento social do casamento. Se ocorresse adultrio, os bens que o marido
teria repassado para o pai da noiva, este poderia reclama-los, afim de t-los de
volta. Nesta poca, poderiam ocorrer algumas sanes: o riso e a sano psquica,
a devoluo do dote por parte do pai, repudio a adultera, sano material e tambm
pagamento de multa. Porem, teriam de ser respeitadas as garantias pessoais, que e
um ato de confiana do credor, acreditando que iria receber sua divida, no
aplicando nenhum outra sano no devedor, mostrando que os gregos estavam
muito avanados em relao a isso. Deixando de lado as sanes materiais, a
mulher somente recebia repudio e se sentia envergonhada, j que considerava-se
que ela foi seduzida e no responsvel pelo adultrio, ela teria somente que retornar
a casa de seu pai e viver reclusa. Dois sculos mais tarde, o marido poderia
assassinar o casal adultero, se os encontrasse em flagrante. Nesta poca, os
membros de uma mesma famlia eram solidrios entre si, mas se ocorresse o
homicdio, os membros da famlia obrigavam o homicida a se exilar, causando um
rompimento na solidariedade.
Com o advento da escrita, foi possvel fixar por escritos as normas que deveriam ser
aplicadas, desse modo, o primeiro passado a ser tomado, foi a separao de
poderes e de funes judiciais. No final do sculo VII a.C., surgiu o documento
legislativo de maior importncia dessa poca, o Cdigo de Leis de Dracon, que
trazia para o Estado, o monoplio de punir quem cometesse um homicdio, a partir
deste cdigo, a ideia de crime se transforma em algo proibido, passvel de sano
por um rgo institucionalmente competente. De forma imperativa, a redao do
cdigo, tinha como objetivo manter a regulamentao foram do alcance dos rbitros
ou dos juzes, substituindo a vingana e a represso social. Antes de Dracon, o

exilio era uma forma de se evitar a vendetta, a partir do cdigo, o exilio se tornou
uma forma de pena, tornando-se a nica sano publica para o homicdio. Ainda por
essas leis, os homicdios foram divididos em premeditado, voluntario e involuntrio,
para que no ocorresse somente um tipo de punio para do ru. Fica claro pelo
principio de impureza do homicida e a regulamentao do katharmos, o grande
enraizamento religioso da lei grega.
Aps Dracon, surgiu Slon, considerado o fundador do Estado ateniense, que
substituiu o Cdigo de Dracon, exceto a lei que tratava de homicdio. Slon
democratizou o Estado ateniense, abolindo a escravido por dividas e tambm
redistribuindo terras, porem, a atribuio de poder publico seria pela riqueza, no
somente pela nobreza de famlia. Slon manteve a norma que reconhecia a um
membro da famlia lesada o direito de vingana, independente de quem fosse o
cidado. Pela interveno de Slon, com a multiplicao das leis escritas, o povo se
transformou e tornaram-se mestres da republica, desse modo, o povo exercia
diretamente seu voto em carter resolutivo e previa a discusso das pautas
elaboradas pelo Conselho.
Mesmo com o passar do tempo, o direito ateniense mantinha uma grande relao
com a religio. Quando um homicdio era cometido, era tambm um atentado contra
as divindades, fazendo com que a sociedade interviesse, j que segundo essa
concepo, o homicida contraia uma macula, proibindo-o de morar em uma mesma
casa com outras pessoas e de frequentar a Agora, pois se isso fizesse, a cidade
estaria vulnervel a maldio dos deuses. Ainda se fosse cometido contra um
membro familiar, o crime se tornaria mais grave, sendo julgado como voluntario e
premeditado. Quando ocorre um homicdio justificado ou legitimo, a medida punitiva
seria a purificao, mesmo que este no pudesse ser punido pela lei, ele no estaria
dispensado da purificao, que seria um ritual muito mais efetivo do que a suplica.
Voltando ao Cdigo Draconiano, mesmo este constituindo um legado arcaico, foi de
fundamental inveno a retorica como tcnica de discurso publico, assim a justia
passa a ser decidida por meio de argumentos apresentados perante um grupo de
pessoas. Foi criada assim a anakrisis, que era uma data escolhida, o magistrado
recebia um documento no qual constava o nome das partes, os fatos ocorridos, as
testemunhas e a demanda. Assim o magistrado deveria centrar-se em examinar se o
acusador tinha direito de acusar e o acusado de se defender pessoalmente. Visto

isso, existiam quatro possibilidades, a primeira era aceita a acusao e as

demandas do acusador, a segunda era de paralisar a demanda, a terceira admitir as
reclamaes do acusador, porem preparar outra demanda contra ele e, por ltimo,
contradizer as afirmaes do demandante. Se ocorresse os dois ltimos casos,
ocorreria um debate, com um juramento das partes, em que o acusador jurava que o
acusado tinha cometido o homicdio e o acusado jurava que no tinha o feito, e
estes juramentos eram feitos perante os deuses, desta forma, se aquele que desse
falso testemunho, colocaria em perigo sua famlia, devido a gravidade da maldio.
Diante de tudo o que foi exposto, fica clara a finalidade da anakrisis, que era reunir
todos os elementos necessrios para o julgamento, no qual o magistrado
apresentada a causa e o arauto a proclamava.
O Direito tambm no era tratado como uma disciplina ou cincia isolada, mas sim
interdisciplinar que abrange diferentes aspectos, assim, no so o direito regulava a
cultura jurdica, mas sim uma gama de aspectos.
Desta forma, fica evidente a ritualizao de uma forma de penalidade racional e
institucionaliza, substituindo o antigo modo de vingana, que se aplicava a vendetta.
Assim, os espectadores podiam confrontar as suas ideias com as crenas e normas
jurdicas, reafirmando sua verdadeira identidade como cidados participativos da
polis ateniense.
A partir de uma perspectiva sociolgica, possvel falar da punio. Em uma
estrutura social ampla, se analisa a punio pelo ritual religioso, com a inteno de
separar vingana de penalizao. A vingana, segundo Danielle Allen, focado
sobre um mal pessoal sofrido, tomado de forma passional e irada, sem limite algum,
j a penalizao, produzida por um ator judicial imparcial, que no esta
pessoalmente envolvido com o caso e que age perante a lei, conforme a gravidade
da ofensa, ainda ajustando-a a princpios gerais, no qual demandam punies
idnticas em circunstancias similares, importante citar a legitimao da autoridade
punitiva, no necessitando ser criada por leis.
No perodo anterior a formao da polis, todo aquele que cometia um delito, era
considerado um homem marginalizado e separado do seu grupo social, juntamente
com ele, sua famlia estava condenada, obrigando-o a fugir. Com a evoluo social e
o estabelecimento da cidade, a atimia passou a ser uma punio imposta por lei, em

tempos anteriores a Slon, ela tinha somente valor de humilhao, aps esse
perodo ela adquire o sentido jurdico de degradao. Neste sentido, ela proibiria
temporariamente o exerccio dos direitos de cidadania. Ligada a esta punio,
estava a ataphia, que a privao de sepultura, prevista para traidores e ladres.
Outra forma de penalizao, com uma grande relao entre direito e religio, eram
as arai, que excomungava o culpado dos santurios e da perpetuidade, juntamente
com sua descendncia. E em casos extremos de traio contra o Estado, existia a
lapidao, que era pouco usual. Era uma punio instintiva, violenta e coletiva, para
penalizar os traidores da ptria. Porem, importante ressaltar a legalidade da
punio, j que segundo Rosivach, a incluso do termo psephisma, que significa
decreto, deixa clara a aplicao racional de um processo legal. Para que todos
soubessem quem havia delinquido, existiam inscries em pedras ou em placas de
bronze. Assim, se assegurava a publicao das condenaes, por meio de uma
forma eficaz.
Em relao as finalidades da punio, temos duas vertentes: utilitarismo e
retribucionismo. O utilitarismo seria referente as consequncias benficas que sua
aplicao produziria em uma determinada comunidade e o retribucionismo consiste
em infligir uma punio aos transgressores seja algo valioso em si mesmo. Na poca
clssica grega, a pena um modo de correo para punir o culpvel, uma reparao
de uma ofensa e tambm um ato de intimidao e tem o objetivo de dissuadir,
mediante expectativa de sofrimento, qualquer um que queria cometer algo doloso a
sociedade. Desta forma, em suas origens, o direito penal grego essencialmente
retribucionista.
Desta forma fica claro que a punio, um "ato de necessidade", como descrito no
livro, com o criminoso sendo punido mediante o que fez, proporcionalmente a
gravidade do delito. Como afirma Aristteles, uma teoria distributiva e corretiva.
Com maestria, a autora conclui a obra citando o filosofo Cesare Beccaria, afirmando
que melhor evitar os delitos do que castiga-los, podemos assim afirmar um direito
preventivo, no qual o objetivo de toda legislao garantir o bem de todos, de forma
que mesmo que haja crimes, esses sejam punidos de forma imparcial e correta.
A partir da leitura do livro, bem como seu resumo, fica clara a grande influncia da
religio no Direito Grego Antigo, at mesmo Slon, que denominado legislador, em

sua obra tambm contempla os ritos e cultos sagrados. Mesmo nos tribunais, as
partes eram obrigadas a jurar perante os deuses que no estavam proclamando
falso testemunho. Podemos fazer uma correlao com o Direito Cannico, no qual
as morais catlicas ditavam as leis, no Direito Grego, aquele que cometesse um
delito, poderia ser amaldioado, tendo assim que se exilar, para que sua famlia no
se prejudicasse. O Direito na Grcia Antiga, em seu incio, foi muito baseado nas
crenas e mitos, porm, com o passar do tempo, foi se aperfeioando, com Dracon
tornando escritas as leis e, posteriormente, Slon as democratizando , deixando de
lado as crenas e se fixando no delito em si, para que a pena fosse tomada da forma
mais racional possvel.

Referencias Bibliogrficas

GASTALDI, Viviane. Direito Penal na Grcia Antiga. Traduo de Monica Sol Glik.
Florianpolis, Fundao Boiteux. 2006. 120 p. (Coleo Arqueologia Jurdica/dir.
Arno Dal Ri Junior). ISBN 85-87995-60-X
LOPES, Jose Reinaldo de Lima. O direito na historia: lies introdutrias / Jose
Reinaldo de Lima Lopes - 3. ed. - 3. reimpr. - So Paulo : Atlas, 2011.
BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Slon de Atenas: A cidade antiga. So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP, 1999