Una Invitacion A La Sociologia Reflexiva

Metamorfosis
Dirigida por:
Carlos Altamirano
y Loc Wacquant
UNA INVITACIN
A LA SOCIOLOGA
REFLEXIVA
CDD
301
Bourdieu, Pierre
Una invitacin a la sociologa reflexiva / Pierre Bourdieu
y Loc Wacquant -1a ed. - Buenos Aires: Siglo XXI Editores
Argentina, 2005.
320 p.; 21x14 cm. (Metamorfosis, dirigida por Carlos
Altamirano)
Pierre
Bourdieu
Traducido por: Ariel Dilon

ISBN 987-1220-34-0
1. Sociologa. I. Wacquant, Loc II. Ariel Dilon, trad. III.
Ttulo
Ttulo original: An Invitation to Reflexive Sociology

La primera edicin de esta obra fue originariamente publicada
en ingls en 1992 por The University of Chicago Press
Portada de Peter Tjebbes
2005, Siglo XXI Editores Argentina S.A.

ISBN 987-1220-32-4
Impreso en Artes Grficas Delsur
Alte. Solier 2450, Avellaneda,
en el mes de noviembre de 2005
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina - Made in Argentina
por
ndice
Racionalismo y reflexividad: nota al lector latinoamericano
por Pierre Bourdieu y Loc Wacquant

Prefacio de Pierre Bourdieu
Prefacio de Loc Wacquant
13
I. Hacia una praxeologa social: la estructura y la lgica

de la sociologa de Bourdieu
Loc Wacquant
21
1. Ms all de la antinomia entre fsica social

y fenomenologa social
2. Las luchas de clasificacin y la dialctica
de las estructuras sociales y mentales
3. Relacionalismo metodolgico
4. La imprecisa lgica del sentido prctico
5. Contra el teoricismo y el metodologismo:
la ciencia social total
6. Reflexividad epistmica
7. Razn, tica y poltica
31
38
42
48
57
69
8
Racionalismo y reflexividad:
II. El propsito de
la sociologa
reflexiva
nota
al lector
latinoamericano
(Seminario de Chicago)
Pierre Bourdieu y Loc Wacquant
1. La sociologa como socioanlisis
101
105
En el momento de su aparicin original en ingls en 1992, este libro,

2. Lo nico y lo invariante
122
fruto de una colaboracin transatlntica de varios aos, pensaba innovar a la
3. objeto
La lgica
los campos
147
vez por su
y por de
su forma,
concebidos ambos para prolongar y ampliar
lo que haba
sido al principio
experiencia de pedagoga de la
4. Inters,
habitus,una
racionalidad
173
gacin.
investi Su objeto: poner en cortocircuito los intermediarios usuales,
5.
Lenguaje,
gnero
y
violencia
simblica
205
tornear las zonas vedadas, aclarar los tramos en sombras y allanar los
con
. Para
una
Realpolitik
de la razn
249
tendidos6que
rodean
la "teora
de la prctica"
desarrollada y puesta en
malen
ejecucin
por
Pierre
Bourdieu
y
sus
colaboradores
durante
ms
de
tres
7. Lo personal es social
284
dcadas sobre un vasto frente emprico. En suma, apartar un mximo de
obstculos y trazar caminos que pretenden facilitar la circulacin
cional
instrumentos
construccinreflexiva
sociolgica cuya fecundidad se
interna
III. Ladeprctica
de ladesociologa
firma (Seminario
y aumenta a medida
que
se
extiende
su campo de aplicacin.
con
de Pars)
301
Entre esos obstculosdificultades lingsticas, accidentes de
Pierre
Bourdieu
cin,traduc
diferencias filosficas, convicciones metodolgicas, interferencia de los
inconscientes nacionales que sirven de zcalo invisible a diversos campos
telectuales
de recepcin un
y deoficio
intereses universitarios que, demasiado a
in
1. Transmitir
305
menudo, determinan la migracin de las ideas a travs de las fronteras, el
2.
Pensar
relacionalmente
ms tenaz es sin duda aquel que valora las especificidades de la tradicin 313
temolgica
en donde
echa
races la empresa, a saber el racionalismo histrico,
epis
3. Una
duda
radical
327
asociada con los trabajos de Gaston Bachelard, Georges Canguilhem, Jean
4.
Doble
vnculo
y
la
conversin
343
Cavaills y Alexandre Koyr. Esta tradicin, resueltamente internacionalista
5.
Objetivacin
participante
350
y sin embargo mal conocida fuera de Francia (salvo, indirectamente y con
una forma muy transformada, a travs de la obra del primer Foucault), ofrece
a la sociologa una concepcin de la ciencia activa y (auto) crtica, liberada
Apndices
de los dogmas siameses de la inmaculada concepcin y del instrumentalismo359
Locsiempre
Wacquant
para
empaado por sus orgenes, y por lo tanto una va de salida
fuera de la alternativa estril entre el positivismo instrumental que domina
la ciencia social estadounidense y la hermenutica generalizada que
Cmomayora
leer a de
Bourdieu
359
vuela
inmensa
otros pases. Es1 decir, al pasar, que la
sobre la 1.
tiva sociolgica
defendida
y
ejemplificada
en
esta
obra
se
inscribe
en
perspec
2. Una seleccin de artculos de
cin
con esa especie de nihilismo cientfico mezclado con relativismo
oposifrontalActes
de la recherche en sciences sociales
365
cultural y moral que posee el nombre grandilocuente de "posmodernismo",
3.
Escritos
selectos
sobre
Pierre
Bourdieu
371
y que slo pone al da la vieja negativa filosfica y literaria sobre la
dad de una ciencia de la sociedad con la que Durkheim ya se enfrentaba en
posibili
su tiempo en sus batallas contra el establishment de la Sorbona.
Agradecimientos
375
La forma del libro eman entonces directamente del fin buscado: el
logo di
crtico se ofreca en efecto como el mejor, si no el nico, medio de es-
Referencias y bibliografa
1
379
Vase Pierre Bourdieu, Science de la science el rflexivit, Pars, Raisons d'agir, Coleccin Cours
et
travaux, 2001. general
Bibliografa
393
Una invitacin a la sociologa reflexiva
capar de las gravedades de un tractatus que diera la visin de conjunto de una

empresa de investigacin difcil de encerrar en las disciplinas y las rutinas de
la exposicin cannica. Al cabo de un gran trabajo de recoleccin y anlisis
bibliogrficos, Loc Wacquant, quien tuvo a su cargo el papel de
dor, pudo hacerse el portavoz de todo el campo de las ciencias sociales y
interroga
poner
ante Pierre Bourdieu la gama completa de los problemas, las
ex
nes y crticas que poda efectuar el conjunto de los investigadores, es decir,
objecio
potencialmente, los lectores. Esto con el fin de entregar a estos ltimos, de
una forma a la vez ordenada y articulada, los principios generativos, los
ceptos clave y los principales resultados de una serie integrada de
con
ciones a la vez tericas y empricas.
investiga
Qu ocurre, entonces, ms de diez aos despus? La obra, tanto su
cimiento
conocomo el reconocimiento, progres de manera exponencial, en varias
partes del mundo,* aunque particularmente en Amrica Latina, donde se
tiplicaron los trabajos traducidos, pero tambin y sobre todo las investigaciones
mul
locales, en las disciplinas y los campos ms variados, sobre diversos temas: del
campesinado a los intelectuales, pasando por la escuela y la economa, el arte y
el deporte, los movimientos sociales y las luchas polticas, la inmigracin y la
minacin
de gnero, el consumo y el Estado. Hasta tal punto que hoy sera
do
ticamente imposible ofrecer, como se hizo en 1992, un panorama completo a
prc
escala internacional de esos trabajos, y que sin embargo dara la medida plena
de la potencia heurstica y la universalidad de un sistema conceptual inicialmente elaborado a propsito de un universo social especfico.
En cuanto a la reflexividad, que es la razn de ser y el ncleo del libro, se
impone ms que nunca como un imperativo absoluto a todos los que
ren
quieresistir eficazmente a esos conceptos de pacotilla "globalizacin" y
xibilidad",
"multiculturalismo" y "comunidad", "identidad", hibridacin",
"fle
"fragmentacin", etc., cuya difusin, en el campo universitario y fuera de
l, acompaa en el mundo entero la puesta en marcha de la poltica neoliberal
de destruccin del Estado social y de sus experiencias histricas, entre ellas la
autonoma de la ciencia social; es decir, su existencia misma. Es en efecto a
travs de palabras que funcionan como agentes de un orden invisible el
do en que se difunden imperativos polticos presentados como destinos
mo
2
tricos ineluctables y, como tratamos de mostrarlo en otro lugar, se impone
his
en todos los pases del planeta, con la complicidad activa de muchos
tuales, una visin del mundo que intenta reducir la poltica a la tica, con el
intelec
afn de convertir a cada agente social en un pequeo empresario de su
pia vida, responsable de su xito, pero tambin de su fracaso, de su miseria
pro
econmica, cultural y simblica.
Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, septiembre de 2001
* Pierre Bourdieu es en la actualidad [2001] el socilogo ms citado en el mundo segn las
cifras de la Social Science Citantion Index [T.].
2
Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, "Les ruses de la raison imprialiste", Actes de la recherche
en sciences sociales, 121-122, marzo de 1998, pp. 109-118 [Hay traduccin en espaol: "Sobre las
cias
astu de la razn imperialista", Apuntes de investigacin, 4, (Buenos Aires), junio de 1999, pp. 9-22;
vase tambin Las argucias de la razn imperialista, Barcelona / Buenos Aires / Mxico, Paids, 2001 ];
y tambin, "Neoliberal Newspeak", Radical Philosophy, 105, enero de 2001, pp. 2-5.
Prefacio
de Pierre Bourdieu
Este libro tiene su origen en mi encuentro con un grupo

de estudiantes de doctorado en sociologa, antropologa y
cien
cias polticas de la Universidad de Chicago, quienes
organiza
ron,
bajo la gua de Loc Wacquant, un seminario acerca de mi
trabajo de un semestre de duracin. Cuando llegu a Chicago
en la primavera de 1988, me haba sido entregada por
antici
pado una larga lista de preguntas, observaciones y objeciones
tan meticulosas y precisas como bien fundadas, y discutimos
mano a mano, en una atmsfera de gran cordialidad, lo que a
mi modo de ver son los aspectos fundamentales de mi trabajo
de investigacin. El juego de preguntas y respuestas continu
y fue extendindose bajo la forma de entrevistas y dilogos
mantenidos durante varios meses en Chicago y Pars, con un
siempre por igual exigente y penetrante Loc Wacquant.
Cuando comenz a insinuarse la idea de reunir en un
menvolu
las transcripciones de estas entrevistas, de las cuales algunas
10
haban sido ya publicadas en distintos peridicos, sent cierta

indecisin: no haba cierta autocomplacencia en entregar a
imprenta aseveraciones semiimprovisadas y reflexiones
imper
fectamente
cristalizadas? Al mismo tiempo tena la sensacin
de que, sobre todo gracias a la organizacin y a las notas al pie
que Loc Wacquant le haba dado, este extenso dilogo
propor
cionaba una solucin eficaz a un problema que yo vena
enfren
tando haca algn tiempo sin encontrar solucin satisfactoria:
cmo ofrecer un repaso general de las intenciones y resultados
centrales de mi investigacin que fuera sistemtico y no
obstan
te accesible. El gnero mixto que fuimos inventando a medida
que avanzaba el dilogo, gnero donde el apunte veloz y las
li
cencias
del discurso oral se conjugan con el rigor de un
cuer
po de notas que vincula el discurso a elementos clave del
tra escrito, nos permita brindar una visin sinttica de mis
bajo
conceptos fundamentales y sus relaciones sin caer en la
estan
darizacin acadmica del pensamiento. As, en vez de una exposicin simplista y simplificadora, podra dar a los lectores
in
teresados una va de acceso directo a los principios
generadores de una obra muy variada tanto en sus objetivos
como en sus mtodos y, hay que confesarlo, no siempre muy
"pedaggica".
Las preguntas que me fueron planteadas constituan un
continente entero de serias objeciones y crticas. La
confronta
cin amistosa con los productos ms avanzados de la ciencia
so estadounidense me forz a explicar y clarificar
cial
presupues
tos que, hasta el presente, las peculiaridades del contexto
francs me haban autorizado a dejar en el estado de
supues
tos implcitos. Tuve la oportunidad de desplegar de manera
ms completa las metas tericas de mi trabajo, metas que
has
ta entonces haba mantenido un poco en la retaguardia,
debia una mezcla de arrogancia y modestia cientfica (hauteur et
do
pudeur). Los debates que entabl en varias universidades
esta
dounidenses, despojados por igual de cualquier agresividad o
complacencia, y aun as siempre francos e informados, hoy tan
cruelmente escasos en la universidad francesa, me sirvieron de
Kim Ti.
Prefacio de Pierre Bourdieu
extraordinario incentivo para reflexionar sobre mi propio

traba
jo. Ms aun, me ayudaron a superar mi repugnancia por los
ejerde exhibicionismo terico tan de moda en Pars, que me
cicios
inclinaron a un rechazo cuasipositivista de la "gran" teora y los
"grandes" discursos respecto de las grandes cuestiones tericas y
epistemolgicas.
Antes de terminar, debo solicitar la indulgencia de los
leccon uno de los efectos, sin duda alguna muy irritante, del
lores
gnero de la entrevista: aquel que le sirve de objeto es puesto
en cuestin, esto es, sur la sellette, como decimos en francs; se
vuelve el foco de todas las miradas y, por ende, resulta
inevi
lablemente expuesto a las tentaciones de la arrogancia y la
autocomplacencia. Aseveraciones abruptas,
pronunciamien
tos perentorios y declaraciones simplificadoras son la
contra inevitable tal vez, de la libertad que brinda la
partida,
situa
cin del dilogo. Si esto me ha llevado a confesar o traicionar
algunas de las debilidades que subyacen a muchas de mis
elecciones cientficas, habr logrado su propsito.
Me gustara extender un clido agradecimiento a los
estuque participaron del seminario inicial en la
diantes
Universi
dad
de Chicago, entre ellos Daniel Breslau, Josh Breslau, Carla
Hess, Steve Hughes, Matthew Lawson, Chin See Ming, Janet
Morford, Lori Sparzo, Rebecca Tolen, Daniel Wolk y Eunhee
11
14
relaciona. Para adoptar una expresin que le es cara, es el

mo
dus operandi de la sociologa de Bourdieu, no su opus operatum,
lo que mejor define su originalidad. El propsito de este libro,
Prefacio
que sirvi de base a su peculiar arquitectura, es permitir el
de Loclo Wacquant
ac a una "mente en accin", ejemplificando
ceso
que Weber
(1949: p.41) llamara "los hbitos convencionales" de Pierre
Bourdieu como "investigador y maestro del pensar de una
manera particular".
La forma del libro una "publicacin oral" 1 consistente en
un dilogo temtico y una introduccin oral a un seminario de
investigacin fue confeccionada para satisfacer tal
propsi
to. Como medio de comunicacin acadmica, la entrevista
2
tie una serie de desventajas bien conocidas. Corre
ne
el riesgo de
conceder a lo efmero el estatuto de lo impreso, o de permitir
la evasin, el sofisma y la fcil inversin de las preguntas. No
obstante, si las partes convienen hacer el esfuerzo de evitar
ta riesgos, la forma de la entrevista presenta tambin ventajas
les
nicas. En principio, posibilita enunciar formulaciones
provi
sionales, mostrar distintas perspectivas de un mismo asunto y
ensayar mltiples usos de un mismo concepto que puedan
Este
libroaprobablemente
desconcierte
a los yconsumidores
ser de
vir
puente
una comprensin
ms compleja
de de
productos
tericos
estandarizados
y decepcione
a los lectores
diferencia
da
su propsito
y significado.
Por otra
parte, favorece
que
busquen
apresurados
una
traduccin
simplificada
y
acer
camientos, paralelos y contraposiciones rpidos, sugerentes
y
mate
mtica de los escritos de Bourdieu, un "manual de bourdieismo
elemental". No encierra un compendio total de su sociologa ni
una1 exgesis
punto
puntoel de
sucognitivo
estructura
Merton (1980:
p.3)por
defiende
valor
de laconceptual;
"publicacin oral
en
forma
de
conferencias,
seminarios,
laboratorios
de
enseanza,
no es tampoco un libro de lectura ni un ejercicio de talleres y
procedimientos
afines."
construc
cin
2 de (meta)teora. Intenta, ms bien, proporcionar las
La entrevista es ms comn en el universo acadmico francs, al
claende
ves
lgica interna
y la
economa
general
de la obra de
nos
me
sulamodalidad
biogrfica,
que
en el campo
sociolgico
estadouniden
se,
donde
los
cnones
(positivistas)
de
censura
cientfica
reprimen
Bourdieu, explicando los principios que subyacen
a su prctica
mente
la
autointerrogacin
y
los
medios
presuntamente
ms
"literarios" de
fuerte
cientfica.
presentacin acadmica (vase Wacquant 1989c). Por mencionar algunos,
La premisa
de Una
invitacin
a la(Lvi-Strauss
sociologa yreflexiva
es que
Raymond
Aron (1981),
Claude
Lvi-Strauss
Eribon 1991)
y
Georges
Dumzil (1987)
han publicado
autorretratos
intelectuales.
la significacin
duradera
de la empresa
de Bourdieu
noEn
reside
gls,
in
Foucault
(1977b,
1980, 1988) y las
Habermas
han discutido
en los
conceptos
individuales,
teoras(1986)
sustantivas,
las sus
obras en forma de entrevistas. El mismo Bourdieu (1980b, 1987a) ha
pres
cripciones
metodolgicas
lasincluyen
observaciones
empricas
que l
cado
dos colecciones
de escritosoque
una cantidad
de entrevistas
y
publi
ofrece tanto orales.
como en la manera en que los produce, utiliza y
presentaciones
15
eficaces entre dominios de objetos y operaciones sobre ellos

que la organizacin normal del trabajo cientfico tiende a
des
membrar y mantener separados; algo que resulta
particular
mente
fructfero cuando el pensamiento en cuestin abarca
problemticas empricas y recala en tradiciones intelectuales
tan dispares y distantes como lo hace el de Bourdieu. Al
rom
per, adems, con el molde didctico, autorizado o autoritario del
monlogo acadmico estndar (el macros logos del sofista de
Pla
tn), la entrevista permite la intervencin de la otredad, de la
cr
tica y por tanto de lo dialgico en el corazn mismo del texto:
fuerza al pensador a reaccionar al pensamiento de los dems,
materializados en el entrevistador (con quien el lector puede
identificarse cuando sus preguntas coincidan con aquellas que
a l o ella le gustara plantear), obligndolo a desechar la
posi
bilidad de encerrarse a s mismo dentro de un lenguaje
hist
ricamente delimitado y de una tradicin intelectual dada para
situarse en un espacio semntico ms amplio. Por ltimo, el
dilogo abre al lector la experiencia del proceso mental que
lle al autor a tomar determinadas posiciones, por lo que
v
resul
ta sumamente apto para apresar un mtodo sociolgico in actu.
En suma: una entrevista analtica hace temblar la posicin de
au
toridad
del autor como as tambin la posicin pasiva del lector,
llamando la atencin sobre el modo de la indagacin en s y
ha
bilitndolos
a comunicarse libres de la censura que impregna las
formas convencionales de interaccin acadmica.
Ms que una suma o un sumario, entonces, el presente
vo es una invitacin a (re)pensar a Bourdieu pensando
lumen
jun
to con l. Esto significa que "se supone que ha de ser ledo, no
estudiado", para robar una lnea de la primera pgina de An
invitation to Sociology de Peter Berger (1966:p.7). "Esboza el
mundo al que el lector est siendo invitado, pero queda claro
que este ltimo tendr que ir ms all del libro si decide tomar
la invitacin en serio." Se trata de un trampoln a la obra de
Bourdieu que servir principalmente como gua a sus otros
es
critos
y "caja de herramientas" (Wittgenstein) para plantear y
resolver problemas sociolgicos.
16
Una invitacin a la sociologa reflexiva se divide en tres partes

independientes que se complementan entre s: la primera es
exegtica y la segunda ante todo analtica, mientras que la ter-.
cera se desarrolla a partir de los problemas ms concretos del
trabajo sociolgico.
La primera parte ofrece claves de la economa general y la
lgica interna de la obra de Bourdieu, delineando los
contor
nos de su paisaje intelectual y la estructura de su teora del
co
nocimiento, las prcticas y la sociedad. Disecciono en ella la
es
trategia que Bourdieu propone para vencer la antinomia entre
objetivismo y subjetivismo fsica social y fenomenologa
so
cial y construir una antropologa generativa del poder
(sim
blico) y de sus mltiples formas y mecanismos. Haciendo
hin
capi en su rechazo de la dualidad individuo/sociedad, explico
el relacionalismo metodolgico que da forma a su conceptualizacin de la dialctica de las estructuras sociales y cognitivas,
y que es el anclaje de su comprensin de los lazos entre la
teo
ra social y la investigacin. Concluyo resaltando lo distintivo
de la concepcin que propone Bourdieu de la "reflexividad
epistmica", mostrando su conexin interna con sus
perspec
tivas acerca de la razn, la tica y la poltica (en pocas palabras,
la idea reguladora de la misin intelectual que subyace a su
prctica).
La segunda parte, el Seminario de Chicago, consiste en un
dilogo construido en que Pierre Bourdieu clarifica el impulso
de conjunto de su prctica terica y de investigacin, y
reflexio
na sobre esa prctica en trminos francos y accesibles. Las
di
versas
secciones pasan revista a los principales resultados de sus
investigaciones publicadas durante los aos ochenta y resaltan
cierto nmero de desplazamientos epistmicos de su obra: entre
otros, de la sociologa de lo acadmico a la sociologa del ojo
sociolgico, de la estructura al campo, de la norma y la regla a
la estrategia y el habitus, del inters y la racionalidad a la illusio
y el "sentido prctico", del lenguaje y la cultura al poder
sim
blico y de una concepcin trascendental de la razn
cientfi
ca a otra historicista, que apunta a poner en funcionamiento
17
los instrumentos de la ciencia social para una poltica de la

liber
tad intelectual. En conjunto, clarifican los asuntos centrales de
Bourdieu, su visin de las relaciones de la sociologa con la
filo
sofa, la economa, la historia y la poltica, as como las peculiares
exigencias e intenciones de su aventura intelectual.
Esta entrevista est basada en una serie de discusiones con
Pierre Bourdieu, mantenidas en francs y en ingls a lo largo
de un perodo de tres aos en Chicago y Pars. Su ncleo
pro de los comentarios hechos por Bourdieu en respuesta a
viene
los participantes de un seminario para graduados dedicado a
Pierre Bourdieu, un grupo interdisciplinario de estudiantes de
doctorado de la Universidad de Chicago que estudi su obra
durante el trimestre invernal de 1987/88. Estos comentarios
iniciales fueron metdicamente ampliados y complementados
mediante intercambios escritos que edit (y en parte reescrib)
para unificar el texto.
Al articular las preguntas y temas que organizan este
go, dilo
busqu desenmaraar los nodos conceptuales y tericos de
la sociologa de Bourdieu as como tambin plantear las
obje
ciones y crticas que ha recibido de sus lectores extranjeros. La
entrevista fue diseada adems para hacer dialogar las
propues
tas fundamentales de Bourdieu con las posiciones y asuntos
predominantes en la ciencia social angloamericana.
Confor
man el extenso subtexto de las notas al pie elaboraciones,
sal
vedades,
ilustraciones y referencias clave a sus otros escritos (en
especial, a su obra posterior a La distincin, mucha de la cual se
halla an sin traducir), redactadas por m.
La tercera y ltima parte, el Seminario de Pars, es una
transcripcin ligeramente editada de la presentacin
introduc
toria que Pierre Bourdieu hiciera a su seminario de
investiga
cin
para graduados en la cole des hautes tudes en sciences
sociales en la primavera de 1988. Este seminario anual rene
entre veinte y treinta estudiantes e investigadores de distintas
disciplinas (de all, en este caso, las frecuentes referencias a la
lingstica y la historia), entre los que se cuenta un fuerte
con
tingente de acadmicos extranjeros que cada ao llega a Pars
18
para estudiar y trabajar con Pierre Bourdieu. Antiguos

miem
bros del seminario presentan regularmente sus investigaciones
y se desempean como mentores informales de los participantes
novatos.
En su seminario, Bourdieu no busca inculcar una teora
de o un conjunto limitado de conceptos sino una disposicin
finida
generalizada a la invencin sociolgica. Lo lleva a cabo invirtiendo
el orden comnmente aceptado de la pedagoga: su
ensean
za
retrocede de la prctica a la axiomtica y de la aplicacin a
los principios, ilustrando las reglas epistemolgicas
fundamen
tales que gobiernan la construccin de objetos sociolgicos en
el mismsimo movimiento mediante el cual los discute. Para3
contrarrestar el sesgo intelectual inherente a la situacin de
en
trenamiento acadmico (y en armona con su filosofa antiintelectualista de la prctica), avanza paulatinamente desde la
comprensin prctica hacia el dominio discursivo de los
prin de la razn sociolgica. Bourdieu defiende y adopta una
cipios
pedagoga total y autorreferencial que rechaza tenazmente la
fragmentacin de las operaciones tericas y de investigacin en
actividades y territorios aislados cuya separacin slo sirve
pa
ra reproducir la actualmente aceptada y forzada divisin
del trabajo cientfico.
Mientras que mi papel como interlocutor y editor fue muy
activo en la segunda parte del libro, en la tercera me mantuve
fiel al original para preservar la conexin orgnica que existe
entre el estilo expositivo de Bourdieu y la sustancia de su
prcpedaggica. Del original francs se hicieron slo
tica
modifi
caciones menores tendientes a reproducir la postura
cientfi
ca de conjunto que Bourdieu busca transmitir a travs de su
propia disposicin oral (y moral), y tambin para dar al lector
Este movimiento es inverso al efectuado en El oficio de socilogo.

puestosPresu
epistemolgicos (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, traducido al
ingls en 1991), un libro que de muchas maneras el presente volumen
plementa y revisa (vase en tal sentido las observaciones de Bourdieu en el
com
posfacio a El oficio de socilogo).
19
la experiencia ms directa posible de su enseanza. A lo largo

del libro, el trmino socilogo se emplea para referirse
genri
camente a las diversas especialidades de la ciencia social.
Una de las marcas de una manera de pensar genuinamente nueva, es decir, generativa, es su capacidad no slo de
trascen
der
el contexto intelectual y el terreno emprico circunscriptos
en su enunciacin inicial, dando pie a proposiciones
novedo
sas, sino tambin la de pensarse a s misma e incluso pensarse en
voz alta. La obra de Bourdieu no est libre de contradicciones,
intersticios, tensiones, perplejidades y cuestiones no resueltas,
muchos de los cuales son abiertamente reconocidos, y en
oca tal vez acentuados, en las pginas que siguen. De lo que
siones
est libre su obra, en todo caso, es de cualquier urgencia por
normalizar el pensamiento sociolgico.
Pierre Bourdieu es visceralmente contrario a la
cindogmatiza
del pensamiento que allana el camino a las ortodoxias
in
telectuales. Una sociologa reflexiva que busca "realizar la
dise
minacin de armas de defensa contra la dominacin simblica"
(Bourdieu 1980b: p.13) no puede, so pena de
autodestruc
cin,
reclamar un cierre del pensamiento. De all que una
in
vitacin a pensar con Bourdieu es necesariamente una
invita
cin a pensar ms all de Bourdieu, y contra l si fuera preciso.
Este libro habr alcanzado su objetivo, entonces, si sirve como
herramienta de trabajo que los lectores adapten a los propsitos
de su propio anlisis concreto. Lo que significa que no
debe
ran temer, al decir de Foucault (1980: 53-54)
consustancia
do
con el pensamiento de Nietzsche, "utilizarlo, deformarlo,
hacerlo gemir y protestar."
El propsito de la
sociologa reflexiva
(Seminario de Chicago)
Daniel Oster, Dans l'intervalle
Pierre Bourdieu y
Loc Wacquant
Si tuviese que "resumir" a Wittgenstein,
dira: Hizo del cambio del yo el prerrequisito de todos los cambios.
1. La sociologa como socioanlisis

Loc Wacquant: Comencemos con Homo academicus (Bourdieu
1988a), ya que es una obra que en muchos sentidos se encuentra en
el epicentro de su proyecto sociolgico (Wacquant 1990a; pp. 678-79).
En ella, usted ofrece tanto una sociologa emprica de la institucin
acadmica como un anlisis de las dificultades y perplejidades
episte
molgicas implicadas en el anlisis del propio universo. Podra
pen que le result fcil escribir dicho libro, ya que trata acerca de los
sarse
intelectuales franceses, mundo donde ha sido actor, y uno central, a lo
largo de casi tres dcadas. Ahora bien, muy por el contrario, de todos
sus estudios Homo academicus parece ser el que ms le cost en
tr
minos de tiempo, pensamiento,
escritura y trabajo de investigacin,
como as tambin (y a m me parece revelador) en trminos de
ansieusted menciona en el prefacio su aprensin acerca de publicar
dad:
un libro as, y dedica ntegramente el captulo inicial a precaver, y
106
precaverse, contra una gran variedad de lecturas equivocadas. Por

qu tanta dificultad?
Pierre Bourdieu: Es verdad que Homo academicus es un libro

que guard por largo tiempo en mis archivos porque tema que
se me escapase y fuese ledo de un modo opuesto a sus
inten profundas, es decir, como un panfleto o como un
ciones
1
ins
trumento de autoflagelacin. Se
corre siempre el gran peligro
de perder el control de lo que uno escribe. Todo el mundo lo
ha repetido desde la Sptima Epstola de Platn, pero este
li plante problemas especiales en el momento de su
bro
publi
cacin. Yo estaba sobrepasado por el temor de que los
intere
ses de mis lectores entre los que, dado lo que escribo, se
cuenta una amplia mayora de acadmicos fuesen tan
fuer
tes que todo el trabajo que yo haba realizado para evitar esta
clase de lectura espontnea quedase anulado, y que la gente
re
bajara
al nivel de disputas dentro del campo acadmico un
an
lisis cuyo propsito es objetivar esta competencia y, por tanto,
dar al lector cierto dominio sobre ella.
Homo academicus es un libro peculiar que acompaa el
bajotra
ordinario requerido por la objetivacin cientfica de un
trabajo trabajo en el sentido psicoanaltico sobre el sujeto
de la objetivacin. Al trabajar sobre dicho objeto, uno debe
re
cordar constantemente que el sujeto mismo de la objetivacin
est siendo objetivado: los ms rigurosos y brutales anlisis
ob
jetivadores
estn escritos con una aguda conciencia del hecho
de que se aplican a quien los est escribiendo. Y con el
conoci
miento, adems, de que muchos de aquellos a los que involucra
1
Reflexionando acerca de Homo academicus poco despus de su

cacin,publi
Bourdieu (1987a: p. 116 [en espaol: p. 101]) escribe con rara emocin:
"La sociologa es un instrumento de autoanlisis extremadamente poderoso
que permite a uno comprender mejor lo que es, dndole una comprensin
de sus propias condiciones sociales de produccin y de la posicin que
pa
ocuen el mundo social. [...] Se sigue que este libro llama a una cierta forma
de lectura. No se trata de leerlo como un panfleto ni de hacer de l un uso
autopunitivo. [... ] si mi libro fuese ledo como un panfleto, me resultara
testable y preferira mejor que se lo quemara."
de
El propsito de la sociologa reflexiva
107
no pensarn ni por un momento que el autor de esta o

aque
lla
frase "cruel" los padece a la par de ellos. En2 consecuencia,
denunciarn como crueldad gratuita lo que es en realidad un
trabajo de anamnesis, un socioanlisis. (Aqu tengo en mente
mu pasajes que me distanciaron de algunos de mis mejores
chos
amigos. He tenido pienso que esto no es de significacin
me
ramente
anecdtica encuentros muy dramticos con colegas
que percibieron de manera muy precisa la violencia de la
obje
tivacin pero que vieron una contradiccin en el hecho de que
yo pudiese objetivar sin pensar en m mismo, cosa que por
su
puesto yo estaba haciendo todo el tiempo.)
En el prefacio a la edicin inglesa, yo propongo como
fac importante para explicar y comprender la
tor ms
especifici
dad
de los filsofos franceses (Foucault, Derrida, etc.) en la
es
cena intelectual mundial el hecho de que la mayora de ellos,
si no todos, se han visto en esa posicin tan extraa de
trans una necesidad mundana en una virtud intelectual, de
formar
convertir el destino colectivo de una generacin en una opcin
electiva. Obligados a la simple reproduccin del sistema
acad
mico en virtud de su xito acadmico, que los condujo a
posi
ciones dominantes dentro del sistema, experimentaron el
co del sistema escolar debajo de sus mismos pies y, tras el
lapso
movimiento de Mayo del 68 y la consiguiente transformacin de
la universidad francesa, vieron y vivieron las posiciones
dominan
tes como insostenibles, insoportables. Se vieron llevados, por
3
tan
to, a una especie de disposicin antiinstitucional que
tiene sus
races, al menos en parte, en su relacin con la universidad en
2
Esto ha sido agudamente advertido por Bennett Berger (1989: p. 190):

"La constante reflexividad del estilo de Bourdieu es un recordatorio
nente
permaa los lectores de que l est sometido a la misma relacin entre
cin, disposicin y predisposicin que cualquier otro: es tambin una
posi
cin
invitaque l formula a los crticos para que descubran las distorsiones creadas
por estas relaciones."
3
La complejidad, fuerza y multivalencia de esta disposicin est
mente amplia
documentada en el caso de Foucault en la hbil biografa del filsofo
francs escrita por Didier Eribon (1991).
alejado de lo que los socilogos anglosajones consideraran un informe de
108
tanto que institucin. Dada mi trayectoria y posicin, no

puenegar que yo comparto este nimo antiinstitucional. Estoy
do
bien situado, entonces, para saber que cualquier anlisis que
nos lleve a descubrir los determinantes sociales de una
postu
ra que tiende a experimentarse como una eleccin discrecional
y libremente alcanzada, o incluso como una ruptura ms o
me
nos "heroica", debe resultar hasta cierto grado desagradable o
irritante.
Esta familiaridad originaria con el universo que usted estudia ha
sido entonces una ventaja pero, en otro nivel, tambin un obstculo a
superar. Es por eso que basa su trabajo en una batera de datos tan
vas
ta (el mero listado de las fuentes requiere varios apndices) y no obstante
slo despliega una pequea porcin de ellos?
Ciertamente es un libro asctico con respecto al uso de los
datos y a la escritura. Hay ante todo una ascesis en la retrica
de la presentacin de datos. Hay una cantidad de cosas de las
4
que un anlisis de mi trayectoria intelectual dara
cuenta muy
bien, tales como una especie de aristocratismo que debo al
he
cho de haber seguido una de las trayectorias ms altas del
sis
tema educativo francs, haberme formado inicialmente como
filsofo, etc. (Esto explica por qu mi "colegio invisible" se
en
cuentra en parte entre filsofos, y por qu cierta forma de
ex
hibicionismo positivista me est sin duda inconscientemente
vedada por pedestre.) Dicho esto, es verdad que tal vez nunca
haya manejado tantos datos como para ese libro. Esto no
5
siem
pre es reconocido fcilmente en Inglaterra y Estados Unidos,
4
Vase la recapitulacin de primera mano de sus experiencias

tuales intelec
hecha por Bourdieu en su entrevista con Honneth, Kocyba y Schwibs
(1986) y en Bourdieu 1987a, 1987e. Por su visin del campo intelectual
cs
frana partir de la Segunda Guerra, consltese Bourdieu y Passeron 1967,
Bourdieu 1987e y 1991a, y el prefacio a Homo academicus.
5
Este comentario sobre La distincin formulado por Anthony Giddens
(1986b: pp. 302-3), cuya reputacin, paradjicamente, no anida en su
jo
traba
emprico, es indicativa de esta reaccin: "Aunque se encuentra bastante
El11propsito
de la sociologa reflexiva
0
Una invitacin a la sociologa reflexiva109
sin
duda
nombreque
de permitiera
una definicin
de de
los datos y
crear
unen
lenguaje
a lospositivista
productores
de
su
utilizacin,
que
identifica
errneamente
ciencia
discur
so en el mundo social escapar a la alternativa mortal con
entre el
exhi
bicionismo
de datos y procedimientos,
donde cientficos
sera ms y la
seco distanciamiento
objetivista de losall
informes
acon
sejable
desplegar
condiciones de construccin
participacin
mslasexperimentalmente
sensible dedel
las anlisis
formas de
dichos
li
datos.
terarias. En Homo academicus quise hacer lo mismo que intent
en Segundo,
La distincin,
hay una
estoascesis
es, crear
enun
el "montaje
nivel de ladiscursivo"
escritura. Escrib
que8 le
un considerable nmero de pginas que podran haberme
granjeado
untipogrficas,
escndaloretricas
pblico,
por ser ligeramente
innovaciones
y estilsticas
del peridico parten de la
premisa
de que la sustancia
y la forma
de una sociologa
reflexiva estn
polmi
cas
y custicas,
que termin
descartando
precisamente
porque nt
mamente ligadas, y que el modo en que se elabora un objeto sociolgico es i
habran
regresin
a la
visin
ordinaria
(es
al menosestimulado
tan importanteuna
como
el resultado
final
del proceso
de investigacin.
6
de
cir,
polmica)
campo.
Yo
aadira
quelasla"actas
presentacin
Como
el mismo del
nombre
del peridico
lo indica,
de la investigacin"
importan
tanto,
si no ms,
que el producto
terminado. "Una
ciencia
social
cien
tfica
de un
anlisis
sociolgico
en profundidad
de esta
clase
que [toma] por objeto formas sociales y formalismos sociales debe
plantea
de escritura.
necesitara que
cir en la complejas
reprodu
presentacin cuestiones
de sus resultados
la operacinUno
de desacralizacin
inle permiti
ventar
un lenguaje
completamente
para
tratar
dedecaptar
producirlos.
Aqu encontramosnuevo
la que sin
duda
es una
las
pecificidades
de
la
ciencia
social:
alcanzados
por
encima
y
en
contra
es
al mismo tiempo lo sensible y lo inteligible, el percepto y de
el los
mecanismos sociales de disimulacin, sus logros pueden conformar una
con
cepto.
(El peridico
que
editamos
en eltiene
Centro
para
la aunque
tica individual
prc
o colectiva
slo
si su difusin
xito en
escapar,
Socio
loga
Europea,
Actes
de
la
recherche
sciences
sociales,
ha sido
un
sea tan slo parcialmente, a las leyes que regulan todo discurso sobre
el
do
social.
Comunicar,
en
este
caso,
es
ofrecer,
cada
vez
que
sea
posible,
los
mun
la
boratorio para experimentar con ese tipo de nueva modalidad
medios para replicar, prctica y no slo verbalmente, las operaciones que
de
sociolgica
paradetransmitir
unAlojo:
elque
cieron
hi expresin
posible la
conquista de apta
la verdad
las prcticas.
tener
7
princi
pio
de instrumentos
pertinenciadeque
constituye
unaque
ciencia.)
Mi deseo
es
cionar
propor
percepcin
y hechos
slo pueden
ser captados
mediante esos instrumentos, la ciencia social no slo debe demostrar
trer) sino tambin designar y exhibir (montrer)" (Pierre Bourdieu, sin ttulo,
(dmon
investigacin
seedicin
conforma
no obstante
de una
extensa
introduccin respetable,
editorial a la
inaugural
de 1975
[n 1,
p. 2]). El gil
investiga
cin
emprica
acercaayuda
de los ahbitos
y actitudes
de diferentes
clases
sociales
mato
for
del peridico
explicar
su circulacin
de ms de
8.000
enres
Francia.
Ms
de
mil
individuos
fueron
de
hecho
entrevistados
con
ejempla
la ms amplia entre todas las publicaciones de ciencia social en lengua
bastan
tefrancesa
detalle." Murphy
(1983:va
p. mucho
40) es ms
despectivo
su
cuyo alcance
ms brutalmente
all de los confines
de laenacademia.
apre 8 llegando a aseverar que el esfuerzo de Bourdieu "por desacreditar a
ciacin,
Esto slo
es plenamente
en laaedicin
originalignorancia
de La distinn
la sociologa
emprica
[?] lo havisible
conducido
una profunda
de los
blicada
pu
por
ditions
de
Minuit
en
1979
[que
reproduce
la
edicin
mtodos de documentacin sistemtica y a la documentacin nada en espaol
de Taurus, 1988]; por razones de costo y convenciones estilsticas, la traduccin
convin
cente
de sus propias ideas", una ignorancia que l atribuye a un presunto
al ingls reproduce slo de manera muy parcial la diagramacin del volumen
"vahumanismo antipositivista" de Bourdieu.
go
original
francs. Barnard (1990: p. 81) ha sealado, en su estudio "Bourdieu
6
El paradigma (en
platnico
de caso ejemplar)
de estas de la
and Ethnography",
queelLasentido
distincin
est "'colmado
de la maquinaria
opinio
nes
parciales,
interesadas
por endemonitoreo,
polmicas entrevistas
sobre el campo
acadmico
lo
ciologa
so
'dura':
grficos,ycuadros,
y mapas'
(Warner).
ofre
cePe
la
diatriba
de
Ferry
y
Renault
(1990),
Lapense
68,
en
lo
que
concierne
a
ro el libro contiene tambin extractos de revistas, fotografas y datos obtenidos
Fran
cia,
y
el
lamento
de
Jacoby,
The
IMSI
Intelleduals
(1987),
respecto
de
los
Estados
mediante la participacin en el medio ambiente descripto. Adems, en este
Unidos.
(Vase
Wacquant
discusin
ulterior
de esteen
punto.)
bro
li 7como
en ningn
otro,1990a
todos para
estosuna
elementos
estn
fusionados
una
Actes
de
la
recherche
en
sciences
sociales,
que
publica
un
amplio
lidad, de modo que no se da ninguna prioridad a un modo de produccinespectro de
tota
formatos
escritura,
desde
artculos
pulidos hasta
avances
"crudos"elementos
de
tex
tual por de
encima
de otro.
Si esto
es etnografa
y sin
duda contiene
inque no podran
vestigacin,
se adapta
a diferentes
estilos,
medidas
y tipografas,
y hace
un una
ser pensados
como
ninguna
otra cosa
[... ] es por
cierto
amplio
uso de
o documentos
etnografa
de imgenes,
una especiefacsmiles
enteramente
nueva". primarios, tomados de
notas de campo y entrevistas, junto con cuadros estadsticos y grficos. Las
11 1
permita a uno ofrecer al mismo tiempo la visin cientfica y la

intuicin inmediata que esta visin explica pero que tambin
sue
le excluir. Pero esto habra producido un efecto de "pinning"
o de etiquetamiento, habra dado una violencia tal a mi anlisis,
que tuve que renunciar a la idea.
En realidad, uno de los problemas centrales de una
sociolo
ga del
ambiente intelectual es que los intelectuales son, como
todos los agentes sociales, "socilogos espontneos"
particular
mente
habilidosos para objetivar a otros. Siendo profesionales
del discurso y la explicacin, no obstante, los intelectuales tienen
una capacidad muy superior a la del promedio para transformar
su sociologa espontnea, esto es, su visin interesada del mundo
social, en una sociologa aparentemente cientfica.
En Homo academicus usted ofrece una sociologa de su propio
universo intelectual. Sin embargo, su objetivo no es escribir una simple
monografa sobre la universidad francesa y su facultad, sino establecer
un punto mucho ms fundamental acerca del mtodo sociolgico.
Cuando comenc este estudio a mediados de los sesenta

un tiempo en que la crisis de la institucin acadmica que
llegara a su climax con el movimiento estudiantil del 68 era
ram
pante pero todava no tan aguda como para que la resistencia al
"poder" acadmico se hubiese tornado abierta, mi intencin
fue la de llevar adelante una especie de test sociolgico sobre la
prc
tica sociolgica en s. Quera demostrar que, contrariamente a lo
que sostienen quienes pretenden socavar el conocimiento
socio o buscan descalificar a la sociologa como ciencia sobre la
lgico
base de que los socilogos adoptan necesariamente un punto de
vista sociolgicamente determinado sobre el mundo social, la
so
ciologa puede escapar hasta cierto punto de este crculo
hist delineando su conocimiento del universo social en el que
rico,
la ciencia social es producida para controlar los efectos de los determinismos que operan en este universo y, al mismo tiempo,
re
ferirse
a los mismos socilogos.
En ese estudio, persigo una doble meta y construyo un
doble objeto. Primero, el objeto evidente constituido por la
112
universidad francesa en tanto que institucin, que requiere un

anlisis de su estructura y funcionamiento, de las diversas
espe
cies de poder que operan en este universo, de las trayectorias
y agentes que llegan a tomar posiciones en l, de la visin
"pro
fesoral" del mundo, etc.; y, segundo, el objeto ms profundo:
el retorno reflexivo implicado en objetivar una institucin
so
cialmente reconocida como fundada para reclamar objetividad
y universalidad para sus propias objetivaciones.
Este recurso utilizar la universidad, esto es, situar su propia
vi
da profesional
como pretexto para estudiar la mirada sociolgica ya
lo haba utilizado usted antes, cuando llev adelante, a principios de
los sesenta, una investigacin de las prcticas matrimoniales en su
pro pueblo en el sudoeste de Francia (Bourdieu 1962b, 1962c, 1977b)
pio
despus de completar un proyecto similar entre los campesinos argelinos
(Bourdieu 1972, 1990a: pp.147-161).
S. Homo academicus representa la culminacin, al menos en

un sentido biogrfico, de un "experimento epistemolgico"
muy autoconsciente que comenc a principios de los sesenta,
cuando me aboqu a aplicar a mi universo ms familiar los
m
todos de investigacin que previamente haba usado para
des la lgica de las relaciones de parentesco en un universo
cubrir
ajeno, el de los campesinos y trabajadores argelinos.
La idea detrs de esta bsqueda fue la de dar vuelta la
cinrela
natural del observador hacia su universo de estudio,
vol lo mundano extico y lo extico mundano para hacer
ver
ex
plcito lo que en ambos casos se da por sentado, y ofrecer una
vindicacin prctica de la posibilidad de una objetivacin
so
ciolgica completa del objeto y de la relacin del sujeto con el
9
objeto, lo que yo llamo objetivacin participante. Pero
termin
9
"La objetivacin tiene una oportunidad de ser exitosa slo cuando
ca la objetivacin
del punto de vista del cual procede. En suma, slo las
impli
tivas acostumbradas de la 'observacin participante', esta inmersin
alterna
mente
mistificada, y el objetivismo de la mirada absoluta nos impiden percibir
necesaria
la posibilidad y la necesidad de la objetivacin participante. [...] La sociologa ms
11 3
ponindome a m mismo en una situacin imposible. De

he
cho, result particularmente difcil, si no imposible, objetivar
plenamente sin objetivar los intereses que yo pudiera tener en
objetivar a otros, sin llamarme a m mismo a resistir a la
tenta
cin que sin duda es inherente a la posicin del socilogo de
arrogarse el punto de vista absoluto sobre el objeto de estudio
(en este caso asumir una especie de poder intelectual sobre el
campo intelectual). As que para llevar este estudio a un
resul
tado exitoso y publicarlo, tuve que descubrir la verdad
profun
da
de este mundo, es decir, que todos en l luchan por hacer
lo que el socilogo est tentado a hacer. Tuve que objetivar
es
ta tentacin y, ms precisamente, objetivar la forma que pudo
tomar en un determinado momento en el socilogo Pierre
Bourdieu.
A lo largo de su obra, usted ha enfatizado la necesidad de un
retor
no reflexivo
sobre el socilogo y sobre su universo de produccin. Usted
insiste en que no se trata de una forma de narcisismo intelectual sino
que tiene consecuencias cientficas reales.
De hecho, yo creo que la sociologa de la sociologa es una

di fundamental de la epistemologa sociolgica. Lejos de ser
mensin
una especialidad entre muchas otras, es el prerrequisito
nece
sario de cualquier prctica sociolgica rigurosa. En mi opinin,
una de las principales fuentes de error en las ciencias sociales
reside en una relacin con el objeto fuera de control que
de
semboca en la proyeccin de esta relacin sobre el objeto. Lo
que me desasosiega cuando leo algunos trabajos de socilogos
es que personas cuya profesin es objetivar el mundo social tan
crtica es aquella que presupone e implica la autocrtica ms radical, y la
vacin
objeti de aquel o aquella que objetiva es tanto una precondicin para como
un producto de una objetivacin completa: el socilogo tiene una
dad de salir exitoso de este trabajo de objetivacin slo si, observador
oportuni
do, somete a la objetivacin no slo todo lo que l es, sus propias condiciones
observa
sociales de produccin y por lo tanto los 'lmites de su espritu', sino tambin
su mismo trabajo de objetivacin, los intereses ocultos que se invierten en l y
los beneficios que promete" (Bourdieu 1978a: pp. 67-68).
11 4
raramente demuestren ser capaces de objetivarse a s mismas,

y que con tanta frecuencia no adviertan que aquello de lo que
su discurso aparentemente cientfico habla no es el objeto sino
su relacin con el objeto.
Ahora bien, objetivar el punto de vista objetivador del
so es algo que se lleva a cabo con mucha frecuencia,
cilogo
pe de una manera notablemene superficial, aunque
ro
aparente
mente radical. Cuando decimos: "el socilogo est inscripto en
un contexto histrico", generalmente queremos decir el
"so
cilogo burgus" y lo dejamos ah. Pero la objetivacin de
cual
quier productor cultural exige ms que sealar y deplorar
el propio trasfondo y ubicacin, la propia "raza" o gnero
se
xual. No se debe olvidar objetivar la propia posicin en el
uni de la produccin cultural, en este caso el campo
verso
cientfi
co o acadmico. Uno de los aportes de Homo academicus es
demostrar que, cuando llevamos a cabo objetivaciones al estilo
Lukcs (y despus de l Lucien Goldman [1975], para tomar
una de las formas ms sofisticadas de este reduccionismo
so
ciolgico que es un verdadero lugar comn), esto es, poner
en correspondencia directa objetos culturales y clases o grupos
sociales para o por los cuales se supone que son producidos
(como cuando se dice que tal o cual forma de teatro ingls
ex "el dilema de una clase media ascendente"), cometemos
presa
lo que yo llamo la falacia del cortocircuito (Bourdieu 1988d). Al
buscar establecer un vnculo directo entre trminos muy
dis
tantes, omitimos la mediacin crucial provista por el espacio
relativamente autnomo del campo de produccin cultural.
Este subespacio es no obstante un espacio social con su propia
lgica, en el cual los agentes compiten por un beneficio de
una especie particular y persiguen intereses que pueden
de
sinteresarse mucho de los beneficios en vigor en el universo
social ms amplio.
Pero detenerse en este estadio dejara sin examinar el
ses esencial, cuyo principio no yace en la clase (ubicacin)
go ms
social ni en la posicin especfica del socilogo en el campo de
la produccin cultural (y, por las mismas razones, su situacin
11 5
en un espacio de posibles posturas tericas, sustantivas y

me
todolgicas) , sino en las determinaciones invisibles
inheren
tes
a la postura intelectual en s misma, en la mirada
acadmi
ca que l arroja sobre el mundo social. Tan pronto como
analizamos (theorein) el mundo social, introducimos una
des
viacin
en nuestra percepcin de ste, dado que para
estudiar
lo, para describirlo, para hablar de l, debemos retirarnos de
l ms o menos por completo. La desviacin teoricista o
intelec
tualista consiste en olvidarse de inscribir en la teora del
mun
do
social que construimos el hecho de que sea el producto de
una mirada terica, un "ojo contemplativo". Una sociologa
autnticamente reflexiva debe precaverse constantemente
contra este epistemocentrismo, o este "etnocentrismo del
cientfico", que consiste en ignorar todo lo que el analista
ino
cula en su percepcin del objeto en virtud del hecho de estar
situado fuera del objeto, al que observa desde lejos y de
arri
ba. 10 As como el antroplogo que construye una genealoga
mantiene una relacin con el "parentesco" que est a mundos
de distancia de la relacin del jefe del clan cabila que debe
re
solver
el problema totalmente prctico y urgente de
encon
trar una esposa apropiada para su hijo, el socilogo que
estu
dia el sistema educativo norteamericano, por ejemplo, tiene
un "uso" para las escuelas que tiene muy poco en comn con
los de un padre qur busca encontrar una buena escuela para
su hija.
10
La nocin de "falacia acadmica" se desarrolla extensamente en El

tido prctico
sen (Bourdieu 1990a: libro I) y en "El punto de vista acadmico"
(Bourdieu 1990e: p. 384): "Ignorar todo lo que el 'punto de vista
co'
implica nos conduce a cometer el ms grave error epistemolgico en las
acadmi
ciencias sociales, es decir, aquel que consiste en poner a 'un experto dentro
de la mquina', en pintar a todos los agentes sociales a imagen del cientfico
(del razonar cientfico sobre la prctica humana y no del cientfico
te,
del cientfico en accin) o, ms precisamente, poner los modelos que el
actuan
cientfico debe construir para explicar las prcticas dentro de la conciencia de
los agentes, hacer como si las construcciones que el cientfico debe producir
para entender las prcticas, para dar cuenta de ellas, fueran los determinantes
principales, la causa real de las prcticas."
11 6
La conclusin de esto no es que el conocimiento terico no

valga nada sino que debemos conocer sus lmites y acompaar
todas las explicaciones cientficas con una explicacin de los
l
mites
y limitaciones de las explicaciones cientficas: el
cono
cimiento terico debe un gran nmero de sus propiedades
ms esenciales al hecho de que las condiciones en las cuales
se produce no son las de la prctica.
En otras palabras, una adecuada ciencia de la sociedad debe
truircons
teoras que contengan ellas mismas una teora de la brecha entre
la teora y la prctica.
Precisamente. Un modelo adecuado de realidad debe

martoen cuenta la distancia entre la experiencia prctica de los
agentes (que ignoran el modelo) y el modelo que permite a los
mecanismos que describe funcionar con la inadvertida
"com
plicidad"
de los agentes. Y el caso de la universidad es una
prue
ba
cromatogrfica para esta exigencia, pues todo all nos
incli
na a cometer la falacia teoricista. Como cualquier universo
social, el mundo acadmico es el lugar de una lucha acerca de
la verdad del mundo acadmico y del mundo social en
gene
ral. Apresuradamente, podemos decir que el mundo social es
el lugar de luchas continuas por definir qu es el mundo social;
pero el mundo acadmico tiene hoy esa peculiaridad de que
sus veredictos y pronunciamientos estn entre los socialmente
ms poderosos. En la academia, la gente lucha
constantemen
te acerca de quin, en este universo, tiene socialmente el
man
dato, quien est autorizado a decir la verdad del mundo social
(por ejemplo, a definir quin y qu es un delincuente o un
"profesional", dnde yacen las fronteras de la clase
trabajado
ra,
si tal o cual grupo, regin o nacin existe y goza de
dere
chos, etc.). Intervenir en ella como socilogo conlleva la
ten
tacin de reclamar para s el papel de rbitro neutral, de juez,
para distribuir lo correcto y lo incorrecto.
Para decirlo de otro modo, la falacia intelectualista y
cistateori
sera la tentacin por excelencia para alguien que, siendo
socilogo y por ende parte de la continua lucha sobre la verdad,
11 7
se pone a decir la verdad acerca de este mundo del cual es

par
te y de las perspectivas opuestas que en l se afirman. Esta
ten de aplastar a los propios rivales objetivndolos, que
tacin
es
tuvo presente en cada instante durante la fase objetivista de esta
investigacin, est en las races de graves errores tcnicos. Enfatizo lo tcnico aqu para subrayar la diferencia entre trabajo
cien
tfico y pura reflexin. Pues todo lo que acabo de decir se
tra
duce en operaciones de investigacin muy concretas: variables
aadidas o suprimidas en los anlisis de correspondencia,
fuen
tes de datos reinterpretados o rechazados, nuevos criterios
in
sertados
en el anlisis, etc. Cada indicador de notoriedad
inte que utilizo requiri una enorme cantidad de trabajo de
lectual
construccin porque, en un universo donde la identidad se
foren gran medida mediante estrategias simblicas, y descansa en
ja
el anlisis final de la creencia colectiva, la ms mnima pieza
de informacin tena que ser independientemente verificada
a partir de fuentes diversas.
El retorno sobre la relacin genrica del analista con su objeto y
soubicacin particular que l ocupa en el espacio de la produccin
bre la
cientfica sera lo que distingue a esta clase de reflexividad que usted
defiende de aquella por la que abogan Gouldner (1970), Garfinkel
(1967; tambin Mehan y Wood 1975, Pollner 1991) o Bloor (1976).
S. Garfinkel se contenta con explicar disposiciones que

son muy generales, universales en la medida en que estn
li
gadas al estatuto del agente en tanto que sujeto cognoscente;
en este sentido su reflexividad es estrictamente fenomenolgica. En Gouldner, la reflexividad es ms un eslogan
pragm
tico que un verdadero programa de trabajo. 11 Lo que debe ser
objetivado no es (slo) el individuo que hace la investigacin
en su idiosincracia biogrfica sino la posicin que ocupa en
el espacio acadmico y los sesgos implicados por el punto de
11
Phillips (1988: p. 139) seala que "Gouldner mismo nunca ha

do de ninguna
segui forma sistemtica su llamado a una sociologa reflexiva, ni
procedi a adoptar su propio consejo".
11 8
vista que adopta en virtud de estar "off-side" o "fuera del

jue
go" (horsjeu). Lo que ms se echa en falta en esta tradicin
norteamericana, sin duda por razones sociolgicas muy
defi
nidas entre ellas, puede destacarse el papel menor de la
fi
losofa en el entrenamiento de los investigadores y una
pre
sencia ms dbil de una tradicin poltica crtica, es un
anlisis verdaderamente reflexivo y crtico de la institucin
acadmica y, en particular, de la institucin sociolgica,
con
cebida no como un fin en s mismo sino como la condicin
del progreso cientfico.
Yo creo que la forma de reflexividad por la que abogo es
distintiva y paradojal por ser fundamentalmente antinarcisista. La
reflexividad psicoanaltica es mejor tolerada y recibida porque
si los mecanismos que nos hace descubrir son universales,
tam estn ligados a una nica historia: la relacin con el padre
bin
es siempre una relacin con un padre singular en una historia
singular. Lo que hace a la ausencia de encanto, a la
pesadum
bre
incluso, de la autntica reflexividad sociolgica es que nos
hace descubrir cosas que son genricas, compartidas, banales,
lugares comunes. Ahora bien, en la tabla de valores
intelectua
les, no hay nada peor que lo comn y lo promedio. Esto
expli
ca en gran medida la resistencia que la sociologa, y en
particu
lar
una sociologa reflexiva no narcisista, encuentra entre los
intelectuales.
Esto equivale a decir que la sociologa de la sociologa
que yo propugno tiene poco en comn con un retorno
com
placiente e intimista sobre la persona privada del socilogo o
la sociloga 12 o con una bsqueda de Zeitgeist intelectual que
anime su trabajo, como es el caso con el anlisis de Parsons
que hace Gouldner (1970) en La crisis de la sociologa
occiden
tal. Debo desligarme completamente, adems, de la forma de
"reflexividad" representada por esa especie de observacin
12
La distincin de Bourdieu (1988a: pp. 21-35) entre "individuo epistmico" e "individuo emprico" es pertinente aqu, as como lo es "La ilusin
biogrfica" (Bourdieu 1987c).
11 9
autofascinatoria de la escritura y los sentimientos del

obser que recientemente se ha puesto de moda entre los
vador
an
troplogos norteamericanos (por ejemplo, Marcus y Fisher
1986, Geertz 1987, Rosaldo 1989, Sanjek 1990) quienes,
haagotado aparentemente los encantos del trabajo de
biendo
campo, se han puesto a hablar de ellos mismos en lugar de
hablar de sus objetos de investigacin. Cuando se vuelve un
fin en s mismo, esa denuncia falsamente radical de la
escri
tura etnogrfica como "potica y poltica" (Clifford y Marcus
1986) abre la puerta a una forma de relativismo nihilista
li velada (de la clase que me temo subyace a varias
geramente
versiones del "programa fuerte" de la sociologa de la
cien
cia) que se erige como el polo opuesto a la ciencia social
ver
daderamente reflexiva.
De manera que hay un sesgo intelectualista inherente a la posicin
del cientfico social que observa desde afuera un universo en el que no
est inmediatamente involucrado. Para usted, es esta relacin
intelec
tualista con el mundo donde la relacin escolstica entre el
observa
dor
y su objeto reemplaza a la relacin prctica con la prctica que
tie
nen los agentes la que debe ser objetivada para cumplir con los
requerimientos de la reflexividad.
sta es una de las principales cosas que me separan de Garfinkel y la etnometodologa. Admito que hay una experiencia
primaria de lo social que, como mostraron Husserl y Schutz,
descansa en una relacin de creencia inmediata en la factibilidad del mundo que nos hace darlo por sentado. Este anlisis
es excelente como descripcin, pero debemos ir ms all de la
descripcin y plantear la cuestin de las condiciones de
posibili
dad de esta experiencia dxica. Debemos reconocer que la
coin
cidencia
entre las estructuras objetivas y las estructuras
encarna
das que crea la ilusin de comprensin espontnea es un caso
particular de la relacin con el mundo, vale decir la relacin
originaria. Aqu la gran virtud de la experiencia etnolgica es
que nos hace inmediatamente conscientes de que dichas
condi
ciones no se cumplen universalmente, como la fenomenologa
120
podra hacernos creer cuando (sin advertirlo) unlversaliza una

reflexin basada en el caso particular de nuestra relacin
ind
gena con la propia sociedad.
Yo agregara, al pasar, que hay un positivismo de los etnometodlogos que, en su lucha contra el positivismo estadstico,
han aceptado algunos de los presupuestos de sus oponentes,
como cuando contraponen datos contra datos, grabaciones de
video contra ndices estadsticos. Esto nos recuerda que, como
escribi Bachelard (1938: p.20), "de manera general, los
obs
tculos a la cultura cientfica siempre se presentan en forma de
parejas". Contentarse con "grabaciones" significa ver
superfi
cialmente la cuestin de la construccin o delimitacin
(d
coupage) de la realidad (pinsese en la fotografa). Conlleva
acep
tar
un concreto preconstruido que no necesariamente contiene
en s mismo los principios de su propia interpretacin. A las
interacciones entre un mdico, un interno y una enfermera,
por ejemplo, subyacen relaciones jerrquicas de poder que
no siempre son visibles durante la interaccin directamente
observable. 13
Pero esto no es todo. Debemos socializar de parte a parte
el anlisis fenomenolgico de la doxa como una aceptacin
in
contestable de nuestro mundo cotidiano, no simplemente
pa establecer que no es universalmente vlido para todos los
ra
su
jetos percipientes y actuantes, sino tambin para descubrir que,
cuando se reconoce en ciertas posiciones sociales, entre los
do
minados en particular, representa la forma ms radical de
acep
tacin del mundo, la forma ms absoluta de conservadurismo.
No hay manera de adherir al orden establecido que sea ms
in
divisa, ms completa que esta relacin infrapoltica con la
evi
dencia dxica; no hay manera ms completa de encontrar
con
diciones naturales de existencia que sean chocantes para
alguien socializado bajo otras condiciones y que no las capta
13
Bourdieu se refiere a una investigacin hecha por Aaron Cicourel
(1985) sobre las interacciones discursivas y la lgica social de la diagnosis
dica
m en un hospital.
121
por medio de las categoras de percepcin modeladas por ese

mundo. 1 4
Slo esto explica una buena cantidad de malentendidos
en intelectuales y los trabajadores, all donde estos ltimos
tre los
dan por sentadas y encuentran aceptables, incluso "naturales",
condiciones de opresin y explotacin que resultan
enferman
tes para "los de afuera"; lo que no excluye de ninguna manera
formas prcticas de resistencia y una posible revuelta contra
ellas (Bourdieu y otros 1963, Bourdieu 1980d y 1981c). Pero
puede sostenerse que la mejor ilustracin de la significacin
poltica de la doxa es la violencia simblica ejercida sobre las
mujeres. 15 Pienso en particular en esa especie de agorafobia socialmente constituida que lleva a las mujeres a excluirse a s
mis de todo un espectro de actividades y ceremonias pblicas
mas
de las que estn estructuralmente excluidas (de acuerdo con
las dicotomas pblico/varn versus privado/mujer),
especial
mente
en el dominio de la poltica formal. O la que explica que
puedan afrontar tales situaciones, al costo de una tensin
ex
trema, slo en proporcin al esfuerzo que necesitan realizar
pa sobreponerse al reconocimiento de su exclusin inscripta
ra
profundamente
en sus propios cuerpos
(vase Bourdieu
1990i). As, un anlisis estrechamente fenomenolgico o etnometodolgico lleva a descuidar los fundamentos histricos de
esta relacin de coincidencia inmediata entre las estructuras
objetivas y la supresin de su significacin poltica, esto es, su
despolitizacin.
14
La relacin doble (de condicionamiento por una parte, de

racin por
la otra) entre una posicin en el espacio social y las categoras de
estructu
percepcin que vienen con l, y que tienden a duplicar su estructura, es
ida por Bourdieu mediante la nocin de "punto de vista como una visin
ce
tomada desde un punto" (vase Bourdieu 1988e, 1989d y 1988d, sobre "El
punto de vista de Flaubert"; y 1989a: parte 1, pp. 19-81 en particular). Se lo
discute con algn detalle ms abajo.
15
Sobre la violencia simblica de gnero, vase Bourdieu 1990i y ms
abajo, seccin 5.
acumular todas las ventajas, las del dominio terico de un
El
12propsito
2
modelo
comparativo
y las de la familiaridad primaria con el
2. Lo nico
y lo invariante
universo a analizar. Creo que, en el caso norteamericano,
se
mejante
proyecto
sera
deexclusivamente
alguna manerasobre
fcil,
Homo
academicus
trata
undado
caso que
particu
existen
all
series,
mucho
ms
elaboradas
y
fcilmente
lar en un momento particular: los acadmicos franceses en los aos
acce
se
sibles,
de estadsticas
anuales
sobre
profesores,
los Por
senta.
Cmo
se generaliza
el anlisis
quelos
usted
propone all?
diver
ejemcuerpos
sos
de estudiantes
las universo
universidades,
plo,
la estructura
subyacentey del
acadmico francs puede
particular
mente
sobreenlas
jerarquas
universitarias
y los rankings
de
encontrarse
otro
pas y en otro
momento, digamos
Estados Unidos
departamentos.
en los noventa? (En el caso francs tuve que construir, a
me Una
nudo
desde
cero,
todadel
unalibro
batera
de indicadores
que no
de las
metas
es mostrar
que la oposicin
existan.)
Pienso
incluso
que
podra
darse
un
primer
enuniversal y lo nico, entre el anlisis nomottico paso
tre lo
y la
muy
sobreeslauna
baseantinomia
de un anlisis
de datos y
descrip
cin valioso
ideogrfica,
falsa.secundario
El modo relacional
ya
compilados.
analgico
de razonar alentado por el concepto de campo nos
Mi
hiptesis
que encontraramos
laslamismas
permite captar laes
particularidad
dentro de
generalidad y
oposicio
nes
fundamentales,
en de
particular
entre el capital
acadmico,
la generalidad
dentro
la particularidad,
haciendo
posible
vinculado
poder como
sobre un
los "caso
instrumentos
dedereproduccin
ver el casoalfrancs
particular
lo posible",
ycomo
el capital
vinculado
al renombre
cientfico, pero
dice intelectual
Bachelard (1949).
Mejor
aun, las propiedades
his
tal
tricas
oposicin
nicasaparecera
del campoexpresada
acadmico
de francs
distintassu
formas.
alto grado
Se
de ms
centralizacin
y unificacin La
institucional,
ra
o menos pronunciada?
capacidadsus
de barreras
un poderde
ingreso bien
delimitadas
lo convierten
en un terreno
acadmico
desprovisto
de fundamento
cientfico
para
alta
perpe
menteapropicio
descubrir
algunasode
leyes Unidos?
tuarse
s mismopara
es mayor
en Francia
enlas
Estados
universa
les
que
el funcionamiento
de losTal
Slo
un tendencialmente
estudio completoregulan
podra revelarnos
la respuesta.
campos.
investigacin podra dar adems una respuesta emprica a la
pregunta
(planteada
peridicamente,
tanto por lacomo
sociologa
Se puede
y se debe
leer Homo academicus
un
norteamericana
del
sistema
universitario
francs
como De
por
prode investigacin de cualquier campo acadmico.
grama
los
usospor
franceses
deluna
modelo
como
hecho,
medio de
meranorteamericano
experimentacin
mental, el
instru
mento
crtica del sistema
francs)
acerca etc.)
de si puede
el sistema
lector de
norteamericano
(japons,
brasileo,
norteamericano,
se presentay descubrir,
a s mismoacomo
ha
cer el trabajo de que
transposicin
travsms
del
competitivo
y "meritocrtico",
ms favorable
la
razo
namiento
homolgico,
un buenesnmero
de cosasa sobre
su
autono
ma
cientfica
respecto
de las Por
fuerzas
sociales
que
propio
universo
profesional.
supuesto,
esto
noelessistema
de
nin modo un sucedneo de un estudio cientfico completo
francs.
gn
del campo cientfico norteamericano. Jugu con la idea de
Estoese
no estudio
plantea pocos
tambin
el problema
de la relacin
realizar
aos
atrs; comenc
a reunirde los
acad
da
micos
con
el
poder
que
sea?
tos y documentos durante una estada previa en Estados
Uni
necesitaramos
tener amediciones
muy un
dos.Tambin
En aquelaqu
entonces,
llegu incluso
pensar en reunir
pre
cisas
de con
la relacin
los acadmicos
estadounidenses
conde
equipo
algunosdecolegas
norteamericanos
para tratar
las diversas instituciones que forman parte de lo que yo lla-
dison, abril de 1989).
El
propsito de la sociologa reflexiva
124
Un a invitacin a la sociologa reflexiva125
16
pecificidad
mo el "campo
de del
la estructura
poder". misma
En del
Francia,
campo
uno
poltico
cuenta con
esta
dounidense,
dicadores como
caracterizado,
la pertenencia
de manera
a in
comisiones
muy curiosa,
administrativas
por el
fe
deralismo,
oficiales, las
la juntas
multiplicacin
consultivas,
de (y
loslos
sindicatos,
conflictosetc.
entre)
En Estados
dife
rentes
Unidos,
niveles
piensodeque
procesos
uno tendra
de decisin,
que prestar
la ausencia
atencin
de a los
partidos
paneles de
decientficos
izquierda yreconocidos,
de una fuerte
lostradicin
informessindicalista,
especializa
el
dospapel
y sobre
dbil
todo
y debilitante
las grandesdefundaciones
los "intelectuales
filantrpicas
pblicos"
e
ins
titutos
(Gans 1989),
de investigacin
y as sucesivamente.
poltica que juegan un papel crucial
aunque
Aquellos
generalmente
que desdean
ocultomis
en anlisis
la tarea de
a causa
definir
delas
su "francesidirec
dad"
ciones(cada
generales
vez que
de visito
investigacin.
Estados Unidos,
Al respecto,
alguien
mi hiptesis
me dice que
sera
"en laque
cultura
los lazos
de masas
estructurales
de Estados
entre
Unidos,
el campo
el gusto
universitario
no
17
ydiferen
cia
elentre
campo
posiciones
del poderdeson
clase")
ms fuertes
no en
venEstados
que lo Unidos. Por
verdaderamen
te
supuesto,
importante
habra
en ellos
que tomar
no es tanto
en cuenta
sus
resultados
otra diferencia:
sustantivos
la esco el proceso por el cual se ha llegado a ellos. Las "teoras" son
mo
programas de investigacin que no llaman a un "debate
teri
co" sino16aSobre
una la
utilizacin
prctica
que las
refutelaocual
generalice
nocin de campo
del poder,
mediante
Pierre
dieu
busca an,
apartarse
Bour especifique
del molde sustancialista
de "clase
o,
mejor
y diferenciedelsuconcepto
pretensin
de
nante",
domi vase Bourdieu 1989a, especialmente pp. 373-427; Bourdieu y
gene
ralidad.
Husserl ense que uno debe sumergirse en lo
quant 1991; y ms abajo, en la parte 3, seccin 2. Una definicin preliminar
Wac
parti
cular
encontrar"Elencampo
ello del
lo poder
invariante.
Y Koyr
(1966),
que
podra para
ser la siguiente:
es un campo
de fuerzas
definido
por la estructura
del balance
fuerzas existente
entreque
formas
de poder,
asisti
a las lecciones
dedeHusserl,
demostr
Galileo
no o
entre
diferentes
de capital. Esdel
tambin
uninclinado
campo de luchas
tu
vo
que
repetirespecies
el experimento
plano
parapor el
der entre los detentares de diferentes formas de poder. Se trata de un espacio de
po
com
prender
el fenmeno
deagentes
la cada
de los cuerpos.
go
donde los
e instituciones
socialesUn
quecaso
poseen la
juey competencia
par
ticular
bien construido
deja de (econmico
ser un casoy cultural
particular.
ficiente cantidad
su
de capital especfico
en particular)
para ocupar las posiciones dominantes dentro de sus respectivos campos [el
campo econmico, el campo de la administracin pblica superior o el
La negacin
o denegacin
de las distinciones
de clase
do, el17campo
universitario
y el campo intelectual]
se enfrentan
entreen
s en
Esta
ria
de cultura
mate
en Estados
Unidos tiene
un largo yeste
distinguido
pedigree,
trategias
que apuntan
a preservar
o transformar
balance de
fuerzas. [...]
es
yas
cu
remontan
a Tocqueville
y se aceleran
condeladominacin
sacralizacin
de
Estaraces
luchase
por
la imposicin
del principio
dominante
lleva,
las
formas
culturales
la clase
durante
cambio
a cada
momento,
a unde
balance
en alta
el reparto
deelpoder,
estodees,siglo
a lo (Levine
que yo
1988,
1991b).
As,
Bell (citado
en Gans
6)elpudo
lla
mo unaDiMaggio
divisin del
trabajo
deDaniel
dominacin.
Es tambin
una1975:
luchap.por
escribir
impunemente
en 1970:
"Elelarte
[en legtimo
tanto representacin
de lade los
pio legtimo
de legitimacin
y por
modo
de reproduccin
princi
tura
cul
de clase alta]
ha vuelto crecientemente
autnomo,
fundamentos
de la se
dominacin.
Esto puede adoptar
la formahaciendo
de luchasdel
tista
ar
un poderoso
formador
del gusto palaciegas
por derecho
propio;
la 'ubicacin
les, fsicas
rea
(como en
las "revoluciones
o las
guerras
de religin, por
cial'
so
del individuo
(su clase social
u otra posicin)
determinasobre
su estilo
ejemplo)
o de confrontaciones
simblicas
(como enya
lasno
discusiones
el
de
vida ni
sus valores.
[...] Para sacerdotes,
la mayor parte
la sociedad
[...] dicha
ranking
relativo
de los oratores,
y losde
bettatores,
caballeros,
en la
proposicin
general
ser del
cierta
todava.
Pero se hace
cadauna
vez ms
ropa medieval).
[...] puede
El campo
poder
est organizado
como
Eu
dente
evi
que, para una
significativa
poblacin,
la relacin
de
tura
quismica:
la distribucin
deproporcin
acuerdo condeellaprincipio
dominante
de jeestruc
la
posicin social
coneconmico)
el estilo cultural
particularmente
uno
piensa en
rarquizacin
(capital
es inversamente
simtricasia la
distribucin
grandes
magnitudes
como ladominado
clase trabajadora,
la clase media
y la
clase
de acuerdo
con el principio
de jerarquizacin
(capital
cultural)"
ta
ya no se indita,
sostiene."
DiMaggio
y UseemUniversidad
(1978) han de
puesto
eficazmente
al
(conferencia
'The
Field of Power",
Wisconsin
en
tal
Maopinin fuera de combate.
126
Otra crtica, planteada ya contra La distincin por algunos de

sus comentaristas ingleses y norteamericanos, es que los datos estn
fechados.18
Uno de los propsitos del anlisis es descubrir las
invarian
tes transhistricas
o conjuntos de relaciones entre estructuras
que persisten dentro de un perodo histrico claramente
cir
cunscripto
pero relativamente largo. En tal caso, s los datos
tie
nen cinco o quince aos importa muy poco. La prueba es que
la principal oposicin que emerge, dentro del espacio de las
disciplinas acadmicas, entre la escuela de artes y ciencias por
una parte y las escuelas de leyes y medicina no es otra que la
vieja oposicin, descrita ya por Kant en El conflicto de las
faculta
des, entre las facultades que dependen directamente de los
po temporales y deben su autoridad a una especie de
deres
dele
gacin social y las facultades que se fundamentan a s mismas
y cuya autoridad se basa en la premisa de la cientificidad (tpica
19
de esta categora es la facultad de ciencias).
Otra prueba, tal vez la ms slida, de las proposiciones que
sostengo en los dominios de la educacin y el anlisis del
consu
mo cultural est dada por el hecho de que los sondeos llevados
adelante con gran costo cada cuatro aos por el Ministerio de
Cultura de Francia confirman regularmente los hallazgos logra18
Por ejemplo Hoffman 1986. Jenkins (1986: p.105) da una versin tan
extrema de esta crtica que raya lo cmico: "La laguna de tiempo entre la
re
coleccin de datos y la publicacin [...] vuelve al libro incomprensible para
cualquiera que no sea un delicado arquelogo cultural."
19
En su ltimo libro, La noblesse d'tat, Bourdieu (1989a; tambin en
Bourdieu y de Saint Martin 1987) emprende otra verificacin experimental
de la durabilidad de los campos al mostrar que la estructura del campo de
las grandes Ecoles francesas, concebida como un conjunto de diferencias
po
sicionales objetivas y distancias entre las escuelas de posgrado de lite, y
en
tre ellas y las posiciones sociales de poder que conducen a ellas y a las que
ellas conducen a su vez, ha permanecido notablemente constante, casi
idn
tica de hecho, durante el perodo de veinte aos transcurrido desde 1968
hasta el presente, no obstante la espectacular proliferacin de escuelas de
ne
gocios
y la continua declinacin de la universidad. Lo mismo ocurre con la
posicin y la estructura del subcampo del episcopado francs en el campo
del poder durante el perodo 1930-1980 (Bourdieu y de Saint Martin 1982).
127
dos hace veinticinco aos (para gran irritacin de dicho

Minis
terio) por nuestros sondeos de la asistencia al museo, de la
prc
tica de la fotografa o de las bellas artes, etc. Yrara vez pasa una
semana sin que se publique un libro o un artculo que muestre
que los mecanismos de reproduccin de clase que yo describ en
los sesenta, contra la representacin dominante del momento
(en particular el perdurable mito de Estados Unidos como el
pa de la movilidad social), estn vigentes en pases tan
raso
distin
tos como Estados Unidos, Suecia yJapn (Bourdieu 1989c).
20
Todo esto parece sugerir que si Francia es una excepcin,

co
mo se ha dicho con frecuencia en reaccin contra mi obra, tal
vez lo es slo en la medida en que ha sido estudiada de una
manera excepcional, es decir, inconformista.
Precisamente. Numerosos comentaristas de diversos credos (entre otros,
Bidet 1979, DiMaggio 1979,
Collins 1981a, Jenkins 1982, Sulkunen
1982, Connell 1983, Aronowitzy Giroux 1985, Wacquant 1987, Gartman 1991) han criticado sus modelos por ser excesivamente estticos y
"ce
rrados",
dejando poco espacio para la resistencia, el cambio y la irrupcin
de la historia. 21 Homo academicus da al menos una respuesta parcial
con su anlisis de una ruptura poltica y social, la protesta de Mayo del
68, que busca disolver la oposicin entre reproduccin y transformacin,
entre historia estructural e historia eventual. 22
20
Por ejemplo, Collins 1979, Oakes 1985, Cookson y Persell 1985a y
1985b, Brint y Karabel 1989, Karabel 1986, Weis 1988 y Fine 1991 sobre
EstaUnidos; Broady y Palme 1990 sobre Suecia; Miyajima y otros 1987 sobre
dos
Ja
pn; Rupp y de Lange 1989 sobre los Pases Bajos; y para un anlisis histrico
y comparativo ms amplio, Detleff, Ringer y Simon 1987.
21
Dos crticas representativas: Karabel y Hasley (1977: p.33) sostienen
que la de Bourdieu "no es en absoluto, propiamente hablando, una teora
conflictiva de la educacin, pues su esquema no deja ningn lugar para la
re
sistencia de la clase trabajadora contra la hegemona cultural de la
burgue
sa"; Giroux (1983: p. 92) asevera que al socilogo "la dominacin de la
cla
se trabajadora [... ] se le presenta como parte de una pesadilla orwelliana que
es tan irreversible como injusta".
22
Esto es reconocido por Randall Collins (1989: p.463), quien
previamandado a Bourdieu a hacer los deberes por su falta de inters
mente haba
por el cambio histrico: "Con este anlisis, Bourdieu hace un movimiento en
128
Gustosamente admito que mis escritos pueden contener

arguy expresiones que tornan plausibles los sistemticos
mentos
erro
res de lectura que han sufrido. (Debo decir tambin con toda
can
didez que en muchos casos encuentro estas crticas llamativamente
superficiales, y no puedo evitar pensar que aquellos que las han
formulado han prestado ms atencin a los ttulos de mis libros
que al anlisis real que stos desarrollan.) Por aadidura al ttulo
de mi segundo libro sobre el sistema educativo, La reproduccin,
cu brutal concisin ayud a establecer una visin simplificada de
ya
mi visin de la historia, pienso que algunas frmulas nacidas del
deseo de romper con la ideologa de la "escuela liberadora"
pue
den parecer inspiradas por lo que yo llamo el "funcionalismo del
peor de los casos". 23 De hecho, he denunciado repetidamente
to este funcionalismotan
pesimista como la deshistorizacin que
de de un punto de vista estrictamente estructuralista (por
riva
ejemBourdieu 1968b, 1980b y 1987a: p. 56 en adelante). De
plo,
manera similar, no veo cmo las relaciones de dominacin, ya sea
material o simblica, podran operar sin implicar, sin activar una
resistencia. Los dominados, en cualquier universo social, pueden ejercer
siempre una cierta fuerza, en tanto que pertenecer a un campo

sig por definicin ser capaz de producir efectos en l
nifica
(aun
que slo sea para generar reacciones de exclusin por parte de
aquellos que ocupan las posiciones dominantes). 24
direccin a salvar una brecha en sus obras anteriores [... y] se coloca en el

camino hacia un anlisis ms dinmico."
23
O lo que John Elster (1990: p.113) llama una "sociodicea invertida"
basada en "la presuncin de que todo es para peor en el peor de los mundos
posibles".
24
Se ha vuelto costumbre de la sociologa educativa, casi un rito,
poner elcontra
modelo de la "reproduccin estructural" de Bourdieu (por
plo,
ejemMcLeod 1987, Wexler 1987, Connell 1983: p.151) a aproximaciones que
resaltan y a menudo celebran la resistencia, la lucha y la "praxis
va"
de los dominados, posicin que a menudo se atribuye a escritores
creati
aso
ciados con el Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies
chard Hoggart, Stuart Hall, Dick Hebdige, Paul Corrigan, Paul Willis, John
Ri
Clarke, etc. o a ciertas ramas del marxismo frankfurtiano. Foley (1989:
p.138) seala que Willis "a menudo es celebrado aqu en Estados Unidos
En 1977, a pedido de Bourdieu, Paul Willis public un artculo en Actes
130
129
ven a travs de los ojos es decir los habitus de los

La lgica del ajuste de las disposiciones a la posicin nos
dominan
tes o los dominantes dominados, esto es, menos de lo que los
permite entender cmo pueden los dominados exhibir ms
intelectuales
habran avizorado. Dicho esto, no se puede negar
su
misin (y menos resistencia y subversin) que aquellos que los
que existen disposiciones a resistir; y una de las tareas de la
so
ciologa,
qu condiciones
por volver aprecisamente,
someter a anlisiseslaexaminar
subjetividad,bajo
el voluntarismo,
esto es, la gente,
es
tas
la heroica
disposiciones
clase trabajadora.
llegan[...]
a constituirse
Rescata el anlisis
socialmente,
de clase dela ser
mo estructural
determinis
de los 'tericos
de la reproduccin'
como Bowles
y Gintis 25 Pero
efecti
vamente
originadas
y a tornarse
polticamente
posibles.
(1976) y Bourdieu y Passeron (1977)".

Esta oposicin representa muy mal tanto la posicin de Bourdieu (como
lo sostuve ms arriba; vase tambin Thapan 1988, y Harker, Mahar y Wilkes
de
la recherche
sciences
resumiendo
los principales
hallazgos
1990)
como suen
relacin
consociales,
la escuela
de Birmingham.
En primer
lugar, elde su libro
Aprendiendo
a
trabajar.
Tambin
Stuart
Hall
(1977:
pp.28-29)
estaba
al tanto de
cado nfasis
mar de Bourdieu en la "funcin conservadora" de la escolaridad
laviene
obrade
desuBourdieu,
inclinado
a favor
de direccin",
ella (en parte
gracias
a lafrase
mediacin
deseo de e"torcer
la vara
en otra
para
usar una
de
pro
de
Raymond
Williams,
haba
presentado
su propio
trabajo al seminario
Mao
Tse Tung
que l esque
afecto
a citar
con nimo
de provocacin.
Esto debe de
Bourdieu
en
la decir,
colecontra
normale
y publicado
en terico
Actes de
recherche
tenderse,
en
vale
el teln
de fondotambin
del clima
delalos
sesenta, en
1977).
Richard
Nice,
principal
de Bourdieu,
trabaj
el
un clima
sofocado
porellas
ideas detraductor
logro, meritocracia
y "fin
de laenideologa"
Birming
(Bourdieu
Bourdieu
elige deliberadamente
enfatizar
esas funciones y
ham
CCS a 1989c).
mediados
de los setenta,
donde hizo circular
tempranas
procesos
son menos
y cuya(por
eficacia
es enTwo
granBourdieu
parte un efecto
traduccio
nes
de losque
artculos
clavevisibles
de Bourdieu
ejemplo,
Texis, del
CCCS
estar ocultas
a lanvista
(podraEn
argumentarse
incluso
que estaalinclinacin
Stenciled
paper
46, 1977).
su introduccin
editorial
nmero dees un
principio
autoconsciente
que da forma
a toda
ju
lio
de 1980cientfico
de Media,
Culture and Society
dedicado
a laesta
obraobra).
de Bourdieu
Ennsegundo
lugar,
la resistencia
por parte
de los estudiantes
(vol.2,
3: p. 208),
Garnham
seala activa
la "notable
congruencia"
de la puede
entrar
en connivencia,
a menudo
lo hace, con
reproduccin
clase
y las
"empre
sa
de Bourdieu"
con la yposicin
defendida
en ellamismo
nmerodepor
Corrigan
de gnero,
talun
como
lo demuestra
hermosamente
Willisde(1977)
en su
yjerarquas
Willis, viendo
en ello
movimiento
"hacia
el cumplimiento
aquella
monografa
"cultura antiescolar"
de laprctica
clase
pro
mesa
de unasobre
teoralapropiamente
marxistadedelos
la "muchachos"
cultura y de una
jadora
traba en
una ciudad
britnica
cultural
y una
polticaindustrial
basadas en
ella". (segn lo expresa Berger [1989: p.
25 Willis "describe etnogrficamente la interpenetracin de 'habitus' y
180],
En su anlisis de las transformaciones de las prcticas maritales en su
cin'
que
delinea
tan persuasivamente
en trminos
tambin
'ac natal
re Bourdieu
gin
en el Bearne,
Bourdieu
(1989b: pp. 20-25)
muestratericos";
que han sido
la
Zolberg
1990:
p.
158).
Al
final,
se
trata
de
una
cuestin
emprica,
no
relativa autonoma y la clausura del microcosmos del campesinado local (dbil
tual, ya sea que la resistencia se las apae para dar vuelta los patrones existentes
concep
penetracin de las relaciones de mercado, aislacin geogrfica reforzada por
de dominacin o no. El propio Bourdieu con frecuencia ha expresado
es
casas
rutas de transporte, aislacin cultural debida a la ausencia de formas
sa, incluso perplejidad, ante el grado en que las estructuras de la inequidad de
sorpre
mo
dernas de comunicacin) las que permitieron y tornaron eficaz una forma de
clase permanecen impermeables a la mediacin individual de los estudiantes;
resistencia
cultural capaz
de instalar
los las
valores
campesinos
no simplemente
vase por ejemplo,
su anlisis
de cmo
preferencias
culturales
y polticas de
co
mo
alternativa
sino
como
antagonista
de
la
cultura
urbana
dominante
los estudiantes en las escuelas de lite francesas ayudan a perpetuar su (vase
tambin
el anlisis
del uso
de la pp.
fotografa
porLos
losrgidos
campesinos
en Bourdieu
cin relativa
posi
(Bourdieu
1989a:
225-64).
determinismos
quey
otros
1965).
Suaud
(1978) ofrece
un detallado
anlisis
histriconodel
impacto de
resalta
son para
l hechos
observables
que tiene
que reportar,
importa
lacunto
"apertura"
(o modernizacin)
de los
espacios
de la prctica
puedan
desagradarle (vase
ms
abajo, sociales
seccin locales
6).
religiosa
y
las
vocaciones
sacerdotales
en
la
Vende
rural;
Pinon
(1987), por
Finalmente, Bourdieu y el grupo de Birmingham han mantenido
contraste,
explica
dialctica de
la sugieren
transformacin
econmica y de lams bien
nas relaciones
tempra
de la
cooperacin
que
una complementariedad
resilien
cia
en la comunidad
rural de Aveyron
la era de
posguerra.
quecultural
una oposicin
entre sus trabajos
(Eldridgedurante
1990: p.170).
Porlaejemplo,
la
La
obra de Bourdieu
sobre
el (sub)proletariado
urbano
campesinado
traduccin
de The Uses
of Literacy,
el clsico estudio
deylaelcultura
de la clase
abor
da
en detalle
las condiciones
deellaprimer
resiliencia
y la del
resistencia
bajadora
escrito
por Richardsociohistricas
Hoggart (1967),
director
Centre, fue
tra
cul
tural
en el contexto
colonialismo
y SayadPasseron)
1964, Bourdieu
1979c).
publicada
(con una del
larga
introduccin(Bourdieu
de Jean-Claude
en la serie
Vase
su anlisis
de la magia
comoen
una
forma
resistencia
la
rigidatambin
di
por Bourdieu
en ditions
de Minuit,
una
fechadetan
tempranaacomo
mo
nopolizacin
de los medios de produccin y manipulacin de los bienes
1970.
religio
sos
(Bourdieu 1971b).
131
yendo en direccin de una especie de populismo espontaneista,

las teoras de la resistencia (Giroux 1983 y Scott 1990, por
ejem
plo) a menudo olvidan que los dominados rara vez escapan a
la antinomia de la dominacin. Por ejemplo, oponerse al
siste
ma escolar como los "muchachos" de la clase obrera inglesa
analizados por Willis (1975), por medio de la bufonada, la
be
llaquera y la delincuencia, es excluirse a s mismo de la
escue
la
y encerrarse a s mismo en la propia condicin de
domina
do. Por el contrario, aceptar la asimilacin adoptando la
cultura escolar equivale a ser cooptado por la institucin. Los
dominados estn condenados muy a menudo a estos dilemas,
a elegir entre dos soluciones que, desde un cierto punto de
vis
ta, son igualmente malas (lo mismo se aplica, en un sentido, a
las mujeres y a las minoras estigmatizadas). 26
En el dominio de la cultura, hablando histricamente y en
sentido amplio, esto se traduce en una alternativa entre la
ce
lebracin
o la canonizacin de la "cultura popular" por un
la
do, cuyo lmite hiperblico es la Proletkult que entrampa a la
clase trabajadora en su ser histrico y, por otra, lo que yo llamo
26
Phillipe Bourgois (1989: pp.629, 627) ofrece una contundente

cin de ilustra
esta antinomia de la dominacin en su estudio sobre la "cultura del
te
rror" instaurada por los dealers de crack al este de Harlem para operar
exitosa
mente en la floreciente economa de las drogas ilegales. Muestra cmo "la
violencia, el crimen y el abuso de sustancias que invaden la ciudad interior
pue
den entenderse como manifestaciones de una 'cultura de resistencia' a la
co
rriente dominante de la sociedad blanca racista y econmicamente excluyente.
Esta 'cultura de resistencia', no obstante, desemboca en una opresin y una autodestruccin mayor. [...] Trgicamente, es ese mismo proceso de lucha
con
tra y an as dentro de el sistema lo que exacerba el trauma" del ghetto
es
tadounidense contemporneo. Otro anlisis sobre los efectos antiintuitivos de
la resistencia de clase se funda en el estudio de Pialoux (1979) sobre las
estrate
gias
de mercado laboral de lajuventud de la clase trabajadora en los
estigmati
zados proyectos habitacionales del "Cinturn rojo" parisino. Pialoux demuestra
que la resistencia a la sobreexplotacin y el rechazo de la indignidad cultural y
personal que implicara tradicionalmente el trabajo fabril lleva a esta juventud a
aceptar, incluso a buscar activamente, formas degradadas de trabajo
tempora
rio (travail intrimaire) que se corresponden estrechamente con las
necesi
dades de un creciente segmento de los empleadores industriales y termina
por reasegurar su marginalidad social y econmica.
proclama captar, vase "Ha dicho usted 'popular'?" (en Bourdieu 1991e).
132
"populi-cultura", esto es, polticas de ascenso cultural dirigidas

a proveer a los dominados el acceso a bienes de la cultura
do
minante
o, al menos, a una versin degradada de esta cultura
(transformar a los trabajadores en pequeoburgueses
suscrip
tores
del Bolshoi). Este problema es muy perturbador y
com
piejo, y resulta sencillo ver por qu los debates sobre este
asun
to a menudo revelan ms sobre aqullos que se embarcan en
ellos sobre su relacin con la escuela, con la cultura y con el
27
"pueblo" que acerca de su aparente objeto.
Podramos decir, de ciertas exaltaciones populistas de la
"cultura popular", que son las "pastorales" de nuestra poca.
Como la pastoral, de acuerdo con la definicin de Empson
(1935), ofrecen una inversin simulada de los valores
dominan
tes
y producen la ficcin de una unidad del mundo social,
me la cual se confirma a los dominados en su subordinacin
diante
y a los dominantes en su superordinacin. Como una
celebra
cin invertida de los principios que subyacen a las jerarquas
sociales, la pastoral confiere a los dominados una nobleza
ba
sada en su ajuste a su condicin y en la sumisin al orden
esta
blecido
(pinsese en el culto del argot o slang y, de manera ms
general, del "lenguaje popular", del ensalzamiento passiste de
los campesinos de antao o, en otro gnero, de la descripcin
glorificadora del underground criminal y, hoy en da en ciertos
crculos, la veneracin de la msica rap).
27
En una conferencia sobre "Los usos del 'pueblo'", Bourdieu (1987a:

p. 180 [en espaol: p. 153]) sostiene que los discursos sobre lo "popular" no
pueden elucidarse sin reconocer que esta nocin es primero que nada un
bastin en la lucha dentro del campo intelectual: "Las diferentes
ciones de 'el pueblo' aparecen as como otras tantas expresiones
representa
das (en funcin de las censuras y normas formales propias de cada campo)
transforma
de una relacin fundamental con el pueblo que depende de la posicin
pada en el campo de los especialistas [de la produccin cultural] y, ms
ocu
ampliamente, en el campo social as como de la trayectoria que condujo a
esa posicin". Por una crtica de la nocin de "lenguaje popular" (y argot)
de acuerdo con estos lineamientos, esto es, como una construccin
intelec
tual, nacida de la distancia acadmica, que destruye la realidad misma que
El134
Una invitacin a la sociologa reflexiva 133
28
Su por
rechazo
de lacomo
nocin
"cultura
popular"
ha sidoy
tanto
su poca
pordesus
tradiciones
filosficas
denuncia
algunos como
elitista o lo
incluso
conservadora.
polti
ado
s por
nacionales).
Sin importar
que yopolticamente
piense de esta
dicotoma,
Dnde
separa
usted
ante
esta
cuestin?
existe en la realidad en forma de jerarquas inscriptas en la
se ha hecho
a veces,
consagrar
la
obAcusarme,
jetividad
de loscomo
mecanismos
sociales
(talesdecomo
las sanciones
rencia
entre laacadmico),
as llamada as
cultura
y la "alta" cultura,
deldife
mercado
comopopular
en la subjetividad
de los
enes
suma,
de
ratificarla
superioridad
de
la
cultura
burguesa
(o que
quemas clasificaciones, sistemas de preferencias y gustos,
lotodo
contrario,
dependiendo
si uno quiere
darjerarquizados.
a entender que 30
el mundo
sabe (en lade
prctica)
que estn
es unNegar
"revolucionario"
un conservador)
es ignorar
la pasar la
verbalmenteo dicotomas
valorativas
es hacer
distin
cin
weberiana
entre
un
juicio
de
valor
y
una
referencia
a e
moralidad por poltica. El dominado de los campos artstico
va
lores
(Webersiempre
1949). Ello
equivale aesa
confundir
una referencia
a
intelectual
ha practicado
forma radical
de
valores
los agentes
realmente
producen
objetivamente
con
esnobis
mo queque
consiste
en rehabilitar
culturas
socialmente
inferiores
uno juicio
de valor
deslizado
el cientfico
los estudia.
los gneros
menores
de lapor
cultura
legtimaque
(pinsese,
por
Aqu
encontramos
una de defensa
las grandes
dificultades
del discurso
ejemplo,
en la ingeniosa
del jazz
que hiciera
Cocteau).
sociolgico.
Lajerarqua
mayorano
de nos
los discursos
sobre parte.
el mundo
social
Denunciar la
lleva a ninguna
Lo que
apuntan
a
decir
no
aquello
que
las
realidades
consideradas
(el
de cambiarse son las condiciones que hacen que esta jerarqua
be
Estado,
religin,
la escuela,
etc.)enson,
lo que
valen, sino
son
exista, la
tanto
en la realidad
como
las sino
mentes.
Debemos
buenas
o
malas.
Cualquier
discurso
cientfico
que
se
enuncie
he dejado nunca de repetirlo trabajar para universalizar en la
esrealidad
propenso
ser percibido
sea como
ratificacin
o nos ofrece
lasacondiciones
deya
acceso
a lo que
el presente
31
denun
cia.
queen
helugar
sido acusado
de celebrar
la
de De
msmanera
universal,
de hablartanto
de ello.
cultu
ra dominante y sus valores (al costo de un radical
malentendi
do de la nocin de legitimidad) como de glorificar el estilo de
30
vida popular
(basado,
ejemplo,W.en
mi anlisis
del la "sacralizaEl estudio
histricopor
de Lawrence
Levine
(1988) sobre
29
de clase
las bellas
artes revela, en el
caso
de loscomo
Estados
proceso
almuer
zocin"
en la
trabajadora).
Actuar
si Unidos,
bastaseel rechazar
por
el
cual
la
distincin
entre
alta
y
baja
cultura
fue
instituida
en el discurso la dicotoma entre alta cultura y cultura popular
progresivamen
te bajo la forma de organizaciones y categoras de juicio y apreciacin
existente
la realidad
para
hacerla desaparecer es creer en la
cos.
tambin
DiMaggio
1991b.
esttiVaseen
31
magia.
Esotra
unaparte,
forma
ingenua
de utopismo
o pregunta:
moralismo
(Dewey,
En
Bourdieu
(19903:
pp. 385-86)
"Qu
mos,
por
hace
ejemplo,
cuando
hablamos
de
una
'esttica
popular'
o
cuando
por muy loables que fuesen sus intenciones en materia de artea y
da costa queremos atribuirle al 'pueblo' (le peuple), a quien lo trae sin
to
educacin,
noella,
escap
a estapopular'?
clase deOlvidando
moralismo
estimulado
do contar con
una 'cultura
afectar
la epoj de las
cuida
condiciones sociales de la epoj de los intereses prcticos que afectamos

do 28
cuan
deslizamos una apreciacin esttica pura, lisa y llanamente universalizamos
"La
cuestinen
noelesque
saber
si haysituados
o no unao,'cultura
popular'
m. La
el caso
particular
estamos
para hablar
con para
un poco
ms
cuestin
es
saber
si
existe
algo
que
se
parezca
a
aquello
que
la
gente
pone
de rudeza, de una manera inconsciente y completamente terica le concedemos
bajo
el rtulo
de 'cultura
popular'.
Y a esta pregunta
mi respuesta
es es
no"precona todos
los hombres
y mujeres
el privilegio
econmico
y social que
(Bourdieu
1980b:
p.15).
dicin
del punto de vista esttico puro y universal. [...] La mayora de las
29
Passeron
analizan laadoble
del
obras Grignion
humanas yque
estamos(1989)
acostumbrados
tratar tentacin
como universales
la
mo"
celebracin
de la
y la integridad
las formas
ley,(la
la"populis
ciencia, las invertida
bellas artes,
la autonoma
tica, la religin,
etc. nodepuede
ser de
ladisocia
cultura
popular)
y elacadmico
"miserabilismo"
(lacondiciones
reduccin de
la cultura
popular a
da
del punto
de vista
y de las
sociales
y econmicas
unque
efecto
lateral pasivo
de la regla cultural de la clase dominante).
las hicieron
posibles".
135
Usted est consciente de que hay lecturas de primer grado de La

dis o de L'amour de l'art (Bourdieu 1984a; Bourdieu, Darbel y
tincin
Schnapper 1966) que retratan la sociologa como una maquinaria
b
lica contra la cultura y al socilogo como el alto sacerdote beocio del odio
al arte y la filosofa.
Si pudiera expresarme en trminos tan pretenciosos, dira

que esto es confundir al iconlogo con el iconoclasta. Con
to
da sinceridad, no puedo negar que una cierta iconoclastia del
creyente desencantado pudo haber facilitado la ruptura con la
creencia primaria que es necesaria para producir un anlisis
objetivador de las prcticas culturales (y de las prcticas
filosy artsticas en particular) .Pero las transgresiones
ficas
especta
culares y las provocaciones agresivas las cuales algunos
artis
tas convierten en "manifestaciones" artsticas pueden ser
siempre expresiones de una fe desilusionada vuelta contra s
misma. Lo que es seguro es que el dominio de las pulsiones
ico
noltricas e iconoclsticas es la condicin primaria para el
pro hacia el conocimiento de la prctica y la experiencia
greso
ar
tstica. Como la teologa negativa, el nihilismo artstico no deja
de ser otra manera de sacrificarse al culto del Dios del Arte.
(Es
to se podra mostrar con mucha claridad revelando cmo, no
importa cuan liberadoras e iluminadoras puedan ser, las
ful
guraciones
y fulminaciones de Nietzsche contra la cultura y la
educacin siguen atrapadas dentro de los lmites vinculados
a sus condiciones sociales de produccin, esto es, a la
posi
cin de Nietzsche en el espacio social y, ms especficamente,
dentro del espacio acadmico.)
Yo creo que una ruptura definitiva con las formas ms
in de creencia artstica es condicin necesaria para la
genuas
po
sibilidad misma de constituir al arte y a la cultura como objeto.
Esto explica por qu el socilogo del arte resultar siempre a
los creyentes o a esos fariseos de la cultura que, como hemos
visto recientemente tanto en Estados Unidos como en Francia,
se alzan en defensa de la Alta Cultura (o los Grandes Libros, etc.),
por igual distantes de la liberada desafectacin del amante
aris
tocrtico como lo estn de la provocativa libertad del artista de
136
vanguardia. Sin que haga falta decirlo, si a veces me ocurre

sen
tirme cerca de este ltimo tal vez en virtud de una
homolo
ga
de posicin yo no tomo posicin en el campo artstico
propiamente hablando. (Pocos aos atrs, rechac la
oportu
nidad de colaborar con el pintor conceptual Alain de Krily,
quien desde aquel entonces se ha forjado un nombre en
Nue
va
York. Quera exhibir un cuadro estadstico tomado de mi
li
bro L'amour de l'art junto con una grabacin de un dilogo
en
tre el artista y el socilogo.) De manera que, aunque como
"amante" del arte tengo preferencias entre pintores
involucra
dos
en el campo (lo que significa que no soy indiferente o, peor
an, sistemticamente hostil al arte, como a algunos les
gusta
ra
pensar), no intervengo en el campo sino que, ms bien, lo
tomo como objeto. Describo el espacio de posiciones que lo
constituyen como un campo de produccin de este fetiche
mo
derno que es la obra de arte, esto es, como un universo
objeti orientado hacia lao produccin de creencia en la obra de
vamente
arte (Bourdieu 1980a). (De all la analoga, que a menudo ha
impactado a los analistas, entre el campo artstico y el campo
religioso. Nada se parece ms al peregrinaje hacia el santo
se
pulcro que uno de esos viajes a Salzburgo que los operadores
tursticos organizarn por millares para el ao de Mozart.)
Slo entonces, como lo hice para el campo literario en la
pode Flaubert o el campo artstico en la de Manet (Bourdieu
ca
1983d, 1987j, 1988d, 1987i), puedo plantear la pregunta por la
relacin entre el espacio de posiciones ocupadas por los
dife
rentes productores y el espacio de sus obras (con sus temas,
for
ma, estilo, etctera).
En suma, observo que las tomas de posicin (preferencias,
gusto) se corresponden estrechamente con las posiciones
ocupa
das en el campo de la produccin por parte de los productores y
32
"La sociologa de la cultura es la sociologa de la religin de
tro tiempo"
nues (Bourdieu 1980b: p. 197). Vase especialmente "Alta costura
y alta cultura" y "Pero quin cre a los creadores?" en Bourdieu 1980a:
pp. 196-206, 207-21; y 1988b.
32
137
en el espacio social por parte de los consumidores. Esto

equi a decir que todas las formas de fe artstica, ya sea la
vale
creen
cia ciega o la piedad farisea, o bien la creencia libre de las
ob
servancias del ritualismo cultural (a la que una sociologa
purgante puede proporcionar acceso), tienen condiciones
so de posibilidad. Esto asesta un golpe devastador a la
ciales
re
presentacin mstica del "encuentro" artstico y al culto
primor
dial del arte y del artista, con sus lugares sagrados, sus ritos
superficiales y sus devociones rutinizadas. Y es
particularmen
te devastador para todos esos "humildes hombres" de la
cultu
ra
que se cuelgan desesperadamente de los ltimos vestigios de
diferencia, esto es, la cultura humanista, el latn, ortografa, los
clsicos, Occidente, y as sucesivamente. Pero qu puedo
ha
cer yo al respecto? Lo nico que puedo anhelar es que la
crti
ca iconoclasta, que puede utilizar las armas del anlisis
sociol
gico,
sea capaz de promover una experiencia artstica libre de
ritualismo y exhibicionismo.
As que su obra no es una "condenacin absoluta de lo esttico
mo co
una mera seal de clase y una conspicua consumicin" (Jameson
1990: p. 132; tambin Brger 1990, Garnham 1986), ni nos sentencia
a un relativismo igualador.
Por supuesto que no. El campo artstico es el sitio de un
proceso, objetivamente orientado y acumulativo, productor
de obras que, de purificacin en purificacin, de
refinamien
to en refinamiento, alcanzan niveles de realizacin que las
po decididamente aparte de otras formas de expresin
nen
ar
tstica que no son el producto de tal historia. (Tengo un
posfacio indito a La distincin donde ataco el problema del
relativismo cultural. Lo retir del libro porque pens: he
efec
tuado un cuestionamiento crtico de la creencia esttica, del
fetichismo del arte compartido y ahora, en el final mismo,
les dar una escapatoria? El Dios del Arte ha muerto y yo
voy a resucitarlo?)
Durkheim (1965) plantea la cuestin en Las formas
taleselemen
de la vida religiosa cuando pregunta no hay algo universal
138
acerca de la cultura? S, laascesis. En todas partes la cultura se

erige contra la naturaleza, esto es, por medio del esfuerzo, el
ejercicio, el sufrimiento; todas las sociedades humanas ponen
la cultura por encima de la naturaleza. De manera que si
pode
mos decir que las pinturas de vanguardia son superiores a las
litografas de los mercados de barrio es porque estos ltimos
son un producto sin historia (o el producto de una historia
ne
gativa,
la de la divulgacin del arte elevado de la poca
prece
dente), al tiempo que las primeras slo son accesibles a
condi
cin de dominar la historia relativamente acumulativa de las
producciones artsticas previas, esto es, la interminable serie de
rechazos y trascendencias necesarios para alcanzar el presente
(como ocurre, por ejemplo, con la poesa como antipoesa o
antipotica).
En este sentido podemos decir que el arte "elevado" es ms
universal. Pero, como he sealado, las condiciones de
apropia
cin de este arte universal no estn universalmente situadas. En
L'amour de l'art he mostrado que el acceso al arte "elevado" no
es una cuestin de virtud o don individual sino de aprendizaje
(de clase) y herencia cultural. 33 La universalidad de los estetas
es el producto del privilegio, pues tienen un monopolio sobre
lo universal. Podemos aceptar que la esttica de Kant sea
ver
dadera,
pero slo como una fenomenologa de la experiencia
esttica de aquellos que son el producto de skhol, el ocio, la
dis
tancia respecto de la necesidad econmica y la urgencia
prc
tica. Saberlo lleva a una poltica cultural que es exactamente el
opuesto del "absolutismo" de los caballeros de la Cultura
cons
tituidos como la prerrogativa de unos pocos agraciados (Bloom)
como as tambin del relativismo de algunos que, olvidando
in en su teora y en su prctica diferencias inscriptas en la
cluir
33
"El socilogo establece, terica y experimentalmente, que [...] en su

forma aprendida, el placer esttico presupone aprender y, en este caso
par
ticular, aprender mediante la familiarizacin y el ejercicio, de manera que
te placer, un producto artificial del arte y el artificio, que se experimenta o se
es
supone que se experimenta como si fuese natural, es en realidad un placer
cultivado" (Bourdieu y Darbel 1966: p.162).
ta acerca de si la ciencia social puede explicar, al menos parcialmente, lo
139
realidad, meramente ratifican y aceptan el hecho de la

despose
sin cultural de la mayora: un programa tico o poltico que
apunte a universalizar las condiciones de acceso a lo que el
pre nos ofrece como lo ms universal (vase Bourdieu 1990e).
sente
Pero cules podran ser las bases sociales de semejante poltica
cultu
ral? Podemos
esperar razonablemente que aquellos que tienen un
monosobre lo universal trabajen para socavar su propio privilegio?
polio
Tal es, de hecho, una de las principales contradicciones de

cualquier poltica cultural. Podemos seguir enumerando las
es
trategias de mala fe mediante las cuales los privilegiados de la
cultura tienden a perpetuar su monopolio, a menudo bajo la
apa
riencia
de sacrificarlo: ya sea la condena verbal de la desposesin
cultural (hoy en da atribuida a la alegada bancarrota del sistema
escolar) o las rehabilitaciones, tan espectaculares como
inefi
caces, que apuntan a universalizar exigencias culturales sin
unlversalizar las condiciones que las hacen asequibles.
Cada vez que tratamos con la cultura, el arte, o la ciencia,
por no hablar de la filosofa y la sociologa, mayor es la
necesi
dad de ejercer la vigilancia reflexiva: objetos de inters directo
para pensadores y cientficos, objetos que los absorben
profun Es especialmente necesario, en estos casos, romper
damente.
con las representaciones espontneas vigentes en el mundo
in
telectual. Le incumbe a la sociologa de la cultura, del arte, de
la ciencia, de la filosofa, de todas las obras culturales que
pro
claman su universalidad, en suma, llevar a cabo la ruptura, sin
importar cun dolorosa pueda ser para quien la produce como
as tambin para los dems, con la doxa acadmica y con todas
las ideologas "profesionales" de los profesionales del
pensa
miento. Esta es la razn por la que he dado a estos objetos un
lugar privilegiado, el tipo de prioridad absoluta que ocupan en
mi obra.
Homo academicus no es slo un ejercido de reflexividad
metditambin ataca all el problema de la crisis histrica, la
ca. Usted
pregun

140
la resistencia
a la puede
subversin,
podemoscontingente,
ver claramente
que
a primera vista
parecercomo
una coyuntura
un en
acon
Mayo del singular
68. La circularidad
es tan slo aparente,
tecimiento
o una serie deaqu
acontecimientos,
y enfrentaylaslo se
cues
necesita
entrar en
el detalle
de entre
una coyuntura
histrica
tin
ms general
de las
relaciones
la estructura
social y el cambio
particu
lar
para
ver
cmo
unas
luchas
que
slo
puede
elucidar
un
histrico.
anli
sis de
posiciones
en la trato
estructura
explican
transformacin
Enlas
Homo
academicus
de explicar,
lo lamejor
posible, la
de esta
crisis
deestructura.
Mayo del 68 y al mismo tiempo destacar algunos de los
elementos de un modelo invariante de las crisis o las
usted del
clarificar
de manera
general el lugar
de la
revolucio
nes. Puede
En el curso
anlisis
de este ms
acontecimiento
especfico
histo
ria en
su pensamiento
? de propiedades que me parecen de
descubr
una cantidad
or
den general.
Obviamente,
En primer
sta eslugar,
una pregunta
que la crisis
inmensamente
interna a la
34
univer
comple
ja,
sidad
que
fue
slo
el producto
puedo responder
del encuentro
en los de
trminos
dos crisis
msparciales
generales.
pro
vocadas
Baste decir
por que
evoluciones
la separacin
separadas,
entre laautnomas.
sociologa Por
y la una
historia
partees una
tenemos
divisin una
desastrosa,
crisis dentro
y quede
est
la facultad
totalmente
causada
desprovista
por losde
efec
justifica
tos
cin
del
epistemolgica:
rpido y masivo
toda
crecimiento
sociologadedebera
sus filas
seryhistrica
por las y
tensio
to historia
nes
da
resultantes
sociolgica.
entre sus De
categoras
hecho, una
dominantes
de las funciones
y subordinadas:
de la
los
teora
profesores
de los campos
titulares,
que
lospropongo
adjuntos es
y los
hacer
ayudantes
que la oposicin
de
prcti
cos.
entrePor
reproduccin
otra parte, yencontramos
transformacin,
una crisis
lo esttico
del cuerpo
y lo dinmico
estudian
til
o estrucura
debido a una
e historia
ampliasegama
desvanezca.
de factores,
Como
que
trat
incluyen
de
la
sobre
demostrar
produccin
lo
empricamente
de graduados,
en mi investigacin
la devaluacin
sobre
de sus
el campo
credenciales,
literario
los
francs
cambios
en laenpoca
las relaciones
de Flaubert
de(Bourdieu
gnero, etc.
1983d,
Estas 1987i,
crisis 1987j,
parcia
les,
1988d),
locales
no convergieron,
podemos captar
proveyendo
la dinmicauna
debase
un campo
para alianzas
si no es
co
yunturales.
mediante unLaanlisis
crisis se
sincrnico
esparci entonces
de su estructura
a lo largo
y, de lneas
simultnea
muy
mente,
determinadas,
no podemoshacia
captarciertas
esta estructura
instanciassin
deun
produccin
anlisis
sim
hist
blica
rico, esto
en particular
es, gentico
(lasdeestaciones
su constitucin
de radioy ydetelevisin,
las tensiones
la que
igle
sia,
existen
y asentre
sucesivamente),
las posiciones
estoenes,
suen
seno,
todos
asesos
como
universos
entre dicho
en los
que
campo
haba
y otros
un conflicto
campos,incipiente
y especialmente
entre quienes
el campo
detentaban
del poder.
la
legitimidad
del discurso
los nuevosentre
contendientes.
La artificialidad
de lay distincin
historia y sociologa
es ms
evidenteque
en yo
el nivel
la disciplina:
pienso que
De manera
nuncams
dejalto
de de
advertir
las contradicciones
los
grandes
historiadores
son
tambin
grandes
socilogos
a
y los conflictos que tienen lugar en el campo acadmico y(y
que
menudo
viceversa).
diversascambios
razones asetravs
sienten
son
la verdadera
raz Pero
de lospor
continuos
demenos
los
inclinados
que los asocilogos
forjar conceptos,
a construir
cuales
se perpeta
s mismo,apermaneciendo
ms
invariable
mo
delos
o a aproducir
tericos
o metatericos
ms o de
de
lo que
primeradiscursos
vista pudiera
parecer.
La nocin misma
me
nos
pretenciosos,
pudiendo
enterrar
bajo
elegantes
narraciones
campo implica que trascendemos la oposicin convencional
en
tre estructura e historia, conservacin y transformacin, pues
34
las relaciones
de poderpara
queunaconforman
la extensa
estructura
Vanse elementos
respuesta ms
en Bourdieu y
Chartiersustento
1989, Bourdieu,
y Darntona1985,
y Bourdieu 1980d.
propor
cionan
tanto Chartier
a la resistencia
la dominacin
como a
las de varios historiadores culturales y sociales fundamentales. Inmedia-
142
los compromisos que con frecuencia van de la mano de la

dis
crecin.
Por otra parte, en el presente estado de las ciencias
so
ciales pienso que demasiado a menudo la clase de
"macrohis
toria" que muchos socilogos practican cuando abordan
procesos de racionalizacin, burocratizacin, modernizacin y
dems contina funcionando como uno de los ltimos refugios
de una filosofa social ligeramente velada. Desde luego que hay
muchas excepciones, y afortunadamente su nmero ha
aumen
tado en los ltimos aos. Tengo en mente trabajos como el de
Charles Tilly (1990) sobre la formacin de los estados
euro que se las ha ingeniado para escapar a la trampa del
peos,
evo
lucionismo ms o menos abiertamente funcionalista implcito
en un marco unidimencional, y ha abierto el camino para una
autntica sociologa gentica mediante un uso tericamente
guiado del mtodo comparativo. Lo que necesitamos, en
efec
to, es una forma de historia estructural raramente practicada,
que encuentra en cada estado sucesivo de la estructura
examitanto el producto de luchas previas para mantener o
nada
transformar esta estructura como el principio a travs de las
contradicciones, tensiones y relaciones de fuerza que la
consti
tuyen de las subsecuentes transformaciones.
La irrupcin de acontecimientos histricos puros, como
Ma68 o cualquier gran ruptura histrica, slo se vuelve
yo del
inte
ligible cuando reconstruimos la pluralidad de las "series
causa
les
independientes" de las que habl Cournot (1912) para
caracterizar la casualidad (le hasard), esto es, las concatenaciones
histricas diferentes y relativamente autnomas que se
encuen
tran juntas en cada universo, cuya colisin determina la
singula
ridad
de los sucesos histricos. Pero aqu he de remitir a ustedes
al anlisis de Mayo del 68 que desarrollo en el ltimo captulo
de Homo academicus y que contiene el embrin de la teora de la
revolucin simblica que estoy desarrollando actualmente.
Hay numerosas afinidades entre su obra, particularmente sus
diosestu
histricos sobre el campo artstico francs a finales del siglo XIX, y
144
arraigada
suspicacia
para
conNorbert
las grandes
tendenciales que
tamente pienso
en gente
como
Elias, leyes
E. P. Thompson,
EricHobs
han
florecido
en
el
marxismo
y
sus
rivales
macroscpicos
(el
bawm, Wiliam H. Sewell, Moshe Lewin, Alain Corbin, o incluso
35
es
Char
tructural-funcionalismo,
el desarrollismo,
etc.).
les Tilly (y podra mencionar
a muchos ms). el historicismo,
Estos historiadores
Entre
profesionales
tratoduraderos
de inculcar
com de constitucin
est la
partenlos
un reflejos
enfoque centrado
en los que
procesos
de
des
confianza
hacia
las
comparaciones
superficiales
y
descuidadas
estructuras mentales, culturales y sociopolticas: categoras de conducta,
en
tre
dos estados
de un determinado
social
(como,
por
apreciacin
y sentimiento,
expresionessistema
culturales,
formas
de accin
ejemplo,
con
la
cuestin
de
la
"democratizacin"
de
la
educacin
colec
tiva y agrupamientos sociales. Estas preocupaciones son centrales
superior),
porqueinvestigacin,
dichas comparaciones
tan despreocupadas
tam en su propia
bin
si acaso en distinta
escala. Por qu no
conducen
a
juicios
normativos
y
al
razonamiento
teleolgico.
ha hecho usted ms visibles estos parentescos intelectuales?
La ausencia
Adems
de
la
falacia
teleolgica
hay
tambin
una
tendencia
a
de un acercamiento abierto con la historia es de lo ms desconcertante
ha
cer
pasar
la
descripcin
por
explicacin.
En
suma,
hay
todo
un
cuando uno considera que gran parte de la investigacin publicada en
espectro
cosas queenme
enferman
a sus
Actes de de
la recherche
sciences
sociales
es anchas.
histrica en el sentido
Ahora
bien,
la
problemtica
de
Elias,
por
es de sus
ms fuerte del trmino, y tambin que muchos, si ejemplo,
no la mayora,
cier yuna
tamente
por cercanos
la que tengo
una gran simpata
intelectual,
de
colegas
amigos
son historiadores
(por ejemplo,
Roger Chartier,
36
hecho
basada
en Marin,
la psicosociologa
histrica
de un gran
Robertest
Darnton,
Louis
Joan Scott y Cark
Schorske).
proceso
histrico
real, lacon
constitucin
desocilogos
un Estado parecen
que
Tal vez
la batahola
que algunos
mo
nopoliza
primero
violencia
ha progresivamente
ber "descubierto"
la historia
en los la
ltimos
aosfsica
me hay
des
pus
esto
es
lo
que
yo
quiero
aadir
con
mi
trabajo
desani
mado para resaltar las convergencias y afinidades queactual
existen
38
37
sobre
gnesispor
del largo
Estado
la violencia
y hanlaexistido
tiempo.
Es simblica.
verdad que tengo No
unaes
ste el lugar para discutir todo lo que me separa de Elias ms
all de nuestro acuerdo sobre un pequeo nmero de
princi
pios 35fundamentales,
porElias
lo general
derivados
de Durkheim
o
Vase, por ejemplo,
1978b, 1983;
E. P. Thompson
1963; Sewell
de
Weber,
son,
a mi
modo
de1990;
ver, constitutivos
1980,
1987;que
Lewin
1985;
Corbin
1986,
y Tilly 1986. Se del
podra nombrar
tambin sociolgico.
a Nathalie Zemon
Davis
1975;
Lynn Hunt al
1984;
y FritzloRinger
(1990,
pensa
miento
Pero
debo
mencionar
menos
que mi
1991), quien recientemente propuso un replanteo de la historia intelectual
trabajo
sobre la emergencia del Estado me ha permitido
en trminos del concepto de campo de Bourdieu (vanse las respuestas a su
des
cubrir:
que,
as como
Weber
antes
que [1990]).
l, EliasLasiempre
omite
ensayo programtico
por Jay
[1990]
y Lemert
convergencia
en
tre
la
teora
de
la
prctica
de
Bourdieu
y
la
sociologa
histrica
concebida
en
preguntar quin se beneficia y quin sufre merced al
sentido
amplio
es
sealada
por
Philip
Abrams
(1982).
monopo
lio
que
el Estado tiene sobre la violencia legtima, y debo
36
Las afinidades intelectuales se hacen evidentes al leer a Chartier 1988a,
plan
tear
la
cuestin
(desarrollada
en 1981
La noblesse
d'Etat
[Bourdieu
Darnton 1984, Marn
1988, Schorske
y Scott 1988,
todos
los cuales han
1989a])
la dominacin
a travs
del Estado.
publicadode
artculos
en Actes deejercida
la recherche
en sciences
sociales (como haban
cho
he Adems,
E. P. Thompson,
J. Hobsbawm,
Moshe Lewin antes
Elias Eric
es ms
sensible Norbert
que yoElias
a la ycontinuidad.
El
que ellos). Vanse tambin los paralelos parciales con la "New Culture Hisanlisis
histrico
de
tendencias
de
largo
plazo
es
siempre
tory" (Hunt 1989); el intercambio entre Bourdieu, Chartier y Darnton (1985)
sus
ceptible
crticas
Tomemos
el ejemplo
toca variasdederupturas
las diferencias
ms ocultas.
significativas
entre Bourdieu
y estosdel
ltimos.
37
Por ejemplo, en 1975 Bourdieu (1980b: pp.251-63) pronunci una
conferencia concluyente titulada "Huelga y accin poltica" en un coloquio
38
1989a, organizada
Bourdieu y por
Wacquant
1991,
ms abajo,
sobre Vase
historiaBourdieu
social europea
la Maison
desy Sciences
deen la
seccin
5. del que participaron Hobsbawm, Thompson y Tilly.
l'Homme,
145
programa de investigacin histrica sobre los deportes que

Elias esboza en su conocido "Ensayo sobre los deportes y la
vio
lencia". 39 Al delinear una genealoga continua que va desde los
juegos de la Antigedad a los Juegos Olmpicos de hoy, este
tex
to conlleva el peligro de enmascarar las rupturas
fundamenta
les
introducidas, entre otras cosas, por el surgimiento de los
sis
temas educativos, los colleges ingleses y los internados, como as
tambin por la subsecuente constitucin de un "espacio de los
deportes" relativamente autnomo. 40 No hay nada en comn
entre los juegos rituales del tipo del soule medieval y el ftbol
americano. Encontramos el mismo problema cuando
estudia
mos
a los artistas o a los intelectuales: utilizamos la misma
pa
labra, "artista", el mismo lxico de expresin esttica, creacin,
creador, etc., para hablar de Piero della Francesca o de Picasso
y Munch. Pero de hecho hay extraordinarias discontinuidades
39
Este largo artculo se public primero en francs, en Actes de la recherche en sciences soales (n 6, noviembre de 1976) y fue reimpreso luego en una
versin ms breve incluida en Elias y Dunning (1986: pp.150-74).
40
"El espacio de los deportes" es el tpico de dos nmeros recientes de
Actes de la recherche en sciences, sociales (79 y 80, septiembre y noviembre de
1989), que incluyen artculos sobre tenis, golf y squash; la significacin y los
usos del ftbol en Brasil, en una pequea ciudad minera de Francia y dentro
de la firma automotriz Peugeot; la separacin histrica de los dos juegos de
rugby en Gran Bretaa; la evolucin social del salto en cada libre; la lucha
entre la nobleza por los deportes durante el cambio de siglo; el boxeo en el
Chicago negro, y el simbolismo de las olimpadas de Berln de 1936. Bourdieu es virtualmente el nico de los socilogos importantes Elias es el
otro que ha escrito seriamente acerca de los deportes (vase Bourdieu
1978c, 1988f, y La distincin) y ha ejercido una fuerte influencia en tericos
de la educacin fsica, como "A Prefatory Note to Pierre Bourdieu's 'Program
for a Sociology of Sport' "de MacAloon (1988) bien lo indica (por ejemplo,
el estudio de las races sociales, organizacin y significado del rugby en el Sur
de Francia por Pociello [1981], un especialista en educacin fsica que debe
mucho a la direccin terica de Bourdieu). Este inters en el deporte un
tema sociolgico menor desde toda perspectiva en la jerarqua de los
tos cientficos se relaciona con la centralidad que Bourdieu concede al
obje
cuerpo en su teora y al hecho de que aqul ofrece lo que Merton (1987)
ma un sitio de "investigacin estratgica" para descubrir la lgica del
lla
do prctico" (as como un sitio de "investigacin oportunista" [Riemer 1977]:
"senti
Bourdieu fue un notable jugador de rugby en su juventud).
14 6
y una continua gnesis de discontinuidad. Cuando proyectamos

retrospectivamente el concepto de artista antes de la dcada de
1880 cometemos anacronismos absolutamente fantsticos:
desa la gnesis, no del carcter del artista o del escritor,
tendemos
sino del espacio en el que puede existir este carcter como tal.
Y lo mismo es cierto para la poltica. Corremos el riesgo de
caer en unas formidables falacias histricas cuando, como
al
gunos historiadores que ahora mismo toman por "filosofa
po
ltica" una fantasa, omitimos plantear la cuestin de la gnesis
social del campo poltico (Bourdieu 1981a) y de las nociones
mismas que la filosofa poltica eterniza al tratarlas como
esen
cias transhistricas. Lo que acabo de decir sobre las palabras
"arte" y "artista" podra aplicarse a nociones como
"democra
cia"
y "opinin pblica" (vase Bourdieu 1979e, Bourdieu y
Champagne 1989, Champagne 1990). Paradjicamente, los
his
toriadores
a menudo se condenan al anacronismo a causa de
su uso ahistrico, o deshistorizado, de los conceptos que
em
plean para pensar las sociedades del pasado. Olvidan que estos
conceptos y la realidad que ellos capturan son el producto de una
construccin histrica: la historia misma a la que aplican estos
conceptos de hecho los ha inventado, los ha creado, muchas
ve
ces al costo de un inmenso y generalmente olvidado trabajo
histrico. 41
41
Esta fructfera tensin entre historia y sociologa apoyada por

dieu est
Bour
particularmente bien ilustrada por la investigacin histrica de sus
colegas y colaboradores Christophe Charde (1987, 1990, 1991), Daro
boni (1989), Alain Viala (1985) y Victor Karady, quien ha emprendido un
Gam
ambicioso proyecto a largo plazo sobre la sociologa histrica de Hungra y
otros pases de Europa del Este (vase Karady 1989, Karady y Mitter 1990).
Sobre la cuestin de la discontinuidad histrica y el desarraigo temporal de
las categoras conceptuales o pistms, hay muchos paralelos entre Bourdieu
y Foucault, algunos de los cuales pueden ser rastreados directamente
tndose a su formacin comn en historia de la ciencia y de la medicina bajo
remon
la gua de Canguilhem (Bourdieu 1988e: p. 779). Las principales diferencias
surgen de la historizacin de la razn, en Bourdieu, por medio de la nocin
de campo.
147
3. La lgica de los campos

La nocin de campo es, junto con las de habitus y capital, el
con
cepto
organizador central de su obra, que incluye estudios sobre el
cam
po
de los artistas e intelectuales, los estilos de vida de clase, las
Gran
des coles, la ciencia, la religin, el campo del poder, de la ley, de la
construccin habitacional, y as sucesivamente. 42 Usted utiliza la
no que est tal vez
cin de campo en un sentido altamente tcnico y preciso
parcialmente oculto detrs del significado que tiene desde el sentido
co
mn. Podra explicar de dnde proviene la nocin (para los
nortea
mericanos es probable que evoque la teora de campo " de Kurt Lewin)
y cules son su significado y sus propsitos tericos?
No me gustan mucho las definiciones profesorales, as que

d comenzar con un breve aparte sobre su uso. Yo podra
jenme
re
mitir aqu a El oficio de socilogo (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973), un libro didctico, casi escolstico, 43 pero que no
42
Sobre el campo artstico e intelectual, vase Bourdieu 1971a, 1975b,
1975c, 1983a, 1983d, 1988a; sobre el espacio de las clases y el estilo de vida
de clase, Bourdieu 1978b, 1984a, 1987b; sobre los bienes culturales,
dieu
Bour1980h, 1985d, y Bourdieu y Delsaut 1975; sobre el campo religioso,
dieu 1971b, 1987h, Bourdieu y de Saint Martin 1982; sobre el campo
Bour
fico,
cientBourdieu 1981d, 1987e, 1990e; sobre el campo jurdico y el campo de
poder, Bourdieu 1981a, 1986c, 1987g, 1989a, y Bourdieu y de Saint Martin
1978, 1982, 1987; el campo de la construccin habitacional privada est
plorado
ex en Bourdieu y otros 1987 y en los artculos que constituyen el
nme
ro de marzo de 1990 de Actes de la recherche en sciences sociales.
Los estudios de campos llevados adelante en el Centro de Sociologa
pea incluyen,
entre otros, los campos de publicacin de libros de historietas
Euro
(Boltanski 1975) y libros para nios (Chamboredon y Fabiani 1977), el campo
de la universidad y los intelectuales franceses durante el cambio de siglo
le
(Char
1983 y 1990, Karady 1983, Fabiani 1989), el campo del poder bajo la Tercera
Repblica (Charle 1987), y los campos de la religin (Grignon 1977), las artes
y las ciencias en la poca clsica (Heinich 1987), la literatura del siglo XVII
la 1985), el cuidado de los "ancianos" (Lenoir 1978), la representacin poltica
(Via
(Champagne 1988, 1990) y los estudios feministas en Francia (Lagrave 1990).
43
Este libro (cuya traduccin, trabada por aos debido a oscuras razones de
derechos de autor, acaba de ser publicada por Walter de Gruyter) es esencial
ra una comprensin de la epistemologa sociolgica de Bourdieu. Se trata de una
pa
compleja exposicin de los principios fundamentales del "racionalismo
do" a las ciencias sociales y una seleccin de textos (de historiadores y filsofos
aplica
148
obstante contiene muchos principios tericos y metodolgicos

que haran entender a la gente que muchas de las lagunas o
des
cuidos que a veces se me reprochan son en realidad negativas
conscientes y elecciones deliberadas. Por ejemplo, el uso de
con
ceptos abiertos 44 es un modo de rechazar el positivismo, pero sta
es una frase hecha. Es, para ser ms preciso, un recordatorio
per
manente
de que los conceptos no tienen otras definicin que las
de tipo sistmico, y estn destinadas a ser puestas en obra
emprica
mente de manera sistemtica. Las mencionadas nociones de
habicampo y capital pueden ser definidas, pero slo dentro del
tus,
sistema terico que constituyen, no de manera aislada. 45
Esto responde adems a otra pregunta que se me formula
con frecuencia en Estados Unidos: por qu no propongo
nin "ley de mediano alcance"? Yo creo que esto sera ante
guna
to
do una manera de satisfacer una expectativa positivista, de la
clase tempranamente representada por un libro de Berelson y
Steiner (1964) que era una compilacin de pequeas leyes
parciales establecidas por las ciencias sociales. Esta clase de
gratificacin positivista es algo que la ciencia misma debe
ne
gar. La ciencia slo admite sistemas de leyes (Duhem lo
de
mostr mucho tiempo atrs para la fsica, y desde entonces
de la ciencia, Marx, Durkheim, Weber, Mauss y otros socilogos) que ilustran sus
argumentos fundamentales. Cada una comprende tres partes que teorizan los
tres estadios que Bourdieu, siguiendo al epistemloogo francs Gaston
lard, considera centrales a la produccin de conocimiento sociolgico y que enBache
capsula en la siguiente frmula: "El hecho cientfico se conquista [a travs de la
ruptura con el sentido comn], construye, comprueba (les faits sont conquis,
cons
truits, constates)" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 24 [en espaol: p.
25]). Una valiosa introduccin crtica a la filosofa de Bachelard puede
trarse
encon en Tiles 1984; una seleccin de textos vase en MacAllester 1991.
44
Como ejemplos de crtica a Bourdieu por la falta de cierre o rigor de
sus conceptos, vase DiMaggio 1979: 1467, Swartz 1981: pp. 346-48, Lamont
y Larreau 1988: pp. 155-58.
45
La distincin entre "conceptos sistemticos" o relacionales (que
gan en arrai
la problemtica terica del objeto) y "conceptos operatorios",
dos en trminos de los requerimientos y coacciones pragmticos de la
defini
medi
cin emprica, est elaborada en Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973:
pp. 53-54 [en espaol: p. 54].
149
Quine ha desarrollado su idea fundamental). 46 Y lo que es

to para los conceptos es cierto para las relaciones,cier
que slo
ad
quieren
su significado dentro de un sistema de relaciones. Del
mismo modo, si yo hago un uso amplio del anlisis de
corres
pondencias, prefirindolo por ejemplo a la regresin
multiva
riada,
es porque el anlisis de correspondencia es una tcnica
relacional de anlisis de datos cuya filosofa se corresponde
exactamente, a mi modo de ver, con aquello que es la realidad
del mundo social. Se trata de una tcnica que "piensa" en
tr
minos
de relacin, precisamente como yo intento hacerlo con
la nocin de campo. 47
Pensar en trminos de campo es pensar relacionalmente. 48 El
modo relacional (en lugar del ms estrechamente "estructuralista") de pensar, como lo demostr Cassirer (1923) en
Substanz
begriff und Funktionsbegriff, es el sello de la ciencia moderna, y
46
La ahora famosa "hiptesis Duhen-Quine" establece que la ciencia es
una red compleja que enfrenta la prueba de la experiencia emprica como
una totalidad: la evidencia impugna no una proposicin o concepto particular
sino toda la red que stas conforman.
47
La tcnica del anlisis de correspondencias es una variante del
lisis de an
factores desarrollado por la escuela de "anlisis de datos francesa"
(J. P. Benzcri, Rouanet, Tabard, Lebart, Cibois), que ha desarrollado
mientas
herra para el uso relacional de estadsticas empleadas de manera
te por los cientficos sociales de Francia, los Pases Bajos, y en particular
crecien
pn.
Ja Dos tiles y accesibles presentaciones en ingls son Greenacre 1984 y
Lebart y otros 1984; el anlisis de correspondenciasjaa sido recientemente
incluido en sistemas de computadoras estndar por SAS y BMDP.
48
Bourdieu (1982a: pp.41-42, la traduccin es ma) explica: Pensar en
trminos de campo requiere una conversin total de la visin habitual del
mundo social que slo se atiene a las cosas visibles: el individuo, el ens
realis
sumum al que estamos unidos por una especie de inters ideolgico
dial;
primor
el grupo, que slo en apariencia se define nicamente por las
nes temporarias o duraderas, formales o informales, entre sus miembros; y
relacio
relaciones, incluso, entendidas como interacciones, esto es, como conexiones
intersubjetivas, realmente activadas. En realidad, as como la teora
niana de la gravitacin slo poda construirse contra el realismo cartesiano
newto
que no quera reconocer ningn otro modo de accin excepto la colisin, el
contacto directo, la nocin de campo presupone una ruptura con la
sentacin
realista que nos lleva a reducir el efecto del ambiente al efecto de
repre
la accin directa en tanto que actualizado durante una interaccin."
15 0
Una
invitacin a la sociologa reflexiva
uno podra mostrar que yace detrs de empresas cientficas al

parecer tan distintas como las del formalista ruso Tinianov, 49 el
psiclogo social Kurt Lewin, Norbert Elias, y los pioneros del
estructuralismo en antropologa, lingstica e historia, desde
Sapir y Jakobson hasta Dumzil y Lvi-Strauss. (Si ustedes lo
ve
rifican,
comprobarn que tanto Lewin como Elias abrevan en
Cassirer, como lo hago yo, para moverse ms all del sustancialismo aristotlico que impregna espontneamente el
pensa social.) Podra darle un giro a la famosa frmula de
miento
He
gel y decir que lo real es lo relacional: lo que existe en el mundo
social son las relaciones. No interacciones entre agentes o
la
zos intersubjetivos entre individuos, sino relaciones objetivas
que existen "independientemente de la conciencia o la
volun
tad individual", como afirm Marx.
En trminos analticos, un campo puede ser definido como
una red o una configuracin de relaciones objetivas entre
po
siciones. Estas posiciones estn objetivamente definidas, en su
existencia y en las determinaciones que imponen sobre sus
ocu
pantes, agentes o instituciones, por su situacin presente y
po
tencial (situs) en la estructura de distribucin de especies del
poder (o capital) cuya posesin ordena el acceso a ventajas
es
pecficas que estn en juego en el campo, as como por su
re
lacin
objetiva con otras posiciones (dominacin,
subordina
cin, homologa, etctera).
En las sociedades altamente diferenciadas, el cosmos social
est conformado por varios de estos microcosmos sociales
rela
tivamente autnomos, es decir, espacios de relaciones objetivas
que son el sitio de una lgica y una necesidad especficas e
irre
ductibles a aquellas que regulan otros campos. Por ejemplo, el
campo artstico, el religioso o el econmico siguen todos
lgiespecficas: mientras que el campo artstico se ha
cas
constitui
do a s mismo rechazando o revirtiendo la ley del provecho ma49
Yuri Tinianov (1894-1943) fue, junto con Roman Jakobson y Vladimir

Propp, un miembro destacado de la escuela formalista rusa que abog por
una aproximacin estructuralista al estudio de la literatura y el lenguaje.
151
terial (Bourdieu 1983d), el campo econmico ha emergido,

histricamente, a travs de la creacin de un universo dentro
del cual, como solemos decir, "los negocios son negocios",
don
de las encantadas relaciones de amistad y amor estn en
prin excluidas.
cipio
Usted utiliza a menudo la analoga de un "juego" para
proporcio
nar una
primera comprensin intuitiva de lo que entiende por campo.
De hecho, y con cautela, podemos comparar el campo a

un juego (jeu) aunque, a diferencia de este ltimo, el campo
no es el producto de un acto de creacin deliberado, y sigue
reglas o, mejor, regularidades 50 que no son explcitas ni estn
codificadas. De manera que tenemos lo que est en juego (enjeux), que en su mayor parte es el producto de la
competen
cia entre los jugadores. Tenemos una inversin en el juego, la
ilussio (de ludus, el juego): los jugadores son admitidos en el
juego, se oponen unos a otros, algunas veces con ferocidad,
slo en la medida en que coinciden en su creencia (doxa) en
el juego y en lo que se juega, a lo que atribuyen un
reconoci
miento fuera de todo cuestionamiento. Los jugadores
acuer
dan, por el mero hecho de jugar y no por medio de un
"con
trato", que el juego merece ser jugado, que vale la pena
jugarlo, y esta cohesin es la base misma de su competencia.
Te
nemos tambin cartas de triunfo, esto es, cartas maestras cuya
fuerza vara segn el juego: as como el valor relativo de las
cartas cambia para cada juego, la jerarqua de las diferentes
especies de capital (econmico, social, cultural, simblico)
va en los distintos campos. En otras palabras, hay cartas que
ra
son vlidas, eficaces en un campo stas son la especie
fun
damental de capital pero su valor relativo como cartas de
triunfo es determinado por cada campo e incluso por los
su
cesivos
estados del mismo campo.
50
Sobre la diferencia entre reglas y regularidades y las equivocaciones
del estructuralismo entre esos dos trminos, vase Bourdieu 1986a, y 1990a:
pp. 30-41 [en espaol: pp. 55-73].
152
Esto es as porque, en el fondo, el valor de una especie de

capital (por ejemplo, el conocimiento del griego o del clculo
integral) depende de la existencia de un juego, de un campo
donde tal competencia pueda ser utilizada: una especie de
ca
pital es aquello que es eficaz en un campo determinado, tanto
a modo de arma como de asunto en juego en la contienda, que
permite a sus poseedores disponer de un poder, una
influen
cia, y por tanto existir en el campo en consideracin, en lugar
de ser considerado una cifra desdeable. En el trabajo
empri
co, es una y la misma cosa determinar qu es un campo,
dn
de estn sus lmites y qu especies de capital estn activas en l,
dentro de qu lmites, y as sucesivamente. (Vemos aqu cun
estrechamente interconectadas estn las nociones de capital y
de campo.)
En cada momento, es el estado de las relaciones de
fuer los jugadores lo que define la estructura del campo.
za entre
Podemos representarnos a los jugadores como si cada uno de
ellos tuviera una pila de fichas de colores y cada color
corres
pondiese a una especie dada de capital, de manera tal que su
fuerza relativa en el juego, su posicin en el espacio de juego
co
mo as tambin los movimientos que haga, ms o menos
arriesgados o cautos, subversivos o conservadores,
depende
rn tanto del nmero total de fichas como de la composicin
de las pilas de fichas que conserve, esto es, del volumen y
es
tructura de su capital. Dos individuos dotados de un capital
general equivalente pueden diferir, en su posicin y en sus
posturas ("tomas de posicin"), en que uno detenta mucho
capital econmico y escaso capital cultural mientras que el
otro tiene poco capital econmico y grandes activos
cultura
les.
Para ser ms preciso, las estrategias de un "jugador" y
to
do aquello que define su "juego" se da como funcin no slo
del volumen y estructura de su capital en el momento
considera
do y las posibilidades de juego (Huygens hablaba de lusiones,
una vez ms derivado de ludus, para designar probabilidades
objetivas) que le garanticen, sino tambin de la evolucin en el
tiempo del volumen y la estructura de dicho capital, esto es, de
153
su trayectoria social y de las disposiciones (habitus) constituidas

en la relacin prolongada con una determinada distribucin de
las probabilidades objetivas.
Pero esto no es todo: los jugadores pueden jugar para
au o conservar su capital, su cantidad de fichas, en
mentar
confor
midad con las reglas tcitas del juego y los prerrequisitos de la
reproduccin del juego y de sus asuntos en juego; pero
tam pueden ingresar en l para transformar, total o
bin
parcial
mente, las reglas inmanentes del juego. Pueden, por ejemplo,
trabajar para cambiar el valor relativo de fichas de diferentes
colores, la tasa de cambio entre diversas especies de capital, a
travs de estrategias que apunten a desacreditar la forma de
ca
pital en la que reposa la fuerza de sus oponentes (el capital
eco
nmico, por ejemplo) y valorizar las especies de capital que
51
po en abundancia (capital jurdico, por ejemplo).
seen
Una
buena cantidad de luchas dentro del campo del poder son de
este tipo, especialmente aqullas que apuntan a conquistar el
poder del Estado, esto es, los recursos econmicos y polticos
que permiten al Estado esgrimir poder sobre todos los juegos
y todas las reglas que los regulan.
Esta analoga despliega los vnculos entre los conceptos centrales de su
teora, pero no nos dice cmo determina uno la existencia de un campo y
desus fronteras.
La cuestin de los lmites del campo es muy ardua,
que aun
slo sea porque est siempre en juego dentro del propio
camy por tanto no admite ninguna respuesta a priori. Los
po
par
ticipantes de un campo, ya sean las firmas econmicas, los
diseadores de alta costura o los novelistas, trabajan
constan
temente para diferenciarse de sus rivales ms cercanos con
el fin de reducir la competencia y establecer un monopolio
51
Una ilustracin del creciente conflicto entre el capital jurdico y el

nmicoeco
implicado por el surgimiento de nuevas profesiones legales
larmente los "especialistas en quiebras") en la interseccin de los dos campos,
(particu
puede verse en Dezalay 1989.
154
sobre un subsector particular del campo. (Debera corregir

inmediatamente esta frase por su sesgo teleolgico, el mismo
sesgo que me atribuyen aquellos que conciben mi anlisis de
las prcticas culturales como si se basara en la bsqueda de
la distincin. Hay una produccin de diferencia que no es de
ninguna manera el producto de una bsqueda de diferencia.
Hay muchos agentes pienso por ejemplo en Gustave
Flau
bert para quienes existir en un determinado campo
con en s mismo en diferir, ser diferentes, afirmar la propia
siste
diferencia, a menudo porque estn dotados de propiedades
tales que no deberan estar all, deberan haber sido
elimina
dos en la entrada al campo.) Sus esfuerzos por imponer este
o aquel criterio de competencia, de membresa, pueden ser
ms o menos exitosos en diversas coyunturas. De manera que
las fronteras del campo slo pueden ser determinadas por
una investigacin emprica. Slo rara vez toman la forma de
fronteras jurdicas (por ejemplo, cupo limitado), si bien
siempre estn demarcadas por "barreras de ingreso" ms o
menos institucionalizadas.
Podemos pensar un campo como un espacio dentro del
cual se ejerce un efecto de campo, de manera que todo
aque
llo
que le ocurre a cualquier objeto que lo atraviesa no puede
ser explicado nicamente mediante las propiedades
intrnse
cas
del objeto en cuestin. Los lmites del campo estn donde
los efectos del campo cesan. Por tanto, usted puede tratar por
varios medios de medir en cada caso el punto en que estos
efec
tos estadsticamente detectables decaen. En el trabajo de
inves emprica la construccin de un campo no se efecta
tigacin
por un acto de imposicin. Por ejemplo, yo dudo seriamente que
el conjunto de asociaciones culturales (coros, grupos de teatro,
clubes de lectura, etc.) de un determinado Estado de
Nortea o de una regin de Francia forme un campo. En
mrica
com
paracin, la obra de Jerry Karabel (1984) sugiere que las
prin
cipales universidades estadounidenses estn ligadas entre s por
relaciones objetivas tales que la estructura de estas relaciones
(materiales y simblicas) tiene efectos dentro de cada una de
155
ellas. De manera similar en lo que atae a los diarios, Michael

Schudson (1978) muestra que uno no puede comprender la
emergencia de la idea moderna de "objetividad" en el
periodis
mo
si no ve que surgi en peridicos preocupados por los
es
tndares de respetabilidad, como el que distingue las "noticias"
de las meras "historias" de los tabloides. Slo estudiando cada
uno de estos universos se puede sopesar hasta qu punto estn
constituidos, dnde se terminan, quin est adentro y quin
no, y si conforman o no un campo.
Cules son las causas motoras del funcionamiento y
cintransforma
de un campo?
El principio de la dinmica de un campo yace en la forma

de su estructura y, en particular, en la distancia, las brechas, las
asimetras entre las diversas fuerzas especficas que se
confron
tan entre s. Las fuerzas que estn activas en el campo y por
ende son seleccionadas por el analista como pertinentes
debia que producen las diferencias ms relevan tes son las que
do
definen el capital especfico. Un capital no existe ni funciona
sal
vo en relacin con un campo. Confiere poder al campo, a los
ins
trumentos
materializados o encarnados de produccin o
re
produccin
cuya distribucin constituye la estructura misma
del campo y a las regularidades y reglas que definen el
fun
cionamiento ordinario del campo, y por ende a los beneficios
engendrados en l.
Como espacio de fuerzas potenciales y activas, el campo es
tambin un campo de luchas tendientes a preservar o
transfor
mar
la configuracin de dichas fuerzas. Adems, el campo
co
mo estructura de relaciones objetivas entre posiciones de
fuer
za subyace y gua a las estrategias mediante las cuales los
ocupantes de dichas posiciones buscan, individual o
colectiva
mente, salvaguardar o mejorar su posicin e imponer los
prin
cipios de jerarquizacin ms favorables para sus propios
pro
ductos. Las estrategias de los agentes dependen de su posicin
en el campo, esto es, en la distribucin del capital especfico y de
la percepcin que tengan del campo segn el punto de vista
156
que adopten sobre el campo como una visin desde un punto

en el campo.52
Qu diferencia hay entre un campo y un aparato o un sistema tal
como ha sido teorizado por Luhmann, por ejemplo?
Como diferencia esencial, las luchas y por ende la

histori
cidad!
Estoy muy en contra de la nocin de aparato, que para
m es el caballo de Troya del "funcionalismo pesimista": un
apa
rato es una mquina infernal, programada para cumplir
53
cier
tos propsitos, sin importar cules, cundo ni dnde.
(Esta
fantasa de la conspiracin, la idea de que una voluntad
malig
na es responsable por todo lo que sucede en el mundo social,
acecha al pensamiento crtico social.) E1 sistema escolar, el
Es
tado, la iglesia, los partidos polticos o los sindicatos no son
apa sino campos. En un campo, los agentes y las instituciones
ratos
luchan constantemente, de acuerdo con las regularidades y
re constitutivas de ese espacio de juego (y, en determinadas
glas
coyunturas, por esas mismas reglas), con distintos grados de
fuerza y por ende diversas posibilidades de xito, por
apropiar
se de los productos especficos en disputa dentro del juego. Los
que dominan un campo dado estn en posicin de hacerlo
fun
cionar para su conveniencia pero siempre deben enfrentarse a
la resistencia, las pretensiones, la discrepancia, "poltica" o de
otro tipo, de los dominados.
52
Bourdieu se toma la molestia de enfatizar la discontinuidad entre un

campo social y un campo magntico, y por tanto entre la sociologa y una
sica social" reduccionista: "La sociologa no es un captulo de la mecnica y
"f
los campos sociales son campos de fuerzas pero tambin campos de luchas
por transformar o preservar estos campos de fuerzas. Y la relacin, prctica
o reflexiva, que los agentes mantienen con el juego es parte integrante del
juego y puede ser la base de su transformacin" (Bourdieu 1982a: p. 46, la
traduccin es ma).
53
"Como un juego estructurado de manera holgada y dbilmente
malizada,
for un campo no es un aparato que obedece a la lgica cuasimecnica
de una disciplina capaz de convertir toda accin en mera ejecucin" (Bourdieu
1990b: p. 88). Vase en Bourdieu 1987g: pp. 210-12 una breve crtica del
cepto
con althusseriano de "aparato legal".
157
Ahora bien, bajo ciertas condiciones histricas, que deben

ser examinadas empricamente, un campo puede comenzar a
funcionar como un aparato. 5 4 Cuando los dominantes se las
ingenian para aplastar y anular la resistencia y las reacciones de
los dominados, cuando todos los movimientos van
exclusiva
mente de arriba hacia abajo, los efectos de la dominacin son
tales que la lucha y la dialctica constitutivas del campo cesan.
Hay historia slo en la medida en que la gente se rebela,
resis
te, acta. Las instituciones totales asilos, prisiones, campos
de concentracin o los estados dictatoriales son intentos de
instituir un fin de la historia. De manera que los aparatos
re
presentan un caso lmite, lo que podramos considerar un
es
tado patolgico de los campos. Pero tal lmite nunca se
alcan
za
realmente, ni siquiera bajo los regmenes "totalitarios" ms
opresivos. 55
54
Ejemplos histricos de la evolucin opuesta, de aparato a campo,
se en Fabiani
van (1989: cap. 3) sobre la filosofa francesa a finales del siglo XIX,
y Bourdieu (1987i) sobre el nacimiento de la pintura impresionista.
55
La nocin de aparato hace posible adems eludir la cuestin de la
duccinpro
de agentes sociales que puedan operar en ellos y hacerlos operar,
una cuestin que un anlisis de campo no puede sortear en la medida en que
"un campo puede funcionar slo si encuentra individuos socialmente
puestos
predis a comportarse como agentes responsables, a arriesgar su dinero, su
tiempo, en ocasiones su honor o su vida, para llevar adelante los juegos y
tener los beneficios que propone" (Bourdieu 1982a: p. 46; vase tambin el
ob
anlisis que hace Bourdieu [1987i] de la gnesis histricas del campo
co como la "institucionalizacin de la anomia" en materia esttica).
artsti
El carcter artificioso de la nocin de aparato vuelve a ser sealado por
Bourdieu (1988i) en su crtica a la nocin de "totalitarismo" tal como ha sido
desarrollada por tericos polticos franceses como Lefort y Castoriadis
guiendo
si
a Hannah Arendt. Para Bourdieu, el concepto mismo de
rismo" es lo que Kenneth Burke llamara una "pantalla terminstica" que ha
"totalita
enmascarado la realidad, no importa cun reprimida est, de la protesta
cial en las sociedades de tipo sovitico, as como, en el caso de la sociedad
so
cortesana bajo la monarqua absoluta de Luis XIV, "la apariencia de un
rato, de hecho, oculta un campo de luchas de las que el propio poseedor del
apa
'poder absoluto' debe participar" (Bourdieu 1981c: p. 307). Al mismo
po,
tiemBourdieu (1981a) ha resaltado las tendencias opuestas en el
miento del campo poltico, donde un espectro de factores relacionados con
funciona
la falta de capital cultural entre las clases dominadas tiende a promover la
de Luhmann de la ley como un sistema es discutida brevemente en Bourdieu
158
El
En
a ladiferencia
teora de sistemas,
es verdad
tiene varias
Unacuanto
segunda
fundamental
es queque
un campo
no
similitudes
conCada
la teora
de los campos.
Fcilmente
tiene
partes,superficiales
componentes.
subcampo
tiene su propia
l
se
podran
los conceptos
"autorreferencialidad"
o
gica,
reglasretraducir
y regularidades,
y cada de
estadio
de la divisin de un
de
"autoorganizacin"
por lo
yo coloco bajo
la nocin
de
campo
(digamos el campo
deque
la produccin
literaria)
implica
au
tonoma;
en ambos
casos, en realidad,
el proceso
de nos
un
autntico
salto cualitativo
(por ejemplo
cuando
diferencia
move
cin
autonomizacin
juega un
papel de
Sin embargo,
mos ydesde
el nivel del campo
literario
al pivote.
del subcampo
de la
las
diferencias
entre 57
lasTodo
dos teoras
radicales.
empezar,
novela
o el teatro).
campo son
constituye
un Por
espacio
de la
jueelcuyas
nocin
de campo excluye
funcionalismo
del organicismo:
los
go potencialmente
abierto
fronteras son
confines
dinmi
productos
deobjeto
un determinado
pueden
ser mismo.
sistemticos
cos que son
de luchas campo
dentro del
campo
Un sin
cames
ser
porunello
productos
de un de
sistema,
especialmente
de fluido
un y
po
juego
desprovisto
inventor
y mucho ms
siste
ma
caracterizado
por funciones
comunes,
cohesin
interna
y
complejo
que cualquier
juego que
uno pueda
disear
jams.
au
torregulacin
(postulados
de la todo
teoralode
sistemas
deben ser
Pero para advertir
plenamente
que
separa que
los conceptos
rechazados).
Si bien debe
es verdad
que, enenelaccin
campoy literario
o por
de campo y sistema
ponrselos
compararlos
58
arts
tico,
por
ejemplo,
uno
debe
tratar
las
posturas
constitutivas
de un
medio de los objetos empricos que producen.
espacio de posibles como un sistema, lo que conforman es un
sis
temaEndesntesis,
diferencias,
propiedades
distintivas
o antagnicas
que
cmode
aborda
uno el estudio
de un campo
y cules son
no
desarrollan
de tipo
su propio
movimiento interno (como
los se
pasos
necesariosfuera
en este
de anlisis?
implicara
el concepto
de autorreferencialidad)
sinomomentos
por medio
Un anlisis,
en trminos
de campo implica tres
de
conflictos
internos al campo
de produccin.
El 197ld).
campo es el
necesarios
e internamente
conectados
(Bourdieu
lo
Pri
mero,
se debe analizar
la posicin
deldecampo
frente alycampo
- s de relaciones
de fuerza
no slo
significado
de luchas
-del poder.
Ena el
caso de los artistas
y escritores
(Bourdieu
1983d),
que
apuntan
transformarlo,
y por tanto
de cambio
ilimitado.
La
encontramos
quepuede
el campo
literarioenest
contenido en estado
el campo
coherencia
que
observarse
un determinado
poder, donde
ocupa una
posicinhacia
dominada.
(En palabras
del campo,
su aparente
orientacin
una funcin
comn
(en el caso de las Grandes coles francesas, reproducir la
estructu
ra
del campo
vase Bourdieu
1989a)
nacen
del
1987g:
p. 212); del
para poder;
una comparacin
metdica de
Bourdieu
y Luhmann,
vase Habitus
und Kontext deno
Cornelia
Bohn especie
(1991). de autodesarrollo
con
flicto
y la competencia,
de alguna
57
El concepto
de campo puede56ser utilizado en distintos niveles de
inmanente
de la estructura.
gacin:agre
en la universidad (Bourdieu 1988a), la totalidad de las disciplinas o
la facultad de ciencias humansticas; en la economa habitacional (Bourdieu
concentracin
de capital
poltico por
y por
lo tanto
a un viraje dede
loscasas
partidos
1990c), el mercado
conformado
todos
los constructores
o la de
izquierda
hacia un funcionamiento
tipo aparato.
Parauna
un unidad
anlisisrelativamente
del Partido
ma
individual "considerada
como
fir de construcciones
Comunista
autnoma".francs que sopesa crticamente las tendencias y las
58
cias hacia
la "totalizacin",
y la fabricacin
deBourdieu
miembros(1990b,
capaces1990c,
de
contratenden
Contrstese,
por ejemplo,
la manerasocial
en que
varlas
vase
Verds-Leroux
1981 y Pudal
1989.
lle
1990d;adelante,
Bourdieu
y Christin
1990) conceptualiza
la 1988,
dinmica
interna del
56
La necesidad
expresada de
en viviendas
la estructura
y el funcionamiento
un
tor
sec industrial
de la produccin
unifamiliares
en Franciade
como
campo
es "el
producto ydesuuninteraccin
proceso histrico
coleccin
creativa
un campo
econmico
con los de
dems
campos
siva
no obedece
ni a es
undecir,
plan ni
una oscura
inmanente
sin por
progre
te elque
campo
burocrtico,
el aEstado)
con laRazn
abstracta
teorizacin
de
(especialmen
estar
por ello
abandonado
al azar"
(Bourdieu
1989a:
326).
La concepcin
Luhmann
(1982)
y de Parsons
y Smelser
(1956)
sobrep.las
fronteras
entre la
economa y otros subsistemas formales.
160
comunes y mucho menos adecuadas: los artistas y escritores, o

intelectuales en sentido ms general, son una "fraccin
domi
nada de la clase dominante".) Segundo, es necesario trazar un
mapa de la estructura objetiva de las relaciones entre las
posi
ciones ocupadas por los agentes o instituciones que compiten
por la forma legtima de autoridad especfica del campo. Y,
ter
cero, hay que analizar los habitus de los agentes, los diferentes
sistemas de disposiciones que han adquirido al internalizar un
determinado tipo de condicin social y econmica, condicin
que encuentra en su trayectoria dentro del campo oportunidades
ms o menos favorables de actualizacin.
El campo de posiciones es metodolgicamente
insepara
ble de
los campos de posturas o tomas de posicin (prises de
position), es decir, del sistema estructurado de prcticas y
ex
presiones de los agentes. Ambos espacios, el de las posiciones
objetivas y el de las posturas, deben analizarse juntos y ser
tra
tados como "dos traducciones de la misma frase", al decir de
Spinoza. No deja de ser cierto, sin embargo, que en una
situa
cin de equilibrio el espacio de las posiciones tiende a comandar el
espacio de las tomas de posicin. Las revoluciones artsticas, por
ejemplo, son resultado de transformaciones de las relaciones
de poder constitutivas del espacio de las posiciones artsticas
que a su vez se han hecho posibles mediante el encuentro de
las intenciones subversivas de una fraccin de los
producto
res con las expectativas de una fraccin del pblico, y por
en
de mediante una transformacin de las relaciones entre el
campo intelectual y el campo del poder (Bourdieu 1987i). Y
lo que es verdad para el campo artstico se aplica a otros
cam
pos: uno puede observar la misma concordancia entre
posi
ciones dentro del campo acadmico en las vsperas de Mayo
del 68 y las posturas polticas adoptadas por diversos
protago
nistas
de esos acontecimientos, como lo muestro en Homo academicus, o entre la posicin objetiva de los bancos en el
cameconmico y las estrategias de propaganda y gestin
po
personal que despliegan.
161
En otras palabras, el campo es una mediacin crtica entre las

ticasprc
de aquellos que participan en l y las condiciones sociales y
econ que los rodean.
micas
Primero, las determinaciones externas que pesan sobre los

agentes situados en un determinado campo (intelectuales,
ar
tistas, polticos o compaas constructoras) nunca se aplican a
ellos directamente, sino que slo los afectan a travs de la
me
diacin especfica de las formas y fuerzas especficas del
cam
po, despus de haber sobrellevado una reestructuracin que es
tanto ms importante cuanto ms autnomo sea el campo,
es
to es, cuanto ms capaz sea de imponer su lgica especfica, el
producto acumulativo de su historia particular. Segundo,
po
demos observar todo un espectro de homologas estructurales y
funcionales entre el campo de la filosofa, el campo poltico, el
campo literario, etc. y la estructura del espacio social (o
estruc
tura de clase): cada uno tiene sus dominantes y sus dominados,
sus luchas de usurpacin y exclusin, sus mecanismos de
repro
duccin, y as sucesivamente. Pero cada una de estas
caracters
ticas toma una forma especfica e irreductible en cada campo
(una homologa puede definirse como un parecido dentro de
la diferencia). As, estando contenidas en el campo del poder,
las luchas que tienen lugar en el campo filosfico, por ejemplo,
estn siempre sobredeterminadas y tienden a funcionar segn
una lgica doble. Tienen efectos polticos y cumplen funciones
polticas en virtud de la homologa de posicin que prevalece
entre tal y cual contendiente filosfico y tal y cual grupo
pol
tico o social en la totalidad del campo social. 59
59
"La funcin especficamente ideolgica del campo de la produccin
cultural se ejecuta en forma casi automtica sobre la base de la homologa
tructural entre el campo de la produccin cultural, organizado alrededor de
es
la oposicin entre ortodoxia y heterodoxia, y el campo de las luchas entre
clases, por el mantenimiento o la subversin del orden simblico. [...] La
mologa entre los dos campos es la causa de las luchas por los objetivos
ho
cficos en juego en el campo autnomo por producir formas eufemizadas de
espe
las luchas ideolgicas entre las clases" (Bourdieu 1979b: p. 82, traduccin
modificada).
162
Una tercera propiedad general de los campos es que son

sistemas de relaciones independientes de las poblaciones a las que
es
tas relaciones definen. Cuando hablo del campo intelectual s
muy bien que en este campo encontrar "partculas"
(perm
tanme hacer de cuenta por un momento que estamos tratando
con un campo fsico) bajo la influencia de fuerzas de atraccin o
repulsin, como en un campo magntico. Dicho esto, tan
pron
to como hablo de un campo mi atencin se concentra en la
primaca del sistema de relaciones objetivas sobre las
part
culas mismas. Y podramos decir, siguiendo la frmula de un
famoso fsico alemn, que el individuo, como el electrn, es
un Ausgeburt des Felds: en cierto sentido, una emanacin del
campo. Este o aquel intelectual en particular, este o aquel
ar
tista, existe como tal slo porque existe un campo intelectual
o artstico. (Esto es muy importante para ayudar a resolver la
perenne cuestin planteada una y otra vez por los
historiado
res del arte, es decir, en qu punto pasamos del artesano al
artista? Planteada de esta manera, la pregunta carece de
sig
nificacin casi por completo, puesto que esa transicin se
rea progresivamente, junto con la constitucin de un campo
liza
En el corazn de la teora de la dominacin simblica deBourdieu est la
nocin de que la legitimacin ideolgica (o "naturalizacin") de la desigualdad
de clase opera por medio de una correspondencia que slo tiene lugar entre
sistemas. No requiere que los productores culturales se empeen
intencional
mente en enmascarar o en servir a los intereses de los dominantes (de hecho,
la funcin productora de "sociodicea" de la cultura se cumple ms
te cuando sucede lo contrario) . Es slo persiguiendo de manera genuina su
efectivamen
inters especfico en tanto que especialistas de la produccin simblica que los
intelectuales legitiman tambin una posicin de clase: "Las ideologas deben su
estructura y sus funciones ms especficas a las condiciones sociales de su
duccin y circulacin, es decir a las funciones que cumplen, en primer lugar
pro
ra los especialistas que compiten por el monopolio de la competencia en cuestin
pa
(religiosa, artstica, etc.), y en segundo lugar e incidentalmente para los no
listas"
especia(Bourdieu 1979b: pp. 81-82, el destacado es mo).
Respecto de cmo prevalece la homologa con la estructura de las
ciones
rela
de clase y sus efectos, vase Bourdieu y Delsaut 1975 sobre la alta
cos
tura, Bourdieu 1980a sobre los gustos en teatro y arte, Bourdieu 1988b sobre
la filosofa, y Bourdieu 1989a sobre las escuelas profesionales de elite.
163
artstico dentro del cual puede llegar a existir algo as como

un artista.) 60
La nocin de campo nos recuerda que el verdadero objeto
de la ciencia social no es el individuo, si bien no es posible
cons
truir un campo sino a travs de individuos, ya que la
informa
cin
necesaria para el anlisis estadstico en general est
liga
da a los individuos o las instituciones. Es el campo el que
primariamente es y debe ser foco de las operaciones de
inves
tigacin. Esto no implica que los individuos sean meras
"ilu
siones",
que no existan; existen como agentesy
no como
in
dividuos biolgicos, actores o sujetos que estn socialmente
constituidos en tanto que activos y actuantes en el campo en
con
sideracin por el hecho de que poseen las propiedades
ne
cesarias para ser efectivos, para producir efectos, en dicho
campo. Y es el conocimiento del campo mismo en el que
evo
lucionan lo que nos permite captar mejor las races de su
singularidad, el punto de vista o posicin (en el campo)
des
de el cual se construye su particular visin del mundo (y del
campo mismo).
Esto es porque, en todo momento, cada campo impone ciertos
"ho de admisin" que definen la elegibilidad de los participantes,
norarios
seleccionando de esa manera algunos agentes en desmedro de otros.
La gente es al mismo tiempo fundamentada y legitimada
pa al campo por su posesin de una determinada
ra entrar
confi
guracin
de propiedades. Uno de los objetivos de la
investiga
cin es identificar estas propiedades activas, estas caractersticas
eficientes, es decir, estas formas de capital especfico. De manera
que hay una especie de crculo hermenutico: para construir el
60
El anlisis que hace Bourdieu de la formacin histrica del campo

tstico aarfinales del siglo XIX en Francia y de la correlativa "invencin" del
artista moderno es el elemento central de un prximo libro titulado La
noma de los bienes culturales. Para esbozos preliminares, vase Bourdieu 1971a,
eco
1971c, 197ld, 1983d, 1988d. Una formulacin concisa de su sociologa de la
esttica y el arte se encuentra en Bourdieu 1987d; muchos de estos artculos
estn incluidos en Bourdieu de prxima aparicin c.
164
campo, uno debe identificar las formas de capital especfico que

operan dentro de l, y para construir las formas de capital
espe
cfico uno debe conocer la lgica especfica del campo. Hay un
interminable movimiento de ida y vuelta en el proceso de
inves
tigacin que es sumamente arduo y prolongado. 61
Decir que la estructura del campo noten que
progresiva
mente
voy construyendo una definicin operacional del
concep
to es definida por la estructura de distribucin de las formas
especficas de capital que estn activas en l significa que
cuan
do mi conocimiento de las formas de capital es slido puedo
diferenciar todo lo que hay para diferenciar. Por ejemplo, y
es
te es uno de los principios que guiaron mi trabajo sobre los
in
telectuales,
no es posible quedarse satisfecho con un modelo
explicatorio que no sea capaz de diferenciar a aquellas
perso
nas
mejor dicho, posiciones que la intuicin ordinaria
acerca del universo especfico nos dice que son diferentes. En
tal caso, uno debera averiguar qu variables que nos
permiti
ran
diferenciarlas han sido omitidas. (Parntesis: la intuicin
ordinaria es por dems respetable; nicamente es preciso
ase
gurarse de introducir las intuiciones en el anlisis de manera
consciente y razonada y de controlar empricamente su
vali 62 en tanto que muchos socilogos las utilizan
dez,
inconscien
temente,
como cuando erigen la clase de tipologas dualistas
61
Una ilustracin detallada de este "crculo hermenutico" a travs del
cual la poblacin de individuos o instituciones relevantes y los activos
tes o formas de capital se especifican mutuamente, vase el estudio de Boureficien
dieu sobre la reforma de las polticas habitacionales gubernamentales en
Francia a mediados de los setenta (Bourdieu y Christin 1990, especialmente
pp. 70-81).
62
"Lejos de ser, como ciertos representantes 'iniciticos' del 'quiebre
epistemolgico' nos quieren hacer creer, una suerte de acto
simultneamen
te inaugural y terminal, la renuncia a la intuicin de primera mano es el
ducto
pro final de un largo proceso dialctico en que la intuicin, formulada en
una operacin emprica, se analiza y verifica o se desmiente a s misma,
gendrando
en
nuevas hiptesis, de basamento cada vez ms firme, que a su vez
sern trascendidas gracias a los problemas, fracasos y expectativas que sacan
a la luz" (Bourdieu 1988a: p. 7).
165
que yo critico al comienzo de Homo academicus, como

intelec
tuales "universales" versus "provincianos".) Aqu la intuicin
plantea preguntas: "De dnde viene la diferencia?"
Un ltimo punto crtico: los agentes sociales no son
las""partcu
mecnicamente empujadas y tironeadas de aqu para all
por fuerzas externas. Son, ms bien, detentores de capitales y,
dependiendo de su trayectoria y de la posicin que ocupen en
el campo en virtud de su dotacin (volumen y estructura) de
capital, tienen una propensin a orientarse activamente ya sea
hacia la preservacin de la distribucin de capital o hacia la
subversin de dicha distribucin. Las cosas, por supuesto, son
mucho ms complicadas, pero pienso que sta es una
proposi
cin general que se aplica al espacio social en su conjunto,
aun
que no implica que todos los pequeos poseedores de capital
sean necesariamente revolucionarios y que todos los grandes
poseedores de capital sean automticamente conservadores.
Admitamos que el universo social, al menos en las sociedades
avan
zadas,
est constituido por una cantidad de campos diferenciados que
tienen tanto propiedades invariantes (esto justifica el proyecto de una
teora general de los campos) como propiedades variables arraigadas en
su lgica e historia especfica (lo cual requiere un anlisis gentico y
comparativo de cada uno de ellos). Cmo se relacionan estos diversos
camcon cada uno de los dems ? Cul es la naturaleza de su articulacin
pos
y peso especfico ?
La interrelacin entre los distintos campos es una cuestin

extremadamente compleja. Normalmente no la contestara,
porque es demasiado difcil y corro el riesgo de decir cosas
rela
tivamente simples, pudiendo con ello reavivar modos de anlisis
formulados en trminos de "caso" y "articulacin", que
permi
tieron a algunos marxistas dar soluciones retricas a problemas
que slo el anlisis emprico puede abordar. De hecho creo que
no hay ninguna ley transhistrica de las relaciones entre los campos,
que debe investigarse cada caso histrico por separado.
Obvia en las sociedades capitalistas avanzadas sera difcil
mente,
sos
tener que el campo econmico no ejerce determinaciones
166
especialmente poderosas. Pero deberamos admitir por ese

motivo el postulado de su (universal) "determinacin en
lti
ma instancia"? Un ejemplo de mi investigacin en el campo
ar
tstico sugerir, creo, cun complicada es dicha cuestin.
Cuando estudiamos esta cuestin histricamente,
mosobserva
que con el Quattrocento comenz un proceso que llev a
la verdadera autonomizacin del campo artstico en el siglo
XIX. De all en adelante, los artistas ya no estn sujetos a las
de
mandas y encargos de mecenas y patrones, se han liberado del
Estado y de las academias, etc. La mayora de ellos comienza a
producir para sus propios mercados restringidos, en los que
opera una especie de economa diferida (Bourdieu 1983d,
1987i). Todo nos llevara a creer que estamos tratando con un
irreversible e irresistible movimiento hacia la autonoma, y que
el arte y los artistas han completado de una vez y para siempre
su liberacin de las fuerzas externas. Ahora bien, qu se
ob
serva hoy? Un retorno del patronazgo, de la dependencia
di
recta del Estado, de las formas ms brutales de censura que
s
bitamente
reabren la cuestin de un proceso lineal e
indefinido de autonomizacin. Observemos lo que ocurri a
un pintor como Hans Haacke que utiliza las herramientas
ar
tsticas para cuestionar las interferencias con la autonoma de
la creacin artstica. 63 Exhibi en el Museo Guggenheim una
pintura que desplegaba los orgenes de los recursos
financie
ros de la familia Guggenheim. De manera que el director del
Museo no tuvo otra alternativa que renunciar o ser despedido,
o ridiculizarse a s mismo a los ojos de los artistas negndose a
exhibir el cuadro. Este artista le devolvi una funcin al arte e
inmediatamente se meti en problemas. De manera que
des
cubrimos que la autonoma adquirida por los artistas,
original
mente dependientes tanto en lo que haca al contenido como
a la forma de su arte, implicaba una sumisin a la necesidad:
los artistas han hecho de la necesidad una virtud arrogndose
63
La significacin sociolgica de la obra de Haacke ha sido subrayada

por Howard Becker y John Walton (1986).
167
el dominio absoluto de la forma, pero al costo de una no

me
nos absoluta renuncia a su funcin.Tan pronto como quieren
cumplir una funcin distinta de aquella que les asigna el
camartstico, es decir, la funcin consistente en no ejercer
po
nin
guna funcin social ("el arte por el arte"), vuelven a descubrir
los lmites de su autonoma.
ste es slo un ejemplo, pero tiene el mrito de
recordar
nos que
las relaciones entre los campos el campo artstico
y el econmico en este caso no se definen de una vez y
pa
ra siempre, ni siquiera en lo que respecta a las tendencias
ms generales de su evolucin. La nocin de campo no
pro respuestas ready-mades para todos los interrogantes
vee
posi
bles, a la manera de los grandes conceptos de la "teora
teo
ricista" que pretende explicar todo y en el orden correcto.
Ms bien, su mayor virtud, al menos en mi opinin, es que
promueve un modo de construccin que debe ser
repensa
do
de cero todo el tiempo. Nos fuerza a plantear preguntas:
sobre los lmites del universo que se investiga, cmo est
"ar
ticulado", para qu y hasta qu punto, etc. Ofrece un sistema
coherente de preguntas recurrentes que nos salva del vaco
terico del empirismo positivista y de la nulidad emprica del
discurso teoricista.
En un nmero rciente de Actes de la recherche en sciences
so(marzo de 1990) dedicado a la "Economa habitacional", esto es,
ciales
el conjunto de espacios sociales que tienen que ser tomados en cuenta
pa comprender la produccin y circulacin de este peculiar bien econmico
ra
que es la vivienda unifamiliar, usted se vio llevado a analizar la gnesis
de las polticas de Estado que, en este caso, inciden directamente en la
de
terminacin del funcionamiento de un mercado econmico. Al hacerlo,
co
menz
a delinear una teora del Estado como una suerte de metacampo. 64
64
El anlisis del papel estructurante del Estado en el mercado habitacional se encuentra en Bourdieu 1990b, y Bourdieu y Christin 1990. Bourdieu
se vio llevado por primera vez a plantear frontalmente la cuestin del Estado
en La noblesse d'Etat, cuando lleg a la conclusin de que la "tecnocracia con-
168
De hecho, me parece que cuando uno mira de cerca lo que

ocurre dentro de lo que llamamos "Estado", de inmediato se
anula mayora de los problemas escolsticos que los acadmicos,
la
mar
xistas de silln y otros socilogos especulativos no dejan de
plan
tearse acerca del Estado, esa nocin cuasimetafsica que debera
volar por los aires para "ir a las cosas mismas", como dijo Edmund
Husserl en un contexto diferente. Pienso por ejemplo en la
con
sagrada alternativa terica entre "correspondencia" (o
dependen
cia) y "autonoma". Esta alternativa presupone que el Estado es
una realidad bien definida, claramente circunscripta y unitaria
que se mantiene en una relacin de externalidad con las fuerzas
del afuera que estn a su vez claramente identificadas y definidas
(es el caso, por ejemplo, de Alemania, sobre el cual se ha
derra tanta tinta a causa del famoso Sonderweg, la tradicional
mado
aris
tocracia terrateniente de los Junkers o la saludable burguesa
in
dustrial, o en el caso de Inglaterra, la burguesa empresarial
urbana y el patriciado rural). De hecho, lo que encontramos,
con
cretamente, es un conjunto de campos administrativos o
burocr
ticos (a menudo bajo la forma emprica de comisiones, oficinas
y consejos) dentro de los cuales agentes y categoras de agentes,
gubernamentales y no gubernamentales, luchan por esta forma
peculiar de autoridad que consiste en el poder de mandar por
me
dio de la legislacin, regulaciones, medidas administrativas
(sub
sidios, autorizaciones, restricciones, etc.), en suma, todo lo que
normalmente ponemos bajo el rubro de las polticas de Estado
como esfera particular de prcticas relacionadas, en este caso, con
la produccin y consumo habitacional.
tempornea" es la "heredera estructural (y algunas veces genealgica)" de la
noblesse de robe que "se cre a s misma [como un cuerpo corporativo] al crear
el Estado", y formul la hiptesis de que "la nobleza de Estado [...] y las
denciales educativas nacieron de invenciones complementarias y
cre
vas"
(Bourdieu 1989a: pp. 544, 540). El curso de Bourdieu en el Collge de
correlati
France de 1988-91 estuvo dedicado a este tema, por medio de una
cin de la gnesis y efectos del Estado moderno entendido como la
investiga
sin organizacional de la concentracin del poder simblico o "tesoro
expre
co de recursos materiales y simblicos que garantizan apropiaciones privadas"
pbli
(Bourdieu 1989a: p. 540).
169
El Estado, entonces, si insisten en mantener esta

cin,designa
sera el conjunto de los campos en los que tienen lugar
las luchas en las cuales lo que est en juego es para basarnos
en la famosa formulacin de Max Weber el monopolio de la
vio
lencia simblica legtima, 65 es decir, el poder de constituir y de
im
poner como universal y universalmente
aplicable dentro de una
determinada "nacin", mejor dicho dentro de las fronteras de
un territorio dado, un conjunto comn de normas coercitivas.
Como he demostrado en el caso de las polticas habitacionales de
Estado en Francia entre 1970 y 1980, estos campos son el locus
de un enfrentamiento constante entre fuerzas que pertenecen
tanto al sector privado (bancos y banqueros, firmas
construc
toras y de arquitectura, etc.) como al sector pblico
(ministe
rios,
divisiones administrativas dentro de esos ministerios y los
grands corps d 'Etat que los proveen de personal) , 66 esto es,
sub
universos internamente organizados a la manera de campos
que estn unidos por y divididos en segmentos internos y
opo
siciones externas. La nocin de "Estado" slo tiene sentido
co
mo una etiqueta estenogrfica conveniente pero, dado el
ca
so, muy peligrosa para tales espacios de relaciones objetivas
entre posiciones de poder (que asumen distintas formas), bajo
la forma de redes ms o menos estables de alianza, coopera65
Vase el desarrollo en Bourdieu 1989a: parte 5, y Bourdieu y Wacquant

1991: p. 100: "El Estado es, en ltimo anlisis, la gran fuente de poder
co que
realiza actos de consagracin, tales como el otorgamiento de un grado,
simbli
una tarjeta de identidad o un certificado (actos a travs de los cuales quienes
es
tn autorizados para detentar una autoridad declaran que una persona es lo que
es, establecen pblicamente lo que es y lo que tiene que hacer). Es el Estado,
como el banco de reserva de la consagracin, el garante de estos actos oficiales
y de los agentes que los efectan, como as tambin, en cierto sentido, quien los
lleva adelante por mediacin de sus legtimos representantes. sta es la razn
de que haya distorsionado y generalizado las famosas palabras de Max Weber
para decir que el Estado es el detentor de un monopolio, no slo sobre la violencia fsica
legtima, sino tambin sobre la violencia simblica legtima."
66
Los grands corps son cuerpos corporativos formados por graduados de
las Grandes coles del pas, que tradicionalmente reservan para s algunas
posi
ciones administrativas superiores dentro del Estado francs. (Sobre las Grandes
coles, vase p. 321, n. 22.)
170
cin, clientelismo, servicio mutuo, etc., manifiestas en

inte
racciones fenomnicamente diversas que van desde el conflicto
abierto a la connivencia ms o menos encubierta.
Tan pronto como uno examina en detalle de qu manera
los agentes u organizaciones "privados" (digamos, bancos
inte
resados en hacer pasar ciertas regulaciones que
probablemen
te impulsen la difusin de determinados tipos de prstamos
hi
potecarios),
en competencia unos con otros, trabajan para
orientar las polticas "del Estado" en cada uno de sus dominios
de actividad econmica y cultural (los mismos procesos se
pue
den observar en el caso de una reforma educativa), cmo
for coaliciones y vnculos con otros agentes burocrticos
man
cu preferencia por un determinado tipo de medida comparten,
ya
cmo confrontan a otras entidades organizacionales con
recur
sos e intereses propios (el capital propiamente burocrtico del
gerenciamiento de regulaciones, por ejemplo), uno no puede
sino desdear toda especulacin respecto de la
corresponden
cia y la autonoma. Para ser sincero, me siento ms cerca, en
es
te aspecto, de los anlisis de Edward Laumann (Laumann y
Knobe 1988), si bien difiero de l en otros, que de los de Nicos
Poulantzas (1973) o Theda Skocpol (1979), para citar dos
nom
bres emblemticos de posiciones tradicionales acerca de la
co
rrespondencia
y la autonoma. Con esto, tambin quiero
sea
lar que, en estos asuntos as como en otros, los "marxistas de
silln", esos materialistas sin materiales a los que me he
opues
to incesantemente en la poca de su apogeo durante los aos
sesenta, han hecho mucho para ayudar a perpetuar la
proge
nie
escolstica.
De manera ms general, esto ilustra gran parte de la
dificul
tad de
mi posicin en el campo sociolgico. Por un lado, puedo
parecer muy cercano a los "Grandes Tericos" (especialmente a
los estructuralistas) porque insisto en sostener la existencia de
configuraciones estructurales que no pueden ser reducidas a las
interacciones y prcticas a travs de las cuales se expresan.
Simul
tneamente, siento gran parentesco y solidaridad con los
in
vestigadores
que "se ensucian las manos" (particularmente los
171
interaccionistas simblicos y todos aquellos que, mediante la

observacin participante o el anlisis estadstico, trabajan para
descubrir y desmitificar las realidades empricas que los
GranTericos ignoran, porque miran la realidad social desde las
des
alturas), aun si no puedo coincidir con la filosofa del mundo
social que a menudo subyace a su inters en la minucia de las
prcticas diarias, inters que les viene impuesto en realidad por
esa "visin en primer plano [close-up view]" y por su miopa
te
rica o ceguera a las estructuras objetivas, a las relaciones de
fuerza que no son inmediatamente perceptibles.
Qu es, entonces, lo que separara su anlisis del Estado como un
conjunto de campos burocrticos parcialmente superpuestos de la
no
cin de Laumann y Knobe (1988) del "Estado organizacional" o ms
ampliamente de la teora de redes?
Podra recordar aqu la distincin que establec, contra Max

Weber en particular, entre estructura e interaccin o entre una
relacin estructural que opera de una manera permanente e
invisible y una relacin efectiva, una relacin actualizada en y
por un intercambio particular (vase Bourdieu 1971b, 197le,
1987h). En realidad, la estructura de un campo, entendido
co un espacio de relaciones objetivas entre posiciones
mo
defini
das por su puesto en la distribucin de poderes competentes o
especies de capital, es diferente de las redes ms o menos
du
raderas a travs de las cuales se manifiesta a s mismo. Es esta
estructura la que determina la posibilidad o imposibilidad (o,
para ser ms preciso, la mayor o menor probabilidad) de
ob
servar el establecimiento de vinculaciones que expresen y
sus
tenten la existencia de redes. La tarea de la ciencia es
descu
brir
la estructura de la distribucin de especies de capital que
tiende a determinar la estructura de las posturas adoptadas
in
dividual
o colectivamente, por medio del anlisis de los
intere
ses y disposiciones que condiciona. En el anlisis de redes, el
estudio de estas estructuras subyacentes ha sido sacrificado en
pro del anlisis de las vinculaciones particulares (entre agentes
o instituciones) y flujos (de informacin, recursos, servicios,
172
etc.) a travs de los cuales se hacen visibles (sin duda porque

descubrir la estructura requiere poner en marcha un modo
relacional de pensamiento ms difcil de traducir a datos
cuantitativos y formalizados, salvo por medio del anlisis de
correspondencias).
Podra proseguir este argumento esbozando la
cininvestiga
que he venido desarrollando durante los ltimos aos
acerca de la gnesis histrica del Estado. Podra sostener, para
simplificar, que desde la construccin del Estado dinstico y,
ms tarde, el Estado burocrtico, se ha producido un largo
pro
ceso de concentracin de diferentes especies de poder, de
ca que condujo en una primera etapa a la monopolizacin
pital,
privada por parte del rey de una autoridad pblica al
mis
mo tiempo externa y superior a todas las autoridades privadas
(nobleza, burguesa, etc.). La concentracin de estas
diferen
tes
especies de capital econmico (gracias a los tributos),
mi cultural, jurdico y, en un sentido ms general,
litar,
simbli
co va de la mano del surgimiento y la consolidacin de los
diversos campos correspondientes. El resultado de este
proce
so
es la emergencia de un capital especfico, capital
propiamen
te estatal, nacido de su acumulacin, que le permite al Estado
esgrimir un poder sobre los diferentes campos y sobre las
di
versas
formas de capital que circulan en ellos. Esta clase de
me
tacapital capaz de ejercer un poder sobre otras especies de
po y particularmente sobre su tasa de cambio (y por su
der,
intermedio sobre el balance de poder entre sus respectivos
po
seedores), define el poder especfico del Estado. Se sigue que
la construccin del Estado va de la mano de la constitucin del
campo del poder entendido como el espacio de juego donde
los poseedores de diversas formas de capital luchan en
particu
lar por el poder sobre el Estado, esto es, sobre el capital
estaque otorga poder sobre las diferentes especies de capital y
tal
sobre su reproduccin (en particular por medio del sistema
escolar).
y 1979d). Est argumentada en forma extensa en Esquisse d'une thorie
174
17 3
uso es el medio de un reduccionismo deliberado y provisional

4. Inters, habitus, racionalidad
que me permite importar el modo materialista de
interroga
cin
dentro de la esfera cultural de la que fue expulsada,
Su uso de la nocin de inters a menudo ha suscitado la acusacin
his
tricamente, cuando67se invent la concepcin moderna del
de "economicismo". Qu papel terico juega el inters en su mtodo
arte y el campo de la produccin cultural gan su autonoma
de anlisis ?
(Bourdieu
1987d),
y dentro
la cual
resulta
porunende
La nocin
de inters
se me
impuso
como
instrumento de
particular
mente
ofensiva.
ruptura con la antropologa filosfica, una ingenua concepcin
comprender
la nocin
inters escuando
necesario
advertir
de Para
la conducta
humana
que erade
dominante
comenc
a
que
se
opone
no
slo
a
la
de
desinters
o
gratuidad
sino
trabajar en ciencias sociales. A menudo he citado una
tam
bien
ade
la Weber
de indiferencia.
Serque
indiferente
observa
cin
sobre la ley
dice que es
lospermanecer
agentes sociales
incon
movible
ante
el
juego:
como
al
burro
de
Buridan,
obe
decen una regla slo en la medida en que su interseste
porjuego no
me
afecta. su
Lainters
indiferencia
es un estado
un estado
seguir
la supera
por ignorarla.
Este axiolgico,
sensato principio
tico
de no preferencia
as que,
comoantes
un estado
de conocimiento
materialista
nos recuerda
de pretender
describir las
en
el cual
yo no
capaz
de diferenciar
lo que estpreguntarnos
en juego.
reglas
segn
lassoy
cuales
acta
la gente, deberamos
Tal
de los
estoicos:
unprimer
estadolugar.
de ataraxia
quera
es la
lo meta
que hace
operar
a esasalcanzar
reglas en
(ataraxia
significa
el ahecho
ser perturbado).
De manera
que,
partirdedenoWeber,
que utilizLa
unillusio
modeloes
eleconmico
opuesto mismo
de la ataraxia:
es estarespecficos
concernido,
para descubrir
los intereses
detomado
los
gran
des
protagonistas
del
juego
religioso,
sacerdotes,
profetas
por el juego. Estar interesado es aceptar que lo que ocurre yen
he
chiceros
(Bourdieu
1987h),
introdujeque
en se
midisputa
anlisis
un
juego social
dado1971b,
importa,
que layocuestin
de
los
productores
culturales
la
nocin
de
inters,
contra
en l es importante (otra palabra con la misma raz que la
69
vi ydominante
sin
universo
cuestionar la
inte
rs)
que vale ladel
pena
luchar intelectual,
por ella. para
ideologa
del
freischwebende
Intelligenz.
Prefiero
el
Esto equivale a decir que el concepto de inters,utilizar
tal como
trmi
no
illusio,
puesto
que
siempre
hablo
de
inters
especfico,
de
yo lo construyo, est totalmente desarticulado del inters transinteresesyque
son tanto
presupuestos
como Sera
producidos
por el
histrico
universal
de la
teora utilitarista.
fcil mostrar
funcionamiento de campos histricamente delimitados.
Para
djicamente, el trmino inters ha suscitado la mecnica
68
acu
sacin
de economicismo.
la nocin
talforma
como
de
la pratique
y en El sentido prctico:De
"Elhecho,
economicismo
es una
deyo la
etnocen
trismo: al tratar las economas precapitalistas, segn las palabras de Marx,
'co los67Padres
mo
de la Iglesia
trataban
las religiones
que precedieron
Por ejemplo,
Paradeise
1981, aCaill
1981 y 1987a,
Rcher 1983,alAdair 1984,
Cristia
nismo',
les aplica
categoras,
(losJoppke
de la contabilidad
Kot y Lautier
1984,
Rancire mtodos
1984: p. 24,
1986, Sahlinseconmica,
1989: p. 25.por
As
ejemplo)
o
conceptos
(como
las
nociones
de
inters,
de
inversin
o de capital,
ke
(1991:
p.
238)
amontona
a
Gary
Becker
y
a
Bourdieu
como
defensores
de "el
Fis
etc.)
que, por
el productoegosta"
histrico
delconstituye
capitalismo,
una modelos
supuesto
de laser
racionalidad
que
uno inducen
de sus cuatro
transfor
macin
radicalsociales.
de su objeto,
semejante a opuesta
la transformacin
histrica
de la quepor
de relaciones
La interpretacin
es vigorosamente
defendida
surgieron"
(Bourdieu
1990a:
p. 113
espaol,
p. 190],
y siguientes;
Harker, Mahar
y Wilkes
(1990:
pp.[en
4-6),
Thompson
(1991)
y Ostrowvase
(1990:
tam
bin
Bourdieu
1986b:que
pp.reprochan
252-53). a Bourdieu su rechazo del economicismo.
p. 117),
entre otros,
68
69
La oposicin
al economicismo
clara desde
sus oprimeros
"Lo
que, para de
un Bourdieu
cabila 'bien
socializado', esescuestin
de vida
textos
etnogrficos
sentido
del honor
entre
los cabila
(Bourdieu
muer
te,
un asunto
crucial, sobre
podraeldejar
indiferente
a un
agente
que careciera
de los
1965
principios
de diferenciacin que le permiten establecer la diferencia y
dejar
se atrapar por los juegos de honor" (Bourdieu 1987e: p. 7).
175
que el propio inters de Adam Smith no es nada ms que una

universalizacin inconsciente de la forma de inters
engendra
do y requerido por la economa capitalista. Lejos de ser una
70
in
variante
antropolgica, el inters es un arbitrario histrico,
una
construccin histrica que slo puede conocerse mediante el
anlisis histrico, a posteriori, por medio de la observacin
em
prica, y no deducida a priori de alguna concepcin ficticia y
tan evidentemente etnocntrica de "Hombre".
Esto implica que hay tantos "intereses" como campos, que cada
campo presupone y genera simultneamente una forma especfica de
inters que no puede medirse segn aquellas que son vlidas en otro
lugar.
Precisamente. Cada campo convoca y da vida a una forma
especfica de inters, una illusio especfica, bajo la forma de un
reconocimiento tcito del valor de los asuntos en juego y el
do
minio
prctico de sus reglas. Adems, este inters especfico
im
plcito por la participacin en el juego difiere segn a la
posi que se ocupe en l
cin
(dominante versus dominado u
ortodoxo versus hertico) y la trayectoria que condujo a cada
participante a su posicin. La antropologa y la historia
compamuestran que la magia propiamente social de las
rativa
institu
ciones puede constituirse alrededor de cierto inters, y cierto
inters realista, es decir, como una inversin (en el doble
sen
tido que la palabra tiene en economa y psicoanlisis) que es
objetivamente recompensada por una "economa" especfica.
70
La siguiente es una de las conclusiones de la indagacin de Mauss
so del regalo: "Si alguna motivacin equivalente mueve a los jefes
bre la lgica
trobiandeses o americanos y a los miembros del clan adamn, o movi a los
generosos hindes o a los nobles germnicos o celtas del pasado a hacer
re
galos
o estipendios, no es el fro clculo del mercader, el banquero o el
capi
talista. En estas civilizaciones, uno est interesado, pero de una manera distinta
que en nuestro tiempo" (Mauss 1950a: pp. 270-71, el destacado es mo). Bourdieu
es secundado por Hirschman (1987) en esta interpretacin revisionista de la
nocin de inters.
176
Ms all de inters e inversin, usted ha tomado del lenguaje

eco varios otros conceptos, tales como mercado, beneficio y capital
nmico
(por ejemplo, Bourdieu 1985d, 1986b), que evocan el razonamiento
econmico. Es ms, tanto la primera como la ltima de sus
investiga
ciones se han desarrollado directamente en el dominio de la sociologa
econmica. Su primer trabajo sobre los campesinos y trabajadores
arge
linos buscaba, entre otras cosas, explicar la emergencia diferencial de
una disposicin racional, calculadora hacia la economa el habitus
del homo economicus entre diversas fracciones del proletariado
arge
lino y las consecuencias sociales y econmicas del fracaso del
subprole
tariado urbano en dominar esas disposiciones objetivamente requeridas
por la economa capitalista a la que lo empujara el colonialismo
fran
cs. En su reciente estudio de la economa de la produccin y consumo
de la vivienda unifamiliar en Francia, usted investiga la gnesis social
del sistema de preferencias y estrategias de los compradores, por un
la y la
do,
organizacin y dinmica del espacio de los proveedores (las
firmas de construccin de viviendas) y los productos, por otro. All
des
cubre que el Estado o lo que usted llama el campo burocrtico
jueun papel crucial en ambos, especialmente en la estructuracin de su
ga
encuentro: el mercado es una construccin sociopoltica que resulta de
la refraccin, a diversos niveles territoriales del "campo burocrtico",
de las pretensiones y aspiraciones de un espectro de agentes sociales y
econmicos desigualmente equipados para obtener la consideracin de
sus intereses. 71 Qu es lo que aparta su abordaje terico de una
"aproximacin econmica al comportamiento humano " al estilo de
Gary Becker (1976)?
71
Existen obvias y amplias zonas de superposicin y convergencia entre
los trabajos ms tempranos y los ltimos de Bourdieu sobre el rea y las
cupaciones de la "Nueva Sociologa Econmica" (por ejemplo, Swedberg,
preo
Himmelstrand y Brulin 1987; Zelizer 1988, Zukin y DiMaggio 1990;
vetter
Grano1985 y 1990), aunque ninguno parece haberse conectado an con el
otro (pero vase DiMaggio 1990, y Powell y DiMaggio 1991).
La sociologa econmica de Argelia de Bourdieu puede verse en
dieu Bour
1962a, 1964, 1973a, 1979c; Bourdieu y otros 1963; y Bourdieu y Sayad
1964. Para el estudio de la economa habitacional en Francia, vase
dieu 1990b,
Bour 1990c, 1990d; Bourdieu y de Saint Martin 1990; Bourdieu y
Christin 1990.
177
Lo nico que comparto con la ortodoxia econmica (me

refiero a la corriente multiramificada y diversa que domina en
la ciencia econmica de hoy, en s misma y esto es algo que
no debemos olvidar un campo altamente diferenciado) son
unas cuantas palabras. Tomemos la nocin de inversin. Por
inversin yo hago referencia a la propensin a actuar que
na
ce de la relacin entre un campo y un sistema de disposiciones
ajustado al juego que propone, un sentido del juego y de lo que
est en juego que implica al mismo tiempo una inclinacin y una
capacidad de jugar el juego, ambas por igual social e
histrica
mente
constituidas y no universalmente dadas. La teora
gene
ral
de la economa de los campos, que emerge
progresivamen
te de generalizacin en generalizacin (actualmente estoy
trabajando en un libro en el que intento aislar, en un nivel ms
formal, las propiedades generales de los campos), nos
permi
te describir e identificar la forma especfica que toman los
mecanis
mos
y conceptos ms generales, como capital, inversin, inters,
dentro de cada campo, y as evitar toda clase de reduccionismos,
empezando por el economicismo, que no reconoce nada
sal el inters material y la bsqueda deliberada de maximizar
vo
el beneficio monetario.
Una ciencia general de la economa de las prcticas que no
se limite artificialmente a aquellas prcticas socialmente
reco
nocidas
como econmicas debe empearse en comprender el
capital, esa "energa de la fsica social" (Bourdieu 1990a: p. 122
[en espaol: p. 205]), en todas sus formas, y debe descubrir las
72
leyes que regulan su conversin de una a otra.
He mostrado
que el capital se presenta bajo tres especies fundamentales (cada una
con sus propios subtipos), es decir: capital econmico, capital
cul
tural y capital social (Bourdieu 1986b). A esto debemos aadir el
72
Bourdieu (1986b: p. 241) define de este modo el capital: "El capital es

trabajo acumulado (en su forma materializada o en su forma 'incorporada',
encarnada) que, de resultar apropiado de forma privada, es decir, exclusiva,
por agentes o grupos de agentes, los habilita para apropiarse de la energa
cial bajo la forma de trabajo reificado o viviente." Para una discusin crtica
so
teresante de la conceptualizacin de capital de Bourdieu, vase Grossetti 1986.
in
lectuales".
178
Unainvitacin a la sociologa reflexiva
capital simblico, que es la forma que una u otra de estas

espe
e s adopta cuando se la entiende a travs de categoras de
per que reconocen su lgica especfica o, si lo prefieren,
cepcin
des
conocen la arbitrariedad de su posesin y acumulacin. 73 No me
detendr en la nocin de capital econmico. He analizado la
peculiaridad del capital cultural al que deberamos llamar
ca informacional para dar a la nocin su generalidad plena
pital
que se da en tres formas: encarnado, objetivado o
74
instituciona
lizado.
El capital social es la suma de los recursos, reales o
tuales, devir
la que se hace acreedor un individuo o grupo en
vir de poseer una red perdurable de relaciones ms o menos
tud
institucionalizadas de mutua familiaridad y reconocimiento.
Reconocer que el capital puede adoptar varias formas es
indis
pensable
para explicar la estructura y la dinmica de las
socie
dades diferenciadas. Por ejemplo, para explicar la
conforma
cin
del espacio social en las viejas naciones social-democrticas
como Suecia o en las sociedades soviticas, uno debe tomar en
consideracin esta forma peculiar de capital social
constitui
do por un capital poltico que tiene la capacidad de arrojar
considerables beneficios y privilegios, de manera similar al
ca econmico en otros campos sociales, operando una
pital
"pa
trimonizacin" de recursos colectivos (a travs de los sindicatos y
del partido Laborista en un caso, y del partido Comunista en
el otro).
La ortodoxia econmica pasa por alto el hecho de que las
practicas pueden tener principios distintos de las causas mec73
La nocin de capital simblico es una de las ms complejas de Pierre

Bourdieu, y todo su traba o puede ser ledo como una indagacin de sus
versas
formas y efectos. Vase Bourdieu 1972: pp. 277-43; 1977a: pp 171-83;
di
1990a: pp. 112-21; 1989a: parte 5; y 1991e para elaboraciones sucecivas.
74
La adquisicin, conversin y los efectos sociales de
tasestres formas de capital cultural se encuentran extensamente ilustrados
en los diversos artculos que conformaron el nmero de octubre de 1989
de Sociologie et Societs dedicado a "La cultura como capital". Vase en
ticular el anlisis de de Saint Martin (1989b) acerca de la influencia del
par
gnero y del capital cultural en la determinacin de las "vocaciones
inte
180
179
He explicado el significado y la funcin del concepto de

nicas
la intencin
consciente
maximizar
las vez
propias
bitushaotantas
veces que
la idea dedevolver
a l una
ms me
utili
dades
y
aun
as
obedecer
a
una
lgica
econmica
inmanente.
pro
duce cierta vacilacin, no vaya a ser que slo me repita
y
Las
prcticas
conforman
una
economa,
esto
es,
siguen
una
sim
plifique a m mismo sin clarificar necesariamente las cosas...razn
inmanente
que
no puede
razn econmica,
Todo cuanto
quiero
decirrestringirse
aqu es que aellapropsito
principal de
pues
la
economa
de
las
prcticas
puede
ser
definida en
esta nocin es romper con la filosofa intelectualista
(e
refe
rencia
a
un
amplio
espectro
de
funciones
y
finalidades.
intelec
tualocntrica) de la accin, representada en particular por la
Redu
cir
el universo
deeconomicus
las formas de
conducta
a la
reaccinpuesta otra
teora
del homo
como
agente
racional,
mecni
ca
o
a
la
accin
intencional
vuelve
imposible
luz sobre
vez de moda recientemente por la teora de laechar
eleccin
todas
esas prcticas
sonrepudiada
razonables
el producto
de un
racio
nal, cuando
ya habaque
sido
porsinunser
buen
nmero de
propsito
razonado,
y
menos
aun
de
un
clculo
consciente.
economistas (a menudo sin decirlo o explicitarlo por
quedemiexplicar
teora nada
debe,real
a pesar
las
comple
to).De
Lamanera
intencin
la lgica
de la de
prctica
aparien
cias,
al traslado
del abordaje
econmico.
esperoyaalgn
da
ex
presin
que constituye
un oxmoron
en sYmisma,
que el
po
der
demostrar
definitivamente
que,
lejos
de
ser
el
modelo
se
llo de la prctica es ser "lgica", tener una lgica sin tener a la
fun
dante,
teora
econmica
la teora
de la accin
racional,
lgica la
por
principio
me (y
llev
a proponer
una teora
de la su
derivado
ser vistaprctico,
de manera
prccomosociolgico)
tica
el producto puede
de un sentido
un "sentido del
probablemen
te
certera como
un caso (Bourdieu
particular,1977a,
histricamente
juems
go"
socialmente
constituido
1990a). En
fecha
do
y situado,
la teora
los campos.
prin
cipio,
quera de
explicar
lasde
formas
ms modestas de la prctica
los rituales, las elecciones matrimoniales, la conducta
clarificadodelos
de campo
y capital.
Hay unatanto al
econ
micaHamundana
laconceptos
vida cotidiana,
etc.,
escapando
terce
ra
categora que
de puente
terico
entreuna
ellos,
como
objetivismo
deservira
la accin
entendida
como
reaccin
explica
cin
del agente"
mecanismo
queal
"impulsa
" a los agentes,
dotados
de ciertas
mecni
ca "sin
como
subjetivismo
que retrata
la accin
como
valencias
de capital,
a adoptar
tal o intencin
cual estrategia
de subversin
o
prosecucin
deliberada
de una
consciente,
el libre
conservacin
la indiferencia,
la salida
juego).fines
Si hey
proyecto de (incluso
una conciencia
postulando
susdel
propios
en
tendido
correctamente,
la nocin
de habitus
es el eje racional.
que le permite
ma
ximizando
sus utilidades
a travs
de un clculo
rearticular las nociones aparentemente econmicas de capital,
Una segunda funcin fundamental de la nocin de habitus
mer
cado, inters, etc. en un modelo de accin que es radicalmente
de
tambin debo decir que hace referencia antes que
dis la que
continuo
del de la economa. 75
nada a una postura (o, si lo prefieren, un habitus cientfico),

esto75es, a una determinada manera de construir y comprender
Sobre el
reelaboraciones
del concepto es
de
la prctica
endesarrollo
su lgicay sucesivas
especfica
(incluso temporal)
tus en lahabi
obra de Bourdieu, vase Bourdieu 1967a, 1967b, 1971c, 1972, 1977a,
rom
per con
otro1990a:
par opositivo
no ymenos
y sin
1980d,
1984a,
cap. 3,1986c,
1985c, mortal
que proveen
unaduda
recapitulacin
consi
derablemente
difcil
de vencer:
oponindose
al
condensada
de su ms
historia
y funciones.
Una vez
ms, para comprender
cuadamente
ade
el propsito
y significado
del concepto
debe hacer
foco en
materialis
mo
positivista,
la teora
de la prctica
comouno
prctica
postula
que
sus usos, ver cmo lo aplica Bourdieu en el curso de sus anlisis empricos
los
objetos
de
conocimiento
son
construidos,
y
no
pasivamente
concretos y con qu efectos analticos. Parece haber un giro, en el tiempo, de
registrados,
y oponindose
al idealismo
nosa una
un
nfasis ms mentalista
a otro ms
corpreo, talintelectualista,
vez en parte debido
influencia
re
msel
firme
del modelo
lingstico
del estructuralismo
en la obra
cuerda
que
principio
de esta
construccin
se encuentra
en
ms temprana de Bourdieu.
concreta como tal."
181
182
el sistema socialmente constituido de disposiciones

suma,
a una visin mecanicista
de la
una
nocinyconstruida
contra
estructura
das y estructurantes
adquirido en
prctica
constantemente
eldirigido
mecanicismo.
a funciones prcticas. Siguiendo el programa
sugeri
do por Marx en sus Tesis sobre Feuerbach, apunta a hacer posible
Algunos autores como Victor Kestenbaum (1977) y James Ostrow
una teora materialista del conocimiento que no abandone en
(1990) han trazado paralelos entre su teora del habitus y la tradicin
manos del idealismo la nocin de que todo conocimiento, sea
filosfica del pragmatismo estadounidense, John Dewey en particular.
mundano o acadmico, presupone un trabajo de
Se reconoce
a s mismo en esa descripcin?
construc
cin. 76 Pero hace hincapi en el hecho de que este trabajo no
Di con sus estudios hace muy poco, y me llevaron a
tiene nada en comn con el trabajo intelectual, sino que
consi
derar
con mayor detenimiento la filosofa de Dewey, de la que
con
siste en una actividad de construccin prctica, de reflexin
slo tena un conocimiento parcial y abarcador. De hecho, las
prctica incluso, que las nociones comunes de pensamiento,
afinidades y convergencias son muy impactantes, y a mi
conciencia y conocimiento nos impiden aprehender
enten
der
se basan en lo siguiente: mi esfuerzo por reaccionar contra
adecuada
mente. Yo creo que todos aquellos que utilizaron este viejo
el arraigado intelectualismo caracterstico de todas las
con
cepto u otros similares antes de m, desde el ethos de Hegel,
filoso
fas
europeas (con las raras excepciones de Wittgenstein,
pa
sando
por el Habitualitt de Husserl, hasta el hexis de Mauss,
Hei
degger y Merleau-Ponty) me ha llevado, involuntariamente, a
estuvieron inspirados (tal vez sin saberlo) por una intencin
colocarme muy cerca de corrientes filosficas que la tradicin
terica emparentada
la ma,
queconsiderar
es la de escapar
europea,
"profunda" ycon
oscura,
suele
puntosdedela
filo
sofa
del
sujeto
sin
dejar
de
tomar
en
cuenta
al
agente
refe
rencia negativos.
(Bour
dieu 1985c), as como de la filosofa de la estructura pero sin
En ellosfondo
y enque
sntesis
no sobre
puedoyconsiderar
aqu
todas
olvidar
efectos
sta ejerce
a travs del
agente.
las diferencias y coincidencias relevantes yo dira que la teora
La paradoja es que la mayora de los comentaristas ignora por
del sentido prctico presenta muchas similitudes con teoras
completo la significativa diferencia entre el uso que yo hago de
co la de Dewey que otorgan un papel central a la nocin del
mo
esta nocin y todos los usos previos (Hran 1987) he dicho
h
bito, entendido como una relacin activa y creadora con el
habitus justamente para no decir hbito, es decir, la
mundo, rechazando todos los dualismos conceptuales en que
capaci
dad generativa (si no creativa) inscripta en el sistema de
se basan casi todas las filosofas poscartesianas: sujeto y objeto,
dispo
siciones como un arte, en el sentido ms fuerte del dominio
interno y externo, material y espiritual, individual y social, y as
prctico, y en particular como un ars inveniendi. Se atienen, en
sucesivamente. 77
76
La tercera tesis de Marx sobre Feuerbach, con la que Bourdieu (1977a:

p. vi)
abre
el Outline of a Theory of Practice, dice lo siguiente: "El principal
77
Dewey
p. 104)hasta
escribe
en El incluyendo
arte como experiencia:
"A travs de
fecto
todo (1958:
materialismo
la fecha
el de Feuerbach
es
de de
bitos
formados
por la interaccin
el mundo,
nosotros
tambinen
h
que el
objeto externo,
la realidad,con
el mundo
sensible,
es captado
mos
[in-habit]
mundo. Elpero
mundo
deviene
un hogar,
y el hogar
es parte
de
habita
ma de
objeto oelintuicin;
no como
actividad
humana
concreta,
como
for
nuestra
Su definicin
de "mind"
espritu,
tica, deexperiencia."
una manera subjetiva.
Es por
ello que[mente,
el aspecto
activo fue
prc
torrollado
y, de manera
especfica,
inclinacin,
propensin, disposicin
(T.)]
entendimien
por el ms
idealismo,
en oposicin
al materialismo,
pero slo de
forma
desa
mo
el "trasfondo
y vido que yace
a la espera
se involucra
en todo
lo
co
abstracta,
puestoactivo
que naturalmente
el idealismo
no yconoce
la actividad
real
que aparece en su camino" tiene un evidente parentesco con el habitus de
Bourdieu.
frente a otro est impregnada de la historia de esas personas
183
Esa concepcin de la accin social lo opone a la amplia aunque

he
terognea
comente que en los ltimos aos ha cobrado relevancia en
ciencias sociales bajo el nombre de teora de la accin racional o teora
de la eleccin racional (Elster 1986, Coleman 1990b; vase un estudio
crtico en Wacquant y Calhoun 1989).
Instancia tpica de la falacia escolstica el error habitual

de los profesionales de la lgica, vale decir, aquel que consiste
en "tomar las cosas de la lgica por la lgica de las cosas",
co
mo dijo Marx acerca de Hegel, la teora de la accin
racio
nal (TAR) coloca la mente del cientfico que conceptualiza la
prctica en el lugar del sentido prctico socialmente
constitui
do del agente. El actor, tal como lo construye, no es otra cosa
que la proyeccin imaginaria del sujeto cognoscente (sujet
con
naissant) en el sujeto actuante (sujet agissant), una especie de
monstruo con cabeza de pensador pensando su prctica de una
manera reflexiva y lgica, montada sobre el cuerpo de un
homde accin envuelto en la accin. La TAR no reconoce
bre
na
da salvo "respuestas racionales" a oportunidades potenciales o
reales de un agente que es tan indeterminado como
intercam
biable.
Su "antropologa imaginaria" busca fundar la accin,
sea "econmica" o no, en la eleccin intencional de un actor
econmica y socialmente incondicionado. Esta concepcin
es
trecha, economicista, de la "racionalidad" de las prcticas
igno
ra
la historia individual y colectiva de los agentes a travs de la
cual las estructuras de preferencia que los habitan son
consti
tuidas en una compleja dialctica temporal con las estructuras
objetivas que los produjeron y que ellos tienden a reproducir.
No es uno de los propsitos de la nocin de habitus, que algunos
crticos (por ejemplo, Jenkins 1982) han convertido en el eje conceptual de
una filosofa de la historia supuestamente dirigida a negar la historia,
re
cordarnos la historicidad del agente econmico, la gnesis histrica
de sus aspiraciones y preferencias ?
La accin humana no es una reaccin instantnea a

estinmediatos, y la ms ligera "reaccin" de un individuo
mulos
184
y de su relacin en su totalidad. Para explicarlo, podra

men
cionar el captulo de Mmesis titulado "La media marrn",
donde Erich Auerbach (1953) evoca un pasaje de Al faro de
Virginia Woolf y las representaciones o, mejor dicho, las
re
percusiones que un acontecimiento externo menor suscitan
en la conciencia de la seora Ramsay. Este acontecimiento,
que trata de una media, no es ms que un punto de partida
que, si bien no es completamente fortuito, slo adquiere
va
lor a travs de las reacciones indirectas que pone en
funcio
namiento. Uno puede ver, en este caso, que el estudio de los
estmulos no nos permite comprender las resonancias y los
ecos que aqullos despiertan a menos que uno tenga alguna
idea del habitus que los selecciona y amplifica con la totalidad
de su historia.
Esto significa que uno puede entender genuinamente las prcticas
(incluyendo las prcticas econmicas) slo a condicin de elucidar las
condiciones econmicas y sociales de produccin y actualizacin del
ha que les proporciona su principio dinmico.
bitus
Al convertir la ley inmanente de la economa en una
nor
ma universal
y universalmente cumplida de la prctica
ade la TAR olvida y oculta el hecho de que el habitus
cuada,
"racional", mejor dicho razonable, que es la precondicin de
una prctica econmica adecuada, es el producto de una
condicin econmica particular, definido por la posesin de
un capital econmico y cultural mnimo necesario para
per
cibir y sopesar las "oportunidades potenciales" formalmente
ofrecidas a todos. Todas las capacidades y disposiciones que
concede liberalmente a su "actor" abstracto el arte de
esti
mar y aprovechar ocasiones, la habilidad de prediccin
me
diante una especie de induccin prctica, la capacidad de
apostar por lo posible contra lo probable para un riesgo
mesurado, la propensin a invertir, el acceso a informacin
econmica, etc. slo pueden ser adquiridas bajo
condicio
nes
sociales y econmicas determinadas. De hecho, son
siem
pre una funcin del propio poder en, y sobre, la economa

186
78
especfica.
Debido
a que debe
postular
la
Los esfuerzos
de quienes
proponen
unaexu nihilo
otra versin
de
existen
cia
de
un
inters
universal,
preconstituido,
la
TAR
olvida
por
la teora de la accin racional me hacen acordar a Tycho
completo
gnesis
social
de formas de
intereses despus
histricamente
Bra
he
tratandola de
rescatar
el paradigma
ptolemaico
de
variables. Es divertido verlos avanzar y retroceder, a veces de
Coprnico.
otraa parte,
teoraundel
habitus explica
por qu
una Por
pgina
la otra,laentre
mecanismo
que explica
la el
accin
fina
lismo
de
la teora
de lade
eleccin
racional,
por
la
eficacia
directa
las causas
(comoantropolgicamente
las coerciones del
falso, puede
parecer
empricamente
consistente.
Elquiere
finalismo
mercado)
y un
finalismo
que, en su forma
pura, no
ver
individualista,
queque
concibe
la accin de
como
determinado
ninguna
otra cosa
las elecciones
unaalgo
mente
pura
por una direccin
consciente
hacia
metas
co
mandando
una voluntad
perfecta
o que,
enexplcitamente
sus formas ms
plan
teadas,
es
una
ilusin
bien
fundada:
el
sentido
del (como
juego que
atemperadas, hace lugar a elecciones bajo coercin
la
implica un ajuste
anticipado
del habitus airracional",
las necesidades
y
"racionalidad
limitada",
la "racionalidad
la
pro
"debili
babilidades
inscriptasetc.,
en las
el campo
se presenta
bajo la
dad
de la voluntad",
variaciones
son infinitas).
aparien
Podra
mos
cia de
decir
un exitoso
que el desafortunado
"apuntar hacia"
hroe
un futuro.
de esteProbablemente,
paradigma
la
insos
tenible
Jon Elsterde
(1984b),
las mismas
causasclase
afinidadesestructural
habitus quien
pertenecientes
a la misma
producen
losgenerar
mismosprcticas
efectos
los anlisis hechos
por
es capaz de
querepite
son convergentes
y
objetiva
Sartre
la malafuera
fe y el
en Ulises yo las
sirenas.
mente sobre
orquestadas
decompromiso
cualquier "intencin"
conciencia
colectiva, por no hablar de "conspiracin". De esta manera
La nocin
de fenmenos
habitus no tiene
adems la funcinque
de evitar
la
explica
muchos
de cuasiteleologa
pueden
al
ternativa
individuo
y la sociedad,
y por
ende
entre de
el accin o
ob
servarseentre
en elelmundo
social,
tales como
esas
formas
indivi
dualismo
metodolgico
y
el
holismo
?
reaccin colectiva que plantean unos dilemas tan insuperables
a laHablar
TAR. 79de habitus es aseverar que lo individual, e incluso lo
personal, lo subjetivo, es social, colectivo. El habitus es una
sub
jetividad
socializada. Aqu es donde me aparto por ejemplo de
78
Bourdieu
pp. 68 yde
siguientes)
demuestra
en Argelia
1960 que
Herbert
Simon(1979c:
y su nocin
"racionalidad
limitada"
(Simon
los
subproletarios
argelinos
no
podan
alcanzar
el
"umbral
de
modernidad"
1955; March 1978). La racionalidad est limitada no solamente
que constitua la frontera entre ellos y la clase trabajadora estable, por

deba
jo
del cual la formacin del "habitus racional" requerido por una economa
racionalizada (capitalista) era imposible, en la medida en que "toda su
de
los habitus
de grupo
o de
clase que
dede
la la
homogeneidad
exis
tencia
ocupacional
estaba
ubicada
bajoresulta
la regla
arbitrariedad"de las
diciones
de
existencia
es
lo
que
hace
que
las
prcticas
puedan
estar
con
impues
ta por la inseguridad permanente y la extrema privacin
(exacerbada
an
mente concertadas sin clculo estratgico alguno ni referencia consciente a
objetiva
ms, en este caso, por el impacto cultural creado por la desaparicin de las
una norma, y mutuamente ajustadas sin interaccin directa alguna y, a fortiori,
seguridades y apoyos antiguamente proporcionados por la sociedad
sin concertacin explcita" (Bourdieu 1990a: p. 58 [en espaol: p. 101).
campe
sina)80. En ausencia de una distancia mnima de la necesidad econmica, los
Vase Bourdieu (1990a: pp. 42-51 [en espaol: pp. 75-89) para una
agentes no pueden desarrollar las disposiciones temporales necesarias para
tica completa
cr
de la fenomenologa sartreana y de la teora de la eleccin
concebir la posibilidad de un futuro de mltiples opciones que estimule a
cional de Elster segn estos lincamientos. En otra parte, Bourdieu (1990e: p.
ra
to decisiones significativas (un hombre desempleado de la ciudad de Consmar
384) escribe: "El calculador racional que los defensores de la Teora de la
tantina lo resume muy bien: "Cuando no ests seguro de hoy cmo puedes
cin racional
ac
describen como el principio de las prcticas humanas no es
estar seguro de maana?").
nos
me absurdo
[... ] que el angelus rector, el precavido piloto al que algunos
79
ms famoso deatribuan
esos dilemas
es el del 'jinete
libre"
(Olson
1965).
pen
sadores El
prenewtonianos
el movimiento
regulado
de los
planetas."
Bourdieu disuelve este problema mostrando que "la homogeneizacin objetiva
80
187
porque la informacin accesible sea reducida y la mente

huma
na genricamente limitada, carente de medios para figurarse
la totalidad de las situaciones, especialmente durante la
urgen
cia de la accin, sino tambin porque la mente humana est
so
cialmente limitada, socialmente estructurada.El individuo est
siempre, le guste o no, atrapado salvo en la medida en que
se vuelva consciente de ello "dentro de los lmites de su
ce
rebro", como dijo Marx, es decir dentro de los lmites del
siste
ma de categoras que debe a su crianza y formacin. (Advierto
que nunca cit a Marx tan a menudo como lo hago hoy da, es
decir, en un tiempo en que se ha hecho de l el chivo
expiato
rio de todos los males del mundo social; sin duda una
expre
sin de las mismas disposiciones rebeldes que me inclinaron a
citar a Weber en la poca en que la ortodoxia marxista estaba
tratando de desterrar su obra...)
El objeto propio de la ciencia social, entonces, no es el
in ese ens realissimum ingenuamente coronado como la
dividuo,
suprema, la ms profunda realidad por todos los
"individualis
tas metodolgicos", ni los grupos como conjuntos concretos de
individuos que comparten una ubicacin similar en el espacio
social, sino la relacin entre entre dos realizaciones de la accin
hist
rica, en los cuerpos y en las cosas. Es la doble y oscura relacin
entre los habitus, es decir, los sistemas perdurables y
traslada
bles
de esquemas de percepcin, apreciacin y accin que
re
sultan de la institucin de lo social en el cuerpo (o en los
indi biolgicos) y los campos, es decir, los sistemas de
viduos
relaciones objetivas que son el producto de la institucin de lo
social en las cosas o en mecanismos que tienen prcticamente
la realidad de objetos fsicos; y, por supuesto, de todo lo que
na
ce de esta relacin, esto es, prcticas y representaciones
socia
les o campos, en la medida en que se presentan como realidades
percibidas y apreciadas.
Cul es la naturaleza de esta "doble y oscura relacin" (usted
ha alguna parte de una "correspondencia ontolgica") entre habitus
bla en
y campo, y cmo funciona ?
188
La relacin entre habitus y campo opera de dos maneras.

Por un lado, es una relacin de condicionamiento: el campo
es
tructura al habitus, que es el producto de la encarnacin de la
necesidad inmanente de un campo (o de un conjunto de
cam
pos que se intersectan, sirviendo la extensin de su
intersec
cin o de su discrepancia como raz de un habitus dividido o
incluso roto). Por otro lado, es una relacin de conocimiento
o de construccin cognitiva. El habitus contribuye a constituir el
campo como un mundo significativo, dotado de sentido y
va
lor, donde vale la pena invertir la propia energa. Se siguen de
ello dos cosas. Primero, que la relacin de conocimiento
depen
de
de la relacin de condicionamiento que la precede y
mode
la las estructuras del habitus. Segundo, que la ciencia social es
necesariamente un "conocimiento de un conocimiento" y
de
be hacer lugar a una fenomenologa sociolgicamente
funda
da de la experiencia primaria del campo o, para ser ms
preci
so, de las invariantes y variaciones de la relacin entre
diferentes tipos de campos y diferentes tipos de habitus.
La existencia humana, o habitus como lo social hecho
cuer
po, es
esa cosa del mundo para la cual hay cosas. Ms o menos
como lo plante Pascal, le monde me comprend mais je le comprends
(en pocas palabras, "el mundo me abarca pero yo lo
compren
do")
. La realidad social existe, por decirlo as, dos veces: en las
cosas y en las mentes, en los campos y en los habitus, fuera y
dentro de los agentes. Y cuando el habitus encuentra un
mun
do social del cual es producto, se siente como "pez en el agua":
no advierte el peso del agua y da el mundo alrededor de s por
sentado. 81 Para evitar malentendidos, explicar la frmula de
Pascal: el mundo me abarca (me comprend) pero yo lo
compren
do (je le comprends) precisamente porque l me abarca. Es
por
que este mundo me ha producido, porque ha producido las
ca
tegoras de pensamiento que yo le aplico, que se me aparece
81
"El habitus nunca tiene un dominio prctico mayor de su campo de
cin queaccuando est completamente habitado por el campo de fuerzas porque
sus estructuras son el producto de este campo" (Bourdieu 1989a: p. 327).
189
como autoevidente. En la relacin entre habitus y campo, la

historia entra en relacin consigo misma: una complicidad
on
tolgica genuina, como sugirieron Heidegger y Merleau-Ponty,
prevalece entre el agente (que no es un sujeto, una conciencia
ni el mero ejecutante de un papel, el soporte de una
estructu
ra o actualizacin de una funcin) y el mundo social (que
nun
ca es una mera "cosa", aun cuando deba ser construido como
tal en la fase objetivista de la investigacin). 82 Esta relacin de
conocimiento prctico no es aquella que se da entre un sujeto
y un objeto constituido como tal y percibido como problema.
Siendo el habitus lo social encarnado, se encuentra "en casa"
en el campo que habita, lo percibe dotado de significado e
in
ters inmediatos. El conocimiento prctico que obtiene puede
ser descripto por analoga con la phronesis de Aristteles o,
medicho, con la orthd oxa de la que habla Platn en Menn: as
jor
como la "opinin correcta" "cae justa" ["right opinion" "falls
righf] en cierto sentido, sin saber cmo o por qu, la
coinci entre disposiciones y posiciones, entre el "sentido del
dencia
juego" y el juego, explica que el agente haga lo que "tiene que
hacer" sin plantearlo explcitamente como una meta, por
deba
jo
del nivel del clculo e incluso de la conciencia, por debajo del
discurso y la representacin.
82
"La relacin con el mundo social no es la causalidad mecnica entre
un "milieu" [medio ambiente] y una conciencia, sino ms bien una especie
de complicidad ontolgica. Cuando la misma historia habita tanto el habitus
como el habitat, tanto la disposicin como la posicin, el rey y su corte, el
empleador y su firma, el obispo y su silla, la historia en cierto sentido se
munica consigo misma, se refleja en su propia imagen. La historia como
co
jeto'
'su se descubre a s misma en la historia como 'objeto'; se reconoce en
tesis pasivas', 'antepredicativas', estructuras que estn estructuradas antes de
'sn
cualquier operacin estructurante o cualquier expresin lingstica. La
cin
rela dxica con el mundo innato, un compromiso cuasiontolgico que
riva de la experiencia prctica, es una relacin de pertenencia y posesin en
de
la que un cuerpo, apropiado por la historia, se apropia absoluta e
tamente de cosas habitadas por la misma historia" (Bourdieu 1981c: p. 306,
inmedia
traduccin modificada).
190
Me parece que este anlisis debera llevarlo a abandonar

completa
mente
el lenguaje de la estrategia; sin embargo ocupa un lugar central
en su obra (Bourdieu 1986a).
En realidad, lejos de ser postuladas como tales en un

proexplcito, consciente, las estrategias sugeridas por el hayecto
bitus como una "intuicin para el juego" apuntan, en la
moda
lidad de la "protensin" tan bien caracterizada por Husserl
(1982) en Ideen, hacia las "potencialidades objetivas"
inmedia dadas en el presente inmediato. Y uno podra
tamente
pregun
tarse, como hace usted, si tiene sentido hablar entonces de
"es
trategia". Es verdad que la palabra est fuertemente asociada
con la tradicin intelectualista y subjetivista que, de Descartes
a Sartre, ha dominado la filosofa moderna occidental,
nueva en alza con la TAR, teora adecuada para satisfacer el
mente
point d'honneur espiritualista de los intelectuales. No es razn,
sin embargo, para no usarla con una intencin terica
totalmen
te distinta, para designar las lneas de accin objetivamente
orientadas que los agentes sociales construyen continuamente en
y a travs de su prctica. 83
Paradjicamente, entonces, los mismos casos en que el acuerdo
in entre habitus y campo prevalece son aquellos que podran
mediato
lle
var a uno a discutir la realidad del habitus y a dudar de su utilidad
cientfica.
Para dar a esta paradoja su plena gravitacin, uno podra

decir incluso que la teora del habitus podra llevarnos a
expli
caciones por vis dormitiva (por qu alguien hace elecciones pequeoburguesas? Porque tiene un habitus pequeoburgus!)
y explicaciones ad hoc. No niego que algunos usuarios del
concepto han sucumbido a uno u otro de estos peligros, o a
83
"El problema del carcter consciente o inconsciente de las estrategias, y
por ende de la buena fe o el cinismo de los agentes que es de tan grande
rs para el moralismo pequeoburgus" se vuelve un "sin sentido" (Bourdieu
inte
1990d: p. 37, nota 3) una vez que se reconoce que es el encuentro del habitus
con la coyuntura peculiar del campo aquello que las pone en movimiento.
191
ambos, pero yo estara dispuesto a desafiar a mis crticos a

en
contrar un solo caso de esto en mis escritos (y no slo porque
haya sido consciente de este peligro todo el tiempo). En
reali
dad, cuando se ve frente a condiciones objetivas idnticas o
si
milares
a aquellas de las cuales es producto, el habitus se
"adap
ta" al campo perfectamente sin ningn tipo de bsqueda
consciente de adaptacin intencional, pudindose decir que
efecto de habitus y efecto de campo son redundantes. En tal
ca la nocin parecer menos indispensable, pero tendr an la
so,
virtud de hacer a un lado las interpretaciones en trminos de
"eleccin racional" que el carcter "razonable" de la situacin
parece garantizar.
El habitus es aquello que debe plantearse para explicar que,
sin ser racionales, los agentes sociales sean razonables
(condi
cin de posibilidad de la sociologa). La gente no est loca, es
mucho menos excntrica o ilusa de lo que espontneamente
creeramos precisamente porque ha internalizado, mediante
un proceso de condicionamiento mltiple y prolongado, las
oportunidades objetivas que enfrenta. Las personas saben
c "leer" el futuro que les cuadra, hecho para ellos y para el
mo
cual estn hechos (por contraposicin con todo lo que
desig
na
la expresin "no es para gente como nosotros") , por medio
de anticipaciones prcticas que captan, en la superficie misma
del presente, lo que se impone incuestionablemente corno
aquello que "debe" ser hecho o dicho (y que ser visto
retros
pectivamente como lo "nico" que era posible hacer o decir).
Pero hay tambin casos de discrepancia entre habitus y
cam
po en
que la conducta resulta ininteligible a menos que uno
in
troduzca en el cuadro el habitus y su inercia especfica, su
his
tresis. La situacin que observ en Argelia, donde campesinos
dotados de un habitus precapitalista se vean repentinamente
desarraigados y arrojados por la fuerza a un cosmos capitalista
(Bourdieu 1979a), es una ilustracin de ello. Otro ejemplo es
dado por las coyunturas histricas de naturaleza
revoluciona
ria donde se producen cambios tan veloces en las estructuras
objetivas que los agentes, cuyas estructuras mentales han sido
192
moldeadas por las estructuras previas, se vuelven obsoletos y

actan inoportunamente ( contre-temps), con propsitos
cru
zados; piensan en un vaco, por as decirlo, como esas
perso
nas ancianas de las que podemos decir con justicia que estn
"fuera de sincro". En suma, la dialctica continua de
esperan
zas
subjetivas y oportunidades objetivas que opera a lo largo de
todo el mundo social puede arrojar una variedad de resultados
que van desde la perfecta adecuacin mutua (cuando la gente
desea aquello a lo que est objetivamente destinada) hasta la
dislocacin radical (como en el efecto Don Quijote, tan caro
a Marx). 8 4
Otra razn para no prescindir de la nocin de habitus es
que slo ella nos permite tomar en cuenta, y explicar, la
cons
tancia de las disposiciones, gustos y preferencias que tanto
per
turban a la economa neomarginalista (muchos economistas
dedicados a estudiar el comportamiento de los consumidores
han observado que la estructura y el nivel de gastos no se ven
84
La internalizacin de las oportunidades objetivas bajo la forma de
peranzas
es subjetivas y esquemas mentales juega un papel clave en el anlisis
de Bourdieu de las estrategias sociales, ya sea en las escuelas, el mercado
boral
la
o matrimonial, en la ciencia o en la poltica (los postulados
les vanse en Bourdieu 1974a, 1979b, 1977b). Dada la frecuente
principa
tacin de que tal cosa implica que las expectativas de los agentes replican
malinterpre
necesaria y mecnicamente sus oportunidades objetivas (por ejemplo, Swartz
1977: p. 554; McLeod 1987) es til citar aqu de manera extensa el fuerte
chazorede Bourdieu a semejante opinin: "La tendencia a perseverar en su ser
que los grupos deben, entre otros motivos, a que sus componentes estn
tados de disposiciones duraderas, capaces de sobrevivir a las condiciones
do
nmicas y sociales de su propia produccin, puede estar en el origen tanto de
eco
la inadaptacin como de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin.
Basta con evocar otras formas posibles de relacin entre las disposiciones y
las condiciones para ver en el ajuste anticipado del habitus a las condiciones
objetivas un 'caso particular entre los posibles', y evitar as universalizar
incons
cientemente el modelo de la relacin cuasicircular de reproduccin cuasiperfecta, que
slo sirve cuando las condiciones de produccin del habitus y las
condicio
nes de su funcionamiento son idnticas u homlogas" (Bourdieu 1990a: pp.
62-63 [en espaol: pp. 107-8], bastardillas aadidas). Aseveraciones similares
pueden ser extradas de escritos anteriores, por ejemplo Bourdieu 1974a
bre la "Causalidad de lo probable".
so
libera de la "jaula de hierro" del estructuralismo? Para muchos de sus
194
lectores,
la nocin
an excesivamente
si elyhabitus,
afectados
por lasparece
variaciones
de ingresosdeterminista:
a corto plazo,
que el
como
"principio
generador
de
estrategias
que
permite
a
los
agentes
monto de consumo muestra un alto grado de inercia, siendo lidiar
con
situacionesdependiente
imprevistas yde
siempre
cambiantes",
resulta de la
fuertemente
los patrones
de consumo
incor
poracin
de obstante,
las estructuras
objetivas
del mundo,
si la y
pre . No
vios)
la virtud
alperdurables
mismo tiempo
heurstica
im
provisacin
que
regula
est
en
s
misma
"regulada"
por
dichas
ex
plicatoria del concepto de habitus se advierte mejor en el
estruc
turas
de dnde
viene el elemento
de innovacin
ca
so de(Bourdieu
prcticas1977a),
que suelen
ser estudiadas
separadamente,
ya sea
85
yporagenciamiento?
una misma ciencia, tales como el comportamiento marital
de contestar
a esta pregunta,
gustara
y laAntes
fertilidad,
o por ciencias
diferentes,mecomo
la tengan a
bien
preguntarse
por
qu
esta
nocin,
en
cierto
sentido muy
hipercorrec
cin lingstica, la baja fertilidad y la fuerte inclinacin
a
banal
(todo
el
mundo
est
dispuesto
a
admitir
que
los
seres
aho
rrar de las fracciones ascendentes de la pequea burguesa
so
ciales
al menos
en parte
producto de
(vaseson
Bourdieu
1984a:
cap.el6).
condicionamien
tos sociales), ha suscitado semejantes reacciones de hostilidad,
En suma, la teora del habitus no slo tiene el mrito
cuando
clera,
intelectuales
e incluso
per no pero
dnenme,
meentre
sientoalgunos
en el deber
de defenderla
deentre
socilogos.
Qu
tiene
que
pueda
resultar
tan
chocante?
La
ex
plicar mejor la lgica real de las prcticas reales
res
puesta
es, prcticas
pienso, que
se da de cabeza
la ilusin
de
(especialmen
te, de las
econmicas)
que lacon
teora
de la eleccin
domi
nio
(intelectual)
de
s
mismo
tan
profundamente
arraigada
en
racional, que directamente las destruye. Tambin ofrece una
matriz de hiptesis que ha recibido numerosas verificaciones

85
Una vez
la deen
habitus
es una nocin
sobre la cual los intrpretes
empricas,
y ms,
no slo
mi propio
trabajo.
y crticos de Bourdieu difcilmente coinciden. Para Gartman (1991), Giroux

(1982) y Jenkins (1982), entre otros, el habitus refuerza el determinismo
La teoradedel
habitus
la eleccin
estratgica
y la
jo
bala apariencia
hacerlo
msexcluye
laxo. Giroux
(1983: p.
90) sostiene
que "su
delibera
cin
consciente
como
modalidades
posibles
de
accin
?
definicin y uso constituyen una camisa de fuerza conceptual que no deja
gar a En
modificaciones
o escapatoria.
De modo
tal habitus
que la nocin
de habitus
lu
absoluto. La
concordancia
entre
y campo
es slo
ahoga la posibilidad del cambio social y desemboca en una modalidad de
una
modalidad
de
accin,
si
bien
es
la
que
prevalece
("Somos
ideologa de la gestin". Por el contrario, de acuerdo con Harker (1984),
empricos",
decapp.
Leibniz,
decir
prcticos,
tres
ller
Mi
y Branson (1987:
217-18),queriendo
Thapan (1988),
Schiltz
(1982: p."en
729),
ker
Har
y
otros
(1990:
pp.
10-12),
y
Sulkunen
(1982)
es
un
concepto
mediador,
cuartas partes de nuestras acciones"). Las lneas de accin y
no
estructural,
introduce
grado deestar
juegoacompaadas
libre, de creatividad
suge
ridas
por el que
habitus
bienunpueden
por eun
predictibilidad
en la accin social. Fox (1985: p. 199) expresa esta
im
cl
culo estratgico
costos"elyhabitus
beneficios,
interpre
tacin
de la siguientede
manera:
pinta laque
vidatiende
social yaeldesempear
significado
en el nivel
lasconstante
operaciones
que afn
el habitus
desempea
cultural
como consciente
una prctica en
desarrollo,
a una concepcin
de
la cultura
como
en pocas
perpetuade
produccin".
29, 51, 53),
a su
manera.
Las
crisis, en Sahlins
que el (1985:
ajustepp.
habitual
entre
Powell y DiMaggio (1991), y Calhoun (1982: pp. 232-33) encuentran que
estructuras
subjetivas
y
objetivas
sufre
un
quiebre
brutal,
bas dimensiones estn presentes en el concepto. Segn Ansart (1990: p. 40),
am
consti
tuyen
un tipo
de circunstancias
que efectivamente
la "opcin
es
la nocin
de habitus
lo que permite aen
Bourdieu
quebrar el paradigma
estructuralista
desarrollar
una concepcin
activa deallamenos
conducta
social,
visin
racional" al
puede
volverse
predominante,
entre
aquellos
que
comparte
(1990:
p. 299): "El habitus
es la idea ms poderosa a
agentes
queLemert
tengan
la posibilidad
de serlo.
partir de la cual Bourdieu genera una teora de las estructuras nica por su
sensibilidad para un dilema sobre el cual con la mayor frecuencia las teoras
de la estructura
balbucean:
sobrevive
el agenciamiento
poder nos
La introduccin
delCmo
concepto
mediador
del habitus al
realmente
coer
citivo de la estructuracin?"
cin antiinstitucional de los filsofos franceses tratada en la seccin 1).

196
los intelectuales.
A las
tres "heridas
narcisistas"
que
las experiencias
confirmen
el habitus,
porquedelaFreud,
mayora
aque
llaslainfligidas
la humanidad porconstreida
Coprnico,aDarwin
y el
de
gente esta estadsticamente
encontrar
mis
mo
Freud,
uno
podra
aadir
la
que
nos
inflige
la
sociologa,
cir
cunstancias que tienden a coincidir con aquellas que
especialmente
cuando
aplica a los "creadores". Sartre, de
original
mente
conformaron
sussehabitus.
quien
a menudo
he el
dicho
que le de
diolaagnesis
los intelectuales
su
A decir
verdad,
problema
del individuo
"ideo
loga
profesional"
o,
para
decirlo
como
Weber,
la
"teodicea
bio
lgico socializado, de las condiciones sociales de formacin yde
su propio privilegio",
elaborde
la preferencia
versin msgenerativa
acabada del
mito
adquisicin
de las estructuras
que
fundante delelcreador
su encarnado,
nocin de "proyecto
constituyen
habitusincreado
como lo con
social
es una
ori
ginal"
(Bourdieu 1971a),
que esYo
a lapienso
nocinque,
de habitus
lo que
cues
tin
extremadamente
compleja.
por razones
el mitoeste
delproceso
gnesis tiene
es a launa
teora
de la evolucin.
(El "proyecto
l
gicas,
irreversibilidad
relativa:
todos los
original"externos
es, como
recordarn, esa
suerte de actoson
libre
y
es
tmulos
y experiencias
condicionantes
percibidos
cons
ciente
de
autocreacin
por
el
cual
un
creador
se
asigna
s
en cada momento a travs de categoras ya construidas apor
mis
mo los designios
vida,
que Sartre
[1981-91]prioridad
situ hacia
ex
periencias
previas.deDesuello
seysigue
una inevitable
de
el final
de la infancia
en su estudio
sobre Flaubert.)
La nocin
las
experiencias
originarias
y una clausura
relativa del
sistema
87
dedisposiciones
habitus provoca
incluso desesperacin,
creo,
de
queexasperacin,
constituye el habitus.
(El
porque
amenazapuede
la ideaserque
los "creadores"
envejecimien
to,
por ejemplo,
concebido
como la(especialmente
creciente
quienes
aspiran
a
serlo)
tienen
de
s
mismos,
de
suyidentidad,
clau
sura de dichas estructuras: los esquemas mentales
corporales
deuna
su "singularidad".
De hecho,
slo la seriedad
conrgidos,
que viven
de
persona que envejece
se vuelven
ms y ms
este
explicar
el hecho dea las
quedemandas
tantas mentes
ca
da
vezasunto
menospermite
susceptibles
de responder
re Todo
finadas
hayan
reaccionado
contraque
lo que
yo estructuras
escrib, sino
exter
nas.)
me lleva
a creer, no
adems,
ciertas
contratales
aquello
pensaron haber
ledo.
b
sicas,
comoque
la oposicin
masculino/femenino,
se organizan
habitus no es el temprano.
destino queRecientes
alguna gente
lee en l. en
desdeElextremadamente
investigaciones
Prode laevolutiva
ducto
historia, realizadas
es un sistema
disposiciones
psicologa
porabierto
EleanordeMaccoby
(1988)
temente
constantemente
afectadoantes
por
reconstan
velan
quesujeto
nias ay experiencias,
nios aprenden
en el jardn maternal,
ellas
manera
que ao comportarse
bien refuerzadeo modo
bien modifica
de
losde
tresuna
aos
de edad,
distinto sus
86
tructuras.
perdurable
pero
no eterno!
Dicho
esto,
debo
fren
tees
a un nio o Es
a una
nia, y qu
esperar
de cada
uno de
ellos:
aadir de inmediato que hay una probabilidad, inscripta en el
destino
asociado
condiciones
determinadas,
de
87
"Lasocial
lgica misma
de sua gnesis
explica sociales
que el habitus
sea una serie de
estructuras cronolgicamente ordenada en la que una estructura de un
de
terminado
orden especifica las estructuras de orden inferior (es decir,
86
Aparte
de losy efectos
de ciertas
trayectorias
sociales,
el habitus
tambin
ticamente
anterior)
estructura
las estructuras
de orden
superior
por medio
gen
puede
ser
transformado
por
el
socioanlisis,
es
decir,
por
un
despertar
de
de la accin estructurante que ejerce sobre las experiencias estructuradasla
ciencia y de
con
unaestas
forma
de "autotrabajo"
permita
individuo
manipular
neradoras
ge
estructuras.
As, porque
ejemplo,
el al
habitus
adquirido
en la sus
disposiciones,
como
sugierede
ms
La posibilidad
y eficacia
de
familia
es la base
de laBourdieu
estructuracin
lasadelante.
experiencias
escolares [...];
el
esta clase
de autoanlisis
determinada
en parte
por las estructuras
habitus
transformado
por laest
accin
de la escuela,
diversificado
l mismo, es
les
en parte por subsecuentes
las condiciones
objetivas
aorigina
su del
vezhabitus
la base en
decuestin
todas lasyexperiencias
[...]
y as bajo las
les el despertar
cua
de la autoconciencia
tiene lugar(Bourdieu
(vase, por1972:
ejemplo,
la
mente,
de reestructuracin
en reestructuracin"
p. 188,
sucesiva
ladisposi
traduccin es ma).
Vase la discusin de este tema en la seccin 5, ms adelante.
Ei propsito de la sociologa reflexiva
197
golpes en un caso y besos en el otro. Si sostenemos, como yo,

que el principio opositivo del gnero juega un papel
funda en la poltica, por ejemplo (todas las oposiciones
mental
pol
ticas bsicas tienen un barniz de connotaciones sexuales), si
sostenemos que los esquemas corporales de percepcin de la
divisin del trabajo sexual y de la divisin sexual del trabajo son
constitutivos de la percepcin del mundo social (Bourdieu
1977d), 88 entonces debemos admitir que, hasta cierto punto,
las experiencias sociales primarias tienen un peso
despropor
cionado con relacin a las subsiguientes.
Pero tambin querra disipar otra dificultad. El habitus se
revela recuerden que consiste en un sistema de
disposicio
nes,
es decir, de virtualidades, potencialidades y
eventualida
des slo en relacin con una situacin determinada. Es slo
en su relacin con ciertas estructuras que el habitus produce
de
terminados
discursos o prcticas. (Aqu pueden ver ustedes lo
88
Desde el principio, las oposiciones de gnero han estado en el ncleo

mismo del pensamiento de Bourdieu (una vez confes, bromeando a medias,
que "eran las mujeres las que [le] 'ensearon' sociologa"). Escribi de
nera
ma extensa sobre el tema al comienzo de su carrera. Sus primeros artculos
importantes, basados en la investigacin en su regin natal del Bearne y en
Argelia, se refieren a "La relacin entre los sexos en la sociedad campesina"
(Bourdieu 1962c), "Soltera y condicin campesina" (Bourdieu 1962b) y el
ethos de la masculinidad que subyace a "El sentimiento del honor en la
ciedad de Cabilia" (Bourdieu 1965). Su famoso "La casa bereber, o el
so
mun
do al revs" (escrito en 1968 y reimpreso en Bourdieu 1979c) gira en torno
a las oposiciones masculino/femenino que estructuran la cosmogona cabila y las prcticas rituales domsticas. La discusin de las diferencias sexuales
y las categorizaciones abundan en Essquise d'une thorie de la pratique y La
tincin. No obstante, desde principios de los sesenta Bourdieu nunca haba
dis
emprendido un ataque frontal de este asunto. Esto qued saldado con un
ar
tculo reciente titulado "La dominacin masculina", donde Bourdieu (1990i)
sostiene que la dominacin sexual constituye el paradigma de toda
cin y es quiz su forma ms persistente. Es al mismo tiempo la dimensin
domina
ms arbitraria y la menos reconocida de la dominacin porque opera
esen
cialmente por va del acuerdo profundo, aunque inmediato, de esquemas
carnados
en
de visin del mundo con las estructuras existentes de ese mundo,
un acuerdo cuyas races originales se remontan a miles de aos atrs y
den encontrarse en la exclusin de la mujer de los juegos de capital simblico.
pue
198
199
absurdo
reducir mi
anlisis
la herencia
culturalsocial
a unay
posicionesdeadquiridas
y activas
a lodelargo
de la trayectoria
re
lacin
y mecnica
ocupacin
padre ydedel
bio
grfica directa
del agente,
as como aentre
travslade
la historia del
estructural
esta
hi
jo.)
Debemos
pensarlo
como
un
resorte
que
precisa
de un
posicin en el espacio social.
dis dependiendo
parador:
de loscirculares
estmulosy ymecnicos
de la estructura
Esta
clase de modelos
son del
campo,
mismo
habitus
generar
resultados
distintos,
precisa
mente
loelque
busca
destruir
la nocin
de habitus
(Bourdieu
inclu
so
opuestos.
Aqu
podra
tomar
un
ejemplo
de
mi entender
libro sobre
1980d, 1988c, 1990a). Al mismo tiempo, puedo
esas
los
obispos (Bourdieu
y de Saint
1982).
Los las
obispos
interpretaciones
equivocadas:
enMartin
la medida
en que
sue
len
ser longevos,
y al entrevistarlos
encontr hablando
con
dispo
siciones
mismas estn
socialmente me
determinadas,
se podra
hombres
que
tenan
alguna
edad
entre
los
35
y
los
80
aos,
decir que en cierto sentido soy hiperdeterminista. Es cierto
es
to
es,uncon
personas
haban
llegado
a serde
obispos
en 1936,
que
anlisis
que que
toma
en cuenta
efectos
posicin
y
1945
y 1980,
y que
por lo
tanto se haban
constituidoLa
en
dis
posicin
puede
parecer
terriblemente
determinista.
esta
dos
distintos
del campo
religioso.
de los
nobles,
no muy
cin
de
habitus
explica
el hecho
de queLos
loshijos
agentes
sociales
que
en los
aos treinta
habrandeterminadas
sido obispos de
no sean
partculas
de materia
porMeaux
causasy
ha
bran
a los
feligreses
de sunicamente
parroquia besar
su anillo
exter
nas niindicado
pequeas
mnadas
guiadas
por razones
siguiendo
una
tradicin
aristocrtica
casi
feudal,
son
hoy
internas, siguiendo un programa de accin perfectamente
89
"obis
pos
rojos"Los
de Saint
Denis,
es decir,
clrigos
racional.
agentes
sociales son
el producto
deradicales,
la historia,muy
de
activos
en la
los oprimidos.
El mismo
la historia
deldefensa
campode
social
en su conjunto
y de lahabitus
aris
experien
tocrtico
de altanera,
y separacin
de los
cia
acumulada
por un distancia
trayecto dentro
de un subcampo
"medio
espe
cres",
lospor
"inferiores",
de loscomprender
vulgares, eslodecir
deprofesora
la clase
cfico.de
As,
ejemplo, para
que la
media
A o B yhar
de los
en determinada
pequeoburgueses,
coyuntura
por (digamos,
tanto de loMayo
banal,del
lo 68)
tri
o
en
cualquier
situacin
acadmica
habitual,
debemos
saber
vial y el lugar comn, pueden producir conductas diametralqu posicin
en aellaespacio
acadmico
tambinen
mente
opuestasocupa
debido
transformacin
de pero
la situacin
cmo
llegado hasta all y desde qu punto original del
la
cual ha
operan.
es
pacio social, pues la manera en que uno accede a una
posi
cinEntonces
se inscribe
el habitus.
Para determinista
decirlo de otro
usteden
rechaza
el esquema
que modo,
a veces los
se le
agentesbajo
sociales
determinarn
activamente,
la que
base de
atribuye
la frmula
"las estructuras
producensobre
habitus,
deter
estas categoras
dereproducen
percepcinla yestructura"
de apreciacin
socialp.e 203;
minan
prcticas, que
(Bidet 1979:
his
tricamente
constituidas,
situacin
que
las p.
determina.
tambin
Jenkins
1982, Gorderla1980,
Giroux
1982:
7), es decirSe
la
podra
decir
incluso que
agentesdetermina
socialesde
son
determinados
idea
de que
la posicin
en lalos
estructura
manera
directa
s
lo estrategias
en la medida
en que
determinan
a si mismos. Pero
lasa una
las
sociales.
Enserealidad,
las determinaciones
ligadas
catego
ras
de
percepcin
y
apreciacin
que
proporcionan
el
posicin dada siempre operan a travs del filtro polifactico de las disprin
cipio de esta (auto)determinacin estn a su vez ampliamente
determinadas por las condiciones sociales y econmicas de su
89
Meaux es una ciudad provincial tradicionalista de un pequeo
constitucin.
to religioso
districuyo obispo es generalmente de ascendencia noble. Saint
nis
De esDicho
un suburbio
la clase trabajadora
al norte
de Pars y un
esto,arquetpico
es posibledeutilizar
este anlisis
precisamente
bastin
histrico
del
partido
Comunista.
pa
ra retroceder
y tomar distancia respecto de las disposiciones.
200
Los estoicos solan decir que lo que depende de nosotros no es

el primer movimiento sino slo el segundo. Es difcil controlar
la primera inclinacin del habitus, pero el anlisis reflexivo,
que nos ensea que somos nosotros los que dotamos a la
situa de buena parte de la potencia que tiene sobre nosotros,
cin
nos permite alterar nuestra percepcin de la situacin y por lo
tanto nuestra reaccin a ella. Nos capacita para monitorear,
hasta cierto punto, algunos de los determinismos que operan
a travs de la relacin de complicidad inmediata entre posicin
y disposiciones.
En el fondo, los determinismos slo operan plenamente
por medio de la ayuda de la inconsciencia, con la
complici
dad del incosnciente. 90 Para que el determinismo se ejerza sin
control, las disposiciones deben quedar abandonadas a su
li juego. Esto significa que los agentes se vuelven algo as
bre
co
mo "sujetos" en la medida en que controlan
conscientemen
te la relacin que mantienen con sus disposiciones. Pueden
dejarlas "actuar" deliberadamente o, por el contrario,
inhibir
las
en virtud de la conciencia. Tambin, siguiendo una
estra
tegia que los filsofos del siglo XIX aconsejaban, pueden
in a una disposicin contra la otra: Leibniz sostena que
citar
uno no puede combatir a la pasin con la razn, como
pre
tenda Descartes, sino nicamente con "voluntades oblicuas"
(volonts obliques), es decir con la ayuda de otras pasiones.
Peeste trabajo de gestin de las propias disposiciones, del
ro
ha como principio no electivo de todas las "elecciones", slo
bitus
90
"El 'inconsciente', [...] no es ms que el olvido de la historia que la

misma historia produce, realizando las estructuras objetivas que engendra en
esas cuasinaturalezas que son los habitus" (Bourdieu 1990a: p. 56 [en
ol: p. 98]). Dicho de otro modo: "En tanto que los principios que orientan
espa
las prcticas quedan en un estado inconsciente, las interacciones de la
tencia ordinaria son, segn la expresin de Marx, 'relaciones entre hombres
exis
mediadas por las cosas': la estructura de la distribucin del capital
co y cultural y los principios de percepcin y apreciacin que son su forma
econmi
transfigurada se interponen entre aquel que juzga y aquel que es juzgado,
jo
bala forma del inconsciente del 'sujeto' del juicio" (Bourdieu 1989a: p. 13,
la traduccin es ma).
201
es posible con el apoyo de la clarificacin explcita. A falta de

un anlisis de esas determinaciones sutiles que se resuelven a
travs de disposiciones, uno se vuelve accesorio a la
inconscien
cia de la accin de disposiciones, siendo ella misma la cmplice
del determinismo.
Sustituir la aparente relacin entre "actor" y "estructura" por la
relacin entre habitus y campo es tambin un medio de colocar al
tiempo en el ncleo del anlisis social.91 Y revela, por oposicin, los
defectos de una concepcin destemporalizada de la accin,
subya
cente tanto a la nocin estructural de accin como a la de eleccin
racional.
La relacin entre el habitus y el campo como dos modos de
existencia de la historia nos permite fundamentar una teora
del tiempo que rompe simultneamente con dos filosofas
enfrentadas: por un lado, la visin metafsica que trata al
tiempo como una realidad en s misma, independiente del
agente (como en la metfora del ro) y, por otra parte, una
filosofa de la conciencia. Lejos de ser una condicin a priori y
que trasciende la historicidad, el tiempo es aquello que la activi91
El inters de Bourdieu por el tiempo es de larga data: se remonta a
sus das de estudiante de filosofa en los aos cincuenta, cuando
di una lectura sistemtica de Husserl y Heidegger. Gran parte de su
empren
tigacin antropolgica temprana en Argelia trata sobre la estructuracin y
inves
los usos sociales contrastados del tiempo en los sectores capitalistas y
cionales de la economa argelina. Varias de sus primeras publicaciones, por
tradi
ejemplo "La obsesin por el desempleo entre los trabajadores argelinos"
(Bourdieu 1962d), "El subproletariado argelino" (Bourdieu 1973a,
nalmente
publicado en 1962), y "La actitud del campesino argelino
origi
respec
to del tiempo" (Bourdieu 1964) exploran la dialctica de "Las estructuras
econmicas y las estructuras temporales" (para retomar el subttulo del
mer ensayo de Argelia 1960, Bourdieu 1979c). Es, en buena medida,
pri
tuyendo la temporalidad de la prctica como Bourdieu rompe con el
resti
digma estructuralista. El tiempo est tambin en el centro del anlisis de
para
Bourdieu en tanto est incorporado en su conceptualizacin del espacio
cial. El modelo de la estructura del espacio social adelantado en La distincin
so
es tridimensional: adems del volumen y la estructura del capital que poseen
los agentes sociales, toma en cuenta la evolucin de estas dos propiedades
en el tiempo.
202
dad prctica produce en el acto mismo por el cual se

produ
ce a s misma. Debido a que la prctica es producto de un
ha que es l mismo producto de la en-carnacin de las
bitus
re
gularidades
y tendencias inmanentes del mundo, contiene
dentro de s una anticipacin de estas tendencias y
regularies decir, una referencia notica al futuro inscripta en
dades,
la inmediatez del presente. El tiempo es engendrado en la
actualizacin del acto, o del pensamiento, que son por
defi presentificacin y despresentificacin, es decir, "paso"
nicin
92
del tiempo de acuerdo con el sentido comn.
Ya hemos visto que la prctica no necesita salvo de
mo
do excepcional
constituir explcitamente al futuro como
tal, a la manera de un proyecto o plan postulado por medio
de un acto de voluntad consciente y deliberado. La actividad
prctica, en la medida en que tiene sentido, en que es sense,
razonable, engendrada por un habitus ajustado a las
tenden
cias inmanentes del campo, es un acto de temporalizacin a
travs del cual el agente trasciende el presente inmediato por
medio de la movilizacin prctica del pasado y la
anticipa
cin prctica del futuro inscripto en el presente en un
estade potencialidad objetiva. Debido a que implica una
do
refe
rencia prctica al futuro implicado en el pasado del que es
producto, el habitus se temporaliza a s mismo en el acto
mis
mo a travs del cual se realiza. Este anlisis demanda
eviden
temente una elaboracin y una diferenciacin considerables.
Todo lo que quiero sugerir es que podemos ver cmo la
teo
ra de la prctica condensada en las nociones de campo y de
habitus nos permite apartarnos de las representaciones
me
tafsicas del tiempo y la historia como realidades en s
mis exteriores y anteriores a la prctica, sin abrazar por ello
mas,
92
Como escribe Merleau-Ponty (1962: pp. 239-40): "En cada momento
focal mi cuerpo une el presente, el pasado y el futuro, segrega tiempo. [...]
Mi cuerpo toma posesin del tiempo; pone en ejercicio un pasado y un
ro
para un presente, no es una cosa, pero crea tiempo en lugar de someterse
futu
a l".
203
la filosofa de la conciencia que subyace a la visin de la

tem
poralidad de Husserl o de la teora de la accin racional.
93
Su reflexin sobre el tiempo lo ha llevado a abrazar un historicismo

radical, fundado en la identificacin del ser (social) con la historia (o
tiempo).
El habitus, en tanto estructura estructurante y

rada,estructu
involucra en las prcticas y pensamientos esquemas
prcticos de percepcin resultantes de la encarnacin a
travs de la socializacin, la ontognesis de estructuras
so
ciales,
a su vez surgidas del trabajo histrico de generaciones
exitosas (filognesis). Afirmar esta doble historicidad de las
es
tructuras mentales es lo que distingue a la praxeologa que yo
propongo de los esfuerzos por construir una pragmtica
uni a la manera de Apel y Habermas. (Difiere de este ltimo,
versal
adems, en su rechazo de la distincin burda y reduccionista
entre accin instrumental y accin comunicativa, distincin
que es completamente inoperante en el caso de las sociedades
precapitalistas y que nunca se cumple por completo
siquie
ra en las sociedades ms diferenciadas. Para advertirlo,
bas
ta con analizar instituciones tpicas del mundo capitalista,
ta como los regalos empresariales o las relaciones pblicas.)
les
La praxeologa es una antropologa universal que toma en
cuenta la historicidad, y por ende la relatividad, de las
estruc
turas cognitivas, si bien registra el hecho de que los agentes
ponen universalmente en funcionamiento dichas estructuras
histricas.
Esta doble historicidad del habitus le permite dar un fundamento
antropolgico a la lgica real de la reproduccin social.
93
"Reintroducir la incertidumbre es reintroducir el tiempo, con su

mo, su orientacin,
su irreversibilidad, substituyendo la mecnica del modelo
rit
por la dialctica de las estrategias, pero sin recaer en la antropologa
ria de las teoras del 'actor racional'" (Bourdieu 1990a: p. 99 [en espaol: pp.
imagina
169]; vase tambin Bourdieu 1986a).
204
Lejos de ser el producto automtico de un proceso

nico,mec
la reproduccin del orden social se realiza slo a travs
de estrategias y prcticas mediante las cuales los agentes se
temporalizan a s mismos y hacen el tiempo del mundo
(situa
cin que no les impide experimentarlo frecuentemente
co una realidad trascendente sobre la cual no tienen ningn
mo
control, como ocurre con la espera, la impaciencia, la incertidumbre, etc.). Por ejemplo, sabemos que colectivos sociales
como las burocracias tienden constitutivamente a perpetuar
su ser, tendencia a veces emparentada con la memoria o la
lealtad que no es sino la "suma" de rutinas y conductas de los
agentes que, confiados en su know-how (mtier), su habitus,
en
gendran (dentro de los lmites de las coerciones inscriptas en
las relaciones de fuerza constitutivas del campo del que
for
man parte y de las luchas que los oponen) lneas de accin
adaptadas a la situacin tal como sus habitus los inclinan a
percibirla, que vienen como anillo al dedo (sin estar
disea
das como tal) para la reproduccin de la estructura de la cual
su habitus es producto.
La tendencia a la autorreproduccin de la estructura slo
se realiza cuando logra la colaboracin de agentes que han
in
ternalizado
su necesidad especfica bajo la forma de habitus y
que son productores activos, aun si consciente o
inconsciente
mente contribuyen a la reproduccin. Habiendo internalizado
la ley inmanente de la estructura bajo la forma de habitus,
rea
lizan su necesidad en el movimiento espontneo mismo de su
existencia. Pero lo que es necesario para reproducir la
estruc
tura sigue siendo una accin histrica, realizada por
verdade
ros
agentes. En suma, la teora del habitus apunta a excluir los
"sujetos" (que siempre son posibles como especie de caso ideal
limitador), tan caros a la tradicin de las filosofas de la
con
ciencia, sin aniquilar a los agentes en beneficio de una
estruc
tura hipottica, aun cuando estos agentes sean el producto de
dicha estructura y hagan y rehagan continuamente esa
estructu
ra, pudiendo llegar incluso a transformarla radicalmente bajo
determinadas condiciones estructurales.
205
Aun as, no me satisface mucho esta respuesta, porque soy

conciente de que, a pesar de las salvedades que verbal y
men
talmente he adosado al concepto (nadie escucha estas ltimas,
pero un buen o una buena lectora, que se tomara el cuidado
de aplicar el "principio de caridad", podra recomponerlas),
me sigo viendo inclinado o llevado a simplificaciones que, me
temo, son la contraparte ineludible de la "charla terica". A
decir verdad, la respuesta ms adecuada a todas las
pregun
tas que me plantean sobre esta cuestin, particularmente
so la lgica de la reproduccin social, est contenida en las
bre
quinientas pginas de La noblesse d'Etat (1989a), vale decir,
en el conjunto completo de anlisis empricos y tericos que
son los nicos que pueden articular en su plena complejidad
el sistema de relaciones entre estructuras mentales y
estruc
turas sociales, habitus y campos, y desentraar su dinmica
inmanente.
5. Lenguaje, gnero y violencia simblica

En Language and Symbolic Power (Bourdieu 1982b, 1991e),
usted hace una crtica arrasadora de la lingstica estructural, o lo que
podramos llamar el estudio "puro" del lenguaje. Propone un modelo
alternativo que, para simplificar, hace del lenguaje un instrumento
o medio de las relaciones de poder, en lugar de un mero vehculo de
94
As como Esquisse d'une thorie de la pratique y Outline of a Theory of

Practice difieren sustancialmente en contenido y organizacin, Language
and Symbolic Power [es decir, "Lenguaje y poder simblico"] (Bourdieu
1991e) y Ce que parler veut dire ("What SpeakingMeans", Bourdieu 1982b)
Qu significa hablar, como efectivamente se lo tradujo al espaol [T.]
son prcticamente libros diferentes, aun cuando el primero sea,
mente, la traduccin del ltimo. El libro en ingls, tal como ha sido
formal
truido por John B. Thompson, incluye varios ensayos adicionales que
cons
cen explcita la ntima conexin entre la lingstica sociolgica de
ha
Bourdieu y su teora del campo poltico y de la poltica de la formacin
de grupos. Todas las citas en esta seccin son traduccin ma del libro
francs.
94
206
comunicacin, que debe ser estudiado dentro de los contextos

interac
cionalesy estructurales de su produccin y circulacin. Podra
sinte lo fundamental de esa crtica?
tizar
Lo que caracteriza a la lingstica "pura" es la primaca

que otorga a una perspectiva sincrnica, estructural o
inter
na del lenguaje sobre sus determinaciones histricas, sociales
y econmicas. He buscado, sobre todo en El sentido prctico y
Qu significa hablar (Bourdieu 1990a: pp. 30-41, y 1982b: pp.
13-98, respectivamente), llamar la atencin sobre la relacin
con el objeto y la teora de la prctica implcitas en esta
pers
pectiva. El punto de vista saussureano es el del "espectador
imparcial" que busca el entendimiento como un fin en s
mis
mo, situacin que lo lleva a imputar la misma "intencin
her
menutica" a los agentes sociales, a erigirla como el principio
de sus prcticas. Adopta la postura del gramtico, cuyo
pro
psito es estudiar y codificar el lenguaje, en oposicin al del
orador que busca actuar en y sobre el mundo a travs del
po
der performativo de la palabra. Aqullos que lo tratan como
un objeto de anlisis en lugar de usarlo para pensar y hablar se
ven llevados a erigir al lenguaje como un logos, en oposicin
a una praxis, como "letra muerta" sin propsito prctico o sin
otro propsito que el de ser interpretado, a la manera de la
obra de arte.
Tal oposicin tpicamente acadmica es un producto de la
apercepcin y situacin acadmicas (es decir, otra instancia de
la falacia acadmica que antes encontrramos). Esta puesta
en
tre parntesis neutraliza las funciones implcitas en el uso
ha
bitual
del lenguaje. La lingstica saussureana y la tradicin
her
menutica tratan al lenguaje como un instrumento de
inteleccin y un objeto de anlisis, una lengua muerta (escrita
y extranjera, como seala Bajtn), un sistema autocontenido
completamente escindido de su uso real y desprovisto de sus
funciones prcticas y polticas (como en la semnticas puras de
Fodor y Katz). La ilusin de autonoma del orden
"puramen
te" lingstico, afirmada por el privilegio que se concede a la
lgica interna del lenguaje a expensas de las condiciones socia-
se, que las relaciones lingsticas son siempre relaciones del poder

208
les y correlatos
uso
social,
la puerta
todas entre
las
simblico
a travsdedesulas
cuales
lasabre
relaciones
de afuerza
con
que proceden
comosesiactualizan
el dominio
lossiguientes
hablantesteoras
y sus respectivos
grupos
deterico
forma del
cdigo bastara
conferir el es
dominio
prctico
de los usos sotransfigurada.
Enpara
consecuencia,
imposible
aclarar
cialmente
cual
quier
acto deapropiados.
comunicacin con el anlisis lingstico como
nica brjula. 95 Incluso el ms simple intercambio
Con
usted,
contra ylasramificada
pretensiones
lingsti
co pone
en esto
juegoafirma
una red
compleja
de de la
lings
tica
estructural,
que
el
significado
de
las
proposiciones
relacio
nes
de poder histricas entre el hablante, dotado de una
lingsti
cas nosocial
puedeespecfica,
derivarse, ni
deducirse,
del anlisis
deque
su estructura
au
toridad
y una
audiencia
o pblico
formal?
reconoce dicha autoridad en diversos grados, como tambin
y, para
ocurreS,
entre
los decirlo
grupos ms
a losenrgicamente,
que pertenecenque la
gramaticali
condicindemostrar
necesaria es
y suficiente
de lamuy
produccin
respectivamen
te.dad
Lo no
queeshela intentado
que una parte
de
significado,
como
Chomsky
(1967)
nos
llevara
a creer
im
portante de cuanto ocurre en las comunicaciones verbales,
pa
sando
por
alto
el
hecho
de
que
el
lenguaje
est
hecho
incluso el contenido mismo del mensaje, permanece no para
el anlisis
lingstico
sinoenpara
ser la
hablado
y para
ininte
ligible
en tanto
no se tome
cuenta
totalidad
de laser hablado
propos.
(Los
sofistas
solan
decir
que
lo
importante
al
es
tructura de relaciones de poder presente, aunque invisible,
apren
der
un
idioma
es
aprender
el
momento
apropiado,
kairos,
de
en el intercambio.
decir lo apropiado.) Todos los presupuestos y dificultades
con
siguientes
de los estructuralismos
y? esto es cierto tanto en
Podra darnos
un ejemplo de esto
an
tropologa
como
en
sociologa
derivan
de esta subyacente
fil
Djenme tomar el ejemplo de la comunicacin
entre
oen su
sofa
intelectualista
de
la
accin
humana;
estn
contenidas
ya
coy nativos en un contexto colonial o poscolonial. La
lonos
mspregunta
simple expresin
esta operacin
inicial que
reduce el
pri
mera
que surgeenes:
qu lenguaje
utilizarn?
habla
a
un
acto
de
mera
ejecucin.
En
esta
distincin
Adoptar el dominante la lengua del dominado como
primor
entre
la lengua (langue)
y su realizacin
en eleshabla
sig
nodial
de su
preocupacin
por la igualdad?
Si lo hace,
muy
(paro
le),
es
decir
su
realizacin
en
la
prctica
y
en
la
historia,
se
probable que esto sea hecho por medio de lo que llamo una
en
cuentra
la
raz
de
la
incapacidad
del
estructuralismo
para
estrategia de condescendencia (Bourdieu 1984a: pp. 472pensar
la relacin
entre dos
entidades
que no sean
73):
al abdicar
temporaria
pero
ostentosamente
a suel modelo
y
su
ejecucin,
esencia
y
existencia,
y
que
equivale
cinposi
dominante y "rebajarse" hasta su interlocutor, el a poner al
cientfico,
guardin
delrelacin
modelo,deendominacin,
la posicin de
domi
nante
se beneficia
de su
queun Dios
leibniziano
para
quien
el
significado
objetivo
de
las prcticas
contina existiendo, negndola. Denegacin simblica
(en
es
algo
dado.
el sentido freudiano de Verneinung), es decir, puesta entre
parntesis
ficticiaesta
de lapostura,
relacinintento
de poder,
que explota
Al desafiar
superar
tambinesta
los
relacin
errode del
poder
con eleconmico
fin de producir
reconocimiento
res tanto
anlisis
comoeldel
puramente
delings
la relacin
de poder
la abdicacin
Volvtico,
para destruir
la que
oposicin
habitualdespierta.
entre materialismo
y culturalismo. Qu es lo que ambos olvidan? Bsicamente,
para
95 resumir una larga y difcil demostracin en una sola
Vase Bourdieu y Boltanski 1975, Bourdieu 1975a, 1977c, 1983b, y
fra
Bourdieu 1980b: pp. 95-112,121-142 para otros desarrollos.
pujarnos a ignorar enteramente una "realidad" que escapa a
monos ahora hacia la situacin, que es de hecho la ms

fre
cuente, en que se obliga al dominado a adoptar la lengua del
dominante (la relacin entre el ingls estndar, blanco, y el
idioma vernculo del negro norteamericano proporciona un
buen ejemplo). En este caso, el dominado habla una lengua
rota, como ha demostrado William Labov (1973), y su
capilingstico se ve devaluado ms o menos completamente,
tal
ya sea en la escuela, en el trabajo o en sus encuentros
socia
les con el dominante. Lo que el anlisis conversacional deja
afuera con demasiada facilidad, en este caso, es que toda
in
teraccin lingstica entre blancos y negros est constreida
por la relacin estructural entre sus respectivas
apropiacio
nes del ingls y el desequilibrio de poder que la sustenta y
otorga a la arbitraria imposicin del ingls de clase media,
"blanco", su aire de naturalidad.
Para llevar este anlisis ms all, uno necesitara
introdu
cir toda
clase de coordenadas posicionales, como las de
g nivel educativo, orgenes de clase, residencia, etc.
nero,
To
das estas variables intervienen en todo momento en la
determinacin de la estructura objetiva de la "accin
comu
nicativa", y la forma adoptada por la interaccin lingstica
depender sustancialmente de esta estructura, que es
incons
ciente y trabaja casi por completo "a espaldas" de los
hablan
tes. En suma, si un francs habla con un argelino, o un
ne norteamericano con un WASP, no son ellos quienes
gro
hablan, uno al otro, sino, a travs de ellos, la historia colonial
en su conjunto, o la historia total del sometimiento
econ poltico y cultural de los negros en Estados Unidos (o
mico,
de las mujeres, los trabajadores, las minoras, etc.). Esto
muestra, por cierto, que la "fijacin a lineamientos
decidida
mente visibles" (Sharrock y Anderson 1986: p. 113) de los
et
nometodlogos como as tambin la preocupacin por
man
tener el anlisis tan pegado a la "realidad concreta" como sea
posible del anlisis conversacional (por ejemplo, Sacks y
Schegloff 1979) y la intencin "microsociolgica", puede
em
209
21
El0propsito de la sociologa reflexiva
laintercambios
intuicin inmediata
reside
enmenuda",
estructuras
que
lingsticosporque
(como la
"charla
la conversacin
96
tras
cienden
la interaccin
a ladeque
dan mundanas,
forma. tal como las
entre ntimos
o las "formas
hablar"
anali
za Goffman [1981]) son ya sea ortogonales o bien irrelevantes para las
Usted sostiene
que toda yproposicin
lingstica esverbal
un acto
estructuras
de la desigualdad,
donde el comportamiento
no de
estpoder,
siatravesado
bien uno por
encubierto.
Pero
no
hay
dominios
de
la
prctica
donde
los
relaciones de dominacin ?
Todo intercambio lingstico contiene la potencialidad de un

acto de
ms
an
a agentes
"Enpoder,
contra de
todas
las cuando
formas deinvolucra
ilusin ocasionalista
queque
conducen a
relacionar
directamente
las prcticas
inscriptas
en la
ocu
pan posiciones
asimtricas
encon
la propiedades
distribucin
del capital
cin,
situa
recordar que las relaciones 'interpersonales' slo en
relees preciso
vante.
Esta potencialidad
puede ser "puesta entre parntesis",
cia son relaciones de persona a persona y que la verdad de la interaccin no
aparien
comonunca
ocurre
a menudo
eninteraccin"
la familia(Bourdieu
y dentro1990a:
de lasp.relaciones
reside
por completo
en la
291 [en
paol:
es
p. 101,enn.el
9]).sentido
La presentacin
tericadel
mstrmino,
clara de ladonde
distincin
de philia
aristotlico
la entre
niveles
y
modos
de
anlisis
estructurales
y
de
interaccin
se
encuentra
violen
cia se suspende en una especie de pacto de no agresin en la
exgesis crtica hecha por Bourdieu de la sociologa de la religin de Weber
simb
lica.
No
obstante,
incluso
en estosencasos,
la negativa
a ejercer
el
(1971b,
197le:
especialmente
el diagrama
las pginas
5-6,1987h).
Bourdieu
reformula
dominioenpuede
trminos
ser
departe
estructura
de una
las relaciones
estrategia
entredeagentes religiosos
des
criptas
en trminos
de interaccin,
disolviendo
de esems
modoalto
una
condescenden
cia o por
unaWeber
manera
de llevar
la violencia
a un grado
cantidad de dificultades que Weber no pudo resolver. Esta distincin entre el
de negacin
y disimulo,
de reforzar
el de
efecto
del no
nivel
de anlisis estructural
y el un
de lamodo
interaccin
es ilustrada
manera
reconocimiento
y
por
ende
de
violencia
simblica.
plementaria por su estudio de las estrategias discursivas que los vendedores y
com
96
compradores de viviendas individuales despliegan en la fase de informacin y

convenio de compraventa de su encuentro. Esto lo lleva a mostrar que "al
Usted denuncia tambin la "ilusin del comunismo lingstico"
carlas slo en el discurso, 'el anlisis de discurso' se impide a s mismo
bus
(Bourdieu
y Boltanski
1975),
segn que
la cual
la en
competencia
trar las leyes de
encon
construccin
del discurso
yacen
las leyes de [o
idonei
cin
del
espacio
social
de
la
produccin
del
discurso"
(Bourdieu
y Christin
construc
dad] social para hablar le es dada a todos por igual.
1990: Cualquier
p. 79). Enfatiza
la
misma
distincin
en
su
anlisis
de
los
debates
acto de habla o cualquier discurso es una
vos postelectorales,
televisi
ms adelante, en la parte 3, seccin 5.
tura,coyun
el producto de un encuentro entre, por un lado, un habitus
Esta "falacia ocasionalista" es ilustrada por la notable etnografa de la
lingstico
es decir
un conjunto
de disposiciones
municacin
co
de Marjorie
Harness
Goodwin entre
nios negros en elsocialmente
que implican
una No
propensin
a hablar
dea los
ciertas
ambien
teconstituidas
natural de su barrio
en Philadelphia.
hay nada malo
en tratar
os
como actores
activamente
involucrados en
la creacin
de sus mundos
"ni
maneras
y a declarar
determinadas
cosas
(un inters
sociales" a travs del medio de los juegos lingsticos (Goodwin 1990: p. 284)
expresi
vo)
, como as tambin una competencia definida tanto como
en la medida en que uno advierta que la estructura de esos mundos ya est
la capacidad
lingstica
de engendrar
batera
de
predefinida
por las
relaciones generales
de raza, una
de gnero
y deinfinita
clase. Slo
dentro
del estrecho
marco de
la gramtica
inmediata situacin
cara a cara social
puede uno
discursos
conformes
a la
y la capacidad
de
sostener
que "los acontecimientos
del habla pueden
ellos mismos
la
uti
lizar adecuadamente
esta competencia
en disponer
una situacin
dada
organizacin social, formando alineamientos y las identidades sociales de los
y, por otro lado,
un mercado
lingstico,
deciry un
sistema que
de no
participantes".
Adems,
lo hacen de
acuerdo conesreglas
oposiciones
re
laciones
de fuerza
que
impone
sistema
de sanciones
estn
contenidas
dentro de
la se
situacin
(en como
esta caso,
la oposicin
entre
gros
neespecficas
y blancos, y
que
estn ausentes
del "ambiente
natural",por
o entre
la escuela
censura
especfica,
colaborando
tanto
a
y la calle). Slo ignorando la construccin macrosociopoltica del "marco"
con
formar la produccin lingstica mediante la determinacin del
(en el sentido de Goodwin) de la interaccin lingstica puede uno afirmar
"precio"
losmateriales
productos
lingsticos.enEnlastanto
la anticipacin
"la
primaca de
de los
conversacionales
elucidaciones
lgicas
antropo
del modo
en que que
la gente
estructura
sus vidas"
(Goodwin
1990: 287).a
prctica
del precio
ha de
alcanzar
mi discurso
contribuye
distintos dependiendo del transmisor" (Bourdieu 1977c: p. 654).
212
determinar su forma y contenidos, 97 tal encuentro ser ms o

menos "tenso", ms o menos censurado, a veces al punto de su
anulacin (como el silencio que provoca la intimidacin).
Cuanto ms oficial o "tenso" es el mercado lingstico, cuanto
ms se ajuste en la prctica a las normas del lenguaje
dominan
te (piensen en todas las ceremonias de la poltica oficial:
inau
guraciones,
discursos, debates pblicos), mayor es la censura y
ms dominado est el mercado por los dominantes, los
posee
dores de la competencia lingstica legtima.
La competencia lingstica no es una simple capacidad tcnica,
nosiuna capacidad estatutaria. Esto significa que no todas las
pro
posiciones
lingsticas son igualmente aceptables, y no todos
los locutores iguales. 98 Saussure, tomando una metfora antes
utilizada por Auguste Comte, dice que el lenguaje es un
"teso
ro", y describe la relacin de los individuos con el lenguaje
co
mo una suerte de participacin mstica en un tesoro comn,
universal y uniformemente accesible a todos los "sujetos que
pertenecen a la misma comunidad". La ilusin del
"comunis
mo
lingstico", presente en toda la lingstica (debe
conceder
se a la teora de la competencia de Chomsky al menos el mrito
97
Para que esta frase no vaya a entenderse como una recada en un
ple modelo
sim racionalista, econmico del lenguaje, debe enfatizarse que "esta
anticipacin, que no tiene nada que ver con un clculo consciente, es
cuencia de un habitus lingstico que, en tanto que producto de una
conse
dial y prolongada relacin con las leyes de un cierto mercado, tiende a
primor
cionar como un sentido de la aceptabilidad y valor probables de sus propias
fun
producciones lingsticas y de las de los dems en los diferentes mercados.
Es este sentido de la aceptabilidad, y no ninguna forma de clculo racional
orientado hacia la maximizacin de los beneficios simblicos lo que, al
tar a que se tome en cuenta el valor probable del discurso en la produccin,
inci
determina a su vez las correcciones y todas las otras formas de autocensura;
concesiones que se concede a un universo social por el hecho de hacerse
aceptable para l" (Bourdieu 1982b: pp. 75-76 [en espaol: pp. 50-51]).
98
"Debido a que la competencia no puede reducirse a la capacidad
cficamente
espe lingstica de generar un cierto tipo de discurso sino que involucra
a todas las propiedades constitutivas de la personalidad social del hablante [...]
las mismas producciones lingsticas pueden obtener beneficios radicalmente
214
palabras:
su eficacia
social?
Aqu, universal"
usted discute una vez
de haberdnde
hecho reside
explcita
la idea de
un "tesoro
ms
elenmodelo
"comunicacional"
portodo
Austin,
impl
cita
la tradicin
saussureana),puro
es larepresentado
ilusin de que
el y
espe
cialmente
por
Habermas,
segn
el
cual
la
sustancia
lingstica
del
mundo participa del lenguaje de igual modo que disfrutan del
dis
curso
explica
sol, del
aire osus
delefectos.
agua (en una palabra, que el lenguaje no es
Debemos
estar
agradecidos
filsofos
delallenguaje,
un bien infrecuente). Lo ciertoaeslos
que
el acceso
lenguaje y
particularmente
a
Austin
(1962),
por
haberse
preguntado
le
gtimo es por dems desigual, y que la competencia
c
mo
es que
podemosliberalmente
"hacer cosasatribuida
con palabras",
es
terica
mente
universal,
a todoscmo
por los
posi
ble
que
las
proposiciones
produzcan
efectos.
Por
qu
si digo
lingis
tas, est monopolizada en la realidad por pocos. Ciertas
clases
a de
alguien
"Abre
la
ventana!"
bajo
ciertas
condiciones
esa
locutores estn despojadas de la capacidad de hablar en
per
sona
la abre? situaciones,
(Pudiendo bastarme,
si soy un viejo
lord inglsa la
de
terminadas
y suelen reconocer
esta privacin
lemanera
yendo
su peridico
de
fin
de
semana,
recostado
en
del granjero que explicaba que l nunca su
hubiera
confor
table
con decir:
"John,
nodecree
usted quedistrito
se est
pen
sadosilln,
en postularse
para
alcalde
su pequeo
poniendo
unsipoquito
fresco?"
para que John cierre la
dicien
do: "Pero
no s cmo
hablar!"
venta
na.) Cuando
nos
detenemos
a
pensarlo, esta
capacidad
de
Las desigualdades de competencia
lingstica
se exponen
ha
cer
que sucedan cosas
con lasen
palabras,
este de
poder
de dar
constantemente
a s mismas
el mercado
las interacciones
rde
nes
y poner
porlamedio
palabras
es realmente
mgico.
diarias,
es orden
decir en
charla de
entre
dos personas,
en una
Intentar
comprender
lingsticamente
el
poder
de
las
reu pblica, un seminario, una entrevista de trabajo y en la
nin
presiones
lingsticas,
intentar fundar
en el lenguaje
el
ra
dioexo televisin.
La competencia
efectivamente
funciona
de
princi
pio
y
los
mecanismos
de
su
eficacia,
es
olvidar
que
la
autoridad
ma
nera diferencial, y hay monopolios en el mercado de los bienes
lelingsticos,
viene al lenguaje
desde
Benveniste
as como
losafuera,
hay encomo
el mercado
de los(1969:
bienespp. 3037)
nos lo recuerda
ensea
su anlisis
del skeptron
alcanzado,
eco
nmicos.
Esto quiz
ms visible
en la poltica,
dondesegn
los
Homero,
al
orador
que
est
a
punto
de
tomar
la
palabra.
La
vo
ceros, a quienes se asegura el monopolio sobre la legtima
efi
cacia
del habla
node
yace
en "expresiones
ilocutorias"
ni enno
el slo
ex
presin
poltica
la voluntad
de un colectivo,
hablan
dis
curso
mismo,
como sugiere
Austin,
pues no sino
es otra
cosa que
el
en favor
de aqullos
a quienes
representan
tambin,
y muy
poder
delegado
de
una
institucin.
(Para
ser
justos,
el
propio
a menudo, en lugar de ellos."
Aus
tin asign un lugar central a las instituciones en su anlisis del
lenguaje,
sus comentaristas,
Rcanati
[1982],
Esta pero
capacidad
de los vocerosendeespecial
dar forma
a la realidad
generalmente
han
hecho
virar
su
teora
de
lo
performativo
proyectan
do una determinada representacin de ella (esquemas clasificatorios,
100
ha
ciaconceptos,
una indagacin
de propiedades
intrnsecas.)
poder
definiciones,
etc.), plantea
la pregunta por elElpoder
de las
simblico, el poder de constituir lo dado al aseverarlo, de
ac
tuar sobre
el mundo actuando sobre la representacin del
99
Esto es lo que Bourdieu (1985b; tambin 1981a) llama el "efecto
orculo": el "ardid legtimo", cuya posibilidad est inscripta en la lgica
ma
de la representacin, por la cual el vocero hace pasar sus palabras, y por
mis100
Enmundo,
su teora
de los
habla,
Austin
(1962) analiza
una clase
ende su
como
lasactos
de lade
gente
a quien
representa,
imponiendo
su de
proposiciones
ejemplo,
"Bautizo
este ebarco
QueenMaresca
Elizabeth")
pia
de su
situacin,
condicin
intereses.
(1983) ofrece
pro definicin(por
das
l "realizativas"
"perfomativas",
las que no puede
decirse
si son
denomina
unpor
estudio
ejemplar deoeste
efecto entre de
el campesinado
francs.
Vase
verdaderas
falsaspara
sinounnicamente
afortunadas o desafortunadas, segn
Wacquanto1987
anlisis extendido.
Nietzsche y Wittgenstein sobre la concepcin del lenguaje de Bourdieu.
215
mundo, no reside en "sistemas simblicos" bajo la forma de

cierta "fuerza ilocutoria". Es definido en y por una relacin
de
terminada que produce creencia en la legitimidad de las
pala y de la persona que las emite, y slo opera en la medida
bras
en que aquellos que lo experimentan reconocen a quienes lo
ejercen. Esto es claramente visible en la decadencia
repenti
na de la fuerza del
lenguaje religioso que acompaa al
deterio
ro del mundo de relaciones sociales que lo constituyen.) Todo
ello significa que para explicar esta accin a distancia, esta
transformacin real efectuada sin contacto fsico, como segn
Marcel Mauss (1950a) ocurre con la magia, debemos
recons
truir la totalidad del espacio social en el que son engendradas
las disposiciones y creencias que hacen posible la eficacia de la
magia del lenguaje. 101
Su anlisis del lenguaje, entonces, no es una "incursin" accidental
en el dominio de la lingstica sino ms bien la extensin, en un nuevo
dominio emprico, el lenguaje y el habla o las prcticas discursivas en un
sentido ms general (incluyendo las de los lingistas), del mtodo de
102
an
lisis que usted ha aplicado a otros productos culturales.
S. Me he pasado toda la vida combatiendo fronteras
arbique son el resultado de la reproduccin acadmica y que
trarias
respeten o no ciertos "procedimientos convencionales". De este modo el
lsofo ingls sugiere claramente que la eficacia simblica depende de
fi
ciones institucionales pero, en lugar de analizar el carcter social de esas
condi
diciones
(el agente, el tiempo, el lugar, la autoridad, etc.), se repliega en una
con
distincin lingstica entre actos locutorios, perlocutorios e ilocutorios
se
(va
Thompson 1984: pp. 47-48 para una discusin de este punto). Fornel
(1983) ofrece un examen terico ms detallado de la nocin de Austin de
"fortuna" desde el punto de vista de una pragmtica lingstica inspirada por
la economa poltica del lenguaje de Bourdieu.
101
El esbozo
de una teora general de la magia" de Mauss (1950a)
ginalmente publicado en
ori1902-3 en Ane Sociologique es tambin la inspiracin
directa del estudio de Bourdieu y Delsaut (1975) de la magia social de la
fe
(la firma del diseador) en el campo de la moda y la alta costura.
grif
102
John Thompson (1991) debate esta cuestin de modo muy similar.
Tambin se la discute en el ensayo de Snook (1990) sobre la influencia de
216
no tienen ningn fundamento epistemolgico entre la

socio y la antropologa, la sociologa y la historia, la sociologa
loga
y la lingstica, la sociologa del arte y la sociologa de la
edu
cacin, la sociologa del deporte y la sociologa de la poltica.
Aqu una vez ms tenemos una situacin en la que la
transgre
sin de las fronteras disciplinarias es prerrequisito del avance
cientfico.
Yo pienso que no se puede entender completamente al
lenguaje sin colocar las prcticas lingsticas dentro del
uni total de las prcticas compatibles: los hbitos de comer
verso
y beber, los consumos culturales, el gusto en materia de
ar
tes, deportes, vestido, amoblamiento, poltica, etc. Pues es el
habitus total de clase, esto es, la posicin sincrnica y diacrnica que se ocupa en la estructura social, lo que se expresa a
travs del habitus lingstico que no es sino una de sus dimensiones. El lenguaje es una tcnica del cuerpo, 103 y la
tencia lingstica (especialmente la fonolgica) es unacompe
di
mensin
de la hexis corporal en que se expresa a s misma
toda la relacin con el mundo social. Todo sugiere, por
ejemque el esquema corporal caracterstico de una clase
plo,
so determina el sistema de rasgos fonolgicos que
cial
caracte
riza una pronunciacin de clase, por medio de lo que Pierre
Guiraud (1965) llama el "estilo articulatorio". Este estilo
ar
ticulatorio es parte de un estilo de vida que se ha
incorpora
do,
fait corps, y se encuentra en estrecha relacin con los usos
del cuerpo y del tiempo que definen propiamente a este
estide vida. (No es casualidad si la distincin burguesa inviste
lo
su relacin con el lenguaje de la misma intencin de distancia
que pone en juego en su relacin con el cuerpo.)
Una sociologa adecuada, al mismo tiempo estructural y
ge del lenguaje presupone que fundamentemos
ntica,
terica
mente y restituyamos empricamente la unidad de las prcticas
humanas, de las cuales las prcticas lingsticas no son sino una
103
La nocin de "la tcnica del cuerpo" est tomada del ensayo seminal
de Mauss (1950b) que lleva el mismo ttulo.
218
para
verificar
sobre
el efectopor
de objeto
la censura
figura,
como mi
ashiptesis
tambin que
tomemos
la relacin
ejer
cida
por
los
campos
de
produccin
cultural.
Heidegger
que une a los sistemas estructurados de las diferencias es un
maestro
me siento inclinado
a decir
del doble
lings
ticas sociolgicamente
pertinentes
conellosmaestro
sistemas similarmente
104
discurso
o,
si
se
quiere,
del
discurso
polifnico.
Se
las
apaa
estructurados de diferencias sociales.
para hablar simultneamente en dos claves, la del lenguaje
filosfico
acadmico
la del lenguaje
ordinario.
Esto es
Permtame
tratar dey resumir
lo que usted
est diciendo.
Slo es
par
ticularmente
visible
en
el
caso
del
concepto
aparentemente
posible determinar el significado y la eficacia social de un mensaje
"puro"
Frsorge
que juega
un papelo la
central
en la
dentro de
de un
campo dado
(el periodismo
filosofa,
porteora
ejemplo),
hei
deggeriana
del
tiempo
y
que,
en
la
expresin
soziales
anidado l mismo en una red de relaciones jerrquicas con otros
Frsor
ge,
asistencia
social, se refiere
al contexto
poltico
y a la
cam
pos.
Sin una comprensin
de la estructura
completa
de las
re
pulsa
del
Estado
de
bienestar,
de
las
vacaciones
pagas,
de los
relacio
nes objetivas que definen las posiciones dentro del campo, de las
seguros
de
salud,
etc.
Pero
Heidegger
me
interes
adems
for
mas especficas de censura que cada una impone, y
sin un
como encarnacin ejemplar del "filsofo puro" y quise
conocimiento de las trayectorias y disposiciones lingsticas de
mos
trar,
lo que parece ser el caso ms desfavorable para la
aquen
llos
que ocupan esas posiciones, es imposible explicar plenamente los
so
ciologa
de las obras culturales tal como yo la concibo, que
procesos de comunicacin: por qu se dice o no algo, quin lo dice,
el mtodo de anlisis que propongo puede no slo explicar
qu significa, qu se entiende y, lo que es ms importante, qu efectos
sino tambin llevar a una mejor comprensin de la obra en
sociales tiene.
s, es decir, en este caso, del impulso central de la filosofa
Es lo que intent demostrar en mi estudio La ontologa
heideggeriana, en otras palabras, de la ontologizacin del105
pode Martin Heidegger (Bourdieu 1975c y 1988b).
ltica
De
historicismo.
he
cho, es la lgica de mi investigacin sobre el lenguaje y sobre
El
valor
de
Heidegger
como
paradigma
del
pensador
la nocin de campo la que me llev a interesarme en
"pu
ro",
ahistrico,
prohibe(con
y rechaza
Heideg
ger.
La obra deque
Heidegger
la queexplcitamente
me familiaric que se
relacione
al pensamiento
con el
pensador,
su biografa
y,
ntima
mente desde
una poca muy
temprana,
encon
un momento
de mi
menos
an,
con
las
condiciones
sociales
y
econmicas
de
su
juventud en que me encontraba preparando un libro sobre la
tiempo
(y que siempre
ha sido
ledoy la
deexperiencia
una maneratemporal)
fenomenologa
de la vida
afectiva
profun
damente
deshistorizada),
reside
en
forzarnos
a repensar
los
se me present como un terreno particularmente
propicio
vnculos entre la filosofa y la poltica. Esto es lo que quise
de
cir con el ttulo que di a mi estudio: la ontologa es poltica y
la poltica
se vuelve ontolgica. Pero, en este caso tal vez ms
104
Laks (1983) proporciona una ilustracin emprica detallada de la
que
en ningn
otro, la entre
relacin
inteligible
que
existe
entre el
rrespondencia
sistemtica
las prcticas
sociales
y las
prcticas
co
"fhrer
y la de
poltica
y la sociedad
alemanas,
lejos
cas en elfilosfico"
seno de un grupo
adolescentes
de un suburbio
parisino por
lingsti
dioser
de directa,
una construccin
minuciosa
de su habitus
individualladeestructura
clase.
deme
slo
pudo
establecerse
mediante
105
Este estudio, que Bourdieu escribi en Alemania durante una estada
del
microcosmos
filosfico. Un anlisis adecuado del
en el Max Plank Institu fr Sozialforschung fue publicado primero en
discur
soale
depor
Heidegger
debedefundarse,
entonces,
en unacomo
doble
mn
Syndicat Verlag
Frankfurt en
1976 y en francs
artculo en
la recherche
en sciences
sociales, en
Posteriormente
fue revisado y
neActes derechazar
gativa:
tanto
la pretensin
de1975.
autonoma
absoluta
publicado
como libro en
francs
1988 (el mismo aorechazo
de su publicacin
del
texto filosfico
como
suencorrespondiente
de la
en espaol [T.])
219
referencia externa y rechazar tambin la reduccin directa

del texto a los contextos ms generales de su produccin y
circulacin. 10 6
Esta doble negativa es tambin el principio rector detrs de su
so de la literatura, de la pintura, de la religin y de la ley (vase,
ciologa
respectivamente, Bourdieu 1988d, 1983d; 1987i; 1971b, y en
prepa
racin (a), 1987g). En cada caso, usted propone relacionar las obras
culturales con su campo de produccin especializada, y rechaza tanto
las lecturas internas como la reduccin a los factores externos.
As es. Al tomar en cuenta el campo de produccin

ficaespec
y su autonoma, producto de la historia propia del campo,
irreductible ella misma a la historia "general", se evitan dos
errores complementarios que funcionan como suplementos y
coartadas mutuos: el de tratar a las obras como realidades
au
tosuficientes y el de reducirlas directamente a las condiciones
sociales y econmicas ms generales. 10 7 As, por ejemplo, los
que discuten la cuestin del nazismo en Heidegger siempre
conceden a su discurso filosfico demasiada o escasa
autono
ma: es un hecho indiscutido que Heidegger fue miembro del
partido Nazi, pero ni el primer Heidegger ni el Heidegger
ma fueron idelogos nazis como lo fue el rector Krieck. La
duro
interpretacin externa, iconoclasta, y la interna, celebratoria,
106
"Podemos reconocer [la] independencia [del discurso filosfico]

ro slo ape
condicin de que veamos claramente que no es otra cosa que otro
nombre para su dependencia de las leyes de funcionamiento especficas del
campo filosfico. No podemos reconocerle independencia sino en la
da en que tomemos en cuenta las transformaciones sistemticas que
medi
mentan sus efectos debido al hecho de que esta dependencia opera
experi
mente por medio de mecanismos especficos del campo filosfico" (Bourdieu
nica
1988b: p. 10).
107
Sostener, como hace Brger (1990: p. 23), que "Bourdieu adopta una
posicin radical: la perspectiva externa" en su anlisis del arte y otras
cas culturales implica un mala comprensin fundamental de su teora, pues
prcti
equivale a borrar la nocin de campo de la produccin simblica, tal como
se la ve claramente a partir de sus primeros textos (por ejemplo, el artculo
de 1966 sobre "El proyecto creativo", Bourdieu 1971a: p. 185)
cin las representaciones de sus posturas pasadas y presentes
220
tienen en comn su ignorancia del efecto de estilizacin

filo (mise en forme): desconocen la posibilidad de que la
sfica
filo
sofa de Heidegger pueda haber sido slo la sublimacin
filosfi
ca, impuesta por la censura especfica del campo de la
produccin filosfica, de los mismos principios polticos y
ti que determinaron su adhesin al nazismo. Para ver esto es
cos
necesario deponer la oposicin entre lectura poltica y lectura
filosfica y someter a una doble lectura, inseparablemente
filos
fica y poltica, unos escritos que se definen fundamentalmente
por su ambigedad, esto es, por su constante referencia
simult
nea a dos espacios sociales a los que corresponden dos espacios
mentales.
As, para captar el pensamiento de Heidegger uno tiene
que entender no slo todas las "ideas aceptadas" de su
tiem
po
(tal como fueron expresadas en editoriales de peridicos,
discursos acadmicos, prefacios a libros filosficos y
conver
saciones entre profesores, etc.) sino tambin la lgica
espe
cfica del campo filosfico en que los grandes especialistas,
es decir los neokantianos, los fenomenlogos, los neotomistas, etc., entraban en disputa. Para efectuar la "revolucin
conservadora" que Heidegger oper en la filosofa, tuvo que
hacerse de una extraordinaria capacidad de invencin
tcni
ca, esto es, un capital filosfico excepcional (vase el
virtuo
sismo que exhibe en el tratamiento de Kant y el problema de la
metafsica) y una capacidad igualmente excepcional para dar
a sus posiciones una forma filosficamente aceptable, que a
su vez presupona un dominio prctico de la totalidad de las
posiciones del campo, un formidable sentido del juego
filo
sfico. En contraste con meros panfletarios polticos como
Spengler, Junger o Niekisch, Heidegger integra realmente
posturas filosficas percibidas hasta entonces como
incom en una posicin filosfica nueva. Este dominio del
patibles
espacio de los posibles puede verse ms claramente en el
se
gundo
Heidegger, que constantemente se define a s mismo
relacionalmente, incluyendo por anticipacin o por
nega
222
El
construida
el efectoproducir
especfico
de la
campo
le dioposiciones
la forma
que
alguienypudiera
sobre
base que
de otras
10 8
es
pecfica
que
ha
tomado.
en el campo filosfico.
La
publicacin
francs de poltico
La ontologa
poltica de
Usted
deriva el en
pensamiento
de Heidegger
no tanto del
Heideg
ger
en
forma
de
libro,
ms
de
una
dcada
despus
de
su
es
tudio de su contexto sino de la lectura del texto mismo ypublicacin
la elucidacin
ini
ciallos
enmltiples
alemn, fue
adems
una oportunidad
de plantear de manera muy
de
marcos
semnticos
en que funciona.
clara
de la
la obra
ceguera
poltica
la filosofa,
o al
Eslalacuestin
lectura de
misma
en sudedoble
clave, de
susmenos de los
usos
polticos
de
la
filosofa
parparte
de
algunos
de
sus
practicantes.
blesdo
significados y su doble entendre, la que revel algunas de las
Utilic lapolticas
controversia
hizo erupcin
de la
implicancias
ms que
imprevisibles
de laalrededor
filosofa heideg109
obra de Heidegger,
y en lade
que
ciertos filsofos
geriana:
el rechazo del Estado
bienestar
escondido en el
(particular
co
mentede
Lacoue-Labarthe
y Lyotard) desplegaron
ms claramente
razn
la teora de la temporalidad,
el antisemitismo
subli
mado como una condenacin de la "errancia", la negativa a
reconocer
su antiguo apoyo a los nazis inscripto en las
108
Bourdieu (1988a: p. 118) sintetiza este punto del siguiente modo: "El
tortuo
sas
alusiones
al dilogo
Junger,
etc. estructural,
Todo estoenpoda
pensamiento
de Heidegger
[...]con
es un
equivalente
el orden
encon
trarse
fcilmente
en los conservadora'
textos mismos,
demostr
'filosfico',
de la 'revolucin
de lacomo
que el nazismo
fueen
otra1975,
gura,
fi
producida
de acuerdo
condel
otras
leyes dede
formacin,
y por lo tanto
pero
se mantuvo
ms all
alcance
los guardianes
de la
mente inaceptable para aqullos que no podran y no pueden reconocerla
real
or
todoxia
de la lectura filosfica quienes, como aristcratas desclabajo ninguna otra forma que la forma sublimada que la alquimia filosfica
sados,
reaccionaron
la amenaza
que el progreso
de las
le da." Del
mismo modo,contra
slo historizando
completamente
a Flaubert,
esto
es, reconstruyendo
literaria como
producto del encuentro
ciencias
esquivosua prctica
ellos planteaba
a susel diferencias
aferrndose
trelaelsagrada
campo y frontera
su habitus entre
en tanto
mediadoypor
trayectoria, "podemos
aen
la que
ontologa
la su
antropologa.
El
comprender cmo se deslig de la estricta historicidad de destinos menos
an
lisis
puramente
lgicop.y557).
el puramente poltico son igualmente
roicos"
(Bourdieu 1988d:
he
109
incapaces
de explicar
dobledediscurso
cuyatrad.
verdad
reside
La publicacin
delel
estudio
Faras (1987,
inglesa
1989) en
quela
documentaentre
el apoyo
y el compromiso
de Heidegger
con la poltica
nazi
relacin
el sistema
manifiesto
y el sistema
reprimido.
cit
sus una acalorada controversia intelectual polticamente cargada a la que
Al contrario
lo que
suelepesados"
pensarse,
la adecuada
se vieron
arrastradosde
todos
los "peso
del campo
intelectual
cs. com
fran
Fue ocasin
de filosofa
un apasionado
intercambio
Derrida y Bourdieu
prensin
de una
no requiere
deentre
su deshistorizacin
en las pginas
diario izquierdista
Libration
mediante
la del
eternalizacin
efectuada
pory de
la muchos
lecturadebates
gos, tanto pblicos como privados. A partir de all el "affaire" se torn
amar
atempo
ral
de textos
cannicos complicado
construidos
philosophia
perennis
in
ternacional
(y parcialmente
concomo
el "affaire
Paul de Man")
y an
o,
an,enconos.
por su interminable
reforma
paralibros
que se
hoypeor
despierta
Casi semanalmente
se publican
queajuste
aseguran
o refutar ylasdebates
acusaciones
contraal
Heidegger,
aprobar
los asuntos
del elevadas
da, a veces
costo dey argumentan
acerca de las repercusiones que tendran en su filosofa. Para una muestra
contorcio
nes
y distorsiones francamente increbles. (Cuando oigo que
de este debate en Francia y Alemania, vanse los artculos de Gadamer,
"Heidegger
nos
ayuda Lacoue-Labarthe
a comprender yelLevinas
Holocausto"
tengo
bermas, Derrida,
Ha
Blanchot,
en Davidson
1989,
Margolis
1990,soando
y el nmero
inviernoser
de que
1989yo
de la
que
creery Brunell
que estoy
o de
pudiera
noNew
seaGerman
lo
Critique. Como
Rudolf Augstein,
el editor
de bien,
DerSpiegel
que genuina
obtuvo la
bastante
"posmoderno"!)
Surge,
ms
de una
sa
entrevista "postuma" de Heidegger, resalt (citado por Robert Maggiori
famo
historizacin
que en
nosLibration,
permiteeldescubrir
elde
principio
en su resea del libro
10 de marzo
1988, p. vi), el
subya
cente
a la obrasobre
mediante
la reconstruccin
dio
estude Bourdieu
los vnculos
entre Heidegger de
y ellanazismo precede
al "affaire"
por unadedcada.
problem
tica,
el espacio
los posibles en relacin con los cuales fue
223
que nunca su profunda irresponsabilidad poltica, para

resal
tar las implicancias polticamente ambiguas de una cierta
ma de concebir la filosofa que se ha difundido en Francia
nera
desde los aos sesenta: una visin de la filosofa,
especialmen
te a travs de la exaltacin de las obras de Nietzsche o de
Hei
degger, que conduce a un esteticismo de la transgresin, a una
forma de "chic radical", como dicen algunos de mis amigos
es
tadounidenses, que es extremadamente ambiguo, tanto en lo
intelectual como en lo poltico.
Desde este ngulo, mi obra pienso en particular en
L'ade l'art (Bourdieu, Darbel y Schnapper 1966) 110 o La
mour
tincin se presenta como la anttesis misma del papel dis
filosfi
co
que, a partir de Sartre, ha acarreado siempre una dimensin
esttica: la crtica no de la cultura sino de los usos sociales de la
cul
tura como capital e instrumento de dominacin es incompatible con
la consideracin esttica escondida a menudo tras una
facha
da cientfica, como en Barthes o en Tel Quel (por no
mencio
nar a Baudrillard), cara a esos filsofos franceses que han
lle la estetizacin de la filosofa a un grado hasta entonces
vado
inigualado. Al respecto, Derrida es sin duda el ms hbil y ms
ambiguo en tanto consigue dar la apariencia de una ruptura
radical a unos anlisis que se detienen siempre poco antes del
punto en el que caeran en la 'Vulgaridad", como he
demostra
do en el postscriptum de La distincin (1984: pp. 485-500 [en
espaol: pp. 495-512]): situndose tanto dentro como fuera del
juego, en el campo y en sus adyacencias, juega con fuego al
rozar una crtica genuina de la institucin filosfica pero sin
quemarse.
As que el "affaire Heidegger" fue para m una oportunidad
de mostrar que el esteticismo filosfico tiene sus races en un
aris
tocratismo social que est a su vez en la base de un desdn por las
ciencias sociales, desdn que difcilmente pueda facilitar una
vi
sin realista del mundo social y que, sin determinar necesaria110
Sobre los determinantes y usos sociales del arte, vase tambin
dieu y otros
Bour1965, y Bourdieu 1968a, 1971c, 1974c, 1985d, 1987d.
224
mente "errores" polticos tan monstruosos como el grosse

Dumm
heit de Heidegger, tienen implicancias muy serias para la vida
in
telectual
e, indirectamente, para la vida poltica. No es
casuali
dad que los filsofos franceses de los aos sesenta, cuyo proyecto
filosfico se form en una relacin fundamentalmente
ambiva
lente con las "ciencias humanas", y que nunca repudiaron
plena
mente los privilegios de casta asociados con el estatuto de
filso
fo,
hayan dado nueva vida, en todo el mundo pero especialmente
en Estados Unidos, a la vieja crtica filosfica de las ciencias
so
ciales y alimentado, bajo la fachada de la "deconstruccin" y de
la crtica de los "textos", una forma ligeramente velada de irracionalismo a la que a veces se ha etiquetado, sin que sepamos
mucho por qu, de "posmoderna" o "posmodernista".
Su anlisis de Heidegger, y en un sentido ms amplio de la
cinproduc
y funcionamiento social del discurso filosfico, 111 presupone y
exi con
ge, por ende, un anlisis de la posicin objetiva de la sociologa
relacin a la filosofa.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la filosofa

euse ha definido constantemente a s misma en oposicin
ropea
111
Aparte de la ontologa de Heidegger, Bourdieu ha analizado el

curso y dis
la institucin de la filosofa como el caso ideal tpico de una prctica
intelectual que se proclama "libre", mistificndose a s misma y a las dems,
negndose a enfrentar su determinacin histrica (Bourdieu 1983a y 1985e).
Entre otras cuestiones, el socilogo francs ha examinado crticamente la
trica del marxismo althusseriano, la invencin de Sartre de la figura del
re
"in
telectual total", los "mitos acadmicos" de Montesquieu y el significado de la
vocacin de filsofo en la universidad francesa de los aos cincuenta (vase
Bourdieu 1975b, 1980e, 1980f y 1991a respectivamente). Los anlisis
tivos del campo de la filosofa por sus estudiantes y colaboradores incluyen
sustan
el de Boschetti (1988) sobre Sartre, Fabiani (1989) sobre los filsofos de la
Tercera Repblica, y Pinto (1987) sobre la filosofa contempornea.
Parecera que para Bourdieu (1983c), lejos de disolverse en las ciencias
sociales, la filosofa slo puede realizarse a s misma ejerciendo la clase de reflexividad que l propone, situando socialmente su problemtica, categoras
y prcticas, y reconociendo las leyes sociales que regulan su propio
funciona
miento interno, aunque slo fuera porque esto la ayudara a trascender las
limitaciones inscriptas en su fundamento histrico.
225
a las ciencias sociales, contra la psicologa y la sociologa en

par
ticular, y a travs de ellas contra cualquier forma de
pensamien
to
que est explcita e inmediatamente dirigido a las realidades
"vulgares" del mundo social. La negativa a desmerecerse por
estudiar objetos considerados inferiores o por aplicar mtodos
"impuros", ya sea el examen estadstico o el simple anlisis historiogrfico de documentos, impugnado una y otra vez por los
filsofos como "reduccionista", "positivista", etc., va de la
ma
no de la negativa a zambullirse en la fugaz contingencia de las
cosas histricas que mueve a esos filsofos ms interesados en
su dignidad estatuaria a retornar siempre (a veces por las vas
ms inesperadas, como testifica hoy Habermas) a los
pensa
mientos ms "universales" y "eternos". 11 2
Un buen nmero de las caractersticas especficas de la
fi
losofa francesa
a partir de los aos sesenta puede explicarse
por el hecho de que, como demuestro en Homo academicus, la
universidad y el campo intelectual llegaron por primera vez a
ser dominados por especialistas en las ciencias humanas
(enca
bezados por Lvi-Strauss, Dumzil, Braudel, etc.). El foco
cen
tral de todas las discusiones de la poca gir hacia la
lingsti
ca,
que se erigi como el paradigma de todas las ciencias
humanas, e incluso de empresas filosficas como la de Foucault.
ste es el origen de lo que yo he llamado el efecto "loga" para
designar los esfuerzos de los filsofos por tomar los mtodos, y
por remedar la cientificidad de las ciencias sociales sin deponer
el estatuto privilegiado de los "pensadores libres": as la
semiolo
ga
literaria de Barthes, la arqueologa de Foucault, la
grama
tologa de Derrida o el intento de los althusserianos por
ha pasar la lectura "cientfica" de Marx como una ciencia
cer
112
De acuerdo con Bourdieu (1983c), la filosofa padece una

dad paraincapaci
resolver la antinomia de historicidad y verdad por otros medios que
las lecturas exegticas que actualizan obras pasadas de tal manera que
gan ms o menos la historicidad. Las soluciones a esta antinomia propuestas
nie
por Hegel (la dialctica que preserva y trasciende), Kant (la construccin
trospectiva de las filosofas pasadas) y Heidegger (la develacin de la
re
cin originaria) convergen en su rechazo de la historia.
revela
226
autosuficiente, contenida en s misma y medida de toda

cien
cia (Bourdieu 1975b; vase Kauppi 1991 y su libro en
prepara
cin por un anlisis ms completo del efecto "-loga" en el
cam
po intelectual francs de los aos sesenta y setenta).
Esto suena como un llamado al fin de la filosofa. Hay una
sinmi
especfica, un espacio epistemolgico significativo que quede para
la filosofa, sitiada como est desde todos los flancos por las diversas
ciencias sociales? Est la sociologa destinada a destronar a la reina
de las disciplinas y a volverla obsoleta? Estn los tiempos maduros
pa
ra la idea de una "filosofa sociolgica " (Collins 1988-89; vase un
ar
gumento
similar desde el lado filosfico en Addelson 1990) o es esto
l
timo un oxmoron?
Invocar las condiciones en las cuales se realiza el
pensa
miento
filosfico, ya sea la situacin acadmica de skhol, la
clausura en s mismo del mundo acadmico, con su mercado
protegido y sus clientelas seguras o, de modo ms general, su
distancia respecto de las necesidades y urgencias de cualquier
clase, no tiene nada de una denuncia polmica dirigida a
rela
tivizar todo conocimiento y todo pensamiento. Lejos de
con a su destruccin, un genuino anlisis sociolgico de la
ducir
fi
losofa que vuelva a colocarla en el campo de la produccin
cultural y en el espacio social histrico es el nico medio de
comprender las filosofas y sus sucesoras, y por lo tanto de
113
libe
rar a los filsofos de lo no pensado inscripto en su herencia.
Los
ha
bilitara para descubrir todo lo que sus instrumentos de
pensa
miento ms comunes, conceptos, problemas, taxonomas,
deben a las condiciones sociales de su (re)produccin y a las
determinaciones inscriptas en la filosofa social inherente a la
funcin y al funcionamiento de la institucin filosfica. Y por
113
"Es a condicin de correr el riesgo de poner en cuestin y en peligro

el propio juego filosfico, al que su existencia como filsofos est ligada, que
los filsofos podran aprovechar la libertad de todo aquello que los autoriza
y los fundamenta para pensarse y presentarse como filsofos" (Bourdieu
1983c: p. 52; vase tambin Bourdieu 1990e).
227
tanto a reapropiarse del aspecto social no pensado de su

pen
samiento.
Si las ciencias sociales histricas plantean una amenaza
ra lapafilosofa, tiene menos que ver con su captacin de
domi
nios hasta el momento monopolizados por la filosofa que con
el hecho de que tienden a imponer una definicin de la
activi
dad intelectual cuya filosofa explcita o implcita (historicista
y aun as racionalista) est en desacuerdo con esa objetividad
inscripta en el puesto y la postura del filsofo profesional
(Bourdieu 1983a y 1983c). De manera que puedo entender por
qu los filsofos, supuestos o reales, tienden a aferrarse, como
aristcratas cados, a los signos externos de su amenazada
gran
deza con tanta vehemencia, en particular en Francia.
Pero dira usted que su obra pertenece a la filosofa ?
Es una pregunta que no me preocupa demasiado, y s muy
bien cul sera la respuesta de los filsofos ms interesados en
defender su territorio. Si quisiera dar una visin algo
idealiza
da
de mi carrera intelectual, podra decir que es una empresa
que me ha permitido realizar, a mis propios ojos, la idea que yo
tena de la filosofa (que no es sino otra manera de decir que
no todos y no siempre aquellos a quienes comnmente se
lla filsofos se ajustan a tal idea). Sera una visin algo ficticia
ma
porque hay un enorme componente de suerte en cualquier
biografa: no he elegido verdaderamente la mayora de las
co
sas que he hecho. Al mismo tiempo, habra una semilla de
ver
dad en la respuesta porque yo creo que, dado el desarrollo de
las ciencias sociales, se vuelve cada vez ms insostenible
privar
se de los logros y las tcnicas de estas ciencias, si bien ello no
parece inquietar a la mayora de los filsofos. Yo pienso que he
sido muy afortunado al escapar a la ilusin de la "pgina en
blanco y la lapicera". Me basta con leer algn tratado reciente
de filosofa poltica para imaginar lo que hubiese sido capaz de
decir si mi nico equipamiento intelectual hubiera sido mi
for
macin filosfica, lo que no obstante, ha sido absolutamente
cru
cial. Difcilmente pasa un da sin que lea o relea obras filosficas,
228
especialmente de autores ingleses y alemanes, debo admitir.

Constantemente estoy trabajando con los filsofos y
ponindo
los
a trabajar. La diferencia, para m, es que las habilidades
fi
losficas esto puede resultar un tanto desacralizador estn
exactamente al mismo nivel que las tcnicas matemticas: no
veo una diferencia ontolgica entre un concepto de Platn o
de Kant y el anlisis factorial.
Ya que estamos discutiendo "teora ", permtame traer a colacin un
enigma. Con frecuencia se lo considera, y por cierto se lo lee, como un
"terico social" (y, como bien sabe usted, en Estados Unidos se trata de
un tipo muy definido en la galera de los personajes sociolgicos
posi
bles). No obstante, no deja de impactarme cun rara vez, en su obra,
hace declaraciones o argumentaciones puramente "tericas ". En
cam
bio, hace referencia una y otra vez a problemas particulares de
investi y dilemas encontrados mientras reuna, codificaba o analizaba
gacin
datos, o pensaba un asunto concreto. En su seminario de investigacin
en la cole des hautes tudes en sciences sociales de Pars (vase ms
abajo, parte 3), usted advierte repetidamente al pblico que tiene
en que no han de obtener de este curso "presentaciones lmpidas
frente
so
bre el habitus y el campo". Es muy renuente tambin a discutir los
con
ceptos que ha acuado y que usa en su obra aisladamente de sus apoyos
empricos. Puede explicar el lugar que la teora ocupa en su trabajo?
No necesito recordarle que la percepcin de una obra

de de la tradicin intelectual e incluso del contexto
pende
polti
co en que sus lectores estn situados (Bourdieu 1990j). La
es
tructura del campo de recepcin se erige entre el autor (o el
texto) y sus lectores, mediante las estructuras mentales que
im a todo lo que le pertenece, y en particular a travs de las
pone
oposiciones estructurantes que organizan los debates
corrien
tes (por ejemplo, hoy, la reproduccin versus la resistencia en
Gran Bretaa, y lo micro y lo macro en Estados Unidos). El
re
sultado de esto es toda una serie de distorsiones, a menudo muy
sorprendentes y a veces un tanto penosas. En mi caso, el
resulta
do
ms impactante de este proceso de filtrado es la
discrepan
cia entre la recepcin de mi obra en Francia y en los pases
229
extranjeros. Por muchas razones, los fundamentos

antropol
gicos
y las implicancias tericas de mi trabajo (la teora de la
prctica y la filosofa de la accin que la funda) pasaron
total desapercibidos en Francia; particularmente porque
mente
aquellos que podran haber estado ms en sintona con ellos,
como los filsofos, no quisieron verlos, y ms an porque
di fundamentos se vean oscurecidos por lo que se perciba
chos
en mi obra como una dimensin poltica, crtica e incluso
po
lmica. En cambio, discusiones tpicamente acadmicas,
vincu
ladas a un estado perimido del debate intelectual, sobre la
li
bertad y el determinismo, sobre el relativismo y otros tristes
topiques del perodo de entreguerras, perpetuadas en parte por
la sumisin de muchos intelectuales al marxismo y por la
iner
cia de la problemtica acadmica, se transmitieron en las
cla
ses de filosofa. Lo importante, creo, es que lo que a mis ojos
era un intento de construir una antropologa general sobre la
premisa de un anlisis histrico de las propiedades especficas
de las sociedades contemporneas fue interpretado como un
conjunto de tesis polticas, sobre el sistema escolar o sobre la
cultura en particular.
Sin duda este oscurecimiento de mis intenciones debe algo
al hecho de que nunca me resign a producir un discurso
gene
ral
sobre el mundos social y, menos an, un metadiscurso
univer
sal sobre el conocimiento de dicho mundo. De hecho, sostengo
que el discurso sobre la prctica cientfica es francamente
desas
troso cuando toma el lugar de la prctica cientfica. Pues una
ver
dadera teora es aqulla que se realiza y se diluye a s misma en
el trabajo cientfico que ha ayudado a producir. No tengo mucha
predileccin por la teora que se muestra a s misma, que se
exhi
be, por la teora hecha para ser mostrada y vista o, como decimos
en Francia, tape l'oeil, la teora llamativa, vistosa. Soy consciente
de que no es un gusto demasiado frecuente en estos das.
Tenemos muchas veces una idea de la reflexin
epistemo
lgica
que nos lleva a concebir la teora o la epistemologa
co
mo una especie de discurso vaco o vago sobre una prctica
cientfica ausente. Para m, la reflexin terica slo se mani-
230
fiesta disimulndose bajo la prctica cientfica a la que da forma.

Y aqu yo podra invocar al personaje de Hipias, el sofista. En el
Hipias menor de Platn, Hipias aparece como una especie de
ton
to, incapaz de elevarse por encima del caso particular.
Interro
gado
sobre la esencia de lo Bello, obstinadamente responde
enu
merando casos especficos: un bello caldero, una bella nia, etc.
De hecho, como demostr Duprel (1978), Hipias obedece a la
intencin explcita de negarse a la generalizacin y a la reificacin de la abstraccin que ella favorece. Yo no comparto la
filo de Hipias (aunque temo a la reificacin de la abstraccin,
sofa
que ocurre con mayor frecuencia en las ciencias sociales que en
ninguna otra parte) pero pienso que uno no puede pensar
bien excepto en y a travs de casos empricos tericamente
construidos.
No obstante no puede negar que hay una teora en su obra o,
pams preciso, un conjunto de "herramientas de pensamiento",
ra ser
pa
ra usar una nocin de Wittgenstein, de amplia si no universal
aplicabilidad.
No, pero estas herramientas slo son visibles a travs de los
re que arrojan, y no estn construidas como tales. El
sultados
fun
damento para estas herramientas la nocin de capital
11 4
cultu
ral,
por ejemplo, que propuse a comienzos de los sesenta para
explicar el hecho de que, despus de verificar su posicin
econy origen social, los estudiantes de las familias ms cultas no
mica
slo tienen las tasas ms altas de xito acadmico sino que
exhidistintas modalidades y patrones de consumo y expresin
ben
cul
tural en una amplia gama de dominios yace en la investigacin,
en los problemas y dilemas prcticos encontrados y generados en
el esfuerzo de construir un conjunto fenomnicamente distinto
de objetos de manera tal que puedan ser tratados, pensados,
comparativamente.
114
Vase Bourdieu 1979a sobre las "tres formas" (encarnada, objetivada

e institucionalizada) de capital cultural y Bourdieu 1986b sobre las relaciones
entre capital cultural, social, econmico y simblico.
231
El hilo que va de una de mis obras a la siguiente es la lgica

de la investigacin, que a mis ojos es inseparablemente emprica y
te
rica. En mi prctica, encontr las ideas tericas que considero
ms importantes al llevar adelante una entrevista o
codifican
do un cuestionario de examen. Por ejemplo, la crtica de las
ta
xonomas
sociales que me condujo a repensar el problema de
las clases sociales de arriba abajo (Bourdieu y Boltanski 1981,
Bourdieu 1984a, 1985a, 1987b) naci de reflexiones sobre las
dificultades concretas que encontr al clasificar las
ocupacio
nes
de los interpelados. Esto me permiti escapar la vaga y verborrgica generalizacin sobre las clases que reactualiza el
eterno y ficticio enfrentamiento entre Marx y Weber.
Cul es la diferencia entre la "teora teoricista" y la teora tal
coconcibe usted?
mo la
Para m, la teora no es una especie de discurso proftico

o programtico, que se origina por diseccin o por amalgama
de otras teoras dado el mero propsito de confrontarse con
otras "teoras teoricistas" puras (de las que el mejor ejemplo
sigue siendo, una dcada despus de su muerte, el esquema
AGIL de Parsons, que hoy algunos estn tratando de
resuci
tar). 11 5 Al contrario, la teora cientfica tal como yo la concibo
emerge como un programa de percepcin y accin un
ha cientfico, si se quiere que slo se devela en el trabajo
bitus
emprico que la actualiza. Es una construccin temporal que toma
forma por y para el trabajo emprico. 116 En consecuencia, tiene ms
115
Para Bourdieu (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: pp. 44-47
[en espaol: pp. 44-48]), la representacin tradicional de la teora como la
compilacin, clasificacin o elaboracin acumulativa de conceptos (que
cula
vin los trabajos de Talcott Parsons y Georges Gurvitch con los de los
nistas medievales) es un componente del "sentido comn acadmico" con el
cano
que la sociologa debe romper decididamente so pena de reintroducir en su
prctica una filosofa continuista y positivista de la ciencia que est en
tradiccin con lo que Bachelard caracteriza como el "verdadero espritu
con
cientfico moderno".
116
Algunas elaboraciones de este tema vanse en Bourdieu y Hahn 1970;
Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, primera parte y lo sucesivo.
232
por ganar confrontando nuevos objetos que envolvindose en

polmicas tericas que hacen poco ms que alimentar un metadiscurso perpetuo, autoafirmativo y con demasiada
frecuen
cia
vacuo alrededor del conceptos a los que se trata como
t
tems intelectuales.
Tratar la teora como un modus operandi que gua y
turaestruc
la prctica cientfica implica obviamente que uno depone
la relacin de complacencia algo fetichista que los "tericos"
usualmente establecen con ella. Es por esta razn que yo
nun
ca he sentido la urgencia de rastrear la genealoga de los
con
ceptos que he acuado o reactivado, como lo son el habitus, el
campo o el capital simblico. No habiendo nacido de una
par
tenognesis terica, estos conceptos no ganan mucho con ser
reposicionados frente a sus usos previos. Su construccin y uso
emergieron en lo prctico de la empresa de investigacin, y es
en este contexto donde deben ser evaluados. La funcin de los
conceptos que yo empleo consiste en antes que nada apuntar
dentro del procedimiento de investigacin, en una suerte de
ta
quigrafa, una posicin terica, un principio de eleccin
meto
dolgica, negativa tanto como positiva. La sistematizacin viene
necesariamente a posteriori, a medida que poco a poco
comien
zan
a surgir analogas fructferas, a medida que las propiedades
tiles del concepto se implementan y prueban con xito. 11 7
Podra parafrasear a Kant y decir que la investigacin sin
teo ciega, y la teora sin investigacin est vaca.
ra est
Desafortuna
damente,
el modelo socialmente dominante de la sociologa
an hoy predica una distincin clara y precisa, y un divorcio
117
Por ejemplo, slo despus de utilizar la nocin de "capital social"
rante una
ducantidad de aos y en una amplia variedad de situaciones empricas,
desde las relaciones matrimoniales de los campesinos hasta las estrategias
blicas de los fundamentos de la investigacin, o desde los diseadores de alta
sim
costura hasta las asociaciones de alumnos de las escuelas de lite (vase,
pectivamente, Bourdieu 1977b, 1980a, 1980b, 1981b; Bourdieu y Delsaut
res
1975), Bourdieu escribi un artculo delineando algunas de sus
ticas
genricas (Bourdieu 1980c). Para una ilustracin emprica que trata
caracters
sobre la nobleza francesa, vase de Saint Martin 1980 y 1985.
las ingeniaba para usar oraciones impersonales de manera de no
234
escribir
y describa de
manera ms
neutral
prctico,nunca
entre "yo"
la investigacin
(enlaparticular
pienso
aquposible
en
la
escena
inicial:
un
baile
de
pueblo
al
anochecer
de
un
sbado
esa "ciencia sin cientfico" cuyo eptome es la investigacin de
en
las vsperas
de Navidad,
en unacientfico
taberna rural
adonde un
la opinin
pblica
y ese absurdo
llamado
ami
go
mo
me"teora
haba sin
llevado
treinta
aos
atrs. All
fuique
testigo
"metodolo
ga")
y la
objeto"
de los
tericos
puros,
hoyde una
escena
muy
impactante:
hombres
y
mujeres
jvenes
de
la ciudad
ejem
plifica la tormentosa discusin muy de moda en torno del
as
vecina
bailaban
en
el
centro
de
la
sala
mientras
otro
grupo
de
llamado "vnculo micro-macro" (Alexander y otros 1987, por
j
venes
algoEsta
mayores,
comoentre
de mi
aquel
todos
ejemplo).
oposicin
la edad
teorapor
pura
del entonces,
lector devoto
an
solteros,
permanecadesin
nada,de
delos
piepadres
contra las
del culto
hermenutico
lashacer
escrituras
pare
des.
En
lugar
de
bailar,
observaban
aplicadamente
funda (si no de sus propios escritos), por un lado, yellabaile y, sin
dores
darse
avanzaban
manera
investi
gacincuenta,
y metodologa
de de
estudio
portalelque
otro,progresivamente
es una oposicin
re
ducan
el
espacio
utilizado
por
los
danzantes.
Vi este escena
enteramente social. Est inscripta en las estructuras
ini
cial
como
una
especie
de
desafo:
por
entonces
en mente
institucio
nales
y mentales de la profesin, arraigada en latena
distribucin
la
idea
de
tomar
como
objeto
de
anlisis
un
universo
con
acadmica de recursos, posiciones y competencias, comoel cual
tuviese
una familiaridad.
Habiendo
trabajado eno la
cuan
do escuelas
enteras (el anlisis
conversacional
lasCabilia, un
universo
extrao,
y
pens
que
sera
interesante
hacer
una
investiga
ciones
de logro de estatus, por ejemplo) se basan casi por
espe
cie
de
Tristes
trpicos
(Lvi-Strauss
1970)
pero
al
revs
(ese libro
com en un mtodo en particular.
pleto
era uno de los grandes modelos intelectuales que todos
tenaen mente por entonces): observar los efectos que la
mos
Entonces, tal vez la mejor manera de hacerle explicar su concepcin
objeti de mi mundo nativo producira en m. De modo que
vacin
del "trabajo terico" sea preguntarle por el modo concreto en que, en su
te
na un pequeo propsito terico y la escena del saln de baile
prctica cientfica, usted inserta la construccin terica en el proceso de
me plante interrogantes. Me embarqu en un intento de ir ms
investigacin, reflexionando sobre un objeto particular en el que ha
all
de las explicaciones habituales que an son materia
tra
bajado durante cierto perodo de tiempo. Ahora estoy pensando en un
corrien
te entre los nativos y los periodistas. Cada ao, por la poca de
artculo que public recientemente, en un peridico algo oscuro,
las
de los solteros" que entonces tenan lugar en una
tu "ferias
des
rurales, sobre el celibato entre los campesinos del Bearne, su regin
can
tidad de pueblos, se deca que "las muchachas ya no quieren
natal, bajo el ttulo de "Reproduccin prohibida. La dimensin
per
manecer
en el campo" y as es. As escuch a personas que
simb
lica de la dominacin econmica" (1989b). Lo que me result ms
expe
rimentaban
como algo profundamente escandaloso el hecho de
in
teresante
de este artculo es que usted retorna en l al mismo tema que
que muchachos mayores, es decir aquellos que estn legitimados
estudi tres dcadas antes en un extenso texto titulado "Celibato y
para
reproducirse a s mismos, ya no pudieran casarse. Reun
con
dicin campesina" (Bourdieu 1962b), publicado en el mismo
es
tadsticas
y constru cocientes de soltera de acuerdo con una
peridi
co, para esbozar una teora general de la contribucin de la
cantidad
de variables. Los detalles se encuentran en ese largo
violen
cia
simblica a la dominacin econmica sobre la base de un caso
ar
tculo que escrib en 1960 (Bourdieu 1962b).
particular.
Entonces,
a mediados
losinvestigacin
setenta, un editor
ingls
me
El punto de
partida dede
esta
es una
experiencia
pi
di
que
revisara
ese
artculo
para
un
libro.
Pens
que
el
muy personal que yo narr en el artculo, pero en forma velada,
anli
sis
ya noenestaba
actualizado,
as queforzado
lo retrabaj
enteramente.Me
porque
aquella
poca me senta
a "desaparecer".
De esta revisin sali otro artculo titulado "Las estrategias de
investigacin (qu tipo de datos renen, cmo los codifican, etctera).

236
11 8
un
socilogoen
eselmuy
"intuitivo",
rara vezdesereproduccin"
quiere expresar
matrimonio
sistema
de estrategias
con
ellotrat
un elogio.
No obstante
puedo
decirles
que he
donde
de descubrir
lo que me
pareca
la filosofa
pasa
implci
do
casi
aoshecho.
tratando
de de
entender
porelqu
elegdeese
ta de
lo veinte
que haba
Trat
sustituir
modelo
las
baile
de
pueblo...
Incluso
creo
esto
es
algo
que
no
me
teoras del parentesco que era dominante por aquel entonces,
hu
biese
atrevido
a decir
ni siquiera por
diezuna
aosmanera
atrsdeque
el
es decir
la teora
estructuralista,
considerar
sen
timiento
de simpata
(en el sentido
fuerte
del trmino)
los intercambios
matrimoniales
quems
desde
entonces
se ha
vuel
que
experiment
entonces
y el sentido
pathos quede la
to ms
bien trivial,
especialmente
entre del
historiadores
exuda
fa
ba
la escena
sin duda estuvieron
de mi inters
por
milia,
y que consista
en concebirena la
losraz
matrimonios
como
com
el
objeto.
plejas
estrategias de reproduccin 11 9 (Medick y Warren 1984,
Crow 1989, Morgan 1989, Hareven 1990, Woolf 1991) que
el nmero
artculo de parmetros,
1989 al mismo
tiempo
extiende sus
in No obstante,
volucran
un cierto
desde
la extensin
meros
anlisisyylarompe
con
ellos...
de
lapriheredad
tasa de
nacimientos
hasta la residencia, edad
En este artculo,
como indica
subttulo, esposos,
trat de repensar
o prosperidad
diferenciales
entre el
potenciales
etc. Fue
este
caso como
un caso
general
siempre
vacilo
una primera
revisin
dede
la una
que teora
podemos
extraer
la siguiente
en
utilizar semejantes
palabras
de la violencia
simblica.
enseanza,
particularmente
para aqullos
a quienes
les gusta
Pa
ra
entender
qu le ocurre
a los solteros
primognitos
hablar
de "ruptura":
la ruptura
cientficaa
nolos
se efecta
de
de
terratenientes
(pequeoscomo
campesinos,
la
inmedia
to, las
no familias
es una especie
de acto originario
en las filosofas
mayo
ra
de los cuales
una docena
de acres Puede
como mucho
iniciatorias
(y el posee
marxismo
althusseriano).
tomar [unas
4,85
hectreas
(T.)
]),
que
en
un
estado
previo
del
sistema
trein
ta aos. De all el hecho de que en ocasiones tengamos que
fue
ron
sonobjeto,
vctimas
de sus
propiosdeprivilegios,
re privilegiados
gresar
diez veces yalahora
mismo
incluso
a riesgo
que los
destinados
a
la
soltera
y
a
quienes
"la
reproduccin
est
crticos se quejen de que estamos repitiendo lo mismo una y
veda
da"
otra porque
vez. no pueden perder casta, rebajarse y adaptarse a
nuevas
matrimoniales
, para
fenmeno,
As reglas
hice una
primera revisin
que,entender
creo yo,este
torn
un
debo
construir
cosas
que
estaban
implcitas,
ocultas
en
la
cier de proposiciones contenidas en el anlisis inicial
to nmero
esce
na
del
baile.
O,
para
ser
ms
preciso,
las
cosas
que
esta
mucho ms explcitas y sugiri un giro hacia una formaescena
de
develaba
velaba, revelaba
y oscureca
al adems
mismo tiempo:
an
lisis ms ydinmica,
"estratgica".
Lo que
podra el
bai
le
una encarnacin
concreta
del mercadoCuando
matrimonial,
hacer
nosespensar
sobre la nocin
de "intuicin".
se diceas
que
como un mercado concreto (digamos el mercado de flores de
Amsterdam)
una de
encarnacin
del mercado
de la
118
El ttuloes
exacto
este artculo concreta
termin siendo
"Las estrategias
economa
neoclsica,
aunque
una quesocial"
tiene (Bourdieu
poco en 1977b),
comnque
trimoniales
estrategias
de reproduccin
ma como
pierde
la idea
original de que las estrategias forman un sistema sui generis,
con esta
ltima.
porque a los editores del peridico de historia Annales: conomies, Societs,

Lo que
haba
era el
mercado
matrimonial
vilisations
no les
gustvisto
su timbre
estilstico
(Bourdieu
1987a: p.en
85).un
Las
ci
sas
estrategias
de
reproduccin
y
sus
interrelaciones
son
exploradas
en
diver
es
tado prctico, el locus de una forma de intercambio nueva,
fundidad en La noblesse de l'Etat (Bourdieu 1989a: pp. 386-427).
pro
emergente,
la realizacin concreta del "mercado abierto"
119
Bourdieu (1986a) discute el giro paradigmtico "de las reglas a la
que
haca
slo
pocos aos
haba
al mercado
trategia"esy sus implicancias
para la
teorareemplazado
social y las operaciones
prcticas de
protegido del pasado, controlado por la familia (aqu podra
237
citar a Polanyi). Los solteros que permanecan como si

fue
sen alheles* alrededor de la pista eran vctimas del
reempla
zo
de un mercado cerrado por un mercado abierto donde
ca
da uno se las debe arreglar por s solo y nicamente puede
contar con sus propios activos, su propio capital simblico:
su habilidad para vestir, bailar, presentarse a s mismo,
con con las muchachas, etc. Esta transicin de un rgimen
versar
matrimonial protegido a un rgimen matrimonial de "libre
intercambio" dej vctimas, y esas vctimas no estaban
distri
buidas al azar. En ese momento, retorn a mis estadsticas
pa
ra mostrar cmo afectaba a los hombres de manera
diferen
te de acuerdo con su resistencia, grado de "citadinizacin",
educacin, etc. Y ahora puedo citar el pasaje del artculo que
re
sume el significado de lo que haba atestiguado (Bourdieu 1989b:
pp. 29-30):
Las estadsticas establecen que, cuando se las arreglan para
ca
sarse,
los hijos de los campesinos se casan con hijas de
campesi
nos mientras que las hijas de campesinos se casan ms
frecuen
temente con no campesinos. Por su mismo antagonismo, estas
estrategias matrimoniales divergentes expresan el hecho de que
[los miembros del] grupo no quieren para sus hijas lo que
quiepara sus hijos o, peor, que en el fondo no quieren a sus
ren
hi para sus hijas, aun si quieren a algunas de sus hijas para sus
jos
hijos. Recurriendo a estrategias diametralmente opuestas,
se se trate de dar o de recibir mujeres, las familias campesinas
gn
revelan el hecho de que, bajo el efecto de la violencia
simbli
ca, violencia de la que tanto se puede ser sujeto como objeto,
todos estn divididos contra s mismos. En tanto que la
endoga
mia
daba cuenta de la unicidad de criterios de evaluacin y de
all el acuerdo del grupo consigo mismo, la dualidad de las es* Wallflozvers, dice Bourdieu, explotando el doble sentido de la palabra
en la lengua inglesa, donde en forma figurada se aplica a la persona que no
se integra por completo a una actividad social determinada debido a una
fal
ta de confianza o aceptacin, en especial una mujer que nadie saca a bailar
("planchadora", en el lxico del habla popular rioplatense). [T.]
238
trategias matrimoniales trae a la luz la dualidad de criterios que

el grupo utiliza para sopesar el valor de un individuo, y por
en
de su propio valor como clase de individuos.
Esta es la formulacin ms o menos coherente de lo que

tentindemostrar. 120 Vemos cuan lejos hemos ido a parar desde la
percepcin intuitiva originaria de la escena del saln de baile.
Este estudio de caso de la soltera es interesante porque se
conecta con un fenmeno econmico extremadamente
impor
tante: Francia ha eliminado una amplia porcin de su
campesi
nado
en tres dcadas sin ninguna violencia de Estado (excepto
la de reprimir manifestaciones), mientras que la Unin
Soviti
ca debi emplear los medios ms brutales para librarse de sus
campesinos. (Esto es esquemtico, pero si leen el artculo vern
que he dicho eso mismo de una manera ms matizada y
respeta
ble.) En otras palabras, bajo determinadas condiciones y a un
120
Bourdieu (1989b: pp. 30-33, la traduccin es ma) contina: "Todo

ocurre como si el grupo simblicamente dominado conspirara contra s
mo.
mis Actuando como si su mano derecha ignorara lo que hace su mano
iz
quierda, colabora en la instauracin de las condiciones para el celibato de
los herederos y el xodo rural, al que justamente deplora como una
cin social. Al entregar a sus muchachas, a las que antes sola casar con un
maldi
criterio de ascensin social, a los habitantes de la ciudad, revela que, conciente o inconscientemente, adopta como suya la representacin urbana del
lor
va real y esperado de los campesinos. Siempre presente, aunque reprimida,
la imagen urbana del campesino se impone incluso en la conciencia del
pesino. El desmoronamiento de la certeza de s que tenan los campesinos
cam
para preservarse a travs y contra todas las formas de asalto simblico,
yendo
inclu las del impulso ntegrador de la escolaridad, exacerba los efectos del
cuestionamiento que lo suscita. [...] La derrota interior sentida por cada
dividuo, que se encuentra en la raz de estas traiciones, llevadas a cabo bajo
in
el manto de la annima soledad del mercado, conduce a este resultado
lectivo indeseado, la fuga de las mujeres y el celibato de los hombres. Es
co
te mismo mecanismo el que subyace a la conversin de la actitud de los
es
pesinos hacia el sistema escolar. [...] Estos mecanismos tienen no slo el
cam
efecto de separar al campesino de su medio de reproduccin biolgica y
cial; tienden tambin a estimular la emergencia, en la conciencia de los
so
pesinos,
de una imagen catastrfica de su futuro colectivo. Y la profeca teccam
nocrtica que proclama la desaparicin de los campesinos no puede sino
reforzar esta representacin."
23 9
costo determinado, la violencia simblica puede hacer el mismo

trabajo que la violencia poltica y policial, de manera ms
eficien
tes. (Es una de las mayores debilidades de la tradicin marxista
el no haber dejado espacio para estas formas "suaves" de
violen
cia que operan incluso en el dominio econmico.)
Para terminar, djenme leerles una nota al pie que escrib,
en la ltima lnea de la ltima pgina, para quienes no pueden
ver las cuestiones as llamadas tericas de este texto (pero
quin buscara "Gran teora " en un texto sobre la soltera
publicado en Estudios rurales?):
Aunque no me gusta mucho el ejercicio tpicamente
acadmi
co de revisar todas las teoras rivales a fin de distinguir la propia
aunque slo sea porque puede llevar a algunos a creer que
es
te anlisis podra no tener otro principio que la bsqueda de
distincin me gustara subrayar todo lo que separa a la teora
de la dominacin de Foucault como disciplina o "penetracin"
o, en otro orden de cosas, la metfora de la red abierta y capilar,
de un concepto como el de campo.
En suma, aunque me esfuerzo por no decirlo excepto en

una nota al pie que borr tres veces antes de dejarla
finalmen
te en el texto, importantes cuestiones tericas pueden estar
en juego en el trabajo emprico ms humilde.
En ese artculo, usted invoca la nocin de violencia simblica.
Es desempea un papel terico central en su anlisis de la
ta nocin
do
minacin en general. Usted sostiene que es indispensable para explicar
fenmenos aparentemente tan diferentes como la dominacin de clase
ejercida en las sociedades avanzadas, las relaciones de dominacin
en
tre naciones (como en el imperialismo o el colonialismo),y, ms an, la
opresin de gnero. Puede decir de manera ms precisa a qu se refiere con
esta nocin y de qu modo opera? 121
121
Los escritos de Bourdieu sobre la religin, las leyes, la poltica y los
intelectuales ofrecen distintos ngulos del mismo fenmeno bsico. Trata la
1982b: p. 36 [en espaol: p. 25]).
240
La violencia simblica, para explicarla de manera tan llana y

simple como sea posible, es la violencia que se ejerce sobre un agente
social con su complicidad. Ahora bien, la expresin es peligrosa
por
que abre la puerta a discusiones acadmicas acerca de si el
po viene "de abajo" o por qu el agente "desea" la condicin
der
im
puesta a l, etc. Para decirlo ms rigurosamente: los agentes
sociales son agentes cognoscentes que, aun cuando estn
some
tidos a determinismos, contribuyen a producir la eficacia de
aquello que los determina en la medida en que lo estructuran.
Y casi siempre es en el "ajuste" entre los determinantes y las
ca
tegoras de percepcin que los constituyen como tales que
surel efecto de dominacin. (Esto muestra, de paso, que
ge
inten
tando pensar la opresin en trminos de la alternativa acadmica
entre libertad y determinismo, eleccin y coaccin, no se llega a
ninguna parte.) 12 2 Yo llamo desconocimiento al hecho de
recono
cer una violencia que
se ejerce precisamente en la medida en
que uno no la percibe como tal.
Lo que designo con el trmino de "reconocimiento",
en es el conjunto de supuestos fundamentales,
tonces,
prerrefle
xivos,
con los que el agente se compromete en el simple hecho
de dar al mundo por sentado, de aceptar el mundo como es y
encontrarlo natural porque sus mentes estn construidas de
acuer
do con estructuras cognitivas salidas de de las estructuras mismas del
mundo. Lo que entiendo por desconocimiento ciertamente no
cae bajo la categora de la influencia, yo nunca hablo de inley, por ejemplo, como "la forma por excelencia del poder simblico de
brar
nomy clasificar que crea las cosas nombradas, y particularmente los grupos;
confiere a las realidades que emergen de sus operaciones de clasificacin
da
to la permanencia, la de las cosas, que una institucin histrica es capaz de
conceder a las instituciones histricas" (Bourdieu 1987g: pp. 233-34,
cin modificada).
traduc
122
"Sobre todo de parte de quienes la sufren, toda dominacin
ca implica
simbli
una forma de complicidad que no es ni sumisin pasiva a una
cin exterior, ni adhesin libre a valores [...]. Lo propio de la [violencia]
coer
blica consiste precisamente en que, por parte de quien la sufre, implica una
sim
actitud que desafa la alternativa corriente, de libertad-coaccin" (Bourdieu
24 1
fluencia. La que opera aqu no es una lgica de la "interaccin

conunicativa" en la que algunos hacen propaganda destinada
a otros. Es mucho ms poderosa e insidiosa que eso:
habiendo
nacido en un mundo social, aceptamos una amplia gama de
postulados y axiomas no dichos que no requieren ser
inculca
dos.123 Es por esta razn que el anlisis de la aceptacin
dxi debida al acuerdo inmediato de las estructuras
ca del mundo,
objetivas y cognitivas, es el verdadero fundamento de una teora
realista de la opresin y de la poltica. De todas las formas de
"per
suasin oculta", la ms implacable es la ejercida, simplemente,
por el orden de las cosas.
Al respecto, uno podra preguntarse si algunos de los
dos ms frecuentesmalentendi
de los que ha sido objeto su trabajo en Inglaterra y
en Estados Unidos (mucho ms que en Alemania u otros pases
conti
nentales, por ejemplo) no se originan en la tendencia de la mente
aca
dmica a universalizar inconscientemente sus estructuras particulares,
esto es, su tradicin universitaria nacional, tanto en trminos de
estn
dares de teora (como aquellos que lo comparan a usted con Parsons)
como de mtodo, pero tambin en trminos de estilo.
Algunas reseas son maravillosas lecciones de esta clase de

etnocentrismo tan triunfal como atrapado en la jaula de hierro
de su engreimiento. Pienso en particular en un reciente ensayo
sobre Homo academicus (Jenkins 1989), cuyo autor me invita a
re
gresar a la universidad en un college ingls, por supuesto
pa que aprenda a escribir ("Alguien puede alcanzarle al profera
123
sta es una de las principales diferencias entre la teora de la
cia simblica
violende Bourdieu y la teora de la hegemona de Gramsci (1971): la
primera no requiere nada de la "fabricacin" activa, del trabajo de
sin"
que implica la segunda. Bourdieu (1989e: p. 21) deja esto en claro en
"persua
el siguiente pasaje: "La legitimacin del orden social no es [...] el producto
de una accin de propaganda o imposicin simblica deliberada e
nal; resulta, ms bien, del hecho de que los agentes aplican a las estructuras
intencio
objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de apreciacin
das de esas mismas estructuras y que tienden a representar el mundo como
sali
evidente".
242
243
sor
unainfantiles),
copia de Plain
Words
de Gower?").*
Escribira
las Bourdieu
cancioncitas
no est
asociado
a otra tradicin
esto Mr. Richard Jenkins sobre Giddens o Parsons, por no
acadmica, la suya, instituida as como la medida absoluta de
men
cionar a Garfinkel? Al reprocharme mi supuesta adhesin a lo
cualquier posible desempeo estilstico. Y si hubiese
que
l toma equivocadamente por una tradicin francesa ("est
entendi
do la verdadera intencin de Homo academicus habra
jugando
con una larga y exitosa tradicin de la vida acadmica
encon
trado en su desconcierto, en lugar de disgusto ante mi
francesa"), el seor Jenkins traiciona su indiscutida adhesin a
escri una oportunidad de cuestionar la arbitrariedad de las
tura,
una tradicin escrita que a su vez no puede ser separada de la
tradiciones estilsticas impuestas e inculcadas por diversos
do
xapues sa es la palabra que, mejor que ningn juramento,
sis
temas
educativos nacionales; esto es, una oportunidad para
mantiene unido a un cuerpo acadmico. As, por ejemplo,
preguntarse a s mismo si las exigencias que las universidades
cuan
do llega al extremo de desollarme por una expresin como "la
britnicas imponen en materia de lenguaje no constituyen
modalidad dxica de las afirmaciones", revela no slo su
una censura,
por lo dxica"
dems formidable
ya quedepuede
igno
rancia
("modalidad
es una expresin
Husserl que no
mantener
se
casi
tcita,
a
travs
de
la
cual
operan
ciertas
y
ha sido apropiada por los etnometodlogos)
sinolimitaciones
tambin y ms
mutilaciones
ignoradas
que
los
sistemas
escolares
nos
infligen
significativamente su
12 4ignorancia de su propia ignorancia y de las
a todos nosotros.
condiciones
histricas y sociales que la hacen posible.
Advertimos aqu la funcin del concepto de arbitrario cultural
adoptando
de ha
pensar
en Homo
(unSi
concepto
queela modo
menudo
sido sugerido
cuestionado
por mis
academi
cus,
el
seor
Jenkins
hubiese
echado
una
mirada
reflexiva a su
crti , vale decir, servir como instrumento de ruptura
cos)
con la
propia
crtica, habra descubierto
las disposiciones
125
do intelectualocntrica.
xa
Con frecuencia los intelectuales se
profunda
mente antiintelectuales que se esconden detrs de su elogio de
cuentan entre aquellos en posicin menos favorable para
la simplicidad, y no habra expuesto en una opinin tan sencilla
des o volverse conscientes de la violencia simblica,
cubrir
los prejuicios ingenuamente etnocntricos que se encuentran en
especial
mente la ejercida por el sistema escolar, dado que han sido
la base de su denuncia de mi particularismo estilstico (que en
so
metidos a l ms intensamente que el promedio de las personas
cualquier caso es ms alemn que francs). Antes de arrojarse a
y siguen contribuyendo a su funcionamiento.
una de esas falsas objetivaciones polmicas contra las que he
ad
vertido
y tratado de protegerme minuciosamente a m mismo en
Homo academicus ("Lo que realmente est siendo comunicado es
124
la distincin
delBourdieu,
gran hombre"),
haberse
si
Para Pierre
uno de losdebera
obstculos
para el preguntado
"libre comercio"
el
dealas
"palabras
sencillas",
deldeestilo
del ingls
de culto
las ideas
travs
de los pases
es el hecho
que lassencillo,
obras extranjeras
son
interpretadas
esquemasmesurada
domsticos (que
de comprensin
de losa que
sencillo
o demediante
la exposicin
puede llevar
los el
importador puede ser completamente inconsciente. Es por ello imperativo
vir
tuosos
de esta retrica de la antirretrica, como Austin, a
que los acadmicos se liberen de los sesgos conceptuales y de juicio
emu
lar
en
el
de susacadmicas
libros o artculos
ingenua
simplicidad de
dos
implica
por lasttulo
tradiciones
nacionales,lapues
la "internacionalizacin
(o "desnacionalizacin") de las categoras de pensamiento es una condicin
del universalismo intelectual" (Bourdieu 1990j: p. 10)
125
Este concepto se discute extensamente en La reproduccin (Bourdieu
* The Complete Plain Words ["Palabras sencillas"] de Sir Ernest Gower es el
y Passeron 1977). Otro instrumento de ruptura con la doxa acadmica es la
manual de la escritura en ingls por antonomasia, de uso riguroso en la
historia social de las herramientas intelectuales y especialmente la sociologa
"re
produccin" de la retrica acadmica britnica, bajo los ideales de "claridad,
de la gnesis y usos sociales de "Las categoras del juicio profesional"
fluidez y precisin". [T.]
dieu
(Bour1988a: pp. 194-225, y Bourdieu 1989a: parte 1).
est tan profundamente arraigado que no precisa de ninguna
244
Recientemente, usted ha elaborado un poco ms este concepto de la

violencia simblica en un ensayo sobre el gnero (Bourdieu 1990i)
donefecta una inusual combinacin de fuentes sus materiales
de
etno
grficos sobre la sociedad argelina tradicional, la visin literaria de
Vir
ginia Woolf y los as llamados grandes textos de la filosofa (de Kant a
Sartre) tratados como "documentos antropolgicos"para mostrar
la
especificidad terica e histrica de la dominacin masculina.
Para tratar de desenmaraar la lgica de la dominacin de

gnero, que me parece la forma paradigmtica de violencia
simblica, eleg fundar mi anlisis en mi investigacin
etnogr
fica
sobre los cabila de Argelia, por dos motivos. Primero,
que
ra evitar la especulacin vaca del discurso terico y sus clichs
y eslganes acerca de gnero y poder que hasta aqu han
he
cho ms por enturbiar el asunto que por clarificarlo. Segundo,
empleo este dispositivo para sortear la dificultad crtica que
plantea el anlisis de gnero: tratamos en este caso con una
ins
titucin que ha estado inscripta durante miles de aos en la
ob
jetividad
de las estructuras sociales y en la subjetividad de las
estructuras mentales, de manera tal que el analista tiene todas
las chances de utilizar como instrumentos de conocimiento
ca
tegoras de percepcin y de pensamiento que debera tratar
co objetos de conocimiento. Esta sociedad de montaa de
mo
fri
ca del Norte es particularmente interesante porque se trata de
un autntico depsito cultural que mantuvo vivo, por medio de
sus prcticas rituales, su poesa y sus tradiciones orales, un
sis
tema de representaciones o, mejor dicho, un sistema de
prin
cipios de visin y di-visin comn a las civilizaciones de todo el
Mediterrneo, y que sobrevive hasta hoy en nuestras
estructu
ras mentales y, en parte, en nuestras estructuras sociales. As,
trato el caso cabila como una especie de "cuadro ampliado"
so
bre el cual podemos descifrar con mayor facilidad las
estructu
ras
fundamentales de la visin masculina del mundo: la
cosmo
loga "falonarcisstica" de la que ellos dan una (re)presentacin
colectiva y pblica asedia nuestro propio inconsciente.
La lectura muestra, antes que nada, que el orden masculino
24 5
justificacin: se impone a s mismo como autoevidente,

univer
sal (el hombre, vir, es ese ser particular que se experimenta a s
mismo como universal, que mantiene un monopolio sobre lo
hu
mano, homo). Tiende a darse por sentado en virtud del acuerdo
cuasiperfecto e inmediato que prevalece entre, por un lado,
es
tructuras sociales como las que se expresan en la organizacin
so del espacio y el tiempo y la divisin sexual del trabajo, y por
cial
el otro, las estructuras cognitivas inscriptas en los cuerpos y
en las mentes. En efecto, los dominados, es decir, las mujeres,
aplican a todos los objetos del mundo (natural y social) y en
par
ticular a la relacin de opresin de la que son cautivas, as como
a las personas a travs de las cuales se realiza esta relacin,esquemas impensados de pensamiento que son el producto de una
en
carnacin de esta relacin de poder en pares conceptuales
(al
to/bajo, grande/pequeo, adentro/afuera, recto/curvo, etc.),
llevndolas por tanto a construir esta relacin desde el punto de
vista del dominante, es decir como natural.
El caso de la dominacin de gnero muestra mejor que
gn nin
otro que la violencia simblica se realiza a travs de un acto de
conocimiento y de desconocimiento que yace ms allo por debajo
de los controles de la conciencia y de la voluntad, en las tinieblas de
los esquemas del habitus que son al mismo tiempo genricos y
generadores ["gendered and gendering", es decir, producto y
12 6
pro
ductores de gnero (T.)].
Y demuestra que no podemos
comprender la violencia y la prctica simblica sin abandonar
por completo la oposicin acadmica entre coercin y
consen
timiento, imposicin externa e impulso interno. (Tras
doscien
tos
aos de penetrante platonismo, es difcil para nosotros
ima
ginar que el cuerpo pueda "pensarse" por medio de una lgica
126
El acuerdo inmediato de un habitus genrico con un mundo social

bierto decuasimetras sexuales explica cmo las mujeres pueden entrar en
nivencia
con y eventualmente defender y justificar activamente formas de
con
agresin que las victimizan, como la violacin. Lynn Chancer (1987)
na
una demostracin vvida de este proceso en su estudio de caso de las
proporcio
ciones negativas de las mujeres portuguesas a la muy difundida violacin grureac
pal de otra mujer portuguesa en Bedford, Massachusetts, en marzo de 1983. Los

246
Habiendo
esto, terica.)
voy de un
del espacio
distinta
de lademostrado
de la reflexin
Enextremo
este sentido,
podemos
cul
tural
a
otro
para
explorar
esta
relacin
originaria
de
exclusin
decir que la dominacin de gnero consiste en lo que en
desde
el punto
vista de los
tal como est
fran
cs
llamamos
unadecontrainte
pardominados,
corps, un aprisionamiento
ex
presado
la novela
de Virginia
Woolfde(1987)
Al faro. tiende
efec
tuado
por en
medio
del cuerpo.
El trabajo
socializacin
Encon
tramos
en
esta
novela
un
anlisis
extraordinariamente
a producir una somatizacin progresiva de las relaciones de
pers dede gnero
picaz
una dimensin
paradjica
de la por
dominacin
do
minacin
a travs de una
doble operacin:
simblica,
una casi siempre
porsexo
la crtica
me
dio
de la construccin
social dedescuidada
la visin del
biolgico que
feminis
ta: lacomo
de dominante
dominado
por sudedominacin,
sirve
fundamento,
por su parte,
las visionesuna
mticas
mira
da
femenina
esfuerzo
algo
que
del
mundo,
y aaltravs
de ladesesperado
inculcacinyde
unapattico
hexis corporal
cual
quier
hombre
debe
hacer,
en
su
triunfal
inconsciencia,
que constituye una verdadera poltica encarnada. En otraspara
tratar
encarnarmasculina
la idea dominante
de hombre.
Por loal
pala
bras,
la de
sociodicea
debe su eficacia
especfica
de de Virginia
ms,
Woolf
nos
permitedeentender
cmo, al ignorar
he
cho
que legitima
una
relacin
dominacin
laenillusio
que lleva que
a uno
los juegos centrales
inscribindo
la
una biolgica,
es a participar
su vez unade
construccin
social
de la sociedad, las mujeres escapan a la libido dominandi que
biologizada.
dicha
consigo, y por
tanto tienen
una
Esteparticipacin
doble trabajotrae
de inculcacin,
al mismo
tiempo
sexualpredis
posicin
social
que
les
permite
una
visin
relativamente
mente diferenciado y diferenciador, impone a hombres y lcida
dediferentes
los juegosconjuntos
masculinos,
de los que habitualmente
muje
res
de disposiciones
con respectoparticipan
a los
slo
jue
gos
quepor
se proximidad.
suponen cruciales para la sociedad, como los juegos
de honor y de guerra (adecuados para el despliegue de masculifalta explicar
el enigma
del estatuto
inferior
que los
casi
nidad,Todava
de virilidad)
o, en las
sociedades
avanzadas,
todos
uni valorados
versalmente
se asigna
a laslamujeres.
propone
una solucin
jue
gos
ms
como
poltica,Aqu
los usted
negocios,
la ciencia,
etc.
congruente
con
algunas
respuestas
feministas,
si
bien
algo
diferente
La masculinizacin de los cuerpos masculinos y la feminizacin(por
O'Brien 1981).
deejemplo,
los femeninos
produce una somatizacin de lo arbitrario
Para
explicar
que se le asigne
a la mujer
posicin social127
cultural que es la construccin
perdurable
deluna
inconsciente.
inferior en la mayor parte de las sociedades conocidas es
nece
sario tomar en cuenta la asimetra de estatutos adscripta a
siguientes
comentarios
de dos
mujeres quede
marchaban
en defensa de
los seis
ca gnero
da
sexual en
la economa
los intercambios
simblivioladores acusados revelan la naturaleza profundamente arraigada de los
cos. Mientras que los hombres son los sujetos de estrategias
puestos acerca de la masculinidad y la femineidad socialmente definidos por
su
a travs
de las
cuales
trabajan
para
mantener
ta matrimoniales
comunidad: "Yo soy
portuguesa
y estoy
orgullosa
de serlo.
Tambin
soy o
es
jer,
mupara
pero incrementar
usted no ve quesumecapital
estn violando.
Si le las
tira mujeres
un hueso ason
un perro,
el
simblico,
tratadas
perro
lo va acomo
agarrar;objetos
si anda por
ah desnuda,
los hombres
tirrsele
siempre
de estos
intercambios,
envan
losa que
circulan
ma." "Ellos no le hicieron nada. Sus derechos son estar en casa con sus dos
enci
smbolos
adecuados
para
alianzasdebera
llamativas.
joscomo
yhiser una
buena madre.
Una mujer
portuguesa
estar conEstando
sus nios
in es todo."
as(Chancer
de una 1987:
funcin
simblica, las mujeres son
y vestidas
eso
p. 251).
127
(1977)
muestra cmo separa
ensea
a las mujeres
a ocupar el
obliga
das a Henley
trabajar
constantemente
preservar
su valor
pacio,
caminar
es
y adoptar posturas apropiadas para su papel en la divisin
simbli
co,
ajustndose
a
una
idea
masculina
de
la
virtud
femenina
xual del trabajo, esto es, cmo la organizacin social forma profundamente
se
definida
y candor, proveyndose a s
nuestro
somaen
detrminos
una maneradedecastidad
gnero especfica.
ma, de manera que no sea una relacin social de distincin afirmada contra
248
mismas
de una
todosRealpolitik
los atributosde
corporales
6. Para
la razny cosmticos capaces
de incrementar su valor y atractivo fsico. Este estatuto de
ob atribuido
jeto
a las publicado
mujeres seenve
mejor
en el lugar
que(Bourdieu
el
En un artculo
1967
en Social
Research
siste
ma
mtico-ritual
cabila
otorga
a
su
contribucin
a
la
y Passeron 1967: p. 212), usted expres la esperanza de que "as como
reproduc
cin.
Esteunsistema
paradjicamente
las labores
de gestacin
durante
tiempo niega
la sociologa
norteamericana,
por su rigor
propiamente
femeninas
(as
como
niega
las
correspondientes
empri
co, fue capaz de actuar como la mala conciencia cientfica de la
lasociodel suelo en el ciclo agrario) en beneficio de la
bores
loga francesa", la sociologa francesa pudiese "por su severidad
interven
cin
masculina en el acto sexual, del mismo modo que en
teri
ca, convertirse en la mala conciencia filosfica de la sociologa
nuestras
sociedades el papel privilegiado que las mujeres
norteamericana ". Veinte aos despus, qu ha pasado con este deseo?
jue en la produccin propiamente simblica, tanto dentro
gan
Bachelard nos ensea que la epistemologa es siempre
del hogar como fuera de l, se ve siempre devaluado, si no
co sus proposiciones y su impulso estn determinados
yuntural:
desdeado (por ejemplo, de Saint Martin 1990b sobre las
por la principal amenaza del momento. Hoy el mayor peligro que
mujeres escritoras).
enfrentamos es la creciente separacin entre la teora y la investigacin
Devemos
manera
que
la dominacin
masculina
en la lgica
que
por
todas
partes, y que
alimentaseelfunda
concomitante
decrecimiento
la economadedelalos
intercambios
simblicos,
en
la
asimetra
perversin metodolgica y la especulacin
fun
damental
entre
el
hombre
la mujer
instituida
en la
terica. De modo tal que yhoy
creo que
es la distincin
misma
cons
truccin
social
del
parentesco
y
del
matrimonio:
la quelahay
entre teora e investigacin implcita en tal afirmacin
que
entre
sujeto
y
objeto,
agente
e
instrumento.
Y
es
la
debe ser desafiada, y desafiada prcticamente, no
autono
ma
de la economa
capital
simblico
la que
retricamen
te. relativa
Si la sociologa
francesadel
ha de
convertirse
alguna
vez en la
ex
plica
cmo
la
dominacin
masculina
puede
perpetuarse
a (o
mala conciencia cientfica de la sociologa estadounidense
pe
sar de las transformaciones del modo de produccin. De ello
viceversa), entonces primero debe lograr superar esta
sesepara
sigue que la liberacin de las mujeres slo puede provenir
cin adelantando una nueva forma de prctica cientfica
defunda
una accin colectiva dirigida hacia una lucha simblica
da al mismo tiempo en una mayor exigencia terica y un mayor
capaz de desafiar prcticamente el acuerdo inmediato sobre
rigor emprico.
las estructuras encarnadas y objetivas, es decir, una
revolu
cin sistemtica que cuestione los fundamentos mismos de
En qu sentido se puede hablar entonces de progreso cientfico?
la produccin y reproduccin del capital simblico, y en
Ha avanzado la sociologa en las ltimas dcadas o seguimos
par
ticular,
la dialctica de pretensin y distincin que est en la
bata
llando contra los mismos demonios de la "gran teora" y el
raz
de la produccin y el consumo de bienes culturales como
"empiris
mo
abstracto" identificados por C.
Wright Mills (1959) a fnales de
signos de distincin. 12 8
los cincuenta?
una128
naturaleza que no es nunca otra cosa que el destino naturalizado de los
"De hecho, todo nos inclina a pensar que la liberacin de las mujeres
grupos dominados (las mujeres, los pobres, los colonizados, las minoras
tiene como prerrequisito un autntico dominio colectivo de los mecanismos
matizadas, etc). Pues est claro que, aun cuando no estn siempre y
estig
sociales de dominacin que nos impiden concebir la cultura, esto es, la ascemente
identificadas con una naturaleza que sirve de complemento a todos los
completa
sis y la sublimacin en y a travs de la cual la humanidad se instituye a s
juegos de la cultura, las mujeres entran en la dialctica de la pretensin y la
mis
tincin ms como objetos que como sujetos" (Bourdieu 1990i: p. 20).
dis
250
En cierto sentido, el paisaje sociolgico no ha cambiado

demasiado a lo largo del ltimo cuarto de siglo. Por un lado,
buena parte del trabajo de investigacin emprica sigue
diri a problemas que son antes producto del "sentido comn
gido
acadmico" que de un pensar cientfico serio. Y dicha
inves
tigacin suele justificarse a s misma por la "metodologa",
concebida con demasiada frecuencia como una especialidad
en s misma que consiste en una coleccin de recetas y
pre
ceptos tcnicos que uno debe respetar no para conocer el
ob sino para ser visto como alguien que sabe cmo conocer
jeto
el objeto. Por otro lado, tenemos el retorno de una forma de
Gran Teora escindida de cualquier prctica de investigacin.
La investigacin positivista y la teora teoricista van de la mano, se
complementan y se halagan mutuamente. Aun as, las ciencias
so
ciales
han dado cuenta de cambios decisivos. Desde el quiebre
de la ortodoxia Lazarsfeld-Parsons-Merton en los sesenta, han
surgido varios movimientos y desarrollos que abrieron un
nuevo espacio para el debate (Bourdieu 1988e). Pienso,
en
tre otras corrientes, en la "revolucin microsociolgica"
(Co 1985) que llevaron adelante el interaccionismo
llins
simbli
co y la etnometodologa, o en muchos trabajos inspirados por
el feminismo. El resurgimiento de una fuerte corriente
his
trica en "macrosociologa" y ahora en sociologa cultural,
as como algunos de los nuevos trabajos de sociologa organizacional y econmica, decididamente han tenido efectos
positivos.
Pero en lugar del progreso, preferira hablar de los obstculos
para el progreso y de cmo podran derribarse.
Indudablemen
te hay progreso, y la sociologa es una ciencia
considerable
mente
ms avanzada de lo que estn dispuestos a admitir los
observadores, e incluso quienes la practican.
Conscientemen
te o no, a menudo evaluamos el estado de una disciplina en
trminos de un modelo evolutivo implcito: la famosa tabla
jerrquica de las ciencias de Auguste Comte todava asedia
nuestras mentes como una especie de ranking, haciendo de
las ciencias "duras" el metro patrn con el que las ciencias
estadounidense a partir de la Segunda Guerra Mundial.
251
129
"blandas" deben medirse a s mismas.
Un factor que
difi son los
culta el progreso cientfico de las ciencias sociales
in
tentos pasados de emular la estructura de las as llamadas
ciencias duras: es decir, el esponjoso y falso paradigma que
cristaliz alrededor de Parsons despus de la Segunda
GueMundial y que domin la sociologa norteamericana y la
rra
mayor parte de la sociologa mundial hasta mediados de los
sesenta.
Las ortodoxias cientficas son el producto de una
cinsimula
de orden cientfico conforme no a la actual lgica
agons
tica de la ciencia sino a la representacin de la ciencia
proyec
tada por una cierta epistemologa positivista. 130 (Uno de los
mritos de Kuhn [1970] fue explorar esta suerte de ortodoxia
positivista sobre cuya base podra imitarse una ortodoxia
cien
tfica bajo la pancarta de la acumulacin, la codificacin, etc.)
De modo que tenemos la simulacin de un simulacro de ciencia
129
Recordemos que, en su Filosofa positiva, Comte traz una jerarqua
de las ciencias basada en la Ley de los tres Estadios que las ordenaba segn
su grado de complejidad creciente: en orden ascendente, la astronoma, la
fsica, la qumica, la biologa y, coronndolas a todas ellas, la sociologa.
El valor adjudicado a las ciencias "duras" es muy visible en las relaciones
objetivamente asimtricas que prevalecen entre la sociologa y la economa,
donde el divertido y desdeoso escepticismo de los economistas hacia la
ciologa se ve reforzado por la a menudo fascinada y envidiosa admiracin
so
de los socilogos por la economa. En un libro de entrevistas con
tes socilogos y economistas que trabajan en la frontera entre las dos
descollan
plinas,
disci Swedberg (1990: p. 322) muestra que "el orden de preferencia
ce ser el siguiente: la fsica, la matemtica y la biologa tienen todas un estatus
pare
ms alto que la economa, y la economa tiene un estatus ms alto que la
ciologa, la psicologa y la historia. A mayor empleo de las matemticas
so
ticadas, mayor estatus". Una prueba de que el proyecto cientfico de imitar a
sofis
las ciencias sociales est con vida aun en la teora social es la que suministra la
postulacin de Wallace (1988) de una "matriz disciplinaria" que abre el
recien
te Handbook of Socioology [Manual de Sociologa] editado por Neil Smelser
se
(va
Coser 1990 para un punto de vista en disenso sobre la viabilidad de dicho
proyecto).
130
Sobre la naturaleza agonstica de la ciencia, vase Bourdieu 1975d.
Vase tambin la diseccin que hace Bryant (1985) del "positivismo
instru
mental" que diera forma, y contina inundando al da de hoy, a la sociologa
252
El
253
que, en
efecto, actuara
como unafactor
de regresin,
libres
y oponerse
violentamente
cualquiera
que lo dado
que
unlas
campo
genuino
es un
los
contradi
ga
con
armascientfico
de la ciencia
porque
suespacio
posicindonde
no depende
in l o porquecoinciden
vestigadores
en los
fundamentos
del desacuerdo
de
usted puede
conseguir
otro puesto
en alguna y
en los
instrumentos
los cualesmuestra
resolverque
esos
otra
parte.
La historiacon
intelectual
unadesacuerdos
ciencia que
y en
nada ms. viva, que tiene conflictos genuinos (es decir,
es
controversial,
cientficos) es ms avanzada que una donde reine un apacible
Para usted,
cmo
tendra que
verse el programas
campo sociolgico?
consenso,
fundado
en conceptos
elsticos,
vagos, Podra
132
delinear su visin
del campo
cientfico?
componendas
editoriales
y volmenes
publicados.
,
La
ortodoxia
acadmica
estadounidense
de
los
aos
Ms cientfico es un campo cuanto ms capaz resulta de
cinde
cuenta
organiz
unamotivos
alianzainconfesables
tcita: uno trae
en
cauzar,
convertir
en la
un"Gran Teora",
el otro apropiadamente
las "estadsticas multivariables",
terceroestructurado
las "teoras de
comporta
miento
cientfico. En unelcampo
mediano
alcance"
y
ya
tiene
usted
la
trada
del
capitolio
del
de manera poco definida, caracterizado por un bajo nivel de
nuevo
Templo
Acadmico.
Entonces
dice
que
la
sociologa
de
autonoma, los motivos ilegtimos producen estrategias
Estados
Unidos
es
la
mejor
del
mundo
y
que
todas
las
dems
ilegtiestrategias sin ningn valor cientfico. En un campo
mas,
son versiones
de ella,de
y muy
se consigue
aut
nomo
como el imperfectas
de las matemticas
hoy, pronto
al contrario,
un
us
ted
un
Terry
Clark
(1973)
que
escriba
una
seudohistoria
ma
temtico
top que quiera triunfar sobre sus oponentes se vede la
sociologapor
durkheimiana
francesa
que muestre
que esta so
obligado,
la fuerza delycampo,
a producir
matemticas
lti
ma no
ms quea un
estadiodel
provisional
en el camino
pena
dees
excluirse
s mismo
campo. Conscientes
dedel
esto,
de
sarrollo
hacia
una
sociologa
cientfica
genuina
que
comienza
debemos trabajar para constituir una Ciudad Cientfica
131
(ylas
naturalmente
en Estadosdeban
Unidos.
todo
don
de
intencionestermina)
ms inconfesables
sublimarseContra
en
esto tuve cientficas.
que luchar Esta
cuando
entr
sociologa.
ex
presiones
visin
noen
es la
utpica
en absoluto, y yo
Otra
manerauna
de imitar
a ladeciencia
consiste
en ocupar una
podra
proponer
cantidad
medidas
muy concretas
posicin
de
poder
acadmico
de
manera
tal
de
controlar
des
tinadas a hacerla realidad. Por ejemplo, all donde
tenemos un
otras
posiciones,
programas
de
formacin,
requisitos
solo rbitro o evaluador nacional, podemos instituir undepanel
ense
anza, etc., endesuma
los mecanismos
de reproduccin
de la
internacional
tres jueces
(desde luego,
debiramos vigilar
fa
cultad
(Bourdieu
1988a)
e
imponer
una
ortodoxia.
Tales
los efectos de las redes internacionales de mutuo
situa
de monopolio
que ver con el ocampo
conocimien
tociones
y alianzas).
Cuandono
untienen
centronada
de investigaciones
una
cientfico.
Un
campo
cientfico
es
un
universopodemos
en el que los
pu
blicacin
disfruta una situacin de monopolio
in para crear un
vestigadores
sonrival.
autnomos
y donde,
unos
traba
jar
Podemos
subir elpara
nivelconfrontarse
de la censura
a
otros,
tienen
que
descartar
toda
arma
no
cientfica
cientfica mediante una serie de acciones destinadas a elevar el
(empezan
do por
armas deellavalor
autoridad
acadmica).
En un autntico
nivel
delas
formacin,
mnimo
de competencia
especfica
campo cientfico
usted
entraretctera.
libremente en discusiones
requerido
para entrar
en puede
un campo,
131
132
Vase Chamboredon
1975
para una
crtica
meticulosa
Bachelard
escribe en La
filosofa
del No:
"Dos
personas,desiProphets
realmenteand
Patronsponerse
de Clark,
el americanocentrismo
evolutivo
quieren
dedescubriendo
acuerdo, tienen
primero que contradecirse.
Laimplcito
verdad de
imagen
de la universidad
francesa.
essuhija
del debate,
no de la simpata."
cuantitativos, y la antinomia fundamental entre objetivismo y subjetivismo.
254
En suma,
debemos
condiciones
talesdeque
el peor,
el
ciencias
sociales
tienencrear
por delante
una tarea
Ssifo:
deben
ms
mezquino
y
el
ms
mediocre
de
los
participantes
se
vea
romper siempre, empezar su trabajo de demostracin y
obligado
a comportarse
de acuerdo
con las
normastodo
de laeste
argu
mentacin
de cero, sabiendo
que a cada
momento
cien
tificidad
en vigor
el momento
cuestin.
campos
trabajo puede
ser en
destruido
en unen
instante
porLos
verse
obligado
cient
ficos
ms avanzados
son elantinomias.
sitio de unaAlain
alquimia
mediante
la
a reingresar
en estas falsas
dijo una
vez que
cual
libido dominandi
de la siempre
ciencia es
"unalaconversacin
se sostiene
al forzosamente
nivel del ms tonto". En
transmu
tada
en libido
sciendi.hasta
sta elesms
la explicacin
de
las ciencias
sociales,
tonto puederacional
invocardetrs
el sentido
comn
y que lea sirva
de sustento.
mi
resistencia
un dbil
consenso que, a mi modo de ver, es la
peorHay
situacin
posible.
Si no el
hay
otra cosa,de
tengamos
al menos
personas
que, desde
nacimiento
las ciencias
conflictos!
so
ciales en Francia a partir de Durkheim, han anunciado
una y otra vez el "retorno del sujeto", la resurreccin del
indiAdems
de la separacin
entre
y teora, Y
usted seala
viduo,
salvajemente
crucificado
porinvestigacin
las ciencias sociales.
ca
una
cantidad
dualismos
y antinomias
quey se
yerguenUna
en eldecamino
da vez
que lode
hacen
consiguen
aclamacin
aplausos.
133
las desarrollo
razones dede
queuna
la adecuada
sociologaciencia
de la literatura
o del arte
del
de la sociedad.
Cmo
es
expli
t tan
atrasada es que stos son reinos donde las investiduras
ca
su persistencia?
de la
identidad
personal
son
formidables.
Por
tanto
cuando
Estos dualismos son persistentes, por cierto, y a veces me
el socilogo
entrapueden
a escena
lleva a cabo operaciones
pregunto
si acaso
sery neutralizados.
Una de las mayores
cientbanales,
ficas
cuando nos recuerda
que
sustancia
de lo
tareas
de una epistemologa
genuina,
es la
decir
una epistemologa
so
cial est hecha
deconocimiento
relaciones y no
edificada
sobre el
dede
lasindividuos,
condicionesencuentra
sociales bajo
enormes
A cada
momento
est expuesto
a seres
las
cualesobstculos.
los esquemas
cientficos
funcionan
realmente,
lle otra
con
vado
al nivelque
del plantea
lugar comn.
Tan pronto
como
la
frontar
los vez
problemas
la existencia
de tales
dualismos.
ciencia
alza un poco
su rocapor
colina
arriba,lahay
alguien entre
que
Hay
antinomias
(tomemos,
ejemplo,
oposicin
di
in
ce: "Oste?
Fulanoindividualismo
de Tal niega que
los individuos
existan!y...
dividuo
y sociedad,
y holismo,
totalitarismo
Qu escndalo!"
(o poner
"Perodel
Mozart
es mucho
mejor que
realmente
no s qu
otro lado)
desprovistas
deFrank
todo
Sinatra!"). Y
ese alguien
mucho mil
dinero.
Y en
supuestamente
significado
y que
han sidogana
destruidas
veces
el curso de
eshistoria
un pensador...
la
cientfica. No obstante, puede resucitrselas con
mu
cha facilidad
y esto
es muy
importante
aquellos
que las
En realidad,
el debate
acerca
de la "filosofa
del sujeto"
re
viven
obtienen
grandes
beneficios
por
hacerlo.
En
otras
gn (se
la denominasen "filsofos del sujeto" como Paul Ricoeur
pala
bras,
estas
antinomias
son enormemente
de demoler
y otros
en los
aos sesenta)
no es sino unadifciles
de las formas
porque
estn
realidad sociales
social. De
queAlas
asu
midas por
la inscriptas
lucha entreenlasla ciencias
y lamanera
filosofa.
la filosofa siempre le cost tolerar la existencia de las
cien
cias133sociales,
comodeamenaza
de su hegemona,
y
Entre las percibidas
"falsas antinomias
la ciencia social",
Bourdieu (1988e)
incluye
la
separacin
entre
teora
e
investigacin
o
metodologa,
las
aceptar los principios generales del conocimiento cientfico
ciones entre disciplinas y la divisin de los autores entre las denominaciones
oposi
del mundo social, en particular el "derecho a la objetivacin"
tericas (marxistas, weberianos, durkheimianos, etc.), las alternativas de
que
se yarroga
socilogo
o historiador
digno
de cualitativos
ese
tructura
accin todo
(o historia),
lo micro
y lo macro, los
mtodos
y
es
nom
bre. Las filosofas y los filsofos que pueden ser vagamente
25 6
caracterizados como espiritualistas, idealistas, "personalistas", etc.,

estn naturalmente en el frente de batalla (esto era obvio en la
poca de Durkheim pero contina siendo cierto, aunque de una
manera ms velada, en la poca de Juan Pablo II y los "derechos
humanos"). As que el retorno del sujeto celebrado con clamor
por las revistas culturales de hoy difcilmente llegue como
sorpre
sa
para aquellos conocedores de la lgica de la alternancia
peri
dica entre estas "Visiones del mundo". Como hemos explicado en
un artculo publicado por esa poca (Bourdieu y Passeron 1967),
el triunfo en los aos sesenta de la "filosofa sin sujeto" (condensada en la "muerte del Hombre" y otras frmulas diestramente
acuadas para impresionar a los lectores de Esprit) no era otra
co
sa que la "resurreccin" (pero ms chic) de la "filosofa sin
suje
to" encarnada por la sociologa durkheimiana, contra la cual
to posicin la generacin de la inmediata posguerra el Aron
m
de Una introduccin a la filosofa de la historia no menos que el Sartre de El ser y la nada y que el existencialismo expuso al
escar
nio pblico. (Estoy pensando en el libro de Monnerot [1945]
ti
tulado Les faits sociaux ne sont pas de choses [Los hechos sociales no
son cosas], ahora olvidado hasta por aquellos, incluso algunos
"so
cilogos", que hoy lo repiten como loros creyendo que estn
des
cubriendo
la plvora.) Y la reaccin de los recin llegados
duran
te las dcadas del setenta y ochenta contra aqullos que entonces
dominaban el campo (contra Foucault, en particular) a
quie
nes un ensayista antisociolgico amonton, en un intimidatorio
aunque paradjico arrebato de sociologismo, bajo la etiqueta "la
pense 68" 134 tena, merced al ambiente altamente propicio
134
Bourdieu alude al libro de Ferry y Renault (1989) titulado La pense

68 ("The Thought of 1968: An Essay on Contemporary Anti-Huimanism"),
que ofrece una crtica de conjunto de la "generacin intelectual de los
ta" como reencarnacin "hiperblica" de las ramas nihilistas de la filosofa
sesen
alemana que participa de un proyecto de "demonizacin de Europa y de los
valores occidentales", con Foucault como representante del
mo francs", Derrida como exponente del "heideggerianismo francs",
"nietzschianis
can como abogado del "freudismo francs" y Bourdieu como portador de la
La
pancarta del "marxismo francs".
257
que ofreca una coyuntura poltica de restauracin, que

sus
citar un retorno a la defensa del individuo y de la persona,
de la cultura y el Occidente, de los Derechos Humanos y el
Humanismo.
Estos aparentes conflictos, que atraen a periodistas,
tas yensayis
a esos participantes del campo cientfico que buscan un
supervit de notoriedad, esconden verdaderas oposiciones que
rara vez se relacionan a su vez con conflictos "mundanos". El
espacio en el que los cientficos sociales se sitan no es el de los
"asuntos corrientes", ya sean polticos o intelectuales, como
de
cimos
para designar lo que se debate en la seccin de reseas
de libros de las principales revistas y peridicos. Es el espacio
internacional y relativamente atemporal de Marx y Weber,
Durkheim y Mauss, Husserl y Wittgenstein, Bachelard y
Cassi
rer,
pero tambin de Goffman, Elias o Cicourel, de todos
aque
llos que han contribuido a producir la problemtica que hoy
confrontan los investigadores y que tiene muy poco que ver con
los problemas planteados por aquellos cuyos ojos estn
pega
dos a los asuntos corrientes.
No ocurre lo mismo con todos los dualismos?
Por qu son estos dualismos tan persistentes? En buena
par sirven como puntos de reunin de fuerzas que se
te porque
or
ganizan alrededor de divisiones antagnicas en un campo. Son,
en un sentido, la expresin lgica del espao social constituido
alre
dedor de divisiones dualistas. Si esto es correcto se sigue que, para
matar a un dualismo no alcanza con refutarlo (sta es una
ilu
sin intelectualista ingenua y peligrosa). La epistemologa
pua menudo es sencillamente impotente si no est
ra
acompaa
da de una crtica sociolgica de las condiciones de validez de la
epistemologa. Uno no puede, slo con argumentos
epistemo
lgicos, destruir un Streit en el que la gente tiene intereses
vita
les y reales. (De hecho, yo pienso que si uno quisiera retardar
la ciencia social, todo lo que tendra que hacer es echar a rodar
algunos tontos Streiten, a la manera en que uno le tira un hueso
a una jaura de perros.)
(1988a: p. 3) en Homo academicus.
258
Pero esto no es todo. De hecho pienso que la maldicin de

estos dualismos, estas antinomias aparentemente cientficas,
en
cuentra
otro apoyo social en la pedagoga. En alguna parte
es
crib que los profesores son tal vez el principal obstculo para
el progreso del conocimiento cientfico, al menos en ciencias
sociales. S por experiencia (he enseado durante unos
trein
ta aos) que los profesores tienen una necesidad urgente de
oposiciones simples con propsitos de enseanza. Estos
dualis
mos
le vienen como anillo al dedo: primera parte consenso (o
micro), segunda parte conflicto (macro) y tercera parte yo...
Una cantidad de falsas controversias, hace tiempo muertas y
en
terradas (por ejemplo, el enfrentamiento entre el anlisis
in
terno y externo en los estudios literarios, o entre tcnicas
cua
litativas
y cuantitativas en "metodologa"), existen nicamente
porque los profesores las necesitan para organizar sus planes
de estudio y sus preguntas para los exmenes.
La sociologa de la sociologa no puede destruir estas
zas fuer
por s misma (las ideas verdaderas no tienen fuerza
intrn
seca) pero puede al menos debilitarlas. Desarrollando la
refle
xividad,
puede ensear a las personas a ser siempre conscientes
de que cuando dicen o piensan algo pueden hacerlo
motiva
dos
tanto por causas como por razones. Y si construyramos
una utpica Fortaleza Cientfica donde la sociologa de la
so
ciologa estuviera difundida uniforme y universalmente, es
de
cir, donde este "arte marcial de la mente" fuese accesible a
to
dos, veramos una vida cientfica completamente diferente.
Esto a condicin de que no se convierta en ese juego
profesio
nal
bastante perverso que consiste en reducir la sociologa a la
visin de Tersites. 135 (Como pueden ver, no se puede proponer
un consejo prctico sin desaconsejar de inmediato un uso
pro
bable del mismo consejo.)
135
En Troilo y Cressida de Shakespeare, Tersites es un soldado cuya

dia y resentimiento
envi
lo llevan a despreciar a sus superiores y a abrazar una
sin ingenuamente finalista de la historia. Vase su discusin por Bourdieu
vi
Cmo podemos transformar este conocimiento de las

dificulta de la ciencia social en formas concretas de accin u
des especiales
or
ganizacin que apunten a reforzar la autonoma cientfica y la
re
flexividad
?
La existencia de un cuerpo comn de instrumentos de

re
flexividad,
colectivamente controlados y utilizados, sera un
formidable instrumento de autonoma (la falta de una
cultu
ra epistemolgica mnima explica por qu los investigadores
a menudo construyen teoras de sus prcticas que son menos
interesantes que sus prcticas de la teora). Pero tendramos
que considerar tambin la cuestin de los fondos. La
diferen
cia entre la sociologa y otros esfuerzos intelectuales
espe
cialmente la filosofa es que cuesta mucho (y arroja
esca
sos beneficios). Y es muy fcil quedar atrapado en la lgica
de un proyecto que inspira el proyecto siguiente, una lgica
que no podramos decir si sirve a las necesidades de la
inves
tigacin, a las del investigador o a las de sus patrocinadores.
Se necesita una poltica racional de gestin de las relaciones
con los proveedores de fondos de investigacin, ya sean
go
biernos,
fundaciones o patrocinadores privados. (Por
ejem
plo, basndonos tanto en la reflexin epistemolgica como
en la intuicin poltica, podramos postular el principio de
que slo debieran aceptarse subvenciones o contratos en el
caso de investigaciones que hayan sido ya emprendidas y
so problemas para los cuales la respuesta est
bre
aproximada
mente resuelta. Sera un modo de salvaguardar la propia
au
tonoma, de asegurarse de que ninguna orden nos ser
brutal o subrepticiamente impuesta.)
Yo aadira a este otro principio: es necesario incorporar
en la concepcin del programa de investigacin las
condicio
nes
concretas de su realizacin. Un cuestionario soberbio, un
esplndido cuerpo de hiptesis, un magnfico protocolo de
observacin que no incluyan las condiciones prcticas de su
realizacin son vanos e intiles. Ahora bien, esta forma de
realismo cientfico no se ensea ni est inscripta
espontnea
mente
en el habitus de la mayora de la gente que ingresa en
259
260
las ciencias sociales. Me he topado con cientos de proyectos

de investigacin verdaderamente notables que terminaron
con una muerte sbita por no haber tenido en cuenta las
condiciones sociales de posibilidad de su programa
concein abstracto. En suma, ustedes deben aprender a evitar
bido
ser el juguete de las fuerzas sociales en su prctica de la sociologa.
Usted defiende la reflexividad como un instrumento para
tar laincremen
autonoma cientfica. Pero hay otra fuente de autonoma o
hete
ronoma:
la que llevan implcita ciertas posiciones en el campo
acad
mico. Sin ir tan lejos como para evocar a Lysenko o el affaire Camelot,
es obvio que no todas las posiciones en el espacio de las ciencias
socia
les disfrutan del mismo grado de independencia de los poderes externos.
La reflexividad puede estar al alcance de un profesor titular de la
Uni
versidad de Chicago (y de un profesor del Collge de France), pero es
accesible en igual medida para un ayudante de ctedra o para un
in
vestigador
gubernamental?
Naturalmente, la reflexividad no basta por s misma para

garantizar la autonoma. Advierto a qu apunta con su
ejem
plo del profesor de Chicago: quiere decir que hay posiciones
de independencia estatutaria garantizada que le permiten a
uno mandar al diablo a cualquier autoridad mundial
mien
tras que otras no le conceden ese lujo. Aristteles lo expresa
en trminos ms gratos: "La virtud requiere un cierto
bienes
tar". La virtud de la libertad no llega sin las condiciones
so
ciales de libertad y, para mucha gente, mandar al diablo a sus
patrocinadores o al Estado est estructuralmente prohibido
(lo cual, de paso, no significa que aquellos que s lo hacen
ca
rezcan
de mrito, porque hay muchos cientficos que
cuen
tan con todas las condiciones sociales requeridas y nunca lo
hacen). As que la autonoma no viene sin las condiciones
so
ciales de la autonoma, y esas condiciones no pueden
obte
nerse en el nivel individual.
En ltima instancia, una condicin necesaria de la
auto
noma
es la existencia de un capital cientfico autnomo. Por
qu? Porque el capital cientfico consiste en instrumentos de
26propsito
2
El
7
aquellos construccin,
que los asistenargumentacin,
desde adentro. 13
de tambin
las razones
defensa,
etc.,Una
pero
cla
ve
de
que
a
la
sociologa
le
cueste
tanto
conquistar
porque la autoridad cientfica reconocida nos protegesudeautonoma
la
es que
trafican sentido
siempre
tienen
una los
tenta
cin
dequienes
la heteronoma.
Hay unacomn
ley social
aplicable
a todos
opor
tunidad de
en la
el produccin
campo, siguiendo
unque
principio
familiarela los
campos
cultural
he estudiado,
arte,
eco
nomistas:
el
mal
dinero
siempre
desplaza
al
buen dinero.es
la literatura, la religin, la ciencia, etc.: la heteronoma
in
troducida por aquellos agentes que son dominados de
Paralosusted,
los obstculos
encuentra
acuer
do con
criterios
especficosespecficos
del campo.que13la6 sociologa
El paradigma
de
en
su
camino,
su
peculiar
"dificultad
para
convertirse
en
una
esto es Hussonnet en La educacin sentimental de Flaubert.
cien
cia como las
(Bourdieu
1982a:
p. termina
34), se deben
a su la
Hussonnet
es otras"
un escritor
fracasado
que
por dirigir
vulne extrema
rabilidad
a lasCulturales
fuerzas sociales
y no alsu
hecho
de que
Comisin
de Asuntos
y que utiliza
posicin
entrate
con
una
accin
significativa,
"textos"
que
requieran
de
el gobierno para ejercer una autoridad aterradora sobre sus
interpreta
cin yamigos.
empatial
ms
de explicacin,
proclama
corriente
viejos
es que
el ms
heternomo segn
de la partida,
el laque
interpretativa
(por
ejemplo,
Geertz
1974,
Rabinowy
Sullivan
menos ha triunfado segn los criterios especficos del campo1979).
En realidad
yo sostengo
a pesar
todas
literario,
y por ende
es el msque,
sensible
al de
canto
de las
las sirenas
discusio
nes
acadmicas
sobre
lo
distintivo
de
las
ciencias
humanas,
(el Estado, las personalidades prominentes de la sociedad, los
stas se hallan
sujetas a las mismas reglas que se aplican a
partidos
polticos).
to La
das
lasdificultad
ciencias. Uno
tiene
que social
producir
sistemas depara
variables
que la
ciencia
experimenta
explicativos
reunidas
rom
per
de maneray coherentes,
decidida conproposiciones
el sentido comn,
paraen
mode
los
discretos
que
expliquen
un
gran
nmero
de
hechos
estable
cer su nomos especfico, debe mucho al hecho de
que
em
pricamente
observables
y
a
los
que
slo
pueden
oponerse
siem
pre hay individuos que, siendo cientficamente dominados,
otros espontneamente
modelos ms poderosos
que
a las mismas
estn
del lado
deobedezcan
lo preconstruido,
tienen
con
diciones
de
coherencia
lgica,
sistematicidad
y
refutabilidad
un inters
vital
por
deconstruir
lo
construido,
malentender
em
prica. 13 8 Cuando converso con amigos qumicos, fsicos o
lo entendido y por tanto tratar de llevar a todo el mundo de
vuelta al punto de partida. Se los puede encontrar tanto
137
sociologa
tiempo
de del
dos lgicas
fue
ra como"Ladentro
del participa
campo,alymismo
los que
estn
lado deradicalmente
tes: la lgica
discrepan
del campo poltico, donde la fuerza de las ideas es principalmente
afue
ra
una
influencia
mucho
si no
fuera por
unatendran
funcin del
poder
de los grupos
que lasmenor
toman por
verdaderas,
y la lgica
del campo cientfico que, en sus estados ms avanzados, conoce y reconoce

camente la 'fuerza intrnseca de la verdadera idea' de la que hablaba Spinoza."
ni
Se sigue que las "proposiciones endxicas", afirmaciones "que no son probables"
136 "Quin en el mundo social, pregunta Bourdieu (1982a: pp. 25-26),
en trminos de ciencia sino "plausibles" en el sentido etimolgico de la
tiene inters en la existencia de una ciencia autnoma del mundo social?
labra
pa
,esto es, capaces de recibir el asentimiento y el aplauso de la mayora",
En cualquier caso, no aquellos que estn cientficamente ms
pueden tener vigor en sociologa e incluso sobrevivir a la crtica lgica y a la
desprovis
tos: estructuralmente inclinados a buscar en la alianza con poderes
futacin
emprica (Bourdieu 1989f).
re
nos,
fuesen, un refuerzo o una venganza contra las
extercualesquiera
138
Bourdieu
querrade"negarle
a la sociologa
el siempre
estatuto epistemolgico
nes y controles nacidos
la competencia
interna,
pueden
coercio
de excepcin". No obstante, su rechazo del dualismo diltheano que separa
encontrar en la denuncia poltica un fcil sustituto de la crtica cientfica.
la comprensin interpretativa de la cultura de la explicacin causal de la
No son tampoco los poseedores del poder temporal o espiritual, que no
turaleza no lo lleva a igualar a la sociologa con una ciencia natural de la
na
pueden
ver en una ciencia social verdaderamente autnoma otra cosa que
sociedad:
"La pregunta referida a si la sociologa es o no una ciencia, y una
un competidor."
26 3
neurobilogos, la similitud entre sus prcticas y la del

soci
logo me impresiona. El da tpico de un socilogo, con sus
tanteos experimentales, su anlisis estadstico, su lectura de
artculos acadmicos y su discusin con colegas, se parece
mucho al de un cientfico cualquiera.
Muchas de las dificultades que la sociologa encuentra se
deben precisamente al hecho de que siempre queremos que
sea una ciencia distinta de las dems. Esperamos demasiado
y demasiado poco de la sociologa. Y siempre hay demasiados
"socilogos" dispuestos a responder a las demandas ms
gran
dilocuentes.
Si yo tuviera que hacer una lista de todos los
te acerca de los cuales los periodistas proponen
mas
entrevis
tarme ustedes se alarmaran: abarcan toda la gama que va
desde la amenaza de la guerra nuclear y el largo de las faldas
de las muchachas hasta la evolucin de Europa del Este, el
fenmeno de los hooligans, el racismo y el sida. La gente
con
fiere a los socilogos el papel de un profeta capaz de dar
res
puestas coherentes y sistemticas a todos los asuntos de la
existencia social. Esta funcin es desproporcionada e
13 9
insos
tenible, y es demencial asignrsela a cualquiera.
Pero al
mismo tiempo, la gente le niega al socilogo aquello mismo
ciencia como las otras, debe sustituirse entonces por la pregunta sobre el
po
ti de organizacin y funcionamiento de la Fortaleza Cientfica, ms
favora
bles a la aparicin y desarrollo de una investigacin sometida a controles
trictamente cientficos. A esta nueva pregunta, no se la puede responder en
es
trminos de todo o nada" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 103
[en espaol: p. 107]).
139
Bourdieu mira con sarcasmo a esos cientficos sociales que,
do el manto
tendien
del "pequeo profeta acreditado por el Estado" (Weber), se
tentan con "sistematizar falsamente las respuestas que la sociologa
con
nea
da a los problemas existenciales que la experiencia comn encuentra en
espont
un orden disperso" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 42 [en
paol: p. 43]). l revela cmo traspasan los lmites de su competencia
es
cfica y a menudo sirven a sus propios intereses como intelectuales bajo el
espe
disfraz de servir a causas pblicas o "universales" (que a menudo resultan no
ser otra cosa que las preocupaciones habituales de los agentes del Estado).
Una crtica epistemolgica de la "tentacin del profetismo en sociologa"
se en ibid., pp. 41-43 [en espaol: pp. 42-44].
va
autonoma y de los instrumentos necesarios para resistir a las
264
que tiene todo el derecho de arrogarse: la capacidad de dar

respuestas precisas y verificables a preguntas que es capaz de
construir cientficamente.
La peculiaridad de la sociologa debe mucho a la imagen
social que los legos (y ms de un acadmico) tienen de ella.
A Durkheim le gustaba decir que uno de los mayores
obst
culos para la constitucin de una ciencia de la sociedad
re
side en el hecho de que todos creen tener la ciencia infusa, el
conocimiento innato del mundo social. Por ejemplo, los
pe
riodistas, que no se atreveran a soar siquiera con discutir
un descubrimiento de la biologa o la fsica, o interferir en
un debate filosfico entre fsicos y matemticos, rara vez
va
cilan en hablar sobre los "problemas sociales" y juzgar un
anlisis cientfico del funcionamiento de la universidad o del
mundo intelectual sin tener la menor idea de los intereses en
juego especficos de este anlisis por ejemplo, la cuestin
de la relacin de las estructuras y las estructuras cognitivas
que, como en toda ciencia, son el producto de la historia
au
tnoma de la investigacin y el debate cientficos. (Pienso en
el periodista que, cuando publiqu mi libro La noblesse
d'
tat, me pidi candorosamente que hablara durante tres
mi "a favor" de las Grandes coles en un debate cara a cara
nutos
con el presidente de la cole nationale d'administration que
hablara "en contra" de ellas... Cmo podra yo prestarme
a algo as?) Es un hecho social de importancia mayor el que
la sociologa est abierta al juicio inmediato y directode los legos:
cual
quier tecncrata o poltico puede tomar una posicin pblica
en los diarios o en la televisin sobre un problema acerca del
que no sabe nada, sin el menor riesgo de ser descalificado o
ridiculizado.
La dificultad que la ciencia social encuentra para
gar""despe
se explica as: constantemente enfrenta una demanda muy
fuerte de respuestas a preguntas que tocan a todos y a veces
in
ciden en cuestiones de "vida o muerte" (como la profeca
se Weber), y no siempre disfruta de todas las condiciones de
gn
266
El
Cualquierde
potencial
poltico
que pueda
separte
deber
a su
presiones
la demanda
exterior,
siendotener
por su
esta
14 2
autoridad
propiamente
cientfica,
es
decir,
a
su
autonoma.
si
tuacin el producto de la pasada dominacin de estas
El
fortalecimiento
la Esto
autonoma
campo cientfico
deman
das
sobre
la disciplina.de140
es as, del
en particular,
porque no
s
lo
puede
resultarde
dedesalentar,
la reflexindesacreditar
colectiva y odeexcluir
una accin
est
en posicin
a
diri
gida
a
apuntalar
las
condiciones
institucionales
de
la
comunicacin
aque
llos que buscan beneficios inmediatos prestndose a responder
racional
las ciencias
(1978:espp.
1149-50)
al
menoren
costo
posible asociales.
todas lasWeber
demandas,
decir,
sin nos
recuerda
que el mayor
progreso
en el requerido
arte de la para
guerra no
ha
cer el necesario
y difcil
trabajo
pro
vino
de las
invenciones
tecnolgicas
sino de
las innovaciones
transfor
mar
los
"problemas
sociales"
del pblico
general
en problemas
en la organizacin
social
de los guerreros,
como las falanges
sociolgicos
pasibles
de soluciones
cientficas.
macedonias. De manera similar, los cientficos sociales
contri
buirn
ms eficazmente
al progresoendesusus
ciencias
si autonoma
trabajan del
Realmente
es usted minucioso
defensa
de la
para
construir
y fortalecer todos los mecanismos
campo
intelectual.
instituciona
les capaces
de defensor
desbaratar
las tendencias
de lasabsolutista
distintas de la
S, soy un
resuelto,
empecinado,
tradi
ciones
nacionales
hacia
el
aislacionismo
e
incluso
au cientfica (a algunos esto puede parecerlesel imperialismo
tonoma
hacia
toda
de intolerancia
cientfica,
con el fin
desconcer
tante,
pero
yoforma
creo que
mi sociologa
no es sospechosa
dede
pro
mover
abiertas
de comunicacin
y la confrontacin
com
plicidadformas
con elms
orden
establecido.)
Pienso que
sociologa debera
143
de
ideas.
definir
su demanda y sus funciones sociales por s misma. Ahora bien,
Si nosocilogos
existen, pace
Habermas,
universales
transhistricos
de
algunos
sienten
la obligacin
de justificar
su
co socilogos,
existen
cia como
municacin,
s existenyciertamente
para cumplirformas
esa obligacin
de organizacin
se sienten
social
obli
gados
a servir. A quin
o a de
qu?
La sociologa
debe primero
de la comunicacin
capaces
promover
la produccin
de lo
uni
afirmar
su podemos
autonoma,
debe en
serlamuy
quisquillosa
y para
versal.
No
confiar
exhortacin
moral
14 1
suscepti
deste
ble acerca
de su independencia.
Slo as adquirir
rrar
de la sociologa
una comunicacin "sistemticamente
mentos
rigurosos
y
obtendr
relevancia
y potencial
poltico.
distor
sionada". Slo una poltica realista de lainstru
razn
cientfica
puede
140
En Questions de sociologie, Bourdieu (1980b: p. 8) enumera varios otros

142
Paraque
Bourdieu,
oposicin
entre
De
pedimentos
im
enfrentanolahay
ciencia
social en
su autonoma
enredo con yelcompromiso.
debate pblico:
hecho,
la "inestable
de portavoces,
estas dos dimensiones,
la cientfica
"En la lucha
contra elcombinacin"
discurso de los
polticos, ensayistas
y y la
poltica,
lo en
quedesventaja
define para
l el
la discurso
especificidad
del intelectual
moderno
tas, todo es
obra
para
cientfico:
las dificultades
y lentitud
periodis
mosu
co
unelaboracin
"ser bidimensional,
paradojal"
histricamente
al de la batalla';
de
que lo fuerzan,
casi siempre,
a 'llegarligado
despus
"corporativis
moinevitable
de lo universal"
(Bourdieu
su
complejidad
capaz1989d).
de desalentar a las mentes simplistas o
sas o,143simplemente,
prejuicio
Tres acciones
a aquellas
recientesque
de no
Bourdieu
tienen el
estn
capital
dirigidas
cultural
a promover
necesario lo
para
que
descifrarlo;
l llama "unsuautntico
abstractainternacionalismo
impersonalidad que
cientfico":
obstruye laprimero,
identificacin
la creacin
y todas
de las
formas
Liber: The
de proyeccin
European Review
gratificante;
of Books;
y sobre
segundo,
todo su la
distancia
conferencia
respecto
de trabajo
de las ideas
acerca
preconcebidas
de "La circulacin
y lasinternacional
conviccionesde
primordiales"
ideas" llevada
(la atraduccin
cabo en elesCollge
ma). de
141
France
en
febrero
1991 slo
parapuede
organizar
un programa
europeo
de
"La
cienciadesocial
constituirse
a s misma
rechazando
la
inter
cambio
transnacional;detercero,
su participacin
como Por
cotitular,
demandaintelectual
social de instrumentos
legitimacin
o manipulacin.
ms
junto
con James
Coleman,
de la conferencia
Russell
sobre Teora
que pueda
lamentarlo,
el socilogo
no tiene otro
mandato,
ni otra social
misinen
una aquella
sociedadque
cambiante,
Chicago
mayodedesu1989
(vase
que
l mismopronunciada
se asigne enen
virtud
de laen
lgica
investigacin"
Bourdieu
y Bourdieu
y Coleman
1991).
(Bourdieu1989f,
1982a:1990j,
pp. 27-28,
la traduccin
es ma).
267
contribuir a la transformacin de las estructuras de comunicacin,

ayudando a cambiar tanto los modos de funcionamiento de los
universos donde se produce la ciencia como las disposiciones de
los agentes que compiten en tales universos, y por lo tanto la
ins
titucin que ms contribuye a formarlos, la universidad.
Implcita en esta visin del campo cientfico que usted propone, hay
una filosofa de la historia de la ciencia que propugna la
trascenden
cia de otra antinomia fundamental, una que ha estado con nosotros al
menos desde Kant y Hegel, que yace en el corazn de la Methodenstreit
alemana y de la que, en ms de un sentido, el debate entre Habermas
y los defensores del "posmodernismo" viene a ser un avatar: la
antino
mia entre historicismo y racionalismo.
Yo creo en realidad que la ciencia es enteramente histrica

sin por ello ser relativa o reductible a la historia. Hay condiciones
histricas de la gnesis y el progreso de la razn en la historia. 144
Cuando digo que una situacin de conflicto abierto (incluso si
no es plenamente cientfico) ha de preferirse a una situacin de
falso consenso acadmico, de "consenso operativo", como dira
Goffman, es en nombre de una filosofa de la historia segn la
cual puede haber una poltica de la Razn. Yo no pienso que la
razn habite en la estructura de la mente o del lenguaje. Reside,
ms bien, en ciertos tipos de condiciones histricas, en ciertas
es
tructuras histricas de dilogo y comunicacin no violenta. Hay
en la historia lo que podramos llamar, siguiendo a Elias, un
pro
ceso de civilizacin cientfica, cuyas condiciones histricas vienen
da por la constitucin de campos relativamente autnomos
das
den
tro de los cuales no estn permitidas todas las jugadas, dentro de
los cuales hay regularidades inmanentes, principios implcitos y
reglas explcitas de inclusin y exclusin, como as tambin dere144
Para Bourdieu, el campo cientfico es a la vez un campo como los

ms y undeespacio de luchas nico debido a su capacidad de arrojar
produc
tos (el conocimiento verdadero) que trascienden sus condiciones histricas
de produccin. Esta "peculiaridad de la historia de la razn cientfica" es
tenida en Bourdieu 1991f, y se la puede advertir por contraste con el
sos
namiento
funcio del "campo jurdico" (Bourdieu 1987g).
268
chos de admisin que se plantean continuamente. La razn

cien
tfica se realiza a s misma cuando llega a inscribirse no en las
nor ticas de una razn prctica o en las reglas tcnicas de una
mas
metodologa cientfica, sino en los mecanismos sociales
aparen
temente anrquicos construidos con instrumentos de accin y de
pensamiento capaces de regular sus propios usos, y en las
dispo
siciones persistentes que el funcionamiento de este campo
pro
duce y presupone. 145
Uno no encuentra su salvacin cientfica solo. As como
lo sespuede ser artista participando del campo artstico, de igual
modo es el campo cientfico el que hace posible la razn
cien
tfica a travs de su funcionamiento mismo. A pesar de
Haberla razn en s misma tiene una historia: no est, gracias a
mas,
Dios, ya inscripta en nuestro pensamiento o en nuestro
lengua
je.
El habitus (cientfico u otro) es un trascendente, pero un
trascendente histrico estrechamente conectado con la estructura
y la historia del campo.
En otras palabras, si hay una libertad del intelectual, no es la
li individual del cogito cartesiano sino una libertad
bertad
colectiva
mente
conquistada a travs de la construccin, histricamente fechada
146
y situada, de un espacio de discusin y crtica regulada.
Esto es algo rara vez reconocido por los intelectuales,
tpi inclinados a pensar en clave singular y que esperan la
camente
salvacin de una liberacin individual, segn la lgica de la sa145
Contra todas las formas de trascendentalismo, Bourdieu propone una

historicizacin radical de la problemtica kantiano-hegeliana para resolver
la antinomia entre razn e historia: "Debemos admitir que la razn se
za
en la historia slo en la medida en que est inscripta en los mecanismos
reali
objetivos de una competencia regulada capaz de obligar a las pretensiones
interesadas por el monopolio a convertirse a s mismas en contribuciones
zadas
for a lo universal" (Bourdieu 1991f).
146
Con su nocin de un "colectivo intelectual", Bourdieu (1989d)
ca una sntesis
bus
y una trascendencia de los dos principales modelos
polti
cos de la actividad intelectual en la era de la posguerra, el "intelectual
tal" (tal como lo encarna Sartre) y el "intelectual especfico" cuyo eptome
to
es Foucault.
269
bidura y la conquista inicitica. Los intelectuales olvidan con

demasiada frecuencia que hay una poltica de la libertad
inte
lectual.
Sobre la base de todo lo que he dicho, se puede ver
cla
ramente que una ciencia emancipatoria slo es posible si las
condiciones sociales y polticas que la hacen posible estn
pre
sentes. Esto requiere, por ejemplo, del final de los efectos de
dominacin que distorsionan la competencia cientfica
impi
diendo la entrada en el juego de gente que quiere hacerlo, ya
sea rechazando postulaciones meritorias para becas o
cortan
do
los fondos de investigacin (sta es la forma ms brutal de
censura, pero no debemos olvidar que se ejerce sobre una base
cotidiana). Hay frmulas ms suaves, como la censura a travs de
la propiedad o decoro (biensance) acadmico: obligando a quien
tiene mucho para decir a gastar una porcin considerable de
su tiempo en proporcionar la demostracin plena, segn los
cnones positivistas de la poca, de todas y cada una de sus
pro
posiciones, se le impide producir muchas otras proposiciones,
de cuya validacin plena bien podran encargarse otros. Como
demostr en Homo academicus, el poder acadmico se ejerce
principalmente a travs del control del tiempo. 147
El sujeto universal es un logro histrico que nunca est
pletocom
de una vez y para siempre. Es por medio de luchas
histri
cas en los espacios histricos de fuerzas como progresamos
ha
cia un poco ms de universalidad (Bourdieu y Scwibs 1985). Slo
podemos impulsar la razn si nos comprometemos a luchar por
ella y por su inclusin en la historia si practicamos una
"Real de la Razn" (Bourdieu 1987k), por ejemplo a travs de
politik
intervenciones para reformar el sistema universitario o acciones
dirigidas a defender la posibilidad de publicar libros para
pbli
cos pequeos, oponindonos a la exclusin de profesores por
motivos polticos o combatiendo el uso de argumentos
seudo
cientficos en cuestiones de racismo, etctera. 148
147
Vase "Tiempo y poder" en Bourdieu 1988a: pp. 90-105.

Vase la discusin de la poltica de Bourdieu, y especialmente de su
poltica acadmica, en la parte 1, seccin 7.
148
270
Pero acaso una de las races de las muchas taras y males de la

so no es el hecho de que a menudo equivoque su capacidad de
ciologa
to como objeto todas las prcticas humanas, incluyendo prcticas que
mar
proclaman su universalidad, como la ciencia, la filosofa, la ley, el
ar
te, etc., en suma, en el hecho de que no siempre est a la altura de su
propia pretensin de ser "meta"?
Todo depende de lo que usted entienda por "meta". Ser

meta es estar por encima, y a menudo en las luchas cientficas
la gente trata de ser meta en el sentido de estar por encima de
los dems. Me acuerdo de un experimento muy elegante que
realiz el etlogo W. N. Kellogg para ilustrar esto. Kellogg
co
loca una banana fuera del alcance de un grupo de monos
en
cerrados
en una habitacin, los monos la advierten
inmediata
mente y todos saltan y tratan de alcanzarla. Finalmente Sultn,
el ms inteligente del grupo, empuja a su amiguita mona
de
bajo de la banana, rpidamente se trepa sobre ella, toma la
ba
nana y se la come. Lo que ocurre a continuacin es que todos
los monos permanecen alrededor de la banana con un pie en
el aire, esperando la oportunidad de treparse sobre la espalda
de algn otro. Pinsenlo durante un minuto y vern que este
paradigma se ajusta a muchas discusiones cientficas. A
menu
do
estos debates resultan completamente estriles porque la
gente no busca entender sino pararse unos encima de otros.
Una de las motivaciones inconscientes de la vocacin de
soci
logo es justamente que se trata de un modo de ser meta. Para
m, la sociologa debera ser meta pero siempre para consigo
mis
ma. Debe usar sus propios instrumentos para descubrir qu es
y qu est haciendo, para tratar de conocer mejor dnde est
parada, y debe rehusarse a un uso polmico del "meta" que slo
sirve para objetivar a los otros.
Aqu se podra objetar que este retorno reflexivo corre el riesgo de
convertirse en un fin en s mismo. Es esta reflexin sobre el mundo
in
telectual un proyecto cerrado sobre s mismo o es el medio para una
cien
cia de lo social ms rigurosa, capaz de producir efectos polticos mayores
precisamente por ser ms rigurosa?
271
Un anlisis de este tipo tiene dos tipos de efectos, uno

cien
tfico
y el otro poltico, provocando los efectos cientficos a su
vez efectos polticos. As como antes dije respecto de los
agen
tes individuales que la inconsciencia es cmplice del
determi
nismo, del mismo modo sostengo que la inconsciencia
colecti
va
de los intelectuales es la forma especfica que adopta su
complicidad con las fuerzas sociopolticas dominantes. Yo creo
que la ceguera de los intelectuales hacia las fuerzas sociales que
rigen el campo intelectual, y por tanto sus prcticas, permite
ex
plicar cmo de manera colectiva, a menudo con aires muy
radi
cales, la intelligentsia contribuye a perpetuar las fuerzas
domi
nantes. Soy consciente de que una declaracin tan tajante
impacta porque va contra la imagen de s mismos que se han
fa
bricado los intelectuales, quienes gustan pensarse como
libera
dores, progresistas (o en el peor de los casos neutrales,
descom
prometidos,
especialmente en Estados Unidos). Es verdad que
han tomado partido por los dominados, por razones
estructu
rales, en virtud de su posicin, como dominados entre los
do
minantes.149 Pero lo han hecho con mucha menor frecuencia
149
Para Bourdieu, los intelectuales (o los productores simblicos en

ral: artistas,
geneescritores, cientficos, profesores, periodistas) constituyen la
cin dominada de la clase dominante", o segn una formulacin ms reciente
"frac
y a sus ojos ms adecuada ocupan el polo dominado del campo del poder
(Bourdieu 1984a: pp. 260-67 [en espaol: pp. 266-271], 283-95 [282-296], 31517 [315-17]; Bourdieu 1989a: pp. 373-85 y 482-86; Bourdieu 1989d). Son
minantes
"do en tanto poseedores del poder y de los privilegios conferidos a la
sesin de capital cultural e incluso, al menos para algunos de ellos, la posesin
po
de un volumen de capital cultural suficiente para ejercer un poder sobre el
pital
ca cultural". Pero son "dominados en relacin con los poseedores del poder
poltico y econmico". Su posicin contradictoria como dominados entre los
dominantes o, por analoga con el campo poltico, como el ala izquierda de la
derecha, explica la ambigedad de sus posturas, pues "las alianzas fundadas
bre la homologa de posicin (dominante dominado = dominado) son siempre
so
ms inciertas, ms frgiles, que las solidaridades fundadas sobre la identidad de
posicin y, por lo tanto, de condicin y de habitus" (Bourdieu 1987a: pp. 17274 [en espaol: p. 149]). Los obispos son una realizacin paradigmtica del
minante
do dominado en el campo del poder: ejercen un poder temporal en el
universo de lo espiritual, aunque no poseen ni autoridad temporal ni autoridad
espiritual (Bourdieu y de Saint Martin 1982).
de la Escuela de Frankfurt.
272
de
lo que de
hubiesen
podido
y sobre son
todoestrategias
mucho menos
trategias
subversin
quehacerlo,
efectivamente
de
de
lo que querranUna
creer.
desplazamiento.
de las metas de mi trabajo sobre los
inte
lectuales
es mostrar que el principio de todas estas
Es
por
razn
que discurso
rechaza layetiqueta
de "sociologa
crtica"?en
malversacio
nes, de todoesaeste
doble
estos doubles
jeux, reside
Usted
siempre
se la
ha relacin
mantenidoque
a prudente
distanciacon
de cualquier
una mala
fe en
uno mantiene
su propiacosa
que
se ajuste
autoproclamada
consigna de la socioologa "radical"
in
sercin
en ela la
campo
intelectual.
o de Los
la teora
"crtica". son particularmente inventivos cuando
intelectuales
Tienederazn.
Podra sus
decir
inclusoespecficos.
que uno de mis
primeros
se trata
enmascarar
intereses
Por ejemplo,
reflejos
socilogo
joven
fue constituirme
contra una
despuscomo
del 68,
haba una
especie
de tic en el ambiente
150
cier
ta
imagen
de la Escuela
de Frankfurt.
que
la
inte
lectual
francs
que consista
en preguntar:Pienso
"Pero
desde
ignoran
cia
loshablando?
mecanismos
colectivos
de subordinacin
tica yEsta
dn
de de
ests
Desde
qu lugar
estoy
hablando?"
pol
tica
y la sobreestimacin
de lavagamente
libertad deinspirada
los intelectuales
confesin
falsa y narcisista,
por el han
llevado
psico con
frecuencia
a los
ms sinceramente
nlisis,
serva
de pantalla
en intelectuales
el sentido freudiano
de la
pala
progresistas
(como
Sartre)
a serdilucidacin,
cmplices deesto
las es,
fuerzas
bra y bloqueaba
una
genuina
el que
descu
crean
estarde
combatiendo,
esto adel
despecho
de en
todos
brimiento
la ubicacinysocial
hablante:
estelos
caso, la
esfuer
posicin
la jerarqua
universitaria.
casualidad
zos
hechosenpara
escapar de
los grilletesNo
delpor
determinismo
ela
inte
bor la Porque
nocin de
por primeralos
vezalent
en el acaso
del mundo
lectual.
estacampo
sobreestimacin
involucrarse
151
intelectual
artstico.
esta nocin
en
formas dey lucha
que no Deliberadamente
eran realistas sinoconstru
ingenuas,
"ado
para
destruir
el
narcisismo
intelectual
y
esa
prestidigitacin
lescentes" si se quiere.
(es
camotage)
viciosa
queconsiste
consisteenenque,
hacer
Parte de particularmente
la dificultad de este
asunto
entre
obje
tivaciones
singulares,
y aqu
el para
psicoanlisis
de perillas,
los
riesgos que
uno debe
tomar
defenderviene
posiciones
o bien
tan est
amplias
el individuo
convierte
co
mo
la ma,
el deque
decepcionar
a losconsiderado
adolescentesse(en
el
en un
emblema del
de una
categora
tan general
que su
sen
tido
sociolgico
trmino,
es decir,
en particular
a los
respon
sabilidadms
se desvanece
"Soy
un
aca
dmicos
jvenes y apor
loscompleto.
estudiantesProclamar:
de posgrado).
Todos
in
telectual
burgus,
soy
una
asquerosa
rata!",
como
le
gustaba
los intelectuales suean con ser los "corruptores de la
hacer Lo
a Sartre,
est
de decir
implicancias.
Pero decir
juven
tud"...
admito,
es desprovisto
decepcionante
a los adolescentes
"Soy
un
profesor
adjunto
en
Grenoble
y
le
estoy
hablando
a
que sus intenciones subversivas suelen ser inmaduras, es decir
un
profesor
parisino"
es
forzarse
a
preguntar
si
no
es
la
onricas, utpicas, nada realistas. Hay toda una gama de esas esrela
cin entre estas dos posiciones la que est hablando a travs
de mi boca.
150
"Siempre he sostenido una relacin algo ambivalente con la

la de Frankfurt:
Escue aunque las afinidades entre nosotros son obvias, he
do
unaSicierta
irritacin
ante el aristocratismo
de esa
crtica totalizadora
senti
lo entiendo
correctamente,
entonces,
la ciencia
sigue siendo la
que
ha
conservado
todas
las
caractersticas
de
la
gran
teora, sin duda
mejor herramienta que tenemos para criticar la dominacin.
Sumuy
posalejada de una preocupacin por no ensuciarse las manos en las cocinas
de la investigacin emprica" (Bourdieu 1987a: p. 30). Gartman (1991)
ofrece151
una
comparacin
crtica de la
de la se
cultura
de Bourdieu
y la
Los
primeros desarrollos
delteora
concepto
encuentran
en Bourdieu
1971a, 1971b, 1971d.
274
tura se alinea con el proyecto modernista de la Aufklrung (en

mar
cado desacuerdo con los posmodernistas) en tanto usted sostiene que
la sociologa, cuando es cientfica, constituye inherentemente una
fuer
za
polticamente progresiva. 152 Pero no hay una paradoja en el hecho
de que, por una parte, usted extienda la posibilidad de un espacio de
libertad, de un despertar liberador de la autoconciencia que traiga
dendel alcance racional posibilidades histricas hasta el momento
tro
ex
cluidas por la dominacin simblica y el desconocimiento implcito en
la comprensin dxica del mundo social, mientras que, por otra parte,
produce un desencanto radical que torna este mundo social en el que
debemos continuar la lucha casi invivible? Hay una fuerte tensin, tal
vez una contradiccin, entre esta voluntad de proveer de instrumentos
para acrecentar la conciencia y la libertad y la desmovilizacin que una
percepcin demasiado aguda de la invasividad de los determinismos
so
ciales amenaza con producir.
Como ejemplifica Homo academicus, yo utilizo los

instrumen
tos proporcionados
por la reflexividad para intentar controlar
los sesgos introducidos por la irreflexividad y para abrir camino
al conocimiento de los mecanismos que pueden alterar la
refle La reflexividad es una herramienta para producir ms
xin.
cien
cia, no menos. No est destinada a desanimar la ambicin
cien
tfica sino a ayudarla a ser ms realista. Contribuyendo al
progreso de la ciencia y por ende al crecimiento del
conocimien
to sobre el mundo social, la reflexividad hace posible una
polti
ca
ms responsable, tanto dentro como fuera de la academia.
Ba
chelard escribi que "no hay otra ciencia aparte de la que est
oculta". Este efecto de develar trae consigo una crtica no
inten
cional que ser ms fuerte cuanto ms poderosa sea la ciencia, y
por tanto ms capaz de descubrir mecanismos que deben parte
152
En la conclusin de su leccin inaugural en el Collge de France,

dieu (1982a:
Bour p. 56) hace hincapi en que una ciencia de las instituciones y de
las creencias que subyacen a su funcionamiento "presupone una creencia en la
ciencia". El socilogo no podra "tener fe en la posibilidad y la necesidad de
versalizar
la libertad respecto de la institucin que la sociologa ofrece si no
unli
yera en las virtudes liberadoras del que sin duda es el menos ilegtimo de todos los
cre
poderes simblicos, el de la ciencia'' (la traduccin y el destacado son mos).
: p. 42 [en espaol: p. 43]).
275
de su eficacia al hecho de que son desconocidos, alcanzando as

los fundamentos de la violencia simblica. 153
La refiexividad no es en absoluto una forma de "arte por el
arte". Una sociologa reflexiva puede ayudar a liberar a los
in
telectuales de sus ilusiones sobre todo de la ilusin de que
no se hacen ninguna, especialmente acerca de s mismos y
puede tener al menos la virtud negativa de hacerles ms difcil
aportar una contribucin pasiva e inconsciente a la dominacin
simblica.
Aqu me recuerda usted un aforismo de Durkheim (1921: p. 267)
que dice que la sociologa "incrementa el espectro de nuestra accin por
el mero hecho de que incrementa el espectro de nuestra ciencia". Pero
de
bo regresar a mi pregunta: la desilusin que la reflexividad produce
no acarrea tambin el riesgo de condenarnos a esta "actitud
pasiva
mente conservadora" de la que el fundador del Anne sociologique
ya se estaba defendiendo ? 154
Hay un primer nivel de respuesta a esta pregunta que es el

si si el riesgo slo es desencantar y socavar la rebelin
guiente:
ado
lescente que a menudo no persiste ms all de la adolescencia
intelectual, entonces no es una prdida tan grande.
Este es su lado antiproftico 155 y tal vez uno de los rasgos que
tinguen su obra de la de Foucault. dis
Hay, es cierto, un lado de la obra de Foucault (hay, por

supuesto, muchos otros lados en su obra aparte de ste) que
153
"Si 'no hay ciencia sino de la que est oculta', est claro por qu la
ciologaso
se ala con las fuerzas histricas que, en toda poca, obligan a la
dad de las relaciones de poder a salir a la luz, aunque slo sea forzndolas a
ver
velarse todava ms" (Bourdieu y Passeron 1979: p. xxi).
154
La cita de Durkheim (1921: p. 267) comienza as: "La sociologa de
ningn modo impone al hombre una actitud pasivamente conservadora.
do
To lo contrario."
155
"Si, como dice Bachelard, 'todo qumico debe luchar contra el
mista que
tiene dentro', todo socilogo debe ahogar en s mismo el profeta
alqui
social que el pblico le pide encarnar" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron
1973
276
teoriza la revuelta del adolescente en desavenencia con su

fami
lia
y con las instituciones que toman la posta de la pedagoga
fa
miliar e imponen "disciplinas" (la escuela, la clnica, el asilo, el
hospital, etc.), vale decir, formas de coercin social que son muy
externas. Las revueltas adolescentes con frecuencia representan
denegaciones simblicas, respuestas utpicas a los controles
so
ciales generales que le permiten a uno evitar emprender un
an completo de las formas histricas especficas, y
lisis
especialmen
te de las formas diferenciales, asumidas por las coerciones que
pesan sobre agentes de distintos mbitos, y tambin de formas
de coercin social mucho ms sutiles que las que operan a
tra del disciplinamiento (dressage) de los cuerpos. 156
vs
Naturalmente, no es agradable desencantar a los
adoles
centes,
especialmente porque en sus revueltas hay cosas muy
sinceras y profundas: una inclinacin a ir contra el orden
es
tablecido, contra la resignacin de los adultos sumisos,
con
tra la hipocresa acadmica y toda una gama de cosas que
captan muy bien porque no son desencantados, cnicos ni
han dado la clase de giros de ciento ochenta grados que dio
la mayora de mi generacin, al menos en Francia. Tal vez sea
necesario, para ser un buen socilogo, combinar algunas
dis
posiciones
asociadas con la juventud, como una cierta
fuer
za de ruptura, de revuelta, de "inocencia" social, y otras ms
comnmente asociadas con la vejez, como el realismo y la
ca
pacidad
de afrontar las realidades brutales y decepcionantes
del mundo social.
Yo creo que la sociologa ejerce un efecto desencantador,
pero esto, a mis ojos, seala un progreso hacia una forma de
realismo cientfico y poltico que es la anttesis absoluta del
uto
pismo.
El conocimiento cientfico nos permite ubicar puntos
reales de aplicacin para la accin responsable, nos capacita
para evitar las luchas all donde no hay libertad posible lo
que a menudo es una coartada de la mala fe, que a menudo
156
Aqu Bourdieu se refiere al anlisis de Foucault (1977a) sobre el

"dis del cuerpo en Vigilar y castigar.
ciplinamiento"
277
llevan a evitar los sitios de responsabilidad genuina. 157 Aunque

es verdad que una cierta clase de sociologa, y tal vez en
parti
cular la que yo practico, puede estimular un sociologismo
co sumisin a las "leyes inexorables" de la sociedad (por ms
mo
que su intencin sea exactamente la opuesta), pienso que la
al
ternativa de Marx entre el utopismo y el sociologismo es algo
equivocada: hay lugar, entre la resignacin sociologista y el
vo
luntarismo
utpico, para lo que yo llamara un utopismo
razo
nado, es decir, un uso racional y polticamente consciente de
los lmites de la libertad que trae consigo un verdadero
cono
cimiento de las leyes sociales y especialmente de sus
condicio
nes
histricas de validez. 158 La tarea poltica de la ciencia social es
alzarse contra el voluntarismo irresponsable y el cientificismo
157
"Contra aqullos que querran hallar en la enunciacin de leyes

ciales, convertidas
en destino, una coartada para una capitulacin fatalista o
so
cnica, debemos recordar que la explicacin cientfica que nos proporciona
los medios para comprender e incluso exonerar, es tambin la que podra
permitirnos transformar. Un conocimiento incrementado de los mecanismos
que gobiernan el mundo intelectual no tendra (utilizo un lenguaje ambiguo
con toda intencin) el efecto de 'aliviar al individuo del embarazoso peso de
la responsabilidad moral', como teme Jacques Bouveresse. Le enseara, al
contrario, a situar sus responsabilidades all donde realmente se sitan sus
bertades y a rechazar la infinitesimal cobarda y lasitud que dejan a la
li
sidad social con toda su fuerza, a combatir en uno mismo y en los dems el
nece
indiferentismo oportunista o el desilusionado conformismo que otorga al
mundo social aquello que ste reclama, todas las pequeas concesiones de la
complacencia resignada y la sumisa complicidad" (Bourdieu 1988: pp. 4-5,
traduccin modificada).
158
"Una ley social es una ley histrica que se perpeta a s misma slo en
tanto la dejamos operar, es decir, en tanto aquellos a quienes sirve (a veces
sin que lo sepan) estn en posicin de perpetuar las condiciones de su
cia. [...] Uno puede pretender postular leyes eternas, como hacen los
efica
logos conservadores con la as llamada tendencia del poder hacia la
soci
concen
tracin. En realidad, la ciencia debe saber que no hace otra cosa que registrar,
en la forma de leyes tendenciales, la lgica que caracteriza un cierto juego, en
cierto momento en el tiempo, y que funciona a favor de aquellos que dominan el
juego y tienen los medios para establecer las reglas del juego en los hechos y
en la ley. Tan pronto como una ley est establecida, puede convertirse en el
inters en juego de las luchas. [...] El descubrimiento de leyes tendenciales
es la condicin para el xito de acciones dirigidas a demostrar que son
neas" (Bourdieu 1980b: pp. 45-46, la traduccin es ma).
err
278
fatalista, ayudar a definir un utopismo racional utilizando el

co
nocimiento de lo probable para hacer realidad lo posible. Este
utopismo sociolgico, es decir, realista, es muy infrecuente
en
tre los intelectuales. Primero porque luce pequeoburgus, no
lo suficientemente radical. Los extremos son siempre ms chic,
y la dimensin esttica de la conducta poltica importa mucho
a los intelectuales.
Este argumento es tambin una manera de negar una imagen de
la poltica que es muy cara a los intelectuales, vale decir, la idea de un
animal poltico racional que se constituye a s mismo mediante el
ejer
cicio del libre albedro y la autodeterminacin poltica.
No lo dira exactamente as. Ms bien sostengo que esta
imagen es parte de un proyecto histrico. Los que adoptan
di
cha posicin deberan saber que son los herederos histricos
de una larga lista de hombres y mujeres a quienes las
condicio
nes
histricas en que estaban situados les permitieron
contri
buir en la medida de lo posible al avance de la libertad (Bourdieu 1989d). Deben asumir en primer lugar que, para llevar
adelante este proyecto, es preciso que haya ctedras de
filoso
fa
o departamentos de sociologa (lo que implica formas
espe
cficas de alienacin), que la filosofa o la ciencia social como
disciplinas oficiales, sancionadas por el Estado, hayan sido
in
ventadas,
etc. Para hacer posible la existencia del mito que
per
mite a los intelectuales hablar del appartheid en Sudfrica, de la
represin en Centroamrica y en Rumania o de la desigualdad
de gnero en el hogar, hizo falta la Comuna de Pars, hizo
15 9
fal
ta el caso Dreyfus e hicieron falta Zola y muchos otros.
No
debemos olvidar nunca que las instituciones de la libertad
cul
tural son conquistas sociales, no menos que la Seguridad Social
o el salario mnimo (Bourdieu y Schwibs 1985).
159
Vase Charle 1990 y Pinto 1984b para anlisis de la "invencin

rica" de hist
la figura del intelectual moderno como un "mito eficaz"
progresiva
mente inscripto en las estructuras mentales y sociales. Consltense ilustraciones
adicionales en Kauppi y Sulkunen 1992.
EI propsito de la sociologa reflexiva

280
Podramos
decir
que
su que
mtodo
de anlisis
y la sociologa
mundo,
lejos de
ello,
sino
nos permite
discernir
en qu que
us
tedgares
practica
comprenden
tanto
una
teora
del
mundo
social
como
una
lu
disfrutamos efectivamente de cierto grado de libertad
y en
tica?
Seno.
puede
deducir
unanuestra
especie energa
de ideal de
cules
De modo
talde
desunosociologa
desperdiciar
con
ducta
personal?
lu
chando
en terrenos que no ofrecen libertad de accin alguna. 161
Estara
tentado
a contestar
y no.
Dira
si uno
Por tanto,
pienso
que haysde
hecho
un que
uso no
tico
o se
filos
atiene
antinomia
entre lo
y lo
fico adelalavieja
sociologa
reflexiva.
Supositivo
propsito
nonormativo,
es "pescar" a
di
reducirlos,
ralos
queotros,
s si estamos
de acusarlos,
acuerdo encastigarlos
pensar mspor
allser,
de digamos,
tal
opo
"el
hijo
de
una
madre
as
y
as".
Todo
lo
contrario.
La
sicin. De hecho, contiene una tica porque es una ciencia. Si
socio
reflexiva
nos permite
comprender,
explicar ela mundo
lo loga
que digo
es correcto,
si es verdad
que nicamente
travs
o,
para
usar
una
expresin
de
Francis
Ponge
que
me
del conocimiento de determinaciones pasibles de ser gusta
mucho,
mundo es
(Bourdieu
1986f).
Comprender
descu
biertas
sloexigir
por laelciencia
posible una
forma
de libertad que
ple
namente
la
conducta
de
un
individuo
que
acta
en un
es la condicin y el correlato de toda tica, entonces
tambin
espa
cio
equivale
a
comprender
la
necesidad
detrs
de
lo que o
es verdad que una ciencia reflexiva de la sociedad implica,
ha
ce, tornar
necesario
lo no
quesignifica
a primera
podra
parecer
abarca,
una tica,
lo que
quevista
se trate
de una
tica
contingente. Es una manera no de justificar el mundo sino
cientificista. (Va de suyo que sta no es la nica manera de
de aprender a aceptar muchas cosas que de otro modo
fun
damentar una tica.) La 16moralidad
se hace posible, en este
2
resul
taran inaceptables.
(Por supuesto, en todo momento
ca
so, por un despertar de la conciencia
que la ciencia puede
bemos tener en mente quedelas condiciones sociales de
sus
citar
bajo
determinadas
circunstancias.
acce
so a esta forma de tolerancia social no estn universalmente
Yo creo que
cuando
la sociologa
se mantiene
en un
aseguradas
y que
no debemos
exigirla
de aquellos
quenivel
no
sumamente
abstracto
y
formal,
no
aporta
nada.
Cuando
pueden acceder a ella. Est muy bien ser antirracista, por
desejemplo,
ciende
a los pero
ripiosesdeunlamero
vida farisesmo
real, no obstante,
unse impulsa
cuandoesno
instrumen
to que la gente puede aplicarse a s misma con propsitos casi
clnicos.
161 La verdadera libertad que la sociologa ofrece es la de
Para Bourdieu, libertad y necesidad no son trminos antinmicos
darnos
una pequea
oportunidad
juego
estamos
inversamente
proporcionales;
ms biende
se saber
yerguenqu
en una
relacin
de
fuerzo
re
mutuo:
"Dudo
que
haya
ninguna
otra
libertad
que
aquello
que el
jugando y de minimizar los modos en que somos manipulados
conocimiento de la necesidad hace posible. [...] Al contrario de las
porapa
las fuerzas
del campo
nos desenvolvemos,
as como
riencias,
es elevando
el gradoen
de que
necesidad
percibida y proporcionando
160
porunlas
fuerzas
encarnadas
dentro
nosotros.
No
mejor
conocimiento
de las que
leyesoperan
del mundo
socialde
como
la ciencia
cial
nos
da
mayor
libertad.
[...]
Todo
progreso
en
el
conocimiento
de
la
so
estoy diciendo que la sociologa resuelva todos los problemas del
necesidad es un progreso en la libertad posible" (Bourdieu 1980b: pp. 77,
44, la traduccin es ma).
162
"Lo que es preciso divulgar, diseminar, es la mirada cientfica, esta
160
Bourdieu
(1982a:objetivante
p. 29) escribe:
"A travsque,
del socilogo,
rada al
mismo
tiempo
y abarcadora
al volverseun
sobre
mi
agen
te histrico
e
histricamente
situado,
un
sujeto
socialmente
determinado,
noso
tros mismos, nos permite asumirnos e incluso, si puedo decirlo
as,
la historia,
estoNo
es,se
la trata
sociedad
en la que
ellaagentes
mismasociales
sobrevive,
se "ser
refleja
a
carnos.
reivindi[...]
de encerrar
a los
en un
social
s misma;
y todos
los agentes
a travs sino
suyo,deconocer
un la
originario"
tratado
como unsociales
destino,pueden,
una naturaleza,
ofrecerles
po
co mejor
qudeson
y qusus
hacen.
Pero
tarea
es precisamente
la ltima
sibilidad
asumir
habitus
sinesta
culpa
ni sufrimiento"
(Bourdieu
1980b:
po
quep.aquellos
que tienenesunma).
inters creado en el no reconocimiento, en la
42, la traduccin
negacin y en el rechazo del saber querran confiarle al socilogo" (la
tra
duccion
es ma).
281
simultneamente un acceso igualitario a las condiciones

socia
les
de vivienda, de educacin, de empleo, etc. que hacen
posible el antirracismo.)
Cuando uno aplica la sociologa reflexiva a s mismo, abre
la posibilidad de identificar verdaderos lugares de libertad, y
por lo tanto de construir morales prcticas a pequea escala,
modestas, en consonancia con el alcance de la libertad
huma
na que, en mi opinin, no es tan amplio. Los campos sociales
son universos donde las cosas se mueven constantemente y no
estn nunca completamente predeterminadas. No obstante,
lo estn mucho ms de lo que yo crea cuando en un
princi
pio me propuse hacer sociologa. A menudo me deja
perple
jo
el grado en que las cosas estn determinadas. A veces
pien
so para m: "Esto es imposible, la gente va a creer que ests
exagerando". Y, cranme, no me gusta nada. De hecho,
pien
so que si percibo tan marcadamente la necesidad es porque
la encuentro particularmente insoportable. Como individuo
sufro personalmente cuando veo a alguien atrapado por la
ne
cesidad,
ya sea la necesidad del pobre o la necesidad del rico.
El estudio que usted ha emprendido recientemente sobre la
expedel "sufrimiento social" me parece que procede de una
riencia
con
cepcin tica de la sociologa entendida como una suerte de
mayu
tica
social. Es particularmente interesante porque se ubica en la
interseccin entre ciencia social, poltica y tica cvica. E ilustra lo
que podra ser una funcin socrtica de la sociologa: reducir la
cen
sura incorporada en las formas establecidas de representacin social
y poltica.
Durante la pasada dcada el mundo poltico se ha
cerray ms sobre s mismo, en torno a sus rivalidades
do ms
in
ternas, sus disputas idiosincrticas y sus intereses
especfi
cos.
Los lderes del gobierno son prisioneros de un entorno
tranquilizador de tecncratas benignos que ignoran
prcti todo acerca de la vida comn de la ciudadana,
camente
in
cluyendo
la extensin de su propia ignorancia. Estn
con
tentos de gobernar por medio de la magia de las encuestas
282
de opinin, esa tecnologa seudocientfica de la demagogia

ra
cional que slo puede dar respuestas extorsivas a preguntas
im
puestas
que los individuos consultados suelen no haberse
plan
teado, en tales trminos, hasta que fueran planteadas para ellos.
Es contra esto que propuse hacer un estudio exploratorio del
sufrimiento social, la miseria, el malestar o el resentimiento que
yace debajo de las recientes demandas de formas no
institucio
nalizadas de protesta (de estudiantes secundarios y
universita
rios,
enfermeras, maestros, conductores, etc.) y detrs de las
tensiones que hicieron erupcin alrededor de la cuestin de
las "paoletas rabes" y la degradacin de la vivienda pblica,
y que mueve la "poltica privada" de las discriminaciones y
recriminaciones cotidianas. 16 3
Emmanuel Terray (1990) mostr que, en la tradicin
hipola medicina genuina comienza con el tratamiento de
crtica,
enfermedades invisibles, es decir, por el conocimiento de
he de los cuales el enfermo no dice nada porque no es
chos
cons
ciente de ellas o bien omite revelarlas. Esta investigacin
pro
cura convertir el malestar social en sntomas legibles que
entonces puedan ser tratados polticamente. Para ello es
preci
so
abrirse paso a travs de la pantalla de proyecciones, a veces
absurda, a menudo odiosa, detrs de la que se esconde el
sufri
miento y ayudar a la misma gente que alimenta las fantasas y
odios sociales ms injustificables (como el racismo) en su
es
fuerzo,
necesariamente doloroso, por evocar las operaciones
sociales de desmoralizacin y degradacin, en s mismas
igual injustificables, que alientan su revuelta, su angustia y su
mente
desesperacin.
163
El anlisis que hace Bourdieu del mercado habitacional tiene que

selas convr
"uno de los principales fundamentos de la miseria pequeoburguesa
o, para decirlo con ms precisin, de todas las pequeas miserias, todas las
limi
taciones impuestas a la libertad, a los anhelos, a los deseos, que sobrecargan la
vida de preocupaciones, decepciones, restricciones, fracasos y tambin, casi
vitablemente, de melancola y resentimiento" ("Un signe des temps",
ine
cin al nmero de Actes de la recherche en sciences sociales sobre "La economa
introduc
bitacional", n 81/82, marzo de 1990, p. 2, la traduccin es ma).
ha
283
La premisa de este estudio es la idea de que lo ms personal

es lo ms impersonal, de que muchos de los dramas ms ntimos,
los malestares ms profundos, el sufrimiento ms singular que
mujeres y hombres pueden experimentar tienen sus races en
las contradicciones, coerciones y dobles vnculos objetivos
ins
criptos en las estructuras del mercado laboral y el de vivienda,
en las sanciones despiadadas del sistema escolar o en los
meca
nismos de herencia econmica y social. La meta, entonces, es
hacer que un discurso no manifiesto, reprimido, emerja al
ha con individuos que probablemente sean buenos
blar
"historia
dores" de su propia enfermedad porque estn situados en reas
sensibles del espacio social, y con "expertos prcticos", es decir,
practicantes oficiales de los "problemas sociales" (oficiales de
polica, trabajadoras sociales, activistas sindicales, jueces, etc.)
que ocupan posiciones estratgicas en el mundo social, y que
son tesoros vivientes de conocimiento espontneo sobre su
fun
cionamiento.
Armados de un conocimiento completo de la
tra
yectoria
social y el contexto vital de los individuos, procedemos
por medio de entrevistas en profundidad muy prolongadas y
altamente interactivas, dirigidas a ayudar a los entrevistados a
descubrir y establecer el principio oculto de sus tragedias
ex
tremas o de sus infortunios ordinarios, y a permitirles librarse
de esta realidad externa que los habita y los asedia, que los
po
see desde el interior y los desposee de iniciativa en sus propias
existencias a la manera del monstruo de Alien. Alien puede ser
vista como una especie de mito moderno que ofrece una
bue
na imagen de lo que llamamos alienacin, es decir, esta presencia
de la otredad en el corazn mismo de la subjetividad.
Debera dar ejemplos concretos de cmo procedimos, pero
sera demasiado largo. Djenme decir simplemente que llevar
adelante estas entrevistas puede ser un proceso perturbador y
muy penoso; para el informante, pero muy a menudo tambin
para los investigadores. Nunca olvidar a esa joven que
trabaja
ba
clasificando correspondencia en la calle Alleray de Pars a la
que entrevistamos una noche, y el espacioso, sombro y
polvo
riento saln donde trabajaba, dos noches de cada tres, desde las
284
nueve hasta las cinco de la maana siguiente, de pie, erguida

an
te los sesenta y seis casilleros donde deba ubicar el correo
en
trante, ni las pobres, apenadas y grises palabras, a pesar de su
acento del Sur, con las que describa su vida al revs, su salida al
fro de la maana despus del cambio nocturno, al volver a su
pequeo departamento en un suburbio alejado, como tampoco
su aoranza nostlgica de una tierra natal que pareca ya lejos
de su alcance... Una de las pulsiones que me llevaron a
empren
der
este estudio es el sentimiento ingenuamente tico de que no
podemos dejar que los tecncratas estatales sigan as, en un
es
tado de total irresponsabilidad cvica, y que sera intolerable e
inconcebible para los cientficos sociales no intervenir, con la
debida conciencia de las limitaciones de su disciplina.
Qu otra cosa decir de este estudio excepto que transgrede
ca los preceptos de la metodologa oficial y es por esa misma
si todos
razn que tiene alguna oportunidad de captar aquello que los
es
tudios burocrticos ignoran por definicin. Pienso o al menos
es
pero
que pueda cumplir una funcin doble, cientfica y
polti
ca. Recordar a los investigadores aquello que la rutina de los
sondeos habituales (por no mencionar los ejercicios
metodolgi
cos o tericos, formales y formalistas) no les deja ver. Y recordar
a los tecncratas que rigen nuestra sociedad aquello que los
pro
cedimientos formalmente democrticos de la vida poltica oficial
(y en particular los rituales de la vida partidaria, con sus
reunio
nes
de bancada, sus plataformas, sus mociones, etc.), las
interac controladas con los medios y las certezas aparentemente
ciones
cientficas de las predicciones econmicas les hacen ignorar:
nue especies de sufrimiento y un sentimiento creciente de
vas
injus
ticia que no tienen espacios donde expresarse pblicamente.
7. Lo personal es social
En su leccin inaugural en el Collge deFrance, usted sostuvo que
"toda proposicin enunciada por la [ciencia de la sociedad] puede y
de aplicarse al socilogo mismo" (Bourdieu 1982a: p. 7). Es posible
be
285
hacer una sociologa bourdieusiana de Bourdieu? Puede usted

expli
carse a s mismo ? Si es as, por qu esta resistencia inamovible a
ha
blar sobre la persona privada de Pierre Bourdieu?
Es verdad que tengo una especie de vigilancia profesional

que me prohibe adoptar la clase de posturas egomanacas que
son aprobadas e incluso premiadas por la institucin
intelec
tual, especialmente en Francia. Pero esta renuencia a hablar
so
bre m mismo tiene otra razn. Al revelar cierta informacin
privada, al hacer confesiones bovarsticas sobre m mismo, mi
estilo de vida, mis preferencias, podra estar entregando
muni
ciones a gente que utiliza contra la sociologa el arma ms
ele
mental
que existe: el relativismo. Es fcil destruir un trabajo
cientfico, tanto sobre el objeto como sobre el sujeto de
anli
sis, que es la condicin del discurso cientfico, con un solo
golde relativizacin simplista ("despus de todo, sta es slo la
pe
opinin de un as y as, de la hija de un maestro, etc.,
inspira
da por el resentimiento, los celos, etc."). 16 4 Las preguntas
per
sonales que se me plantean a menudo estn inspiradas
en lo
que Kant llamara "motivos patolgicos": la gente est interesada
en mi trasfondo o en mis gustos en la medida en que pueden
darle armas contra lo que les preocupa en aquello que escribo
sobre la clase y el gusto.
Mi discurso sociolgico est separado de mi experiencia
personal por mi prctica sociolgica, que a su vez es en parte
el producto de una sociologa de mi experiencia social. Y
nunhe dejado de tomarme a m mismo como objeto, no en un
ca
164
Stanley Hoffman (1968: p. 47) ofrece un caso ejemplar de esta

cin individualizadora
despectiva que hace caso omiso de la existencia del
reduc
campo cientfico en su resea de La distincin cuando pregunta: "Si cada uno
de nosotros es el producto de habitus de clase, por otra parte, es posible la
observacin cientfica del habitus? Podra el sistema [de Bourdieu] explicar
su propio habitus peculiar[...]? Pero qu pasa, entonces, con la pretensin de
ser cientfico} En realidad, este enorme libro, una interpretacin demasiado
esquemtica y discutible de la sociedad francesa, es, de manera ms profunda,
una revelacin y una catarsis de Pierre Bourdieu" (el destacado es mo).
ra
Pauna discusin acerca de la "reduccin particularizadora", vase la
duccin a una lectura japonesa de La distincin" de Bourdieu (1991d).
"Intro
286
Una invitacin a ia sociologa reflexiva
sentido narcisista sino como representante de una categora.

Una de las cosas que a menudo irritan a la gente es que
cuan
do me analizo a m mismo Homo academicus contiene pginas
y pginas sobre m en la medida en que yo pertenezco a la
ca
tegora que denomino los "oblatos" digo, hablando de m, la
verdad acerca de otros.
No se trata de defenderme a m, defender mi identidad, mi
privacidad, sino de proteger la autonoma de mi discurso y de
mis descubrimientos si es que podemos llamarlos as de la
persona singular que soy. Lo cual no significa que yo, el
indivi
duo concreto Pierre Bourdieu, pueda escapar a la objetivacin:
puedo ser objetivado como cualquier otro y, como cualquier otro,
tengo el gusto y las preferencias, las simpatas y antipatas que
corresponden de manera general a mi posicin en el espacio
social. Estoy socialmente clasificado y s precisamente qu
po
sicin ocupo en las clasificaciones sociales. Si ustedes
compren
den mi obra, pueden deducir muy fcilmente unas cuantas
co
sas acerca de m a partir del conocimiento de esta posicin y
de lo que escribo. Les he dado todas las herramientas
necesa
rias
para eso; en cuanto al resto, djenmelo a m...
Podramos decir que, aunque no puede ser reducida a eso, su
so es, en parte, un intento de lidiar con la "conversin social" que
ciologa
implicaron su carrera y su formacin, y de dominar plenamente la
vi del mundo social que lleg a obtener?
sin
Todo lo que he hecho en sociologa y antropologa lo he

cho he
tanto en contra de lo que me ensearon como gracias a ello.
No querra que esta frmula se malentienda como seal de la
pretensin, tan frecuente entre artistas y escritores, de ser un
gran iniciador, un "creador increado" que no debe nada a
na
die. 165 Simplemente quiero decir que tuve que romper con la
tensinpre
de terica de auteur terica que mi carrera acadmica
165 p ara una crtica de esta ideologa, vase, por ejemplo, "Pero quin
cre a los creadores" (Bourdieu 1980b: pp. 207-21) y el anlisis de Flaubert
por Bourdieu (1988d).
penetrante de esta experiencia.
288
comienzos
de losdesesenta
meen
ayud
a descubrir
cosas
como
estudiante
filosofa
la cole
normalemuchas
suprieure
acerca
de
m
mismo
y
de
mi
objeto
de
estudio.
traa incorporada, aunque al mismo tiempo haciendo uso
a Flaubertterica
descubr
adems que
haba sidopara
cons
tanteLeyendo
de mi formacin,
y filosfica
en particular,
cadomar
profundamente
pormis
otra
experiencia
social,
la de se
la
ponerla
en prctica. En
das
de estudiante,
quienes
vi
dis
da
como por
pupilo
en un internado.
escribeen
enfrancs,
alguna
tinguan
un "cursus
brillante",Flaubert
como decimos
parte
que "cualquiera
haya
internado
no podan
involucrarseque
en no
tareas
tanconocido
vulgareselcomo
las que
ha la edad de
constituyen
el diez
negocio
cia
aosdel
nosocilogo
sabe nadasin
de desprestigiarse.
la sociedad". EnVemos
In
una
vez ms
que las 1961),
cienciasmisociales
difciles
porGoffman
razones
ternados
(Goffman
difuntoson
amigo
Erving
so
ciales:
socilogo
es el que
sale a la calle
para entrevistar
mostrelcmo
los internos
desarrollan
estrategias
muy al
Seor
o lasobrevivir
Seora Cualquiera,
los escucha
e intenta
creati
vas
para
a las terrorficas
coerciones
queaprender
imponen
de
Es lo quetotales".
ScratesAsola
pero los de
mismos
las ellos.
"instituciones
veceshacer,
me pregunto
dndeque
celebran
hoy a Scrates
los ltimos
en entender
y aceptar
ad
quir mi capacidad
para son
comprender
e incluso
prever
la
esta
renuncia al
delconocido
rey filsofo
a favor de lo
ex especie
periencia
de de
situaciones
quepapel
no he
de primera
vulgar
queellatrabajo
sociologa
demanda.
ma
no, como
en una
lnea de montaje o la inspida
No
hace
falta
decir
que
la conversin
que
rutina del oficinista no calificado.
Yo creopor
quelaen
mideb
vesar
llegardea mi
la sociologa
estuvo
desligada
juven
tud atra
y apara
lo largo
trayectoriano
social,
que
me hizode mi
propia
trayectoria
social.
Pas
la
mayor
parte
de mi
atrave
sar,
como ocurre siempre en el caso de personas
quejuventud
se
en
un
pequeo
y
remoto
pueblo
del
Sudoeste
de
Francia,
un
des
plazan de manera ascendente, medios sociales muy diversos,
lugar
muy
"a
trasmano"
como
le
gusta
decir
a
la
gente
de
he tomado una serie de fotografas mentales que mi trabajo
ciu
dad. Y slo pude cumplir las exigencias de la escolaridad
sociolgico intenta procesar.
re
nunciando
a muchas de mis experiencias y adquisiciones
pri
marias, y no slo a un cierto acento... La antropologa y la
Y contina
tomando
esasreconciliarme
instantneas mentales
sociologa
me han
permitido
con misde su vida
co
tidiana? primarias y llevarlas conmigo, asumirlas sin perder
expe
riencias
deca
algodespus.
como: "Me
todas
nadaFlaubert
de lo que
adquir
No gustara
es comnvivir
entre
los las
vi
das". Esto(transfuges)
de probar todas
las experiencias
"de
sertores"
de clase,
a quienes sushumanas
orgenes es
y una
fantasa
con
la
que
puedo
identificarme
muy
bien.
expe originarias suelen provocar bastante infelicidad y
riencias
16 6 de las recompensas ms extraordinarias que
Conside
ro que una
ver
genza.
La investigacin que realic en aquel pueblo a
brinel oficio de socilogo es la posibilidad de entrar en la
da
vi
da de los otros. Personas que podran resultar a todos
166 Vanse, por ejemplo, las narraciones recogidas en Strangers in
mortalmente
aburridas,
en Class
una fiesta,
por ejemplo,
donde
mia: Academias
the Working
(Ryan y Sackrey
1984) y las
francas
Acade fron
las
burguesasy Donald
impiden
hablar
cosas
"serias",
biografas
de Nancy Rosenbaum
Cressey
(en de
Bennett
Berger
1990)
autoconvenciones
como
conmovedores
testimonios
personales
de las
ofensas
de clase"
es decir
uno mismo,
la profesin,
etc.,
se"ocultas
vuelven
fascinantes
sufridas por acadmicos de trasfondo popular. Para un intento afn de
apenas
comienzan por
a contarnos
qu hacen
su Hoggart
trabajo.1967. El
mir
asu
esta contradiccin
medio del anlisis
social,en
vase
Ob
lugar de Annie
(1984)elofrece
un relato
literario
excepcionalmente
viamente
no Ernaux
estoy todo
tiempo
haciendo
sociologa
en mi
vida cotidiana, pero sin querer tomo "instantneas" sociales
que revelo y utilizo luego. Creo que parte de eso que suele
tanto revolucionaria como acadmica.
EII290
ciones que
la censuray especfica
dela campo
llamarse
"intuicin",
que subyace
muchascientfico
hiptesistiende
de a
168
tambin
sacar a relucir,
inprohibir o ao ocultar.
vestigacin
anlisis, se Y
origina
en pueden
esas instantneas,
a
te suentrabajo
deviejas.
registro median
y anlisis, discursos que, si bien no
me
nudo
las ms
naDesde
cen
de una
intencin
propiamente
pueden
producir
esta
perspectiva,
el trabajo"literaria",
del socilogo
es afn
al del
efectosoliterarios
y plantearle
a los escritores en
cuestiones
escritor
el novelista
(pienso particularmente
Proust):
anlo
gas
a aquellas
que lanuestra
fotografa
los pintores
a finales
co
mo
para
este ltimo,
tareaplante
es la dea transmitir
y explicar
del
siglo
XIX.
experiencias, genricas o especficas, que suelen ser pasadas
Quisiera
aprovecharexpresin.
esta oportunidad para decir que los
por alto
o no encuentran
escritores nos ensean mucho ms. Djenme darles un
ejemde cmo me han ayudado a escapar de las censuras y
plo
Usted sugiere que los socilogos pueden encontrar inspiracin y
pre
suposiciones implcitas en la representacin cientfica o
aprender
de trabajo
escritores
como Faulkner,
Joyce,
Simon
Proustde(a quien le
posi
tivista del
cientfico.
Pocos meses
atrs,
un oamigo
gusta
citar,
por
ejemplo
en
La
distincin).
No
percibe
una
mi infancia en el Bearne vino a verme
buscando consejonecesaria
167
oposicin
literatura
y sociologa.
acer
ca de un entre
problema
personal
que estaba atravesando y que le
Hay,
desde
luego,
diferencias
significativas
la que
resultaba particularmente dramtico.
Me hizo entre
un relato
sociolo
ga
la literatura,
pero deberamos
evitar
hacer
ellas
un al
yoycalificara
de faulkneriano,
cuyo
sentido
node
pude
captar
anta
gonismo
irreconciliable.
No hacecasi
falta
decir
que los socilogos
principio
por ms que pusiera
toda
la informacin
fctinocadeben
y no puedenTras
pretender
con los escritores
a mi disposicin.
varias competir
horas de discusin
comencena
me estaba
al mismo
tres oingenuos"
cuatro
suentender:
propio terreno.
Estocontando
los expondra
a sertiempo
"escritores
historias
entrelazadas,
su
propia
historia
de
vida,
de
relacin
(en el sentido en que hablamos de pintores ingenuos), en virtud
su mujer (muerta
pocos aosyantes,
de quien sospechaba
decon
su ignorancia
de las exigencias
potencialidades
acumuladas
que
lo
haba
engaado
con
su
propio
hermano
mayor);
la de
inscriptas en la lgica misma del campo literario. Pero pueden
su
hijo
y
su
relacin
con
su
novia,
a
quien
l
no
consideraba
encontrar en las obras literarias pistas de investigacin y orientauna "buena muchacha"; la de su madre, testigo silencioso y
os
curo de estas dos historias; y un par ms, perifricas. No sabra
167
extensamente
acerca de
y escritores,
ya
decir Bourdieu
cul de ha
lasescrito
dos historias
centrales
leliteratura
resultaba
ms
sea Flaubert, Faulkner, Virginia Woolf, la literatura belga, los lectores y las
peno
sa, si la propia o la de su hijo (donde la cuestin acerca del
lec
turas, los libros cmicos o sobre el campo literario como totalidad (vase
fu
turo
de la
granja
y lapp.
tierra
pona
en juego
futuro 1985g,
de la 197lc,
Bour
dieu
1987j,
1988d,
1987a:
132-43
[en espaol:
pp.el
115-124],
re respectivamente).
lacin
entre padre eEnhijo),
y cul
serva
para
enmascarar
1983d
los aos
setenta,
dirigi
un seminario
de a la
investiga
cin
sobre
literatura que
en la se
Ecole
nrmale de
suprieure
del cualvelada,
salieron por
otra
o permitir
la cuente
una manera
numero
sas tesis y publicaciones, algunas de las cuales aparecieron en Actes de la recherche
medio de la homologa. Lo cierto es que la lgica del relato se
en sciences sociales (artculos de Boltanski, Chamboredon, Charle, Pontn, de
apoyaba
la ambigedad
permanente
las anforas,
Saint
Martin en
y Thiese).
Aquellos que
se apresurande
a retroceder
ante lalos
idea de
"su" yentre
"suyo":
meycostaba
deducir
cundo
se refera
s
un"le",
parentesco
literatura
ciencia social
deberan
consultar
el brevea pero
iluminador estudio de Robert Nisbet (1976) sobre los aspectos comunes a la
so
ciologa clsica y a la literatura en trminos de su impulso psicolgico, historia,
tcnicas
representacin
propsito
enWoolf
La sociologa
como
forma de
168deVase
el uso de ylas
novelas cognitivo
de Virginia
que hace
Bourdieu
arte.
Lasepara
tambin
Mzlisch
(1989: cap.
4) sobrede
la la
"tradicin
del lamento"
(1990i)
elucidar
la experiencia
masculina
dominacin
de gnero.en
la novelstica, que provey el trasfondo para el nacimiento de la sociologa,
291
mismo, a su hijo, a la novia de su hijo o a su madre, que

fun
cionaban
como sujetos intercambiables, siendo su
conmutabi
lidad misma la fuente principal del drama que estaba
vivien
do.
All mismo pude advertir con mucha claridad hasta qu
punto son artificiales las historias de vida lineales con que se
contentan etngrafos y socilogos, y cunto ms "realistas" (si
esta palabra tiene algn sentido) pueden resultar las
investi
gaciones en teora demasiado informales de Virginia Wolf,
Faulkner o Claude Simon, antropolgicamente ms fieles y
ms cercanas a la verdad de la experiencia temporal que ese
tipo de narracin lineal a la que nos ha acostumbrado la
no tradicional.
vela
Me vi obligado entonces a repensar un conjunto de
169
cues
tiones
hasta entonces reprimidas acerca de lo biogrfico
y,
de modo ms general, acerca de la entrevista como proceso, es
decir, acerca de las relaciones entre la estructura temporal de
la experiencia vivida y la estructura del discurso, y elevar al
mis tiempo al estatuto de discurso cientfico legtimo, digno de
mo
ser publicado y discutido, toda una gama de los denominados
documentos "en crudo" que normalmente tenda a excluir, de
169 p ara una discusin programtica crtica de estas cuestiones,
yendo un ataque a la
inclu
concepcin lineal de las historias de vida, vase "La
ilusin biogrfica". En este artculo, Bourdieu (1987c: p. 71) propone
tituir el "artefacto socialmente irreprochable" de la "historia de vida" por
sus
la "nocin [construida] de trayectoria entendida como una serie de
posicio
nes sucesivamente ocupadas por l "mismo agente (o el mismo grupo) en
un espaa~*qle'"st a su vez en evolucin constante, sujeto a
ciones permanentes. Tratar de entender una vida como una serie nica y
transforma
autosuficiente de eventos sucesivos sin ningn otro vnculo que la
cin con el 'sujeto' cuya constancia es sin duda meramente la de un
asocia
bre propio, es casi tan absurdo como tratar de darle sentido a un
nom
do
recorri
en el metro sin tomar en cuenta la estructura de la red de subterrneos,
esto es, la matriz de las relaciones objetivas entre las diferentes estaciones
de tren. Los acontecimientos biogrficos pueden definirse
apropiadamen
te como otras tantas posiciones y desplazamientos en el espacio social, vale
cir, para ser ms preciso, como los diferentes estados sucesivos de la
de
tura
estruc
de las diferentes especies de capital en juego en el campo en
consideracin" (traduccin modificada).
292
manera inconsciente ms que consciente. Del mismo modo, en

mi trabajo sobre Flaubert tropec con muchos problemas y
soluciones con los que haba dado l mismo, como el uso
combinado de estilo directo, indirecto e indirecto libre que
es
t en el ncleo del problema de la transcripcin y publicacin
de entrevistas.
En suma, creo que la literatura, contra la cual unos cuantos
socilogos, desde los orgenes hasta nuestros das, han credo
necesario definirse para de afirmar la cientificidad de su
disci
plina (como Wolf Lepenies [1988] lo demuestra en Die drei
Kul
turen), en muchos puntos est ms avanzada que la ciencia
so y contiene todo un tesoro de problemas fundamentales
cial,
relacionados con la teora de la narracin, por ejemplo
que los socilogos deberan hacer suyos y someter a un
exa crtico en vez de distanciarse ostentosamente de formas
men
de expresin y de pensamiento que juzgan comprometedoras.
Como muchos acadmicos franceses ilustres, entre ellos Durkheim,
Sartre, Aron, Lvi-Strauss, Foucault y Derrida, usted es graduado de
la cole normale suprieure de la rue d'Ulm en Pars, el tradicional
se
millero
de la intelligentsia francesa. Al mismo tiempo, como atestigua
La noblesse d'tat (Bourdieu 1989a), usted es uno de los crticos ms
incisivos de las escuelas de lite, de sus productos y de sus privilegios.
Dice nunca sentirse "completamente justificado como intelectual", no
sentirse "en casa" en el universo acadmico. 170
Es algo que siento fuertemente y que experiment con
cha mu
intensidad en dos momentos de mi vida: cuando ingres
170
"La mayora de las preguntas que dirijo a los intelectuales, que tienen
tantas respuestas y, en el fondo, tan pocas preguntas, encuentran su origen
sin duda en el sentimiento de ser un extranjero en el universo intelectual.
Cues
tiono este mundo porque l me cuestiona, y de una manera muy profunda,
que va mucho ms all del mero sentimiento de exclusin social: nunca me
siento completamente justificado como intelectual, no me siento 'en casa';
me siento como s tuviera que hacerme responsable ante quin, no lo s
por lo que me parece un privilegio injustificable" (Bourdieu 1980b: p. 76, la
traduccin es ma).
293
en la cole normale y cuando fui nominado para el Collge de

France. A lo largo de mis estudios en la cole normale, me
sen
t tremendamente incmodo. Tengo recuerdos muy vividos de
la descripcin que hizo Groethuysen 17 1 de la llegada de
Rous
seau a Pars que para m fue como una iluminacin.
Tambin
puedo remitirlos a un texto de Sartre (1987) sobre Nizan, un
prlogo a Adn-Arabia de Nizan, que describe palabra por
pala emocin por emocin, lo que yo sent cuando me
bra,
incor
por a la cole normale. sta es otra prueba de que nada de
ello era singular: era el producto de una trayectoria social.
En Francia, venir de una provincia distante, haber nacido al
sur del Loira, dota a uno de ciertas propiedades que no carecen
de paralelo con la situacin colonial. Otorga un tipo de
externa
lidad objetiva y subjetiva y pone a uno en una relacin
particu
lar con las instituciones centrales de la sociedad francesa y, por
tanto, con la institucin intelectual. Formas sutiles (y no tan
su de racismo social vuelven a uno muy perspicaz: que nos
tiles)
re
cuerden
constantemente nuestra otredad despierta una
perma
nente vigilancia sociolgica. Ayuda a percibir cosas que los dems
no pueden ver o sentir. Ahora bien, es cierto que soy un
produc
to de la cole normale que traicion a la cole normale, pero
haba que ser de la cole normale para escribir sobre ella
seme cosas sin parecer motivado por el resentimiento...
jantes
Uno podra describir su seleccin para la ctedra de Sociologa del
llgeCo
de France, la institucin cientfica ms prestigiosa de Francia, en su
propio lenguaje como un "proceso de consagracin social". Cmo afect
esta nominacin a su prctica cientfica? Y qu uso hace, en general, de
su conocimiento acerca del funcionamiento del universo acadmico?
No es ninguna casualidad que la poca en que fui

nomina
do para
el Collge de France haya coincidido con un extenso
trabajo acerca de lo que yo llamo la magia social de la consa171
El historiador moderno Bernard Groethuysen es el autor de un estudio
de los orgenes del "Espritu burgus" en Francia, un libro sobre Jean-Jacques
Rousseau (Groethuysen 1977 y 1983) y otras obras de antropologa filosfica.
294
gracin y los "ritos de institucin" (Bourdieu 1981b, 1982b: pp.

121-34 [en espaol: pp: 78-88]; Bourdieu y de Saint Martin
1982; Bourdieu 1989a). Habiendo dedicado muchsimo
jo a lotraba
que una institucin, y en particular una institucin
aca
dmica, es y hace, era imposible que no supiera lo que
impli
caba aceptar una consagracin as. 172
Al emprender una reflexin sobre lo que experimentaba,
buscaba un grado de libertad en lo que estaba ocurriendo. Mi
obra suele ser leda mal leda, para m como una
determi
nista, fatalista. Pero hacer una sociologa de los intelectuales, una
sociologa del Collge de France, de lo que significa pronunciar
una leccin inaugural en el Collge de France, en el momento
mismo en que se est siendo atrapado en y por el juego, es
afir
mar el intento de liberarse de ello. 173 Para m, la sociologa ha
jugado el papel de un socioanlisis que me ha ayudado a
com
prender y tolerar cosas (empezando por m mismo) que antes
encontraba insoportables. As que, para regresar a su pregunta
sobre el Collge de France, pues por all comenzamos, yo creo
que la ms pequea posibilidad de que la consagracin no aca172
"La consagracin cultural confiere de hecho a los objetos, personas

y situaciones que toca una especie de promocin ontolgica afn a la transustanciacin" (Bourdieu 1984a: p. 6 [corresponde probablemente al prlogo
de la segunda edicin francesa; la traduccin al espaol se basa en la
ra
prime
edicin (T.) ]). En La noblesse d 'Eta, Bourdieu sostiene que el poder de
sagrar, es decir, de producir divisiones y rdenes sociales de consagracin
con
mo la institucin en el sentido activo de una lite consagrada, es decir
(co
una categora no slo superior y separada, sino tambin "reconocida y que
se reconoce a s misma como merecedora de ser reconocida") es lo que
pecficamente define a la "magia del Estado" en tonto que poder simblico
es
(Bourdieu 1989a: pp. 140-62, 533-39 y siguientes, cita de pgina 6, la
cin
es ma; vase tambin Bourdieu y Wacquant 1991).
traduc
173
La leccin inaugural de Bourdieu (1982a) fue lo que su ttulo indica:
una "Leccin sobre la leccin". Ante un auditorio a sala llena que inclua a
sus pares, distinguidos invitados extranjeros y autoridades cientficas
cionales, Bourdieu procedi a analizar, con desencantadora perspicacia, los
interna
mecanismos ceremoniales "que efectan el acto de representacin por el cual
se autoriza al nuevo maestro a hablar con autoridad y que instituye su
bra como discurso legtimo, pronunciado desde el distrito apropiado"
pala
dieu 1982a: p. 7, la traduccin es ma).
(Bour
295
be conmigo, se la debo al hecho de haber analizado la

consagra
cin. Pienso incluso que podra utilizar la autoridad que esta
consagracin me ha dado para darle mayor autoridad a mi
an
lisis acerca de la lgica y efectos de la consagracin.
Desafortunadamente, nos guste o no, los anlisis cientficos
del mundo social, y del mundo intelectual en particular, son
pasibles de dos lecturas y usos bien diferentes. Por un lado, usos
que pueden llamarse clnicos, del tipo que acabo de sugerir con
la idea de un socioanlisis, en tanto tratan los productos de la
ciencia como instrumentos para una esquila autocomprensiva
de la autocomplacencia. Y por otro, usos cnicos, que consisten
en buscar herramientas en el anlisis de los mecanismos sociales
para ajustar el propio comportamiento en el mundo social
(es
to es lo que algunos lectores de La distincin hacen cuando
tra el libro como un manual de etiqueta) o para guiar las
tan
pro
pias estrategias en el campo acadmico. No necesito decir que
constantemente doy batalla para desalentar las lecturas cnicas y
estimular las clnicas. Pero sin duda la lgica de las luchas
inte
lectuales o polticas nos inclina hacia el uso cnico, y
especial
mente hacia una utilizacin polmica de la sociologa tomada
como un arma particularmente poderosa de combate
simbli
co, ms que hacia la utilizacin clnica que ofrece un medio de
conocerse y comprenderse a uno mismo y a los dems.
Abraz usted la sociologa, y no la filosofa o el psicoanlisis,
que por
pens que en la ciencia social encontrara herramientas ms
pode para la desmitificacin y la autoapropiacin ?
rosas
Dar una respuesta plena a esta pregunta requerira de un
largo socioanlisis intelectual. 174 Slo dir que, dado lo que era
174
Bourdieu (1987a: pp. 13-71 [en espaol: pp. 15-63]; 1990a: 1-29)
ce un bosquejo
de dicho socioanlisis. Un factor crtico a tomar en cuenta en
ofre
la transicin de Bourdieu desde la filosofa a las ciencias sociales es la
tura sociopoltica y militar en la que se inici: todo indica que la sociologa y
coyun
la antropologa le ofrecan una vocacin ms eficaz y ticamente ms
vante
rele en el contexto horrible de la guerra de independencia de Argelia que
los abstractos y etreos debates que la filosofa poda ofrecer.
296
yo socialmente, lo que podramos llamar mis condiciones

so
ciales de produccin, creo que la sociologa era lo mejor que
poda hacer, si no para sentirme en armona con la vida, al
me
nos para encontrar al mundo ms o menos aceptable. En este
sentido restrictivo, creo que tuve xito en mi trabajo: efectu
una suerte de autoterapia que, espero, al mismo tiempo haya
producido herramientas que puedan ser de utilidad para otros.
Yo utilizo continuamente la sociologa para tratar de
despe
jar mi
trabajo de los determinantes sociales que
necesariamen
te pesan sobre los socilogos. Ahora bien, desde luego no creo
ni pretendo siquiera por un minuto estar completamente
libe
rado de ellos. En todo momento, me gustara ser capaz de ver
lo que no veo me pregunto incesante, obsesivamente: "Y
ahora, cul es la caja negra que no he abierto an? Qu
ha
br olvidado en mis parmetros que todava me est
175
manipu
lando?" Uno de mis hroes intelectuales es Karl Kraus.
A
su manera, es uno de los pocos intelectuales que han
produ
cido una autntica crtica de los intelectuales, inspirado por
una autntica fe en los valores intelectuales (y no por un
resenti
miento antiintelectualista) y una crtica con efectos reales.
Yo creo que la sociologa, cuando es reflexiva, nos permite
derribar y destruir hasta los ltimos grmenes de resentimiento.
175
El carismtico dramaturgo, poeta, ensayista y satrico austraco Kraus

(1874-1936) se pas la vida descubriendo y denunciando los compromisos
de los intelectuales (especialmente los periodistas) con las autoridades
ticas y econmicas establecidas. Fue el fundador y, durante la mayor parte de
pol
unos cuarenta aos, el nico redactor de la autorizada revista vienesa Die
Fac
kel ("La antorcha"), en la que desenmascar continuamente los mecanismos
de control y censura implicados por la emergente profesionalizacin de la
produccin cultural. Fue nico en su implacable uso de las tcnicas de
vocacin
(juicios, solicitadas fingidas, ataques ad personam, etc.) para
pro
brir y condenar el oportunismo intelectual y lo que l llamaba "bandidaje
descu
riodstico" (el anlisis sociolgico que hizo Pollak [1981] de su "Sociologa
pe
en accin de los intelectuales" sugiere muchos paralelos entre las posturas
de Kraus y de Bourdieu en el mundo intelectual). Un intenso retrato
fico e intelectual de Kraus en la Viena de los Habsburgo puede encontrarse
biogr
en Timms 1986; una seleccin de sus textos y aforismos, vase en Kraus 1976a
y 1976b.
29 7
El resentimiento no es, como supona Scheler ([1963] que

es
cribi cosas realmente terribles acerca del resentimiento de las
mujeres), sinnimo del odio que el dominado experimenta
contra el dominante. Antes bien, como sugiri Nietzsche (que
fue quien acuara el trmino), el resentimiento es el
senti de la persona que transforma un ser sociolgicamente
miento
mutilado soy pobre, soy negro, soy una mujer, soy
impoten
te en un modelo de excelencia humana, una realizacin
elec
tiva de la libertad y un devoir-tre, un deber ser, un fatum,
erigi
do
sobre una fascinacin inconsciente con los dominantes. La
sociologa nos libera de esta clase de estrategia enfermiza de la
inversin simblica porque nos lleva a preguntarnos: No
es
cribo esto porque...? No est la raz de mi revuelta, de mi
iro
na, de mi sarcasmo, de la vibracin retrica de mis adjetivos
cuando describo a Giscard d'Estaing jugando al tenis (Bourdieu 1984a: p. 210 [en espaol: p. 207]) en el hecho de que,
muy en lo profundo, envidio lo que es? El resentimiento es
pa
ra m la forma de la miseria humana por excelencia; es la peor
cosa que el dominante impone al dominado (tal vez el
princi
pal privilegio del dominante, en cualquier universo social, sea
el de ser estructuralmente libre de resentimiento). De manera
que, para m, la sociologa es un instrumento de liberacin y
por lo tanto de generosidad.
Para concluir, Homo academicus se lee en ms de un sentido como
su autobiografa: un esfuerzo sublimado por dominar cientficamente su
relacin con la universidad que encapsula toda su trayectoria, se yergue
como una ejemplifican y una reflexividad antinarcisista de la
autoa
propiacin.
Usted parece sugerir esto en el prefacio a la traduccin
ingle
sa, cuando escribe que el libro "incluye una proporcin considerable de
176
autoanlisis por proximidad" (Bourdieu 1988a: p. xxvi).
176
Bourdieu (1988a: p. xxvi) cierra su prefacio confesando que "el

gar especial
lu mantenido en mi obra por una sociologa algo particular de
la institucin universitaria sin duda se explica por la fuerza particular con
que he sentido la necesidad de obtener un dominio racional de la
cin que senta un 'oblato' enfrentado a la aniquilacin de las verdades y
decep
298
Lo llamara antes una antibiografa, en la medida en que

ha autobiografa es un modo de erigirse un mausoleo y al
cer una
mismo tiempo un cenotafio. De hecho, este libro es tanto un
intento de someter a prueba las fronteras exteriores de la reflexividad en la ciencia social como un emprendimiento de
au
toconocimiento. Contrariamente a aquello que la
representa
cin
usual del autoconocimiento como exploracin de las
profundidades singulares podra llevarnos a creer, la verdad
ms ntima de lo que somos, lo impensado ms impensable
(l'impens le plus impensable), lo describen tambin la objetividad
y la historia de las posiciones sociales que hemos mantenido en
el pasado y ocupamos en el presente. 177
sta es la razn, segn mi punto de vista, por la cual la
historia de la sociologa, entendida como una exploracin
del inconsciente cientfico del socilogo a travs de la explicacin
de la gnesis de los problemas, categoras de pensamiento e
valores a los que estaba destinado y dedicado, en lugar de refugiarme en

sentimientos de resentimiento autodestructivo" (traduccin modificada).
He sostenido en otra parte (Wacquant 1990a) que Homo academicus es, en
el fondo, una invitacin a un autoexamen sociolgico colectivo de los
lectuales.
inte
177
El largo prefacio socioanlitico que abre El sentido prctico (Bourdieu 1990a: pp. 20-21 [en espaol: p. 44] concluye con estas palabras: "En
oposicin a la negacin [dngatiori] personalista que, rechazando la
cin
objetiva
cientfica, no puede construir ms que una persona de fantasa o
magrica, el anlisis sociolgico, en particular cuando se encuadra en la
fantas
dicin
propiamente
etnolgica de la exploracin de las formas de
tra
clasificacin, hace posible una verdadera reapropiacin de s por la
tivacin de la objetividad que aparece de modo obsesivo en el pretendido
obje
dominio de la subjetividad, como esas categoras de pensamiento,
cin
percep
y apreciacin [social] que forman el principio impensado de toda
presentacin del mundo llamado objetivo. Forzando a descubrir la
re
rioridad en el corazn de la interioridad, la banalidad en la ilusin de lo
exte
extico, lo comn en la bsqueda de lo nico, la sociologa no tiene slo
por efecto denunciar las imposturas del egosmo narcisista; ofrece un
dio,
me tal vez el nico, de contribuir, aunque slo sea por la conciencia de
las determinaciones, a la construccin, de otro modo abandonada a las
fuerzas del mundo, de algo as como un sujeto."
299
instrumentos de anlisis, constituye un prerrequisito

absolu
to de la prctica cientfica. Lo mismo es cierto para la
socio
loga de la sociologa. Yo creo que si la sociologa que
pro difiere significativamente de las dems sociologas del
pongo
pasado y del presente, es sobre todo porque continuamente
vuel
ve hacia s misma las armas cientficas que produce.Utiliza el
cono
cimiento
que obtiene acerca de las determinaciones sociales
que puedan pesar sobre ella, y particularmente del anlisis
cientfico de todas las coerciones y limitaciones asociadas al
he
cho de ocupar una determinada posicin en un determinado
campo en un momento determinado y merced a cierta
trayec
toria, en un intento de localizar y neutralizar sus efectos.
Adoptar el punto de vista de la reflexividad no es renunciar
a la objetividad sino, por el contrario, otorgarle su plena
gene
ralidad al cuestionar el privilegio del sujeto cognoscente,
arbi
trariamente liberado, en tanto que puramente notico, a
pardel trabajo de objetivacin. Es trabajar para explicar el
tir
"sujeto" emprico en los mismos trminos de la objetividad
construida por el "sujeto" cientfico en particular al
ubicar
lo en un determinado lugar del espacio social y, por lo
tan
to, adquirir la conciencia y el (posible) dominio de todas las
coerciones que pueden impactar en el sujeto cientfico a travs
de los vnculos que lo unen con los objetos empricos, esos
in
tereses, pulsiones y prejuicios con los que debe romper para
constituirse plenamente como tal.
La filosofa clsica nos ha enseado durante largo tiempo
que debemos buscar en el "sujeto" las condiciones de la
objeti y de ese modo los lmites de la objetividad que instituye.
vidad
La sociologa reflexiva nos ensea que debemos buscar en el
objeto construido por la ciencia las condiciones sociales de
posibi
lidad del "sujeto" (con, por ejemplo, la situacin de skhol y todo
el bagaje heredado de conceptos, problemas, mtodos, etc.,
que hace posible su actividad) y los lmites posibles de sus
ac
tos de objetivacin. Esto nos compele a repudiar las
pretensio
nes
absolutistas de la objetividad clsica, pero sin por ello
ver
nos forzados a caer en los brazos del relativismo, pues las
potencialmente liberador.
(Seminario de Pars
300
condiciones de posibilidad del "sujeto" y del objeto cientfico

son una y la misma. Y a cada avance en el conocimiento de las
prctica
de la
condiciones sociales de produccinLa
de "sujetos"
cientficos
co
rresponde un avance en el conocimiento
del objeto
cientfico,
sociologa
reflexiva
y viceversa. Esto se puede ver ms claramente cuando la
inves
tigacin adopta como objeto al campo cientfico mismo, esto
es, al verdadero sujeto del conocimiento cientfico.
Lejos de socavar los fundamentos de la ciencia social,
ces,enton
la sociologa de los determinantes sociales de la prctica
so
ciolgica es el nico cimiento posible para una posible libertad
respecto de estas determinaciones. Y es slo a condicin de
valer
se del pleno uso de esta libertad, sometindose a s mismo
conti
nuamente
a este anlisis, que el socilogo puede producir
una ciencia rigurosa del mundo social que, lejos de
senten
ciar a los agentes a la jaula de acero de un rgido
determinis
mo, les ofrece los medios de un despertar de la conciencia

Una Invitacion A La Sociologia Reflexiva

Caricato da

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Metamorfosis

Traducido por: Ariel Dilon

Ttulo original: An Invitation to Reflexive Sociology

Portada de Peter Tjebbes

2005, Siglo XXI Editores Argentina S.A.

Racionalismo y reflexividad: nota al lector latinoamericano

por Pierre Bourdieu y Loc Wacquant

Prefacio de Loc Wacquant

I. Hacia una praxeologa social: la estructura y la lgica

1. Ms all de la antinomia entre fsica social

En el momento de su aparicin original en ingls en 1992, este libro,

Una invitacin a la sociologa reflexiva

capar de las gravedades de un tractatus que diera la visin de conjunto de una

Este libro tiene su origen en mi encuentro con un grupo

Una invitacin a la sociologa reflexiva

haban sido ya publicadas en distintos peridicos, sent cierta

Prefacio de Pierre Bourdieu

extraordinario incentivo para reflexionar sobre mi propio

Una invitacin a la sociologa reflexiva

relaciona. Para adoptar una expresin que le es cara, es el

Prefacio de Loc Wacquant

eficaces entre dominios de objetos y operaciones sobre ellos

Una invitacin a la sociologa reflexiva

Una invitacin a la sociologa reflexiva se divide en tres partes

Prefacio de Loc Wacquant

los instrumentos de la ciencia social para una poltica de la

Una invitacin a la sociologa reflexiva

para estudiar y trabajar con Pierre Bourdieu. Antiguos

Este movimiento es inverso al efectuado en El oficio de socilogo.

Prefacio de Loc Wacquant

la experiencia ms directa posible de su enseanza. A lo largo

Daniel Oster, Dans l'intervalle

1. La sociologa como socioanlisis

Una invitacin a la sociologa reflexiva

precaverse, contra una gran variedad de lecturas equivocadas. Por

Pierre Bourdieu: Es verdad que Homo academicus es un libro

Reflexionando acerca de Homo academicus poco despus de su

El propsito de la sociologa reflexiva

no pensarn ni por un momento que el autor de esta o

Esto ha sido agudamente advertido por Bennett Berger (1989: p. 190):

alejado de lo que los socilogos anglosajones consideraran un informe de

Una invitacin a la sociologa reflexiva

tanto que institucin. Dada mi trayectoria y posicin, no

Vase la recapitulacin de primera mano de sus experiencias

El propsito de la sociologa reflexiva

permita a uno ofrecer al mismo tiempo la visin cientfica y la

Cuando comenc este estudio a mediados de los sesenta

Una invitacin a la sociologa reflexiva

universidad francesa en tanto que institucin, que requiere un

S. Homo academicus representa la culminacin, al menos en

El propsito de la sociologa reflexiva

ponindome a m mismo en una situacin imposible. De

De hecho, yo creo que la sociologa de la sociologa es una

Una invitacin a la sociologa reflexiva

raramente demuestren ser capaces de objetivarse a s mismas,

El propsito de la sociologa reflexiva

en un espacio de posibles posturas tericas, sustantivas y

La nocin de "falacia acadmica" se desarrolla extensamente en El

Una invitacin a la sociologa reflexiva

La conclusin de esto no es que el conocimiento terico no

Precisamente. Un modelo adecuado de realidad debe

El propsito de la sociologa reflexiva

se pone a decir la verdad acerca de este mundo del cual es