BLOQUE C: LA FILOSOFIA MODERNA:

1) El Humanismo renacentista:
Frente a la Edad Media, la Modernidad es una poca antropocntrica, en donde el ser
humano adquiere el papel central en la reflexiones de la filosofa. Este desplazamiento
del teocentrismo al antropocentrismo se debe al Renacimiento. Surge un nuevo tipo de
mentalidad, una ruptura impuesta por la teologa medieval y una apertura de la visin
del mundo y del ser humano como nunca antes se haba dado.
En esta etapa existi en todos los mbitos culturales un deseo de renovacin de la
sociedad y del ser humano que desemboc en el movimiento conocido como
Humanismo, que frente al dogmatismo religioso de la Edad Media, trajo consigo una
defensa de la libertad de pensamiento y expresin.
El Renacimiento se caracteriz por la vuelta a los principales sistemas griegos. Esto
permiti recuperar la reflexin exclusivamente racional sobre el hombre, la tica, la
poltica o la historia.
Los avances tcnicos y cientficos despertaron en el ser humano la sensacin de que
todo era posible. En consecuencia surge un notable inters por lo irracional, el llamado
pensamiento hermtico de las ciencias ocultas y la astrologa, la alquimia y la magia,
saberes con los que el ser humano busca dominar la naturaleza.
El pensamiento humanista aspira a un hombre nuevo, liberando la ignorancia. Para
ello, los filsofos humanistas promueven como principal herramienta la educacin y el
desarrollo de la propia personalidad del individuo.
Por primera vez, el hombre se considera dueo de su propio destino. Como ejemplo el
pensamiento poltico renacentista. Los pensadores del Renacimiento proponen
modelos polticos fundamentales basados en la razn humana. Esto lo hacen desde
dos posturas radicalmente opuestas como son el realismo poltico de Maquiavelo y el
utopismo defendido por Toms Moro o Francis Bacon.
Herederas de estos proyectos utopistas del Renacimiento son las revoluciones
polticas de la modernidad desde la Revolucin Francesa a las revoluciones socialistas
del siglo XX.

2) La Revolucin Cientfica:
Entre los siglos XVI y XVII surgi en Europa lo que se conocer como Revolucin
Cientfica. En nacimiento de la ciencia transform las posibilidades tcnicas de la
humanidad, cambi nuestra manera de ver la realidad y, socav los cimientos del
teocentrismo medieval.
El mtodo cientfico, no ser hasta el Renacimiento cuando el concepto de una
naturaleza matematizada se haga factible de mano de autores neo pitagricos, no ser
hasta Nicols Coprnico cuando se inicie lo que conocemos como revolucin cientfica
en estilo estricto. El cientfico polaco public su obra Sobre las revoluciones de las
esferas celestes en donde sustitua el universo geocntrico por el heliocntrico. Aos
ms tarde, Galileo Galilei ser el ms valiente defensor de sistema copernicano y
llegara a convertirse en el padre del mtodo cientfico.
Tras Galileo, Isaac Newton, con su teora de la gravedad, destruira cualquier vestigio
el universo ptolemaico.

La revolucin cientfica del Siglo XVII da origen a la ciencia moderna, transformando

la imagen del mundo. La fsica adquiere el status de modelo de ciencia.
Caractersticas de la Ciencia Moderna:
Matematizacin
Esta es la nueva metodologa cientfica. Aporta una visin
cuantitativa de lo real (se rechaza cuanto no puede reducirse a
variables cuantitativas)
Mecanicismo
El origen de la realidad es como una mquina perfecta. Se
pueden conocer con exactitud sus elementos y las leyes que lo
rigen. Ahora se trata de saber cmo suceden las cosas.
Experimentacin
La nica forma de acercarse a la realidad es experimentando
con ella. El experimento cientfico acota el marco de anlisis a
algunos rasgos cuantificables de fenmeno objeto de estudio.
No se trata ya slo de conocer, si no de controlar y transformar
la naturaleza, retornamos la relacin entre teora y prctica.

3) El Racionalismo Continental: Descartes:

Se conoce con el nombre de racionalistas a un grupo de filsofos que viven entre los
siglos XVII y XVIII. Ellos consideran que la razn es la razn es la nica fuente fiable
de conocimiento. Esto los diferencia:
-

De los filsofos medievales que se atenan tambin a la fe, la tradicin y la

autoridad.
De un grupo de filsofos llamados empiristas que viven entre los siglos XVII y
XVIII y que consideran que la razn ha de trabajar siempre con los datos de la
experiencia.

Veamos las caractersticas del racionalismo:

Consideran que el entendimiento solamente conoce directa e inmediatamente

sus propios contenidos, a los que denominan ideas, y slo conoce la realidad
externa en tanto que sta se ajusta a los esquemas previamente establecidos
por el entendimiento (al que tambin llaman conciencia, yo, sujeto, espritu,
etc.) Para la filosofa moderna, el ser le las cosas reside en la conciencia y, se
dice de esta filosofa que es idealista o subjetivista. Toda la filosofa moderna
es una filosofa idealista. Por el contrario, todo pensamiento antiguo y medieval
ser realista, pues entienden que hay una realidad totalmente independiente
del sujeto que la conoce.
La metafsica se convertir en Gnoseologa o Epistemologa (teora del
conocimiento): antes de elaborar una teora sobre la realidad; es necesario
establecer cmo es posible acceder de una manera eficaz a esa realidad. Los
racionalistas admiten otros tipos de realidad adems de la conciencia: Dios y el
Mundo; pero el ser se establece en la conciencia.
De entre estas ideas, algunas son elaboradas por el entendimiento. A este tipo
de ideas las llaman, ideas innatas y constituyen los primeros principios del
conocimiento.
Los racionalistas defienden el mtodo deductivo. A partir de ideas innatas
elaboradas por el entendimiento, se desarrolla deductivamente todo el sistema
del conocimiento.
Conciben la realidad como sustancia. La realidad es sustancia. Para Descartes
hay tres tipos de sustancias: 1. Sustancia pensante o conciencia; 2. Sustancia
infinita o Dios; y 3. Sustancia extensa o mundo. Para Spinoza hay una nica
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sustancia a la que llama Dios o Naturaleza. Y para Leibniz existen infinitas

sustancias a las que llama mnadas.

4) La filosofa empirista: De Locke a Hume:

En general, el empirismo es una corriente filosfica contrapuesta, al racionalismo. Con
el empirismo, el problema del conocimiento, pasa a ser el tema fundamental, o, al
menos, el tema previo antes de comenzar cualquier otra investigacin. Las tesis
fundamentales del empirismo se pueden resumir as:

El origen del conocimiento es la experiencia. Constituye el fundamento de

nuestro saber. Locke entiende por experiencia el conocimiento por
observacin directa, tanto experiencia externa o sensacin como experiencia
interna o reflexin. La experiencia equivale a la percepcin externa o interna y
por eso Hume llamar a todos los contenidos de la experiencia percepciones.
Esta primera tesis implica la negacin de las cosas innatas de los racionalistas.

El conocimiento humano no es limitado: la experiencia es tambin un lmite.

Esta segunda tesis marca tambin las diferencias con el racionalismo. Los
empiristas niegan tal posibilidad. De esto modo, el campo del filosofar se
reduce notablemente y tambin se reduce la certidumbre del conocimiento.
Hume entiende una postura escptica, respecto a los problemas metafsicos.
Para Hume, slo las matemticas nos ofrecen conocimientos ciertos y
necesarios; la fsica es una ciencia probable, el resto son ilusiones.

Todo conocimiento es conocimiento de ideas. En esta tesis coinciden

empiristas y racionalista. Los empiristas conceden gran importancia a los
anlisis de los mecanismos psicolgicos que explican las asociaciones de
Ideas entre s. El contenido y el alcance de cualquier idea deben ser explicados
siempre a partir de las ideas ms simples que la componen.

En conclusin, el empirismo propone un nuevo concepto de razn, una razn

dependiente y limitada a la experiencia. Razn que, es la nica gua del hombre y
debe tener una finalidad prctica. Los empiristas se dedican a cuestiones poltica,
morales, religiosas, Y, por primera vez, es una razn crtica que examina sus propios
lmites y posibilidades.

5) La Ilustracin. El idealismo trascendental: Kant. La filosofa poltica: el

fundamento de la democracia: Rousseau:
5.1) La Ilustracin:
La ilustracin, surgida a finales del siglo XVII, adquiere influencia durante el siglo XVIII.
Se caracteriza por una confianza absoluta en que la razn puede resolver todos los
problemas del hombre. Pero los ilustrados manejan un concepto de razn ligeramente
distinto al racionalista.

Caractersticas de la razn ilustrada:

Es autnoma. Hay que confiar en su capacidad de conocer la realidad
y guiar el comportamiento humano, individual y colectivo.
Es secular, es decir, laica. Una de las consecuencias de la autonoma
de la razn es su secularismo.
Es limitada. Los ilustrados considera que la razn es limitada en
sentido empirista.
Es universal. Es una y la misma para todos los seres humano.
Es analtica y crtica, no acepta nada como dogma.

En el terreno poltico, intenta explicar los orgenes de la sociedad civil y

proporcionar un fundamento racional al Estado.

En el aspecto religioso, los ilustrados defienden las posturas destas,

defendiendo la existencia de Dios, niega valor a la revelacin y a los rituales
religiosos. Para los destas, Dios slo puede ser conocido a travs de la razn.

Fe en el progreso. La razn nos llevar a un conocimiento y dominio de la

naturaleza cada vez mayor, para ponerla al servicio del hombre.

Variantes nacionales. La ilustracin es producto de varios pases europeos

con situaciones socio histricas:
En Inglaterra: Epistemologa y desarrollo de la ciencias de la
naturaleza. Los autores ms destacados son Locke, Newton y Hume. De
Inglaterra se extendi a Francia, los temas que interesan son la prctica
humana. Sus mximos representantes son Voltaire, Rousseau, Montesquieu,
En Alemania la Ilustracin se centrar en el anlisis de la razn. La
ilustracin se expandi por Alemania de mano de la filosofa popular y tuvo
entre sus representantes a Kant.

5.2) Immanuel Kant:

(I) Kant: Criticismo, razn terica y razn prctica.
En tiempos de Kant se haba difundido por Alemania una corriente filosfica que se
conoce como racionalismo escolar. Este sistema de conocimiento estaba dividido en
Filosofa terica o Metafsica y Filosofa prctica. A su vez divide la Metafsica en
Metafsica General y Metafsica Especial.
Kant comenz las tesis del racionalismo escolar hasta que la lectura de Hume le hizo
darse cuenta del dogmatismo inherente a esta corriente filosfica. Los planteamientos
resultar dogmticos porque mantienen una confianza ciega en la razn.
Pero tampoco se limitara Kant a seguir a Hume.
Para evitar estas dos actitudes, Kant lleva a cabo un anlisis de la razn. A este
anlisis del alcance y los lmites de la razn la llama Crtica de la razn. La razn
tiene una doble funcin: terica y prctica.
A partir del anlisis de la razn, Kant deduce las nuevas tareas de la filosofa:
o

Establecer el alcance y los lmites del conocimiento cientfico, es decir,

responde a la pregunta Qu puedo conocer?

o
o

Establecer los principios que deben regir la accin humana,

respondiendo al interrogante Qu debo hacer?
Proyectar el destino ltimo del hombre y la humanidad y las condiciones
para su realizacin respondiendo a la cuestin Qu me cabe esperar?

Estas tres preguntas corresponden a tres intereses de la razn finita

humana, que constituyen la esencia del hombre. Y quedan dentro de la
pregunta ms radical y universal: Qu es el hombre?

Kant dedic su obra fundamental, Crtica de la razn pura, a resolver la

cuestin relativa a los lmites del conocimiento racional de la realidad. El
idealismo trascendental kantiano supera las posturas anteriores, al
proporcionar la ms compleja explicacin sobre el conocimiento. ste solo
puede partir de la experiencia dada por los sentidos, como afirmaba el
empirismo, si bien no todo procede de ella. Nuestra mente posee una forma
especfica de captar la realidad que condiciona todo aquello que conocemos. El
problema se planteaba al comparar el desarrollo experimentado por la ciencia
moderna en los dos ltimos siglos, con el estancamiento que pareca estar
sufriendo la metafsica. El modo de abordar esta cuestin consisti en
averiguar las condiciones que haba hecho posible que disciplinas como las
matemticas o la fsica se convirtieran en ciencias. Una vez establecidas tales
condiciones, bastaba con comprobar si la metafsica poda cumplirlas o no.
La crtica al uso prctico de la razn la lleva a cabo en su Crtica de la razn
Prctica o la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Un
principio inmoral slo puede ser legtimo si es vlido para todo ser humano, y
esta universalidad slo se logra si su fundamento es la razn.
La tercera de las grandes preguntas de la filosofa tiene que ver con la
esperanza del ser humano en el futuro. ste puede tener dos dimensiones:
poltica y religiosa. Kant se ocup de ambas en La paz perpetua, La crtica de
la razn prctica o La religin dentro de los lmites de la mera razn. La
razn es la facultad sobre la cual se pueden construir los fundamentos de esa
esperanza humana.

(II) Las condiciones de posibilidad de la ciencia (y de la Metafsica).

El problema: Puede la Metafsica convertirse en ciencia?

Kant parte de un hecho: Matemticas y Fsica son ya ciencias desde Tales y
Galileo/Newton. Kant entenda la metafsica como objetos empricos, es decir,
que no utiliza dato emprico alguno. Las dos posturas acerca de la posibilidad
de la Metafsica eran, el dogmatismo de Wolff, cuyos excesos condujeron a la
reaccin contraria y el escepticismo de Hume, para quien la metafsica es
imposible.
Kant sigue un nuevo camino: el mtodo crtico. La crtica es la ciencia de los
lmites: una ciencia que versa acerca de la posibilidad de toda ciencia en
general, y de la Metafsica en particular.

Las condiciones de posibilidad de la ciencia:

Segn Kant, para que un juicio pueda ser considerado como cientfico debe
cumplir dos condiciones: que aumente nuestros conocimientos y que posea
validez necesaria y universal.
El juicio que aumente nuestros conocimientos ha de ser un juicio sinttico; y
su carcter de necesidad y universalidad no puede proceder de la experiencia.
En efecto, la experiencia slo proporciona verdades de hecho, contingentes y
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particulares, pero nunca a verdades necesarias y universales. La necesidad y

universalidad de un juicio slo puede establecerse a priori.
Conclusin: Los juicios cientficos deben ser juicios sintticos a priori.
La afirmacin de que todo juicio cientfico debe ser sinttico a priori es una
novedad que introduce Kant, y que plantea numerosos problemas. El problema
que la Crtica de la Razn pura se plantea es: Cmo son posibles los
juicios sintticos a priori en Matemticas y en Fsica? Son posibles en
Metafsica?

Crtica de las facultades de conocimiento:

Si tenemos la posibilidad de construir a priori juicios sintticos, es porque no
todo en nuestro conocimiento procede de la experiencia. La tarea de la
Crtica de la razn pura consiste en descubrir esos elementos no empricos, o a
priori y justificar su uso.
Kant intenta una cierta sntesis entre racionalismo y empirismo. Defiende
un idealismo trascendental; aunque los elementos que ordenan la
realidad y permiten conocerla, son puestos por el sujeto, slo sirven si se
aplican a la experiencia.
El conocimiento no empieza nunc a funcionar por s mismo: algo le debe ser
dado desde el exterior para que comience su actividad. Primero recibimos
sensaciones. Gracias a ellas tenemos una relacin inmediata con el objeto a
travs de los sentidos; hay algo ms que es puesto por el sujeto cognoscente,
que permite unificar, ordenar, elaborar la materia de las sensaciones. Por eso,
la relacin entre lo dado por los sentidos y lo puesto por el acto de conocer
es una relacin que Kant llama de materia y forma.
As, la explicacin del conocimiento en Kant tiene algo de empirismo (materia)
y algo de racionalismo (forma).
Por eso, el objeto que conocemos procede de la elaboracin del material
emprico que nos proporcionan los sentidos mediante las formas o
estructuras cognoscitivas del sujeto.
En conclusin, slo podemos conocer gracias a las formas a priori que ordenan
el material catico de las impresiones sensibles. Esas formas son las
condiciones que hacen posible nuestro conocimiento de la realidad.
a. Crtica de la Sensibilidad: Las sensaciones son la material del
conocimiento sensible. El espacio y el tiempo unifican los datos
sensibles, son intuiciones puras de un espacio y un tiempo.
En conclusin, en la sensibilidad hay una materia emprica, las
sensaciones; y una forma, el espacio y el tiempo. El resultado es el
fenmeno, que es el objeto de nuestra experiencia.
b. Crtica del entendimiento: El entendimiento es la facultad de pensar el
objeto dado en la intuicin emprica, es decir, el fenmeno. La crtica del
entendimiento consistir en descubrir las formas a priori del
entendimiento que hacen posible el pensamiento.
Pensar supone el uso de conceptos bajo los acules se subsumen los
fenmenos, que adquieren as unidad y significacin. Hay dos tipos de
conceptos: unos son empricos, y son generalizaciones de la
experiencia; otros son a priori, y son puestos por el entendimiento. Kant
los llama categoras, y constituyen estructuras a priori del pensamiento
gracias a ellos podemos pensar. De este modo, tambin nuestra
experiencia adquiere carcter de necesidad y universalidad.
La sensibilidad aporta la materia; el entendimiento aporta la forma.
Ambos se necesitan: no puede haber verdadero conocimiento si una
intuicin sensible no es pensada mediante una categora.
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En conclusin: en el entendimiento hay: una materia, el fenmeno

que incluye las formas a priori del espacio y el tiempo; y una forma, las
categoras que solamente valen para unificar los fenmenos y slo
pueden aplicarse a ellos.
c. Crtica de la razn: La razn es, la facultad de la suprema unificacin
del conocimiento. Tales incondicionados son llamados por Kant ideas,
tambin conceptos puros de la razn o ideas trascendentales que se
corresponden con los tres objetos de la metafsica racionalista.
Las ideas de Alma, Mundo y Dios permiten unificar todos los
fenmenos que el entendimiento estructura mediante las
categoras. As, el conjunto de los fenmenos de la experiencia se
unificar mediante la idea de Alma; el conjunto de fenmenos de la
experiencia externa se unifica mediante la idea de Mundo; ambas
esferas se reducen a una mediante la idea de Dios.
La intuicin no alcanza sino a los fenmenos, nunca a la cosas-en-s.
La regla de uso de las ideas es: no suponer que representan cosas en
s mismas; utilizarlas nicamente para unificar los conocimientos del
entendimiento.

Conclusin: la posibilidad de la ciencia:

Cmo es posible la ciencia? Cmo son posibles los juicios sintticos a
priori?
a. Las MATEMTICAS PURAS: Las matemticas se componen de
proposiciones sintticas. La cuestin es, cmo es posible que tales
proposiciones se construyan a priori. La respuesta es sobre las formas
a priori del espacio y el tiempo.
b. La FSICA PURA: Su objeto es la Naturaleza, por la cual entiende el
conjunto de los fenmenos determinados por leyes naturales. Estas
leyes han de ser proposiciones sintticas a priori. El problema radica en
esto: cmo las leyes de la Naturaleza pueden ser a priori?
La respuesta de Kant es, si la Naturaleza es el conjunto de fenmenos,
stos se encuentran sometidos a las condiciones de posibilidad de la
experiencia, categoras.
Nuestro modo de comprender la realidad funciona de tal modo que
slo podemos tener experiencia de ella si sta aparece organizada
bajo las categoras del entendimiento.
c. La METAFSICA:
Es imposible el conocimiento de las cosas-en-s, y, en
concento, del alma, el mundo y Dios. En esta cuestin Kant se muestra de
acuerdo con los empiristas: la experiencia sensible es el lmite de todo
conocimiento posible.
Adems, la metafsica de Wolff se reduce a un simple anlisis de
conceptos, pero no consigue alcanzar la realidad.
As pues, la Metafsica es imposible como ciencia. Y si la Metafsica no es
posible, cabe entonces preguntarse qu funcin tienen entonces las ideas
de la razn pura. Para Kant, las ideas poseen un uso regulativo.

(III) La tica formas kantiana. El hombre como fin:

Kant distingue dos usos de la razn, el uso terico y el uso prctico. Se refiere a ellos
como razn pura y razn prctica.

Los lmites imposibles de alcanzar para la razn terica son los postulados de la
razn prctica (la libertad humana, la inmortalidad del alma y la existencia de
Dios), es decir, los principios que se aceptan sin demostracin, pero que son
imprescindibles.
Las ticas anteriores a Kant, eran, ticas materiales: todas ellas proponen un fin,
fijan un bien supremo como criterio para juzgar las acciones y para establecer
imperativos.
Todas las ticas materiales son heternomas. Adems, las ticas materiales son
empricas y, por tanto, a posteriori, pues su contenido depende de la experiencia
externa y no pueden ser universales. Por ltimo, sus preceptos son hipotticos o
condicionales que se expresan: Si quiere, entonces debes.
Kant elabora una tica formal y los rasgos ms destacados son:
-

Ningn inters guiar la voluntad; por el contrario, la voluntad de todo ser

racional habr de ser la nica legisladora universal. Estamos ante una moral
autnoma; en la que el sujeto se determina a s mismo a obrar.
Ser una tica a priori, independiente de la experiencia; por tanto, una tica
universal.
La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo categrico,
que es nico, aunque Kant lo formula de mltiples y variadas maneras:

Obra slo segn aquella mxima. La tica kantiana es forma, la forma

que han de tener las normas que determinan la conducta de cada uno.
Tambin es universal, tal que es sujeto puede querer que se convierta en ley
para todos los hombres.

Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como

en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio. La persona no puede ser utilizada como un objeto,
sino respetable. Slo el ser humano es un fin en s mismo. Si cada ser humano
es un legislador universal, l mismo es el fin de la ley y la humanidad es el
reino de los fines.

Obra de tal manera que la voluntad, mediante su mxima, pueda

considerarse como legisladora universal. La voluntad es autnoma, Ley y
libertad se identifican en la moral kantiana.
Todas las funciones del imperativo categrico tienen un carcter formal, te
dicen cmo hay que hacerlo.
El carcter formal de la tica kantiana no elimina el concepto de bien.
La ley es la fuente de la bondad moral, el bien reside, en primer lugar, en la
voluntad; la voluntad puede ser considerada buena desde el punto de vista
moral. Una voluntad es buena si acta por deber, respeto a la ley moral.
Para determinar el valor moral de una accin lo nico que se debe tomar en
consideracin es cmo se estableci la relacin con el deber. Kant distingue
tres tipos de acciones:
Acciones contrarias al deber: Aquellas en las que el individuo conoce
su obligacin moral y sin embargo realiza lo contrario de lo que esta prescribe.
Son acciones claramente inmorales.
Acciones conforme al deber: Es aquella en la que el individuo conoce
su obligacin moral y la realiza.

 Acciones realizadas por deber: Es aquella en la que el individuo

conoce su obligacin moral y cumple con ella simplemente porque es su
obligacin. Estas son las verdaderas acciones morales, segn Kant.
De esta manera que el hombre acta moralmente, slo cuando acta por
deber.
El valor moral de una accin no radica en el fin que se pretende conseguir, sino
en la mxima que determina a la voluntad para su realizacin cuando este
mvil es el deber.

5.3) Jean-Jacques Rousseau:

Aspectos fundamentales del pensamiento de Rousseau:
Crtica de la Sociedad:
El anlisis de la sociedad de su tiempo le plantea a Rousseau una cuestin
apremiante: hasta qu punto el desarrollo de la civilizacin y de la cultura, de las
ciencias y de las tcnicas, de las artes, comporta para el hombre un desarrollo acorde
con su naturaleza ms original y propia. La respuesta a dicha cuestin es negativa. La
civilizacin nicamente ha contribuido a fomentar la desigualdad y la
degeneracin moral. As en la historia del ser humano y de la sociedad se ha
producido una distorsin de la naturaleza del hombre con el consiguiente
encubrimiento de su originario ser.

El estado de la Naturaleza.
Al estado originario del hombre se refiere Rousseau con los trminos
naturaleza humana y estado de naturaleza. Y designa la situacin original del
ser humano previa a la civilizacin y a la sociedad a pesar de su natural
insociabilidad, los seres humanos se agrupan formando las sociedades que
habrn de corrompernos.
El carcter hipottico que tiene el estado de naturaleza atiende al
fundamento natural que Rousseau cree encontrar en la esencia humana.
Rousseau plantea la necesidad, como alternativa a la desigualdad y
degeneracin moral de la sociedad moderna, de transformar el orden social
establecido, reformar las sociedades actuales.

La sociedad y las causas de la corrupcin del ser humano.

Las causas fundamentales de la desigualdad entre los hombres y de la
injusticia en la sociedad moderna son dos:
La propiedad Privada, es la causante de las desigualdades
econmicas que existen en la sociedad.
El poder arbitrario y desptico, ilegtimo, que conduce al
sometimiento de una parte de la poblacin que carece de libertad alguna.

El contrato social:
La nueva poltica est subordinada al objetivo moral de conseguir una sociedad
donde prevalezcan la igualdad y la libertad.

La tesis principal de Rousseau es que el contrato social es la espresin de la

VOLUNTAD GENERAL. Es un acuerdo entre voluntades libres e iguales que se
constituye en una nica voluntad que persigue el bien comn frente a los intereses
privados particulares.
Es el fruto de un pacto entre iguales del que nace un <<cuerpo moral que extrae su
unidad de ese mismo acto, al igual que su personalidad, su voluntad y su vida>>.
Podemos extraer una serie de conclusiones a partir de la definicin de voluntad
general:
# La voluntad general emana directamente del pueblo. Se identifica con el
inters comn, que es aquello que promueve la libertad y la igualdad entre los
individuos. No es, por ello, la voluntad general el gobierno de la mayora, ya que sta
puede sancionar disposiciones o leyes que vayan en contra de la voluntad general.
# La nocin de voluntad general choca con la concepcin de la democracia
representativa. El problema estriba en que no puede haber nadie que se atribuya la
capacidad de decidir qu ordena la voluntad general, ya que se corre el riesgo de que
se confunda el inters general con los intereses privados.
# El concepto de voluntad general, adems, contradice la divisin de poderes,
que propone el liberalismo poltico. El poder slo meana del pueblo, que es el
autntico soberano.
# Por ltimo, la voluntad general se opone a la tesis iusnaturalista y liberal que
defiende la existencia de unos derechos naturales e inalienables pertenecientes al
individuo. Slo la voluntad general determina y establece los derechos de los
individuos.
En resumen, la voluntad general supone que para logar la autntica libertad hay que
renunciar a todos los derechos individuales en beneficio de la comunidad y del inters
general. La libertad social significa, por tanto, obedecer las leyes impulsadas por la
voluntad general.

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