DESCARTES

Con Descartes, aparece el pensamiento

moderno, al desplazarse el criterio de certeza
del objeto pensado al sujeto pensante, ser la
subjetividad humana, entendida como razn, el
fundamento y modelo de toda certeza, de todo
conocimiento; la verdad, ya no se hallar
inicialmente, en la naturaleza o en Dios, sino en
la razn humana, y de esta se deducir la
existencia, tanto de Dios como del Mundo.

 - La razn humana es comn a todos

los seres humanos.
- Si es comn, tiene que existir un
mtodo comn para dirigirla. Si erramos
es porque la utilizamos mal.

 - El mtodo ms seguro del tiempo, que

Descartes tratar de generalizar a todos los
saberes, era el matemtico.
- La validez del mtodo depende de que parta
de verdades claras y distintas: INTUICIONES
INDUDABLES (CERTEZAS INMEDIATAS), y a
partir de ellas comenzar a DEDUCIR
verdades mediatas, como los teoremas
matemticos.

 - Las intuiciones son para Descartes

IDEAS INNATAS sobre las que no cabe
duda alguna por su simplicidad. Son
NATURALEZAS SIMPLES que no
pueden ser divididas ni confusas.
- A partir de este planteamiento,
Descartes sintetiza su Mtodo en cuatro
reglas.

 MTODO:
- Evidencia: Intuiciones de naturalezas simples,
claras y distintas: ideas innatas.
- Anlisis: Descomposicin en partes simples.
- Sntesis: Ir de lo ms simple a lo complejo.
- Enumeracin: Recontar y repasar para no dar
pasos errneos o saltar algo.

 Para que el mtodo d resultado debe

partir, pues de certezas. Esas certezas
haban sido puestas en cuestin por el
escepticismo. Por lo tanto la primera tarea
de Descartes ser encontrarlas,
rebatiendo el escepticismo.

 Ante el pirronismo escptico, Descartes plantear la

DUDA que supone supone suspender provisionalmente
todos aquellos conocimientos sobre los que cabe la ms
mnima incertidumbre.
Caracteres de la duda:
Metdica : Duda para salir de la duda, buscando la
certeza.
Teortica: No se extiende a la moral y la religin. Universal: Abarca todo el mbito del conocimiento del
que quepa la ms mnima incertidumbre.

 De qu cabe dudar?
- a) De la sensibilidad Los
sentidos nos pueden engaar.
- b) Del mundo exterior Puede ser
producto de una ficcin de la
imaginacin o de un sueo.
- c) De la razn
Hemos
podido ser creados por un genio
maligno engaador.

 De qu no podemos dudar?
Hay algo de lo que no se puede dudar: pensar y
existir se dan al mismo tiempo. Aunque lo que
piense sea falso, aunque mi razn funcione mal,
exista o no el mundo exterior, para poder
equivocarme, en el momento en que pienso,
existo. As llega Descartes a la primera certeza
clara y distinta, a la primera intuicin que ser el
fundamento del conocimiento y modelo de toda
certeza:

 COGITO ERGO SUM: Tengo plena certeza de

que existo como sustancia pensante, espiritual;
de m como cuerpo todava no tengo ninguna
certeza, ya que las sensaciones las he puesto
en duda.
Pensar y existir se dan al mismo tiempo, sin
posibilidad de duda. Esa afirmacin es una
naturaleza simple, UNA INTUICIN CLARA Y
DISTINTA, SIN CONFUSIN POSIBLE.

 Esta es la primera certeza y el fundamento de

la evidencia, el modelo que ha de seguir toda
certeza.
La primera evidencia versa, no sobre la
naturaleza o Dios, sino sobre la subjetividad
humana.
Soy con certeza una RES COGITANS
( substancia pensante). Su atributo es la
indivisibilidad del pensamiento.
A partir de esta intuicin, Descartes empieza a
deducir:

 Los contenidos del pensamiento son IDEAS.

Las ideas en cuanto a su origen pueden ser de tres
clases:
- Adventicias, parecen venir del exterior.
- Ficticias, producidas por mi imaginacin.
- Innatas. Una de ellas es la infinitud.
Mientras que los dos primeros tipos de ideas no tienen nada
tan perfecto que yo no lo haya podido inventar, Descartes
piensa que la idea de Infinitud slo ha podido ser puesta en
m por un ser infinito; ese ser es DIOS.
De la simple idea de Dios, Descartes deduce su existencia.
La segunda certeza que tenemos es pues la existencia de
una RES INFINITA ( Dios), BUENA Y OMNIPOTENTE, que
aunque pueda no quiere engaarme.

 De la existencia de la RES INFINITA (DIOS:

substancia infinita) deduce:
- Que mi razn funciona bien. Dios por su poder y
bondad no puede querer engaarme: Refutacin de la
locura y el genio maligno.
- Que existe el mundo exterior, el cual es la causa de
mis ideas adventicias.
- Que el mundo exterior es racional y puede ser
conocido por la razn siempre que la utilicemos
correctamente.
As llega Descartes a su tercera certeza: EL MUNDO
MATERIAL EXISTE.

 Pero, qu puedo conocer de l con certeza?

Las ideas adventicias se presentan a mi mente bajo dos tipos
de cualidades:
a)
Impropias: Derivadas de nuestros sentidos. De ellas
no cabe un conocimiento seguro.
a)
Propias: Derivadas de la misma materia. La materia la
puedo concebir a falta de todo, menos de EXTENSIN. Slo
puedo conocer con certeza el mundo exterior concebido
como RES EXTENSA ( substancia extensa) Al igual que
pensar y existir se daban al mismo tiempo, no cabe materia
sin extensin. La extensin es el atributo esencial de la
materia. Slo cabe un conocimiento cierto de la materia
cuando parto de su atributo propio: la extensin y de sus
caracteres:

El estudio de la naturaleza se reduce al

estudio de la divisibilidad de las partes
materiales y a su movimiento.
La naturaleza es concebida como una
gran mquina: MECANICISMO.