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RITUAL DE INICIAO NO CANDOMBL DE KET: UMA EXPERINCIA

ANTROPOLGICA 1

Caroline Gorski 2

Resumo: Este artigo resultado de uma breve anlise terica, com base no dirio
pessoal resultante de uma escolha particular de iniciao e de uma experincia
antropolgica com o Ritual de Iniciao no Candombl de Ket, Religio esta de matriz
africana e rito este tambm conhecido como fazer o santo. Busco estabelecer o
dilogo entre a teoria antropolgica e a prtica pessoal, aproximando as identidades que
me conformam como uma iniciada na religio e como estudante de antropologia no
exerccio de distanciamento e aproximao inerentes ao campo. A reflexo terica
proposta encontra seu bojo no estruturalismo, tendo como eixo norteador a classificao
ritualstica de Van Gennep (1978) que decompe o Rito de passagem em: Ritos de
separao, Ritos de margem e Ritos de agregao. A partir desta estruturao procurarei
explorar as informaes coletadas em campo a cerca do Ritual de Iniciao para um
entendimento terico-antropolgico desta religio. Pretende-se ainda, atravs do
distanciamento entre a experimentao pessoal e antropolgica, encontrar a estrutura
ritual e seus desdobramentos ritualsticos a fim de perceber a eficcia simblica
(LVI-STRAUSS, 1975) da prtica ritual.
Palavras-chave: Ritual de Iniciao, ritos de passagem, Candombl de Ket.

O campo e a escolha: faces da experincia

O rito caracterizado por uma configurao espao-temporal especfica, pelo


recurso a uma srie de objetos, por sistemas de linguagens e comportamentos
especficos e por signos emblemticos cujo sentido codificado constitui um
dos bens comuns de um grupo (SEGALEN, 2001, p.31).

Movida pela curiosidade em relao religio e suas prticas j havia visitado


alguns terreiros 3, conhecidos como l, na lngua Yorub, pelos praticantes. Destas

Artigo resultante do trabalho final da disciplina de Antropologia: Mito e Ritual (HZ466B) ministrada no segundo
semestre de 2011 pela Profa. Dra. Emlia Pietrafesa de Godoi, na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).
2
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Endereo eletrnico:
carolinegmaraujo@gmail.com.

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visitas e contatos que estabeleci fui convidada por conhecidos nestes espaos para a
festa de 15 anos de um Bbloris, conhecido tambm como pai de santo, da regio da
Grande Florianpolis em Santa Catarina.
Nesta festa, estando o Bbloris em transe, sua divindade veio em minha
direo, me abraou e estendeu seus braos para o interior do salo sinalizando que eu
era bem-vinda naquela casa. A partir desta primeira aproximao conversei com o
Bbloris no final da festa e marquei um jogo de bzios

na semana seguinte.

importante ressaltar que esta aproximao naquele momento no se tratava da escolha


por um campo de pesquisa, mas de uma experincia pessoal na religio. Uma tarde de
adivinhaes em torno do jogo de bzios e a receptividade do Bbloris motivaram
meu retorno por muitas vezes a casa. Os rituais repletos de smbolos, cores, cheiros,
performances e cantigas provocaram-me inquietao, os problemas de sade que j
estavam agravados naquele ano contriburam para a minha entrada na casa, pois quando
estava naquele espao as dores diminuam e comecei e acreditar que havia algo alm do
que eu poderia ver agindo nas pessoas e em mim. Afinal o rito situa-se definitivamente
no ato de acreditar em seu efeito, atravs das prticas de simbolizao (SEGALEN,
2002, p.31).
Marcado outro jogo de bzios, alguns meses depois de j estar frequentando a
casa, as divindades respondiam ao jogo e pediam por minha iniciao a fim de
restabelecerem minha sade. Cabe ressaltar que tanto o meu pai de santo como os
irmos de santo mais prximos sabiam da minha condio de estudante de antropologia.
A idia me assustou por entender que a escolha pelo candombl, segundo os praticantes,
um caminho sem volta, e o custo financeiro, na regio sul do pas, pode variar de 5 a
10 mil reais para uma iniciao sem grandes luxos com os preparativos e adereos que
compem este ritual. Esta narrativa do jogo de bzios permite o leitor compreender em
que momento se d a aproximao com a narrativa mtica e a sua possvel eficcia,
como acontece no parto descrito por Lvi-Strauss (1975) em que o canto entoado pelo
xam consiste na busca da alma perdida da me que se encontrava em dificuldades,
podendo se fazer aluso ao jogo de bzios como parte do processo para o ritual de
3

importante destacar que o Candombl um espao de unidade e de sentidos. Cada ncleo ou terreiro uma
unidade social na qual a cultura afro-brasileira se perpetua. Se a religio uma maneira de se comportar e de se
relacionar em comunidade, no terreiro que os sistemas simblicos do Candombl so construdos Ver mais em:
OLIVEIRA, Cristina do N. Discursos do Sagrado: O uso estratgico da linguagem em praticas do Candombl. In:
Anais, XI CONLAB, UFBA, 2011.
4
Quando algum vai a uma casa de candombl e se queixa de uma aflio, seguindo o modelo oficial do ket,
aquilo que uma me-de-santo faz em primeiro lugar jogar os bzios. Este orculo dir ao paciente quem so os seus
orixs e quais as causas dos seus males. Ver mais em: SANSI, Roger. Fazer o santo: dom, iniciao e historicidade
nas religies afro-brasileiras. In: Anlise Social, vol. XLIV (1.), 2009.
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iniciao, em que a narrativa do pai de santo, atravs dos oriss, feita para que a
minha sade perdida seja restabelecida.
Os motivos pessoais j mencionados e a inquietao diante do novo e do
diferente contriburam para que eu considerasse a iniciao como uma alternativa para
as doenas que afligiam o meu corpo fsico, entendendo a iniciao como um trabalho
rgido e pr-determinado, mas que pode variar em pequenos detalhes conforme o desejo
do oris (divindade) pessoal, o qual consultado atravs do jogo de bzios. Assim
como no rito de cura xamanstica descrito por Lvi-Strauss (1975) como a parteira j
no conseguira xito no parto, chama-se ento o xam, ou seja, como a medicina
convencional j no surtia mais efeito sobre o meu corpo, a interveno do pai de santo
se fez necessrio assim como o xam, assistido por seus espritos protetores empreende
uma viagem ao mundo sobrenatural para arrancar o duplo do esprito maligno que o
capturou e, restituindo-o ao seu proprietrio, assegura a cura (1975, p.217) o pai de
santo se colocou frente aos oriss com o objetivo de restabelecer a cura do meu corpo
fsico e espiritual.
Decidida, ento conversei com o Bbloris e comeamos a listar todo o
material necessrio e marcamos a data. Meu pai de santo costurou todo o meu enxoval,
que compreende as roupas de rao (utilizadas nas tarefas dirias do terreiro), roupa
de cama para os 14 dias, e as roupas ritualsticas para a sada do cho, quando terminam
os 14 dias

de recluso e por fim os trajes de luxo, para a festa aberta a comunidade

onde se apresenta o iniciado. At o momento era conhecida na famlia de santo como


abian termo utilizado para designar aquele que est se preparando para a Iniciao.
Quando percebi, aps dois meses de preparativos, tudo estava pronto: os animais
para sacrifcio, os objetos ritualsticos, a comida para os 14 dias, o enxoval, artefatos
para a feitura dos fios de conta (miangas e firmas) e dos fios contra-eguns (tranados
de palha-da-costa para as pernas, braos e cintura) e os artefatos do assentamento
(conjunto de objetos que remetem a divindade e que estabelece o elo de ligao entre a
pessoa e sua divindade) do oris. Amigos e famlia ajudaram e me recolhi, para o incio
da Obrigao 6 em 29/10/2009. Ao se recolher nada se leva para dentro do terreiro que

O tempo de 14 dias foi determinado na minha obrigao, mas pode variar podendo chegar a 30 dias, dependendo da
divindade a ser iniciada.
6
Muitas filhas-de-santo afirmam que no se iniciaram por vontade prpria, mas porque um orix, caboclo ou
entidade as obrigou a oferecer a sua devoo (a noo de obrigao central no candombl, muito mais do que a
idia abstracta de f). Essas entidades podem causar aflies fsicas, mentais e sociais se as pessoas que eles
querem para si no cumprirem as suas obrigaes para com eles. Ver mais em: SANSI, Roger. Fazer o santo:
dom, iniciao e historicidade nas religies afro-brasileiras. In: Anlise Social, vol. XLIV (1.), 2009.

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te conecte com o mundo exterior como relgio, celular, e outros objetos. Foi-me
permitido usar um caderno para tomar notas das minhas experincias, j que no
poderia falar com outras pessoas, resultando em dirio de campo que utilizo neste
artigo. Este momento pode ser entendido como um rompimento com ordinrio da minha
vida e da rotina do terreiro, pois ao entrar para a iniciao meu contato com o mundo
exterior foi interrompido, pois os irmos de santo s podem falar com o iniciado com a
autorizao do pai de santo, mantendo uma rotina de purificao do corpo ao chegar na
casa para entrar em contato com o ia, termo utilizado para identificar o iniciado, e
somente por este nome fui chamada durante toda a iniciao. Vive-se o extraordinrio
tanto na roa (termo usado pelos praticantes para se referir aos espaos de uso comum
no terreiro) quanto na vida do ia, onde o tempo, as prticas e a relao com mundo so
estabelecidas por outra ordem de valor e medida.

O ritual de iniciao

Descarregadas todas as coisas do carro para o ritual, me despeo dos amigos, e


entro no terreiro 7. Para descrever o ritual, partirei da concepo de Van Gennep
(1978), entendendo o rito como um fenmeno com espao prprio e independente.
Usarei a classificao ritualstica de Van Gennep (1978) que decompe o Rito de
passagem, aqui analisado como Rito de iniciao, em Ritos de separao, Ritos de
margem e Ritos de agregao. Porm estas trs categorias secundrias no so
igualmente desenvolvidas em uma mesma populao nem em um mesmo conjunto
cerimonial (VAN GENEPP, 1978, p.30), sendo assim utilizarei, segundo Van Genepp
(...) o esquema completo dos ritos de passagem admite em teoria ritos preliminares
(separao), liminares (margem) e ps-liminares (agregao) (...) (1978, p.30).
Considerando ainda, a passagem do profano ao sagrado que permeia as etapas do rito,
agregando smbolos rituais que permitem visualizar estes conceitos dentro de um
fenmeno total (MAUSS E HUBERT, 1981).
Os ritos preliminares j foram brevemente descritos no tpico anterior que
podem ter seu incio no jogo de bzios com a deciso do abian em dar continuidade ao
processo e a deciso do Bbloris em iniciar o abian. Culminando nos preparativos
7

Dirio de campo de Caroline Gorski.

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que so acompanhados de outros jogos de bzios para confirmao do oris e as


oferendas que deseja receber durante a obrigao (termo utilizado na casa para se referir
ao Rito de Iniciao). Seqenciado pela passagem do ordinrio ao extraordinrio com a
entrada no dia de recolhimento para a primeira etapa do ritual de iniciao que chamarei
de Ritual secundrio de limpeza e oferenda, com base no esquema de Van Gennep.
O rompimento com o mundo exterior ao terreiro s ser concretizado depois do
ritual secundrio de limpeza e oferenda. Composto por trs ritos menores que
acontecem fora do terreiro. Conforme a descrio do dirio de campo:
Ao entrar na casa fui instruda a permanecer com a roupa do corpo at que a
limpeza iniciasse, na cozinha os filhos de santo preparavam as comidas e
oferenda para o ritual. Dormimos das 5 s 7 horas da manh, quando samos
em direo praia para a primeira etapa de limpeza. Logo que chegamos o
pai de santo falou que aquele momento representava uma segunda chance
para comear de novo, deixar as coisas ruins para trs e desejar coisas boas.
Cavou-se um buraco na areia atrs de mim e enquanto eu segurava um
pedao de tecido branco e outro vermelho, o pai passava punhados de gros e
pedia para que Yemanj me abenoasse. Depois semeei meus pedidos na
areia. Meu yn de Yemanj, o ot (pedra que representa minha cabea e que
ficar dentro do assentamento do oris) e um orogb (fruto africano) estavam
na bacia de gua junto ao arroz branco. Diante do mar lancei o orogb e
entreguei o tecido branco a Yemanj. O pai de santo lavou a minha cabea
com a gua do mar e fomos para a cachoeira. Chegando a cachoeira,
primeiramente foi feito egb (termo para se referir a uma oferenda a um
oris) junto a uma rvore na beira do rio para Ossim. Em seguida iniciou-se
o ritual da cachoeira, me sentei com os ps na gua. Foram colocadas flores
brancas em outra pedra na minha frente, meu pai saudava Osn, e ali foi
cortado parte do meu cabelo para que os caminhos da minha vida fossem
abertos, um punhado foi lanado s guas para Osn, minha divindade, e o
restante enrolado em um pano branco. Fiquei ento de joc (de joelhos) na
beira da cachoeira e o pai de santo lavou minha cabea com gua da
cachoeira e outros ingredientes rituais. Terminado com muita emoo,
voltamos casa de santo. Ao retornar para o terreiro fui encaminhada ao
banho e ao descanso no ronc (quarto sagrado onde o ia fica durante a
obrigao), onde continha um prato de ep (canjica) com 5 acas (massa
feita cozida e enrolada em folha de bananeira a base de farinha de canjica) foi
colocado o restante do meu cabelo que estava no pano branco (...).

O retorno a casa vem acompanhado pela conversa com o Bbloris que passa
as restries a serem cumpridas durante os 14 dias. O ia no poder olhar nos olhos de
ningum e principalmente do Bbloris, no poder manusear facas e outros talheres,
pois a alimentao ser feita com as mos em loua de gata. Haver uma mecriadeira, responsvel por cuidar do ia cozinhando, dando banho e orientando. No
poder ser usada nenhuma roupa que no seja branca, o uso de roupas ntimas foi
restringido a peas claras e discretas, o uso de cosmticos, perfumes, aparelhos
eletrnicos, e qualquer coisa que remeta a sua vida fora do ronc foi suspenso. As
proibies para o rompimento com a vida ordinria marcam o estgio de liminaridade,
segundo Turner, ou seja, as entidades no se situam aqui nem l; esto no meio e entre
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as posies atribudas e ordenadas pela lei, pelos costumes, convenes e cerimonial


(1974, p.117).
O esquema ritual proposto por Van Gennep pode ser identificado, mas
entendendo que um perpassa o outro na composio do todo ritualstico. Sendo assim,
mesmo o ia se encontrando em estado de liminaridade, ainda estamos nos ritos
preliminares, considerando que nos dias que se seguem at a raspagem e oferenda ao
oris do ia, acontecem outros ebs, conforme o dirio de campo:
Na noite do dia 30/10/2009 aps comer e receber meu rumb (ensinamentos)
pela Ekede da casa- Ajoi (cargo atribudo a mulheres que no entram em
transe) como as cantigas antes de comer e depois de comer, iniciou-se egbs
(oferendas) a Bab-Egun saudando minha ancestralidade. O segundo egb foi
para Es que guardar e proteger toda a obrigao e o terceiro foi para IyMi Osorong para que todo feitio fosse desfeito e a minha sade fosse
restabelecida. Todos os egbs desta noite foram acompanhados de
confirmaes junto s divindades que davam como aceitas as oferendas, as
cantigas (rezas) entoadas a cada etapa do processo ritual e a presena de cada
irmo naquele momento. Terminado tudo fui recolhida ao ronc.

Restringi a descrio dos egbs por entender que a preocupao demonstrar a


estrutura ritual, com seu conjunto de procedimentos que compreende: a linguagem
corporal, as cantigas, os trajes, o cuidado com o corpo e o espao fsico, as pessoas que
compem o rito, os instrumentos entre outros. Esses elementos contribuem para a
construo do cenrio que revive a narrativa mtica do candombl e seus deuses - Os
Oriss, durante o ritual de Iniciao, culminando na eficcia simblica (LVISTRAUSS,1975) ao final da Iniciao, pois o rito constitui aqui uma medicao
puramente psicolgica, (...) o canto (o prprio ritual) constitui uma manipulao
psicolgica do rgo doente, e que a cura esperada desta manipulao (1975, p.221),
assim como a minha era esperada neste ritual.
Terminara a limpeza e os egbs iniciais, o ia est pronto para o segundo
momento dentro do Ritual de Iniciao que chamarei de Ritual secundrio da cabea,
j compondo os ritos de margem ou liminares (VAN GENNEP, 1978).
O ia j se encontra imerso nos ritos, momento este que evidencia mais uma vez
que (...) a liminaridade dos ritos de passagem est ligada ambigidade gerada pelo
isolamento e pela individualizao dos novios. , portanto, a experincia de estar forado-mundo que engendra e marca os estados liminares, no o oposto (DAMATTA,
1999, p.17). O Ritual secundrio da cabea inicia-se com a preparao para um rito
considerado importante que antecede a raspagem da cabea, o Bori, rito conhecido
como dar de comer a cabea, como descreve Sansi a cabea um receptor de poder e

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dar de comer a cabea , de facto, fechar o corpo, protegendo-o dos feitios. Este
ritual supe a celebrao de uma aliana com o orix porque em cima da cabea, no
ori, que os orixs se apoderam do seu devoto (2009, p.143). Segue abaixo a descrio
do Bori:
No 3 dia da obrigao, aps acordar e me alimentar ajudei na cozinha com o
pouco que me era permitido, pois o ritual que acontecera no incio da noite
era muito importante, daria de comer a minha cabea faria um Bori (...)
logo que as pessoas comearam a chegar fui levada ao ronc para no ficar
exposta as energias externas a casa. Na parte da tarde fiz meus contra-egns
(tranas de palha) e a trana que seguraria minha Ekodid (pena vermelha de
uma ave africana que representa o rito de passagem e ser utilizada nas
obrigaes em outros anos) na cabea e preparei minha roupa para noite.
Tomei meu primeiro banho com sabo da costa e com gua do cozimento da
canjica. Fui chamada para o ritual, sentei na esteira que estava coberta com
um lenol branco. Na minha frente estava meu Igb Or (sopeira de loua que
contm os itens ritualsticos que fazem referncia a cabea do ia) e uma
quartinha com gua. Havia um verdadeiro banquete colocado a frente com
um arranjo de frutas, e os pratos com as comidas dos oriss considerados os
primeiros a pisarem em Ay (terra). Alm, das comidas de santo, havia doces
variados: manjar, biscoitos caseiros, broas, panetone, po doce, bolo,
suspiros, quindim, pssego em caldas, entre outros doces de cor branca e
amarela que remetem a Osn. Havia flores brancas, uma vela de sete dias,
champanhe para o brinde. Uma mesa linda e farta. O bori comeou (...) foi
cortado uma galinha branca, uma conquem (galinha d angola) (...), foi
cortado ainda uma juriti branca e um peixe grande. O ej (sangue) escorria na
minha cabea e pelo meu corpo. O igb foi enfeitado com penas, assim como
a minha cabea. Uma poro de cada comida que havia nas esteiras
estendidas foram colocadas no meu egb e comi uma pequena poro de
todas (...). Tudo com rezas e cantigas. Terminado o pai de santo brindou
minha vida, minha cabea, e assim cada filho de santo tambm fez, por
ordem de idade de santo do mais velho ao mais novo. Depois todos se
serviram das comidas e eu fui recolhida ao ronc. Na cabea da minha
esteira, no ronc foram colocadas as comidas e frutas do bori, juntamente
com o Igb e a quartinha. O quarto dia foi de descanso (...). O quinto dia
sexta-feira, dia de Osal, o pai de santo tirou tudo que estava na minha
cabea do Bori e lavou com banho de folha (preparado de ervas para banho
de limpeza), sabo da costa e por ltima gua de coco. Nesta tarde o pai de
santo montou o Igb de Osn (assentamento do oris), eu limpei o ronc e
aguardei o ritual da noite (...).

Este rito pode ser compreendido como o marco da passagem do sagrado ao


profano neste processo descrito at agora, por entender que o momento de
aproximao com a divindade, atravs do sacrifcio no s animal, mas tambm do ia,
que diante do grupo social, evidenciado na famlia de santo, afirma seu compromisso
com o grupo, conforme descreve bastante bem Mauss e Hubert: O sacrifcio uma
instituio, um fenmeno social. (...) Se acreditamos no sacrifcio, se ele eficaz, por
ser um ato social. (...) Do ponto de vista, concebido como sagrado tudo aquilo que,
para o grupo e seus membros qualifica a sociedade (1981, p.16-17).
A primeira semana terminara com rito maior da obrigao considerada a terceira
e ltima etapa dentro dos ritos liminares, que denominei de Rito secundrio da feitura e
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transe. Neste momento o ia estabelecer a conexo com a divindade atravs do transe,


este propiciado pelo sacrifcio animal e corporal do ia durante o rito. Como podemos
observar a seguir:
Este ritual acontecera pela manh, diferente dos anteriores, estava ansiosa fui
a primeira a acordar na roa, recebi meu caf no ronc, trazido pela Ajoi, ela
conversou comigo e falou sobre a importncia do nascer para o Oris, que se
trata de algo para vida toda. O assento de Osn estava pronto pediram para
que eu separasse a roupa para o rito, ento fui encaminhada para o banho.
Vesti-me diferente dos outros dias, hoje sem blusa, apenas com o atac (faixa
de tecido que abraa os seios at abaixo do umbigo, finalizado com um
grande lao na frente). A minha racionalidade tornou o momento difcil, pois
no ronc j estavam o Alagb (considerado um pai pequeno) e o Ologb
(cargo sacerdotal para sangrar animais) e a minha nudez ficou exposta,
constrangida j no conseguia mais me concentrar. Fui levada ao salo
principal e ao som dos atabaques cantaram para Osn, dancei junto ao pai de
santo que comeou a me girar na frente dos atabaques. Senti-me segura como
se algo me segurasse, (...) ento fui conduzida ao ronc novamente. Neste
momento estava em transe, com uma sensao de sonolncia que lembra o
primeiro estgio do sono, ouvia as vozes de longe. Sentada em um aper
(banquinho de madeira) comeou a raspagem, senti meus cabelos sendo
cortados e a lmina deslizando sob a minha cabea. Terminada a raspagem
vieram as curas (cortes), a primeira foi na cabea, senti a lmina, mas
nenhuma dor, ento foi colocado o adoxo (massa a base de sabo de coco,
banha de ori e favas) na cura. Outras curas foram feitas nos braos, costas,
ps, mos, costeletas, entre as sobrancelhas, em seguida foi passado oagi (p
azul extrado de uma semente e usado em vrios rituais no candombl).
Colocou-se o ikel (colar feitos com vrios fios de contas na cor do oris,
separados por firmas) no meu pescoo, que s pode ser tirado quando eu
fosse pra casa. Colocado tambm o moc (considerado o fio de contas que
marca sua iniciao, uma trana de palha da costa que tem que chegar na
altura do umbigo) e ainda os xaurs (guizos) foram amarrados nos meus
tornozelos para espantar espritos ruins com o barulho. Osn foi levada ao
salo danou um pouco e retornou ao ronc. Arrumaram a cama de folhas,
trazidas do egb de cachoeira, e sobre as folhas colocaram a enim (esteira).
Rezou-se a ekodid e colocou-se a bacia de gata com o assento de osn
dentro, sobre o meu colo. Ento o or (matana/sacrifcio) comeou. O
sangue era derramado na minha cabea e no assentamento, no conseguia
abrir meus olhos, as vozes foram ficando cada vez mais longe. Terminado o
or que iniciou s 10 horas e findou por volta das 14 horas, segundo o que
me contaram, pois eu no tinha relgio. Participaram somente os filhos de
santo com cargo na casa. Acordada, pude ver meu corpo coberto de sangue,
penas e flores, assim como o assentamento de Osn. Tirou-se a roupa
molhada, pois estava muito frio naquele dia, o pai de santo conversou comigo
(...) e dormi logo em seguida.

Aps este ritual o ia est concretamente iniciado, porm continua na


liminaridade, com todas as restries e agora mantendo a cabea baixa em todo
momento, no podendo dormir de barriga para cima, pois pode atrair espritos ruins, j
que est com o corpo aberto pelas curas e com a divindade prxima. O sacrifcio um
componente ritual, importante no estabelecimento da ponte entre o sagrado e o profano,
implicando sempre na consagrao, que atravs do sofrimento, seja ele animal ou
individual, vem expiar algo, que agora por merecimento alcanado mediante ao ato

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sacrificial. Este processo de consagrao do todo envolvido no ato sacrificial pode ser
traduzido pelo prprio conceito de religio, religar e restabelecer a relao. (MAUSS E
HUBERT, 1981). Esta etapa do processo ritual tambm pode ser entendida como o
recontar e o reviver da narrativa mtica que proporciona a ligao entre o sagrado
representado no oris, e o profano na iniciada e manifesta na sua doena (LVISTRAUSS,1975) .
Para chegarmos aos Ritos de agregao ou ps-liminares (VAN GENNEP,
1978), temos ainda os ritos preparatrios para a agregao que denominei de Ritos
secundrios para sada. Durante a semana destes ritos, que obrigatoriamente tem sete
dias a casa fica a luz de velas, feito defumao todas as noites, e o ia pintado com
ossum (p vermelho extrados de semente), efun (p branco) e oagi (p azul extrados
de sementes), representando a galinha d angola que define Vogel:
A cosmologia afro-brasileira incorpora a galinha d angola como personagem
de muitos dos seus mitos, contados nos terreiros. Confere-lhe ao mesmo
tempo, um lugar de honra no sistema sacrificial. Vai mesmo a ponto de
constru-la e mostr-la como artefato simblico nas cerimnias de iniciao
(2001, p.24).

J com o corpo pintado o ia dana para sua divindade no salo e entra em


transe a cada dia, para que se acostume com a energia da divindade e para que ambos:
ia e divindade recebam o rumb (ensinamentos) e o ia aprenda a dana do oris para
contar a sua histria no salo. Para Sansi:
Fazer o santo um processo muito concreto e material: no s uma
educao sobre mitos, cantigas e rezas, tambm um habitus corporal do
santo. Para tal, a iniciada deve aprender as tcnicas do corpo essenciais para a
iniciao, fazer oferendas e construir altares. um processo dialtico de
objetivao e apropriao, no qual o santo construdo, concretizado no
altar e no corpo (2009, p.144).

chegado o dia da sada caracterizando os Ritos de agregao ou ps-liminares


conforme o dirio de campo:
O dia comeou cedo, pela manh aps comer e os irmos de santo chegarem.
Iniciou-se o ritual onde Osn daria seu nome em pblico. Fui vestida com
uma roupa ritualstica especial para ocasio. Antes de sair do ronc o pai de
santo veio conversar comigo e explicou o que aconteceria, assim foram todos
os dias, eu s sabia o que iria acontecer minutos antes do rito. Me entregou
um papel com o nome de Osn, que disse ter escutado na noite passada de
perfur (defumao e pintura do ia) quando sa do transe e Osn passou por
ele. Compartilhei o meu medo, pois Osn no me deixava abrir os olhos
quem diria falar. Ele me alertou para que eu ficasse tranqila, pois os deuses
sabem quando precisam se manifestar. Sendo assim, o rito aconteceu e
quando Osn gritou seu nome na frente dos atabaques, algo mgico
aconteceu: todos os filhos iniciados entraram em transe com suas divindades
dando seu il (som emitido pelo oris como saudao e todos os sons so
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diferentes). Terminado o rito, fui recolhida ao ronc onde passei o dia at o


horrio da festa que aconteceria s 16 horas. Durante as horas de espera o pai
de santo passou as instrues da festa e pediu para que ficasse tranqila, o
processo estava terminando, eu j no tinha mais nenhuma dor no corpo, e
estava danando lindamente com Osn. Durante a festa eu vestiria duas
roupas: uma branca para apresentao pblica de que fui iniciada e a segunda
roupa do rn (roupa de luxo que vestida j com o ia em transe e faz
referncia nas cores e ornamentos ao oris). (...) Iniciada a festa fui
conduzida ao salo e de cabea baixa permaneci, no podia olhar nos olhos
de ningum, estavam ali presentes: minha me, amigos, filhos de santo de
outras casas e convidados do pai. Dancei e cantei, quando de repente fui
conduzida para frente dos atabaques e o pai de santo comeou a chamar
Osn, em transe foi conduzida ao ronc para trocar a roupa. Em transe me
lembro de pouca coisa, Osn entrou no salo danou e contou a sua histria,
escutei pouca coisa, foi o dia que menos tenho lembranas. Osn recebeu
flores e foi saudada por todos. Terminado o ritual aconteceu o jantar, que
teve estrogonofe de frango, uma exigncia minha foi que a carne utilizada
seria toda da matana. As pessoas foram embora aps 4 horas de festa, a
minha sensao que havia passado apenas alguns minutos. O pai de santo
juntamente com a Ajoi fizeram a quebra de preceitos para que eu pudesse ir
pra casa ainda naquela noite. Esta quebra de preceitos possibilitaria que eu
fizesse algumas coisas que eu no podia durante o recolhimento como: mexer
com fogo, olhar no espelho (dizem que no pode se olhar no espelho durante
a feitura, pois o oris est muito prximo e pode chegar) e sentar em cadeiras
(...). O iquel foi retirado, mas eu teria que usar os contra-eguns por 60 dias.

Os ritos de sada representam o momento onde o ia e a casa-de-santo prestam


satisfao a comunidade religiosa das obrigaes que ocorreram, no mesmo dia algumas
restries so abolidas permitindo que o ia retorne para casa. Porm a agregao ao
convvio social no se d por completo no dia da sada, os preceitos ou restries
permanecem por mais sessenta dias, fora algumas restries alimentares que podem ser
para toda a vida. O tabu alimentar est muito presente no candombl como forma de
quizila, pois os filhos de santo tm restries alimentares dependendo do seu tempo de
iniciado, e dependendo ainda do seu Oris 8.
Estas proibies que permanecem como: dormir na esteira, cobrir a cabea ao
sair na rua, comer com a mo, rezar antes das refeies, no manter relaes sexuais,
no beber e nem fazer uso de outras substncias, usar somente roupas claras,
caracterizam uma passagem gradual da liminaridade a integrao social fora e dentro do
terreiro.
O objetivo na minha escolha pelo ritual de iniciao foi alcanado. Hoje,
passados trs anos dos ritos, a minha sade permanece estvel no apresentando o
quadro inicial que motivou a minha entrada na vida religiosa. Segundo Rabelo a cura

Ver mais sobre: NADALINI, Ana Paula. Mitologia e prticas alimentares do povo de santo e Orixs. In: IV
Encontro Regional Sul de Histria Oral - Culturas Memrias e identidades, 2007, Florianpolis. Encontro
Regional Sul de Histria Oral. Caderno de programao e resumos. Florianpolis: ABHO, 2007.
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consistiria, assim, no no retorno ao estado inicial, anterior doena, mas na insero


do doente em um novo contexto de experincia (1993, p.49).
Partindo ainda de uma anlise sobre a eficcia simblica, poderia dizer segundo
Lvi-Strauss (1975), que a crena na magia propiciada pelo Ritual de Iniciao, a crena
do Babaloris na sua prtica para fazer a troca de vida, a minha crena na cura e dos
irmos de santo que participaram dos ritos, resultam na complexidade da eficcia
simblica em que:
A carga simblica de tais atos torna-os prprios para constiturem
uma linguagem: certamente, (...), no pela palavra, mas por meio de
operaes concretas, verdadeiros ritos que atravessam a tela da
conscincia sem encontrar obstculo, para levar sua mensagem
diretamente ao inconsciente (LVI-STRAUSS, 1975, p.231).

Consideraes finais

Por fim, no poderia deixar de fazer uma breve reflexo sobre tornar uma
experincia pessoal em uma etnografia e em como a relao com o campo e a teoria
dialogaram com a prtica ritual que vivenciei. A escolha por iniciar-me veio
acompanhada no somente na crena da cura, esta foi construda desde o primeiro jogo
de bzios e durante o ritual de iniciao, mas da inquietao que move o antroplogo.
Esta curiosidade demasiada pelo diferente foi fundamental na minha deciso em
compartilhar o processo de cura que vivenciei atravs da narrativa mtica do candombl
de Ket. Ao ler o texto Ser Afetado de Favret-Saada minhas incomodaes quanto ao
compartilhar este processo ritual foram amenizadas e por isso empresto suas palavras
para descrever a minha experincia:
Na poca, alis, no sabia muito bem para que ou por que queria poder
compreender, se pra mim, para a antropologia (...). Mas, eu organizava meu
dirio de campo para que servisse mais tarde a uma operao de
conhecimento (...) como eu no estaria mais enfeitiada, apenas
reenfeitiada compreende-lo eventualmente (FAVRET-SAADA, 1990,
p.5).

A minha aproximao foi mais do que uma observao participante fui afetada
pelo sistema ritualstico do candombl de Ket, pois considero que a minha formao
como futura antroploga anterior ao processo ritual vivenciado, influenciando assim o
meu olhar sobre aquele universo mtico onde eu era a nativa com uma relao social

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estabelecida com o grupo. Resultando no dirio pessoal transposto nesta perspectiva de


anlise do Ritual de Iniciao, com base na estrutura proposta por Van Gennep (1978)
para identificar e compreender os processos especficos, atravs dos quais ocorre uma
transformao em todos os envolvidos no ritual ou seja, para que exista rito preciso
que exista um certo nmero de operaes, gestos, palavras e objetos, que exista a crena
numa espcie de transcendncia(SEGALEN, 2002, p.33). Esta experincia pessoal e
antropolgica nos permitiu revisitar as teorias antropolgicas clssicas atravs da
anlise dos processos rituais, aqui recontado atravs do mito dos oriss para o
reestabelecimento da sade da iniciada que, segundo Lvi-Strauss (1975), evidencia a
pasticidade do mito frente as necessidades fisiolgicas e psicolgicas que se
confundem com as narrativas mticas impossibilitando ao iniciado separ-las.

Referncias

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passagem e a modernidade. In: Conferncia Castro Faria, proferida no Museu
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