Demostración Científica de La Existencia de Dios - Volumen II

Demostracin cientfica de la
existencia de Dios
Interpretacin biolgica de religiones
y mitologas
-Captulo gratisEl-Mikhe
Coleccin
Religiones Autoayuda y Crecimiento
www.librosenred.com
Direccin General: Marcelo Perazolo

Direccin de Contenidos: Ivana Basset
Diseo de cubierta: Daniela Ferrn
Diagramacin de interiores: Guillermo W. Alegre
Est prohibida la reproduccin total o parcial de este libro, su tratamiento

informtico, la transmisin de cualquier forma o de cualquier medio, ya sea
electrnico, mecnico, por fotocopia, registro u otros mtodos, sin el permiso
previo escrito de los titulares del Copyright.
Primera edicin en espaol en versin digital
LibrosEnRed, 2010
Una marca registrada de Amertown International S.A.
Para encargar ms copias de este libro o conocer otros libros de esta coleccin
visite www.librosenred.com
ndice
Captulo 14 - El Judasmo
14.1 El pueblo Judo. El monotesmo
14.2. El Gnesis
Judasmo
45
Acerca del autor
155
Editorial LibrosEnRed
157
Captulo 14
El Judasmo
14.1 El pueblo Judo. El monotesmo

El pueblo judo aparece en la historia, en la primera mitad del segundo
milenio anterior a la era comn. De acuerdo con la Biblia, No fue padre
de Sem. Hijos de Sem fueron Elam, Assur, Arfaxad, Lud y Aram. De Aram
fueron hijos Us, Lud, Geter y Mes. Arfaxad engendr a Sale, de quien naci Heber. A Heber le nacieron dos hijos, uno tuvo por nombre Faleg y el
nombre de su hermano fue Jectn. Este Jectn engendr a Elmodad, Salep,
Asarmot, Jare, Aduram, Uzal, Decla, Ebal, Abimael, Saba, Ofir, Hevila y a
Jobab. Faleg engendr a Reu, este engendr a Sarug, y Sarug engendr a
Nacor. Nacor fue padre de Tare, que fue padre de Abram.
Los nombres en negritas son los de los ascendientes de Abram, llamado
tambin Abraham y todos ellos son hijos de Sem, el padre de todos los grupos semitas. Algunos de estos grupos tal vez salieron de Arabia o de Mesopotamia, y empezaron a andar errantes detrs de sus ganados; viviendo del
pastoreo, nmadas en las regiones de Medio Oriente. Los hebreos, llamados en ese entonces, Ibrim o Habiru, los descendientes de Heber, fueron de
las tribus que desarrollaron por primera vez la idea y la creencia de un solo
Dios, y se mantuvieron y se mantienen fieles a ellas, hasta nuestros das.
Los habiru, del cual proviene el trmino hebreos, son los comerciantes, trabajadores, esclavos, mercenarios y pastores, que vagaban desde Babilonia
hasta Asiria, de Canan a Egipto. A ellos por asimilacin, casamientos y
alianzas se unen grupos de cananeos, arameos y algunos egipcios. Estos
grupos tienen como ancestros a Abram o Abraham, a su hijo Isaac y a su
nieto Jacob, de quien descienden las 12 tribus de Israel, el nombre que le
puso Dios a Jacob. De ese nombre se forma el gentilicio israelita. Estas tribus son portadoras de una nueva fe, sencilla y simple, pero grandiosa y sublime a la vez, y trascendente por su importancia para el pueblo de Israel
y para toda la humanidad.
Cuando todo el mundo estaba inmerso en el politesmo, Israel recibe, por
revelacin de Dios a sus patriarcas, la creencia en un solo dios o monotesmo: Elohim, es su nombre genrico, su nombre propio: Yahvh o Ahyeh
Asher Ahyeh, significa: Yo soy el que soy; El que es; El que ha sido, es y
ser; El que hace ser. O sea, que Yahvh es el nico Ser que Es; Es el ser
esencial; El que hace ser a todo lo existente; El nico que es, El que da el
5
LibrosEnRed
El-Mikhe
ser; l es el ser nico y verdadero. Yahvh es un Dios vivo, es una Persona

y Es un ser espiritual.
Elohim (dioses) es el plural masculino de una palabra femenina, del numero singular Eloha (dios). Cuando la Biblia comienza diciendo En el principio
Elohim (dioses) hizo el cielo y la Tierra, se est usando el nombre genrico
de Dios en el plural. Lo mismo cuando se hace la profesin de fe: Escucha
Israel: el Seor Elohim (dioses), el Seor es una unidad. La palabra en hebreo para unidad, es ejad, y significa nico, unidad, sin fisuras, monoltico.
El significado de ejad se refiere a la unidad dentro de una pluralidad.
Esta pluralidad del nombre de Dios es explicada, por algunos, como nombre
mayesttico o de sumo respeto, y que por eso se usa en plural. Otros han
querido ver en ese plural restos de un politesmo anterior al monotesmo, y
sera un nombre para varios dioses o muchos Eloha que, al ser desechados
por el culto monotesta, fueron degradados y siguieron existiendo como
ngeles o arcngeles.
Sin querer aplicar como interpretacin, esta unicidad, este monolitismo
permite un ejemplo de la biologa: el genoma humano es uno solo, igual e
invariable. Pero todas y cada una de las clulas poseen un juego genmico.
Los genomas humanos son muchos y uno solo. Uno es igual al otro, y al otro
y as entre todos, no hay diferencia. Lo mismo se puede decir del genoma
mitocondrial.
Con esto no se pretende decir que el genoma es el Dios espiritual, trascendente, y que es independiente de sus obras, ligado a ellas slo por su
acto de darles el ser. Es un ser libre y absolutamente soberano, creador de
todo el universo, dueo de su obra y de la vida, que vela sobre sus criaturas y dirige todo destino humano y el de todas las naciones; dueo de la
historia; padre del verbo que se revela en la Torh; magnfico providente y lleno de perdn y de misericordia. El Prncipe, la Gloria de Israel, el
Santo, el Rey, El Poderoso, El que pide Amor, y l, primero, lo da, y trata
bondadosamente a sus criaturas; Dueo del Tiempo y de la Eternidad;
Padre de los Buenos y de los Justos; Protector de los Pobres, los Hurfanos y las Viudas, Dios que pide la Bondad, la Justicia, la Santidad, la Rectitud y la Piedad. Proveedor Magnfico; sus designios son eternos, justos
e inescrutables. Perseguidor de los malos, de los criminales y de los que
quebrantan la Ley.
Este es el dios que da a Israel la legislacin mosaica. Una legislacin basada
en el amor y la tica, como principios de progreso y civilizacin. Israel es el
primer pueblo en la historia que eleva los postulados de moralidad, justicia
y solidaridad social, y ms que todo, caridad fraterna, a preceptos de obser6
LibrosEnRed
Demostracin cientfica de la existencia de Dios
vancia obligatoria para todos. Lo mismo obligan al esclavo que al pueblo, a

los nobles y al rey.
Este es el Dios del Pacto, de la Alianza con Abraham y su descendencia: con
Isaac, con Jacob o Israel, con Moiss, con las 12 tribus. l es el Dios Vivo, el
Dios nico y Verdadero, que entrega a su pueblo una legislacin civil, moral y religiosa. l es el que sanciona el cumplimiento de la Ley, y sanciona
al que peca, al que no la cumple. Este pacto, su historia, sus vicisitudes, sus
condiciones, sus leyes forman la Sagrada Escritura.
14.2. El Gnesis
En el principio cre Dios los Cielos y la Tierra. La Tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba
por encima de las aguas. Esta es la traduccin que presenta la Biblia de
Jerusaln.
La Biblia Latinoamericana presenta la siguiente versin: En el principio,
cuando Dios cre los cielos y la Tierra, todo era confusin y no haba nada
en la Tierra. Las tinieblas cubran los abismos, mientras el espritu de Dios
aleteaba sobre la superficie de las aguas.
Torres Amat traduce: En el principio cre Dios el cielo y la Tierra. La Tierra
empero estaba informe y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del
abismo y el Espritu de Dios se mova sobre las aguas.
Interpretacin
a). La interpretacin de los seis das de la creacin se har en dos planos.
Primero: los seis das, como seis etapas del temprano desarrollo del futuro
ser humano y, segundo: como siete das reales, astronmicos, de 24 horas.
En el principio (Bereshit bar Elohim shamaym ve eretz) hizo Dios, dise
Dios la cabeza y el cuerpo, esta interpretacin explica el plan general de la
formacin biolgica del ser humano. En otro plano se puede interpretar que
en el principio hizo Dios, o dise el espermatozoide y el vulo. El espermatozoide es bsicamente un ncleo celular, con una cola o ltigo o cilio, con el
que se impulsa para moverse y alcanzar al vulo, o sea, que es smbolo del
cielo. Al ncleo del espermatozoide le conviene ms la identificacin con el
Cielo en esta etapa, y al vulo le conviene ms la identificacin con la Tierra.
Recordemos que el ncleo del espermatozoide solo contiene 23 cromosomas,
la mitad de los necesarios para formar a un nuevo ser. El vulo contiene en su
7
LibrosEnRed
El-Mikhe
ncleo tambin 23 cromosomas, que cuando se unan con los cromosomas del
espermatozoide completa un ncleo, con los 46 necesarios para la formacin
de un nuevo ser humano. Una vez comenzado el desarrollo, la cabeza va a
ser proyeccin multicelular del ncleo o cielo, y el cuerpo va a ser la proyeccin del vulo, sin el ncleo, y va a formar la Tierra.
|b) Los organelos, pequeos rganos del vulo fecundado, van a dar lugar
a todos los futuros rganos del cuerpo. Con esto se puede ver que los rganos del cuerpo existen en tres planos, con las caractersticas que les imparte cada uno: en potencia, en el genoma humano; en acto, con sus rasgos
propios, al nivel de la clula primordial y, en acto tambin, conformando
todas las clulas, todos los tejidos, todos los rganos y todo sistema del
cuerpo humano.
c) El cielo y la Tierra tambin puede traducirse: en el principio Dios hizo al
hombre y la mujer, padres del futuro ser, que son los que van a aportar el
espermatozoide y el vulo.
d) Adn y Eva tambin son smbolos del ADN paterno y del ADN materno
o mitocondrial.
La Tierra era caos y confusin, tohu ve bohu. Era confusin y no haba
nada en ella; otra versin dice: La Tierra estaba informe y vaca.
Interpretacin
a) Estas frases pueden ser interpretadas como: el vulo era caos y confusin, puesto que en apariencia en el vulo no hay orden, no hay concierto
no hay nada, o todo est revuelto ah, no hay tejidos, rganos, sistemas y
miembros. Desde luego esto es aparente, pues como hemos sealado en
otros Gnesis de las mitologas, en el genoma estn contenidos todos los
rganos, estructuras y potencialidades del futuro ser humano. En el vulo
hay organelos que son un reflejo de esa estructuracin del genoma. En el
cuerpo completo los rganos y estructuras son el reflejo de los organelos
del vulo fecundado y de la estructura del genoma, que es el modelo de
todo el ser. Esto en cuanto a que la Tierra estaba informe.
b) Otro significado puede ser que en el tero, situado en el cuerpo de la
mujer, no haba nada, solo era caos y estaba vaco. Recordemos que en la
mitologa griega tambin se seal al caos, como el gran espacio tenebroso. Teniendo en cuenta el tamao del vulo, que es la clula ms grande
del cuerpo femenino, visible a simple vista, y parecido, en tamao, a un
punto chico de un libro, entonces el tero tiene unas dimensiones gigan-
8
LibrosEnRed
tescas comparado con el vulo, y bien se lo puede graficar como el gran

espacio tenebroso.
c) Esta primera accin, en el primer da, significa hacer o realizar las bodas
del vulo y el espermatozoide.
El espritu de Dios se mova o aleteaba sobre las aguas.
Interpretacin
a) El espritu de Dios: uno de los siete (como se ver cuando se interprete el
smbolo del candelabro de las siete luces), aleteando sobre las aguas podra
ser el smbolo de la hipfisis preparando al tero por medio de la progesterona para la prxima preez. Esto, sea dicho, como parte de las acciones
que realiza el Espritu Santo sobre la glndula hipfisis. Como se ver en el
cristianismo.
Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart
la luz de la oscuridad, y llam Dios a la luz da y a las tinieblas noche, y
atardeci y amaneci: da primero.
Interpretacin
a) Primera semana del desarrollo
Las primeras divisiones, o ms bien dicho, segmentaciones, se llevan a cabo
en seis das o etapas. El sptimo da el embrin empieza a alimentarse de
la sangre de la madre.
DA 1: La fecundacin inicia el desarrollo, al estimular al cigoto para que
sufra una serie de divisiones o segmentaciones, produciendo dos clulas
iguales, los blastmeros. Estos se dividen y las dos clulas producen cuatro.
Conforme avanza la multiplicacin, por dos, cada vez se producen blastmeros ms pequeos. A medida que la multiplicacin se va sucediendo, el
vulo fecundado avanza por la trompa, dirigindose hacia el tero.
DA 2: Del primero al segundo da se forman cuatro y luego ocho clulas
blastomricas.
DA 3: La segmentacin prosigue rpidamente y la masa celular o embrioblasto est formado por 16 clulas; y a las cuales se llama mrula, y en este
momento entran al tero.
9
LibrosEnRed
El-Mikhe
DA 4: Entra lquido en la mrula. Conforme el lquido aumenta, separa a

las clulas en dos partes: la externa o celular y el lquido.
DA 5: El lquido aumenta y los espacios se fusionan para formar un espacio
nico y grande que convierte a la clula en un blastocisto. La masa celular
interna que da hacia la cavidad del blastocisto es la placa o polo embrionario. El trofoblasto forma la pared de la esfera celular.
DA 6: En esta etapa del desarrollo, el blastocisto flota durante un da o
dos, libre de secreciones uterinas. Al quinto da la zona pelcida degenera
y desaparece. Hacia el sexto da el blastocisto se adhiere o se fija en el epitelio del endometrio, capa celular que recubre al tero, que ya est preparado para la gestacin.
DA 7: Las clulas trofoblsticas empiezan a destruir a las clulas endometriales, con las que entran en contacto.
Hasta esta etapa no hubo aumento del volumen del vulo. Al irse multiplicando, las clulas resultantes eran cada vez ms pequeas. Aparece una
capa plana de clulas que se llaman hipoblasto o endodermo embrionario
primitivo, en la superficie libre interna de la masa celular. El hipoblasto
forma el techo del saco vitelino, y ms adelante va a originar el epitelio del
intestino primitivo.
b)) Dijo Dios: Haya fecundacin, empiece la vida, comience la fragmentacin,
empiece la multiplicacin celular. Separ en dos partes al vulo fecundado.
Se ejecuta la accin de separar la Luz de las Tinieblas, que representan el
comienzo del desarrollo embrionario. Desarrollo que va a producir las clulas primordiales, las cuales constituyen las clulas, los tejidos, los rganos y
los sistemas del cuerpo humano. La luz y las tinieblas primitivas son las dos
clulas, producto de la primera divisin. Se empiezan a formar, en germen,
los fundamentos del universo, del cuerpo futuro. Y as, con la primera divisin, fue el primer da.
Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte
unas de otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas por debajo del
firmamento, de las aguas por encima del firmamento. Y as fue, y llam
Dios al firmamento cielo. Y atardeci y amaneci: da segundo.
Interpretacin
a) En su desarrollo embrionario, despus de la cuarta y quinta divisin celular, el conjunto forma una mrula (de mora, en latn). Enseguida en la
mrula aparece lquido, que luego se fusiona con los espacios para formar
10
LibrosEnRed
un solo espacio grande, conocido como cavidad del blastocisto. Y la mrula

se convierte en blastocisto. La masa celular interna (embrioblasto o futuro
embrin) se proyecta hacia la cavidad del blastocisto. Llega entonces la implantacin del embrin en el tero, hacia el sptimo da de la fecundacin.
A medida que se lleva a cabo este importante proceso, ocurren cambios
en la masa celular interna o embrioblasto: este se convierte en una placa
gruesa de dos capas o bilaminar, llamada disco embrionario, del que se
formar el embrin, el futuro ser. El disco embrionario es el firmamento
o cielo. Dependiendo de la palabra original hebrea para firmamento, que
fue traducida primero al griego, luego al latn y despus, en este caso al
espaol, firmamento, proviniendo de firme, significara tambin el firme,
cimiento o fundamento del futuro ser.
Y apart las aguas, por encima del firmamento, de las aguas por debajo
del firmamento. Proseguimos con lo que nos dice la embriologa: tambin
al principio de la segunda semana se forma por encima del escudo o placa
embrionaria, una hendidura, que es la futura cavidad del saco amnitico
el saco amnitico se llena de lquido. El saco vitelino no contiene vitelo
(sustancia alimenticia que contiene las yemas de los huevos de las aves),
pero tiene lquido, y es una estructura esencial para la formacin inicial
de la sangre. El techo del saco vitelino lo forma el disco embrionario. El
contenido del saco amnitico son las aguas de arriba; el contenido del
saco vitelino son las aguas de abajo. El escudo o placa embrionaria es el
firmamento, delimitado por el saco vitelino, que es su piso, y el techo es el
saco amnitico.
b) Separa las aguas de arriba de las de abajo: en el desarrollo ulterior del
embrin, podra significar tambin la separacin, en la placenta, de la circulacin materna y la circulacin fetal: da segundo.
Proseguimos con el relato del Gnesis u Origen. Dijo Dios: Acumlense
las aguas por debajo del firmamento, en un solo conjunto y djese ver lo
seco. Y as fue, y llam Dios a lo seco Tierra y al conjunto de las aguas lo
llam mares. Y Dios vio que estaba bien.
Interpretacin
a) Esta es la primera parte del da tercero. Por el da 20 del desarrollo, ya
es notorio un sistema cardiovascular primitivo. En el saco vitelino se forma
una abundante red de venas y arterias vitelinas, que en su unin forman
un plexo vascular. Esta primitiva circulacin en el saco vitelino produce la
sangre que empieza a alimentar al embrin. El mar en todas las mitologas
11
LibrosEnRed
El-Mikhe
est representando a la sangre y al sistema circulatorio. De all que Dios

llam a las aguas de abajo mares y al escudo embrionario, al futuro cuerpo
humano, lo llam Tierra.
Dijo Dios: Produzca la Tierra vegetales, hierbas que den semilla y rboles
frutales que den fruto, de su especie, con la semilla dentro, por sus especies; y vio Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci, da tercero.
Interpretacin
a) En este caso se habla de cmo el cuerpo embrionario en desarrollo va a
producir clulas, tejidos, para que segn su tipo o especie formen rganos
y sistemas conformados por clulas de la misma especie, con su semilla
adentro, el juego de cromosomas o genoma, ya que cada clula hereda
un juego de planos de la herencia. Esto quiere decir que va a comenzar la
segunda gran diferenciacin celular, que va a producir el desarrollo de tejidos. La primera diferenciacin fue la necesaria para formar el blastodermo,
el saco amnitico, el saco vitelino, el tallo de fijacin, el corin y el sincitiotrofoblasto: da tercero.
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de
la noche, y valgan de seales para solemnidades, das y aos. Y valgan de
luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la Tierra. Y as fue:
Hizo Dios los dos luceros mayores, el lucero grande para el dominio del
da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y las estrellas; y psolos Dios en el firmamento celeste, para alumbrar sobre la Tierra y para
dominar en el da y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad. Y vio
Dios que estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto.
Interpretacin
a) Los luceros en el firmamento celeste, en la cabeza, son el rostro masculino y el rostro femenino. El hombre es el da y la mujer es la noche. Las
estrellas en el firmamento celeste son las clulas cerebrales. Para apartar la
luz de la oscuridad, para identificar los sexos y para marcar los das y aos.
En el prrafo anterior se habla principalmente del cuerpo, la Tierra; en este
se habla del desarrollo de la cara y la cabeza: da cuarto.
Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre
la Tierra contra el firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos
12
LibrosEnRed
marinos y todo animal viviente, los que serpean, los que bullen en las
aguas, por sus especies y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios
que estaba bien; y bendjolos Dios diciendo: Sed fecundos y multiplicaos y
henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la Tierra Y atardeci
y amaneci, da quinto.
Interpretacin
a) Bullan las aguas hace pensar en la sangre y la enorme cantidad de glbulos rojos, blancos y plaquetas que bullen en ella. El sistema cardiocirculatorio, con el corazn fetal, las venas y las arterias primitivas, es el primero
en alcanzar funcionalidad. Los monstruos que bullen en las aguas pueden
ser tambin una alusin al sistema linftico rudimentario, junto con los linfocitos y macrfagos que van a circular por l.
b) Las aves que vuelan por los aires y que finalmente estn en la Tierra tal
vez son los pulmones en el trax, en este caso la Tierra, y el aire sera una
figura de su futura funcin respiratoria. Las aves que hienden el aire tambin recuerdan a la funcin de los glbulos rojos y tambin la de las mitocondrias. Las mitocondrias, organelos que ejercen la funcin de recargar las
molculas que proporcionan la energa que necesitan todas las clulas del
cuerpo, se encuentran en el citoplasma de cada clula, o sea en la Tierra:
da quinto.
Dijo Dios: Produzca la Tierra animales vivientes de cada especie, bestias,
sierpes y alimaas terrestres de cada especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres de cada especie y las bestias terrestres de cada especie, y
toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra, y mande en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias, y en todas las sierpes que serpean por la Tierra.
Cre pues Dios al ser humano, a imagen suya. A imagen de Dios le cre.
Macho y hembra los cre.
Y bendjolos Dios y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la
Tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos
y en todo animal que serpea sobre la Tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda clase de semilla que existe sobre la
faz de toda la Tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla, para
vosotros ser de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe sobre
la Tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as
13
LibrosEnRed
El-Mikhe
fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y
amaneci. Da sexto.
Interpretacin
a) La orden de Dios es para que la Tierra, el cuerpo humano, o el endodermo unido al ectodermo y al mesodermo, produzca a todo tejido, todo
rgano, a todos los sistemas que estn en vas de desarrollo, en el embrin
y luego en el feto.
b) La creacin del ser humano, en la gran mayora de las versiones se dice el
hombre, se refiere seguramente al hombre y a su cerebro, al Homo Sapiens
moderno. Con un cerebro, con un lbulo frontal y corteza, que por su tamao y en proporcin con el cuerpo es el ms grande de todos los seres vivos,
con excepcin del delfn. Cerebro de gran capacidad, que va a posibilitar la
creacin de la civilizacin, cultura, arte, tecnologa, ciencia y religin, adems
de la capacidad de amar y controlar la conducta. Dios le da a este cerebro la
facultad de gobernar y usar para sus necesidades a todo lo creado: a todos los
rganos y sistemas creados por Dios. Aunque parece ser que los ltimos prrafos se conectan directamente con el desarrollo del tejido cerebral, pudiera
ser que, refirindose slo al hombre, la sentencia macho y hembra los cre,
explica el hecho de que el varn genticamente es macho y hembra, pues
cada hombre nace de un vulo que siempre aporta un cromosoma sexual
hembra (X) y de un espermatozoide con cromosoma sexual macho (Y).
c) Despus de esto se puede agregar que a imagen y semejanza de Dios
significa que el hombre tiene capacidad de crear, de ser libre, de amar y
ser bueno. Esta capacidad de crear (civilizacin, cultura, arte, tecnologa,
ciencia, religin, todo el progreso material), es una forma de proseguir la
evolucin, y comienza en el momento de la creacin de este hombre nuevo, de este ser humano con un lbulo frontal ms desarrollado. Y as fue
en el da sexto.
Concluyronse pues los cielos y la Tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios, en el sptimo da, la labor que haba hecho, y ces en el da
sptimo la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific,
porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho.
Estos fueron los orgenes de los cielos y la Tierra, cuando fueron creados.
La versin de la Biblia Latinoamericana dice:
As estuvieron terminados el cielo, la Tierra y todo lo que hay en ellos. El
sptimo da Dios tuvo terminado todo su trabajo, y descans en ese da
14
LibrosEnRed
de todo lo que haba hecho. Bendijo Dios el sptimo da y lo hizo santo,

porque ese da descans de sus trabajos, despus de toda esta creacin
que haba hecho. Este es el origen del cielo y de la Tierra cuando fueron
creados.
Interpretacin
a) Concluidos quedaron la cabeza, el cuerpo y todo lo que en ellos hay. Este
fue el sptimo da. En este da Dios descans. La sublimidad, grandeza, importancia y explicacin de este prrafo se harn patentes y manifiestas con
la interpretacin de los versculos siguientes.
Prosigue la Biblia de Jerusaln:
El da en que hizo Dios la Tierra y los cielos, no haba an en la Tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba germinado todava,
pues Dios no haba hecho llover sobre la Tierra ni haba hombre que labrara
el suelo. Pero un manantial brotaba de la Tierra y regaba toda la superficie
del suelo. Entonces Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en
sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente.
Versin de la Biblia Latinoamericana:
El da en que Dios hizo la Tierra y los cielos, no haba sobre la Tierra arbusto alguno, no haba brotado an ninguna planta silvestre, pues Dios no
haba hecho llover todava sobre la Tierra, y tampoco haba hombre que
cultivara el suelo e hiciera subir el agua para regar toda la superficie del
suelo. Entonces Dios form al hombre del polvo de la Tierra; luego sopl
en sus narices un aliento de vida. Y existi el hombre con aliento y vida.
Versin de la Vulgata traducida por Flix Torres Amat:
En aquel da en que el Seor Dios hizo el Cielo y la Tierra, y todas las plantas del campo, antes que naciesen en la Tierra, y toda la hierba de la Tierra
antes que de ella brotase: porque el Seor Dios no haba an hecho llover
sobre la Tierra ni haba hombre que la cultivase. Sala, empero, de la Tierra
una fuente, que iba regando toda la superficie de la Tierra. Form pues el
Seor Dios al hombre, del lodo de la Tierra e inspirole en el rostro un soplo
o espritu de vida, y qued hecho el hombre viviente con alma racional.
Interpretacin
a) Dice la Biblia de Jerusaln en su nota a Gnesis 2.4: La seccin 2.4b-3.24,
pertenece a la fuente yahvista, y son dos relatos, con temas complemen15
LibrosEnRed
El-Mikhe
tarios, que tal vez utilizan tradiciones diversas. Este es la segunda parte
de la creacin del hombre, distinta de la creacin del mundo del primer
relato, y que solo se completa con la creacin de la mujer y la aparicin de
la primera pareja humana...
Este comentario est de acuerdo con la verdad, al decir que no son dos relatos independientes, ms bien es un solo relato en dos partes, el segundo
es la continuacin lgica y complementaria de la creacin. Prosigue y completa el primer relato de la creacin del hombre.
b) Los seis das de la creacin son verdaderamente seis das astronmicos,
seis das solares. Son los seis primeros das que se suceden, desde la fecundacin y primera divisin del cigoto u vulo fecundado, hasta que este
cigoto llega, en el sexto da, al lecho del tero, y luego en el sptimo da
se implanta en el endometrio.
c) La primera divisin del vulo fecundado es el primer da; conforme pasan
los das, desde el segundo, se fragmenta y multiplica el nmero de clulas.
Hacia el tercer da, se forma una especie de pelota slida de clulas, la mrula; entre el tercer y cuarto das, entra en el tero, compuesta por 12 16 clulas. En cada fragmentacin hay un aumento de clulas sin incremento de la
masa y volumen del citoplasma del vulo, por tanto, cada clula hija es ms
pequea que las que le dieron origen. Las primeras dos son ms pequeas
que el cigoto; las siguientes cuatro son ms pequeas que las dos anteriores
y as hasta la conversin del blastocisto, el embrin, despus del cuarto da.
d) Hacia el cuarto da, en dicha mrula se forma lquido entre las clulas,
que al reunirse en un solo lugar forma un conjunto celular, blastocisto temprano, compuesto por una esfera hueca, con un agrupamiento de clulas o
embrioblasto y una parte lquida, que ocupa un hueco dentro de esta esfera. La posicin del embrioblasto en este momento es excntrica y unida interiormente a la esfera. Todo esto hace recordar cuando Dios dijo: Jntense
las aguas de debajo del cielo en un solo depsito y aparezca el suelo seco.
A las clulas del blastocisto o esfera hueca, a las que forman la superficie,
se les llama trofoblasto, o sea parte del blastocisto para la alimentacin.
Hay una zona pelcida que cubre a todo el conjunto de clulas.
Entre el cuarto y quinto das, el blastocisto se encuentra libre flotando en
las secreciones uterinas. Hacia el quinto da la zona pelcida degenera y
desaparece. Hacia el sexto da el blastocisto se adhiere, o se fija al epitelio
del endometrio que recubre al tero. Las clulas trofoblsticas empiezan
pronto a destruir las clulas endometriales adyacentes.
e) En el quinto da, el embrin o blastocisto se mantiene flotando sobre la
superficie del tero. Las clulas se siguen fragmentando.
16
LibrosEnRed
f) En el sexto da, da 20 de un ciclo menstrual de 28 das, el trofoblasto

produce sustancias que destruyen el epitelio del endometrio. Y comienza
el hundimiento del embrin. A medida que procede el hundimiento en el
endometrio, el trofoblasto se divide en dos capas: citotrofoblasto y sincitiotrofoblasto. Este segundo tejido es una masa multinucleada, sin lmites celulares identificables. Los procesos o elongaciones parecidas a dedos del
sincitiotrofoblasto producen sustancias que erosionan, disuelven y destruyen
los tejidos del endometrio materno (vasos sanguneos, glndulas y tejidos).
g) Hacia el sptimo da, el blastocisto se implanta superficialmente en la
capa compacta del endometrio y obtiene su nutricin de la sangre materna
de los tejidos endometriales erosionados.
Hacia el sptimo da, tambin, empieza la diferenciacin temprana de la
masa celular.
h) Entonces, se hicieron el cielo, la Tierra y todas las cosas visibles e invisibles
en seis das. En seis das se echaron, se formaron o se crearon los cimientos
y fundamentos de todo el futuro cuerpo humano. En seis das, se disearon
o se crearon las clulas primordiales, que van a conformar cabeza, cuerpo,
clulas, tejidos y rganos que constituyen al ser humano, incluso las cosas
invisibles al ojo humano, como las clulas de la sangre.
i) Y el sptimo da Dios descans. Dios form los cimientos de todo el cuerpo humano, form a todo el cuerpo humano en germen y descans desde
el momento que el futuro embrin, el blastocisto maduro, se empez a
alimentar de la sangre de la madre. Desde la fecundacin, hasta el sexto
da, el embrin no haba necesitado alimentacin, aunque se cree que al
desaparecer la zona pelcida la primera clula se ha fragmentado en unas
900 o 1000 clulas hijas. Hasta ese momento, todo el proceso de erigir los
fundamentos de la fbrica corporal se haba realizado por la accin, por la
fuerza, por el poder y la voluntad de Dios. El sptimo da descans y de all
el origen del Shabatt, del descanso semanal.
j) Los seis das de la Biblia representan a las seis primeras etapas de multiplicacin celular y los seis das que tarda el embrin en llegar a la superficie
del tero e implantarse. El sptimo da es la sptima etapa de multiplicacin
celular, en que empieza la diferenciacin y la alimentacin del embrin con
la sangre de la madre.
El da que hizo Yahvh Dios la Tierra y los cielos, no haba an en la Tierra
arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba germinado
todava (...)
17
LibrosEnRed
El-Mikhe
Interpretacin
a) Los das en que Dios dise el vulo y el espermatozoide, dise el cuerpo
y la cabeza, que estableci los fundamentos del cuerpo humano, no haba
nada todava, no haba an clulas diferenciadas; no haba an ectodermo,
ni mesodermo, ni endodermo. No haba an ni tejidos, ni rganos, ni pelos,
ni cabellos, ni miembros, ni accesorios embrionarios y fetales, puesto que
solo se haban trazado, delineado y puesto los fundamentos, grmenes,
rudimentos o primordios de esos futuros tejidos, rganos y miembros.
Prosigue la Biblia: (...) pues Dios no haba hecho llover, ni haba hombre
que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la Tierra y regaba toda
la superficie del suelo. Esta es la versin de la Biblia de Jerusaln.
La Biblia Latinoamericana dice en este pasaje: (...) pues Dios no haba hecho llover todava sobre la Tierra, y tampoco haba hombre que cultivara el
suelo, e hiciera subir el agua para regar la superficie del suelo.
Interpretacin
a) Dios no haba establecido todava la alimentacin por medio de la sangre
de la madre. Tampoco haba todava ectodermo ni endodermo o paquete embrionario. Todava no haba sincitiotrofoblasto y menos haba todava cuerpo
embrionario que desarrollara el tallo del embrin, que va a dar origen al cordn umbilical, por medio del cual va a llover o a llegar la sangre de la madre.
b) El manantial que brotaba de la Tierra y regaba toda la superficie de esta
o es el manantial, o lagunas, pantanos y caas entre los que se alimenta y
se forma el ser humano, segn otras mitologas, o es una alusin a la circulacin del saco vitelino o el cordn umbilical. Esta ltima interpretacin es
la que permite hacer la versin Latinoamericana de la Biblia: (...) e hiciera
subir el agua, hiciera llegar la sangre de la madre, desde la placenta hasta
el cuerpo embrionario, a travs del cordn umbilical. Sobre este pasaje, de
brotaba un manantial, la Biblia de Jerusaln tiene una nota que dice: palabra incierta, algunos la relacionan con el sumerio edu, y, en este caso se
debera traducir ni hiciera subir un canal. Esta nota aclara la discordancia
de traduccin entre las dos obras. Ni hiciera subir, por un canal, el agua (...).
El canal debe ser una alusin al cordn umbilical o fuente o canal conductor ms la placenta.
(...) entonces Yahvh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl
en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. La Bi18
LibrosEnRed
blia Latinoamericana tambin dice lo mismo que la de Jerusaln, en este

pasaje.
La versin de Torres Amat dice: (...) form pues al hombre del lodo de la
Tierra, e inspirole en el rostro un soplo o espritu de vida, y qued hecho
el hombre viviente con alma racional.
Sobre este mismo punto, la Biblia de Jerusaln tiene una nota que dice:
el hombre, Adam, viene de suelo: Adamah: este nombre colectivo ser el
nombre propio del ser humano. Adn.
Interpretacin
a) Todo sigue coincidiendo dramticamente con la embriologa: formar
al hombre del polvo del suelo o del lodo de la Tierra significa lo mismo,
pero lodo coincide ms con los hechos. Lodo significa polvo, tierra mezclada con agua: en este caso, la sangre. El embrin, el feto, y ms bien el
ser humano (la Biblia Latinoamericana aclara que Adn es nombre propio, pero que en este pasaje dice el hombre), la humanidad, formada por
materia, por tomos, elementos, molculas orgnicas e inorgnicas que
estn en la superficie de la tierra, que se absorben y se incorporan por la
alimentacin, y en este caso de la creacin de un ser humano, pasan y lo
alimentan a travs de la placenta, extrayndolos del lodo de la Tierra o
sangre materna.
b) Ese lodo de la tierra est compuesto por ms de 50 nutrientes: 20 o 22
aminocidos, carbohidratos, vitaminas y minerales. Con los 20 22 aminocidos forma el cuerpo las miles y diferentes protenas que necesita. Cada
protena, o carne, o combinacin de los 22 aminocidos, puede estar compuesta desde unos pocos aminocidos hasta cientos o miles de ellos, claro
est, muchos repetidos. El complejo B o familia de vitaminas B est compuesto, al menos, por 17 compuestos diferentes, nombrados B1 hasta B17.
Los minerales ms conocidos del cuerpo humano son fsforo, calcio, hierro,
magnesio, potasio, sodio, cloro, yodo, cobre, cromo, vanadio, azufre, manganeso, cobalto, zinc, silicio, molibdeno, boro y pequeas cantidades de
plata, nquel y otros ms raros.
c) Los aminocidos, las grasas, los carbohidratos o azucares estn compuestos bsicamente de carbono, oxgeno, hidrgeno y a veces nitrgeno, azufre y fsforo.
Este es el lodo o materia terrestre que se halla tambin con otros ms,
hasta dar 92 elementos, en el sol, los planetas, estrellas y cuerpos y polvo
sideral.
19
LibrosEnRed
El-Mikhe
Tal fue el origen del hombre, del organismo humano, cuando fue creado,
en aquellos das en que el Seor Dios cre el cuerpo, la cabeza y todos los
tejidos antes de que se formaran, y todos los rganos antes de que fuesen,
porque el Seor Dios todava no haba implantado el embrin en la matriz.
Sala empero de la placenta una fuente que iba regando la superficie del
embrin. Form pues el Seor Dios al hombre, a la especie humana, con los
elementos de la sangre de la madre, e inspirole en el rostro, por la nariz, un
espritu de vida, un aire que da vida e inteligencia y razn, y qued hecho
el hombre con el cerebro frontal activado. Para crear civilizacin, cultura,
arte, ciencia, tecnologa y religin.
Faltaba un elemento para darle vida al lodo de la tierra. El espritu en latn,
pneuma en griego, o ruah (ruash o Ruaj) en hebreo, significan el soplo, el
aire, el viento, el aliento, de vida o que da vida.
Interpretacin
a) Ese espritu o viento puede tener dos significados: El primero es que es
el oxgeno, indispensable para producir toda la energa que necesita el organismo para funcionar; para producir, en las mitocondrias, 34 molculas
de trifosfato de adenosina, que es la molcula que proporciona toda la
energa para el metabolismo del cuerpo. Para promover esas 34 molculas,
partiendo del monofostato y difosfato de adenosina, se lleva a cabo el
ciclo de Krebs, en el cual intervienen cidos, enzimas y coenzimas, ms el
oxgeno necesario, lo que da como resultado final CO2. Por tanto, sin este
elemento, sin el oxgeno, el lodo, el polvo que forma el cuerpo, sera solo
materia muerta. De aqu llamarlo aliento o aire de vida. Pero, el hombre, el
ser humano que en ese momento hace Dios, es el hombre o la humanidad,
capaz de civilizacin, cultura, arte, tecnologa, ciencia y religin. Va a tener
un lbulo frontal ms activo o ms desarrollado, capaz de producir esas
actividades exclusivamente humanas. Y esto sucedi desde hace 10 mil a
7000 aos, cuando el hombre empieza a ser sedentario, cuando aborda la
agricultura y la ganadera en gran escala. El hombre ya exista, desde hace
50 mil, 100 mil, 1 milln o 2 millones de aos, pero era solamente un animal
ms, entre todos los seres vivos. El hombre nuevo, el hombre admico, el
hombre creado desde hace 6 mil, 8 mil o 10 mil aos como mximo, es el
animal con mente racional y con alma.
b) Por qu hombre racional con alma? Dios insufla en la materia un hlito
de vida. En otro plano, esta es la creacin de un nuevo genoma humano,
compuesto por ADN, finalmente de tomos, de materia, que se corresponde con la diosa Maya hind, vestida de arcilla, compuesta de genes o
animales que dan origen a toda clula, todo rgano, todo tejido, a todo
20
LibrosEnRed
accesorio del cuerpo embrionario y sus anexos, en las etapas fetal y postfetal. Todos los seres vivos, exceptuando unos pocos virus, tienen genoma
compuesto de ADN que los forma y les da vida. El Creador para los judos,
para los hebreos, para los hijos de Abraham incluyendo los rabes, es el
Dios verdadero, el Dios personal espiritual, que forma de la nada a todo lo
que hay en el universo y a los vivientes, y que permanece independiente y
separado de su creacin. El soplo significa que se lleva a cabo una mutacin
en el genoma humano en la creacin del hombre. Al genoma humano le da
esa parte espiritual, llamada alma, y que lo hace racional y capaz de conocer y de proseguir la evolucin, a su imagen y semejanza, y a travs de sus
criaturas (de Dios), que son el resultado de los descubrimientos, inventos y
aplicaciones, productos de la civilizacin, cultura, ciencias, arte, tecnologa
y religin.
c) El trabajo intelectual consume mucho oxgeno. El cerebro, slo, usa del
25 al 30 por ciento del oxgeno que llega a los pulmones. El mayor tamao
del cerebro, por el aumento de masa y de trabajo, hace que se requiera
mucho ms oxgeno. Esto coincide con la leyenda griega que nos dice que
Zeus se comi a la madre, embarazada de su hija Minerva, el lbulo frontal
cerebral. A los 9 meses, debido a un gran dolor de cabeza, le pidi a Hefesto, los pulmones, que le abriera la cabeza, y al golpe sali Atena, dando un
grito de jbilo, adulta y con todas sus armas: el lbulo cerebral naci listo
para producir las actividades exclusivas del ser humano. Algunas versiones
de la Biblia dicen sopl o insufl en sus narices un aliento o espritu de vida: por lo explicado, el mayor desarrollo de la nariz y del lbulo frontal es
el resultado y reflejo de un aumento de inteligencia.
La Biblia de Jerusaln prosigue diciendo: Luego plant Dios un jardn, en
Edn, al Oriente, donde coloc al hombre que haba formado. Dios hizo
brotar del suelo toda clase de rboles deliciosos a la vista y buenos para
comer, y en medio del jardn el rbol de la Vida (Etz Ha-Chay), y el rbol
de la Ciencia del Bien y del Mal (Etz Ha-Daath Tov Va Ra). Del Edn sala un
ro que regaba el jardn y desde all se reparta en cuatro brazos. El uno se
llama Pisn: es el que rodea todo el pas de Javil, donde hay oro. El oro de
aquel pas es fino. All se encuentra el bedelio y el nice. El segundo ro se
llama Guijn: es el que rodea el pas de Kus. El tercer ro se llama Tigris, es
el que corre al oriente de Asur. Y el cuarto ro es el Eufrates (...).
La Biblia de Torres Amat dice en este pasaje: Haba plantado el Seor Dios
desde el principio un jardn delicioso, en el que coloc al hombre que haba formado, y donde el Seor Dios haba hecho nacer, de la tierra misma,
toda suerte de rboles hermosos a la vista, y de frutos suaves al paladar, y
21
LibrosEnRed
El-Mikhe
tambin el rbol de la Vida en medio del paraso y el rbol de la Ciencia

del Bien y del Mal, de este lugar sala un ro para regar el paraso, ro que
desde all se divida en cuatro brazos (...).
Interpretacin
a) Haba preparado el Seor Dios, desde el principio, al tero para que recibiese al vulo fecundado. En este coloc el Seor Dios al embrin y Yahvh
Dios hizo nacer, del embrin y del tero, la placenta materna, que proporcionaba toda clase de alimentos sabrosos y nutritivos, tambin haba
colocado las secundinas: el alantoides, el corin, el amnios, el saco vitelino y
el rbol del Conocimiento o Ciencia del Bien y del Mal. Este rbol, tejido u
rgano podra ser o la placenta o el hgado materno. Tomando como Edn
o Paraso a todo el cuerpo humano, el hgado es un rgano central. De la
placenta (y del embrin) sala un ro, el cordn umbilical, que se divida en
cuatro brazos, las dos venas y las dos arterias primitivas del cordn umbilical. En una etapa posterior, del desarrollo embrionario, se cierra una vena,
y as quedan solo tres ros.
b) Se seala, en esta etapa, al hgado como el rbol de la Ciencia del Bien y
del Mal, porque en este rgano, verdadero laboratorio orgnico, es donde
se llevan a cabo todas las sntesis y reacciones bioqumicas, y desde donde
se maneja todo el metabolismo del cuerpo, y adems desintoxica, o normaliza y neutraliza toda sustancia daina o excesiva que exista en el cuerpo.
Este rgano podra ser el rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo
para el cuerpo humano y tal vez pueda influir indirectamente sobre la conducta en general y en el psiquismo del hombre.
c) En el plano celular, el rbol de la Vida puede ser el ADN, y ARN sera
el rbol de la Ciencia del Bien y del Mal. El ADN proyectado multicelularmente como rgano es, al mismo tiempo, la glndula hipfisis y el encfalo. El ARN, proyectado orgnicamente, es la mdula espinal, el hgado
y posiblemente tambin el bazo. El fruto del rbol de la ciencia del bien
y del mal, el fruto de la mdula, hgado y bazo son las tendencias negativas, la mala conducta, la rebelin ante la naturaleza, como se ver ms
adelante.
Tom pues Yahvh Dios al hombre y lo dej en el Jardn de Edn, para que
lo labrase y lo cuidase. Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del Jardn puedes comer, mas del rbol de la Ciencia del Bien y
del Mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio.
22
LibrosEnRed
Interpretacin
a) Se seal a Siva Dios del hinduismo como el hgado, en esta etapa (ver
Sistemas religiosos de la India), enfrascado en la lucha por quedarse con el
amrita o nctar de vida, que se pelean todos los dioses. En este pasaje el
amrita (espuma del mar de leche, la sangre; el batidor el cordn umbilical)
se obtiene despus de batir el mar de leche, usando a un monstruo como
batidor o molinillo. Despus de esta digresin, el fruto del rbol del Bien
y del Mal, se podra decir, solo a ttulo de especulacin, que es el colesterol o la albmina, productos metablicos muy importantes que el hgado
produce. Adems se podra pensar que en esta etapa intervienen la vitamina E, o la lecitina, sustancia esta ltima, que forma una emulsin con el
colesterol. En esto hace pensar la espuma del mar de leche, al ser sometido
a un batido.
b) Comer del fruto del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, es usar el
colesterol en mayor cantidad de la permitida, en una etapa prematura.
Esto es sealado como una desobediencia. El ciertamente morirs implica que al caer el hombre en desobediencia con su creador queda entregado al pecado, que va a ir daando poco a poco su ser fsico, mental y
espiritual; y que en caso de pecado grave, mortal, puede daar incluso
a sus genes, sus cromosomas, su genoma; adems el hombre se hizo
ms vulnerable a virus, microbios, enfermedades, y a condiciones ambientales perjudiciales, y de aqu vienen el sufrimiento, la enfermedad,
el dolor y la muerte.
Dijo luego Yahvh Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada. Y Yahvh Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para
ver cmo los llamaba, y para que cada viviente tuviese el nombre que el
hombre le diera. El hombre puso nombre a todos los ganados y a las aves
del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no se encontr una ayuda adecuada. Entonces Yahvh Dios hizo caer un profundo
sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las costillas,
rellenando el vaco con carne. De la costilla que Yahvh Dios haba tomado del hombre form a una mujer y la llev ante el hombre. Entonces
este exclam: Esta s es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta
ser llamada varona (Isha), porque del varn (Ish) ha sido tomada. Por eso
deja el hombre a su padre y a su madre, se une a su mujer y se hacen una
sola carne. Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se
avergonzaban uno del otro.
23
LibrosEnRed
El-Mikhe
Interpretacin
a) La parfrasis de este prrafo sera: Dijo luego Yahvh Dios: No es bueno
que el genoma del hombre, el ADN, est solo. Tambin se puede decir, no
es bueno que el ADN este solo. Con gran dramatismo y precisin vemos
que ADN tiene las mismas consonantes que Adn, desde luego es una hermosa coincidencia, ya que la lengua hebrea no est relacionada ni con el
griego ni con el espaol.
Vamos a hacerle ayuda, y le trajo a todos los tejidos y rganos que haba
diseado, para que cada uno estuviese representado en el ADN y tuviera
nombre. Trajo a todos los rganos que iba a producir y quedarn identificadas todas las funciones sealadas en l, al empezar la especializacin, la
diferenciacin.
b) En el plano orgnico este es el momento de formar los rudimentos de
todos los rganos. En el plano gentico es el momento en que se activan o
desactivan genes y puntos cromosmicos, para que se produzca la diferenciacin de las clulas y tejidos que van a formar los rganos.
c) Mas no haba ayuda para el ADN. Del ADN masculino hizo Yahvh Dios
el ADN femenino, tomando o quitndole el cromosoma sexual, un cromosoma X. Tomando de Adn un espermatozoide femenino, dndole as a la
mujer un cromosoma X masculino, con este hizo a Eva, llamndola Varona.
As queda constituido el genoma femenino, con dos cromosomas X, uno
aportado por la madre, otro quitado o aportado por el varn. El sexo femenino lo determina un espermatozoide hembra, que tiene un cromosoma X, del hombre. Esta es la costilla que Dios toma de Adn.
d) Y llev ante el ADN masculino al ADN femenino, y aquel dijo: Esta s es
genes de mis genes y cromosoma de mis cromosomas, porque del varn
ha sido tomada. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une
a su mujer. Por eso el hombre deja a sus padres y se une a la hembra, para
combinar sus cromosomas y as comienza la unin conyugal.
La cada
La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahvh
Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho No comis de ninguno de los rboles del Jardn? Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer de los rboles del Jardn. Mas del fruto del rbol que
est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so
pena de muerte. Replica la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que comieres de l, se os
abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. Y co24
LibrosEnRed
mo viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y
excelente para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin
a su marido, que igualmente comi. Entonces se les abrieron a entrambos
los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos, y cosiendo hojas de
higuera se hicieron unos ceidores.
Interpretacin
a) Esta parte se puede interpretar desde dos planos: el multicelular y
el celular. Adn y Eva pueden ser el ectodermo y el endodermo, de un
embrin en desarrollo. En este plano, de acuerdo con la voluntad de
Dios a travs del ADN original, esta pareja no debe absorber o tomar o
usar alguna sustancia metablica. Ya sealamos que puede ser el colesterol. De acuerdo con esto, se puede hacer la siguiente parfrasis: era la
mdula espinal primordial el rgano ms astuto del cuerpo que Yahvh
Dios haba hecho. La mdula impuls al endodermo a comer del fruto
del rbol del Bien y del Mal. El rbol puede ser la placenta materna,
que, en parte, acta como hgado. Tambin podra ser el hgado de la
madre gestante, hgado que pudo enviar una mayor cantidad de alguna
sustancia bioqumica prohibida para el feto, todo esto con el impulso
provocador de la mdula espinal del primordio humano o de la clula
espinal materna.
b) En el plano celular, es posible que esto haya sucedido a nivel del vulo,
la mujer. Pudiera ser que su clave gentica haya sufrido algn dao cromosmico causado por el uso excesivo de algn metabolito celular, accin
impulsada por el ARN celular. De esta manera, ese cambio en el vulo repercuti en forma daina en los genes y su efecto se hizo hereditario. Lo
que significa que esos sucesos siguen ocurriendo, hasta la fecha, en cada
embarazo, y cada recin nacido nace afectado en su bioqumica. El vulo
es rico en ARN, sobre todo, en los vulos germinales, la futura zona donde
se van a desarrollar las clulas sexuales germinales. El ARN, proyectado en
el plano orgnico multicelular, una vez fecundado el vulo, da lugar a la
mdula espinal, al hgado y tal vez, al bazo.
c) El colesterol es una sustancia grasa unida a un alcohol, es un esteroide
slido con funcin de alcohol. El hgado recibe el colesterol de los alimentos
y tambin lo produce por cuenta propia, sintetizndolo. Su nombre proviene de col = bilis, ester = slido, ol = terminacin de alcohol. Est sustancia
es, en primer lugar, componente normal de las membranas de todo tipo de
clulas animales, unido a otras sustancias, como los fosfolpidos o lecitinas.
Tambin es componente de las sales biliares, disueltas en la bilis producida
por el hgado.
25
LibrosEnRed
El-Mikhe
El hgado es el demonio de otros sistemas, es el Prometeo de la mitologa

griega, que se rebela a Jpiter, roba una chispa del fuego divino y se la entrega al ser humano, por quien se sacrifica. Las filosofas ocultas y no ocultas, lo han tomado como el divino rebelde por antonomasia, que ha dado
al hombre la ciencia y el progreso.
Hay otras combinaciones del colesterol, el bueno y el colesterol malo, que
unidos a protenas acompaan a las grasas que desde hgado van a todo el
cuerpo, y luego regresan a este. El colesterol es la sustancia qumica precursora para que el cuerpo produzca las hormonas sexuales, las de la corteza
suprarrenal (varias de las hormonas de estas glndulas apoyan la agresividad) y la vitamina D. Es posible que un exceso de produccin de colesterol abra los ojos del ser humano. Es posible que lo impulse a una mayor
sexualidad, a una mayor agresividad y a una mayor inteligencia, que por lo
anterior impulsa al hombre al mal y lo lleva a su perdicin.
Esto se puede apoyar en otro argumento: el hombre es una es proyeccin
multicelular del vulo fecundado por el espermatozoide. Los organelos del
vulo son una proyeccin a ese nivel de la combinacin de la clave gentica.
La clave gentica, con su organizacin, determina al nuevo ser. En todos los
seres con ADN, la clave gentica en general, tiene entre otras, dos grandes
funciones bsicas: aprender para defenderse y adaptarse al medio cambiante; y reproducirse.
d) Para hacer esto, el genoma posee inteligencia, sexualidad y agresin. Si
la clave gentica del primer ser humano sufri un dao primordial lo pudo
haber recibido el ADN mitocondrial, de aqu sealar que la mujer fue la que
originalmente fall. Y esta falta debe de haber causado, tambin, una alteracin negativa en la produccin de energa en las mitocondrias. El resultado
fue una mayor inteligencia, echada a perder por una sexualidad difcil de refrenar, y una agresin que aflora fcilmente. De aqu que siempre se seal
que el pecado original estaba ligado a la sexualidad, sospecha no infundada
pero no verdadera totalmente. Seguramente, con el correr del tiempo, a mayor desarrollo de la inteligencia, fue creciendo el pudor, por el impulso fuera
de lo normal y se fueron desarrollando los vestidos y la ropa.
Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahvh Dios, que se paseaba por el
Jardn (Paraso) a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de
la vista de Yahvh Dios por entre los rboles del Jardn. Yahvh Dios llam
al hombre y le dijo: Dnde ests? Este contest: Te o andar por el Jardn y
tuve miedo, porque estoy desnudo, por eso me escond. l replico: Quin
te ha dicho que ests desnudo? Has comido acaso del rbol que te prohib
26
LibrosEnRed
comer? Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera comi del
rbol y com. Dijo, pues, Yahvh Dios a la mujer: Por qu lo has hecho?,
y contest la mujer: La serpiente me sedujo, y lo com. Entonces dijo Dios
a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias
y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars y polvo
comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre t y la mujer,
y entre tu raza y su descendencia: ella te pisar la cabeza, mientras que t
acechars su calcaar. A la mujer le dijo: Tantas sern tus fatigas, cuantos
sean tus embarazos, con dolor parirs a los hijos. (Biblia de Jerusaln).
Multiplicar tus sufrimientos en los embarazos y dars a luz a tus hijos con
dolor. Hasta aqu la Biblia de Latinoamrica, seguimos con la Biblia de Jerusaln: Hacia tu marido ira tu apetencia y el te dominar. Al hombre le dijo:
Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol que yo te haba
prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa, con fatiga sacars de
l el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir y
comers la hierba del campo. Con l sudor de tu rostro comers el pan,
hasta que vuelvas al suelo, porque de l fuiste tomado, porque eres polvo
y al polvo tornars.
El hombre llam a la mujer Eva, por ser la madre de todos los vivientes.
Yahvh Dios hizo para el hombre y la mujer tnicas de piel y los visti. Y
dijo Yahvh Dios: he aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal. Ahora pues, cuidado no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida, y comiendo de l viva
para siempre. y le ech Yahvh Dios del Jardn del Edn, para que labrase el
suelo de donde haba sido tomado. y habiendo expulsado al hombre, puso
delante del jardn de Edn querubes y la espada de llama vibrante, para
guardar el camino del rbol de la vida (Biblia Latinoamericana).
Interpretacin
a) Con el conocimiento del bien y del mal sobrevienen en el hombre, el pudor y la culpa. La culpa es el miedo al castigo. La desfachatez, el cinismo, la
rebelda y la contumacia en lo moral, es tambin culpa rechazada, negada,
racionalizada, consciente e inconscientemente.
b) No hay necesidad, como la reproductiva, que ejerza un efecto ms poderoso sobre la mente humana, ni hay actividad que le cause ms problemas,
, dificultades, daos, enredos, chismes celos; lo mismo que desconcierto,
curiosidad, morbo, azoro, confusin, vergenza, reserva, secretismo y ocultamiento, as como desvergenza y cinismo; tambin puede llevar a las
pasiones ms bajas, viles, degradantes, perversas, depravadas y hasta crimi27
LibrosEnRed
El-Mikhe
nales. Todo esto solo se sabra si se contara todo lo que pasa en secreto, en
muchos hogares, en las casas de asignacin y lo que se manifiesta en sesiones de psicoterapia y en los consultorios de psiquiatras y psiclogos. No hay
ser humano que quede libre de su influencia psquica positiva o negativa.
Ni es un tema que se pueda abordar fcilmente con absoluto apego a los
hechos. La sexualidad mal usada o bien usada, no es un tema que se pueda
abordar en todo momento, en todo lugar y con cualquier persona.
El instinto sexual, y ms que instinto, el impulso, la actividad, la necesidad,
que lleva a la pareja humana a unirse en el coito, para reproducirse o no,
para perpetuar la especie o no, es el impulso ms poderoso y ms placentero para la humanidad. Impulso, que hacindose a veces dominante e irresistible puede llevar a pasiones incontenibles, incluso al abuso de menores,
al rapto, a la violacin y hasta el crimen mismo.
Se dice que el impulso sexual, sublimado, est detrs de todos los logros
humanos, apoya la creatividad, apoya lo econmico, la sociabilidad, la capacidad de trabajo, el estudio y la grandeza humana. Pero cuando su manifestacin es patolgica, puede provocar grandes aberraciones y deformaciones
de la conducta humana adems de neurosis y psicosis. Lo sexual unido al
amor da un gran impulso vital al individuo que lo experimenta. Parecen
estar en relacin inversa este impulso y el impulso amoroso: desde puro
impulso sexual, hasta puro impulso amoroso, pasando por todos los puntos intermedios de mezcla de un impulso con el otro. A mayor sexualidad
menos amor hay en la relacin de pareja, a mayor amor menos sexualidad,
hasta llegar al amor puro, que es la mxima sublimacin de la sexualidad.
c) De cualquier manera, aun en los casos de cierta normalidad psicolgica,
debido a la situacin conflictiva del desarrollo de la sexualidad infantil, dividido en tres etapas por Freud: la etapa oral, la etapa anal y etapa edpica,
todo individuo presenta y padece dificultades con su sexualidad. Nadie dice
la verdad de su vida sexual, ni cmo la vive realmente, ni si disfruta o no la
sexualidad, ni dice cmo lo hace o qu le hace su pareja para sentir placer
sexual aumentado, qu le hace a su pareja ni qu le han hecho; en dado
caso solo lo aborda superficialmente, con guasas, mentiras, fingimiento y
exageraciones, siendo la mujer ms pdica en esto, adems no se habla
fcilmente de las experiencias y problemas en este terreno, y no delante de
mucha gente o de cualquier auditorio, ni mucho menos delante de familiares cercanos, ni amigos ni conocidos.
d) Por esto es el impulso que ms pudor causa y ms culpa. Prcticamente
la mayora solo lo puede manejar y manifestar con vergenza, o desvergenza, cinismo y desfachatez, o solo en medio de chistes y groseras. Ya lo
28
LibrosEnRed
seala el psicoanlisis: todas las groseras en el mundo tienen o una connotacin sexual o excrementicia.
e) Con el desarrollo civilizador y cultural que implica un mayor trabajo del
lbulo frontal y de la corteza cerebral, junto con el conocimiento de lo que
es bueno y es malo, el hombre va avanzando y, en cuanto a los impulsos, va
haciendo una separacin entre el fin de estos y la consecucin de satisfaccin y placer. A la larga, el placer de reproducirse, de vencer, de descansar,
de comer, de amar, de tener propiedades o tener poder se van convirtiendo
en el fin principal, y ya no el de la propagacin de la especie, la conservacin de la vida y el bien social.
f) Todo esto produce tensin, miedo y culpa, que traen aparejadas la desfachatez, la desvergenza o el cinismo, como defensa para negar esas emociones.
Esta reaccin es la de los primeros seres humanos, al empezar a transitar
por los caminos de la civilizacin, la cultura, la tecnologa, el arte, la religin, en fin de la ciencia y del progreso. Adems, ya sabemos que muchos
grupos usaron como vestidos tnicas de piel.
g) A la serpiente, a la mdula espinal, al demonio, al RNA encarnado, Dios
le dijo que sera maldito entre todos los rganos del cuerpo.
h) A la mujer la conden Dios a parir a sus hijos con dolor. El mayor tamao de la cabeza del hijo, debido al mayor desarrollo cerebral, causa mucho
dolor a la mujer durante el parto. En cuanto al deseo sexual, tanto uno
como el otro son esclavos de l, y por otro lado, es patente y evidente que
la pareja humana vive en una eterna lucha de egos; y el hombre usa la
sexualidad como medio de abuso, humillacin, afirmacin y degradacin
hacia la mujer; mientras que la actitud de la mujer en caso de dificultades
de pareja es negarse al coito.
i) Al hombre le dijo: Maldito sea el cuerpo por tu culpa, con dificultad obtendrs energa de l. Con apuros se realizar, en l, tu metabolismo productor
de energa, dolores y sufrimientos te producir. Con penas comers tu pan.
j) El trifostato de adenosina es la molcula principal, cargada de producir
energa, para realizar todas las funciones del cuerpo. Esta molcula, a travs de diez o ms reacciones bsicas, se descarga al llevarse a cabo todas las
funciones bioqumicas del cuerpo. Con la respiracin se vuelve a cargar de
energa. Esta molcula es parte del ADN y del ARN, pero el ARN tiene un
nucletido, uracilo, que no tiene el ADN, y este tiene un nucletido timina
que no tiene el ARN.
El trifosfato de adenosina puede ser la chispa del fuego divino, robada por
Prometeo. Esta etapa de Adn y la primera mujer se corresponde con la
29
LibrosEnRed
El-Mikhe
leyenda griega. Es posible que el castigo de obtener con fatiga y sudor los
frutos del cuerpo, el metabolismo del cuerpo, sea una referencia al hecho
de que los mecanismos productores de energa quedan muy daados o
alterados. Por tanto, sobreviene un estado anormal de produccin de energa, que hace propenso al hombre a la fatiga y a la enfermedad, al dolor,
al sufrimiento, a la vejez y a una muerte prematura, y seguramente a la
muerte o desaparicin de la especie humana.
k) La creatina es una molcula que aporta energa adicional a los msculos,
al corazn y al cerebro. Esta energa complementa a la proporcionada por
el ATP. Es posible que el dao causado por el robo de la chispa de fuego, de
energa, provoque, tambin, que el cuerpo necesite una mayor cantidad de
creatina, de carnitina y de varios elementos ms.
l) He aqu dijo Yahvh Dios, que el hombre ha venido a ser como uno de
nosotros. Esta frase, uno de nosotros, ser discutida ms adelante cuando
se hable del posible significado de Elohim, los dioses. Por otro lado, hacerse como uno de nosotros, significa que aparte de conocer y juzgar el bien
y el mal, el hombre es capaz de crear evolucin civilizadora y cultural, es
capaz de crear tecnologa, arte y religin y, ms que todo, de crear ciencia,
que lleva al hombre al orgullo y a la rebelda, y adems lo podra llevar a
descubrir el secreto de la vida y as hacerse inmortal. Descubrir el secreto
de la vida es descubrir el o los secretos del ADN, del genoma humano. Para
evitar tal cosa puso delante del ADN, y alrededor, enzimas, catalizadores
qumicos, que estn cuidndolo y protegindolo.
m) El trifosfato de adenosina (ATP) est en las mitocondrias, centrales productoras de energa de las clulas. El ATP se carga en la mitocondria, desde
difosfato a trifosfato, por medio de la respiracin y el Ciclo de Krebs, que
tiene ocho reacciones al menos, catalizadas por enzimas, casi todas vitaminas y coenzimas, y por magnesio. Al final del ciclo, habiendo aparte difosfato y oxgeno, se obtiene ATP y CO2. La mitocondria puede ser el rbol de
la Vida. Las mitocondrias del vulo fecundado, todas, son heredadas de la
madre; el espermatozoide pierde las suyas cuando madura. Hay un ADN
mitocondrial, y estos orgnulos tambin se dividen. Es posible que por eso
el dao en la produccin de energa, est en el ADN mitocondrial o en la
produccin de ATP, que va la mujer lleg el mal al ser humano.
Can y Abel
Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, y
dijo: He aqu un varn con el favor de Yahvh. Volvi a dar a luz y tuvo
a Abel su hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador. Pas un
30
LibrosEnRed
tiempo y Can hizo a Yahvh una oblacin de los frutos del suelo. Tambin
Abel hizo una oblacin de los primognitos de su rebao, y de la grasa de
los mismos. Yahvh mir propicio a Abel y su oblacin, mas no mir propicio a Can y a su oblacin, por lo cual se irrit Can en gran manera y se
abati su rostro. Yahvh dijo a Can: Por qu andas irritado, y por qu se
ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas,
si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te
codicia, y a quien tienes que dominar. Can dijo a su hermano Abel: Vamos
afuera. Y cuando estaban en el campo, se lanz Can contra su hermano
Abel y lo mat.
Yahvh dijo a Can: Dnde esta tu hermano Abel? Contest: No s. Soy yo
acaso el guarda de mi hermano? Replic Yahvh: Qu has hecho? Se oye la
sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. Pues bien, maldito seas,
lejos de este suelo que abri su boca, para recibir de tu mano la sangre de
tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dar ms su fruto. Vagabundo y
errante sers en la Tierra. Entonces dijo Can a Yahvh: Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir, que hoy me echas de este suelo y he
de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la
Tierra, y cualquiera que me encuentre me matar. Respondiole Yahvh: Al
contrario, quien quiera que matare a Can lo pagar siete veces, y Yahvh
puso una seal a Can para que nadie que lo encontrara lo atacara. Can
sali de la presencia de Yavhh, y se estableci en el pas de Nod, al oriente
de Edn.
Descendencia de Can
Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Henok. Estaba construyendo una ciudad y la llam Henok, con el nombre de su hijo. A Henok
le naci Irad, e Irad engendr a Mavyael; Mavyael engendr a Matusael y
Matusael engendr a Lamek. Lamek tom dos mujeres: la primera llamada
Ada y la segunda Sil-L. Ada dio a luz a Yabel, el que vino a ser padre de los
que habitan en tiendas y cran ganado. El nombre de su hermano era Yubal, padre de cuantos tocan la ctara y la flauta. Sil-L por su parte engendr
a Tubal-Can, padre de todos los forjadores de cobre y de hierro. Hermana
de Tubal-Can fue Naam.
Y dijo Lamek a sus mujeres: Ada y Sil-L od mi voz, mujeres de Lamek escuchad mi palabra: yo mat a un hombre por una herida que me hizo, y a un
muchacho por un cardenal que recib. Can ser vengado siete veces, mas
Lamk lo ser setenta y siete.
31
LibrosEnRed
El-Mikhe
Interpretacin
a) Adn y Eva tuvieron su primer hijo al que llamaron Can y luego tuvieron
a Abel. Can era agricultor y Abel era pastor. Adn y Eva, en esta parte de
la narracin, parecen representar al endodermo y al ectodermo, y los hijos
que empiezan a tener son los rganos y glndulas que se van a formar del
mesodermo. Por otro lado, la narracin se refiere tambin a las etapas de
produccin agrcola y ganadera del ser humano, cuando empiezan a desarrollarse la civilizacin y la cultura.
Que Can y Abel son tejidos u rganos primordiales lo confirma el hecho
de que una vez que Can mat a Abel, el asesino se va a vivir al oriente del
Edn, adems de que esta leyenda pudo tener su origen en una primitiva
rivalidad entre agricultores y ganaderos. Esta rivalidad deja ver, alegricamente, que el segundo pecado de la incipiente humanidad fue el crimen,
causado por la envidia y rivalidad, que llevaron al hombre a la agresin
criminal, tal vez esto explica tambin el origen de las guerras.
b) Los hijos de Can son rganos o glndulas que se siguen desarrollando,
sobre todo el endodermo y mesodermo. No es posible identificarlos, como
en la mitologa griega, en que las funciones estn bien definidas. Solo algunos de ellos presentan rasgos que dan leves indicios, que hacen pensar en
ciertos rganos: por ejemplo, Henok, que construye ciudades, hace pensar
en Zeus, la glndula hipfisis como padre de la vida civilizada. Yabel, padre
de los que habitan en tiendas y criador de ganado, podra ser Hermes en
una primitiva actividad pecuniaria. Yubal, por tocar la ctara y la flauta,
tambin tiene un rasgo de Hermes, estas dos ltimas actividades tambin
las realiza en parte Apolo, los testculos. Tubal-Can, padre de los forjadores
de hierro y cobre, parece coincidir en estas funciones con Hefesto, los pulmones. Naam, la hermana de Tubal-Can, de la cual se piensa que estaba
dedicada al comercio sexual, podra ser un apelativo primitivo de Venus, en
una de sus manifestaciones. Parece ser que Naam, la linda, la amada, era
el nombre con que se conoca en el mundo semtico a las mujeres dedicadas
a la prostitucin. Recuerda a la Venus prostituta griega, casada con Hefesto, conocida como la diosa de la belleza y del amor.
Set y sus descendientes

Adn conoci nuevamente a su mujer, y ella dio a luz un hijo, al que puso
por nombre Set, diciendo: Dios me ha otorgado otro descendiente en lugar
de Abel, porque lo mat Can. Tambin a Set le naci un hijo, al que puso
por nombre Ens. Este fue el primero en invocar el nombre de Yahvh.
32
LibrosEnRed
Los patriarcas antediluvianos

Esta es la lista de los descendientes de Adn:
El da en que Dios cre a Adn le hizo a imagen de Dios. Los cre varn y
hembra, los bendijo y los llam hombre (Adn), o ser humano o humanidad, en el da de su creacin.
Tena Adn ciento treinta aos, cuando engendr a un hijo a su semejanza, segn su imagen, a quien puso por nombre Set. Fueron los das de
Adn, despus de engendrar a Set, ochocientos aos, y engendr hijos
e hijas. El total de los das de la vida de Adn fue de novecientos treinta
aos, y muri.
Set tena ciento cinco aos cuando engendr a Ens. Vivi Set, despus de
engendrar a Ens, ochocientos siete aos, y engendr hijos e hijas. El total
de los das de Set fue de novecientos doce aos y muri.
Ens tena noventa aos, cuando engendr a Quenn. Vivi Ens despus
de engendrar a Quenn, ochocientos quince aos y engendr hijos e hijas.
El total de los das de Ens fue de novecientos cinco aos y muri.
Quenn tena setenta aos, cuando engendr a Mahalalel. Vivi Quenn,
despus de engendrar a Mahalalel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas. El total de los das de Quenn fue novecientos diez aos
y muri.
Mahalalel tena sesenta y cinco aos cuando engendr a Yered. Vivi Mahalalel, despus de engendrar a Yered, ochocientos treinta aos, y engendr
hijos e hijas. El total de los das de Mahalalel fue de ochocientos noventa y
cinco aos, y muri.
Yered tena ciento sesenta y dos aos cuando engendr a Henok. Vivi
Yered, despus de engendrar a Henok, ochocientos aos, y engendr hijos
e hijas. El total de los das de Yered fue de novecientos sesenta y dos aos
y muri.
Henok tena sesenta y cinco aos cuando engendr a Matusaln. Henok anduvo con Dios, vivi despus de engendrar a Matusaln, trescientos aos,
y engendr hijos e hijas. El total de los das de Henok fue de trescientos
sesenta y cinco aos. Henok anduvo con Dios y desapareci, porque Dios
se lo llev.
Matusaln tena ciento ochenta y siete aos cuando engendr a Lamk.
Vivi Matusaln, despus de engendrar a Lamk, setecientos ochenta y
dos aos, y engendr hijos e hijas. El total de los das de Matusaln fue de
novecientos sesenta y nueve aos, y muri.
33
LibrosEnRed
El-Mikhe
Lamk tena ciento ochenta y dos aos cuando engendr un hijo, y le puso
por nombre No, diciendo: Este nos consolar de nuestros afanes y de la
fatiga de nuestras manos, por causa del suelo que maldijo Yahvh. Vivi
Lamek, despus de engendrar a No, quinientos noventa y cinco aos, y
engendr hijos e hijas. El total de los das de Lamek fue de setecientos sesenta y siete aos, y muri.
Era No de quinientos aos cuando engendr a Sem, a Cam y a Jafet.
Los hijos de Dios y las hijas de los hombres

Cuando la humanidad comenz a multiplicarse sobre el haz de la Tierra
y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres
les venan bien, y tomaron por mujeres a las que preferan de entre todas
ellas. Entonces dijo Yahvh: No permanecer para siempre mi espritu en el
hombre, porque no es ms que carne que sus das sean ciento veinte aos.
Los Nefilim existan en la Tierra por aquel entonces (y tambin despus),
cuando los hijos de Dios se unan a las hijas de los hombres y ellas les daban
hijos; estos fueron los hroes de la Antigedad, hombres famosos.
Interpretacin
a) Adn, el cuerpo en el desarrollo embrionario, sigui produciendo rganos. Su hijo Set podra tener correspondencia con el dios Cronos de los griegos, Saturno entre los romanos. Ens y todos los patriarcas antediluvianos,
hasta los hijos de Dios y los hijos de los hombres, son rganos que van apareciendo durante el crecimiento del embrin. Los gigantes, los primordios
de los huesos y de los msculos, los somites, aparecieron y se manifestaron,
tambin despus. Otro significado de los gigantes podra ser que son las
glndulas. Estas glndulas, los dioses de la mitologa, habran sido degradadas a gigantes, y en la Antigedad, fueron hroes renombrados, alrededor
de los cuales se formaron las grandes leyendas y mitos, todas las religiones
politestas.
b) Dios le quita al hombre el disfrute pleno de la clave gentica, permite
que sus telmeros se acorten en cada divisin celular y as queda limitada
la vida humana a 120 aos.
El Diluvio. Corrupcin de la humanidad

Viendo Yahvh que la maldad del hombre cunda en la Tierra, y que todos
los pensamientos que ideaba su corazn era puro mal continuo, le pes a
34
LibrosEnRed
Yahvh de haber hecho al hombre en la Tierra, y se indign en su corazn.

Y dijo Yahvh: Voy a exterminar de sobre la haz del suelo al hombre que he
creado. Desde el hombre hasta los ganados, los sierpes, y hasta a las aves
del cielo porque me pesa haberlos hecho. Pero No hall gracia a los ojos
de Yahvh.
Esta es la historia de No: No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo.
No andaba con Dios. No engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet. La Tierra
estaba corrompida en la presencia de Dios; la Tierra se llen de violencias.
Dios mir a la Tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque toda carne
tena una conducta viciosa sobre la Tierra.
Interpretacin
a) Al ver Dios que el hombre se haba entregado a la corrupcin y a la violencia, se indign y pens en exterminar al ser humano, a los animales, a las
serpientes y a las aves que haba creado, que se corresponden con tejidos,
rganos y sistemas. Esto sucede en una etapa temprana del desarrollo del
nuevo ser. Como veremos enseguida, esta etapa puede ser enfocada en
dos momentos diferentes del desarrollo: en la temprana fragmentacin del
vulo fecundado y en el momento en que el saco amnitico se va a empezar a llenar de lquido. Por qu Yahvh Dios quiere destruir a su creacin,
al hombre, a las clulas, a los tejidos, a los rganos y a los sistemas que lo
conforman? Por qu se arrepiente de haberlo creado? Es un misterio, lo
nico que se puede decir es que el hombre, despus de la cada, qued en
un estado tal que lo hace proclive al vicio y a la maldad. Exterminarlo en esta etapa sera privarlo de algunos beneficios materiales y espirituales. Esto
solamente vale para las clulas somticas, para las que conforman al cuerpo
humano, exceptuando las sexuales, pero el proceso se vuelve a repetir en
cada nuevo ser humano.
b) No tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet, que tal vez tengan algn punto
de coincidencia con Zeus, Neptuno y Hades, dioses de la mitologa griega
que se repartieron el gobierno del mundo, independientemente de que
estos tres nombres, despus, se hayan aplicado a grupos humanos y a su
descendencia.
Preparativos para el Diluvio

Dijo, pues, Dios a No: He decidido acabar con toda carne, porque la Tierra est llena de violencia por culpa de ellos. Por eso he aqu que voy a exterminarlos de la Tierra. Hazte un arca de maderas resinosas. Haces el arca
35
LibrosEnRed
El-Mikhe
de caizo (en la versin Latinoamericana dice: en el arca dispondrs celditas), y calafateas por dentro y por fuera con betn. As es como la hars:
longitud del arca 300 codos; su anchura cincuenta codos y su altura, treinta
codos. Haces al arca una cubierta y a un codo la rematars por encima, pones la puerta del arca en su costado, y haces un primer piso, un segundo y
un tercero.
Por mi parte, voy a traer el Diluvio, las aguas sobre la Tierra, para exterminar toda carne que tiene hlito de vida bajo el cielo. Pero contigo establecer mi alianza. Entrars en el arca tu y tus hijos, tu mujer y las mujeres de
tus hijos contigo. Y de todo ser viviente, de toda carne, meters en el arca
una pareja para que sobrevivan contigo. Sern macho y hembra. De cada
especie de aves, de cada especie de ganados, de cada especie de sierpes del
suelo entrarn contigo sendas parejas para sobrevivir. T mismo procrate
toda clase de vveres y hazte acopio para que os sirvan de comida a ti y a
ellos. As lo hizo No y ejecut todo lo que le haba mandado Dios.
Yahvh dijo a No: Entra en el arca t y toda tu casa, porque t eres el
nico justo que he visto en esta generacin, de todos los animales puros tomars para ti siete parejas, el macho con su hembra, y de todos los animales
que no son puros, una pareja, el macho con su hembra. Asimismo de las
aves del cielo siete parejas, machos y hembras, para que sobre viva la casta
en toda la haz de la Tierra. Porque dentro de siete das har llover sobre la
Tierra durante cuarenta das y cuarenta noches, y exterminar, de sobre la
haz del suelo, todos los seres que hice. Y No ejecut todo lo que le haba
mandado Yahvh.
No contaba seiscientos aos cuando acaeci el Diluvio, las aguas sobre la
Tierra.
No entr en el arca y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos,
para salvarse de las aguas del Diluvio. De los animales puros, y de los animales que no son puros, y de las aves y de todo lo que serpea sobre el suelo,
sendas parejas de cada especie entraron con No en el arca, machos y hembras como haba mandado Dios a No. A la semana las aguas del Diluvio
vinieron sobre la Tierra.
El ao seiscientos de la vida de No, el mes segundo, el da diecisiete del
mes fueron soltadas las aguas de la Tierra, en ese da saltaron las fuentes
del gran abismo y las compuertas del cielo se abrieron y este estuvo descargando la lluvia cuarenta das y cuarenta noches.
En aquel mismo da entr No en el arca, como tambin los hijos de No,
Sem, Cam y Jafet, y la mujer de No y las tres mujeres de sus hijos; y con
ellos los animales de cada especie, los ganados de cada especie; las sierpes
36
LibrosEnRed
de cada especie que reptan sobre la Tierra, y las aves de cada especie; toda
clase de pjaros y seres alados; entraron con No sendas parejas de toda
carne en que hay aliento de vida, y los que iban entrando eran macho y
hembra de toda carne, como Dios haba mandado. Y cerr la puerta detrs
de No.
La inundacin
El Diluvio dur cuarenta das sobre la Tierra. Crecieron las aguas y levantaron el arca, que se alz por encima de la Tierra. Subi el nivel de las aguas
y crecieron mucho sobre la Tierra, mientras el arca flotaba sobre la superficie de las aguas. Subi el nivel de las aguas mucho, muchsimo, sobre la
Tierra, y quedaron cubiertos los montes ms altos que hay debajo del cielo.
Quince codos por encima, todava subieron las aguas quedando cubiertos
los montes. Pereci toda carne, lo que repta sobre la Tierra, junto con aves,
ganados, animales y todo lo que pulula sobre la Tierra, incluyendo a la
humanidad. Todo cuanto respira hlito vital, todo cuanto existe en Tierra
firme muri. Extermin todo ser que haba sobre el haz del suelo, desde
el hombre hasta los ganados, hasta las sierpes y hasta las aves del cielo,
todos fueron exterminados de la Tierra, quedando solo No y los que con
l estaban en el arca. Las aguas inundaron la Tierra por espacio de ciento
cincuenta das.
Retroceden las aguas

Acordose Dios de No y de todos los animales y de los ganados que con
l estaban en el arca. Dios hizo pasar un viento sobre la Tierra y las aguas
decrecieron. Se cerraron las fuentes del abismo y las compuertas del cielo
y ces la lluvia del cielo. Poco a poco retrocedieron las aguas de sobre la
Tierra. Al cabo de ciento cincuenta das las aguas haban menguado y en
el mes sptimo, el da diecisiete del mes, var la barca sobre los montes de
Ararat. Las aguas siguieron menguando paulatinamente hasta el mes dcimo y el da primero del dcimo mes asomaron las cumbres de los montes.
Al cabo de cuarenta das abri No la ventana que haba hecho en el arca,
y solt al cuervo, el cual estuvo saliendo y retornando hasta que se secaron
las aguas sobre la Tierra. Despus solt No a la paloma para ver si haban
menguado ya las aguas de la superficie terrestre. La paloma, no hallando
dnde posar el pie, torno donde l, al arca, porque an haba agua sobre
la superficie de la Tierra; y alargando l su mano la asi y metiola consigo
en el arca. An esper otros siete das y volvi a soltar la paloma fuera del
37
LibrosEnRed
El-Mikhe
arca. La paloma vino al atardecer, y he aqu que traa en el pico un ramo

verde de olivo, por ende conoci, No, que se haban disminuido las aguas
de encima de la Tierra. An esper otros siete das y solt la paloma que ya
no volvi donde l.
El ao seiscientos uno de la vida de No el da primero del primer mes, se
secaron las aguas de encima de la Tierra.
No retir la cubierta del arca, mir y he aqu que estaba seca la superficie
del suelo.
En el segundo mes, el da veintisiete del mes, qued seca la Tierra.
No sale del arca.
Habl entonces Dios a No en estos trminos: Sal del arca t, y contigo tu
mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. Saca contigo todos los animales
de toda especie que te acompaan, aves, ganados y todas las sierpes que
reptan sobre la Tierra, y sean fecundos y se multipliquen sobre la Tierra.
Sali pues No, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos. Todos
los animales, todas las aves y todas las sierpes que reptan sobre la Tierra
salieron por familias del arca.
No construy un altar a Yahvh, y tomando de todos los animales puros y
de todas las aves puras, ofreci holocaustos en el altar. Al aspirar Yahvh el
calmante aroma, dijo en su corazn: Nunca volver a maldecir el suelo por
causa del hombre, porque las trazas del corazn humano son malas desde
su niez, ni volver a herir a todo ser viviente como lo he hecho. Mientras
dure la Tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche, no cesarn.
Interpretacin
a) Dios ha decidido acabar con todas las clulas, tejidos y rganos que hasta
ese momento se haban desarrollado. Parece ser que va a hacer una separacin de los rganos que se estn desarrollando, de los rganos, que han
heredado tambin la maldicin de Adn.
b) La historia comienza cuando le dice Dios a No que se haga un arca. Arca
dice en la Vulgata latina y con esta palabra ha sido traducida al espaol,
aunque algunas biblias dicen cofre. En al arca dispondrs celditas (nota de
la versin de Jerusaln), cabinas dice la versin latinoamericana): celditas es
el significado de clulas en la biologa actual, diminutivo de celda, en latn.
Esta arca tendr un primer, un segundo y un tercer pisos, que recuerdan
dos aspectos biolgicos de esta etapa del desarrollo embrionario: primero, las tres hojas germinativas de las que proceden todos los rganos del
38
LibrosEnRed
cuerpo y, segundo, las tres grandes divisiones del cuerpo humano: cabeza,
pecho y vientre.
c) El relato parece haber retrocedido de nuevo a la etapa de la implantacin y del hundimiento total del embrin, en el endometrio. Al acabar de
hundirse el embrin, hacia el dcimo da, se forma un coagulo o tapn, en
la superficie del tero, esta seal o ventana dura un da ms o menos.
d) Al a traer el Diluvio el saco amnitico se va a llenar de lquido para exterminar toda carne que tiene espritu de vida. Toda clula que tiene ADN.
Todo cuanto existe en el cuerpo perecer. Este punto ser aclarado ms
adelante.
Entrars en el arca t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos, y de
todo ser viviente, de toda carne meters en el arca una pareja, para que
sobrevivan contigo. Sern macho y hembra: y de todos los cromosomas de
todo tejido y de todo rgano, meters una pareja.
e) En el hombre, alrededor de la tercera semana despus de la concepcin,
las clulas germinales o sexuales primordiales, las que se van a convertir
en vulos o espermatozoides, en el ser adulto, estn situadas en el epitelio del saco vitelino (que contiene el mar original, el mar primordial), cerca
de la membrana alantoidea (con las aguas del cielo primordiales). En el
momento en que el embrin contiene entre 13 y 20 somitas (segmentos),
las clulas sexuales primordiales han migrado al tejido conjuntivo de la
parte posterior del intestino, del cual se dirigen al mesenterio intestinal.
A partir de la fase de 25 somitas en adelante (cerca de 30 das despus de
la fertilizacin), la mayora de las clulas pasa a la regin en la que estn
desarrollndose los riones, y de ah a los primordios gonadales adyacentes o crestas gonadales.
La formacin del rin humano pasa por tres etapas: el pronefros, el mesonefros y el metanefros. El pronefros pasa por sus etapas de desarrollo, se
atrofia y desaparece. Aparece el mesonefros, se desarrolla, se atrofia tambin y desaparece, por fin aparece el metanefros que evoluciona hasta formar el rin definitivo. Como ya se dijo, junto a este rin, estn las crestas
gonadales, que es donde arriban las clulas o celdillas germinales, durante
su emigracin, desde la pared del saco vitelino (ver dibujos).
g) Las clulas germinales primordiales poseen seudpodos, que utilizan
para movilizarse a travs de los tejidos del saco vitelino y del intestino.
Se cree que la cantidad de clulas germinales aumenta por divisin, de
manera que las 50 que son en un principio, mientras dura la emigracin
llegan a unos 450, y un poco despus de llegar a su meta, la cresta gonadal, pasan de 1000.
39
LibrosEnRed
El-Mikhe
h) En el germen hay dos tipos de tejidos y rganos: los rganos somticos

u rganos del cuerpo, sin los rganos de la reproduccin, y los tejidos que
van a formar los rganos de la reproduccin. Estos ltimos provienen del
tejido germinal del embrin. En las gnadas se contienen los gametos, formados por el tejido germinal original. Los gametos contienen los elementos, ya en etapa de madurez, del tejido germinal. De acuerdo con la teora
del dualismo somato-germinal, la lnea germinal contina directamente de
una generacin a otra. De esta forma, el tejido germinal sera inmortal en
potencia, puesto que en cada generacin engendra el soma, que evidentemente es mortal, y al tejido primordial de la descendencia.
i) Hay algunos hechos que pueden considerarse a favor de la teora de la
continuidad de la serie germinal, de la vida. Los datos han sido obtenidos
de ciertos casos de insectos, particularmente entre los dpteros: en un polo
del huevo sin dividir existe una porcin citoplsmica, el plasma polar, el
mismo que desempea el papel de determinante germinal. Una vez ocupado este lugar por uno de los ncleos de la multiplicacin del ncleo del
cigoto, este plasma polar se separa por tabicacin (ver dibujos) del citoplasma que lo rodea (en estas especies, todo el huevo, con su citoplasma,
est contenido en una bolsa o membrana). En el momento de la tabicacin
la bolsa queda dividida en una parte grande y una pequea: en la parte
grande estn las clulas somticas, en la parte pequea, separadas por un
tabique membranoso, estn las clulas germinales, que van a dar origen a
la siguiente generacin.
j) En el ascaris del caballo, la somatizacin, formacin de las clulas que
van a formar al cuerpo, va acompaada de una reduccin cromtica. La
separacin del soma y del germen resulta perfectamente observable. Dicha
segregacin germinal es progresiva, aunque muy precoz, puesto que concluye en la etapa de 16 clulas, o blastmeros. En la cuarta etapa o de 16
clulas, los cromosomas de una clula quedan intactos y esta es la primera
clula germinal.
k) Hace algunos aos, no se pensaba que los ncleos, durante la diferenciacin, pudieran cambiar sus cualidades genticas. Cada vez ms y ms se
presentaron casos de cambios nucleares inducidos por el citoplasma. En las
moscas de las agallas, tienen la caracterstica de tener un gran nmero de
cromosomas en las clulas germinales y un pequeo nmero en las clulas
somticas, las cuales forman o constituyen todo el cuerpo, menos la lnea
germinal, de donde proceden las clulas sexuales y los genitales.
l) Se va a describir ahora, cmo se realiza esto en el Mayetiola destructor
(ver dibujos): como sucede en otros insectos, en los primeros estadios del
desarrollo no se forman membranas celulares. El ncleo del cigoto, que
40
LibrosEnRed
contiene unos 40 cromosomas, se divide en dos, luego en cuatro y luego en

ocho ncleos. Debido a la falta de membranas celulares, los ncleos estn
libres para distribuirse por cualquier lugar del citoplasma del huevo. En el
estadio en que hay ocho ncleos, uno de ellos se desplaza hacia abajo hasta
el polo posterior del huevo y se deposita en la proximidad de una regin
del citoplasma, el germinal, que siempre se acumula en ese polo.
m) Durante la siguiente mitosis, los ocho ncleos se dividen de nuevo y, por
tanto, estarn presentes 16 ncleos. Al mismo tiempo, el citoplasma prximo al polo posterior se estrangula de tal manera que se forman dos clulas
que contienen los dos ncleos ms posteriores y todo el plasma germinal.
Este tabique separa del resto del huevo a las dos clulas recin formadas.
Estas dos clulas estn destinadas a convertirse en clulas germinales primarias, y todos los futuros huevos o espermatozoides, as como las clulas
nodrizas se derivan de ellas.
n) En este momento comienza la peculiar quinta divisin en los 14 ncleos
que estn en la parte somtica del huevo; pero las dos clulas germinales
primarias, separadas, estn exentas de esta mitosis. En el momento en que
los cromosomas duplicados empiezan a separarse, la mitosis o divisin no
es comn y corriente. Solamente ocho de los 40 cromosomas de cada ncleo se separan a lo largo de toda su longitud, dando dos cromosomas cada
uno, y se desplazan hacia los polos opuestos del huso mittico. Los restantes 32 no pueden llegar a separarse por sus extremos y quedan inmviles en
el plano ecuatorial del huso. Mientras tanto, los ocho cromosomas situados
en cada uno de los polos del huso, forman pequeos ncleos hijos. Los 32
cromosomas que han quedado atrs empiezan enseguida a disolverse y el
material derivado de ellos se dispersa por todo el citoplasma y no vuelve
a verse ms. De esta manera, han sido eliminados 32 cromosomas de las
clulas somticas.
En esta especie, las clulas germinales primarias no solo estn exentas de
esta mitosis, sino tambin de la eliminacin de cromosomas. Durante las
siguientes divisiones de las clulas germinales se mantiene el nmero completo de cromosomas y se forma la lnea germinal. Los pequeos ncleos
que contienen ocho cromosomas siguen dividindose y dan origen a todos
los pequeos ncleos de las clulas somticas.
Es evidente que la presencia o ausencia de un factor citoplasmtico determina el comportamiento del ncleo durante la quinta divisin mittica.
La observacin cuidadosa de los ncleos de las futuras clulas germinales
muestra que el plasma germinal, rico en RNA y en mitocondrias, se enrolla envolviendo ntimamente a las membranas nucleares de estos ncleos
frente a la influencia del citoplasma vecino, impresin que se refuerza con
41
LibrosEnRed
El-Mikhe
la formacin de membranas celulares que separan a este par de clulas del

resto del huevo.
o) Para estudiar el significado de estos hechos, C. R. Bantock, de la Universidad de Oxford, irradi con luz ultravioleta el extremo posterior de la punta
de los huevos de la mosca de las agallas; es decir, los extremos que contienen el plasma germinal antes de que los ncleos de las futuras clulas germinales hubiesen emigrado hasta l. El resto de cada uno de los huevos fue
protegido cuidadosamente de la radiacin. En los huevos tratados de este
modo, los ncleos posteriores emigraron normalmente al plasma germinal;
pero luego, en vez de verse protegidos de alguna forma, compartieron el
mismo destino de los dems ncleos: es decir su nmero de cromosomas se
redujo de 40 a ocho; las clulas germinales primarias, a pesar de haber perdido 32 cromosomas, todava dieron origen al comienzo de una lnea germinal. Si se dejaba que los embriones se desarrollaran, producan machos y
hembras adultos que parecan normales, pero que de hecho eran estriles.
El examen histolgico de la mosca de las agallas, obtenidas de huevos tratados con luz ultravioleta, revelaba que las clulas reproductoras no haban
podido desarrollarse.
p) Parece ser, por tanto, que el plasma germinal evita normalmente la eliminacin de los cromosomas...
El trabajo de Bantock, realizado sobre las moscas de las agallas, proporciona
un claro ejemplo de la interaccin del citoplasma y el ncleo. Muestra que
la formacin del huevo solamente puede tener lugar de manera normal
con la participacin de todo el complemento de cromosomas de la especie; mientras que la diferenciacin somtica puede tomar su curso normal
con un nmero sumamente reducido de cromosomas, ocho, siempre que el
citoplasma del huevo contenga los productos gnicos de los genes activos
durante la formacin del huevo.
Exactamente de la misma forma que el plasma germinal evita la eliminacin
de los cromosomas en el huevo de la mosca de las agallas, probablemente
juega un papel comparable en la proteccin de las clulas germinales de
otros organismos distintos y ms complejos, en la especializacin de las clulas que provienen del huevo fecundado, y en la prdida de su omnipotencialidad. En las ranas se ha descubierto un plasma germinal de composicin
qumica similar, y aqu tambin la irradiacin de esa porcin del plasma con
rayos ultravioleta causa la esterilidad total o parcial de las ranas que se desarrollan a partir de los huevos que han sido tratados de esta manera.
En resumen, la diferenciacin y la especializacin es el resultado ms probable de las interacciones ncleo-citoplasmticas que producen una progre42
LibrosEnRed
siva individualizacin del citoplasma, y una creciente diferenciacin de los

ncleos de la clula en particular. La pregunta original acerca de cmo se
especializan las clulas no ha sido contestada completamente; pero esperamos haber mostrado que la complejidad del citoplasma en la clula huevo,
madura, tiene que conducir a una especializacin.
q) Por tanto, el hecho que Dios le diga a No que haga un arca y que entre
en esa arca con sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos, adems de una
pareja, macho y hembra de los animales puros, de los impuros, de las sierpes y de las aves, todos en pareja, se puede interpretar en dos planos:
1) En el plano celular: el huevo empieza a dividirse. Tal vez hasta la cuarta
divisin, todas las clulas son equivalente y totipotentes. De todas maneras, todas las clulas del futuro embrin pasan por esos estadios, como se
seala en la embriologa de A. Fischel: As pues, las fuerzas formativas o
potencias de las distintas blastmeros, cada una de las clulas producto
de las primeras divisiones, seran diferentes, y los diferentes grupos celulares del germen representaran diversos territorios germinales originadores
de rganos. Aun cuando en general puede darse por seguro que durante
el desarrollo se establece una diversidad de las potencias de las distintas
clulas, es decir, se verifica una especializacin de dichas clulas. Las experiencias realizadas en este sentido han demostrado que, en algunas especies, esta especializacin es temprana y en otras es tarda. En los huevos
de esta ltima clase, las primeras blastmeras poseen las mismas potencias,
son equipotentes, una equivale a cualquier otra; adems son capaces de
sobrevivir y desarrollarse aisladamente, esto es, aun cuando se separen del
conjunto que forman con las restantes clulas, lo cual quiere decir que son
totipotentes u omnipotentes, si bien en este caso dan lugar a un embrin
ms pequeo que el normal.
Se puede decir que al arca de No la forman la primera clula que se diferencia y especializa para formar la futura lnea de clulas germinales, que
en el desarrollo posterior, y despus de multiplicarse, van a emigrar desde
el saco vitelino hasta las crestas genitales. En esa primera clula van los 46
cromosomas necesarios para formar un nuevo ser humano. Ya hemos sealado que cuando maduran las clulas sexuales, sufren una divisin, producindose de una clula dos, en el caso del espermatozoide. En el caso del
vulo despus de la divisin del oocito de primer orden, el vulo evoluciona en uno solo al final, con la produccin de tres cuerpos polares.
Meter en el arca es separar en el embrin blastocstico, a las clulas de la
siguiente generacin, macho y hembra, forzosamente una alusin a un
embrin masculino, que tiene un cromosoma sexual macho y uno hembra.
Todas las dems clulas son destinadas a formar el resto de los rganos.
43
LibrosEnRed
El-Mikhe
Van a formar al soma, al cuerpo, la parte mortal del ser humano, o sea
que estn destinadas a perecer, lo que recuerda que todos los animales,
los rganos, son exterminados cuando llegan al final de la vida. Las clulas
sexuales germinales, prcticamente inmortales, van a sobrevivir a travs de
la descendencia, de los hijos e hijas, ya que en ltimo caso el sexo lo determina un espermatozoide. Si esta historia de No se aplicara a la mujer, se
tendra que decir que No meti los animales en parejas de hembras, dos
de cada especie. Pero la historia se refiere a un varn.
2) La otra explicacin: en muchos invertebrados y en todos los vertebrados, las clulas germinales no se originan en el esbozo de las gnadas, que
son los ovarios y los testculos. Las clulas germinales llegan posteriormente
a dicho esbozo, donde de inmediato empiezan a multiplicarse. En las aves y
en ciertos reptiles el traslado de esas clulas se realiza por va sangunea. En
los dems reptiles, as como en los anfibios y en los mamferos, se efecta
mediante desplazamientos ameboideos, a travs de los tejidos (incluso se
ha podido filmar este fenmeno). En el hombre los gonocitos germinales,
que en esta etapa ascienden a unos 50 (aunque en el momento de empezar
la divisin del vulo deben ser uno y luego dos), situados en la pared del
saco vitelino, llevan a cabo esta emigracin hasta el esbozo de la gnada,
cerca de la quinta semana del embarazo. Mientras efectan la emigracin
llegan a unos 450 y al alcanzar a su meta, el primordio de la gnada son
unos mil. En este caso, el arca es el cuerpo del embrin en desarrollo, y los
animales en parejas seran no ya los cromosomas, sino las clulas germinales. Tanto los futuros ovocitos y espermatocitos llevan una dotacin doble
de cromosomas, como las clulas normales. Hasta que sufren divisiones, los
descendientes reciben media dotacin.
Viene la inundacin y perecen los animales de la Tierra, las aves de los aires
y las serpientes: todos los cromosomas destinados a formar todos los tejidos y rganos, van a morir, cuando muera el ser humano. Formados por los
cromosomas somticos estn destinados a sufrir la enfermedad, el dolor,
la muerte. Tambin los rganos genitales, junto con las clulas reproductivas, descendientes de las clulas germinales, van a morir, pero antes van
a reproducirse, a repoblar la Tierra, a dar origen a un cuerpo nuevo, con
sus clulas germinales. En cada generacin se repite y se hereda la cada de
Adn y Eva en el tero as como el primer y segundo castigo. No vuelve a
emigrar y vuelve a repoblar la Tierra, con su mujer, sus hijos y las parejas de
animales, macho y hembra.
Seguramente cada cromosoma de una clula que va a dar origen a dos espermatozoides, participa de la cualidad de ser macho y hembra. En cuanto
44
LibrosEnRed
se habla de una pareja de animales, macho y hembra, es posible que se

haga referencia a dos espermatozoides o a muchos, machos y hembras,
producidos por muchas clulas germinales masculinas.
r) El Diluvio comenz con 40 das y 40 noches de lluvia. Estos das y noches
deben ser lapsos de tiempo reales. Hacia el fin de la primera semana, y ms
claramente entre el octavo y noveno da, se empieza a establecer la hendidura del amnios por medio de la separacin de lquido, que se forma en las
clulas de la gstrula. El amnios evoluciona formando una membrana fina
y transparente que envuelve al feto. De sus dos caras, la que mira al nuevo
ser tiene un aspecto brillante. El amnios constituye originalmente un estrecho saco que est separado del corin por un espacio ms o menos amplio.
Este saco se va llenando de lquido y crece muy rpido, de tal forma que al
segundo mes del desarrollo embrionario suele soldarse con el corin. En la
cavidad de este saco se va acumulando prontamente el agua del Diluvio,
el lquido amnitico, en cantidad que asciende, en el sexto mes, a un litro
aproximadamente; se mantiene otro mes en este nivel, para ir bajando lentamente hasta el final del embarazo.
s) El origen del lquido amnitico es, al principio, la secrecin de lquido al
nivel de las clulas del amnios. Mas la mayor parte de este se deriva de la
sangre materna. El feto tambin excreta orina hacia el lquido, aunque de
cualquier manera todo proviene de la madre.
Este lquido son las aguas del Diluvio que inundan la Tierra, el cuerpo fetal,
o arca dividida en tres pisos: cabeza, pecho y abdomen.
t) El Diluvio dur desde el da 17 del segundo mes, del ao 600 de la vida
de No, hasta el da primero, del primer mes del ao 601. No abri el arca
ese da, cuando haban transcurrido 10 meses lunares, o sea 280 das, ms
o menos los 270 das del embarazo, adems de ms o menos 15 das desde
la concepcin.
La Tierra, el cuerpo materno, se acab de secar un mes despus, seguramente esto se refiere al puerperio.
u) Despus de la lluvia de 40 das y 40 noches, las aguas duraron sobre la Tierra 150 das y las aguas fueron decreciendo. Ya vimos que en el sexto mes, el
lquido amnitico alcanza su mximo nivel y luego empieza a decrecer.
Judasmo
Antes de entrar al tema de mesianismo, se va a abordar el judasmo, para
tratar de poner en perspectiva el desarrollo de la idea mesinica, tan caracterstica del pueblo de Israel y tan ligada a su historia y a sus expectativas.
45
LibrosEnRed
El-Mikhe
Ya se seal el origen del pueblo judo. Se habl de Abraham y sus descendientes Isaac y Jacob, patriarca de las 12 tribus.
Los hijos de Israel en Egipto

Hacia el ao 1500 antes de nuestra era fueron llegando las tribus israelitas a Egipto. Aqu estuvieron 430 aos segn la Biblia. Salieron hacia
el ao 1250, vagaron en el desierto del Sina durante 40 aos, y despus
de entrar en la tierra de Canan se fueron organizando en un grupo
nacional. Tras de algunos intentos de gobierno nico, se establece la
monarqua con Sal a la cabeza, siguiendo el ejemplo de todas las tribus
semticas, despus de abandonar la vida nmada. As llegaron los reinados de David y de Salomn, en los que los hijos de Israel alcanzaron
la consolidacin del reino y llegaron a su mayor grado de esplendor, en
esos tiempos antiguos.
Despus de Salomn hered el reino su hijo Roboam. El descontento de las
10 tribus de Israel se hizo patente y, encabezadas por Jeroboam, se independizaron de Judea, que contaba tan solo con dos tribus. Estos dos reinos
siguieron coexistiendo desde el ao 955 al 720 antes de nuestra era. El ao
721, los asirios atacaron al reino de Israel, lo masacraron, se llevaron a las 10
tribus y las enviaron esclavizadas a Persia. Esta fue la ruina de este reino y
sus gentes, que se mezclaron con las dems naciones de la zona y ya nunca
ms se supo nada de ellas. Siglos ms tarde el reino de Jud, lo mismo que
Israel, fue destruido por Babilonia, y vivi desde el ao 586 al 536, desterrado en este imperio.
Entre los torbellinos polticos y las grandes tragedias de estos tiempos surge
la voz de los profetas, cual faros humanos, encendidos en la oscuridad, provocada por los grandes desastres nacionales, sobre todo el de la destruccin
del primer templo. Estas voces se manifiestan vigorosas y esperanzadoras,
prometiendo la restauracin de los tiempos pasados y no solo eso, sino
tambin una restauracin en el mbito de la nacin juda con resonancia y
repercusin universal.
Comienzo del Judasmo

A continuacin de la deportacin de los judos de Babilonia, el judasmo
empieza a ser la religin monotesta basada en el culto a Yahvh. Se apoya,
en sus prcticas, en el Tenak, o sea la Torh, los Naviim y los Ketuvim, que
son La Ley, los profetas y Las Escrituras.
46
LibrosEnRed
Durante el destierro en Babilonia, empez a plantearse el problema de

la organizacin en la dispora, de las comunidades judas fuera de Tierra
Santa. Todo esto se acompaa con el fin de la profeca. El profeta es sustituido por el escriba y el escritor apocalptico. Aparecen muchas obras que
aclaran, aumentan y explican la revelacin bblica. La escatologa, la angelologa, la demonologa, la supervivencia y, ms que todo, el reforzamiento
de la esperanza en un Mesas, hijo de David, que va a dar el triunfo a Israel
sobre todos sus enemigos.
Entre los judos que retornaron de Babilonia a Palestina, est Esdras, conocido como el escriba. l, junto con otros, realiz la titnica tarea de reformar
al judasmo, tan profundamente que sus huellas perduran hasta nuestros
das. Se dice que por esas fechas se pone el Pentateuco por escrito, y se toma el especial cuidado de imbuirlo en el espritu de Israel para, por decirlo
as, hacerlo parte de su carne.
Despus del destierro viene la poca del segundo templo. En el ao 333
Alejandro, el Magno, conquista Palestina; en el ao 175 reinan en Judea los
selecidas; en el ao 63 Pompeyo toma Jerusaln; en el 47 Julio Csar visita
Jerusaln. Se inicia la reconstruccin del Templo. En el ao 70 los romanos,
debido a la rebelin juda, que comienza en el ao 66, atacan y arrasan a
Jerusaln y destruyen el templo. Las rebeliones en Tierra Santa contra los
romanos prosiguieron y el pueblo judo, que se haba enfrentado a los filisteos, a los egipcios, a los babilonios, a los asirios y a los persas, y que luch
enconadamente contra los selecidas, esta vez slo pudo ser vencido por
un pueblo, en la mayor plenitud de su podero militar, y que hall, como
nica solucin, arrasar el pas, destruir Jerusaln y expulsar a la nacin hebrea de sus territorios.
El Talmud
Desde este momento la lucha del pueblo judo se centr en su supervivencia
y en conservar su idioma tradicional, sus escrituras y su tradicin oral, todava no escrita. Israel se empe en llevar adelante una situacin paradjica:
proseguir la creacin de una gran civilizacin sin ciudades y sin territorio.
Viviendo en la dispora, eran mantenidos en pie por dos grandes ideales: la
espera del Mesas y regresar a su territorio. Los judos ya haban empezado
a dispersarse de Judea, debido a las constantes guerras en su pas.
Todos los pueblos, antes de tener alguna ley escrita, han tenido leyes y
tradiciones, de sus usos y costumbres, que se pasan oralmente de una generacin a otra. Despus la ley oral se llega a escribir y suele suceder que siga
47
LibrosEnRed
El-Mikhe
subsistiendo bastante de la ley oral y que adems sigan surgiendo normas

tradicionales.
Esto ocurri con los pueblos semitas, de los cuales forman parte los judos.
Su ley escrita est en la Biblia. Se dice que Moiss recibi la ley que fue
escrita y tambin mucho de la tradicin oral, hasta que tambin fue escrita, quedando consignada a la fecha en los gruesos volmenes del Talmud.
Todo lo que fue escrito proviene no solamente de lo revelado a Moiss. Se
encuentran tambin all mucho de los usos y costumbres no solo de origen
semtico, sino tambin de los pueblos que los rodeaban.
Aqu proseguimos de nuevo los temas del judasmo que se pueden interpretar con los conocimientos de la biologa actual. Uno de los temas bsicos
de la Torh es el de la moralidad revelada. Aunque se quiera ver en ella un
instrumento de convivencia humana, un poco parecido a los que han llegado a desarrollar muchos pueblos, en un momento dado de su evolucin,
por la interpretacin biolgica que se puede hacer de ella se ver que tiene
caractersticas propias.
Relata la Biblia en xodo (x.) 20, la revelacin de los 10 mandamientos,
hecha por Dios en el Monte Sina, al comienzo de su peregrinar, despus de
la salida de Egipto.
En xodo, por la puntuacin que tienen y por el orden, parecen ser nueve
mandamientos. En Deuteronomio (Dt.), por la puntuacin, s estn bien definidos los 10. Los tres primeros y el ltimo contienen frmulas largas, pero
se piensa que originalmente estaban formados por diez sentencias breves,
fciles de recordar.
Los Diez Mandamientos son:
1 Yo Soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. No te hars escultura ni imagen alguna, ni de los que hay arriba
en los cielos, ni de lo que hay abajo en la Tierra.
No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo, Yahvh tu Dios, soy
un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la
tercera y cuarta generacin, de aquellos, digo, que me odian y aborrecen,
y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos.
2 No tomars en falso el nombre de Yahvh tu Dios; porque Yahvh no
dejar sin castigo al que toma su nombre en falso.
3 Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars
todos los trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para tu Dios. No
hars ningn trabajo ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sierva, ni tu ganado,
48
LibrosEnRed
ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo el cielo y la

Tierra, y el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso
bendijo Yahvh el da del sbado y lo hizo Sagrado.
4 Honrars a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre
la Tierra, que Yahvh tu Dios te va a dar.
5 No matars.
6 No cometers adulterio (otras versiones traducen no fornicars.)
7 No robars.
8 No dars testimonio falso contra tu prjimo.
9 No codiciars la casa de tu prjimo, ni la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su bien, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo.
En Deuteronomio, de este mandamiento se hacen dos:
1 No cometers adulterio (otra versin: No desears la mujer de tu prjimo).
2 No desears la casa de tu prjimo, ni su siervo ni su sierva, ni sus bienes,
ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo.
Interpretacin
a) Se puede decir que moralidad es igual a fortaleza y estabilidad del genoma humano, de los genes, de las bases que constituyen al ADN, es decir,
herencia estable, no daada.
La inmoralidad es igual a debilitar la estructura genmica, exponer la herencia a todos los daos que pueden recibir los genes y afectar a la herencia
humana.
La transmisin de los rasgos caractersticos de la herencia est gobernada
por las leyes de Mendel. Este monje austriaco hizo estudios de la herencia en
plantas de chncharos, y as desarrollo las tres leyes que llevan su nombre.
Entre las leyes y principios establecidos por Mendel se hallan:
1 Ley de la uniformidad.
2 Ley de la segregacin.
3 Ley de la independencia
Herencia dominante.
Herencia autosmica dominante en el ser humano.
49
LibrosEnRed
El-Mikhe
Herencia autosmica recesiva en el ser humano.

Herencias ligada al sexo en el ser humano.
La unidad mnima funcional del ADN es un gen, que compuesto de varios
tripletes de bases, es la unidad mnima funcional y determina una enzima.
Estas enzimas son protenas que pueden realizar una de cinco funciones:
a) Polipptidos (protenas) con funcin de una enzima.
b) Polipptidos (protenas) sin carcter enzimtico, es decir, sin grupo prosttico y sin la posibilidad de actuar como un catalizador.
c) Protenas armazn.
d) Marcadores superficiales celulares, con el carcter de antgenos.
e) Polipptidos, como receptores en la membrana o citoplasma, por ejemplo para la fijacin de hormonas.
Los genes estn acoplados uno tras de otro en los cromosomas, y todo
dao en los genes puede causar desde deterioros que aparecen en el fenotipo, hasta enfermedades ligadas a la herencia. Si el dao est en un gen
recesivo, el otro gen, el dominante, queda oculto. As el genotipo est afectado, pero la apariencia o fenotipo del individuo es normal. Si la pareja de
progenitores son homocigotos, o sea que tienen algn error en el mismo
gen, la enfermedad de origen gentico se manifiesta.
Los errores o alteraciones o mutaciones de la clave gentica se dan en los
genes o en los cromosomas. Las mutaciones en los genes son cambios en
una base o nucletido de uno o de varios genes. El cambio puede ser por
sustitucin, adicin, prdida o reordenamiento de uno o ms nucletidos.
Las mutaciones pueden aparecer en los genes recesivos y dominantes, y en
los cromosomas.
La mutacin por sustitucin o cambio de bases puede ser que no afecte la
protena o polipptido que determina el gen. Pero la acumulacin de varios
cambios de las bases de un gen, o en varios genes, s puede reflejarse en
el fenotipo o apariencia individual. Lo mismo puede decirse de los dems
tipos de mutaciones. Una mutacin puede sufrir ms alteraciones.
Mutacin por adicin: en este caso se agrega un par de bases, o
varios o muchos en un gen o varios.
Mutacin por prdida: se pierde un par de bases o varios pares.
Las alteraciones cuantitativas del cdigo gentico tambin puede alterar
el nmero de cromosomas, por adicin o por prdida o desaparicin de
uno de ellos. Si la mutacin afecta a la dotacin de un nuevo ser, se ha50
LibrosEnRed
bla de mutacin del genoma. El dao cromosmico puede ser tambin

estructural.
Tericamente, puede existir una cantidad muy grande de secuencias diferentes, determinadas por la gran cantidad de combinaciones de las cuatro
bases diferentes: citosina, guanina, timina, adenina. Estas bases se aparean de dos en dos, complementarias unas de otras. La guanina siempre
con la citosina y la timina siempre con la adenina forman cada par un escaln, el cual puede llevar la pareja guanina-citosina o volteada citosinaguanina. Lo mismo pasa con las otras dos bases: pueden combinarse como
timina-adenina o como adenina-timina. La frecuencia de la variacin de
estas bases es infinita y tres pares de ellas determinan un aminocido, la
secuencia de 8 hasta 16 tripletes forma un gen. Un gen determina un rasgo heredable. Considerando que cualquier gen o cromosoma puede ser
daado o alterado, se piensa que la cantidad de mutaciones que se da y
se ha dado es en un nmero muy grande, desde que la vida es controlada
por los cromosomas.
Desde la formacin de clulas sexuales que se unen para formar al nuevo
ser, puede provenir la anomala, desde los gametos de los progenitores.
En este caso, el dao se hereda y se transmite a la descendencia. El dao
puede sobrevenir durante el desarrollo somtico y el error se transmite de
acuerdo con las leyes mendelianas.
En el momento de la concepcin, tiene lugar una recombinacin de genes. Esta recombinacin, entrecruzamiento, o barajeo biolgico permite un
intercambio de experiencias de sobrevivencia y caractersticas favorables,
acumuladas a lo largo de la vida de la especie, y ya se seal por eso se
resalt que es el antecedente biolgico, de la baraja, con sus cuatro palos
y el barajeo de esta. Es posible que por este mtodo, la vida, o su creador,
Dios, haga surgir individuos con caractersticas sobresalientes y excepcionales. Sobresaliente puede ser una persona que se distingue, junto con
muchos otros, en algn campo del quehacer humano; excepcional, aquel
que es llamado genio, de los cuales ha habido pocos en la humanidad. Pero
ese entrecruzamiento o recombinacin podra dar, tambin, individuos con
daos hereditarios que los limitan con afecciones desde muy leves hasta
muy graves.
Las mutaciones de los genes y cromosomas pueden ser originadas por:
1 Daos causados por el medio ambiente interno.
2 Daos causados por el medio ambiente externo, como el calor y las radiaciones.
51
LibrosEnRed
El-Mikhe
3 Sustancias qumicas.
4 Virus.
5 Degeneracin.
6 Envejecimiento.
Hablando de una clula diploide (con 46 cromosomas), se pueden dar las
mutaciones cromosmicas simples:
Monosoma: falta un cromosoma del total de la dotacin doble. Hay 45
cromosomas.
Trisoma: Tiene la persona afectada un cromosoma de ms, en este caso,
siendo varn, su frmula cromosmica sera 46, XY+21, lo que significa que
tiene tres cromosomas nmero 21.
Las alteraciones cromosmicas estructurales son:
La deleccin: falta de segmentos en un cromosoma. A veces afecta a todo
el cromosoma y est alterado el cariotipo (cantidad de cromosomas). Es posible que solo falten grandes cantidades de lugares gnicos.
Translocaciones: se trata del cambio de un lugar a otro, de material gentico, dentro del mismo cromosoma, o hacia otro cromosoma. A veces son dos
los cromosomas afectados. Cada uno recibe material del otro, formndose
en cada cromosoma, pareado, una fractura correspondiente con la otra.
La translocacin puede afectar a los centrmeros de los cromosomas y as
dar lugar a un intercambio recproco de brazos enteros.
Inversin: es la nueva ordenacin de un segmento cromosmico, que se
intercala, dando un giro de 180, ya sea en el mismo cromosoma, o como
segmento traslocado. Si un segmento de cromosoma gira 180 y se intercala, es una inversin simple. Si el centrmero queda comprendido en la
inversin, se da una inversin pericntrica. Esta inversin puede hacer variar el cariotipo. Existen tambin las inversiones invasoras, las que son muy
complicadas. Una inversin sigue a otra, siguiendo la segunda el camino de
la precedente.
Duplicaciones: son doblamientos de un segmento cromosmico, dando como resultado que algunos genes se hallen duplicados.
Los daos y alteraciones causados por alteracin del medio interno

Durante la fecundacin, el desarrollo del embrin y del feto, puede haber
errores de duplicacin de cromosomas, debido a mutaciones ya recibidas,
52
LibrosEnRed
que hacen que falten o sobren algunas sustancias metablicas, sean enzimas o polipptidos que intervienen en la fecundacin. Tambin enfermedades infecciosas y vricas pueden causar errores congnitos. Los daos
causados en el medio interno pueden ser desde leves, de cuidado, graves,
teratognicos o letales. El embrin puede morir desde los primeros momentos del desarrollo o durante este. Lo mismo se puede decir de todas las
dems causas de mutacin.
Los daos causados por el medio externo pueden tener causas qumicas y
fsicas. Ciertas sustancias qumicas, txicas, pueden producir mutaciones y
enfermedades como el cncer. Entre las sustancias qumicas hay muchos medicamentos que pueden daar tambin a los genes y cromosomas. Ciertos
medicamentos tomados por la madre, sobre todo en los primeros meses de
la gestacin. Hay otras sustancias qumicas claramente mutgenas, el cido
nitroso y los compuestos alquilantes como las mostazas nitrogenadas, otras
son la hipoxantina, la hidroxilamina, los antibiticos como la mitomicina.
Compuestos que reemplazan a las bases, el 5-fluorouracilo reemplaza a la
timidina y, curiosamente, aumenta la sensibilidad a rayos X y luz ultravioleta, pues debilita las uniones ster con el fostato. La yododesoxiuridina pertenece a este grupo de agentes. Hay otros que modifican la trascripcin,
como es la actinomicina, la rifampicina, el cloramfenicol, la cicloheximida,
tetraciclinas, estreptomicina, puromicina, la fluorofenilalanina, selenio, metionina, etionina, etc.
Entre las causas de mutacin existentes en el medio ambiente, estn las
temperaturas elevadas, los rayos csmicos, la luz ultravioleta, la radioactividad, los rayos gama.
El cncer puede formarse y desarrollarse a cualquier edad, aunque es ms
probable en la edad madura y ancianidad, cada vez se manifiesta en individuos ms jvenes. Puede heredarse la tendencia a ciertos tipos de cncer,
tambin hay factores predisponentes y precipitantes de la enfermedad. Se
supone que en la mayora de los individuos siempre hay alguna mutacin
que es combatida eliminando a esas clulas mutantes, aunque sustancias
qumicas, golpes, heridas constantes pueden coadyuvar a que ya no se pueda combatir la proliferacin, tal vez con una simultneo debilitamiento del
sistema defensivo, el cncer sobreviene.
Mutaciones por virus: hay virus que pueden causar mutaciones, como los
que inducen formacin de tumores.
Por envejecimiento: en las clulas humanas envejecidas se producen fcilmente errores de copia al reproducirse algunas clulas. Las sustancias metablicas perjudiciales, como los radicales libres y toxinas, se acumulan, el
53
LibrosEnRed
El-Mikhe
metabolismo es ms lento, la reparacin celular falla, y as pueden sobrevenir muchas mutaciones.

Cmo la inmoralidad puede afectar y daar a los genes? Si el dao viene
ms bien por otros factores.
Todo lo anterior, se ha sealado para establecer la tesis de que la inmoralidad puede coadyuvar, facilitar, aumentar, agravar y fomentar los daos
causados por las mutaciones, y es ms, puede provocar tambin estados
nutricionales carenciales, desde leves hasta graves, y desde una pocas sustancias metablicas que entran en la alimentacin, hasta muchas de ellas;
adems puede hacer que esos daos y carencias pasen de una generacin a
otra, y as, de algn modo, se perpeta el dao a la dotacin gentica.
Ya se dijo que la inmoralidad puede producir estados en los cuales hay
exceso de unas sustancias y dficit o bloqueo del trabajo de otras. Estos
estados de desequilibrio metablico hacen ms sensibles a los genes, los
hace ms susceptibles de ser afectados por todas las causas de mutacin
que se han sealado, son ms sensibles y ms propensos a las mutaciones
dainas, ya que el medio ambiente interno est muy alterado. Cabe aclarar
que no todas las mutaciones son perjudiciales, pero la gran mayora s. En
realidad el ADN, en condiciones idneas tiende a ser muy estable, pero no
es perfecto, est sujeto a cambios y, as como la mayora de los cambios son
perjudiciales, se halla siempre expuesto a ser daado o degenerado (prdida de la calidad del genoma).
Es imposible librarse de la mayora de las causas de degeneracin gentica,
pero s es posible cuidarse de ellas, una forma sera evitando los factores
mutgenos, y la otra, practicando la moralidad.
Es bien conocido que a veces el dao genrico se revierte, los genes se normalizan, a las cuatro generaciones, y seguramente tambin en esto ayudara
la moralidad. Los daos causados por fallas genticas no letales producen
bsicamente errores del metabolismo. Por esa razn, se producen estados
metablicos carenciales, en los que solamente se sufre de la necesidad incrementada de uno o de varios metabolitos bsicos, de tal modo que se
padece una verdadera hambre de alguna sustancia alimenticia, necesidad
que no puede ser satisfecha por una dieta normal. Esta carencia no es fcil
de detectar ni de evaluar, y por lo mismo, lo nico que le queda a la mayora es solo sufrirla o compensarla, ingiriendo ms vitaminas y minerales o
aportando otros nutrientes en mayor cantidad.
En muchos experimentos realizados con microbios irradiados con rayos X
o luz ultravioleta se producen mutaciones desde leves hasta letales. Uno
de los efectos de las mutaciones es que aumenta la cantidad y variedad
54
LibrosEnRed
de protenas, vitaminas o minerales, que necesita ese microbio para sobrevivir. Las necesidades normales de los microbios son muy simples: unas
pocas protenas, unas pocas vitaminas y unos cuantos minerales. Siempre
se dio el resultado sealado. Por ejemplo, si antes el microbio necesitaba
tres protenas y con ellas sintetizaba otras muchas, despus de la irradiacin
necesitaba cinco o ms protenas, pasando lo mismo con las vitaminas y los
minerales. Y si al microbio no se le proporcionaba el aumento en variedad
y cantidad de nutrientes requeridos, la cepa mora rpidamente.
El ser humano es el ser que requiere mayor variedad de nutrientes y sufre
de ms estados nutritivos carenciales, lo que implica que ha sufrido ms
mutaciones desde el comienzo de la existencia de la especie. En otras especies las mutaciones provocan la incapacidad para sintetizar alguna de las
protenas o vitaminas que requiere para el funcionamiento normal de su
metabolismo.
Todos los daos a los genes y a los cromosomas producen el cambio o la falta de una protena, que puede ser de las que realizan uno de las cinco tipos
de funciones sealadas antes y esto lo puede afectar produciendo exceso
o defecto en el metabolismo de algn tipo de carbohidratos, o de alguna
grasa o de protenas determinadas, adems de sufrir necesidades aumentadas de vitaminas y minerales, cambios difciles de detectar y dimensionar.
Estos cambios, por falta o exceso, pueden provocar una enfermedad gentica o varias sobrepuestas.
Tal vez hasta ahora no se han detectado los daos causados por una mutacin que aumente o cambie las necesidades de minerales o vitaminas. Adelle Davis, nutriloga norteamericana, establece esta tesis sobre la base de
infinidad de experimentos cientficos sobre la nutricin hechos en Estados
Unidos y en muchos otros pases: Todas las enfermedades humanas tienen
como causa concomitante estados carenciales de nutrientes, que tienen
que ser atendidos tambin para lograr la recuperacin de la salud. Esto
concuerda con la enseanza bblica: no solo de pan vive el hombre, sino
tambin de toda palabra que viene de Dios, o sea, tambin cumpliendo
con la moralidad.
Citaremos, ahora, algunas de las enfermedades genticas causadas por algn gen defectuoso, que determina un cambio metablico:
1) Enfermedad de Ion Gierke:
Enzima defectuosa: glucosa-6-fosfatasa.
rganos afectados: hgado y rin.
Caractersticas del glicgeno en el rgano afectado: cantidad aumentada.
55
LibrosEnRed
El-Mikhe
Hallazgos clnicos: gran crecimiento del hgado; hipoglucemia e hiperlipemia.

2) Enfermedad de Pombe:
Enzima defectuosa: glucosidasa-alfa-1,4 (maltasa).
rgano afectado: todos.
Caractersticas del glucgeno: Cantidad muy aumentada.
Hallazgos clnicos principales: muerte antes de los dos aos de edad, debido a insuficiencia cardiorrespiratoria.
3) Enfermedad de Andersen:
Enzima defectuosa: ramificante alfa-1-4(-Alfa1).
rganos afectados: hgado y bazo.
Caractersticas del glucgeno: Cantidad normal; ramas perifricas muy largas. Cirrosis heptica progresiva, que lleve a la muerte a edad temprana.
Algunos errores congnitos del metabolismo.
Alteraciones en la estructura molecular:
Enfermedad Alteraciones bioqumicas
Anemia de clulas semilunares: Substitucin en la molcula de hemoglobina de una unidad de cido glutmico por una de valina.
Talasemia: Defecto bsico en la sntesis de hemoglobina adulta y produccin de hemoglobina fetal.
Oligofrenia fenil- pirvica:Falta de conversin de la fenilalanina a tirosina.
Retraso fsico y mental, por deficiencia de fenil-alaninahidroxilasa.
Albinismo total: Falta de pigmento en la piel. Carencia de tirosinasa en los
melanocitos de la piel, ojos y pelo.
Fructosuria asintomtica: Defecto enzimtico que impide la conversin de
la fructosa en glucosa.
Galactosemia: Deficiencia de galactosa uridil transferasa en recin nacidos:
Crecimiento del hgado, ictericia, ascitis y edema; casi siempre fatal.
56
LibrosEnRed
Estas enfermedades, y muchas ms, son un ejemplo de lo que pueden producir las mutaciones en genes o cromosomas.
Como apoyo a todo lo antes lo dicho, se pueden citar algunos argumentos
entresacados de diferentes partes de la Biblia.
Se repite, por su importancia, en el primer mandamiento Dios le dice al
pueblo de Israel:
Yo soy Yahvh tu Dios, el que te sac de Egipto, pas de la esclavitud. No
tendrs otros dioses fuera de m. No te hars escultura, ni imagen alguna,
ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de los que hay abajo en la Tierra, ni
de lo que hay en el agua debajo de la Tierra.
No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahvh soy un Dios
celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos, hasta la tercera y
cuarta generacin, de los que me odian, y tengo misericordia por millares,
de los que me aman y cumplen mis mandamientos (Biblia de Jerusaln y la
versin de Torres Amat).
(...) porque yo Yahvh tu Dios, soy un Dios celoso. Yo pido cuentas a hijos,
nietos y bisnietos, por la maldad de sus padres que no me quisieron. Pero
me muestro favorable hasta en mil generaciones con los que me aman y
observan mis mandamientos (Biblia La latinoamericana).
Aqu se resaltan, con gran dramatismo, dos reglas biolgicas magistralmente delineadas: castigar la maldad de los padres, hasta la segunda, tercera
y cuarta generacin. Los criadores de animales saben que cruzando parejas
de especmenes consanguneos, se pueden obtener individuos mejorados
y con rasgos muy deseables o superiores, pero tambin se obtienen individuos con taras, daos y defectos indeseables. Adems han aprendido que
esas taras y desventajas solamente se borran, se reparan o superan hasta la
cuarta generacin. Adems, Dios dice que usar su misericordia por millares de generaciones. O sea, que regenerar, estabilizar y mejorar la clave
gentica de los que lo aman y cumplen sus mandamientos. Esta promesa
est ligada al cumplimiento de todos sus mandamientos y reglas de conducta contenidos en el Tenak: la Ley, los profetas y las Escrituras.
Todo esto demuestra que el cumplimiento de reglas morales regenera el
juego cromosmico de las personas, lo mismo que al normalizarlo, los indi57
LibrosEnRed
El-Mikhe
viduos se vuelven ms capaces en la lucha por la vida y ms fuertes ante las

adversidades y enfermedades.
Veremos enseguida algunas frases y partes de la Biblia escogidos al azar.
En ellos hallamos leyes morales, leyes ceremoniales, leyes judiciales y reglas
sobre la alimentacin:
Preceptos varios, para la convivencia:
Los desvalidos
x. 22, 21-24
21 No contristars ni oprimirs al extranjero, ya que tambin vosotros fuisteis extranjeros en tierra de Egipto. 22. No hars dao ni a la viuda ni al
hurfano, 23 Si se lo hicieseis, clamaran a m y yo escuchar sus clamores
24 y se encender mi enojo y os har perecer a cuchillo, y vuestras mujeres
quedarn viudas y hurfanos vuestros hijos.
x. 22, 28
No hablars mal de los jueces, ni maldecirs al prncipe de tu pueblo.
x. 23, 20
Mira que yo enviar al ngel mo que te gue, y te guarde en el viaje, hasta
introducirte en el pas que te he preparado. 21 Revernciale y escucha su
voz, por ningn caso lo menosprecies, porque si haces algn mal no te lo
pasar, y en l se halla el nombre mo.
Sobre el hurto.
Dt. 22, 1
1 Si alguno robare un buey u oveja, y los matare o vendiere, restituir cinco
bueyes por un buey y cuatro ovejas por una oveja.
Dt. 24, 13
13 No tendrs en tu bolsa diferentes piezas, unas mayores y otras menores o
defectuosas; ni habr en tu casa modio mayor o menor: tu peso ser justo y
58
LibrosEnRed
fiel, y el modio cabal y entero; para que vivas largo tiempo en la Tierra que
el Seor tuyo te dar, porque el Seor abomina de aquel que hace tales
cosas, y aborrece toda injusticia.
Dt. 24, 14
14 No negars el jornal a tu hermano menesteroso y pobre, o al forastero
que mora contigo en la Tierra y dentro de tus ciudades; sino que le pagars
el mismo da, antes de ponerse el sol, el salario de su trabajo, porque es un
pobre y con eso sustenta su vida; no sea que clame contra ti al Seor y se
te impute a pecado.
Reglas de higiene: No tocar cadveres
Levtico (Lv.) 21, 1-4
1 Dijo tambin el Seor a Moiss: Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn y
diles: Nada haga el sacerdote en los funerales de sus conciudadanos que le
constituya inmundo, segn la ley, 2 a no ser cercanos parientes y deudos,
como es el padre y la madre, y el hijo y la hija, y tambin el hermano 3 y la
hermana virgen, que no est todava casada. 4 Por lo dems ni aun en las
exequias de un prncipe de su pueblo se mezclar, ni har nada que pueda
hacerlo inmundo segn la ley.
Lv. 21, 10-12
10 El Pontfice, esto es, el sacerdote mximo entre sus hermanos, sobre cuya
cabeza se derram el leo de la uncin, y cuyas manos fueron consagradas
para ejercer el sacerdocio, y que fue revestido de los sagrados ornamentos,
no descubrir su cabeza ni rasgar sus vestiduras, 11 no entrar en ninguna
casa donde haya un cadver, ni aun en la muerte de su padre ni de su madre har nada que pueda dejarlo inmundo segn la ley. 12 Ni saldr entonces de los lugares santos, por no contaminar el Santuario; por cuanto tiene
sobre de s el leo de la uncin santa de su Dios.
Interpretacin
a) Sobre no tocar cadveres: Es posible que al morir se activen en el cuerpo
todos los seres patgenos que siempre lo tienen invadido (2500 gr, de los
cuales dos kilos son de flora intestinal), y adems los seres patgenos del
59
LibrosEnRed
El-Mikhe
aire que lo rodea y cercano al cadver. De aqu la creencia de los espritus

malos: los patgenos que rodean al muerto, segn creencias de aborgenes de frica, y de todos los pueblos antiguos.
b) Ya se sealaron algunas de las enfermedades que sobrevienen por las
mutaciones que sufre un ser humano o en sus genes, o en sus cromosomas.
Se ha dicho que estas mutaciones deben de ser favorecidas por una conducta inmoral, que debilita la carga gentica, que provoca exceso o defecto
de algunas de las sustancias qumicas del cuerpo: hormonas, metabolitos,
toxinas, etc. que causan un medio ambiente interno desfavorable para la
estabilidad cromosmica. Por otro lado, las leyes de la pureza tendran como fin aplicar reglas de higiene, orientadas en primer lugar a librar a las
personas del exceso de contaminacin por microbios, virus u hongos, o
sustancias txicas y dainas que pueden afectar la salud hormonal, y comprometer al sistema inmunitario, y en segundo lugar, poniendo en riesgo a
la estabilidad e integridad cromosmica.
Las leyes judiciales, morales, ceremoniales y las de higiene siguen repitiendo las mismas promesas de beneficiar a los cromosomas o de daarlos, a
travs de las bendiciones y maldiciones. Pues las bendiciones y maldiciones
estn condicionadas al cumplimiento o incumplimiento de los mandamientos, leyes, preceptos y reglas higinicas que contienen el Tenak (Torh-Pentateuco; Naviim-profetas y Ketuvim-Escrituras).
Dt. 17-1. No ofrecers animales con defectos. No sacrificars al Seor tu Dios
oveja o buey que tengan tacha, o algn vicio, por ser esto abominable ante
el Seor Dios tuyo.
Lev. 21,17-24
Y Habl el Seor a Moiss diciendo: Hablars a Aarn y a sus hijos, y a todos
los hijos de Israel, dicindoles: Cualquier hombre de la familia de Israel y
de los extranjeros que habitan entre vosotros, que presentare su ofrenda,
ora ofreciendo votos, ora ofreciendo espontneamente, sea cual fuere la
vctima que presenta como holocausto al Seor, a fin de que la ofrezcis
vosotros, ha de ser macho sin tacha, buey, cordero o cabrito. Si tuviere defecto no la ofreceris, ni ser aceptable. Quien ofreciere vctima pacfica
al Seor, o por voto, o voluntariamente, bien sea de bueyes o de ovejas,
deber ofrecerla sin tacha, para que sea aceptable al Seor, no ha de tener
vicio ninguno. Si el animal es ciego o estropeado, si tuviere mataduras, o
60
LibrosEnRed
verrugas, o sarna, o empeines, no lo ofrezcas al Seor, ni hagis quemar

nada de l en el altar del Seor. Buey y oveja de oreja y cola cortadas, puedes ofrecerlos al Seor en sacrificios voluntarios, mas con ellos no puedes
cumplir el voto que hayas hecho. No ofreceris al Seor ningn animal que
tenga los testculos magullados, aplastados, arrancados o cortados; y de
ningn modo haris tales cosas en vuestra Tierra.
Interpretacin
a) Estas reglas tendran, como base biolgica, no ofrecer a Dios animales
con defectos de tres tipos: producidos por el medio ambiente, enfermedades y accidentes, por ejemplo, o por una carga gentica defectuosa, que
solo recuerda lo que sucede cuando no se cumple con las leyes divinas, o
finalmente evitar los sacrificios de animales daados por el hombre. Igualmente, todos los daos citados son semejantes a los que produce una mala
herencia.
Lv. 21, 16-21. Defectos corporales
16 Y habl el Seor a Moiss, dicindole: 17 Dile a Aarn: Ninguno en la
familia de tu prosapia, que tuviere algn defecto en el cuerpo, ofrecer
los panes a su Dios; 18 ni ejercer su ministerio si fuere ciego, si cojo, si de
nariz chica o enorme, o torcida, 19 si de pie quebrado o mano manca, 20 si
corcovado, si legaoso, si tiene nube en el ojo, si sarna incurable, si algn
empeine en el cuerpo, o fuere potroso. 20 Ninguno del linaje del sacerdote
Aarn, que tuviere defecto, se llegar a ofrecer vctimas al Seor ni panes
a su Dios.
Interpretacin
a) Las personas con defectos fsicos tampoco pueden estar cerca del altar
de Dios, pues son personas con enfermedades debido a dao gentico por
desobediencia a las leyes morales, en la vida de ellos o de sus antepasados.
Tambin podran haber sido vctimas de enfermedades normales y accidentes ambientales que daaron sus genes.
Lv. 19, 19. No mezclar
19 Observad mis leyes. No hars que tu bestia domstica se mezcle con animales de otra especie. No sembrars tu heredad con variedad de semillas.
No vestirs ropa tejida de dos cosas diversas.
61
LibrosEnRed
El-Mikhe
Dt. 22, 9-11

9 No sembrars en tu via diversas simientes, porque as la simiente que
sembraste, como los frutos que salen de la via, no queden todos inmundos con la mezcla. No arars con yunta de buey y asno. No te vestirs ropa
entretejida de lana y lino.
Interpretacin
a) No cruzar animales de distinta especie, yegua-asno. Sera otro ejemplo
tambin no mezclar semillas o plantas en un sembrado, o no usar ropas
de distintas telas. Los dos primeros preceptos tendran como finalidad conservar, mantener la pureza biolgica, que es la estabilidad de los genes
creados por Dios. Seguramente, cuando se cruzan genes, los descendientes,
generalmente hbridos, son o podran ser factores de desequilibrio ecolgico. Por poner solo una razn entre muchas, podran alterar el interjuego y
equilibrio de los microbios, hongos y virus de un nicho ecolgico. Lo mismo
exactamente se puede decir de las plantas, ya sea por cruzarlas o porque
nazcan juntas en un campo. Hay agricultores que dicen que hay plantas que
se ayudan, se apoyan y se benefician; y otras que se repelen y se combaten.
La mezcla en un terreno o campo podra despertar o movilizar mecanismos
de adaptacin, que de momento se convierte en un factor de gran riesgo
ambiental. Las mezclas de rboles en las ciudades actuales podran causar
los mismos problemas.
Sobre mezclar las telas, podra ser que la persona que lo hace sufriera por
una lucha o tensin entre las diferentes fibras. Esta lucha sera de dos tipos:
la primera, debida a la carga elctrica de las telas, que puede ser neutra la
de una de ellas, u opuesta la de las dos. Esta carga elctrica podra alterar el
equilibrio, en la piel, de sus propias cargas, trayendo como consecuencia un
mayor peligro de infecciones por activacin de microbios patgenos y alergias, aumentando el compromiso del sistema inmunodefensivo. El segundo
tipo de dao que podra causar es de tipo emocional y solo lo llamaremos
tensin nerviosa, estrs o alteraciones de carcter. Esto lo han producido
cargas positivas en el medio ambiente.
Todo esto que se dice de las mezclas de telas en el cuerpo se puede aplicar
tambin a una casa, con mezcla de telas, naturales y sintticas, en las camas, cortinas, muebles y alfombras, junto con los aparatos actuales electrodomsticos y electrnicos, que hacen vctimas a las personas modernas de
gran contaminacin electromagntica, entre otras cosas.
Ana Mara La Justicia Bergasa seala en su documentado libro El Magnesio, clave para la salud (, que de acuerdo con algunas investigaciones, entre
62
LibrosEnRed
los muchos factores predisponentes del cncer, estn los iones con carga
positiva, que influyen sobre la estabilidad del ADN. Tambin las acciones de
tipo elctrico, repulsiones y atracciones entre grupos cargados con el mismo signo, o signos diferentes pertenecientes a molculas de ADN pueden
alterar a este.
Como apoyo de todo lo ltimo, citaremos el caso de los ionizadores actuales, estos aparatos que provocan la formacin en la atmsfera de un hogar
u oficina, una carga elctrica negativa, y producen sensacin de bienestar,
facilitan o aceleran la cicatrizacin y los enfermos de quemaduras sufren
menos dolor. Esto debe ser porque la carga negativa mata o paraliza a los
microbios y as el organismo sufre menos y se acelera la cicatrizacin. Por
decirlo as, la mayor actividad de los sistemas defensivos del cuerpo, aunque sean los mismos, resultan favorecidos por la ionizacin, dando como
resultado su fortalecimiento, al eliminar a los seres patgenos del aire. Lo
mismo se podra decir de los ozonizadores, que producen molculas con
tres tomos de oxgeno. Siendo el estado normal, del oxgeno, en el aire el
de una molcula con dos tomos de oxgeno (O2). Cuando el ozono (O3) se
descompone en el aire o cuando es respirado, dos molculas de l liberan
dos electrones con carga negativa.
Animales mundos e inmundos
Lv. 11, 1-47
1 Habl el Seor a Moiss y a Aarn diciendo: 2 Decid a los hijos de Israel:
De todos los animales de la Tierra, estos son los que podis lcitamente
comer: 3 Todo cuadrpedo que tiene hendida la pezua en dos partes y rumia podis comerlo. 4 Mas todo aquel que, aunque rumia y tiene pezua,
no la tiene partida, como el camello y otros semejantes, no lo comis, antes
lo tendris como inmundo. 5 As el querogrilo o puerco espn, el cual rumia
y no tiene la pezua partida, es inmundo; 6 y tambin la liebre que si bien
rumia, no divide la ua; 7 y el cerdo que teniendo hendida la ua, no rumia.
8 De las carnes de estos no comis, ni toquis sus cuerpos muertos, porque
son inmundos para vosotros.
9 Los animales que se cran en agua y que se pueden comer son estos:
Todo aquel que tiene aletas y escamas, tanto en el mar, como en los ros y
estanques, podis comerlo. 10 Al contrario, todos aquellos que se mueven
y viven en agua, que no tengan aletas y escamas, sern para vosotros abominables 11 y detestables; no comeris sus carnes y huiris de sus cuerpos
muertos. 12 Todos los animales acuticos que no tienen aletas y escamas
sern inmundos.
63
LibrosEnRed
El-Mikhe
13 Entre las aves, estas son las que no debis comer, y debis evitar: el guila, el grifo o quebrantahuesos, y el esmerejn, 14 y el milano, y el buitre con
sus especies, 15 y el cuervo y toda casta a l semejante, 16 y el avestruz, y la
lechuza, y el loro, y el gaviln con toda su raza, 17 el bho, el somormujo, y
el ibis y la cigea, 18 el cisne, el onocrtalo y el calamn, 19 el herodin o
la garza, el cardin con sus especies, la abubilla tambin y el murcilago.
20 Todo voltil que anda sobre cuatro pies ser para vosotros abominable;
21 mas el que en cuatro pies tiene ms largas las patas de atrs, con las que
salta sobre la Tierra, 22 podis comerlo; como es el brugo y los de su casta, y
el ataco, y el ofimaco, y la langosta, cada cual en su especie. 23 Pero todos
los voltiles que tienen cuatro pies iguales, sern para vosotros execrables;
24 y cualquiera que tocare su carne mortecina, contraer mancha y ser inmundo hasta la tarde; 25 y si por necesidad carga alguno de estos animales
muerto, lavar sus vestidos y quedar inmundo hasta ponerse el sol.
26 Todo animal que, bien tenga ua, no la tiene dividida, ni rumia, ser
impuro o sucio, y el que lo tocare muerto, quedar contaminado.
27 Entre los dems animales que andan en cuatro pies, los que tienen unas
como manos, sobre las cuales andan, sern inmundos,; el que tocare sus
carnes mortecinas, quedar inmundo hasta la tarde; 28 y el que llevare semejantes carnes, lavar sus vestidos y ser inmundo hasta la tarde; porque
todos estos animales son inmundos para vosotros.
29 As mismo de los animales que se mueven sobre la Tierra, se contarn
tambin los siguientes entre los inmundos: la comadreja y el ratn, y el cocodrilo terrestre, cada cual en su especie; 30 el musgao y el camalen, y el
lagarto o salamanquesa, y la lagartija, y el topo, 31 todos estos son inmundos; el que tocare sus carnes muertas quedar inmundo hasta la tarde, 32
y la cosa sobre la que cayere algo de su carnes muertas, quedar inmundo,
ora sea utensilio de madera, ora sea vestido, o bien pieles o pao de Cilicia,
y cualquier instrumento de barro; lavarnse con agua, y quedarn inmundos hasta la tarde, y de esta suerte quedarn despus purificados. 33 Pero
la vasija de barro, dentro de la cual cayere alguna de estas cosas, quedar
inmunda y por lo tanto debe ser quebrada.
34 Todo manjar que comis, si sucede que se vierte sobre l agua de esas
vasijas inmundas, quedar impuro, y todo licor de beber salido de tales
vasijas, quedar inmundo. 35 y cualquier cosa sobre la que cayere algo de
esas carnes muertas, quedar inmunda, ora sean hornillos, ora trbedes,
sern inmundas y se destruirn. 36 Pero las fuentes, las cisternas y todos los
depsitos de agua, no quedarn inmundos. Quien tocare cuerpo muerto
en dichas aguas, quedar inmundo. 37 Si cayere sobre grano de sembrar,
64
LibrosEnRed
no lo har inmundo; 38 mas si alguno hubiere mojado en agua la simiente,

y despus la tocare carne mortecina, al punto quedar inmunda.
39 Si muriese por s mismo un animal que os es lcito comer, quien tocare su
cuerpo muerto, quedar inmundo hasta la tarde. 40 Y el que comiere de l,
o lo llevare, lavar sus vestidos y quedar inmundo hasta la tarde.
41 Todo lo que anda arrastrndose en la Tierra, ser abominable y no se
tomar por comida. 42 Todo cuadrpedo que anda sobre el pecho, y todo
lo que tiene muchos pies o va arrastrndose sobre el suelo, no lo comeris
porque es abominable. 43 No queris manchar vuestras almas, ni toquis
tales cosas para no ensuciaros. 44 Puesto que yo Soy El Seor, Dios Vuestro,
sed santos vosotros, como yo Soy Santo. No contaminis vuestras almas con
tocar ningn reptil de los que se mueven sobre la Tierra. 45 Porque yo Soy
el Seor, que os he sacado de la Tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Santos seris, pues yo Soy Santo.
46 Esta es la ley tocante a las bestias y a las aves, y todos los animales vivientes que nadan en el agua o andan arrastrndose sobre la Tierra; 47 a fin de
que sepis discernir entre lo inmundo y lo limpio, y lo que podis comer y
lo que debis desechar.
Dt. 14, 1-5, 19
1 Portaos como hijos del Seor Dios vuestro. No hagis en vuestra carne
sajaduras, ni os cortis el cabello por razn de un muerto. 2 Porque t eres
oh Israel! un pueblo consagrado al Seor Dios tuyo, y l te ha escogido
para que seas su pueblo peculiar, entre las naciones todas que hay sobre
la Tierra.
3 No comis manjares que son inmundos. 4 Estos son los animales que debis comer: El buey, y la oveja, y la cabra, 5 el ciervo y el corzo, el bfalo, el
capriciervo, el pigargo, el orige, el camello pardal.
19 Todo lo que se va arrastrando y tiene alas, ser inmundo y no se comer.
Interpretacin
a) Las leyes de la alimentacin tienen como fin conservar y cuidar la pureza
metablica, el equilibrio fisiolgico y adems proteger al mximo la integridad gentica y, por tanto, al genoma humano. Comer de estos animales
prohibidos mancha el alma, o sea, que lesiona la clave gentica, el genoma, que es el alma de cada clula humana.
De la tierra los animales sin pezua hendida, sean o no rumiantes, y los de
pezua hendida, que no son rumiantes, no se deben comer. Actualmente, so65
LibrosEnRed
El-Mikhe
bre todo en el mundo occidental, con excepcin del cerdo, no se acostumbra

comer todos los que estn sealados en la Biblia como animales prohibidos.
Estos animales no se comen, fuera del caso de hambruna, guerras o por un
impulso alimenticio mrbido y depravado, por esnobismo o locura. As, no se
comen: el caballo, el burro, el perro, el gato, el len, el elefante, los monos,
los tigres, la cebra, la jirafa, el oso, el lobo, la hiena, el zorro, el glotn, el diablo de Tasmania, en fin, todos los mamferos, con excepcin del toro, de lo
ovinos, de los caprinos y de algunos venados. Tampoco se comen armadillos,
ratas, serpientes, cocodrilos, hipoptamos, rinocerontes, ardillas, etc., todo
tipo de insectos, con excepcin de langosta y chapulines. No es usual en estos
tiempos actuales y normales comer este tipo de animales.
De los animales de las aguas, se deben comer los que tienen aletas y escamas a la vez. En esta categora entran todos los peces que se acostumbra
comer. Pero quedan descartados camarn, ostras, caracoles, pulpos, almejas, tiburn, jaiba, langosta, langostino, anguilas, erizos, etc., un ejemplo:
el tiburn tiene aletas, pero no tiene escamas. Tal vez del camarn y de las
ostras se pudiera decir que en alguna forma tienen escama, pero no tienen
aletas, o ms bien no tienen ni aletas ni escamas.
De los animales que vuelan, no se deben comer: el guila, el quebrantahuesos y el esmerejn. Estos y otros ms, como el halcn, que se sealan,
matan para alimentarse. Se indica al buitre y otros que comen basura y
carroa. Aparte especficamente se sealan la cigea, el ibis, el cisne, la
garza, la abubilla y el murcilago. Todo reptil alado, todo insecto con alas
no se comer, con excepcin del chapuln.
La finalidad de no comer estas especies animales debe de ser la de conservar y cuidar al mximo la pureza de la bioqumica humana, mantener
el equilibrio fisiolgico; tambin, en forma indirecta, proteger al genoma
humano.
Por un lado, se puede citar un hecho bastante ilustrativo de cmo por alimentarse con carne de un animal prohibido se pueden sufrir carencias graves, carencias mortales.
En la pelcula Perro Mundo N 1, presentan el caso de una tribu africana
islea. Tras grandes sequas, vino la escasez de los alimentos variados que
acostumbraba comer ese grupo pequeo. Para sobrevivir, empezaron a comer, carne de cocodrilo. En el momento del reportaje, solo quedaban dos
miembros de la tribu, un nio de unos 7 aos, el ltimo nacido, y un anciano, al que le quedaba poco tiempo de vida.
Debido al consumo exclusivo, de la carne de ese reptil, los miembros en
edad reproductiva fueron dejando de tener hijos, se volvieron estriles,
66
LibrosEnRed
aunque nunca supieron por qu. Resulta que investigadores que estudiaron el caso, sospechando de la carne de cocodrilo, la analizaron y hallaron
la respuesta. A esta carne le falta un aminocido esencial, parece ser que
es el triptfano o la arginina, el primero es necesario para la produccin de
espermatozoides, es un aminocido esencial porque, si no entra en la dieta,
no puede ser sintetizado por el organismo. De esta manera, los hombres de
esa tribu se volvieron estriles, fueron incapaces de fecundar a sus mujeres,
por lo que sobrevino la extincin de la tribu.
En la obra Lets eat right to keep fit (Comamos bien para estar bien), de
la dietista americana de primer orden, Adelle Davis, dice en el captulo 4,
One trick for staying young, Un truco para mantenerse joven: Un aporte
deficiente de arginina (un aminocido) causa que los animales se vuelvan
estriles, y provoca un descenso en la formacin y movilidad del esperma
en el hombre; tambin que muy poco triptfano (otro aminocido) causa
que los testculos de los animales degeneren (por atrofia), o que las hembras pierdan sus cras. Y as cita decenas de carencias de aminocidos y las
graves anomalas que esto causa.
Por otro lado, varios de los alimentos prohibidos tienen alto el contenido
de colesterol, y de esta manera pueden afectar la bioqumica humana: la
salud del cuerpo. Es posible que tambin muchos de esos alimentos, tenidos
como afrodisacos, promuevan la inclinacin natural a los excesos venreos,
fomentando as el desequilibrio moral, es decir, fomentando el egosmo y
el abuso, que pueden llevar a muchos hacia la sexualidad indiscriminada y
hasta criminal como es la violacin y el asesinato por motivos de una sexualidad no contenida.
Finalmente, alguna o varias sustancias que entran en la composicin bioqumica de las carnes de los animales prohibidos deben ser muy dainas. Es
claro que hay animales que causan horror, asco, nuseas, repugnancia, por
el solo hecho de tocarlos o matarlos para comer su carne, por ejemplo la
rata de alcantarillas, el buitre, el bho, el murcilago, la hiena, los reptiles,
insectos como las cucarachas, las moscas, las araas, las garrapatas, etc. Los
ms rechazados pueden estar saturados de txicos y sustancias venenosas.
Como el hombre tiene como defensa contra alimentos descompuestos o
dainos el gusto, el olfato, la vista y el asco, es muy claro por qu no se antojan esos animales, esas carnes. No se puede negar que muchos de estos
animales tienen una gran masa muscular que sera una fuente abundante
de protenas, sin embargo, no se cran a propsito para comer su carne.
Seguramente debe de ser por todo lo dicho que todos esos animales no se
cran para la alimentacin humana; animales como el len, el oso, el tigre,
la cebra, el elefante, el gorila, el hipoptamo, el rinoceronte, etc. Hasta en
67
LibrosEnRed
El-Mikhe
las tribus primitivas africanas, que todava cazan algunas presas, hacen la
distincin de los animales, a los que llaman en general carne, por no tener
nombres para todos; los clasifican como carne buena y carne mala. Y hay
que tener en cuenta que, tal vez, el 90 por ciento de su alimentacin estuvo
basada en animales prohibidos en la Biblia.
Se puede inferir, entonces, que los alimentos permitidos mantienen e incrementan la salud y mejoran al ser humano, y los no permitidos hacen todo lo
contrario: daan y perjudican la salud, provocan y mantienen al ser humano en un retraso fsico e intelectual, y genticamente muy afectado.
Y para evitar todo lo anterior es por lo que se dijo: Solo Yahvh Dios debe
ser adorado.
Lo que debe hacer y lo que no debe hacer Israel para que le vaya bien
Dt. 6, 1-9.
1 Estos son los preceptos y ceremonias, y ordenamientos que me mand el
Seor Dios vuestro ensearos, para que los observis en la Tierra que vais a
poseer, 2 a fin de que temas oh Israel! al Seor Dios tuyo, y guardes todos
los das de tu vida sus mandamientos y preceptos, que yo te ordeno a ti, y
a tus hijos y a tus nietos para que tus das sean prolongados. 3 Escucha oh
Israel! y pon cuidado en lo que el Seor te ha mandado, y te ir bien y sers
multiplicado ms y ms, segn la promesa que te ha hecho el Seor Dios de
tus padres, de darte una Tierra que mana leche y miel.
4 Escucha oh Israel! el Seor Dios nuestro es el solo y nico Dios y Seor.
5 Amars pues, al Seor Dios tuyo con todo tu corazn y con toda tu alma,
y con todas tus fuerzas. 6 Y estos mandamientos que yo te doy en este da,
estarn estampados en tu corazn, 7 y los ensears a tus hijos, y en ellos
meditars sentado en tu casa, y andando de viaje, y al acostarte, y al levantarte, 8 y los has de traer para memoria ligados en tu mano, y pendientes en
la frente ante tus ojos, 9 y escribirlos has en el dintel y puertas de tu casa.
El pueblo de la alianza
Dt. 29, 1-29 y 30, 1-20.
1 stas son las palabras de la alianza que mand el Seor a Moiss ratificar
con los hijos de Israel en Tierra de Moab, renovando la que hizo con ellos en
Horeb. 2 Convoc despus Moiss a todo Israel, y les dijo: Vosotros habis
visto todas las cosas que hizo el Seor en vuestra presencia en la Tierra de
Egipto contra Faran, y todos sus ministros, y todo su reino.
68
LibrosEnRed
3 Visteis con vuestros ojos las grandes plagas con que los prob, aquellos
prodigios y maravillas estupendas. 4 Y el Seor por su justo juicio no os ha
dado hasta el presente un corazn que sienta, ni ojos que miren, ni odos
que quieran escuchar.
5 El Seor os ha conducido hasta aqu por el desierto, durante cuarenta
aos, sin que se hayan gastado vuestros vestidos, ni se ha roto de puro viejo
el calzado de vuestros pies. 6 No habis comido pan, ni bebido vino o sidra,
a fin de que por el man conocierais que yo soy el Seor Dios vuestro.
7 Y llegasteis a este sitio, donde nos salieron al encuentro Sehn, rey de Hesebn, y Og, rey de Basn, para pelear contra nosotros; y los hemos derrotado, 8 y apoderndonos de su Tierra, la hemos dado en posesin a Rubn,
y a Gad, y a la media tribu de Manass.
9 Ahora, pues, guardad las palabras y condiciones de esta alianza, y cumplidlas, a fin de que os salga bien cuanto emprendis. 10 Vosotros estis
hoy todos juntos en la presencia del Seor Dios vuestro, vuestros prncipes y
tribus, los ancianos y los doctores; todo el pueblo de Israel, 11 vuestros hijos
y mujeres, y los extranjeros que moran entre vosotros en el campamento,
sin excluir de este nmero los leadores y aguadores, todos estis aqu;
12 a fin de que, Oh Israel!, renueves la alianza del Seor Dios tuyo, alianza
jurada que hoy ratifica el Seor Dios tuyo contigo, 13 para elevarte a ser
pueblo suyo y para ser l tu Dios, como te lo tiene dicho y como lo jur a
tus padres Abraham, Isaac y Jacob.
14 Y yo no concierto esta alianza y confirmo estos juramentos con solo vosotros, 15 sino con todos, con los presentes y con los venideros.
16 Pues bien sabis de qu manera hemos vivido en la Tierra de Egipto, y
cmo hemos atravesado por medio de las naciones, donde, al pasar, 17 habis visto las abominaciones y suciedades; esto es, sus dolos, o el leo y la
piedra, la plata y el oro que adoraban.
18 No sea que, por desgracia, se halle entre vosotros hombre o mujer, familia o tribu, cuyo corazn est hoy desviado del Seor Dios nuestro, y
resuelto a servir a los dioses de aquellas gentes, y que brote entre vosotros
raz que produzca hiel y amargura; 19 y que cuando el tal oyere las palabras
de este juramento, se lisonjee a s mismo, diciendo: yo tendr paz, aunque
me abandone al desorden de mi corazn; con lo que, embriagado con este
error, arrastre tras s a los inocentes.
20 Mas el Seor no lo perdonar, antes se encender entonces ms su furor
y celo contra el tal hombre, y caern sobre l de asiento todas las maldiciones que estn escritas en este libro; y borrar el Seor su nombre de deba69
LibrosEnRed
El-Mikhe
jo del cielo, 21 y lo exterminar para siempre de todas las tribus de Israel;

cumplindose las maldiciones que se contienen en este libro de la ley y de
la alianza.
22 Y preguntarn las generaciones venideras y los hijos que nacern en
adelante, y los extranjeros que vinieren de lejos, al ver las plagas de
aquella Tierra y las enfermedades con que la afligiere el Seor; 23 (el
cual la abrasar con azufre y salitre ardiente, de suerte que ya no se
siembre ms, ni brote hierba ni verde alguno; representando el asolamiento de Sodoma y de Gomorra, de Adama y de Seboim, que arras
el Seor, encendido el furor de su ira), 24 preguntarn, digo, todas las
gentes: Por qu causa trat as el Seor a esta Tierra? Qu saa e inmenso furor es ste? 25 y respondern; Porque quebrantaron el pacto
del Seor, que concert con sus padres cuando los sac de la Tierra de
Egipto, 26 y sirvieron y adoraron a dioses ajenos, a dioses que no conocan y a quienes no pertenecan.
27 Por esto se encendi el furor del Seor contra esta Tierra, descargando
sobre ella todas las maldiciones que estn escritas en este libro. 28 Y con ira
y furor y con indignacin grandsima, arroj de este pas a sus habitantes,
desterrndolos a regiones extraas, como se ve hoy por experiencia.
29 Arcanos del Seor Dios nuestro, manifestados a nosotros y a nuestros
hijos hasta el fin de los siglos, para que, temerosos y obedientes, observemos todas las disposiciones de esta Ley.
Dt. 30, 1-20
1 Segn esto, cuando se cumpliere lo que te anuncio acerca de la bendicin
o maldicin, que acabo de proponer ante tus ojos; y movido a penitencia
tu corazn en medio de todas las naciones, entre las cuales te habr esparcido el Seor tu Dios, 2 te volvieres a l con tus hijos, y obedecieres a sus
mandamientos de todo tu corazn y con toda tu alma, como te lo prescribo
en este da, 3 el Seor Dios tuyo te har volver de tu cautiverio, y tendr
misericordia de ti, y otra vez te congregar, sacndote de todos los pueblos
pon donde antes te desparram.
4 Aunque hayas sido dispersado hasta las extremidades del mundo, de all
te sacar el Seor Dios tuyo, 5 y te tomar e introducir en la Tierra que
poseyeron tus padres, y t la volvers a ocupar, y bendicindote, te multiplicar mucho ms que a tus padres.
6 Entonces el Seor Dios tuyo circuncidar tu corazn y el corazn de tus
descendientes, para que ames al Seor Dios tuyo de todo corazn y con to70
LibrosEnRed
da tu alma, a fin de que as consigas la vida. 7 Y todas estas maldiciones las

convertir contra tus enemigos, y contra los que te aborrecen y persiguen.
8 T, empero, te convertirs, y escuchars la voz del Seor Dios tuyo, y
cumplirs todos los mandamientos que hoy te intimo yo.
9 Y el Seor Dios tuyo manifestar su bendicin en todas las obras de
tus manos, en los hijos que saldrn de tu seno, y en la cra de tus ganados, en la fecundidad de tu Tierra y en la abundancia de todas las
cosas. Porque volver el Seor a complacerse en colmarte de bienes,
como se complaci en orden a tus padres; 10 con tal que oigas la voz
de tu Seor Dios, y guardes sus preceptos y ceremonias prescritas en
esta ley, y te conviertas al Seor Dios tuyo de todo corazn y con toda
tu alma.
11 Este mandamiento que yo te intimo hoy no est sobre ti, ni puesto lejos
de ti, 12 ni situado en el cielo, de suerte que puedas decir: quin de nosotros podr subir al cielo para que nos traiga ese mandamiento, y le oigamos
y pongamos por obra?
13 Ni est situado a la otra parte del mar, para que te excuses y digas:
quin de nosotros podr atravesar los mares y trarnosle de all, para que
podamos or y hacer lo que se nos manda?
14 Sino que el dicho mandamiento est muy cerca de ti: en tu boca est y
en tu corazn, y en tu mano, para que lo cumplas.
15 Considera que hoy he puesto a tu vista la vida y el bien, de una parte,
y de otra, la muerte y el mal; 16 con el fin de que ames al Seor tu Dios, y
sigas sus caminos, y guardes sus mandamientos y ceremonias y ordenanzas,
para que vivas, y el Seor te multiplique y bendiga en la Tierra en cuya posesin entrars.
17 Mas si tu corazn se apartare del Seor, y no quisieres obedecer, y seducido del error, adorares dioses ajenos y les sirvieres.
18 Desde hoy te profetizo que vas a perecer, y que morars poco tiempo en
la Tierra en cuya posesin, pasado el Jordn, entrars.
19 Yo invoco hoy por testigos al cielo y a la Tierra, de que te he propuesto
la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin. Escoge desde ahora la vida,
para que vivis t y tu posteridad.
20 Y ames al Seor Dios tuyo, y obedezcas a su voz, y te unas ntimamente
a l (siendo l mismo, como es, vida tuya, y el que ha de darte larga vida),
a fin de que habites en la Tierra que jur el Seor a tus padres Abraham,
Isaac y Jacob, que les haba de dar.
71
LibrosEnRed
El-Mikhe
Lv. 26, 1-45 Promesas y amenazas divinas

1 Yo Soy el Seor Dios vuestro, no os fabricaris dolos, ni estatuas, ni erigiris columnas o aras, ni pondris en vuestra Tierra piedra sealada, con el
fin de adorarla; porque yo soy el Seor Dios vuestro, 2 guardad mis sbados, y tened profundo respeto a mi santuario, yo soy el Seor.
3 Si segus mis preceptos y observis mis mandamientos y los cumpls, os
enviar lluvias a sus tiempos 4 y la Tierra producir sus granos, y estarn
los rboles cargados de frutos. 5 Y con tanta abundancia, que la trilla de
las mieses alcanzar la vendimia, y la vendimia la sementera, y comeris
vuestro pan en hartura, y habitaris en vuestra Tierra sin temor ninguno. 6
Har que reine la paz en vuestros confines. Dormiris, y no habr quien os
espante. Ahuyentar las bestias dainas; y no entrar espada en vuestros
trminos. 7 Perseguiris a vuestros enemigos, y caern delante de vosotros.
8 Cinco de los vuestros perseguirn a cien extraos, y cien de vosotros a diez
mil; vuestros enemigos caern en vuestra presencia al filo de la espada.
9 Echar sobre vosotros una mirada benigna, y os har crecer y seris multiplicados, y confirmar mi alianza con vosotros.
10 Comeris los frutos aejos de mucho tiempo, y al fin arrojaris los aejos,
por la superabundancia de los nuevos.11 Fijar mi tabernculo en medio de
vosotros, y no os desechar mi alma. 12 Andar entre vosotros y ser vuestro Dios, y vosotros seris el pueblo mo. 13 Yo el Seor Dios vuestro, que
os he sacado de la Tierra de los egipcios, a fin de que no fueseis esclavos; y
romp las cadenas de vuestras cervices, para que alzaseis cabeza.
14 Pero si no me escuchareis, ni cumpliereis todos mis mandamientos. 15 Si
despreciareis mis leyes y no hiciereis caso de mis juicios, dejando de hacer
lo que tengo establecido, invalidando mi pacto. 16 Ved de qu manera me
portar con vosotros: Os castigar prontamente con hambre y con ardor
que os abrasar los ojos y consumir vuestras vidas. En vano haris vuestras sementeras, pues ser devorada por vuestros enemigos. 17 Os dirigir
una mirada con rostro airado, y caeris a los pies de vuestros enemigos y
quedaris sujetos a los que os aborrecen, os daris a la fuga sin nadie os
persiga. 18 Y si an con eso no obedeciereis, os castigar todava siete veces
ms, por causa de vuestros pecados. 19 Y quebrar el orgullo de vuestra
rebelda; y har desde lo alto que el cielo sea de hierro para vosotros y de
bronce la Tierra. 20 Se ir en humo todo vuestro trabajo; la Tierra no producir su esquilmo, ni lo rboles sus frutos. 21 Si quisieres apostar contra de
M, desobedeciendo mis rdenes, aumentar siete veces vuestras plagas,
por causa de vuestros pecados. 22 Y enviar contra vosotros las fieras del
72
LibrosEnRed
campo, para que os devoren a vosotros y a vuestros ganados, reducindoos

a un corto nmero y haciendo desiertos vuestros caminos. 23 Y si ni aun
con eso quisiereis enmendaros, sino que prosiguiereis oponindoos a M,
24 Yo tambin seguir oponindome a vosotros y os castigar siete veces
ms por vuestros pecados. 25 Y har descargar sobre vosotros la espada,
que os castigar por haber roto mi alianza, y si os refugiareis en las ciudades amuralladas, os enviar peste y seris entregados en manos de vuestros
enemigos. 26 Despus que Yo os hubiera quitado el apoyo del pan, que es
vuestro sustento; en tal extremo, que diez mujeres cocern panes en un
solo horno, y darn a sus hijos el pan por onzas, y comeris y nunca os saciaris. 27 Pero si ni aun con todo esto me escuchareis, sino que prosiguiereis
pugnando contra M. 28 Yo asimismo proceder contra vosotros con saa
de enemigo, y os azotar con siete nuevas plagas por vuestros pecados. 29
De suerte que vengis a comer las carnes de vuestros hijos y de vuestras hijas. 30 Destruir vuestras alturas en que adoris a los dolos y despedazar
vuestros simulacros. Caeris entre las ruinas de vuestros dolos, y mi alma
os abominar. 31 En tanto grado, que reducir a soledad vuestras ciudades,
y asolar vuestros santuarios, y no aceptar ya ms el olor suavsimo de
vuestros sacrificios. 32 Talar vuestra Tierra y quedarn atnitos, al verla
vuestros enemigos, cuando entraren a morar en ella. 33 Y a vosotros os dispersar entre las naciones y desenvainar mi espada en contra de vosotros
y quedar yerma vuestra Tierra y arruinadas vuestras ciudades. 34 Entonces
la Tierra gozar de sus sbados o das de reposo, mientras durare el tiempo
de su soledad. 35 Cuando vosotros estaris en Tierra enemiga, ella descansar y estar sola o desierta, ya que no repos en vuestros sbados cuando
estabais en ella. 36 Y a los que quedaren en ella infundir espanto en sus
corazones, en medio de los pases enemigos, estremecernse con el ruido
de una hoja volante, huyendo de ella como de una espada. 37 Y caern sin
que nadie los persiga, y se atropellarn unos a otros, como quien huye de
la batalla; ninguno de vosotros tendr valor para resistir al enemigo.
38 Pereceris entre las naciones, y la Tierra enemiga os consumir. 39 Y si
todava quedaren algunos de estos, se irn pudriendo por sus iniquidades,
en el pas de sus enemigos y sern cruelmente afligidos, por los pecados de
sus padres y por los suyos.
40 Hasta que confiesen sus maldades y las de sus mayores, con que prevaricaron y se rebelaron contra M. 41 Por donde yo ir tambin contra ellos
y los arrojar a pas enemigo, hasta tanto que su corazn incircunciso se
confunda y se avergence, entonces ser cuando pedirn perdn de sus impiedades. 42 Y yo me acordar de la alianza que hice con Jacob y con Isaac
y con Abraham. Me acordar tambin de la Tierra. 43 La cual despoblada
73
LibrosEnRed
El-Mikhe
de ellos, gozar de sus das, de sbado, reducida a un yermo por causa de

ellos. Mas entre tanto me pedirn perdn por sus pecados por haber rechazado mis ordenanzas y despreciado mis leyes. 44 Y yo a pesar de eso, aun
estando en Tierra enemiga, no los abandon totalmente, ni los desam
tanto, que los dejase perecer enteramente y anulase mi pacto que hice con
ellos. Porque al fin yo soy el Seor, Dios suyo. 45 Y tendr presente mi antigua alianza que hice con ellos, cuando a vista de las naciones los saqu de
la Tierra de Egipto para ser su Dios. Yo soy el Seor.
Estos son los decretos, y preceptos, y leyes que el Seor estableci entre l
y los hijos de Israel, en el monte Sina, por medio de Moiss.
Mesianismo
Los judos, desde la Antigedad han tenido la creencia en la venida del
Mesas (el futuro libertador del pueblo de Israel), este sera el Salvador y
Rey descendiente de David. Los hebreos ungan a los reyes, profetas y sacerdotes, para que recibieran y participaran, de manera muy especial, del
espritu de Dios, y as, estuvieran capacitados para ejercer su funcin teocrtica. Ellos eran pues ungidos (mesas), pero el Mesas por excelencia, que
saldra del pueblo hebreo, restaurara el destino proftico de la nacin y
establecera una nueva alianza era el esperado por este pueblo, y lo siguen
esperando. En esta creencia bsica que se encuentra a lo largo de todo el
Antiguo Testamento, Israel encuentra su sola razn de ser, luchar y de existir. Los profetas haban convertido al ungido en el comienzo, el centro y el
trmino de su revelacin.
Christo o Xrestos es la traducccin latina y griega de una palabra del hebreo, mashiaj, que significa ungido, derivada del verbo hebreo mashaj, que
significa ungir. Mesas es una transliteracin del trmino hebreo Mashiah o
Mashiaj. La palabra Ungido aparece solo dos veces en el Antiguo Testamento: en Salmos 2, 2 y en Daniel 9, 24-26
Salmo 2, 2
Estarn los reyes de la Tierra, y prncipes consultarn unidos, contra Yahvh
y contra su Mesas diciendo
Dn. 9, 24-26
24 Se han fijado setenta semanas de aos para tu pueblo y para tu santa
ciudad, al fin de las cuales se acabar la prevaricacin, y tendr fin el peca74
LibrosEnRed
do y la iniquidad ser borrada, y vendr la justicia perdurable, y se cumplir

la visin y la profeca, y ser ungido el Santo de los Santos
25 Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar
y edificar Jerusaln, hasta el Mesas prncipe, tornarase a edificar la plaza
y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s; y el pueblo de un prncipe que
ha de venir, destruir la ciudad y el santuario; con inundacin ser el fin de
ella, y hasta el fin de la guerra ser talada con asolamientos.
Aunque la idea mesinica se desarroll en Israel, desde los principios de su
existencia, sobre la base de las promesas y alianzas de Dios, con su pueblo,
fue en el primer exilio, en Babilonia, cuando la esperanza mesinica se desarroll plenamente.
El mesianismo de Israel naci, o ms bien renaci plenamente, justo cuando el rabinismo y las reformas de Esdras dieron cuerpo al judasmo, que
perdura hasta la actualidad. Se entiende por mesianismo la expectacin de
los ltimos tiempos, de una era de salvacin y felicidad, que culmina con
el establecimiento del reino de Dios. En contraste con la concepcin cclica
de la historia, esbozada desde la Antigedad y vigente hasta la fecha, la
concepcin bblica de la historia es un proceso nico, lgico y continuo, que
tiene principio y fin, y que tiende al cumplimiento de los planes de Dios. Todo esto se aplica especialmente a la historia de Israel, aunque no de manera
nica y exclusiva. Historia que est basada en la categora de alianza y es
presentada por la Biblia como historia de la Salvacin. En su final el Mesas,
se manifiesta como Salvador, que restablecer la relacin de Dios con el
hombre, perturbada por el pecado, pero ms que todo: el pecado original.
Al final el Mesas levantar un reino de armona, paz, justicia y felicidad.
Esta esperanza de un Mesas forma el tema del mesianismo bblico. La expectacin mesinica no puede deducirse de factores puramente naturales y
racionales, como son la falla de la monarqua en Israel, o la reaccin de los
profetas ante las desgracias. La profeca de Salvacin es ms antigua que la
monarqua y las profecas, nacidas de las conquistas que sufri el pueblo de
Israel. Cuando ms estos factores, puramente humanos, pudieron apoyar y
fomentar profecas mesinicas muy anteriores a esos hechos. La esperanza
mesinica se funda totalmente en revelaciones de Dios. La promesa aparece ya en las primeras pginas de la Biblia (Gn. 3, 14 y s.s.):
14 Y Yahvh dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre
todas las bestias de la Tierra y entre todos los animales del campo; sobre tu
pecho andars y polvo comers todos los das de tu vida.
75
LibrosEnRed
El-Mikhe
15 Y enemistad pondr entre t y la mujer y entre tu linaje y la simiente

suya; esta te herir en la cabeza y tu la herirs en el calcaar.
La mujer, por el contexto, es Eva y, su descendencia, el gnero humano. En
esto el hombre es atacado por el diablo y los suyos, y adems toma parte
en esta lucha.
Prosigue la lnea mesinica a travs de Set, nuevo hijo de Adn y Eva, y a
travs de Ens y luego de No, el patriarca del Diluvio.
(Gn. 9, 26)
26 Y dijo ms: bendito Yahvvh el Dios de Sem y sale Canan siervo.
Esta bendicin de No sobre Sem anuncia que la salud del mundo ha de
venir de Sem, y que de la familia de pueblos semitas que de l descienden
es elegido Abraham como depositario de la promesa; y por la descendencia
de Abraham: el pueblo de Israel, sern bendecidos todos los pueblos de la
Tierra.
(Gn. 12, 1-3)
1 Empero Yahvh haba dicho a Abraham: Vete de tu Tierra y deja tu parentela, y la casa de tu padre, y vete a la Tierra que te mostrar; 2 y har
de ti una gran nacin y te bendecir y engrandecer tu nombre, y sers
bendicin;
3 Y bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldijeren maldecir, y
sern benditas en ti todas las naciones de la Tierra.
(Gn. 18, 18)
18 Habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte, y habiendo de
ser benditas en l todas las gentes de la Tierra.
(Gn. 22, 18)
18 En tu simiente sern benditas todas las gentes de la Tierra, por cuanto
obedeciste mi voz.
La bendicin de Jacob limita a jud, la tribu de donde ha de venir el autor
de la Salvacin. Jud es el cuarto hijo del patriarca, y de su tribu surgir a
quien conviene el cetro y han de rendir obediencia las naciones.
76
LibrosEnRed
(Gn. 49, 8-12)

8 Jud, tus hermanos te alabarn; tu mano en la cerviz de tus enemigos; los
hijos de tu padre se inclinarn ante ti.
9 Cachorro de Len es Jud; de la presa subiste hijo mo; encorvose, echose
como Len, as como Len viejo, quin la despertar?
10 No ser quitado el cetro de Jud, y el legislador entre sus pies, hasta que
venga Silo. Y a l se congregarn los pueblos,
11 atando a la vid su pollino; y a la cepa el hijo de su asna. Lav en el vino
su vestido. Y en la sangre de uvas su manto.
12 Sus ojos bermejos como el vino y los dientes, blancos de la leche.
La profeca de Balam, lo anuncia como estrella de Jacob y prncipe guerrero que someter a Moab, Edom y a todos los hijos de hordas guerreras.
Ambas profecas fueron asentadas por escrito en la poca davdica, pero
tienen elementos tradicionales antiguos, ya que no se cumplieron completamente con David, pues este no pudo someter a los pueblos de modo
duradero, por tanto su objeto ltimo es el Rey Mesinico.
(Num. 24, 15-19)
15 Y tom su parbola y dijo:
Dijo Balam, hijo de Beor.
Dijo el varn de ojos cerrados:
16 Dijo el que oy los dichos de Yahvh.
Y el que sabe la ciencia del altsimo.
El que vio la visin del Omnipotente, cado,
Mas abiertos los ojos,
17 Veris, mas no ahora,
lo mirar, mas no de cerca
nacer una estrella de Jacob,
y se levantar cetro de Israel,
y destruir los poblados de Moab,
y destruir a todos los hijos de Set,
77
LibrosEnRed
El-Mikhe
18 Y ser su posesin la Idumea,

ser tomada, tambin Seir por sus enemigos,
e Israel se comportar varonilmente,
19 y de Jacob saldr el que habr de dominar,
y destruir de la ciudad lo que quedare.
La promesa de un gran profeta, el Mesas, es ms que elocuente en Deuteronomio 18, habla por s sola.
Deuteronomio18, 1519
15 Tu Seor Dios te suscitar un gran profeta, de tu nacin y uno de entre
tus hermanos como yo (Moiss), a l oirs.
16 Conforme se lo pediste al Seor Dios tuyo en Horeb, cuando se junt
todo el pueblo diciendo: no oiga yo otra vez la voz del Seor Dios mo, ni
vea ms este fuego espantoso, porque no muera.
17 A lo que me contest el Seor, en todo lo que ha dicho ha hablado bien
ese pueblo.
18 Yo le suscitar un profeta de en medio de tus hermanos semejante a ti, y
pondr mis palabras en su boca, y les hablar todo lo que yo mandare.
19 Mas al que no quisiere escuchar las palabras que l hablar, experimentar mi venganza.
El llamado Evangelio de Natn (2 Sam. 7, 8, 12-16), traslada la esperanza
mesinica a la casa de David. David no edificar al Seor una casa, sino
como dice Natn, en un juego de palabras, el Seor edificar a David una
casa, destinando a su hijo para sucesor suyo y concediendo al trono de David duracin eterna. Aunque esta promesa de pronto se aplica a Salomn,
sin excluir a sus sucesores (eterno), en el vocabulario hebreo, implica solamente larga duracin), a la luz de las ltimas palabras de David, en las que
el Rey mesinico aparece como vstago de su propia familia (2 Sam. 23, 7),
esta promesa desemboca en ltimo trmino en el Mesas.
(2 Sam. 7, 8, 12-16)
8 Ahora pues dirs as a mi siervo David: As ha dicho el Seor de los ejrcitos: yo te tom de la majada, de detrs de las ovejas, para que fueras prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel.
78
LibrosEnRed
12 Y cuando tus das fueren cumplidos, y durmieres con tus padres, yo establecer tu simiente despus de ti, la cual proceder de tus entraas y
asegurar tu reino.
13 l edificar casa a mi nombre y yo afirmar para siempre el trono de su
reino.
14 Yo le ser a l, padre, y l ser a m, hijo, y si l hiciere mal lo castigar
con varas de hombre, y con azotes de hijos de hombres.
15 Empero mi misericordia no se apartar de l, como la apart de Sal, al
cual quit de delante de ti.
16 Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro; y tu
trono ser estable eternamente.
La imagen mesinica de los Salmos reales se orienta sobre la idea directriz
de la promesa de Natn, a la que probablemente se refiere Salmos 2-7, aun
cuando parten por de pronto de un rey emprico y tienen su puesto en la
vida, en circunstancias histricas, por ejemplo la entronizacin del clebre
rey. Sin embargo, tambin se refiere al rey mesinico de los ltimos tiempos, cuyo trono dura para siempre, hasta el fin de los tiempos. El paso del
rey temporal al rey escatolgico es fcil. Conforme a la promesa de Natn
todo rey de la dinasta davdica es un eslabn en la cadena de antepasados
del Mesas, y lugarteniente suyo, sobre el que recaa el esplendor de la gloria del Mesas. En el Salmo 2 aparece el rey establecido sobre Sin, como
hijo suyo y como Seor Universal, al que han de rendir pleitesa todos los
reyes de la Tierra.
(Sal. 2, 7-9)
7 Y publicar el decreto: me ha dicho, t eres mi hijo, yo te engendr hoy.
8 Pdeme y te dar por heredad a las gentes, y por posesin tuya los trminos de la Tierra.
9 Los quebrantars con vara de hierro. Como brazo de alfarero los quebrantars.
Lo que se dice en los Salmos acerca del Mesas va mucho ms all de la esfera natural y apenas puede explicarse como alabanzas cortesanas. El Salmo
16 puede hablar en nombre del Mesas cuando, en el 9-10, est persuadido
en su unin con Dios de que no abandonar su alma en el sheol o infierno,
ni permitir que su santo vea la corrupcin.
79
LibrosEnRed
El-Mikhe
(Sal. 16, 9-10)

9 Alegrose por tanto mi corazn, y se goz mi gloria; tambin mi carne
reposar segura:
10 Porque no dejars mi alma en el sepulcro (sheol); ni permitirs que tu
santo vea la corrupcin.
El Salmo 22 ve, como fruto de la pasin del orante, cruelmente martirizado,
su propia resurreccin y la conversin del mundo gentil.
(Sal. 22, 1, 11, 14-17, 27)
1 Dios mo Por qu me has abandonado?
11 No te alejes de m, porque la angustia est cerca; porque no hay quien
ayude.
14 Heme escurrido como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron;
mi corazn fue como cera, deslindose en medio de mis entraas.
15 Secose como un tiesto mi vigor, y mi lengua se peg en mi paladar, y me
han puesto en el polvo de la muerte.
16 Porque perros me han cercado; me han rodeado cuadrillas de malignos;
horadaron mis manos y mis pies.
17 Puedo contar todos mis huesos...
27 Se acordarn y se volvern a todos los trminos de la Tierra. Y se humillarn delante de ti todas las familias de las gentes.
Los Salmos 45 y 72, que proceden de la poca de los profetas ms antiguos,

miran por encima del rey temporal, al rey mesinico. El segundo de los dos
canta al rey justo ideal, social y pacfico, cuyo dominio no tiene lmites en el
tiempo y en el espacio.
(Sal. 45, 2-4, 6-7)
2 Te has hermoseado ms que los hijos de los hombres; por tanto Dios te ha
bendecido para siempre;
80
LibrosEnRed
3 cete tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu

majestad.
4 Y con tu gloria se prosperado. Cabalga sobre palabra de verdad, y de humildad y de justicia...
6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre: Vara de justicia la vara de tu
reino.
7 Amasaste la justicia y aborreciste la maldad. Por tanto te ungi Dios, el
Dios tuyo, con leo de gozo sobre tus compaeros.
(Sal. 72, 1-4, 8, 11,12 ,17)
1 Oh Dios, da tus juicios al Rey, y tu justicia al hijo del Rey.
2 l juzgar a tu pueblo con justicia, y a tus afligidos con juicio.
3 Los montes llevarn paz al pueblo y a los collados justicia.
4 Juzgar a los afligidos del pueblo, Salvar a los hijos del menesteroso y
quebrantar al violento...
8 Y dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los cabos de la Tierra;
11 y se arrodillarn a l todos los reyes. Le servirn todas las gentes.
12 Porque l librar al menesteroso que clamare, y salvar las almas de los
pobres.
17 Ser su nombre para siempre; se perpetuar su nombre mientras el sol dure. Y benditas sern en l todas las gentes. Lo llamarn bienaventurado...
Los Salmos del reino de Dios, 47 y 96-100, anuncian la venida de un Reino
Universal, igual que el segundo Isaas, celbranlo como soberano y Juez, y
anuncian la poca mesinica.
(Salmo 47, 2-4; 10)
2 Aplaudan pueblos todos. Aclamen a Dios con voces de alegra,
3 pues el Seor, el altsimo es terrible, es un gran Rey en toda la Tierra.
4 Bajo nuestro yugo pone a las naciones, y los pueblos a nuestros pies.
10 Los jefes de los pueblos se han unido con el pueblo del Dios de Abraham; porque l es el Seor de los grandes de la Tierra. l es Dios y es muy
excelso.
81
LibrosEnRed
El-Mikhe
(Sal. 96, 10-11, 13)

10 El Seor reina, anuncien a los pueblos, l fij el universo inamovible, el
juzgar a los pueblos con justicia.
11 Gozo en los cielos, jbilo en la Tierra, bramido del mar y del mundo marino. Muestren su jbilo el campo y todos sus frutos, lancen vivas los rboles
del bosque.
13 Delante del Seor, porque ya viene, porque ya viene a juzgar la Tierra. Al
mundo con justicia juzgar, y a los pueblos segn su verdad.
(Sal. 97, 1-5,7)
1 El Seor Reina, algrase la Tierra, regocjense las islas numerosas.
2 Lo rodea una nube tenebrosa, justicia y derecho son la base de su trono.
3 Va avanzando un fuego delante de l, que alrededor devora a sus contrarios.
4 Sus relmpagos iluminan al mundo, la Tierra lo contempla y se estremece.
5 Los montes se derriten como cera, ante l, que es el amo de toda la Tierra.
7 Se avergenzan los que adoran dolos, los que se jactan de cosas estpidas; todos los
dioses se postrarn ante l
(Sal. 98, 2-3)
2 El Seor dio a conocer su Salvacin, hizo ver a los paganos su justicia.
3 Se acord de su amor y fidelidad a favor de la casa de Israel. Todos, hasta
los confines del mundo, han visto la Salvacin de nuestro Dios... Juzgar al
mundo con justicia y a los pueblos segn su derecho.
(Sal. 99, 1-3)
1 El Seor reina, tiemblan los pueblos; monta en querubines, la Tierra se
estremece.
2 En Sin el Seor es muy grande, exaltado por encima de todos los pueblos.
3 Que celebren tu nombre grande y terrible: l es Santo!
82
LibrosEnRed
(Salmo 100, 1-5)

1 Aclame al Seor la Tierra entera.
2 Sirvan al Seor con alegra, lleguen a l con cnticos de gozo.
3 Sepan que el Seor es Dios, l nos hizo y nosotros somos suyos, su pueblo
y el rebao de su pradera.
4 Entren por sus puertas dando gracias, en sus atrios canten alabanzas.
Denle gracias y bendigan su nombre.
5 S, el Seor es bueno, su amor dura por siempre y por todas las edades.
El Salmo 110 proclama al Mesas como sacerdote y juez universal; en el Salmo 2 se habla del rey establecido en Sin, por Dios, como hijo suyo. Lo que
en ambos salmos se dice acerca del Mesas, como ya se dijo del 2, significa
mucho ms de la esfera poltica y religiosa y natural.
(Sal. 110, 1-7)
1 Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha, y ve como hago de
tus enemigos la tarima de tus pies
2 Desde Sin extender el Seor
el cetro de tu mando;
domina en medio de tus enemigos.
3 Tuyo es el principado
desde el da de tu nacimiento.
De M, en el monte sagrado has nacido,
como nace el roco de la aurora.
4 Jur el Seor, y no ha de retractarse:
T eres mi sacerdote
A la manera de Melquisedec.
5 A tu diestra est el Seor,
aplasta a los reyes en el da de su clera;
Juzga a las naciones; est lleno de cadveres
y cabezas rotas a lo ancho de la Tierra.
7 l bebe en el torrente del camino,
por eso levanta su cabeza.
Los primeros escritos profticos se enlazan con la promesa de Natn. Ams
(9, 11-15) anuncia que se levantar de nuevo la tienda de David, cada en
83
LibrosEnRed
El-Mikhe
la tormenta del juicio, y en lugar del reino nacional, surgir un imperio

universal, cuya abundancia de bienes recordar al primer paraso. Segn su
contemporneo ms joven, Oseas, al fin de los das, Israel buscar otra vez
a David (3-5) y unido con Jud, lo reconocer como Rey comn.
(Am. 9, 11-15)
11 Aquel da reparar la choza de David
medio cada, tapar sus grietas y levantar sus ruinas; la volver a edificar
tal como estaba antiguamente.
12 Entonces sern dueos de lo que queda de Edom, y de todas las naciones sobre las cuales era invocado mi nombre. Es quien lo dice y es quien lo
har.
13 Ya se acerca el momento, dice, en que el que alcanzar al segador, y el
que vendimia alcanzar al sembrador. El jugo de la uva correr sobre los
cerros y habr abundante mosto en todas las colinas.
14 Entonces traer de vuelta a los exiliados de mi pueblo Israel; volvern a
construir sus ciudades en ruinas y morarn en ellas; plantarn sus vias y
bebern su vino; cultivarn sus huertos y podrn comer sus frutas.
15 Yo los plantar en su Tierra para que nunca ms sean extirpados y arrancados del suelo que otrora les di, dice tu Dios.
(Os. 3, 5)
5 Despus volvern los hijos de Israel, buscarn a su Dios y a David, su rey.
Cuando llegue el momento, acudirn llenos de respeto a su Dios para recibir sus beneficios.
Tambin la triloga isanica de Emmanuel tiene sus races en la ideologa
mesinica del rey. Al fallo de la dinasta davdica en la crisis de la guerra
siro-efraimita, contesta el profeta con el signo de Emmanuel (7, 14 y s.s.),
que es anunciado como seal de salud y amenaza: lo primero en cuanto al
Emmanuel como garanta de la persistencia de la casa de David; lo segundo en cuanto que el nacido de una virgen, indica que ha sido reprobada la
rama masculina de la dinasta.
Cuando en el ao 734 a.C., fue humillado el reino del norte y la mayor parte
de su territorio fue anexionado a Asur, Isaas anuncia el nacimiento del nio Mesas. Lo llama consejero, admirable, Dios fuerte, padre para siempre
84
LibrosEnRed
y prncipe de la paz (9, 6-8). Emannuel es el soberano de Israel (8, 8) que

levantar de nuevo y afirmar el trono de David. La tercera prediccin del
profeta se enlaza con la maravillosa liberacin de Jerusaln, el ao 70.
(1 Re. 19, 34 y s.s.) Del tronco de la casa de davdica, cortado hasta la raz,
brota el pimpollo (renuevo; joven o nio de gran belleza) mesinico. El soberano adornado con los siete dones del espritu de Dios fundar un reino
de abundancia, felicidad, justicia y paz (11, 1-9), se sentar en la tienda de
David (16, 5) y ser puesto sobre Sin como piedra angular, viva, de este
reino (28, 16), abierto a todos los pueblos (2, 2-4) (11, 11-25), y que consiste
no solo en bienes espirituales, sino tambin en la salud y la sanacin de
enfermedades espirituales (34-5)
(Is. 2, 2-4)
2 Y acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa del Seor, por cabeza de los montes, y ser ensalzado sobre
los collados, y corrern a l todas las gentes. 3 Y vendrn muchos pueblos
y dirn: venid y subamos al monte de Sin, a la casa del Dios de Jacob, y
nos ensear sus caminos, y caminaremos en sus sendas. Porque de Sin
saldr la ley, de Jerusaln la palabra de Dios. 4 Y juzgar entre las gentes
y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado y
sus lanzas en hoces; no alzar espada gente contra gente, no se ensayarn
ms para la guerra.
(Is. 7, 14 y s.s.)
14 Por tanto, el mismo Seor os dar seal: He aqu que la Virgen concebir
y parir hijo, y llamar su nombre Emannuel (Dios en nosotros). 15 Comer
manteca y miel, para que aprenda a desechar lo malo y escoger lo bueno.
16 Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la
Tierra que t aborreces ser dejada de sus dos reyes.
21 Y acontecer en aquel tiempo, que cre un hombre una vaca y dos ovejas,
22 y ser que a causa de la abundancia de leche que darn, comer manteca; cierto, manteca comer el que quede en medio de la Tierra.
(Is. 9, 6-8)
6 Porque un nio nos ha nacido; hijo nos es dado y principado sobre sus
hombros; y llamarase su nombre: admirable, consejero, Dios fuerte, padre
eterno, prncipe de la paz. 7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn
85
LibrosEnRed
El-Mikhe
trmino, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia, desde ahora y para siempre. El Seor de los
ejrcitos har esto. 8 El Seor envi palabra a Jacob y cay en Israel.
(Is. 8, 8)
8 Y pasando hasta Jud, inundar y sobrepujar y llegar hasta la garganta;
y extendiendo sus alas llenar la anchura de la Tierra Oh Emmanuel!
(Is. 11, 1-12)
1 Y saldr una vara del tronco de Jes, y un vstago retoar de sus races.
2 Reposar sobre l el espritu: Espritu de Sabidura y de Inteligencia; Espritu de Consejo y de Fortaleza, Espritu de Conocimiento y de Piedad. 3 Y
Espritu de diligencia en el temor de Dios. No juzgar segn la vista de sus
ojos, ni argir por lo que oyeren sus odos. 4 Sino que juzgar con justicia
a los pobres y argir con equidad por los mansos de la Tierra; y herir la
Tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo.
5 Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de sus riones.
6 Morar el lobo con el cordero; el becerro y el len y la bestia domstica
andarn juntos, y un nio los pastorear.
7 La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len, como el
buey, comer paja.
8 Y el nio de teta jugar sobre la cueva de la serpiente; y el recin destetado extender su mano sobre la caverna del basilisco. 9 No harn mal, ni
daarn en todo mi santo monte, porque la Tierra estar llena del conocimiento de Dios, como cubren el mar las aguas.
10 Y acontecer en aquel tiempo que la raz de Jes, la cual estar puesta
por pendn de las naciones, ser buscada de las gentes, y su holganza ser
gloria. 11 Asimismo, acontecer en aquel tiempo, que tornar a poner otra
vez su mano, para poseer las reliquias de su pueblo, que fueron dejadas en
Assur, y de Egipto, y de Parthia, y de Etiopa, y de Persia, y de Caldea, de
Amath y de las Islas del Mar.
12 Y se levantar pendn a las gentes, y juntar a los desterrados de Israel,
y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro cantones de la Tierra.
(Is, 16, 5)
5 Y se ha de fundar un trono sobre la misericordia, y se sentar en l, en la
casa de David, un juez recto y celoso de la justicia, el cual dar a cada, uno
con prontitud, lo que es recto.
86
LibrosEnRed
(Isaas 28,16)
16 En vista de todo esto, el Seor les dice: Yo mismo voy a colocar una
piedra en Sin, una piedra escogida, una piedra angular, de gran valor y
firme; el que se apoye en ella ser inconmovible.
Miqueas sigue los pasos de Isaas, su contemporneo. Casi con las mismas
palabras habla Miqueas del Reino Universal de Paz del Mesas (4, 1-8). Su
prediccin sobre la madre, cuyo hijo es el que salva de la necesidad o miseria (5, 2-4). El Mesas saldr de Beln y de la antiqusima casa de David.
((Mi. 4, 1-8)
1 En el futuro, el cerro de la casa de Dios, ser puesto sobre los dems montes y
dominar los lugares ms elevados. Irn a verlo todas las naciones, 2 y subirn a
l muchos pueblos, diciendo Vengan, subamos al pueblo de Israel, a la casa del
Dios de Jacob, para que nos ensee sus caminos; y caminemos por sus sendas.
Porque la enseanza irradia de Sin; de Jerusaln sale la palabra de Dios.
3 El Seor gobernar a las naciones y enderezar a la humanidad. Harn
arados de sus espadas y sacarn hoces de sus lanzas. Una nacin no levantar la espada contra otra, y no se adiestrarn para la guerra. 4 Cada uno
podr permanecer sentado bajo su parrn sin que nadie lo moleste, pues lo
ha prometido por su boca El Seor de los Ejrcitos.
5 Porque todos los pueblos, andarn cada uno en el nombre de su Dios,
mas nosotros andaremos en el nombre de Dios, Dios nuestro, por todos los
siglos de los siglos.
6 En aquel tiempo Yo reunir conmigo, dice el Seor, a aquella nacin que
cojeaba en mi servicio y volver a recoger a aquella que yo haba desechado y abatido,
7 Y salvar los restos de la que cojeaba, y formar un pueblo robusto de
aquella que haba sido afligida, y sobre ellos reinar el Seor en el monte
de Sin, desde ahora para siempre jams.
8 Y t oh hija de Sin! torre nebulosa del rebao, hasta ti vendr el Seor, y
t tendrs el supremo imperio; el reino gloriossimo oh hija de Jerusaln!
(Mi. 5, 2-4)
2 Pero t oh Beln! amada Efrata, aunque eres la ms pequea entre todos los pueblos de Jud, t me dars a aquel que debe gobernar a Israel; su
87
LibrosEnRed
El-Mikhe
origen se pierde en el pasado, en pocas antiguas. 3 Por eso, los abandona

hasta aquel tiempo, en que dar a luz la virgen y tenga a su hijo el dominador. Entonces el resto de sus hermanos se reunirn con los hijos de Israel.
4 l se mantendr a pie firme y guiar su rebao con la autoridad de Dios,
para gloria del nombre de su Dios; vivirn seguros pues su poder llegar
hasta los confines de la Tierra. l mismo ser su paz.
En Jeremas, el Mesas ya no lleva los rasgos brillantes del soberano que
Isaas profetiza. A los reyes de su tiempo, que olvidan su misin teocrtica,
el profeta opone el vstago justo, que suscitar a David, y con ello vuelve a
la profeca de Natn. En su nombre mesinico: El Seor es nuestra justicia
(Jer. 23, 5-6), hay una protesta contra la degenerada realeza de su tiempo.
El dominador mesinico saldr de en medio de Israel y poseer tambin la
dignidad sacerdotal. En (31, 22) Jeremas predice el nacimiento del hombre
Dios, hijo de una Virgen. La limitacin de la imagen mesinica, comparada con la de Isaas, queda compensada por la interiorizacin del mundo
de ideas mesinicas, como lo atestigua la grandiosa promesa de la Nueva
Alianza, que traer el puro conocimiento de Dios y el perdn de los pecados (31, 31-34).
(Jer. 23, 5-6)
5 As dice el Seor: Llega el da en que Yo har surgir de David un vstago
justo, que se portar como Rey, y ser sabio y 6 el gobernar este pas, segn la justicia y el derecho. En aquel tiempo Jud gozar de Paz, e Israel
permanecer seguro. Y este es el nombre que le darn; justo Seor o Dios
nuestro. 7 Por eso vendr tiempo, dice el Seor, en que ya no dirn: vive el
Seor, que sac a los hijos de Israel de Egipto, 8 sino vive el Seor, que ha
sacado y trado el linaje de la casa de Israel del pas del norte, y de todas
las regiones a donde los haba arrojado, y habitarn en su propia Tierra.
(Jer. 31, 22)
Hasta cundo estars entregndote en medio de los deleites, oh hija perdida? Pues mira, el Seor ha hecho una cosa nueva, o milagrosa, sobre la
Tierra: una mujer Virgen encerrar dentro de s al hombre Dios.
(Jer. 31, 31-34)
31 Ya llega el da, dice el Seor, en que yo pactar una nueva alianza. 32
No ser como esa alianza que pact con sus padres, cuando los tom de
88
LibrosEnRed
la mano, sacndolos de Egipto. Pues ellos quebraron la alianza, siendo

yo su Seor.
33 Esta es la alianza que yo pactar con Israel, en los das que estn por
llegar, dice el Seor: pondr mi ley en su interior, la escribir en sus corazones, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. 34 Ya no tendrn que
ensearle a su compaero o a su hermano, diciendo: conozcan a Dios. Pues
me conocern todos, del ms grande al ms pequeo, dice el Seor: yo
entonces habr perdonado su culpa y no me acordar ms de su pecado.
La predicacin del juicio por Sofonas, sobre el mundo necesitado de renovacin moral, contiene una esperanza universal de salud.
(Sof. 3, 9-10, 14)
9 Porque entonces purificar los labios de las naciones a fin de que todas
ellas invoquen el nombre de Dios, y le sirvan debajo de un mismo yugo. 10
Desde ms all de los ros de Etiopa, desde all vendrn mis adoradores, los
hijos del dispersado pueblo mo, a presentarme sus dones.
14 Entona himnos oh hija de Sin! Canta alabanzas Oh Israel! Algrate y
regocjate de todo corazn! Oh hija de Jerusaln! 15 El Seor ha borrado
tu condenacin, ha ahuyentado a sus enemigos. El Seor, Rey de Israel, est
en medio de ti; no tienes que temer jams mal ninguno. 16 En aquel da se
dir a Jerusaln: No temas, y a Sin: no hay nada qu desmayar. 17 Est en
medio de ti el Seor, el Dios tuyo, el fuerte; l te salvar; en ti hallar l tu
gozo y su alegra; ser constante en amarte; se regocijar y celebrar tus
alabanzas.
Tambin la profeca de Ezequiel tiene un toque o intencin antidinstica,
en una parbola (17), habla de que la copa del cedro davdico ha sido cortada y llevada a Babilonia. Con ello se significa al Rey de Jud, Jeconas,
depuesto en el 598 a.C. por Nabucodonosor. En su lugar es puesto como rey
Sedecas, o como dice Ezequiel, es plantado. Pero como es perjuro al Rey de
Babilonia, fall la plantacin de Nabucodonosor. Cort el Seor, de la copa
del cedro, un ramo tierno y lo plant en Israel, donde se convierte en cedro
magnfico, bajo cuya corona han de habitar todas las aves. Es el Mesas que
ha de brotar de la descendencia de Jeconas, el rbol seco que nuevamente
florece. En castigo de su felona, Sedecas pierde corona y reino, pero esto
no significa el fin del vaco trono de David. El Seor dar la corona a quien
tenga derecho a ella (Ez. 21, 30-32). Con ello alude Ezequiel a la profeca de
89
LibrosEnRed
El-Mikhe
Gnesis 49-10. En lugar de los antiguos reyes, que olvidaron sus deberes,
pondr sobre Israel a un pastor nico, su siervo David (Ez. 34, 23 y s.s.) (37,
22-25) que lo apacentar y ser su prncipe, y concluir con el pueblo una
alianza de paz. David no es David redivivo, es el Mesas, que es un vstago
de David (Ez. 17, 22). En la visin de la fuente del templo, el profeta habla
de la abundancia de gracia del tiempo mesinico (Ez. 47, 1-12).
22 Esto dice el Seor Dios: y tomar de lo ms escogido del cedro empinado y lo plantar; desgajar de sus tiernas ramas un tierno ramito, y lo
plantar sobre un monte alto y descollado. 23 Sobre el alto monte de Israel
lo plantar y brotar un pimpollo, y dar fruto, y llegar a ser un grande
cedro, debajo del cual hallarn albergue todas las aves, y anidarn a la
sombra de sus hojas todos los voltiles.
24 Y conocern todos los rboles del pas que yo el Seor humill al rbol
empinado, y ensalc la humilde planta, y sequ al rbol verde, e hice reverdecer el rbol seco, yo el Seor lo dije y lo hice.
(Ez. 21, 24-27)
24 Por lo tanto esto dice al Seor Dios: Porque habis hecho alarde de vuestra perfidia, y habis hecho pblicas vuestras prevaricaciones, y en todos
vuestros designios habis hecho patentes vuestros pecados; ya os repito,
porque os habis jactado de eso, seris cautivos.
25 Mas t, oh profano e impo caudillo de Israel! para quien ha llegado el
da sealado para el castigo de tu iniquidad, 26 esto dice al Seor Dios: Depn la Diadema, qutate la corona No es esta la que ensalz al vil, y abati
al varn grande?
27 Yo har manifiesta la iniquidad, su iniquidad, la iniquidad de l; mas esto
no suceder hasta que venga aquel, cuyo es el juicio o reino, y a l le dar
esa corona.
(Ez. 34, 23 y s.s.)
23 Y establecer sobre mis ovejas un solo pastor que las apaciente, esto es,
el hijo de David, siervo mo. l mismo las apacentar, y l ser su pastor. 24
Y yo el Seor ser su Dios, y mi siervo David ser el prncipe en medio de
ellas. Yo, el Seor, lo he dicho.
25 Yo har con ellas Alianza de Paz, y exterminar del pas las bestias malignas; y aquellos que habitan en los desiertos dormirn sosegadamente en
medio de los bosques. 26 Y las colmar de bendiciones a ellas y a todos los
alrededores de mi Santo Monte, y enviar a su tiempo las lluvias, y sern
90
LibrosEnRed
lluvias de bendiciones; 27 y los rboles del campo darn sus frutos y la Tierra
sus esquilmos, y vivirn sin temor alguno en su pas, y conocern que yo soy
el Seor, cuando habr roto las cadenas de su yugo, y las habr librado del
poder de aquellos que las dominan;
28 y no quedarn ms expuestos a ser presa de las naciones, ni sern devoradas por las bestias de la Tierra, sino que reposarn tranquilamente sin
temor alguno. 29 Y yo har brotar para ellas el renombrado pimpollo, y no
sern ms consumidas en su Tierra por el hambre; ni llevarn el oprobio de
las gentes. 30 Y conocern que yo el Seor estar con ellos, y ellos, los de
la casa de Israel, sern mi pueblo, dice el Seor Dios.
31 Vosotros, pues, oh hombres!, vosotros sois los rebaos mos, los rebaos
que Yo apaciento; y Yo soy el Seor Dios vuestro, dice el Seor.
(Ez. 37, 22-25)
22 Y formar con ellos una sola nacin en la Tierra, en los montes de Israel,
y habr solamente un rey que los mande a todos, y nunca ms formarn ya
dos naciones, ni en lo venidero estarn divididos en dos reinos.
23 No se contaminarn ms con sus dolos, ni con sus abominaciones, ni con
todas sus maldades; y Yo los sacar salvos de todos los lugares donde ellos
pecaron y los purificar, y sern el pueblo mo y Yo ser su Dios. 24 Y el
siervo mo David ser el rey suyo, y uno solo ser el pastor de todos ellos;
y observarn mis leyes, y guardarn mis preceptos, y los pondrn por obra;
25 y morarn sobre la Tierra que yo di a mi siervo Jacob, en la cual moraron
vuestros padres; y en la misma morarn ellos y sus hijos, y los hijos de sus
hijos, eternamente, y David, mi siervo, ser perpetuamente su prncipe.
(Ez. 47, 1, 4-5)
1 Y me hizo volver hacia la puerta de la casa del Seor, y vi que brotaba
agua debajo del umbral de la puerta.
4 Midi enseguida otros mil codos, e hzome vadear el agua que me llegaba
a las rodillas.
5 De nuevo midi otros mil, y all hzome vadear el agua, la cual me llegaba
hasta la cintura; y medidos otros mil, era ya tal el arroyo, que no pude pasarlo, porque haban crecido las aguas, de modo que no podan vadearse.
El segundo Isaas, bajo la imagen de un nuevo xodo, anuncia la vuelta de
los desterrados, y la instauracin de un nuevo reino, cuyo soberano es el
91
LibrosEnRed
El-Mikhe
Mesas (Is. 49, 22-24) (54, 4). La conclusin de una Nueva Alianza de Paz (Is.
54, 10) har participar al pueblo de las gracias de David, por lo que se alude
a la alianza con este. La tercera parte del libro de Isaas pinta con brillantes
colores la gloria de la nueva Jerusaln, el triunfo del Mesas, donde es adorado hasta por los gentiles (Is. 56, 7) (63, 1-2) y de ellos llamar sacerdotes
(Is. 66, 21-23).
(Is. 49, 22-23)
22 El Seor te responde de esta manera: Hago seas con la mano a las naciones y levanto mi bandera para que la vean los pueblos. Te traern a tus
hijos en brazos y a tus hijas sobre los hombros. 23 Los reyes sern tus padres
adoptivos y sus princesas tus nieras. Se agacharn delante de ti hasta tocar
el suelo y besarn el polvo de tus pies. Entonces t sabrs que Yo soy Dios
el Seor; y que nunca defraudo a los que esperan en m.
(Is. 54, 4)
4 No temas, pues no vas a ser defraudada, no tengas vergenza, pues no
tendrs de qu ponerte colorada. Te olvidars de las vergenzas de tu juventud y de los desprecios que te hicieron cuando viuda.
(Is. 54, 10)
10 Los cerros podrn correrse y bambolearse las lomas; mas yo no retirar
mi amor, y mi alianza de paz, contigo, no se bambolear, dice el Seor Dios,
que se compadece de ti.
(Is. 56, 7)
7 Los llevar a mi cerro santo y har que se sientan felices en mi casa de
oracin. Sern aceptados los holocaustos y los sacrificios que hagan sobre
de mi altar, ya que mi Casa ser llamada Casa de oracin para todos los
pueblos.
(Is. 63, 1-2)
1 Quin es ese que viene de Edom, que llega de Bosra, vestido de rojo?
Quin es ese del vestido esplendoroso, y de andar majestuoso? Soy yo
que hablo de justicia y soy poderoso para salvar.
92
LibrosEnRed
2 Por qu es rojo tu vestido, y tu ropa manchada como la del que posa el

lagar?
(Is. 66, 21-23)
21 Y lo afirma: De entre ellos tambin tomar sacerdotes y levitas para m.
22 As como los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra que voy a crear durarn
para siempre, as tambin tu nombre y tu raza permanecern siempre.
23 Cada luna nueva y cada sbado, todo hombre vendr a postrarse ante
m, dice Yahvh Dios.
El tema principal de la profeca postexlica es la teocracia, que se transfigura
mesinicamente, por la restauracin de la realeza, el sacerdocio y el templo. Ageo consuela a sus compatriotas, que lloraban por la insignificancia del
nuevo templo, con la promesa de que su gloria sera mayor que la antigua,
porque en l dar el Seor la paz, en una prediccin del tiempo de salud, sin
nombrar su mediador; y que los gentiles traern sus tesoros a este santuario
(Ag. 2, 7-10). La Vulgata ha traducido esta expresin por desideratus, el deseado, y como tal, la tradicin ha entendido al Mesas. A Zorobabel, anillo en
la mano del Seor, liga Ageo la esperanza mesinica (Ag. 2, 5), que en otro
tiempo haba defraudado su abuelo Jeconas (Jer. 22, 24).
Ageo 2, 7-10)
Porque esto dice Yahvh Dios: An falta un poco de tiempo, y Yo pondr
en movimiento el Cielo y la Tierra, y el Mar y todo el universo, y pondr
en movimiento las gentes todas: porque vendr el deseado de todas las
gentes, y henchir de gloria este templo, dice el Seor de los ejrcitos. Ma
es la plata, dice el Seor de los Ejrcitos, y mo es el oro. La gloria de este
ltimo templo ser grande; ser mayor que la del primero, dice el Seor de
los Ejrcitos, y en este lugar dar Yo la Paz, dice el Seor de los Ejrcitos.
(Jer. 22, 24)
24 Por mi vida, dice Yahvh Dios, aunque Jeconas, hijo de Joaquim, rey de
Jud, fuese un anillo en mi mano derecha, lo arrancara de all!
(Ag. 2, 5-6)
5 No tengan miedo, porque mi espritu est entre ustedes. 6 Esto dice
Yahvh Dios: DENTRO DE MUY POCO TIEMPO SACUDIR LOS CIELOS Y LA
TIERRA, LOS MARES Y LOS CONTINENTES.
93
LibrosEnRed
El-Mikhe
(Ag. 2, 7-9)
7 Sacudir a todas las naciones, y todos sus objetos preciosos vendrn a
parar aqu, 8 dice A m el oro! A m la plata!, dice Yahvh, Dios de los
ejrcitos. 9 La fama de este templo ser mucho mayor que la del anterior,
y en este lugar yo entregar la paz, dice el Seor Dios de los ejrcitos.
En el profeta Zacaras se explica simblicamente el sacerdocio en el sumo
sacerdote Josu (Jess) (3, 4-5, 8-10). Este es una figura y una garanta del
Mesas venidero, que de acuerdo con Jeremas 23, 5 y 33, 15-19, es llamado
vstago (Zac. 3, 8-10) y traer la expiacin. La coronacin que sigue, del
Sumo Sacerdote por el profeta, tiene carcter simblico, pues no termina
en l, sino en el Mesas, el cual brotar de lo que est debajo de l, con lo
que se indican sus humildes comienzos (Zac. 3, 1-8). El templo del porvenir
no lo edificar Zorobabel, sino el Mesas (2 Sam. 7, 7-15). l llevar consigo
grandeza y se sentar sobre el trono y reinar (Zac. 6, 11-13). De acuerdo
con Jeremas 33, 11 y con Zacaras 4, 11-14, se promete duracin eterna, a la
teocracia renovada, a la realeza davdica y al sacerdocio levtico.
En la segunda parte de Zacaras, habla el profeta de la entrada del Rey en
Jerusaln. Despus del castigo de los pueblos gentiles, Israel es restablecido
en sus fronteras ideales, y el Mesas, cabalgando sobre el pollino de una
asna, entrar en la capital de su reino, y establecer un Reino Universal de
Paz (Zac. 9, 9-11). Figura mesinica es tambin el misterioso traspasado, que
fue muerto por la culpa de su pueblo, y que este mirar hacia l con arrepentimiento y penitencia (Zac. 12, 9-14). Al final de Zacaras 13, 1, se habla
de una fuente, que traer purificacin a la casa de David. La limpiar del
pecado y la impureza.
(Zac. 3, 4-5, 8-10)
4 Tom este la palabra y les orden a sus asistentes: Qutenle sus ropas sucias y pnganle un traje de gala. Y a l le dijo: He aqu que te he quitado de
encima tu maldad y te he hecho vestir ropa de gala. 5 Coloquen adems en
su cabeza una corona reluciente. Lo vistieron con el traje de fiesta y pusieron en su cabeza la corona reluciente.
8 Escucha, pues, Josu (Jess), Sumo Sacerdote, t y tus compaeros que
se sientan en tu presencia, pues todos ustedes son personas importantes.
9 Voy a traer ac a mi servidor, el brote, y cancelo la deuda del pas en un
94
LibrosEnRed
solo da. 10 Ese da, prosigue, se invitarn unos a otros a pasar un rato,
debajo de la parra o de la higuera.
(Jer. 23, 5)
5 As dice el Seor Dios: Llega el da en que yo har surgir un hijo de David
que se portar como rey justo y prudente.
(Jer. 33, 15-18)
15 En esos das, har nacer un nuevo brote de David que ejercer la justicia
y el derecho en el pas. 16 Entonces Jud estar a salvo, Jerusaln vivir
segura y llevar el nombre de: es nuestra justicia.
17 Pues Yahvh lo afirma: nunca le faltar a David descendiente para que
se siente en el trono de Israel, 18 ni tampoco les faltar a los sacerdotes y
levitas un hombre que, en presencia ma, ofrezca holocaustos, queme incienso de oblacin y celebre el sacrificio cada da.
(Zac. 3, 1-8)
1 Yahvh present ante mis ojos a Josu (Jess), el Gran Sacerdote. Estaba
este frente al ngel de Dios, y tena a su derecha a Satn, que lo estaba
acusando. 2 El ngel le dijo a Satn: Que te contenga, repito que te increpe
el Seor, que l te haga callar, pues Jerusaln es su preferida. No aparece
ste como un tizn sacado del fuego?
3 Ahora bien, Josu estaba vestido con ropas sucias, mientras permaneca
en presencia del ngel de Dios. 4 Tom este la palabra y les orden a sus
asistentes:
5 Qutenle sus ropas sucias y pnganle un traje de gala. Coloquen adems
en su cabeza una corona reluciente. Lo vistieron con el traje de fiesta y pusieron en su cabeza la corona reluciente.
6 Luego el ngel le dijo a Josu: Ahora te he dejado libre de tu falta. Enseguida el ngel hizo a Josu esta advertencia: 7 Esto te manda decir: Si
andas por mis caminos gobernars mi Casa y cuidars de sus patios. Yo
dejar que formes parte de los que estn aqu presentes. 8 Escucha, pues,
Josu (Jess), Sumo Sacerdote, t y tus compaeros que se sientan en tu
presencia, pues todos ustedes son personas importantes.
95
LibrosEnRed
El-Mikhe
(2 Sam. 7, 7-14)
7 Mientras he caminado entre los israelitas, me he quejado acaso a quienes
orden guiar a mi pueblo? Les ped acaso que me edificaran una casa cubierta de cedro? 8 Esto dirs de mi parte a David: Te fui a buscar al campo
y te saqu de detrs de las ovejas para hacerte jefe de mi pueblo. 9 He
estado contigo en todas partes y he destruido ante ti a todos tus enemigos. Pero ahora voy a hacer que tu nombre sea famoso entre los grandes
de la Tierra. 10 Yo fijar un lugar para mi pueblo, Israel; all lo plantar y
all quedar. Ya no lo molestarn ni lo seguirn oprimiendo sus enemigos
como antes.
11 Desde el da en que constitu jueces sobre mi pueblo, a ti te he concedido
la paz con todos tus enemigos, y ahora prometo construirte una casa. 12 As
dice: Cuando se hayan acabado tus das y vayas a descansar con tus padres,
yo pondr en el trono a tu hijo, fruto de tus entraas y afirmar su poder.
13 l me construir una casa y yo afirmar su poder para siempre. 14 Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo. Si hace el mal, yo lo corregir
y le pegar como se hace con los nios, pero lo seguir queriendo.
(Zac. 6, 11-13)
11 Con el oro y plata recolectados hars una corona que pondrs en la cabeza de Josu (Jess), hijo de Josadac, Sumo Sacerdote.
12 Le hablars as de parte del Seor Dios de los Ejrcitos: viene un hombre
cuyo nombre es brote, y sepan que algo brotar de l. 13 l construir el
templo de Dios y recibir el poder. Se sentar en un trono para gobernar, y
tambin un sacerdote se sentar en un trono, con armona perfecta entre
ambos.
(Jer. 33, 11)
11 Gritos de gozo y de alegra, cancin del novio y de la novia, voz de los
que traigan sacrificios de alabanza a la Casa de Dios. Y dirn stos: Alaben
a Dios porque es bueno, porque es eterno su amor. Pues har volver a los
que fueron desterrados, y estarn como antes.
(Zac. 4, 11-14)
11 Le volv a preguntar: 12Qu representan esos dos olivos puestos a la derecha y a la izquierda del candelabro? 13 Me volvi a decir: Cmo tampoco
sabes lo que quieren decir? No, Seor, le repliqu.
96
LibrosEnRed
14 l me explic: Son los dos Ungidos con aceite fresco que estn ante el
Seor del mundo entero.
(Zac. 9, 9-11)
9 Salta, llena de gozo, oh hija de Sin, lanza gritos de alegra, hija de Jerusaln. Pues tu rey viene hacia ti; l es santo y victorioso, humilde, y va
montado sobre un burro, sobre el hijo pequeo de una burra.
10 Destruir los carros de Efraim y los caballos de Jerusaln. Entonces se
podr romper el arco con flechas, pues l dictar la paz a las naciones. Extender su dominio de un mar al otro mar, y desde el ufrates hasta el fin
del mundo. 11 En cuanto a ti, por consideracin a tu alianza celebrada con
sangre, sacar a los presos de la cisterna seca en que los guardaban.
Malaquas anuncia el da del Seor (Mal. 3, 1). El ngel de la Alianza, como
sucede a menudo en la Biblia, puede ser una forma de manifestacin de
Dios (Gn. 18, 1; 20), pero puede tambin significar al Mesas. El profeta habla tambin de un sacrificio puro, que ser ofrecido en todas partes (Mal.
3, 1-4)
(Mal. 3, 1)
1 Estoy para enviar a mi ngel, el que despejar el camino delante de m.
Y luego entrar en su templo el dominador, el Seor que vosotros buscis.
Fjense que ya llega el mensajero de la alianza que ustedes tanto desean,
dice el Seor de los ejrcitos.
(Gn. 18, 1-3, 6, 14, 17-18)
1 Se present a Abraham junto a los rboles de Mambr mientras estaba
sentado a la entrada de su tienda, a la hora ms calurosa del da.
2 Al levantar sus ojos, Abraham vio a tres hombres que estaban parados a
poca distancia. En cuanto los vio, corri hacia ellos y se postr diciendo: Seor mo, si me haces el favor, te ruego que no pases al lado de tu servidor
sin detenerte.
6 Abraham fue rpidamente a la tienda, donde estaba Sara, y le dijo:De
prisa, tres medidas de harina! Amsala y haz unas tortas
14 Hay acaso algo imposible para Dios? Pues bien, volver a visitarle dentro
de un ao, y para entonces Sara tendr un hijo
97
LibrosEnRed
El-Mikhe
17 Y se pregunt: Ocultar a Abraham lo que voy a hacer, 18 cuando justamente quiero que salga de l una nacin grande y poderosa, y que a travs
de l sean bendecidas todas las naciones de la Tierra?
(Mal. 3, 3-4)
3 Purificar a los hijos de Lev y los refinar como se hace con la plata. Como el oro y la plata, volvern a ser autnticos y dignos de ofrecer la ofrenda como es debido. 4 Entonces aceptar con gusto la ofrenda de Jud y de
Jerusaln, como ocurra antiguamente, en pocas pasadas.
La predicacin de Joel, sobre la efusin del espritu de Dios sobre toda
carne (Jl. 2, 27-32) se trata del motivo escatolgico de la renovacin moral
universal, de que habla tambin Isaas (32, 15-17) y Ezequiel (Ez. 36, 25-27,
39, 28-29)
(JL. 2, 27-32)
27 Y conoceris que Yo resido en medio de Israel, y que Yo Soy el Seor
Dios vuestro, y que no hay otro sino Yo, y jams volver a ser confundido
el pueblo mo.
28 Y despus de esto, suceder que derramar Yo mi espritu sobre toda
clase de hombres, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros
ancianos tendrn sueos misteriosos, y tendrn visiones vuestros jvenes.
29 y an tambin sobre mis siervos y siervas derramar en aquellos das mi
espritu.
30 Y har aparecer prodigios en el cielo y sobre la Tierra, sangre y fuego, y
torbellinos de humo. 31 El sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre,
antes de la llegada de aquel grande y espantoso da del Seor, 32 y suceder, que cualquiera que invocare el nombre del Seor ser Salvo; porque en
el monte Sin y en Jerusaln hallarn la Salvacin, como ha dicho el Seor,
los restos del pueblo de Jud; los cuales sern llamados por el Seor a su
iglesia.
(Is. 32, 15-17)
15 Pero sobre nosotros se derramar el espritu desde arriba. Entonces el
desierto se transformar en vergel, y lo que ahora es llamado vergel ser
tenido por terreno baldo.
98
LibrosEnRed
16 En el desierto acampar el Derecho; en el jardn descansar la Justicia.

17 La obra de la Justicia ser la Paz y los frutos de la Paz sern tranquilidad
y seguridad para siempre.
(Ez. 36, 25-27)
25 Los rociar con un agua pura y quedarn purificados; los purificar de
todas sus impurezas y de todos sus inmundos dolos. 26 Les dar un corazn
nuevo y pondr dentro de ustedes un espritu nuevo. Quitar de su carne
ese corazn de piedra y les dar un corazn de carne. 27 Pondr dentro
de ustedes mi espritu y har que caminen segn mis mandamientos, que
observen mis leyes y que las pongan en prctica.
(Ez. 39, 28-29)
28 Sabrn que Yo Soy, cuando me manifieste a las naciones paganas. 29 Ya
no les ocultar mi rostro, sino que difundir mi Espritu en mi pueblo de
Israel, palabra de Yahvh Dios.
La teologa de la historia, del libro de Daniel, entiende la historia universal
como historia del Reino de Dios. Los reinos de la Tierra tienen que pasar
para dar lugar al futuro Reino de Dios (Dn. 2:44). Como soberano de este,
aparece el hijo del hombre (Dn. 7, 13-14). En la profeca sobre las 70 semanas de aos (Dn. 9, 24-27) habla el profeta del fin de la prevaricacin y del
pecado, de la expiacin, de la iniquidad y de la instauracin de la justicia
sempiterna. Esta situacin se dar despus de 70 semanas de aos, es decir:
despus de un largo tiempo. Las 70 semanas estn divididas en tres perodos, por el refundidor que vivi en la poca de los macabeos: 587-538 (aparicin del Ungido, es decir, de Ciro) 571-538; (asesinato del sumo sacerdote
Onas III) y la semana 70 (abolicin del culto bajo Antoco IV). Solo despus
del fin de este opresor y de la tirana, espera el autor la salud mesinica
prometida en el 5, 24. Las semanas de aos han sido interpretadas simblicamente, pues desde Ciro a Onas no pasaron 434, sino solamente 367
aos.
(Dn. 2, 31-44)
31 T veas una estatua enorme, de extraordinario brillo y aspecto terrible,
que se levantaba delante de ti. 32 La cabeza de esta estatua era de oro pu99
LibrosEnRed
El-Mikhe
ro, el pecho y los brazos de plata, las caderas y el vientre de bronce. 33 Las
piernas de hierro, los pies parte de hierro y parte de loza.
34 T estabas mirando la estatua cuando de repente una piedra se desprendi, sin haber sido lanzada por ninguna mano, y vino a chocar contra
los pies de hierro y loza de la estatua, hacindola pedazos. 35 Entonces todo a la vez qued como polvo, el hierro, la loza, el bronce, la plata y el oro,
como capotillo de la cosecha, y el viento se lo llev sin que quedara rastro.
36 En cuanto a la piedra que choc con la estatua, se convirti en un cerro
muy grande que llen toda la Tierra.
37 Tal fue tu sueo. Ahora te lo voy a explicar:
38 A ti, oh, rey!, el ms poderoso entre todos los reyes, Dios te ha dado el
reino, el imperio, el poder y la gloria. Los hombres, los animales y los pjaros, dondequiera que habiten, los ha puesto Dios bajo tu mano. Dios te ha
hecho su soberano y, por eso, la cabeza de oro eres t. 39 Despus de ti seguir otro reino inferior al tuyo, y luego un tercer reino como el bronce que
dominar la Tierra entera. 40 Habr un cuarto reino, duro como el hierro.
El romper todo, igual que el hierro, que todo lo hace pedazos.
41 Lo que viste de los pies y los dedos, parte de la loza y parte de hierro,
42 significa que este reino va a ser dividido, y que ser en parte fuerte y en
parte dbil. 43 Ser unido en la persona de su rey, pero sus pueblos no se
unirn, de la misma manera que el hierro no se mezcla con la loza.
44 En tiempos de estos reyes, Dios har surgir un reino que jams ser destruido. Este reino no pasar a otras manos, sino que pulverizar y destruir
a todos estos reinos y l permanecer eternamente.
(Dn. 7, 9-16, 26-27)
9 Estaba observando y vi lo siguiente: Pusieron unos tronos y un Anciano
se sent. Su vestido era blanco como la nieve; su pelo, albo como la lana
blanqueada. Su trono era de llamas de fuego con ruedas de fuego ardiente. 10 Un ro de fuego sala y corra delante de l. Millares de millares lo
servan, y mil millones o una muchedumbre que no se poda contar, estaba de pie en su presencia. Los del tribunal se sentaron y fueron abiertos
los libros.
11 Estaba yo en expectacin, a causa del ruido de las palabras orgullosas
que salan del cuerno con ojos y boca de hombre, que haba visto antes,
esta bestia fue muerta a mi vista, y su cuerpo, destrozado y entregado al
fuego. 12 A las dems bestias se les quit su podero, aunque se les dej una
prolongacin de vida por un tiempo y hasta una fecha determinada.
100
LibrosEnRed
13 Segu contemplando la visin nocturna:

Entre las nubes del cielo vena uno como hijo de hombre. Se dirigi hacia
el anciano y fue llevado a su presencia. 14 A l se le dio poder, honor y
reino, y todos los pueblos y las naciones de todos los idiomas le sirvieron. Su poder es poder eterno y que nunca pasar; y su reino jams ser
destruido.
15 Yo, Daniel, me qued con el espritu intranquilo, porque estas visiones
me asustaban. 16 Me acerqu a uno de los que estaban all de pie y le ped
que me dijera la verdad sobre esto. l me respondi y me dio la interpretacin de estas cosas:
26 Pero llegar el juicio y se le quitar su imperio; ser destruido, borrado
totalmente. 27 El reino, el poder y la grandeza de todos los reinos del mundo sern entregados a los Santos del Dios Altsimo, su reino ser eterno,
todos los reinos le servirn y se sometern. 27 Hasta aqu la relacin. Yo
Daniel qued con mis pensamientos muy turbados, se me cambi el color
de la cara y guard estas cosas en mi corazn.
(Dn. 9, 24-27)
24 Setenta semanas estn fijadas para tu pueblo y para tu Santa Ciudad,
para poner fin a la perversidad, para terminar con el pecado, para borrar
la ofensa, para instaurar una justicia eterna, para que se cumplan visiones
y profecas y sea ungido el Santo de los Santos.
25 Comprndelo bien: Desde que fue dada la orden de reedificar Jerusaln
hasta un jefe ungido, son siete semanas. Luego, en sesenta y dos semanas,
plazas y muros sern reconstruidos, pero en tiempos difciles.
26 Despus de las sesenta y dos semanas ser muerto un ungido (Mesas),
sin que se encuentre culpa en l; y la ciudad y el templo sern destruidos
por el pueblo de un rey que vendr. Y terminar como sumergida. Hasta el
fin habr guerras y los desastres que Dios ha previsto.
27 Aquel prncipe impondr su ley a gran parte del pueblo durante una
semana. Durante la mitad de una semana har cesar los sacrificios y las
ofrendas. El devastador colocar el abominable dolo en el Templo, hasta
que la ruina decretada por Dios caiga sobre el devastador.
El libro de las Crnicas o Paralipmenos repite la promesa hecha a la casa
de David, pero le da una connotacin claramente mesinica. Idealiza al rey
davdico, cuya figura coincide con el rey escatolgico (1 Par. 17, 11-14), y su
101
LibrosEnRed
El-Mikhe
trono es designado como trono de Dios (1 Par. 28, 5-8) as como su reino
como reino de Dios (2 Par. 13, 8).
1 Par. 17, 11-14)
11 Cuando se cumplan tus das para ir con tus padres, afirmar despus de
ti a uno de tus descendientes, a uno de tu sangre, y asegurar tu reino.
12 l me edificar una casa y yo afirmar su trono para siempre. 13 Yo ser
para l un padre, y l ser para m un hijo, y no apartar de l mi amor,
como lo apart del que estaba ante ti. 14 Yo lo mantendr en mi casa y en
mi reino para siempre y su trono estar firme eternamente.
(1 Par. 28, 5-8)
5 Y de entre todos mis hijos, pues me ha dado muchos hijos, eligi a mi hijo
Salomn para que se siente en el trono del reino de Israel. 6 Y l me dijo:
Tu hijo Salomn edificar mi Casa y mis patios; porque lo he escogido a l
por hijo mo, y yo ser para l padre. 7 Afirmar su reino para siempre, con
tal de que se mantenga firme en el cumplimiento de mis mandamientos y
mis normas como lo hace hoy.
8 Ahora, pues, a los ojos de todo el pueblo de Israel, que es la asamblea
de Yahvh, y a odos de nuestro Dios, guarden y mediten todos los mandamientos de su Dios, para que puedan poseer esta Tierra esplndida y la
dejen como heredad a sus hijos despus de ustedes para siempre.
(2 Par. 13, 8)
8 Y ahora ustedes quieren dominar el reino de Yahvh, que est en manos
de los hijos de David. Ustedes son una muchedumbre, pero tienen los becerros de oro que Jeroboam les puso por dioses.
En muchos pasajes de la literatura sapiencial, aparece la divina sabidura,
de tal manera hipostasiada, que apenas puede ya entenderse como una
manifestacin potica, as en el Himno de Proverbios (Pr. 8, 12-26), en que
se trasladan a ella los carismas del Mesas.
(Pr. 8, 22-31)
22 El Seor me tuvo consigo al principio de sus obras, desde el principio, antes que criase cosa alguna. 23 Desde la eternidad tengo Yo el principado de
todas las cosas, desde antes de los siglos, antes que fuera hecha la Tierra.
102
LibrosEnRed
24 Todava no existan los abismos o mares, y Yo estaba ya concebida; an

no haban brotado las fuentes de las aguas, 25 no estaba sentada la grandiosa mole de los montes, ni an haba collados, cuando Yo ya haba nacido;
26 an no haba criado la Tierra, ni los ros, ni los ejes del mundo. 27 Cuando
extenda l los cielos estaba Yo presente, cuando con ley fija encerraba a los
mares dentro de su mbito,
28 Cuando estableca all en lo alto las regiones etreas y pona en equilibrio los manantiales de las aguas, 29 cuando circunscriba el mar en sus
trminos, e impona ley a las aguas para que no traspasasen sus lmites;
cuando asentaba los cimientos de la Tierra.
30 Con l estaba Yo disponiendo todas las cosas; y eran mis diarios placeres
el holgarme continuamente en su presencia; 31 el holgarme en la creacin
del universo, siendo todas mis delicias el estar con los hijos de los hombres.
En Tobas (13, 10-18) se hallan indicaciones aisladas del Mesas (14, 5-11) En 1
Macabeos 2, 57, se menciona con acentos claramente mesinicos la promesa de Natn. Lo mismo que en 2 Macabeos 2, 1-9.
(Tob. 13, 10-18)
10 Que todos en Jerusaln le den gracias! Jerusaln, ciudad santa, 11 Dios
te castigar por los pecados de tus hijos, mas de nuevo tendr piedad de
los hijos de los justos. Jerusaln, da gracias dignamente al Seor y alaba al
Rey de los siglos, para que de nuevo su Templo sea construido con alegra.
12 Que haga de ti la alegra de todos los desterrados, y muestre su amor a
todo miserable por todos los siglos de los siglos.
13 Pueblos numerosos vendrn de lejos para celebrar el nombre del
Seor Dios, trayendo en sus manos obsequios para el rey del cielo. Todas las generaciones en ti darn seales de alegra, y tu nombre ser
glorioso para siempre. 14 Malditos cuantos te odien, pero benditos
para siempre los que te amen! 15 Entonces te alegrars por los hijos de
los justos, pues todos volvern a reunirse, para alabar al Seor de los
siglos.
16 Dichosos los que te aman y se alegran de tu paz! Dichosos tambin los
hombres que lloran tus calamidades, pues se alegrarn en ti al ver tu alegra completa, y compartirn tu alegra para siempre. Bendice, alma ma, al
Seor y gran Rey,
103
LibrosEnRed
El-Mikhe
17 Porque Jerusaln va a ser de nuevo construida, y la construirn con

zafiros y esmeraldas. Levantarn sus murallas con piedras preciosas, las
torres y sus baluartes sern edificados con oro, las plazas de Jerusaln sern pavimentadas con rub y piedras de ofir; 18 sus calles entonarn cantos
de alegra, y dirn todos sus habitantes: Aleluya! Bendito sea Dios que te
glorific para siempre.
(Tob. 14, 5-11)
5 A la hora de su muerte llam a s a su hijo Tobas, y a los siete mancebos
hijos de ste, nietos suyos, y les dijo: 6 Presto suceder la ruina de Nnive;
pues la palabra del Seor no puede faltar; y nuestros hermanos que estn
dispersos fuera de la Tierra de Israel, volvern a ella; 7 y ser repoblado
todo aquel pas desierto, y reedificada de nuevo la casa de Dios, que fue
all entregada a las llamas, y volvern all todos los que temen a Dios; 8 y
a las gentes o gentiles abandonarn sus dolos y vendrn a Jerusaln para
morar en ella:
9 All se regocijarn todos los reyes de la Tierra, adorando al Cristo rey de
Israel. 10 Ahora bien, hijos mos, escuchad a vuestro padre: servid al Seor
con sincero corazn, y estudiad cmo hacer lo que le es agradable; 11 y encomendad a vuestros hijos que hagan obras de justicia y den limosnas; que
tengan presente a Dios, y le bendigan en todo tiempo, con sincero corazn
y con todo esfuerzo.
(1 Mac. 2, 57)
57 A David, por su piedad, le fue concebido el trono de un reino que no
tendr fin.
(2 Mac. 2, 1-9)
1 Se encuentra en los archivos, que el profeta Jeremas mand a los desterrados que tomaran el fuego, como ya lo dijimos. 2 Los exhort, entregndoles la Ley, a que no olvidaran los preceptos de Dios y no se dejaran
deslumbrar por los dolos de oro y plata y todos sus adornos.
3 Les habl muchas cosas parecidas exhortndolos a no perder nunca el
amor a la ley. 4 Se dice tambin en estos escritos del pasado, que el profeta Jeremas, obedeciendo rdenes del cielo, se hizo acompaar por el
Arca de la Alianza (Aron), con su tabernculo y el altar del incienso, y fue
al cerro donde Moiss haba contemplado la Tierra prometida.
104
LibrosEnRed
5 All Jeremas encontr una caverna. Meti en ella el Arca, el toldo que la
cubra y el altar del incienso, y luego tap la entrada con piedras. 6 Algunos de los que lo seguan, volvieron el camino para sealar el lugar, pero
ya no pudieron encontrarlo.
7 Al saberlo, Jeremas se los reproch y aadi: Este lugar quedar secreto
hasta que Dios tenga compasin de su pueblo disperso y lo rena. 8 Entonces el Seor mostrar de nuevo estos objetos y su gloria se manifestar
con la nube, igual que se manifest en tiempos de Moiss y cuando Salomn pidi a Dios que viniera a consagrar su casa. 9 Porque este rey dio
grandes muestras de su sabidura, e inspirado por ella ofreci el sacrificio
de la dedicacin y de la terminacin del templo.
Interpretacin
a) En la promesa del Mesas, el conjunto de fieles de Israel, centra sus esperanzas y su razn de ser.
La idea del Mesas es presentada por los profetas en las revelaciones que
les hace Dios, enseando y hablando de la venida de este personaje que va
a enviar Dios, y es el esperado por Israel. El Mesas no slo viene a rescatar
a Israel, sino que viene, tambin, a salvar a toda la humanidad.
Las palabras del profeta Daniel, en el captulo 9, 24-26, son muy claras en
cuanto al tiempo de la llegada del Mesas, aunque para Israel el Mesas an
no ha llegado. Aunque por el texto se entiende que llegar en tiempos
angustiosos, que ser muerto el Mesas no por s, y que hasta el fin de la
guerra Jerusaln ser talada y asolada. Y es un hecho histrico que no solamente Jerusaln, sino todo el pas fueron asolados. Pero insistimos, para
los judos no ha venido todava el Mesas.
b) La promesa del Mesas comienza desde el momento en que Dios les dice
a la serpiente, en Gnesis 3, 14 y s.s. y enemistad pondr entre t y la mujer
y entre tu descendencia y su descendencia. Aqu Dios se dirige a Satn, la
mujer es Eva. El Mesas va a ser descendiente de una mujer.
c) La promesa del Mesas prosigue en Set, tercer hijo de Eva, pasa a travs
del Set, de Ens hasta No.
De No pasa a Sem y de las familias que descienden de Sem, es escogido
Abraham. A quien recordemos que le dice: Har de ti una gran nacin ()
(Gn. 18, 18) habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte y habiendo de ser benditas en l, todas las naciones de la Tierra (Gn. 22, 18) en tus simientes sern benditas todas las gentes de la Tierra () por la bendicin de
Jacob, a su cuarto hijo: Jud, de su tribu saldr a quien conviene el cetro, y
105
LibrosEnRed
El-Mikhe
ha de rendir obediencia a las naciones (Gn. 49, 8, 12). Luego (Num. 24, 15-19)
prosigue la promesa por medio de Balaam y en Deuteronomio, esta se hace
patente en las palabras de Moiss sobre el gran profeta. Y as se encuentran ms promesas, que poco a poco se van centrando en el hijo de David.
Un gran rey que ocupando el solio de David, vendr a liberar a todos. En 2
Samuel 7, 14 Dios le dice al profeta Natn: yo le ser a l padre y l ser a m,
hijo. O sea que, el Mesas, el descendiente de David, ser Hijo de Dios.
En Salmos 2, 7 Dios le dice al Mesas: y publicar el decreto: me ha dicho,
t eres mi hijo, yo te engendr hoy. En el salmo 72, 17 David pone estas
palabras expresadas por Dios: y benditas sern en l todas las gentes, lo
llamarn bienaventurado.
Los ngeles
Las escrituras de los judos hablan de de los ngeles, seres espirituales que
auxilian a Dios en la administracin del universo. Los ngeles que aparecen
en la Biblia auxilian tambin a Dios en su trato con los hombres. Como todo
lo que hay en el universo, son seres creados por Dios.
La palabra para ngel en hebreo es malach, malak, malaj o malak y fue
traducida, en la versin al griego de los LXX, como aggelos (la primera g se
pronuncia como n) y de aqu paso al latn como angelus, con el significado
de enviado o mensajero.
En Gnesis 5,24, se habla del querub (o querubim, querubes), que guardaba el Edn: Habiendo expulsado al hombre, puso Dios querubes, al oriente
del Jardn del Edn, y tambin un remolino, o espada flamgera, que disparaba rayos, para guardar el camino hacia el rbol de la Vida.
Se encuentra tambin en la Biblia el ngel del Seor o los hijos de Dios (Ben Elohim), adems de los Santos, aplicados a los ngeles. En los comienzos
del monotesmo hebreo, la idea de ngel no era muy clara, a veces se hablaba de Dios, que tomaba la forma de hombre y se manifestaba como el
ngel del Seor (o Malakh Elohim).
En Gnesis 18 y 19, en la aparicin de Dios a Abraham y a Lot, se manifiestan tres hombres, despus son dos, pero tal vez en la forma original de la
historia es Dios el que se manifiesta solo. Ntese el cambio de nmero de
Gnesis 18, 1-2:
1 Apareciose de nuevo el Seor junto a los rboles de Mambr, mientras
estaba sentado en la entrada de su tienda, a la hora ms calurosa del da.
2 Sucedi pues que al levantar los ojos Abraham vio a tres personajes que
estaban parados a corta distancia. Luego que los vio, corri a su encuen106
LibrosEnRed
tro desde la puerta del pabelln, y les hizo reverencia inclinndose hasta
el suelo. 3 Y dijo: Seor, si he hallado gracia en tu presencia, no pases de
largo a tu siervo
Gn. 19, 1 Los dos ngeles llegaron a Sodoma al atardecer. Lot estaba sentado a la entrada del pueblo...
A veces la concepcin del ngel del Seor y el nombre de Dios parecieran
ser intercambiables:
x. 3, 1-6:
3 Moiss cuidaba las ovejas de Jetr, su suegro, sacerdote de Madin. Una
vez llev las ovejas muy lejos en el desierto y lleg al cerro de Horeb, esto
es el cerro de Dios. 2 Entonces fue cuando el ngel de Yahveh se present
a l como una llama ardiente en medio de una zarza. Moiss estuvo observando: la zarza arda, pero no se consuma, 3 y se dijo: Voy a dar una
vuelta para contemplar esta cosa tan extraordinaria por qu la zarza no
se consume?
4 viendo que Moiss se acercaba para mirar, Dios lo llam de en medio de
la zarza: Moiss, Moiss!, y l respondi: Aqu estoy!
Le dijo: No te acerques ms. Scate las sandalias, porque el lugar que pisas
es Tierra sagrada. 6 Luego le dijo: Yo Soy el Dios de tus padres; el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob: al instante Moiss se tap la
cara, porque tuvo miedo que se fijara sobre Dios.
Comprese xodo 13,21:
Iba, El Seor, delante de ellos, sealndoles el camino: de da iba en una
columna de nube, de noche en una columna de fuego, iluminndolos para
que caminaran de noche como de da...
En Exod. 14,19:
El ngel de Dios, que iba delante de los israelitas, pas detrs de ellos, tambin la nube en forma de columna vino a colocarse detrs...
Aquellos que ven al ngel de Yahvh dicen que han visto a Dios, como en
Jueces:
13, 20-21:
20 Y sucedi esto a la vista de Manoaj y su esposa, cuando la llama suba del
altar hacia el cielo, el ngel de Dios suba tambin en la llama.
107
LibrosEnRed
El-Mikhe
Al verlo, Manoaj y su mujer cayeron rostro en Tierra: 21 Al desaparecer el

ngel de la vista de Manoaj y su esposa, este se dio cuenta que era el ngel de Yahvh, y dijo a su esposa, Seguro que vamos a morir porque hemos
visto a Dios...
El ngel de Dios se apareci tambin a Agar, Geden y a otros. Jacob luch
toda una noche con un ser antropomorfo, que el crey era o el ngel del
Seor o Dios mismo.
En Gnesis 28,12-13, se relata el sueo de Jacob en el lugar que luego llam
Bethel. Durante este sueo ve lo siguiente:
12 Vio en sueos una escalera fija, apoyada en la Tierra, y llegaba al Cielo
con la otra punta, y por ella suban y bajaban ngeles de Dios, 13 y vio tambin al Seor apoyado sobre la escala, y le dijo: yo soy Yahvh, el Dios de
tu padre Abraham y de Issac, te dar a ti y a tus descendientes la Tierra en
que descansas.
Se le aparecieron a Jacob muchos ngeles en Gnesis 32-2: Jacob por su
parte sigui su camino, y le salieron al encuentro ngeles de Dios. Al verlos,
dijo Jacob, este es un campamento de Dios, y por eso llam a aquel lugar
Majanaim.
Se cree que ngel del Seor era realmente una forma corts de referirse a
Dios, y ms tarde cuando hubo intentos de clasificar a los ngeles El ngel
del Seor vino a ser un personaje de muy alto rango.
Zacaras 12, 8 dice: Proteger el Seor en aquel da a los habitantes de Jerusaln, y los ms dbiles entre ellos sern en aquel tiempo otros tantos
Davides, y la casa de David ser a la vista de ellos como casa de Dios, como
un ngel del Seor.
La doctrina del monotesmo fue formalmente expresada inmediatamente
antes y durante el exilio. En Deuteronomio 6, 4-5, ya citado en este captulo,
y en Isaas 43, 10-11, se halla esta perfectamente precisada. Este hecho nos
lleva a otros tipos de ngeles que no se hallan en las escrituras anteexlicas.
En Isaas 6, 1-4 se describen los Serafines: 1 En el ao en que muri el rey
Ocas, vi al Seor sentado en un solio excelso y elevado, y las franjas de sus
vestidos llenaban el templo. 2 Alrededor del solio estaban los Serafines, cada uno de ellos tena seis alas, con dos cubran su rostro y con dos se cubran
los pies y con dos volaban. 3 Y con voz esforzada cantaban a coros diciendo:
Santo, santo, santo el Seor Dios de los Ejrcitos, llena est toda la Tierra
de su gloria. 4 Y estremecironse los dinteles y los quicios de las puertas, a
la voz del que cantaba, y se llen de humo el templo.
108
LibrosEnRed
5 Y dije:Desgraciado de m, que no he hablado por ser hombre de labios

impuros, y habitar en medio de un pueblo cuyos labios estn contaminados, y he visto con mis propios ojos al Rey, Seor de los Ejrcitos! 6 Y vol
hacia m uno de los Serafines y en su mano tena una brasa ardiente, que
con las tenazas haba tomado de encima del altar. 7 Y toc con ella mi boca,
y dijo: He aqu que la brasa ha tocado tus labios, y ser quitada tu iniquidad
y tu pecado ser expiado.
El nombre serafn es derivado del plural hebreo Serafim, y se refiere a seres
celestiales que estn en la Corte de Dios, como ministros y servidores del
Seor. Su nombre parece estar conectado con el verbo hebreo arder, y por
esto se ha dicho que estos seres lucen, y arden en el ms puro y grande
amor al Creador.
La palabra querubines proviene del plural hebreo querubim, cuyo singular
es querub, que quiere decir prximo. Llevan este nombre porque son los
ms cercanos a Dios. Tan cercanos que conforman y son como su trono y su
carro, la Merkaba o Merkhavh, adems de ser los sirvientes ms ntimos
de Dios. Los querubines tienen alas y son zoomorfos o semianimales.
Los judos representaron a los querubim en motivos religiosos, decorativos.
En xodo 25, 18-21 dice:
18 Hars asimismo dos querubim de oro macizo, labrados a martillo, y los
pondrs en los dos extremos del orculo o propiciatorio. 19 Un querub
estar a un lado, y otro, en el otro, 20 y han de cubrir entrambos lados
del propiciatorio, extendiendo las alas sobre el propiciatorio, mirndose
uno a otro con las caras vueltas hacia el propiciatorio, con el cual se ha
de cubrir el arca (Arn), 21 dentro de la cual pondrs las tablas de la ley
que te dar.
En xodo 26, 31 se dice que haba querubim (querubines) bordados en el
velo del tabernculo que separaba el Lugar Santo del Santo de los Santos:
ellos formaban un hermoso tapiz, entretejido en fino lino doblemente teido en azul, prpura y escarlata. No se sabe cuntos estaban bordados en el
paroket o velo. Se cree que este velo era doble y por tanto estaba delineado un espritu guardin o querub en cada una de sus dos partes:
Ex. 26, 31:
Para el Velo necesitars lino fino retorcido, color jacinto y grana, y prpura,
dos veces teido decorado en hermosa tapicera de querubines.
109
LibrosEnRed
El-Mikhe
En 1 Reyes 6, 23-35 dice:

23 Dentro del lugar santsimo, puso dos querubines hechos de madera de
olivo silvestre, de cinco codos de alto. 24 Cada una de sus alas tena dos
codos y medio de largo, de manera que haba cinco codos de una punta
a la otra de las alas. 25 Los dos querubines tenan exactamente la misma
hechura 26 y las mismas medidas: cinco codos de alto. 27 Estos querubines
los coloc dentro del templo interior o Santo de los Santos, con las alas
desplegadas, de manera que por el lado exterior un ala tocaba la pared y
en medio del santuario un ala tocaba a la otra. 28 Salomn cubri de oro
los dos querubines
29 Las paredes del templo, fueron esculpidas en todo su contorno con figuras de querubines, de palmas y guirnaldas de flores, tanto en el interior del
Sancta Sanctorum como la parte anterior. 30 Salomn cubri de oro el piso,
tanto del Sancta Sanctorum como el de la parte anterior.
Hizo la puerta del Lugar Santsimo de madera de olivo silvestre, el dintel y
los postes que ocupaban la quinta parte del total de la puerta. 32 Esculpi
en ellas figuras de querubines, palmas y guirnaldas de flores y revisti de
oro tanto los querubines como las palmas. 33 A la entrada del Lugar Santo
puso puertas con postes de olivo silvestre, siendo las dos hojas de madera
de ciprs. 34 Ambas hojas eran de dos tablones unidos por bisagras. 35 Estas tambin se esculpieron con querubines, palmas y guirnaldas de flores, y
todo lo cubri con lminas de oro.
As como est rodeado por querubines en su templo en la Tierra, as en el
cielo est rodeado de querubines. Como ya se dijo, las tareas adscritas a
estos seres celestiales son las de ser portadores del trono de Dios y transportadores de su Divina Majestad, (los mismos querubines forman y son el
trono de Dios o su carro: la Mervabah). En el Salmo se describe el descenso
sbito de Dios sobre un querub, para rescatar un alma en peligro:
(Sal. 18,7-17)
En mi angustia yo invoqu al Seor, y clam a Dios. Mi clamor lleg hasta
sus odos y desde su templo oy mi voz. 8 Tembl la Tierra y se estremeci, se sacudieron las bases de los montes, que temblaban con solo ver su
furor.
9 Suba humo de sus narices y de su boca sala un fuego abrasador que arrojaba carbones encendidos. 10 El inclin los cielos y descendi, con una negra
nube bajo sus pies. 11 Mont en un querub y emprendi el vuelo; planeaba
110
LibrosEnRed
sobre las alas del viento. 12 En torno a l un manto de tinieblas, un oscuro

aguacero era su toldo. 13 Un resplandor lo iba precediendo con granizos y
brasas encendidos. 14 Tron el Seor desde los cielos, el Altsimo hizo or su
voz. 15 Tir sus flechas y los dispers; lanz sus rayos y los derrot.
16 Entonces apareci el fondo del mar, y las bases del mundo se descubrieron, al ver, Seor, tu enojo, al pasar el soplo en tus narices. 17 Desde lo alto
su mano me tom y me rescat de las aguas profundas.
En el Salmo 79, 2-3, se dice que Dios, el Seor, est sentado sobre querubines: 2 T que apacientas a Israel escucha, t que guas como un rebao a
Jos, t que te sientas sobre querubines, resplandece 3 ante Efraim, Benjamn y Manass. Despierta tu poder y ven a Salvarnos.
En el Salmo 98,1 encontramos: 1 Reina el Seor. Estremcense los pueblos,
se sienta sobre querubes, conmuvese la Tierra!
En 1 Crnicas 13, 5-6: 5 En eso David convoc a todo Israel, desde el ro Sihor
de Egipto, hasta la entrada de Emat, para trasladar el Arca de Dios desde
Gariatiarim hasta Jerusaln. 6 Subi pues David, acompaado de todo Israel, desde Baal, a Gariatiarim en la tribu de Jud, para trasladar de all el
Arca del Seor Dios, que est sentado sobre los Querubines, en donde se
invoca su Santo Nombre.
A Ezequiel, en 1, 1-28, se le manifiesta la gloria del Seor:
1 En el ao trigsimo, en el mes cuarto, a cinco del mes, sucedi que estando yo en medio de los cautivos junto al ro Cobar, se me abrieron los cielos
y tuve visiones divinas. 2 A cinco del mes, en el quito ao, despus de haber
sido trasladado a Babilonia el rey Joaqun, 3 dirigi el Seor su palabra a
Ezequiel, sacerdote, hijo de Buci, en la Tierra de los caldeos, junto al ro
Cobar, y all se hizo sentir sobre l la mano o la virtud de Dios.
4 Mir, y he aqu que vena del norte un torbellino de viento, y una gran
nube, y un fuego que se revolva dentro de la nube y un resplandor alrededor de ella; y en su centro, esto es en medio del fuego, una imagen de
un personaje tan brillante como el mbar.
5 Y en medio de aquel fuego se vea una semejanza de cuatro animales; la
apariencia de los cuales era la siguiente: haba en ellos algo que se pareca al hombre; 6 cada uno tena cuatro caras y cuatro alas; 7 sus pies eran
derechos como los de un hombre, y la planta de sus pies, como la planta
111
LibrosEnRed
El-Mikhe
del pie de un becerro, y despedan centellas, como se ve un acero muy

encendido.
8 Debajo de sus alas a los cuatro lados, haba manos de hombre; y tenan
caras y alas por los cuatro lados. 9 y juntbanse las alas de uno con las del
otro. No se volvan cuando andaban, sino que cada uno caminaba adelante
segn la direccin de su rostro. 10 Por lo que hace a su rostro, todos los
cuatro los tenan de hombre, y los cuatro tenan una cara de len a su lado
derecho, al lado izquierdo los cuatro tenan una cara de buey y en la parte
de arriba, los cuatro tenan una cara de guila.
11 Sus caras y sus alas miraban y se extendan hacia lo alto; juntbanse
por la punta dos alas de cada uno, y con las otras dos cubran sus cuerpos. 12 Y andaban, y andaban cada uno segn la direccin de su rostro,
hacia donde los llevaba el mpetu del espritu, all iban, y no se volvan
para caminar.
13 Y estos animales a la vista parecan ascuas de ardiente fuego, y como
hachas encendidas. Vease discurrir por en medio de los animales un resplandor de fuego, y salir del fuego relmpagos, 14 y los animales iban y
regresaban en forma de resplandecientes relmpagos.
15 Y mientras estaba yo mirando los animales apareci una rueda sobre la
Tierra, junto a cada uno de los animales, la cual tena cuatro caras o frentes, 16 y las ruedas y la materia de ellas eran a la vista como el color del
mar, y las cuatro eran semejantes y su forma y su estructura eran como de
una rueda que est en medio de otra. 17 Caminaban constantemente por
sus cuatro lados, y no se volvan cuando andaban. 18 Asimismo las ruedas
tenan tal circunferencia y altura que causaban espanto al verlas, y toda la
circunferencia de las cuatro estaba llena de ojos por todas partes.
19 Y caminaban los animales, y andaban igualmente las ruedas junto a
ellos; y cuando los animales se levantaban de la Tierra, se levantaban, tambin del mismo modo, las ruedas con ellos. 20 A cualquier parte donde
iba el espritu, all se dirigan en pos de l las ruedas, porque haba, en las
ruedas, espritu de vida. 21 Andaban las ruedas si los animales andaban;
parbanse si ellos se paraban, y levantndose ellos de la Tierra, se levantaban tambin las ruedas en pos de ellos, porque haba en las ruedas espritu
de vida.
22 Y sobre la cabeza de los animales, haba una especie de firmamento,
que pareca a la vista un cristal estupendo; el cual estaba extendido por
arriba de sus cabezas. 23 Debajo, empero, del firmamento, se vean las alas
de ellos extendidas, tocando el ala de uno a la del otro, y cubriendo cada
cual su cuerpo con las otras dos alas, cubrase cada uno del mismo modo.
112
LibrosEnRed
24 Y oa yo el ruido de las alas como ruido de muchas aguas, como trueno

del excelso Dios, as que caminaban, el ruido era semejante al de un gran
gento, o como el ruido de un ejrcito, y as que paraban dejaban sus alas,
25 porque cuando sala una voz del firmamento que estaba encima de sus
cabezas, paraban y dejaban sus alas.
26 Y haba sobre el firmamento que estaba encima de sus cabezas, como
un trono de piedras de zafiro, y sobre aquella especie de trono haba la
figura como de un personaje. 27 Y yo vi su aspecto, como una especie de
electro resplandeciente, y a manera de fuego dentro de l, y alrededor de
su cintura, hasta arriba, y desde la cintura abajo, vi como un fuego que
resplandeca a su alrededor. 28 Cual aparece el arco iris, cuando se aparece
en una nube en da lluvioso, tal era el aspecto del resplandor que se vea
alrededor del trono.
En Ezequiel 10, 1-22, este profeta nos describe, otra vez, su visin de los
querubines que forman el carro o merkhaba de Dios:
1 Y mir, y vi que en el firmamento que haba sobre los querubines, apareci sobre de ellos como una piedra de zafiro, que figuraba a manera de un
trono. 2 Y el Seor habl al varn aquel que llevaba la vestidura de lino, y
le dijo: mtete por entre las ruedas que estn bajo los querubines, y coge
con tu mano las brasas de fuego de las que estn bajo los querubines, y
arrjalas sobre la ciudad. Y entr aqul a vista ma. 3 Y cuando entr, estaban los querubines al lado derecho del templo, y la nube llen el atrio
interior. 4 Y trasladose la gloria del Seor desde encima de los querubines
al umbral del templo, y llenose el templo de una nube; el atrio, empero
qued lleno del resplandor de la gloria del Seor. 5 Y el ruido de las alas
de los querubines se oa a manera de la voz del Dios Todopoderoso cuando
habla. 6 Y luego que l hubo mandado, y dijo al varn que iba con vestiduras de lino: coge fuego de en medio de las ruedas que estn entre los
querubines; fue aqul y se puso junto a una rueda. 7 entonces uno de los
querubines alarg la mano al fuego que estaba en medio de los querubines, y lo tom y lo puso en la mano de aquel varn de la vestidura de lino,
quien habindolo recibido se march.
8 Y se vio, entre los querubines, uno como brazo de hombre, debajo de sus
alas. 9 Y mir, y vi cuatro ruedas, junto a los querubines, una rueda junto
a cada querubn, y las ruedas parecan como piedra de crisolito, 10 y todas
las cuatro eran al parecer de la misma forma, como si una rueda estuviera
en medio de otra. 11 Y as que andaban se unan por los cuatro lados; y
no se movan a otra parte mientras andaban, sino que a donde se diriga
113
LibrosEnRed
El-Mikhe
aquella que estaba delante seguan tambin las dems, sin cambiar de
rumbo. 12 Y todo el cuerpo, y el cuello, y las manos, y las alas de los querubines, y los cercos de las cuatro ruedas estaban, en todo su rededor, llenos
de ojos. 13 Y a estas ruedas o yo que les daba el nombre de torbellino. 14
Cada uno, pues, de los querubines, tena cuatro caras: la primera cara era
cara de querubn, la segunda cara de hombre; la tercera cara, cara de len,
y la cuarta cara, cara de guila. 15 Y levantronse en lo alto los querubines,
ellos son los mismos cuatro animales que yo haba visto junto al ro Cobar.
16 Y mientras andaban los querubines, andaban tambin las ruedas con
ellos; y as que los querubines extendan sus alas para remontarse de la
Tierra, no se quedaban inmviles las ruedas, sino que se movan junto con
ellos. 17 Cuando ellos se paraban, parbanse tambin las ruedas, y se alzaban stas cuando se alzaban ellos, porque espritu de vida haba en ellas.
18 Y la gloria del Seor parti del umbral del templo, y se puso sobre los
querubines. 19 Y extendiendo los querubines sus alas, se remontaron del
suelo a mi vista; y al marcharse ellos, los siguieron tambin las ruedas;
y parronse a la entrada de la puerta oriental del templo del Seor, y la
gloria del Dios de Israel iba sobre los querubines. 20 Eran aquellos mismos
animales que vi debajo del Dios de Israel, junto al ro Cobar, y yo comprend que eran los querubines; 21 cuatro caras tena cada uno de ellos, y cada
uno cuatro alas, y debajo de stas, una semejanza de brazo de hombre. 22
Y era la figura de sus caras, como el de aquellas mismas caras que yo haba
visto junto al ro Cobar; como tambin su mirar, y la accin de moverse
hacia adelante, segn la direccin de su cara.
En Ezequiel 28, 11-17 se encuentra esta profeca, cuyo destinatario es el rey
de Tiro:
11 Hablome de nuevo el Seor, dicindome: Hijo de hombre, entona una
lamentacin sobre el rey de Tiro, 12 y le dirs, esto dice el Seor Dios: t,
credo sello o imagen de Dios, lleno de sabidura y colmado de hermosura, 13 vivas en medio del paraso de Dios; en tu vestidura brillaban toda
clase de piedras preciosas, la cornalina, topacio y diamante, crislito, nix
y jaspe, zafiro, malaquita y esmeralda, que te daban hermosura, y los instrumentos msicos estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin.
14 T has sido un querube, que extiendes las alas y cubren el trono de Dios;
yo te coloqu en el monte santo de Dios; t caminaste en medio de piedras
brillantes como el fuego. 15 Perfecto has sido en tus obras desde el da de
tu creacin, hasta que se hall en ti la maldad; 16 con la abundancia de tu
trfico se llen de maldad tu corazn y pecaste, y yo te arroj del monte
de Dios; y a ti oh querube que cubras el trono! te ech de en medio de
114
LibrosEnRed
las piedras resplandecientes como el fuego. 17 Por haberse engredo tu

corazn por causa de tu hermosura, y corrompise tu sabidura por causa
de tu brillo, por eso te arroj yo al suelo, y te expuse a la vista de los reyes,
para que te contemplasen.
Esta es la visin de Ezequiel (41, 17-20 y 25) del templo de la nueva era o
del nuevo Israel.
17 Y midi hasta la casa, o templo, en lo interior y la parte de afuera, toda
la pared alrededor. Por dentro y por fuera segn medida, 18 estaba formada por querubines y palmas. Entre querubn y querubn haba una palma; y
los querubines tenan dos caras: 19 una cara de hombre se enfrentaba a la
palma de un lado; y otra cara de len del otro lado. As se haba hecho en
todo alrededor del templo. 20 En el muro se haban representado querubines y palmas, desde el suelo hasta encima de la entrada.
25 Encima de los batientes del artesonado haba, representados en los muros, querubines, palmas y guirnaldas de flores...
Las miradas de ngeles ministros de Dios.
En su libro, en el captulo 7 versculos 9 y 10, Daniel nos relata lo siguiente:
9 Estaba yo observando, hasta tanto que se pusieron unos tronos y el anciano de das se sent, eran sus vestiduras blancas como la nieve, y como
lana limpia los cabellos de su cabeza; de llamas de fuego era su trono, y
fuego encendido las ruedas de ste. 10 Sala de delante de l, un impetuoso ro de fuego; eran millares de millares los que le servan, y diez mil veces
cien mil, los que estaban en su presencia. Sentose para juzgar, y fueron
abiertos los libros.
No cabe duda de que los judos tenan a los querubines, en los ltimos
tiempos antes de la dispora, como seres anglicos; as lo demuestra la
angelologa de los libros apcrifos de Henok y de Esdras.
Entre los seres anglicos, se hallan aquellos que tienen un nombre bien
definido, este es el caso de Miguel, Gabriel y Rafael.
115
LibrosEnRed
El-Mikhe
El ngel Miguel, cuyo nombre significa quin como Dios?, es citado dos
veces en la Escrituras judas y dos en las cristianas. Miguel!! es el grito de
guerra de los ngeles fieles, en la batalla sostenida en los cielos, contra el
enemigo de Dios y los ngeles rebeldes que lo siguieron.
En Daniel 12, 1 en donde se habla del Juicio Final, el ngel, hablando del fin
del mundo y del Anticristo, dice:
1 Y en aquel tiempo se levantar Miguel, Prncipe grande, que es el defensor de los hijos de tu pueblo; porque vendr un tiempo tal, cual nunca se
ha visto, desde que comenzaron a existir las naciones hasta aquel da. Y en
aquel tiempo tu pueblo ser SALVADO, o lo ser todo aquel que se hallare
escrito en el libro.
Gabriel significa fuerza de Dios. l es otro de los tres grandes ngeles mencionados por su nombre en la Biblia, que son llamados Prncipes que estn
delante del trono de Dios, aunque a veces son sealados siete espritus,
ngeles, prncipes o luces que estn delante del trono de Dios.
Daniel 10, 13-14: Gabriel dice a Daniel, cuando l le pide permiso a Dios para
que los judos regresen a Jerusaln: 13 Pero el prncipe del reino de los
persas se ha opuesto a m por espacio de veintin das, y he aqu que vino
Miguel en mi ayuda, uno de los primeros prncipes, y yo me qued all con
el rey de los persas. 14 He venido pues para explicar las cosas que han de
acontecer a tu pueblo en los ltimos das, porque esta visin se dirige a
tiempos remotos.
La versin de la Biblia de Torres Amat tiene esta nota aclaratoria del versculo 13: El ngel tutelar del Imperio de Persia (). Los ngeles buenos, aunque entre s unidos con perfecta caridad, pueden ser de dictamen diferente
en aquellas cosas en que no ven claramente la voluntad de Dios (por no
estar informados por l, debido a sus altos designios, n. del autor de este
libro). As pudo el ngel Custodio, del reino de Persia, desear que quedase
all un nmero de judos, para extender ms el reino de Dios; y el ngel Gabriel desear que todos volviesen a Judea para reedificar ms prontamente
el templo del Seor.
En Daniel 8, Gabriel explica la visin del carnero con cuernos, como presagio de la destruccin del Imperio Persa, por el macedonio Alejandro el
116
LibrosEnRed
Grande, cuyo reino sera dividido, despus de su muerte, entre sus generales, de uno de los cuales descendera Antoco Epifanes.
(Dn. 8, 15-17, 20-26):
15 Y mientras yo, Daniel, tena esta visin, y buscaba su inteligencia, he aqu
que se present delante de m una figura de hombre, 16 y o la voz de un
varn, de dentro de la puerta de Ulai, el cual exclam diciendo: Gabriel,
explcale la visin a este. 17 Con esto vino, y parose junto al sitio en que yo
estaba... 20 El carnero que viste armado de astas es el rey de los medos y
de los persas: 21 El macho cabro es el rey de los griegos; y la grande asta
que tiene entre sus ojos denota el primer rey. 22 Las cuatro astas que, quebrada aquella, nacieron en su lugar, significan cuatro reyes que se alzarn
en su nacin; mas no la fuerza del primer rey. 23 Y despus del reinado de
estos, creciendo las maldades de los judos, se levantar un rey descarado,
y entendedor de enigmas, o muy astuto,24 y se afirmar su poder; mas no
por sus fuerzas sino por su astucia: y no es fcil figurarse cmo lo asolar
todo, y har cuanto se le antoje, y todo le saldr bien: y quitar la vida a los
esforzados, al pueblo de los santos, 25 segn le pluguiere, y tendrn buen
xito los dolos que urdiere, y se hinchar su corazn, y sobrndole todas las
cosas, har perecer a muchsimos, y se alzar contra el prncipe de los prncipes; pero ser aniquilado, y no por obra de hombre; 26 y es verdadera esta
explicacin entre la tarde y maana del ltimo da. Sella t, pues, o guarda
la visin, que ella se verificar pasados muchos aos. 27 Y yo Daniel, perd
las fuerzas, y estuve enfermo por algunos das: Y restablecido, continuaba
despachando en los asuntos del rey; pero estaba pasmado de la visin, sin
que hubiese nadie que la interpretase ni conociese.
Por la importancia de su texto, vamos a citar nuevamente este prrafo, en
donde aparece el ngel Gabriel, explicndole al profeta Daniel el anuncio
de la venida del Mesas.
En el captulo 9 de Daniel, despus de que el profeta ha orado por Israel:
(Daniel 9, 20-27):
20 Y mientras an hablaba y oraba y confesaba mis pecados y los pecados
de mi pueblo de Israel, y presentaba mis humildes ruegos en la presencia de
mi Dios, a favor del Monte Santo de mi Dios; 21 estando todava profiriendo las palabras de la oracin, he aqu que Gabriel, aquel varn que haba
visto al principio de la visin, volando sbitamente me toc en la hora del
117
LibrosEnRed
El-Mikhe
sacrificio de la tarde, 22 y me instruy y me habl en los trminos siguientes: Daniel, yo he venido ahora a fin de instruirte, y para que conozcas los
designios de Dios. 23 La orden se me dio luego de que te pusiste a orar, y
yo vengo para mostrrtela; porque t eres un varn de ardientes deseos.
Atiende, t, ahora a mis palabras y entiende la visin. 24 Se han fijado setenta semanas de aos para tu pueblo y para tu santa ciudad, al fin de las
cuales se acabar la prevaricacin, y tendr fin el pecado y la iniquidad ser
borrada, y vendr la justicia perdurable, y se cumplir la visin y la profeca,
y ser ungido el Santo de los Santos
25 Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar
y edificar Jerusaln, hasta el Mesas Prncipe, tornarase a edificar la plaza
y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s; y el pueblo de un prncipe
que ha de venir, destruir la ciudad y el santuario; con inundacin ser el
fin de ella, y hasta el fin de la guerra ser talada con asolamientos. 26 Y
despus de las sesenta y dos semanas, se quitar la vida al Cristo, y no ser
ms suyo el pueblo, el cual lo negar. Y un pueblo con su caudillo vendr,
y destruir la ciudad y el santuario, y su fin ser la devastacin, y acabada
la guerra, quedar all establecida la desolacin. 27 Y el Cristo afirmar su
nueva alianza en una semana, con muchos fieles convertidos; y a la mitad
de estas semanas cesarn las hostias, y los sacrificios; y estar en el templo
la abominacin de la desolacin, y durar hasta la consumacin y el fin del
mundo.
Vamos a citar tambin la nota de la versin bblica de Torres Amat, aclaratoria de esta profeca:
25 Todos los expositores, antiguos y modernos convienen en que son semanas de aos. El ngel divide en tres partes estas semanas: una de siete
semanas; otra de sesenta y dos y la tercera de solo una semana, a la mitad
de la cual ser muerto el Mesas o el Cristo. La ciudad ser reedificada durante las siete semanas (cuarenta y nueve aos), que comenzarn cuando
salga el edicto del rey de Persia, en que se dar permiso para reedificar a
Jerusaln; pasarn despus sesenta y dos semanas de aos (cuatrocientos
treinta y cuatro aos), hasta que el Cristo sea ungido por el Espritu de Dios.
Artajerjes expidi el edicto el ao vigsimo de su reinado, y la reedificacin
dur cuarenta y nueve aos, como se ve en los captulos 4, 6 y 7 del libro de
Esdras. Siguieron despus las sesenta y dos semanas, que conducen al ao
quince del Imperio de Tiberio, en el cual fue Cristo bautizado, y despus
de haber predicado tres aos y medio, fue muerto a la mitad de la ltima
semana.
118
LibrosEnRed
Debe notarse cmo Gabriel es el arcngel que lleva y aclara mensajes, enigmas, augurios e interpreta smbolos divinos.
Rafael
El nombre Rafael no aparece en las Escrituras en hebreo. En la traduccin
de los 70, se encuentra este nombre en Tobas. Rafael significa Dios ha sanado o medicina de Dios.
En el libro citado, Rafael aparece como ser humano, como compaero de
viaje de Tobas hijo. l se llama a s mismo Azaras, hijo del gran Ananas.
Durante el viaje, el poder protector del ngel se demuestra en muchas formas, incluso como la atadura en el desierto del demonio Asmodeo, que
haba matado a siete maridos de Sara, hija de Ragel.
Desgracia de Sara:
(Tob. 3, 7-8):
7 En aquel mismo da sucedi que Sara, hija de Ragel, que estaba en Rags, ciudad de la Media, se oy ultrajar de una de las criadas de su padre,
8 porque haba tenido siete maridos, y un demonio, llamado Asmodeo les
haba quitado la vida al tiempo de querer acercarse a ella.
En Tobas 5, 11 es relatada la futura curacin de la ceguera de Tobas el padre. Pero antes este, que era muy piadoso y temeroso de Dios, le da una
serie de consejos a su hijo: 4, 1-4, 6-15, 20:
1 Pensando, pues, que Dios haba escuchado su oracin para que lo sacase
de este mundo, llam cerca de s a su hijo y le dijo: 2 Escucha, hijo, las palabras de mi boca y asintalas en tu corazn, como por cimiento. 3 Luego
que Dios recibiere mi alma entierra mi cuerpo. Y honrars a tu madre todos
los das de tu vida, 4 porque debes de tener presente lo que padeci y a
cuntos peligros se expuso por ti, llevndote en su vientre.
6 T, empero, ten a Dios en tu mente todos los das de tu vida, y gurdate
de consentir jams el pecado, y de quebrantar los mandamientos del Seor,
Dios nuestro. 7 Da limosna de aquello que tengas y no vuelvas las espaldas
a ningn pobre, que as conseguirs que tampoco el Seor aparte de ti
su rostro. 8 S caritativo segn tu posibilidad. 9 Si tuvieres mucho, da con
abundancia; si poco, procura de buena gana dar de ese poco; 10 pues con
eso te atesoras una gran recompensa para el da del apuro. 11 Por cuanto
la limosna libra de todo pecado y de la muerte eterna, y no dejar caer el
alma en las tinieblas del infierno; 12 sino que ser la limosna motivo de gran
confianza delante del soberano Dios para todos los que la hicieren.
119
LibrosEnRed
El-Mikhe
13 Gurdate, hijo mo, de toda fornicacin o impureza; y fuera de tu mujer no cometas el delito de tener otra. No permitas jams que la soberbia
domine en tu corazn o en tus palabras, porque de ella tom principio
toda especie de perdicin. 15 A cualquiera que haya trabajado por ti, dale
luego su jornal, y por ninguna causa retengas en tu poder el salario de tu
trabajador.
20 Alaba al Seor todo el tiempo, y que estn fundadas en l todas tus
deliberaciones.
Tobas hace un viaje acompaado del ngel, para llevar un recibo de dinero
a Gabelo, que viva en la ciudad de Rags, en el pas de los medos. Durante
el viaje se detienen en un lugar y el ngel le dice a Tobas: Aqu en este
lugar hay un hombre llamado Ragel, pariente tuyo, de tu tribu, que tiene
una hija llamada Sara, y no tiene otro hijo fuera de ella. A ti te toca toda su
hacienda y debes casarte con Sara.
El ngel instruye a Tobas sobre lo que debe hacer para que el demonio no
lo mate: Tobas 6, 14-19, replica entonces Tobas, y dijo:
14 Tengo entendido que se ha desposado con siete maridos, y que han fallecido todos, y aun he odo decir que un demonio los ha ido matando. 15
Temo, pues, que me suceda a m lo mismo, y que siendo yo hijo nico de
mis padres, precipite su vejez en el sepulcro con la afliccin que les ocasionar. 16 Djole entonces el ngel Rafael: Escchame que yo te ensear
quines son aquellos sobre los que tiene potestad el demonio: 17 Los que
abrazan con tal disposicin el matrimonio, que apartan de s y de su mente
a Dios, entregndose a su pasin, como el caballo y el mulo, que no tienen
entendimiento, esos son sobre quienes tiene poder el demonio. 18 Mas t
cuando la hubieras tomado por esposa, entrado en el aposento, no llegars
a ella tres das, y no te ocupars de otra cosa que hacer oracin en compaa de ella. 19 En aquella misma noche, quemando el hgado del pez, ser
ahuyentado el demonio.
Tobas 8, 2-3:
Y Tobas, teniendo presentes las advertencias del ngel, que una vez le dijo que el hgado quemado era efectivo para ahuyentar al demonio, y otra
que era el corazn: 2 Sac de su alforjilla el pedazo de hgado y corazn,
y psolos sobre carbones encendidos. 3 Entonces el ngel Rafael cogi al
demonio y lo confin en el desierto del Egipto superior.
El viejo Tobas recobra la vista. Tobas 11, 13:
120
LibrosEnRed
13 Entonces Tobas, tomando de la hiel del pez ungi los ojos de su padre;
14 el cual estuvo as esperando casi media hora, cuando he aqu que empez a desprenderse de sus ojos una nube, o piel blanca, semejante a la telilla
de un huevo; 15 y asiendo de ella, Tobas se la sac de los ojos, y al punto
recobr la vista. 16 Y glorificaron a Dios, tanto l como su mujer, y todos sus
conocidos. 17 Y deca Tobas: Bendgote, oh Seor Dios de Israel! Porque
T me has castigado, y T me has curado, y yo veo ya a mi hijo Tobas!
Rafael descubre su identidad, Tobas 12, 5-21:
5 Con esto padre e hijo lo llamaron aparte, y empezaron a rogarle que
aceptase la mitad de todo lo que haban trado. 6 Entonces djoles l en
secreto: Bendecid a Dios del Cielo, y glorificadlo delante de todos los vivientes, porque ha hecho brillar sobre vosotros su misericordia. 7 Porque
as como es bueno tener oculto el secreto confiado por el rey, es muy
loable el publicar y celebrar las obras de Dios. 8 Buena es la oracin acompaada del ayuno; y el dar limosna mucho mejor que tener guardados los
tesoros de oro; 9 porque la limosna libra de la muerte, y es la que purga
los pecados, y alcanza la misericordia y la vida eterna. 10 Mas los que cometen el pecado y la iniquidad, son enemigos de su propia alma. 11 Por
lo tanto voy a manifestar la verdad, y no quiero encubriros ms lo que ha
estado oculto: 12 Cuando t orabas con lgrimas y enterrabas a los muertos, y te levantabas de la mesa a medio comer, y escondas, de da, los cadveres en tu casa, y los enterrabas de noche, yo presentaba al Seor tus
oraciones. 13 Y por lo mismo que eras acepto a Dios, fue necesario que la
tentacin o afliccin te probase. 14 Y ahora el Seor me envo a curarte a
ti, y a liberar del demonio a Sara, la esposa de tu hijo: 15 Porque yo soy el
ngel Rafael, uno de los Siete Espritus Principales que asistimos delante
del Seor. 16 Al or estas palabras, se llenaron de turbacin, y, temblando,
cayeron en Tierra sobre su rostro. 17 Pero el ngel les dijo: No temis,
18 pues mientras que he estado con vosotros, por voluntad y disposicin
de Dios he estado; bendecidlo pues y cantad sus alabanzas. 19 Pareca a
la verdad que yo coma y beba con vosotros. Mas yo me sustento de un
manjar invisible y una bebida que no puede ser vista por los hombres. 20
Ya es tiempo de que me vuelva al que me envi; vosotros, empero, bendecid a Dios, y anunciad todas sus maravillas. 21 Dicho esto, desapareci
de su vista, y no pudieron ya verlo ms.
Por lo relatado en el libro del justo Tobas, se puede concluir que el ngel
Rafael desempea cinco grandes tareas: la primera es presentar a Dios las
oraciones; la segunda, sanar espiritualmente y arreglar la situacin de Sara
echando fuera a Asmodeo; la tercera, sanar o aconsejar la curacin fsica
121
LibrosEnRed
El-Mikhe
del viejo Tobas; la cuarta, acompaar y proteger en los viajes; y la quinta:

es uno de los siete ngeles principales o prncipes, que estn delante del
trono de Dios.
Aunque en la mayora de sus manifestaciones los ngeles aparecen en breves
apariciones, los principales son presentados, tambin, como los guardianes
de las naciones, sobre todo cuando estas enfrentan momentos importantes
o crticos en su historia, as en xodo 14, 19-20 hallamos:
19 En esto, alzndose el ngel de Dios que iba adelante del ejrcito de los
israelitas, se coloc detrs de ellos y con l juntamente la columna de nube, la cual dejando la delantera, 20 se situ a las espaldas, entre el campo
de los egipcios e Israel; y la nube era tenebrosa por la parte que miraba
a aquellos, al paso que para Israel haca clara la noche; de manera que
no pudieran acercarse los unos a los otros, durante todo el tiempo de la
noche.
En Baruc 6, 1-6 se lee:
1 Por los pecados que habis cometido en la presencia de Dios, seris llevados cautivos a Babilonia, por Nabucodonosor rey de los babilonios. 2
Llevados pues a Babilonia, estaris all por muchos aos, y por muy largo
tiempo, hasta siete generaciones; despus de lo cual os sacar de all en
paz. 3 Ahora bien, vosotros veris en Babilonia dioses de oro, y de plata,
y de piedra, y de madera, llevados en hombros, que causan un temor respetuoso a las gentes. 4 Guardaos, pues, vosotros, de hacer lo que hacen
los extranjeros, de modo que vengis a temerlos y a respetarlos, y a concebir temor de tales dioses. 5 Cuando veis pues, detrs de ellos la turba
que los adora, decid all en vuestro corazn: Oh Seor! Solo a ti se debe
adorar. 6 Porque Mi ngel con vosotros est, y Yo mismo tendr cuidado
de vuestras almas.
Daniel en 10, 12-13, 20-21 Habla con un ngel que le dice lo siguiente:
12 Y djome: No tienes que temer oh Daniel! Porque desde el primer da,
a fin de alcanzar la inteligencia, resolviste en tu corazn mortificarte en
la presencia de tu Dios, fueron atendidos tus ruegos, y por causa de tus
oraciones he venido yo. 13 Pero el prncipe del reino de los persas, se ha
opuesto a m por espacio de veintin das, y he aqu que vino en mi ayuda
Miguel, uno de los primeros prncipes, y yo me qued all, al lado del rey de
los persas. 20 Y dijo l: Sabes por qu he venido a ti, ahora yo me vuelvo
a pelear contra el prncipe de los persas. Cuando yo sala se dejaba ver el
prncipe de los griegos que vena. Sin embargo, yo te anunciar a ti lo que
est declarado en la escritura, o decreto de verdad: nadie me ayuda en todas estas cosas, sino Miguel, que es vuestro prncipe.
122
LibrosEnRed
En el prrafo anterior hallamos a cuatro ngeles o prncipe de las naciones:

a Gabriel, que es l que habla con Daniel; al prncipe de Persia; al de Grecia;
y a Miguel, ngel guardin de la nacin hebrea.
Los siete ngeles que estn delante de Dios

En un lugar del Antiguo Testamento se habla de los siete ngeles, cuya
principal caracterstica es que estn delante del trono de Dios: Tob. 12, 15;
porque yo soy el ngel Rafael, uno de los siete espritus principales que
asistimos delante del Seor.
En Isaas 43,9 el profeta dice acerca de su pueblo: 9 En todas las tribulaciones que les acontecieron, jams se cans el Seor de librarlos; antes bien, el
ngel que est en su presencia los sacaba a Salvo; y l mismo a impulso de
su amor y de su clemencia los redimi, y los sobrellev y los ensalz en todo
tiempo. Es posible que estas palabras puedan ser aplicadas, sino a los siete
ngeles al menos a uno de ellos.
Las siete luces de la sagrada Menorah de los judos representan a los ngeles principales, a los siete espritus de Dios. He aqu las indicaciones para su
manufactura en xodo 37, 17-24:
17 Hizo tambin el candelabro de oro pursimo, trabajado a martillo; era de
oro macizo su pie y su tallo, sus clices y nudos y flores formaban un cuerpo
con l. 18 Salan seis brazos de sus lados; tres de uno y tres de otro. 19 Cada
brazo tena tres clices en forma de flor de almendro, con capullos y flores.
20 En el mismo candelabro haba cuatro clices en forma de flor de almendro, con capullos y flores; 21 un capullo debajo de los dos primeros brazos
que formaban cuerpo con el candelabro; otro debajo de los siguientes, y
un tercero debajo de los dos ltimos brazos; se hizo lo mismo para los seis
brazos que salan del candelabro. 22 Los capullos y los brazos formaban un
cuerpo con el candelabro. Todo ello era de oro puro macizo. 23 Hizo sus siete lmparas; sus despabiladeras y ceniceros, eran de oro puro. 24 Se emple
un talento de oro puro, para hacer el candelabro con todos sus utensilios.
El ngel de la guarda es un ser al que, an hoy en la actualidad, los judos
piadosos acuden en busca de proteccin, auxilio y favor. A este ngel tambin se le pide que ponga a las personas a favor del suplicante, y se le encarga el xito en los negocios.
En la Biblia se habla repetidamente de los ngeles personales: En Gnesis 24,
7 Abraham, enva a su siervo a buscar a la esposa de su hijo Isaac, y le dice:
123
LibrosEnRed
El-Mikhe
7 El Seor Dios del cielo, que me sac de la casa de mi padre y de la Tierra

de mi nacimiento, el cual me habl y me jur diciendo: A tu descendencia
dar esta Tierra; l mismo enviar un ngel delante de ti, y har que traigas
de aquel pas mujer para mi hijo.
En xodo 23, 20-21 Dios le dice a su pueblo en el desierto: Mira que yo enviar al ngel mo que te gue, y te guarde en el viaje, hasta introducirte en
el pas que te he preparado. 21 Revernciale y escucha su voz, por ningn
caso lo menosprecies, porque si haces algn mal no te lo pasar, y en l se
halla el nombre mo.
En Judit 13, 20 se cita al ngel del Seor: 20 Y os juro por el mismo Seor
que su ngel me ha guardado, as al ir de aqu como estando all, y al volver
ac; ni ha permitido el Seor que yo, su sierva, fuera violada, sino que me ha
restituido sin mancha de pecado, colmada de gozo al ver que mi Dios queda
victorioso, que yo me he escapado, y que vosotros quedis libertados.
Salmo 33, 8: El ngel del Seor acampa en torno de los que le temen, y los
libra.
Interpretacin
a) Primero vamos a recordar todos los tipos de ngeles, o casi todos, que
aparecen en el Antiguo Testamento y en los que crean los judos: el ngel
de Dios; serafines; querubines; los siete grandes ngeles que estn delante
del trono de Dios; Miguel, Rafael y Gabriel; los ngeles guardianes.
b) Los ngeles, querubines, serafines, arcngeles, los siete espritus que
estn en la Menorah y delante de Dios, son enzimas y protenas especiales
que estn en prototipo en el ADN, en el ncleo y en toda la clula; son escalones del ADN; son hormonas y, tambin, son todas las glndulas, sobre
todo las siete principales.
c) Primero se halla el ngel de Dios. De este ngel se ha dicho o que es Dios
mismo, que se manifiesta a los escogidos en forma o disfraz de ngel, o que
es un ngel, tal vez el jefe de ellos, que se hace llamar el ngel de Dios.
El ngel de Dios debe de ser una protena de accin enzimtica que desempea un trabajo especial junto al ADN. Tambin puede ser una personificacin del la glndula hipfisis.
d) Jacob en su sueo en luza, vio una escala, que apoyada en la tierra llegaba
hasta el cielo, y ngeles de Dios que suban y bajaban por ella. Y vio al Seor
que apoyado en el remate le deca: Yo soy el Dios de Abraham, tu padre ().
124
LibrosEnRed
La escala que ve Jacob, en el lugar que luego llam Bethel, es el ADN con
sus dos largueros y sus escalones.
Vea, Jacob, que suban y bajaban ngeles por los escalones: los millones
o miles de millones de enzimas que estn junto al ADN. Estas enzimas
pueden ser molculas de ADN polimerasa o de ARN polimerasa. El subir
y bajar los ngeles es el movimiento y las acciones de estas polimerasas
sintetizando protenas. La escala apoyada en la Tierra significa que est
formada por materia, y Dios, en la parte superior, es smbolo del Creador,
estructurando, sosteniendo y dando vida a esa escalera biolgica.
e) Los serafines pueden ser tambin alguna de las enzimas cercanas al
ADN. Por su etimologa de seraf, arder, podran ser las molculas de cido
fosfrico y de los nucletidos, que conforman, en parte, los largueros de la
doble escala del ADN; o los dos largueros seran los serafines.
Los serafines, o serafim en hebreo, son ministros y servidores de Dios. Estn cerca del Seor y forman su Corte.
f) El nombre querubn proviene del plural hebreo querubim. Tal vez este
nombre viene de prximo o cercano, porque estos seres estn muy cercanos a Yahvh Dios. Generalmente estn representados en pares: en el
Sancta Sanctorum, el lugar santsimo, sobre el propiciatorio o kaporeth
del Arca de la Alianza, y delante de ella haba dos figuras enormes que
representaban a querubines. El velo del templo, el Paroket, estaba rebordado de querubines, y todas las paredes interiores del templo, por
dentro y por fuera, se encontraban decoradas con querubines en medio
relieve. Todos los querubines, palmas y guirnaldas eran de madera fina
chapeada en oro, los del propiciatorio eran de oro macizo. En las representaciones dobles, las alas de uno tocaban las del otro. As como los
querubines acompaan a Dios en la Tierra, as estn con l en el cielo.
Son los portadores del trono de Dios, y son tambin como su carro, en el
cual se transporta el Seor.
Los querubines representan a los cuatro bases del ADN, ya que aparecen
en pares sobre la tapa del Arca de la Alianza y en figuras gigantescas,
protegiendo a esta ltima en el Sancta Sanctorum, el lugar Santo de los
lugares Santos, en hebreo: el kadosh ha kadoshim, el lugar recndito del
templo de Jerusaln. Sus alas se tocaban entre s y deben ser smbolos de
las cuatro bases que forman, apareadas, los escalones del ADN. Estos seres
conforman la Merkabah: el carro de Dios.
g) Por su importancia y trascendencia, vamos a interpretar al mismo tiempo las visiones de Ezequiel y de Daniel, que ven el carro de Dios y sus
anexos. Son tres partes y sern analizadas prrafo por prrafo:
125
LibrosEnRed
El-Mikhe
Ezequiel 1, 1-28: mir y he aqu que vena un torbellino, una gran nube y un
fuego que se revolva dentro de la nube
Y en medio de aquel fuego se vea una semejanza de 4 animales () cada
uno tena cuatro caras () y despedan centellas, como un acero muy encendido ().
La visin del torbellino, la nube y el fuego representa el comienzo de la
manifestacin del ADN, del genoma humano, de la clave gentica.
El torbellino puede ser la visin borrosa de la doble hlice del ADN. El
fuego sera una visin de las molculas de cido fosfrico. Recordemos
que ciertos compuestos de fsforo fosforecen o brillan, en la oscuridad. Lo
mismo sucede con el fsforo cuando se oxida, brilla y arde con una luz muy
brillante. La imagen de mbar es la presencia de Dios en el ADN.
h) Los cuatro animales son las cuatro bases del ADN: la timina, la citosina, la guanina y la adenina. Veremos ms adelante que estos seres
tienen espritu de vida, son seres vivientes, son los cuatro compuestos
vivos que manifiestan la actividad vital del ADN, lo conforman a este.
Son la manifestacin de la materia con vida. Estos cuatro seres, primero
estn apareados, luego actuando en tripletes y luego formando, muchos tripletes, los genes. Un gen es un tramo de un hilo de la hlice,
formado por desde nueve hasta miles de nucletidos o bases, cada par
de estos nucletidos son las alas de los querubines cuyas puntas se tocan entre s.
i) Ezequiel ve que cada animal viviente, cada una de las cuatro bases o nucletidos, tiene cuatro caras: una era de ngel o de hombre, una de guila,
una de len y una de becerro. Estas cuatro caras de cada animal pueden
ser los cuatro elementos de que estn compuestos los nucletidos adenina
y guanina. Los cuatro elementos son: una molcula de cido fosfrico; una
molcula de una pentosa, desoxirribosa; un anillo imidazlico de cinco tomos, y un anillo tipo pirimidinico. Aunque esto no valdra para los nucletidos de la timina y citosina, compuestos casi iguales a los nucletidos ya
sealados, pues su ltimo elemento, la base prica, no tiene anillo imidazlico, pero si se cuentan los elementos de las bases, de otra manera: por
cada dos pares, se puede decir que tienen cuatro caras: dos pirimidinicas y
dos pricas. Otra posibilidad es que las cuatro bases pueden aparearse entre s de cuatro maneras: adenina-timina; timina-adenina, citosina-guanina
y guanina-citosina.
Las cuatro caras de animales, siendo una de hombre, pueden significar
caractersticas evolutivas del genoma humano; las tres de animales, el pasado animal del hombre; la cuarta, la de un ser humano racional.
126
LibrosEnRed
j) Las manos de hombre puede ser un simbolismo de las histonas y las protenas no histonas, de las que hablaremos ms adelante.
k) Las alas de los animales que se tocan por pares son los puentes de hidrgeno, con que se une cada par de nucletidos; la timina y la adenina se
unen con dos puentes; la citosina y la guanina se unen con tres.
l) Los pies pueden ser una visin del cido fosfrico, por su posicin, llamndolo: los pies de los animales. Estos pies despedan centellas, como se
ve un acero muy encendido.
m) Los animales no se volvan cuando andaban, se movan hacia donde los
llevaba el mpetu del espritu. Si se vieran o se imaginaran unas molculas
de ADN, y si esta se moviera para arriba o para abajo, o hacia atrs o adelante, de un lado para otro, o en cualquier direccin, los cuatro nucletidos
se moveran en la misma direccin del ADN, pues forman un conjunto, una
unidad, una unidad en la pluralidad. Adems si imaginamos que la doble
estructura, en forma de escalera de caracol o doble hlice, gira, parecer
que todos los nucletidos giran y avanzan o retroceden, segn sea la direccin del giro.
n) La rueda parece ser el ADN enrollado y formando una doble hlice. Las
cuatro caras o frentes pueden ser los cuatro animales o nucletidos. Las cuatro ruedas tal vez sea una referencia a dos giros continuos. La interpretacin
es que en un giro o vuelta del ADN, hay cinco escalones, formados por diez
nucletidos apareados, o sea que hay diez escalones en dos giros.
o) Una rueda que est en medio de otra es una espiral del ADN, que est
dentro de otra, formando una estructura doble, enrollada como hlice.
Tambin, una rueda dentro de otra rueda puede ser el simbolismo del ADN
enrollado en las histonas. De esto se hablar ms adelante.
p) Las ruedas se movan constantemente y no se volvan cuando andaban.
Dos hlices girando dan la impresin de que hay movimiento de translacin longitudinal, sea hacia arriba o hacia abajo, segn la direccin del
giro.
La altura y la circunferencia eran tales que causaban espanto. Si suponemos, que en esta visin, Ezequiel tiene el tamao de un nucletido, es
lgico que le cause espanto el tamao del genoma humano completo. Lo
contrario vale tambin, si Ezequiel, al tener una estatura normal, estuviera
acostado en el suelo junto a la estructura del ADN, vera a este como una
enorme torre de miles y miles de metros de altura.
q) Los ojos por todos los lados de la rueda puede ser la visin de los tomos que la conforman.
127
LibrosEnRed
El-Mikhe
r) Los animales andaban y andaban las ruedas. Cuando los animales se

levantaban, las ruedas se levantaban tambin. Ya lo sealamos, en este
caso, que si se trasladara la doble hlice como una totalidad, los nucletidos, todos ellos, se trasladaran en cualquier direccin. Y si la doble hlice
gira, parecera que, por un efecto de ptica, los nucletidos se elevan o
descienden al par de las hlices.
S) Haba en las ruedas espritu de vida. El ADN est estructurado por tomos, por materia, pero hay en l espritu de vida. Transmite la vida. Controla la vida. Causa de la existencia de todos los vivientes. Menos de unos
pocos virus: los retrovirus. Es causa de la herencia, de las mutaciones, de
las adaptaciones y de la evolucin, de aqu que es una estructura que tiene
espritu de VIDA.
Sobre ese espritu de vida se puede decir lo siguiente: en la kabalh, en
el hinduismo, en el gnosticismo y en algunos sistemas filosficos, se dice
que el hombre en lo ms ntimo de su ser tiene una chispa divina, incluso
en la imagen hind se representa a Visn csmico, rodeado, este ser que
es el cuerpo humano en su totalidad, de infinitos mundos, en los que en
cada una est tambin Visn. Estos mundos seran las clulas del cuerpo
humano, con un juego de cromosomas en su interior, en el ncleo. Cada
juego de cromosomas es un Visn en potencia, es el Logos, el libro de la
vida que se despliega, multiplicndose, para formar un cuerpo humano.
Recordemos que los cromosomas, o el genoma o clave gentica, es Cristo
en potencia, y Cristo adulto equivale a Visn en su octava avatara: krisna.
Todo lo anterior se dijo para explicar el espritu de vida, la chispa divina
que da vida, que da el ser, que da la existencia, a cada ser vivo a travs de
todos y cada uno de los juegos genmicos de sus clulas.
La chispa divina la podemos imaginar como sigue: Dios es un ser espiritual,
personal e invisible. l ha sido llamado el todo. Digamos que ese todo es
como un mar inmenso, infinito. El agua de ese mar es Dios, y el fondo es
de materia hecha por l. En ese fondo Dios forma una botella, o recipiente,
o muchas botellas, de acuerdo con la cantidad de especies vivas en un momento dado. Esos recipientes los tapa y quedan automticamente llenos
de agua, la chispa divina, y as ya es un ser vivo, conformado por uno o
muchos recipientes o clulas. El recipiente es la parte material del genoma,
el agua en su interior es la chispa divina. Cuando se rompe el recipiente,
el ser vivo muere, y el lquido interior, la chispa divina, el espritu de vida
regresa al gran todo, regresa a Dios. Entonces el genoma que ve Ezequiel
tiene espritu de vida, o esa chispa de vida, que lo anima. La parte material
del genoma fue llamada Maya por los hindes.
128
LibrosEnRed
T) Se va a citar aqu otra interpretacin posible para las ruedas dentro de

otra rueda:
Mientras estaba mirando los animales apareci una rueda, sobre la Tierra, junto a cada uno de los animales, la cual tena cuatro caras o frentes
() Las cuatro eran semejantes y su forma y su estructura eran como una
rueda dentro de otra rueda (). Daniel ve al genoma humano, que est
repartido en 24 pares de cromosomas; estos estn formados por genes, los
genes por tripletes; los tripletes por seis nucletidos, unidos en tres pares.
Todo este conjunto est compuesto de ADN y protenas. Los cromosomas
son polmeros del ADN. La molcula ms pequea de este cido, son dos
nucletidos pirimidnicos y dos purcos. La adenina y la guanina son los
nucletidos o bases piridimnicos, y los nucletidos citosina y guanina son
compuestos pricos. Cada par de una base prica y una pirimidinica forman un escaln de la doble hlice, y 3 mil millones de escalones forman
la escalera, que se va torciendo como una doble hlice. Los cromosomas
estn compuestos por el ADN, por histonas y por protenas no histonas.
Estos cromosomas forman, sobre las histonas, con la doble cadena de ADN
enrollada muchas veces sobre s misma y sobre las histonas, una especie
de collares de perlas o de guirnaldas de flores, como las que llevan los hindes en sus danzas y fiestas religiosas.
A las protenas no histonas e histonas se les llama cromatinas y se forma
por histonas y ADN. A las unidades de las histonas con el ADN se les llama
nucleosomas y son protenas bsicas. Hay cinco tipos de histonas: cuatro,
forman un tetrmero, un disco dividido en cuatro partes, formados cada
una por una histona, ms una histona externa, llamada lindero ligador.
Dos discos forman un octmero y a esto se le llama histona core o ncleo.
El ncleo u octmero est compuesto por un tetrmero compuesto por
dos histonas H3 y dos H4, y por un par de dmeros. Cada uno de los dos
discos de las histonas est organizado en un paquete de cuatro molculas
de histona.
El ADN se enrolla 1.8 veces en el ncleo de la histona, o sea casi dos vueltas de ADN, compuestas por 146 pares de bases, pero por el alzado de los
puntos de entrada y de salida. Hay 54 bases ms que van de un octmero
a otro, y sirven de ligazn. En total son 200 pares de bases de una histona
octamrica a otra.
Como se ve, un tramo de cadena de ADN est enrollado, dando dos vueltas, en la unidad de histona, que forma un disco o rueda. As, la unidad de
histona es como una rueda, dentro de dos ruedas de ADN enrollado a su
alrededor. El ADN no pierde continuidad, el de cada cromosoma se halla
organizado, ya se dijo antes, como un collar de perlas: las histonas. Hay
129
LibrosEnRed
El-Mikhe
otra histona que por el lado externo de esta estructura se va entreverando

como una hebra que mantiene por fuera al ADN en su lugar. Esta histona
puede ser la mano de hombre: de protena humana, que une al ADN.
u) Cuando los animales, los cuatro nucletidos, caminaban constantemente, las ruedas andaba junto con ellos, cuando los animales se levantaban,
las ruedas tambin se levantaban. Haba en las ruedas espritu de vida.
Ya se seal que si el ADN se moviera, girara o se trasladara, las histonas
tambin lo haran. El espritu de vida es Dios, que da SER Y VIDA a estas
estructuras. Cualesquiera del resto de molculas del ser humano no tienen
vida, las mantiene actuando el ADN, sean molculas energticas, estructurales o para las actividades qumicas, como son los hidratos de carbono,
los lpidos, las protenas, las enzimas, las hormonas, etc. Podra decirse
que todos estos compuestos no tienen vida, o la tienen prestada del ADN,
quien las determina y les da el ser.
V) A las ruedas se les daba el nombre de torbellino:, un remolino de viento.
El ADN est enrollado en doble hlice, y esta se encuentra enrollada como
torbellino, sobre los ncleos de histonas.
W) Sobre el firmamento que estaba encima de sus cabezas, haba una especie de trono de piedras de zafiro y sobre este estaba sentada la figura
de un personaje. Ese personaje es Dios, que est como un ser superior al
ADN.
X) En Ezequiel 28, 11-17 se encuentra la profeca contra el rey de Tiro, pero
aplicada al demonio, a Satans.
T, credo sello o imagen de Dios, lleno de sabidura y colmado de hermosura, vivas en medio del paraso de Dios (). T has sido un querube,
que extiende las alas y cubre el trono de Dios. Yo te coloqu en el monte
santo de Dios. Perfecto has sido en tus obras, desde el da de la creacin,
hasta que se hall en ti la maldad (). Y yo te arroj del monte de Dios
() oh querube que cubras el trono, te ech de en medio de las piedras
resplandecientes!
El querube arrojado del cielo es Satn, Satans, el demonio: el ARN, el sello del ADN. Un sello tiene la escritura al revs. El ARN mensajero (ngel)
toma en negativo la informacin del ADN, en el que la informacin est en
positivo, y la transfiere a otros ARN, para estructurar primero aminocidos
y luego protenas. El ARN extiende sus alas, sus acros o puntas, y cubre el
trono de Dios. No hay un solo polmero de ARN, como lo hay del ADN. Hay
130
LibrosEnRed
cientos de molculas, miles, millones de molculas de ARN. Juntas, una

detrs de otra, cubriran al ADN. El monte santo es el ncleo de la clula y
el lugar del ADN, de los cromosomas.
Dice una idea cabalista que Dios es 100 por cien Dios y el demonio es 75 por
ciento Dios y 25 por ciento hombre: la molcula del ADN tiene cuatro bases
o nucletidos. La molcula de ARN tiene tres iguales y una diferente.
Y) La cantidad de querubines: En el libro de Daniel, versculo 7, captulos 9
y 10, este profeta nos relata la siguiente visin:
9 Estaba yo observando, hasta que se pusieron unos tronos (). Y el anciano de das se sent, eran sus vestiduras blancas como la nieve ()10 sala
de l un impetuoso remolino de fuego, eran millares de millares los que le
servan, y diez mil veces cien mil los que estaban en su presencia.
El anciano de das es Dios que estructura, da vida, sostiene y mantiene
funcionando al ADN, al genoma, a la clave gentica.
Anciano de das, porque dndole vida a un ser humano, desde que el vulo es fecundo, y este hombre recin nacido y adulto y viejo, es vivido por
un ADN que acta da con da. Empero, ese ADN es anciano porque tiene
millones de aos manifestndose como tal. De esta manera, tambin se le
podra llamar el joven, el nio o el beb de millones de aos.
Los millares, de millares que le sirven, son los querubines, las bases del
ADN o nucletidos. Estos son 3 mil millones de bases o 1500 millones de
escalones o 500 millones de tripletes. La cifra que nos da Daniel es 10 mil
veces 100 mil, lo que da como resultado mil millones. Bases ms bases menos, la enormidad de las cifras que la ciencia actual nos da coincide con las
de este profeta.
z) La interpretacin de los tronos la dejamos hasta el Apocalipsis.
a) Los ngeles Miguel, Gabriel y Rafael.
El nombre Miguel significa quien como Dios. Ese nombre es el grito de
guerra de los ngeles fieles. l es uno de los primeros prncipes ante el
trono de Dios. Es el ngel tutelar y defensor de los hijos de Israel.
Miguel es uno de los seres anglicos de los hebreos, que posiblemente
son dioses en las mitologas. Como tutelar, como defensor de un pueblo,
se podra pensar que tiene un papel importante en la poltica y diplomacia
de la nacin juda. As, podra desempear las tareas o parte de las tareas,
digamos de Hermes o Mercurio en las mitologas griega y romana. Desde
luego, esta funcin de Miguel, como la de todos los rganos del cuerpo
131
LibrosEnRed
El-Mikhe
humano, se halla tambin en cada clula y en los cromosomas puesto que

el cuerpo es producto de una clula fecunda, y est determinado, en su estructuracin y potencialidades, por el genoma. Esto significa que ya desde
los genes, se halla la forma, en potencia, de los rganos del cuerpo humano. Desde luego, en clave: gentica.
b) Gabriel representa otro ser, el cual no es posible o fcil determinar qu
rgano o funcin representa.
Lo mismo puede decirse de Rafael. En este ngel hallamos, tambin, rasgos de Hermes o Mercurio, gua y acompaante de los viajeros.
Podemos pensar que los tres son los ngeles que estn delante del trono
de Dios. Junto con otros cuatro, cuyo nombre vara, y que solamente se
encuentran en libros apcrifos.
Por los textos de Daniel, podemos deducir que cada pas o nacin tiene su
ngel tutelar.
c) Los siete ngeles principales que estn delante del trono de Dios pueden ser las siete glndulas principales del cuerpo humano, conocidas en las
mitologas griega y romana como: Zeus-Jpiter, Hermes-Mercurio; Afrodita-Venus; Demeter; Ares-Marte, con dos funciones; y Apolo. Estos dioses
son la glndula hipfisis, la paratiroides; la tiroides; las suprarrenales con
sus dos partes, mdula y corteza, y los testculos u ovarios.
El candelabro de los siete brazos o sagrada Menorah debe tener el mismo
significado: representa a los ngeles prncipes, que estn delante de Dios,
las siete glndulas principales.
d) El ngel personal o ngel de la guarda puede ser las glndulas suprarrenales, representada por algunas de sus funciones, las de vigilancia y
proteccin. Este ngel es llamado tambin el ngel del Seor, y acampa en
torno a los que temen a Dios, y los libra de peligros.
Creencias Judas sobre el Cielo y el Infierno

El Cielo
El cielo, de acuerdo con todas las religiones y mitologas, es el lugar de residencia de los dioses, de Dios entre las creencias monotestas. Tambin es
el lugar al que, despus de la muerte, van los que se salvan.
La creencia en una vida en el ms all ha existido en las religiones de todos
los grupos humanos. La esperanza de una vida en el ms all, extraterre132
LibrosEnRed
na, se centr en la existencia de un espritu o de un alma que sobrevive

despus de la muerte de las personas y, de acuerdo con su conducta en
esta vida, reciba un premio o un castigo. A veces este premio o castigo era
aplicado inmediatamente despus de morir, generalmente justo despus
de un juicio. A veces el alma iba a un lugar intermedio, para purificarse
de sus culpas pasadas, a veces es necesario esperar hasta el fin del mundo,
para ser aprobada o reprobada definitivamente. Estas ideas se instituyeron
cuando algunas religiones incorporaron en sus doctrinas los conceptos del
bien y del mal, y de Juicio Final.
Entre los judos, la creencia en un cielo, lugar de los justos o santos, en el
que estarn solo en espritu, nunca ha sido muy precisa ni bien definida como enseanza por los doctores de la Ley de todas las pocas de su historia.
Ha credo este pueblo que la vida en el ms all, el Olam Ha-Ba, es completamente espiritual y por tanto estn lejos de pensar en una existencia
ultraterrena, en la que estn unidos el cuerpo fsico y el alma. No se niega
la justicia divina que retribuye a cada uno segn sus obras y esto es lo que
ensea la Revelacin en la Sagradas Escrituras, y es defendida por los rabinos de todos los tiempos. Pero: dnde est el cielo?, cmo es?, qu hay
all? Como se ha dicho, no hay creencias fijas, aunque se puede sealar que
por la amplia libertad que ha existido en el judasmo, ha habido muchas
concepciones y creencias sobre esta materia, dentro de los grupos y entre
los miembros de las comunidades judas, a travs de su larga historia.
Puntos de vista de los fariseos y de los saduceos sobre la otra vida

Flavio Josefo relata en su obra Antigedades de los judos, tomo III, libro
XVIII, captulo I, versculos 2, 3, 4:
2 Desde muy antiguo, haba entre los judos, tres sectas filosficas nacionales: la de los esenios, la de los saduceos y la tercera, la de los fariseos.
Aunque hablamos de ellas en el segundo libro de La Guerra de los Judos,
queremos ahora recordarlas en pocas palabras.
Los fariseos viven parcamente, no acceden en nada a los placeres. Se atienen como regla a las prescripciones que la religin y la razn les han enseado y trasmitido como buenas, esforzndose en practicarlas. Honran a los
de ms edad. A pesar de que ensean que todo se realiza por la fatalidad
(Destino, n. del a.), sin embargo no privan a la voluntad del hombre de impulso propio. Creen que Dios ha templado las decisiones de la fatalidad con
la voluntad del hombre, para que ste se incline por la virtud o por el vicio.
Creen tambin que al alma le pertenece un poder inmortal de modo tal
133
LibrosEnRed
El-Mikhe
que, ms all de esta Tierra, tendr premios o castigos, segn que se haya
consagrado a la virtud o al vicio; en cuanto a los que practiquen lo ltimo,
eternamente estarn encerrados en una crcel; pero los primeros gozarn
de la facultad de volver a esta vida. A causa de todo esto, disfrutan de tanta autoridad ante el pueblo en todo lo perteneciente a la religin. Splicas
y sacrificios se llevan a cabo segn su interpretacin. Los pueblos han dado
testimonio de sus muchas virtudes, rindiendo homenaje a sus esfuerzos,
tanto por la vida que llevan como por sus doctrinas.
4 Los saduceos ensean que el alma perece con el cuerpo; y se limitan a la
observancia de la ley. A su juicio, es una virtud disentir de los maestros que
se consideran sabios. Su doctrina solo es seguida por un pequeo nmero,
aunque son los primeros en dignidad. No realizan acto especial ninguno; si
alguna vez llegan a la magistratura, contra su voluntad y por necesidad, se
atienen a las opiniones de los fariseos, ya que el pueblo no tolerara otra
cosa.
5 Los esenios consideran que todo debe dejarse en las manos de Dios. Ensean que las almas son inmortales, y que se debe luchar para obtener los
frutos de la justicia. Envan ofrendas al templo, pero no hacen sacrificios.
Por otra parte son hombres muy virtuosos y se entregan por completo a la
agricultura. Hay que admirarlos por encima de todos los que practican la
virtud, por su apego a la justicia, que no practicaron, nunca, ni los griegos
ni los brbaros, y que no es una novedad entre ellos, sino cosa antigua. Los
bienes entre ellos son comunes, de tal manera que los ricos no disfrutan
de sus propiedades ms de los que no poseen nada. Hay ms de cuatro mil
hombres que viven as. No se casan ni tienen esclavos, pues creen que lo
ltimo es inicuo y lo primero conduce a la discordia; viven en comn y se
ayudan mutuamente. Eligen hombres justos encargados de percibir los rditos y los productos de la Tierra, y seleccionan sacerdotes para la preparacin de la comida y de la bebida. Su existencia no tiene nada de inusitado,
pero recuerda en el ms alto grado la de los dacas, llamados los polistais
(los ciudadanos).
Interpretacin del Cielo y el Infierno de los Judos

a) La idea del cielo de los judos no contiene informacin suficiente como
para poder hacer con seguridad una interpretacin biolgica, similar a las
de las mitologas y religiones politestas. Aunque en sus enseanzas hay
bastantes datos que indican que el cielo est arriba y el infierno abajo o debajo de la Tierra. En la Biblia, la localizacin y lo que pasa en estos lugares
es ms bien escasa, pero en el Talmud y en los apcrifos se encuentra una
134
LibrosEnRed
abundancia de comentarios sobre ellos. Se puede deducir que los buenos,

los justos, los piadosos, los que se portaron bien, los que amaron a Dios y a
sus prjimos van al cielo; y que los malos, los injustos, lo que rechazaron a
Dios y los inicuos van al infierno. Adems en algunos de los libros apcrifos,
se habla de un lugar intermedio, en donde se purifican las almas antes de
ir al cielo.
El Sheol y la Gehena
La idea del infierno tampoco est claramente definida. El Sheol, el sepulcro, define un lugar hueco y escondido que est debajo. En el Antiguo
Testamento Sheol tambin designa el ms all, el reino de los muertos, el
infierno; un lugar subterrneo y oscuro, una crcel, donde reinan las tinieblas, la ruina, el silencio y las sombras de la muerte, en donde la claridad es
sombra oscura (Job 139, 8-12). Se cree que esta palabra deriva de una raz
hebrea, que significa hundirse en, estar vaco. Sheol fue traducido al griego como Hades, sepulcro, con la connotacin de invisible: A privativa y fid,
convertida en hid, ver, lo que da Ahid (Ahides o Hades), esto le da el sentido de invisible, oculto, escondido. Sheol y Hades fueron traducida al latn
como infernus, con la connotacin de lugar inferior. As, de esta manera,
Sheol sera el lugar hueco y oculto, que est en un lugar inferior: esto coincide con su significado especfico, que es sepulcro. La mayora de los grupos
humanos sealaban al infierno como un lugar de castigo de los rprobos y
rebeldes a Dios o a los dioses. Cuando entre los judos la conducta buena
o mala qued indisolublemente unida al cuerpo de sus doctrinas, infierno
o sepulcro, el reino de los muertos fue el lugar en donde estaban tanto los
buenos como los malos. Los buenos quedan en espera de la vida eterna y
los malos estn destinados a la destruccin total y definitiva.
El trmino sheol es citado en la Torh 75 veces. En Gnesis 37-35, dice Abraham, transido de dolor, porque crea a su hijo Jos muerto por el ataque de
una fiera: descender deshecho en lgrimas (en luto dicen otras versiones)
a encontrar y unirme con mi hijo en el sheol (sepulcro o infierno).
La mayora de las versiones de la Biblia vierten el trmino hebreo como
sepulcro.
En la traduccin de La Vulgata de Flix Torres Amat dice en Deuteronomio
32-22: Mi furor se ha encendido como un fuego grande, que los abrasar
hasta el abismo del infierno, arrasar la Tierra y todas sus plantas y ardern
hasta los cimientos de los montes. La Biblia de Jerusaln, traduce: Porque
ha saltado fuego de mi ira, que quemar hasta las honduras del Sheol; devorar la Tierra y sus productos, abrasar los cimientos de los montes. La
Biblia Latinoamericana da esta versin: (Deut. 32-22) 22 Miren que salt
135
LibrosEnRed
El-Mikhe
fuego de mi clera, y la llama consume hasta el mundo de abajo, devora la

Tierra y sus frutos, abrasa los cimientos de los cerros!
Como se puede ver, en toda traduccin, la terminologa vara, aunque el
significado es esencialmente el mismo, sheol est traducido como tal, y como infierno y mundo de abajo. Otras versiones concuerdan con la idea de
agujero, hoyo o fosa que est en lo profundo de la Tierra, y que constituye
el mundo de abajo o inferior.
El sepulcro o infierno es profundo, como lo dice en Job 11-8: es ms alto que
los cielos qu hars pues? Es ms profundo que el infierno cmo podrs
conocerlo?
En Isaas 14-20 se seala la omnipresencia de Dios: Si yo hiciera mi lecho en
el infierno, he aqu, que t ests all.
En Salmos 139-10, el sheol se seala como un lugar hasta donde se manifiesta el poder de Dios: lluevan sobre ellos carbones encendidos, arrjalos en la
fosa (sheol) para que no se levanten.
En el sepulcro ya no se alaba a Dios, es lo que dice Ezequas en Isaas 38-18:
porque no han de cantar tus glorias los que estn en el sepulcro ni ha de
entonar tus alabanzas la muerte; ni aquellos que bajan a la fosa esperarn
ver el cumplimiento de tus verdicas promesas. Se hace as eco de lo que se
seala en el: Salmos 6-6 y en 113-17.
Como se puede notar de lo citado acerca del sheol, su significado
se mueve entre las ideas de infierno, mundo subterrneo, y el
estado y lugar definitivo de los muertos.
Otro nombre que le da el judasmo al infierno es gehena. Este trmino proviene de ge-bene-hinnom, que significa valle de los hijos de Hinnom, parece ser que Hinnom es el nombre de una persona; gehena es la contraccin
en hebreo de: ge-hinnom:
(Neh. 11-30) 30 en Zanoa, Odallam y sus aldeas; y en Laquis y su territorio, y
en Aceca y sus aldeas, y avecindronse en Bersabee hasta el valle de Ennom
(Ge Hinnom).
En Josu, este trmino est usado en una forma ms extensa:
(Jos. 15-8) 8 De all sube por el Valle del hijo de Ennom (ge ben hinnom),
arrimndose al lado meridional de los jebuseos, donde est la ciudad de
Jerusaln, y subiendo de all hasta la cumbre del monte Moria, que est al
136
LibrosEnRed
frente de Geennom, al occidente en la extremidad del valle de Rafam, o de

los gigantes, hacia el norte...
Ge bene hinnom es usado en 2 Reyes 23, 10:
10 Profan asimismo el lugar de Tofet, situado en el valle de los hijos de
Hinnom, a fin de que nadie consagrara sus hijos a Molok, hacindolos pasar por el fuego.
El Valle de los hijos de Hinnom estaba frente a la ciudadela de Jerusaln.
All, Salomn, rey de Israel, construy un altar, para adorar dioses ajenos a
la religin de sus padres, como una deferencia a sus esposas extranjeras.
A este respecto, en 1 Reyes 4-7 dice: 4 Y siendo ya viejo Salomn, vino a depravarse su corazn por causa de las mujeres, hasta hacerle seguir dioses ajenos;
de suerte que su corazn ya no era puro y sincero para con el Seor Dios suyo,
como lo fue el corazn de David, su padre. 5 Antes bien daba culto Salomn
a Astart, diosa de los sidonios y a Molok, dolo de los amonitas; con lo que
desagrad Salomn al Seor, y no persever en servirle como lo hizo David, su
padre. 6 Entonces fue cuando erigi, Salomn, un templo a Camos, dolo de
Moab, sobre el monte que est enfrente de Jerusaln, y de Molok, dolo de los
hijos de Ammn. 7 Y a este tenor complaci a todas las mujeres extranjeras, las
cuales quemaban inciensos en los sacrificios a sus dioses.
Como esos cultos obligaban a los judos a ofrendar a sus hijos, en honor
de Molok, el rey Josas profan, destruy, todos los lugares consagrados
a dolos y los destin a usos comunes en toda Judea. Sobre esto la Biblia
refiere lo siguiente en 2 Reyes 23, 8-10:
Recogi tambin a todos los sacerdotes de las ciudades y profan los lugares altos, donde sacrificaban los sacerdotes, desde Gabaa hasta Bersabee,
y derrib los altares de las puertas de Jerusaln, situados a la entrada de
la casa o puerta de Josu, prncipe de la ciudad, que habitaba a mano izquierda de la puerta de la ciudad, 9 y de all en adelante, los sacerdotes
que haban sacrificado en las alturas ya no subieron al altar del Seor en
Jerusaln; solo se les permita comer los panes zimos en compaa de sus
hermanos. 10 Profan, asimismo, el lugar de Tofet, situado en el Valle del
hijo de Hinnom, a fin de que nadie consagrar a su hijo o hija a Molok, hacindolo pasar por el fuego.
As, este valle fue tenido como lugar de abominacin. En escritos judos
posteriores, Gehena es lugar de castigo de los pecadores:
(Jer. 7, 29-33): 29 Corta tu cabello, y arrjalo, y ponte a plair en alta voz;
porque el Seor ha desechado y abandonado esta generacin digna de su
137
LibrosEnRed
El-Mikhe
clera. 30 Pues los hijos de Jud han obrado el mal ante mis ojos, dice el
Seor, pusieron sus escndalos o dolos en el templo en que se invoca mi
nombre, a fin de contaminarlo; 31 y edificaron altares o lugares altos en Tofet, situada en el Valle del hijo de Ennom, para consumir en el fuego a sus
hijos e hijas, cosa que Yo no mand ni me pas por el pensamiento. 32 Por
lo tanto, ya viene el tiempo, dice el Seor, y no se llamar ms Tofet ni Valle
del hijo de Ennom, sino el Valle de la mortandad; y enterrarn en Tofet a
falta de otro sitio. 33 Y los cadveres de este pueblo sern pasto de las aves
del cielo y de las bestias de la Tierra, y no habr nadie que las ahuyente...
El trmino hebreo abadn, que aparece en Job 26, 5-6 y Proverbios 15, 11 en
conjuncin con sheol, es traducido como el abismo y el lugar de perdicin
y destruccin: aunque abadn fue traducida al griego como apollion, y en
latn exterminans, o sea, exterminador o destructor.
(Job 26, 5-6): 5 Mira cmo los gigantes gimen en los abismos, debajo de las
aguas, juntamente con los otros que estn encerrados con ellos. 6 El infierno est patente ante sus ojos, y est descubierto a su vista el abismo de la
perdicin.
(Prov. 15, 11): el profundo infierno y lugar de perdicin, estn patentes al
Seor Cunto ms los corazones de los hombres?
En Job 31, 12, abadn es traducido como ruina y destruccin o exterminio:
12 es un fuego que consume hasta el exterminio, y que desarraiga todos los
retoos.
Suerte de los justos y de los injustos

Is. 26-1-9:
1 En aquel da ser cantado este cntico en Tierra de Jud: Sin es nuestra ciudad fuerte, el Salvador ser para ella muro y antemural. 2 Abrid las
puertas y entre la gente justa que observa la verdad de mis preceptos. 3 Ya
se ha disipado el antiguo error; T Seor nos conservars la paz; ya que en
Ti tenemos puesta nuestra esperanza.
4 Vosotros pusisteis por siempre vuestra esperanza en El Seor, en el Seor
Dios que es nuestra fortaleza eterna. 5 Porque l abatir a los que se ven
sublimados, humillar la ciudad altiva: la humillar hasta el suelo, la humillar hasta reducirla a polvo. La hollarn los pies del pobre, la pisarn los
mendigos. 7 La senda del justo es recta y derecha es la vereda por la que el
justo camina a la felicidad. 8 Y andando por la senda de tus juicios o leyes,
hemos puesto en Ti oh Seor! Nuestra confianza; todo el deseo de nuestra
138
LibrosEnRed
alma es traer a la memoria Tu nombre. 9 Mi alma te dese en medio de la

noche, y mientras haya aliento en mis entraas, me dirigir a Ti desde que
amanezca.
En la literatura de los rabinos se hallan opiniones sobre quines deben sufrir un castigo eterno. La opinin ms extendida es que para algunos el
sufrimiento termina con la aniquilacin final o que el fuego de la gehena
serva en algunos casos para purificar a algunos otros, o sea, que tena
este lugar, tambin, la funcin de purgatorio (Rosh Hashanh 16b-17a; Baba Mezioa 58b; Mishna Eduyoth 2.10). Los que sostenan estas doctrinas
tambin enseaban la realidad de un castigo eterno para ciertas clases de
pecadores. En la Biblia y en algunos libros apcrifos se afirma la creencia en
una retribucin eterna:
(Judith 19, 21): 19 Mas aquellos que te temen, sern grandes delante de
Ti en todas las cosas. 20 Ay de la nacin que se lance contra mi pueblo!
Porque el Seor Todopoderoso ejercer en ella su venganza y la visitar en
el da del juicio. 21 Enviar fuego y gusanos sobre sus carnes, para que se
abrasen y sufran penas eternas.
En 2 Macabeos 12, 43-46: 43 Y habiendo recogido en una colecta que mand hacer, doce mil dracmas de plata, las envi a Jerusaln, a fin de que se
ofreciese un sacrificio por los pecados de estos difuntos, teniendo, como
tena, buenos y religiosos sentimientos acerca de la resurreccin, 44 (pues
si no esperara que los que haban muerto haban de resucitar, habra tenido por superfluo e intil el rogar por los difuntos), 45 y porque consideraba que a los que haban muerto despus de una vida piadosa, les estaba
reservada una grande misericordia. 46 Es, pues, un pensamiento santo y
saludable el rogar por los difuntos, a fin de que sean libres de las penas de
sus pecados.
Interpretacin de Sheol y Gehena
a) El trmino judo sheol coincide con el significado de Hades, en que especifican el sepulcro o fosa real. Pero ya, en cuanto conceptos religiosos, concuerdan en que son el sepulcro al que van las almas que merecen castigo.
Recordemos que Hades es interpretado como el bazo en la mitologa griega. Esta mitologa, por su contenido amplio y rico en leyendas, es la que
permite encontrar, casi en su totalidad, las funciones de los rganos del
cuerpo humano. El bazo es como la tumba a la que van a parar los restos
de clulas muertas.
139
LibrosEnRed
El-Mikhe
b) La Gehena, concepto original judo, era un lugar de Jerusaln, el valle

del hijo de Hinm, Ge Ben Hinm, que habiendo sido primero un lugar
arbolado, en donde Salomn al final de su vida erigi altares a dolos de
religiones extraas al judasmo, qued convertido, en los ltimos tiempos, en un basurero, en donde adems de los desechos normales, el pueblo arrojaba tambin cadveres de animales y carroa por motivos de
higiene y de purificacin del ambiente. Estos restos eran quemados y se
mantena el fuego con azufre, todo lo cual, junto con la alta temperatura,
coincide perfectamente con una de las funciones del hgado: la destruccin o purificacin de metabolitos txicos, producidos por la muerte de
las clulas del cuerpo. En este sentido, la creencia de que los malos van
a la gehena de fuego, lugar de castigo y destruccin, se relaciona con las
reacciones que se realizan en el hgado (el rgano del cuerpo con temperatura ms alta), comparables con la gehena real, que estaba en las
afueras de Jerusaln.
Satn y otros demonios en la Biblia

Segn la mayora de los estudiosos, el nombre Satn o Satans proviene
del verbo hebreo satan, cuya traduccin al espaol es: impugnar, retar,
perseguir, oponerse, estorbar, por ejemplo una accin; en forma especial,
impugnar por medio de una acusacin. Esta palabra como verbo aparece
solamente cinco veces en el Tenak, y precisamente en los Salmos, en relacin con los enemigos. Satam, la forma auxiliar de este verbo, tambin se
encuentra en tres pasajes del Tenak: una en el libro del Gnesis, una en el
libro de Job y una en los Salmos.
Teniendo en cuenta el significado bsico del vocablo auxiliar satam, y el
vocablo rabe satana, paralelo de Satn, puede concluirse tambin que,
en un sentido primitivo, significaba tambin una persecucin, en forma
de impedir la marcha hacia delante, o sea, estorbar, oponer, impedir una
intencin: por todo esto se le ha llamado al ngel malo el opositor, el que
se opone, el que estorba por antonomasia.
Este no es el nico concepto de Satans, est tambin aquel que significa enemigo. En 1 Samuel 29, 4: 4 Los prncipes filisteos se dirigen a su rey
Aquis, porque quiere llevar a David en su lucha contra Sal, y dicen: que
no venga a la batalla, y se vuelva contra de nosotros como enemigo (como
Satn). Tambin en 1 Reyes 5, 18 dice Salomn en la embajada a Hiram, rey
de Tiro: Ahora mi Dios me ha dado la paz por todas partes, no tengo enemigos (Satn) ni querellas. En 1 Reyes 11, 14: Suscit a Salomn un enemigo
(un Satn), Adad idumeo, de la sangre de Edom. Igualmente en 1 Reyes 11,
140
LibrosEnRed
23: Suscit Dios, a Salomn, otro enemigo, Rezn. Del mismo Rezn, rey de
Damasco, se dice en el versculo 25: (...) siendo enemigo (Satn) de Israel,
todo el tiempo de la vida de Salomn.
Independientemente del significado concreto de enemigo de guerra, hay
un trasfondo espiritual que le da a Satn, tambin, una connotacin metafsica. Esta connotacin se abre paso poco a poco, como en 2 Samuel 19,
22-23: 22: Mas David dijo, qu tengo que ver con vosotros, hijos de Sarvia?
Por qu hacis hoy conmigo el oficio de satanes (o tentadores)? (...). En
este pasaje, los hijos de Sarvia son adversarios; se manifiesta en ellos un
sentimiento interior, que los impulsa a actuar como enemigos incitadores.
Aqu ya se manifiesta Satans como un ser que produce estmulos nocivos,
que incita, que tienta.
El papel de Satans, como adversario y acusador, se manifiesta tambin en
Zacaras 3, 1 y s.s.): 1 E hzome ver, el Seor, al Sumo Sacerdote Jess, que
estaba de pie ante el ngel del Seor, y estaba Satn a su derecha para
oponrsele (...). En otras versiones dice para acusarlo:
Ya en Crnicas XXI, 1, aparece el nombre Satans como nombre propio: 1
Pero se levant Satans contra Israel e instig a David a que hiciese el censo
de Israel.
Historia de Job
En la historia de Job, el varn santo, justo y temeroso de Dios, se hace
patente una faceta ms de Satans: el que causa el mal, las desgracias, la
destruccin y la afliccin, solo y nicamente con permiso de Dios. Es una
criatura que tiene un lugar entre los ngeles de la Corte Celestial. Dice en
la Biblia:
Job 1, 1-22:
1 Haba en el pas de Hus un varn clebre llamado Job, hombre sencillo
y recto, y temeroso de Dios, y que se apartaba del mal. 2 tena siete hijos y
tres hijas; 3 y posea siete mil ovejas y tres mil camellos; quinientas yuntas
de bueyes, y quinientas asnas, y muchsimos criados, por lo cual era este
varn grande entre todos los orientales... 4 Sus hijos solan reunirse y celebrar convites... 5 Concluido el da del convite, mandaba Job a llamarlos y
los santificaba, y levantndose de madrugada ofreca holocaustos a Dios,
por cada uno de ellos, porque deca: 6 No sea que mis hijos hayan pecado y
desechado a Dios en sus corazones. Esto haca en todos aquellos das...
141
LibrosEnRed
El-Mikhe
Job se mantiene piadoso en la desgracia y en la pobreza:

(...) Pero cierto da, concurriendo los hijos de Dios (Bene ha-Elohim), esto es los ngeles, a presentarse delante del Seor; compareci tambin
entre ellos Satans. 7 Al cual dijo el Seor: De dnde vendrs t? l
respondi: Vengo de dar la vuelta por la Tierra y de recorrerla toda. 8
Replicole el Seor Has puesto tu atencin en mi siervo Job, que no hay
otro como l en la Tierra, varn sencillo, y recto, y temeroso de Dios, y
ajeno a todo mal obrar? 9 Mas Satans le respondi: Acaso Job teme
o sirve a Dios de balde? 10 No lo tienes t a cubierto de todo mal por
todas partes, as como a su casa y a toda su hacienda? No has echado la
bendicin en todas las obras de sus manos, con lo que se han multiplicado sus bienes en la Tierra? 11 Mas extiende un poquito tu mano y toca
sus bienes y vers como te desprecia en tu cara. 12 Dijo, pues, el Seor a
Satans: lo dejo a tu disposicin; solo que no extiendas tu mano contra
su persona. Con esto se sali Satans de la presencia del Seor, a efectuar sus designios.
13 En efecto, mientras los hijos y las hijas de Job se hallaban un da todos
juntos, comiendo y bebiendo vino en la casa del hermano primognito,
14 lleg a Job un mensajero que le dijo: Estaban los bueyes arando, y las
asnas paciendo cerca de ellos, 15 cuando he aqu que han hecho una incursin los sabeos y lo han robado todo, y han pasado a cuchillo y a los
mozos, y he escapado solo yo, para que pueda darte la noticia. 16 Estando, an, ste hablando, llega otro hombre y dijo: fuego de Dios ha cado
del cielo, y ha reducido a cenizas las ovejas y los pastores, y he escapado
solo yo para traerte la noticia. 17 Todava estaba ste con la palabra en
la boca, y entr otro diciendo: Los caldeos, divididos en tres cuadrillas se
han arrojado contra los camellos, y se los han llevado, despus de haber
pasado a cuchillo a los mozos, y he escapado solo yo para darte el aviso.
18 No haba acabado ste de hablar, cuando lleg otro que dijo: Estando comiendo tus hijos e hijas, y bebiendo vino en la casa de su hermano
mayor, 19 ha venido de repente un huracn de la parte del desierto, que
ha conmovido las cuatro esquinas de la casa, la cual ha cado, cogiendo
debajo a tus hijos, que han quedado muertos, y me he salvado solo yo
para poder avisrtelo.
20 Entonces Job se levant, y rasg sus vestidos, y habiendo hecho cortar a
raz el pelo de la cabeza, postrose, y ador al Seor y dijo: 21 Desnudo sal
del vientre de mi madre y desnudo volver a ella. El Seor me lo dio todo,
el Seor me lo ha quitado, se ha hecho lo que es de su agrado, bendito sea
el nombre del Seor.
142
LibrosEnRed
22 En medio de todas estas cosas, no pec Job en cuanto dijo, ni habl alguna palabra inconsiderada contra Dios.
Job piadoso en la enfermedad: como no sucedi lo que Satans supona, el
reto continu.
Job 2, 1-13:
Y sucedi que otro da comparecieron los hijos de Dios en la presencia del
Seor, y asimismo Satans se hall entre ellos, y se puso en su presencia. 2 Y
djole el Seor a Satans: De dnde vendrs t? El cual respondi: He dado
la vuelta por la Tierra, y la he recorrido toda. 3 Replicole el Seor: Pues no
has observado a mi siervo Job como no tiene semejante en la Tierra, varn
sencillo y recto, y temeroso de Dios, y muy ajeno de todo mal obrar, y que
an conserva la inocencia? Y eso que t me has incitado contra l, para
que yo lo atribulase sin merecerlo. 4 A esto respondi Satans, diciendo: El
hombre dar siempre la piel de otro por conservar la suya propia, y abandonar de buena gana cuanto posee por salvar su vida; 5 y si no extiende
tu mano y toca sus huesos y carne, y vers cmo, entonces, te menosprecia
cara a cara. 6 Dijo, pues, el Seor a Satans: Ahora bien, anda, en tu mano
est; pero consrvale la vida.
7 Con eso, partiendo Satans de la presencia del Seor, hiri a Job con una
lcera horrible, desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza; 8 de
suerte que, sentado en un estercolero, se raa la podredumbre con un casco
de teja.
9 Y djole su mujer: Todava permaneces t, en tu estpida simplicidad? S,
bendice a Dios y murete. 10 Respondiole Job: Has hablado como una de
las mujeres sin seso. Si recibimos los bienes de la mano de Dios, Por qu
no recibiremos tambin los males?
En medio de todas estas cosas, no pec Job en cuanto dijo.
Tres amigos de Job:
11 Entre tanto, tres prncipes amigos de Job, habiendo odo todas las desgracias que le haban sobrevenido, partieron cada cual de su casa y estados.
Elifaz, de Temn; Baldad, de Suh; y Sofar de Naamat; porque haban concertado entre s venir juntos a visitarlo y a consolarlo. 12 Y cuando desde lejos
143
LibrosEnRed
El-Mikhe
alzaron los ojos para mirarlo le desconocieron, y as exclamando, prorrumpieron en lgrimas, y, rasgando sus vestidos, esparcieron polvo por el aire, sobre
sus cabezas, 13 y estuvieron con l, sentados en el suelo, siete das y siete
noches, sin hablarle palabra, al ver que su dolor era tan vehemente.
3, 1- 13 Despus de esto abri Job su boca, y ech la maldicin al da de
su nacimiento, 2 hablando de esta manera: 3 Perezca, mal haya el da en
que nac, y la noche en que se dijo por m: Concebido queda un varn! 4
Convirtase aquel da en tinieblas; no haga cuenta Dios de l desde lo alto;
ni sea con luz alumbrado; 5 obscurzcanle las tinieblas y la negra sombra
de la muerte; cbrale densa niebla y sea envuelto en amargura. 6 Corra en
aquella noche un tenebroso torbellino; no se mencione l entre los das del
ao, ni se cuente entre los meses. 7 Sea la tal noche solitaria o estril, ni se
repute digna de cantares o regocijos. 8 Maldganla los que aborrecen el da
en que nacieron, que estn prontos a provocar a Leviatn. 9 Obscurezcan
las estrellas las tinieblas de esta noche; espere la luz y nunca jams la vea,
ni el albor de la naciente aurora; 10 ya que no cerr el claustro del vientre
que me llevaba, y no apart de mis ojos la vista de estos males.
11 Por qu no mor yo en las entraas de mi madre, o salido a luz no perec
luego? Para qu al nacer me acogieron en el regazo? Para qu me arrimaron al pecho a fin de que mamase? 13 Pues yo ahora estara durmiendo el
sueo de la muerte; y en este mi sueo lograra reposo...
Pareciera ser que Job, dentro de sus terribles sufrimientos, haciendo patente su gran amargura y dolor, reniega de Dios, de manera indirecta. Semejantes expresiones se hallan en Jeremas 20, 14; en Hab. 1, 2; y pudieron muy
bien ser dichas sin perder la fe y la resignacin ante la voluntad de Dios.
Sus tres amigos expresan su opinin del porqu de la situacin de Job:
Bsicamente, Elifaz le dice a Job: Dios te castiga por tus pecados, vulvete
a Dios. La respuesta de Job es: Mi desgracia es mayor que mis pecados.
Me acusis temerariamente. Y enseguida resume su estado actual en una
triste elega y en una pattica plegaria, de varias que le dirige a Dios, quejndose de las miserias de la vida:
Job 7, 1-10:
La vida del hombre sobre la Tierra es una perpetua guerra, y sus das son
como los de un infeliz jornalero. 2 Como el siervo fatigado suspira por
144
LibrosEnRed
la sombra, y al modo que el jornalero aguarda con ansia el fin de su trabajo, 3 as he pasado yo meses sin sosiego y estoy contando las noches
trabajosas. 4 Si estoy acostado digo: cundo ser de da y me levantar?
Y luego de levantado, deseo que llegue la tarde; y quedo en un mar de
dolores hasta comenzar otra noche. 5 Mi carne est llena de podre, y
de costras de inmundo polvo; toda mi piel est seca y arrugada. 6 Mis
das han corrido ms velozmente de lo que el tejedor corta la urdimbre,
acabada la tela, y han desaparecido sin esperanzas de retorno. 7 Acurdate, oh Dios mo! que mi vida es un soplo, y que no volvern a ver mis
ojos la felicidad perdida, 8 ni me ver ms humana vista; porque T has
echado sobre m una terrible mirada, y ya no puedo subsistir ms. 9 Como se disipa y se desvanece una nube, as el que desciende al sepulcro
no subir, 10 ni volver otra vez a su casa, ni lo conocer ms el lugar
donde habitaba.
Enseguida escucha los razonamientos de su amigo Baldad, que se pueden
resumir as: Dios castiga a los malos. Job responde: Los juicios de Dios son
inescrutables, mas yo padezco sin culpa, y eleva una segunda plegaria.
Primer razonamiento de Sofar: Job es menos castigado de lo que merece; lo
exhorto a la penitencia. Job responde: No os ufanis de sabios. El gobierno
de Dios es incomprensible.
Job 12, 7-25:
7 Pregunta sino a las bestias y te lo ensearn: y a las aves del cielo y te lo
declararn; 8 habla con la Tierra y te lo responder, y te lo repetirn los peces del mar. 9 Quin no sabe que la mano del Seor hizo todas estas cosas?
10 En su mano tiene Dios el alma de todo viviente, y el espritu de toda carne humana. 11 No es el odo el que discierne las palabras; y el paladar del
que come los sabores? En los ancianos se halla la sabidura y en los muchos
aos la prudencia. 13 En el Seor presiden la sabidura y la fortaleza; suyo
es el buen consejo y suya la inteligencia.
Lo que l destruyere nadie podr reedificarlo. Si tuviera encerrado a un
hombre nadie podr abrirle. 15 Si detuviere las aguas, todo se secar; y si
las soltare, sumergirn la Tierra. 16 En l est esencialmente la sabidura; l
conoce, igualmente al engaador y al engaado. 17 Conduce a los hombres
de consejo a un resultado necio, y vuelve estlidos los jueces. 18 Despoja de
la faja a los reyes, y les cie los lomos con una soga. 19 A los sacerdotes los
145
LibrosEnRed
El-Mikhe
priva de toda su gloria, y a los grandes los derriba por el suelo. 20 Trueca las
palabras en la boca de los hombres veraces, y quita el saber a los ancianos.
21 Hace caer en desprecio a los prncipes, y vuelve a ensalzar a los abatidos.
22 l descubre lo que est ms profundo en las tinieblas, y saca a luz la
sombra misma de la muerte. 23 Multiplica a las naciones y las destruye, y
destruidas las vuelve a su primer estado. 24 Cambia el corazn de los soberanos de los pueblos de la Tierra, y los ciega para que descaminados anden
divagando; 25 irn a tientas, como si fuera de noche y no de da, y los har
perder el tino como beodos.
Otra plegaria de Job
Tras otra plegaria de Job, su amigo Elifaz, en un segundo razonamiento, lo
llama inicuo, y le describe la suerte de los impos. El justo se defiende arguyendo de pesados a sus consoladores, haciendo patente, nuevamente, su
gran dolor, y pone a Dios como testigo de su inocencia.
Baldad vuelve a intervenir, conmina a Job a hacer conciencia de su culpabilidad, y a no estarse justificando, y le recuerda cmo muere el impo
impenitente:
Job 18, 1-21:
1 Entonces Baldad, de Suh, tom la palabra y dijo: 2 Cundo acabaris oh
Job! de hablar vaciedades? Haceos cargo de lo que os decimos, antes que
respondis, y despus hablemos. 3 Pero por qu nos reputis por bestias,
y somos como basura a vuestros ojos? 4 Oh t, que te quitas la vida por tu
furor! Piensas que por ti quedar abandonada la Tierra, y sern los peascos trasladados de su sitio?
5 No es cierto que la luz o prosperidad del impo se ha de apagar? Y
que no dar resplandor la llama de su fuego? 6 En su casa la luz se convertir en tinieblas, y se apagar la lmpara que est encendida sobre l.
7 Sus largos y briosos pasos sern cortados, y su mismo consejo lo llevar
al precipicio. 8 Porque ha metido sus pies en la red, y anda enredado
entre sus mallas. 9 Su pie quedar cogido en el lazo, y el cazador arder
de sed por pillarle. 10 Escondido est en el suelo el lazo, y armadas en las
sendas las redes. 11 De todas partes lo aterrarn espantos y temores, y le
embarazarn sus pies. 12 Aunque robusto, caer en debilidad por causa
del hambre, y la falta de alimento descubrir sus costillas. 13 Acerbsima
muerte devorar la belleza de sus carnes y consumir la fuerza de sus
brazos. 14 Arrancado ser de su habitacin el objeto de su esperanza, y
la muerte, como soberana, le pondr el pie sobre la cerviz. 15 Sus compa146
LibrosEnRed
eros vendrn a morar en su habitacin, luego que muera, y ser perfumada su casa con azufre. 16 Por abajo se secarn sus races, y por arriba
sern cortadas sus ramas. 17 Ser borrada de la Tierra su memoria, y no
se har honrosa mencin de su nombre en las plazas. 18 De la luz ser
arrojado a las tinieblas, y desterrado fuera del mundo. 19 No quedar de
l, hijo ni nieto en su pueblo, ni rastro ninguno de sus reliquias en todo
el pas en que habitaba. 20 En este su da terrible, quedarn atnitos los
que vendrn despus, y horrorizados sus coetneos. 21 Tal ser la ruina
de la casa del impo, y este es el paradero de aquel que no conoce ni
teme a Dios.
Respuesta de Job a Baldad, poniendo de testigo a su terrible desamparo:
19, 1-6:
1 Replicando Job a esto, dijo: 2 Hasta cundo habis de afligir mi alma, y
matarme con esos discursos? 3 Ya por la dcima o milsima vez os empeis en confundirme, ni os avergonzis de oprimirme. 4 Demos en buena
hora que yo haya errado en mis respuestas, el yerro mo contra m ser. 5
Pero vosotros os ergus contra m, y me reargs por las humillaciones que
padezco. 6 A lo menos, entended de una vez, que Dios no me atribula, ni
descarga sobre m sus azotes, segn tela de juicio...
Job espera la resurreccin:
19, 23-29: 23 Oh quin me diera que las palabras que voy a proferir se conservasen escritas! Quin me diera que se imprimiesen en libro o tablilla, 24
con punzn de hierro, y se esculpiesen en planchas de plomo, o con el cincel
se grabasen en pedernal! 25 Porque yo s que vive mi REDENTOR, y que
yo he de resucitar, del polvo de la Tierra, en el ltimo da. 26 Y de nuevo
he de ser revestido de esta piel ma, y en esta mi carne ver a mi Dios, 27
a quien he de ver yo mismo en persona, y no por medio de otro, y a quien
contemplarn los mismos ojos mos...
En un segundo razonamiento, Sofar describe la suerte de los impos. Y
esto le responde el atribulado Job: Los impos suelen vivir prsperamente. Mas el castigo vendr despus. Y enseguida Job describe la suerte de
los impos:
147
LibrosEnRed
El-Mikhe
Job 27, 13-15, 18, 23, 13

Od cul ser la suerte que Dios destina al impo, y la herencia que los
hombres violentos recibirn del Todopoderoso. 14 Si se multiplicaren sus
hijos, caern al filo de la espada, y sus nietos nunca se vern hartos de
pan. 15 Los que quedaren de su linaje, sern sepultados luego de muertos,
y sus viudas no harn duelo... 18 Edificar su casa como hace la polilla, y
como la cabaa que suele formar el guarda. 19 En muriendo el rico, nada
llevar consigo, abrir los ojos de su alma y se hallar sin nada. Sobrevendrale una avenida de miserias; quedar oprimido por la tempestad
nocturna. 21 Un viento le arrebatar y le romper de cuajo; y a manera de
un huracn lo llevar lejos de su sitio. 22 Y Dios descargar su ira sobre
l, y no lo perdonar; intentar mil medios para escaparse de sus manos.
23 Quien se pusiere a mirar el sitio en que el impo estaba, dar palmadas
sobre su suerte y le silbar.
En un tercer razonamiento, Elifaz alega que Job sufre justamente por sus
pecados y lo exhorta, otra vez, a hacer penitencia. Una vez ms, l se defiende: Dios me atribula aunque inocente; mientras los malos viven a sus
anchas, mas Dios los castigar.
Ante un tercer razonamiento de Baldad, Job le dice:
Calla ante la majestad de Dios! Y el sufriente les da una respuesta colectiva
a sus amigos: Job 27,1-10: 1 Prosigui todava Job su parbola, y dijo: 2 Vive
Dios, el cual parece que ha abandonado mi causa, y el Todopoderoso que
ha sumido mi alma en la afliccin; 3 que mientras haya aliento en m, y me
conserve Dios la respiracin, 4 no han de pronunciar mis labios cosa injusta,
ni saldr de mi boca mentira. 5 Lejos de m el teneros por justos; hasta que
fallezca, no desistir de defender mi inocencia. 6 No abandonar la justificacin que he comenzado a hacer de mi conducta, puesto que nada me
remuerde mi conciencia, en todo el discurso de mi vida. 7 Sea tenido por un
impo mi enemigo, y por injusto mi adversario. 8 Porque, qu esperanza
le queda al hipcrita, despus de sus avarientas rapias, si Dios no salva su
alma? 9 Es, acaso, que Dios ha de escuchar sus clamores, cuando le sobrevenga la tribulacin? 10 O podr hallar consuelo en el Todopoderoso, e
invocar a Dios en todo tiempo? No, por cierto.
Y enseguida Job describe, nuevamente, la suerte de los impos; y agrega:
Los hombres sacan los tesoros de la Tierra, pero solo Dios da la sabidura,
148
LibrosEnRed
y en un monlogo final recuerda su felicidad pasada, comparndola con

su desgraciada vida presente, y afirmando que siempre guard la castidad,
que observ la justicia y el amor al prjimo.
En eso aparece un nuevo interlocutor, Eli, que haba odo toda la disputa.
Job 32, 2-3.
2 Entonces Eli, hijo de Baraquel, hucita, del linaje de Ram, mont en clera, y llenose de indignacin: irritose contra Job, porque afirmaba que
l era justo aun a los ojos de Dios; 3 indignose tambin contra los tres
amigos, porque no haban discurrido refutacin razonable, contentndose
solamente con haber condenado a Job...
Job 33, 8-14:
8 Ahora bien, t has dicho, oyndolo yo, y yo mismo percib estas palabras
tuyas: 9 Yo estoy limpio y sin culpa, inocente y no hay iniquidad en m. 10
Pero porque ha hallado pretexto contra m, por eso me ha mirado como
enemigo suyo. 11 Ha puesto mis pies en un cepo, y estuvo observando todos
mis pasos. 12 En esto oh Job! no te has mostrado justo: yo te responder
que Dios es mayor que el hombre. 13 Y quieres t entrar en contienda con
l, porque no te ha respondido a todas tus palabras? 14 Dios habla una vez
y no vuelve a repetir una misma cosa.
Enseguida, Eli tilda a Job de blasfemo, y le dice:
Job 35,4-15:
4 Por lo tanto voy a responder a tus razones, y a tus amigos contigo. 5 Levanta esos ojos al cielo, y mira y contempla la regin etrea, cunto ms
elevada es que t. 6 Si pecares qu dao le hars? Y si multiplicares tus
delitos qu habrs hecho contra l? 7 Si obrares bien qu es lo que le das,
o qu recibe l de tus manos? 8 A un hombre semejante a ti, es a quien daar tu impiedad, y al hijo del hombre le ser provechosa tu justicia.
9 Clamaron los oprimidos en medio de la muchedumbre de los calumniadores, y se lamentaron por la violenta dominacin de los tiranos. 10 Mas
ninguno de ellos dijo: dnde est el Dios que me cri el cual inspira cnticos de alegra en medio de la noche de la tribulacin, 11 que nos ilustra
149
LibrosEnRed
El-Mikhe
ms que a los animales de la Tierra, y nos da ms inteligencia que a las aves

del cielo? 12 All ser el gritar por causa de la soberbia y prepotencia de
los malos, mas l no los escuchar. 13 Con todo no en vano lo oir Dios, y
el Omnipotente considerar las causas de cada uno, 14 Aun cuando hayas
dicho: no atiende Dios, examnate a ti mismo en presencia suya, y espera en
su misericordia. 15 Porque no es ahora, en esta vida, que descarga su furor,
ni castiga con rigor los delitos.
Luego, en vano ha abierto Job su boca, y ha proferido palabras de ignorante. Eli argumenta que Dios es justo con buenos y malos, y habla de la
majestad de Dios en la naturaleza.
En este momento se manifiesta Dios:
Job 38, 1-9, 39-41:
1 Entonces el Seor desde un torbellino, le habl a Job diciendo: 2 Quin es
ese que envuelve u oscurece preciosas sentencias en palabras de ignorante?
3 Cie, pues, ahora tus lomos, preprate como varn que entra a pelear. Yo
te interrogar y t respndeme:
4 Dime, Dnde estabas, cuando Yo echaba los cimientos de la Tierra?
Dmelo, ya que tanto sabes. 5 Sabes t quin tir sus medidas, o quin
extendi sobre ella la primera cuerda? 6 Qu apoyos, di, tienen sus
basas? O quin asent su piedra angular, 7 mientras me alababan los
nacientes astros, y prorrumpan en voces de jbilo, todos los ngeles o
hijos de Dios? 8 Quin puso diques al mar, cuando se derramaba por
fuera, como quien sale del seno de su madre, 9 y cuando lo cubra Yo de
nubes, como con un vestido, y lo cubra de nieblas como un nio entre
paales?...
Sobre los animales
39 Andars t, por ventura, a coger caza para la leona, y saciars el hambre de sus cachorros 40 cuando estn echados en sus cuevas, y acechando
desde sus cavernas? 41 Quin prepara al cuervo su alimento, cuando sus
pollitos levantan sus graznidos hacia Dios, yendo de un lado a otro del nido, por no tener nada que comer?
150
LibrosEnRed
Job, 39-1:
1 Por ventura, oh Job! Tienes noticia del tiempo en que las cabras monteses paren entre las breas, o has observado las ciervas al momento de
su parto?... 5 Quin dej en libertad al asno monts, y quin solt sus
ataduras? Yo le di el desierto por casa... 9 Dime: querr servirte a ti el rinoceronte, o permanecer en tu pesebre?... 19 Dime: sabras t dar al caballo
la valenta que tiene, o llenar de relinchos su erguido cuello? 20 Lo hars
t, brincar y volar como langosta?... 26 Es acaso efecto de tu sabidura, el
modo con que, cada ao, renueva sus plumas el gaviln, extendiendo sus
alas hacia el medio da? 27Se remonta por tu orden el guila, y construye
sus nidos en los lugares ms elevados?
31 Aadi despus el Seor, y dijo a Job: 32 Cmo el que se pone a altercar
con Dios, tan fcilmente lo deja y enmudece? A la verdad, que el que arguye a Dios, debe estar en estado de responderle.
33 Job respondiendo al Seor, dijo: Yo que he hablado tan inconsideradamente, qu es lo que ahora puedo responder?: nada. Cerrar mi boca con
mi mano. 35 Una cosa he dicho, que ojal nunca la hubiese dicho, y an
otra todava, a las cuales no aadir ms palabras.
Dios, airado, defiende a Job contra sus amigos:

Job, 42,7-8, 10, 12-13:
7 Despus que el Seor hubo acabado de hablar de aquel modo a Job, dijo
a Elifaz, temanita: Estoy altamente indignado contra ti, y contra tus dos
amigos, porque no habis hablado con rectitud y justicia en mi presencia,
como mi siervo Job. 8 Tomad, pues, siete toros y siete carneros, id a mi
siervo Job y ofrecedlos en holocausto por vosotros. Y Job, siervo mo, har
oracin por vosotros, y Yo aceptar su intercesin para que no se os impute
culpa, ya que no habis hablado de M rectamente, como mi siervo Job...
Job es bendecido, nuevamente, por Dios:
10 As mismo, moviose el Seor a compasin de Job, mientras haca oracin por sus amigos, y volviole el Seor doblados bienes de los que antes
posea... 12 Y el Seor ech su bendicin sobre Job en su ltimo estado,
151
LibrosEnRed
El-Mikhe
mucho ms an que en el primero; y lleg a tener catorce mil ovejas, seis

mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.
13 Tuvo tambin siete hijos y diez hijas... 16 Despus de estas cosas vivi
Job ciento cuarenta aos, en que vio a sus hijos y nietos hasta la cuarta
generacin, y muri ya muy viejo y lleno de das.
En este pasaje, resumido, de la historia de Job se puede apreciar el papel
de Satans como uno de los hijos de Dios, que realiza un juego de soberbia y reto ante su creador. Adems de instigador del mal, aqu es presentado como causante de pillajes, robos, asaltos, huracanes, destruccin,
enfermedades y plagas, todo esto solamente con la permisin de Dios,
con quien est conectado muy estrechamente, en el llamado MISTERIO
DE LA INIQUIDAD.
Interpretacin de Satn
a) En todas las mitologas se conoce a algn dios o personaje que representa el mal, pero en ningn sistema est tan bien definido ese papel como lo
est, primero, en el judasmo y, despus, en el cristianismo. En el judasmo,
Satn es el que se opone a Dios; el que resiste al bien; el que apoya el espritu de rebelin del hombre; el que impulsa al mal. l es el que acta en
los fenmenos negativos, que afectan a la sociedad, al ambiente y al ser
humano en lo individual. Ms que todo, inclina al hombre al pecado y, por
decirlo as, es el autor intelectual de todo mal. l es el adversario, el acusador, el tentador por antonomasia.
Fuera de los datos que aportan los apcrifos, en la Biblia no hay nada
que indique en qu lugar est Satn y los dems demonios. Por tanto,
desde el punto de vista de las Escrituras, es difcil interpretar e identificar a este personaje con la estructura del ARN, aunque se puede
especular un poco.
b) El ARN es un compuesto orgnico, el ms cercano y parecido al ADN, y ya
sabemos de su relacin de arquitecto y contratista.
El ARN es una molcula que tiene tres papeles: ARN de transferencia, ARN
mensajero y ARN ribosomal. Seguramente, los tres tienen su proyeccin orgnica multicelular equivalente: el ARN de transferencia, que es el negativo
del ADN, que contiene en positivo o viceversa; la informacin para fabricar
protenas podra ser, por su forma, la mdula espinal. El ARN de transferencia y el ARN ribosomal podran ser, multicelularmente hablando, ya sea uno
o el otro, el hgado y el bazo.
152
LibrosEnRed
Decimos esto porque el ARN, un hilo que se forma de uno de los largueros
de la escala doble del ADN, visto al microscopio electrnico, semeja una
serpiente, con sus dos curvaturas, una entrante y una saliente, tambin parece una S, la S de Satn. Desde luego, para representar la letra S, se escogi como smbolo la serpiente, el animal real. Adems en algunos cdices,
Quetzalcoatl, que es el equivalente azteca de Satn, est dibujado como
una serpiente emplumada, que tiene las mismas curvaturas de la mdula
espinal y del ARN, de transferencia, visto al microscopio electrnico.
c) El ARN contiene cuatro bases o nucletidos, tres de ellas iguales a los
del ADN y una diferente. Por lo que es o 75 por ciento Dios, y o 25 por
ciento hombre, como lo ensean algunos cabalistas.
d) Aqu cabe hacer la aclaracin siguiente: en las religiones monotestas
trasluce la existencia de un Dios espiritual, invisible y personal. Esta creencia implica la existencia de un plano espiritual ultraterreno desconocido
normalmente por el hombre, y vislumbrado slo por los msticos y personas que practican alguna disciplina asctica. El hombre comn y corriente
no tiene la menor oportunidad de ver ms all del mundo natural, por
decirlo as, no tiene los sentidos para detectar el ms all. Qu imagen e
interpretacin del mundo tiene un orangutn? Posiblemente una imagen
parecida a la del ser humano. Pero la concepcin que tiene de l no la
sabemos y es intil tratar de entenderla, porque no hay medio de intercambio de ideas. Y qu imagen tiene una abeja, una mosca, un pulgn?
Tal vez entre ellos parecida, pero seguro no la pueden intercambiar. Y un
animal marino como ve el mundo en que vive? Quin sabe. As nosotros
estamos limitados por el ambiente fsico y por los sentidos y la mentalidad
que tenemos para captarlo e interpretarlo. Podra haber otra dimensin
o dimensiones. Los antiguos hablaron de varios cielos y de muchos niveles
en el infierno. Podra engaarnos el genoma humano, dicindonos que
hay cielo e infierno; premio para unos y castigo para otros? Solo Dios o
el genoma lo saben.
e) Como todas las religiones, principalmente las monotestas, hablan del
ms all, de un mundo ultraterreno, dividido en cielo, purgatorio (entre
los judos solo en algunos apcrifos) y de un infierno, cabra la posibilidad
de que el universo estuviera dividido en las tres partes sealadas, y que el
cuerpo humano estuviera planeado y construido de acuerdo con esa arquitectura original. Segn las interpretaciones que se han hecho, pareciera
ser que el ADN, el genoma, fuera el dios ms elevado y primordial, que ha
hecho a todos los seres vivos. El genoma ha diseado a todos los seres vivos,
de todas las formas de vida, que han existido hasta la fecha, menos a los
retrovirus, de los cuales el creador es el ARN.
153
LibrosEnRed
El-Mikhe
Esa partcula de vida crea a los animales del agua, del aire y de la Tierra,
tanto los visibles como los invisibles (a simple vista). Ha producido la evolucin de todos los seres vivos que le ha dado capacidad al hombre de crear
ciencia y cultura, de descubrir, de inventar, de volar en el espacio exterior;
le ha dado la capacidad al ser humano para proseguir la evolucin por otros
medios. Esa partcula ha engaado a la humanidad cuando le dice que
hay otra vida, otro plano, otro mundo? Ha engaado al hombre, cuando
le promete la inmortalidad? En fin, ha engaado al hombre esa partcula
de vida cuando ha declarado que el genoma est estructurado por materia
(maya en el hinduismo), sostenida, mantenida, activada por una chispa o
partcula divina, partcula divina que est en el genoma y le da el ser; que
hace que el genoma les del ser a cada uno de los vivientes y a todos sus
rganos, por su esencia, potencia y presencia en cada clula viva, y que la
vida que da se acaba cuando esa chispa divina deja de sostener al genoma,
sobreviniendo la enfermedad y la muerte?
f) La nica posibilidad para explicar las enseanzas religiosas es pensar
que existe un mundo espiritual y un cielo espiritual, en donde est Dios y
los ngeles, as como un infierno tambin espiritual en donde est el demonio y sus secuaces. Y que el cuerpo humano, sus partes, sus regiones y
su fisiologa y bioqumica son un equivalente de lo existente en ese mundo del ms all. O sea que las interpretaciones de este libro, de la cabeza
como el cielo, el trax como el pecho, el abdomen como el infierno, el genoma o ADN como una manifestacin de Dios y el demonio como el ARN,
todo esto no excluye la posibilidad de que tambin existan en un plano
superior o espiritual.
154
LibrosEnRed
Acerca del autor
El-Mikhe
E-mail: graciasajedrez2003@yahoo.com.mx
Naci en Tacuba, cerca de Mxico D. F. Luego de
la preparatoria, no entr a la escuela profesional
debido a la difcil situacin econmica que estaba
atravesando; tuvo que trabajar para sostener a su
madre y a sus seis hermanos, desde los 16 hasta
los 28 aos de edad. Antes de los 16, trabaj como
aprendiz en muchos oficios: electricidad, plomera,
tapicera, cargador y pintor de casas, entre otros. A
los 16 empez a trabajar como qumico analista en una fundicin de hierro
y acero. Luego pas a otra fbrica, al principio tambin como qumico analista;despus fue jefe del departamento electroqumico. Posteriormente,
ingres a Industrias Sanitarias Unidas como ingeniero qumico, empresa en
la cual ocup el puesto de jefe de produccin durante 14 aos.
Luego de eso, comenz su carrera en la industria militar como ingeniero
qumico especializado en electroqumica. Estuvo tres aos como qumico
investigador en el laboratorio central de pruebas. Despus colabor con el
superintendente de la industria militar, jefe de ms de 20 fbricas. Posteriormente, dirigi una planta de galvanoplastia en la fbrica de armas. Ms
adelante, fue nombrado analista qumico en el laboratorio de la fbrica de
plvoras y explosivos. Los ltimos dos aos en esta planta se desempe
como adjunto de la direccin, haciendo traducciones. Fue el brazo derecho
del director, su hombre de confianza e intrprete.
Al mismo tiempo, trabaj ocho aos en la fuerza area mexicana, en el
cuarto escaln de mantenimiento; despus fue asignado a la secretaria de
la defensa nacional, bajo el mando del subjefe del estado mayor areo,
haciendo traducciones de manuales de vuelo y de revistas especializadas.
Cuando militarizaron la industria militar le ofrecieron el alta, a pesar de la
edad y de un defecto fsico. No acept.
El-Mikhe
En ese momento, ingres a una compaa de avalos, en la que estuvo

como cotizador y traductor. Despus de diez aos, la empresa lo jubil.
Enseguida fue a trabajar a una biblioteca en la que daba clases de ingls a
nios de sexto grado de primaria.
Es evidente que durante mucho tiempo no pudo dedicarse escribir. Trabajando en la compaa de avalos, iba los domingos a la biblioteca a hacer
investigacin. En los ltimos tres aos pudo, finalmente, terminar su obra.
Como se puede ver, es un autntico milusos, autodidacta y medio inventor. Pas aos leyendo y estudiando da y noche: ciencias, historia, poltica
mundial, tecnologa, filosofa e idiomas. Aprendi por su cuenta ingls y
francs, y puede leer italiano y portugus. Por si fuera poco, conoce algo
de alemn y ruso.
156
LibrosEnRed
Editorial LibrosEnRed
LibrosEnRed es la Editorial Digital ms completa en idioma espaol.

Desde junio de 2000 trabajamos en la edicin y venta de libros digitales e impresos bajo demanda.
Nuestra misin es facilitar a todos los autores la edicin de sus obras
y ofrecer a los lectores acceso rpido y econmico a libros de todo
tipo.
Editamos novelas, cuentos, poesas, tesis, investigaciones, manuales,
monografas y toda variedad de contenidos. Brindamos la posibilidad
de comercializar las obras desde Internet para millones de potenciales lectores. De este modo, intentamos fortalecer la difusin de los
autores que escriben en espaol.
Nuestro sistema de atribucin de regalas permite que los autores
obtengan una ganancia 300% o 400% mayor a la que reciben en el
circuito tradicional.
Ingrese a www.librosenred.com y conozca nuestro catlogo, compuesto por cientos de ttulos clsicos y de autores contemporneos.

Demostración Científica de La Existencia de Dios - Volumen II

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Demostración Científica de La Existencia de Dios - Volumen II

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Demostracin cientfica de la

Direccin General: Marcelo Perazolo

Est prohibida la reproduccin total o parcial de este libro, su tratamiento

14.1 El pueblo Judo. El monotesmo

Acerca del autor

14.1 El pueblo Judo. El monotesmo

ser; l es el ser nico y verdadero. Yahvh es un Dios vivo, es una Persona

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

vancia obligatoria para todos. Lo mismo obligan al esclavo que al pueblo, a

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

tescas comparado con el vulo, y bien se lo puede graficar como el gran

DA 4: Entra lquido en la mrula. Conforme el lquido aumenta, separa a

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

un solo espacio grande, conocido como cavidad del blastocisto. Y la mrula

est representando a la sangre y al sistema circulatorio. De all que Dios

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

de todo lo que haba hecho. Bendijo Dios el sptimo da y lo hizo santo,

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

f) En el sexto da, da 20 de un ciclo menstrual de 28 das, el trofoblasto

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

blia Latinoamericana tambin dice lo mismo que la de Jerusaln, en este

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

tambin el rbol de la Vida en medio del paraso y el rbol de la Ciencia

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

El hgado es el demonio de otros sistemas, es el Prometeo de la mitologa

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

Set y sus descendientes

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

Los patriarcas antediluvianos

Los hijos de Dios y las hijas de los hombres

El Diluvio. Corrupcin de la humanidad

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

Yahvh de haber hecho al hombre en la Tierra, y se indign en su corazn.

Preparativos para el Diluvio

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

Retroceden las aguas

arca. La paloma vino al atardecer, y he aqu que traa en el pico un ramo

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

h) En el germen hay dos tipos de tejidos y rganos: los rganos somticos

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

contiene unos 40 cromosomas, se divide en dos, luego en cuatro y luego en

la formacin de membranas celulares que separan a este par de clulas del

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

siva individualizacin del citoplasma, y una creciente diferenciacin de los

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

se habla de una pareja de animales, macho y hembra, es posible que se

Los hijos de Israel en Egipto

Comienzo del Judasmo

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

Durante el destierro en Babilonia, empez a plantearse el problema de

subsistiendo bastante de la ley oral y que adems sigan surgiendo normas

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo el cielo y la

Herencia autosmica recesiva en el ser humano.

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

bla de mutacin del genoma. El dao cromosmico puede ser tambin

Los daos y alteraciones causados por alteracin del medio interno

Demostracin cientfica de la existencia de Dios

metabolismo es ms lento, la reparacin celular falla, y as pueden sobrevenir muchas mutaciones.