NO AMEIS O MUNDO

Watchman Nee

NDICE

1. A MENTE OUE SE OCULTA POR TRS DO SISTEMA 7

2. A TENDNCIA OPOSTA A DEUS
16
3. UM MUNDO SOB A GUA
26
4. CRUCIFICADO EM MIM
36
5. DIFERENCIAO DO MUNDO
43
6. LUZES NO MUNDO
50
7. SEPARAO
56
8. 0 REFRIGRIO MTUO
64
9. MINHAS LEIS EM SEUS CORAES
73
10. OS PODERES DO MUNDO VINDOURO
81
11. ROUBANDO O USURPADOR
89

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PREFCIO
Grande parte deste livro originou-se de uma srie de
palestras sobre o tpico "o mundo", feitas por Watchman
Nee (Nee To-sheng), natural de Foochow, a crentes da
cidade de Shangai, no princpio da guerra sino-japonesa.
Por esse motivo, as palestras trazem certa influncia das
presses
econmicas
daqueles
dias.
Foram-lhes
acrescentadas outras palestras sobre o mesmo tema geral,
feitas em diversos lugares e ocasies, durante o perodo
1938-1941. Por exemplo, o captulo trs baseado em um
sermo pregado numa cerimnia de batismo em maio de
1939. Sou grato a diversos amigos que supriram o material
que originou o livro.
O autor v o "kosmos" como um ente espiritual alm
das coisas visveis, uma fora que sempre precisamos
considerar. Aborda o seu impacto sobre o cristo, e o
impacto deste sobre ele, com as conflitantes reivindicaes
feitas sobre o cristo quanto separao e o envolvimento,
e com o destino do homem de "ter domnio" em Cristo.
Como sempre, os estudos do Senhor Nee revelam
pensamentos originais, e ele no tem receio de ser
provocador, incitando o corao e a mente a uma resposta.
Minha orao que, apesar da inevitvel construo do livro
por etapas, o seu tema demonstre ser coerente, como
retrato do homem de Deus no mundo, e ainda mais, que
possa desafiar a todos os que invocam o nome de Cristo a
caminhar mais corajosa e positivamente pelo cenrio
terrestre, sempre com o pensamento em nosso papel aqui,
dentro do propsito eterno de Deus com relao so Seu
amado Filho.
Angus I. Kinnear
Londres, 1968

1 CAPTULO
2

A MENTE QUE SE OCULTA POR TRS DO SISTEMA

"Chegou o momento de ser julgado este mundo, e
agora o seu prncipe ser expulso. E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo". (Joo 12:9,
32).
Nosso Senhor Jesus pronuncia estas palavras em um
ponto chave de Seu ministrio. Ele entrou em Jerusalm
apertado por multides entusisticas; porm, quase que de
imediato falou em termos velados sobre sacrificar Sua vida,
e a isto os cus deram sua aprovao pblica. Agora Ele
surge com esta grande afirmao dupla. O que, perguntamo-nos, pode ter essa afirmao transmitido queles
que o tinham aclamado, saindo para encontr-Lo e
acompanhando-O de volta a casa? Para muitos deles as
Suas palavras, se tiveram algum significado, devem ter
soado como uma total inverso de suas esperanas. Na
verdade, os de maior discernimento chegaram a ver nelas
uma previso das reais circunstncias de Sua morte como
um criminoso (vs. 33).
Embora Seu pronunciamento destrusse uma srie de
iluses, ofereceu em lugar delas uma maravilhosa
esperana, slida e segura, pois anunciava uma mudana de
domnio, muito mais radical do que at mesmo os prprios
patriotas judeus esperavam. "E eu... a expresso
contrasta acentuadamente com o que a precede, assim
como Aquele a quem ela identifica est em contraste com
Seu antagonista, o prncipe deste mundo. Atravs da Cruz,
atravs da obedincia at a morte, Daquele que o gro de
trigo de Deus, as leis deste mundo, baseadas no medo e na
coao, esto para terminar com a queda de seu orgulhoso
soberano. E com Sua volta novamente vida, surgir no
lugar delas um novo reino de justia, caracterizado por uma
livre aliana dos homens com Ele. Com cordas de amor,

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seus coraes sero levados para longe de um mundo sob
julgamento, para Jesus o Filho do Homem, o qual embora
tendo sido levantado para morrer, por esse mesmo ato foi
levantado para reinar.
"A terra" o cenrio dessa crise e de suas terrveis
conseqncias, e "este mundo" , podemos dizer, o ponto
em que se chocam. Faremos deste ponto o tema de nosso
estudo, e comearemos por considerar as idias do Novo
Testamento, associadas com a importante palavra grega
"kosmos". Nas verses inglesas, com uma nica exceo
que ser mencionada em breve, essa palavra
invariavelmente traduzida por "o mundo" (a outra palavra
grega, aion, que traduzida da mesma forma, contm a
idia de tempo e deveria ser mais convenientemente
interpretada como a poca).
Vale a pena gastar algum tempo para consultar um
Lxico do Novo Testamento Grego, tal como o de Grimm.
Ficar clara a grande variedade de significados que a
palavra "kosmos" tem nas Escrituras. Porm, em primeiro
lugar consultamos suas origens no Grego Clssico, onde
descobrimos que originalmente tinha dois significados:
primeiro, uma ordem ou arranjo harmonioso, e segundo,
embelezamento ou ornamentao. Esta ltima idia aparece
no verbo neotestamentrio kosmeo, usado com o significado
de "ornamentar", ou seja, o templo com pedras bonitas, ou
uma noiva para o seu esposo (Lc. 21:5, Ap. 21:2). Em 1
Pedro 3:3, a exceo j citada, a palavra "Kosmos" ela
prpria traduzida por "adorno", concordando com o mesmo
verbo kosmeo no versculo 5.
(1) Quando nos voltamos dos Clssicos para os
escritores do Novo Testamento, descobrimos que seus usos
da palavra "kosmos" enquadram-se em trs grupos
principais. usada em primeiro lugar com o sentido de
universo material, o mundo todo, esta terra. Assim: Atos
17:24 "o Deus que fez o mundo, e tudo o que nele existe";
Mt. 13:35 (e em outros lugares) "a criao do mundo"; Joo
1:10 "estava no mundo, e o mundo foi feito por intermdio
dele"; Marcos 16:15 "Ide por todo o mundo".

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(2) O segundo uso de kosmos duplo. usado como: (a) para os habitantes do mundo em frases como a de
Joo 1:10 "o mundo no o conheceu"; 3:16 "Deus amou ao
mundo de tal maneira"; 12:19 "eis a vai o mundo aps
Ele"; 17:21 "para que o mundo creia". (b) Uma ampliao
desse uso conduz idia da raa inteira dos homens
separados de Deus e assim hosts causa de Cristo. Assim:
Hb. 11:38 "homens dos quais o mundo no era digno"; Joo
14:17 "que o mundo no pode receber"; 14:27 "no vo-la
dou como a d o mundo"; 15:18 "se o mundo vos odeia....
(3) Em terceiro lugar, descobrimos que kosmos
usada nas Escrituras para assuntos mundanos: todo o crculo de bens, talentos, riquezas, vantagens e prazeres
mundanos que embora vazios e transitrios; excitam nossos
desejos e nos afastam de Deus, sendo assim obstculos
causa de Cristo. Exemplos: 1 Joo 2:15 "as coisas que h
no mundo"; 3:17 "a sua (do mundo) concupiscncia"; Mt.
16:26 "se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma"; 1
Cor. 7:31 "e os que se utilizam do mundo, como se dele no
usassem". Este uso de kosmos aplica-se no somente a
coisas materiais, mas tambm a coisas abstratas que tm
valores espirituais e morais (ou imorais). Assim: 1 Cor. 2:12
"o esprito do mundo"; 3:19 "a sabedoria deste mundo";
7:31 "a aparncia deste mundo; Tito 2:12 "paixes
mundanas" (adj. Kosmikos); 2 Pe. 1:4 "a corrupo das
paixes que h no mundo"; 2:20 "as contaminaes do
mundo"; 1 Joo 2:16, 17 "tudo o que h no mundo, a
concupiscncia... a soberba... passam". O cristo deve "a si
mesmo guardar-se incontaminado do mundo", Tiago 1:27.
O estudante da Bblia logo descobrir que, como
sugere o pargrafo acima, a palavra kosmos uma das
favoritas do apstolo Joo, e ele, principalmente, quem
agora nos auxilia a chegar a outras concluses.
Embora seja verdade que estas trs definies de "o
mundo" como (1) a terra material ou, (2) as pessoas sobre
a terra e (3) as coisas da terra, contribuem cada qual com
algo para o quadro geral, j est claro que por detrs delas
h algo mais. A idia clssica de sistema organizado ou
organizao ajuda-nos a compreender o que . Atrs de

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tudo o que tangvel encontramos algo intangvel,
encontramos um sistema planejado; e nesse sistema h um
funciona mento harmonioso, uma ordem perfeita.
Com relao a esse sistema, h dois pontos a serem
enfatizados. Primeiro, desde o dia em que Ado abriu a
porta para que o mal penetrasse na criao de Deus, a
disposio do mundo tem mostrado por si prpria ser hostil
a Deus. O mundo "no o conheceu" (1 Cor. 1:21), "odiou"
Cristo (Joo 15:18) e "no pode receber" o Esprito da
verdade (14:17). "As suas obras so ms" (Joo 7:7) e "a
amizade do mundo inimiga de Deus" (Tiago 4:4). Por isso
Jesus diz "meu reino no deste mundo" (Joo 18:36). Ele
venceu "o mundo" (16:33) e "esta a vitria que vence o
mundo, a nossa f" (1 Joo 5:4). Pois, como o versculo de
Joo 12 que encabea este estudo afirma, o mundo est sob
julgamento. A atitude de Deus para com ele inflexvel.
Isto porque, em segundo lugar, como o mesmo versculo declara, h uma mente por trs do sistema, Joo
escreve repetidamente sobre "o prncipe deste mundo"
(12:31, 14:30, 16:11). Nesta epstola, ele o descreve como
"aquele que est no mundo (1 Joo 4:4), colocando como
seu opositor o Esprito da verdade que habita nos crentes.
"O mundo inteiro", diz Joo "jaz no maligno" (5:19). Ele o
rebelde kosmokrator, dominador do mundo uma palavra
que, contudo, aparece uma nica vez, usada no plural com
relao aos seus "oficiais", os "dominadores deste mundo
tenebroso" (Efsios 6:12).
Existe, portanto, um sistema organizado, "o mundo",
que governado por trs do cenrio por um soberano,
Satans. Quando em Joo 12:31 Jesus afirma que foi dada
a sentena de julgamento sobre este mundo, Ele no est
querendo dizer que o mundo material ou seus habitantes
esto julgados. Para eles o julgamento est ainda por
chegar. O que ali est julgado aquela instituio, aquela
ordem mundana harmoniosa da qual o prprio Satans o
originador e o cabea. Finalmente, como as palavras de
Jesus deixam claro, ele, o "prncipe deste mundo", que foi
julgado (16:11) e que ser destronado e "expulso" para
sempre.

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Assim, as Escrituras aprofundam nossa compreenso
do mundo ao nosso redor. Na verdade, a no ser que
olhemos para os poderes invisveis atrs das coisas materiais, podemos ser facilmente enganados.
Esta reflexo pode ajudar-nos a entender melhor a
passagem de 1 Pedro 3, qual j nos referimos. Nela o
apstolo coloca "o adorno" (kosmos) exterior como "frisado
de cabelos, adereos de ouro, aparato de vesturio" em
contraste deliberado com o "incorruptvel de um esprito
manso e tranqilo, que de grande valor diante de Deus.
Conseqentemente, portanto, os primeiros so corruptos e
sem valor diante de Deus. Podemos ou no estar prontos
para aceitar imediatamente a avaliao de Pedro, dependendo se vemos o verdadeiro significado de suas palavras.
Aqui est o que ele quis dizer. Em segundo plano, por trs
dessa questo de vesturio, jias e maquiagem, h um
poder atuando para alcanar seus prprios interesses. No
deixe que esse poder o domine.
Temos que perguntar a ns mesmos: qual o motivo
que nos impulsiona com relao a estas coisas? Pode no
ser nada sensual; mas totalmente inocente, objetivando
simples-mente, pelo uso do estilo, harmonia e perfeita
combinao, obter um efeito que esteticamente
agradvel. Pode no haver nada intrinsecamente errado em
fazer isso; porm, voc e eu percebemos com o que
estamos entrando em contato aqui? Estamos tocando
aquele sistema harmonioso por trs das coisas visveis, um
sistema que controlado pelo inimigo de Deus. Portanto,
sejamos cautelosos.
A Bblia comea pela criao divina dos cus e da
terra. Ela no diz que Deus criou o mundo no sentido em
que o estamos analisando agora. Na Bblia, o significado do
"mundo" passa por uma evoluo, e apenas no Novo
Testamento (embora talvez em menor extenso j nos
Salmos e alguns dos Profetas) que o "mundo" alcana seu
total significado espiritual. Podemos ver de imediato a razo
para essa evoluo. Antes da queda do homem, o mundo
existia apenas no sentido da terra, as pessoas da terra e as
coisas da terra. At ento no havia kosmos, "mundo" no

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sentido de ordem constituda. Com a queda, contudo,
Satans trouxe para esta terra a ordem que ele prprio
idealizara, e com isso comeou o sistema mundano do qual
falamos. Originalmente, nossa terra fsica no tinha ligao
com o "mundo", nesse sentido de um sistema satnico, nem
o homem, na verdade, a tinha. Porm, Satans aproveitouse do pecado do homem, e da porta que isso lhe abrira,
para introduzir na terra a organizao que se propusera
estabelecer. Dai em diante, a terra estava no "mundo" e o
homem "estava no mundo". Assim, podemos dizer que
antes da queda havia uma terra; aps a queda h um
mundo; na volta do Senhor haver um Reino. Assim como o
mundo pertence a Satans, o Reino pertence ao nosso
Senhor Jesus. Alm disso, esse Reino que destitui e que
destituir o mundo. Quando a "Pedra que no feita por
mos" despedaa a orgulhosa imagem do homem, ento o
reino deste mundo transformar-se- no "reino de nosso
Senhor e do Seu Cristo" (Dn. 2:44, 45; Ap. 11:15).
Poltica, educao, literatura, cincia, arte, lei, comrcio, msica so estas coisas que constituem o
kosmos, e estas so coisas que encontramos diariamente.
Se as subtrairmos, o mundo como um sistema coerente
deixar de existir. Estudando a histria da humanidade,
temos que reconhecer marcante progresso em cada uma
dessas reas. Contudo a questo : em que direo est
seguindo esse progresso? Qual o objetivo final de todo
esse desenvolvimento? No final, conta-nos Joo, o anticristo
se levantar e estabelecer o seu prprio reino neste mundo
(1 Joo 2:18, 22; 4:3; 2 Joo 7; Ap. 13). Essa a direo
do progresso do mundo. Satans est utilizando o mundo
material, os homens do mundo, as coisas que esto no
mundo, para finalmente liderar tudo no reino do anticristo.
Naquela ocasio o sistema mundial ter alcanado seu
apogeu; e naquela ocasio cada uma de suas unidades ser
revelada como sendo anticrist.
No livro de Gnesis, no encontramos no den qualquer aluso tecnologia, qualquer meno a instrumentos
mecnicos. Aps a queda, contudo, lemos que entre os
filhos de Caim havia um artfice de instrumentos cortantes

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de ferro e bronze. Alguns sculos atrs pode ter parecido
fantstico discernir o esprito do anticristo em ferramentas
de ferro, ainda que h muito tempo a espada tem estado
em competio aberta com o arado. Porm hoje, nas mos
do homem, os metais tm sido empregados para finalidades
sinistras e mortais, e medida que o final se aproxima, o
abuso difundido da tecnologia e engenharia tornar-se-
ainda mais evidente.
O mesmo se aplica msica e s artes. Pois a flauta
e a harpa parecem ter-se originado com a famlia de Caim,
e hoje em mos no consagradas, sua natureza desafiadora
Deus torna-se mais e mais clara. Em muitas partes do
mundo, j h muito tempo pode-se relacionar facilmente
um entrosamento ntimo entre a idolatria e as artes de
pintura, escultura e msica. No h dvida de que est
chegando o dia em que a natureza do anticristo ser
revelada mais abertamente do que nunca, atravs da cano, dana e artes visuais e dramticas.
Quanto ao comrcio, suas ligaes talvez sejam ainda mais suspeitas. Satans foi o primeiro mercador,
negociando idias com Eva para seu prprio lucro, e na linguagem figurativa de Ezequiel 28, que parece revelar algo
do carter original de Satans, lemos: "Pelo teu comrcio
aumentaste as tuas riquezas; e por causa delas se eleva o
teu corao" (vs. 5). Talvez isto no precise ser debatido,
pois muitos de ns prontamente admitimos por experincia
prpria a origem e natureza satnica do comrcio.
Falaremos mais sobre isto posteriormente.
E quanto educao? Certamente, protestamos,
essa deve ser inofensiva. De qualquer forma, nossos filhos
precisam ser ensinados. Porm a educao, no menos do
que o comrcio e a tecnologia so coisas do mundo. Tm
suas razes na rvore do conhecimento. Com que
sinceridade ns, como cristos, procuramos proteger nossos
filhos das ciladas mais bvias do mundo. E contudo,
absolutamente verdadeiro que temos que proporcionar-lhes
educao. Como vamos resolver o problema de deix-los
entrar em contato com o que essencialmente uma coisa

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do mundo, e ao mesmo tempo guard-los do grande
sistema mundial e seus perigos?
E quanto cincia? Ela, tambm, uma das unidades que constituem o kosmos. Ela, tambm, conhecimento. Quando nos aventuramos pelos limites do alcance
da cincia, e comeamos a especular sobre a essncia do
mundo fsico e do homem surge imediatamente a
pergunta: at que ponto legtimo o objetivo da pesquisa e
descoberta cientfica? Onde est a linha de demarcao
entre o que til e o que prejudicial no campo do
conhecimento? Como podemos ns prosseguir em busca do
conhecimento e contudo evitar ser apanhados nas malhas
de Satans?
Estes, ento, so os assuntos que devemos analisar.
Sei que para alguns parecer que estou exagerando as
coisas, porm isso necessrio para alcanar minha meta.
Pois se algum amar o mundo, o amor do Pai no est
nele" (1 Joo 2:15). Enfim, quando tocamos as coisas do
mundo, a pergunta que sempre devemos fazer a ns mesmos : "Como isto afetar meu relacionamento com o Pai?
Passou o tempo em que precisvamos ir para o
mundo para ter contato com ele. Hoje o mundo vem
nossa procura. Agora existe uma fora circulando, a qual
est cativando os homens. Voc alguma vez j sentiu o
poder do mundo tanto quanto hoje em dia? J ouviu tantas
conversas sobre dinheiro? J pensou tanto sobre alimento e
vesturio? Onde quer que v, at mesmo entre cristos, as
coisas do mundo so os tpicos da conversa. O mundo
avanou at a prpria porta da Igreja, e est procurando
atrair at mesmo os santos de Deus para o seu domnio.
Jamais nessa esfera de coisas necessitamos tanto de
conhecer o poder da cruz de Cristo para livrar-nos, como
necessitamos na presente poca.
Outrora falvamos muito do pecado e da vida natural. Podamos facilmente ver neles as conseqncias
espirituais,
porm
pouco
percebamos
ento
que
conseqncias espirituais igualmente importantes esto em
jogo quando tocamos o mundo. H uma fora espiritual por
trs desse cenrio mundial, a qual, atravs das "coisas que

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11
esto no mundo", est procurando enredar os homens em
seu sistema. Portanto no somente contra o pecado que
os santos de Deus precisam estar alertas, mas contra o
dominador deste mundo. Deus est edificando a sua Igreja
para ter seu apogeu no reino universal de Cristo.
Simultaneamente, Seu rival est construindo este sistema
mundial para seu ftil clmax no reino do anticristo. Como
precisamos ser vigilantes para que em tempo algum,
sejamos encontrados ajudando Satans na construo
desse
malfadado
reino.
Quando
estamos
perante
alternativas e uma escolha de caminhos se nos oferece, a
pergunta no : isto bom ou mau? Isto til ou
prejudicial? No, a pergunta que devemos fazer a ns
mesmos : isto deste mundo, ou de Deus? Pois uma vez
que o nico conflito existente no universo esse, ento
sempre que dois caminhos contrastantes se abrirem nossa
frente, a escolha em questo nada menos que: Deus... ou
Satans?

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12
2 CAPTULO
TENDNCIA OPOSTA A DEUS
Tendo sido cada um de ns escravos do pecado
acreditamos de imediato que as coisas pecaminosas so de
Satans; porm, acreditamos de igual modo que as coisas
do mundo so satnicas? Creio que muitos de ns ainda
estamos vacilantes com relao a isso. No entanto, a
Escritura afirma de modo claro que "o mundo inteiro jaz no
maligno" (1 Joo 5:19). Satans sabe muito bem que, de
modo geral, tentar seduzir cristos verdadeiros atravs de
coisas que so indubitavelmente pecaminosas, vo e
infrutfero. Eles geralmente percebem o perigo e escapam.
Assim, ao invs disso ele planejou uma atraente rede, cujas
malhas so to habilmente tecidas que enganam o mais
inocente dos homens. Ns evitamos concupiscncias
pecaminosas; com boas razes, mas quando se trata de
coisas to aparentemente incuas como cincia, artes e
educao, como perdemos facilmente nosso senso de
valores e tornamo-nos vtimas das sedues de Satans!
Contudo, a sentena de julgamento de Nosso Senhor
indica claramente que tudo o que faz parte do "mundo est
em desacordo com o propsito de Deus. Suas palavras,
"agora o julgamento deste mundo", indicam de modo
claro a condenao de tudo o que constitui o kosmos, e no
teriam jamais sido pronunciadas, se no houvesse algo
radicalmente errado com ele. Mais adiante, quando Jesus
continua, "agora o prncipe deste mundo ser expulso", Ele
no est simplesmente enfatizando a relao ntima entre
Satans e a ordem mundial, mas o fato de que a sua
condenao est relacionada com a dele. Reconhecemos
que Satans hoje o prncipe da educao, cincia, cultura
e artes, e que estas, como ele, esto condenadas?
Reconhecemos que ele o verdadeiro mestre de todas
aquelas coisas que, juntas; formam o sistema mundial?
Quando se menciona um salo de baile ou um clube
noturno, nossa reao como cristos de desaprovao

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instintiva. Para ns isso o "mundo por excelncia.
Quando, contudo, indo ao outro extremo, se cincia mdica
ou servio social estiverem sendo discutidos, tal reao
pode ser completamente inexistente. Estas coisas merecem
nossa aprovao tcita, e talvez nosso apoio entusiasta. E
entre estes extremos, h uma multido de outras coisas,
variando grandemente em sua influncia para o bem ou o
mal, entre as quais provavelmente nenhum de ns
concordaria quanto ao lugar exato onde traar uma linha
divisria. Porm encaremos o fato de que foi pronunciado
julgamento por Deus, no sobre certas coisas escolhidas
que pertencem a este mundo, mas imparcialmente sobre
todas elas.
Faa um teste com voc mesmo. Se por acaso se
aventurar em uma das reas aprovadas, e ento algum lhe
disser: ''Voc entrou em contato com o mundo", ficaria
impressionado? Nem um pouco, provavelmente. Seria
preciso que algum a quem voc realmente respeita lhe
dissesse muito direta e sinceramente: "Irmo, voc ficou
envolvido com Satans aqui!" para que voc ao menos
hesitasse. No assim mesmo? Como voc se sentiria se
algum lhe dissesse: "Voc entrou em contato com a
educao" ou "voc entrou em contato com a cincia
mdica ou "voc entrou em contato com o comrcio"?
Reagiria com a mesma cautela que teria se ele tivesse dito:
"voc entrou em contato com o diabo?" Se realmente
acreditssemos que, sempre que entramos em contato com
qualquer dessas coisas que constituem o mundo, ns
entramos em contato com o prncipe deste mundo, ento a
terrvel gravidade de estar envolvido, seja como for, com as
coisas mundanas, no deixaria de atingir-nos. "O mundo
todo jaz no maligno" no uma parte dele, mas o todo. No
pensemos sequer por um momento que Satans ope-se a
Deus somente atravs do pecado e carnalidade nos
coraes dos homens; ele faz oposio a Deus atravs de
cada coisa mundana. Sim, concordo com voc quanto ao
fato de que as coisas do mundo so todas em certo sentido
materiais, sem vida, intrinsecamente sem poder para
prejudicar-nos; contudo, at mesmo isso deveria sugerir por

13

14
si prprio que elas so resistentes ao propsito de Deus,
como na realidade tudo em que no haja o toque da vida
divina.
A frase repetida "segundo a sua espcie" em Gnesis
1, representa uma lei de reproduo que governa todo o
reino da natureza biolgica. No governa, contudo, o reino
do Esprito. Pois gerao aps gerao, pais humanos
podem gerar filhos segundo a sua espcie; porm uma
coisa certa: cristos no podem gerar cristos! Nem
mesmo quando ambos os pais so cristos os filhos sero
automaticamente cristos, nem mesmo na primeira gerao. Ser necessrio um novo ato de Deus a cada vez.
E este princpio aplica-se, com no menos veracidade, aos negcios humanos em maior escala. Tudo o que
pertence natureza humana continua espontaneamente;
tudo o que pertence a Deus continua somente enquanto a
operao de Deus continua. E o mundo inclui tudo o que
pode continuar independente de atividade divina, isto , que
pode prosseguir por conta prpria, sem necessidade de atos
especficos de Deus para manter seu vigor. O mundo, e tudo
o que lhe pertence, faz isso naturalmente a sua
natureza e agindo assim move-se em direo contrria
vontade de Deus. Procuraremos agora ilustrar essa
afirmao, pelas Escrituras e pela experincia crist.
Tomemos primeiramente o campo da cincia poltica.
A histria de Israel no Velho Testamento fornece-nos o
exemplo de uma nao altamente privilegiada, e de seu
governo. Ficamos sabendo que o povo de Israel desejava
manter relacionamento com as naes ao seu redor, e,
portanto desejava um rei. Por ora deixaremos de lado a sua
escolha de Saul, adiantando-nos at o ponto em que
finalmente, no tempo escolhido por Ele, Deus deu-lhes o rei
que elegera, que estabeleceria o reino sob a Sua prpria
direo.
Ora, mesmo sendo isso claramente obra de Deus, o
curso natural do reino provou ser, "como as naes", dirigido para longe Dele. Pois um reino algo mundano, e
estando de acordo com todas as coisas mundanas, tende a
colidir com o propsito divino. Em qualquer parte do mundo

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em que o governo de uma nao seja deixado ao seu
prprio destino, ele segue seu curso natural, que mais e
mais afastado de Deus. E o que verdadeiro para polticas
nacionais seculares, provou ser igualmente verdadeiro
mesmo na divinamente escolhida, Israel. Sempre que Deus
cessou Seus atos especficos a favor deles, o reino de Israel
derivou
para
alianas
polticas
idlatras.
Houve
recuperaes, verdade, mas cada uma delas foi marcada
por uma definida interveno divina, e sem tal interveno
o curso era sempre descendente.
Pouco nos surpreender que o mesmo seja verdade
em relao ao comrcio. No posso imaginar outra rea
onde a tentao para transaes desonestas e corruptas
seja to grande como nesta. Todos sabemos algo sobre isto.
Todos sabemos como difcil permanecer direito e conduzir
os negcios honestamente no mundo competitivo do
comrcio. Muitos diriam que impossvel, e para faz-lo
necessrio uma vida entregue a Deus de modo especial.
Recordamo-nos que nosso Senhor Jesus conta-nos
sobre dois homens diferentes, um que ganhou o mundo
todo e perdeu a sua vida, e outro, um mercador, que vendeu tudo o que tinha para comprar uma prola de
inestimvel valor. Jesus comparou o reino dos cus com
este ltimo (Mt. 16:26; 13:45, 46). No raro o Esprito de
Deus tem movido homens de negcios para aes semelhantes. Tm havido no poucas firmas comerciais bem
conhecidas cujos lucros foram dirigidos para finalidades
divinas na pregao do evangelho e em outros modos.
Imagino um empreendimento assim, que no incio de
sua histria, foi criao de um homem de negcios temente
a Deus. Ora, temor religioso uma qualidade que s pode
existir quando sustida dos cus, porm a sagacidade
comercial e eficiente organizao que ela cria podem
perpetuar-se sozinhas. Na primeira gerao da histria
dessa firma, vemos a vida divina sendo mediada atravs de
seu fundador, o suficiente para manter o que mesmo ento
era uma preocupao mundana, seguramente sob a
autoridade de Deus. Mas na segunda gerao, aquele
impedimento foi-se, e, como era de se esperar, o negcio

15

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gravitou automaticamente para o sistema mundial. O temor
religioso esgotara-se, porm a firma em si ainda est
prosperando.
Vamos supor agora que se tome um assunto
aparentemente to inocente quanto agricultura. Aqui o
livro de Gnesis, escrito em um mundo primitivo de
rebanhos e agricultura, tem algo a dizer-nos. Aps a queda
de Ado, Deus foi forado a dizer-lhe: "Maldita a terra por
tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os
dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e
tu comers erva do campo. No suor de teu rosto comers o
teu po, at que tornes a terra, pois dela foste formado".
Ningum iria sugerir que no den, onde florescia a rvore
da vida, a lavoura ou a jardinagem estivessem erradas.
Eram ordenanas de Deus. Porm assim que saram das
mos de Deus, deterioraram-se. O homem foi condenado a
um crculo interminvel de trabalho penoso e decepo, e
um elemento de perversidade marcava o fruto do seu labor.
A libertao de No foi o grande movimento de recuperao
de Deus, no qual foi dado a terra um novo princpio. Mas
como foi rpida, como foi trgica, a volta do homem ao tipo
primitivo. "Sendo No lavrador, passou a plantar uma vinha.
Bebendo do vinho, embriagou-se, e se ps nu dentro de sua
tenda". claro que a agricultura no pecaminosa em si
mesma, mas j aqui a sua direo contrria a Deus. Deixe
a seguir sua tendncia natural e ela conseguir tomar um
rumo diametralmente oposto a Ele. Temos ns algo disso
hoje em dia, em desastres fsicos tal como a esterilizao de
continentes?
Como diferente a Igreja, a lavoura de Deus! Pela
graa de Deus e a habitao do Esprito Santo, ela possui
um poder inerente de vida que, se for correspondido,
capaz de conserv-la constantemente movendo-se para
Deus, ou ento cham-la de volta a Ele, no caso de se
desviar.
Quando nos voltamos para a educao, tanto a Bblia
como a experincia tem algo a dizer-nos. Alegoricamente
falando, poderamos dizer que rejeitando Saul e escolhendo
Davi, Deus estava passando por cima de um homem que se

16

17
distinguia por sua cabea (pois ele excedia nessa medida a
altura de seus nobres), a favor do homem que era segundo
o Seu corao! Mas, seriamente falando, homens tais como
Jos, Moiss e Daniel, de cuja sabedoria Deus fez uso
publicamente, receberam cada qual, diretamente do prprio
Deus, o entendimento de que necessitavam. Eles tiveram
em pouca conta a educao secular que haviam recebido. E
o apstolo Paulo colocou claramente o conhecimento entre
"todas as coisas" que considerava como perda pela
excelncia do conhecimento de seu Senhor Jesus Cristo (Fil.
3:8). Ele traa uma clara distino entre a sabedoria do
mundo e a sabedoria que vem de Deus (1 Cor. 1 :21, 30).
Mas a experincia que demonstra o mundanismo
essencial do conhecimento como tal. Muitos dos histricos
estabelecimentos universitrios do ocidente, foram fundados
por homens cristos que desejavam proporcionar a seus
semelhantes uma boa educao, sob influncia crist.
Durante a vida de seus fundadores, o carter daquelas
fundaes era elevado, porque esses homens colocaram
contedo espiritual real nelas. Quando, porm, os homens
se foram, o controle espiritual foi-se tambm, e a educao
seguiu seu curso inevitvel em direo ao mundo do
materialismo e para longe de Deus. Em alguns casos pode
ter levado um longo tempo, pois a tradio religiosa difcil
de desaparecer; mas a tendncia sempre foi bvia, e em
muitos casos o destino s agora foi alcanado. Quando as
coisas materiais esto sob controle espiritual, elas cumprem
seu devido papel secundrio. Libertas da restrio
manifestam muito rapidamente o poder que est por trs
delas. A lei de sua natureza declara-se, e seu carter
mundano comprovado pelo curso que seguem.
A difuso de empreendimentos milionrios na nossa
era atual d-nos uma oportunidade de testar esse princpio
nas instituies religiosas de nossos dias e de nossa ptria.
Mais do que um sculo atrs, a Igreja determinou estabelecer na China escolas e hospitais com um carter espiritual
definido e um objetivo evangelstico. Naqueles primeiros
dias, no foi dada muita importncia s construes, ao
passo que nfase considervel foi dada ao papel das

17

18
instituies na proclamao do Evangelho. Dez ou quinze
anos mais tarde podia-se passar pelos mesmos lugares e
em muitos deles encontrar instituies muito maiores e
mais bonitas no lugar das originais, mas em comparao
com os primeiros anos, um nmero muito menor de
convertidos. E hoje em dia, muitas daquelas esplndidas
escolas e universidades transformaram-se em centros
puramente educacionais, carentes de qualquer motivao
realmente evangelstica, enquanto que em quase idntica
extenso, muitos dos hospitais existem agora unicamente
como lugares de mera cura fsica, e no mais de cura
espiritual. Os homens que lhes deram incio haviam, por
caminharem prximos a Deus, mantido aquelas instituies
firmemente dentro de Seu propsito; mas quando eles
morreram, as instituies rapidamente gravitaram em
direo aos objetivos e padres mundanos, e assim
fazendo, classificaram-se como "coisas do mundo". No
deveramos ficar surpresos por assim suceder.
Nos primeiros captulos de Atos, lemos como o inesperado surgiu, levando a Igreja a instituir assistncia aos
santos mais pobres. Aquela instituio urgente de servio
social foi claramente abenoada por Deus, porm era de
natureza temporria. Voc exclama: "Como seria bom se
tivesse continuado!" Somente algum que no conhece a
Deus diria isso. Se aquelas medidas de assistncia tivessem
sido prolongadas indefinidamente, teriam certamente
tomado a direo do mundo, assim que a influncia
espiritual que operava inicialmente fosse removida.
inevitvel.
Existe uma diferena entre a Igreja construda por
Deus, por um lado, e pelo outro, aqueles valiosos subprodutos sociais e de caridade que so lanados por ela de
quando em quando, atravs da f e viso dos seus
membros. Estes ltimos, por se originarem em viso espiritual, possuem em si mesmos um poder de sobrevivncia
independente, que a Igreja de Deus no tem. So as obras
que a f dos filhos de Deus pode iniciar e conduzir, mas que,
uma vez mostrado o caminho e estabelecido o padro

18

19
profissional, podem ser facilmente sustentadas ou imitadas
por homens do mundo totalmente separados dessa f.
A Igreja de Deus repito, no deixa jamais de ser dependente da vida de Deus para sua manuteno. Imagine
uma igreja viva em uma cidade de hoje, com sua comunidade, orao e testemunho do evangelho, seus muitos lares
e centros de atividade espiritual. Alguns anos depois, o que
encontramos? Se o povo de Deus O seguiu em f e
obedincia, pode ser um lugar mais cheio do que nunca com
a vida e luz do Senhor e com o poder de Sua palavra; mas
se, sendo infiis a Ele esqueceram sua viso de Cristo, pode
igualmente ter-se transformado em um lugar onde se prega
o atesmo. Ter ento cessado de existir como uma igreja.
Pois a Igreja depende para sua prpria existncia de uma
incessante concesso da nova vida de Deus, e no pode
sobreviver um dia sequer sem ela.
Mas suponha que ao lado da Igreja h uma escola,
hospital, editora, ou qualquer outra instituio fundada com
base religiosa, originando-se na f dos mesmos membros
da Igreja. Na hiptese de que a necessidade de seus
servios ainda continue a existir dez anos depois e no
tenha sido preenchida por alguma empresa privada ou
governamental, ento provvel que aquela obra ainda
estar operando ento, em um padro de servios no
menos eficiente e recomendvel. Pois se for fornecida experincia administrativa regular, um colgio ou hospital
pode continuar eficientemente em um nvel puramente
institucional, sem nenhum novo fluxo de vida divina. A viso
pode ter desaparecido, porm o estabelecimento prossegue
indefinidamente. Tornou-se no menos mundano do que
tudo o mais que pode ser mantido independente da vida de
Deus. E cada uma dessas coisas est inclusa na sentena do
Senhor: "Agora o julgamento deste mundo".
Vamos imaginar que eu lhe faa esta pergunta: "Que
tipo de trabalho voc faz?" Voc responde: "Sou mdico".
Voc o diz sem qualquer outro sentimento especial, a no
ser o orgulho quanto natureza compassiva de sua misso,
e sem qualquer percepo do possvel perigo de sua
situao. Mas, e se eu lhe disser que a cincia mdica

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20
mais uma das unidades de um sistema que controlado por
Satans? Admitindo-se que, como cristo, voc me leve a
srio, ento ficar imediatamente alarmado e poder at
mesmo pensar se no seria melhor abandonar sua
profisso. No, no deixe de ser mdico. Mas caminhe
cuidadosamente, pois voc est sobre territrio que
governado pelo inimigo de Deus, e, a no ser que esteja
vigilante, voc to passvel de cair presa de seus artefcios, como qualquer outra pessoa.
Ou, suponha que voc seja engenheiro, fazendeiro
ou editor. Tome cuidado, pois estas tambm so coisas do
mundo, tanto quanto dirigir um lugar de diverses ou um
antro de vcios. A no ser que caminhe cuidadosamente,
voc ser apanhado em alguma das armadilhas de Satans,
perdendo a liberdade que lhe pertence como filho de Deus.
Ento como, pergunta voc, seremos libertos de seus
envolvimentos? Muitos pensam que escapar ao mundo
uma questo de consagrao, de dedicar-se novamente e
com maior sinceridade s coisas de Deus. No, uma
questo de salvao. Por natureza estamos todos enredados
naquele sistema satnico, e no temos meios de sair, a no
ser pela misericrdia de Deus. Toda nossa consagrao
impotente para livrar-nos; dependemos somente de Sua
compaixo e Sua obra redentora para tirar-nos para fora
dele. Ele totalmente capaz para faz-lo, e os meios pelos
quais o faz, sero o tema do nosso prximo captulo.
Deus pode colocar-nos sobre uma rocha, e guardar
nossos ps de escorregarem. Auxiliados por Ele, podemos
dedicar nosso comrcio ou profisso ao servio de Sua
vontade, por tanto tempo quanto Ele o deseje. Mas repito
novamente que o curso natural de todas as "coisas que
esto no mundo dirige-se a Satans e para longe de Deus.
Algumas delas podem ter sido iniciadas por homens pelo
Esprito com uma finalidade que divina, porm assim que
a restrio da vida divina removida, automaticamente do
meia volta e tomam a outra direo. No admira ento que
os olhos de Satans estejam sempre no final do mundo, e
na perspectiva de que naquela ocasio todas as coisas do
mundo voltar-se-o para ele. Mesmo agora, e todo o tempo,

20

21
esto se movendo em sua direo, e no tempo final pode-se
esperar que tenham alcanado seu objetivo. Quando
entramos em contato com qualquer das unidades desse
sistema, esse pensamento deveria fazer-nos raciocinar, a
fim de que no sejamos encontrados inadvertidamente
ajudando-o na construo do seu reino.

21

22

3 CAPTULO
UM MUNDO SOB A GUA
"E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado, ser
salvo; quem, porm, no crer ser condenado." (Marcos
16:15,16).
Para muitos de ns, a ordem da segunda sentena
uma surpresa. Jesus no disse que aquele que cr e salvo
ser batizado. No, ele colocou o fato de outro modo.
Aquele que cr e batizado, disse Ele, ser salvo. apenas
para nosso risco que mudamos algo que o Senhor disse em
algo que Ele no disse. Tudo o que Ele diz importante, e
Ele realmente fala srio cada palavra. Mas se assim, ento
deve ser um fato que somente atravs da f Nele e sendo
batizados somos salvos. Alguns ficaro perplexos diante
disso. "O que voc quer dizer?" protestaro. Mas no se
espantem; e no me culpem! Eu no disse isso; meu
Senhor o disse. Foi Ele quem estabeleceu a ordem: f,
ento batismo, ento salvao. No devemos inverter para
f, salvao, batismo, no importando o quanto desejemos
que assim fosse. O que o Senhor disse deve permanecer,
cabendo-nos apenas obedecer.
No apresento desculpas por tomar as palavras de
Marcos 16:16 como palavras autnticas de Jesus, embora
esteja ciente de que h crticos que as questionam. Certa
vez, em uma vila campestre, encontrei um alfaiate chamado
Chen. Ele encontrara um evangelho de Marcos, e quando
chegou a esta passagem que os crticos afirmam que no
pertence de modo nenhum quele evangelho, ele creu e
confiou no Senhor. No havia outros cristos no lugar, e,
portanto ningum para batiz-lo. O que iria fazer? Ento ele
leu o versculo 20. O prprio Deus confirmaria Sua palavra a
ele: aquilo foi suficiente. Assim, em sua simplicidade, ele

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23
decidiu testar uma das promessas do versculo 18. Agindo
de acordo, visitou diversos vizinhos que estavam enfermos.
Aps orar, impor as mos sobre eles em nome de Jesus,
voltou para casa.
No devido tempo e sem excees, contou-me ele, os
seus vizinhos sararam. Aquilo o satisfez. Com a sua f
confirmada, ele continuou calmamente com sua alfaiataria,
onde, quando o encontrei, estava fielmente testemunhando
para seu Senhor. Se ele tomar a Palavra de Deus
seriamente, porque no deveria eu faz-lo?
Assim sendo, repito, "Quem crer e for batizado, ser
salvo". Acaso quer dizer, voc exclamar, que acredita na
regenerao batismal? No, na verdade no creio! O Senhor
no disse: "Creia, e seja batizado, e voc nascer de novo";
e uma vez que Ele no o disse, no tenho nenhuma
necessidade de crer nisso. Suas palavras so: "Quem crer e
for batizado ser salvo". Portanto o que eu acredito na
salvao batismal.
Assim surge naturalmente a pergunta: o que significa
essa afirmativa? E o que ela significa quando Lucas contanos que, em resposta exortao de Pedro para "salvar a si
prprio dessa gerao m", ento aqueles que recebem sua
palavra foram batizados.
Para responder a isso devemos perguntar-nos primeiro o que queremos dizer com a palavra "salvos". Receio
que tenhamos uma idia muita errada de salvao. Tudo o
que muitos de ns sabemos sobre salvao que seremos
salvos do inferno e iremos para o cu; ou de outro modo,
que somos salvos de nossos pecados para viver da em
diante uma vida santa. Mas estamos errados. Nas Escrituras, descobrimos que a salvao vai alm disso. Pois
no est to relacionada com o pecado e o inferno, ou
santidade e paraso, mas com algo mais.
Sabemos que cada dom perfeito que Deus nos oferece, dado para refutar e contrariar um mal contrastante.
Ele nos d justificao, porque existe condenao. Oferecenos vida eterna, porque h a morte. Oferece-nos perdo,
porque existem pecados. Traz-nos salvao por que?
Justificao relaciona-se condenao, o cu ao inferno, o

23

24
perdo aos pecados. Ento com o que se relaciona a
salvao? Salvao, veremos, est relacionada ao kosmos,
o mundo.
Satans o inimigo pessoal de Cristo. Ele opera
atravs da carne do homem para produzir seu padro de
coisas sobre a terra, com a qual todos ficamos envolvidos,
nenhum de ns est isento. E todo este padro csmico
est particularmente em disputa com Deus o Pai. Creio que
todos sabemos como as trs foras negras, o mundo, a
carne e o diabo esto em oposio s trs pessoas da
divindade. A carne est alinhada contra o Esprito Santo
como Paracleto, o prprio Satans contra o Senhor Jesus
Cristo, e o mundo contra o Pai como Criador.
Aquilo que estamos tratando aqui como sendo o
kosmos sempre se ope a Deus como Pai e Criador. Foi a
esse plano eterno da criao que as palavras "era muito
bom" se referiam, Ele jamais cessou de trabalhar com
relao a esse plano. Antes da fundao do mundo Ele
propusera em Seu corao ter sobre a terra uma ordem da
qual a raa humana seria a expresso mxima, e que
mostraria livremente o carter de Seu Filho. Porm Satans
interveio. Usando esta terra como seu trampolim e o
homem como seu instrumento, ele usurpou a criao de
Deus, fazendo-a, ao contrrio, algo centralizado em si
mesmo e refletindo sua prpria imagem. Assim este sistema
aliengena de coisas foi um desafio direto ao plano divino.
Dessa forma, somos atualmente confrontados por
dois mundos, duas esferas de autoridade, tendo dois
carteres totalmente diferentes e opostos. Para mim o presente no simplesmente uma questo de um cu ou inferno futuros; uma questo destes dois mundos atuais, e
se eu perteno a uma ordem de coisas da qual Cristo
soberano Senhor, ou a uma ordem oposta tendo Satans
como seu verdadeiro dirigente.
Assim, salvao no tanto uma questo pessoal de
pecados perdoados ou inferno evitado. Precisa ser encarada
mais em termos de um sistema do qual samos. Quando sou
salvo, fao meu xodo de um mundo inteiro e minha
entrada em um outro. Sou salvo agora de todo aquele

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25
imprio organizado que Satans construiu em desafio ao
propsito de Deus.
Esse reino, o kosmos que tudo abrange, tem muitas
entranhas. Naturalmente o pecado tem seu lugar prioritrio
ali, e as concupiscncias mundanas; nossos mais estimados
padres humanos e meios de fazer as coisas fazem parte
dele da mesma maneira. A mente humana, sua cultura e
suas filosofias esto todas includas, juntamente com o
melhor das ideologias sociais e polticas da humanidade. Ao
lado dela deveramos sem dvida colocar as religies do
mundo, e entre elas aqueles pssaros manchados, o
cristianismo mundano e sua "Igreja do mundo". Onde quer
que o poder do homem natural domine, existe naquele
sistema um elemento que est sob a inspirao direta de
Satans.
Se esse o mundo, o que ento a salvao?
Salvao significa que fujo dessa situao. Eu saio, realizo
um escape daquele kosmos que tudo contm. No perteno
mais ao padro de coisas de Satans. Coloco meu corao
naquilo em que o corao de Deus est colocado. Tomo
como meu objetivo Seu propsito eterno em Cristo,
caminho para ele, e sou liberto deste.
Aquele que cr e batizado ser salvo. Jesus queria
dizer simplesmente aquilo que falou. Eu dou o passo da f:
creio e sou batizado, e saio como um homem salvo. Isso
salvao. Por isso, jamais consideremos o batismo como de
pouca importncia. Coisas tremendas esto relacionadas a
ele. Trata-se de uma questo no inferior de dois mundos
que se opem violentamente, e de nossa transferncia de
um para o outro.
H nas Escrituras outra passagem que coloca o batismo e a salvao juntos, para ilustrar o tema. Refiro-me ao
captulo 3 de 1 Pedro. L o apstolo conta-nos como "a
longanimidade de Deus aguardava nos dias de No,
enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito
pessoas, foram salvas, atravs da gua..." (vs. 20). A gua,
diz ele, uma figura ou semelhana, ou (como dizem as
notas da Revised Version inglesa) um anttipo de alguma
outra coisa. "A qual, figurando o batismo, agora tambm

25

26
vos salva". Assim o batismo, raciocina ele, salva-nos agora.
Est claro que Pedro acreditava em nossa salvao atravs
do batismo to firmemente como acreditava na salvao de
No atravs da gua. Por favor, lembre-se de que no estou
falando de regenerao, e nem estou dizendo libertao do
inferno ou do pecado. Entenda-se claramente que aqui
estamos falando sobre salvao. No apenas uma questo
de termos; diz respeito a sermos fundamentalmente
separados do sistema mundial atual.
Para compreendermos melhor o que Pedro quer dizer, deveremos retornar sua fonte nos captulos 6 a 8 de
Gnesis. O quadro ilustrativo. Ali encontramos nos dias de
No um mundo totalmente corrupto. Criada primeiramente
por Deus, a terra tornara-se corrupta pelo ato do homem,
naquele dia em que este se colocou sob Satans. O pecado,
uma vez introduzido, desenvolveu-se e chegou ao excesso,
at que o prprio Esprito Santo de Deus gritou "Basta!" As
coisas haviam chegado a um ponto em que no podiam
mais ser remediadas; s podiam ser julgadas e removidas.
Assim Deus ordenou a No que construsse uma arca, e trouxesse sua famlia e as criaturas para dentro dela, e
ento veio o dilvio. Por ele foram "levantados acima da
terra" sobre guas que cobriam "todos os altos montes que
havia debaixo do cu". Todas as coisas vivas, tanto homens
como animais, pereceram e somente aqueles que flutuaram
por sobre as guas foram salvos. O importante aqui no
apenas que eles escaparam morte por afogamento. Isso
no o essencial. O essencial para ns que eles foram as
nicas pessoas a sarem daquele sistema corrupto de
coisas, aquele mundo sob a gua. Vida pessoal a
conseqncia inevitvel de sair, e a perdio pessoal a de
ficar, porm salvao a sada em si, no o efeito dela.
Preste ateno a esta diferena, pois grande. Salvao
essencialmente a sada agora de uma ordem condenada que
pertence a Satans.
Louvado seja Deus, eles saram! Como? Atravs das
guas. Assim hoje em dia quando os crentes so batizados,
passam simbolicamente atravs da gua, do mesmo modo
pelo qual No passou dentro da arca pelas guas do dilvio.

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27
E esta passagem pelas guas significa sua fuga do mundo,
sua sada do sistema de coisas que, como seu prncipe, est
sob a sentena divina. Posso dizer isto especialmente
queles que esto sendo batizados hoje. Por favor, lembrese, voc no o nico que est na gua. Quando voc
caminha para a gua, um mundo inteiro desce com voc.
Quando sai das guas, voc sai em Cristo, na arca que
flutua sobre as ondas, porm o seu mundo fica para trs.
Para voc, aquele mundo est submerso, afogado como o
de No, morto na morte de Cristo e para no mais ser
ressuscitado. pelo batismo que voc o declara. "Senhor,
deixo para trs o meu mundo. Tua cruz separa-me dele para
sempre!"
Falando de forma figurada, portanto, quando voc
passa atravs das guas do batismo, tudo o que pertencia
antiga ordem cortado para nunca mais voltar, por aquelas
guas. S voc emerge. Para voc uma passagem para
um outro mundo, onde encontrar um pombo e as folhas
verdes das oliveiras. Voc sai do mundo que est sob
julgamento, para um mundo que marcado pela novidade
da Vida Divina.
Quero novamente enfatizar que voc no foi o nico
que desceu para as guas; seu mundo desceu com voc, e
ficou l. Do ponto de vista de sua nova situao, voc
descobrir que a gua sempre cobre o mundo ao qual
pertenceu antes. O mesmo dilvio que salvou No e sua
famlia afogou o mundo em que tinham vivido o mesmo
dilvio. Dessa forma, a mesma gua por um lado coloca
voc e eu na terra da salvao em Cristo, e pelo outro
sepulta todo o sistema de coisas de Satans. No s sua
prpria histria como filho de Ado termina no batismo; o
seu mundo tambm termina ali. Em ambos os casos, uma
morte e sepultamento sem qualquer ressurreio. o fim
de tudo.
Isto significa que voc no pode carregar nada daquele antigo mundo para o novo. O que pertencia quele
reino anterior em Ado fica l, e que jamais seja recordado.
Pode ser que anteriormente voc era empregado em uma
loja, ou um criado em uma residncia. Ou talvez voc fosse

27

28
o dono, gerente ou diretor de um negcio. Hoje, voc pode
continuar sendo o dono ou um criado, mas descobrir que
quando se trata de coisas divinas, quando se trata da Igreja
e do servio de Deus, no h escravo nem livre, nem
empregador ou empregado. Voc pode ser um judeu ou um
gentio, ou uma centena de coisas que eram bem consideradas ou mal consideradas em Ado. Quando voc
passa atravs dessa gua, todo aquele sistema de coisas
desaparece, para no mais retornar. Ao invs delas, voc v
a si prprio em Cristo, onde no h nem judeu nem grego,
brbaro ou cita nem qualquer outra coisa, mas um novo
homem. Voc entrou para uma ordem de coisas
caracterizada por oliveiras e folhas de oliveiras, cujo
segredo a vida divina. A expresso "por meio da
ressurreio de Jesus Cristo" d colorido a todo futuro (1
Pe. 3:21). Significa que voc passou para algo
completamente novo que Deus est criando. De acordo com
os comentaristas (Robert Young, Concordncia Analtica da
Bblia Sagrada), o prprio nome Ararate significa "Terra
Santa. Seja como for, louvamos a Deus porque a arca que
descansou sobre aquela terra renovada estava cheia de
criaturas, tipificando uma nova criao. Da morte de Cristo,
Deus traz existncia uma criao inteiramente nova, e em
unio com Cristo ressuscitado Ele est introduzindo o
homem nela. Em Cristo, voc e eu estamos l!
Agora voc me pergunta se importa no sermos batizados. Minha nica resposta que o prprio Senhor o
ordenou (Mt. 28:19). E foi um passo do qual Ele prprio
recusou-se a ser dissuadido (Mt. 3:13-15). Pedro descreve
o batismo como a indagao, ou testemunho, de uma boa
conscincia a Deus (vs 21). Um testemunho uma
declarao. Assim, por esse ato voc diz algo, voc declara
onde est, talvez sem usar palavras, mas certamente pelo
que faz. Passando pela gua, voc proclama a todo o
universo que deixou para trs o seu mundo e entrou em
algo absolutamente novo. Isso salvao. Voc assume
uma posio pblica quanto ao lugar no qual Deus o colocou
em Cristo.

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29
Isto ajuda a explicar porque nas Escrituras encontramos passagens relativas salvao que so difceis de interpretar, se relacionamos a salvao somente ao inferno ou
pecado. Ilumina, por exemplo, as palavras aparentemente
difceis de Paulo e Silas ao carcereiro de Filipos. O homem
perguntou: "Que devo fazer para ser salvo?" Qual seria a
sua resposta? Se voc um perfeito pregador evanglico
dos nossos dias, diria com certeza: "Cr no Senhor Jesus
Cristo, e sers salvo". Mas Paulo de fato acrescentou: "tu e
tua casa". Posso ouvir voc exclamar, quer realmente dizer
que se eu creio no Senhor Jesus Cristo, seremos salvos eu e
minha
famlia?
Agora
precisamos
novamente
ser
cuidadosos: Paulo no disse: "Cr no Senhor Jesus Cristo e
tu e tua casa tero vida eterna". Ele disse, "Cr no Senhor
Jesus Cristo, e sers salvo, tu e tua casa". Lembre-se, ele
est preocupado com um sistema de coisas, com o repdio
e a sada do carcereiro daquele sistema. Quando, como
chefe de famlia, aquele homem declara que daquele dia em
diante ele e sua casa serviro ao Senhor, e quando essa
declarao torna-se conhecida publicamente, at mesmo os
que passam pela rua apontaro para a porta e diro: "Eles
so cristos.
Isso o que significa ser salvo. Declarar que pertence a outro sistema de coisas. As pessoas apontam-nos e
dizem: "Oh! sim, aquela uma famlia crist; eles pertencem ao Senhor!" Essa a salvao que o Senhor quer para
voc, que por seu testemunho pblico voc declare diante
de Deus, "meu mundo se acabou; estou entrando em
outro. Possa o Senhor conceder-nos esse tipo de salvao,
para encontrar-nos totalmente desarraigados da velha e
coordenada ordem de coisas e firmemente plantados na
nova e divina ordem.
Pois, louvado seja Deus, h um lado positivo glorioso
em tudo isto. Somos salvos "por meio da ressurreio de
Jesus Cristo, o qual, Pedro continua, "depois de ir para o
cu, est destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos,
e potestades, e poderes" (vs. 22). Deus colocou Seu Filho
como superior a todas essas coisas, e fez de todas
autoridades sditos Seus. Um Deus que capaz de fazer

29

30
isso muito capaz para trazer-me, corpo e alma, para esse
outro reino.
Assim, para recapitularmos, temos aqui dois mundos. Por um lado, h o mundo de Ado, mantido firmemente
em escravido a Satans; por outro lado, h a nova criao
em Cristo, a esfera de atividade do Santo Esprito de Deus.
Como voc e eu samos de uma esfera, Ado, para a outra,
Cristo? Se voc no tiver certeza de como responder a essa
pergunta, posso fazer-lhe outra? Como voc entrou em
Ado, em primeiro lugar? Pois o caminho da entrada indica
o da sada. Voc entrou para a esfera de Ado nascendo na
raa de Ado. Como voc sai? Obviamente, pela morte. E
como, da mesma forma, voc entra na esfera de Cristo? A
resposta a mesma: pelo nascimento. O modo de entrar
para a famlia de Deus pelo novo nascimento para uma
esperana viva, atravs da ressurreio de Jesus Cristo (1
Pe. 1:3). Tendo ficado unido a Ele pela semelhana de Sua
morte, voc tambm est unido a Ele pela semelhana de
Sua ressurreio (Rom. 6:5). A morte coloca um fim ao seu
relacionamento com o velho mundo, e a ressurreio o
coloca em contato vivo com o novo.
Finalmente, o que ocupa a brecha? Qual a pedra de
ligao entre esses dois mundos? No o sepultamento?
"Fomos, pois sepultados com Ele na morte pelo batismo"
(Rom. 6:4). Por um lado, h uma inflexvel determinao
quanto s palavras "sepultados na morte". Minha histria
em Ado j foi concluda na morte de Cristo, de forma que
quando saio daquele sepultamento posso dizer que sou um
homem "acabado. Mas posso dizer mais, pois, louvado seja
Deus, no menos verdade que h o outro aspecto. Desde
que "Cristo foi ressuscitado dentre os mortos", quando saio
da gua e vou embora, posso caminhar em novidade de
vida" (6:4).
Esse duplo efeito da cruz est implcito tambm nas
palavras precedentes de Rom. 6:3: "Ou porventura, ignorais
que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados na Sua morte?" Aqui, em uma s frase, os dois
aspectos do batismo so novamente aludidos. batismo em
duas coisas. Primeiro, ns que cremos fomos "batizados na

30

31
sua morte". Este um fato tremendo, porm tudo? De
modo nenhum, pois em segundo lugar o mesmo versculo
diz que ns fomos "batizados em Cristo Jesus. Um batismo
na morte de Cristo acaba com minha relao com este
mundo, mas um batismo em Cristo Jesus como uma Pessoa
viva, Cabea de uma nova raa, abre para mim todo um
novo mundo de coisas. Indo para as guas, eu
simplesmente estabeleo as coisas, afirmando publicamente
que o "julgamento deste mundo" tornou-se real para mim,
desde o dia em que o Filho do Homem "levantado" atraiume para Si.
Que evangelho para pregar a toda criao!

31

32
4 CAPTULO
CRUCIFICADO EM MIM
Separao para Deus, separao do mundo, o
primeiro princpio do viver cristo. Na revelao de Cristo
feita a Joo, foram mostrados dois extremos irreconciliveis,
dois mundos que moralmente eram plos opostos. Ele foi
primeiro transportado no Esprito para um deserto, para ver
Babilnia, me das meretrizes e abominaes da terra (Ap.
17:3). Foi ento levado no mesmo Esprito para uma grande
e alta montanha, para dali contemplar Jerusalm, a noiva, a
esposa do Cordeiro (Ap. 21:10). O contraste claro, e
dificilmente poderia ser mais explicitamente declarado.
Quer sejamos Moiss ou Balao, para termos a viso
que Deus tem das coisas, precisamos ser levados como
Joo para um pico de montanha. Muitos no podem ver o
plano eterno de Deus, ou se o vem entendem-no apenas
com rida doutrina, porque se satisfazem em permanecer
nas plancies. Pois a compreenso jamais pode tocar-nos;
s a revelao o faz. Do deserto podemos ver algo da
Babilnia, porm necessitamos de revelao espiritual para
ver a Nova Jerusalm de Deus. Uma vez que a avistemos,
jamais seremos os mesmos novamente. Portanto, como
cristos ns confiamos tudo a essa abertura de olhos, mas
para experiment-la precisamos estar preparados para
renunciar aos nveis comuns e subir.
A meretriz Babilnia sempre "a grande cidade" (Ap.
16:19, etc.), com nfase em seus feitos de grandeza. A
Nova Jerusalm , ao contrrio, "a cidade santa" (Ap. 21:2,
10), com a nfase correspondente em sua separao para
Deus. Ela "de Deus" e est preparada para "seu esposo".
Por essa razo, ela tem a glria de Deus. Essa uma
questo de experincia para todos ns. Santidade em ns
o que de Deus, o que est totalmente separado para
Cristo. Segue a regra de que somente o que se originou do
cu retorna para l; pois nada mais santo. Retire-se esse

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33
princpio de santidade, e estamos instantaneamente em
Babilnia.
Dessa forma, sucede que a muralha o primeiro
aspecto da cidade em si que Joo menciona em sua descrio. H portas fazendo proviso para as obras de Deus,
porm a muralha tem prioridade. Pois, repito, separao o
primeiro princpio da vida crist. Se Deus quer Sua cidade
com suas medidas e Sua glria naquele dia, ento
precisamos construir aquela muralha nos coraes humanos
agora. Na prtica isto quer dizer que devemos guardar
como precioso tudo o que de Deus, e recusar e rejeitar
tudo o que da Babilnia. Com isso, no estou me referindo
separao entre cristos. No ousamos excluir nossos
prprios irmos, mesmo quando no podemos participar de
algumas coisas que eles fazem. No, devemos amar e
receber nossos irmos cristos, mas sermos em princpio
inflexveis em nossa separao do mundo.
Em seus dias, Neemias conseguiu reconstruir a muralha de Jerusalm, mas apenas enfrentando grande
oposio. Pois Satans odeia a separao. Ele no pode suportar a separao do homem para Deus. Por isso, Neemias
e seus companheiros armaram-se, e assim equipados para
a guerra, assentaram pedra por pedra. Este o preo da
santidade, para o qual devemos estar preparados.
Pois certamente precisamos construir. O den era um
jardim sem muralhas artificiais para conservar fora os
inimigos; por isso Satans pde entrar. Deus pretendia que
Ado e Eva "o guardassem" (Gn. 2:15), eles prprios
constituindo-se numa barreira moral contra ele. Hoje, por
meio de Cristo, Deus planeja um den no corao de Seu
povo redimido, ao qual, em triunfante realidade, Satans
finalmente no ter qualquer acesso moral. "Nela nunca
jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que
pratica abominao e mentira; mas somente os inscritos no
livro da vida do Cordeiro".
Muitos de ns concordaramos que foi dada uma
revelao especial da Igreja de Deus ao apstolo Paulo. De
igual modo, sentimos que Deus deu a Joo uma compreenso especial da natureza das coisas do mundo. Na

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34
verdade, kosmos peculiarmente uma palavra de Joo. Os
outros evangelhos usam-na apenas quinze vezes (Mateus
nove, Marcos e Lucas trs vezes cada, enquanto Paulo
emprega-a 47 vezes em oito cartas. Mas Joo usa-a 105
vezes ao todo, 78 em seu evangelho, 24 em suas epstolas
e mais trs vezes em Apocalipse.
Em sua primeira epstola, Joo escreve: "porque tudo
que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do
Pai, mas procede do mundo" (2:16). Nestas palavras que
refletem com tanta clareza a tentao de Eva (Gn. 3:6),
Joo define as coisas do mundo. Tudo o que pode ser
includo na concupiscncia ou desejo primitivo, tudo o que
excita ambio gananciosa, e tudo o que desperta em ns a
soberba ou deslumbramento da vida, todas essas coisas so
parte do sistema satnico. Talvez quase no seja necessrio
considerar mais detalhadamente os dois primeiros, mas
contemplemos o terceiro por um momento. Tudo o que
provoca soberba em ns, do mundo. Proeminncia,
riquezas, realizaes, isto o mundo aplaude. Os homens
ficam legitimamente orgulhosos do sucesso. Contudo, Joo
denomina tudo o que traz essa sensao de sucesso como
"do mundo".
Portanto, cada sucesso que experimentamos (eu no
estou sugerindo que deveramos ser fracassados) reclama
de ns, por um instante, a humilde confisso de sua
pecaminosidade inerente, pois onde quer que tenhamos
encontrado o sucesso, at certo ponto entramos em contato
com o sistema mundial. Sempre que sentimos complacncia
quanto a alguma realizao, podemos saber de imediato
que tocamos o mundo. Podemos saber, tambm, que nos
colocamos sob o julgamento de Deus, pois no temos j
concordado que o mundo todo est sob julgamento? Agora
(e vamos tentar assimilar este fato) aqueles que percebem
isso e confessam sua necessidade esto desse modo
protegidos.
Mas o problema , quantos de ns esto conscientes
disso? Mesmo aqueles dentre ns que vivem na separao
de suas casas particulares esto to propensos a serem

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presas da soberba da vida, quanto os que tm grande sucesso pblico. Uma mulher em uma modesta cozinha pode
tocar o mundo e sua complacncia mesmo enquanto estiver
preparando a refeio diria ou entretendo convidados. Toda
glria que no para a glria de Deus vanglria, e so
surpreendentes os sucessos insignificantes que podem
causar vanglria. Onde quer que encontremos o orgulho,
encontramos o mundo, e h uma perda imediata de nosso
relacionamento com Deus. Oh, que Deus nos abra os olhos
para vermos claramente o que o mundo! No apenas as
coisas ms, mas todas aquelas que nos afastam to
gentilmente de Deus, so unidades daquele sistema que
antagnico a Ele. Contentamento na realizao de um
trabalho tem o poder de se colocar de imediato entre ns e
Deus. Pois se soberba da vida e no o louvor a Deus que
desperta em ns, podemos saber com certeza que tocamos
o mundo. Dessa forma, h uma necessidade constante de
vigiar e orar, se quisermos manter pura comunho com
Deus.
Qual ento o modo de escapar a essa cilada que o
diabo colocou para enganar o povo de Deus? Primeiro, digo
enfaticamente que no escaparemos pelo fato de fugirmos.
Muitos pensam que podemos escapar do mundo, procurando abster-nos das coisas do mundo. Isso tolice. Como
poderamos ns escapar ao sistema do mundo usando o
que, afinal de contas, um pouco mais do que mtodos
mundanos? Permita-me recordar-lhes as palavras de Jesus
em Mateus 11:18, 19: "Pois veio Joo, que no comia nem
bebia e dizem: tem demnio. Veio o Filho do homem, que
come e bebe, e dizem: Eis a um gluto e bebedor de vinho,
amigo de publicanos e pecadores!" Alguns pensam que Joo
Batista nos oferece uma receita para escapar ao mundo,
mas "no comia nem bebia" no cristianismo. Cristo veio
comendo e bebendo e isso cristianismo! O apstolo Paulo
fala das "ordenanas do mundo", e define-as como "no
manuseies isto no proves aquilo, no toques aquiloutro"
(Col. 2:20, 21). Assim, a abstinncias nada mais nada
menos do que mundana, e que esperana h, no uso de
ordenanas mundanas, de escapar do sistema do mundo?

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Contudo quantos cristos sinceros esto renunciando a toda
sorte de prazeres mundanos na esperana de assim ficarem
libertos do mundo! Voc pode construir uma cabana de
eremita em algum lugar remoto, pensando escapar ao
mundo retirando-se para l, mas o mundo o seguir at
mesmo ali. Seguir sua pista e o encontrar, no
importando onde voc se esconda.
Nossa libertao do mundo comea, no com a nossa
desistncia disso ou daquilo, mas com o enxergarmos com
os olhos de Deus, que um mundo sob sentena de morte,
como na ilustrao com a qual abrimos este captulo, "caiu,
caiu a grande Babilnia!" (Ap. 18:2). Agora uma sentena
de morte est sempre passada, no sobre os mortos, mas
sobre os vivos. E em certo sentido o mundo uma fora
viva hoje, perseguindo e procurando incansavelmente seus
vassalos. Mas, embora seja verdade que quando
pronunciada a sentena a morte ainda pertence ao futuro,
ainda assim certa. Uma pessoa sob sentena de morte,
no tem futuro alm dos limites de uma cela condenada. Do
mesmo modo o mundo estando sob sentena, no tem
futuro. O sistema mundial ainda no foi "golpeado", como
dizemos, e terminado por Deus, mas o golpeamento uma
questo j decidida. Faz toda diferena para ns se vemos
isso. Algumas pessoas procuram a libertao do mundo no
ascetismo e como o Batista, no comem nem bebem. Isso
hoje budismo, no cristianismo. Como cristos ns
comemos e bebemos, mas o fazemos na compreenso de
que o comer e beber pertencem ao mundo, e, como eles
esto sob a sentena de morte, no tem poder sobre ns.
Suponhamos que as autoridades municipais de
Shangai decretem que a escola onde voc est empregado
deve ser fechada. Assim que toma conhecimento dessa
notcia, voc percebe que no h futuro naquela escola para
voc. Continua trabalhando l por um tempo, mas no
constri nada para o futuro ali. Sua atitude para com a
escola muda no momento em que fica sabendo que deve
ser fechada. Ou, para usar outra ilustrao, suponha que o
governo decida fechar certo banco. Voc se apressaria a
depositar nele uma grande importncia de dinheiro para

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37
salv-lo do colapso? No, voc no depositaria ali nem mais
um centavo, desde que saiba que no tem futuro. Voc no
deposita nada, porque no espera nada dele.
E podemos com justificativa dizer que o mundo est
sob uma ordem de fechamento. Babilnia caiu quando seus
defensores guerrearam com o Cordeiro, e quando por Sua
morte e ressurreio Ele os superou como o Senhor dos
senhores e Rei dos reis (Ap. 17:14). No h futuro para ela.
Uma revelao da cruz de Cristo implica para ns na
descoberta desse fato, que atravs dela tudo o que pertencia ao mundo est sob sentena de morte. Continuamos
vivendo e utilizando as coisas do mundo, mas no podemos
construir qualquer futuro com elas, pois a cruz destruiu toda
esperana que tnhamos nelas. A cruz de nosso Senhor
Jesus podemos na verdade afirmar, arruinou nossas
expectativas quanto ao mundo, no temos nada por que
viver nele.
No existe um verdadeiro caminho de salvao do
mundo que no principie com tal revelao. Precisamos
apenas tentar escapar do mundo fugindo dele, para
descobrir o quanto ns o amamos, e o quanto ele nos ama.
Podemos fugir para onde quisermos para evit-lo, mas ele
certamente nos encontrar. Mas perdemos inevitavelmente
todo interesse pelo mundo, e este perde seu poder sobre
ns, assim que descobrirmos que o mundo est condenado.
Compreender isso ser automaticamente cortado de toda
economia de Satans.
No final de sua carta aos Glatas, Paulo afirma isso
muito claramente. "Mas longe esteja de mim gloriar-me
seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o
mundo est crucificado para mim, e eu para o mundo" (Gal.
6:14). Notou algo marcante quanto a este versculo? Com
relao ao mundo, ele fala dos dois aspectos da obra da
cruz j mencionados em nosso captulo anterior. "Fui
crucificado para o mundo" uma afirmativa que vemos ser
facilmente adaptvel nossa compreenso de estarmos
crucificados com Cristo, como definido em passagens tais
como Romanos 6. Mas aqui tambm est dito:
especificamente que "O mundo foi crucificado para mim".

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38
Quando Deus vem a voc e a mim com a revelao da obra
terminada de Cristo, Ele no apenas mostra a ns mesmos
crucificados l na cruz, mostra-nos tambm o nosso mundo
ali. Se voc e eu no podemos escapar ao julgamento da
cruz, ento nem o mundo pode escapar a esse julgamento.
Ser que eu realmente j compreendi isso? Essa a
questo. Quando eu compreendo, no tento repudiar um
mundo que amo, vejo que a cruz o repudiou. No tento
escapar a um mundo que se agarra a mim; vejo que
atravs da cruz eu escapei.
Como tantas outras coisas na vida crist, a forma da
libertao do mundo vem a ser uma surpresa para muitos
de ns, pois est em grande desigualdade com os conceitos
naturais do homem. O homem procura resolver o problema
do mundo afastando-se fisicamente do que ele considera a
zona de perigo. Mas a separao fsica no traz a separao
espiritual; e o contrrio tambm verdadeiro, que o contato
fsico com o mundo no compele captura espiritual pelo
mundo. Escravido espiritual ao mundo fruto de cegueira
espiritual, e a libertao o resultado de ter nossos olhos
abertos. No importa quo prximo possa ser externamente
o nosso contato com o mundo, somos libertos do seu poder
quando verdadeiramente compreendemos sua natureza. O
carter essencial do mundo satnico; inimizade para
com Deus. Compreender isso encontrar libertao.
Permita-me perguntar-lhe: qual a sua ocupao?
Mercador? Mdico? No se afaste dessas vocaes. Simplesmente, escreva: o comrcio est sob sentena de morte. A medicina est sob sentena de morte. Se fizer isso
com sinceridade, sua vida ser mudada dai em diante. No
meio de um mundo sob julgamento por sua hostilidade a
Deus, voc saber o que viver como algum que
verdadeiramente O ama e teme.

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5 CAPTULO
DIFERENCIAO DO MUNDO
"Chamo agora sua ateno para as palavras que
Jesus dirigiu aos judeus em Joo 8:23: "Vs sois c de
baixo, eu sou l de cima; vs sois deste mundo, eu deste
mundo no sou". Desejo que notemos aqui de modo
especial o uso das palavras "de" e "deste". A palavra grega
em cada caso ek, que significa "fora de", e indica origem.
Ek tou kosmos a expresso empregada: "de, ou deste ou
fora de, deste mundo". Assim o sentido da passagem :
"Vosso lugar de origem de baixo; meu lugar de origem
de cima. Vosso lugar de origem este mundo; meu lugar de
origem no este mundo". A questo no : voc uma
pessoa boa ou m? Mas, qual o seu lugar de origem? No
perguntemos, isto est certo? Ou, isto est errado? Mas, de
onde se originou? a sua origem que determina tudo. "O
que nascido da carne, carne; e o que nascido do
Esprito, esprito" (Joo 3:6).
Assim, quando Jesus volta-se para os Seus discpulos, Ele pode dizer, usando a mesma preposio grega, "se
vs fosseis do mundo (ek tou kosmos) o mundo amaria o
que era seu; como, todavia, no sois do mundo, pelo
contrrio dele vos escolhi, por isso o mundo vos odeia"
(Joo 15:19). Temos aqui a mesma expresso, "no sois do
mundo", mas alm disso, temos outra expresso ainda mais
forte, "dele vos escolhi". Nesta ltima citao h uma
nfase dupla. Como antes h um ek, "fora de", mas
somando-se a isto o verbo "escolher", eklego, que contm
em si outro ek. Jesus est dizendo que Seus discpulos
foram "escolhidos, fora do mundo".
H este duplo ek na vida de cada crente. Fora daquela vasta organizao chamada kosmos, fora de toda a
grande massa de indivduos que pertencem a ele e que esto envolvidos nele, para fora de tudo isso que Deus nos
chamou. Da vem o nome "igreja", ekklesia, os que Deus

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40
"chamou para fora". Do meio do grande kosmos Deus
chama um aqui e um ali; e todos os que Ele chama, chama
para fora. No existe tal coisa como um chamado de Deus
que no seja um chamado "para fora" do mundo. A igreja
ekklesia. Na inteno divina, no h klesia qual falte esse
ek.
Se voc algum que foi chamado, ento foi
chamado para fora. Se Deus o chamou, chamou-o para
viver em esprito, fora do sistema mundial. Estvamos
originalmente naquele sistema satnico, sem meios de sair;
mas fomos chamados, e esse chamado trouxe-nos para
fora. verdade que essa declarao negativa, mas h um
lado positivo tambm para nossa natureza; pois como povo
de Deus temos dois ttulos, cada qual significativo, de
acordo com o modo pelo qual vemos a ns mesmos. Se
olharmos para nossa histria passada, somos ekklesia, a
Igreja; mas se olharmos para nossa vida presente em Deus
somos o corpo de Cristo, a expresso na terra Daquele que
est no cu. Do ponto de vista da nossa escolha por Deus,
estamos "fora" do mundo; mas do ponto de vista de nossa
nova vida no somos absolutamente do mundo, mas do
alto. Por um lado somos um povo escolhido, chamado e
liberto do sistema mundial. Por outro lado, somos um povo
regenerado, absolutamente sem ligao com aquele
sistema, porque pelo Esprito somos nascidos do alto. Assim
Joo v a cidade santa descendo "do cu da parte de Deus"
(Ap. 21:10). Como o povo de Deus, o cu no somente
nosso destino, mas nossa origem.
algo espantoso que em voc e em mim haja um
elemento que essencialmente sobrenatural. na verdade
to sobrenatural que, no importa como este mundo possa
evoluir, jamais pode avanar um passo de acordo com ele. A
vida que temos como dom de Deus veio do cu, e jamais
esteve no mundo. No tem qualquer semelhana com o
mundo, mas tem perfeita semelhana com o cu; e embora
precisemos misturar-nos ao mundo diariamente, no
permitir jamais que nos acomodemos e fiquemos
vontade ali.

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41
Consideremos por um momento essa ddiva divina,
essa vida de Cristo habitando o corao do homem
regenerado. O apstolo Paulo tem muito a dizer sobre isso.
Em uma passagem esclarecedora de 1 Corntios, ele faz
uma impressionante afirmao dupla: a) que o prprio Deus
colocou-nos em Cristo; e b) que Cristo "se nos tornou da
parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e
redeno" (1:30). Aqui esto exemplos da extenso total da
necessidade humana que Deus satisfez em Seu Filho.
Demonstramos em outra obra como Deus no nos concede
estas qualidades de retido, santidade e assim por diante,
em prestaes para "serem utilizadas quando necessrio". O
que Ele faz dr-nos Cristo como resposta completa a
todas as nossas necessidades. Ele faz Seu Filho ser minha
retido e minha santidade, e tudo o que no tenho, pela
razo de que Ele j me colocou em Cristo crucificado e
ressurreto.
Agora chamo sua ateno para a ltima palavra, "redeno". Pois a redeno tem muito a ver com o mundo. Os
israelitas, voc deve estar lembrado, foram "redimidos" para
fora do Egito, que naquela poca era o mundo que eles
conheciam, e que para ns uma figura deste mundo sob
governo satnico. "Eu sou o Senhor" disse a Israel, "e vos
tirarei com brao estendido". Dessa forma, Deus os trouxe
para fora, colocando uma barreira de julgamento entre eles
e os exrcitos perseguidores de Fara, de forma que Moiss
podia cantar sobre Israel como "o povo que salvaste"
(Ex.6:6, 15:13).
A luz disso, analisemos a dupla afirmao de Paulo.
Se: a) Deus nos colocou em Cristo, ento desde que Cristo
est inteiramente fora do mundo, ns tambm estamos
inteiramente fora do mundo.
Ele agora nossa esfera, e estando Nele, estamos
por definio fora daquela outra esfera. O Pai "nos libertou
do imprio das trevas e nos transportou para o reino do
Filho do Seu amor; no qual temos redeno" (Col. 1:13,
14). Esta transferncia foi o assunto de nossos dois captulos precedentes.

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Alm disso, se tambm (b) Cristo "se tornou redeno" se assim podemos dizer, Ele nos dado para ser
isso ento quer dizer que Deus colocou dentro de ns o
prprio Cristo, como barreira para resistir ao mundo.
Encontrei muitos jovens cristos tentando resistir ao
mundo, tentando de um modo ou de outro viver uma vida
no mundana. Descobriram que muito difcil, e, alm
disso, tal esforo , naturalmente, totalmente desnecessrio. Pois por sua prpria "estranheza" essencial,
Cristo nossa barreira contra o mundo, e no necessitamos
de nada mais. No se trata de que precisamos fazer algo
com relao nossa redeno, do mesmo modo que o povo
de Israel nada fez com relao sua salvao. Simplesmente confiaram no brao redentor de Deus, estendido
em seu favor. E Cristo feito redeno para ns. Em meu
corao h uma barreira levantada entre mim e o mundo, a
barreira de uma outra espcie de vida, a saber, a vida do
prprio Senhor Jesus, e Deus colocou ali essa barreira. E
por causa de Cristo, o mundo no pode me alcanar.
Portanto, que necessidade tenho eu de tentar resistir
ou escapar ao sistema de coisas? Se olhar para dentro de
mim mesmo procura de algo com que enfrentar e
conquistar o mundo, instantaneamente encontro tudo em
meu anterior clamando por aquele mundo, e enquanto luto
para separar-me dele, simplesmente fico mais e mais
envolvido. Mas deixemos que chegue o dia em que eu reconhea que em meu interior Cristo minha redeno, e
que Nele eu estou inteiramente "fora". Aquele dia ver o fim
da luta. Eu irei simplesmente dizer a Ele que no posso
fazer absolutamente nada quanto a esse assunto de
"mundo", a no ser agradecer-Lhe de todo corao porque
Ele meu Redentor.
Arriscando-me a ser montono, digo novamente: o
carter do mundo moralmente diferente da vida concedida
pelo Esprito que recebemos de Deus. principalmente
porque possumos essa nova vida doada por Deus que o
mundo nos odeia, pois no tem dio de sua prpria espcie.
Essa diferena radical nos deixa realmente sem meios de
fazer com que o mundo nos ame. "Se vs fosseis do mundo,

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o mundo amaria o que era seu; todavia, no sois do mundo,
pelo contrrio dele vos escolhi, por isso o mundo vos odeia".
Quando o mundo v em ns honestidade e decncia
naturalmente humanas, ele o aprecia, e est pronto a
prestar-nos o devido respeito, e colocar-nos em sua confiana. Porm assim que encontra em ns o que no de
ns mesmos, a saber, a natureza divina da qual fomos feitos
participantes, sua hostilidade imediatamente despertada.
Mostre ao mundo os efeitos do cristianismo, e ele aplaudir;
mostre-lhe o cristianismo, e ele se opor vigorosamente.
Pois no importa o quanto o mundo evolua, no pode
jamais produzir um cristo. Pode imitar a honestidade
crist, a cortesia crist, a caridade crist, sim, mas produzir
um s cristo algo que jamais poder almejar. Uma assim
chamada civilizao crist ganha o reconhecimento e
respeito do mundo. Ele pode tolerar isso; pode at mesmo
assimilar e utilizar isso. Mas a vida crist a vida de Cristo
no crente cristo, isso ele odeia, e onde quer que a
encontre, ir certamente opor-se at a morte.
A civilizao crist o resultado de uma tentativa de
reconciliar o mundo e Cristo. Nas figuras do Velho
Testamento, encontramos aquela representada por Moabe e
Amom, o fruto indireto do envolvimento e comprometimento de L com Sodoma; e nem Moabe nem Amom
demonstram ser menos hostis a Israel do que eram as naes gentlicas. A civilizao crist demonstra que pode
misturar-se ao mundo, e at mesmo pode ficar ao lado do
mundo em uma crise. H algo, contudo, que totalmente
separado do mundo e jamais pode misturar-se a ele, e isso
a vida de Cristo. Suas naturezas so mutuamente
antagnicas, e no podem ser reconciliadas. Entre o mais
fino espcime da natureza humana que o mundo pode
produzir e o crente mais insignificante no h nada em
comum, e assim no h termo de comparao. Pois a
bondade natural algo que temos pelo nascimento natural
e podemos, por nossos prprios recursos, desenvolver
naturalmente; mas a bondade espiritual , nas palavras de
Joo, "nascida de Deus" (1 Joo 5:4).

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Deus estabeleceu no mundo uma Igreja Universal; e
aqui e ali Ele colocou muitas igrejas locais. Deus, digo, fez
isso. No seria razovel, portanto, esperar que o Seu modo
de libertao do mundo fosse atravs da separao fsica
dele. Mas como conseqncia muitos cristos sinceros esto
muito perplexos pelo problema da absoro. Se Deus coloca
uma igreja local aqui, perguntam eles, ir ela ser um dia
reabsorvida pelo mundo?
Isso de fato no representa problema para o Deus
vivo. Visto que a sua origem no deste mundo, no h na
famlia de Deus qualquer concordncia com o mundo e
assim nenhuma possibilidade de ser absorvida por ele. Isso
naturalmente no se deve a ns, Seus filhos. No porque
ns desejamos sinceramente ser celestiais que a Igreja
celestial, mas porque somos nascidos do cu. E se, devido
nossa origem celestial, somos absolvidos de tentar ganhar
nossa entrada l, somos tambm absolvidos desse modo de
esforar-nos para conservar-nos fisicamente livres deste
mundo.
Como pode o mundo misturar-se com o que de fora
do mundo? Pois tudo o que do mundo p vazio,
enquanto tudo o que de Deus tem a miraculosa qualidade
da vida divina. Alguns de nossos irmos de Nankin estavam
certa ocasio ajudando nos trabalhos de socorro aps o
bombardeio da cidade por avies japoneses. Repentinamente, quando estavam diante de uma casa destruda
pensando em como comear houve uma violenta elevao
de tijolos e vigas, e um homem surgiu. Sacudindo a poeira
e cascalho de si levantou-se e com esforo ficou em p. As
vigas e traves cadas retomaram seus lugares por trs dele,
e a poeira assentou novamente, mas ele caminhou vivo
para fora! Enquanto h vida, qual o receio de que haja
mistura?
A orao de Jesus a Seu Pai, que Joo registra no
captulo 17, contm um apelo que impressionante. Tendo
repetido a afirmao de que "o mundo os odiou, porque eles
no so do mundo, como tambm eu no sou", Jesus
continua: "No peo que os tires (ek) do mundo; e, sim,
que os guardes do (ek) mal" (vs. 14, 15). Temos aqui um

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princpio importante, que ocupar nosso prximo captulo.
Os crentes tm um lugar vital no mundo. Embora salvos do
mal e seu sistema, no foram ainda retirados de seu
territrio. Eles tm um papel a ser representado ali, para o
qual so indispensveis. As pessoas religiosas, como vimos,
tentam vencer o mundo saindo dele. Como crentes, essa
no deve ser de modo nenhum a nossa atitude. Aqui o
lugar onde somos chamados a vencer. Tendo sido criados
separados do mundo aceitamos com alegria o fato de que
Deus colocou-nos nele. Essa separao, nosso dom de Deus
em Cristo, toda a defesa de que necessitamos.

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6 CAPTULO
LUZES NO MUNDO
Sem receio do desafio Jesus podia dizer: "Eu sou a
luz do mundo" (Joo 8:12). Sua afirmao no nos
preenche nem um pouco. O que surpreendente, contudo,
que Ele disse em seguida a seus discpulos, e assim a ns,
por implicao: "Vs sois a luz do mundo" (Mt. 5:14). Pois
Ele no nos exorta a sermos a luz; Ele simplesmente
declara que ns somos a luz do mundo, que levemos a
nossa luz para onde os homens possam v-la, ou a
ocultemos deles. A vida divina plantada em ns, que em si
prpria to profundamente estranha ao mundo a seu redor,
uma fonte de luz destinada a mostrar humanidade o
verdadeiro carter do mundo, enfatizando atravs do
contraste as trevas inerentes a ele. Em concordncia a isso,
Jesus continua: Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos
homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem
a Vosso Pai que est nos cus". Est claro que separar-nos
do mundo hoje, privando-o assim de sua nica luz, de
nenhum modo glorifica a Deus. Simplesmente contraria Seu
propsito em ns e na humanidade.
E certo que, como vimos antes, a carreira de Joo
Batista foi um tanto diferente. Ele de fato retirou-se do
mundo para viver austeramente em lugares desertos e isolados, sobrevivendo, -nos contado, de gafanhotos e mel
silvestre. Os homens saram para procur-lo l, porque
mesmo l ele era uma luz brilhante e incandescente. Contudo somos lembrados de que "ele no era a Luz". Ele veio
apenas para testemunhar a respeito dela. Seu testemunho
foi o ltimo e o maior de uma velha ordem proftica, mas
assim foi porque apontava para Jesus. Somente Jesus era "a
verdadeira Luz, que vinda ao mundo, ilumina todo homem";
e Ele certamente "estava no mundo", no fora dele (Joo

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1:9, 10). O cristianismo provm Dele. Deus pode usar um
Joo clamando no deserto, mas nunca foi Sua inteno que
a Igreja fosse um grupo selecionado, vivendo pelo princpio
da abstinncia. Vimos anteriormente como a abstinncia
"No manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro" era simplesmente mais um elemento no sistema
mundial, e como tal era suspeita (Col. 2:21). Mas devemos
ir a um passo, alm disso, e uma vez mais o apstolo Paulo
vem em nosso auxlio. Em Rom. 14:17, ele mostra como a
vida crist algo totalmente independente da controvrsia
sobre o que fazemos ou o que no fazemos. "Porque o reino
de Deus no comida nem bebida" isto , no para ser
concebido de modo algum nesses termos "mas justia, e
paz, e alegria no Esprito Santo" que esto em um campo
totalmente diferente. O cristo vive, e dirigido, no por
regras especificando at onde pode misturar-se aos
homens, mas por estas qualidades interiores que lhe so
mediadas pelo Esprito Santo de Deus.
Justia e paz e alegria no Esprito Santo. interessante que voltemos nossa ateno por um momento para o
segundo item. Pois a paz descobrimos, um poderoso
elemento na resposta de Deus orao de Seu Filho de que
Ele iria guardar-nos do mal (Joo 17:15).
No prprio Deus h uma paz, uma profunda impertubabilidade de esprito, que o conserva despreocupado e
sereno face a indescritvel conflito e contradio. "No mundo
passais por aflies" diz Jesus, mas "em mim podeis ter
paz" (Joo 16:33). Como ficamos facilmente perturbados
assim que algo sai errado! Mas j fizemos uma pausa para
considerar o que saiu errado com o grande propsito de
Deus, no qual Ele colocara Seu corao? Deus, que luz,
tinha um plano eterno. Fazendo com que a luz brilhasse na
escurido, Ele projetou este mundo para ser a arena
daquele plano. Ento Satans, como sabemos, entrou para
contrariar a Deus, de forma que os homens passaram a
amar as trevas ao invs da luz. Contudo, apesar desse
revs, cujas implicaes ns pouco compreendemos, Deus
preserva em Si uma paz absolutamente imutvel. aquela

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48
paz de Deus que, conta-nos Paulo, guardar nossos
coraes e pensamentos em Cristo Jesus (Fp. 4:7).
Qual o significado real de "guardar? Significa que
meu inimigo tem que lutar com a guarda armada nos
portes, antes que possa alcanar-me. Antes que eu possa
ser tocado, a prpria guarda tem que ser derrotada. Assim
eu ouso ser to cheio de paz como Deus, pois a paz que
est guardando Deus est guardando a mim. Isto algo
que o mundo desconhece. "Deixo-vos a paz, a minha paz
vos dou; no v-la dou como a d o mundo" (Joo 14:27).
Como o mundo falhou totalmente em entender a
Jesus! Tudo o que Ele fez estava errado a seus olhos, pois a
luz que havia neles era trevas. At mesmo ousaram identificar o esprito que estava Nele com Belzebu, o prncipe
dos demnios. Todavia, quando O acusaram de glutonaria e
bebedice, qual foi a Sua resposta? "Graas te dou, Pai"
(Mat. 11:19, 25). Ele no foi abalado, porque em esprito,
habitava na paz de Deus.
Ou recordemos aquela ltima noite antes de Sua
morte. Tudo parecia estar saindo errado: um amigo saindo
dentro da noite para tra-Lo, outro puxando raivosamente
da espada, pessoas escondendo-se, ou fugindo despidas, na
nsia de escaparem. No meio de tudo isso, Jesus disse
queles que haviam vindo para lev-lo: "Sou eu", to
tranqila e calmamente que ao invs dele ficar nervoso,
foram eles que tremeram e caram por terra. Esta foi uma
experincia que tem se repetido nos mrtires de todas as
pocas. Podiam ser torturados ou queimados, mas porque
possuam Sua paz, os espectadores podiam apenas
maravilhar-se ante sua dignidade e compostura. Portanto,
no de surpreender que Paulo descreva essa paz como
alm do entendimento.
Como impressionante o contraste que Jesus traa
entre "no mundo", onde estamos para ter aflies, e "em
mim", onde podemos ter paz. Se Deus nos colocou no
primeiro, para sermos pressionados por suas aflies,
reivindicaes e necessidades, colocou-nos tambm no
Outro, para sermos conservados imperturbveis no meio de
tudo. O prprio Jesus perguntou certa vez "Quem me

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49
tocou?" O toque de f de algum naquela multido de
Cafarnaum encontrou eco Nele. Foi de encontro a Seu
prprio corao compassivo, ao passo que a presso do
resto da multido sobre Ele no teve tal efeito. Todos os
seus empurres impacientes no o tocaram em absoluto,
pois havia pouco em comum entre eles e Ele. "No v-la
dou como a d o mundo". Se a nossa vida a dos homens,
somos agitados pelo mundo. Se a vida do Esprito, no
perturbada pelas presses mundanas.
"Retido, paz e alegria: com tais coisas que o
Reino de Deus est relacionado. Portanto, jamais deixemonos arrastar para longe, para o velho reino do "comer e
beber, pois no nem o uso nem a proibio dessas coisas
que nos dizem respeito, mas outro mundo totalmente
diverso. Assim, ns que somos do reino no precisamos
abster-nos. Ns vencemos o mundo no por abandonar as
coisas do mundo, mas por sermos contrrios ao mundo de
modo positivo: por possuirmos, isto , por termos um amor,
uma alegria e uma paz que o mundo no pode dar e de que
os homens precisam desesperadamente.
Longe de buscarmos evitar o mundo, precisamos ver
como somos privilegiados por termos sido colocados nele
por Deus. "Assim como tu me enviaste ao mundo, eu os
enviei ao mundo". Que afirmao! A igreja a sucessora de
Jesus, um estabelecimento divino colocado aqui bem no
meio do territrio de Satans. algo que Satans no pode
tolerar, assim como no podia tolerar o prprio Jesus, e,
contudo algo de que ele no pode livrar-se de modo
nenhum. uma colnia do cu, uma intromisso estranha
em seu territrio, e contra a qual totalmente impotente.
"Filhos de Deus" Paulo nos denomina, "inculpveis no meio
de uma gerao pervertida e corrupta, na qual
resplandeceis como luzeiros no mundo" (Fp. 2:15). Deus
nos colocou deliberadamente no kosmos para mostrar a sua
finalidade. Precisamos expor a luz divina, para que todos os
homens vejam, sua rebelio contra Deus por um lado e seu
vazio por outro lado.
E nossa tarefa no termina aqui. Temos que proclamar aos homens as boas novas que, se voltarem para elas,

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50
aquela luz de Deus na face de Jesus Cristo livra-los- do
vazio intil do mundo, para a plenitude que Dele. esta
dupla misso da Igreja que provoca o dio de Satans. No
h nada que o aborrea tanto quanto a presena da Igreja
no mundo. Nada o agradaria mais do que ver a sua luz
reveladora retirada. A Igreja um espinho na carne do
adversrio de Deus, uma constante fonte de irritao e
aborrecimento para ele. Causamos a Satans uma montanha de problemas, simplesmente por estarmos no mundo.
Assim sendo, por que deix-lo?
"E disse-lhes: ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15). Este o privilgio do
cristo. tambm o seu dever. Aqueles que tentam sair fora
do mundo somente demonstram que ainda esto at certo
ponto escravizados a seu modo de pensar. Ns que no
somos do mundo no temos razo para tentar deix-lo, pois
onde devemos estar.
Assim, no h necessidade de deixarmos nossos empregos seculares. Longe disso, pois eles so nossos campos
missionrios. Nesse caso no h consideraes seculares,
somente espirituais. No vivemos nossas vidas em
compartimentos separados, como cristos na igreja e seres
seculares o resto do tempo. No h nada em nossa
profisso ou emprego que Deus pretenda que seja separado
de nossa vida com Seus filhos. Tudo o que fazemos, seja no
campo ou rodovia, loja, fbrica, cozinha, hospital ou escola,
tem valor espiritual em termos do reino de Cristo. Tudo ser
reivindicado por Ele. Satans prefiriria no ter crentes em
nenhum desses lugares, pois ali eles esto decididamente
no seu caminho. Ele tenta, portanto, amedrontar-nos para
fora do mundo, e se no o consegue, tenta envolver-nos em
seu sistema mundial, pensando nos seus termos, regulando
nosso comportamento pelos seus padres. Qualquer desses
meios seria um triunfo para ele. Mas o estarmos no mundo,
embora com todas as nossas esperanas, nossos interesses
e nossa expectativa fora do mundo, essa a derrota de
Satans e a glria de Deus.
Da presena de Jesus no mundo est escrito que "as
trevas no prevaleceram contra ela" (Joo 1:5). Em nenhum

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51
lugar as Escrituras nos dizem que vamos "vencer" o pecado,
mas dizem claramente que vamos vencer o mundo. Com
relao ao pecado, a palavra de Deus fala apenas em
libertao; com relao ao mundo que ela fala de vitria.
Precisamos de libertao do pecado, porque Deus
nunca pretendeu que tivssemos qualquer contato com ele;
mas no precisamos, e nem deveramos buscar, libertao
do mundo, pois est no propsito de Deus que entremos em
contato com ele. No somos libertos do mundo, mas, sendo
nascidos de cima, temos vitria sobre ele. E temos essa
vitria no mesmo sentido, e com a mesma infalvel certeza,
de que a luz venceu as trevas.
"E esta a vitria que vence o mundo, a nossa f.
Quem o que vence o mundo seno aquele que cr ser
Jesus o Filho de Deus?" (1 Joo 5:4, 5). A chave para a
vitria sempre o nosso relacionamento pela f com o Filho
vitorioso. "Mas tende bom nimo", disse Ele, "Eu venci o
mundo" (Joo 16:33). Somente Jesus podia fazer tal
reivindicao; e Ele podia faz-la porque antes afirmara: "o
prncipe do mundo... e ele nada tem em mim" (Joo 14:30).
Era a primeira vez que algum na terra dissera tal coisa. Ele
o disse, e venceu. E pela sua vitria o prncipe do mundo foi
lanado fora, e Jesus comeou a atrair os homens a Si.
E porque Ele o disse, ns agora ousamos diz-lo
tambm. Por causa do meu novo nascimento, porque "tudo
o que nascido de Deus vence o mundo", eu posso estar no
mesmo mundo em que meu Senhor estava, e no mesmo
sentido em que Ele estava eu posso estar totalmente
separado dele, uma lmpada colocada sobre um suporte,
iluminando a todos os que entram na casa. "Pois, segundo
Ele , tambm ns somos neste mundo" (1 Joo 4:17). A
igreja glorifica a Deus, no saindo do mundo, mas
irradiando nele a Sua luz. O cu no o lugar para glorificar
a Deus; ser o lugar para louv-Lo. O lugar para glorific-Lo
aqui.

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7 CAPTULO
SEPARAO
Vimos a Igreja como um espinho para Satans, provocando-lhe agudo desconforto, e reduzindo sua liberdade
de movimentos. Embora no mundo, a Igreja no s recusase a ajudar em sua construo, mas tambm persiste em
pronunciar julgamento sobre ele. Mas se isto verdade, se
a Igreja sempre uma fonte de irritao para o mundo,
ento de igual modo o mundo uma fonte de constante
tristeza para a Igreja. E porque o mundo est sempre se
desenvolvendo, o seu poder para afligir o povo de Deus est
sempre aumentando; de fato, a Igreja tem hoje que
enfrentar uma fora no mundo, que jamais enfrentou nos
primeiros tempos. Ento os filhos de Deus encontravam
perseguio aberta, na forma de visvel assalto fsico a suas
pessoas (Atos 12; 2 Cor. 11). Estavam sempre colidindo
com coisas materiais, tangveis. Agora a principal
dificuldade que encontram no mundo mais sutil, uma fora
intangvel por trs de coisas materiais, que no santa,
mas espiritualmente m. O impacto daquela fora espiritual
hoje maior do que foi naqueles tempos. E no somente
maior; h um elemento presente atualmente que no
estava l outrora.
Em Apocalipse 9, lemos de uma evoluo que, para o
autor daquele livro, estava num futuro distante. "O quinto
anjo tocou a trombeta, e vi uma estrela cada do cu na
terra. E foi-lhe dada a chave do poo do abismo. Ele abriu o
poo do abismo, e subiu fumaa do poo como fumaa de
grande fornalha, e com a fumaceira sada do poo
escureceu-se o sol e o ar. Tambm da fumaa saram
gafanhotos para a terra; e foi-lhes dado poder como o que
tem os escorpies da terra, e foi-lhes dito que no
causassem dano erva da terra, nem a qualquer coisa

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verde, nem a rvore alguma, e to somente aos homens
que no tem o selo de Deus sobre as suas frontes." (vs. 1 a
4). Esta uma linguagem figurativa, mas a estrela caindo
do cu refere-se obviamente a Satans, e sabemos que o
poo do abismo o seu domnio seu depsito, podemos
dizer. Assim, parece que o fim dos tempos ser marcado por
uma liberao especial de suas foras e os homens
defrontar-se-o com um poder espiritual com o qual no
tinham se encontrado anteriormente.
Certamente isto est de acordo com as condies de
nossos dias. Enquanto certo que o pecado e a violncia
sero maiores do que nunca no fim desta era, est evidente
pela Palavra de Deus que no ser especificamente com
eles que a Igreja ter de lutar ento, mas com o apelo
espiritual de coisas muito mais cotidianas. "Assim como foi
nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho do homem:
comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at
ao dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e
destruiu a todos. O mesmo aconteceu nos dias de L:
comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e
edificavam; mas no dia em que L saiu de Sodoma, choveu
do cu fogo e enxofre, e destruiu a todos" (Lc. 17:26 a 29).
O ponto levantado por Jesus aqui, no que essas coisas
comida, casamento, comrcio, agricultura, engenharia
eram caractersticas destacadas dos dias de L e No, mas
que caracterizaro de modo especial os ltimos dias. "Assim
ser no dia em que o Filho do homem se manifestar" (vs.
30): esse o ponto. Pois estas coisas no so
inerentemente pecaminosas; so simplesmente coisas do
mundo. Voc alguma vez prestou tanta ateno boa vida
como agora? Comida e vesturio esto atualmente
tornando-se o fardo especial dos filhos de Deus. O que
iremos comer? O que iremos beber? Com o que nos
vestiremos? Para muitos, estes so quase os nicos tpicos
de conversao. H um poder que os fora a considerar
estes assuntos; a sua prpria existncia requer sua ateno
para eles.
Contudo, a Escritura adverte-nos que "o reino de
Deus no comida nem bebida, mas justia" e assim por

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diante. Ordena em primeiro lugar que busquemos o reino de
Deus e sua justia, e assegura-nos que quando o fazemos,
todas essas coisas nos sero acrescentadas. Ordena-nos a
estar despreocupados com relao a assuntos de comida e
vesturio, pois se Deus cuida das flores do campo e dos
pssaros, no ir muito mais cuidar de ns, que somos
Seus? No entanto, a julgar por nossas ansiedades, parece
que eles recebem cuidados, mas no ns!
Agora chegamos ao ponto que necessita de nfase
especial. Esse estado de coisas no normal. A ateno
indevida dada ao comer e beber, quer seja nos extremos de
subsistncia ou na luxria, que caracteriza tantos cristos
hoje em dia, est longe de ser normal; sobrenatural. Pois
no s uma questo de comida e bebida que encontramos
aqui; o que temos so demnios. Satans concebeu e agora
controla a ordem mundial, e est preparado para usar o
poder demonaco atravs das coisas do mundo, para atrairnos para o mundo. O presente estado de coisas no pode
ser considerado separadamente disso. Oh, que os filhos de
Deus possam despertar para esse fato. No passado os
santos de Deus encontraram toda sorte de dificuldades;
contudo, em meio as dificuldades, podiam olhar para cima e
confiar em Deus. Nas presses de hoje, todavia, esto to
confusos e desnorteados que parecem incapazes de confiar
Nele. Oh vamos compreender a origem satnica de todas
essas presses e confuso.
O mesmo se aplica com relao aos assuntos matrimoniais. Nunca enfrentamos tantos problemas nessa rea
como hoje em dia. A confuso se estabelece quando os
jovens quebram as velhas tradies, mas no tem novas
orientaes para substitu-las. Este fato no deve ser
considerado de modo natural, mas sobrenatural. Casar-se e
dar-se em casamento sadio e normal em qualquer poca,
mas hoje h um elemento introduzindo-se nessas coisas,
que no natural.
Assim tambm ocorre com estabelecer e construir,
comprar e vender. Todas essas coisas podem ser perfeitamente legtimas e benficas, mas hoje o poder por detrs
delas pressiona os homens, at que eles fiquem des-

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norteados e percam o controle. A fora maligna que d
energia ao sistema mundial precipitou uma condio hoje,
na qual vemos dois extremos: um, o extremo da total
incapacidade para viver de acordo com sua renda, e o
outro, o extremo da extraordinria oportunidade para
acumular riquezas. Por um lado, muitos cristos encontramse em dificuldades econmicas sem precedentes; por outro
lado, muitos se deparam com no menos inauditas
oportunidades para enriquecer. Ambas as condies so
anormais.
Entre em qualquer lar de nossos dias, e preste ateno conversa. Voc ouvir observaes como estas: "A
semana passada comprei isso e aquilo a tal e tal preo, e,
portanto economizei tanto". "Felizmente comprei aquilo h
um ano atrs, pois do contrrio, teria perdido muito". "Se
voc quer vender, venda agora, que o mercado est bom".
Voc notou o modo pelo qual as pessoas esto correndo de
c para l, realizando febrilmente transaes comerciais? Os
mdicos esto estocando farinha, os teceles esto
vendendo papel, homens e mulheres que jamais tocaram
tais coisas antes esto abismados pela corrente de
especulao. So apanhados em um redemoinho de compra
e venda que os esto rodopiando loucamente ao redor. Voc
no percebe que este estado de coisas no natural? No
v que h uma fora aqui que est cativando os homens? As
pessoas no esto agindo sensatamente; esto fora de si. A
folia de comprar e vender de hoje no s uma questo de
ganhar um pouco de dinheiro ou de perd-lo. uma
questo de entrar em contato com um sistema satnico.
Estamos vivendo no fim dos tempos, uma poca em que um
poder especial foi liberado e est impelindo os homens para
a frente, quer queiram quer no.
Assim, a questo hoje no tanto de pecaminosidade mas de mundanismo. Quem ousaria dizer que voc erra
por comer ou beber? Quem ousaria desaprovar o casar-se
ou dar em casamento? Quem questionaria o seu direito de
comprar ou vender? Estas coisas no esto erradas em si
mesmas; o erro est na fora espiritual atrs delas, pela
sua mediao, pressiona-nos implacavelmente. Oh, que

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possamos acordar para a realidade de que embora essas
coisas sejam to simples e comuns, contudo esto sendo
usadas por Satans para aprisionar os filhos de Deus na
grande rede de sua ordem mundial.
"Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos
suceda que os vossos coraes fiquem sobrecarregados com
as conseqncias da orgia, da embriaguez e das preocupaes deste mundo, e para que aquele dia no venha
sobre vs repentinamente, como um lao" (Lc. 21:34). Note
o termo "vida" nas palavras de Jesus. No Novo Testamento
grego geralmente so usadas trs palavras para significar
vida: zoe, vida espiritual; psuche, vida psicolgica; e bios,
vida biolgica. Est ltima a palavra usada aqui,
aparecendo em sua forma adjetiva, biotikos: "desta vida". O
Senhor est nos advertindo para que tomemos cuidado a
fim de que no sejamos excessivamente pressionados pelos
cuidados desta vida, ou seja, com ansiedades referentes a
assuntos bem comuns, tais como alimento e vesturio, os
quais pertencem nossa presente existncia sobre a terra.
Foi justamente com uma coisa assim simples que Ado e
Eva caram, e ser por causa de tais assuntos corriqueiros
que alguns cristos podero negligenciar a chamada de
Deus para o cu. Pois sempre uma questo de onde est o
corao. Somos exortados a no deixar nossos coraes
serem "sobre-carregados" ou "carregados" com essas
coisas, para nosso prejuzo. Isto quer dizer, no devemos
carregar um fardo com relao a estes assuntos, que nos
abateria. Temos que ser na verdade separados em esprito
de nossos bens, na casa ou no campo (Lc. 17:31).
Pois ento, vamos tomar pleno conhecimento de
quem somos! Somos a Igreja, a luz do mundo brilhando em
meio s trevas. Como tal vamos viver nossas vidas aqui.
Houve um tempo em que a Igreja rejeitou os caminhos do mundo. Agora, ela no s os usa, ela abusa deles.
Naturalmente, devemos usar o mundo, porque precisamos
dele; mas no vamos ter necessidade dele, no vamos
desej-lo. E Jesus continua: "Vigiai, pois, a todo o tempo,
orando, para que possais escapar de todas estas coisas que
tem de suceder, e estar (literalmente "ser postos") em p

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na presena do Filho do homem". (Lc. 21:36). Iria Deus
instar-nos a vigiar e orar, se no houvesse uma fora
espiritual contra a qual devemos guardar-nos?
No ousamos tomar nosso destino como fato lgico,
mas devemos estar constantemente alertas para que
estejamos verdadeiramente desligados em esprito dos
elementos deste mundo. H coisas que so do mundo e que
so essnciais nossa prpria existncia. Estar
preocupados com elas legtimo, mas estarmos oprimidos
por elas ilegtimo, e poder causar a perda do melhor que
Deus tem para ns.
O livro de Apocalipse sugere que Satans estabelecer seu reino do anticristo no mundo poltico (cap. 13),
religioso (cap. 17) e comercial (cap. 18). Sobre esta base
trplice de poltica, religio e comrcio, seu reino encontrar
sua ltima expresso violenta. Nos dois ltimos captulos
mencionados, esse reino surge sob a figura da Babilnia, o
instrumento especial de Satans, Babilnia parece representar o cristianismo corrupto Roma talvez, porm maior
e mais insidiosa do que Babilnia e por causa do seu
comrcio que ela julgada. Todo o registro do captulo 18
gira em torno de mercadores e mercadoria. Aqueles que
lamentam a queda da grande cidade, do rei ao timoneiro do
navio, todos deploram a idia de que o seu florescente
comrcio cessou repentinamente. Evidentemente no nem
a religio, nem a poltica que fazem com que o esprito da
Babilnia floresa novamente, mas o comrcio, e isso
lamentado em sua queda. No ousamos afirmar enfaticamente que o simples comrcio est errado, mas afirmamos com base na prpria Palavra de Deus que o seu
princpio est ligado a Satans (Ezeq. 28) e o seu fim
Babilnia (Ap. 18). E a isto acrescentamos, por dura
experincia prpria, que o comrcio o campo em que mais
do que em qualquer outro, "a corrupo est no mundo
atravs da concupiscncia" persegue incansavelmente at
mesmo o cristo de princpios mais elevados e distanciando
da graa de Deus, facilmente o surpreender para sua
runa.

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Ser que ns somos sensveis Babilnia? Os mercadores choraram, mas os cus gritaram "Aleluia" (19:1).
Nestes versculos (1 a 6) esto os nicos Aleluias registrados no Novo Testamento. Acaso fazemos eco a eles?
Pois estamos em um campo perigoso quando entramos em contato com o comrcio. Se devido nossa
profisso empenhamo-nos no comrcio simples, e se o fazemos com temor e tremor, podemos com o auxlio de Deus
escapar cilada do diabo. Mas se estivermos demasiadamente confiantes, ento no h esperana de escaparmos do inescrupuloso egosmo que tal comrcio produz.
Dessa forma, o problema que se nos apresenta hoje no
como abster-se de comprar e vender, comer e beber, casar
e dar em casamento; o problema agora evitar o poder que
est por trs dessas coisas, pois no nos arriscamos a
deixar que esse poder triunfe sobre ns.
Qual , ento, o segredo de conservarmos nossas
coisas materiais dentro da vontade de Deus? Certamente
conserv-las para Deus, isto , saber que no estamos armazenando valores inteis, ou acumulando vastos depsitos
bancrios, mas economizando tesouros para Sua conta. Eu
e voc devemos estar perfeitamente desejosos de apartarnos de qualquer coisa a qualquer momento. No importa se
deixo dois mil reais ou simplesmente dois reais. O que
importa se eu posso deixar o que quer que possuo, sem
qualquer pesar.
No estou com isto sugerindo que devemos tentar
dispor de todas as coisas; no esse o ponto. O ponto
que, como filhos de Deus, voc e eu no podemos acumular
coisas para ns mesmos. Se conservo alguma coisa,
porque Deus falou ao meu corao; se me separo dela,
pela mesma razo. Conservo-me dentro da vontade de
Deus, e no tenho receio de dar, se Deus assim o pedir. No
porque a ame que conservo alguma coisa, e a deixo sem
pesar quando vem o chamado para deix-la para trs. Isto
o que significa ser desprendido, livre, separado para Deus.

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8 CAPTULO
O REFRIGRIO MTUO
No evangelho de Joo est registrado um acontecimento que somente ele preservou para ns. um acontecimento cheio de significado divino, e que ajuda muito a nos
esclarecer este problema de viver no mundo. Refiro-me ao
incidente do captulo 13, no qual nosso Senhor Jesus cingese com uma toalha, e tomando de uma bacia, lava os ps
de Seus discpulos. Esse feito de Jesus tem lies para nos
ensinar, as quais no me proponho a analisar totalmente
aqui. Ao invs disso, desejo que contemplemos
particularmente o Seu mandamento que acompanha o feito.
"Ora, se eu, sendo o Senhor e Mestre, vos lavei os ps,
tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros. Porque eu
vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs
tambm... Ora, se sabeis estas coisas, bem-aventurados
sois se as praticardes" (vs. 14-17). O que esse mtuo
lavar de ps? O que significa o fato de que devo lavar os ps
de meu irmo e que meus ps devem ser lavados por ele?
O aspecto da verdade especialmente enfatizado aqui
o refrigrio. Como veremos em breve, significa muito para
o Senhor que ns, como Seus filhos, aprendamos a
ministrar refrigrio a nossos irmos, e que eles por sua vez
sejam um meio de refrigrio para nossos espritos.
Digo de imediato que esta passagem no se refere a
pecados. Quer eu ande descalo, ou com sandlias, ou at
mesmo de sapatos, a poeira que se acumula em meus ps
algo inevitvel. No posso esquivar-me a ela. Mas se eu
cair, e caindo rolar na poeira de modo que esta grude em
minha roupa e corpo, isso no inevitvel; inteiramente
errado! Tenho de caminhar de um lugar para o outro, mas
totalmente desnecessrio que eu role pela rua para chegar
l. Posso faz-lo sem chafurdar na lama!

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Igualmente na vida crist, tropear e cair e ento
chafurdar na poeira pecado, sem dvida requer arrependimento, e necessita do perdo de Deus. Pois no
necessrio que eu caminhe com o Senhor desse modo, escondendo-me atrs da desculpa de que "preciso cair de vez
em quando; inevitvel" isso, todos ns concordamos, est
errado.
Mas o ponto principal quanto poeira em nossos ps
que, caminhando pelo mundo, no importando quem
somos ou quo cuidadosos possamos ser, inevitvel que
nossos ps recolham alguma coisa. Naturalmente, se no
tocamos a terra certamente no pegamos poeira, mas para
conseguir isso, teramos de ser carregados. Se tocamos o
solo e quem, sinceramente, espera no faz-lo? certo
que o que l est se apegar a ns. At mesmo o nosso
Senhor Jesus censurou seu anfitrio com as palavras: "No
me deste gua para os ps" (Lc.7:44). Assim sendo, por
favor, lembrem-se de que o refrigrio mtuo de Joo 13 no
est relacionado com pecados cometidos, para os quais h
sempre perdo atravs do Sangue, mas dos quais, Deus, de
qualquer forma tenciona que sejamos libertos. No, antes
est relacionado ao nosso caminhar dirio pelo mundo,
durante o qual inevitvel que algo se apegue a ns. "Vs
estais limpos", diz Jesus. O precioso Sangue providencia
isso. "Quem j se banhou no necessita..." e no que diz
respeito ao pecado, a sentena poderia terminar aqui. Mas
nos movimentamos no reino de Satans, e algo com certeza
se apegar a ns. Tal como uma pelcula fica entre ns e o
nosso Senhor. No pode ser evitado, simplesmente porque
estamos tocando as coisas do mundo todo o tempo, seu
comrcio e prazeres, sua escala de valores corrupta e toda
a sua aparncia pecaminosa. Essa a razo das palavras
com que Jesus conclui: " ... de lavar seno os ps".
Vamos agora ao resultado prtico de tudo isso.
Alguns de vocs, irmos e irms em Cristo tem que sair para trabalhar em escritrios ou lojas, por digamos, sete ou
oito horas dirias. No est errado que o faam. No
pecado trabalhar em uma loja ou fbrica. Mas quando voc
volta de seu emprego para casa, no se sente cansado,

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desanimado e desafinado com as coisas? Voc encontra um
irmo, mas no pode passar fcil e diretamente a conversa
com ele sobre coisas divinas. como se houvesse uma capa
ou algo contaminando. Repito: no necessariamente
pecado; s que o seu contato com o mundo depositou
sobre voc aquela pelcula de sujeira. Voc no pode deixar
de senti-la, pois parece haver uma incapacidade de elevarse de imediato at o Senhor. O contato luminoso que voc
teve pela manh com Ele parece ter escurecido; seu frescor
desapareceu de voc. Todos ns conhecemos essa
experincia.
Ou, por outro lado, algumas de nossas irms tm
que atender aos deveres domsticos. Vamos supor que uma
jovem me est preparando o jantar, e tem algo cozinhando
no fogo. Ao mesmo tempo, o beb chora, a campainha da
porta toca, e o leite ferve tudo desaba sobre ela a um s
tempo. Ela corre para atender um, e falha para com o
outro! Finalmente, depois que tudo est ajeitado, ela sentase, e parece como se precisasse de uma fora para elev-la
novamente presena de Deus. Ela est consciente de que
h algo ali no pecado, mas como se houvesse um
depsito de poeira sobre todas as coisas. Adere como uma
pelcula, ficando entre ela e o Senhor, e ela sente-se suja,
manchada. No h aquele caminho claro que a conduz a
Deus de imediato. Isto penso eu, nos ilustra a necessidade
do lavar dos ps.
Muitas vezes estamos cansados e fatigados por nossos deveres seculares. Quando nos ajoelhamos para orar,
descobrimos que temos que esperar por algum tempo.
Parece que levamos dez ou vinte minutos para voltar quele
lugar onde podemos realmente chegar presena de Deus.
Ou, se nos sentamos para ler a Palavra, descobrimos que
preciso um esforo determinado para restaurar novamente
aquela receptividade do Seu falar. Mas como bom quando
no caminho para casa, encontramos um irmo com um
corao transbordante, sado recentemente da comunho
com Deus! Sem qualquer inteno, ele apenas aperta nossa
mo espontaneamente e diz, "Irmo, louvado seja o
Senhor!" Ele pode no saber, mas como se tivesse

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62
chegado
com
um
espanador,
e
limpado
tudo.
Imediatamente sentimos que nosso contato com Deus foi
restaurado.
s vezes, voc pode chegar a uma reunio de orao
com o esprito pesado, por causa do efeito de seu trabalho
durante o dia. Algum ora, e voc ainda se sente da mesma
maneira; e outra pessoa ora, e no h diferena. Mas ento
um outro irmo ou irm ora, e de algum modo voc
imediatamente sente um poder que eleva. Voc est
refrigerado; seus ps foram lavados. O que, ento, significa
a lavagem? Significa restaurar o frescor original. Significa
trazer as coisas de volta a um ponto de tal clareza, que
uma vez mais como se viessem da imediata presena de
Deus, sadas recentemente de Suas mos.
No sei quantas vezes eu pessoalmente senti-me
oprimido dessa forma, quando o problema no era exatamente o pecado, mas a conscincia de uma camada de
poeira do mundo; e ento encontrei um irmo e irm, algum que podia no saber nada de minha condio, mas
que fez uma observao que clareou tudo. Quando isto
acontece, voc simplesmente sente que toda escurido se
foi, a pelcula foi retirada. Louvado seja Deus, voc est
revigorado, e de volta imediatamente condio na qual
pode diretamente gozar comunho com Ele novamente.
Isso o lavar dos ps dar refrigrio a meus irmos em
Cristo; traz-lo novamente ao lugar de onde ele tenha sado
h pouco da prpria presena de Deus. este ministrio de
um para o outro que o Senhor deseja ver entre Seus filhos.
Se estamos andando com Deus, no h um s dia
em que possamos, se assim desejarmos, ser refrigrio para
nossos irmos. Este um dos maiores ministrios. Pode no
ser mais do que um aperto de mos. Pode ser uma palavra
de encorajamento dita como que casualmente. Pode ser s
a luz dos cus em nossa face. Mas se estamos dentro da
vontade de Deus, e estamos em condies em que no haja
nuvens entre ns e Ele, descobriremos que estamos sendo
mansamente usados. Pode ser que no o saibamos, pois
melhor no procurar sab-lo na verdade pode ser melhor
nunca saber. Mas quer o saibamos quer no, estamos

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63
constantemente sendo usados para refrigrio de nosso
irmo. Quando ele est abatido e nas trevas, quando tem
um peso no corao ou uma pelcula diante dos olhos,
quando est sujo e manchado, ento ele vir a ns. Pode
ser que no fique por muito tempo, talvez s por alguns
minutos. Procure por esse ministrio. Descubra a graa de
Deus para ajudar seu irmo. Freqentemente pensamos que
seria bom se pudssemos pregar longos sermes que
tenham grande audincia, mas poucos tm esse dom, e
muitos no so alcanados por aqueles poucos que o tem.
Refrigerar o corao dos santos o tipo de ministrio que
todos podem preencher e que pode alcanar todos os
lugares. Na avaliao de Deus, no tem preo.
Mas para servirmos a outros desse modo, precisamos
preencher as condies. Se estivermos realmente andando
com Deus, naturalmente no h dvida de que seremos
usados, pois com Ele no h limitaes. Se estivermos
limpos, com os coraes transbordantes com Sua alegria e
paz, haver com certeza um derramamento. Assim sendo, a
questo simples que lhes apresento : existe algum ponto
de controvrsia entre voc e Deus? Refiro-me, claro, a
questes reais e conhecidas. Se no h nada especial, ento
no h necessidade de procurar para descobrir algo; o
prprio Senhor sempre o descobrir. Quando Ele quer trazer
luz algo que voc est negligenciando, sempre colocar
Seu dedo ali, e voc saber. No h necessidade de voltarse para dentro de si, e atravs da verificao e anlise de
cada sentimento, tentar escavar a controvrsia. Apenas
louve a Deus! o Senhor e no voc quem deve brilhar em
seu corao e mostrar quando voc est afastado Dele.
Mas uma coisa certa, se voc tiver uma
controvrsia com Deus, s poder contaminar aos outros.
Jamais poder lavar os seus ps. Quando estiverem
abatidos, voc os abater ainda mais. Quando se sentirem
oprimidos, voc far com que se sintam ainda mais
oprimidos. Ao invs de refriger-los e restaur-los s coisas
novas que vm de Deus, voc s poder lan-los em
trevas mais profundas. Estar em disputa com Deus o
caminho certo para ser um dreno na vida de Sua Igreja,

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64
enquanto que a maior manifestao de poder , creio eu,
ser constantemente capaz de renovar outros. algo
inestimvel, aquele toque dos cus que eleva, limpa,
renova.
"Tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros". De
todos os mandamentos dados aos Seus discpulos este e
uso a expresso em seu sentido real o mais dramtico.
Para imprimir neles a sua importncia, Ele prprio o realizou
diante deles. Foi uma expresso do Seu amor pelos "seus
que estavam no mundo" (vs. 1). Ele prprio se colocou no
lugar de servo, para mostrar a Seus discpulos o que
entendia por ministrio. No trabalho de palco. servir
uns aos outros com uma bacia e uma toalha. Sempre
haver necessidade de restaurar pessoas que caram, ou
trazer de volta ao arrependimento os fracos que pecaram;
mas a maior necessidade dos santos hoje em dia de
refrigrio, e quero dizer com isso, cham-los de novo ao
que original e de Deus. Isso poder. O prprio Jesus
"viera de Deus" (vs. 3) para fazer isso. No sei como esse
fato afeta voc, mas penso que no h maior poder para
Deus do que estar recm-sado de Sua presena, perante o
mundo. Voc no acha que esta a maior manifestao do
poder da vida divina? Num sistema mundial obscurecido
com a fumaa do abismo como nos regozijamos por
encontrar santos que esto recm-chegados do ar limpo dos
cus. Tal frescor traz de novo a voc e a mim o sopro divino
da vida.
Agradeo a Deus porque em minha juventude eu tive
o privilgio de conhecer um dos mais extraordinrios dos
santos. Conheci-a por muitos anos, e descobri que ela tinha
muitas qualidades espirituais; mas creio que a que me
impressionou mais foi a sensao da presena de Deus que
ela transmitia. Voc no podia ficar algum tempo em sua
presena, ou at mesmo entrar em seu quarto e apertar sua
mo, sem sentir uma sensao da presena de Deus vindo
sobre voc. No sabia explicar, mas voc a sentia. Eu no
fui o nico a sentir isso. Todos os que tiveram contato com
ela deram o mesmo testemunho. Tenho que confessar que
naqueles dias muitas vezes sentia-me desanimado, e

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65
parecia como se tudo sasse errado. Entrava em seu quarto,
e
imediatamente
sentia-me
repreendido.
Sentia
prontamente que estava face a face com Deus, estava
refrigerado.
Porque aconteceria isso, essa imediata restaurao?
Certamente no por ser o ministrio de alguns poucos
privilegiados. O Senhor gostaria que cada um de ns fosse
assim, comunicasse aquele poder para iluminar nossos
irmos e irms quando estivessem contaminados. Por favor,
lembrem-se atrevo-me a dizer isso? que s vezes o fato
de estar contaminado faz mais para prejudicar o impacto da
vida crist sobre o mundo do que os seus pecados reais e
conscientes. De vez em quando ns pecamos, qualquer um
de ns, mas porque somos sensveis a isso, sabemos de
imediato que o fizemos, e assim buscaremos e encontraremos perdo. Mas muitas vezes somos manchados durante
horas com a contaminao do mundo, e porque no
pecado real, permanecemos despreocupados. ento que o
impacto que exercemos a favor de Deus sobre o mundo
torna-se embotado. Como bom, em tais circunstncias,
ter por perto um irmo ou irm atravs de quem somos
elevados novamente a uma renovada comunho com Deus!
Quais, ento, so as regras? So duas. Primeira,
como vimos, no deve existir nenhuma discrdia conhecida
entre mim e meu Senhor, que no seja de imediato esclarecida; pois se existir, isso de fato coloca-me totalmente
fora desse ministrio. Qualquer que seja o assunto deve ser
acertado imediatamente, ou fico inutilizado. Longe de ser
um recurso para a Igreja de Deus, tornar-me-ei apenas um
fardo. No posso contribuir; posso apenas adicionar
coluna de dbito da vida de Seus filhos. Para ser um
contribuinte, precisa haver uma transparente clareza entre
mim e Deus em cada questo consciente. Ento, livre de tal
desarmonia, eu tambm posso ser o meio de elevar meus
irmos de volta a seu lugar de poder contra o mundo.
Em segundo lugar e para evitar mal-entendidos, isto precisa ser francamente declarado: lembre-se de que
este refrigrio mtuo. "Lavar os ps uns dos outros", disse
Jesus. O que refrigera deve esperar ser tambm refrigerado

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66
pelos outros. Muitas vezes o Senhor poder us-lo, mas
igualmente, muitas vezes Ele poder usar algum para
refriger-lo. No existem alguns poucos escolhidos
separados para uma tarefa espiritual como "renovadores",
assim como nenhum de ns est absolvido de caminhar
pelo mundo e portanto necessitar de renovao. Como
Pedro, nenhum de ns pode dizer de si prprio: "J passei
por esse estgio. Estou agora com tal comunho com Deus,
que estou acima de contaminao, e posso orar ou pregar
sem a necessidade de tal ministrio. Tu jamais lavar meus
ps!
No existe na Igreja uma classe superior de irmos
que no tem necessidade de refrigrio. algo de que cada
servo de Deus depende. Trabalhando em uma oficina ou em
uma cozinha o dia todo, voc bem precisa ser renovado;
mas alguns de ns trabalhamos o dia todo em igrejas, e ns
tambm precisamos ser renovados! Nossa necessidade de
renovao com freqncia da mesma intensidade, embora
possamos bem ser iludidos a negligenciar esse fato. Quer
trabalhemos em qualquer esfera obviamente secular, ou
estejamos empenhados em coisas assim chamadas
espirituais, o mundo est ao nosso redor, envolvendo-nos.
Portanto, de quando em quando precisamos de auxlio de
algum irmo ou irm para elevar-nos de novo quele
recente contato com Deus, aquela renovao de poder
divino.
Assim, o princpio do Corpo simplesmente, refrigerar e ser refrigerado. Quanto mais ns caminhamos com
o Senhor, mais necessitamos dos irmos. Pois neste
ministrio, nenhum de ns insignificante, e nenhum de
ns alcana o estgio onde no tem necessidade de ser
ministrado por outro. Minha orao por mim mesmo que
Deus possa de vez em quando me usar para refrigerar o
esprito de algum quando estiver cansado, e que da
mesma forma Ele possa de quando em quando usar algum
para tocar meu esprito abatido e refrigerar-me. Se atravs
daquele irmo, a contaminao do mundo for tirada de
mim, de modo que chegando cansado eu saia renovado,

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67
ento o ministrio desse irmo foi um ministrio de Cristo
para mim.
O que procurei descrever em termos simples, forma
uma frente unida contra o mundo. Isto no algo sem
importncia. Se crermos o suficiente para praticar, possui,
estou certo, poder para fazer as mais poderosas fortalezas
de Satans tremerem. Nas palavras de Jesus: "Se sabeis
estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes.

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9 CAPTULO
MINHAS LEIS EM SEUS CORAES
Nos captulos anteriores, estivemos pintando um
quadro deste mundo, no s como local, nem como uma
raa de pessoas, nem na verdade como algo meramente
material, mas antes como um sistema espiritual, em cuja
direo est o inimigo de Deus. "O mundo" a obra-prima
de Satans, e o encaramos como aquele que est empregando toda sua fora e engenhosidade para faz-lo
prosperar. Com que finalidade? Certamente para conseguir a
submisso dos homens e arrast-los para si. Ele tem um
objetivo: estabelecer seu prprio domnio nos coraes
humanos em todo o mundo. Mesmo que ele esteja
consciente de que esse domnio pode durar somente por um
breve perodo, , sem dvida, seu objetivo. E como o fim
dos tempos aproxima-se e os seus esforos aumentam, da
mesma forma as aflies do povo de Deus intensificam-se.
Pois como estrangeiros e peregrinos, sua posio estando
no mundo, e, contudo no pertencendo a ele, no
confortvel. Eles de bom grado buscariam alvio para a
tenso espiritual na distncia fsica. Como seria bom
escapar completamente deste mundo e estar para sempre
com o Senhor!
Mas evidentemente essa no a Sua vontade. Como
vimos, Ele orou ao Pai no para que tirasse os Seus do
mundo, mas para que os guardasse do mal no mundo. E
Paulo adota uma posio semelhante. Tendo em uma
ocasio especfica exortado aos crentes corntios a no
terem comunho com uma certa classe de pecadores, ele de
imediato
toma providncias contra possveis malentendidos. No devem isolar-se. No devem cortar relaes com todos os pecadores do mundo, nem mesmo com
aqueles da categoria descrita, pois faz-lo implicaria em que
sassem completamente do mundo. "J em carta vos escrevi
que no vos associsseis com os impuros; refiro-me com

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69
isto no propriamente (isto , no em todos os sentidos)
aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou
roubadores, ou idlatras; pois nesse caso tereis de sair do
mundo (1 Cor. 5:9, 10).
Portanto, est claro pelas palavras de Paulo que ns
podemos e realmente devemos, associar-nos com o mundo
at um certo ponto, pois no o mundo que Deus tanto
amou? Mas aqui entra a pergunta: at que ponto? At que
distncia podemos ir? Todos ns concordamos que em
alguns casos somos obrigados a tocar as coisas do mundo.
Mas presumivelmente h um limite em algum lugar.
Conservemo-nos dentro desse limite, e estaremos seguros;
ultrapassemos, e nos arriscarmos a ficar comprometidos
com Satans.
No creio que possamos estar exagerando o problema, pois grave, e os perigos so reais. Se acontecesse de
voc estar gravemente enfermo e com muitas dores, e o
mdico receitasse herona ou morfina, voc de imediato
estaria cnscio quanto ao perigo de ficar viciado na droga.
Voc obedeceria ao mdico e faria o tratamento, mas o faria
com temor e orao, pois sabe que h um poder nele, e
sabe que pode ser dominado por ele. Seria assim,
especialmente se o tratamento tivesse que ser prolongado.
Cada vez que voc e eu tocamos o mundo, atravs
das coisas do mundo e precisamos faz-lo constantemente, deveramos sentir-nos do modo como nos sentiramos com relao a tomar morfina, pois h demnios por
trs de tudo o que pertence ao mundo. Assim como, se
estiver seriamente doente, posso ter que tomar pio como
remdio, da mesma forma, porque eu ainda estou no
mundo, tenho que negociar com ele, exercer algum ofcio ou
profisso, ganhar meu sustento. Mas at que ponto posso,
com segurana, tomar drogas perigosas como remdio, sem
tornar-me vtima do vcio, eu no sei; e quantas coisas
posso comprar, quanto dinheiro posso ganhar, ou a que
ponto podem chegar meus negcios e associaes
profissionais, sem ficar preso, eu tambm no sei. Tudo o
que sei que h um poder satnico atrs de cada coisa
mundana. Como vital, portanto, que cada cristo tenha

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70
uma revelao clara do esprito do mundo, a fim de poder
avaliar como real o perigo ao qual est continuamente
exposto!
Talvez voc no pense que estou indo longe demais.
Talvez voc diga: oh, sim, essa pode ser uma boa ilustrao
para um sermo, mas acho difcil no sentir que voc est
exagerando o caso. Mas quando tiver conhecimento, ento
dir com relao ao mundo, como diz do pio, que h um
poder sinistro por trs dele, um poder destinado a seduzir e
cativar os homens. Aqueles cujos olhos foram realmente
abertos para o carter real deste mundo, descobrem que
devem tocar tudo nele com temor e tremor, olhando
continuamente para o Senhor. Sabem que a qualquer
momento podem ser apanhados nas redes de Satans.
Assim como a droga que, em primeiro lugar, recebida para
aliviar a doena, pode no final tornar-se uma causa de
doena, igualmente as coisas do mundo que podemos
legitimamente usar sob a autoridade do Senhor, podem, se
formos negligentes, transformarem-se na causa de nossa
queda. Somente os tolos podem ser descuidados em tais
circunstncias.
No de admirar que olhemos com inveja para Joo
Batista! Como seria fcil, pensamos, se como ele pudssemos simplesmente retirar-nos para um lugar seguro separado! Mas no somos como ele. Nosso Senhor enviou-nos
para o mundo em Suas prprias pegadas, "comendo e
bebendo". Desde que Deus amou desse modo, o Seu
mandamento para ns ir "por todo o mundo" e proclamar
Suas boas novas; e certamente esse "todo" inclui o
indivduo com o qual ns nos encontramos diariamente!
Assim, encontramos aqui um problema srio. Como
dissemos, presumivelmente deve haver um limite. Possivelmente Deus traou em algum lugar uma linha de
demarcao. Se ficarmos dentro dos limites dessa linha,
estaremos seguros; se a cruzarmos, grave perigo nos ameaa. Mas, onde fica essa linha? Temos que comer e beber,
casar e criar filhos, comerciar e trabalhar. Como fazer isso
e, contudo permanecer incontaminados? Como misturar-nos
livremente aos homens e mulheres os quais Deus tanto

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71
amou a ponto de dar Seu Filho por eles, e ainda conservarnos sem manchas do mundo?
Se nosso Senhor tivesse limitado nosso comprar e
vender a uma certa quantia mensal, como seria simples! As
regras seriam claras, para qualquer um seguir. Todos os que
gastassem mais do que uma certa quantia por ms seriam
cristos mundanos, e todos os que gastassem menos no
seriam apegados s coisas do mundo.
Mas desde que o Senhor no estipulou nmeros,
somos incessantemente lanados sobre Ele. Para que? Creio
que a resposta maravilhosa. Para no sermos presos por
regras, mas para que possamos permanecer todo o tempo
dentro de limites de outro tipo: os limites da Sua vida. Se
nosso Senhor tivesse nos dado um conjunto de regras e
regulamentos para observar, ento deveramos tomar muito
cuidado para permanecermos nelas. Contudo, na verdade
nossa tarefa algo muito mais simples e direto, isto ,
permanecermos no prprio Senhor. Ento podemos guardar
a lei. Assim sendo, precisamos somente conservar a
comunho com Ele. E a alegria est em que, desde que
estejamos bem prximos a Deus, o Seu Esprito Santo em
nossos coraes sempre nos dir quando alcanarmos o
limite!
Falamos anteriormente do reino do anticristo, a ser
revelado em breve. Joo, em sua epstola, escrevendo aos
seus "filhinhos" sobre o mundo e as coisas do mundo (1
Joo 2:15), prossegue advertindo-os: "E, como ouvistes que
vem o anticristo, tambm agora muitos anticristos tm
surgido" (vs. 18). Face a isto, e ao ainda mais insidioso
"esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que
vem e presentemente j est no mundo" (4:3), o que
devem eles fazer? Como iro eles em sua simplicidade
discernir o que verdadeiro e o que falso? Como podero
saber qual o solo que traioeiro para caminhar e qual
seguro?
A resposta que Joo lhes d to simples, que hoje
temos medo de acreditar nela. "E vs possuis a uno que
vem do Santo e todos tendes conhecimento... A uno que
Dele recebestes permanece em vs, e no tendes neces-

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72
sidade de que algum vos ensine; mas como a sua uno
vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e
no falsa, permanecei Nele, como tambm ela vos ensinou" (2:20, 27). Esta certamente uma aluso ao Esprito
da verdade, que, Jesus prometeu aos seus discpulos, iria
convencer o mundo e gui-los em toda a verdade (Joo
16:8, 13).
Em qualquer ocasio que se apresente, deve haver
limites seguros conhecidos por Deus, alm dos quais deveramos passar. No esto marcados no cho para que os
vejamos, mas uma coisa certa: Aquele que o Consolador
certamente os conhecer, mesmo se talvez Satans os
conhea tambm. No podemos confiar Nele? Se em alguns
pontos estamos prestes a ultrapass-los, no podemos
depender Dele imediatamente, para fazer-nos interiormente
cnscios do fato?
Em 1 Cor. 7, o apstolo Paulo oferece-nos orientao
adicional sobre o mesmo tema. "Isto, porm, vos digo,
irmos: o tempo se abrevia; o que resta que no s os
casados sejam como se no o fossem; mas tambm os que
choram, como se no chorassem; e os que se alegram,
como se no se alegrassem; e os que compram, como se
nada possussem; e os que se utilizam do mundo, como se
dele no usassem; porque a aparncia deste mundo passa.
O que realmente eu quero que estejais livres de
preocupaes. (vs. 29 a 32). Aqui diversos assuntos so
mencionados um aps o outro, mas o fator dominante em
todos eles claramente o fato de que "O tempo se abrevia"
ou, segundo alguns tradutores, "est limitado". Estamos
vivendo, diz o apstolo, em dias de presso peculiar, e o
princpio que deve guiar-nos em tais dias : "aqueles que
tm... sejam como se no tivessem".
Ser que Paulo, pensamos, est se contradizendo?
Em Efsios 5, ele ordena que os maridos amem suas esposas com amor to perfeito quanto aquele com que Cristo
amou a Igreja no menos. E, contudo, aqui ele lhes diz
para viverem como se no tivessem esposas! Ser que ele
exclamamos com espanto, espera honestamente que
reconciliemos a um s tempo opostos to completos?

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73
Aqui devemos dizer de imediato que ningum, a no
ser os cristos, pode viver uma vida to paradoxal. Talvez a
expresso "como se no tivessem" nos d um indcio.
Revela que o assunto interior, uma questo de lealdade de
corao. Em Cristo h uma libertao interior para Deus,
no meramente uma mudana de conduta externa. Eles
tm, e tendo, regozijam-se em Efsios 5; mas no so
presos pelo que possuem, de forma que no tendo,
igualmente regozijam-se em 1 Cor. 7. No obstante tudo o
que tem so to verdadeiramente libertos em esprito da
possesso do mundo, que podem viver como "se no
tivessem".
O homem natural vive num ou noutro extremo ou
tendo, e sendo inteiramente absorvido pelo que tem, ou, se
religioso, colocando de lado o que tem, de modo que no
mais o possui, e assim no se preocupando mais com isso.
Mas o modo cristo completamente diferente do modo
natural. O modo cristo para resolver o problema no tirar
o objeto, mas sim livrar o corao do seu domnio. A esposa
no retirada, nem a afeio pela esposa, mas ambos,
marido e esposa, so libertos do domnio vo daquele afeto.
Assim, tambm, o problema que causava lgrimas no
removido, mas a vida no mais controlada por ele. O
motivo de alegria ainda permanece, mas h um controle
interior contra o abandono intil aquilo que a provoca. O
comprar e vender continuam como antes, mas uma
libertao interior liberou o domnio pessoal sobre eles. Ns
os temos a todos, mas os temos como "se no tivssemos".
Falamos s vezes sobre o nosso desejo de manter,
como Joo, o testemunho de Jesus sobre a terra. Lembremo-nos que esse testemunho baseado no no que ns
podemos dizer sobre isto ou aquilo, mas no que Satans
pode dizer a nosso respeito. Deus nos colocou no mundo, e
muitas vezes localiza-nos em alguns lugares especialmente
difceis, onde somos tentados a sentir que os mundanos
tm muito mais facilidades do que os cristos. Isso porque
os cristos so realmente forasteiros, vivendo aqui em um
elemento que no naturalmente o seu. Um mergulhador
pode aprofundar-se no mar, mas sem roupas especiais e um

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74
tubo de ar da atmosfera que sua, ele no pode
permanecer l. A presso muito grande e ele precisa
respirar o ar do mundo ao qual pertence. Fica l no fundo
at que haja tarefas a cumprir, e desde que lhe seja suprido
poder para vencer o elemento ao seu redor, mas no
pertence ao elemento, e este no tem parte nele.
Assim, o problema de nosso contato com o mundo
no resolvido por qualquer mudana de atitude externa.
Alguns pensam que estes dias em que estamos vivendo,
um sinal de espiritualidade, tolice. O que fazemos com a
proviso que acumulamos uma questo que iremos
considerar em nosso captulo final, mas a Palavra de Deus
deixa claro que temos que usar o mundo. Temos que comer
e beber, negociar mercadorias e cultivar plantaes, alegrarnos, sim, e se necessrio chorar, e contudo no usarmos
quaisquer
destas
coisas
inteiramente.
Tomamos
conhecimento do que est em jogo em todo o nosso relacionamento com o mundo. Portanto no de admirar que
tambm tenhamos aprendido a comerciar cautelosamente,
sempre atentos gentil represso do Consolador.
Jesus veio "de cima". Ele podia clamar sem receio de
ser desafiado: "a vem o prncipe do mundo; e ele nada tem
em mim". A linha de demarcao estava traada, no sobre
o solo a Seus ps, mas em Seu corao. Mas to
verdadeiro quanto isso o fato de que tudo neste mundo que
" de cima" est to seguro quanto Ele. Deus est do outro
lado do tubo de ar, fazendo funcionar as bombas, podemos
dizer. Uma vida que de cima est sendo sustentada e
provida aqui em baixo por Ele. Assim que se algo
espiritual e "de Deus", no precisamos preocupar-nos nem
lutar por sua preservao. "Meu reino no deste mundo.
Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se
empenhariam por mim". Eles no tm necessidade de fazlo.
Deus no se preocupa conosco, simplesmente porque
Ele no tem ansiedade quanto ao Seu Esprito Santo. H um
sentido em que a vida espiritual de m qualidade
impossvel, porque a vida espiritual a vida de Deus; e da
mesma forma verdade que a vida espiritual s pode ser

74

75
subjugada se o prprio Deus puder ser subjugado. Deus no
discute quanto a esse fato. Ele contenta-se em deixar que o
Confortador o torne real em ns. "Filhinhos, vs sois de
Deus, e tendes vencido os falsos profetas, porque maior
aquele que est em vs do que aquele que est no mundo
(1 Joo 4:4).
Novamente, o mesmo versculo que nos diz que o
mundo todo jaz no regao do maligno sim, o mesmo
versculo assegura-nos uma vez mais que "somos de
Deus" (1 Joo 5:19). Ns somos de Deus! Poderamos
descobrir uma realidade mais abenoada do que essa para
contra-balancear aquela outra realidade feia e ultrapassla? Aqueles que crem no nome de Jesus "no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus (Joo 1 :13). E louvado seja Deus,
porque somos nascidos Dele, o maligno no pode tocar-nos
(Joo 5:18).
Expondo o fato simplesmente, o poder de Satans no
mundo est em toda parte. Contudo, onde quer que
homens e mulheres caminhem no Esprito, sensveis a
uno que tm de Deus, esse poder que ele tem evaporase. H uma linha traada por Deus, um limite onde por
virtude de Sua prpria presena, o mandato de Satans no
funciona. Deixe Deus ocupar todo o espao para Si, e que
lugar sobrar para o maligno?
Pertencemos a Deus assim, de forma total? Poder
Satans testemunhar a seu e a meu respeito: "No posso
ludibriar esse homem!

75

76
10 CAPTULO
OS PODERES DO MUNDO VINDOURO
O que quer dizer o escritor de Hebreus quando afirma que os cristos "provaram... os poderes do mundo
vindouro" (Heb. 6:5)? Todos ns concordaramos de
imediato que h uma esplndida poca futura pela qual
esperamos. Nela o reino que est agora "sobre vs" em
termos dos poderosos atos do Esprito de Deus (Mat.
12:28), tornar-se- ento universalmente visvel e indubitvel. O reino do mundo transformar-se- no reino de nosso
Deus e do Seu Cristo (Ap. 11:15). Mas o que, imaginamos,
so esses "poderes" que agora somente provamos, mas no
podemos ainda banquetear-nos com eles? So claramente
para serem recebidos e gozados, pois a palavra "provar"
implica no s em uma doutrina para ser pensada e
analisada,
mas
tambm
em
algo
subjetivamente
experimentado. Esses poderes so os preliminares de um
banquete do qual h muito mais por vir, contudo comemos
somente um pouco.
Poderamos fazer uma lista das coisas que a Escritura
relata. H uma salvao a ser revelada no ltimo tempo (1
Pe. 1:5). H um novo aspecto da vida eterna no mundo
vindouro (Lc. 18:30). H um repouso para o povo de Deus
(Heb. 4:9). Haver a ressurreio e renovao de nossos
corpos mortais (Rom. 8:23; 1 Cor. 15:14). Haver um dia
no qual tudo o que faz os homens tropearem ser
removido (Jer. 31:9; Isa. 57:14; 62:10). Haver um tempo
em que todos conhecero ao Senhor do menor ao maior
(Jer. 31:34; Heb. 8:11) e quando verdadeiramenie a terra
se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as
guas cobrem o mar (Isaas 11:9; Habac. 2:14). De todas
essas coisas temos agora um real antegozo em Cristo, mas
no as vemos em sua totalidade.
As consideraes seguintes so mais diretamente
relacionadas a este nosso estudo. A epstola aos Hebreus

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77
aplica a nosso Senhor Jesus as palavras do Salmo 8: "Todas
as coisas sujeitastes debaixo do seus ps", e ento continua
muito francamente, para expressar o que a experincia
geralmente nos compele a admitir, ou seja, que "ainda no
vemos todas as coisas a ele sujeitas" (Heb. 2:8). Mas ao
lado destas duas afirmaes contrastantes; devemos
colocar tambm aquela de Jesus em Lucas 10:19, onde Ele
j concede a Seus discpulos "autoridade... sobre todo o
poder do inimigo". Certamente isto nos promete em
antegozo atual daquele dia futuro que ainda no vemos.
Novamente no mesmo captulo do evangelho est
registrado que Jesus disse: "Eu via a Satans caindo do cu
como um relmpago" (10:18). Este acontecimento em Ap.
12:9, parece ser colocado por Joo em um futuro distante.
Contudo, claramente Jesus deixa implcito que, do ponto de
vista da Igreja que testemunha, isso j em certo sentido
um fato presente. Alm disso, em captulo posterior de
Apocalipse, mostrado a Joo um dia em que Satans ser
preso com uma corrente por mil anos (20:1-4). Contudo,
Jesus fala do valente como j preso, de modo que podemos
j agora entrar em sua casa e roub-la (Mt. 12:29).
So afirmaes significativas, pois certo que se
possumos salvao e vida eterna no presente, como certamente possumos, ento tambm deveramos estar experimentando hoje alguns antegozos desses "poderes"
futuros. Pois embora ainda no manifestos universalmente,
claro que so frutos da cruz e ressurreio de Cristo que
devem ser, pelo menos em princpio, atual possesso da
Igreja.
O propsito eterno de Deus est ligado ao homem.
"Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana", disse Ele, "e tenha ele domnio". Deus pretendia que o homem exercesse poder, para reinar e governar, controlar as demais coisas criadas. No podemos
dizer que a redeno era desgnio de Deus ou mesmo
parte dele pois o homem jamais foi criado para cair,
menos ainda para perecer. Gnesis 3 representa a histria
do homem, no o propsito de Deus para com ele. Um
trabalhador pode cair do quinto andar de um edifcio em

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construo, mas esse nunca foi o plano do arquiteto! No, o
plano de Deus est relacionado ao domnio do homem, e
bom notar a esfera especial desse domnio, isto , "toda a
terra" (Gn. 1:26). No h problema com o cu; o problema
est na terra. dito ao homem para sujeit-la (vs. 28) e
perguntamo-nos por que. Se no houvesse foras para
sujeitar, por que esta necessidade? Alm disso, nos
contado que o Senhor Deus tomou o homem e o colocou no
Jardim do den para o cultivar e "o guardar" (2:15). Isto
significa mais do que a palavra costumeiramente usada no
hebraico para "guardar". Ado vai proteger" o Paraso de
Deus, e de novo isto implica na proximidade de um inimigo
para ser mantido em xeque.
interessante notar as expresses em Gnesis 1:26.
O homem dever ter domnio "sobre toda a terra", e a
clusula ampliada para cobrir, entre outras coisas, "todos
os rpteis da terra". Mas no caso, a primeira coisa que o
homem falhou em controlar foi um animal rastejante, uma
serpente. E pelo fracasso do homem Satans obteve, de
uma nova maneira no prprio homem, direitos legais sobre
a terra. verdade que o p da terra foi a esfera inferior
destinada a ele. "Rastejars sobre o teu ventre, e comers
p todos os dias de tua vida" (3:14). Mas o que o p? a
substncia da qual foi feito Ado! Assim, o homem na carne
est agora moralmente submetido a Satans. O inimigo de
Deus assegurou um direito claro de posse sobre tudo o que
por nascimento natural o homem tem e . A vida humana
natural a base da atividade de Satans sobre a terra. O
mundo de Satans salta e encontra sua fora nos seus
direitos sobre o homem, e at mesmo Deus no disputa
esses direitos. Ele adquiriu, pela falha de Ado, um direito
de posse total sobre tudo o que da velha criao.
Se Satans tiver que cessar de agir em ns, ento
sua propriedade em ns deve ser tomada dele. Deus trata
assim dessa situao na redeno, no negociando diretamente com Satans, mas, como vimos, tirando tudo da
velha criao fora do caminho o prprio homem, seu
mundo, tudo e assim tirando de Satans sua plataforma
legal. A runa de Satans alcanada no por um golpe

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direto contra ele, mas indiretamente, afastando dele na
morte de Cristo tudo o que lhe d direito moral de controle.
"Sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho
homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no
sirvamos o pecado como escravos" (Rom. 6:6).
Louvado seja Deus, Satans portanto no tem mais
nenhum direito sobre ns. Mas esse meramente um fato
negativo. H tambm um fato positivo. Deus no s
removeu tudo o que estava no caminho do seu propsito
eterno, removendo a velha criao; Ele tambm assegurou
tudo o que necessrio para realizar esse propsito,
trazendo em cena o Seu novo Homem. "Sabedores de que,
havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no
morre; a morte j no tem domnio sobre ele" (vs. 9). O
propsito revelado em Gnesis 1 e perdido em Gnesis 3
no est perdido para sempre. O que Deus no pode
assegurar no primeiro homem, Ele obteve no segundo; e
esse segundo Homem est no trono. No de se admirar
que o escritor do Novo Testamento ouse replicar as palavras
do salmista: "Que o homem, que dele te lembres? Ou o
filho do homem, que o visites?... De glria e de honra o
coroaste". Assim ele cita o salmo, e ento exclama: "Vemos,
todavia... Jesus... coroado!" (Salmo 8:4-6; Heb. 2:6-9). Se
a criao da humanidade devia preencher a necessidade de
Deus, essa necessidade foi agora finalmente preenchida.
Deus conseguiu o Seu Homem.
Gnesis 1, Salmo 8 e Hebreus 2 esto assim
singularmente ligados. O Salmo 8 naturalmente poesia, e
fala sobre o plano de Deus para a humanidade, mas o fato
significativo que, apesar da queda, o cantor no se desvia.
Ele apenas reafirma o plano original de Gnesis 1: "Sob
seus ps tudo lhe puseste". No mudou. Alm disso, ele no
s comea, mas termina seu cntico com a exclamao de
louvor: "Quo magnfico em toda a terra o Teu nome!"
O inimigo conseguiu o seu mal; o homem foi preso
na armadilha para blasfemar de Deus, e se voc ou eu tivessemos escrito esse salmo, ns certamente teramos
acrescentado ao versculo 8 um grifo de angstia: "Mas, ai
de ns, o homem caiu; tudo est perdido!" O salmista no

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age assim, como se ele tivesse esquecido completamente
da queda, pois nem sequer a menciona. Ele salta em
pensamento por sobre toda a histria da redeno, e grita
novamente: "Quo magnfico!" Ado e Eva caram, mas no
puderam alterar o propsito de Deus de que o homem iria
finalmente derrotar o poder de Satans. Seu propsito
permanece inalterado, e sua excelncia para ser
conhecida onde? Em toda a terra.
No s no Filho do homem que esse propsito
realizado, mas nos filhos dos homens aqueles "muitos
filhos" os quais Deus est trazendo para a glria. O salmista
esfora-se para sublinhar esse fato. Embora o inimigo tenha
feito o pior, os direitos que conseguiu atravs da queda no
provaram ser intransferveis. Entre os homens, ainda h os
que ele no pode tocar. "Da boca de pequeninos e crianas
de peito suscitaste fora, por causa dos teus adversrios,
para fazeres emudecer o inimigo e o vingador" (vs. 2). Deus
no depende de grandes lderes militares. Criancinhas, sim,
verdadeiros bebs so suficientes para subjugar as hostes
de Seus inimigos.
Como vimos, Hebreus 2 tira sua inspirao deste
salmo. Contudo vai um passo alm. Embora reafirmando o
propsito de Deus na criao e o objetivo para o qual
aponta, faz muito mais do que isso. Olhando para trs
realsticamente, para o decurso da negra histria do homem
cado, estabelece agora que o propsito de Deus na
redeno e recuperao est dirigido para idntico fim. Em
todas as novas circunstncias que a redeno criou, o plano
est ainda inalterado. Deus no abandonou Seu alvo. Longe
disso, do ponto de vista do escritor, alm do triunfo da cruz
ele pode confiantemente reafirmar a confisso de f do
salmista. Assim, longe de estar tudo perdido, correto
afirmar que em Cristo o final foi assegurado.
Oh sim, o plano ainda o mesmo: "Nada deixou fora
do seu domnio" (vs. 8). As aparncias tendem a negar isto,
pois que "ainda no vemos todas as coisas a ele sujeitas". E
embora sendo isto verdadeiro, o autor o desconsidera, e
imediatamente prossegue triunfante: "Vemos, todavia,
aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor do que os

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anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado
de glria e de honra, para que, pela graa de Deus,
provasse a morte por todo homem" (vs. 9). E ento
acrescenta, quase que desafiadoramente: "para que
destrusse... o diabo" (vs. 14).
O que o homem tinha que fazer para Deus na terra,
e no fez, nosso Senhor Jesus realizou. Ele "provou a morte
por todas as coisas" (como est implcito no original grego
no apenas "por todo homem"). Isto , no foi somente
para a redeno do homem que Ele morreu, mas para a de
toda a criao e, mais ainda, para a recuperao do
propsito do Pai na completa derrubada da ordem mundial
satnica.
Assim torna-se claro que hoje a Igreja tem a responsabilidade definida perante Deus de registrar a vitria de
Cristo no territrio do diabo. Se tem que haver um testemunho aos principados e potestades, se o impacto da soberania de Cristo atravs da Sua cruz tem que ser registrado no campo espiritual, isto poder ser alcanado somente quando a plataforma judicial do "enganador" da raa
for encontrada em nossos coraes e, pela mesma cruz,
removida e repudiada. Pois o alvo de Deus ainda que o
homem "tenha domnio". Nossa obra para Ele no se
resume na proclamao de um evangelho que foi designado
meramente para desfazer o efeito de Gnesis 3,
maravilhosa como possa ser essa realizao. Deus deseja
tambm conduzir-nos de volta a Gnesis 1. Ele quer que
ns em Cristo reconquistemos o domnio moral sobre Seu
inimigo que ali estava em vista, e que assim efetivamente
restauremos a terra para Ele. Certamente por isso que,
como nos diz Paulo, "a ardente expectativa da criao
aguarda a revelao dos filhos de Deus" (Rom. 8:19).
O Evangelho da Salvao necessrio e vital para
preencher a necessidade do homem. Mas se, como servos
de Deus, estamos apenas trabalhando por outros, estamos
perdendo o primeiro alvo de Deus na criao, que era suprir
no s a necessidade do homem, mas a Sua prpria. Pois
como j dissemos antes, a criao do homem deveria
preencher a necessidade de Deus. Assim, se hoje vamos

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satisfazer a necessidade de Deus, precisamos ir um passo
alm, e lidar com o prprio Satans. Devemos roubar de
volta seu poder, expuls-lo de seu territrio, saquear seus
bens e libertar seus cativos - para Deus. A questo no
simplesmente: como estamos ns no ganhar almas? Mas
sim: como estamos ns no campo dos principados e
potestades? E por isto h um preo a pagar.
Muitas vezes possvel mover os homens quando
totalmente impossvel mover Satans. A verdade que
custa muito mais lidar com Satans do que ganhar almas.
Requer uma totalidade de esprito para com Deus, que em si
prpria priva Satans de qualquer propriedade moral em
ns da qual ele possa reivindicar possesso. Esta a parte
custosa. Deus, em Seu amor misericordioso pelos perdidos,
pode freqentemente passar por cima e desconsiderar em
Seus servos o que se poderia, com justia, considerar como
espantosa fraqueza e at mesmo fracasso. Mas ao passo
que Ele pode fazer isso para com o ganhador de almas,
quando se trata de nosso lidar com o diabo, o caso outro.
Os espritos maus podem ver atravs do testemunho
do homem. Podem dizer quando este est comprometido
por ser de corao dividido, ou insincero. Eles sabem
quando guardamos uma parte do preo. Olhando-nos, eles
no tm iluses quanto a quem podem desafiar ou ignorar
com segurana; e, ao contrrio, sabem perfeitamente bem
contra quem so impotentes. "Conheo a Jesus e sei quem
Paulo. Mas vs, quem sois?" (Atos 19:15). Porque crem,
sabem quando temer. E permita-me dizer: uma vez que
nossa tarefa mais importante a derrota deles, sempre
melhor termos o testemunho das foras do mal do que o
louvor dos homens.
Mas o preo desse testemunho dos principados e potestades , repito, uma total lealdade para com Deus, que
ilimitado. Nutrir nossas prprias opinies e desejos, ou
preferir nossas prprias escolhas divergentes e contrrias,
simplesmente presentear o inimigo com sua vantagem. ,
em resumo, entregar o jogo. Em qualquer outra esfera
talvez possa haver no sei lugar entre nossas motivaes para um pouco de interesse prprio, sem perdas

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considerveis. Mas nunca, e eu repito nunca, nesta esfera.
Sem tal totalidade para com Deus nada pode ser
conseguido, pois sem ela fazemos at Deus impotente
contra Seu inimigo.
Assim, digo uma vez mais: a exigncia muito alta.
Estamos voc e eu aqui na terra, totalmente submissos,
totalmente entregues ao prprio Deus? E porque assim,
estamos agora mesmo experimentando os poderes daquela
futura poca gloriosa? Estamos reclamando territrio do
prncipe deste mundo para Aquele a quem por direito
pertence?

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11 CAPTULO
ROUBANDO O USURPADOR
"Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores". Desde que o propsito eterno de Deus o homem (e
no qualquer outro ser) que ter o domnio, natural e
certo que nossa compaixo se volte para os pecadores. No
obstante tudo o que foi dito at aqui, podemos bem sentir
que neste breve dia da graa, o ganhar almas para o
Salvador do mundo talvez o meio supremo disponvel para
que roubemos a Satans sua presa. Certamente que se o
"homem" fosse nosso tema, a esta altura daramos um
grande espao ao assunto de ganhar almas.
Mas, j tratamos do evangelismo em outra ocasio.
Ao invs disso, portanto, proponho encerrar estes estudos
sobre "o mundo", para abordarmos, atravs de ilustraes
prticas da arte de "roubar os bens do valente", uma outra
rea mais materialista do domnio de Satans. Refiro-me ao
campo das finanas.
O dinheiro oposto a Deus. A Palavra de Deus fala
dele como "riquezas de origem inqua" (Lc. 16:9). Uma vez
que Jesus diz: "Das riquezas de origem inqua fazei
amigos", claro que ele no pode estar descrevendo-as
como riquezas que voc obteve atravs de negociaes
injustas. Portanto, Ele est dizendo que as riquezas so
injustas em si mesmas. O que est sendo posto nossa
frente aqui no so os meios injustos pelos quais o dinheiro
obtido, nem o uso injusto que feito dele, mas o carter
injusto do dinheiro. O dinheiro em seu carter essencial
mau. Falamos de "dinheiro limpo" e "dinheiro sujo", mas
vista de Deus, h apenas dinheiro sujo. O homem que

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conhece a Deus conhece o carter do dinheiro. Ele sabe que
o dinheiro mau em si prprio.
Se quiser testar o carter de qualquer coisa, voc s
precisa perguntar se essa coisa o conduz para perto ou para
longe de Deus. O dinheiro invariavelmente conduz para
longe de Deus. Jesus afirma claramente no versculo 13 o
princpio de que impossvel servir a Deus e s riquezas,
embora eu creio que mesmo sem a Sua afirmao, muitos
de ns estaramos convictos de que assim mesmo. Pois a
experincia nos diz que Deus e as riquezas nunca esto do
mesmo lado; as riquezas esto sempre opostas a Deus.
Naturalmente seria possvel interpretar as palavras
de Jesus mais amplamente, e encarar "riquezas" como
representando tudo em geral que se ope a Deus. Mas o
apstolo Paulo auxilia-nos a definir o dinheiro como o meio
que o mundo usa com maior sucesso para afastarnos de
Deus. "Ora, os que querem ficar ricos", diz ele, "caem em
tentao e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e
perniciosas, as quais lanam os homens na runa e perdio.
Porque o amor ao dinheiro a raiz de todos os males; e
alguns, nessa cobia, se desviaram da f, e a si mesmos se
atormentaram com muitas dores" (1 Tim. 6:9, 10). Em
outras palavras, se existe algo que pode desviar-nos de
Deus, o dinheiro.
A essncia do mundo o dinheiro. Sempre que tocamos o dinheiro, tocamos o mundo. Surge a questo, como
podemos ns tomar algo que sabemos com certeza que
pertence ao mundo, e contudo no ficar envolvidos com o
sistema mundial? Como podemos ns lidar e fazer negcios
com o dinheiro, o mais mundano das coisas mundanas, e,
assim fazendo, no ficar envolvidos com Satans? Ainda
mais objetivamente, uma vez que nada pode ser feito hoje
sem que se pague como possvel para ns tomarmos o
dinheiro, que o fator supremo na construo do reino do
anticristo, e us-lo para construir o reino de Cristo?
A viva que depositou sua oferta no tesouro do templo fez algo to aceitvel ao Senhor que recebeu Dele especial elogio. De fato, o que ela fez foi o seguinte: ela
tomou algo do reino de Satans e contribuiu para com o

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reino de Deus. E Jesus aprovou. E ento como, perguntamo-nos, tal transferncia efetuada? Como possvel
tomar o dinheiro, cujo carter essencialmente injusto, e
com ele construir o reino de Deus? Como pode voc estar
certo de que toda ligao entre o dinheiro do seu bolso e o
mundo foi cortada? Voc ousa afirmar que nada do dinheiro
em seu poder figura nos livros de Satans?
Sobre cada denrio romano havia uma imagem de
Csar. Nas palavras de Jesus, todas essas moedas so de
Csar. Como a ligao entre Csar e essas moedas pode ser
cortada? O dinheiro algo do mundo. uma parte essencial
do sistema mundial. Como pode ento ser tirado do mundo
que o reclama e dedicado a Deus para Seu uso?
Nos tempos do Velho Testamento um princpio rgido
foi estabelecido. "No entanto, nada do que algum dedicar
irremissivelmente ao Senhor, de tudo o que tem, seja
homem ou animal, ou campo da sua herana, se poder
vender nem resgatar: toda coisa assim consagrada ser
santssima ao Senhor" (Lev. 27:28). Em outras palavras,
no h devoo verdadeira sem destruio. Se naqueles
dias um cordeiro era dedicado a Deus, no era colocado
diante Dele para ficar vivo e gerar cordeirinhos; era
colocado diante de Deus para ser sacrificado. "Ser morto"
(vs. 29). A sua destruio era o sinal de sua aceitao.
Todo o dinheiro que verdadeiramente consagrado a
Deus, deve ficar sob o princpio da destruio; isto , deve
deixar de existir no que diz respeito ao mundo, e deve
tambm deixar de existir no que me diz respeito. Quando
nosso Senhor elogiou a viva por depositar suas duas
moedas no tesouro, Ele observou que ela depositara sua
bios, isto , sua vida. "Ela, porm, da sua pobreza deu tudo
o que possua, todo o seu sustento" (Mc 12:44). Muitas
pessoas pem somente dinheiro no tesouro do Senhor; ela
colocou sua vida junto com seu dinheiro. Em outras
palavras, quando aquele dinheiro saiu do seu poder, sua
vida saiu com ele. Dando suas moedas, ela deu tudo o que
era seu.

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Se seu dinheiro tiver que sair do mundo, ento sua
vida ter que sair do mundo. Voc no pode conservar-se
para trs, e contribuir com algo significativo para Deus.
Voc no pode, de modo algum, enviar seu dinheiro para
fora do mundo: voc pode apenas traz-lo para fora do
mundo!
Sendo assim, no fcil transferir dinheiro do reino
de Satans para o reino de Deus; preciso labutar. Converter almas de Satans para Deus na realidade mais fcil
do que converter dinheiro de Satans para Deus. Pela graa
de Deus homens e mulheres podem ser ganhos para Ele,
quer estejamos ou no totalmente consagrados; mas isso
no acontece com o dinheiro. preciso grande poder
espiritual para converter nossos ciclos, que por natureza so
maus, em siclos do santurio. O dinheiro precisa de
converso, assim como os homens; e eu creio que o
dinheiro pode ser renovado (embora em sentido um tanto
diverso), assim como as almas podem ser renovadas. Mas o
fato de voc trazer uma oferta em dinheiro para o tesouro
no ir por si s mudar a natureza do dinheiro que voc
oferece. A no ser que sua vida v junto com o dinheiro,
este no pode ser liberto do reino de Satans e transferido
para o reino de Deus. O valor espiritual de seu trabalho para
Deus depender grandemente se o dinheiro que voc usa foi
ou no liberto do sistema mundial. Pergunto-lhe, foi liberto?
Voc pode declarar que no h dinheiro em seu poder que
pertena ao mundo? Voc pode afirmar agora que seu
dinheiro no mais uma parte do kosmos, pois foi todo
convertido? Voc est desejoso de dizer a Deus:
"Converterei todo o dinheiro que ganho com o meu
trabalho, e todo o dinheiro que me dado, para que ele
possa ser todo Teu?
Para Paulo, o princpio era simples: queremos voc,
no o que seu. Dos santos macednios, que da sua pobreza contriburam to liberalmente, ele disse que "deramse a si mesmos primeiro ao Senhor", e ento deram seu
dinheiro (2 Cor. 8:5). Paulo recebeu seu treinamento no
Velho Testamento, onde a consagrao de ofertas materiais
estava sempre relacionada consagrao daqueles que as

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traziam. Seu raciocnio pode ter tido razes nisso. Pode
parecer surpreendente, mas verdade, que Deus tem um
suprimento limitado de dinheiro, enquanto que o
suprimento de Satans ilimitado. Talvez voc esteja
imaginando como essa afirmao pode ser reconciliada com
aquela outra, de que toda a prata e ouro so Seus.
Contudo, o prprio Senhor Jesus diz que h o que pertence
a Deus e o que pertence a Csar. No fim das contas, no h
dvida que todas as coisas materiais pertencem a Deus
como Criador; mas a quantidade de dinheiro que est hoje
no tesouro de Deus est limitada ao nmero de pessoas que
so consagradas a Ele. Se tivesse vivido nos tempos do
Velho Testamento, eu poderia ter calculado imediatamente a
quantidade de dinheiro no santurio. Teria investigado o
nmero total dos filhos de Israel, e avaliado meio siclo de
prata para a redeno de cada um deles (xodo 30:11-16).
A isso, acrescentaria cinco siclos por cabea para a
redeno de cada um dos primognitos de Israel que
excediam os Levitas (Nm. 3:39-51). E ento, a essas duas
quantias acrescentaria a avaliao, segundo o siclo do
santurio, feita de cada indivduo que por sua livre vontade
consagrou-se ao Senhor (Lev. 27:1-8). Sim, o nmero do
povo de Deus que determina a quantidade de dinheiro de
Deus. A reserva de riquezas no tesouro de Deus baseada
no nmero de pessoas consagradas a Ele.
Aqui, ento, est a questo vital para cada um de
ns responder: o dinheiro que estou tocando hoje
representa siclos do santurio ou riquezas da injustia?
Sempre que recebo um Real, ou sempre que ganho um
Real, preciso certificar-me de que esse Real de imediato
convertido de moeda do mundo em moeda do santurio. O
dinheiro pode ser nossa destruio, mas pode ser tambm
nossa proteo. No despreze o dinheiro; seu valor
demasiadamente real para isso. Pode ser de grande valia
para o Senhor. Se voc sair do mundo de corpo e alma,
ento pode, se Deus assim o desejar, trazer muitas coisas
preciosas para fora do mundo com voc. Quando os
israelitas saram do Egito, levaram com eles muitos
tesouros. Eles saquearam os egpcios, e o saque que

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levaram com eles foi para a construo do tabernculo. Uma
parte recordamo-nos, foi para construir um bezerro de ouro,
e ficou perdida para Deus. Mas quando o povo de Deus
deixou o Egito, o tabernculo, pelo menos quanto a seu
material, deixou o Egito com eles. Ouro, prata, cobre, linho
egpcio tudo foi convertido e contribuiu para o santurio
de Deus.
Se voc pode encontrar essa realidade nos tempos
do Velho Testamento, quo mais elevado ainda deve ser o
padro estabelecido no Novo! A chave no Novo Testamento
para tudo o que se refere as finanas, que no guardemos
nada para ns mesmos. "Dai, e dar-se-vos-", estas foram
as palavras de nosso Senhor (Lc. 6:38), e no "Economizai,
e ficareis ricos"! Isto , o princpio divino para o aumento
dar, e no guardar. Deus requer de cada um de ns doaes
proporcionais, e no casuais. Isto quer dizer que Deus
deseja doaes que no estejam sujeitas meramente ao
capricho do momento, mas que sejam fruto de um pacto
definido sobre o assunto feito com Ele e mantido.
por isso que o segredo real de saquearmos Satans
, como vimos, consagrao pessoal. Sermos redimidos do
mundo e no nos oferecermos, como conseqncia, a Deus,
algo totalmente impossvel." ... no sois de vs mesmos;
porque fostes comprados por preo" (1 Cor. 6:19, 20). No
importa se exercemos uma profisso ou comrcio que nos
proporciona uma renda do mundo, ou se nos ocupamos
unicamente da pregao da Palavra e dependemos, para
nosso sustento, das ofertas do povo de Deus, h apenas um
caminho diante de ns, no dois. Somos todos igualmente
consagrados a Deus e somos todos Suas testemunhas.
Simplesmente no verdade que a pregao do evangelho
em si limpa e os negcios so sujos, de modo que os que
se dedicam a estes ltimos tornam-se to manchados que
so de menos importncia para Deus. O que importa
simplesmente que Deus, no nossos negcios, deve ser o
centro de nossas vidas.
"No ameis o mundo, nem as coisas que h no mundo". Voc tem a uno do Santo: viva segundo ela!
Entregue-se a Deus; viva total e absolutamente para Ele;

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procure fazer com que, naquilo que pessoalmente lhe diz
respeito, as coisas deste mundo sejam riscadas dos livros
de Satans e transferidas para a conta de Deus. Pois "o
mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele,
porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente".

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