Universidad Sergio Arboleda

Escuela de Filosofa y Humanidades

Introduccin a la Filosofa
Profesor: Wilmar Javier Medina Lozano
Miguel ngel Zambrano Zambrano.
Bogot, D.C., 15 de abril de 2015
VIDA LOGRADA ALEJANDRO LLANO
El presente ensayo versa sobre el texto de la Vida Lograda de Alejandro Llano, la finalidad de este
escrito es ayudarme a descubrir como adquirir el arte de vivir bien, de modo que mi existencia alcance
la plenitud a la que est destinada. Para empezar, en primer instancia desarrollar el apartado inicial
que trata sobre el saber vivir, en segunda lugar plasmar las ideas principales del captulo tercero que
trata sobre el placer y la realidad, finalmente, desarrollar los aspectos primordiales del captulo quinto
que versa sobre cmo obtener el logro de la excelencia.
As, pues, el propsito de estos guiones es plantear las principales ideas que desarrolla el autor, de
manera que se capte el verdadero arte de vivir y en qu radica dicha prctica.
Con respecto al primer punto, voy a comenzar exponiendo que el saber vivir equivale a tomarse las
cosas con calma y sacarle el partido a las pequeas y grandes satisfacciones que en el curso de nuestra
existencia humana se nos va ofreciendo. Ahora veamos, que si bien o mal no aprendo a vivir, la vida
misma se encarga de pasar por encima de m, y el destrozo ser tremendo, para ilustrar mejor esta idea,
puedo decir que en nuestra sociedad actual eso es lo reina en nuestro ambiente una vida mal lograda.
Basndome en lo anterior, puedo argumentar que la Filosofa es una parte fundamental y esencial en la
vida del hombre debido al acto de filosofar, es decir, por medio de este acto aprendemos a vivir,
alcanzar una vida lograda, el de ser felices; por otro lado, no basta con estudiar Filosofa ya que es
necesario aprender a vivir por medio de la prctica.
Comienzo diciendo que para saber lo que debemos hacer, hemos de hacer lo que queremos saber,
dicho de un modo ms comprensible, que si no intento, al menos, llevar una vida humanamente digna
no tendr ni idea de qu es eso de llevar una existencia verdaderamente cabal, por ejemplo, quien no
es capaz de ser honesto, tanto, consigo mismo y con los dems, es una persona vitalmente
incompetente. Dado por lo anteriormente expuesto, puedo deducir que el logro de la vida no depende
del azar, esto es, que no es innato, no se hereda, sino, ms bien, el hombre va forjando su vida de
acuerdo con sus actos; la persona siempre se encuentra ante una encrucijada entre la alegra y la
desgracia, pero de l depende qu camino seguir el mismo hombre se forja su camino ser feliz o
desgraciado, l mismo lo decide.
Con lo que llevo dicho hasta aqu, me parece que ahora puedo plantear desde el autor la propuesta que
me parece muy interesante de la vida lograda y malograda. Voy a comenzar diciendo que una vida
lograda, es algo verdaderamente logrado, esto es, algo conseguido, acertado, perfecto o casi
perfecto, sin fallos que perturben el propsito que persegua al proponerme hacerlo. As pues, la
plenitud de la vida lograda procede del ejercicio de la libertad, esto es, que mi existencia solo se puede
lograr desde ella misma a travs del pleno uso de mi libertad.
Adems, la clave del xito de mi existencia consiste fundamentalmente en actuar bien. Es ah, en mis
acciones, donde me la juego; por otro lado, lo importante en mi vida no consiste en las cosas que yo
haga, sino ms bien lo que hago con mi propia vida y con la vida de quienes me rodean. Es ms, golpe
a golpe, a fuerza de operaciones acertadas, es como ve voy logrando a m mismo, aunque parezca
desaprovechar ocasiones de conseguir cosas valiosas.
Es necesario recalcar que la conducta humana nunca es pura rutina, es decir, siempre hay un decisivo
factor de creatividad, tanto en la comprensin operativa de una situacin concreta como en la solucin

a los problemas que presenta; basndome en lo anterior puedo decir que nunca faltan nuevos bien que
buscar y proseguir, ni tampoco dificultades que es preciso superar y obstculos para vencer.
Al ir tras la bsqueda de mi propio ser, tengo que tener muy en claro que lo significa el vocablo
naturaleza, que en un sentido ms clsico, es el modo propio de cada cosa; y por naturaleza humana,
mi propio modo de ser.
Dentro de este contexto entran algunas figuras como, el relativismo, lo que desea afirmar esta
corriente es que no hay verdad, y por lo tanto, constituye en un error de fondo, tanto cognoscitivo
como moral, que puede conducir a consecuencias tan poco deseables, por ejemplo, justificar el
asesinato de inocentes por parte de terroristas y dems fanticos; y todo esto se da por motivos porque
se desconoce el asunto de la visin teleolgica de la realidad. De lo anterior puedo decir que todo lo
que va contra mi naturaleza, contribuye a malograr mi vida, a que yo me haga dao a m mismo,
porque me estoy olvidando de mi modo de ser, acudo a este ejemplo para, argumentar lo anterior,
cuando gasto bien mi tiempo se va acrecentando la intensidad del existir, pero cuando pierdo el
tiempo, estoy matando mi vida. Y cuando trato de aprovechar bien el tiempo en m se va realizando un
hbito operativo bueno el de aprovechar bien el tiempo, y para esto la rutina no es la mejor aliada, hay
que ser muy creativos para ser virtuoso.
Ahora conviene distinguir que el carcter es adquirido, mientras que el temperamento es congnito,
bilgicamente heredado, con esto se puede concebir que nadie nace bueno ni malo, el mismo hombre
es quien se encarga de formase su propio carcter y segn sus actos se podr juzgar si es bueno o malo
moralmente; cuando el hombre aspira a ser virtuoso de antemano tambin en busca de la felicidad.
En segunda instancia voy a plasmar las ideas principales del captulo tercero que versa sobre el
placer y la realidad.
Voy a comenzar diciendo que en la vida de todo hombre el placer no puede consistir en el meollo de
su vida lograda, debido, que el placer no constituye en s mismo una actividad, cabe indicar, que es
una pasin. Cuando hoy hablamos de placer se entiende, sobre todo, la cuestin de la sexualidad,
dicho de otro modo, se ha cado en algo ridculo debido que no slo el sexo es fuente de felicidad hay
otras muchas que pueden causar mucha felicidad en la persona, por ejemplo, el haberse ganado una
beca para irse a estudiar al extranjero a base de sacrificios y mucho estudio. Dentro de este contexto se
puede enmarcar que la virtud ms necesaria es la sobriedad, es decir, tener un domino sobre las
propias emociones y sentimientos (templanza).
Con lo que llevo dicho hasta aqu, me parece que es necesario hablar ahora de la formacin del
carcter; esto se da en la medida de lo posible en un horizonte de verdades sobre la persona y en el
seno de una autntica comunidad, como consecuencia, todo esto conduce a que la mujer y el hombre
sientan las cosas como realmente son. De esta manera, mis sentimientos no sern respuestas
automticas a placeres materiales; y mis emociones construirn la manifestacin de hbitos bien
arraigados, que proceden de una libertad enraizada en mi personalidad y, a la vez, la manifiestan. Dado
que con lo anteriormente expuesto puedo decir que cuando se integra de manera positiva los
sentimientos y las pasiones, se logra una libertad emocional plena.
Desde una perspectiva muy distinta se propone a Nietzsche que sustenta que no es verdad que todos
los hombres aspiren a la felicidad, que slo la buscan los ingleses, se le puede responder a nuestro
amigo que la felicidad es un deseo que se encuentra inscrito en la misma naturaleza del hombre, por lo
tanto, si le preguntamos a cualquier persona que es lo que ms anhela en su vida y lo que responden
sencillamente es ser feliz.
Finalmente, desarrollar de manera clara y concisa los principales argumentos del captulo quinto
que versa sobre el logro de la excelencia.

Comenzar diciendo que lo malo del prestigio, gloria o triunfo es que slo es una pequea parte que
depende de m. Adems, se trata de un bien escaso, esto es, que no todos los ciudadanos de un pas
pueden ser famosos, porque la capacidad de atencin al pblico no da para tanto.
Basndome en lo anteriormente expuesto puedo decir que el logro del bien humano est ntimamente
relacionado con la vida tica correcta, esto es, que la tica por lo tanto no se puede ensear, pero s
aprender, es decir, que la tica no est sometida a reglas de tipo tcnico o que exista alguna receta para
ser tico, sino ms bien, que este ejercicio requiere reflexin, esfuerzo y creatividad y sobre todo
muchas ganas de serlo. Dentro de este mismo contexto voy a afirmar lo que dice el autor acerca de la
excelencia, lo que este trmino desea expresar es la fuerza que lleva a exigirse con esfuerzo y a
superarse con esperanza, es decir, a aspirar a algo bueno o incluso a lo mejor.
Entre tanto, puedo decir que la tica de la virtud slo tiene sentido en un contexto filosfico donde se
admite a la persona humana, es decir, que posee una naturaleza dinmica, un principio de
autoperfeccin y vector tenso hacia una finalidad a la que mi vida personal apunta como a su
autorrealizacin y cumplimiento. Por otro lado mi vida lograda presenta una narrativa, segn
MacIntyre, debido a que es un despliegue de un curso dramtico que aspira a una plenitud cuyo logro
no est asegurado de antemano. Porque tal logro no se encuentra en ninguna parte, como si estuviera
esperndome. Es un empeo, un compromiso, un rendimiento, que slo puede destellar al hilo de mis
propias prcticas, porque consiste ni ms ni menos que en la perfeccin de esa actividad en la que mi
propia vida esencialmente consiste. Ante esto ha surgido una corriente que se llama el individualismo
liberal, que lo que ha puesto de relieve es elaborar una tica prescindiendo de la dimensin social, esta
corriente es una de esas tpicas abstracciones de la modernidad, que desata en una dialctica interna
entre los elementos de la propia moral, con especial incidencia en la aludida separacin de la tica
pblica respecto a la tica privada.
Ante todo esto una vida lograda debe estar marcada por el signo de la unidad. La unidad armnica de
lo plural es la raz de la vida; y en la base de todo empeo tico se encuentra la esperanza de que tal
unidad orgnica sea posible, de que exista una articulacin vital entre verdad y unidad que pueda ser
desvelada por la teora o contemplacin serena de la realidad, y ejecutada por la praxis o realizacin
comprometida de una verdad que merece el calificativo de prctica. De manera que todo esto me lleve
a la excelencia que aspiro, es decir, seguir buscando lo bueno de la mejor manera que est a mi
alcance. Potenciar lo ms posible mi ser prctico, para que mi capacidad operativa crezca
acumulativamente. Si el hombre considera que es as lo llevar a un perfeccionamiento total de sus ser.
Concluyo, entonces, que la lectura de este texto me ha ayudado mucho a entender an ms el
verdadero sentido de vivir, ya que comnmente uno se encuentra personas que van por el mundo sin
un rumbo fijo debido a que su vida es un caos, llena de vicios, de problemas, etc., y el autor apunta a
lo esencial, que el xito de mi propia vida est en mis manos no depende de nadie externo a m, por
otro lado cabe sealar que si se est abierto a la trascendencia el hombre realizar su vida de cara a
Dios, buscando vivir en una comunin plena con l, para que su vida sea realmente plena y fecunda.
Otro aspecto que me llama mucho la atencin es que en la parte introductoria de este texto el autor
propone que en el mundo existen tres candidatos muy fuertes que llevan a la felicidad plena, que son
el dinero, el placer y el poder; realmente desde mi punto de vista si el hombre fuera virtuoso o buscara
serlo estos reyes del mundo no lo manejaran a su antojo, ms bien, el hombre los manejara
sabiamente y encausndolo para que lo conduzcan a esa felicidad plena. Pero tambin es cierto que no
es esto lo que hace feliz a un hombre lo que realmente lo hace feliz es vivir en paz consigo mismo y
con los dems, y cmo se logra esto, esto se va dando en la medida que el hombre vaya desarraigando
de su ser vicios y vaya plantando virtudes y as su existencia ser realmente ms plena y agradable
tanto para l como para los que viven en su rededor.