Filósofos y santos católicos

Filosofa cristiana?
Filsofos catlicos
Jorge Capella Riera

Blog: Compartir Informacin/Generar conocimiento
Lima, marzo 2015
Jorge Capella Riera
Filosofa cristiana?
Filsofos catlicos
Toms Moro: el santo de Utopa
Teresa de Jess: santa y docta
San Juan de la Cruz:
en el camino de la perfeccin
Jacques Maritain:
su vida y aporte a la filosofa
Vida, obra, pensamiento y legado de
Emmanuel Mounier
tienne Gilson:
un filsofo catlico del siglo XX
Edith Stein: filsofa y santa
Ignacio Ellacura
y su realidad histrica
Lima, marzo 2015

2
Dedicatoria
Al Seor de la vida y a su Santsima Madre por haberme

otorgado el don de realizarme en lo personal, familiar y
profesional, pese a mis grandes deficiencias.
A mis padres y hermanos por haberme iniciado en el camino
de la fe.
A mi querida esposa Nilda Vargas San Romn de Capella,
por su permanente aliento y por el aguante que ha tenido
conmigo durante las largas horas que he quitado a nuestra
convivencia, debido a las que he dedicado a este libro
virtual, as como por su apoyo permanente y por la
correccin de los artculos/ensayos.
A mis hijos Mayte y Luis Felipe, Jorge Juan y Vernica y
Jos Luis y Roco quienes, al ser en gran parte el sostn de
nuestra familia, me han permitido -a mi edad- tener la
tranquilidad espiritual para estudiar y escribir.
A mi sobrino P. Carles Mara Gri i Casas, Benedictino de la
Abada de Montserrat, por el alimento espiritual que me
brinda permanentemente.
A Norbert Niub Andreu por haber aceptado, tan gentilmente,
presentar el libro.
A los extraodinarios catlicos universales que he trabajado y
a quienes tengan a bien leerles.
Contenido
Presentacin
Introduccin general
12
18
Introduccin
Contexto socioeconmico, poltico y cultural
El Humanismo
El Humanismo Ingls
El Renacimiento
El renacimiento ingls
Vida,
Primeros tiempos y vida familiar
Actuacin poltica
Crcel, juicio y muerte
Epitafio
Personalidad
Obras
Pensamiento
De optimo reipublicae statu, deque nova insula Vtopiae
Estudio del pensamiento
La agona de Cristo
Legado y pervivencia
Bibliografa
18
20
20
21
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24
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41
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58
65
69
Introduccin
Vida
Personalidad
Misticismo
Reformadora y fundadora
ltimos aos y fallecimiento
Pensamiento
Libro de la vida
Meditaciones sobre los cantares
Castillo Interior o Las Moradas
Impacto
Mensaje
Vigencia.
Santas vinculadas con Teresa de vila
Instituciones religiosas
69
71
73
74
75
76
78
79
83
86
92
92
93
93
97
Hechos y Referencias
Fuentes de informacin
98
99
San Juan de la Cruz: en el camino de la perfeccin
101
Introduccin
Vida
Primeros aos
Carmelita
Reforma y Fundaciones
Padecimientos y humillaciones
Obras
Fallecimiento
Pensamiento/Doctrina
Subida al monte Carmelo (1578-1583)
Noche oscura del alma
Cntico espiritual (1584)
Llama de Amor Viva (1584 o 1585)
Monte Carmelo o Monte de perfeccin (1579)
Vigencia de su pensamiento y obra
La ciencia de la Cruz en San Juan
Resurgimiento del olvidado San Juan de la Cruz
Bibliografa
101
101
102
103
106
108
110
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115
117
118
120
122
124
128
128
130
136
Jacques Maritain: su vida y aporte a la filosofa
138
Introduccin
Contexto vital
Pensamiento
Esencia de la filosofa tomista
Aspectos puntuales del pensamiento
Legado
Las obras
El mensaje
Iglesia y modernidad
Vigencia
Por su pensamiento
Por las instituciones dedicadas a l
Bibliografa
138
139
142
142
145
153
154
155
157
158
158
160
160
Vida, obra, pensamiento y legado de Emmanuel Mounier
163
Introduccin
Ubicacin histrica
sprit
Ideas fundamentales
Personalismos
La persona
163
164
166
169
169
169
La comunidad y las comunidades

La ciudad liberada
Libertad
Compromiso
Pobreza
Contra el desorden establecido
Legado
Referencias bibliogrficas
172
172
173
173
174
175
176
179
tienne Gilson: un filsofo catlico del siglo XX
181
Introducin
Vida y obras
Vida
Obras
Crtica, polmica y pensamiento
Crtica y Polmica
Descartes/ Surez
Comentadores de la obra de Santo Toms
Pensamiento
La Filosofia Medieval
La Metafsica
El humanismo de Santo Toms de Aquino
Filosofia Cristiana
La inmortalidad del alma humana en Cayetano
La inteligencia en los cristianos
La Filosofa de San Buenaventura
Vigencia
El arte
Regreso al cristianismo
tica de los estudios superiores
La honradez intelectual
Historia y metafsica hoy
Bibliografa
181
182
182
189
190
190
191
192
194
194
196
200
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202
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204
205
205
206
207
207
209
211
213
Introduccin
Contexto socioeconmico y cultural
Primeros aos de su vida
Estudios
Conversin
Carmelita Descalza
Personalidad
Obras
Persecucin y asesinato
Pensamiento
Bsqueda de la verdad
Alcances de su filosofa
Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu
El puesto de la mujer
212
215
217
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230
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237
241
243
243
247
249
Una espiritualidad cristiana desde el concepto de espritu

En defensa de lo espiritual/religioso
La Ciencia de la Cruz
Vigencia
El legado
Actualidad de su pensamiento
Instituciones que se dedican a continuar su obra
Bibliografa
251
253
257
258
259
260
264
266
Ignacio Ellacura y su realidad histrica
269
Introduccin
Contexto
Sociopoltico
Eclesial
Teolgico
Jesutico
Universitario
Perfil biogrfico
Perodo de formacin y realizacin profesional
Persecucin, exilios y asesinato
Personalidad
Obras
Pensamiento
Para qu la filosofa
Filosofa de la realidad histrica
Pervivencia
Legado
Impacto en la universidad jesuita de hoy
Reconocimientos
Instituciones dedicadas a promover su obra
Vctimas o mrtires
Oracin a Ignacio Ellacura
Bibliografa
269
271
272
272
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275
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299
303
303
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310
311
312
Eplogo
314
Presentacin
El libro virtual del Dr. Jorge Capella, que tengo el gusto de presentar y que Usted va a
leer, es una verdadera joya, fruto de una inmensa investigacin digna de todos los
elogios. La erudita presentacin de los ocho personajes que han dejado una huella
profunda en las esferas del pensamiento filosfico y teolgico cristiano es algo original en
la literatura peruana.
Admirable es la claridad de los conceptos y la gran apertura de espritu. Lejos de
privilegiar tal o cual escuela u opinin, el autor presenta argumentos y tesis que abarcan
todo el mbito del pensamiento, dejando al lector libre de sus conclusiones. Es un sutil
razonamiento socrtico smamente respetuoso de la razn y libre albedro del interesado
lector. Sus textos no son asequibles al comn de los mortales, sino que se dirigen a un
pblico cultivado y de un cierto nivel intelectual.
Las biografas estn presentadas de una manera muy documentada y con todo lujo de
detalles a todos los niveles: existencial, filosfico, teolgico e incluso mstico en algunas.
Despus de haber ledo con atencin cada una de estas biografas, el lector siente, no
slo el placer de conocer ntimamente cada personaje, sino tambin una cierta
fascinacin y empata. Es difcil empezar la lectura de un texto y no leerlo hasta el final,
tan grande y gratificante es el inters de estas admirables vidas presentadas con una
exquisita y eficaz pedagoga de la transmisin.
Son ocho artculos, como los llama el Doctor Capella, en los que se pueden distinguir dos
grupos, el de los filsofos, Mounier, Maritain y Gilson y el de los santos y mrtires, Teresa
de Jess, Juan de la Cruz, Toms Moro, Edith Stein y Ellacura. Ante este magnfico
jardn el concepto de "centrations" de Jean Piaget actuar inconscientemente en el lector.
Paseando por este vergel virtual ciertos lectores se sentirn fuertemente atrados por los
parterres filosficos que sembraron Emmanuel Mounier, Jacques Maritain y Etienne
Gilson. Otros quedarn subyugados por los cspedes msticos de Santa Teresa de Jess
y de San Juan de la Cruz. Y habr quienes quedarn profundamente impresionados por
los macizos regados con la sangre de los mrtires Santo Toms Moro, Santa Teresa
Benedicta de la Cruz y del padre Ellacura.
"Mil gracias derramando,
pas por estos sotos con presura,
y yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dej de hermosura"
En sus jardines respectivos contemplaremos a Emmanuel Mounier cultivando su

personalismo comunitario frente al fascismo y al comunismo y regando asduamente su
revista "Esprit" en la que cristianos, musulmanes, agnsticos, judos y ateos trabajaban
juntos en la construccin de un mundo nuevo basado en el respeto, la comprensin y la
paz. Tema de gran actualidad. A pesar de su prematura muerte en 1950 a los 44 aos de
edad, nos dej un hermoso jardn a la francesa que todava embelesa nuestro intelecto.
Otro jardn a la francesa, ms extenso que el anterior, llama la atencin por su
exhuberancia. Jacques Maritain explica que naci en Pars el ao 1882. Su familia
furiosamente anticlerical no le hizo bautizar. Se cas a los 24 aos con Rassa
Oumanoff, juda ucraniana de Mariupol junto al mar de Azof. Se conocieron en la
Sorbona. Los dos eran de la raza de los buscadores de Dios "Quaerere Deum" como les
llam el Papa Benedicto XVI en el discurso del viernes 12 de septiembre de 2008 en el
Collge des Bernardins de Pars. A los dos aos de casados se bautizaron y el padrino de
su bautismo fue nada menos que Leon Bloy. Gran amigo de Charles Pguy, Jacques
Maritain estudi a fondo Santo Toms de Aquino y lleg a ser una autoridad en el
tomismo del Siglo XX. Su filosofa era cristiana y fundada sobre la experiencia y la razn,
independiente de la fe (Aristteles), pero de acuerdo con la Revelacin. En 1936 public
su obra magistral: "Humanisme intgral" en defensa del laicismo y de la libertad. En
poltica fue el inspirador de la democracia cristiana, sobre todo en Chile y en Amrica
Latina. Fue embajador de Francia en el Vaticano (1945 - 48) y en una parcela de su jardn
hay toda la correspondencia con el Papa Paulo VI del que fue amigo hasta su muerte en
1978.
Como digo ms arriba, su jardn es exhuberante, y all encontramos los parterres
consagrados a la metafsica, al tomismo, a la lgica, a la epistemologa, a la moral, a la
historia, a la poltica e incluso al arte. Cuando muri su esposa Rassa en 1960 se fue a
vivir en la comunidad "des Petits frres de Jsus" de Toulouse. En 1970, tres aos antes
de su muerte, ingres en este instituto religioso. Su vida es admirable.
En el tercer jardn a la francesa Etienne Gilson, gran amigo de Jacques Maritain y de
Gabriel Marcel, se codea con Santo Toms de Aquino y llega a ser su mejor especialista.
Nos cuenta la historia de la filosofa medieval mostrndonos como el "Quaerere Deum"
forma parte de las races de la cultura europea. Es el ms cosmopolita de los tres
caballeros andantes filsofos que nos presenta este libro. Dominando perfectamente el
ingls fue largos aos profesor en Harvard y en la Universidad de Toronto. No soport
ciertas crticas de sus colegas y a pesar de ser miembro de la Academia Francesa se
exil largos aos en los EE.UU. y en el Canad. Muri en Auxerre (Francia) el 19 de
septiembre de 1978, un mes y medio despus de Paulo VI.
Al or las risas en la parcela de al lado me di cuenta de que era el jardn castellano de la
andariega Santa Teresa de Jess. Con su alegra haca patente la verdad de que "Un
santo triste es un triste santo". Hermossima y bien lograda su biografa en la que resaltan
cuatro macizos florales: "El libro de su vida" (1565); "El camino de perfeccin" (1567);
"Las Moradas" (1577) y el "Libro de las Fundaciones" que termin la santa el mismo ao
de su muerte en 1582. El lenguaje de esa mujer polifactica es bello, castizo, expresivo y
no deja a nadie indiferente. Por algo el Papa Paulo VI la proclam Doctora de la Iglesia
Universal en 1970.
Nada te turbe,
nada te espante,
todo se pasa,
Dios no se muda,
la paciencia todo lo alcanza,
quien a Dios tiene, nada le falta.
Slo Dios basta"
Contiguo al de Santa Teresa est el jardn de su hijo espiritual Juan de Yepes Alvarez,
abulense como ella, nacido en Fontveros (Avila) en 1542 y fallecido en Ubeda en 1591
cuando todava no haba cumplido los cincuenta aos. Reformador de la Orden de los
Carmelitas, fue cofundador, con Santa Teresa, de la Orden de Carmelitas Descalzos,
(O.C.D.). Es el gran poeta mstico del renacimiento espaol.
"Vivo sin vivir en m
y de tal manera espero
que muero porque no muero"
En su parterre, como en el de Teresa, encontramos senderos tortuosos pavimentados con
inquisitoriales guijarros. A pesar de ello, podemos admirar el sublime "Cntico espiritual",
la "Subida al Monte Carmelo", la "Noche oscura del alma" y la "Llama de amor viva".
Nunca la poesa mstica en lengua castellana haba alcanzado tales cimas. San Juan de
la Cruz fue declarado Doctor de la Iglesia Universal por Po XI en 1926. Desde 1952 es el
patrono de los poetas en lengua espaola.
En un bello jardn a la inglesa encontramos al admirable Toms Moro. Su fidelidad a la
Iglesia y al Papa le condujo al martirio. Fue decapitado en tiempos de Enrique VIII,
perseguidor de la Iglesia catlica en Inglaterra. Es una hermosa y bien documentada
biografa en la que destacan las eruditas "Notas" sobre los personajes mencionados a lo
largo de sus pginas. Smamente interesante la presentacin con todo detalle de su libro
"Utopa", que llama la atencin por su originalidad. La vida de este gran santo es
cautivadora y su lectura no dejar indiferente.
Uno de los ms bellos paisajes de la Selva Negra est ocupado por Edith Stein, hija del
pueblo de la Alianza y de Santa Teresa de Avila. En el carmelo de Colonia tom el
nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Discpula de Edmund Husserl, se convirti al
catolicismo a los 31 aos, en 1922, leyendo la Autobiografa de Santa Teresa de Jess.
Estudi a Santo Toms de Aquino y a Duns Escoto. Su obra magistral fue "Ser infinito y
ser eterno" cuya metafsica se inspira en la filosofa del Doctor Anglico y en la
fenomenologa trascendental de Husserl. Mrtir en Auschwitz en 1942, fue canonizada
por San Juan Pablo II y proclamada Copatrona de Europa. La lectura de esta gran santa
moderna es quiz la que me ha causado la ms grande impresin.
10
Y por fin llegamos a la jungla centroamericana regada con la sangre de mrtires como
Oscar Romero, arzobispo de San Salvador, asesinado mientras deca la santa Misa, en la
capital de El Salvador (1980), del Hermano de la Salle James Miller, apstol de los
pobres, acribillado a balazos a los 37 aos de edad en Huehuetenango (Guatemala) y la
del Padre Ignacio Ellacura defensor de las mayoras populares y de los pueblos
oprimidos. Es la ltima de las biografas de este libro virtual. En su jardn, vemos a este
jesuta enteramente comprometido en la defensa del Evangelio y con la constante
preocupacin de mantener encendida la antorcha del amor y de la justicia social frente al
odio y a la opresin. Las balas quisieron apagar aquella llama pero no lo consiguieron ya
que sigue luciendo todava ms ardiente en el da de hoy.
Abierta de par en par, ante nosotros, est la puerta de ese maravilloso jardn en el cual
nos pasearemos tranquilamente y sin prisas. Nos llevaremos sus perfumes y la belleza de
sus flores. Adems ser para nosotros un sabroso alimento espiritual. Gracias Doctor
Jorge Capella.
Norbert Niub Andreu, f. s. f.
Nota del editor: Norbert Niub Andreu nacido en Mollerussa, Espaa. Intelectual de sumo prestigio. Doctor en
Sicologa Social por la Sorbona. Miembro de la Fraternidad Signum Fidei del Per. Exprofesor del Centro de
Formacin del Ministerio de Economa y Finanzas de Francia. Exprofesor de la Escuela Militar de Pars.
Exdirector del Centre National de Formation lAnimation.
11
Introduccin general
Burgraff (2000) nos cuenta que una cancin popular alemana dice "Los pensamientos son
libres". Se puede comprender que fuera prohibido cantarla en el tercer Reich. Pero el
mandato de "olvidarla", propio de un rgimen totalitario, condujo solamente a cantarla con
ms entusiasmo, en la clandestinidad o, al menos, por dentro, en el propio corazn, es
decir, en aquel lugar ntimo que no alcanzan las rdenes, y donde "los otros" no pueden
entrar.
Y aade, somos libres para pensar por cuenta propia. Pero, tenemos el valor de
hacerlo de verdad? [] Hoy en da, en muchos lugares parece que ha desaparecido la
autoridad que dicta los pensamientos, la censura. Pero lo que hallamos en realidad, es
que aquella autoridad ha cambiado su modo de obrar: no se vale de la coercin sino tan
slo de una blanda persuasin. Se ha hecho invisible, annima, y se disfraza
de normalidad, sentido comn u opinin pblica. No pide otra cosa que hacer lo que todos
hacen.
Pensar es, sin duda, una gran cosa; pero es ante todo una exigencia de la naturaleza
humana: no debemos cerrar voluntariamente los ojos
El Papa Juan Pablo II (1998) afirma algo que parece atrevido a primera vista: "Cada
hombre es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones filosficas con las cuales
orienta su vida".
En efecto, como dice Burgraff, en principio, todo ser humano est capacitado para
reflexionar sobre las dimensiones ms profundas de la vida. Todo ser humano, tarde o
temprano, se plantea el por qu y el para qu de su existencia, se pregunta de dnde
viene y a dnde va, quin es y lo que podra hacer de su vida.
Sin embargo, nos encontramos frente al peligro de no vivir la vida, sino de "dejarse llevar".
A veces, no disponemos de la suficiente calma interior para considerar los
acontecimientos con cierta objetividad y tomar conciencia de la propia situacin
existencial, prescindiendo as de una de nuestras dimensiones esenciales.
En la actualidad a veces resulta muy difcil detenernos a reflexionar. Nuestra vida se ha
convertido, en muchos sentidos, en un ajetreo continuo. La dureza de la vida profesional,
y tambin las exigencias exageradas de la industria del ocio, traen consigo unas
obligaciones excesivas lo que puede llevar a una cierta "enajenacin espiritual", a la
superficialidad de una persona que vive slo en el momento, para las cosas inmediatas.
12
La verdad es que esta capacidad bsica que tiene cada hombre o mujer de preguntarse
por el sentido del mundo y de su propia existencia, es decir de filosofar, puede
desarrollarse a lo largo de la vida, o puede corromperse.
Ahora bien, a lo largo de mi formacin filosfica y teolgica y en la conduccin acadmica
de estas disciplinas, me he preguntado con frecuencia si cabe hablar de filosofa
cristiana, si es vlida la denominacin teologa cristiana. Estando en lo filosfico, no
sera ms apropiado emplear la expresin filsofos cristianos o catlicos?
De Finance (1964) dice que, por de pronto, la expresin "filosofa cristiana" no es bblica.
En el Nuevo Testamento se utiliza una sola vez la palabra "filosofa", y se hace para
designar una especie de gnosis o de pregnosis 2, denunciando sus seducciones (Col 2,8).
Los primeros autores cristianos se suelen mostrar muy crticos con los filsofos. En
algunos de ellos, como Justino, aparece la expresin "nuestra filosofa" o incluso "filosofa
cristiana", pero entonces significa simplemente la doctrina o, ms en general, la vida
cristiana, considerada como la nica verdadera filosofa.
A medida que se hace ms profunda la reflexin sobre la fe y se va esbozando la teologa,
el pensamiento cristiano aborda terrenos ya explorados por los filsofos, se aprovecha de
sus descubrimientos y aprende a utilizar su instrumental conceptual y dialctico. La
filosofa, en cambio, recibe de este encuentro y de esta asuncin una mayor profundidad y
amplitud de miras. As ocurre con San Agustn, Santo Toms y el conjunto de los
escolsticos, pero de una manera bastante distinta. En Santo Toms, el terreno de la
teologa se percibe mejor que el de la filosofa; su utilizacin es ms metdica. Pero, lo
mismo que en san Agustn, la reflexin teolgica incorpora una metafsica y una filosofa
moral. Podra hablarse aqu de "filosofa cristiana"; pero la expresin no aparece en estos
autores, al menos en este sentido.
A partir del siglo XIII, pero sobre todo en la poca moderna, la filosofa suscita inters por
su valor propio, y no simplemente como instrumento de la teologa. Por un movimiento
inverso al anterior, reivindicar como suyos ciertos sectores que parecan reservarse a la
teologa. De este modo se dibuja la nocin de una "filosofa cristiana", distinta de la
teologa y autnticamente filosfica. De hecho, en la poca moderna esta expresin sirve
generalmente para designar la filosofa comn de los cristianos, el conjunto de doctrinas,
racionales de derecho, profesadas por ellos de acuerdo con la fe y/o como prembulos de
la fe.
Para Garca Lpez (1992) dentro de los autores modernos es Francisco Surez el
primero que, distinguiendo con claridad la razn de la fe, y la filosofa de la teologa,
ense expresamente, al comienzo de sus Disputaciones metafsicas, que la filosofa,
2
Gnosis significa conocimiento, pero no un conocimiento cualquiera; es un conocimiento que produce una
gran transformacin en quin lo recibe. Protognosis es la Gnosis en estado de dinamismo, accin, impulso.
Pregnosis, algo que es y no es Gnosis. Autognosis es el conocimiento gnstico, propio de s mismo, la
autoconciencia. Gnosticismo es el estudio de la Gnosis. El trmino gnosis designa un movimiento de
redencin que se manifiesta en mltiples creaciones de la comunidad, movimiento religioso que en el fondo no
es cristiano y que tuvo lugar en la antigedad. La gnosis ha sido perseguida a lo largo de la historia, porque es
un conocimiento considerado peligroso por los poderes religiosos y polticos. Fue incluso considerada como
una hereja cristiana e impugnada por la Iglesia. Ahora bien, cabe sealar que en sentido amplio el trmino
gnosis se usa muchas veces para designar un concepto o conocimiento religioso o filosfico, con muchos
matices en el campo de la fenomenologa de la religin, en el de la filosofa y en el de la teologa.
13
aunque es esencialmente distinta de la teologa, debe, sin embargo, ser cristiana, o sea,
no slo no opuesta a las verdades divinamente reveladas, sino tambin positivamente
conforme a ellas. Y as escribe: De tal manera desempeo en esta obra el papel de
filsofo, que jams pierdo de vista que nuestra filosofa tiene que ser cristiana, y servidora
de la teologa divina.
Pero en los aos de 1920, la nocin de "filosofa cristiana" se convierte, sobre todo en
Francia, en tema de vivas discusiones. Segn sostiene Livi (1969), a quien sigo libremente
en su relato, ello se dio con ocasin de los estudios de la filosofa medieval de Gilson ,
que lleg a la conclusin que en la especulacin patrstica y escolstica existe un conjunto
orgnico de nociones filosficas originales, de las que se sirvi Descartes y toda la filosofa
moderna. Mandonnet y otros autores catlicos, como De Tonquedec, criticaron estas
conclusiones. El historiador belga De Wulf sostuvo que la filosofa escolstica no depende
en absoluto de la Revelacin cristiana, como haba dicho Gilson, sino que es una ciencia
completamente autnoma. El historiador francs Brhier quiso demostrar incluso que no
existe en los siglos cristianos ninguna filosofa original, sino slo rastros de la filosofa
griega.
En 1931, como veremos al tratar de Gilson, la Socit Francaise de Philosophie organiz
en la Sorbona una discusin sobre el tema de la filosofa cristiana, en la que intervienen
Gilson, Brhier, otros filsofos catlicos como Maritain, y varios filsofos de tendencia
racionalista como Brunschvicg. Tambin Blondel envi un escrito en el que se resuma su
posicin. De la discusin resultaron dos orientaciones contrapuestas: de una parte Gilson,
apoyado por Maritain, sostuvo la existencia histrica y la posibilidad teortica de la
filosofa cristiana; de otra parte Brhier, Blondel y Brunschvicg sostuvieron, con diferentes
argumentaciones, la completa autonoma de la filosofa y la inexistencia de una autntica
filosofa en la patrstica y en la escolstica. Despus del debate, tanto Gilson como
Maritain y Blondel expusieron con mayores detalles y argumentaciones sus respectivas
posiciones.
En 1933 se celebra otra reunin filosfica sobre el tema de la filosofa cristiana; esta vez
slo entre catlicos, por iniciativa de la Socit Thomiste. Participaron en la reunin,
adems de Gilson, otros autores como Jolivet, Festugire, etc. Tambin filsofos de las
Universidades catlicas de Lovaina y Miln, que seguan la orientacin cuasi-racionalista
de De Wulf: van Steenberghen y Masnovo. Estos dos sostienen el carcter meramente
cientfico de la filosofa y la inexistencia de una filosofa de ndole cristiana incluso en la
Edad Media. Si hubo unin estrecha entre Filosofa y Teologa, fue, segn ellos, con
desventaja para la filosofa, que qued reducida a misticismo. La posicin de Gilson es
apoyada, en cambio, por algunos telogos que participan en la reunin entre ellos Chenu
y Motte.
Despus de 1933, los diversos autores que intervienen en la discusin del problema no
aportan argumentaciones sustancialmente nuevas. De acuerdo con Gilson se manifiestan
Garrigou-Lagrange, Bruno de Solages, Sertillanges, Gouhier, Lang, Trethowan, Forest,
Dempf y los autores que se suelen designar con el ttulo de espiritualistas cristianos
Sciacca, Muoz Alonso, etc. Contrarios son, en cambio, muchos neo-escolsticos de
tendencia racionalista, como Manser, Van Riet, Giacon, adems de Masnovo y van
Steenberghen. Incierta, sobre este punto, es la posicin de Fabro.
Nuevas aportaciones a la clarificacin del tema de la filosofa cristiana son, ms
recientemente, las de Tresmontant y las de Moretti Costanzi.
14
Hay pues varias posiciones que conviene sintetizar:

Segn Garca Lpez , la filosofa cristiana es un elemento sustancial de nuestra realidad
histrica, porque se ha presentado a travs de la historia como factor importante
fundamentacin en la cultura sobre todo la occidental. Puede ser un problema, para
algunos filsofos ya que se puede llegar a pensar que hay muy diversas respuestas, sin
fundamento filosfico; en qu sentido?, en confundir filosofa con teologa, por el hecho
de que los cristianos tambin filosofan, pero pensando desde el espritu cristiano.
De Finance (1964) cree que si "filosofa cristiana" significa ms que una filosofa
simplemente aceptable para un cristiano e implica -interpretada histricamente como
filosofa desarrollada en un ambiente o en un clima cristiano- una influencia positiva de la
revelacin, cmo salvaguardar su carcter estrictamente racional? La razn y la fe, la
filosofa y la palabra de Dios son dos esencias que no pueden mezclarse sin destruirse.
El Papa Len XIII promulga en 1879 la encclica Aeterni Patris, en la que filosofa
cristiana aparece en el subttulo: De philosophia christiana ad mentem sancti Thomae
Aquinatis, doctoris angelici, in scholis catholicis instauranda. Es evidente que el Papa
refiere la filosofa cristiana al tomismo. Adems la encclica reconoce que la filosofa tiene
su mbito propio de autonoma y su objeto especfico, diverso del objeto de la fe y de la
Teologa. Y Len XIII, afirma que los que unen el cultivo de la Filosofa con el respeto de
la fe cristiana, se encuentran en las mejores condiciones para filosofar.
Mercier (1943) propone que la fe cristiana no es, no puede ser, para el filsofo un
motivo de adhesin o una fuente directa de conocimientos, sino slo una salvaguarda
o una norma negativa. Y semejante a esta es la postura de Van Steengerghen
(1956), que considera esencial, en este asunto, la distincin entre el filsofo y la
filosofa, de suerte que si bien se puede hablar con sentido de filsofos cristianos, es
un error de bulto hablar de filosofa cristiana, ya que esta expresin abstracta no
puede significar otra cosa que filosofa esencialmente cristiana, lo que entraara una
contradiccin en sus propios trminos.
Una postura intermedia es la de Boglio (1961), quien defiende la tesis de que la
llamada filosofa cristiana es, desde luego, formalmente filosofa, aunque tambin sea
materialmente cristiana; tiene, pues, de filosofa todo lo que le es propio a los saberes
que se apoyan slo en la luz natural de la razn, pero tiene tambin de teologa el
ocuparse de asuntos de los que trata asimismo la teologa, aunque bajo otra luz.
Pero hay incluso autores, como Gutirrez (2003), que prefieren hablar de
pensadores y testimonios: dos dimensiones y dos gneros que unen el reto de la
Iglesia actual: ofrecer profetas y ejemplos, ms que maestros, pero tambin romper
el divorcio entre fe y cultura.
Pues bien, tratando de aplicar lo dicho a mi experiencia personal opt por filosofar al
estudiar a ocho extraordinarios filsofos catlicos, a quienes -segn cada casopodemos adjetivar como pensadores, maestros de la mstica, testimonios o profetas.
Pero siempre como ejemplos de autntica fe, hasta llegar -algunos de ellos- al
martirio y o a la santidad, segn la Iglesia. Se trata de Toms Moro, Teresa de Jess,
San Juan de la Cruz, Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, tienne Gilson, Edith
Stein e Ignacio Ellacura.
15
La eleccin de estas personas no ha sido al azar sino debido a que el ejemplo de su

vida y su pensamiento han calado profundamente en m, hombre con tantas
deficiencias y limitaciones, y me han facilitado superar los momentos difciles que me
ha tocado vivir.
El estudio me ha demandado tres aos al cabo de los cuales comenc a redactar
artculos/ensayos sobre cada uno de ellos, teniendo como estructura bsica: introduccin,
vida, obra, pensamiento y vigencia. No precis qu tipo de filosofa suscriban, pens que
mejor el lector lo deduzca.
Concluido este trabajo he considerado conveniente integrar los artculos en un libro
virtual con una presentacin, esta introduccin y un eplogo. Ubico a los personajes
por su fecha de nacimiento.
Es preciso que aclare lo siguiente:
-
Este libro es de divulgacin pues pretende dar a conocer la vida y obra de esos
filsofos. No se trata, de ninguna manera, de un trabajo acadmico.
El mrito de este trabajo corresponde a los autores que he consultado y a quienes

he citado literal o referencialmente, segn me ha aconsejado el discurso. Si en
algn caso ha habido omisiones les pido me disculpen. Mi aporte ha consistido en
sistematizar la informacin que he acopiado.
He quedado realmente impresionado de la calidad de los libros y artculos que he

tenido la oportunidad de consultar y que he empleado en mayor o menor
extensin. A sus autores, mil gracias.
En la redaccin del escrito uso varios estilos pues trato de respetar el de cada uno
de los autores que he citado.
Me he permitido una serie de anotaciones a pie de pgina para referirme a datos,

hechos, y sobre todo personas, que me han parecido significativas para una mejor
comprensin del texto. Tal vez algunos o algunas lectores o lectoras juzguen que
su extensin es exagerada; en este caso les pido disculpas.
Los textos de los pensadores van en letra cursiva.
Informo igualmente al lector que los ocho artculos figuran de manera independiente en mi
blog Compartir informacin/Generar conocimiento, al que se puede acceder a travs de
Google, colocando mi nombre completo y haciendo click sobre el nombre del blog.
Retomando el sentido de esta introduccin, concluyo con Burgraff afirmando que la
filosofa se encuentra camino de una meta que nunca alcanzar por sus propios medios..
"Sentimos que, aunque todas las preguntas cientficas estuvieran contestadas, an no
habramos tocado nuestros problemas existenciales," dice Wittgenstein (2005). Si
comparamos la filosofa con la teologa, aqulla slo puede llegar a un conocimiento muy
limitado. "Pero este poco que se gana con ella, no obstante, pesa ms que todo lo dems
que se conoce por las ciencias", afirma Toms de Aquino. Por lo tanto, se puede invitar a
toda persona de buena voluntad a ser un filsofo, an ante el peligro de ser considerado
por nuestra sociedad consumista como un extrao, un inconformista o un "loco". Nos
16
pueden animar las palabras de Bertran Rusell (1924): "Quien jams tuvo un ataque
filosfico, pasa por la vida como si estuviera encerrado en una crcel: encerrado por
prejuicios, las opiniones de su poca y de su nacin". Quien no piensa por su propia
cuenta, no es libre.
Finalmente hay que reconocer que todo pensador sufre necesariamente la influencia de su
ambiente y de su temperamento. Simplemente debe someter a una crtica leal todo lo que
se le ha dado. El dato de la fe no es una excepcin para l. Tan slo lo que la razn haya
reconocido en ese examen como perteneciente a su terreno podr entrar en la
construccin filosfica.
Lima, marzo de 2015
Bibliografa
BOGLIO, L.
1961 El problema de la filosofa cristiana. Barcelona.
BURGRAFF, J.
2000 Cada hombre es un filsofo. Universidad de Navarra Grupo Ciencia, Razn y Fe (CRYF). Pamplona. Espaa.
FINANCE, J. DE
1964 Essai sur l'agir humain. Revue Philosophique de Louvain.Vol. 62 , n 74.
GARCA LPEZ J.
1992 Elementos de filosofa y cristianismo, EUNSA, Pamplona. Espaa.
GUTIRREZ, J. M.
2003 Pensadores cristianos del siglo XX. Testimonios para el siglo XXI . Ediciones Grafite. Coleccin de Historia
Contempornea. Bilbao.
JUAN PABLO II
1998 Fides et Ratio. Carta Encclica del Sumo Pontfice a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre las relaciones entre fe y
razn. Libreria Editrice Vaticana. Roma.
LEN XIII
1879 Aeterni Patris. Epstola encclica del Sumo Pontfice sobre la restauracin de la filosofa cristiana conforme a la
doctrina de Santo Toms de Aquino. Ciudad del Vaticano.
LIVI, A.
1969 Il cristianesirno nella filosofia, LAquila. Japadre. Italia.
MERCIER, D.
1943 La filosofa en el siglo XIX. Traduccin de Francisco Lombarda, Daniel Jorro, Madrid.
RUSSELL, B.
1924 Cmo ser libre y feliz. Ensayo sobre una conferencia pronunciada en la Escuela Rand de Ciencias Sociales, de
Nueva York, bajo los auspicios de la Young Peoples Socialist League, y publicada por la Escuela Rand.
VAN STEENGERGHEN, F. et des autres
1956 Le movement doctrinal du XIe au XIVe sicle. Fliche et Martin. Bruselas.
WITTGENSTEIN, L.
2005 Movimientos del pensar. Madrid. Pre-Textos.
17

Entre los muchos mrtires que han padecido y muerto en
defensa de nuestra Santa y Catlica Religin con motivo
del cisma suscitado en el reinado de Enrique VIII, se
cuenta Toms Moro, varn de grande ingenio, excelente
doctrina y loables costumbres. (Pedro de Ribadeneyra.
S.J.) 3
Introduccin
Hernndez Arias (2007) denuncia que la humanidad enfrenta numerosos problemas a
nivel mundial: guerras, superpoblacin, pobreza, criminalidad, drogas, analfabetismo,
hambruna, SIDA, terrorismo, entre otros. Estos problemas han venido intensificndose
desde dcadas pasadas generando profundos cuestionamientos al desarrollo
tecnolgico y econmico y enfrentando a la humanidad a reflexionar sobre los
supuestos beneficios del desarrollo. El punto neurlgico de los cuestionamientos se
ubica en el desarrollo desmesurado, no cnsono con la calidad de vida.
Surge entonces una pregunta lgica: se
desarrollo?
puede
continuar
con
este tipo de
Nieto (2005) responde as: Se trata ms bien, de generar un cambio profundo en

nuestra forma de concebir las relaciones del hombre consigo mismo y con la
naturaleza. Esto implica construir alternativas para el futuro, combinando todas las
formas de conocimiento que tengamos a nuestro alcance, incluyendo por supuesto
las que se originaron en formas de organizacin social y de concepcin del mundo
de los pueblos que s aprendieron a convivir entre s y con su ambiente.
3
Pedro de Ribadeneyra (1526-1611). Bigrafo, historiador de la Iglesia, escritor asctico. Naci en Toledo, en
familia hidalga de origen converso, como Pedro Ortiz de Cisneros y luego adopt el apellido de su abuela
materna, oriunda de la Riba de Neyra. En 1539 viaj a Roma donde conoci y convivi con San Ignacio.
Entr en la Compaa de Jess en 1540. Pas brevemente por Pars para seguir su formacin y la continu
en Lovaina (1543-1545) y Padua (1545-1549). Es autor de una importante produccin en la que destaco
Historia eclesistica del cisma del reino de Inglaterra (Madrid, 1588) pues en ella escribe acerca de Toms
Moro. Muri en Madrid en 1611.
18
Para Haiek (2010) el Humanismo estuvo en esa honda siendo el ncleo ideolgico del
Renacimiento en el siglo XV, en el que brill con luz propia Toms Moroy y su Utopa en
plena coherencia con lo planteado por Nieto.
Efectivamente, en pleno Renacimiento ingls, Moro con claras ideas morales y polticasenfrent al poder de la Monarqua absolutista inglesa que imperaba en ese momento y no
dud en poner en juego su vida, por sus principios ticos y su fe cristiana, ms all de las
presiones o amenazas, y nunca claudic.
Y nos dej sus enseanzas. Podemos servirnos de ellas, como ejemplo, para forjar una
personalidad cuyos valores y principios ticos y polticos, puedan redundar en beneficio
de la sociedad en la que nos toca vivir.
Deca y escriba con frecuencia: "El hombre no puede ser separado de Dios, ni la poltica
de la moral". Y en su momento no dud en exclamar: "El buen servidor del rey, pero
primero Dios".
Pues bien, con este artculo me propongo difundir la vida y obra de ese hombre laico,
padre de familia alegre, santo sin milagreros, que dedic su vida al Derecho y la Poltica
con honestidad y concili la fe y la razn, convencido de: "Dichosos los que sufren
persecucin por causa de la religin, porque su premio ser muy grande en el reino de los
cielos" (Mt 5,11).
En este trabajo me he remontado a cuando estudi a Moro para obtener el Advanced
Level in History (Oxford, 1953-1955), luego a los aos en que conduje el Curso de Historia
de la Filosofa (1963) y posteriormente a cuando lo tuve en cuenta al escribir En defensa
crtica de la Ideologa, la Utopa y el Conocimiento como primer tema de la segunda parte
de mi libro Poltica Educativa. Aportes a la poltica educativa peruana ( 2002).
Para tratar de lograr el objetivo sealado he dividido la exposicin en cuatro partes:
contexto socioeconmico, poltico y cultural en que se desarroll la vida del santo; su
vida, personalidad y obras; su pensamiento y su pervivencia.
Antes de concluir esta introduccin deseo formular unas cuantas precisiones:
-
A Thomas More, tambin se le conoce por su nombre en latn Thomas Morus o

en castellano Toms Moro. A lo largo de este texto solo empleo el
castellanizado.
El ttulo del artculo obedece a que creo que la santidad de Toms Moro se
refleja en su Utopa.
La amplia bibliografa que consigno al final puede facilitar un estudio mucho ms

profundo que el que ofrezco.
Las citas sobre escritos o dichos de Toms Moro van en letra cursiva.
Espero que lector me disculpe por las deficiencias que seguramente encontrar en este
intento de artculo, a modo de ensayo.
19
Contexto socioeconmico, poltico y cultural

Watson (1994) dice que para entender la importancia y la estatura de Toms Moro y
la razn de que se venere su memoria como la de un hombre de extraordinario valor e
integridad, es necesario entender algunas de las circunstancias polticas e histricas
de su poca.
El historiador ingls Beer (1940) relata as su impresin del momento en que aparece la
figura de Toms Moro: justo cuando toda la sociedad de su tiempo se tambaleaba ante el
empuje de nuevas fuerzas; en el centro de una gran fermentacin filosfica y social y
dentro de la generacin de la rebelin de Kentish, catorce aos antes del descubrimiento
de Amrica.
Hernndez Arias es ms explcito: La vida de Moro estaba estrechamente ligada a
los acontecimientos polticos y religiosos de su poca. Inglaterra sufra los resultados
de guerras en su afn de conquista de Francia. El pueblo estaba cansado y abrumado
por los impuestos y amenazaba con constantes rebeliones. Para entonces la monarqua
imperante exiga altas contribuciones, ejerca una administracin tirnica y presentaba
desavenencias con la Iglesia. Es en este contexto adverso, que Moro concibe su utopa,
tratando, a travs de la misma, de llenar los vacos de la sociedad en la cual viva y
eliminar las debilidades inherentes. Se le considera una crtica a la tirana y a los
desrdenes de la monarqua. Es una imagen opuesta de la Inglaterra de entonces,
caracterizada por la ambicin de poder, intrigas internacionales, desocupacin,
injusticias sociales, problemas econmicos, criminalidad y pobreza.
Podemos decir que en toda Europa, a comienzos del siglo XVI, la civilizacin se halla
bsicamente asentada en dos transformaciones primigenias: la recuperacin de la
antigedad clsica y el pensamiento humanista. No voy a entrar a estudiar la primera de
ellas pero si el humanismo que es la preparacin o, si se prefiere, el inicio del
Renacimiento, fenmeno fundamental para comprender el contexto en que se
desenvuelve la vida y obra de Toms Moro.
El Humanismo
Campillo Meseguer (1984) nos dice que en la primera mitad del siglo XVI se inicia en
toda Europa una profunda reforma moral, protagonizada sobre todo pero no
exclusivamente por los humanistas, y prolongada en las dcadas siguientes por los
protestantes y los jesuitas.
Los movimientos de renovacin haban sido frecuentes en la Baja Edad Media, pero
siempre haban tenido un carcter geogrfico y temporalmente limitado. O eran
aniquilados al poco tiempo de nacer, o perduraban en crculos restringidos, ms o
menos tolerados, y de escasa repercusin social. Es en el siglo XVI cuando el
movimiento de reforma alcanza dimensiones europeas y repercusiones sociales
autnticamente perdurables. Y esto no slo ni principalmente por la personalidad de sus
protagonistas, o por el contenido de sus doctrinas, o por la ayuda propagandstica
que les pudo proporcionar la imprenta, sino sobre todo porque esa reforma moral
coincida con unas transformaciones econmicas y polticas que estaban teniendo
20
tambin un alcance europeo (e incluso ultramarino) y unas repercusiones igualmente

perdurables.
Toda Europa haba conseguido recuperar para s un viejo mundo un alter ego
instructivo, un pasado remoto pero ms cercano a sus preocupaciones que los siglos de
la Edad Media [...] todo lo que haba que hacer, en los campos de la especulacin
filosfica, de la actividad poltica, del progreso, de la cultura, pareca como si ya estuviese
hecho, y hecho con un vigor y una perfeccin supremas. Se trataba de leer los textos
clsicos como modelo de quienes aprenden el arte de gobernar, de hacer la guerra, de
crear obras artsticas, de forma que el estudio del mundo antiguo se convirtiera en fuerza
cultural.
Por eso los estudios humanistas que no supusieron tanto una filosofa cuanto una nueva
pedagoga, centrada en la educacin humana desde el punto de vista laico: la dramtica y
la elocuencia, la historia, la poesa y la filosofa moral. Como compartiran los humanistas
desde Verguerio ( 4), la educacin tena que facilitar el contacto con el pasado, que
enriquecera la vida en el presente. De esta forma, se anudaron los dos ejes ms
importantes del Renacimiento.
El Humanismo Ingls
Aunque no faltaron precursores del humanismo en Inglaterra, vinculados a su visin
italianizante, fue Erasmo 5 quien ms influy sobre la primera generacin de verdaderos
humanistas ingleses.
4
Piero Paolo Vergerio (1498-1565). Fue un humanista y reformador italiano. Naci en Capodistria y estudi
derecho y lgica en Florencia y Padua. En 1526 se cas con Diana Contarini pero al quedar viudo decidi
abrazar la carrera eclesistica. En 1533 fue nombrado Nuncio papal ante el emperador Fernando I de
Habsburgo. Se entrevist con Martn Lutero en Wittenberg, quien le impresion negativamente. En 1540
particip en el encuentro religioso de Worms. En recuerdo de ese encuentro escribi el tratado De unitate et
pace ecclesiae. Tambin redact De ingenuis moribus, tratado que refleja el enciclopedismo de los
humanistas. En 1544 fue denunciado ante la Inquisicin en Venecia pero luego de ser examinado fue liberado.
No se le permiti acudir al Concilio de Trento. Nunca tuvo intencin de apartarse de la Iglesia Catlica pero
sus escritos fueron cada vez ms contrarios a la lnea oficial de la Iglesia Catlica. Fue condenado por hereja
y despojado de su dignidad episcopal. En vez de responder a la citacin del Nuncio Della Casa sali de Italia
para no regresar ms. Muri en Tubinga.
5
Erasmo de Rotterdam (1466 - 1536). Fue un humanista, filsofo, fillogo, telogo y escritor neerlands.
Estudi en Deventer con los Hermanos de la Vida Comn. Clrigo regular de San Agustn (1488) y sacerdote
(1492). Recibi la dispensa del Papa Len X para vivir y vestir como laico. Curs estudios en la Universidad
de Pars (1495). En1500 escribi sus "Adagios" (fbulas) que sigui actualizando durante el resto de su vida,
hasta llegar a 4500 en el momento de su muerte. En 1506 recibi el ttulo de Doctor en Teologa en la
Universidad de Turn. En varias oportunidades visit Inglaterra, donde trab amistad con Toms Moro, en
cuya casa escribi su Elogio de la locura (1511) en la que aboga por una vuelta a la primitiva tica cristiana y
que dedic a su anfitrin. Tambin escribi sobre temas de educacin en Sobre el mtodo del estudio (1511)
y La enseanza firme pero amable de los nios (1529). Hacia 1516, en Basilea, escribi una edicin crtica
del Nuevo Testamento, que Lutero la tradujo al alemn. Esta situacin no fue fcil para Erasmo pues Lutero
siempre defendi las ideas de Erasmo. En1524 ataca las exageraciones del alemn acerca de la libertad
humana en el texto "Discusin sobre el libre albedro". Su ltima obra "Preparacin para la muerte", asegura
que haber llevado una vida ntegra, proba y honesta. Consejero del emperador a quien dedic la Institucin
del prncipe cristiano en 1516. Calificado como el 'prncipe del humanismo' compuso todas sus obras en latn.
Muri en Basilea en 1536. Prueba del respeto que gozaba es el hecho de que fue enterrado en la Catedral de
Basilea pese a ser sacerdote catlico.
21
Segn Trillo- Figueroa (2013), de entre todos, Colet 6 fue el pionero y el principal
activista.
Este humanismo en ciernes, unido a la literatura, constituye el cnit en formacin de la
lengua inglesa, cuyo proceso de profunda transformacin, desde su forma medieval
siendo Los cuentos de Canterbury (1387), de Chaucer 7, la ltima obra de este periodo
hasta el primer estadio del ingls moderno, no concluye hasta principios del siglo XVI.
El Renacimiento literario se llev a cabo en las dcadas en que los ingleses, bajo los
Tudor, se configuraron como nacin. As se despert en una amplia capa social un vivo
inters en cuestiones polticas y de filosofa del Estado, hecho que encontr su expresin
en la literatura, ante todo en la prosa didctica y en el drama.
El Renacimiento
Hopenhayn (1941) cree que al Renacimiento se le atribuyen los orgenes de la
modernidad, el advenimiento de una nueva racionalidad econmica la mercantil y la
imposicin de una nueva racionalidad poltica laica, instrumental, de Estado.
Tambin se le adjudica el inicio de una larga secuencia de revoluciones cientficas y
tcnicas, y la transformacin radical de principios ticos y visiones de mundo.
Para Zavala (1937) conviene destacar un acontecimiento de gran influencia en la
creacin de las utopas modernas. Este hecho fue el avance amenazante de los turcos
sobre Europa, que culmin con la cada de Constantinopla en 1453. Ya desde medio siglo
antes de esta fecha, eruditos griegos haban estado emigrando del Este hacia el Oeste.
Los fugitivos llevaron consigo valiosos manuscritos de los clsicos y filsofos griegos que
eran desconocidos por los eruditos de Occidente. Tambin llevaron con ellos el espritu de
cultura y enseanza, el deseo de conocimiento y el entusiasmo por los esfuerzos
independientes de la investigacin humana . Esta corriente profunda y vitalizadora de
pensamiento nuevo penetr poco a poco en la Europa Occidental, imprimiendo su sello en
el ambiente cultural europeo.
Estudi en Cambridge y en Francia. A su regreso a Inglaterra en 1497 entr a la vida eclesistica y fue
ordenado sacerdote. Tras establecerse en Oxford, adonde invit a Erasmo, en 1504 comenz a dar clases
de exgesis sobre las cartas de San Pablo. En Londres fund la Escuela de San Pablo y promovi diversas
reformas de la catedral, aunque sin mucho xito. Sus enseanzas tuvieron un marcado carcter idealista que
le llev a la justificacin de todo poder como de origen divino.
7
Geoffrey Chaucer (1343-1400). Fue un escritor, diplomtico y poeta ingls. Naci en Londres alrededor de
1343. Probablemente estudi derecho en el Inner Temple (un colegio de abogados). Viaj a la Picarda y
visit Gnova y Florencia en 1373. En este viaje probablemente se encontr con Petrarca o Boccaccio y uno
de ellos lo introdujo en la poesa italiana medieval, con las formas e historias que luego usara en su obra.
Tambin se convirti en miembro del Parlamento por parte de Kent en 1386. Destac como gran artista y
profundo psiclogo, capaz de imprimir gran vivacidad a la narracin e impregnarla de un humor malicioso
pero profundamente humano. Se cree que comenz a trabajar en los Cuentos de Canterbury, obra por la que
se le conoce, a principios de la dcada de 1380 y que los concluy hacia finales de la dcada del 1390. Fue
determinante en la legitimacin de su vernculo ingls medio en una poca en la que los idiomas literarios
dominantes en Inglaterra eran todava el francs y el latn.
22
Las utopas estn empapadas del espritu de la poca. Lejos de ser tradicionalistas estn
abiertas a lo nuevo, dispuestas a integrar todo lo que permita incrementar el patrimonio
cultural, la capacidad cientfico-tcnica y el arsenal del saber.
El Renacimiento Ingls
Trillo-Figueroa apunta que el alcance del Renacimiento como categora y periodo histrico
en Inglaterra, ms tardo que el continental, no es pacfico. En efecto, durante la segunda
mitad del siglo XV la nacin era escenario de una seguidilla de guerras civiles conocidas
como la Guerra de las Rosas 8.
La contienda finaliz a finales de ese siglo y la familia Tudor comenz a gobernar la
nacin. El nuevo rey, Enrique sptimo, estaba fascinado con el ambiente cultural y poltico
que se estaba dando en Italia, por lo que promovi un desarrollo similar invitando y
patrocinando a humanistas italianos. Esto result en un florecimiento de ciertas disciplinas
artsticas, que en Inglaterra abarc todo el siglo XVI y los comienzos del XVII.
A diferencia del renacimiento italiano, que se destac por las artes visuales, en Inglaterra
predominaron la msica y sobre todo la literatura. Uno de los autores de teatro ms
famosos fue William Shakespeare 9.
Vida, personalidad y obras

Belloc (1945) escribi que la tarea de cualquiera que se interese por Toms Moro debe
ser entender cmo era por dentro. Su figura, su vida y su muerte se resisten a no ser
8
La complicada guerra de las rosas llamada tambin guerra de las dos rosas comenz por dos razones: la
poblacin de Inglaterra se haba enfurecido con el resultado de la Guerra de los Cien Aos y las dos casas
ducales competan por el trono de Inglaterra, por origen comn en la Casa de Plantagenet, como
descendientes del rey Eduardo III. Fue una guerra civil que enfrent intermitentemente a los miembros y
partidarios de la Casa de Lancaster contra los de la Casa de York entre 1455 y 1487. Segn algunos autores
fue producto del Romanticismo. En 1483 los Lancaster buscaron el liderazgo de Enrique Tudor, conde de
Richmond, que ms tarde sera Enrique VII. En la batalla de Bosworh Field muri Ricardo III, lder del bando
de York y esto dej va libre a Enrique Tudor hacia el trono. Al ao siguiente Enrique, ya Enrique VII, se cas
con la hija de Eduardo IV, Isabel de York. De esta manera se unieron las casas de York y Lancaster. Este
perodo marc el declive de la influencia inglesa en el continente europeo, el debilitamiento de los poderes
feudales de los nobles. En contrapartida, el crecimiento en influencia de los comerciantes y de la monarqua
centralizada bajo los Tudor. Esta guerra seala el fin de la Edad Media inglesa y el comienzo del
Renacimiento.
William Shakespeare (15641616) fue poeta y dramaturgo ingls, venerado ya en su tiempo, alcanz las
altsimas cotas actuales a partir del siglo XIX. En efecto, es considerado el escritor ms importante en lengua
inglesa y uno de los ms clebres de la literatura universal. Sus obras hoy se leen y representan con mayor
frecuencia y en ms pases que nunca. La profeca de Ben Jonson, se ha cumplido: "Shakespeare no
pertenece a una sola poca sino a la eternidad". En el siglo XX, sus obras fueron adaptadas y redescubiertas
en muchas ocasiones por todo tipo de movimientos artsticos, intelectuales y de arte dramtico. Las comedias
y tragedias shakespearianas han sido traducidos a las principales lenguas, y constantemente son objeto de
estudio y se representan en diversos contextos culturales y polticos de todo el mundo. En lo personal, con el
paso del tiempo, se ha especulado infructuosamente mucho sobre su vida, cuestionando su sexualidad, su
filiacin religiosa, e incluso la autora de sus obras.
23
ms que materia de estudio erudito. Moro no slo explica buena parte de cuanto ocurri
en aquellas dcadas del XVI, tan decisivas en la historia. Su ejemplo sigue siendo para el
verdadero conocedor moreano algo ms vital que la erudicin, puesto que es el fin de ella;
y sin duda ms importante, ya que el ejemplo de Moro atae a aquellas decisiones
temporales que hacen posible la convivencia en la tierra mientras tejen silenciosas el
destino supratemporal y eterno.
Vida
Para facilitar la exposicin divido este punto en tres partes: primeros tiempos y vida
familiar; actuacin poltica; y crcel, juicio y muerte
Primeros tiempos y vida familiar
Toms Moro naci en Londres en 1478 en el barrio de Cheapside (en la Milk Street),
cercano a la puerta norte de la antigua City amurallada. Su padre fue el Caballero John
More, abogado y juez. Su madre falleci cuando l tena cuatro aos. Crise bajo los
principios de la religin y de la piedad catlicas.
Desde sus primeros cinco aos en la Grammar School de St. Anthony, en Threadneedle,
Toms demostr unas aptitudes excepcionales para el latn, la retrica y la dialctica. Sin
duda, por tan buenas habilidades y por la influencia de su padre cerca del arzobispo de
Canterbury y Lord Canciller, John Morton 10 (entonces el hombre ms poderoso de
Inglaterra despus del Rey), Toms pas luego (1489-1491) a formarse en el propio
palacio londinense del arzobispo.
El cardenal era un ferviente defensor del nuevo humanismo renacentista y tuvo en mucha
estima al joven Moro. Confiando en desarrollar su potencial intelectual, Morton decidi, en
1492, sugerir el ingreso de Toms Moro, que por entonces contaba con catorce aos, en
el Canterbury College de la Universidad de Oxford, encomendado a la Orden Benedictina
(Black Friars), en el que Moro empez a estudiar griego y luego pasar dos aos
estudiando la doctrina escolstica que all se imparta, y perfeccionando su retrica.
Pero la estancia en Oxford de Tomas Moro durara apenas dos aos (1491-1493). Su
padre, empeado en ver en su hijo un jurista de nacimiento, segn sus propias
palabras, decide su traslado a la New Inn of London para complementar su formacin
jurdica (1495) y Toms consigue su ingreso en 1501como barrister, una de las
categoras de abogados que exitan y existen en Inglaterra.
10
John Morton (14201500). Arzobispo de Canterbury de 1486 a 1500. Naci en Dorset y se educ en Balliol
College, Oxford. En 1477 fue enviado por Eduardo IV a la corte de Francia en calidad de embajador. Henrique
VII lo nombr Arzobispo de Canterbury el 6 October 1486 y Canciller de Inglaterra un ao despus. Como
Canciller se le encomend restablecer la economa del pas para lo cual dict una norma, conocida como
'Morton's Fork', segn la cual nadie quedaba exento de pagar impuestos. Construy el "Old Palace" de
Hatfield House donde Isabel I pas gran parte de su niez. Fu mentor del joven Thomas More quien estuvo a
su servicio inicialmente como paje y ms tarde organizando actividades en su palacio arzobispal en Knole
House, Kent. Moro lo menciona en su obra Utopia. En 1493 el Papa Alejandro VI lo nombr cardenal. Muri
en Knole House el 15 de setiembre de 1500.
24
Es este un momento crtico en la vida de Toms Moro, en el que le agobian dudas sobre
su vocacin profesional e incluso personal, por lo que decide emanciparse y dejar la casa
paterna para ingresar en la Tercera orden de San Francisco, viviendo como laico en un
convento cartujo hasta 1504. All se dedic al estudio religioso. Aunque luego abandon
su vida asctica para volver a su anterior profesin jurdica, nunca olvid ciertos actos de
penitencia, llevando durante toda su vida un cilicio en la pierna y practicando
ocasionalmente la flagelacin.
En el verano de 1499 se produce un hecho que ser definitivo en la vida de Moro: su
primer encuentro con Erasmo, que ha viajado a Inglaterra invitado por Colet y por Lord
Mountojoy 11, pasa el verano en su casa de campo de este ltimo, cercana a Greenwich,
cerca de la City. Un Toms Moro de veintids aos entabla amistad fraternal con el gran
humanista flamenco que tiene entonces treinta y tres aos. Se entienden en latn fluido;
Moro admirar en Erasmo su enorme erudicin; Erasmo, el ingenio y las excelentes
cualidades intelectuales de Moro.
Se recibi en leyes y ejerci la abogaca con xito, en parte gracias a su preocupacin por
la justicia y la equidad. Posiblemente durante esta poca aprendi el francs, necesario
tanto para las cortes de justicia inglesas como para el trabajo diplomtico, unindose este
idioma al ingls y latn ya aprendidos durante sus estudios primarios.
En 1515 por encargo del Rey, Moro particip en embajadas comerciales que consistan
en gestiones entre grandes compaas de Londres y Amberes y le confiaron algunas
misiones diplomticas en pases europeos.
Desde 1504 fue elegido juez y subprefecto en la ciudad de Londres, pero se opuso a
algunas medidas de Enrique VII.
Ms tarde sera juez de pleitos civiles y profesor de Derecho. Para entonces comienza a
decantar su vocacin en toda su plenitud. Moro ha decidido tras grandes debates con
Erasmo que su vocacin no era de clibe y aos despus contrae su primer matrimonio
con Jane Colt (1504) con quien tuvo cuatro hijos: Margaret, quien sera su discpula,
Elizabeth, Cecily y John. Su esposa falleci en 1511 y posteriormente se cas con Alicia
Middleton, viuda siete aos mayor que Moro y con una hija, Alice.
Moro se percat que, por estos tiempos, la educacin, dominada por la Iglesia, era
estril y aburrida, y consista en el aprendizaje memorstico del catecismo y las
conjugaciones latinas, algo de clculo y traducciones del latn al ingls y viceversa. La
11
Charles Blount, VIII barn Mountjoy y I conde de Devonshire (1563-1606). Fue un noble y militar ingls.
Despus de haber luchado en los Pases Bajos contra Espaa, particip junto a Essex y sir Walter Raleigh en
la expedicin a las Azores de 1597 contra los barcos espaoles cargados de tesoros. En 1600 fue
nombrado Lord Diputado de Irlanda con el encargo de poner fin a la Guerra de los Nueve Aos. Reuni un
grupo de mercenarios que haban luchado en el valle de Blackwater y el 30 de marzo de 1603, seis das
despus de la muerte de Isabel I, O'Neill se rindi a Mountjoy en Melifont, cerca de Dundalk. Continu
desempeando sus funciones, ahora con el ttulo de Lord Teniente hasta 1604. Concedi amnista general a
los rebeldes y acord la paz en condiciones muy honorables. En 1603 Jacobo I le nombr Seor de la
Ordenanza y Conde de Devonshire, otorgndole extensas posesiones. Tras la ejecucin de su hermano en
1601, Lady Rich se divorci de su marido en las cortes eclesisticas, y se cas ilegalmente con Mountjoy en
1605 en una ceremonia presidida por el capelln William Laud, quien ms tarde sera Arzobispo de
Canterbury. Este matrimonio, en contra de la ley cannica, hizo caer en desgracia a las dos partes, que fueron
expulsadas de la corte por el rey Jacobo. Continuaron viviendo juntos como marido y mujer hasta el
fallecimiento de Blount el 3 de abril de 1606.
25
progresiva aparicin, inspirada en la literatura griega, de una nueva percepcin del

mundo como un lugar hermoso, y de la belleza y la personalidad del ser humano,
transform la concepcin de la educacin. Por eso, nos dice Watson, En las cartas
que escriba al preceptor de sus hijos, Moro le daba instrucciones muy precisas
acerca de su educacin. Era un decidido partidario de la educacin superior para la
mujer, basada especialmente en el estudio de los clsicos y la filosofa, como antdoto
de las aburridas lecciones de msica, bordado y cocina. Las hijas de Moro, por cierto,
escriban en latn y lo hablaban a menudo en casa.
Pero no contento con esto, Moro trat de poner en prctica las nuevas ideas sobre
educacin en su academia. 12 Y esta academia llegaba hasta su hogar. Puede decirse,
seala Watson, que todo su hogar era un lugar de experimentos educativos. Ense a su
mujer y a su familia a cantar y tocar diferentes instrumentos musicales, y a leer y debatir
sobre cuestiones filosficas y teolgicas en latn y en ingls, y a veces en griego. No haca
ninguna distincin entre hombres y mujeres, y se ha dicho que el hogar de Moro era un
modelo intemporal de felicidad dornstica.
Durante este tiempo profundiza en su formacin teolgica y poltica. Decisiva fue la
lectura de la Civitate Dei de San Agustn. 13
Actuacin poltica
Enrique VIII sucedi a su padre, Enrique VII , quien antes de morir obtuvo una bula de
dispensa del papa Julio II para que Enrique pudiera casarse con Catalina de Aragn,
viuda de su hermano mayor Arturo. La boda fue el 11 de junio de 1509. El rey fue
coronado el 28 de ese mismo mes y Moro entra a su servicio.
12
La academia de Moro era el lugar en que sola recibir a sus amigos, ya que all poda poner en
prctica muchas de sus ideas, mediante tranquilas conversaciones con su mujer, sus hijos y sus amigos, sin
distincin de clase o de sexo, sobre arte y literatura, as como sobre religin y los valores laicos. Le
interesaba tanto la disciplina, siempre dentro de un ambiente civilizado y corts, corno el debate libre entre
los sexos. Adems de Erasmo, entre sus amigos y seguidores figuraban Colet, Hoibein el Joven, Fisher y
Linacre. Dos amigos que quedaron especialmente impresionados por lo que oyeron y vieron en casa de Moro
fueron Sir Thomas Elyot autor del libro titulado El Gobernador (1531), el primer libro sobre educacin
escrito en ingls y no en latn, y Roger Ascham, preceptor de la futura reina Isabel I y autor de El
maestro de escuela (1570).
13
Esta obra, que escribi el Obispo de Hipona durante su vejez -entre el 412 y el 426-, es
una apologa del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. A pesar de la
designacin del cristianismo como religin oficial del Imperio, Agustn expuso que su mensaje es ms
espiritual que poltico. El cristianismo, segn l, se debe referir a la ciudad mstica y divina de Jerusaln (la
nueva Jerusaln) y no tanto a la ciudad terrenal. Su teologa sirvi para definir la separacin entre Iglesia y
Estado, algo que caracterizara a las relaciones polticas de Europa occidental, frente al Este bizantino, en
donde lo espiritual y lo poltico no mostraba una separacin tan evidente. Seguramente De civitate Dei es el
primer intento de coordinar los acontecimientos histricos y el progreso de la humanidad, la lucha incesante
entre las dos ciudades y la providencia de Dios; de ah que se considere a San Agustn el fundador de la
filosofa de la historia, donde todo el progreso de la humanidad se realiza en el sentido de un aumento de la
ciudad celeste a expensas de la ciudad terrena. Y as, nos ofrece una visin de la historia universal a la luz
de los principios cristianos. En esta historia de la filosofa, ni el azar, ni el destino o la fortuna representan
papel alguno, ni las decisiones o las pasiones de los seres humanos; porque todo est ordenado por Dios, sin
que limite, en ningn caso, la libertad del hombre. La Historia no puede ser un crculo sin fin, sino un camino
hacia un fin que le d sentido. Jesucristo y su Obra Redentora constituyen el eje del desarrollo histrico. En
definitiva, es una visin que habla de una Historia del Hombre como persona y como comunidad, en la que el
alma es su fundamento, pues busca o rechaza a Dios.
26
Con la llegada de Enrique VIII, protector del humanismo y de las ciencias, Moro integr el
primer Parlamento en 1510. Viaj por Europa y recibi la influencia de distintas
universidades. Desde all escribi un poema dedicado al Rey, que acababa de tomar
posesin de su trono. La obra lleg a manos del Rey, quien lo hizo llamar, naciendo a
partir de entonces una amistad entre ambos.
En 1516 escribi su famoso libro "Utopa", materia de estudio de este artculo.
En 1517 se produce una revuelta en Londres contra mercaderes extranjeros, que Moro
logra refrenar hbilmente, por lo que el rey Enrique VIII lo nombra Consejero Real,
renunciando a sus otros cargos. Ms tarde es nombrado Caballero, Speaker de la
Cmara de los Comunes, Canciller del Ducado de Lancaster y High Steward de las
Universidades de Oxford y Cambridge.
En 1520 ayud a Enrique VIII a escribir Defensa de los siete Sacramentos. A ello sigui
su designacin para diferentes cargos y su condecoracin con distintos ttulos honorficos.
Ese mismo ao su hija Margaret se cas con William Roper, quien sera su primer
bigrafo.
En 1526 fue juez de la Cmara de la Estrella. Traslad su residencia a Chelsea pues se
lo design Lord Canciller en 1529. Fue el primer canciller laico despus de varios siglos.
Su cuidado se centraba en amparar y defender la Justicia y la Religin, y resistir con su
autoridad, doctrina y libros que escribi, a los herejes protestantes que venan
secretamente de Alemania a propagar sus enseanzas.
Y aqu viene un hecho trascendental en la vida de Toms Moro. Enrique VIII estaba casado
con Catalina de Aragn 14, hija de los Reyes Catlicos, haca ya veinte aos. De este
14
Catalina de Aragn y Trastamara de Castilla, Infanta de Aragn y Castilla (1478-1536). Fue Reina de
Inglaterra desde 1509 hasta 1533. Naci en el Palacio arzobispal de Alcal de Henares, el 15 de diciembre
de 1485, siendo la menor de las hijas del rey Fernando II de Aragn y de la reina Isabel I de Castilla. Tena
tres aos cuando fue prometida en matrimonio al prncipe Arturo, primero en la lnea de sucesin al trono
ingls. Ello se hizo mediante el Tratado de Medina del Campo, como parte de la poltica de alianzas
diseada por sus padres para aislar diplomticamente a Francia. Estudi derecho cannico y civil, aritmtica,
literatura clsica, genealoga y herldica, historia, filosofa, religin y teologa. Aprendi a hablar, leer y escribir
en castellano y latn adems de hablar francs y griego. Tuvo una crianza muy religiosa y desarroll una fe
que desempeara un gran papel en su etapa de madurez. En 1501 contrajo matrimonio con Arturo, en la
catedral de San Pablo de Londres, quien muri al ao siguiente. Entonces, los intereses de Estado llevaron a
negociar el matrimonio de la viuda con el nuevo heredero, el prncipe Enrique, hermano del difunto, aunque la
boda se pospuso hasta que el prncipe de Gales se convirti en Enrique VIII (1509). De la unin de ambos
nacieron seis hijos, aunque de todos ellos slo sobrevivi Mara Tudor, futura reina de Inglaterra. En 1507,
actu como embajadora para la Corte Espaola en Inglaterra, convirtindose en la primera mujer embajadora
de la historia Europea. La reina fue mecenas del Humanismo Renacentista y amiga de los grandes
eruditos Erasmo de Rotterdam y Toms Moro. El 11 de junio de 1513 Enrique nombr a Catalina
como regente o Gobernadora de Inglaterra cuando l viaj a Francia. Por 1525, Enrique VIII estaba
enamorado de su amante, Ana Bolena, e insatisfecho con su matrimonio con Catalina que no haba producido
ningn varn superviviente. El Rey busc una manera de que se declara nulo su matrimonio, poniendo en
marcha una cadena de acontecimientos que condujeron a la ruptura de Inglaterra con la Iglesia Catlica. En
efecto, cuando Clemente VII rehus la declaracin de nulidad el matrimonio, Enrique se cas con Ana Bolena,
se separ de la obediencia a la Iglesia Catlica de Roma en 1534 y se hizo reconocer como jefe supremo de
la nueva Iglesia de Inglaterra. Catalina se neg a reconocer oficialmente este hecho y sigui considerndose
la esposa legtima del Rey as como la verdadera reina, atrayendo mucha simpata popular. Despus de ser
desterrada de la Corte, pas el resto de su vida en el castillo de Kimbolton donde muri el 7 de enero de 1536.
27
matrimonio tuvo una hija. Pero el rey se enamor de Ana Bolena ( 15) y para casarse
con ella se hizo el propsito de repudiar y apartar de s a Catalina. El monarca insisti en
obtener la nulidad de su matrimonio a fin de poder casarse nuevamente para conseguir su
deseo de tener un hijo varn, que su esposa no poda ya darle.
Enrique consult a muchas personas sobre este asunto, entre ellos a Moro quien
respondi, con firmeza y libertad cristiana, que de ninguna manera poda parecerle bien
el divorcio y apartamiento de la Reina.
Vzquez de Prada (1999) indica que ante aquella negativa, Enrique VIII, en palabras de
Moro: generosamente me declar que no quera que de ningn modo hiciera o dijese
nada que no creyera de acuerdo con mi propia conciencia; y que deba mirar primero a
Dios, y despus de Dios a l. Y Moro, desde entonces, se atuvo escrupulosamente a esa
palabra.
Sin embargo en adelante el Rey le ofreci grandes beneficios y prebendas si apoyaba su
resolucin, y para que se decidiese le mand que tratara este asunto con el
Rector del Colegio Real de Cambridge, que fue el promotor de este asunto y gran
adulador del Rey. Este deca claramente que ms querra atraer a Moro a su voluntad
que la mitad de su reino. Es ms lo nombr Canciller, pensando que con ello cambiara
su opinin.
Conserv esta alta dignidad durante tres aos, al cabo de los cuales habindose
declarado el Rey Cabeza Suprema de la Iglesia de Inglaterra dimiti de su cargo de
Canciller, dimisin que le fue aceptada por diversos motivos, principalmente porque
no haba respondido a los designios por los que se le haba dado el nombramiento.
15
Ana Bolena (1501-1536). Reina consorte de Inglaterra. Naci en 1501 en Rochford Hall, condado de Essex.
Era hija de sir Toms Bolena, ms tarde primer conde de Wiltshire y primer conde de Ormonde, y su esposa,
lady Isabel Bolena, hija de Thomas Howard, segundo duque de Norfolk. Como se ve, la familia Bolena
perteneca a una de las ms respetables de la aristocracia inglesa. Buena parte de su infancia transcurri en
Francia, en la corte del rey Francisco I, donde recibi una esmerada educacin palaciega: francs y
conocimiento detallado de la cultura francesa y el protocolo. Complet sus estudios en los Pases Bajos. Era
una devota cristiana. En 1525, Enrique VIII se enamor de ella y comenz a cortejarla. Al principio, Bolena lo
mantuvo en secreto, pero por 1528 era del conocimiento pblico que Enrique tena la intencin de casarse con
ella. Se casaron en privado. Ante la negativa del Vaticano de convertirla en reina sugiri que Enrique deba
conducir la Iglesia. Cuando William Warham, conservador Arzobispo de Canterbury, muri, Bolena design al
capelln de su familia Thomas Cranmer para el puesto. Tambin apoy el ascenso del radical Thomas
Cromwell. A la muerte de Wolsey, Ana se convirti en la persona ms poderosa de la corte. En ese momento
los acontecimientos comenzaron a moverse con paso rpido. El 23 de mayo de 1533, Cranmer declar que el
matrimonio de Enrique y Ana era autntico y vlido. Ella qued embarazada en unos meses y, como era
costumbre en la realeza, hubo una segunda ceremonia matrimonial, que tuvo lugar en Londres el 25 de
enero de 1533. La hija de Enrique y Ana naci algo prematuramente el 7 de septiembre de1533, en el palacio
de Placentia. Bautizaron a su hija con el nombre de Isabel, en honor a la madre de Enrique, Isabel de York.
Cuando Ana se repuso de un nuevo aborto, Enrique declar que su matrimonio fue maldecido por Dios. La
sospecha popular contra Enrique y su amante, Juana Seymour, los cuales fueron vistos de banquete en
el Tmesis, era generalizada. Ana expres su temor ante la posibilidad de un prximo divorcio. Fue acusada
de adulterio, incesto y alta traicin. Por lo que el 2 de mayo de 1536, fue detenida y llevada a la Torre de
Londres. All fue juzgada por una corte de pares, de la que formaba parte su propio padre, y unnimemente
condenada. Tras permanecer diecisiete das encarcelada, muri decapitada el 19 de mayo de 1536. Segn
los testimonios contemporneos, su comportamiento fue digno y calmo incluso en el patbulo, a fin de
preservar de la clera regia a su hija Isabel.
28
Y, tal como nos hace ver Melero (1998), Moro saba que se converta en presa fcil para
sus enemigos. Por eso, en previsin de los malos tiempos que se avecinaban, se le
ocurri un golpe maestro: redactar y erigir su propio epitafio en vida.
Enterado el Papa de cuanto ocurra en Inglaterra, escribi al Rey rogndole que no
decidiera nada hasta que se resolviera en justicia lo de su primer matrimonio,
amenazndole con excomulgarlo. Pero Enrique, que arda en las llamas de su pasin,
no dej su mal propsito y se vali de Crammer 16, a quien haba nombrado
Arzobispo de Cantorbery, el cual dio sentencia de divorcio y se cas con Ana Bolena.
Crcel, juicio y muerte
Pronunciada la sentencia de divorcio y coronada Ana Bolena como Reina, se mand
que todos jurasen que aceptaban el segundo matrimonio como legtimo, y que los
hijos de l eran los verdaderos herederos del reino. Toms Moro rehus hacer tal
juramento y por ello fue preso, con el mayor escndalo, junto con otros muchos que
hablando mal del segundo matrimonio cayeron en la indignacin del Rey.
Pero la cuestin no qued ah, en 1532 los snodos provinciales de Cantorbery y de
York reconocieron al Rey como Cabeza Suprema de la Iglesia en Inglaterra, si bien
con esta reserva puramente formal: en cuanto lo permite la ley de Cristo. Y dos
aos ms tarde las Convocaciones rechazaron toda jurisdiccin del Papa sobre el reino.
Solo El cardenal Pole 17, el arzobispo Fisher 18 y Moro defendieron al Papa.
16
Thomas Cranmer (1489-1556) .Arzobispo de Canterbury. Naci el 2 de julio de 1489 en Arselacton, en el

condado de Northampton (Gran Bretaa), en el seno de una antigua familia. Estudi en Cambridge donde
contrajo matrimonio con la hija de un caballero. Pas a ser lector en Buckingham College. Durante su estancia
en Cambridge, se suscit la cuestin del divorcio de Enrique VIII de Catalina de Aragn. En aquel tiempo, por
causa de la peste, el doctor Cranmer se fue a vivir a la casa de un tal seor Cressy donde coincidi con los
defensores del rey en ese pleito mientras el Rey se alojaba en Greenwich. El rey quiso verse con l y le
comunic sus escrpulos. Luego de un supuesto estudi al respecto consider que el obispo de Roma no
tena autoridad alguna para dejar a un lado la Palabra de Dios. Enrique en 1532 lo nombr arzobispo de
Canterbury siguiendo la recomendacin de Ana Bolena. Ese mismo ao se cas con una sobrina de Andreas
Osiander, el reformador de Nremberg, aunque mantuvo su matrimonio en secreto. Desempe un importante
papel en la Reforma anglicana. Pues valid el matrimonio del rey con Jane Seymour, con anulacin previa del
matrimonio con Ana Bolena. Stephen Gardiner, obispo catlico y Canciller durante el reinado de la Reina
Mara I present graves acusaciones contra Cranmer. Pero luego el Rey Eduardo VI confirm a Cranmer en
las mismas funciones La muerte de Eduardo, en 1553, lo expuso a toda la furia de sus enemigos. Es
arrestado al reunirse el parlamento, y en noviembre fue declarado culpable de alta traicin. Fue condenado en
Roma y falleci quemado en la hoguera en Oxford el 21 de marzo de 1556.
17
Reginald Pole (1500-1558). Arzobispo de Canterbury y cardenal de la Iglesia catlica. Naci en

el castillo de Stourton, en Straffordshire, hijo de sir Richard Pole, sobrino de Margarita Beaufort, madre del
rey Enrique VII de Inglaterra, y Margaret Pole, condesa de Salisbury. Inici sus estudios en la Cartuja de
Sheen. En 1512 Ingres el Magdalen College de Oxford, donde sera alumno de Latimer y de Linacre. En
1521 viaj a Padua, donde entr en contacto con importantes personajes y promotores
del renacimiento italiano. Todo ello le proporcionaron un conocimiento de la cultura clsica, lengua y
pensamiento, de cuyos frutos gozara el resto de su vida. Volvi a Inglaterra en julio de 1526, y fue
entonces cuando Enrique VIII le ofreci el arzobispado de York o la dicesis de Winchester a cambio de
apoyar el divorcio del rey con Catalina de Aragn. Pole fue invitado a suceder a Wolsey como arzobispo
de York o a que aceptara la sede de Winchester. Pole dudaba y pidi un mes para pensrselo. Por fin
obtuvo una entrevista con el Rey y parece que expres sus sentimientos sobre la cuestin del divorcio de
forma tan atrevida que Enrique enfureci. Se vio obligado a exiliarse en Francia y en Italia. En Roma fue
29
En un bote antes de ser apresado, hablando con su yerno Roper (2009) sobre la
posibilidad de perder su libertad, Moro le manifest: "La batalla est ganada". La batalla
est ganada, existen muchas interpretaciones de esta expresin: la batalla de Moro
consigo mismo, la batalla frente a la tentacin, la batalla contra los temores, la batalla del
bien contra el mal, la batalla de la verdad contra la mentira, la batalla de la muerte contra
la vida, la batalla que ya Cristo gan por nosotros.
Estando preso, escribi dos libros; uno titulado: "Consuelo en la tribulacin", en ingls,
y el otro en latn sobre la Agona de Cristo del que me ocupar al tratar el
pensamiento de su autor.
Segn Melero , la prisin de Moro gener gran expectacin a todo el reino, y sabiendo
el Rey su gran autoridad y la estimacin que todos le tenan, empez a dudar si le
convendra ms el dejarle con vida o quitrsela y caer en la indignacin de todo el reino.
Al fin se determin por lo ltimo. Pero antes comenz por el Obispo Fisher, contra el que
se enfureci ms al saber que el Papa le haba nombrado Cardenal estando en la crcel.
nombrado cardenal por el Papa Pablo III en 1536. A Pole le cost el exilio no retornara a su patria hasta
que lo hiciese como Legado pontificio para la reunificacin de Inglaterra con la Iglesia Catlica y le situara
en una incmoda posicin de alianza con Carlos V. A muchos otros, como Moro, del que fue amigo, o
Fisher, les cost la cabeza. En 1542 fue designado como uno de los tres delegados pontificios para
presidir el Concilio de Trento y, a la muerte de Pablo III, estuvo tan slo a un voto de convertirse en el
siguiente Papa. La muerte de Eduardo VI, el 6 de julio de 1553 y la posterior coronacin de la
catlica Mara Tudor en el trono de Inglaterra precipit su retorno del exilio y fue nombrado arzobispo de
Canterbury, legado apostlico de la Santa Sede y consejero personal de la reina. En 1542 fue uno de los
tres legados nombrados para presidir el Concilio de Trento. Debido a los muchos retrasos, los Padres
conciliaron no se reunieron hasta diciembre de 1545, mientras tanto el cardenal ingls emple el tiempo en
escribir el tratado "De Concilio". Se vio obligado a dejar Trento el 28 de junio por razones de salud. Bajo el
papado de Pablo IV, fue acusado de hereja en la corte romana. Su temprana muerte le libr de un
proceso inquisitorial. En efecto falleci, en Lambeth Palace, el 17 de noviembre del ao 1558, apenas
doce horas despus de la muerte de la reina Mara Tudor.
18
Juan Fisher (1469 -1535). Fue educado en Michaelhouse en Cambridge donde estudi teologa, alcanz el
doctorado y fue su vicecanciller. Bajo su direccin se fund Christ's College y Saint John's College en esa
universidad. Fue ordenado sacerdote a los 22 aos, bajo dispensa especial, y en 1504 el rey Enrique VII le
nombr obispo de Rochester, aunque slo tena treinta y cinco aos. En el intern fue rector de la universidad,
de 1501 a 1508, y al final se le concedi el ttulo de rector vitalicio. En 1502 fue capelln de la madre del
Rey, Doa Margarita Beaufort, condesa de Richmond y Derby. Comenz a estudiar griego a los 48 aos y
hebreo a los 51. Su gran placer eran los libros, y form una de las mejores bibliotecas de Europa, con la
intencin de legarla a la Universidad de Cambridge. Se opuso de forma enrgica a la reforma protestante,
sobre todo a las doctrinas de Martn Lutero contra quien escribi cuatro gruesos volmenes, donde public la
primera refutacin de la nueva doctrina. Como miembro de la cmara de los Lords, luch vigorosamente por
reformas que separaran al clero de las influencias del Estado. En el snodo que convoc el cardenal Wolscy,
en 1518, el censur, con gran valenta, al clero por su corrupcin, vanidad, relajamiento y amor a las
ganancias. En 1527, se opuso al plan del rey Enrique VIII de Inglaterra para divorciarse de Catalina de
Aragn, de quien Fisher era confesor. En 1529, fue uno de los consejeros de la reina en el proceso de
anulacin del matrimonio, que se llev a cabo en Black Friars ante el cardenal Campeggio y actu como el
mejor de sus defensores. En 1534 cuando l y Toms Moro se negaron a jurar la nueva Acta de Supremaca
ambos fueron encarcelados en la Torre de Londres acusados de alta traicin. Durante su prisin el Papa
Pablo III lo nombr cardenal lo que enfurecido al Rey quien dijo: "Pues ese capelo se lo colgar de los
hombros, porque no tendr cabeza para llevarlo. Junto al verdugo dijo: "Voy a morir por Jesucristo y por la
Iglesia Catlica. Con mi muerte quiero dar testimonio del Papa como jefe nico de la Iglesia. Hasta el cielo...
hijos..." Sus ltimas palabras fueron del salmo 31: "En t Seor, he puesto mi confianza". Considerado un
mrtir por los catlicos romanos ingleses, Fisher fue canonizado por el papa Po XI en 1935, al igual
que Toms Moro.
30
Pensaba que con la muerte del Obispo, que era gran amigo de Toms Moro ste se
podra intimidar y ablandar. Fisher fue condenado a ser arrastrado, ahorcado y
desentraado
Fue avisado Moro de la muerte santa de su compaero, y temiendo que por sus
pecados no mereca la corona del martirio, con el corazn lleno de amargura y el rostro
de lgrimas, se volvi al Seor y lo dijo: Yo confieso, Seor, que no merezco tanta gloria,
pues no soy justo ni santo como vuestro siervo Fisher, al cual habis escogido como
varn conforme a vuestro corazn entre todos los de este reino, pero no miris, Seor,
lo que merezco, sino a vuestra misericordia infinita, y si es posible, hacedme participar
de vuestra Cruz y Cliz, y de vuestra Gloria.
Dijo esto con tanto sentimiento que los que no le entendan se figuraron que se
enterneca con el temor de la muerte, y que ahora se podra ablandar e inclinar a la
voluntad del Rey, y para moverle a ella volvieron a instarle muchos personajes, entre
ellos su propia esposa para persuadirle de que no se daara a s mismo y a sus hijos,
pero Moro sigui firme en su posicin, como veremos ms adelante.
Despus de estar casi catorce meses en la crcel, el da primero de julio de, 1535 fue
llevado a la Torre de Londres, ante los jueces. En el juicio se hizo cargo de su propia
defensa y al ser preguntado por la ley promulgada mientras l estaba preso, en la que
se quitaba la autoridad al Papa y se daba al Rey, respondi con gran firmeza,
agudeza y constancia lo mismo que las otras veces.
Verdaderamente hermosas son las cartas que desde la crcel escribi este gran sabio a
su hija Margaret que estaba muy desconsolada por la prisin de su padre. En una de ellas
le dice: "Con esta crcel estoy pagando a Dios por los pecados que he cometido en mi
vida. Los sufrimientos de esta prisin seguramente me van a disminuir las penas que me
esperan en el purgatorio. Recuerda hija ma, que nada podr pasar si Dios no permite que
me suceda. Y todo lo permite Dios para bien de los que lo aman. Y lo que el buen Dios
permite que nos suceda es lo mejor, aunque no lo entendamos, ni nos parezca as ".
Finalmente, y despus de acusarlo de haber escrito a Fisher, animndole contra dicha
ley, fue condenado a muerte, cuya noticia recibi con gran alegra diciendo: Yo por la
gracia de Dios, siempre he sido catlico y nunca me he apartado de la comunin y
obediencia al Papa, cuya potestad entiendo que est fundamentada en el Derecho
Divino, y que es legtima, loable y necesaria, aunque vosotros temerariamente la habis
querido abrogar y deshacer con vuestra ley" Durante siete aos he estudiado esta
materia, y hasta ahora no he encontrado ningn autor santo que diga que en las
cosas espirituales que tocan a Dios ningn seglar ni Prncipe temporal puede ser
Cabeza y Jefe de los eclesisticos, que son los que han de gobernar. Tambin digo
que el decreto que habis dado es contra el juramento que antes hicisteis de no atentar
jams contra la Iglesia Catlica, que es una e indivisa, y por vosotros solos no tenis
autoridad para hacer leyes, decretos ni Concilios contra la paz y la unin de la Iglesia
Universal. Esta es mi fe; este es mi parecer, en el que morir, con el fervor de Dios.
Oyendo estas palabras que haba dicho Moro delante del pueblo, que haba
acudido a la novedad de una causa seguida tan sin razn ni justicia contra un
hombre tan insigne en virtud, prendas y dems circunstancias, les pareci a los
jueces que no ganaran nada, y mandndole apartar, confirmaron la sentencia de
31
muerte.
Terminado el juicio le volvieron a la crcel, y a su paso le sali al encuentro su hija
Margaret, a la que amaba tiernamente, para pedirle su bendicin y el sculo de paz, que
le dio con mucho amor y ternura.
Cuando lleg a la crcel se entreg a la oracin y contemplacin, recreando en el
Seor su alma santa con muchos y suaves consuelos divinos.
Bouyer (1984) nos cuenta una confidencia hecha a su yerno Roper: Ojal quisiera
el Seor, querido Roper, que me metieran en un saco y me arrojasen
inmediatamente al Tmesis, con tal de que quedaran bien establecidas tres
cosas en la cristiandad!... La primera es que la mayora de los prncipes
cristianos, que se hallan en guerras mortales, tuvieran paz universal entre
s. La segunda, que la Iglesia de Cristo, que se halla de momento mortalmente
afligida con errores y herejas, estuviera sosegada y en perfecta unidad de
religin. Y la tercera, que el asunto del matrimonio del rey, que constituye ahora
un problema, se concluyese felizmente para gloria de Dios y tranquilidad de las
partes interesadas.
El Papa y el emperador Carlos V, quienes vean en l al mejor pensador del momento,
presionaron para que se le perdonara la vida y se la conmutara por cadena perpetua o
destierro, pero no sirvi de nada.
l se despidi de su hijo y de su hija y volvi a ser encerrado en la Torre de Londres
y el 6 de julio fue llevado al martirio. Al llegar all puso por testigo al pueblo, que
estaba presente, de que mora por la Fe Catlica, encargando a todos que
rogasen a Dios por el Rey, afirmando que mora como fiel ministro suyo, pero ms
an de Dios, que es el Rey de Reyes.
Toms Moro fue beatificado junto a otros 53 mrtires, entre ellos John Fisher, por
el papa Len XIII en 1886, y finalmente proclamado santo por la Iglesia catlica el 19 de
mayo de1935 , junto a John Fisher, por el papa Po XI.
Su fiesta se estableci el 9 de julio. Despus del Vaticano II, fue cambiada y su nombre
aadido al santoral catlico en 1970 para celebracin el 22 de junio junto a John Fisher.
El 31 de octubre del ao 2000 Juan Pablo II lo proclam patrn de los polticos y los
gobernantes, respondiendo as a la demanda que, en 1985, le present el Presidente de
la Repblica Italiana, Francesco Cossiga, quien recogi centenares de firmas de jefes de
Gobierno y de Estado, parlamentarios y polticos.
En 1980, Moro fue aadido al calendario de Santos y Hroes de la Iglesia de Inglaterra
junto a John Fisher como "mrtires de la reforma".
Epitafio
Los restos de Moro iban a ser lanzados al Tmesis despus de la decapitacin, pero su
hija Margarita consigui conservar su cabeza, y parece ser que sta fue descubierta en
1824 en la cripta de la familia Roper, en San Dunstan, Cantrbury. No obstante, Moro
quiso que su memoria quedase grabada en la Old Church de Chelsea junto con los
cadveres de sus dos esposas.
32
Melero seala que efectivamente la tumba se instal en la iglesia parroquial de Chelsea,

junto al Tmesis, donde Moro resida. All se trasladaron los restos de su primera mujer y
all campe desde entonces, cincelada sobre piedra, su defensa prepstuma frente a las
calumnias que ya se propalaban. El Epitafio todava se conserva hoy en da, aunque la
piedra acusa los estragos de los bombardeos de 1941.
A continuacin, introduzco el texto del Epitafio en castellano, indicando que Moro lo dej
escrito en latn:
Aqu yace Joanna, la querida esposa de Toms Moro, que quiere que sea tambin la
tumba de Alice y la ma. Una de ellas, unida conmigo en nuestros aos de vigorosa
juventud, me dio un nio y tres nias que me llaman padre. La otra ha sido mujer tan
dedicada como si los hijos fueran suyos, una cualidad muy rara en una madrastra. Una
vivi su vida conmigo, y la otra vive todava conmigo de tal guisa que no puedo decidir
cual de las dos me es ms amada. Qu felices hubiramos vivido los tres si el destino y
la religin lo hubieran permitido! Pero la tumba nos unir y rezo para que el cielo tambin
nos una. La muerte nos dar lo que la vida no pudo.
Vzquez de Prada considera que la santidad civil de Moro no slo resalta en su final
heroico por defender su conciencia sino tambin en la trayectoria que deja entrever el
Epitafio. Hay en ella una calidad humana de base que lo acredita como un hombre
extraordinariamente razonable, cuya vida ya era de por s un testimonio. Como laico,
Moro supo vivir en el mundo sin ser del mundo, de acuerdo con lo que l denominaba
mixed life, y de acuerdo tambin con la idea de que no hay ningn orden ni estado de
vida que sea, por definicin, superior a otro. Moro encarnaba el ideal del caballero
cristiano que propona Erasmo: uno entre los diversos intentos de renovacin que por
entonces procuraban hacer frente a los males de la Cristiandad, abocada casi fatalmente
a la confrontacin entre Reforma y Contrarreforma.
Personalidad
Telogo, humanista, filsofo racionalista, crtico social intransigente, estadista nacional y
mrtir catlico , tal fue Toms Moro, uno de los hijos inmortales de Inglaterra y una de las
ms grandes figuras en la historia de su tiempo.
Desde temprana edad puso en evidencia que posea una personalidad nada comn,
personalidad que gracias al concurso de dotes corporales y bienes del alma le hicieron,
como veremos a continuacin, varn clarsimo y dieron verdadera nobleza a su familia.
Aspecto fsico
Erasmo nos describe as a Moro: No es alto de estatura ni notablemente bajo; pero
la simetra de todos sus miembros nada deja que desear. Tiene tez clara, ms bien
arrebolada que plida, aunque no rubicunda [...] Su pelo es rubio oscuro, o si usted lo
prefiere, castao claro; su barba rala, sus ojos gris azulados con algunas manchas, lo
que habitualmente denota naturaleza feliz [...] Su expresin corresponde a su carcter, y
siempre muestra una alegra agradable y amistosa, muchas veces manifestada en una
mirada sonriente [...]
33
Su salud no es tan robusta como satisfactoria, pero basta para el desempeo de todas
las tareas que convienen a un ciudadano honorable ... Tiene todas las probabilidades de
vivir mucho tiempo [...] Nunca he visto a nadie menos preocupado por la eleccin de
comidas... Su voz no es fuerte ni dbil es fcilmente audible, no es suave ni melodiosa ,
pero clara. No parece tener ningn don natural para la msica vocal, aunque le deleitan
todas las clases de msica [...]
Naturalidad
No se encuentra en los escritos de Moro ningn fenmeno que ocurri a otros santos
como apariciones, voces celestiales, milagros ni arrebatos msticos. Persevera anclado
firmemente en la claridad de su conciencia cristiana frente a todo lo que tiene por delante.
Slo cuenta con su fe y su razn, su libertad anclada en el amor a Cristo y a la Iglesia. Ha
formado su conciencia durante largo tiempo con estudio y reflexin. Su conviccin es tan
honda y tan pura que no tiene necesidad de juzgar, despreciar o condenar a los dems.
Ni disminuye su amor y respeto al Rey que le enva a la muerte, ni su lealtad al pas que
tanto ama. Pero su amor a Cristo y a la Iglesia es mayor, y fundado en la clara razn, en
la verdad. Por esto muri, no tanto por un principio o idea o tradicin, ni siquiera doctrina,
sino por una persona, por Cristo. No por un amor a Cristo en abstracto, sino a su Iglesia y
a la verdad revelada en ella, en su caso la aceptacin y defensa de la supremaca
espiritual del Romano Pontfice, la "roca". Moro amaba a Cristo y comprendi que negar
aquella verdad o punto doctrinal equivala a renegar de Cristo.
Escribi la Agona de Cristo con lucidez, afecto y ternura, pero sin ningn
sentimentalismo.
Simpata
Whittington (1932) afirmo sin lugar a dudas, Moro es hombre de la inteligencia de un
ngel y de un conocimiento singular. No conozco a su par. Porque dnde est el
hombre de esa dulzura, humildad y afabilidad? Y, como lo requieren los tiempos,
hombre de maravillosa alegra y aficiones, y a veces de una triste gravedad. Un
hombre para todas las pocas.
A los 22 aos ya es doctor en abogaca, y profesor brillante. Es un apasionado lector
que todos los ratos libres los dedica a la lectura de buenos libros. Uno de sus
compaeros de ese tiempo dio de l este testimonio: "Es un intelectual muy brillante, y
a sus grandes cualidades intelectuales aade una muy agradable simpata".
Whittington aade que para con sus hijos, para con los pobres y para cuantos
deseaban tratar con l, Toms fue siempre un excelente y simptico amigo.
Acostumbraba ir personalmente a visitar los barrios de los pobres para conocer sus
necesidades y poder ayudarles mejor. Con frecuencia invitaba a su mesa a gentes muy
pobres, y casi nunca invitaba a almorzar a los ricos. A su casa llegaban muchas visitas
de intelectuales que iban a charlar con l acerca de temas muy importantes para esos
momentos y a comentar los ltimos libros que se iban publicando. Su esposa se
admiraba al verlo siempre de buen humor, pasara lo que pasara. Era difcil encontrar
otro de conversacin ms amena.
34
Prudencia
De todas las virtudes exhibidas por Moro en estos tres aos (la paciencia, la fortaleza,
la sabidura, la piedad, etc.), ninguna brilla tanto como aquella que aglutina todas las
dems: la prudencia.
Moro sufre la pobreza (con paciencia), aguanta las presiones internas y externas (con
fortaleza) se mantiene en oracin y en la ejemplaridad de vida y, sobre todo, no
comete ninguna imprudencia para poder mantenerse en lo esencial.
Melero apunta que durante el ejercicio de sus funciones como Canciller trat a amigos
y enemigos de tal manera que entre todos los ministros del Rey ninguno se destac
tanto en refrenarlos y dificultarles sus actividades cuando era necesario; por cuya
razn fue tan amado y reverenciado de las personas virtuosas como aborrecido y
perseguido por los perversos.
No opina pblicamente sobre el forzado divorcio, aunque el rey conoce su criterio
contrario; est incluso dispuesto a aceptar la sucesin en Isabel (a la que considera
bastarda) si el rey as lo ordena. No critica a su Rey, hace apologa de la obediencia de
los sbditos incluso ante decisiones errticas... pero en lo accesorio.
Humanista
El mismo Erasmo dice: Ha devorado la literatura clsica desde sus primeros aos. De
muchacho se aplic al estudio de la literatura y la filosolia griegas; su padre, lejos de
ayudarlo (aunque es en otros aspectos un hombre bueno y sensato), lo priv de todo
apoyo en esta empresa. Se lo consideraba casi un renegado, por haber desertado de
la profesin paterna; es decir, la jurisprudencia inglesa [...] Sin embargo, aunque la
mente del joven, nacido para cosas mejores se rebelaba, y con cierta razn, despus
de conocer las disciplinas escolsticas se dedic al Derecho con tal xito que nadie fue
luego ms consultado por los litigantes. []
Moro lleg a ser un intelectual de primera lnea, figura cumbre del humanismo
renacentista europeo. Fue muy docto en todas las letras y elocuentsimo en las lenguas
griega y latina.
En Un cuadro perdido de Holbein Bouyer nos cuenta que Erasmo, Holbein el
joven, Moro, la segunda esposa y sus hijas ste Isabel, Cecilia y Margarita, su hijo
John, su yerno William Roper y, a veces, el Rey Enrique VIII constituyeron un
crculo humanista y tenan tertulias despus de las comidas.
Holbein se preguntaba mientras pintaba: cmo hacen para pasar en un
instante no slo de un tema a otro, sino de las bromas ms distendidas a las
afirmaciones filosficas o religiosas de una profundidad inesperada an en
su manera de formularlas? 19
19
Es una verdadera lstima que el retrato, que Holbein termin aquella tarde, haya sido
extraviado por los herederos de Erasmo de suerte que an no se ha logrado encontrarlo.
35
Humor, irona y stira

Un rasgo muy especfico del humanismo poltico de Moro y de su amigo Erasmo ser el
uso del humor y la irona.
En la mayora de sus obras se dan ejemplos casi nicos de mezcla entre la
irona germana y latina, y el humor anglosajn.
Como bien sabemos, la irona consiste en expresar cmicamente cosas en el fondo
muy seras, y el humor, en soltar las mayores sandeces con seriedad impvida. El
sacerdote Prvost 20 nos ha dado un anlisis tanto de las fuentes como de las
etapas de redaccin y composicin de la Utopa, que resultar difcil superar. El
mismo es plenamente consciente del humor de Moro y no deja de apreciarlo. Slo
se le podra reprochar que, habiendo estudiado su obra con tal seriedad, quizs
haya olvidado a veces la sonrisa disimulada con que, a la postre, la ofrece Moro al
lector.
Efectivamente, en Utopa Moro vuelca su modo irnico, satrico de denunciar la mala
poltica. El humor de la descripcin que hace de Nusquema, el pas de ninguna
parte, en la Utopa, terminada ante los ojos de Erasmo, se ver totalmente
impregnado de una irona muy erasmiana. Una vez atravesada as la corteza de
respetabilidad postiza de las instituciones supuestamente cristianas de la propia
Inglaterra, el humor siempre perceptible en el futuro Lord Canciller y hasta en el
eventual mrtir, tiene en ella la ltima palabra, haciendo derivar hacia la farsa las
pretendidas reformas definitivas, sin excluir las del sorprendente Hythloday 21.
Como bien anota Melero, Moro mantuvo hasta el final su sentido del humor, confiando
plenamente en el Dios misericordioso que le recibira al cruzar el umbral de la muerte.
En la madrugada del 6 de julio de 1535 le comunicaron que lo llevaran al sitio del martirio,
l se coloc su mejor vestido. De buen humor como siempre, dijo al salir al corredor fro:
"por favor, mi abrigo, porque doy mi vida, pero un resfriado s no me quiero conseguir".
Mientras suba al cadalso se dirigi al verdugo en estos trminos: Le ruego, le ruego,
seor teniente, que me ayude a subir, porque para bajar, ya sabr valrmelas por m
mismo. Luego, al arrodillarse dijo: Fjese que mi barba ha crecido en la crcel; es decir,
ella no ha sido desobediente al rey, por lo tanto no hay por qu cortarla. Permtame que la
20
Antoine Franois Prvost (1697- 1763). Fue un novelista, historiador y traductor francs. Estudi con
los jesuitas de La Flche y de Ruan. En 1721, entr a la orden de los benedictinos.y en la abada de SaintGermain-des-Prs , en 1727, trabaja en la obra Gallia christiana. En 1728 escribe los dos primeros volmenes
de las Memorias y aventuras de un hombre de calidad retirado del mundo. Abandona el monasterio y va a
Londres donde aprende extensamente la historia y lengua inglesas lo que quedar reflejado en sus escritos
futuros. En Utrecht en 1731 y 1732 escribe El Filsofo ingls, o historia de Monsieur Cleveland, hijo natural de
Cromwell. En 1733 regresa a Londres donde funda Le Pour et contre, diario especialmente dedicado al
conocimiento de la literatura y cultura inglesas. En 1734, negocia su retorno con los benedictinos y realiza un
segundo noviciado de algunos meses en el monasterio de , cerca de vreux. Los tres ltimos tomos
del Filsofo ingls aparecen finalmente en Pars de modo clandestino en 1738-9.
21
Toms Moro utiliza al personaje Hythloday -un extrao e imaginario navegante, compaero de Vespucio,
explorador y filsofo- para hacer ciertas crticas a la sociedad de su poca. Era oriundo de Portugal.
Dominaba muy bien el latn y el griego.
36
aparte. Finalmente, ya apartando su irona, se dirigi a los presentes: Muero siendo el

buen siervo del Rey, pero primero de Dios.
Entereza y firmeza
Moro no acept jurar que aceptaba la supremaca del rey sobre la Iglesia. Ah su
conciencia recta y formada alega que era ley contraria a la ley de Dios explicada en el
Evangelio, mantenida en la tradicin de la Iglesia romano-catlica, a pesar de tantos
errores.
Durante uno de los juicios a los que Moro fue sometido el Duque de Norfolk le dijo:
-Cmo podis declarar vuestro mal nimo contra la majestad del Rey? Y l respondi:
-No declaro, seor, mal nimo contra mi Rey, sino mi fe y la verdad. Porque en lo dems
yo soy tan adicto al servicio del Rey que ruego a Dios que no me sea ms propicio a
m, ni de otra manera me perdone, que como yo he sido fiel y afectuoso servidor de Su
Majestad.
Entonces el Canciller replic:
Pensis, pues, que sois ms sabio que todos los Obispos, Abades y Eclesisticos?
Que todos los nobles, caballeros y seores? Que todo el Concilio, o por mejor decir:
que todo el reino?
-Seor - respondi -, por un Obispo que vosotros tengis de vuestra parte tengo yo
ciento de la ma y todos los Santos; por vuestros nobles y caballeros tengo yo toda
la caballera de los Mrtires y Confesores, por un Concilio vuestro, que sabe Dios
cmo se ha hecho, estn en mi favor todos los Concilios que en la Iglesia de Dios se
han celebrado de mil aos ac; y por este vuestro pequeo reino de Inglaterra,
defienden mi verdad los de Francia, Italia, Espaa y todos los dems reinos, provincias y
potentados amplsimos.
Melero nos cuenta que cuando recibi a su esposa, que el Rey le haba enviado para que
cambiara de opinin mantuvieron esta breve conversacin:
-Seora, a vuestro parecer, cuntos aos podr vivir?
-Veinte aos, si Dios fuere servido - respondi ella.
-Pues queris vos, seora - dijo l -, que por veinte aos de vida pierda yo la
eternidad? Si dijerais veinte mil ya sera algo, aunque tampoco este algo es nada
comparado con la eternidad.
En otra oportunidad volvi a visitarle su esposa quien le dijo:
-Buenos das, Master Moro. Me sorprende que, habiendo pasado hasta hoy por
hombre prudente, cometis ahora la locura de permanecer en esta angosta y
srdida prisin, y que quiz os consideris feliz conviviendo con ratas y ratones,
cuando podais estar libre gozando del favor y benevolencia del rey y de todo su
consejo, haciendo simplemente lo que todos los obispos y hombres ms doctos
de este reino han hecho. Y cuando pienso que en Chelsea tenis una
hermosa casa, biblioteca, galera, jardn y huerta y tantas comodidades al alcance de
la mano, donde podrais vivir feliz en compaa de vuestra esposa, de vuestros
hijos y de vuestros criados, me pregunto, en nombre de Dios, qu es lo que tenis
en la cabeza que os hace languidecer aqu. Despus
de
haberla
escuchado
tranquilamente, Moro la respondi en tono alegre:
-Por favor, mi buena seora Alicia, dime una cosa.
37
-A ver, qu?, pregunt la dama.

-No se halla esta casa tan cerca del cielo como la ma?
-A lo que ella, que no gustaba mucho de este tipo de discursos, replic
en su estilo familiar: Taratata!
-Por qu eso? No es realmente as, seora Moro?
A lo que ella replic:
- Bone Deus, Bone Deus!, querido esposo mo. No
desistiris nunca de esta decisin?
Despus de haber agotado todos estos argumentos, y qu argumentos!
estaba demasiado claro que l no dara nunca marcha atrs.
Obras
La produccin de Toms Moro es muy extensa y abarca obras referidas a retratos de
personajes pblicos, como el caso de Life of Pico della Mirandola (Vida de Pico della
Mirandola) o Historia Richardi Tertii (Historia de Ricardo III); a poemas y epigramas de su
juventud (Epigrammata).
Son tambin importantes los dilogos-tratados que realiz en defensa de la fe tradicional
atacando duramente a los reformistas tanto laicos como religiosos. Entre este tipo de
obras se encuentran por ejemplo Responsio ad Lutherum (Respuesta a Lutero), A
Dialogue Concerning Heresies (Un dilogo sobre la hereja), The Confutation of Tyndale's
Answer (Refutacin de la respuesta de Tyndale) o The Answer to a Poisoned Book
(Respuesta a un libro envenenado).
Adems de estos escritos, que visan sobre todo la defensa de la Iglesia de Roma,
tambin escribi sobre los aspectos ms espirituales de la religin. As, se encuentran
escritos como Treatise on the Passion (Tratado sobre la Pasin de Cristo), Treatise on the
Blessed Body (Tratado sobre el Cuerpo Santo),
Otras obras que escribi son las traducciones, desde el latn, de Lucano, as como varias
cartas y pequeos textos: Letter to Bugenhagen, Supplication of Souls, Letter Against
Frith, The Apology, The Debellation of Salem and Bizance, A Dialogue of Comfort Against
Tribulation, Letter to Martin Dorp, Letter to the University of Oxford, Letter to Edward
Lee, Letter to a Monk.
Pero como acabamos de ver, Moro fue un destacado filsofo y poltico y como tal nos
dej un importante legado literario que, segn Trillo- Figueroa (2013), fluye en tres
grandes fuentes: la Historia del Rey Ricardo III; Utopa y las Actas que dan fe de su
defensa en el proceso que le llev al patbulo.
No voy a abordar la primera y la tercera por no ser materia de este artculo. En cambio, si
lo har con su obra cumbre De optimo reipublicae statu, deque nova insula Vtopiae (Del
estado ideal de una repblica en la nueva isla de Utopa) (Pars, 1516), en la que describe
y critica los problemas sociales de la humanidad y propone un nuevo tipo de sociedad.
Con esta obra se gan el reconocimiento de todos los eruditos de Europa. Uno de sus
inspiradores fue su ntimo amigo Erasmo de Rterdam. La redact durante una de las
misiones asignadas por el rey en Amberes.
Como veremos ms adelante, en ella critic el orden poltico, social y religioso
establecido, bajo la frmula de imaginar como anttesis una comunidad perfecta; su
modelo estaba caracterizado por la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el
imperio de la Ley, combinando la democracia en las unidades de base con la obediencia
38
general a la planificacin racional del gobierno. Es por esto que Utopa fue condenada por
la inquisicin aunque luego se le levant semejante arbitrariedad. 22
La ltima obra que escribi fue Instructions and Prayers o De Tristia Christi (La Agona de
Cristo) 23, redactada en latn de su puo y letra en la Torre de Londres. El manuscrito,
salvado de la confiscacin decretada por Enrique VIII, pas por voluntad de su hija
Margaret a manos espaolas y a travs de Fray Pedro de Soto, confesor del Emperador
Carlos V, fue a parar a Valencia, patria de Luis Vives, amigo ntimo de Moro. Actualmente
se conserva dentro de la coleccin que pertenece al museo del Real Colegio del Corpus
Christi de Valencia.
Silva y Verstegui (2007) nos cuenta que la obra fue ms adelante traducida al ingls por
una dama de la misma familia de More, Mary Basset, hija de William Roper.
Las Obras Completas de Thomas More han sido publicadas, en una edicin crtica, por
la Universidad de Yale en 1976.
Pensamiento
Como acabamos de considerar, la obra de Toms Moro es muy amplia y abarca una gran
cantidad de temas por lo que me sera imposible estudiar su pensamiento a partir de toda
su produccin literaria. Me tendr que contentar con trabajar la que llamamos Utopa y la
Agona de Cristo, por considerar que la primera es su obra magna y la segunda por ser la
ms ligada al espritu cristiano que animaba a nuestro pensador.
De optimo reipublicae statu, deque nova insula Vtopiae (Del estado ideal de
una repblica en la nueva isla de Utopa) 24
He juzgado pertinente usar como ttulo de este apartado el nombre original de la obra de
Moro tal como lo hiciera al ocuparme de su produccin literaria .
Naturaleza y estructura
Con frecuencia se ha insistido en el carcter fantstico, fabuloso e irnico de la narracin
de la famosa isla llamada Utopa. Eso da a entender el poco conocimiento de lo que en el
apartado anterior hemos visto.
22
Yo Maestro Bartolom Ximenez Patn, Notario del Santo Oficio, y con especial comisin para la
expurgacin de los libros, certifico, y hago fe que el texto de la Utopa, que compuso Toms Moro, no
solo no est prohibido sino que puede y debe imprimirse sin escrpulo, ni sospecha de mala doctrina;
antes bien su leccin es de curiosidad cristiana y piadosa; y por ser as, en testimonio de esta verdad, lo
firm, y sign, en Villanueva de los Ynfantes, en 27 de Septiembre de 1637 aos.
23
Por este libro tengo especial predileccin porque entreteje, con suma maestra, los evangelios con la vida
cotidiana de Inglaterra e incluso nos alienta a que llevemos una vida cristiana autntica ,
24
Bidegain Ponte (2010) nos dice que Utopa es un neologismo greco-latino bastante revelador. Asociando
el U privativo a topos (lugar), el resultado es el pas de ninguna parte, traduccin de la palabra latina
nusquama que no le gustaba a Moro y era el ttulo original de su obra.
39
La complejidad del asunto y la seriedad con que quiero abordar el tema me obligan a que
considere algunas posiciones frente a su concepcin y a su estructura.
Naturaleza
Diez de la Cortina Montemayor (2013) afirma que la Utopa de Toms Moro no es una
fbula ni un mero divertimento literario del autor. Utopa es el lmite que se ha de hallar
presente en nuestra mirada si lo que queremos es construir un mundo en el que todos los
males (morales, polticos, religiosos) sean erradicados por completo.
Para Haiek (2010), es una novela poltica, cuadro idealista, de un Estado democrtico
cuyos ideales estn reidos con la naturaleza real del hombre y de la cosas. Es su
propsito lograr una sociedad justa, regida por los mximos principios de la libertad,
bienestar y solidaridad humana.
Yo creo que la Utopa de Toms Moro es una eutopa, un tipo literario compuesto por
la descripcin y propuesta, a modo de ensayo, en el que el autor denuncia la situacin
de Inglaterra y apuesta por nuevos caminos que puedan renovar al hombre y a la
sociedad, de tal manera que sus integrantes vivan felices satisfaciendo plenamente
sus necesidades materiales y espirituales.
Podemos decir con Bouyer que cuando se ha comprendido lo que es Utopa,
se est en disposicin de comprender a este Canciller de Inglaterra que
orientar toda su poltica, inspirada por un ideal de Renacimiento y de
Reforma, autnticamente cristiano y humano, contra la hereja ya galopante y
contra el cisma ya ms que amenazador, as como el mrtir que preferir, a
costa de su vida, permanecer fiel a un solo punto de la fe, aunque se le considere
oscuro, pero que comprende que, renunciando a l, se renuncia a todo.
Estructura
Segn Campillo Meseguer (1984), la obra est dividida en dos libros: en el primero,
escrito a modo de dilogo y despus del segundo, se lleva a cabo una crtica de la
situacin social de Europa, y especialmente de Inglaterra, a comienzos del siglo XVI. En
el segundo, escrito a modo de discurso o relato, el viajero Rafael Hythloday describe la
isla de Utopa, cuyos habitantes gozan de un perfecto sistema de organizacin
poltica. Esta misma distribucin de la obra manifiesta cul es el sentido exacto de la
reflexin de Moro, que l mismo resume en una sola frase: Un prncipe es como un
manantial perenne del que brotan todos los bienes y males del pueblo. Dicho de otro
modo: el poder es la causa y el remedio de todos los problemas sociales, el origen
simultneo del mal y del bien. En el libro I se nos muestra cmo el poder es la causa de
todos los males que padece la sociedad inglesa, y en el libro II se nos muestra
cmo el poder puede ser tambin el remedio de todos esos males.
Russo (2004) precisa que los dos libros representan textual y 'geogrficamente' cada
uno de los extremos de la oposicin sobre la que pivota la obra de Moro como humanista
40
cristiano 25. La isla de Utopa, construccin ideal, es el fruto de una planificacin racional y
diseo meticuloso de la Repblica ptima (es decir, eutopia).
Estudio del pensamiento

Nuevamente tengo que aclarar que el nmero de temas que se abordan en esta obra hace
que aqu me limite a un comentario sobre el aspecto global de Utopa, luego una breve
referencia a la crtica de la situacin social de Inglaterra de mediados del siglo XVI y por
ltimo tratar con algn detalle los temas del segundo libro que me parecen ms pertinentes
al propsito del presente artculo: vida y relaciones humanas, estudios, trabajo,cultura,
poltica, religion, comparaciones y despedida.
Comentario global sobre Utopa.
Cualquiera sea la perspectiva que se tome al estudiar Utopa, aparecen elementos del
racionalismo emergente del siglo XVI. Y la lectura de la obra no deja dudas: el rgimen
de la isla es un orden completamente racional. Desde este punto de vista, tenemos un
orden imaginado por Moro-autor, invencin que llega hasta los ms ntimos detalles de
la organizacin social; y un orden racional inventado por Utopos, el founding father
que da a Utopa su orden institucional. Orden que Moro-personaje conoce a travs del
relato de Hythloday. Justamente, la dificultad para captar la intencionalidad de Moro
radica en el entrelazamiento de Moro-autor y Moro-personaje, ya que no es evidente
que por la boca de Moro- personaje est siempre hablando Moro-autor. (Bidegain Ponte,
2010) 26
Frente a la divisin estamental de la Antigedad y de la Edad Media, Moro postula
el imperativo moral del trabajo como la nica va para la igualacin social. Que la
propiedad sea comn, dice, pero que sea tambin comn el trabajo. (Campillo
Meseguer, 1984)
Moro considera que el mal puede ser combatido y el bien alcanzado. Permite
pensar en la utopa, el no-lugar, no simplemente como una quimera, como una
fantasa, como un pasatiempo intrascendente, sino como un proyecto para la accin,
25
Como el libro I es el espejo donde se mira el libro II, conviene sintetizar las situaciones o
circunstancias que son criticadas: 1) absolutismo de los reyes en los estados modernos; 2) guerras
injustas para afianzar el poder de sus monarquas; 3) violencia de los prncipes contra sus sbditos; 4)
derecho penal inhumano; 5) excesivo nmero de mendigos y pobreza; 6) ociosidad, deshonestidad y
desenfreno; 7) casi nulo valor de la vida humana; 8) sobran muchos miembros en las rdenes religiosas;
9) muchas e inadecuadas leyes; y 10) abusos de la propiedad privada.
El libro II respira humanismo, humanismo cristiano por todas partes: 1) pacifismo; 2) abolicin de la
pena de muerte salvo en muy contados casos; 3) eliminacin de la mendicidad; 4) seleccin estricta
de los miembros de las rdenes religiosas; 5) moderacin en el uso de los bienes; 6) valoracin del
trabajo tanto en el hombre como en la mujer; y, 7) prohibicin de la ociosidad deshonesta. Pero algunos
textos tambin nos hablan de barbarie, en el sentido de inhumanidad: 1) la horca para los ladrones; 2)
pobreza extrema de muchos, en especial del campesinado; 3) el suicidio asistido en los hospitales a los
incurables; y, 4) el vandalismo de los mercenarios en las guerras. Mas tambin hay un punto de
modernidad: 1) pacifismo y, sobre todo, 2) la libertad religiosa. (Hernndez , 2013)
26
Para facilitar la lectura he optado por colocar el nombre del autor al final de cada cita.
41
como un programa realizable en el futuro, como un horizonte histricamente accesible,

como una meta a la que los hombres pueden acercarse lenta y laboriosamente,
guiados exclusivamente por su razn y su esfuerzo. De este modo, pensar la
inmanencia de lo poltico implica pensar la historicidad de lo humano; y si se hace
desde la perspectiva de Moro, implica tambin pensar la posibilidad del progreso
histrico. (Campillo Meseguer)
En Utopa Moro expone su ideal sobre el orden poltico y social acorde con la
concepcin humanstica de la libertad del hombre. Utopa es un pas dominado por
la razn natural. Ubicado en una isla de manera de asegurar ...fsica, histrica e
ideolgicamente el aislamiento de Utopa, condicin, si no imprescindible, por lo
menos recomendable para las repblicas ideales (Pardo, 1983). Una nacin sin
pobreza y sin los males del mundo producidos por el derecho de propiedad, el uso del
dinero y el amor por el oro y la plata, ya que ...la madre amantsima que es la
Naturaleza, todas las cosas necesarias las puso sin ahorrarlas y de forma que
pudiramos conseguirlas sin ningn esfuerzo; as, por ejemplo, el aire, el agua y la
tierra; en cambio, hundi en las profundidades de sus entraas lo que no posee
ninguna utilidad y slo es vana riqueza. Hernndez Arias (2007)
El proceso de progresiva secularizacin de la sociedad, as como la crtica a la
inadecuacin de las instituciones polticas y eclesisticas que culminaron en la Reforma,
exigan una nueva manera de plantearse el problema de la relacin entre lo pblico y lo
privado o, lo que es lo mismo, la cuestin de la articulacin entre la esfera de la moral y la
de la praxis poltica en la que la primera ha de tener lugar. (Diez de la Cortina
Montemayor)
El Estado perfecto ha de fundarse sobre la paz exterior y sobre la igualdad interior.
La poltica ha de ser entendida como el instrumento de realizacin de la moral. Y
sta tiene sus dos pilares fundamentales en la paz y en la justicia. Hay en Moro un
claro optimismo antropolgico, una confianza en la bondad natural del hombre: es la
historia la que se ha desviado de la naturaleza, son los gobernantes los que han
traicionado su verdadero cometido. Y es a ellos a los que corresponde asegurar el buen
orden del Estado. La misma isla de Utopa debe su nombre a Utopo, que la
conquist y le dio el ordenamiento jurdico y poltico (e incluso geoestratgico, ya que
mand cortar el istmo que la una al continente) que hizo de ella un Estado autrquico y
ejemplar; y los nicos que en ella son eximidos del deber generalizado del trabajo son
los que se dedican al estudio, de entre los cuales son elegidos todos los cargos
pblicos, incluido el cargo vitalicio de Jefe del Estado. En Moro, como en Platn, los
ms sabios son los que han de gobernar; el poder ha de estar en manos no de los ms
fuertes sino de los ms justos. Pero en Utopa, a diferencia de lo que ocurre en La
Repblica, se suprime la doble divisin entre ociosos y laboriosos y entre civiles y
guerreros: el trabajo es un imperativo general, y el oficio de la guerra ha de ser
abolido. (Campillo Meseguer)
Tanto en el Estado ideal de los utopianos como en los Estados reales de los europeos, la
religin comienza a ser pensada como un instrumento poltico de cohesin social,
como una eficaz arma de control moral. Por eso, aunque en Utopa se admite la
pluralidad religiosa, se prohibe en cambio defender pblicamente el atesmo: Se opuso
[Utopo] con el mayor rigor a que nadie abdicase de su dignidad humana hasta el
punto de creer que el alma desaparece con el cuerpo y que el mundo va a la
42
deriva sin la providencia de Dios. Creen, en consecuencia, los utopianos que estn
marcados unos premios para los buenos y fijados unos suplicios para los malos.
(Campillo Meseguer)
Si no se pueden arrancar de raz las malas opiniones, si no puedes poner remedio a los
vicios recibidos por tradicin tan all como t quisieras, no por eso, sin embargo, se ha de
dar de mano a la Repblica, como tampoco en caso de tempestad se debe abandonar la
nave porque no puedes calmar los vientos [...] antes hay que intentar un camino oblcuo y
te has de forzar lo ms que puedas [...] por conseguir que lo que no puedes tornar en
bueno resulte lo menos malo posible. Pues no puede todo andar bien si no son todos
buenos. (Moro 1997)
La Utopa de Toms Moro contrapone al nivel pragmtico de la poltica una reflexin
existencial. Presenta aquello que 'existe' o 'est' (statu quo europeo) y aquello que 'no es'
(utopa) y 'podra ser' mejor (eutopa). De esta manera, el 'no lugar' conecta a la obra con
la ontologa o filosofa de la existencia, y el 'mejor lugar' implica una voluntad comparativa,
o ms bien, de contraposicin. Un estricto sentido crtico subyace en esta disposicin.
(Diez de la Cortina Montemayor)
La motivacin y la razn son los cimientos sobre los que Moro levanta Utopa. Todo
hecho, caracterstica o idea relativos a la vida en la isla encuentran siempre sustento en
una explicacin. Hay, entre otras, una motivacin por excelencia que es la 'funcionalidad',
que se mide en relacin con las necesidades naturales de los hombres y a los valores y
reglas que permiten la existencia de la Repblica. La funcionalidad de los objetos y las
prcticas en Utopa se opone directamente al ornamento y 'gratuidad' con que se
caracteriza a Inglaterra. Se estima que Moro trae al texto detalles meticulosos para
mostrar la funcionalidad como regla, y remarcar la oposicin con Inglaterra. (Russo)
Ahora bien, el conjunto de esos 'males' est vinculado a la hybris 27, al capricho individual
o a la parcialidad de una clase. Hay una relacin proporcional con la alta
convencionalidad de las bases del sistema. Evidentemente el dinero no es el nico factor
causante de las condiciones en que se halla el reino, pero s es primordial considerar su
carcter convencional y su artificialidad. Es decir, no hay relacin alguna entre el dinero y
los objetos o el trabajo, excepto un acuerdo, una convencin, y esto se halla
completamente vinculado al tema del poder, ya que cuando no existe un vnculo 'natural' o
motivado -en fin, necesario- que establezca valores en una sociedad, son los sectores de
poder quienes marcan las reglas. La existencia del poder en lugar de la autoridad refuerza
la oposicin con Utopa. El kratos 28 en Inglaterra se opone al ethos 29 de Utopa. (Russo)
27
Hybris es un trmino/concepto griego que se traduce al castellano como desmesura.
28
En la mitologa griega krtos, en latn cratus era la personificacin masculina de la fuerza y del poder.
29
Ethos es un vocablo griego que equivale al castellano "costumbre" y, a partir de ah, "conducta, carcter,
personalidad".
43
Moro muestra una preocupacin clara por la mendicidad que podramos llamar social
y que se ver reflejada ms tarde en su colega y amigo Juan Luis Vives 30 con su
escrito De subventione pauperum (1526). (Hernndez )
Rafael sostiene que esta grave situacin de desigualdad lleva al vicio, a la
deshonestidad y al desenfreno por lo que solicita que se prohba y que vuelvan a
reconstruirse las granjas y villas agrcolas. (Hernndez)
Viene a ratificar Moro, quiz de un modo menos severo que Erasmo, la famosa
sentencia que se convirti en el lema de ste: monachatus non est pietas, es decir el
hbito no hace al monje o el hbito y la capilla no hace fraile. (Hernndez)
Moro finaliza su obra afirmando ...confesar con sinceridad que en la repblica de
Utopa, hay muchas cosas que deseo, ms que confo, ver en nuestras ciudades.
Algunos estudiosos progresistas se escandalizan porque el autor de la "Utopa" haya
sido Canciller de un reino que estaba en las antpodas de la sociedad ideal. Los
pensadores de otro signo no entienden cmo un hombre as pueda haber destinado siete
aos de su vida a pensar una repblica tan violentamente diversa de las nuestras.
Ninguno de ellos es humanista, santo, ingls y bienhumorado. Mientras estas
condiciones copulativas no se repitan en la historia, la astucia de Toms Moro seguir
consiguiendo que su Utopa nos desconcierte. (Garcia-Huidobro)
Crtica de la situacin social de Inglaterra de mediados del siglo XVI
Campillo Meseguer sostiene que la Utopa de Moro, heredera de la idea platnica del
rey filsofo, y representativa del pensamiento erasmista comienza criticando el
antagonismo existente entre poltica y moral en la Europa del siglo XVI.
30
Juan Luis Vives (1492-1540). Fue un humanista, filsofo y pedagogo espaol. Nacido en una familia de
judos conversos, estudi en las universidades de Valencia y Pars. Desde 1512 se estableci en Flandes,
donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabl una estrecha relacin con Erasmo de Rotrdam.
Tambin mantuvo amistad intelectual con Toms Moro, que le llev a ensear en la Universidad de Oxford
desde 1523.Cay en una severa depresin al enterarse que su padre haba sido condenado y quemado en
1526, y su madre muerta en 1508, desenterrada y sus restos quemados en 1529 por la Inquisicin. Se
traslad a Inglaterra. En 1523, fue elegido lector del Colegio de Corpus Christi por el cardenal Wolsey, cargo
que comportaba tambin ser nombrado canciller del rey Enrique VIII de Inglaterra. Al igual que Moro, se opuso
al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y hubo de dejar Inglaterra y regresar a Flandes..
Desde mayo de 1526 hasta abril de 1527 residi de nuevo en Brujas, lugar en el que se enter de la condena
a muerte de su amigo Toms Moro. Catalina llam a Vives para que enseara latn a su hija, Mara Tudor. Se
convirti en un reformador de la educacin europea y en un filsofo moralista de talla universal. Entre sus
abundantes obras cabe destacar los tratados Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe
cristiana (1543).De su obra pedaggica destacan la Institutione de feminae christianae (1529, La educacin de
la mujer cristiana), especie de manual tico-religioso para la joven, la mujer casada y la viuda; De ratione
studii puerilis (1523), sobre los mtodos y programas de una educacin humanstica; De ingenuarum
adolescentium ac puellarum institutione (1545) y De officio mariti, similares a las anteriores. En otro grupo de
obras que pudiramos llamar sociales, encontramos los conocidos tratados De subventione pauperum (El
socorro de los pobres, 1526) y De communione rerum (1535) en oposicin a los principios extremos
individualista y comunista. En 1540 mora en su casa de Brujas.
44
Ahora bien, desvinculado el mal de sus races trascendentes y naturales, Moro llevar a
cabo un exhaustivo anlisis social que deje translucir su gnesis. El origen del mal se
halla vinculado a dos fenmenos: por un lado la propiedad privada, tesis que ms tarde
recoger el ilustrado Jean-Jacques Rousseau, y por otro lado la guerra a la que se
prestan por pura ambicin los gobernantes europeos (ejemplo de ella fue la mantenida
por Enrique VIII contra Francia, contienda a la que Moro era contrario). (Diez de la
Cortina Montemayor)
El mal es ahora la pobreza generalizada, la muchedumbre de miserables que recorren
los caminos e infectan las ciudades, autntico semillero de enfermos, delincuentes,
impos y alborotadores polticos. Y frente a ella, la riqueza ociosa y despilfarradora, el lujo
obsceno de nobles, clrigos y dems holgazanes. S, el mal es, para Moro, la
desigualdad econmica, la dominacin poltica, la divisin social entre ricos y pobres,
y los innumerables desrdenes que de tal divisin se derivan. El otro gran mal de la
poca es, para Moro, la guerra. Es decir, la ambicin de los gobernantes, su obsesin
belicista, las constantes rivalidades que enfrentan a unos Estados con otros, los
sangrientos e intiles resultados de tales rivalidades, el enorme agotamiento econmico
que ello supone, el desorden social que implica la existencia de un ejrcito permanente
(especialmente cuando no tiene contra quin guerrear).
Este antagonismo entre lo real y lo utpico, entre la poltica y la moral, se manifiesta
en esos dos males: la obsesin belicista de los gobernantes y el poco inters por la
paz entre las naciones y el trabajo honrado entre sus propios sbditos. Tanto la
guerra como la divisin entre ricos y pobres son contrarias no slo a la doctrina cristiana
sino tambin a la propia condicin humana. (Haiek)
"Dispensan unos honores no menos que divinos a los que ni deben nada ni les estn
sujetos, sin ninguna otra mira que porque son ricos (Moro 1997). Se acusa al aparato
monrquico de procedimientos corruptos, guiados por la codicia; se lo responsabiliza por
provocar la pobreza como mecanismo de dominacin y se ejemplifica su desmesura en el
deseo de poseer ms tierras de las que puede gobernar. (Russo)
En resumen, las crticas hacia el statu quo europeo giran en torno de la codicia, la
ostentacin, el vicio, la injusticia social, la corrupcin del aparato gubernamental y de la
Justicia, males todos causados por el sistema de la propiedad privada, o an ms, por la
lgica que instaura el dinero como valor de cambio. (Russo)
El espritu de la injusticia por un lado, y de la justicia por el otro aparecen claramente
explicados por Rafael Hythloday. Contina diciendo que la injusticia podra evitarse
creando medios para que los ciudadanos puedan ganarse la vida mediante el trabajo
manual y la agricultura.
l aboga en defensa del ciudadano, comentando que son los seores los que los
convierten en malhechores, encarcelndolos o pagndoles con la muerte. Critica a los
que se creen servidores de la Repblica. Al Rey, a los caballeros sirvientes, seores
quienes se creen sabios y solo oprimen a los trabajadores con sus leyes injustas.
Alude a Inglaterra y Francia, diciendo que all, los hombres de guerra son ociosos
mercenarios, a quienes se les da ms importancia, simplemente porque conservan la paz
o mejor hacen la guerra; para lo cual, los gobernantes, tratando de mantenerlos
45
ocupados, les improvisan guerras convirtindolos en asesinos; pero cuando vienen de la

guerra intiles, invlidos y enfermos los expulsan y pasan a ser pobres. Aparecen los
caballeros "justos", que se creen justos, pero mediante fraudes y artimaas les usurpan
las tierras a los colonos y todo cuanto tienen, empujndolos a la condicin de mendigos y
ladrones para luego ser encarcelados o pagar con la muerte.
La ambicin, la irrazonable codicia y el materialismo, la lujuria y la glotonera, de esta
clase de poderosos seores, solo llevan a la extrema condicin de baja moral (juegos,
fiestas, prostitucin, etc.).
Despus de una extensa crtica a los poderosos, con los que no comparte sus acciones,
sugiere soluciones para evitar los excesos. No dejar que los ricos manejen con su
monopolio el mercado. Combatir la ociosidad que lleva a la mendicidad, creando leyes
justas y fuentes de trabajo.
No es que el robo deba escapar del castigo, sino que no es justo ni legal perder la vida
por dinero, la vida est por encima de todo. El asesinar a un hombre por dinero no es
menos punitorio que el apoderarse de dinero por hambre.
Los poderosos manejan la muerte aunque Dios diga: "no matars". El hombre le pone
lmite a este mandato, permitiendo matar mediante leyes que contemplan este castigo
ante el delito. Lo mismo, cree, debera establecer la constitucin, es decir, en que medida
los actos inmorales puedan ser legales.
La ley de Moiss es un modelo, de como se castigaba el robo sin acudir a la muerte.
Devolvan el dinero robado, por medio de la restitucin.
Otras Repblicas, tambin, castigaban dando oportunidades de vida. Les daban trabajo a
cambio de comida y otras actividades, restringindoles la libertad. Este sistema de
respeto por la vida, darles oportunidades, hacerles entender el valor de la libertad a los
delincuentes, debera ser tomado como ejemplo por Inglaterra y Francia y las dems
Repblicas.
"Por eso, cuando contemplo y medito sobre todas esas repblicas que hoy florecen por
ah, no se me ofrece otra cosa, same Dios propicio, que una cierta conspiracin de los
ricos que tratan de sus intereses bajo el nombre y ttulo de repblica. Y discurren e
inventan todos los modos y artes para, en primer lugar, retener sin miedo de perderlo lo
que acumularon con malas artes; despus de esto, para adquirirlo con el trabajo y fatigas
de todos los pobres por el mnimo precio; y para abusar de ellos. Estas maquinaciones,
tan pronto que los ricos han decretado que se observen en nombre del pueblo, esto es,
tambin de los pobres, se hacen ya leyes" (Utopa, Libro II).
Aqu la crtica es directa [] Moro desenmascara una organizacin falaz, cuya
legalidad no es ms que el fruto de las argucias de unos para asegurar su
preeminencia sobre los otros. (Garcia-Huidobro)
El comportamiento de los reyes en la gestin del bien pblico da lugar a una escisin
entre el hombre y el ciudadano, entre el logro del bien particular y el empeo por
conseguir aquel fin que es comn: "todo el mundo sabe que si no se preocupa de si se
morira de hambre, aunque el Estado sea floreciente. Esto le lleva a pensar y obrar de
forma que se interese por sus cosas y descuide las cosas del Estado, es decir, de los
46
otros ciudadanos", No parece posible exigir al hombre que trabaje por un bien
supuestamente comn sin que a la vez pueda percibirlo, de alguna manera, como propio.
Siglos despus, los tericos del liberalismo recurrirn a una "mano invisible" que
solucione el problema invirtiendo sus trminos: la sola bsqueda del inters particular
asegura la obtencin del bien de todos. (Garcia-Huidobro)
Un caso grotesco es el de las leyes que autorizan vicios a costa de determinadas
multas. Si tales conductas son nocivas para la comunidad, no hay pretexto que
haga lcito permitirlas. Si se escoge dejarlas en libertad, entonces no resulta
consecuente aplicarles sanciones. La hipocresa es notoria. Al rey no le importa el
pueblo, sino llenar sus arcas. Lo realiza mediante estos artificios, que tienen como
adicional beneficio el que "el pueblo quede convencido de la buena voluntad del
prncipe" 16, el cual "no autoriza nada contra el bienestar del pueblo, si no es a
costa de una fuerte suma de impuestos". Mientras tanto, ms llena sus arcas
cuanto mayores sean las multas por ser peores los vicios que autoriza. Todo
esto bajo la mscara de la justicia". (Garcia-Huidobro)
Tras esta legalidad excesivamente rigurosa parece, en el fondo, descubrirse la
existencia de dos justicias distintas. La una, a la medida del pueblo, sujeta a
toda suerte de restricciones. La otra es la de los nobles, "excelsa y liberal"
para con sus protegidos, para los que "todo es lcito, sino es lo que no agrada". .
(Garcia-Huidobro)
Temas mas significativos de la vida humana en Utopa

He considerado que los asuntos de la vida diaria que ms pueden interesar al lector son
los que figuran a continuacin. En su presentacin he tratado de combinar textos del
mismo Toms Moro con los de estudiosos de su obra.
Gobierno
El Estado es considerado una gran familia, donde se protegen unos a otros. En este pas,
era su tesoro para casos de guerra y para contratar soldados extranjeros. Los utopienses
detestaban la suntuosidad y la ostentacin, y criticaban a quienes lo eran y los
despreciaban, por ejemplo a los embajadores que soberbios y orgullosos, exponan todo
su oro. (Haiek)
"Cada treinta familias eligen, en forma anual, un magistrado, que antes llambase Sifogrante
( 31 ), y hoy Filarca, y por cada diez Sifograntes, con sus correspondientes familias, hay otro
magistrado, antes llamado Traniboro, y ahora Archifilarca. Todos los Sifograntes, que
suman doscientos, eligen al Prncipe en una lista de cuatro candidatos, designados por los
habitantes de los cuatro sectores de la ciudad, previo juramento de que han de optar por quien
consideran ms apto para el cargo. Secreto el voto, nadie sabe a quin otro da su sufragio.
El Prncipe es vitalicio, a menos que se lo destituya por sospecharse que piensa erigirse en
tirano. Los Traniboros pueden renovarse anualmente, pero en la prctica muchos conservan
sus cargos. Todos los restantes magistrados deben cesar en sus funciones al cabo de un ao.
Cada tres das, y con frecuencia mayor si hace falta, los Traniboros se renen con el Prncipe,
31
Segn la Real Academia de la Lengua Espaola, es un "Alto dignatario del Estado en el orden civil, hoy
especialmente en la Administracin de Justicia". Un sifogrante es un tipo de magistrado.
47
para tratar acerca de los asuntos del Estado en general, o de diferencias particulares como
surgen a veces entre las personas, cosa rarsima all. Cada vez que se rene el Senado asisten
dos Sifograntes, distintos en cada ocasin. Es norma fundamental de ese gobierno no adoptar
decisin alguna, en asuntos de inters pblico, sin haberla debatido en tres das distintos en el
Senado. Se pena con la muerte el deliberar sobre tales asuntos fuera del Senado, o sin estar
todo el pueblo reunido en asamblea." (Moro //.)
El estado provee los elementos necesarios para la produccin sin costo alguno. La
ciudad ms importante es Amaurota, ya que all reside el consejo de los magistrados. Se
eligen anualmente los sifograntes, estos a su vez, con voto secreto, eligen al prncipe, el
cual es vitalicio siempre que no sea sospechoso de tirana. Adems, los cargos son
anuales, y el consejo es el encargado del bien comn y de dar los resultados de los
comicios, luego de ser tratados durante tres das. Esto se haca con el fin, de evitar la
tirana de los gobernantes. (Haiek)
Menciona que en la Repblica de Platn y en Utopa hay paz, la verdadera, porque todas
las cosas son en comn, porque las leyes son pocas y bien aplicadas. Insiste en que las
ciudades deben tomar ejemplo. Le gusta decir la verdad aunque sea desagradable, as
como Cristo dijo la verdad y lo hizo pblicamente. (Haiek)
Y qu sucedera prosigui Rafael si debiese verme con otro tipo de ministros,
preocupados por maquinar medios para aumentar el tesoro del rey?... mal mdico es aquel que
no acierta a curar una enfermedad sin causar otra; as, el monarca que no puede corregir los
errores de sus sbditos sino abatindolos en la miseria, demuestra ignorar cmo se gobierna a
hombres libres. Ms le valdra sacudirse de su propia pereza o deponer su orgullo, pues son
sus propios vicios lo que inspira el odio y el desprecio de su pueblo. Viva el monarca de lo
suyo, sin hacer mal a otros, y ajuste sus gastos a sus ingresos. Castigue el crimen y
prevngalo con su sabia conducta." (Moro, II)
Vida y relaciones mutuas
La ciudad esta dividida en cuatro partes o barrios. Barrios - centro = mercado de
productos, all la familia encuentra todo lo que necesita y lo lleva gratuitamente porque
todo abunda. Tambin existen en estos lugares una limpieza exagerada. (Haiek)
"As como las ciudades se componen de familias, stas se constituyen por lazos de
parentesco. Las mujeres, ya crecidas, se casan y van a vivir con el marido, pero todos los
varones, tanto hijos como nietos, quedan en la misma casa y observan estricta obediencia
a sus padres, a menos que la edad haya debilitado el entendimiento de stos, que en tal caso son
sucedidos por quienes los siguen en orden de edad. Para que ninguna ciudad crezca
demasiado ni se despueble, ninguna de ellas debe contener ms de seis mil familias, aparte de
las que habiten el territorio circundante, y ninguna familia debe consistir en menos de diez
ni en ms de diecisis personas adultas, pero no hay nmero fijo para los nios. Esta
norma se cumple fcilmente transfiriendo hijos de una pareja ms prolfera a otra que lo es
menos." (MoroII)
A la hora de la alimentacin, los primeros son los hospitales, que son tan amplios,
aparentando ser otras ciudades. Y estn muy bien dotados de todo lo necesario. Todos
acuden a comer en salas preparadas por esclavos, de las comidas se encargan las
mujeres por turno. (Haiek)
48
''En Utopa las mujeres no se casan antes de los dieciocho aos, ni los hombres antes de los
veintids, y si cualquiera de ellos incurre en contacto carnal antes de la boda, se los castiga
con severidad y se les rehusa el privilegio del matrimonio, salvo por gracia especial del
Prncipe. Tal irregularidad arroja gran infamia sobre la casa donde se la cometi, por
entenderse que los jefes de la familia, hombre y mujer, no cumplieron con su deber. Y tan
severamente la castigan por pensar que de no restringirse los apetitos fortuitos de los seres
humanos, pocos se comprometeran con una condicin que arriesga su bienestar personal
limitndolos a vivir con una persona y exponindolos a todas las vicisitudes del matrimonio...
no se admite la poligamia, ni el divorcio, salvo por adulterio o carcter insoportable del
cnyuge... Castigan severamente a quien deshonra el lecho conyugal. Si ambos estn
casados, se los divorcia, y las partes inocentes pueden contraer nuevo enlace, entre s o con
otros, en tanto que el adltero y la adltera son condenados a la esclavitud." (Moro II)
"Pues a stos (los utopianos) les extraa que alguien a quien es dado contemplar una estrella o
el propio Sol, se asombre del mezquino brillo de una joya, o de que pueda alguien estimarse
por el fino tejido de su ropa. Os maravilla que cosa tan intil como el oro sea estimada hasta el
punto de que incluso los hombres para los cuales fue creado y de los que recibe su valor,
sean tenidos en menos que aqul. No entienden cmo un tonto cualquiera, sin ms
discernimiento que un tronco, y tan malo como estlido, pueda tener a su servicio a tantos
hombres buenos y discretos slo porque posee un cmulo de dicho metal." (Moro II.)
Trabajo
El trabajo es un deber moral y base de la dignidad individual, pero nadie trabaja ms
de lo debido slo de acuerdo a sus capacidades. Cada hombre tiene derecho a
vivir, de respirar, de pensar, nadie debe estar extenuado por un trabajo incesante.
(Hernndez Arias)
Todos los hombres sanos se dediquen al trabajo y de esa manera no existan hombres
pobres o necesitados. (Haiek)
Por lo que todos esos desdichados, casados y clibes, viejos y jvenes, junto con sus
nutridas familias (el trabajo rural exige muchos brazos), deben partir sin rumbo cierto, tras
malvender sus enseres domsticos, si tienen tiempo de hallar quien los compre. Cuando
ese poco dinero se agota, y ello ocurre pronto, qu les queda aparte de robar y, en
consecuencia, ser ahorcados (sabe Dios con cunta justicia), o entregarse a la
mendicidad? Si optan por esto, dan en la crcel por vagancia, y si buscan trabajo, por
ms voluntad que pongan no lo encuentran, pues donde ya no se aran campos nadie
necesita las tareas de que esos infelices son capaces." (Moro, II)
En la isla Utopa todos trabajan en cosas productivas y no intiles, como en otros
lugares, de modo tal, que lo que se produce es suficiente para la subsistencia, la
comodidad y el placer. (Haiek)
Los nicos exentos del trabajo, son, adems de los sifograntes , los que el pueblo,
aconsejado por los sacerdotes y los sifograntes, ha elegido para concederles una
dispensa perpetua del trabajo, para que se dediquen con toda tranquilidad al estudio.
Estos, debern responder a la confianza depositada, caso contrario, volver al estamento
de los artesanos. A veces, se dan casos contrarios, entre estos estudiosos se eligen los
sacerdotes, embajadores y hasta el prncipe. (Haiek)
49
Educacin
Uno de los problemas de la escuela a comienzos del siglo XVI era que los maestros
carecan de formacin. Moro estimaba que el Estado tena la clara responsabilidad moral
de organizar un sistema adecuado de formacin de los maestros, pero tambin de
organizar el sistema escolar. (Watson)
Se fomenta la educacin y el aprendizaje, aceptando incluso enseanzas externas,
siempre que sean beneficiosas para la comunidad y para el individuo. Se reconoce que la
naturaleza humana est llena de defectos pero que es posible mejorarla mediante la
educacin y el trabajo. Los utpicos ...piensan que la felicidad no se halla en cualquier
placer sino en los buenos y honestos. Nuestra naturaleza se inclina hacia esa felicidad
como hacia el bien supremo..., pero hay que dirigirla y fortalecerla para que se
manifieste. (Hernndez Arias)
Tenan gran inters en aprender el latn y lo hicieron muy rpido. As, pudieron leer las
obras de Platn, Aristteles, Plutarco, Homero, Aristfanes, Herdoto y otros. (Haiek)
"La agricultura es, entre todas las ocupaciones, aquella en que ms entendidos son todos,
hombres y mujeres. Se los instruye en ella desde nios, en parte por lo que aprenden en
la escuela y en parte mediante la prctica; se los lleva a los campos que rodean cada
ciudad, y all no slo ven trabajar a otros, sino que ellos mismos se ejercitan. Pero aparte
de la agricultura, arte que todos conocen, cada uno tiene su propio oficio, sea el de
tejedor de lana o de lino, albail, herrero o carpintero, que son los predilectos... (Moro II)
Todos adoptan casi siempre los oficios de sus padres por propensin natural. Pero, si
alguien se siente atrado por otro oficio, pasa a formar parte de algunas de las familias
que lo ejecutan. Su progenitor y los magistrados se encargan de que tenga como maestro
a un honrado padre de familia. Por otra parte, si teniendo un oficio, uno desea aprender
otro, se le ofrece idntica posibilidad. Ms tarde escoger entre ambos oficios.
(Hopenhayn, 1941)
"Emplear el resto del tiempo, aparte del consagrado a trabajar, comer y dormir, queda a discrecin
de cada persona, si bien no se admite que lo aplique a excesos u holganzas, pues todos deben
hacerlo en alguna actividad apropiada, que eligen de acuerdo con las inclinaciones individuales y,
en la mayor parte de los casos, es la lectura. All celebran sesiones de lectura pblicas todas las
maanas, antes de romper el da, a las que slo tienen obligacin de concurrir quienes han sido
elegidos para las letras; empero, muchos hombres y mujeres, cualquiera que sea su profesin,
asisten a una u otra de esas lecturas, de acuerdo con sus preferencias." (Moro II)
En Utopa se sabe que, si todos cuidan de que no haya penuria en los almacenes
pblicos, nadie carecer de nada, pues distribuyndose all todo por igual, nadie es pobre
y todos son ricos, aunque no posean nada... Pues, hombre tan sabio no pudo sino
advertir que slo dando lo mismo a todos poda hacerse feliz a una nacin, lo que es
imposible si hay propiedad privada... Pero esos mismos que llevados de insaciable
codicia se han repartido entre s lo que hubiese debido corresponder a todos, estn lejos de
disfrutar de la felicidad que poseen los utopianos, pues como entre stos no se usa
dinero ni se lo desea, muchsimas menos son las ocasiones de hacer el mal." (Moro II)
50
Virtud
Discuten acerca de la virtud y del placer; pero su primera y principal controversia es
saber en qu consiste la felicidad. Nunca discuten acerca de ella sin fundamentarse en
los principios religiosos. tales principios son: El alma es inmortal y naci por bondad de
Dios para ser feliz. Despus de esta vida en la tierra, sern recompensadas las virtudes, y
castigados los vicios. (Hopenhayn)
La virtud es definida como una vida ordenada segn la naturaleza, y los hombres son
orientados por Dios. Se considera injusticia, el hecho de que un hombre trate de impedir
a otro que sea feliz. (Hernndez Arias)
La naturaleza invita a los hombres a que se ayuden unos a otros viviendo alegremente; a
obrar en bien de la humana sociedad. Todas las acciones y las virtudes deben estar
dirigidas al placer y a la felicidad. Placer es el estado del alma o del cuerpo en que uno se
complace obedeciendo a la naturaleza. Son verdaderos placeres aquellos referidos al
alma o al cuerpo. Los del alma son la inteligencia y la beatitud que se origina de la
contemplacin de la verdad. A esto hay que agregar el recuerdo de una existencia bien
vivida y la esperanza segura de los futuros bienes. los placeres del cuerpo son los que
producen en los sentidos una manifiesta impresin y una salud carente de todo malestar.
(Hopenhayn)
"Sobre todo los preocupa el problema de la felicidad humana... Parecen inclinarse a pensar
que la felicidad depende, si no totalmente, al menos en su mayor parte del placer... no cifran la
felicidad en toda clase de placeres, sino en los buenos y honestos. Entre ellos unos ponen la
felicidad en la simple virtud y otros, en cambio, entienden que sta slo es el camino hacia la
felicidad, en la cual radica el supremo bien humano. Definen la virtud como el vivir de
acuerdo con la naturaleza... la razn nos orienta a libramos de furores y vivir en alegra, y a
considerarnos sujetos por lazos de bondad y humanidad con nuestros semejantes, a cuya
dicha debemos contribuir... Puesto que definen la virtud como el vivir de acuerdo con los
dictados de la Naturaleza, entienden que ella nos lleva a todos hacia el placer, meta ltima
de todas las acciones. Tambin sealan que, inclinndonos a vivir en sociedad, la Naturaleza
nos induce al placer... piensan los utopianos que tanto nuestras acciones como nuestras
virtudes se encaminan al placer, ltima meta nuestra y mayor felicidad, y llaman placer a todo
movimiento o estado en que nos deleitamos naturalmente. Por ello, con acierto limitan el
placer a la satisfaccin de los apetitos a que la Naturaleza nos induce, o sea, slo aquellos
compatibles con la razn y los sentidos; obedecindolos no heriremos a nadie ni perderemos
grandes goces." (Moro, II)
Dios recompensa a quienes han regalado placer. Los Utopienses, consideran como algo
bajo y vil, el hecho de que el ms fuerte oprima o destruya al ms dbil por placer.
Podemos diferenciar dos clases de placeres: del alma y del cuerpo. (Hernndez Arias)
Poltica
No es ya la religin sino la poltica, la que funda lo social. Por eso, para los utopianos
no es un problema la pluralidad religiosa; ms exactamente, es la primaca de lo poltico
lo que permite e incluso obliga a ser tolerantes en materia de religin, hasta el punto de
que la intolerancia religiosa es perseguida como un delito civil, como una alteracin del
orden pblico. ( Campillo Meseguer)
51
La creencia religiosa pasa a ser una cuestin privada cuando lo pblico aparece como
esfera autnoma, cuando lo poltico pasa a fundar por s mismo lo social. La
pluralidad religiosa slo es posible sobre la base de la unidad poltica. Esta separacin
entre lo religioso y lo poltico, que tan claramente aparece en Moro, pasar a ser uno de
los rasgos caractersticos del pensamiento poltico moderno. (Campillo Meseguer)
"En efecto, cuando un hombre se apodera, por una razn u otra, de todo cuanto puede,
sguese de ello que, por rica que sea una comarca, si unos pocos se reparten entre s la
riqueza, los dems caern en la indigencia... por lo que estoy convencido de que hasta
que se haya suprimido la propiedad no habr distribucin equitativa ni justa de las cosas ni ser
el mundo felizmente gobernado, pues mientras aqulla se mantenga la ms amplia y, con
mucho, la mejor parte de la humanidad estar sometida a una carga de pesares y
ansiedades... Tampoco mientras haya propiedad privada podr recobrarse el cuerpo social."
(Moro II.)
"No piensas que si me presentara ante algn rey, para proponerle sabias leyes y
arrancar las semillas malignas que en l viese, sera expulsado de su corte, o
ridiculizado por mi empeo?... Por cierto, si propusiese yo cosas como las inventadas
por Platn en su Repblica, o las practicadas por los utopianos en la suya, aunque
podran parecer mejores, como sin duda lo son, resultaran tan distintas de nuestras
instituciones, fundadas sobre la propiedad, que all no se conoce, que mal podra yo
esperar que tuviesen efecto alguno." (Moro II)
Justicia
Cada 30 familias se eligen por ao entre sus miembros un magistrado llamado Filarca. A
la cabeza de 10 filarcas se encuentra un Protafilarca. El total de los Filarcas, unos 200,
eligen, mediante escrutinio secreto a un prncipe hacindolo entre cuatro candidatos que
propuso previamente el pueblo; cada cuarta parte de la ciudad designa un candidato y lo
recomienda luego al Senado.
El prncipe es un magistrado perpetuo a menos que de seales de tirana. Ao por ao se
eligen los protafilarcas; se reeligen, a menos que existan serios motivos en contra de los
mismos. Los restantes magistrados se renuevan anualmente.
Cada tres das los protafilarcas se renen en consejo con el prncipe, deliberan acerca de
los asuntos pblicos y allanan, si es que existen, las divergencias entre particulares.
Concurren cotidianamente dos filarcas a las sesiones del Senado. Los mismos no lo
hacen nunca dos veces seguidas. En el Senado no se ratifica nada que no haya sido
previamente discutido con tres das de anterioridad a la votacin.
Se castiga con pena capital el hecho de deliberar sobre los negocios pblicos fuera del
Senado o de los comicios pblicos.
Estas reglas fueron establecidas para evitar que el prncipe pudiera oprimir al pueblo y
modificar el rgimen de acuerdo con los protafilarcas.
Toda cuestin de importancia que se juzgue, es enviada a la Asamblea de los filarcas;
estos, luego de consultar con sus familias, deliberan entre s, y presentan su opinin al
Senado. A veces la cuestin es llevada al Consejo general de la isla.
52
Nunca se discute en el Senado una proposicin el mismo da en que ha sido presentada,

y que la discusin se aplace hasta la siguiente sesin. De esta forma nadie se halla
expuesto a decir lo que primero le viene a los labios y a tener entonces que defenderlo en
vez de sostener lo que ser de mayor conveniencia al inters pblico. (Hopenhayn)
Cultura
Ejemplifica a Utopa, donde hay pocas leyes y gran virtud, tiene abundancia porque todo
es comn. Mientras haya un solo hombre, dueo absoluto de lo suyo, habr injusticia y
pobreza. Por otro lado donde hay orden, organizacin, bien comn, trabajo, estudio y
dedicacin, habr prosperidad justicia y paz. (Haiek)
La ciencia comn a todos es la agricultura, que es practicada por todos (hombres y
mujeres), para ello se preparan desde nios en las escuelas y los campos. Adems de la
agricultura, se practican otras ciencias como tejer, carpintera, albailera, herrera. La
funcin de los sifograntes es velar para que los hombres trabajen cada uno en su arte;
tambin hay un espacio para la msica y la reflexin. (Haiek)
"Tal era el ingenio de los utopianos, que les bast la llegada de estos inesperados huspedes
para aprender todas las artes que conocan por entonces los romanos y les fueron
transmitidas por los nufragos, y que luego desarrollaron por s mismos; tantas ventajas fueron
capaces de extraer del fortuito arribo de algunos de los nuestros a sus tierras. Si un accidente
similar trajo alguna vez utopianos a Europa, hasta tal punto no mejoramos gracias a ello que ni
siquiera lo recordamos... Pues si bien les bast a ellos aquel azar para apoderarse de nuestras
invenciones tiles, creo que pasara mucho tiempo antes de que aprendisemos o aplicramos
alguna de las buenas instituciones que all tienen. Y sta es la verdadera causa de que, no
siendo nosotros inferiores a ellos en entendimiento o recursos materiales, tengan all mejor
gobierno y sean ms felices." (Moro,II)
Religin
Hay tolerancia de cultos y la mayora de las creencias se dirigen hacia un solo
Dios Todopoderoso. Desconocido, eterno, inmenso, inexplicable, que est muy por
encima del alcance de la inteligencia humana y que se difunde por el universo, no
en extensin, sino en poder... Le atribuyen el origen, desarrollo, cambio y progreso de
todas las cosas, y nicamente a l le rinden honores.
"Hay diversas religiones no slo en la isla, sino en cada ciudad. Unos rinden culto al Sol, a
la Luna, o alguna estrella errante; otros, en cambio, adoran no como a una deidad ordinaria,
sino como a la Suprema, a hombres que descollaron en otro tiempo por su virtud o su gloria.
Pero la mayor parte de los utopianos rinde culto, en cambio, a una deidad eterna, invisible,
infinita e incomprensible, que est ms all de lo que podemos conocer y se difunde por
todo el universo... aunque disienten en otras cuestiones, todos concuerdan en que un solo
Ser Supremo hizo el mundo y lo gobierna... ese Ser Supremo es la gran Esencia a cuya gloria y
majestad rinden honor todas las naciones... consideran impropio determinar a la ligera qu es
verdad en religin, pues acaso los distintos credos sean todos inspirados por Dios que llega a
los hombres en diferentes formas y se complace en tal diversidad, siendo por tanto indecente
y demencial que unos amenacen y aterroricen a otros para hacerles creer en algo que no les
parece cierto." (Moro II)
53
"Cuando les hablamos de Cristo, su doctrina, vida y milagros, y de la admirable constancia de

tantos mrtires que ofrendando generosamente su sangre propagaron su religin por muchas
naciones, fue de verse con qu aceptacin acogieron nuestras palabras. Ignoro si ello se
debi a secreta inspiracin de Dios, o a que encontraron en nuestra nueva una doctrina muy
parecida a la de ellos, que tanto encarecen la comunidad de bienes, en la que el Redentor y sus
discpulos vivieron y an practican las comunidades cristianas ms sinceras." (Moro II)
Concluyo este apartado sealando con Bouyer (1984) que: Al terminar la lectura de
Utopa, algunas personas se extraan ingenuamente de que Sir Toms Moro,
nombrado Canciller, no aplicara, y con mayor razn proclamara, esa poltica un
tanto original. Pero eso es confundir lo que era y poda un Canciller de Inglaterra
en ese comienzo del siglo XVI con lo que podemos esperar actualmente de un
Primer Ministro de su Majestad, llamado a ejercer su cargo despus de unas
elecciones. Hoy, por un extrao cambio, cuando el mismo soberano pronuncia
solemnemente, con la corona en la cabeza, el discurso del trono ante sus Lores y
sus Comunes reunidos, no hace en realidad ms que exponer los puntos de vista
del partido llevado al poder por el sufragio universal. En los tiempos de Moro, por
el contrario, el Canciller, al dirigirse al mismo Parlamento, no poda sino
transmitir el querer de su seor comn. Inglaterra, en efecto, se convirti, sobre
todo con Enrique VIII, en una monarqua absoluta y no dejar de serlo
definitivamente hasta mucho despus de la restauracin fracasada y la cada de
los Estuardo. Lo que quiere decir que un Canciller como Moro, lejos de parecerse a
un Primer Ministro moderno que dirige su poltica, o la de su partido, moderada
nicamente por las observaciones que pueda hacer el soberano, no era
entonces, en el plano legislativo, ms que el portavoz de la voluntad real.
La agona de Cristo
Tal como vimos en su momento, Toms Moro escribi esta obra en latn, con lucidez,
afecto y ternura, pero sin ningn sentimentalismo, mientras esperaba la muerte en la
Torre de Londres en 1534. 32
Silva y Verstegui (2007), a quien sigo en este importante apartado, nos dice que
Toms Moro haba decidido poner toda su atencin mental en la agona de Cristo antes
de su captura y pasin corporal. Escriba en una de sus cartas que nuestro deseo
debera ser recurrir prosternados y con devocin, en todas nuestras agonas y
contradicciones, al recuerdo de aquella amarga agona que nuestro Salvador sufri
antes de su Pasin en el Monte. Y si lo hacemos con diligencia y afecto bien seguro
estoy de que encontraremos ah gran ayuda y consuelo. A partir de entonces un solo
estudio sera la Pasin de Cristo y su propio pasar de este mundo porque esperaba la
muerte a cada momento. Acuda Sir Thomas More a esta contemplacin de la agona
de Cristo para prepararse a la suya propia.
32
Segn Esteban Kriskovich la obra qued inconclusa pues parece habrsele arrancado de las manos justo
cuando estaba en el captulo de la aprehensin de Cristo luego de la agona en el huerto de los olivos. Su
ltima expresin referida a la captura de Cristo en el huerto fue "...echaron mano sobre Jess".( Esteban
Kriskovich citado por Francisco Rodrguez Prez en Moro: utopa y poltica, publicado en La Opcin de
Chihuahua, 2013.)
54
El mismo autor nos dice que la Agona de Cristo es el testamento de Toms Moro como
humanista y como cristiano, como hombre leal y santo en medio de todos los afanes
nobles del mundo, incluso en la turbulencia del poder y de la poltica. En sus pginas se
manifiesta la energa viril de su vida cristiana junto con la agilidad de su formacin cultural
y literaria, su alma potica, su aficin por el estudio dramtico de los caracteres, la
contemplacin sobre el fluir de los sucesos en la historia de los hombres. Testamento, en
fin, admirable de su fe catlica, tan sobrenatural y heroica como razonable y libre, de su
firme esperanza y de su ardiente caridad. Sus propias palabras al comentar la audacia del
joven adolescente siguiendo a Cristo, y as delatndose, bien podran repetirse como
resumen de esta hermosa, afectiva y seria contemplacin de Cristo agonizante: Cuando
se ama, qu difcil es disimularlo!
En la obra Toms Moro sigue un esquema que configura los pasos que Cristo sigui en
el curso en su agona. 33
Como el lector comprender no puedo desarrollar cada uno de esos pasos. Solo voy a
tener en cuenta los mensajes que considero ms importantes.
Comenzar por indicar, con Silva y Verstegui que Moro es autobiogrfico, porque al
descubrir tantos detalles del Cristo agonizante revela al mismo tiempo la categora de su
temple humano y la hondura de su alma cristiana.
Qu poco nos parecemos a Cristo aunque llevemos su nombre y nos llamemos
cristianos! . Esta exclamacin en el mismo inicio del libro define el sentido y el fin de la
contemplacin de Moro sobre la agona en Getseman; y es tanto ms sorprendente por
cuanto el humanista ingls, que ha empezado el relato inmediatamente despus de la
ltima cena, est considerando algo tan prosaico como la comida y la sobremesa. Cristo
da gracias despus de comer y Moro capta en el hecho toda una leccin. Igualmente
har al sorprender a Cristo en oracin, postrado sobre el suelo; y con la misma calidad
del detalle sigue sus palabras y movimientos durante la agona y subsiguiente captura.
La humanidad del Dios redentor es el centro de la contemplacin moreana.
Sir Toms Moro se afana en anotar cuanto pueda ayudarle a descubrir la naturaleza
verdaderamente humana de Cristo, desde la postura corporal hasta los ms elevados
pensamientos, palabras y sentimientos. Observa el afecto, al mismo tiempo carioso y
recio, de Jess con los Apstoles, el tono suave de su voz, la brevedad de sus palabras:
suave es su sonido, mas penetran como el pinchazo de un aguijn.
Su fe en la Revelacin, pero tambin su ideal de humanista clsico, le lleva a descubrir
en los textos evanglicos tesoros escondidos. Los pasajes de la Sagrada Escritura, quizs
en parte anquilosados y disecados acadmicamente en algunos exegetas de la
escolstica decadente, recobran vida con la pluma de Moro, hombre del Renacimiento.
33
Oracin y mortificacin con Cristo. La angustia de Cristo ante la muerte. La Humanidad de Cristo. Cmo
es nuestra oracin? La oracin de Cristo . La voluntad de Dios Padre. Para que veamos el camino. La
perspectiva del martirio. Los Apstoles se duermen mientras el traidor conspira. Por qu dorms? Levantaos
y orad. Cristo sigue siendo entregado en la historia. Judas Apstol y Traidor. Conducta de Cristo con el
traidor. Libertad de Cristo en su captura, pasin y muerte. El fin de Judas. Furia y celo de Pedro. Cristo
corrige al Apstol. Malco, figura de la razn humana. El poder de las tinieblas. La fuga de los discpulos.
Desprendimiento y perseverancia. La captura de Cristo.
55
Remoza las interpretaciones ya ofrecidas por algunos Padres de la Iglesia, y vuelve con l
la verdadera pasin educativa, tan tpica del perodo renacentista, pero que tena en la
homiltica 34 de los Padres un ejemplar de valor inestimable. No hace falta subrayar el
respeto y la admiracin de Moro por los textos que comenta; en un lugar escribe que
ningn cuerpo est tan plenamente configurado por el alma como la letra de la Sagrada
Escritura est permeada de misterios espirituales .
Para Sir Toms Moro no hay mejor manera de mostrar una autntica naturaleza
humana que a travs del dolor. Y Moro, no hay que olvidarlo, no est contemplando la
pasin y sufrimiento corporal, sino el dolor agnico, la afliccin del que combate
moralmente por la Verdad sta, que el humanismo inhumano pretende olvidar, incapaz
de aceptar que en la existencia temporal el dolor es un ingrediente del amor y la
felicidad. Cristo sufri para ganar nuestra felicidad con su dolor. Moro, que llama a Cristo
con frecuencia el Salvador, lo ve obsesionado con la felicidad del hombre. Quiso
sufrir en parte para advertirnos cun equivocados estamos al rechazar el dolor por su
causa.
Avanz Cristo unos pasos y, de repente, sinti en su cuerpo un ataque tan amargo y
agudo de tristeza y de dolor, de miedo y pesadumbre, que, aunque estuvieran otros
junto a l, le llev a exclamar inmediatamente palabras que indican bien la angustia que
oprima su corazn: Triste est mi alma hasta la muerte. Una mole abrumadora de
pesares empez a ocupar el cuerpo bendito y joven del Salvador. Senta que la prueba
era ahora ya algo inminente y que estaba a punto de volcarse sobre l: el infiel y
alevoso traidor, los enemigos enconados, las cuerdas y las cadenas, las calumnias, las
blasfemias, las falsas acusaciones, las espinas y los golpes, los clavos y la cruz, las
torturas horribles prolongadas durante horas. Sobre todo esto le abrumaba y dola el
espanto de los discpulos, la perdicin de los judos, e incluso el fin desgraciado del
hombre que prfidamente le traicionaba. Aada adems el inefable dolor de su Madre
queridsima. Pesares y sufrimientos se revolvan como un torbellino tempestuoso en su
corazn amabilsimo y lo inundaban como las aguas del ocano rompen sin piedad a
travs de los diques destrozados.
Abundando sobre el carcter humano de Moro, Silva y Verstegui considera que al
comentar el pasaje en que Pedro amput una oreja de Malco, el humanista y santo
ingls insiste en que Malco es figura de la razn humana que debe gobernar en el
hombre como un rey, y verdaderamente reina cuando se sujeta a s misma en el
obsequio de la fe y sirve a Dios. Y servir a Dios es reinar.
Este personaje, Malco, cuyo nombre significa en hebreo rey, puede ser tomado como
figura de la razn humana; porque la razn debe gobernar en el hombre como un rey, y
verdaderamente reina cuando se sujeta a s misma en el obsequio de la fe y sirve a
Dios. Y servir a Dios es reinar.
Cuando la razn se rebela contra la verdadera fe de Cristo y se hace adicta a la hereja,
34
Para algunos autores homiltica viene del griego homiletikos, reunin, y homileos= conversar y para
otros se deriva de la palabra griega homila, que significa estar en compaa de alguien. Es una rama de la
teologa pastoral que visa el estudio de la forma de predicar para comunicar el mensaje de la Palabra de
Dios. Se preocupa de cmo organizar el material, preparar el bosquejo y predicar efectivamente. Actualmente
recibe aportes gracias a los estudios que se realizan en instituciones como la Universidad de Yale.
56
se convierte en esclava del hereje al que sigue, descarriada por el diablo y perdida en
los vericuetos del error.
Glosando la ntima agona de Cristo, Moro fija su atencin en dos temas: la aceptacin
de la muerte y la oracin de Cristo a Dios Padre. El primero le lleva a tratar del martirio
por la fe; el segundo, a un brevsimo pero substancioso tratado sobre la oracin mental.
Dos cosas destacan y ambas con notable fuerza: el sentido comn y el sentido
sobrenatural, que el autor juzga indispensables para perseverar en las diversas pruebas
por las que necesariamente ha de pasar el cristiano en su carrera hacia la santidad.
(Silva y Verstegui)
Cuanto refiere sobre la oracin refleja la categora de su trato personal con Dios, al
mismo tiempo respetuoso y confiado. Nada de lo que dice (y sus anotaciones sobre la
manera de rezar, la postura corporal, el control de la imaginacin, el recogimiento de los
sentidos por la noche, el modo de examinarse, etc., son bien agudas) puede parecer
hoy exagerado, puede ser catalogado como espiritualidad monacal o medieval
(despectivamente). Dios, insiste el abogado, padre de familia, poltico y humanista
ingls quiere que recemos con todo nuestro ser, con el cuerpo y con el alma. Se aleje
as de un dualismo asctico peligroso por la vaguedad y abandonado a la emocin del
momento. Da su importancia a la postura del cuerpo en la oracin mental porque el
rostro es el espejo del alma. Cuando nuestra cabeza deja de prestar atencin, ocurre
un fenmeno parecido con el cuerpo, observa Moro; y nadie podr llevarle la contraria
en los varios ejemplos que pone hasta describir el estado final de los que no cuidan
tales detalles diciendo que parecen una casa ruinosa que amenaza derrumbarse de un
momento a otro.
Moro insiste en que se ha de rezar siempre y en que se puede rezar en todas partes.
Poco importa a dnde se dirijan nuestros pasos si nuestras cabezas estn puestas en
el Seor.
Subi a una montaa para rezar, significando as que, al disponernos a hacer oracin,
hemos de elevar nuestras mentes del tumulto de las cosas temporales hacia la
contemplacin de las divinas. El mismo monte de los Olivos tampoco carece de
misterio, plantado como estaba con olivos. La rama de olivo era generalmente
empleada como smbolo de paz, aquella que Cristo vino a establecer de nuevo entre
Dios y el hombre despus de tan larga separacin. El aceite que se extrae del olivo
representa la uncin del Espritu: Cristo vino y volvi a su Padre con el propsito de
enviar el Espritu Santo sobre los discpulos, de tal modo que su uncin pudiera
ensearles todo aquello que no hubieran podido sobrellevar si se lo hubiera dicho
antes.
Otra cuestin importante es la situacin de facto de la Iglesia y la unidad de la misma.
Moro est contemplando a Cristo entregado por uno de los Doce y condenado a manos
de los sacerdotes y sumos pontfices, lo que le lleva a subrayar la gravedad de la
responsabilidad episcopal. El sueo de los Apstoles mientras Cristo sufre agonizante da
pie a esta exclamacin: Por qu no contemplan los obispos en esta escena su propia
somnolencia?
Vuelve Cristo por tercera vez adonde estn sus Apstoles, y all los encuentra
sepultados en el sueo, a pesar del mandato que les haba dado de vigilar y rezar ante
el peligro que se cerna. Al mismo tiempo, Judas, el traidor, se mantena bien despierto,
57
y tan concentrado en traicionar a su Seor que ni siquiera la idea de dormirse se le pas

por la cabeza. No es este contraste entre el traidor y los Apstoles como una imagen
espectacular, y no menos clara que triste y terrible, de lo que ha ocurrido a travs de los
siglos, desde aquellos tiempos hasta nuestros das? Por qu no contemplan los
obispos, en esta escena, su propia somnolencia? Han sucedido a los Apstoles en el
cargo, ojal reprodujeran sus virtudes con la misma gana y deseo con que abrazan su
autoridad! Ojal les imitaran en lo otro con la fidelidad con que imitan su somnolencia!
Pues son muchos los que se duermen en la tarea de sembrar virtudes entre la gente y
mantener la verdadera doctrina, mientras que los enemigos de Cristo, con objeto de
sembrar el vicio y desarraigar la fe (en la medida en que pueden prender de nuevo a
Cristo y crucificarlo otra vez), se mantienen bien despiertos. Con razn dice Cristo que
los hijos de las tinieblas son muchos ms astutos que los hijos de la luz.
Aunque esta comparacin con los Apstoles dormidos se aplica muy acertadamente a
aquellos obispos que se duermen mientras la fe y la moral estn en peligro, no conviene,
sin embargo, a todos los prelados ni en todos los aspectos.
Graves y duras palabras que no son juicio, sino expresin del dolor y pena de quien
sufra en la Iglesia. En la vigilia de Judas y en el amodorramiento de los discpulos ve
Moro una imagen de lo que ha ocurrido a lo largo de la historia. Al hablar del instrumento
de la traicin y el beso de Judas, insiste en que Cristo sigue siendo entregado
actualmente en manos de los pecadores, porque la iglesia es el Cuerpo de Cristo, y
todos los fieles cristianos son llamados otros Cristos formando el Cuerpo mstico.
(Silva y Verstegui)
Su preocupacin por la unidad de la Iglesia se pone otra vez de manifiesto al referirse a
la Eucarista, sacramento de unidad y donde el verdadero Cuerpo de Cristo es tantas
veces entregado y maltratado. Tambin habla de la atencin que un cristiano debe
prestar a cuanto ocurre a cristianos de otros pases, an muy distantes, y pide que, si no
se les puede ayudar de otra manera, sea al menos con la oracin. Su respeto al
sacerdocio, junto con su dolor, pues comprende que algunos clrigos son causa de
afliccin para la Iglesia, se resume en una elocuente exclamacin: Que grandsimo bien
se hara al pueblo si esos sacerdotes cambiaran y se hicieran mejores! (Silva y
Verstegui)
Legado y pervivencia
Parafraseando a Russo (2004) puedo decir que nuestros Estados modernos heredaron
muchos de los postulados utpicos de Toms Moro. No cabe duda que en algunas
pginas de la obra de Moro existe algo que luego de casi quinientos aos, permanece
actual.
Es verdaderamente "Un hombre para todas las pocas" (A Man for All Seasons), tal como
se titula la pelcula sobre su vida.
La fama de Santo Toms Moro sigue creciendo, y en estas ltimas dcadas el inters y
la atraccin casi magntica hacia el hombre y su poca, tanto en el terreno popular como
en el acadmico y erudito, alcanzan proporciones que convierten en realidad unas viejas
palabras de G. K. Chesterton, ms profundas de lo que su primera lectura pudiera dar a
58
entender: Puede que venga a ser el ms grande de los ingleses, o, al menos, el ms

grande de los caracteres histricos en la historia inglesa, porque fue, por encima de
cualquier otra cosa, histrico.
Garcia-Huidobro (2011) considera que resulta particularmente significativo el nmero de
ediciones de Utopa que han aparecido ltimamente, y existe una serie de factores que
mueve a pensar que el inters por el humanista ingls seguir en aumento. En efecto,
Utopia es un notable ejemplo de la influencia de los descubrimientos geogrficos en la
historia del pensamiento. Los fantsticos relatos de los navegantes no son acaso
ocasin propicia para hablar de un pueblo que no funda su organizacin en las riquezas
sino en la virtud?
Pues bien, en esta ltima parte he credo pertinente abordar dos puntos: primero el
legado de Moro; y segundo otras evidencias de la pervivencia del Santo.
El legado de Moro
Watson (1994) afirma que: El lugar de Moro en la historia de Inglaterra y de Europa est
asegurado, no slo por Utopa sino tambin por su oposicin de principio a la tirana y el
claro ejemplo que dio de que la conciencia y la moral pueden triunfar sobre el mal. Moro
poda retrasar, pero no impedir el movimiento de Reforma en Inglaterra. Por ello y por la
influencia que ejerci su visin de Ricardo III, por la inspiracin que supuso para los
parlamentarios del siglo XVII y siguientes que lucharon en favor de la libertad de
expresin y del derecho consuetudinario ingls, y por su obra, que sirvi para designar un
mundo ideal del futuro, Utopa.
Sin embargo, sus dos mayores legados, dice este autor, son su obra escrita y sus
concepciones educativas. Moro inspir todo un gnero literario de narraciones idealistas
y futuristas. En cuanto a sus ideas sobre la educacin, muchas de ellas parecen hoy
triviales: la responsabilidad del Estado; la educacin mixta y la educacin de adultos; los
programas equilibrados; la educacin moral al mismo tiempo que la acadmica; el uso de
la lengua nacional en la educacin, etc., cuyos orgenes, especialmente en la tradicin
pedaggica inglesa, se remontan a Utopa y a las descripciones hechas por Erasmo de la
academia de Moro. No es poco que los socialistas puedan hacer suyas las ideas de
Moro respecto del control del Estado sobre la educacin, y que los liberales puedan
afirmar que la idea de un programa de estudios amplio y equilibrado proviene de l.
Toms Moro fue verdaderamente un hombre para toda ocasin.
No obstante la importancia de lo escrito por Watson, creo que vale la pena tener en
cuenta algunas ideas de Bouyer (1986) en lo que llama El Legado de un Humanista
Mrtir. Para l anglicanos y catlicos consideraron a Moro como dechado de jurista
integrrimo, de juez incorruptible, de consejero real capaz de asegurar, incluso con
un Enrique VIII, la fidelidad.
Sobre la cuestin de la conciencia individual y de su inalienable libertad, contina
Bouyer, no podra hallarse en la historia de ninguna poca postura ms firme y
clara que la suya. Hablar de conciencia individual y de inalienable libertad, no
significa de ningn modo que est permitido tomar caprichosamente cualquier
decisin; sino ms bien, la aptitud y obligacin de buscar la verdad en cualquier
59
asunto, segn los medios de que se disponga, con la reserva de callar y retirarse,
cuando despus de todo, uno cree no poder aprobar la actitud de la autoridad, que
se insiste en considerar como legtima.
Moro fue al suplicio sin hacer concesiones, cuando le hubiera bastado aceptar un
compromiso equvoco, que todo el mundo esperaba de l, para hallarse de nuevo
en el otium cum dignitate.
Profundizando ms y colocando las cosas en su verdadera perspectiva, Moro es
ante todo el modelo, no de un humanismo cualquiera, ms o menos bien
cristianizado, sino de un cristianismo que quiso ser y fue plena y totalmente
humano. Esto signific para l, ante todo, que l a aceptacin de la cruz que hay
que llevar en pos de Cristo no le pareci nunca un deber exclusivo del monje o
del religioso, sino de todo bautizado, puesto que responde a la necesidad de
todo hombre de ser librado del mal en su fuente.
Sin embargo, su visin de la vida y toda su existencia tienden esencialmente
a demostrar, de una manera progresiva y sobre todo por el final que tuvo su
vida, que la cruz de Cristo no significa disminucin de lo humano, sino la sola
posibilidad concreta, en definitiva, de conseguir, despus de pagar el precio
necesario, la vida verdadera, es decir, la vida de hijo de Dios en Jesucristo, y esa
vida en plenitud.
Desde esta perspectiva, son en l una misma cosa el jurista profesional, el
hombre de Estado, el padre de familia, el amigo, el pensador, el contemplativo, el
mrtir, en fin, as como el hombre de cada da, hombre de corazn si los hubo,
con su perspicacia, su sensibilidad, su generosidad, sobre todo su humor que
pone cada cosa en su sitio, apartando con dulzura y a la vez con firmeza toda
falsa apariencia.
Hay que subrayar, finalmente, que nos ofrece, en nuestra Iglesia posterior al
Vaticano I I as como en su Iglesia anterior a Trento, el ejemplo perfecto del laico
consciente de su lugar en la Iglesia y de los derechos inseparables de las
obligaciones que dicho lugar implica.
Moro es el prototipo del laico consciente tanto de sus responsabilidades como de
los deberes que stas implican. No recibe pasivamente su fe, como una
Iglesia puramente discente (cual si nada tuviera que asimilar ni, por tanto,
nada que discutir personalmente, as en su fuero interno como con gente
capaz), de una Iglesia que procede a la manera de un orculo que funciona
automticamente. La verdad cristiana, nos dice, al ser verdad de vida, slo subsiste
en cuanto es vivida, y vivida personalmente, por todos los miembros de
la Iglesia, incluidos el clero y los obispos. Por tanto, no est reservada
nicamente a los obispos la comprensin y la formulacin eventual, o la aplicacin
que de ah se sigue, de todo lo que dimana de la revelacin cristiana tanto para
el hombre individual como para la comunidad cristiana en general. Es esto una
consecuencia para todos los fieles cristianos, lo mismo clrigos que laicos, de
la fidelidad en vivir con todo su ser toda su fe. Lo que compete a la autoridad
episcopal es nicamente dar un juicio final autorizado por una funcin que
dimana de la funcin apostlica, establecida por el mismo Cristo, acerca de la
60
validez o invalidez del desarrollo de la doctrina en cuestin. Pero puede

perfectamente suceder, en tal o cual circunstancia, que un simple laico, un simple
fiel, por razn de esa fidelidad personal a la tradicin total y una de la verdad
en todo el cuerpo de la Iglesia del que no se separa jams, atestige verdades
que muchos obispos, en un determinado lugar, en un determinado tiempo se
hayan mostrado incapaces de defender o incluso simplemente de expresar.
Para fortalecerse, Moro se ensimisma en Cristo, y sigue los pasos de Cristo en su
agona. Reflexiona sobre el hecho de que los Apstoles, en el huerto de los olivos,
duermen mientras el traidor conspira. No es este contraste entre el traidor y los
apstoles como un espejo, y no menos clara que triste y terrible, de lo que ocurre tantas
veces a travs de los siglos, desde aquellos tiempos hasta nuestros das?. La
somnolencia. Con razn dice Cristo que los hijos de las tinieblas son mucho ms astutos
que los hijos de la luz.
Y, por ltimo, Silva y Verstegui (2007) nos ayuda a seguir los pasos de Moro: Y
nosotros, estamos despiertos mientras
otros maquinan?; estamos despiertos en
nuestras universidades fomentando una cultura de la vida humanizadora, mientras otras
universidades pueden estar produciendo tesis deshumanizante?, estamos despiertos
mientras nuestras leyes atentan contra la vida y la dignidad humana?, estamos
despiertos mientras crean nuevos trminos y manipulan conceptos y el lenguaje?,
legisladores, filsofos, educadores, periodistas, estudiantes, juristas, jueces, mdicos,
pastores, intelectuales, religiosos, hombres de gobierno, padres de familia, familias
enteras, pueblo amante de lo verdadero, estamos acaso despiertos?.
Otras evidencias
Hay muchas evidencias que ponen de manifiesto la pervivencia de la vida y obra de
Toms Moro. De todas ellas sealo las siguientes:
Proclamacin de Santo Toms Moro como Patrono de los gobernantes y de los
polticos
Trillo- Figueroa (2013) nos recuerda que el 31 de octubre de 2000, Juan Pablo II, tras
analizar los cientos de peticiones para la proclamacin del Santo como Patrono se
expres en estos trminos: De la vida y del martirio de santo Toms Moro brota un
mensaje que a travs de los siglos habla a los hombres de todos los tiempos de la
inalienable dignidad de la conciencia, la cual, como recuerda el Concilio Vaticano II, es el
ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz
resuena en lo ms ntimo de ella.
Precisamente por el testimonio, ofrecido hasta el derramamiento de su sangre, de la
primaca de la verdad sobre el poder, Santo Toms Moro es venerado como ejemplo
imperecedero de coherencia moral. Y tambin fuera de la Iglesia, especialmente entre los
que estn llamados a dirigir los destinos de los pueblos, su figura es reconocida como
fuente de inspiracin para una poltica que tenga como fin supremo el servicio a la
persona humana.
Son muchas las razones a favor de la proclamacin de Santo Toms Moro como patrono
de los gobernantes y de los polticos. Entre stas, la necesidad que siente el mundo
61
poltico y administrativo de modelos crebles, que muestren el camino de la verdad en un

momento histrico en el que se multiplican arduos desafos y graves responsabilidades.
En efecto, fenmenos econmicos muy innovadores estn hoy modificando las
estructuras sociales. Por otra parte, las conquistas cientficas en el sector de las
biotecnologas agudizan la exigencia de defender la vida humana en todas sus
expresiones, mientras las promesas de una nueva sociedad, propuestas con buenos
resultados a una opinin pblica desorientada, exigen con urgencia opciones polticas
claras en favor de la familia, de los jvenes, de los ancianos y de los marginados. En este
contexto es til volver al ejemplo de Santo Toms Moro que se distingui por la constante
fidelidad a las autoridades y a las instituciones legtimas, precisamente porque en las
mismas quera servir no al poder, sino al supremo ideal de la justicia.
La historia de Santo Toms Moro ilustra con claridad una verdad fundamental de la tica
poltica. En efecto, la defensa de la libertad de la Iglesia frente a indebidas injerencias del
Estado es, al mismo tiempo, defensa, en nombre de la primaca de la conciencia, de la
libertad de la persona frente al poder poltico. En esto reside el principio fundamental de
todo orden civil de acuerdo con la naturaleza del hombre.
Confo, por tanto, que la elevacin de la eximia figura de Santo Toms Moro como
patrono de los gobernantes y de los polticos ayude al bien de la sociedad. sta es,
adems, una iniciativa en plena sintona con el espritu del Gran Jubileo que nos introduce
en el tercer milenio cristiano. Por tanto, despus de una madura consideracin, acogiendo
complacido las peticiones recibidas, constituyo y declaro patrono de los gobernantes y de
los polticos a Santo Toms Moro, concediendo que le vengan otorgados todos los
honores y privilegios litrgicos que corresponden, segn el derecho, a los patronos de
categoras de personas. Sea bendito y glorificado Jesucristo, Redentor del hombre, ayer,
hoy y siempre. Roma, junto a San Pedro, el da 31 de octubre de 2000, vigsimo tercero
de mi Pontificado. IOANNES PAULUS PP.II
Visita del Papa Benedicto XVI a Inglaterra
Benedicto XVI al dirigirse a ambas Cmaras del Reino Unido el 17 de septiembre de 2010
dijo: Al hablarles en este histrico lugar, pienso en los innumerables hombres y mujeres
que durante siglos han participado en los memorables acontecimientos vividos entre estos
muros y que han determinado las vidas de muchas generaciones de britnicos y de otras
muchas personas. En particular, quisiera recordar la figura de Santo Toms Moro, el gran
erudito ingls y hombre de Estado, quien es admirado por creyentes y no creyentes por la
integridad con la que fue fiel a su conciencia, incluso a costa de contrariar al soberano de
quien era un buen servidor, pues eligi servir primero a Dios. El dilema que afront Moro
en aquellos tiempos difciles, la perenne cuestin de la relacin entre lo que se debe al
Csar y lo que se debe a Dios, me ofrece la oportunidad de reflexionar brevemente con
ustedes sobre el lugar apropiado de las creencias religiosas en el proceso poltico.
Fundacin Toms Moro.
Se cre en 1981 y tiene como objetivo la promocin de toda clase de estudios y
actividades, sin determinacin expresa de beneficiarios, dedicados a la investigacin,
desarrollo, divulgacin y proyeccin social de una corriente de opinin inspirada en los
ideales y doctrinas que conformen el humanismo cristiano; y, secundariamente, la
concesin de becas, auxilios, bolsas de viaje, o cualquier otro tipo de ayuda para la
realizacin de los estudios con la indicada finalidad, o para la satisfaccin de necesidades
62
intelectuales relacionadas con aquella; y, en general, todas aquellas actividades que de

manera directa o indirecta se relacionen con los expresados fines. Sus actividades se
desarrollan en todo el territorio nacional y pueden tener lugar tambin en el extranjero.
Actualmente la fundacin cuenta con un Patronato y tiene su sede en Madrid. El acuerdo
entre la Fundacin y la Universidad Internacional de la Rioja, (UNIR), ha permitido
incrementar sus actividades durante los ltimos aos.
The Center for Thomas More Studies. Irving, Dallas, TX. USA.
Tiene como misin promover el estudio de Toms Moro, especialmente las implicancias
contemporneas de sus principios sobre las polticas de Estado que se deben aplicar para
conseguir la paz. Sus programas ms importantes giran en torno a apoyar proyectos de
investigacin sobre el santo y el buen gobierno. Tambin se ofrecen: becas para
investigacin y estudios avanzados sobre Moro; cursos especializados de acuerdo con
los intereses de los solicitantes y conferencias regionales para profesores de manera
conjunta con universidades locales.
Thomas More Institute
El Instituto Thomas More es un foro para enfrentar el pensamiento inadecuado acerca de
polticas pblicas. Ofrece una plataforma para el compromiso con lo que tiene que ver
con la vida actual en lo concerniente a lo intelectual y social; y busca hacer un impacto
positivo en el debate y en la toma de decisiones. Su nombre le viene de alguien que en su
tiempo supo integrar vida privada , intereses humansticos, trabajo profesional y
espiritualidad. El objetivo ms importante del Instituto es elevar la calidad del
pensamiento y debate acerca de los temas de polticas pblica, asegurando que las
consideraciones de tica vital son investigadas a fondo. Tenemos, por ejemplo, la
necesidad de clarificar lo que es el ser humano y buscar una mejor y ms profunda
comprensin de la relacin entre verdad y libertad. Tiene su sede en Londres y est
asociado al Netherhall House, una residencia para estudiantes universitarios de la capital
inglesa.
Instituto Toms Moro de Paraguay
Es una asociacin nacida el 12 de Agosto de 1994 y est vinculada con la Universidad
Catlica Ntra. Sra. de la Asuncin, por medio de la Facultad de Ciencias Jurdicas y
Diplomticas. Tiene por objeto promover el estudio y la difusin de la doctrina social de la
iglesia y el pensamiento cristiano en el mbito universitario y extrauniversitario. Trabaja en
distintas reas como ser la cultura, biotica, bioderecho, tica social, poltica y econmica,
derecho cannico y natural, al igual que en la evangelizacin y el apostolado. Edita una
revista anual y una serie de publicaciones formativas. El Instituto cre en el 2004 los
Premios Toms Moro con el afn de premiar a todas aquellas personas que se destacan
por trabajar en las citadas reas en el nuestro pas y en el mundo.
Centro Jurdico Toms Moro
Tiene como fines la defensa de la dignidad de la persona, de la familia y de los derechos
humanos, y en especial la proteccin del derecho a la vida del nasciturus y del embrin
humano. Su lema es Cristianizando el Derecho, Cristianizando la Sociedad. Tiene su sede
en Madrid.
63
Toms Moro y la Iglesia de Inglaterra

En 1980, Moro fue incudo en el calendario de Santos y Hroes de la Iglesia Cristiana de
la Iglesia de Inglaterra junto a John Fisher como "mrtires de la reforma". Y por primera
vez en la historia, junio 2002, han puesto una imagen del mrtir en una iglesia anglicana.
Fue develado por el prncipe de Gales, Inglaterra en un acto reconciliacin.
Sir Thomas More, 1592 (Obra teatral)
El estudio del manuscrito original de la obra teatral Sir Thomas More ha ocupado a
muchos de los mejores historiadores y crticos literarios, y ha servido para destacar el
poder y los prejuicios de la investigacin literaria. Por un lado, parece que hay consenso
con respecto a la identidad de los diversos escritores cuya caligrafa aparece en el
manuscrito; pero por otro, hay cualquier cosa menos consenso con respecto a la relacin
de los escritores entre ellos y con la pieza en su totalidad. Lo ms controvertido es el
alcance y la naturaleza de la implicacin de Shakespeare en la obra.
Pearce (2014), experto en la obra de Shakespeare, estima que hay motivos suficientes
para creer que l particip en la redaccin de la obra Sir Thomas More. Shakespeare fue
un admirador confeso de Toms Moro y existen analogas entre algunas obras que
sostienen esa admiracin.
Se trata de una obra escrita por Anthony Munday y Henry Chettle, con adiciones de
Thomas Heywood, Thomas Dekker y William Shakespeare, que inequvocamente es
autor de tres de sus pginas que corresponden a la famosa escena VI, segn un amplio
consenso acadmico. Dos de las instituciones que ms prestigio acarrean con respecto a
Shakespeare son la Royal Shakespeare Company, que lleva sus textos a las tablas, y la
Universidad de Oxford, que publica sus libretos. Pues bien, en 2005 la compaa de teatro
represent Thomas More y en 2007 esa universidad public la segunda edicin de The
Oxford Shakespeare. The Complete Works, que incluye el texto completo de la obra.
Un hombre para la eternidad, 1966. (Pelcula)
Fue dirigida por Fred Zinnemann, interpretada por Paul Scofield y premiada con
seis premios scar, entre ellos el de mejor pelcula. Narra los ltimos aos de Toms
Moro y sus difciles relaciones con Enrique VIII, centrndola en su conflicto entre seguir
sus creencias religiosas y la obediencia al rey. Est basada en la obra de teatro de 1960
"A man for all seasons" del dramaturgo agnstico Robert Bolt, guionista tambin de la
pelcula. Se estren en Londres en el Globe Theatre (hoy Gielgud Theatre) el 1 de julio de
1960. A su vez, la obra de teatro era adaptacin de una obra escrita por el propio Bolt en
1954 para la BBC Radio. El ttulo fue sacado de lo que escribi Robert Whittington sobre
Moro en 1520:
Para concluir el artculo voy a citar parte de la entrevista que Zenit realiz a Oscar Luigi
Scalfaro 35, expresidente de Italia, sobre Toms:Moro. "Para ser buenos polticos hay que
35
Oscar Luigi Scalfaro (1918-1999). Poltico italiano. Licenciado en Derecho por la Universidad Catlica del
Sacro Cuore de Miln. Pronto Asumi cargos de responsabilidad en el artido Democracia Cristiana. Fue
elegido diputado en las elecciones a la Asamblea Constituyente de 1946 y a la Asamblea Legislativa de 1948,
64
ser, ante todo, personas ntegras y formadas; formadas especialmente en la vivencia

segn los valores cristianos. De este modo pueden ser fuertes interiormente para poder
resistir a las tentaciones del poder. Fuertes con la gracia de Dios, que conquista y que se
mantiene con la oracin y los sacramentos. Cuando Moro tena entre manos algn asunto
importante o grave, iba a la Iglesia, se confesaba, asista a Misa y reciba la Comunin.
Reconoca que el poder era un don que vena de lo alto. El poder por el poder es
diablico; es el pecado de soberbia; es, sobre todo, pensar en s, en la propia carrera, en
el propio inters. Lo opuesto al servicio de la comunidad! La formacin de la persona
forma parte de los derechos y deberes naturales de la familia, es decir, de los padres.
Ahora bien, tambin es un deber primario de la Iglesia, que es madre y maestra, y tiene la
tarea formar integralmente a sus propios hijos. La responsabilidad de la Iglesia en este
campo es grande: quin mejor que la Iglesia puede hacer sentir al cristiano que, como
ciudadano, no se puede quedar en casa durmiendo, que el bien comn depende de cada
uno y que el sacrificio por la comunidad es un deber de justicia?. El desafo es grande y
necesita personas y sobre todo jvenes dispuestos a vivir la poltica como una misin,
dispuestos a seguir los grandes ideales del Evangelio, con generosidad y afrontando todo
riesgo.
Qu gran modelo es Santo Toms Moro para todos, en especial para los polticos,
gobernantes y abogados. Pidmosle que su valenta les inspire para mantenerse firmes e
ntegros en la verdad sin guardar odios ni venganzas.
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elegido presidente de la Cmara y, a raz de la inesperada dimisin del presidente, Cossiga fue investido
como noveno presidente de Italia (1992 a 1999). Se mostr como enemigo inflexible de la corrupcin poltica.
En enero de 1994 acept la renuncia de Ciampi y convoc elecciones generales que llevaron a la Jefatura del
Gobierno en mayo de 1994 a Berlusconi. Con ste tuvo su primer conflicto institucional al no haberle sido
entregado el proyecto de ley de Presupuestos, sobre el que ejerce el control el presidente de la Repblica.
Realiz una visita de Estado a Etiopa en 1997, en la que pidi perdn por las atrocidades cometidas por el
Ejrcito italiano cuando invadi ese pas en 1935. Dimito el 15 de mayo de 1999 y fue senador vitalicio hasta
su muerte, acaecida en el 29 de enero de 2012.
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1
9
3
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68

Nada te turbe,
nada te espante;
todo se pasa,
Dios no se muda; l
la paciencia todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene nada le falta.
Slo Dios basta.
(Santa Teresa de Jess)
Introduccin
Inicio la introduccin a este artculo el 15 de agosto de 2014, da en que comenzamos el V
Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jess; y lo dedico a mi madre Teresa, a mi
hermana Mara Teresa, a mi hija Mara Teresa y a mi nieta Mayte. 36
Los organizadores del Centenario sealan que ste ha de lanzarnos a descubrir que
entre las cenizas de este mundo an caldean las brasas de otro mundo posible, mucho
ms justo y mucho ms humano.
Recordar a Teresa de Jess tendr, sin duda, el poder de hacernos conscientes de
cunto podemos hacer para que cambien las cosas, si nos decidimos a cambiar nosotros
mismos, a optar por una vida ms simple y ms comprometida, ms de acuerdo con el
Evangelio de Jess, el Evangelio del amor.
De esa manera, conseguiremos que el Centenario no sea una simple celebracin
arqueolgica, ni una huda romntica a un pasado glorioso que se aora con nostalgia, y
conseguiremos convertirlo en un tiempo de renovacin y reactivacin espiritual, de
rejuvenecimiento.
Celebrar as esta efemride nos ayudar, de la mano de Santa Teresa, a afrontar el
presente y el futuro con coraje, con creatividad y con decisin, apostando por un mundo
ms justo, ms solidario, en el que cada persona pueda descubrir que es nica e
irrepetible, que es amada y que est llamada a ser feliz, pero que no lo ser si se cierra
en s misma y no es capaz de abrirse a Dios y a los otros.
36
Mayte o Maite es un nombre de origen euskrico que significa amor/amada. Pero en la poca
en la que los nombres en euskera estaban prohibidos fue muy usual registrar a las recin nacidas
como Maria Teresa para poder llamarlas Mayte.
69
Con este artculo pretendo contribuir a estos propsitos y quiero partir de que si la vida de
cualquier persona est condicionada por sus circunstancias, como dira Ortega y Gasset
(2004), resulta obligado que me refiera a ellas, aunque sea brevemente, para encuadrar
la vida de Teresa.
Como nosotros ahora, ella supo que la historia la manejaban unos pocos, pero nunca
crey que no podra cambiar nada. Esa es, quizs, la principal diferencia entre nosotros y
ella.
En efecto, vivi en un tiempo en el que reinaba el machismo. Los varones controlaban la
historia, empujados por una insaciable sed de poder que les llevaba a enfrentarse en
innumerables guerras, a explotar pueblos inocentes.
Vivi tras los muros de un convento de clausura, y, all, le llegaron tristes noticias que
hablaban de enfrentamientos incluso entre los que profesaban su misma religin, de
personas que moran sin conocer al Dios que ella amaba.
Es por todo ello que el Papa Pablo VI, en la homila pronunciada durante el acto de la
proclamacin de Santa Teresa como doctora de la Iglesia Universal (1970), afirm: la
vemos ante nosotros como una mujer excepcional, como a una religiosa que, envuelta
toda ella de humildad, de penitencia y de sencillez, irradia en torno a s la llama de la
vitalidad humana y de su dinmica espiritualidad; la vemos, adems, como reformadora y
fundadora de una histrica e insigne Orden religiosa, como escritora genial y fecunda,
como maestra de vida espiritual, como contemplativa incomparable e incansable alma
activa. Qu grande, nica y humana, que atrayente es esta figura!.
Puesta frente a Dios, le conoci como Amigo y Maestro, como Libro Vivo en el que
comprender su propia verdad y la verdad del mundo. En Cristo, su Amado, Dios se le
revelaba preocupado por la historia, preocupado por los hombres y mujeres de todos los
tiempos, preocupado por ella.
Teresa supo que, dando su vida por todos, Jess le haba marcado un rumbo y le peda
que siguiera sus huellas y que, andando junto a l, tambin ella podra contribuir a
cambiar la historia, a transformar la ciudad terrena en ciudad de Dios, a dibujar sobre este
mundo el Reino. Y se puso en camino.
Fund pequeas comunidades de mujeres empeadas en demostrar al mundo que el
amor puede cambiar el rumbo de la historia. En ellas, sus hijas vivan (y viven an ahora)
amndose unas a las otras, capaces de renunciar a todo en favor de los otros, sin
imponerse, sin vencer la tentacin de la avaricia y la preocupacin exagerada por
nosotros mismos que acaba por hacernos desentendernos de los otros, sabiendo que
cada hombre y cada mujer son un compaero de camino cuya vida es una palabra que he
de respetar y escuchar.
Es necesario que indique que el mrito de este trabajo es de aquellos autores a quienes
cito en l. A mi me ha correspondido acopiar abundante informacin acerca de la Santa
como lo he hecho tambin sobre San Juan de la Cruz, de quien me cupar proximamente
en otro artculo- , estudiarla, sistematizarla y sintetizarla en torno a un hilo conductor que
es la homilia de Pablo VI que acabo de mencionar.
70
Este artculo consta de tres apartados: la vida de Teresa, su pensamiento y el impacto

que que provoc en su poca y an en la actualidad.
Al terminar esta breve introduccin, quiero precisar que he respetado en todo momento el
estilo gramatical y la ortografa de la poca en que vivio la santa.
Vida
Pablo VI (1970) desanima a quien pretenda condensar, en breves palabras, la
semblanza histrica y biogrfica de Santa Teresa, que parece desbordar las lneas
descriptivas en las que uno quisiera encerrarlas.
Pese a ello, me arriesgo a esta pretensin y tratar de ser lo ms objetivo posible
apelando al Libro de la Vida y a autores que lo han trabajado; el mrito es suyo el mo es
solo el de la seleccin y sistematizacin.
Primer perodo
Teresa 37 nace en vila el 28 de marzo de 1515 38
Se llamaba Teresa Snchez de Cepeda Dvila y Ahumada, aunque generalmente us el
nombre de Teresa de Ahumada hasta que comenz la reforma, cambiando entonces su
nombre por Teresa de Jess.
El padre de Teresa era Alonso Snchez de Cepeda, descendiente de familia juda
conversa. Alonso tuvo dos mujeres. Con la primera, Catalina del Peso y Henao, tuvo dos
hijos: Mara y Juan de Cepeda. Con su segunda esposa, Beatriz Dvila y Ahumada, tuvo
otros diez: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan (de Ahumada), Lorenzo, Antonio, Pedro,
Jernimo, Agustn y Juana.
La propia Teresa deca: ramos tres hermanas y nueve hermanos, resultando ser ella,
segn propia confesin, que as se senta, la ms querida de su padre y hermanos.
Su madre encontr en la hija su mejor amiga y confidente, compartiendo con ella sus
devociones y gustos.
37
Se cree que la palabra "Teresa" viene de la palabra griega "teriso" que se traduce por "cultivar";
cultivadora. O de la palabra "terao" que significa "cazar", "la cazadora". Como bien dice el Padre
Slesman en su biografa, ambos ttulos le quedan bien a Santa Teresa, por ser ella "Cultivadora"
de las virtudes y "cazadora" de almas para llevarlas al cielo
38
Existen varios datos que hacen pensar que Teresa es oriunda de Gotarrendura y no en
vila capital, ya que en esta ciudad no existe su partida de nacimiento, y en el de Libro de
nacimientos de Gotarrendura faltan 30 hojas que pertenecen a las fechas en las que vino al
mundo. Otro dato importante es que todos sus hermanos nacieron en dicha localidad, e incluso su
madre falleci en el lugar. En el centro del pueblo an existen propiedades -como un palomar que
data como mnimo de principios del siglo XV que pertenecieron a su familia y que la propia Doctora
de la Iglesia alude en alguno de sus escritos.
71
A los siete aos, Teresa tena ya gran predileccin por la lectura de las vidas de santos.
Su hermano Rodrigo era casi de su misma edad de suerte que acostumbraban jugar
juntos. Los dos nios, eran muy impresionados por el pensamiento de la eternidad,
admiraban las victorias de los santos al conquistar la gloria eterna y repetan
incansablemente: "Gozarn de Dios para siempre, para siempre, para siempre . . ."
Ambos resolvieron partir al pas de los moros con la esperanza de morir por la fe. As
pues, partieron de su casa a escondidas, rogando a Dios que les permitiese dar la vida
por Cristo; pero en Adaja se toparon con uno de sus tos, quien los devolvi a los brazos
de su afligida madre.
En vista del fracaso de su proyecto, Teresa y Rodrigo decidieron vivir como ermitaos en
su propia casa y empezaron a construir una celda en el jardn, aunque nunca llegaron a
terminarla.
Lamentablemente tuvieron que pasar la dura prueba de la orfandad, con la muerte
prematura de Doa Beatriz, a sus 33 aos, cuando Teresa apenas haba cumplido los 13.
Ello la afect en extremo. La santa lo expresa as: "En cuanto empec a caer en la
cuenta de la prdida que haba sufrido, comenc a entristecerme sobremanera; entonces
me dirig a una imagen de Nuestra Seora y le rogu con muchas lgrimas que me
tomase por hija suya". ("Autobiografa")
Sin embargo estaba ligada a los libros de caballerias : "Las novelas de caballeras me
gustaban tanto, que no estaba yo contenta cuando no tena una entre las manos. Poco a
poco empec a interesarme por la moda, a tomar gusto en vestirme bien, a preocuparme
mucho del cuidado de mis manos, a usar perfumes y a emplear todas las vanidades que
el mundo aconsejaba a las personas de mi condicin". (Autobiografa) El cambio que
paulatinamente se operaba en Teresa, no dej de preocupar a su padre, quien la envi -a
los quince aos de edad- a educarse en el convento de las agustinas de Avila, en el que
solan estudiar las jvenes de su clase.
All comenz a sentir la llamada a la vida religiosa. Vocacin que madura con sus lecturas
y reflexiones. Luchando consigo misma, lleg a decir a su padre que deseaba ser monja,
pues crea ella, dado su carcter, que el haberlo dicho bastara para no volverse atrs. Su
padre contest que no lo consentira mientras l viviera. Sin embargo, Teresa dej la casa
paterna, y entr el 2 de noviembre de 1533 en el convento de la Encarnacin, en vila.
Afectada por una grave enfermedad, volvi a casa de su padre, y ya curada, la llevaron al
lado de su hermana Mara de Cepeda, que con su marido, don Martn de Guzmn y
Barrientos.
Determinada a tomar el hbito carmelita contra la voluntad de su padre, en 1535 huy
nuevamente de su casa para dirigirse al convento de la Encarnacin.
Su padre, al verla tan resuelta, ces de oponerse a su vocacin. Visti el hbito en 1537 e
hizo su profesin. Poco despus cay gravemente enferma y su padre la llev a baos
minerales: senta los primeros sntomas de sus neurosis. Ese mismo ao, en casa de su
padre, sufri un ataque de parasismo, y durante dos aos estuvo paraltica.
Cur, y durante bastantes aos su fe anduvo bastante entibiada. Tan as que abandon
la oracin (1541). Pero, segn su testimonio, volvi al pasado ardor religioso porque,
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Cristo se le apareci con airado semblante. Entonces crey que la causa de su frialdad
provena de su demasiado frecuente trato con seglares, y resolvi reformar la orden del
Carmelo, a la cual perteneca, y fundar religiones de monjas descalzas y enclaustradas.
El padre de Teresa falleci en 1541. El sacerdote que lo haba asistido en sus ltimos
momentos, el dominico Vicente Barn, se encarg de dirigir la conciencia de Teresa
rememorando las ltimas palabras del padre de sta.
La lectura de las Confesiones de san Agustn y el encuentro inesperado con una imagen
de Cristo, en la Cuaresma de 1554, propiciarn lo que se conoce como su conversin y
entrega, ya sin retrocesos, a una vida espiritual intenssima, incentivada por diferentes
gracias msticas.
Aspecto fsico
Su confesor, Francisco de Ribera (2004), traz as el retrato de Teresa: Era de muy
buena estatura, y en su mocedad hermosa, y aun despus de vieja pareca harto bien: el
cuerpo abultado y muy blanco, el rostro redondo y lleno, de buen tamao y proporcin; la
tez color blanca y encarnada, y cuando estaba en oracin se le encenda y se pona
hermossima, todo l limpio y apacible; el cabello, negro y crespo, y frente ancha, igual y
hermosa; las cejas de un color rubio que tiraba algo a negro, grandes y algo gruesas, no
muy en arco, sino algo llanas; los ojos negros y redondos y un poco carnosos; no
grandes, pero muy bien puestos, vivos y graciosos, que en rindose se rean todos y
mostraban alegra, y por otra parte muy graves, cuando ella quera mostrar en el rostro
gravedad; la nariz pequea y no muy levantada de en medio, tena la punta redonda y un
poco inclinada para abajo; las ventanas de ella arqueadas y pequeas; la boca ni grande
ni pequea; el labio de arriba delgado y derecho; y el de abajo grueso y un poco cado, de
muy buena gracia y color; los dientes muy buenos; la barba bien hecha; las orejas ni
chicas ni grandes; la garganta ancha y no alta, sino antes metida un poco; las manos
pequeas y muy lindas. En la cara tena tres lunares pequeos al lado izquierdo, que le
daban mucha gracia, uno ms abajo de la mitad de la nariz, otro entre la nariz y la boca, y
el tercero debajo de la boca. Toda junta pareca muy bien y de muy buen aire en el andar,
y era tan amable y apacible, que a todas las personas que la miraban comnmente
aplaca mucho.
El padre Diego de Yepes (1946) aade: Despus de amortajada y tendida en el suelo,
daba muestras en la hermosura exterior de la gloria que gozaba su alma. Porque en
acabando de expirar qued su rostro hermoso en gran manera, blanco como el
alabastro, sin arruga ninguna, aunque sola tener hartas por ser ya vieja, las manos y
los pies con la misma blancura, todas transparentes, que se podan mirar en ellas
como en un espejo, y tan tratables y tan suaves al tacto como si estuviera viva.
Todos sus miembros quedaron hermoseados con manifiestas seales de la inocencia y
santidad que en ellos haba conservado.
Personalidad
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Su vida marc una poca, porque, en un mundo dominado por los hombres, defendi el
derecho de la mujeres a desarrollar su propia personalidad; de ese empeo convenci a
sus mejores contemporneos: fray Luis de Len, San Juan de la Cruz, San Francisco de
Borja, fray Juan de vila, el padre y profesor Domingo Bez, el inquisidor Quiroga...,
incluso a Felipe II. Y a pesar de los desprecios e insultos, viaj por toda Espaa con
idntico espritu que al principio y renovada ilusin.
Segn relata la propia Teresa, en el libro Vida de Santa Teresa de Jess, desde sus
primeros aos mostr Teresa una imaginacin vehemente y apasionada. Su padre,
aficionado a la lectura, tena algunos romanceros; esta lectura y las prcticas piadosas
comenzaron a despertar el corazn y la inteligencia de la pequea Teresa con seis o siete
aos de edad.
Comenc a traer galas, y a desear contentar en parecer bien, un mucho cuidado de
manos y cabello y olores, y todas las vanidades que en esto poda tener, que eran hartas,
por ser muy curiosa...
Tena primos hermanos algunos... eran casi de mi edad, poco mayores que yo;
andbamos siempre juntos, tenanme gran amor y en todas las cosas que les daba
contento, los sustentaba pltica y oa sucesos de sus aficiones y nieras, no nada
buenas... Tom todo el dao de una parienta (se cree que una prima), que trataba mucho
en casa... Con ella era mi conversacin y plticas, porque me ayudaba a todas las cosas
de pasatiempo, que yo quera, y aun me pona en ellas, y daba parte de sus
conversaciones y vanidades. Hasta que trat con ella, que fue de edad de catorce aos...
no me parece haba dejado a Dios por culpa mortal.
Su habla era muy graciosa, y su conversacin muy suave, alegre, llana, cuerda, y a
cualquier cosa que se tratase sala muy bien, y entretena maravillosamente a
todas las personas que la oan. De aqu vena que adondequiera que iba era muy
querida de todos, y juntamente muy estimada.
Santa Teresa era una mujer excepcionalmente dotada. Su bondad natural, su ternura de
corazn y su imaginacin chispeante de gracia, equilibradas por una extraordinaria
madurez de juicio y una profunda intuicin, le ganaban generalmente el cario y el respeto
de todos. Razn tuvo el poeta Crashaw en The flaming heart (1917) al referirse a la
santa bajo los smbolos aparentemente opuestos de "el guila" y "la paloma". Cuando le
pareca necesario, saba hacer frente a las ms altas autoridades civiles o eclesisticas, y
los ataques del mundo no le hacan doblar la cabeza. Pero el guila no mata a la paloma,
como puede verse por la carta que escribi a un sobrino suyo que llevaba una vida alegre
y disipada: "Bendito sea Dios porque os ha guiado en la eleccin de una mujer tan buena
y ha hecho que os casis pronto, pues habais empezado a disiparos desde tan joven,
que temamos mucho por vos. Esto os mostrar el amor que os profeso".
Como he dicho, posea una gran intuicin que pona de manifiesto sobre todo en la
eleccin de las novicias. Lo primero que exiga, aun antes que la piedad, era que fuesen
inteligentes, es decir, equilibradas y maduras, porque saba que es ms fcil adquirir la
piedad que la madurez de juicio. "Una persona inteligente es sencilla y sumisa, porque ve
sus faltas y comprende que tiene necesidad de un gua. Una persona tonta y estrecha es
incapaz de ver sus faltas, aunque se las pongan delante de los ojos; y como est
satisfecha de s misma, jams se mejora". "Aunque el Seor diese a esta joven los
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dones de la devocin y la contemplacin, jams llegar a ser inteligente, de suerte que

ser siempre una carga para la comunidad. Que Dios nos guarde de las monjas tontas!"
El Padre Pedro de la Purificacin escribi en 1602: Tena tan suave conversacin,
tan altas palabras y la boca tan llena de alegra, que nunca cansaba y no haba
quien se pudiese despedir de ella.
Ante circunstancias adversas, en vez de ponerse de mal humor, se mora de risa.
Urkiza (1981) apunta que Ana de San Bartolom aade: Era muy piadosa con los
sbditos humildes y sujetos a la obediencia, y muy rigurosa con los que mostraban
libertad. No era amiga de gente triste, ni lo era ella, ni quera que los que iban en su
compaa lo fuesen. Deca: Dios me libre de santos encapotados. Sacaba plticas
de Dios por los caminos, de suerte que los que suelen ir jurando y traveseando
(haciendo travesuras), gustaban ms de orla que de todos los placeres del mundo, que
as se lo o yo decir a ellos. Siempre en los caminos era la primera que despertaba a
todos y la postrera que se sosegaba de noche.
Misticismo
Como veremos ms adelante, la oracin de unin ocup un largo periodo de su vida,
con el gozo y el amor que le son caractersticos; y Dios empez a visitarla con visiones
y comunicaciones interiores.
Ello la inquiet, porque haba odo hablar con frecuencia de ciertas mujeres a las que
el demonio haba engaado miserablemente con visiones imaginarias.
El bigrafo Boudot (2003) sostiene que en todas las pginas del libro Vida de Santa
Teresa se ven las huellas de una pasin viva, de una franqueza conmovedora, y de
un iluminismo consagrado por la fe de fieles. Todas sus revelaciones atestiguan que
crea firmemente en una unin espiritual entre ella y Jesucristo; vea a Dios, la Virgen,
los santos y los ngeles en todo su esplendor, y de lo alto reciba inspiraciones que
aprovechaba para la disciplina de su vida interior. En su juventud las aspiraciones que
tuvo fueron raras y parecen confusas; slo en plena edad madura se hicieron ms
distintas, ms numerosas y tambin ms extraordinarias.
Pasaba de los cuarenta y tres aos cuando por vez primera vivi un xtasis. Sus
visiones intelectuales se sucedieron sin interrupcin durante dos aos y medio (1559
1561). Sea por desconfianza, sea para probarla, sus superiores le prohibieron que se
abandonase a estos fervores de devocin mstica, que eran para ella una segunda
vida, y la ordenaron que resistiera a estos arrobamientos, en que su salud se
consuma. Obedeci ella, mas a pesar de sus esfuerzos, su oracin era tan contnua
que ni aun el sueo poda interrumpir su curso. Al mismo tiempo, abrasada de un
violento deseo de ver a Dios, se senta morir. En este estado singular tuvo en varias
ocasiones la visin que dio origen al establecimiento de una fiesta particular en la
Orden del Carmelo.
El bigrafo alude al suceso (1559) que refiere la santa en estas lneas: Vi a un ngel
cabe m hacia el lado izquierdo en forma corporal... No era grande, sino pequeo,
hermoso mucho, el rostro tan encendido que pareca de los ngeles muy subidos, que
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parece todos se abrasan... Veale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del
hierro me pareca tener un poco de fuego. Este me pareca meter por el corazn
algunas veces y que me llegaba a las entraas: al sacarle me pareca las llevaba
consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor
que me haca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este
grandsimo dolor que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos
que Dios. No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo
algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que
suplico yo a su bondad lo d a gustar a quien pensare que miento... Los das que
duraba esto andaba como embobada, no quisiera ver ni hablar, sino abrasarme con mi
pena, que para m era mayor gloria, que cuantas hayan tomado lo criado. (Cap. XXiX
El ao siguiente (1560), para corresponder a esa gracia, la santa hizo el voto de hacer
siempre lo que le pareciese ms perfecto y agradable a Dios. Un voto de esa
naturaleza est tan por encima de las fuerzas naturales, que slo el esforzarse por
cumplirlo puede justificarlo. Santa Teresa cumpli perfectamente su voto.
Boudot agrega: Hasta exhalar el ltimo suspiro Teresa goz la dicha de conversar
con las personas divinas, que la consolaban o revelaban ciertos secretos del cielo; la
de ser transportada al infierno o al purgatorio, y aun la de presentir lo venidero.
Como podremos apreciar ms adelante, la evolucin espiritual de Teresa se puede
seguir a travs de sus obras
Reformadora y fundadora
Repuesta de sus dolencias y animada por San Luis Beltrn, con quien la santa
mantena correspondencia, empez a instruir a un grupo de religiosas de la
Encarnacin en la vida de oracin y a planear la reforma de la orden carmelitana para
devolverle el antiguo rigor, mitigado en 1432 por Eugenio IV.
Las carmelitas, como la mayora de las religiosas, haban decado mucho del primer
fervor, a principios del siglo XVI. Ya hemos visto que los recibidores de los conventos
de Avila eran una especie de centro de reunin de las damas y caballeros de la
ciudad. Por otra parte, las religiosas podan salir de la clausura con el menor pretexto,
de suerte que el convento era el sitio ideal para quien deseaba una vida fcil y sin
problemas. Las comunidades eran sumamente numerosas, lo cual era a la vez causa
y efecto de la relajacin.
Alcanzada su madurez humana y espiritual, a sus 47 aos, buscando Teresa seguir
con mayor perfeccin el llamamiento que el Seor le haba hecho y ayudar a la Iglesia
con su oracin y encerramiento, fund en 1562 el convento de San Jos en vila, al
que luego seguirn otros catorce, recorriendo los caminos de Castilla y Andaluca,
interviniendo tambin directamente en la fundacin de los primeros conventos de
descalzos.
Cabe sealar que Las Constituciones, que redact la santa en 1563 para reglamentar
de alguna manera las reformas y fundaciones, fueron aprobadas en 1565 por Po IV,
En 1568 fund un convento de frailes en el pueblecito de Duruelo y a partir de
entonces dej el resto de las fundaciones de conventos de frailes a cargo de San Juan
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de la Cruz.
Doy por supuesto que el lector ha de comprender que no puedo ocuparme de todas
las reformas y fundaciones. Lo har tan solo de la que a mi entender es la ms
significativa, vale decir, la del convento de San Jos.
En 1577 Teresa regres a Avila para someter a la Orden del Carmen el convento de
San Jos donde la santa estableci la ms estricta clausura y el silencio casi perptuo.
El convento careca de rentas y reinaba la penuria. No es que la gran mstica,
descuidara las cosas prcticas sino que las atenda segn era realmente necesario.
Saba utilizar las cosas materiales para el servicio de Dios. En una ocasin dijo:
"Teresa sin la gracia de Dios es una pobre mujer; con la gracia de Dios, una fuerza;
con la gracia de Dios y mucho dinero, una potencia".
La santa pas cinco aos en ese convento, compartiendo con sus hermanas no slo la
oracin, sino tambin los trabajos ms humildes. Dorman sobre un jergn de paja;
llevaban sandalias de cuero o madera; consagraban ocho meses del ao a los rigores
del ayuno y se abstenan por completo de comer carne.
Acerca de esa poca escribi: "Creo que fueron los aos ms tranquilos y apacibles
de mi vida, pues disfrut entonces de la paz que tanto haba deseado mi alma . . . Su
Divina Majestad nos enviaba lo necesario para vivir sin que tuvisemos necesidad de
pedirlo, y en las raras ocasiones en que nos veamos en necesidad, el gozo de
nuestras almas era todava mayor".
ltimos aos y fallecimiento
Las pruebas que Dios enviaba a la santa purificaron su alma; y los favores
extraordinarios de visiones, xtasis y experiencias msticas, le ensearon a ser
humilde y fuerte, la despegaron de las cosas del mundo y la encendieron en el deseo
de poseer a Dios.
Y es que a la par de estos favores se le fueron presentando una serie de graves
sinsabores.
En 1560 las religiosas carmelitas que haban elegido a la Madre Teresa como priora
fueron castigadas con la excomunin.
En 1574 se denunci a la Inquisicin por vez primera la autobiografa de la santa.
Posteriormente fue delatada con otros argumentos infundados.
El padre provincial de Castilla, intim a Teresa que no hiciera ms fundaciones y que
se retirase a un convento sin salir de l
Se propalaron muchas calumnias contra ella por lo se trat de enviarla a un convento
americano.
Luego en 1578 sostuvo una polmica con el padre Surez, provincial de los Jesuitas, y el
nuncio redobl sus persecuciones hasta el punto de pretender destruir la reforma,
desterrando a los principales descalzos y confinando a Toledo a Teresa, por l calificada
de fmina inquieta y andariega.
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Pero la prueba ms cruel fue el proceso legal del testamento de su hermano Lorenzo,
cuya hija era superiora en el convento de Valladolid. Como uno de los abogados tratase
con rudeza a la santa, sta replic: "Quiera Dios trataros con la cortesa con que vos me
tratis a m". Sin embargo, Teresa se qued sin palabra cuando su sobrina, que hasta
entonces haba sido una excelente religiosa, la puso a la puerta del convento de
Valladolid, que ella misma haba fundado. Poco despus, la santa escriba a la madre
Mara de San Jos: "Os suplico, a vos y a vuestras religiosas, que no pidis a Dios que
me alargue la vida. Al contrario, pedidle que me lleve pronto al eterno descanso, pues ya
no puedo seros de ninguna utilidad".
En julio de 1582 Santa Teresa tena la intencin de retornar a Avila se hallaba ya tan
dbil que se desmay en el camino; y al llegar a Alba de Tormes tuvo que acostarse
inmediatamente.
Tres das ms tarde, dijo a la Beata Ana: "Por fin, hija ma, ha llegado la hora de mi
muerte". El P. Antonio de Heredia le dio los ltimos sacramentos y le pregunt donde
quera que la sepultasen. Teresa replic sencillamente: "Tengo que decidirlo yo? Me
van a negar aqu un agujero para mi cuerpo?" Cuando se le llev el vitico, la santa
consigui erguirse en el lecho y exclam: "Oh, Seor, por fin ha llegado la hora de vernos
cara a cara!"
Santa Teresa de Jess, visiblemente transportada por lo que el Seor le mostraba, muri
en brazos de la Beata Ana a las 9 de la noche del 4 de octubre de 1582.
Para perpetuar la memoria de la transverberacin del corazn de Santa Teresa, el
Papa Benedicto XIII estableci la fiesta correspondiente en 1726.
La Universidad de Salamanca la nombr Doctora honoris causa en 1922 y
posteriormente fue designada patrona de los escritores espaoles por Pablo VI el 18 de
agosto de 1965
Fue beatificada por el Papa Pablo V el 24 de abril de 1614 y canonizada por el Papa
Gregorio XV el 12 de marzo de 1622. El Papa Pablo VI la declar doctora de la Iglesia
el 27 de setiembre de 1970.
Como quiera al da siguiente de su deceso entr en vigor la reforma gregoriana del
calendario, que suprimi diez das, la fiesta de la santa fue fijada el 15 de octubre.
Pensamiento
Como aprecia Pablo VI (1970 ), la doctrina de Teresa de Avila brilla por los carismas de
la verdad, de la fidelidad a la fe catlica, de la utilidad para la formacin de las almas. Y
podramos resaltar de modo particular otro carisma, el de la sabidura, que nos hace
pensar en el aspecto ms atrayente y al mismo tiempo ms misterioso del doctorado de
Santa Teresa, o sea, en el influjo de la inspiracin divina en sta prodigiosa y mstica
escritora.
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De dnde le vena a Teresa el tesoro de su doctrina? Se pregunta el Papa, y l mismo

se responde: Sin duda alguna, le vena de su inteligencia y de su formacin cultural y
espiritual, de sus lecturas, de su trato con los grandes maestros de la teologa y de la
espiritualidad, de su singular sensibilidad, de su habitual e intensa disciplina asctica, de
su meditacin contemplativa, en una palabra de su correspondencia a la gracia acogida
en su alma, extraordinariamente rica y preparada para la prctica y para la experiencia de
la oracin. Pero, era sta la nica fuente de su eminente doctrina? O acaso no se
encuentran en Santa Teresa hechos, actos y estados en los que ella no es el agente, sino
ms bien el paciente, o sea, fenmenos pasivos y sufridos, msticos en el verdadero
sentido de la palabra, de tal forma que deben ser atribuidos a una accin extraordinaria
del Espritu Santo?
Estamos, sin duda alguna, ante un alma en la que se manifiesta la iniciativa
extraordinaria del Espritu Santo, sentida y posteriormente descrita llana, fiel y
estupendamente por Teresa con un lenguaje literario peculiarsimo.
Es por estas razones expuestas por Pablo VI que me ha propuesto intentar penetrar en el
pensamiento teresiano. Ahora bien, el lector comprender que en este estudio no puedo
abarcar toda la obra de la santa que, como hemos visto, es realmente vasta. Como
educador, me voy limitar a las obras msticas de carcter didctico ms importantes de
cuantas escribi, en el contexto existencial y vital que dio lugar a su maduracin como
Libro de la Vida (1562- 1565), Meditaciones sobre los Cantares(1574) y Castillo Interior
o Las Moradas (1577).
Y elijo estas tambin porque, como dice Serrano Prez (2011), es en su pensamiento
teologal, que ella llama teologa mstica, que se encuentra su clave hermenutica para
la comunicacin de la experiencia.
A decir verdad toda persona humana a la vez que vive unos hechos exteriores, que
sirven para jalonar los aos con que mide su existencia recorre tambin un camino
interior, sin huellas visibles de su paso, pero con el que completa su crculo vital. Y tan
interior e invisibles, incluso para el interesado, que a veces se muere sin reconocerlo y
saber que lo ha hecho.
No es precisamente el caso de Teresa, que adems de conocer con precisin sus etapas
nos ha transmitido el relato que lo documenta. Y gracias a eso conocemos su propio
itinerario espiritual. Itinerario que, como hemos visto, se inicia en su hogar, guiada por los
ejemplos y la piedad sincera y sencilla de sus padres, que fundamentan toda su vida, con
lo que ella llam la verdad de cuando nia.
Libro de la vida
Segn Velasco K indeln (1999) el Libro de la Vida de Santa Teresa de Jess, es una
autobiografia espiritual porque en ella radica su verdadera aventura espiritual.
La mayora de personas que escriben su autobiografia o sus Memorias lo hacen
porque estn prximas a cerrar el arco de sus vidas, y quieren exponer sus anhelos e
intenciones al juicio de los dems, o incluso, desafiando ese juicio, apelar al de la
historia o al de Dios.
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La autobiografia de Teresa de Jess es diferente. Ella tena menos de 50 aos,

y le quedaba mucho, y quizs lo ms importante, por realizar.
Velasco cree que la santa escribe por tres razones poderosas: la primera, para
dar gloria a Dios y dar a conocer sus misericordias; despus, por obedecer a
Dios y a quienes lo representan, que le mandan taxativamente que escriba; por
ltimo, para hacer bien a otras almas y evitarles los sufrimientos de la soledad
espiritual que ella ha sufrido.
A estos tres motivos se corresponden los tres destinatarios del texto. Los confesores,
en primer lugar, que sern el filtro por el que su obra llegar a esas otras personas:
sus hermanas religiosas, y un pequeo crculo de almas selectas. Y de forma
eminente, Dios, al que continuamente se dirige Teresa, fundiendo as la
rememoracin del pasado con la oracin presente, en una extraordinaria
manifestacin de reviviscencia. Ello da al Libro de la Vida una profunda
originalidad de raz sin duda agustiniana .
Nunca quiso simplemente hacer literatura, sino dar gloria a Dios y hacer bien a
otras personas, adems de contrastar su vida con la doctrina de los letrados.
Velasco K indeln (1999) entiende que Teresa piensa que sus lectores sern un
crculo pequeo de personas piadosas, que emprenden como ella en solitario el
camino de la perfeccin cristiana. Ella sabe por experiencia lo difcil que es andar sin
maestro por los caminos del espritu: Una de las cosas porque me anim, siendo la que
soy, a obedecer en escribir esto y a dar cuenta de mi ruin vida y de las mercedes que me
ha hecho el Seor ..., ha sido sta (consolar a otras almas). (Cap. XIX) Y en otra ocasin
dice: Escrvolo para consuelo de almas flacas como la ma, que nunca desesperen ni
dejen de confiar ... (Cap. XIX)
El no haber encontrado maestros es queja que se escapa con frecuencia de la pluma
de Teresa: muchos sufrimientos se hubiera ahorrado de haber tenido un firme gua
en los comienzos de su vida espiritual. Porque yo no hall maestro ..., aunque le
busqu, en veinte aos despus de esto que digo, que me hizo harto dao para
tomar muchas veces atrs. (Cap. IV)
Este sufrimiento de la soledad interior es sentido como uno de los ms grandes de
su vida: Digo esto para que se entienda el gran trabajo que es no haver quien
tenga espiriencia en este camino espiritual ..., y con haver yo pasado en la vida
grandsimos travajos, es ste de los mayores. (Cap. XXVIII) Tambin sufri Teresa
por no tener las ideas filosficas y antropolgicas adecuadas para explicar su vida
espiritual. Tuvo que hacerlo todo por ella misma, a base de tanteos y aproximaciones,
explicando sus experiencias mediante comparaciones, insistiendo y repitindose
con frecuencia para intentar aclarar su pensamiento: Siempre tuve esta falta de no
me saber dar a entender -como he dicho- sino a costa de muchas palabras. (Cap.
XIV)
Pero en realidad, seala Velasco, Dios se va a convertir en el interlocutor principal
del Libro de la Vida, y, a la postre, en su verdadero protagonista. Es un Dios
poderoso, Creador del mundo, al que Teresa llama, como a Rey, Su Majestad.
Pero tambin un Dios cercano, Cristo, Jess mo, al que ama con pasin de
enamorada. As, se produce continuamente en el Libro de la Vida un desahogo del
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alma hacia el Amigo leal al que todo le debe: Bendito seis, Seor mo, que ans
hacis de pecina tan sucia como yo, agua tan clara que sea para vuestra mesa.
(Cap. XIX)
Todo el relato de la Vida est entreverado de alabanzas y bendiciones a Dios. Ante
el contraste entre la grandeza de Dios y la miseria propia, surge el dolor y una
profunda sensacin de impotencia que slo Dios puede calmar. El alma humilde
de Teresa se acoge a esta benignidad divina, y se desborda en deseo de hacer algo
por l.
La autobiografa narrativa se hace oracin contemplativa, desahogo del alma que
revive su pasado, actualizacin de sentimientos narrados, vivos en el alma de la
autora. La narracin del pasado se funde as con la expresin del presente,
manifestando una profunda unidad de vida.
El nervio rector de toda la obra es mostrar cmo Dios va haciendo de la historia
humana, con la colaboracin de los hombres, una historia de salvacin. Por eso Teresa
entiende que la narracin de su vida se resume en contar la accin de Dios en ella:
las misericordias de Dios
Su trabajo viene a ser la conjuncin en una misma persona de dos condiciones
de difcil coincidencia: en primer lugar, la santidad, la cercana de Dios y la
ntima experiencia de realidades sobrenaturales y gracias extraordinarias.
Despus, un enorme poder de introspeccin y de discernimiento espiritual para
saber interpretar lo que experimenta, lo que siente, lo que le sucede.
Veamos con mayor detalle lo concerniente a la oracin, apelando al trabajo de
Velasco K indeln, pero sobre todo a citas completas de la propia Santa Teresa.
El gran deseo de Teresa al escribir su modo de oracin era el de contrastarlo con
la doctrina de los letrados y telogos. Es un verdadero tratado de oracin clsico y
nico en el que se consideran cuatro maneras de plegaria. Para hacerlo ms
inteligible apela a la metfora de comparar esas formas con las de regar un huerto
en el que las flores que ste dar son las virtudes.
Veo claro la gran misericordia que el Seor hizo conmigo: ya que haba de tratar en el
mundo, que tuviese nimo para tener oracin. (Cap. VIII)
Esto no era manera de visin; creo lo llaman mstica teologa. Suspende el alma de
suerte, que toda pareca estar fuera de s: ama la voluntad, la memoria me parece
est casi perdida, el entendimiento no discurre, a mi parecer, mas no se pierde; mas,
como digo, no obra, sino est como espantado de lo mucho que entiende, porque
quiere Dios entienda que de aquello que Su Majestad le representa ninguna cosa
entiende. (Cap. X)
He aqu una joya que, acordndonos que es dada y ya la poseemos, forzado convida a
amar, que es todo el bien de la oracin fundada sobre humildad. Cap. X)
Por claro que yo quiera decir estas cosas de oracin, ser bien oscuro para quien no
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tuviere experiencia. Algunos impedimentos dir, que a mi entender lo son para ir

adelante en este camino, y otras cosas en que hay peligro, de lo que el Seor me ha
enseado por experiencia y despus tratdolo yo con grandes letrados y personas
espirituales de muchos aos, y ven que en solos veinte y siete aos que ha que tengo
oracin, me ha dado Su Majestad la experiencia -con andar en tantos tropiezos y tan
mal este camino- que a otros en cuarenta y siete y en treinta y siete, que con penitencia
y siempre virtud han caminado por l. (Cap. X)
Pues veamos ahora de la manera que se puede regar, para que entendamos lo que
hemos de hacer y el trabajo que nos ha de costar la oracin, si es mayor que la
ganancia, o hasta qu tanto tiempo se ha de tener.
Parceme a m que se puede regar de cuatro maneras:
con sacar el agua de un pozo, que es a nuestro gran trabajo;.

con noria y arcaduces, que se saca con un torno; yo lo he sacado algunas veces:
es a menos trabajo que estotro y scase ms agua;
de un ro o arroyo: esto se riega muy mejor, que queda ms harta la tierra de
agua y no se ha menester regar tan a menudo y es a menos trabajo mucho del
hortelano;
con llover mucho, que lo riega el Seor sin trabajo ninguno nuestro, y es muy sin
comparacin mejor que todo lo que queda dicho. (Cap.XIII)
1. Riego acarreando el agua con cubos desde un pozo.

Corresponde con la oracin mental, interior o meditativa, que es un discurso intelectual sin
repeticin de oraciones aprendidas. Se trata de recoger el pensamiento en el silencio, y
evitar las continuas distracciones. La definicin de Teresa de oracin mental no es otra
cosa, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con
quien sabemos nos ama (Cap. VIII). Es la etapa que ms esfuerzo personal requiere
para tomar la decisin de iniciar este camino.
Han menester irse acostumbrando a no se les dar nada de ver ni or, y aun ponerlo por
obra las horas de la oracin, sino estar en soledad y, apartados, pensar su vida pasada.
Al principio an da pena, que no acaban de entender que se arrepienten de los
pecados; y s hacen, pues se determinan a servir a Dios tan de veras. Han de procurar
tratar de la vida de Cristo, y cnsase el entendimiento en esto. Cap. XIII)
2. Riego trasegndola con una noria.
Oracin de quietud: tambin llamada contemplativa. La memoria, la imaginacin y razn
experimentan un recogimiento grande, aunque persisten las distracciones ahonda
la concentracin y la serenidad. El esfuerzo sigue siendo personal, se comienza a gustar
de los frutos de la oracin, lo que nos anima a perseverar.
Esto es un recogerse las potencias dentro de s para gozar de aquel contento con ms
gusto; mas no se pierden ni se duermen; sola la voluntad se ocupa de manera que, sin
saber cmo, se cautiva; slo da consentimiento para que la encarcele Dios, como quien
bien sabe ser cautivo de quien ama. Oh Jess y Seor mo! qu nos vale aqu vuestro
amor!, porque ste tiene al nuestro tan atado que no deja libertad para amar en aquel
punto a otra cosa sino a Vos. (Cap. XIV)
82
Pues todo esto que pasa aqu es con grandsimo consuelo y con tan poco trabajo, que
no cansa la oracin, aunque dure mucho rato; porque el entendimiento obra aqu muy
paso a paso y saca muy mucha ms agua que no sacaba del pozo. Las lgrimas que
Dios aqu da, ya van con gozo; aunque se sienten, no se procuran. (Cap. XIV)
3. Riego con canales desde una acequia.
Oracin de unin: el esfuerzo personal del orante es ya muy
pequeo: memoria, imaginacin y razn son absorbidas por un
intenso sentimiento de amor y sosiego: el gusto y suavidad y deleite es ms sin
comparacin que lo pasado. (Cap. XVI)
Es un sueo de las potencias, que ni del todo se pierden ni entienden cmo obran. El
gusto y suavidad y deleite es ms sin comparacin que lo pasado; es que da el agua a la
garganta, a esta alma, de la gracia, que no puede ya ir adelante, ni sabe cmo, ni tornar
atrs. Querra gozar de grandsima gloria. Es como uno que est, la candela en la mano,
que le falta poco para morir muerte que la desea; est gozando en aquella agona con el
mayor deleite que se puede decir. No me parece que es otra cosa sino un morir casi del
todo a todas las cosas del mundo y estar gozando de Dios. (Cap. XVI)
Yo no s otros trminos cmo lo decir ni cmo lo declarar, ni entonces sabe el alma qu
hacer; porque ni sabe si hable ni si calle, ni si ra, ni si llore. Es un glorioso desatino, una
celestial locura, adonde se desprende la verdadera sabidura, y es deleitossima manera
de gozar el alma. (Cap. XVI)
4. Riego con la lluvia que viene del cielo.
xtasis o arrobamiento: se pierde el contacto con el mundo por los sentimientos. Ac no
hay sentir, sino gozar sin entender lo que se goza (Cap. XVIII), se pierde incluso la
sensacin de estar en el cuerpo y cualquier posible control sobre lo que nos acontece.
Corresponden con las descripciones de levitacin.
Ac no hay sentir, sino gozar sin entender lo que se goza. Entindese que se goza un
bien, adonde juntos se encierran todos los bienes, mas no se comprende este bien.
Ocpanse todos los sentidos en este gozo, de manera que no queda ninguno desocupado
para poder en otra cosa, exterior ni interiormente. (Cap. XVIII)
Antes dbaseles licencia para que, como digo, hagan algunas muestras del gran gozo
que sienten; ac el alma goza ms sin comparacin, y pudese dar a entender muy
menos, porque no queda poder en el cuerpo, ni el alma le tiene para poder comunicar
aquel gozo. En aquel tiempo todo le sera gran embarazo y tormento y estorbo de su
descanso; y digo que si es unin de todas las potencias, que, aunque quiera -estando en
ello digo- no puede, y si puede, ya no es unin. (Cap. XVIII)
El cmo es sta que llaman unin y lo que es, yo no lo s dar a entender. En la mstica
teologa se declara, que yo los vocablos no sabr nombrarlos, ni s entender qu es
mente, ni qu diferencia tenga del alma o espritu tampoco; todo me parece una cosa,
bien que el alma alguna vez sale de s misma, a manera de un fuego que est ardiendo
y hecho llama, y algunas veces crece este fuego con mpetu; esta llama sube muy arriba
del fuego, mas no por eso es cosa diferente, sino la misma llama que est en el fuego.
(Cap. XVIII)
Meditaciones sobre los cantares
83
Orgenes es considerado un Padre de la Iglesia oriental (Alejandra, 182-254) , destacado

por su erudicin y, junto con San Agustn y Santo Toms, uno de los tres pilares de la
teologa cristiana.
La relacin entre Orgenes y Teresa ha sido puesta de relieve tanto por los estudios
patrsticos como por los teresianos, aunque, hasta donde hemos podido
comprobar, la cuestin no ha recibido un tratamiento especfico desde la perspectiva
del lenguaje potico mstico. Entre los patrlogos, Simonetti (1994) afirma que ms
all del especfico mbito exegtico, el Comentario al Cantar de Orgenes, marc un
punto fundamental en la historia de la mstica occidental, hasta llegar a Santa Teresa
de Jess y San Juan de la Cruz. En sentido histrico inverso, entre los teresianistas,
ha sido recientemente el carmelita Diego Snchez (2008) quien, tras recoger la tesis de
Eulogio Pacho sobre la relacin de la mstica espaola con la literatura patrstica,
subray que Jernimo y Gregorio Magno, buenos conocedores del pensamiento
cristiano griego, sobre todo de la obra exegtica y espiritual de Orgenes, bien
pudieron hacer de filtros para hacerle llegar a Teresa lo mejor de esa teologa que
tena un marcado carcter mstico.
Avenatti de Palumbo (2012) sostiene que Orgenes y Teresa descubrieron en el texto
bblico del Cantar de los cantares la fuente a partir de la cual gestaron cada uno en
su tiempo un lenguaje, ligado a la vez que creativo, para expresar la experiencia de la
unin con Dios en Cristo.
Cuando uno se adentra en el estudio de las caractersticas del lenguaje potico
mstico cristiano, no se demora en constatar que fueron ellos quienes dieron impulso
al desarrollo de dos de las figuras de mayor perduracin en el lenguaje de la unin con
Dios: la herida de amor y la mstica nupcial.
Pues bien, a continuacin presento -con Avenatti de Palumbo- la recreacin teresiana de
la herida como dardo, flecha y saeta de amor y la transformacin de la metfora
nupcial bblica en el smbolo del matrimonio espiritual.
Seis bendito, Seor, que por vuestra parte no perderemos nada. Qu de caminos,
por qu de maneras, por qu de modos nos mostris el amor! Con travajos, con muerte
tan spera, con tormentos, sufriendo cada da injurias y perdonando; y no slo con
esto sino con unas palabras tan herideras para el alma que os ama, que la decs en
estos Cnticos y la enseis que os diga []. Pues, Seor mo, no os pido otra cosa
en esta vida sino que me besis con beso de vuestra boca.
Este texto rene los elementos fundamentales de la configuracin del lenguaje
metafrico de la herida de amor y de la mstica nupcial de la escritora abulense.
La saeta o flecha, a la que se refiere Teresa en el captulo XXIX del Libro de la
Vida, -afirma Avenatti- forma parte de una visin en la que un ngel pequeo y
hermoso mucho la traspasa con un dardo de oro largo que le llegaba con su fuego al
corazn y las entraas, provocndole un dolor suave. Esta experiencia que durar
alrededor de once aos, entre 1560 y 1571 aproximadamente, se conoce como
gracia del dardo y se encuentra integrada al campo semntico de los smbolos
esponsales.
84
Pues vengamos, con el favor del Espritu Santo, a hablar en las sestas moradas,
adonde el alma ya queda herida del amor del Esposo y procura ms lugar para estar
sola y quitar todo lo que puede, conforme a su estado, que la puede estorbar de esta
soledad. Est tan esculpida en el alma aquella vista, que todo su deseo es tornarla a
gozar.
La herida mantiene la tensin de la distancia, y por ello es precisamente en la
herida donde acontece la unin inconcebible entre Dios y el hombre por el don del
mutuo amor y deseo. Al recuperar en la metfora nupcial la centralidad del amor que
se entrega en perpetuo acrecentamiento del deseo, Teresa le devuelve al amor
humano su dinamismo de donacin oblativa, a la vez que recupera para el amor
divino el dinamismo ertico del xtasis mutuo.
Paul Ricoeur (2001), sobre la base del carcter potico no narrativo del Cantar,
interpret este libro bblico como una metfora nupcial, a partir de la cual destaca la
primaca de los movimientos del amor como eje en torno al cual se estructura el texto.
En este drama de bsqueda y posesin, la amada confiesa dos veces que est
enferma de amor (Cant 2,5 y 5,8). Esta enfermedad de amor, sostiene Avenatti se
cura con ms amor, que es el que traer la presencia del amado, con lo cual se
revela la condicin excesiva del deseo, que no es consecuencia de una carencia,
como lo entendan los griegos, sino de un estado de plenitud: a ms amor, mayor
deseo de amor. En este contexto la herida es apertura que comunica con lo
excesivo del don a travs de la experiencia del dolor que cura el deseo de ms amor.
Por ello la saeta de fuego es el otro campo semntico que surge en torno a la herida
de amor: Porque es fuerte el amor como la muerte, / implacable como el sheol 39 la
pasin. / Saetas de fuego sus saetas (Cant 8, 6). La flecha que hiere es poderosa,
inexorable, ineludible, pues avanza como el fuego y transfigura a quien alcanza.
Teresa asume de modo indirecto la tradicin origeniana de la interpretacin del Cantar,
para la cual el Esposo es Cristo (el Ungido) y el Verbo (Palabra). El proceso de
apropiacin se pone de manifiesto en la expresin palabras tan herideras, con la cual
Teresa actualiza la ya entonces milenaria tradicin homiltica origeniana de la
Palabra que hiere, a la vez que reformula la tradicin de su mstica nupcial, al
sostener a diferencia del alejandrino que la unin acontece en el encuentro con la
humanidad de Cristo. Su actitud ante la fuente bblica sobre todo del Cantar la
sita dentro de la tradicin origeniana, mientras que su afirmacin de la presencia de
Jess como hombre en las tres ltimas Moradas del Castillo interior, aleja su propuesta
nupcial de recepciones espiritualizantes.
Si bien es cierto que, como seala Velasco (2003), Teresa es un caso de
creacin verbal propiamente dicha, en la configuracin de su simbologa mstica la
39
No existe ninguna palabra espaola que transmita con exactitud el mismo sentido que el trmino hebreo
schehl. Hay comentaristas del Antguo Testamento para quienes Sheol es la sepultura comn de la
humanidad, una morada comn que constituira la regin de los muertos, una tierra de sombras habitada por
quienes perecieron. Otros dicen que es el lugar de las almas rebeldes olvidadas, una morada comn que
constituira la regin de los muertos en pecado. Y para otros el Seol de los tiempos veterotestamentarios se
refera simplemente a la morada de los muertos sin indicar distinciones morales, la palabra infierno, segn se
entiende hoy da, no es una traduccin idnea.
85
presencia de los tpicos acuados por Orgenes se despliegan en figuras que

inauguran tradiciones renovadas. Es el caso de la transformacin de la figura de la
herida en la gracia del dardo y de las nupcias en las vistas, desposorio y matrimonio
espiritual, que -segn lvarez (2000)- corresponden a las tres ltimas moradas.
La saeta o flecha, a la que se refiere Teresa en el captulo XXIX del Libro de la
Vida, afirma Avenatti, forma parte de una visin en la que un ngel pequeo y
hermoso mucho la traspasa con un dardo de oro largo que le llegaba con su fuego al
corazn y las entraas, provocndole un dolor suave. Esta experiencia que durar
alrededor de once aos, entre 1560 y 1571 aproximadamente, se conoce como
gracia del dardo y se encuentra integrada al campo semntico de los smbolos
esponsales. En el captulo sexto de las Meditaciones sobre los Cantares, Teresa
unifica herida y esponsalidad al atribuir la saeta a la voluntad de la amada que hiere
con su accin el corazn del mismo Dios. Prueba de ello es que el campo
semntico de la herida reaparece en torno a la simblica ertica de las sextas y
sptimas Moradas, a las que incorpora las costumbres de su contexto cultural,
transformando las nupcias msticas en desposorios y matrimonio espiritual, a la vez
que mantiene los smbolos bblicos y origenianos la bodega, el vino, la embriaguez, los
olores, el manzano, los perfumes, el huerto, el pecho como mbitos donde acontece
la unin, espacios de la pura gratuidad del amor, que la alteridad de la herida del
dardo ha hecho posible. As la obertura de las anteltimas Moradas: Pues vengamos,
con el favor del Espritu Santo, a hablar en las sestas moradas, adonde el alma ya
queda herida del amor del Esposo y procura ms lugar para estar sola y quitar todo lo
que puede, conforme a su estado, que la puede estorbar de esta soledad. Est tan
esculpida en el alma aquella vista, que todo su deseo es tornarla a gozar.
Nupcias entre el Esposo y el alma a partir de la herida, deseo de mayor amor
desde la experiencia de plenitud. En estos desposorios, siente ser herida
sabrossimamente, ms no atina cmo ni quien la hiri; ms bien conoce ser cosa
preciosa y jams querra ser sana de aquella herida. La herida permanece abierta y,
por eso, esta morada no es definitiva como lo es la ltima, sino reversible y transitoria.
Sin embargo, dice Avenatti, ya est en camino hacia la consumacin definitiva del
amor, que a diferencia del Cantar, y siguiendo a Orgenes, Teresa identificar con
el matrimonio. As, al entrar en las sptimas Moradas que se encuentran en el
centro mismo del alma, con la unin sobreviene la paz y el reposo, de los cuales el
beso del comienzo del Cantar, es recuperado al final como smbolo supremo.
Avenatti concluye sealando que mientras las de Orgenes eran nupcias salutferas,
las de Teresa son herideras nupcias de paz pues el fruto de la herida de amor es la
paz. El lenguaje mstico cristiano es lenguaje de la carne, cuya profundidad es el amor
manifestado en la belleza de las nupcias con el Dios que habita en el interior: el Verbo
encarnado que otorga la salvacin y la paz en el espacio abierto por la herida.
Castillo Interior o Las Moradas
Herraiz (2001) llega a decir que con Castillo Interior nace uno de los libros cimeros de la
espiritualidad de la humanidad
Alvarez (1987) apunta que la santa llama al libro tratado pues contiene su historia
personal leda desde la Palabra de Dios y concentrada en el smbolo del castillo. Con este
86
libro la autora pretende el conocimiento de la vida que vive el hombre en el castillo de s

mismo, y decir la razn teolgica de la vida mstica.
El libro se estructura a base de siete moradas: las ascticas, de la primera a la tercera
morada; la de quiebre y paso, la cuarta morada; y las msticas, de la quinta a la sptima
morada. La idea o concepto de morada se refiere al estadio en que se da la relacin;
consiste en la accin de Dios y la respuesta humana. Es importante la distincin, por
ltimo, del contenido de la mstica de su envoltorio, ya que interesa discernir la gracia del
ropaje en el que viene envuelta.
Serrano Prez (2011) nos ofrece una interesante e importante propuesta para
desentraar la sistematicidad de la antropologa teolgica de Santa Teresa, latente en su
obra Castillo Interior. Esta propuesta nos aporta otros elementos de juicio acerca del
pensamiento de la santa como veremos a continuacin.
Esta autora, en la conclusin de su tesis doctoral, se reafirma en que desde la
perspectiva de la antropologa pneumatolgica, unitaria y de misterio, la obra teresiana
va poniendo de manifiesto la donacin de Dios como el fundamento trascendental de lo
humano, lo que genera asombro y sobrecogimiento.
El principio y la consumacin, se entienden en interaccin; debido a que la creacin se
contempla como hecho salvfico desde el proceso en el que todo lo creado est orientado
a la nueva creacin. La creacin se sigue gestando hoy y se van descubriendo temas
antropolgicos que actualmente son debatidos. Teresa nos invita a pensar la receptividad
como la mayor actividad a que el ser humano es convocado por el Espritu Santo, lo que
sucede cuando la finitud acoge la infinitud, lo inesperado de Dios. Asimismo, la relacin
entre el conocimiento y el amor va generando la libertad inteligente y amorosa; tambin se
presenta la libertad en vinculacin con la gratuidad; y, por ltimo, libertad regalada, como
don divino, se plasma en el amor sabio. Teresa utiliza el trmino espanto para sugerir una
posible propuesta de antropologa enriquecida con lo divino.
La relacin de Dios y el ser humano es posible y se ha realizado en la historia en
Jesucristo. La encarnacin revela la viabilidad de un ser humano que se vaya
configurando como sujeto personal, como misterio que admira y desafa, porque la
compleja finitud es conducida hacia la divinizacin. La salvacin sigue aconteciendo hoy y
sigue siendo discutido el problema del mal, que en Teresa es el pecado. Al ser humano le
cuesta la fragilidad pero es el camino para vencer el pecado, como en Jess que siendo
crucificado (vctima) resucita. Otros contenidos relevantes y significativos para hoy, desde
la razn y el amor, son: la alteridad, la presencia y la gratitud. Finalmente, Teresa propone
una antropologa transformadora desde lo tremendo y lo fascinante de la complejidad
humana.
La plenitud del hombre a travs de la unin con Dios es punto de llegada de la creacin
soteriolgica y supone el cumplimiento de la antropologa. La historia puede ser tiempo de
salvacin para cada existencia que espera la manifestacin de lo definitivo; cumplimiento
de la promesa que se va experimentando en la comunidad eclesial donde se vive la
dimensin proftica y mstica. La plenitud teresiana ilumina todo el proceso lo que ayuda a
profundizar y a asumir diversos cuestionamientos. La definitividad resulta cada da ms
costosa, en un mundo donde todo es provisional y pasajero, donde todo tiene fecha de
caducidad y se vota; es difcil vivir compromisos de por vida. Frente a ello Teresa sigue
87
proponiendo la aproximacin de lo ltimo, la resurreccin. Adems, referidos a la razn y

el amor, se presentan las explicaciones de la plenitud, la desmesura-exceso y el final
positivo. Termina Teresa proponiendo una antropologa posibilitadora, es decir
integradora de toda la existencia humana.
La sabidura amorosa del Espritu va generando en cada creyente el crecimiento en la
experiencia de Dios, de los hermanos y del servicio, vivencia de la interioridad, de la
comunitariedad y del compromiso. En Teresa, la mstica consiste en la experiencia de lo
que se cree por fe; se trata de la aproximacin de lo escatolgico a la historia individual y
comunitaria. Es la vivencia de lo sagrado en espacios y tiempos determinados en los que
se armoniza pasado, presente y futuro; esto, finalmente, forma parte de la vivencia
sacramental.
El ser humano puede comprender su misterio vivencialmente en Dios. Dice Teresa que la
creatura nueva manifiesta el deseo que queda en estas almas de que se haga la
voluntad de Dios en ellas, que todo lo que su Majestad hace tienen por bueno: si quisiere
que padezca, enhorabuena; si no, no se mata como sola.
Voy a insistir en los aspectos que creo son de mayor relevancia.
Smbolo y pensamiento
Segn Serrano Prez (2011), en la obra se produce un admirable engranaje de smbolo
y pensamiento que da el soporte y la graduacin a la antropologa teresiana, cuya
originalidad consiste en que todo lo doctrinal tiene germen experiencial.
Teresa explica los tres niveles del proceso mstico, y, tambin, comprensivo: la
experiencia, el conocimiento y la comunicacin. Es consciente de la graduacin del
proceso y reconoce la progresividad. La experiencia comporta la percepcin y pertenece
al mbito del sentimiento. El conocimiento se halla vinculado a la doctrina, poniendo en
juego al pensamiento, al entendimiento. Y la comunicacin resulta ser la expresin del
convencimiento.
Su ser mujer cristificada es el testimonio del Espritu Santo en la fragilidad humana. La
antropologa teresiana se manifiesta en la accin del Espritu en su existencia, siendo as
ella transparencia de Cristo. De todos modos, la antropologa es trinitaria en tanto en
cuanto se ve a lo largo de su vida la accin de la Trinidad.
Teresa refleja gran lucidez en la deteccin, descubrimiento, del misterio del mal que
desordena al ser humano y rompe el proyecto relacional de Dios. Relativiza lo transitorio y
accidental sin ignorarlo, y entiende los males como pasajeros, ya que no se altera el
concepto de ser humano revelado en Cristo, en quien el pecado ha sido vencido por
amor. Es esta revelacin la que explosiona en la sptima morada que presenta al nuevo
ser, capaz de contener a Dios y, a la vez, capaz de renegar de s mismo introduciendo el
mal. En definitiva, la persona es misterio, al igual que la realidad divina a cuya imagen
est creada, por lo que es capaz de relacin con Dios: entra en el misterio trinitario y lo
comunica. El ser humano se entrega a Dios porque Dios se ha dado a l. Se trata del
misterio circular de las relaciones intratrinitarias.
88
En Teresa, el autoconocimiento de la grandeza y la miseria es a la luz de Dios y por eso

puede vivir como resucitada. La escatologa se hace presente en la entraa de la historia,
y ella es una persona nueva. Participa de Dios en fe, esperanza y amor, porque Dios la ha
encontrado, de tal modo que el ser humano teresiano est capacitado para el acceso al
misterio de Dios que acontece en el misterio del hombre.
El dinamismo del conocimiento humano es el don que ya est en nosotros por el Espritu.
La persona se ensancha y dinamiza su capacidad porque el don ya tiene la referencia
trinitaria. Desde la sptima morada se vislumbra una antropologa trinitaria que, partiendo
de la experiencia mstica tie toda su obra.
La antropologa teresiana se sustenta en su concepcin trinitaria y cristolgica y se
muestra en la vocacin eclesial de comunin y misin. Dicha antropologa se basa en la
experiencia de una progresiva interrelacin entre el conocimiento y el amor que
representan la diversidad de la realidad humana. El centro es la persona divina que
unifica al ser humano que se va conformando con Cristo.
Teresa describe la profunda vivencia con Cristo y experimenta la permanente presencia
trinitaria. La imagen del matrimonio espiritual vehiculiza la relacin entre el ser humano y
Dios. De ese modo, el servicio eclesial nace de la cristologa y de su concepcin trinitaria,
lo que se manifiesta en su conciencia y en su prctica de compromiso responsable. Para
Teresa lo fundamental es la relacin interpersonal del ser humano con el otro y con Dios:
nunca se fueron de con ella.
El pensamiento teresiano sobre lo humano, sostiene Serrano Prez (2011), se puede
sintetizar desde la luz que irradia el punto de llegada. Los cuatro captulos de la sptima
morada expresan el culmen de la experiencia humana.
El ser humano experimenta, lo que sabe y cree por fe, a Dios uno y trino. As lo expresa
Teresa: por visin intelectual [... ] se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres
personas [...] distintas, [...] y un solo Dios, de manera que lo que tenemos por fe, all lo
entiende el alma, [...], y la dan a entender [...] que vendra l y el Padre y el Espritu Santo
a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos (Jn 14,23).
El ser humano que se confa a Dios experimenta su misericordia, amor que Teresa
formula as: El Seor no mira tanto la grandeza de las obras como el amor con que se
hacen [...] pudiendo cada da ms y ms.
Desde la unin plena, experiencia que ilumina el camino, se detecta una posible
propuesta antropolgica, gracias a la cual el ser humano es llamado a la experiencia de
interioridad, de comunitariedad y de compromiso; es un ser creado para plenificarse a
travs de la historia.
Identidad y libertad
Serrano Prez (2011) considera que desde el punto de vista de la antropologa teolgica
latente en Castillo Interior, la identidad y la libertad se han ido configurando desde el
proceso de bsqueda del ser humano que pretende el descubrimiento del misterio
creador. La persona puede conocerse acudiendo al origen de su ser que, para Teresa,
est en el Dios-Amor que da la existencia.
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La criatura se constituye como fruto del amor divino que regala la libertad para la
autorrealizacin y la madurez desde la experiencia primigenia de gratuidad. Al ser
humano, adems del origen, le interesa conocer el fin, el para qu ha sido creado.
Serrano expresa que, a travs de la historia de salvacin, el ser humano culminar en el
amor de Dios. La meta, por tanto, es el mismo seno de Dios trinitario, al que se accede,
por gracia, a travs de una opcin de amor razonada, gracias a la racionalidad amorosa.
La criatura va descubriendo el misterio de s misma a lo largo del itinerario procesual
desde el origen, amor de Dios, hacia la meta, amor de Dios. El encuentro crea asombro y
sobrecogimiento, espanto, cuando descubre que la finitud es su identidad y cuando va
atisbando el significado del misterio de su procedencia y de su finalidad. El ser humano va
experimentando el misterio -identidad del sujeto libre cuyo origen y fin es el amor- como
salvacin en la historia concreta.
El ser creado libre busca su identidad en el origen y en la meta de su existencia, es decir,
en el seno amoroso de Dios trinitario. Adems, puede conocer y amar el misterio con
asombro y sobrecogimiento. Todo ello gracias al espritu de Dios que se hace presente
gestando la creacin amada.
Es decir, en el Espritu el Padre crea por el Hijo dando la existencia a lo que no era en un
tiempo y en un espacio. La donacin gratuita de la vida puede ser experimentada,
entendida y comunicada como el primer acontecimiento salvador hacia la plenitud.
Era normal que al abrir el espacio interior de su alma, Teresa optase por una actitud de
recato literario: arropar el relato con los celajes de un smbolo. El smbolo dispensa de la
narracin explcita. Tiende un velo de pudor sobre las experiencias ntimas e inefables de
lo divino. Y, a la vez, el smbolo dice sin decir. Es una especie de palabra abierta o de
mensaje en sordina, capaz de despertar en el lector resonancias e inteligencias segn el
calado del alma del lector mismo, segn su capacidad de escucha o su empata con la
experiencia de la autora.
Los smbolos utilizados por ella: agua, fuego, nave, ave fnix, mar hunden sus races en
la experiencia vivida por ella. Tienen espaciosa apertura semntica sobre el horizonte
humano. Y pulsan la inteligencia y sensibilidad del lector en forma sugeridora. Le sugieren
mucho ms de lo que dicen. Lo invitan a reacuar y revivir cada smbolo en la propia vida.
Razn teolgica.
En ltima instancia, sostiene Serrano, Teresa no escribe por hacer literatura, ni siquiera
por contar de nuevo el paso de Dios por su vida. En ltima instancia le interesa explicarse
a s misma y al lector el sentido profundo de esa vivencia. Elevarse al plano de la razn
teolgica del hecho mstico y de la vida de la gracia. Su historia personal y el embrujo de
los smbolos le sirven para eso: para diagramar a su modo el proceso de desarrollo de la
gracia como vida nueva y misteriosa del creyente.
Teresa conoce los esquemas tradicionales, que explican ese proceso de vida en tres vas
o en tres etapas: de principiantes, aprovechados y perfectos. Pero no los adopta ni los
utiliza. El smbolo del Castillo le permite fijar el punto de partida de su explicacin doctrinal
en el hombre: en su capacidad y dignidad, en su hechura a imagen de Dios, en su
90
condicin de templo del Espritu, en su vocacin radical a la comunin con Dios. Ser sa
la base antropolgica cristiana de su exposicin.
Pero esa su vocacin a la relacin con Dios pasa necesariamente por Cristo. Teresa
introduce, para explicarlo, el delicioso smil del gusano de seda que se transforma en
mariposa. Y como clave bblica, el lema paulino mi vida es Cristo. El cristiano crece en
Cristo, se configura con l, hasta la unin plena con su Seor Jess.
La fase terminal es trinitaria y eclesial. El cristiano que no vive a fondo la inhabitacin
trinitaria, nunca llegar a la plenitud de los grmenes de vida nueva recibidos en el
bautismo. Y si llega a esa plenitud, la revierte como Cristo mismo en el servicio de los
otros, en hacer Iglesia.
Sobre esa triloga (o cuatriloga) se despliega el paisaje doctrinal del Castillo: el hombre,
por Cristo, a la Trinidad, para la Iglesia.
El relato que la santa nos dej en su "Autobiografa" sobre sus visiones y experiencias
espirituales da muestra de una extraordinaria sencillez de estilo y de una preocupacin
constante por no exagerar los hechos. La Iglesia califica de "celestial" la doctrina de Santa
Teresa, en la oracin del da de su fiesta. Las obras de la Mstica Doctora" ponen al
descubierto los rincones ms recnditos del alma humana. La santa explica con una
claridad casi increble las experiencias ms inefables. Y debe hacerse notar que Teresa
era una mujer relativamente inculta, que escribi sus experiencias en la comn lengua
castellana de los habitantes de Avila, que ella haba aprendido "en el regazo de su
madre"; una mujer que escribi sin valerse de otros libros, sin haber estudiado
previamente las obras msticas y sin tener ganas de escribir, porque ello le impeda
dedicarse a hilar; una mujer, en fin, que someti sin reservas sus escritos al juicio de su
confesor y sobre todo, al juicio de la Iglesia. La santa empez a escribir su autobiografa
por mandato de su confesor".
Por otra parte, el mejor comentario de las obras de la santa es la paciencia con que
sobrellev las enfermedades, las acusaciones y los desengaos; la confianza absoluta
con que acuda en todas las tormentas y dificultades al Redentor crucificado y el
invencible valor que demostr en todas las penas y persecuciones.
Los escritos de Santa Teresa subrayan, como hemos visto, sobre todo el espritu de
oracin, la manera de practicarlo y los frutos que produce. Como la santa escribi
precisamente en la poca en que estaba consagrada a la difcil tarea de fundar conventos
de carmelitas reformadas, sus obras, prescindiendo de su naturaleza y contenido, dan
testimonio de su vigor, industriosidad y capacidad de recogimiento.
Santa Teresa escribi el "Camino de Perfeccin" para dirigir a sus religiosas, y el libro de
las "Fundaciones" para edificarlas y alentarlas. En cuanto al"Castillo Interior", puede
considerarse que lo escribi para instruccin de todos los cristianos, y en esa obra se
muestra la santa como verdadera doctora de la vida espiritual.
91
Impacto
Santa Teresa es, sin duda, una de las mujeres ms grandes y admirables de la historia
tanto por su ejemplo de espiritualidad como por la doctrina que nos ha dejado.
lvarez (2000) dice que Teresa, adems de dar razn de la experiencia mstica, tambin
pretende diagramar a su modo el proceso de desarrollo de la gracia como vida nueva y
misteriosa del creyente ... fijar el punto de partida de su explicacin doctrinal en
el hombre: en su capacidad y dignidad, en su hechura a imagen de Dios, en su condicin
de templo del Espritu, en su vocacin radical a la comunin con Dios ... relacin con
Dios que pasa necesariamente por Cristo ... . El cristiano que ... vive a fondo la
inhabitacin trinitaria, ... llegar a la plenitud que revierte ... en hacer Iglesia.
Por su parte, Serrano Prez (2011) sostiene que la antropologa es una ciencia de
actualidad que se proyecta al futuro. De esta suerte, hay realidades que interrogan al
varn y a la mujer de hoy en un contexto de divisin y negatividad, pecado, urgido de
gracia. De tal modo que la latente antropologa teresiana ha ido saliendo a la luz invitando
a la reflexin sobre la receptividad, lo femenino y el misterio.
Para corroborar lo dicho acudo al mensaje y a la vigencia de este impacto:
Mensaje
No veo mejor forma de sintetizar el mensaje de Santa Teresa que recurriendo a la
mencionada homila de PabloVI (1970) al declararla Doctora de la Iglesia que viene a ser
el hilo conductor del artculo: Todos reconocan, podemos decir que con unnime
consentimiento, la prerrogativa de Santa Teresa de ser madre y maestra de las personas
espirituales. Una madre llena de encantadora sencillez, una maestra llena de admirable
profundidad. El consentimiento de la tradicin de los santos, de los telogos, de los fieles
y de los estudiosos, se lo haba ganado ya. Ahora lo hemos confirmado nosotros, a fin de
que, nimbada por este ttulo magistral, tenga en adelante una misin ms autorizada que
llevar a cabo dentro de su familia religiosa, en la Iglesia orante y en el mundo, por medio
de su mensaje perenne y actual: el mensaje de la oracin.
Esta es la luz, hecha hoy ms viva y penetrante, que el ttulo de doctora conferido a
Santas Teresa reverbera sobre nosotros.
El mensaje de oracin nos llega a nosotros, hijos de la Iglesia, en una hora caracterizada
por un gran esfuerzo de reforma y de renovacin de la oracin litrgica; nos llega a
nosotros, tentados, por el reclamo y por el compromiso del mundo exterior, a ceder al
trajn de la vida moderna y a perder los verdaderos tesoros de nuestra alma por la
conquista de los seductores tesoros de la tierra.
Este mensaje llega a nosotros, hijos de nuestro tiempo, mientras no slo se va perdiendo
la costumbre del coloquio con Dios, sino tambin el sentido y la necesidad de adorarlo y
de invocarlo.
92
Llega a nosotros el mensaje de la oracin, canto y msica del espritu penetrado por la
gracia y abierto al dilogo de la fe, de la esperanza y de la caridad, mientras la
exploracin psicoanaltica desmonta el frgil y complicado instrumento que somos, no
para escuchar las voces de la humanidad dolorida y redimida, sino para escuchar el
confuso murmullo del subconsciente animal y los gritos de las indomadas pasiones y de la
angustia desesperada.
Llega ahora a nosotros el sublime y sencillo mensaje de la oracin de parte de la sabia
Teresa, que nos exhorta a comprender "el gran bien que hace Dios a un alma que la
dispone para tener oracin con voluntad, que no es otra cosa la oracin mental, a mi
parecer, sino tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien
sabemos nos ama".
Y as conclua el Papa: Este es el mensaje que nos da Santa Teresa de Jess, doctora
de la santa Iglesia. Escuchmoslo y hagmoslo nuestro.
Vigencia.
Los andares espirituales de la mstica Doctora no concluyeron en su fallecimiento pues
su mensaje y ejemplo impactaron por mucho tiempo en personas, hombres y mujeres,
que se interesaron por sus escritos especialmente por LaVida.
Es ms, su influjo ha ido actuando a lo largo de esos cuatro siglos que han transcurrido.
Para no cansar al lector solo voy a referirme a seis santas que bebieron de su espritu, a
dos instituciones que han seguido de alguna manera las huellas que Santa Teresa dejara
en sus fundaciones y a algunos hechos y referencias a la santa que demuestran su
vigencia actual:
Santas vinculadas con Teresa de vila:
Son estas:
Santa Teresa Margarita Redi (1747-1770
Teresa Margarita Redi, Santa Teresa Margarita Redi o Teresa Margarita del Sagrado
Corazn de Jess fue una santa que naci en Arezzo y pas la mayor parte de su vida en
Florencia (Italia).
Un da, una conocida de Ana Mara Redi -que as se llamaba de seglar- Cecilia Albergotti,
que estaba a punto de entrar en el Carmelo, fue a Santa Apolonia a despedirse de las
Religiosas y de las alumnas. Ana Mara pidi hablar un momento con Cecilia, pero el
tiempo pas y no tuvo ocasin para hacerlo. Sin embargo, cuando Cecilia estaba a punto
de irse, tom la mano de Ana Mara y la mir sin decir nada. Y se fue. Ana Mara volvi a
su habitacin con un extrao sentimiento interior... Entonces, oy unas palabras: "Yo soy
Teresa de Jess, y te quiero entre mis hijas." Confundida y asustada, Ana Mara se fue a
la capilla. Y all, a los pies del Santsimo Sacramento, volvi a or las mismas palabras
otra vez.
Sus aos en el monasterio fueron de una vida muy ntima y espiritual. Se dedic a la vida
contemplativa bajo las palabras de Juan 4:8, "Dios es amor." Era especialmente devota
del Sagrado Corazn. Y se distingua por su caridad, que le llevaba a aprovechar cuantas
93
oportunidades le ofreca la vida del claustro para sacrificarse por sus hermanas, como
corresponda a una hija autntica de santa Teresa y a una fiel discpula de san Juan de la
Cruz.
Probablemente la forma tan estricta en que practic la oracin, la penitencia y la pobreza,
yendo ms all de lo que exiga la regla, acort sus das.
Adems, durante la mayor parte de su vida religiosa ejerci el oficio de enfermera; en l
dio muestras de maravillosa ecuanimidad y alegra, aunque su dbil salud habra exigido
que se la contase ms bien entre las enfermas.
Segn la creencia, vaticin el da de su muerte, que llegara cuando contara con 23 aos.
Y efectivamente as sucedi el 7 de marzo de 1770. Su cuerpo permaneci expuesto
durante quince das, sin que se advirtiera la menor seal de descomposicin y, hasta el
presente, se halla incorrupto. La santa ha sido muy venerada, sobre todo en Florencia y
ha obrado numerosos milagros.
Fue beatificada por el Papa PoXI el 9 de junio de 1929 y santificada por el mismo Papa el
19 de marzo de 1934.
Santa Teresa de Jess Jornet (1843 - 1897)
Teresa de Jess naci en Ait de Lleida (Catalunya) en el seno de una familia religiosa.
Su hermana Josefa, fue Hija de la Caridad en el hospital de la Habana; su hermana Mara
se incorpor con ella a la nueva orden religiosa; su hermano Juan, casado, dio tres hijas a
la misma congregacin; su ta Rosa, hermana de su madre, muerta en honor de santidad
y su to abuelo el Beato Francisco Palau, fue fraile carmelita exclaustrado, apstol, orador,
escritor y penitente.
En 1873 fund la Orden de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados en Barbastro.
A su muerte, el 26 de Agosto de 1897, dej 103 asilos en Espaa y Amrica. El 27 de
abril de 1958 el Papa Po XII la beatific y fue canonizada por Pablo VI.
PoXII se expres as de ella: "Alma grande y al mismo tiempo humanamente afable y
sencilla, como su homnima, la insigne reformadora abulense; humilde hasta ignorarse a
s misma, pero capaz de imponer su personalidad y llevar a cabo una obra ingente;
enferma de cuerpo, pero robusta de espritu con fortaleza admirable; "monja andariega"
ella tambin, pero siempre estrechamente unida a su Seor; de gran dominio de s
misma, pero adornada con aquella espontaneidad y aquel gracejo tan amable; amiga de
toda virtud, pero principalmente de la reina de ellas, la caridad, ejercitada en aquellos
viejecitos o viejecitas que exigen la paciencia y benignidad de que habla el Apstol."
Santa Teresa de Lisieux (1873-1897)
Mara Francisca Teresa Martn Gurin naci en Alenon de Normanda en Francia y se la
llama Santa Teresita del Nio Jess y de la Santa Faz o tambin Santa Teresa de Lisieux
Educada por las Benedictinas de Lisieux ingres en el Carmelo de esa ciudad donde
comenz el camino de perfeccin trazado por la Madre Fundadora, Teresa de Jess, con
autntico fervor y fidelidad,
94
Dio especial valor a la oracin y a los pequeos actos. Destaca sobre todo en su
espiritualidad lo que ella llam "la pequea va" o "el pequeo caminito" que consiste en
hacer hasta las cosas ms pequeas e insignificantes por amor a Dios, como si para l se
hicieran, siempre ejercitndose en la humildad y la pequeez, tambin la conocida
"infancia espiritual" que proclama que hay que entregarse a los brazos de Dios como un
nio, es decir, con gran inocencia, humildad, confianza en su misericordia y conocimiento
de nuestra pobreza que nos lleva a solo estar completamente sostenidos por la gracia de
Dios, tomando como base bblica esa cita del evangelio: "El que se haga pequeo, como
un nio, es el ms grande en el reino de Dios" (Mt 18, 4).
Fue beatificada el 29 de abril de 1923 por el papa Po XI y canonizada por el mismo Papa
el 17 de mayo de 1925.
En 1927 es proclamada patrona de las misiones porque pese a no haber abandonado
nunca el convento, siempre rezaba por los misioneros y siempre dese serlo hasta en los
ltimos confines de la tierra.
El papa Po XI la llam la "estrella de su pontificado."
Por ltimo fue proclamada "Doctora de la Iglesia" por el Papa Juan Pablo II el 19 de
Octubre de 1997.
Teresa Benedicta de La Cruz (1891- 1942)
Edith Stein naci el 12 de octubre de 1891en Breslavia, entonces Alemania y
hoy Polonia, en el seno de una familia juda,
Estudi en las Universidades de Gotinga y Friburgo donde atrada por la fenomenologa
trascendental, se convirti en discpula de Husserl y luego tuvo relacin con Scheler.
En 1921 de visita en la casa de otra discpula de Husserl visit la biblioteca y qued
profundamente fascinada al leer el Libro de la vida de Santa Teresa de vila. Segn lo
confesara la propia Edith, esta obra fue determinante para su conversin definitiva
al catolicismo.
En 1922, Edith fue bautizada y el 2 de febrero del mismo ao, recibi la confirmacin.
En 1933 ingresa al Convento de las Carmelitas Descalzas de Colonia, donde toma el
hbito de dicha orden, con el nombre de Sor Teresa Benedicta de La Cruz.
Edith confesaba en 1928: En el tiempo inmediatamente anterior a mi conversin y
despus de un cierto perodo, llegu a pensar que llevar una vida religiosa significara
dejar todo lo terreno y vivir teniendo el pensamiento nica y exclusivamente en las cosas
divinas. Pero, poco a poco, he comprendido que en este mundo se nos exige otra cosa, y
que incluso en la vida contemplativa no debe cortarse esa relacin con el mundo; creo,
incluso, que cuanto ms profundamente uno est metido en Dios, tanto ms debe, en este
sentido, 'salir de s mismo', es decir adentrarse en el mundo para comunicarle la vida
divina.
Luego de una fecunda vida espiritual y filosfica muri como juda en el campo de
exterminio nazi de Auschwitz a los 51 aos de edad. Antes de fallecer haba escrito Bien
est el venerar al Crucificado en imgenes y fabricar crucifijos [...] pero mejor que las
imgenes de madera y piedra se conviertan en imgenes vivas.
95
Fue beatificada el 1 de mayo de 1987 por el Papa Juan Pablo II y canonizada por el
mismo Papa el 11 de octubre de 1998.
Fue tambin este Papa quien la declar co-patrona de Europa el 12 de julio de 1999.
Santa Maravillas de Jess (1891-1974)
Mara Maravillas Pidal y Chico de Guzmn naci en Madrid el 4 de noviembre de 1891.
Lea frecuentemente las obras de Santa Teresa de Jess y de San Juan de la Cruz y,
cautivada por sus vidas y experiencias espirituales, decidi entrar en las Carmelitas
Descalzas de El Escorial (Madrid) el 12 de octubre de 1919. Tom el hbito en 1920 e
hizo su primera profesin en 1921 con el nombre de Maravillas de Jess.
La santa se interes profundamente por los problemas del prjimo, especialmente por las
carencias econmicas, pero siempre bajo un prisma espiritual. Escribi: "No quiero la vida
ms que para imitar lo ms posible la de Cristo".
Los conventos carmelitas fundados por Maravillas de Jess, se caracterizaron por la vida
en pobreza: sin rentas, con edificios pequeos, con trabajo manual para su sustento.
Durante la persecucin religiosa en Espaa a partir de 1931, pasaba todas las noches
muchas horas orando desde su Carmelo, contemplando el monumento al Sagrado
Corazn. Solicit y obtuvo permiso del papa Po XI para salir con su comunidad,
exponiendo sus vidas, si llegara el momento de defender la sagrada imagen, en caso de
ser profanada.
En 1938 hizo voto de hacer siempre lo ms perfecto. En marzo de 1939 pudo volver a
recuperar, totalmente destruido en la guerra, el convento de El Cerro de los ngeles,
donde fue elegida nuevamente priora. En este tiempo dio testimonio de fe, herosmo y
fortaleza, prudencia y serenidad y de una extraordinaria confianza en Dios.
Falleci en el convento de La Aldehuela de Getafe, el 11 de diciembre de 1974.
Fue beatificada por el papa Juan Pablo II el da 10 de mayo de 1998; y canonizada por el
mismo Papa el 4 de mayo de 2003.
Santa Teresa de Los Andes (1900-1920)
Juana Enriqueta Josefina de los Sagrados Corazones Fernndez Solar naci en Santiago
de Chile el 13 de julio de 1900
Entre los estudios, la vida familiar y su apostolado de caridad con los ms pobres, se
desarroll su intenso amor por Jesucristo.
La lectura de las obras de Santa Teresa de Jess, a quien consider su gua y maestra,
influyeron enormemente en el desarrollo de su vocacin. Efectivamente a los 14 aos,
decidi consagrarse a Dios como religiosa carmelita descalza en el monasterio de Los
Andes.
El 14 de octubre hizo su primera profesin, tom el hbito y recibi el nombre de Teresa
de Jess.
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Los bigrafos de Teresa describen que la santa consigui armonizar lo divino y lo

humano integrndolo en su vida en admirable sntesis. Para ello no hay dos vidas
superpuestas: una natural profana y la otra sobrenatural, espiritual. No hay sino una nica
vida humana planificada por el amor divino, divinizada. Viviendo abierta a la voluntad de
Dios y no apartndose ni un punto de ella, conjuga con naturalidad encantadora el trato
con Dios y con los hombres, como queda ponderado.
Con solo once meses en el convento la santa falleci de tifus y difteria el 12 de abril
de1920, a los 19 aos.
Fue beatificada por Juan Pablo II el 3 de abril de 1987 y canonizada por el mismo
Pontfice el 21 de marzo de 1993.
Cabe destacar que el santuario de Auco, donde se guardan las reliquias de la santa,
constituye uno de los mayores lugares de peregrinacin del pas durante todo el ao,
siendo su evento ms importante la peregrinacin juvenil De Chacabuco al Carmelo,
llevada a cabo el tercer sbado de octubre de cada ao, a la que acuden jvenes de
todos los rincones de Chile, e incluso del extranjero.
Instituciones religiosas
Destacan estas:
Carmelitas descalzas.
Como ellas mismas se definen (1999) desde el Carmelo de Altea (Alicante) Somos en la
Iglesia continuadoras y recreadoras del carisma que Dios confi a Santa Teresa de Jess,
a quien tenemos por fundadora, madre y maestra espiritual.
Estn extendidas por los cinco continentes, como comunidades orantes al servicio de la
Iglesia. La vida en sus Carmelos se desarrolla en el mbito de la clausura, conjugando
armnicamente la vida comunitaria con el retiro en soledad. Y la jornada la vertebra la
Liturgia: Eucarista y Oficio Divino.
Procuramos llevar una vida de sobriedad y sencillez, trabajando para ganar nuestro
sustento y ayudar a las necesidades de la Iglesia y de los hombres.
La vida de la carmelita quedara bien expresada en clave de amistad: amistad con Dios
(oracin) y amistad entre las hermanas (fraternidad). Este camino, recorrido con Mara,
Reina y Hermosura del Carmelo, Madre y Hermana.
La Institucin Teresiana.
Segn puede leerse en su pgina web, la Institucin Teresiana es una Asociacin
Internacional de Laicos de la Iglesia Catlica, cuya finalidad es contribuir a la promocin
humana y social, a travs de mediaciones educativas y culturales, participando de la
misin evangelizadora de la Iglesia. Fundada por el sacerdote y pedagogo san Pedro
Poveda, en Covadonga (Asturias, Espaa) en 1911, su presencia se extiende en treinta
pases de los continentes europeo, americano, asitico y africano. Sus asociados viven
los valores del Evangelio, procuran una seria preparacin y realizan la misin de la
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Institucin Teresiana en entidades pblicas y privadas, a travs del ejercicio profesional.

El nombre de la Institucin est inspirado en Santa Teresa de Jess. Su fundador, San
Pedro Poveda, se expresaba as de la santa: vivi una vida plenamente humana y toda
de Dios.
A lo largo de un centenario de vida, la labor de contribuir a transformar realidades y
situaciones injustas a travs de la educacin, ha sido realizada principalmente por
mujeres profesionales preparadas en las corrientes ms avanzadas de cada poca. Ello
favoreci, en los distintos campos de la cultura y el conocimiento, as como en los
socioeducativos, el trabajo con numerosos colaboradores, muchos de los cuales se
integraron progresivamente en las diversas asociaciones de la Institucin Teresiana.
La viabilidad de un dilogo entre la fe y la ciencia con la mirada puesta en tener por
centro al ser humano, ha sido preocupacin de Pedro Poveda y escuela de formacin y
accin para sus miembros y colaboradores desde el incio del siglo XX. La posterior
insercin de la Institucin Teresiana en diferentes pases y realidades ha colocado en
primer plano la necesidad de promover actitudes de encuentro y respeto entre las
diversas culturas y creencias, siempre en bsqueda de justicia, sin que ello supusiera una
prdida de identidad.
La oracin y el estudio son dimensiones esenciales de la vocacin teresiana. La audacia
de Santa Teresa de Jess en el servicio de Dios, su desasimiento y espritu atrayente
inspiran el temple de los miembros de la Obra.
En 1917, la Institucin obtuvo su aprobacin como Asociacin Civil, a la vez que su
reconocimiento en la dicesis de Jan, Espaa. El 11 de enero de 1924 alcanza la
Aprobacin Pontificia como Pa Unin, de acuerdo al Derecho Cannico vigente en ese
momento.
El Padre Poveda muri asesinado el 28 de julio de 1936 en el inicio de la guerra civil
espaola. Dio testimonio de su fe cristiana y de su ser sacerdote hasta el ltimo momento.
Fue canonizado por el Papa Juan Pablo II el 4 de mayo de 2003.
Hechos y Referencias
El da 23 de mayo del 2014 la Fundacin V Centenario ha puesto en marcha la
web www.amigosdeteresa.es para fomentar y difundir la figura y magisterio de la Santa,
su legado y herencia as como su actualidad y vigencia.
Segn informa 20 Minutos.es, la vida y el pensamiento de Santa Teresa de Jess han
sido tema de anlisis del Congreso Internacional Teresiano 'Historia, literatura y
pensamiento' realizado en octubre de este ao en el Aula Magna de la Universidad
Pontificia de Salamanca (UPSA), donde se han dado cita ponentes de distintos pases.
Garcinuo (2014) seala que S.S. el Papa Francisco, en el mensaje enviado a la
Dicesis de vila con motivo del inicio del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa
de Jess, se expres as de la Mstica Doctora: En la escuela de la santa andariega
aprendemos a ser peregrinos. Por qu caminos quiere llevarnos el Seor tras las huellas
y de la mano de Santa Teresa? Quisiera recordar cuatro que me hacen mucho bien: el
camino de la alegra, de la oracin, de la fraternidad y del propio tiempo.
98
Y como ha informado Europa Press, durante la audiencia general de este mircoles (14
de octubre de 2014) el Papa ha puesto de ejemplo a Santa Teresa Jess, doctora de la
Iglesia catlica, y ha pedido aprender de ella la radicalidad del Evangelio y el crecimiento
en la comunin plena con Dios, coincidiendo con la apertura del Ao Jubilar Teresiano,
que conmemora en Espaa el V Centenario del nacimiento de la santa.
Y termino apelando una vez ms a Pablo VI quien, en la mencionada homila, se expres

as de ella: A distancia de cinco siglos, Santa Teresa de Avila sigue marcando las
huellas de su misin espiritual, de la nobleza de su corazn, sediento de catolicidad; de su
amor, despojado de todo apego terreno para entregarse totalmente a la Iglesia. Bien pudo
decir, antes de su ltimo suspiro, como resumen de su vida: En fin, soy hija de la Iglesia".
Y aadi: en esta expresin, presagio y gusto de la gloria de los bienaventurados para
Teresa de Jess, queremos adivinar la herencia espiritual, una llamada dirigida a todos a
hacernos eco de su voz, convirtindola en lema de nuestra vida para poder repetir con
ella: Somos hijos de la Iglesia!
Lima, noviembre del 2014
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San Juan de la Cruz:

en el camino de la perfeccin
En una noche oscura,
con ansias, en amores inflamada
oh dichosa ventura!,
sal sin ser notada
estando ya mi casa sosegada.
(Primera estrofa de Noche oscura. San Juan de la Cruz)
Introduccin
La vida de San Juan de la Cruz corre paralela a la de Santa Teresa de Jess, la Madre
Teresa. El comn empeo que los llev a reformar su orden los mantuvo unidos durante
dcadas. Tambin la cercana motivada por el inters mstico de sus espritus. A pesar de
ser San Juan treinta aos ms joven, ella fue para l una hija y l para ella un padre.
Esta ntima cercana y el hecho de haber escrito un artculo sobre la santa me han
motivado a hacer lo propio sobre el santo.
101
Las fuentes sobre San Juan de la Cruz son ricas y variadas, pues ya en vida removi
muchas conciencias, dejando impresiones duraderas en aquellos que le conocieron. El
inters que despert en su tiempo hizo que al poco de morir se redactasen varias
biografas, y se tomase declaracin a numerosos testigos. Es pues una vida
documentada, que puede ser descrita con gran realismo.
Sin embargo, hay autores que sealan que en la poca del barroco se hacan biografas
barrocas, forma que presentaba unos rasgos distintivos de su tiempo. Las biografas del
siglo XVII espaol no tenan la finalidad informativa que se entiende hoy, sino ms bien
una funcin ejemplarizante. Esto afecta a cualquier Vida de San Juan de la Cruz que
quiera redactarse actualmente, porque una parte significativa de la informacin disponible
proviene de biografas de la poca.
Por otra parte, en el caso de San Juan de la Cruz, la persona llega descrita a travs de
otros autores. Lo poco que l dice de s mismo, apenas dibuja la persona, que queda
oculta tras la figura del santo y tras el muro de un discreto afn, llmese si se quiere
humildad, por pasar desapercibido.
Su biografa, dira Mancho Duque (2005), despojada de cualquier ancdota personal o
del trasunto de determinadas circunstancias de una sociedad concreta y de una
especfica coyuntura histrica, revela una inteligencia privilegiada, una extraordinaria
sensibilidad y una decidida voluntad de autenticidad y coherencia personales sin fisuras.
En este artculo, al abordar la vida del santo trato de valerme de autores antiguos y
modernos y de trazar los rasgos grandes y medianos sin considerar las ancdotas que
sobre l se han escrito. Trato de respetar el lenguaje de la poca.
Su vida es una parte destacada de las materias sanjuanistas que con el estudio de su
pensamiento/doctrina mstico, el anlisis y disfrute de su poesa, la interpretacin
simblica de su obra y la caracterizacin de su psicologa conforman los temas principales
de inters que voy a desarrollar con la extensin que un escrito de ese tipo aconseja.
Vida
La existencia de nuestro protagonista fue muy rica y compleja. Es por ello que he dividido
esta primera parte en seis apartados: primeros aos, carmelita, reforma y fundaciones,
padecimientos y humillaciones, obras y finalmente fallecimiento.
Primeros aos
Naci en 1542, en Fontiveros, un pequeo pueblo de vila y se le puso el nombre de
Juan 40 Yepes. Fue el segundo de los tres hijos del matrimonio formado por Gonzalo de
Yepes, miembro de una noble familia, y Catalina lvarez, de pobre condicin, con la cual
se cas enamorado en 1529. El matrimonio fue repudiado por su familia y Gonzalo qued
sin dinero ni oficio, obligado a aprender el de su mujer, que era tejedora de sedas. Pese a
todo en ese hogar cristiano haba fe y amor. De la infancia de Juan en el pueblo no se
sabe gran cosa, solo que era muy piadoso.
Su padre muere pronto y la viuda se ve obligada a grandes esfuerzos para sacar adelante
a sus tres hijos. El xodo fue inevitable y Catalina y sus tres hijos marcharon primero a
40
El nombre de Juan es de origen hebreo y etimolgicamente significa Dios es misericordioso.
102
Arvalo y luego a Medina del Campo que era el centro comercial de Castilla. All malviven
con muchos problemas econmicos, arrimando todos el hombro. Con todo, la serenidad y
el valor no faltan pues como dir ms tarde aquel nio de nueve aos, la confianza en
Dios es la mejor alforja.
Como afirman los autores estudiados, Juan ingres en un Colegio de la Doctrina,
institucin de beneficencia que recoga nios pobres -hurfanos sobre todo- a quienes
atendan en sus necesidades primarias y daban una primera educacin y oficio. Adems
de estudiar Juan deba prestar servicios humildes en el Hospital de la localidad. Es de
mencionar que se distingui sobre todo como un discpulo agudo.
Ms tarde comenz a estudiar Humanidades en el Colegio de la Compaa de los
Jesuitas, recin fundado en 1551. Dado que termin sus estudios en el ao 1563 se
estima que debi empezarlos cuatro aos antes, en 1559. Los estudios all realizados
fueron de tipo humanista, directrices de la ratio studiorum, que preconizaban los
jesuitas, saliendo de all al menos con conocimientos de griego, latn y retrica, y
habiendo aprovechado bien en ellos. En estos aos tom su primer contacto con los
clsicos latinos y espaoles y al mismo tiempo vivi las nuevas corrientes del humanismo
cristiano, con estilo y comportamientos renovados en la pedagoga.
Carmelita
Manchn (2005) nos advierte que la eleccin de Juan por la Orden del Carmen se ha
querido rodear de una aureola de revelacin milagrosa o talante reformador. No hay tal.
Le guiaba ms el amor a la Virgen como aseguran algunos que le trataron entonces.
En efecto, acabados sus estudios con 21 aos, Alonso lvarez, el administrador del
Hospital, quiso que se ordenara sacerdote y quedase al servicio de la institucin, lo que
habra permitido solucionar en parte los problemas econmicos de la familia. Pero,
convencido de su vocacin, un da se acerc al convento que los Carmelitas haban
fundado en Medina tomando los hbitos el 24 febrero de 1563, con el nombre de Juan de
San Matas.
Despus de la profesin obtuvo licencia de sus superiores para seguir estrictamente la
regla original carmelita, eminentemente contemplativa y marcada por la soledad, la
renuncia y el silencio.
Sus superiores le enviaron a Salamanca para cursar estudios en la Universidad del mismo
nombre que viva -en esos tiempos- su poca de mayor esplendor, tanto por la calidad de
sus docentes como por su enseanza. La formacin recibida con los jesuitas constituir la
plataforma idnea para el acceso a esta casa de estudios como aventajado alumno.
Los carmelitas disponan en Salamanca del Colegio de San Andrs, que tena categora
de Studium generale por lo que dispona de estudios propios.
Fray Juan de San Matas aparece matriculado en la universidad el 6 de enero de 1565
junto al resto de alumnos del Colegio que llevaban un doble rgimen de estudios, los del
colegio y los universitarios.
En la universidad las clases se impartan en latn. La enseanza estaba influida por
el tomismo, aunque los maestros tenan libertad para comentar, ampliar, refutar o
enmendar al aquinate, introduciendo elementos platnicos o averrostas. En general,
haba un ambiente liberal que admita a discusin cualquier sistema u opinin.
Dentro del Colegio, por su parte, se estudiaba teologa a travs de las obras de
destacados maestros de la orden. Se sabe que aprovech bien sus estudios, porque fue
nombrado prefecto de estudiantes.
103
Estas dos vertientes le dieron flexibilidad de pensamiento lo que le ayud a fundamentar

y estructurar su futura teologa mstica. Al respecto, las primeras inquietudes pudieron
ocuparle el ao 1567.
Adems, segn Mancho Duque, existe la posibilidad de que el Carmelita asistiera a
materias ajenas al propio curriculum, como la explicacin de los Cantares de Salomn, en
la ctedra de propiedad de Lenguas Semticas o escuchara las teoras copernicanas, en
parte admitidas por los estatutos salmantinos de 1561, toda vez que se han rastreado
influjos copernicanos en la concepcin del alma por parte del santo. Incluso se ha
apuntado la hiptesis de un conocimiento indirecto de Algazel y de Averroes a travs de
Baconthorp, por esta misma poca.
En 1567 fue ordenado sacerdote y regres a Medina del Campo para celebrar su primera
misa rodeado del afecto de sus familiares.
Sinembargo, abrumado por las responsabilidades del ejercicio del sacerdocio e
insatisfaccin con el modo de vivir la experiencia contemplativa en el Carmelo, considera
irse a la Cartuja, mucho ms penitente y recogida. Es este el momento que Teresa de
Jess se cruza en su camino para detenerle.
El encuentro de estas dos almas elegidas; la primera entrevista de esta mujer de
cincuenta y dos aos, rica en experiencias internas, que ha unificado completamente su
doctrina, con el monje desconocido de veinticinco aos, que, maduro en la primavera,
ha recogido l mismo sus ideas directrices y sabe a dnde va. El contrato moral pactado
por estos dos grandes genios, diferentes en verdad, pero semejantes, no siempre por el
camino recorrido, aunque s por la meta a que caminan; ese encuentro es
evidentemente una de las fechas ms conmovedoras en la historia cristiana de la
Humanidad.
El santo decide, en la espera de la creacin de algn monasterio, volver a Salamanca e
iniciar estudios de Teologa durante el curso 1567-68, pero sin intencin de culminar su
carrera acadmica. En efecto slo termina un curso por lo que no obtuvo el grado de
bachiller.
En agosto abandona Salamanca para acompaar a Teresa en su fundacin femenina
de Valladolid. El 28 de noviembre de1568 funda en Duruelo (vila) el primer convento de
la rama masculina del Carmelo Descalzo siguiendo la Regla Primitiva de San
Alberto esto es, un establecimiento que propugna el retorno a la prctica original de la
orden. Durante la ceremonia cambia su nombre por el de fray Juan de la Cruz.
Se ha sugerido, nos indica Mancho Duque, la posibilidad de que durante su permanencia
en vila el santo tuviera tiempo y ocasin de realizar amplias lecturas, escolsticas y
msticas e, incluso, de madurar en su experiencia espiritual y potica. En esa poca, en
esta ciudad, en gran apogeo cultural, artstico y religioso, exista un Estudio General de
los Dominicos, adems del Colegio de jesuitas de San Gil, en el que residan telogos
como Surez, y pedagogos como Ripalda o el propio Juan Bonifacio, preceptor de Juan
de Yepes en Medina del Campo. Otros especialistas han insistido asimismo en que estos
aos constituyeron una etapa de preparacin para la creatividad absoluta de los
inmediatamente siguientes. "Debieron perfilarse y quiz definirse all la originalidad de su
pensamiento, la fuerza de su inventiva y la urgencia de la escritura."
104
Por aquel entonces, en 1580, la Universidad de Baeza, pequea en relacin con

Salamanca y Alcal, tena sin embargo fama. Haba sido fundada en 1540 por Rodrigo
Lpez y Juan de vila que haban promovido sobre todo las humanidades. La apertura del
colegio movi a un intercambio en dos sentidos, como ya haba ocurrido en Salamanca.
Por una parte, los alumnos del Colegio cursaban estudios en la Universidad y, por otra,
alumnos y catedrticos de la Universidad se acercaban al Colegio de los Descalzos para
tratar con fray Juan temas de doctrina y sagrada escritura. Se organizaban discusiones
pblicas en el Colegio, al modo de las Universidades. La actividad colegial se complet
con las actividades propias de la vida activa y de la vida contemplativa. Se reza, se barre,
se friega, se celebran oficios, se hacen penitencias.
Tambin en esta poca, Fray Juan de la Cruz dedic mucho tiempo a la gua y formacin
de espritus. La mstica era en aquellos tiempos un afn relativamente comn en toda
clase de gentes y no exclusivo de frailes y monjas. La dificultad de encontrar un director
espiritual experimentado, que supiese sealar y corregir las desviaciones que podan
producirse hizo que fray Juan fuese visitado y requerido por muchas personas, de la
ciudad y del entorno, como confesor y director espiritual. Frecuente en esos tiempos fue
que recorriese peridicamente las distintas fundaciones descalzas de monjes y monjas
para ocuparse de su direccin espiritual. Adems de eso, muchos particulares que
queran cultivar su espritu acudan a l.
La gua de fray Juan era, segn los relatos de los propios afectados, dulce pero rigurosa,
corrigiendo su quehacer de modo suave y progresivo. Para mitigar la distancia sola
escribir pequeas notas con consejos que remita a los interesados.
En Duruelo, con el sayal estrecho y corto, que a toda prisa le han hecho las monjas de
Medina, y el rosario y correa pobres, los pies descalzos y una cruz pequea en el
pecho, Fray Juan sale a predicar por los pueblos del contorno, acompaado a veces por
un hermano suyo. Despus de cumplir su ministerio, busca una fuentecica, saca un
poco de pan y queso y lo come en santa alegra. Tal vez fue en uno de estos momentos
cuando improvis aquella estrofa sublime:
Oh cristalina fuente!
Si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entraas dibujados!
Para concluir este perodo de su vida dir que para algunos escritores, las duras
circunstancias de desnutricin durante su niez tuvieron como consecuencia cierta
endeblez en su estructura fsica. No obstante, Eradice uno de sus bigrafosde
estatura entre mediana y pequea, bien trabado y proporcionado el cuerpo, aunque flaco,
por la mucha penitencia que haca. El rostro, de color trigueo, algo macilento, ms
redondo que largo; calva venerable, con un poco de cabello delante. La frente ancha y
espaciosa, los ojos negros, con mirar suave; cejas bien distintas y formadas; nariz igual,
que tiraba un poco a aguilea; la boca y labios, con todo lo dems del cuerpo, en debida
proporcin.
Y en cuanto a su personalidad, Zimmerman (2014) seala que San Juan ha sido
representado a menudo como de un carcter austero; no hay nada ms falso. Era de
hecho austero en extremo con l, y, en cierta manera, tambin con otros, pero tanto de
sus escrituras y de las declaraciones de aqullos que lo conocieron, le vemos como un
105
hombre que derrama caridad y bondad, una mente potica profundamente influenciada
por lo bello y lo atractivo.
Al ser muy agudo y hbil, amaba las letras y fue capaz de proveerse de una
abundante cultura lo que se demuestra
en sus resultados en los estudios.
Emocionalmente tena una inocencia sencillsima y un trato sin gnero de doblez ni
malicia.
Reforma y Fundaciones
En los siglos XIV y XV cundi la opinin de que la regla primitiva de la Orden, a la que ya
he aludido, era demasiado rigurosa por lo que el Papa Eugenio IV concedi una
mitigacin, consistente en levantar el ayuno, el silencio, la separacin de celdas y la
prohibicin de comer carne. Esta regla, llamada mitigada, se sigui desde entonces en
casi todos los conventos, incluido el de Medina.
Pero en 1567 andaba la Orden revuelta por el empeo que pona una mujer en
reformarla. Teresa de Jess tena, desde haca unos meses, el beneplcito de sus
superiores para fundar conventos de monjas en Castilla. Haba pedido adems permiso
para extender la reforma a los frailes, y andaba buscando algunos que pudiesen
comenzarla. La madre Teresa lleg a Medina del Campo el 14 de agosto de ese ao con
intencin de fundar su segundo convento de Descalzas.
All le hablan de un virtuoso estudiante de Salamanca, que en esos das haba venido a
cantar su primera misa. Era el propio fray Juan, con quien se entrevist en septiembre u
octubre de ese ao, tal como hemos visto.
Juan de la Cruz, junto a dos compaeros, un antiguo prior y un hermano laico inicia la
reforma de los frailes, el 28 de Noviembre de 1568, fundando el primer convento de
Carmelitas Descalzos. En l se practic a ultranza la contemplacin y la austeridad.
En 1570 la fundacin se traslad a Mancera, donde Juan desempe el cargo
de subprior y maestro de novicios. En 1571, despus de una breve estancia en Pastrana,
donde puso en marcha su noviciado, se establece en Alcal de Henares como rector del
recin fundado Colegio convento de Carmelitas Descalzos de San Cirilo. Fray Juan se
qued en esa ciudad y ya no volvi ms a Mancera. La casa donde empez la reforma se
aparta as de su camino.
Juan se convierte en uno de los principales formadores para los nuevos adeptos a esta
reforma carmelitana. En la primavera de 157, Santa Teresa lo invita a ser Vicario y
confesor de las monjas de la Encarnacin, comunidad de la que era priora, tras superar
una serie de dificultades y crisis internas. En este cargo permanecer hasta diciembre de
1577, por lo que pudo acompaar a la Madre en la fundacin de diversos conventos de
Descalzas, como el de Segovia.
En septiembre de 1576 se convoc en Almodvar una junta de descalzos que reuni a
los superiores de los nueve conventos de la Reforma. Fray Juan de la Cruz fue invitado a
acudir en deferencia a su condicin de primer descalzo. En ese captulo se aprob una
Constitucin que estableca un equilibrio entre la vida activa y la contemplativa, escasa en
esta ltima para las tesis que defenda fray Juan. Adems de la regulacin interna se
tomaron algunas medidas para defender su posicin de los ataques externos. Tambin se
acord enviar a Roma a dos Padres para defender ante el Papa la reforma de los ataques
que reciba.
106
En junio de 1579 sali para Baeza, entonces ciudad universitaria, donde por aquellos
aos se respiraba un clima de efervescencia religiosa, para fundar un colegio destinado a
los estudiantes carmelitas. All permaneci hasta 1582 en calidad de Rector del Colegio
Mayor, cargo que pone de relieve, como antes en Alcal, el reconocimiento de su
preparacin intelectual. A pesar de las estrechas relaciones con la Universidad, rehus
propuestas de docencia.
Segn Mancho Duque, en Baeza escribi probablemente las estrofas 32-34 del Cntico,
inici la redaccin de la Subida y algunas declaraciones de otras estrofas del Cntico.
Durante este tiempo, expresa la misma escritora, las negociaciones entre Espaa y la
Santa Sede haban entrado en una fase en la que la reforma de las rdenes de Espaa
quedaba encomendada a los ordinarios bajo la direccin de la Corona. Confluyeron, por
tanto, entonces dos directrices reformadoras: por un lado, la reforma del Rey,
independiente de las disposiciones de la Reformatio Regularium de Trento, y, por otro, la
reforma propugnada por los Papas.
Las confrontaciones jurisdiccionales iban en aumento hasta el punto de hacerse
perceptible la necesidad de independencia para la rama de los Descalzos. As,
primeramente, en 1580, el Carmelo Descalzo se erige en provincia exenta, mediante un
Breve expedido por Gregorio XIII; poco despus, en 1588, ser reconocido como
Congregacin, esto es, como Orden con personalidad propia, que, coherentemente,
guardar lealtad absoluta a la monarqua espaola, su gran favorecedora.
Dentro de la Orden continu la progresin ascendente de sus responsabilidades. En el
captulo de Alcal de Henares de 1581, se hace la escritura oficial de la separacin de los
Calzados y la Reforma y Juan es nombrado tercer Consejero. Regres a Baeza por poco
tiempo pues se le encomend el Priorato de Los Mrtires de Granada. En noviembre viaj
a vila para tratar con Teresa de Jess acerca de la fundacin de las descalzas de
Granada, con la pretensin de incorporarla a esta comunidad, gestin que no progresara,
pues la Madre programaba una nueva fundacin en Burgos. El ltimo encuentro entre los
dos cofundadores del Carmelo Descalzo se produjo el 28 de este mes.
En enero de 1582 viaj a Granada donde trabara conocimiento con Da. Ana de Mercado
y Pealosa a quien Juan de la Cruz dedicara la Llama de amor viva. En marzo tom
posesin del Priorato de los Mrtires, donde permanecer hasta 1588, el periodo ms
largo de su vida como religioso descalzo. En este convento recibi la noticia de la muerte
de la Madre Teresa en octubre de 1582. En 1583 asisti al Captulo de Almodvar del
Campo, como Superior de Granada, donde ces como Consejero pero fue reelegido Prior
de Los Mrtires para otros dos aos y confirmado Vicario de Andaluca por el mismo
periodo de tiempo.
En 1585 asisti al captulo de Lisboa, donde fue elegido segundo Definidor y en abril de
1587, en el Captulo de Valladolid, cesa como Definidor y Vicario de Andaluca, pero es
nombrado por tercera vez Prior de Granada, cargo en el que se mantendr hasta 1588, en
que se celebrar en Madrid el Primer Captulo General del Carmelo Teresiano.
Segn nos cuenta Mancho Duque, el primero de junio de 1591, fray Juan dej Segovia
para asistir en Madrid a un nuevo captulo en el que qued relegado de todo gobierno e
impedido de asumir el gobierno de las monjas. A cambio se le ofreci marchar a Mxico,
para dirigir una expedicin de doce frailes, a pesar de que su talante espiritual e
intelectual no se ajustaba -en modo alguno- al perfil de un misionero. Aunque de primeras
107
acept, cambi luego de parecer, y se le ofreci volver de prior de Segovia. Fray Juan
rehus este segundo ofrecimiento y solicit ser relevado de cualquier oficio dentro de la
orden con objeto de poder ocuparse de su propia alma.
Para su honra y veracidad, quiero concluir con que nuestro santo fue un fraile de cuerpo
entero.
Padecimientos y humillaciones
El Papa Benedicto XVI (2011) nos dice que la adhesin a la reforma del Carmelo no fue
fcil y a Juan le cost tambin graves sufrimientos.
Mancho Duque escribe que hacia 1574 en el seno de la Orden del Carmen se haban
agravado las tensiones jurisdiccionales entre los carmelitas calzados y descalzos, debido
primordialmente a distintos enfoques espirituales de la reforma conflicto que tuvo que
experimentar San Juan en Salamanca y quiz en Medina.
El pleito entre la curia romana y el Papa Felipe II, reticente ante Roma y promotor de una
reforma "a la hispana", radical y rpida, se haba incrementado.
Santa Teresa deca que haba llegado la guerra del pao y del sayal. Los del pao,
como llamaba la santa a los calzados, quisieron ahogar la reforma en sus principios.
Fue una discordia de hermanos, con apasionamientos, violencias de palabra y obra,
azotes, crceles y excomuniones. Slo fray Juan parece impasible; ni una lamentacin,
ni una queja; y l fue la vctima principal de la persecucin.
En 1575 el Captulo General de los Carmelitas, reunido en Piacenza, adopt la medida
especial de enviar un Visitador de la Orden para Calzados y Descalzos con el objetivo
de suprimir los conventos fundados sin licencia del General y de recluir a Teresa en un
convento elegido por ella.
Los calzados estaban dispuestos a dar los pasos necesarios para desmantelar la
reforma. En 1575, fray Juan de la Cruz fue detenido y encarcelado en Medina del Campo
por los frailes calzados, pero fue liberado a los pocos das gracias a la intervencin del
nuncio apostlico favorable a los descalzos
Pero la cosa no qued ah, en la noche del 3 de diciembre de 1577, un grupo de calzados
y seglares armados se allegaron a la casita donde viva fray Juan, descerrajaron la puerta
y prendieron a fray Juan y a su compaero, llevndolos presos al convento del Carmen.
All fueron azotados dos veces. Das despus los dos presos fueron sacados de vila. El
compaero de fray Juan fue llevado a Medina mientras que a l lo llevaron, entre
maltratos y grandes rodeos hacia Toledo al convento calzado que tena all la Orden.
En cuanto tuvo noticia del secuestro, la madre Teresa escribi al rey, suplicndole que
hiciese algo. Poco se pudo hacer. Nadie saba dnde estaba y los calzados se conjuraron
para ocultar su paradero.
En Toledo, Juan de la Cruz compareci ante un tribunal de frailes calzados que le
conmin a retractarse de la Reforma Teresiana. All se le ley el acta del captulo
celebrado en Piacenza el ao anterior, que decida el desmantelamiento de los conventos
andaluces y, so pena de excomunin, se le conminaba a abandonar la reforma y volver a
la observancia. Ms all de la decisin personal que se le instaba a tomar, estaba el
108
hecho de que siempre haba actuado siguiendo las rdenes de sus superiores, tanto de
su general como de los visitadores. Al negarse, fue declarado rebelde y contumaz,
sentencia nula, pues el tribunal careca de facultades jurdicas, pero que dejaba al
descubierto la consideracin generalizada de fray Juan como uno de los pilares ms
representativos de la Reforma.
Legalmente no poda ser obligado a nada, extremo que no fue respetado por el tribunal.
Despus del poco xito que tuvieron las amenazas y los ofrecimientos halagadores se le
conden en rebelda y encerr en la crcel conventual. A los dos meses se le cambi a un
sitio preparado exprofeso para l, de seis pies por diez de planta y con la nica abertura
de una saetera en lo alto de tres dedos, por la que slo a medioda entraba luz suficiente
para poder leer. Era tan exigua la celda que fray Juan, con lo pequeo que era, apenas
caba. El lugar era antes un servicio y por eso careca de luz. El lecho se confeccion con
una tabla echada en el suelo y dos mantas radas. De ropa, la que llevaba, sin poder
cambiarse. En estas precarias condiciones tuvo que soportar el invierno toledano, cuyo
rigor hizo que se le despellejasen los dedos de los pies. All permaneci ms de ocho
meses.
A la inhumanidad del habitculo se sumaron luego diversos padecimientos y
humillaciones, por lo pronto, una mala alimentacin a base de agua, pan y sardinas, si
acaso algunas sobras, y ayuno prescrito tres das a la semana. No se produca este
ayuno en la soledad de su celda, sino que esos das era sacado de su celda y cenaba con
los frailes, pero no sentado como ellos sino de rodillas en el suelo. Despus de la cena, el
superior le increpaba, recriminando largamente su rebelda, acusndole de sostener la
reforma para ser tenido por santo. Los viernes reciba de balde una disciplina circular que
se extenda por el tiempo de un miserere. Dispuestos los frailes en crculo, desnudaban
su espalda y por turno lo castigaban de recio con varas. A veces, los frailes hablaban
frente a su celda, fingiendo el final de la reforma para atormentarle. Fray Juan soportaba
todo con dulzura. Algunos novicios lamentaban lo que ocurra.
Un da, Cristo le haba preguntado desde la cruz:
Fray Juan, qu precio quieres por lo que me has servido?
Seorhaba respondido l, padecer y ser despreciado por Vos.
Despus de nueve meses de prisin, en la octava de la Ascensin, en la noche entre el
16 y el 17 de agosto de 1578 cuando estaba ya finando con accidentes de calentura,
una voz misteriosa le invita a salir de la prisin, y su voluntad heroica afronta todos los
riesgos de la huida. Con jirones de manta, trenza una cuerda y la deja caer por un
agujero. All en el fondo rugen las aguas del Tajo. Tiene sensacin de vaco y vrtigo
de abismo. Salta, va a dar en una pea, cruza unas tapias, llega a una huerta, y al
amanecer busca el convento de las carmelitas descalzas, en la misma ciudad.
Llam al torno y dijo: Hija, soy fray Juan de la Cruz, que me he salido esta noche de la
crcel. Dgaselo a la madre priora.
Enterada la priora, le acogi en la clausura para hurtarlo a los calzados, que haban
descubierto ya la fuga y le buscaban. Llegaron al poco dos frailes preguntando por l, e
inspeccionaron el locutorio y la iglesia. Los alguaciles vigilaban el convento y tambin los
caminos. Mientras, las monjas estaban asustadas del acabado aspecto de fray Juan.
Apenas hablaba. Pusieron su empeo en cuidarle, dndole comida y ropa. Pero para
mayor seguridad, le enviaron al Hospital de Santa Cruz, donde convaleci mes y medio.
109
Las incidencias de aquella huida nocturna, preada de angustia, quedarn como un poso
latente en el fondo vivencial del poema de la Noche Oscura.
Luego de su huida fue a un convento de Jan y el buen Juan sigui con su obstinacin de
la reforma, lo que le llev a enfrentamientos con la jerarqua religiosa y a sufrir nueva
prisin en el convento de la Peuela, en plena Sierra Morena, en donde culmin la
escritura de sus principales obras literarias. E increblemente, el Provincial le neg la
posibilidad de decir misa.
La reforma pasaba entonces por su peor momento y los descalzos haban convocado un
captulo el 9 de octubre en el convento de Almodvar para enfrentar la situacin. A ella
acudi tambin fray Juan de la Cruz. Era la primera vez que vea a los suyos en varios
meses y enseguida le pusieron un enfermero. La situacin de la reforma era mala. Casi a
la desesperada se haba convocado aquel captulo, sobre cuya legalidad existan
fundadas dudas.
Tras un nuevo enfrentamiento doctrinal con los suyos fue destituido en 1591 de todos sus
cargos, y qued como simple sbdito de la comunidad.
Aunque su enfermedad iba en aumento se le retir al monasterio de Ubeda, donde fue
tratado al principio con dureza; su oracin constante, "sufrir y ser despreciado", se
cumpli as literalmente casi hasta el final de su vida. Pero al final incluso sus
adversarios reconocieron su santidad.
Obras
En este apartado voy a abordar brevemente la obra de un santo, Doctor de la Iglesia
Universal, por sus contribuciones esenciales en la Teologa Mstica, de un Doctor Honoris
Causa por la Universidad de Salamanca por sus mritos intelectuales; de un escritor, por
sus cualidades literarias y poticas, de un artista inspirador de msicos, pintores y
escultores, por su exquisita y sugeridora sensibilidad; y, finalmente, de un ser que posee
el don de atraer, impresionar y conmover -sin sensiblera-, mediante una poesa
adelgazada y honda, los espritus ms refinados de cualquier lugar o poca.
Mancho Duque (2005) confirma lo dicho de esta forma: dotada de extraa y sorprendente
modernidad, su produccin escrita ha superado las coordenadas temporales, para
convertir a su autor en un clsico, experto en el manejo de los recursos del lenguaje
potico hasta extremos insospechados, cuya impronta es evidente en los mejores poetas
de la literatura espaola del siglo XX -Machado, Unamuno, Juan Ramn Jimnez, Guilln,
Lorca, Valente, etc.- y extranjera: Valry, Eliot, entre otros.
En cuanto a las fuentes que utiliza dir que conoca profundamente la "Suma" de Santo
Tomas de Aquino, como lo demuestra casi cada pgina de sus obras. Las Sagradas
Escrituras parece que se las sabe de memoria, su dominio le viene evidentemente ms
por meditacin que por las clases. No hay en l ningn rastro de influencia de
enseanza mstica proveniente de los Santos Padres, el Aeropagita, Agustn,
Gregorio, Bernardo, Buenaventura, etc., de Hugo de San Victor, o de la escuela
dominicana alemana. Las pocas citas de patrstica en sus obras se relacionan
fcilmente con el Breviario o la "Suma". Ante la ausencia de cualquier influencia
consciente o inconsciente de escuelas msticas ms tempranas, su propio sistema, as
110
como el de Santa Teresa, cuya influencia es claramente profunda, podra ser

denominado misticismo emprico. Ambos arrancan de su propia experiencia.
Y no obstante la calidad de su obra, esta no vio la luz sino bastantes aos despus de
la muerte de su autor. 41 Ahora tenemos la oportunidad de difundirla y comentarla, a
modo de artculo, mediante importantes aportaciones de especialistas, a travs de los
medios de un mundo globalizado.
Ahora bien, debemos tener en cuenta que, como veremos ms adelante en el
pensamiento/doctrina del santo, es frecuente observar en el estudio literario de su obra
que o bien se den saltos continuos a lo teolgico, o bien se estudien de forma conjunta la
poesa y los comentarios doctrinales del propio poeta, con la idea de que estos son
necesarios para comprender aquella. Frente a esta vertiente de los estudios sanjuanistas,
se encuentra otra que postula que la necesidad (o posibilidad) de la interpretacin
religiosa es algo que debe ser argumentado y discutido en cada caso, en tanto que el
sentido objetivo de la poesa de San Juan no obliga necesariamente a aceptar un
significado religioso.
Veamos a continuacin con Mancho Duque la poesa y la prosa de nuestro mstico:
Poesa
Su obra potica est compuesta por tres poemas considerados mayores: Noche
oscura, Cntico espiritual y Llama de amor viva; y un conjunto de poemas habitualmente
calificados como menores: cinco glosas, diez romances (nueve de ellos pueden contarse
como una sola composicin) y dos cantares. La difusin de su obra fue manuscrita, y an
no se han dilucidado todos los problemas textuales que conllevan. En prosa escribi
cuatro comentarios a sus poemas mayores: Subida del Monte Carmelo y Noche
oscura para el primero de estos poemas, y otros tratados homnimos sobre el Cntico
espiritual y Llama de amor viva.
Las poesas atribuibles sin lugar a duda a San Juan de la Cruz son las recogidas en
el cdice de Sanlcar o manuscrito S, ya que este fue supervisado por el mismo San
Juan. El repertorio de sus poemas, segn dicha fuente, se restringe a diez composiciones
(los tres poemas mayores citados y otras siete composiciones), siempre y cuando los
romances que comprenden los textos titulados In principio erat Verbum, que son un total
de nueve, sean considerados una nica obra. La autenticidad del resto de su obra potica
41
En 1618 se publica la editio princeps de sus obras en Alcal de Henares, aunque sin
contener el Cntico espiritual. Fue reproducida en Barcelona en 1619. En 1622 se public en
Pars por primera vez el Cntico en lengua francesa. La primera edicin espaola con el
Cntico incluido sali en Bruselas en 1627, por Juan Meerbeeck, ao en el que tambin
apareci en Roma la primera versin italiana. El ttulo Cntico espiritual figura por vez primera
en la edicin de Jernimo de San Jos, publicada en Madrid en 1630. Para muchos estudiosos,
la mejor publicacin de fue escrita por Fr. Jernimo de San Jos O.C.D (Madrid, 1641), pero, no
siendo aceptado por los superiores, no estaba incorporado en las crnicas del orden, y el autor
perdi su posicin de analista. De sus obras no se conservan autgrafos ya que, a medida que
las compona, se ayudaba de compaeros para copiarlas en limpio. Luego estas obras eran
puestas a disposicin de sus frailes y monjas que las volvan a copiar, siendo al final estas las
que se han conservado.
111
no ha podido an ser dilucidada por la crtica. Por tradicin se acepta generalmente que
tambin son suyos los poemas Sin arrimo y con arrimo y Por toda la hermosura, y
las letrillas Del Verbo divino y Olvido de lo criado. Las siete glosas y poemas menores,
cuya autora no est discutida, son los siguientes: (se citan por el primer verso):
Entrme donde no supe

Glosa al Vivo sin vivir en m
Tras de un amoroso lance
Un pastorcico solo est penado
Que bien s yo la fonte
En el principio moraba
Los nueve romances de In principio erat Verbum se conocen tambin por el verso con
que se inician:
En aquel amor inmenso

Una esposa que te ame
Hgase, pues, dijo el Padre
Con esta buena esperanza
En aquellos y otros ruegos
Ya que el tiempo era llegado
Entonces llam un arcngel
Ya que era llegado el tiempo
Encima de las corrientes
Prosa
La Noche oscura del alma, Cntico espiritual y Llama de amor viva son las tres obras ms
emblemticas de San Juan de la Cruz.
Su obra en prosa pretende ser corolario explicativo, dado el hermetismo simblico que ----entre cierta crtica- se atribuye su poesa: (las tres primeras han sido editadas juntas
reunidas en el volumen Obras espirituales que encaminan a un alma a la unin perfecta
con Dios) y Cntico espiritual.

Llama de amor viva (1584 o 1585)
Una vez vista su produccin cabe preguntarse: Cundo escribi Fray Juan de la Cuz
todas esas obras?
Segn se desprende de la opinin de sus estudioso, como por ejemplo Mancho Duque, la
secuencia fue la siguiente:
En 1577, durante su encierro en Toledo, en un "estado de abandono total, estado que en
otros paraliza el pensamiento, Juan de la Cruz escribi una grandsima poesa de amor,
elaborado en sentido ertico -con los acentos de la bsqueda y del deseo del Amado- el
112
sensualismo del texto atribuido a Salomn", (el denominado protocntico), a la vez que los
Romances. La composicin tendr mucho de tcnica mnemotcnica -tal vez sobre
grmenes embrionarios brotados ya en vila- pues durante mucho tiempo no le
proporcionaron papel para escribir. Quiz compuso, en todo o en parte Noche oscura.
Esta eclosin potica ocurrida en la oscuridad de una celda no tiene explicacin. Se ha
dicho de San Juan de la Cruz que es el Poeta mximo de obra mnima, queriendo
significar que su poesa naci perfecta, sin antecedentes ni ensayos. Como tal perfeccin
exige de natural una ejercitacin continua o frecuente, se han buscado precedentes en el
perodo anterior de su vida: en el colegio de Medina, en el convento de Santa Ana, en
Salamanca, en vila. Pruebas, lo que se dice pruebas, no las hay. Quiz se puede situar
alguna composicin en el tiempo de vila, fruto del trato con Santa Teresa, que tambin
era escritora y poetisa, pero todo resulta insatisfactorio. La altura potica alcanzada por
fray Juan durante el encierro en Toledo semeja el Salto de Roldn 42, una suerte de acto
heroico, imposible de acometer en una sola jornada.
Tambin en 1577, pero ya en el convento de la Peuela, en plena Sierra Morena, culmin
la escritura de varias de sus principales obras.
En septiembre de 1578 en El Calvario en la serrana jienense, en un enclave aislado y
retirado de las tensiones entre calzados y descalzos; con un entorno sosegado y
relajante, en plena naturaleza, disfrut de una etapa de fecunda creatividad pues parece
que aqu compuso los primeros escritos breves: Cautelas, Avisos, Montecillo de
Perfeccin, el poema Noche oscura y comentarios aislados a las estrofas del Cntico.
Pero entre 1582 y 1583 ya en Granada compuso la mayor parte de sus obras, en parte
sobre trabajos previos que haba elaborado despus de salir de la crcel, tanto en el
Calvario como en Baeza. All, compil orden y complet el tratado Subida del Monte
Carmelo, al cual antepuso el dibujo del Monte de perfeccin. Tambin redact el
comentario de la Noche Oscura, el del Cntico espiritual y las cuatro estrofas de su obra
ms espiritual Llama de amor viva.
En 1584 finaliz la redaccin del primer Cntico Declaraciones de las canciones que
tratan del ejercicio de amor entre el Alma y el Esposo Christo. Tambin dio forma casi
definitiva a los grandes tratados en prosa, Subida, Noche y Llama.
Por ltimo, en 1589 estando en Segovia, en casa fundada, ampliada y mejorada por l
mismo, redact la mayor parte de las cartas que se han conservado.
Fallecimiento
Mientras arreciaba la persecucin, fray Juan comenz a resentirse en su salud. Tena
calenturas con mucha frecuencia. El prior le dijo que fuese a Baeza para curarse, pero l
prefiri beda, donde no le conocan tanto. El 28 de septiembre de 1591 sali en borrica
para all, pues tena la pierna inflamada. Llegados a beda, todos le recibieron con gran
contento, excepto el prior. Se conocan de Sevilla, donde fray Juan tuvo que amonestarle.
42
En el pireneo del Alto Aragn existe una formacin rocosa que ha venido en llamarse Salto
de Roldn por cuanto, segn la leyenda, cuando el carolingio Roldan se retiraba hacia Francia,
fue rodeado en una de las peas y para deshacerse de sus perseguidores, espole a su caballo
de tal suerte que -de un salto- alcanz la pea de enfrente dejando marcadas sus huellas en la
propia roca.
113
Adems de la animadversin personal, motivada tambin porque no le gustaban los

santos, llegaba en un mal momento pues la comunidad estaba a disgusto con su gobierno
pues era una persona, agria y rgida, ms de ciencia que de gentes, que quera llevarlos a
palos a la perfeccin. Adems del desabrido recibimiento, le asign la peor celda y le
oblig a asistir a oficios que no poda.
En esos primeros das, su mal se desat virulentamente. Una erisipela en el empeine del
pie derecho revent en cinco llagas en forma de cruz, que el enfermo miraba con cario,
pues le causaban devocin. El cirujano sajaba la pierna da s y da tambin. La presencia
de fray Juan no pas desapercibida. La gente quera verle y ayudarle. Uno de esos das,
el 28 de noviembre, fray Antonio de Jess visit a fray Juan y le dijo: Padre, maana har
veinticuatro aos que comenzamos la primera fundacin.
Los das fueron pasando, escribe Mancho Duque, y la salud empeor. Subi la fiebre y
el mal se extendi desde las piernas a la espalda. Como apenas poda moverse, colgaron
del techo una cuerda para que pudiera izarse l mismo. El mircoles 11 pidi el vitico. El
da 12 quem algunas cartas que guardaba bajo la almohada. El da 13 por la noche sinti
la inminencia de su muerte y pidi la extremauncin. Se consuma en dolores.
A las diez de la noche, pidi que le dejaran descansar, avisando que llamara cuando
llegase el momento.
Estaba listo pues haba pedido a Dios tres cosas: que no dejase pasar un solo da de su
vida sin enviarle sufrimientos, que no le dejase morir en el cargo de superior y que le
permitiese morir en la humillacin y el desprecio.
A las 11 y media llam y, junto con varios religiosos, rezaron el salmo De profundis,
el Miserere y el In te, Domine, esperavi. Despus de eso se recost un rato y pidi que le
dejaran: A las doce, estar delante de Dios Nuestro Seor diciendo maitines. Y as que
le dejaron slo y sonaron las campanas de las doce, bes su crucifijo y expir
mansamente.
Mientras, y despus de disputas, Ana de Pealosa consigui traer al convento de los
carmelitas descalzos de Segovia el cuerpo de fray Juan, cuyos huesos, se deca, seguan
obrando milagros. Le enterraron en la iglesia, en una estrecha oquedad abierta en el
suelo, donde permaneci durante ms de 300 aos.
El 25 de enero de 1675, fue beatificado por Clemente X, y el 27 de diciembre de
diciembre de 1726, fue canonizado por Benedicto XIII.
La canonizacin de San Juan de la Cruz es el reconocimiento explcito de sus
valores morales, la reparacin de la justicia que se deba a sus mritos, como
varn de virtudes nclitas
El 24 de agosto de 1926, aniversario del comienzo de la Reforma teresiana, fue
proclamado Doctor de la Iglesia Universal por Po XI. En 1952 es declarado patrono de los
poetas espaoles. Y en 1991, con ocasin del cuarto Centenario de su muerte, fue
nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Salamanca.
114
Pensamiento/Doctrina
San Juan de la Cruz es hoy reconocido por su teologa mstica, de un rigor intelectual casi
escolstico. En el mbito no religioso, es conocido sobre todo por sus poesas que a
travs de los siglos han levantado admiracin y creado escuela.
El santo asumi las corrientes espirituales, estticas y literarias de su poca -finales del
Renacimiento- y a llevar al extremo los recursos del lenguaje potico, especialmente en lo
relativo al uso de los smbolos.
La obra de San Juan de la Cruz ha sido, desde siempre, enfocada desde dos
perspectivas, la mstica 43 y la filolgica 44 que, en muchas ocasiones, se han presentado
mezcladas.
Si bien en un estudio tan complejo como el pensamiento/doctrina del santo filologa y
mstica no se contraponen sino que, por el contrario, la primera viene a ser instrumento o
recurso para llegar a una mejor comprensin de la segunda, yo voy a ofrecer informacin
sobre la mstica de nuestro protagonista.
Esto no obstante, quiero sealar que no cabe duda que San Juan de la Cruz fue un
maestro de la palabra, como artista adelantado al momento histrico que le correspondi
vivir, y que sus poemas han influido en los principales poetas espaoles de todos los
tiempos.
Pero es en la mstica que el santo ofrece una radical originalidad consistente en el
concepto de noche oscura espiritual.
Desde los inicios histricos de la vida retirada eremtica, los buscadores renunciaban a los
bienes y placeres mundanos sometindose a ayunos y otras asperezas, con el objeto de
vaciar sus deseos del mundo y llenarlo de bienes ms elevados. San Juan de la Cruz
aclara que esta es solamente la primera etapa, ya que tras ella viene la citada noche
espiritual, en que el buscador, ya desapegado de los consuelos y placeres mundanos,
perder tambin el apoyo de su paz, de sus suavidades interiores, entrando en la ms
"espantable" noche a la que s sigue la perfecta contemplacin, es decir la oracin
contemplativa..
Y en ello coincido con el Cardenal Narciso Jubany quien -en 1980- expresaba que El ao
2000 espera hombres y no robots. Es ms, deca con Andr Malraux: El siglo XXI ser
un siglo metafsico y religioso.
Y prosegua: Es una lstima que en nuestros tiempos haya decado tanto una virtud
que se llama piedad: significa, entre otras cosas, el trato filial con Dios. Hoy no
est de moda. Padres y educadores cristianos la han arrinconado como un trasto
43
La mstica designa un tipo de experiencia en que se llega al grado mximo de unin del alma
humana con lo sagrado, con Dios, durante la existencia terrenal. Es un tipo de poesa a lo divino,
esto es, a los referentes, cabe sobreponerles un sentido ltimo y trascendental de carcter
religioso.
44
La filologa se ocupa principalmente del estudio de los textos escritos, a travs de los que se
intenta reconstruir, lo ms fielmente posible, el sentido original de los mismos con el respaldo de la
cultura que en ellos subyace.
115
viejo e inservible. La piedad bien entendida es la oracin de los hijos dirigida al Padre;
que no hay que confundir, ni con las maneras concretas de realizarla, ni menos
con cierta beatera inadmisible. Formar personas de oracin -virilmente piadosases una de las necesidades ms apremiantes de nuestros tiempos. Pero me pregunto, no
sin cierta angustia: Existen muchos y verdaderos maestros de oracin?
La verdad es que formar maestros de oracin exige dominar, en la teora y en la
prctica, lo que han dicho los grandes orantes que en el mundo han sido y cuya
doctrina la Iglesia recoge como suya propia. Pues bien, no cabe duda que San Juan de
la Cruz es uno de los maestros ms conspcuos, que tal como hemos visto- mereci
ser declarado Doctor Mstico por la Iglesia.
Mancho Duque llega a la conclusin de que San Juan gustaba estar solo todo el tiempo
posible, hasta que iban a buscarle requiriendo su presencia. La oracin mstica consista
en vaciar progresivamente aquello que en la antropologa espiritual cristiana se llamaba
las tres potencias del alma, a saber: memoria, entendimiento y voluntad. En tres etapas
ms o menos sucesivas, el camino sanjuanista consista en vaciar de contenidos
sensibles, y luego tambin de contenidos espirituales, cada una de las tres potencias. El
vaciamiento de la memoria obraba como una purgacin de los apetitos sensibles y
espirituales, que llevaba a un desapego de todo lo que no fuese Dios, incluida la idea
misma de Dios y el deseo de Dios. Conseguido ese vaciamiento de la memoria, que era la
va purgativa, se deca que la memoria quedaba en estado de esperanza, virtud teologal.
El vaciamiento de la segunda potencia suma al alma en la noche oscura, una tiniebla
espiritual terrible que slo poda romper Dios, insuflando el llamado rayo de tiniebla, una
especie de conocimiento infuso adquirido sin el concurso del entendimiento y que, dentro
del sistema sanjuanista, se corresponda con la virtud teologal de la fe. La tercera va, la
va unitiva, consista en el vaciamiento de la propia voluntad y su unin con la voluntad de
Dios. Esta ltima etapa, que era la amorosa meta de la mstica cristiana, intentaba hacer
realidad aquello de No yo, sino Cristo en m. La unin con el Espritu de Dios, el Espritu
Santo, la llama de amor viva, se corresponda con la virtud teologal de la caridad. Las tres
virtudes teologales quedaban de esta forma en relacin con las tres potencias del alma,
siendo como tres estados, tres sublimaciones desde una condicin natural dada a una
sobrenatural recibida por medio de una gracia.
Pues bien, ahora veamos cmo es que esto sucede a travs de las principales obras del
santo que, segn hemos dicho, son estas cuatro: Subida al Monte Carmelo, Noche
oscura, Cntico espiritual y Llama de amor viva.
A estas obras aadir Monte de Perfeccin por considerar que el dibujo es un compendio
grfico y potico de la teologa mstica de San Juan.
Las ediciones de las Obras completas del santo empiezan con el texto de la Subida del
Monte Carmelo. Eso obedece a cierta lgica. Tradicionalmente en efecto, la va espiritual
comienza por un paso asctico y las etapas msticas vienen despus. Sin embargo, desde
el punto de vista de la lectura, este orden se discute, pues el tratado que es un tanto rido
puede desanimar al lector, mientras que el Cntico espiritual, por ejemplo, parece ms
atractivo. Adems ello obedece a preocupaciones didcticas que no se prestan a
consideraciones poticas. El poeta cede ante el dialctico y el pedagogo.
En este artculo sigo la tradicin y abordo en primer lugar la Subida.
116

Juan de la Cruz da, desde el principio y segn su costumbre, el hilo director de su tratado:
se trata de guiar a los espirituales en su ascensin al monte de perfeccin simbolizado
por la montaa del Carmelo, monte a la cumbre del cual podrn llegar a la unin con Dios.
El camino que lleva a esta, estrecho, abrupto, es esbozado en un dibujo, segn veremos
en su oportunidad. Por ambas partes de la senda se encuentran los bienes de la tierra y
los del cielo: bienes desilusionantes, huidizos, que uno acaba por perder si quiere
encontrarlos.
El santo dice en su prlogo, que la descripcin de la subida al monte ser de provecho
para los menos, pues "aqu no se escribirn cosas muy morales y sabrosas para todos los
espirituales que gustan de ir por esas cosas dulces y sabrosas a Dios, sino una doctrina
sustancial y slida, as para los unos como para los otros, si quisieren pasar a la
desnudez de espritu que aqu se escribe". Con ello parece dar a entender el sabio que no
ha de esperarse que el camino sea fcil, tales como "cosas dulces y sabrosas" sino, antes
bien, una decidida observancia a la voz interior.
Da avisos y doctrina as a los principiantes como a los aprovechados, muy provechosa,
para que sepan desembarazarse de todo lo temporal, y no embarazarse con lo espiritual,
y quedar en la suma desnudez y libertad de espritu, cual se requiere para la divina unin,
compuesta por el padre fray Juan de la Cruz, carmelita descalzo.
ni basta la ciencia humana para lo saber entender, ni experiencia para lo saber decir;
porque slo el que por ello pasa lo sabr sentir, mas no decir. () me ha movido no la
posibilidad que veo en m para cosa tan rdua, sino la confianza que en el Seor tengo de
que ayudar a decir algo, por la mucha necesidad que tienen muchas almas.
La belleza potica de la obra contrasta con la dureza y radicalidad del camino propuesto
de progresiva renuncia de cualquier apego, placer y compromiso. Radicalidad planteada
en toda su crudeza en el captulo 13 donde leemos:
Procure inclinarse siempre:
no a lo ms fcil, sino a lo ms difcultoso;
no a lo ms sabroso, sino a lo ms desabrido;
no a lo ms gustoso, sino a lo que da menos gusto;
no a lo que es descanso, sino a lo que es trabajoso;
no a lo que es consuelo, sino antes al desconsuelo;
no a lo ms, sino a lo menos;
no a lo ms alto y precioso, sino a lo ms bajo y despreciado;
no a lo que es querer algo, sino a no querer nada;
no a andar buscando lo mejor de las cosas temporales, sino lo peor, y
desear entrar en toda desnudez y vaco y pobreza por Cristo de todo
cuanto hay en el mundo.
A lo que aade:
Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada.
Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada,
Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada,
117
Para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en nada,

Para venir a lo que no gustas, has de ir por donde no gustas.
Para venir a lo que no eres, has de ir por donde no eres.
La lectura de estos textos llevan a muchos a calificar a San Juan de la Cruz de feroz e
inhumano, pero no debemos olvidar que no es ni nuestro orgullo, voluntad ni inteligencia
los que nos pueden permitir avanzar por el camino que San Juan de la Cruz nos marca en
su mapa, sino la fe, la esperanza y al amor que tienen su origen en un Dios que nos llama
y nos ayuda a dar cada paso.
Benedicto XVI (2011) sintetiza la obra de esta manera: presenta el itinerario espiritual
desde el punto de vista de la purificacin progresiva del alma, necesaria para escalar la
cima de la perfeccin cristiana, simbolizada por la cima del Monte Carmelo. Esta
purificacin se propone como un camino que el hombre emprende, colaborando con la
accin divina, para liberar el alma de todo apego o afecto contrario a la voluntad de Dios.
La purificacin, que para llegar a la unin de amor con Dios debe ser total, comienza por
la de la vida de los sentidos y prosigue con la que se obtiene por medio de las tres
virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, que purifican la intencin, la memoria y la
voluntad.

Rodrguez y Ruiz (2008) consideran que en la literatura mstica un campo sin explorar es
el de la noche oscura del alma. Juan de la Cruz percibe la urgencia y la dificultad, y se
decide a explorar todo ese campo de la noche, en especial las zonas ms rduas donde
ningn escritor haba logrado penetrar.
Esparza (1943) se pregunta: Yqu es esto de la Noche Oscura, en la Mstica de San
Juan de la Cruz? Y se responde: Penetrar en ella infunde pavor. Si a Menndez Pelayo
le infunda "religioso terror" el tocar las canciones de este mstico, qu diremos de esta
Noche que es "amarga y terrible" para el sentido, segn declara su autor, y "horrenda y
espantable" para el espritu? Y, sin embargo, las canciones de la Noche Oscura son
deliciosas como esta:
"En la noche dichosa
en secreto, que nadie me vea ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua,
sino la que en el corazn arda,
Oh noche que guiaste,
oh noche, ms amable que el alborada, oh noche que juntaste
amado con amada,
amada en el amado transformada !"
Oigamos a San Juan de la Cruz: "Por tres causas podemos decir que se llama noche este
trnsito que hace el alma a la unin de Dios.
-
La primera, por parte del trmino de donde el alma sale, porque ha de ir

careciendo el apetito, del gusto de todas las cosas del mundo, la cual carencia es
como noche, para todos los apetitos y sentidos del hombre.
118
La segunda, por parte del camino por donde ha de ir el alma a esta unin, el cual
es la Fe, que es tambin oscura para el entendimiento como la noche.
La tercera de parte del trmino a donde va, que es Dios, el cual por ser
incomprensible, se puede decir tambin oscura noche para el alma, en esta vida,
las cuales tres noches han de pasar por el alma o por mejor decir, ella por ellas
para venir a la divina unin con Dios".
Y aclara el Santo que no son tres noches, sino tres fases de una sola noche, parecidas a
las tres fases de nuestras noches, la que empieza en la claridad desvada del
crepsculo: comienzan a desaparecer a nuestra vista las cosas; la fase de la media
noche, recluida en un cerco absoluto de sombras: el alma, con el gusto por las cosas,
muerto en todos sus sentidos, como por ellos le entra la luz incitadora de los gustos,
queda totalmente a oscuras, no porque los sentidos no funcionen, sino porque en el
alma no hay gusto de las cosas: l lo dice con exactitud precisa: "no ocupan al alma las
cosas de este mundo ni la daan, pues no entran en ella, sino la voluntad y el apetito de
ellas". La tercera y ltima fase de la noche es aquella en que las sombras empiezan a
replegarse paulatinamente ante la iniciacin sosegada del amanecer. El alma va
aproximndose a Dios, pero ha de tener ya la negacin absoluta de los gustos en todas
las cosas, porque las aficiones a las criaturas ante Dios, que es luz, aparecen como
sombras y luz y sombras no caben en un mismo sujeto. Mientras el alma no est
totalmente vaca de todo gusto, de toda aficin a criatura, de todo apetito de cosa que
no sea el mismo Dios "no podr venir dice el mstico a los deleites del abrazo de la
unin con Dios".
Por otra parte, el mismo Esparza aade que esta noche oscura se divide en sensitiva y
espiritual: primeramente, el alma se va purificando de las imperfecciones sensitivas, o sea
de aquellas imperfecciones que afectan al entendimiento, en cuanto ste funciona
valindose de la imaginacin, de la fantasa y de la memoria, que es lo que San Juan de
la Cruz con criterio moderno, llama "sentido". La espiritual purifica el espritu,
completando la obra de la purificacin del alma, porque como observa el santo, con un
profundo atisbo psicolgico, "todas las imperfecciones y desrdenes de la parte
sensitiva tienen su fuerza y raz en el espritu, donde se sujetan los hbitos buenos y
malos".
Por esto, en esta noche del espritu, se purifican la zona sensitiva y la zona espiritual.
Es decir, se arrancan del espritu las races que motivan todas nuestras inclinaciones
defectuosas, incluso aquellas inclinaciones que son involuntarias, incluso las
imperfecciones que son connaturales con nuestra condicin. Esta labor purificativa
que Dios opera en el alma y que en metfora exacta del doctor mstico, es como la
labor del fuego en el leo verde, no puede menos de ser terriblemente dolorosa, por
muchas razones. El dice que como esta labor "anda removiendo todos los malos y
viciosos humores que por estar ellos muy arraigados y asentados en el alma, no los
echaba ella de ver", se siente abominable y horrible de defectos.
Bellsimamente dice San Juan de la Cruz: "Tal es la obra que en ella hace esta noche,
encubridora de las esperanzas de la luz del da": Pero fu dichosa ventura para esta alma
que Dios en esta noche la adormeciese toda la gente domstica de su casa: esto es,
todas las potencias, pasiones, aficiones y apetitos que viven en el alma, sensitiva y
espiritualmente, para que ella, sin ser notada, esto es, sin ser impedida de estas
119
afecciones, llegase a la unin espiritual de perfecto amor de Dios. Oh cun dichosa

ventura dice, es poder el alma librarse de la casa de su sensualidad".
Acertadamente coment el P. Crisgono (1947), que cuantos hablan del misticismo de
San Juan "no viendo en l ms que la tormentosa doctrina de las noches, mutilan la obra
del maestro; eso no es ms que la mitad y lo menos bello, como lo es siempre el
fundamento de un edificio. Sobre eso descansa una admirable fbrica, un palacio
encantado, morada de la gracia y de la belleza". Es la claridad insospechada que se
esconde, al enamorado, en la noche oscura!
Termino el comentario de esta obra apelando nuevamente a Esparza para quien la
metfora de la Noche oscura responde perfectamente a la realidad que significa de
oscuridad y de luz. Nosotros, mediante nuestros sentidos externos llegamos a conocer
las cosas del mundo y a despertar toda nuestra sensibilidad: es decir que de esta
primaria fuente del conocimiento, nos incorporamos a la escena de la vida, ligndonos a
ella por los actos de entender, de desear, de apetecer, de gustar, etc. etc. Y dice San
Juan de la Cruz: "De donde si lo que puede (el alma) recibir por los sentidos, ella lo
desecha y niega, bien podemos decir que se queda como a oscuras y vaca". Pero es
posibledecimos nosotrosno ver, ni or, ni gustar, ni sentir? De no tener
hermticamente cerrados nuestros sentidos lo cual es imposible la realidad, llena de
movimiento, de color y de sugestiones, irrumpe en nosotros, sin que nosotros
podamos, de manera absoluta, impedirlo. Y es porque ese sentir las cosas exteriores,
empuja al alma a la vida. Este sentir las cosas, no concluye en una mera sensacin,
sino que implica relacin con nuestra inteligencia, en relacin a su vez con nuestra
voluntad, de la que nacen nuestros actos libres. Y aqu est el nudo del dramatismo de
la persona humana: en este triple juego del sentido, de la inteligencia y de la voluntad,
estas dos movidas, inicialmente, por aquel, al ponerse en contacto con el mundo entero.
Nuestra sumisin voluntaria, a las cosas; la suelta librrima de nuestros apetitos, nacen
del alma, no del simple hecho de ver y or y conocer las cosas. Por eso aade San
Juan de la Cruz: "llamamos a esta desnudez, noche para el alma, porque no tratamos
aqu del carecer de las cosas, porque eso no desnuda al alma, sino de la desnudez del
apetito y gusto de ellas, que es lo que deja al alma libre y vaca de ellas, aunque las
tenga". Que es la razn de aquel pensamiento suyo: "No se puede gozar (en las
criaturas) si se miran con asimiento de propiedad", pensamiento cuyo perfil se ajusta
con el moderno de que la voluntad se crea, negndola. l se vaci del apetito de las
cosas y sin embargo, quin ms finamente que San Juan de la Cruz ha captado la
belleza de las cosas? En qu sensibilidad han dejado ms profunda palpitacin? Qu
palabra humana ha recogido ms felizmente que la suya el matiz primoroso de las
hermosuras creadas?

El "Cntico Espiritual" 45, es un texto que se puede considerar como el ms sublime de la
poesa espaola; est inspirado en el Cantar de los Cantares y nos refleja el amor entre la
45
Existen dos versiones conocidas del Cntico Espiritual : el Cntico A que tiene 39 estrofas, y el
Cntico B, ms tardo, reelaborado por Juan de la Cruz con fines pedaggicos, teniendo una
estrofa ms. Despus de una polmica entre comentadores espaoles y franceses alrededor de la
autenticidad de la segunda versin, las traducciones francesas dan slo el Cntico A. Las ediciones espaolas
dan este como un esbozo y ponen al primer plano el Cntico B.
120
amada y el amado, existiendo una exaltacin mstica con cada imagen alegrica que se
presenta como: el pastor, lo creado por el amado, la paloma, el ciervo, el manzano,
creando una relacin entre lo divino y lo terrenal.
El Cntico Espiritual es una obra trascendental para el ser humano donde hay un
encuentro con el ser mismo, un encuentro que debido al misticismo que posee, nos lleva
a travs de cada canto a la presencia de la divinidad.
Su texto encierra un gran misticismo y a travs de sus versos transforma cada imagen en
un elemento que permite exaltar cada momento, creando un contexto de significado
celestial y terrenal por medio de las distintas imgenes que se nos presenta.
En su temtica predominan imgenes naturales que se comparan con todo el esplendor
de los amantes, de igual forma smbolos religiosos que permite hacer analogas con
distintas referencias bblicas.
El poema se estructura en tres momentos esenciales; la prdida, la bsqueda y el
encuentro del amado, donde cada alusin presentada no solo nos refiere a un espacio
amoroso plenamente humano sino que los elementos del contexto recrean una relacin
de la existencia espiritual que hace referencia al plano religioso asociado a la Biblia.
As mismo, la combinacin de imgenes naturales y smbolos religiosos crean
una atmsfera emotiva, elevando el significado de la vida ms all de la simple existencia
que enriquecen y enaltecen el poema. Aqu se refleja una naturaleza que no
es esttica sino que se muestra en todo su esplendor: nos comunica, nos habla.
Al igual que el Cantar de los Cantares presenta tres momentos esenciales entre los dos
amantes; la prdida, la bsqueda y el encuentro. En algunos de los cantos se describen
momentos sublimes y a la vez se perciben algunas alegoras bblicas, teniendo en cuenta
que su autor fue un monje de los Carmelitas.
Nuevamente acudo a Benedicto XVI para sintetizar esta obra: En Cntico espiritual, San
Juan presenta el camino de purificacin del alma, es decir, la progresiva posesin gozosa
de Dios, hasta que el alma llega a sentir que ama a Dios con el mismo amor con el cual
es amada por l. Llama de amor viva prosigue en esta perspectiva, describiendo ms
detalladamente el estado de unin transformador con Dios. La comparacin que utiliza
Juan siempre es la del fuego: igual que el fuego, que cuanto ms arde y consume la
madera, ms incandescente se hace hasta convertirse en llama, as el Espritu Santo, que
durante la noche oscura purifica y limpia el alma, con el tiempo la ilumina y la calienta
como si fuera una llama. La vida del alma es una continua fiesta del Espritu Santo, que
deja entrever la gloria de la unin con Dios en la eternidad.
En realidad, la segunda versin recupera lo esencial de la primera, pero extiende su amplitud a toda la vida
espiritual y reorganiza su estructura. Adems, a travs de las distintas imgenes que nos presenta, exalta
elementos histricos, culturales y religiosos.
121
Llama de Amor Viva (1584 o 1585)

Pinilla ( 2009) se hace la pregunta por el ser en el contexto de la teologa mstica de San
Juan de la Cruz, acotada a su ltima obra: Llama de Amor Viva, y comprendida esta en
trminos de experiencia de unin y de transformacin del alma con y en Dios.
Una cuestin que se nos plantea con Pinilla es saber si es legtimo hacerse una pregunta
metafsica a una obra que no se quiere filosfica, sino pedaggica y ms profundamente
mistaggica 46. La respuesta es afirmativa, desde el punto de vista de los supuestos
filosficos comprometidos en todo el pensamiento y lenguaje del santo, an con el riesgo
de traer al propio molino expresiones que no se dejan enmarcar o amansar a nuestra
intencin de bsqueda. La teologa mstica de San Juan, bajo el fuego del Espritu Santo,
ante todo resplandece como poesa, palabra performativa del mismo ser y expresin del
mismo.
La bsqueda la avocamos, dice Pinilla al anlisis de la sustancia en el comentario a la
primera cancin del poema y esto nos ha centrado en la sustancia del alma, centro interior
accesible slo a Dios:
1. Oh llama de amor viva,
que tiernamente hieres
de mi alma en el ms profundo centro!
Pues ya no eres esquiva,
acaba ya, si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro!
2. Oh cauterio suave!
Oh regalada llaga!
Oh mano blanda! Oh toque delicado,
que a vida eterna sabe,
y toda deuda paga!
Matando. muerte en vida la has trocado.
3. Oh lmparas de fuego,
en cuyos resplandores
las profundas cavernas del sentido,
que estaba oscuro y ciego,
con extraos primores
calor y luz dan junto a su Querido!
4. Cun manso y amoroso
recuerdas en mi seno,
donde secretamente solo moras
y en tu aspirar sabroso,
46
Una de las caractersticas de la catequesis es la iniciacin mistaggica, que significa bsicamente dos
cosas: la necesaria progresividad de la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad y una
renovada valoracin de los signos litrgicos de la iniciacin cristiana.
122
de bien y gloria lleno,

cun delicadamente me enamoras!
La obra de Dios aparece impetuosa, purificadora y preparadora para la misma unin

divina, a la vez que el protagonismo de su accin se revela como el mismo don que
endiosa al alma. Lo que tambin es absorbimiento en la sabidura divina, lo que abre la
dimensin cristolgica.
Al final del comentario de la obra, dice Pinilla, encontramos una expresin clave:
endiosando la sustancia del alma, hacindola divina, en lo cual absorbe al alma sobre
todo ser a ser de. Ya sabemos que el absorbimiento divino en el cual el alma es
endiosada o hecha divina no es una afirmacin pantesta, aun sealando una conjuncin
de las sustancias.
Otro aspecto importante es la dilucidacin de la cuestin de la distancia y la diferencia
entre la sustancia divina y la sustancia del alma, no slo en el mbito evidente de creador
y creatura, natural y sobrenatural, sino desde la donacin y acogida personal, como lo
ms caracterstico del ser.
Por otra parte San Juan pretende darnos a conocer el sentimiento amoroso, de fe; un
sentimiento que puede producir dolor, aunque a veces tambin satisfaccin que refuerza
el sentimiento de fe, presente mediante el smbolo de la "llama" . Expresa la parte ms
recndita de s mismo, aquella parte en la que mora ese amor profundo y sincero hacia la
divinidad
Indica que la vida terrenal equivale a un gran sufrimiento, del cual nicamente puede
liberarse mediante la unin del alma con Dios. Esto lo refuerza con la derivacin
"matando, muerte en vida", ya que intensifica el hecho.
La idea de fe, presente en el smbolo "lmparas de fuego" ayuda a guiar al alma a que se
encuentre con su Amado, pasando de este modo de un estado oscuro -simbolizado por
las "profundas cavernas" y "oscuro" - a un estado de "luz y color" (v. 18), donde se pasa
de un estado de ceguera -"ciego" - a uno en el que se encuentra iluminado por la unin
con Dios. Toda esta estrofa se recoge en una exclamacin que expresa el entusiasmo por
la consecucin de esa unin mstica.
A modo de conclusin se puede decir que hay una intensa pasin de amor divino y un
deseo de fusin con el Amado, lo cual consigue mediante la experiencia de la unin
mstica.
Emplea el Santo un lenguaje limpio, natural y elegante -claramente renacentista- para
resaltar con intensidad aquello que expresa el alma. Para mostrarnos su sentimiento,
claramente inefable, utiliza metforas y, sobre todo, smbolos; de ah que se reconozca a
este poeta mstico como el creador de un lenguaje simblico para expresar aquello que
con simples palabras es prcticamente imposible de describir: el sentimiento de amor y fe.
El resumen, al final del comentario, que hace el mismo mstico carmelita, confirma la
bsqueda de Pinilla que comparto- acerca del ser a partir de la sustancia del alma
traspasada y cauterizada. Una remembranza del salmo (Sal 83,2) alude a la totalidad
123
humana en el gozo de Dios y concluye con el tema de la libertad bajo la expresin con
grande conformidad de las partes. Se sigue por tanto, rompe la tela delgada de esta vida
y no la dejes llegar a que la edad y aos naturalmente la corten, para que te pueda amar
desde luego con la plenitud y hartura que desea mi alma sin trmino ni fin.
Monte Carmelo o Monte de perfeccin (1579)

Monte de Perfeccin o Monte Carmelo es el nombre con el que se conoce una serie de
aproximadamente 60 dibujos que San Juan de la Cruz pergue para sus alumnos en
Beas de Segura en torno a 1579. En ellos se resume lo ms granado de su doctrina, es
un compendio grfico y potico de la teologa mstica sanjuanista.
El dibujo, que figura ms abajo, encabeza el comentario titulado Subida al Monte
Carmelo (1578-85), del santo, un trabajo concebido, segn su autor, para que tanto
principiantes como aprovechados en la vida espiritual ...sepan desembarazarse de todo
lo temporal, y no embarazarse con lo espiritual, y quedar en la suma desnudez y libertad
de espritu....
Segn Mora Zahonero (1949), el tema del monte, como smbolo de ascenso (o viaje de la
multiplicidad a la unidad) y de descenso (retorno de la unidad a la multiplicidad) a travs
de la escala de la contemplacin, ha sido utilizado muchas veces en la tradicin cristiana.
No hay sino recordar la ascensin efectuada por Moiss al monte Sina, de la ascensin
de Jacob a la montaa del Betel la montaa donde Abraham intentara sacrificar a su
primognito y de la montaa del Glgota en la que fuera enterrado Adn y crucificado
Jess, montaa a travs de la que discurre el va crucis, que tambin constituye, dicho
sea de paso, un mapa alegrico de las estaciones que atraviesa el sendero mstico
cristiano.
!La imagen del monte tambin resulta particularmente apropiada para ilustrar el hecho de
que, si bien no todos los caminos conducen a la cumbre, sin embargo, los que llevan a
ella van convergiendo y acercndose en la medida en que la montaa se hace ms
estrecha y escarpada. Otro punto fundamental que no podemos olvidar a la hora de
acometer esta ascensin es que los buenos escaladores siempre van ligeros de
equipaje.
Tal era la importancia que san Juan de la Cruz atribua a este grfico que deseaba que
figurase en el frontispicio de todas sus obras.
Analizando el dibujo, dir que la recta senda del ascenso aparece flanqueada por tres
caminos:
-
el de la derecha, el camino mundano, seala sus peligros: poseer, gozo, saber,

consuelo, descanso.
el de la izquierda marca tambin los peligros de un camino espiritual: gloria, gozo,

saber, consuelo, descanso.
el camino central, el correcto.
124
Como nota de este grfico el autor escribe: Da avisos y doctrina, as a los principiantes
como a los aprovechados, muy provechosa para que sepan desembarazarse de todo lo
temporal y no embarazarse con lo espiritual, y queden en la suma desnudez y libertad de
espritu, la cual se requiere para la divina unin. Algunas de sus frases breves resumen
bien su doctrina, como: Niega tus deseos, y hallars lo que desea tu corazn y El
125
amor no consiste en sentir grandes cosas, sino en tener grande desnudez, y padecer por
el Amado.
Ello queda explicado msticamente en estos versos:
1. Para venir a gustarlo todo
no quieras tener gusto en nada.
Para venir a saberlo todo
no quieras saber algo en nada.
Para venir a poseerlo todo
no quieras poseer algo en nada.
Para venir a serlo todo
no quieras ser algo en nada.
2. Para venir a lo que gustas

has de ir por donde no gustas.
Para venir a lo que no sabes
has de ir por donde no sabes.
Para venir a poseer lo que no posees
has de ir por donde no posees.
Para venir a lo que no eres
has de ir por donde no eres.
3. Cuando reparas en algo

dejas de arrojarte al todo.
Para venir del todo al todo
has de dejarte del todo en todo,
y cuando lo vengas del todo a tener
has de tenerlo sin nada querer.
4. En esta desnudez halla el

espritu su descanso, porque no
comunicando nada, nada le fatiga hacia
arriba, y nada le oprime
hacia abajo, porque est en
el centro de su humildad.
Veamos ahora, para finalizar esta parte, algunos prrafos o frases en los que o en las que
Mora Zahonero aprecia el trabajo de San Juan.
En lo que se refiere a los sustanciosos y brevsimos mensajes que completan el grfico del
Monte, podemos leer que el sendero central se denomina senda estrecha de perfeccin
mientras que el camino lateral de la derecha se llama camino del espritu errado y
representa el burdo materialismo y la seguridad mundanas que nos traen a la memoria las
mltiples alusiones a la renuncia que podemos hallar en las tradiciones espirituales del
planeta.
126
El alma representada en el lenguaje mstico por la imagen de la mujer o la esposa va

ascendiendo por la angosta senda del monte de la contemplacin en busca del Esposo, el
Amado, Cristo, el mediador entre el o ella y la esencia divina. Cristo es, en rigor, el primer
pontfice, es decir, el que sirve de puente.
El amor est conectado con la gracia divina el agente fundamental de las noches
pasivas del sentido y del entendimiento y que nos remite al hecho de que el estado ltimo
de la contemplacin no puede ser resultado del esfuerzo deliberado del yo. En la ltima fase
de la prctica hay que renunciar a toda clase de esfuerzo personal y el fruto se logra
solamente a travs del completo abandono.
Cerca de la cima del monte reina un completo silencio, el silentium divinum que, junto a
la divina sapientia o la sabidura silenciosa de Dios, es el lema que corona la
contemplacin. Son el silencio y la paz que impregnan la ltima parte de noche, poco antes
de la madrugada, ...en par de los levantes de la aurora, la msica callada, la soledad
sonora, el silencio y la sabidura que preceden a la unin transformante, el matrimonio
espiritual, la ltima morada del camino, y que acaece en la cima del Monte.
Por ltimo, en lo ms alto figura el lema Juge Convivium o Convite Eterno, aunque un
significado alternativo podra ser el de unin con la vida, pues el trmino convite
significa etimolgicamente con la vida, porque la vida es el principio y el final de la
bsqueda. No en vano tambin se alude a ella en la cita evanglica que hallamos al pie del
Monte: Cun angosta es la puerta y estrecha la senda que lleva a la vida eterna! Y son
pocos los que dan con ella!.
La Causa universal, dice San Juan, no tiene esencia, ni vida, ni razn, ni mente, ni posee
cuerpo, ni figura, ni cualidad, ni cantidad... ni es nada de las cosas que son, ni posee el ser,
ni nada posee... ni es palabra, ni intelige, ni habla, ni comprende... ni similitud, ni disimilitud;
ni permanece, ni se mueve... ni posee la eternidad, ni tiene tiempo... ni ciencia, ni verdad... ni
reino, ni sabidura, ni la unidad, ni la divinidad, ni la bondad... ni es nada de las cosas que
existen ni de las que no existen... ni existe en l tiniebla ni luz, ni error ni verdad; ni en
absoluto puede afirmarse de l algo positivo o negativo... es trascendente ms all de
cualquier negacin, apareciendo simplsima por encima de todas las cosas y ms all de
todo.
S.S. el Papa Benedicto XVI, con la capacidad de sntesis que le caracteriza, me permite
concluir citndolo con este texto: La doctrina contenida en las obras principales del santo
nos ayudan a acercarnos a los puntos ms destacados de su vasta y profunda doctrina
mstica, cuyo objetivo es describir un camino seguro para alcanzar la santidad, el estado de
perfeccin al cual Dios nos llama a todos. Segn Juan de la Cruz, todo lo que existe, creado
por Dios, es bueno. A travs de sus criaturas, nosotros podemos descubrir a aquel que en
ellas ha dejado una huella de s mismo. La fe, en cualquier caso, es la nica fuente que se le
da al hombre para conocer a Dios tal como es en s mismo, como Dios uno y trino. Todo lo
que Dios quera comunicar al hombre lo ha dicho en Jesucristo, su Palabra hecha carne. l
es el nico y definitivo camino al Padre (cf. Jn 14, 6).
Cualquier cosa creada no es nada en comparacin con Dios y nada vale fuera de l: en
consecuencia, para alcanzar el amor perfecto de Dios, cualquier otro amor debe conformarse
en Cristo al amor divino. De aqu deriva la insistencia de San Juan de la Cruz en la
necesidad de la purificacin y del vaciamiento interior para transformarse en Dios, que es la
127
meta nica de la perfeccin. Esta purificacin no consiste en la simple carencia fsica de

las cosas o de su uso; lo que hace al alma pura y libre, en cambio, es eliminar toda
dependencia desordenada de las cosas. Hay que situar todo en Dios como centro y fin de la
vida. El largo y fatigoso proceso de purificacin exige el esfuerzo personal, pero el verdadero
protagonista es Dios: todo lo que el hombre puede hacer es estar dispuesto, estar abierto
a la accin divina y no ponerle obstculos. Viviendo las virtudes teologales, el hombre se
eleva y da valor al propio compromiso. El ritmo de crecimiento de la fe, de la esperanza y de
la caridad va al paso con la obra de purificacin y con la progresiva unin con Dios hasta
transformarse en l. Cuando se llega a esta meta, el alma se sumerge en la misma vida
trinitaria, de modo que san Juan afirma que llega a amar a Dios con el mismo amor con el
que l la ama, porque la ama en el Espritu Santo. Por este motivo el doctor mstico sostiene
que no existe verdadera unin de amor con Dios si no culmina en la unin trinitaria. En este
estado supremo al alma santa conoce todo en Dios y ya no debe pasar a travs de las
criaturas para llegar a l. El alma se siente entonces inundada por el amor divino y se alegra
completamente en l.
Vigencia de su pensamiento y obra

Tanto la vida como las obras y sobre todo el pensamiento/doctrina de San Juan de la
Cruz nos han dejado un importante legado que hoy alimenta a los cristianos en lo que a la
mstica se refiere y a los literatos no creyentes en lo que respecta a la poesa.
En esta ltima parte del artculo voy a ofrecer unos pocos ejemplos de este legado.
La ciencia de la Cruz en San Juan.

Edith Stein en Scientia Crucis, ltima obra que escribi a partir de agosto de 1941, por
encargo de sus superiores y para conmemorar el cuarto centenario del nacimiento de San
Juan de la Cruz, nos ofrece con su inteligencia filosfica y la experiencia mstica que
estaba viviendo como sor Teresa Benedicta de la Cruz- , una profundizacin terica,
adems de lingstica y espiritual, de la expresin propia del Doctor Mstico noche
oscura que interpreta como scientia crucis.
Stein aclara que no tomamos el nombre de ciencia en su sentido corriente: no se trata
de pura teora, es decir, de una suma de sentencias verdaderas o reputadas como
tales, ni de un edificio ideal construido con pensamientos coherentes. Se trata de una
verdad bien conocida, la teologa de la Cruz, pero una verdad real y operante: como
semilla que depositada en el centro del alma crece imprimiendo en ella un sello
caracterstico y determinado de tal manera sus actos y omisiones, que por ellos se
manifiesta y hace cognoscible. En este sentido es como puede hablarse de ciencia de
los santos y a l nos referimos cuando hablamos de ciencia de la Cruz.
Origen y fundamento
La filsofa y santa nos recuerda que el 28 de noviembre de 1568, Juan de Yepes,
juntamente con otros dos compaeros, se comprometi a la observancia de la Regla
primitiva y tom como ttulo de nobleza el sobrenombre de la Cruz. Era todo un smbolo
de lo que andaba buscando al abandonar el Convento Carmelitano de Medina,
desligndose con ello de la Observancia mitigada, cosa que ya anteriormente haba
128
procurado hacer viviendo conforme a la Regla primitiva, para lo cual haba obtenido
particular licencia. As se manifestaba la caracterstica especial de la Reforma: la vida
de los carmelitas descalzos deba basarse en el seguimiento de Cristo al Calvario y en
la participacin en su Cruz.
Muchos creyentes se sienten atormentados, porque los hechos de la Salvacin o
nunca les han impresionado, o ya no les impresionan tanto como debieran, y ya no
conservan para sus vidas la fuerza formativa de otros tiempos. La lectura de la vida de
los santos les hace volver a la realidad y ver que donde la fe es en verdad viva, all la
doctrina de la fe y las grandes obras de Dios constituyen el ncleo de la vida; todo lo
dems queda postergado y nicamente conserva su valor en cuanto est informado
por aquellos. Es el realismo de los santos, que brota del sentimiento ntimo y
fundamental del alma que se sabe renacida del Espritu Santo. Cuanto en esa alma
entra, ella lo acoge en forma adecuada y su correspondiente profundidad, y encuentra
con ello una fuerza viva, impulsora y dispuesta a dejarse moldear, y no impedida por
obstculo ni entorpecimiento alguno, que se deja moldear, dirigir fcil y gozosamente
por lo que ha recibido. Cuando un alma santa acepta as las verdades de la fe, stas
se le convierten en la Ciencia de los Santos. Y cuando su ntima forma est
constituida por el misterio de la Cruz, entonces esa ciencia viene a ser la Ciencia de
la Cruz.
El mensaje de la Cruz
Stein considera los sufrimientos que el santo experiment durante su vida
mensajes que le animan y preparan a llevar la Cruz.
como
Lo que comprendemos simblicamente bajo el nombre de Cruz, todas las cargas y

sufrimientos de la vida, pueden considerarse como mensajes de la Cruz, ya que es
precisamente por su medio como mejor se puede aprender esta ciencia.
Cuando contaba Juan las aventuras que haba tenido, sola aadir que nunca haba
experimentado tanto consuelo, porque haba sido tratado como el mismo Salvador y
haba podido probar la dulzura de la Cruz.
Cunto debi sufrir no pudiendo decir Misa ni una sola vez en los nueve largos
meses de prisin! El da del Corpus, da en que acostumbraba a pasar largas horas
de oracin arrodillado delante del Santsimo, hubo de quedarse sin decir Misa y sin
comulgar.
Sentirse indefenso, entregado a la maldad de encarnizados enemigos, sufriendo en
cuerpo y alma, separado de todo humano consuelo y hasta de la fuente de energa de
la vida sacramental de la Iglesia, poda darse una ms dura escuela de la Cruz?
Oh! quin pudiera aqu dar a entender y ejercitar y gustar qu cosa sea este consejo
que nos da aqu el Seor...; aniquilacin de toda suavidad en Dios, en sequedad, en
sinsabor, en trabajo, lo cual es la pura cruz espiritual y desnudez de espritu pobre de
Cristo... Porque buscarse a s en Dios es buscar los regalos y recreaciones de Dios;
mas buscar a Dios en s es no slo querer carecer de eso y de esotro por Dios, sino
inclinarse a escoger por Cristo todo lo ms desabrido ahora de Dios, ahora del
mundo; y esto es amor de Dios.
La doctrina de la cruz que San Juan de la Cruz nos ensea no podra considerarse
como ciencia de la Cruz en el sentido que damos a esta expresin, si tan slo tuviese
como base el entendimiento. Pero lleva el sello autntico de la Cruz. Es una
129
ramificacin inmensa de un rbol cuyas races han penetrado en lo ms profundo del

alma y se alimentan de la sangre misma del corazn. Sus frutos los podremos
contemplar en la vida del Santo.
Resurgimiento del olvidado San Juan de la Cruz.

Esparza (1943) sostiene que lo cierto es que Espaa no descubri ese nuevo mundo
prodigioso y apasionante de poesa, hasta que lo contemplaron, resplandeciente de
claridad desconocida, Menndez Pelayo en Espaa, Peers en Inglaterra y Pfandl en
Alemania . Para honor nuestro hemos de decir que fue nuestra sensibilidad, la de
nuestro tiempo, la que vibr de emocin inenarrable y efusiva ante la lira del ms
grande poeta. En nuestra alma, como en la carabela de Coln las primicias
sorprendentes de nuevas tierras, lleg por primera vez hasta la conciencia humana el
primor tambin sorprendente de aquella zona potica que parece desencajada de las
moradas celestes donde los coros de los ngeles pulsan las divinas arpas...
Y he aqu que aquellos versos y aquellas prosas que fueron escritas por Fr. Juan de la
Cruz, a ruego de frailes y monjas y que por ms de dos siglos no merecieron ni
siquiera una mencin de recuento, lograron la suprema categora, por parte de crticos,
investigadores y sabios, que puede alcanzar una produccin literaria. Del olvido lleg,
vertiginosamente, a la ms alta cima de superacin y en ella, desde entonces, fulgura
con la llama misteriosa y atrayente de un encanto que cada lectura renueva.
He aqu el caso, verdaderamente excepcional, de este hombre, caso extraordinario,
adems, que toma proporciones desorbitadas porque pensadores racionalistas como
Delacroix, Rousselot y Baruzi, entre otros, lo encumbran hasta el supino elogio, como
filsofo y psiclogo original, por su doctrina de las Noches.
Alberto Barrientos (1980), en la presentacin a las obras completas del santo, dice que el
siglo xx ha sido el mejor lector de San Juan de la Cruz. Solamente en este siglo se han
publicado ms y mejores estudios sobre l que en los tres siglos anteriores. Y un dato
curioso y revelador: han sido los estudiosos de nuestros das los que le han dado el
ttulo de poeta, pensador, telogo... contemporneo. Una lectura rpida de la bibliografa
sanjuanista y un odo atento a los acontecimientos religiosos de la actualidad nos
descubren otra faceta insospechada en el pasado: la presencia de San Juan de la Cruz
ms all de la Iglesia catlica, ms all incluso del mundo cristiano.
Este panorama es a la vez motivo de satisfaccin y de inquietud para los editores de
sus obras. De satisfaccin, porque buena parte de esta actualidad y universalidad del
Santo es el fruto de anteriores y benemritos esfuerzos editoriales; y de inquietud,
porque ese pblico y ese pasado obligan a una continua superacin.
San Juan de la Cruz tiene un pblico concreto, el ms veterano y, sin duda, el
ms numeroso, el que busca en las obras del Santo la leccin de un maestro
para su vida prctica. Las inquietudes y esperanzas de este pblico van por otro
camino: encontrar una edicin que facilite la comprensin. Este pblico sera
mucho ms numeroso si Juan de la Cruz no arrastrara con su nombre varios
tpicos disuasivos. Todos los tpicos llevan consigo una buena carga de verdad
y una exageracin de esa verdad que distorsiona la realidad. Que San Juan de la
Cruz es un autor asctico que sacude sin contemplaciones las mismas races del
hombre es algo que est patente en sus escritos; pero no lo es menos que ese
130
ascetismo tiene sus races en la radicalidad del Evangelio, ledo y vivido sin
fciles componendas, y que todo ese ascetismo no es, en su sistema, ms que
una parte de un proceso que busca nicamente elevar al hombre a las ms altas
cotas de su dignidad y grandeza. Nadie ha hablado tan altamente del hombre, ni
nadie ha hablado tanto de amor como San Juan de la Cruz.
La labor de clarificacin, de ayuda a una lectura ms clara e inteligente, ha sido
la finalidad que se ha propuesto Federico Ruiz en sus amplias introducciones y
notas doctrinales. En las introducciones encontrar el lector un esquema claro y
completo de toda la obra, que le prepara para una lectura ms fcil del texto
sanjuanista. Las notas doctrinales aclaran algunos puntos ms oscuros de la lectura
y sitan en el hilo del esquema de la obra que, a veces, es fcil perder por las
digresiones del autor o por una terminologa que ya no nos es familiar.
Las actualizaciones de J.M. Ballester.

El Padre Ballester, luego de sus estudios e investigacin, s e h a esforzado en
poner al alcance de cualquier lector una doctrina que, por su oscuridad, quedaba
relegada a personas selectas: Cntico espiritual ledo hoy, Subida del Monte Carmelo
leda hoy, Noche oscura leda hoy, Llama de amor viva leda hoy, Las moradas ledas
hoy, Vida de Teresa de Jess leda hoy, Camino de Santa Teresa ledo hoy, y Teresa de
Jess nos habla hoy. De esta suerte nos ha facilitado los secretos interiores que una
autentica antropologa y una clarividente teologa no puede desconocer.
Como una muestra de lo dicho hago referencia a una de sus actualizaciones.
Noche oscura leda hoy (1980)

Hoy el mundo necesita msticos, porque tiene graves problemas, que slo ellos pueden
solucionar y San Juan de la Cruz ayuda a formar msticos.
Pero Ballester quiere destacar un fenmeno quiz llamado a revolucionar nuestra
mentalidad asctica, excesivamente activista, eficaz e intelectualizada, en provecho de
la mstica, ya poner en luz de nuevo a nuestros msticos. Me refiero a la orientacin
oriental de muchos sectores occidentales, particularmente entre la juventud. Buscan all,
a impulsos del grito del ser humano, una mayor dosis de misticismo, que no encuentran
en la religin que han visto demasiado formalista a veces y excesivamente dogmtica,
autosuficiente, dura, intransigente y maniquea. Y que ha perdido entre la hojarasca de
los detalles la joya sustancial y principal.
Gustave Thibon (1987) ve en esto una moda y un esnobismo en busca de lo
extico y lejano. Pero ese afn por lo novedoso puede tener y va a tener
seguramente una feliz contrapartida, que es el conocer indirectamente a nuestros
msticos, a quienes no conocieron por ser de casa y porque no se les supieron
presentar, y porque, digmoslo todo, tuvieron mala prensa.
Si no me equivoco, dice Ballester, creo que vamos a encaramos afortunadamente
con un acontecimiento de sntesis de dos culturas, de la que ambas pueden
resultar enriquecidas.
131
El esfuerzo por injertar en nuestra mstica cristiana la psicologa y tcnica orientales

puede ser de una fecundidad enorme e insospechada. Y ntese que hablo de
psicologa y tcnica, nunca de religin y teologa.
Es evidente que la finura, penetracin inteligente, sagacidad y exquisitez con que los
orientales dominan el funcionamiento de la mente y su interaccin con el cuerpo por la
experiencia de cinco mil aos est muy por encima de lo que nosotros, occidentales,
hemos conseguido y elaborado. As lo han visto los Obispos de Asia, que, reunidos en
Asamblea Plenaria para tratar el tema de la oracin, han declarado: Asia tiene mucho
que dar a la autntica espiritualidad cristiana: una oracin ricamente desarrollada de
toda la persona en unidad cuerpo-psyche-espritu; oracin de profunda interioridad e
inmanencia; tradiciones de ascetismo y renuncia; tcnicas de contemplacin de las
antiguas religiones orientales, como Zen y Yoga; formas de oracin simplificadas, como
el nam-japa y el bhajans, y otras expresiones profundas de fe y piedad de aquellas
personas que con mente y corazn se dirigen fielmente a Dios en su vida cotidiana
(1978).
En una de sus reflexiones sobre la poesa francesa, Paul Claudel (1980) escribe la
famosa parbola de Animus y Anima. Animus es el intelectual. Anima es la intuicin, la
originalidad, la fantasa creativa. Animus es pedante, vanidoso, tirnico. Anima es
ignorante, jams ha ido a la escuela, no la dejan hablar. El hombre occidental es
acusadamente lgico, racionalista, voluntarista, crtico, intelectual; es ms Animus que
Anima. Su cultura ha sido desarrollada durante siglos en un ambiente donde Animus
ejerce su influencia totalitaria.
En la cultura del oriental, el pensamiento lgico-conceptual es olvidado para dar la
primaca a estados de conciencia que caen ms all de lo puramente racional. En la
base de la cultura oriental estn la intuicin, la familiaridad con lo inefable y
misterioso, la experiencia que trasciende lo que es definible con exactitud y que
materialmente se puede palpar, medir, contar.
San Juan de la Cruz, considerado por los orientales como un verdadero Yogui -el
Yogui por excelencia- nos conduce por esta senda con una diferencia de los orientales:
l quiere que el alma se entregue al ocio santo cuando se sienta movida a ello por unos
signos especiales, y no le permitir adelantar esa hora divina.
Real Academia Espaola de la Lengua (1992)

El da 10 de mayo de 1992, el Excmo. Sr. Don Vctor Garca De La Concha en su discurso
ledo en su Recepcin Pblica como miembro de la Real Academia Espaola de la
Lengua abord como tema de su disertacin Filologa y Mstica: San Juan de la Cruz,
Llama de amor viva.
En el inicio de su intervencin hizo alusin a que Menndez Pelayo sealaba que es
por la poesa mstica en Espaa la lengua castellana haba merecido Ser llamada
lengua de ngeles.
La de San Juan de la Cruz, en concreto, le pareca tan anglica, celestial y
divina que no crea posible medirla con criterios literarios, si bien, aada, el
132
autor era tan artista [...] que tolera y resiste este anlisis.
Apenas si lo esbozaba l en unas lneas apretadas. Iba a desarrollarlo, en cambio,
en un trabajo fundamental, otro acadmico eximio, el inolvidable don Dmaso
Alonso, quien recataba la audacia del estudio acotando, humilde, que lo haca
desde esta ladera. Era la ladera de la filologa. Desde ella, con la autoridad que
le prestaba su sabidura, iba a sentenciar a propsito de Llama de amor viva: Alta
gloria haberse acercado oscuramente hacia el misterio, como nunca con voz de
hombre, en el poema; haber intentado escudriar claridades, como nadie, como
nunca, en el comentario!
A medio siglo de distancia, el poema, en su dificilsima sencillez, y el comentario,
en la bella lucha desigual en que [con la experiencia mstica y con su expresin
lrica] enviscadamente se afana , siguen incitando al estudio integrador. No cabe
afrontarlo ms que desde esta ladera, porque desde ella avizor Juan de la Cruz la
otra. En el Prlogo a un libro sobre El Zohar, del mstico medieval judo
Moiss de Len, deca don Miguel de Unamuno que la originalidad de una obra
mstica no est en su contenido racional sino en el ruahh, en el soplo sonoro, que
es sustancia de la palabra. La mstica -explicaba- es, en su mayor parte,
filologa, lingstica
Merece la pena reflexionar un poco sobre la doble vertiente de la afirmacin, la que
contempla la tarea del mstico escritor y la que desde sta deriva hacia la lengua de
un pueblo. Nadie ha definido mejor que San Juan de la Cruz la experiencia mstica:
Y si lo queris or, consiste esta summa sciencia en un subido sentir de la divinal
esencia; es obra de su clemencia hacer quedar no entiendo, toda sciencia
trascendiendo. De ah que l mismo afirme en la Declaracin del poema Llama de
amor viva que el lenguaje propio de cosas tan subidas es entenderlo para s y
sentirlo y gozarlo y callarlo el que lo tiene (Ll 2,21).
La sola mencin a Marcelino Menndez Pelayo 47 y Dmaso Alonso y Fernndez de las
Redondas 48 nos da una idea de la importancia de San Juan de La Cruz en los tiempos
actuales.
Benedicto XVI (2011)

Benedicto XVI el 16 de febrero de 2011 en la Audiencia general en la Sala Pablo VI se
dirigi a los presentes diciendo: Queridos hermanos y hermanas, al final queda la
pregunta: este santo, con su alta mstica, con este rduo camino hacia la cima de la
perfeccin, tiene algo que decirnos tambin a nosotros, al cristiano normal que vive en
las circunstancias de esta vida de hoy, o es un ejemplo, un modelo slo para pocas almas
elegidas que pueden realmente emprender este camino de la purificacin, de la subida
mstica? Para encontrar la respuesta debemos ante todo tener presente que la vida de
San Juan de la Cruz no fue un volar en nubes msticas, sino que fue una vida muy
47
Marcelino Menndez Pelayo fue un polgrafo, poltico y erudito espaol, consagrado a la historia de las
ideas, la crtica e historia de la literatura espaola e hispanoamericana
48
Dmaso Alonso y Fernndez de las Redondas fue un literato y fillogo espaol, Director de la Real
Academia Espaola, la Revista de Filologa Espaola y miembro de la Real Academia de la Historia. Premio
Miguel de Cervantes 1978.
133
dura, muy prctica y concreta, tanto como reformador de la Orden, donde encontr
muchas oposiciones, como superior provincial, como en la crcel de sus hermanos, donde
estaba expuesto a insultos increbles y a maltratos fsicos. Fue una vida dura, pero
precisamente en los meses pasados en la crcel escribi una de sus obras ms
hermosas. Y as podemos entender que el camino con Cristo, ir con Cristo, el Camino,
no es un peso aadido al ya suficientemente duro fardo de nuestra vida, no es algo que
haga ms pesada esta carga, sino que es una cosa totalmente distinta, es una luz, una
fuerza, que nos ayuda a llevar este peso. Si un hombre lleva dentro de s un gran amor,
este amor le da casi alas, y soporta ms fcilmente todas las molestias de la vida, porque
lleva en s esta gran luz; esta es la fe: ser amado por Dios y dejarse amar por Dios en
Jesucristo. Este dejarse amar es la luz que nos ayuda a llevar el peso de cada da. Y la
santidad no es una obra nuestra, muy difcil, sino precisamente esta apertura: abrir las
ventanas de nuestra alma para que la luz de Dios pueda entrar; no olvidar a Dios porque
precisamente en la apertura a su luz se encuentra fuerza, se encuentra la alegra de los
redimidos. Oremos al Seor para que nos ayude a encontrar esta santidad, dejarse amar
por Dios, que es la vocacin de todos y la verdadera redencin.
Carmelitas Descalzos (OCD)

La Orden de Carmelitas Descalzos fue fundada por Santa Teresa de Jess y San Juan de
la Cruz en 1562 y fue aprobada en 1593 por Clemente VIII.
Actualmente se divide en tres ramas: monjas contemplativas, frailes y hermanos
terceros o seglares. Hay tambin desiertos de ermitaos.
La finalidad esencial, tanto para la Orden Religiosa como para la Orden Seglar, es la
consecucin de la perfeccin evanglica mediante el compromiso profesional de tender a
ella en castidad pobreza y obediencia.
Ahora surge un nuevo tipo de servicio apostlico peculiar al que se da prioridad: el
apostolado o la pastoral de la espiritualidad. Abierto a las necesidades de la Iglesia y a los
desafos del mundo de hoy, hay que dar el primer lugar a este servicio apostlico. Esta es
la forma concreta de ofrecer, en la corresponsabilidad con la vida consagrada, una
colaboracin ms eficaz a la Iglesia a partir de nuestra identidad carmelitano-teresiana.
El P. Camilo Maccise, Prepsito General de la Orden, seala que Estamos llamados a
ofrecer a las Iglesias locales y a nivel de la Iglesia universal, una colaboracin especfica
a semejanza de la de los frailes y monjas del Carmelo Teresiano: testimoniar y transmitir
las riquezas de la experiencia de Dios y de la vida de oracin como apertura a la
trascendencia, fuente de esperanza y de compromiso, terreno de dilogo con las
confesiones cristianas y con las grandes religiones.
Orden Seglar de los Carmelitas Descalzos OCDS

La tercera expresin de la Orden de los Carmelitas Descalzos no nace por decreto, es
una floracin de la misma Orden. La Iglesia concede a las almas selectas que desean
vivamente una vida de perfeccin, y por circunstancias especiales no se consideran
llamadas al claustro, el singular privilegio de poder agregarse al Instituto Religioso, con tal
que observen una Regla ms suave y fcil, sin necesidad de alejarse del mundo, ni dejar
a sus parientes, ni descuidar las obligaciones que contraen al vivir en el siglo.
134
En efecto es una asociacin de laicos que se comprometen a procurar la perfeccin

evanglica en el mundo, inspirando y nutriendo su vida cristiana con la espiritualidad y la
orientacin del Carmelo.
Los laicos de la OCDS buscan vivir el carisma carmelitano teresiano en el medio del
mundo, en la familia, en el trabajo y en las circunstancias normales de la vida civil,
gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn las enseanzas de Jess en el
Evangelio y conforme al carisma de Santa Teresa de Jess. Siguen las huellas de Teresa
sobre la oracin e intentan vivirla como amistad con Dios, all donde se encuentran, pues
el verdadero amante en todas las partes ama y se acuerda del Amado. Pero tambin la
viven en la liturgia, en la escucha de la Palabra de Dios, en los sacramentos y en
devocin a la Virgen del Carmen, modelo de la vida cristiana y carmelitana.
Este es el apostolado que en todos los sentidos que el Concilio Vaticano II y el Papa Juan
Pablo II han enfatizado en los documentos. Apostolicam Actuositatem y Chistifideles Laici.
Algunos miembros de la Orden se expresan a s de su opcin: Algunos ingresan tambin
en conventos dedicados al estudio y difusin de la personalidad de Santa Teresa de
Jess y San Juan de la Cruz, dentro de sus funciones en la Iglesia Catlica. Otros
sentimos el fuerte deseo de acercarnos a esta espiritualidad teresiana, manteniendo
nuestras ocupaciones laborales y familiares. Recibimos formacin y gua espiritual y de
oracin en distintas parroquias del Carmelo Descalzo y, como dice la Santa nos
hacemos espaldas en el camino de seguir las huellas de Cristo.
II Encuentro CICLA Bolivariana OCDS

La Conferencia Interregional Carmelitano-Teresiana para Latinoamrica (CICLA) es un
organismo permanente, formado por las circunscripciones de la Orden de los Carmelitas
Descalzos, existentes en Amrica. Su finalidad es la comunicacin y cooperacin entre
las demarcaciones que la componen, en los diversos campos de la vida y accin de la
Orden: formacin, pastoral, promocin de la espiritualidad, entre otros.
En el 2011 se llev a cabo el II Encuentro que reuni a las delegaciones de Bolivia,
Ecuador y Per. Fue en Lima del 8 al 12 de agosto donde CICLA se reafirm en las
propuestas de la I CICLA Bolivariana realizada en Quito, Ecuador, en Agosto del 2009,
que siguen teniendo validez en todas sus partes y que deben ser recordadas por cada
una de las circunscripciones. Adems se lleg a importantes conclusiones y
recomendaciones.
Amor y Cruz
Jess Mart Ballester abri en 1965 el surco de una nueva Institucin en el seno de la
Iglesia: la obra Amor y Cruz , que en gran parte se inspira en la doctrina de San Juan
de la Cruz. Su meta consiste en formar hombres y mujeres de slida oracin y de una fe
firme y profunda. Hoy la Iglesia necesita personas que sean verdaderos orantes en
espritu y verdad y se conviertan en verdaderos maestros de oracin.
Concluyo este artculo recordando con Ballester (1980) que Pablo VI, en la audiencia
135
general del 14 de agosto de 1969, propugnaba la necesidad de retornar a la oracin

personal: Porque debemos reconocer que la irreligiosidad de tantas personas de
nuestro tiempo hace muy difcil el encender la plegaria fcil, espontnea, jubilosa, en
las mentes de nuestros contemporneos.
Y el mismo Papa el 22 de agosto de 1973 se lamentaba de que No se quiere orar ya;
no se sabe orar; muchsimas gentes no rezan, y por motivos terribles, pero falsos.
Conocemos la gravedad de esta afirmacin, la cual se refiere a la gran polmica con
el atesmo prctico y con el atesmo terico de nuestra poca.
Pues bien San Juan de la Cruz resume toda su tesis en que el hombre deje de ser
carnal y se haga espiritual, en que de humano se transforme en divino. Toda esta
inmensa tarea la realiza Dios en el hombre en el crisol de la oracin contemplativa,
que el Doctor Mstico designa con el smbolo que ha creado felizmente para ella: noche
oscura.
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137
Jacques Maritain:
su vida y aporte a la filosofa
Introduccin
A fines del siglo XIX y principios del XX se produce, especialmente en Europa, una fuerte
reaccin ante el positivismo, con el fin de establecer el carcter irreductible del ser
humano a la naturaleza.
La estrategia consista en encontrar y acreditar ciertos aspectos (valores estticos y
mentales, la libertad, el finalismo) que constituyen el mundo del espritu y hallar
caminos, que sean distintos a los de las ciencias naturales, hacia esos mbitos.
Ello fue parte de un gran fenmeno, cuya culminacin se dio en Francia. Los personajes
ms importantes son: Ravaisson, los Boutroux, padre e hijo, y sobre todo Blondel,
Bergson, Mounier y Maritain.
Los problemas que abordaron fueron: los derechos de la conciencia y los derechos
inalienables de la persona. Problemas que eran percibidos como urgentes y a los que no
respondan las ciencias particulares y que necesitaban de una respuesta racional.
Pues bien Jacques Maritain, por su obra y por su compromiso es - entre todos ellos- uno
de los mayores pensadores del Siglo XX con importante influencia en el siglo XXI.
Nuestro filsofo contrapone la filosofa tomista al subjetivismo, al irracionalismo, al
materialismo y al pragmatismo, centrando su atencin en un humanismo integral, que va
ms all del liberalismo capitalista y de las sociedades totalitarias.
Consciente de su compromiso como filsofo y como cristiano, se propone adecuar el
legado tomista verificndolo con los requerimientos de la humanidad de hoy, para
proyectarlo hacia el futuro.
Concuerdo plenamente con Picn (2007) que cualquier acercamiento a la obra de
Jacques Maritain pide, casi de modo inevitable, que no dejemos pasar por alto su propia
vida, el momento particular por el que atravesaba su existencia por ese entonces. Y esto,
no porque sus obras y su pensamiento hayan sido fruto de inclinaciones subjetivas o de
una especie de sublimacin psicolgica, sino porque desde muy temprana edad, Jacques
Maritain cay en la cuenta de que el pensamiento no puede estar descarnado ni de la
propia vida ni del propio tiempo. l, que supo ser un medieval entre los modernos y un
moderno entre los medievales, siempre sustent su doctrina en un realismo con
declarada simpata tomista- abierto a la problemtica existencial personal y de su poca.
138
Si afinamos nuestra mirada sobre la vida y la obra de este pensador galo, aparecer ante
nosotros - con total claridad- no slo una aguda reflexin acerca de la problemtica
humana, histrica, tica y gnoseolgica, sino tambin el itinerario existencial del mismo.
Es por ello que inicio mi trabajo con el contexto vital de Maritain y de sus obras. Luego le
seguir el estudio de su pensamiento, su legado y la vigencia de su pensamiento.
Pero antes quiero aclarar que en este trabajo uso algunas de mis lecturas de textos de
Maritain y sobre todo intento hacer hablar a los autores ms reconocidos que han
estudiado a este filsofo catlico, a los que he podido acceder.
Contexto vital
Jacques Maritain naci el 18 de noviembre de 1882 en Pars en el seno de una familia
protestante, an cuando l durante la juventud fue abandonando la prctica religiosa
hasta llegar a ser no-creyente.
Curs sus estudios bsicos en el Liceo Enrique IVy segn Picn (2004), desde su
adolescencia busc incansablemente un basamento slido en el que pudiese descansar
su espritu, una plataforma sobre la cual edificar toda su existencia y la de la humanidad.
Inclusive, pese a que la realidad le presentase la ausencia de sentido en todas sus
formas, l decidi dar crdito a su bsqueda. Estaba convencido de que su sed de Verdad
no poda ser vana.
La formacin universitaria la realiz en la Sorbona, poca en la que imperaba el
"cientismo, y se licenci en letras y en ciencias naturales. Entre sus maestros figur Flix
Le Dantec, un destacado discpulo de Pasteur quien lo envi a Sao Paulo para conducir
investigaciones sobre la fiebre amarilla. En 1886 tuvo a su cargo una ctedra de
embriologa y comenz a publicar una serie de trabajos sobre filosofa de la ciencia.
Pronto cont entre sus amistades primero a Ernest Psichari y a Charles Pguy; y luego
entr en contacto con el crculo de intelectuales integrado por Jean Guitton, Gabriel
Marcel, Luis Massignon, Daniel Halvy, Nicolas Berdiaev, Ramn Fernndez y Rassa
Oumansoff.
Y en 1904 que se cas con Rassa que perteneca a una familia juda que haba huido
del antisemitismo de la Rusia zarista. Rassa, como Jacques, tampoco era creyente.
Ambos compartieron muchas de sus inquietudes intelectuales y obra. No consideraban
que la ciencia por s sola fuera capaz de responder a cuestiones existenciales de
carcter vital.
En 1905 obtuvo una beca que le permiti cursar dos aos de estudios biolgicos en
Heidelberg, con Hans Driesch, un bilogo prusiano, que poco a poco comenz a
interesarse profundamente por la filosofa de tal suerte que acab abandonando la
embriologa, convirtindose en profesor de filosofa y en uno de los ms clebres
abogados del vitalismo.
Rasa fue para Maritain una fecunda fuente de inspiracin. Poetisa y colaboradora del
filsofo. A ella se debe, entre otras obras, el texto fundamental de la biografa de Jacques
anterior a 1917, Las grandes amistades. Su vida lleg a confundirse con la del marido.
139
Pronto los dos experimentaron una crisis filosfico-religiosa. Hay que tener en cuenta que
l era de familia protestante y ella, como hemos visto, juda. Bergson, del que eran
discpulos, les libr de los prejuicios del positivismo y les devolvi la confianza en la
metafsica. Y por otra parte Lon Bloy les fue revelando el semblante del catolicismo.
Henri Bergson fue Profesor del Colegio de Francia, miembro de la Academia de Ciencia
Morales y Polticas, y de la Academia Francesa, escribi La evolucin creativa , Las
dos fuentes de la moral y la religin, y otras importantes obras. Es sin duda uno de los
ms ilustres filsofos franceses y se le confiri el Premio Nobel de Literatura en 1927.
El primer libro importante de Jacques Maritain se titula: La filosofia de Bergson. Esta
obra trata temas discutidos con ese gran maestro de la filosofa. Maritain hace una severa
crtica de sus creencias anteriores bergsonianas , pero reconoce la calidad y la
importancia del aporte de Bergson al pensamiento contemporneo.
En efecto, la separacin de las ideas de Maritain con Henri Bergson se conservaron
siempre dentro del respeto. En La filosofia de Bergson los temas que trata Maritain
versan sobre: Bergson y la metafsica, la filosofa de la intuicin, la evolucin bergsoniana
y la inteligencia.
En 1906, Rasa y Maritain se convirtieron al catolicismo. Bloy actu como padrino en el
bautismo de los esposos en la iglesia de Saint Jean l'vangeliste de Montmartre.
La conversin al catolicismo constituy una ruptura brusca; sin embargo, el conocimiento
de Santo Toms de Aquino, estudiado al principio con el auxilio de H. Clrissac, O. P.,
aclar a Maritain su misin filosfica.
Pero en realidad Maritain conoci a fondo la obra de Santo Toms de Aquino por medio
de su esposa, quin lo sedujo a la lectura de la Suma Teolgica. Ambos decidieron
realizar una serie de tertulias literarias, filosficas y religiosas, para estudiar el
pensamiento de Santo Toms, organizadas como Crculos de Estudios, para junto con
otros intelectuales profundizar en el tomismo.
Estos Crculos se realizaron durante 20 aos, reuniendo a diversos sectores del
catolicismo. La familia Maritain sirvi de anfitrin, donde se entrelazaron grandes
amistades, de personas vinculadas a la Doctrina de la Iglesia. Los estudios Tomistas se
realizaban en la residencia de los Maritain en Meudon.
Ya profesor de filosofa del Collge Stanislas en 1912, en 1914 fue llamado a ensear
filosofa moderna en el "Institut Catholique" de Pars (donde, en 1913, haba dado una
serie de conferencias reunidas luego en su primer volumen, La filosofa bergsoniana, de
1914).
Consolidado como profesor comenz a dar cursos en universidades de Europa como la
Universidad de Verano de Santander; en las Universidades de Columbia, Chicago y
Princeton de los Estados Unidos; y en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales de
Toronto de Canad.
En su trabajo intelectual, obras, cursos y conferencias demostraba que estaba empapado
en las mejores esencias aristotlico-tomsticas y era conocedor profundo de las nuevas
140
orientaciones ideolgicas, llegando a ser uno de los principales representantes del

neoescolasticismo, cuyos principios aplic, dentro de la ms estricta ortodoxia, a la
solucin de los problemas modernos. (Plaza, 2007)
Consideraba que la realidad se poda conocer por la ciencia, la filosofa, el arte o la
revelacin, por lo que no desde los trabajos puramente metafsicos y epistemolgicos.
En 1917 recibi de la Santa Sede el ttulo de doctor "Honoris Causa" en filosofa de las
universidades pontificias. En 1939 el gobierno francs le envi a los Estados Unidos.
Durante la guerra fue presidente de la cole Libre des Hautes tudes Franaises de
Nueva York (1943-1944), y un notable animador de la resistencia espiritual frente a las
fuerzas anticristianas desatadas en Europa. De 1945 a junio de 1948 represent a su pas
ante el Vaticano.
Desde 1898 se desarroll en Francia la llamada Action Franaise, un movimiento
poltico de tipo monrquico, que se iniciara a raz del llamado caso Dreyfus (el juicio
poltico a un oficial judo por supuesto espionaje que, en 1894, conmovi a la sociedad
francesa, polarizando las opiniones polticas entre una derecha ultraconservadora y
antisemita y una izquierda abiertamente socialdemcrata) por Henri Vaugeois, profesor de
Filosofa y Maurice Pujo, escritor y periodista. Charles Maurras convenci, a principios
del siglo XX, a los miembros del movimiento de la necesidad de una restauracin de la
monarqua en Francia. Maritan se alej de ese movimiento y desde entonces lleg a ser el
terico catlico de la democracia.
En 1936 Maritain realiz un viaje a Argentina en 1936, donde permaneci desde el 26 de
agosto hasta el 7 de noviembre, acompaado de su esposa Raissa y su cuada Vera. En
Buenos Aires particip en un Congreso de Filosofa y tambin fue Profesor de Honor en
los Cursos de Cultura Catlica.
All conoci y se reuni con varios lderes cristianos latinoamericanos , algunos de ellos
llamados maritainianos . Su principal mensaje era que los cristianos deban participar
activamente en la poltica, aplicando el sentido del bien comn.
El abri nuevas rutas al pensamiento y la accin de esos lderes, predicando un nuevo
rgimen poltico y econmico en la libertad y con justicia social.
En esos encuentros coincidi con el brasileo Alceu Amoroso Lima, mejor conocido por
el seudnimo de Tristn de Athayde , uno de los principales intelectuales cristianos
latinoamericanos del presente siglo, seguidor de las ideas de Maritain.
En 1947 fue jefe de la delegacin francesa en la Asamblea de la UNESCO de la Ciudad
de Mxico, y en 1948, fue uno de los impulsores de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos.
Como nos relata Plaza (2007), fue precursor e inspirador del Concilio Vaticano II por lo
que mereci de Pablo VI, al entregarle el Mensaje a los Hombres del Pensamiento y de la
Ciencia el da de la clausura del Concilio, la expresin: la Iglesia os est agradecida por
el trabajo de toda vuestra vida.
141
En la ltima sesin del Concilio haba escuchado al Papa saludar el advenimiento del
nuevo humanismo, el del hombre verdadero, del hombre ntegro, integral, por
oposicin al humanismo laico y profano cerrado a la trascendencia de las cosas
supremas; la religin del Dios que se ha hecho hombre, que se reencuentra (pues no son
sino una sola) con la religin del hombre que se haba hecho Dios, reconociendo el eco
de sus ideas de Humanismo Integral, lo cual marcaba la consagracin por el magisterio
de algunas de sus ideas e intuiciones mayores, por cuyo reconocimiento se haba batido
durante toda su vida.
Los ltimos aos de su vida, ya difunta su mujer Rassa en 1960, Maritain se retira a la
comunidad de los Hermanitos de Jess, fraternidad fundada por Voillaume en Bni Abbs
(Argelia) siguiendo las huellas de Charles de Foucauld (1980). Su divisa es "Tu vocacin
es gritar el evangelio sobre los tejados, no con palabras, sino con tu vida". Toma el hbito
de esta institucin religiosa y muere en ella en Toulouse el 28 de abril del 1973 dejando la
obra pstuma Las dos grandes Patrias, considerada su testamento espiritual.
En los ms de 90 aos que vivi, Maritain fue un testigo directo de los grandes cambios y
transformaciones del siglo XX, y quiso dar una respuesta desde el punto de vista cristiano.
Al conocer su partida de este mundo S.S. Pablo VI escribi este telegrama:
"Profundamente conmovido por la noticia de llamada a Dios de Jacques Maritain, que
seguir siendo para todos un filsofo de alto valor, un cristiano de fe ejemplar, y para Nos
mismo un amigo especialmente querido desde los tiempos de su misin ante la Santa
Sede, dirigimos a la familia religiosa donde ha querido acabar sus das en la
contemplacin y la plegaria, la expresin de nuestra simpata entristecida y el consuelo de
nuestra bendicin apostlica"
Pensamiento de Maritain
El pensamiento de Maritain es integral, como su clebre obra El humanismo integral
(1966). Y al mismo tiempo es sumamente rico y complejo. Es por esto que, con carcter
didctico, voy a dividir su estudio en dos partes: en la primera me ocupar de la esencia de
ese pensamiento, es decir el tomismo; y en la segunda abordar aspectos puntuales del
mismo.
Debo aclarar que. a mi juicio, el que su pensamiento sea complejo, la expresin del mismo
hace que sea un tanto reiterativa. Esto no me sirve de excusa para justificar mis
reiteraciones, por las que pido disculpas.
Esencia de la filosofa tomista de Maritain.

Gmez Cerd (2014), a quien seguimos bsicamente en este apartado, sostiene que
Maritain es defensor de la filosofa cristiana, basada en la verdad, sin comprometer a la
religin. Su explicacin es que Cristo no plante en su Evangelio una filosofa, porque l
mismo era la sabidura y la verdad.
La filosofa cristiana es moral, subalterna a la teologa; la primera trata la experiencia y el
razonamiento, la otra sobre datos de fe.
142
Para nuestro pensador la filosofa es conocimiento cientfico, que considera las primeras
causas mediante la luz de la razn. Para l es la ms elevada de las ciencias humanas,
porque es libre respecto a las dems. Segn l, la visin de Dios es el fin sobrenatural, el
objetivo ltimo de la vida, que exige al hombre buscar la perfeccin del amor. (2014)
Cuando Maritain escogi a Santo Toms de Aquino como su ejemplo y modelo, para
actualizarlo, estaba eligiendo a uno de los mximos exponentes de la doctrina cristiana. Las
Sagradas Escrituras fueron su principal fuente de inspiracin y tom tambin las verdades
de Aristteles, las de San Pablo y todos los razonamientos lgicos y reales, para encaminar
la inteligencia.
En diversas ocasiones recalc el porqu de su condicin de Tomista: Si yo soy
Tomista....es porque en definitiva he comprendido que la inteligencia ve, y que est hecha
para el ser; en su funcin ms perfecta, que no es fabricar ideas, sino juzgar, ella se capta
de la existencia, ejercida por las cosas, y al mismo tiempo forma la primera de sus ideas, la
idea del Ser, que la metafsica resaltar a su propia luz en el ms alto grado de
visualizacin abstracta (1966).
Y tambin deca Existe una filosofa tomista, pero no una filosofa neotomista. No
pretendemos incluir el pasado en el presente, pero s mantener en el presente la actualidad
de lo eterno. (1996)
Veamos cuales son los que considero temas de mayor trascendencia en el trabajo de
Gmez Cerd:
El hacer y el obrar.
En Arte y Escolstica Maritain(1945) desarrolla: el anlisis del concepto metafsico de la
belleza como algo trascendental segn Santo Toms de Aquino ; la doctrina de hbitos y
virtudes intelectuales, una distincin ente la moral y la prudencia, las artes de fabricacin y
manuales, las reglas del gusto y la inspiracin artstica, las cualidades del arte religioso,
distinguir ente el hacer y el obrar.
No hagas literatura, msica o pintura si no tienes algo que decir; no digas sino lo que has
visto ; las fuentes pblicas no estn para tu sed ; la fuente de la obra no puede menos de
estar oculta y ser personal. (1945)
Para profundizar en el tomismo y confrontarlo con la realidad existente los esposos Maritan
organizaron los llamados Crculos de Estudios que estaban formados por personas
comprometidas en el cristianismo, a su ms alto nivel intelectual.
Realizaban estudios de carcter interdisciplinar pues cada miembro deba dedicarse al
estudio de una ciencia especial para, desde su especialidad, luchar por establecer la
espiritualidad por medio del ejemplo y la conducta de su vida, la influencia personal,
realizando investigaciones, estudios, escribiendo en los medios de comunicacin social,
publicando obras, etc.
Para los Maritain la vida intelectual estaba ligada a Dios, sin alejarse ni apartarse de las
masas, ni del pueblo: Es un error aislarse de los hombres porque se posee una visin ms
clara de la verdad. (1966)
143
En tiempos en que no se hablaba de liberacin femenina, ni la mujer ocupaba el lugar

activo que tiene hoy en la sociedad, Raissa escribi : Un gran telogo predica a las
mujeres el amor, pero ensea la inteligencia a sus discpulos...Sera preciso predicar y
ensear ambas cosas a la vez.
Los grados del saber
Siguiendo siempre a Gmez Cerd, diremos que en Los grados del saber (1965)
nuestro pensador explica que las funciones de la inteligencia son dos:
La inteligencia especulativa tiene como fin el conocer, poseer el objeto conocido,

es una contemplacin , una verdad que se mide, hallando su propia personalidad.
La inteligencia pctica , es para dirigir, orientar y ordenar, regula la produccin de

una obra, la rectitud de una accin, adopta una actitud normativa. Su finalidad es
la realizacin.
La inteligencia especulativa debe extenderse para hacerse tambin prctica, convertirse en
razn. No se puede dirigir sin conocer, porque el dirigir se funda en el conocimiento.
Estamos formados de espritu y materia, a travs de nuestros sentidos y nuestro cuerpo
entramos en contacto con el mundo, comprendemos, nos explicamos por nuestra
inteligencia, por lo tanto podemos distinguir.
Lo ptimo de la inteligencia es saber aprender, aplicar los conocimientos adquiridos y
ensear lo que sabemos.
Un tema tratado profundamente en sta obra es la mstica: Para devenir sabidura y
contemplacin, el conocimiento de la fe vivir, forzosamente, de una gracia de inspiracin y
de iluminacin. (1965)
Filosofia de la naturaleza .
Gmez Cerd nos recuerda que Marx y Engels escribieron que hoy la Filosofa de la
Naturaleza ha quedado definitivamente liquidada. Cualquier intento de resucitarla no sera
solamente suprfluo: significara un retroceso.
Ellos, que estaban opuestos a sta filosofa y que abogaban por un sistema de la
naturaleza , un carcter dialctico de la concatenacin, nunca pensaron que esa sentencia
se volcara contra su propio sistema materialista.
Maritain es uno de los filsofos modernos que ha rescatado la Filosofa de la Naturaleza,
actualizndola, para servir al saber especulativo. En efecto, son muy importantes los
aportes que hace para el esclarecimiento y actualizacin de esta filosofa que se dedica al
estudio del ser sensible y su movimiento y se encuentra tambin como una ciencia
experimental.
Es de notar cmo el mundo de la naturaleza sensible es el nico en que encontramos una
filosofa y una ciencia experimental, que comparten as nuestro saber, siendo la una para la
otra lo que es el alma para el cuerpo. (1965)
144
La Ciencia
Para Maritain, La ciencia general tiene por objeto las necesidades inmanentes a la
naturaleza, a las esencias universales realizadas en los individuos, en el mundo de la
existencia concreta y sensible. (1965)
Para l, la ciencia est limitada a lo necesario, va a los objetos inteligibles que el espritu
busca y desentraa dentro de la realidad, no es para tratar lo contingente, debe ser de
carcter universal. Es el conocimiento de las cosas por sus principios o causas.
Todas las ciencias tienen naturalezas o esencias universales: unas naturalezas son
conocidas o manifestadas (aunque nunca se llega al conocimiento total); a stas las
llamamos ciencias deductivas o de explicacin, como son las matemticas y la filosofa.
Con el fin de conocer a Dios podemos partir de la naturaleza, la increble maravilla del
cuerpo humano, de las cosas que demuestran que existe un motor que se mueve, sin ser
movido.
Aproximacin a Dios.
Maritain escribi Aproximaciones a Dios (1994), para dar una explicacin sobre las vas
que permiten a la inteligencia humana descubrir a Dios, las maneras en la cuales la razn
humana puede tener ese conocimiento de Dios.
La perfeccin del hombre es a la vez obra de Dios y del hombre, supone por parte del
hombre una voluntad decidida y tenaz, heroicamente paciente y perseverante, pero hay
que decir que lo perfecto viene de Dios, nada de uno mismo. (1994)
La existencia de Dios sobrepasa cualquier prueba, demostracin, o va , porque
la razn demuestra esa existencia, es una actitud inteligente, cuando probamos la
existencia de Dios es algo que sobrepasa nuestras ideas, a todas las pruebas o
demostraciones.
Maritain se interroga: Cmo es posible que quin est pensando, en acto de
inteligencia, quin est inmerso en el fuego de conocer y de la actividad intelectual, un da
fuera pura nada, un da no existiera?. (1994)
Segn l, la esencia de la existencia y de la vida de Dios, es un misterio que no tiene fcil
acceso a un simple razonamiento, que tiende ms a la fe que a la ciencia. Cuando se
haya agotado toda en la ciencia... aparece el Creador.
Aspectos puntuales del pensamiento de Maritain

En esta apartado mi referente ms inmediato es Plaza (2006), gran conocedor de la
filosofa de nuestro autor.
La persona
Aceptando que es una paradoja recurrir a una cita que no pertenece a Maritain, sino a
Mounier (1938), quien con frecuencia discutiera sus pareceres, quiero partir con Plaza,
145
que: Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de
subsistencia y de independencia en su ser; ella mantiene su subsistencia por la adhesin
a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso
responsable y una constante conversin; ella unifica as toda su actividad en la libertad y
desarrolla por aadidura, a golpes de actos creadores, la singularidad de su vocacin.
Ontologa de subsistencia, referencia a una jerarqua de valores, singularidad y
creatividad coexisten en la persona, y por ello Maritain, dice Peces-Barba (1972), nos
interpela desde una nocin de la sociedad humana cuyo fin es integrar a los individuos,
pero que encuentra su ltima razn de ser en el desarrollo de las personas. Esta
definicin personalista de la sociedad conlleva determinadas exigencias en cuanto a sus
estructuras y funciones que se resumen en cinco grandes propuestas: libertad, igualdad,
amistad, verdad y justicia.
Como nos deca Posenti (1978), la exigencia de la libertad es absolutamente central en el
pensamiento de Maritain, ya que en ella se incluyen no solo la libertad poltica del
ciudadano, sino tambin la radical libertad del hombre frente a s mismo, a su propio
destino, y a Dios.
Pero quiero ser ms explcito para intentar responder al menos en lo fundamental, a
ese misterio que sigue siendo el hombre. Para ello analizar los constituyentes formales
de la persona: individualidad y espiritualidad.
La individualidad
Me pregunto con Daz (2006): Qu es propiamente el individuo?, qu constituye su
peculiaridad?
Para Maritain (1968), la individualidad se opone al estado de universalidad en el que las
cosas estn en el espritu, y designa el estado concreto de unidad o de indivisin
necesaria para existir, merced al cual toda la naturaleza existente o capaz de existir se
pone en la existencia como distinta de los dems seres.
Tanto en el hombre como en los dems seres corporales, en el tomo, en la molcula, en
la planta, en el animal, la individualidad tiene por raz ontolgica primaria: a la materia.
(1968).
La raz que constata nuestro filsofo es, como l mismo precisa, primaria; es decir, no es
la nica, pues en el caso del ser humano la otra y necesaria raz ontolgica, que explica la
individualidad humana, es la espiritualidad, que el hombre sea espritu.
A Daz esto le parece especialmente relevante en la lnea de afirmar la unidad del ser
humano: individualidad y personalidad no son dos realidades distintas, sino dos aspectos
de una misma realidad, el ser humano (Bustos 1949). Y para mayor abundamiento, anota
lo que afirma otro comentarista: El hombre en su esencial unidad es, por un aspecto de
su ser, una persona, y por otro es un individuo (Moreno 1987), lo que hay que resaltar es
la unidad subyacente en la realidad metafsica que define al hombre.
146
La espiritualidad
El cuerpo, dice Maritain (1951), es una parte esencial del hombre. Por eso podemos
afirmar que se es individuo porque se existe materialmente, y se es ms plenamente
individuo, en el caso del ser humano, porque somos espritu (individualidad espiritual), el
cual completa la diferenciacin que implica la individuacin material; es decir, el espritu
termina de individualizar al hombre. Entonces, somos personas en cuanto somos espritu
y cuerpo, no slo espritu. Decamos que se es persona en virtud de la espiritualidad, la
cual da el sustento ltimo a la unidad material del ser humano, superando con ello la
precariedad que le es sustancial. Y, conformando as, una unidad real, una unidad
material-espiritual.
A decir de Gir (1995), es en la accin, en la praxis, donde se juega finalmente la
orientacin de la vida humana. Con ello ya podemos vislumbrar la capital importancia que
adquirirn estos elementos antropolgicos en el campo poltico, en el sentido de oponer
las visiones individualistas y todo lo que ellas implican, a la concepcin personalista con
su defensa integral del ser humano y de una vida social ms humana.
Caiceo (1994) interpreta a Maritain as: El hombre por ser persona est dotado de
materia y espritu; por la materia tiene una individualidad y por el espritu posee una
personalidad, pero sin embargo es una unidad
Moreno (1987) afirma que Maritain concibe al hombre como una sustancia corporal
inteligente, es decir, como una persona, como un universo de naturaleza espiritual
En el terreno estrictamente religioso, en la Universidad Ramn Llull (2003) se ha
sealado que Jacques Maritain hace igualmente una incursin en la mstica, que l
define como la sabidura superior, aquello que se encuentra en el corazn de la
existencia humana. Por esto destaca grandes figuras de estas experiencias
trascendentes, como por ejemplo san Benito, santa Catalina de Siena, santa Teresa de
vila y santa Teresa de Lisieux. Pero el mstico ms admirado y estudiado por Maritain
es sin el menor asomo de duda san Juan de la Cruz. Maritain sita a este santo como el
punto lgido de la mstica cristiana, de una manera equivalente a lo que representa
Santo Toms en la filosofa cristiana.
Continuando en el terreno de la mstica se destaca, en esta institucin, que nuestro
filsofo tambin mir ms all de la religin cristiana. Supo encontrar en la ascesis
india la confirmacin de que el alma humana tiende a la experiencia mstica, al
encuentro con Dios. Este inters por otras religiones -que en ningn caso se tiene que
confundir con un intento de sincretismo- evidencia que el pensamiento de Maritain era
en algunos aspectos bastante adelantado a su tiempo. Este trazo interreligioso profetiza
una parte del espritu del Concilio Vaticano II y del camino que la Iglesia ha seguido
desde entonces.
Dignidad de la persona humana
Hago ma otra cuestin que Daz (2006) se formula: En qu afecta a la vida poltica el
reconocimiento, o su ausencia, a la dignidad humana?
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Y nos respondemos: Maritain, utiliza el fundamento ontolgico de la concepcin del ser

humano para sustentar su visin, la cual deriva de su maestro, Santo Toms: La persona
es lo ms noble y lo ms perfecto en toda la naturaleza (Maritain 1968). No olvidemos
que esta afirmacin deriva, a su vez, de la nocin de persona aplicada a la divinidad, por
tanto su importancia metafsica es notable y el pensador galo no duda en hacerla propia
para justificar la dignidad de la persona humana.
Maritain (1968) lo expone con estas palabras: Para distinguir y separar desde el principio
una filosofa social que se edifica sobre la dignidad de la persona humana de cualquier
otra filosofa social fundada en la primaca del individuo o del bien privado, es la razn por
la que ese personalismo insiste tanto en la distincin metafsica entre individualidad y
personalidad.
La tradicin metafsica occidental define a la persona por la independencia, como una
realidad que, subsistiendo espiritualmente, constituye un universo aparte y un todo
independiente (con independencia relativa) en el gran todo del universo, y cara a cara del
Todo Trascendente que es Dios (1968).
En este sentido, segn Daz (2006), la dignidad humana es fundamento de las relaciones
sociales que revierten sobre el mismo hombre, para posibilitarle a su vez el
cumplimiento de dicha dignidad. De esta tensin da cuenta la siguiente afirmacin de
nuestro filsofo: El hombre es persona y obra dndose a s mismo sus propios fines, un
universo en s mismo, un microcosmos que, en su existencia precaria y amenazada en el
seno del universo material, posee no obstante ms alta densidad ontolgica que todo ese
universo (1982).
La esperanza
Para Picn (2004), la esperanza fue la fuerza motora de la vida y la obra de Maritain
pues es indispensable en la bsqueda de la verdad. Por eso nuestro filsofo es
paradigma de esperanza.
Para tratar el tema debo partir con Picn de que esperanza y verdad son conceptos y
realidades que hay que entreligar.
Segn este escritor, Maritain descubri que el esperar es un movimiento hacia un objeto
en lo que ste posee de bueno. En la Revelacin cristiana hall ese objeto, pero lejos de
concluir su bsqueda luego de la conversin, supo tambin discernir que dicho bien no
poda poseerse absolutamente, que se trataba de un bien futuro, un bien rduo pero
posible, y que como tal supone un camino, al fin del cual hallar la Verdad tan esperada.
Tuvo clara conciencia de que el ser humano es incapaz de asir la razn ltima de su
esperanza. As, en torno a esta idea, configur todo su pensamiento, y en particular
centr aqu el fundamento de la historia de la humanidad. Sin reparos, Maritain present a
la esperanza como el hilo de Adriana necesario para la comprensin del misterio del
hombre y su desarrollo cultural.
Su predileccin por la filosofa del hombre lo llev a preocuparse por el hombre concreto y
por su dimensin metafsica y trascendente, temas entorno a cuya mdula so un
verdadero humanismo. Es decir que Maritain no concibi la posibilidad de imaginar el
desarrollo del humanismo integral alejado de una visin esperanzadora del hombre y de
148
su historia. Por ello abord la problemtica filosfica de la historia y del hombre no desde
el pasado, sino centrando su atencin en lo por venir.
Toda la filosofa de Maritain, an la anterior a su conversin, gir alrededor de esta
preocupacin por la Verdad. Verdad y Esperanza se implican en el pensamiento
maritainiano porque esta ltima se sita en la estructura misma del pensamiento humano.
Picn sostiene que todo el pensamiento de Maritain tiene una orientacin fundamental
hacia la esperanza, desde la antropologa hasta la gnoseologa y la epistemologa.
Buscando la verdad donde ella germine. Maritain se sita ante el mundo en una actitud
plenamente optimista animada por el dato de la fe. Sabe que el hombre y todo cristiano no
estn condenados a la esperanza en sentido profano, sino que estn abiertos a ella. As
es que todos los intereses especulativos y prcticos, para l se resuelven en tres
preguntas clsicas: qu puedo saber? qu debo hacer?qu puedo esperar?
Sociedad, poltica y democracia
Definido el ser humano como persona y sealados sus atributos, me basar en ello para
afirmar el fundamento propio de la sociedad que es la misma persona humana y su
necesidad de expansividad y perfeccionamiento con los otros. Este segundo aspecto se
proyectar y se refundir en el horizonte tan notoriamente contemporneo que es la
conquista de la libertad. La persona, dice Plaza (2007), es fuente de libertad, fundamento
de lo social y sentido de la historia; creo que el pensamiento de Maritain es una notable
contribucin intelectual y reflexiva de esta verdad que lenta, fatigosa y dolorosamente
intenta imponerse en la realidad histrica humana.
Maritain sealaba, dice el mismo Plaza, que en cuanto al funcionamiento de la
representacin poltica y al medio esencial y bsico de ejercicio de la libertad que es el
sufragio universal, la participacin activa y real del pueblo en la vida poltica era
insuficiente, y podemos asegurar que lo es an ms hoy. Mas an, acuda al viejo -pero
siempre certero- Tocqueville (2002) para prevenir que esclavizar al hombre en las cosas
cotidianas es especialmente peligroso, porque en ellas la libertad es ms necesaria que
en las grandes. Hoy, las cosas cotidianas, son la empresa, el sindicato, la obra social, la
organizacin alimentaria y previsional, la salud familiar, la escuela y la televisin.
Y Maritain conclua, en El hombre y el Estado (2002), que todo lo que pudiera lograrse en
el cuerpo poltico, merced a los rganos particulares y sociedades de grado inferior al
Estado, es decir de la libre iniciativa del pueblo, debiera ser librado a esa inagotable
energa; y que as, desde el fondo -a un nivel mucho ms profundo que el de los partidos
polticos- naciera el programa de conductas para gobernantes y gobernados, los intereses
y libres iniciativas grupales, desde la conciencia comn de los grupos (locales, laborales,
escolares, solidarios, etc., etc.), empezando por los ms pequeos hacia los ms
grandes, y mantenindose en constante renovacin.
Como vemos, ste es un aspecto en que el pensamiento de Maritain ha mantenido su
actualidad y su condicin de programa de futuro. l fue el nico intelectual catlico quizs con Sturzo (1972- que pens la democracia del siglo XX en relacin con el
cristianismo.
149
En Cristianismo y Democracia (1986) afirma una relacin, diramos natural, entre

ambos: El mpetu democrtico ha surgido en la historia humana como una manifestacin
temporal de la esperanza evanglica.
Maritain afirma que la democracia es una forma de Estado, por la cual el poder poltico
tiene un lmite en la dignidad de la persona y sus derechos.
Para Zanotti (2012), l pone a la persona humana y a sus derechos personales como el
eje central de la tica poltica y de una democracia que sea realmente cristiana. La
persona humana, como Imago Dei, tiene una dignidad esencial que debe ser respetada y
ese respeto se traduce en el respeto a sus derechos humanos fundamentales.
Maritain defiende la idea de un Estado laico vitalmente cristiano. Esto es, el Estado no
se confunde con el poder eclesial. El Estado como tal es laico, no tiene poder sobre
cuestiones eclesiales, slo sobre el bien comn temporal. En esto, nuestro filsofo aplica
la ingeniera conceptual tomista.
Pero como nos aclara Fuenmayor (1974) esa laicidad no implica laicismo, esto es,
la pretensin de una autonoma temporal absoluta, donde el cristianismo no tiene ninguna
influencia en la vida social. La tiene, pero indirectamente: a travs del contenido concreto
que va tomando la ley humana, influenciada por una ley natural cristiana, a travs de los
siglos. Esa ley natural puede ser entendida por cualquier ser humano, por supuesto, y en
ese sentido no forma parte de la Revelacin.
Persona, sociedad y pluralidad
Para Daz (2006), el fundamento de la sociedad en su conjunto es la persona humana y
su proyeccin en la existencia es la accin y la accin ms significativa ser la de carcter
poltico. Es una relacin directa entre persona y sociedad, pues, como bien seala
Naudn (1948) la nocin de personalidad implica, as, las de totalidad e independencia,
que constituyen su dignidad y sus derechos.
Una sociedad de hombres libres exige la adhesin a algunos dogmas bsicos que
constituyen la mdula de su existencia, y debe ser consciente de s y de esos principios,
un credo humano y de libertad, que son la va y los medios para que cada hombre pueda
luchar por su libertad final: la carta democrtica, dice Maritain (2002). Este es el
fundamento del pluralismo y su programa para este milenio.
En el orden temporal, en el plano de lo poltico y de la sociedad civil, es posible y
necesaria la colaboracin directa, la amistad cvica que conduce a tener objetivos
comunes de pensamiento prctico sin que sea necesaria una identidad doctrinal.
Basta que en los principios y en las doctrinas tengamos entre nosotros una comunidad
de similitudes y proporciones (para Maritain analogas) respecto a un fin prctico
determinado, el cual -de por s- por referirse al bien comn, es un fin superior de orden
natural.
Cuando los que pertenecen a familias religiosas o filosficas diferentes permiten entrar en
s el espritu del amor, las implicaciones del amor fraterno crean en los principios de la
razn prctica y en las acciones de confrontacin dentro de la ciudad temporal, una
150
comunidad de similitud y analoga que se corresponde -por una parte - a la unidad

fundamental de nuestra naturaleza-y por la otra- no tanto a puntos mnimos de doctrina
compartidos, cuanto a una serie de nociones prcticas y de principios de accin de cada
uno.
Trabajo y propiedad
Maritain, sotiene Plaza (2007), quera conceder a trabajo y propiedad, de un modo
adaptado a cada actividad, las ventajas y garantas que la propiedad privada aporta al
ejercicio de la personalidad; que en las grandes empresas tambin el rgimen de
propiedad sustituya todo lo posible al del asalariado y que la servidumbre de las mquinas
-reales y virtuales- sea compensada en la persona humana por la participacin de la
inteligencia laboral en la administracin y direccin economa comunitaria: participacin y
responsabilidad, anlogamente a la vida poltica- para transformar desde adentro el puro
inters privado, en comunin y amistad fraterna, la sociedad de capitales en sociedad de
personas; la copropiedad de algunos bienes (medios de produccin), garantizara lo
humanamente importante, el ttulo del trabajo y en el futuro un patrimonio comn. All
se reunen la persona del trabajador y el instrumento de trabajo, y el primero trabaja con
seguridad y libertad, por motivacin econmica e incentivo moral, con participacin y
autoridad.
Esta propuesta de Maritain, contina escribiendo Plaza, consiste en una forma
comunitaria de propiedad que est efectivamente al servicio de hombre y no caiga en el
vicio comn a la propiedad de capitalistas y comunistas de ser un modo
despersonalizado y deshumanizado de poseer, no es slo actual, sino revolucionaria: esta
copropiedad de los medios de produccin debera servir de base material a una posesin
ejercida como personas no sobre cosas en el espacio, sino sobre funciones y formas de
actividad en el tiempo, a la posesin de un cargo o ttulo de trabajo que asegure al
hombre un empleo propiamente suyo, ligado a su persona por un vnculo jurdico, ttulo y
garanta social de la valorizacin de lo que fundamental e inalienablemente es propiedad
del trabajador, sus fuerzas personales, su inteligencia, sus brazos.
El bien comn.
El bien comn, recalca Maritain, no es slo la coleccin de artculos y servicios pblicos
que presuponen la organizacin de una vida comunal, sino tambin unas condiciones
fiscales saneadas, un aparato militar fuerte, un cuerpo de leyes justas, buenas aduanas e
instituciones prudentes, todo lo cual lo organiza la sociedad poltica dentro de su propia
estructura, y as mismo la herencia de los grandes recuerdos histricos, sus smbolos y
glorias, las tradiciones vivas y los tesoros culturales. El bien comn incluye igualmente la
integracin sociolgica de la conciencia cvica total, las virtudes polticas, el sentido del
derecho, la libertad de todas las actividades, la prosperidad material y el esplendor
espiritual, la sabidura hereditaria que opera inconscientemente, la rectitud moral, la
justicia, la amistad, la felicidad, la virtud y el herosmo en la vidas individuales de los
miembros del cuerpo poltico. (2002)
[...] el cuerpo poltico difiere del Estado. ste es slo aquella parte del cuerpo poltico
especialmente interesada en el mantenimiento de la ley, el fomento del bienestar comn y
del orden pblico, as como la administracin de los asuntos pblicos. El Estado
se especializa en los intereses del todo. No es un hombre ni un conjunto de hombres; es
un haz de instituciones combinadas que forman una mquina situada en la cima: este tipo
151
de obra de arte ha sido construida por el hombre y utiliza cerebros y energas humanas y
no es sino hombre, pero constituye una encarnacin suprema de la razn, una
superestructura impersonal y perviviente [...]. (2002)
[...] el Estado no es sino un organismo facultado para utilizar el poder y la coercin,
integrado por expertos o especialistas en ordenamiento y bienestar pblicos, un
instrumento al servicio del hombre. Poner el hombre al servicio de ese instrumento es
perversin poltica. El ser humano como individuo es para el cuerpo poltico, y el cuerpo
poltico es para el ser humano como persona. Pero en modo alguno el hombre es para el
Estado, sino el Estado para el hombre. (2002)
Educacin en los derechos humanos
Los derechos humanos afirma Maritain- slo pueden fundarse vinculndolos a un orden
moralmente inviolable y requerido inevitablemente desde la esencia de las cosas, -no son
un simple arreglo entre partes-porque la naturaleza humana es un orden por el
cual determinadas cosas (la vida, el trabajo, la alimentacin, la educacin, la participacin
en el gobierno de su sociedad, en su sindicato o partido, la informacin, etc.) se le deben
a la persona por su carcter espiritual, libertad y dignidad. Este orden no est consumado
y adquirido; es un proyecto que se impone a nuestras mentes y conciencias, que nos
requiere su cumplimiento desde la esencia de las cosas, porque ellas participan en
un orden ideal que trasciende a su existencia y se inscribe en un orden absoluto y
eterno. Tal el fundamento ltimo de los derechos humanos: se inscriben en el nivel
axiolgico de la ley natural y no pueden sostenerse en sistemas de pensamiento que no
acepten valores objetivamente ciertos; pues, si no se pueden afirmar valores intrnsecos
y si la dignidad humana carece de sentido, tampoco lo tienen los derechos del hombre.
(2002)
Y es porque olvidamos esto: que los derechos humanos siguen incumplidos, provisorios,
sobre todo en lo escondido: en el hambre y la enfermedad secretas, en las desigualdades
justificadas por las mismas leyes, en la prostitucin aceptada y encubierta cuando es bien
retribuida, en la tinelizacin y susanizacin de nuestros jvenes, en la educacin
despersonalizada y laicista (como si ser laicista fuera ser imparcial), en la tolerancia oficial
explcita al delito de los supuestos reclamantes justos. Acaso no es actual este reclamo
por el derecho humano a no ser engaado, ni tomado por tonto? (2002)
Pero no es todo, resta an, por ltimo, en el marco de la existencia social concreta, la
interpelacin de Maritain sobre el derecho positivo: el cuerpo de normas jurdicas vigentes
en una determinada sociedad. A este derecho, lo tratamos con frecuencia con una
desaprensin escandalosa, dispuestos a crearlo, reformarlo, olvidarlo, suspenderlo,
reinstalarlo, manosearlo, hasta convertirlo en un formalismo en el que nadie cree; hemos
perdido en algn recodo de nuestras readecuaciones polticas, jurdicas y hasta
metafsicas.
El programa de Maritain es que este derecho slo puede recoger su animacin del
derecho natural, a travs del derecho de gentes, pero de una manera contingente,
existencializada, histrica, paulatina, respetuosa de cada cultura y pueblo. Sin esta
inspiracin carece de fuerza moral, es pura fuerza, o es apariencia o peor, cinismo,
porque hay un dinamismo que impulsa a las leyes naturales -no escritas- a convertirse en
leyes humanas, hacindolas ms perfectas y justas en el tiempo, en el propio campo de
sus determinaciones contingentes.
152
Pero la verdadera propuesta revolucionaria de Maritain, seala Plaza, es que la sociedad

tiene el deber de ensear, proponer, persuadir, convencer, a todos los hombres de este
programa. Por eso nos asegura que si la humanidad llegara a sobreponerse de estas
amenazas deshumanizantes -no son distintas hoy de las que l combati- y de las
esclavitudes materiales, mediticas, polticas, sentir una sed urgente de un nuevo
humanismo y grandes ansias de redescubrir la integridad del hombre, al hombre
integral y al hombre integrado con sus semejantes, con la naturaleza y con Dios, y por ello
deber promoverse una educacin integral que conecte vitalmente al hombre con el
medio social, el trabajo comn y el bien comn, en lo que fracasaron los individualismos y
los totalitarismos.
Nos habla de una educacin para una civilizacin personalista y comunitaria fundada
sobre los derechos humanos y que d satisfaccin a las necesidades sociales del
hombre, sin discordias con sus exigencias individuales; desarrollando a la vez el sentido
de la libertad y el de la responsabilidad, de los derechos y obligaciones humanas, del
valor de que se ha de revestir ante el peligro y en el ejercicio de la libertad en aras del
bien comn, y al mismo tiempo el respeto de la humanidad de cada persona individual. La
educacin de maana debe terminar con la separacin entre la inspiracin religiosa y las
actividades seculares en el hombre, ya que el humanismo integral debe incluir entre sus
principales rasgos un impulso de santificacin del ser profano y temporal. Y deber
acabar tambin con el divorcio entre el trabajo o actividad til y la floracin de vida
espiritual y gozo desinteresado que proceden del conocimiento y de la belleza. Y este es
el programa: una educacin autnticamente democrtica. Todos debemos trabajar y
aceptar nuestra parte de la carga de la comunidad humana, segn la capacidad de cada
cual. Pero el trabajo no es un fin en s mismo, debe procurar espacio y tiempo para la
alegra, la expansin y la delectacin del espritu.
El programa de Maritain para el tercer milenio, dice el mismo Plaza, propone una
educacin inspirada por una filosofa de los valores autnticamente cristiana, pluralista,
pero no falsamente imparcial, como la de los laicistas, que no haga de la duda un
paradigma del alma. Porque la duda es una actitud altamente civilizada en lo que
concierne a las infinitas posibilidades y a las futuras conquistas de la ciencia al descifrar
los fenmenos. Pero vivir en un estado de duda en lo que concierne, no a los fenmenos,
sino a las ltimas realidades cuyo conocimiento es una posibilidad natural, un privilegio y
un deber para la humana inteligencia, es vivir ms miserablemente que los animales que
tienden, al menos con seguridad instintiva, slida y confiada, hacia los objetivos de su
efmera vida. (1965)
Legado de Maritain
Morn (1980) sostiene con toda claridad que no sabramos dar una explicacin cabal,
fuera de recurrir a Dios como providente de la historia, de por qu en los siglos y en la
humanidad se dan personas que llevan consigo un mensaje de iluminacin, de sealacin
de nuevas sendas a los hombres, descubriendo o trayendo a la memoria presente
antiguas verdades ya olvidadas u oscurecidas, y que con todos esos aportes los hombres
se ven impulsados a seguir caminos de bien y de realizacin o plenitud humanas.
153
Uno de esos hombres ha sido en el siglo XX nuestro gran filsofo Jacques Maritain, al que
queremos y del que tratamos de aprender bebiendo de sus enseanzas en cuanto al
pensamiento y a la accin social.
Pero digamos con claridad tambin, que esos inmensos aportes que esos genios o
talentos han hecho, no han sido siempre debidamente aprovechados por los hombres de
su poca ni por las generaciones que inmediatamente los han sucedido.
Como el mundo actual tan conflictuado y desorientado, necesita de las grandes
enseanzas de la tradicin milenaria que actualizara y nos brindara nuestro filsofo, no
queremos que eso pueda acontecer, es decir, que queden en el olvido y slo para estudio
de especialistas sus enseanzas.
Este artculo, como ya he sealado, pretende intentar ponernos ante su legado para que
nos enriquezcamos intelectualmente y para que con l podamos servir tambin a quienes
todava no lo conocen.
Luego de referirme al primer legado de Maritain, sus obras, apelar a los autores con que
he trabajado hasta ahora.
Las obras
En las obras de Maritain podemos considerar dos etapas o fases: en la primera que se
prolonga aproximadamente hasta 1935, prevalecen los estudios de filosofa teortica; de
este perodo cabe citar Arte y Escolstica (1920), Tres reformadores (Descartes, Lutero y
Rousseau, 1925), Reflexin sobre la inteligencia y sobre la propia vida (1929), Distingir
para unir o los grados del saber (1932), Siete lecciones sobre el ser y los primeros
principios de la razn especulativa (1934) y Ciencia y sabidura (1935).
Y en la segunda etapa trata ms bien temas de filosofa prctica; la obra maestra de esta
fase es el clebre texto Humanismo Integral (1936), junto al cual cabe mencionar
Primaca de lo espiritual (1927), Del rgimen temporal y de la
Libertad (1933), Cristianismo y democracia (1942) y Principios de una poltica
humanista (1944).
Posteriormente escribe otras obras como Breve tratado
de la existencia y del
existente (1947); e incluso tres en ingls, estando en los Estados Unidos: Educacin del
cruce de caminos (1944), El Hombre y el Estado (1950), Intuicin creativa en el Arte y la
Poesa (1953). La persona y el bien comn, publicada en 1947, es otra de sus obras
conocidas.
Ahora bien, para Gimnez (2003), la gran obra de Maritain es, segn los expertos, El
hombre y el Estado. En esta obra, publicada en 1950, analiza la creciente relativizacin
de la soberana estatal, anuncia lo que despus ha sido la crisis del concepto EstadoNacin y la tan conocida globalizacin, dos realidades que nos suenan mucho
actualmente para lo bueno y para lo malo.
154
El mensaje
Creo que todo cuanto he desarrollado hasta ahora viene a ser legado que nos ha dejado
Maritain. Empero aqu quiero poner nfasis en tres puntos que, a mi parecer hoy el
mundo requiere con insistencia.
La persona humana
Dir, antes que nada, que, como nos recuerda Morn (1980), la vida de Maritain, su
persona, es un legado extraordinario. Nos muestra la bsqueda apasionada que junto con
su esposa Rassa hicieron de la Verdad en una poca y en ambientes cargados de
positivismo y cientificismo. Ellos con sus grandes amistades vinieron a ser Peregrinos
del Absoluto. Por lo dems, esa vida del filsofo est toda ella tejida de integridad y
veracidad y fue un ejemplo de testimonio de lo que asentaba en sus obras.
Advertimos, que es el hombre lo que tanto ha atrado la preocupacin insistente y
profunda de Maritain. Sabemos por la historia que, el conocimiento de la realidad de la
persona y su correcta conceptuacin, aunque en rigor son filosficas, tal como han sido
receptadas en nuestro mundo occidental, han sido fruto de una iluminacin hecha desde
fuera de la filosofa, desde la fe sobrenatural cristiana.
Maritain encumbra a la persona humana con un carcter de trascendencia por sobre todo
lo creado, pero precisa ese gran significado y saca sus conclusiones para la vida prctica
social, poltica, de la educacin y econmica, y la proyecta sobre toda la cultura humana y
dentro de una filosofa de la historia.
Sus escritos sobre la persona se encuentran y entroncan con el movimiento filosfico del
personalismo que, con una significacin distinta, haba surgido a comienzos del siglo XX.
Como nos dice Maritain, el filsofo para ser tal, debe ser metafsico; los conceptos de
sustancia, esencia, acto, potencia y persona, aunque se las exprese con distintos
trminos, tienen ese carcter metafsico, no llegar a esa dimensin es concebir por
ejemplo al hombre, slo como una realidad psicolgica, emprica o slo neuronal o
tambin, como una corriente de sensaciones y percepciones sin llegar al sujeto persona,
no experimentable sensiblemente pero que, desde abajo y constituyendo sustancial y
profundamente al ser humano, como hipstasis, todo lo sostiene y realiza en el hombre.
(1982)
En un lcido captulo de su libro El hombre y el Estado (2002), Maritain con sensatez y
prudencia nos ha dicho quees necesario y prctico que, aunque no se coincidan en las
ideas, tiene que darse una convergencia prctica en la afirmacin y proclamacin de los
Derechos Humanos.
En el pensamiento de Maritain tambin ocupa un lugar especial la preocupacin por
eliminar el padecimiento de la faz de la tierra, por construir un mundo ms humano.
Las dos guerras mundiales, el nazismo y el socialismo sovitico han sido calamidades
que slo han llevado muerte y dolor, y que han rebajado la dignidad humana.
Nuestro pensador, dice Morn, cree posible una civilizacin nueva y, desde luego,
mejor. Para que esto sea real el mundo profano tiene que ser autnomo, no se trata
pues, de hacer un estado religioso. Pero este mismo estado, esta sociedad, se tiene
155
que construir teniendo en cuenta el cristianismo y sus valores. Al mismo tiempo el

mundo ha de evolucionar mediante la tcnica, pero sta no puede estar slo al servicio
de unos cuntos- sino de todo el mundo. La tcnica y la ciencia tienen que ser, desde
luego, una herramienta para mejorar el mundo, pero la humanidad no tiene que ser su
esclava.
Maritain, pues, hace un llamamiento a un compromiso con la poca que a cada cual
nos ha tocado vivir, y esto tambin quiere decir participar de la justicia social y los
derechos humanos.
Todas estas reflexiones del filsofo estn plenamente de acuerdo con los principios
evanglicos y son el camino para hacer un mundo ms humano y a la vez ms
cristiano.
La democracia
Gentile (2003) nos recuerda que Maritain en Cristianismo y Democracia, escrito en
1942, durante la segunda guerra mundial cuando su pas, Francia, estaba ocupada
todava por los alemanes, afirmaba que La tragedia de las democracias modernas
consiste en que ellas mismas no han logrado an realizar la democracia.
Como causa de este fracaso deca que los enemigos del ideal democrtico no se han
desarmado nunca y que los antagonismos irreductibles, inherentes a una economa
fundada sobre la fecundidad del dinero; el egosmo de las clases acomodadas y la
separacin del proletariado erigido por el marxismo en principio mstico de la revolucin,
han impedido que las afirmaciones democrticas pasen a la vida social; y la impotencia de
las sociedades modernas ante la miseria y ante la deshumanizacin del trabajo, su
imposibilidad de sobrepasar la explotacin del hombre por el hombre, fueron para ellas
una amarga derrota. (2002)
Pero la causa principal es de orden espiritual (...) ya que el principio esencial de las
democracias modernas viene de la inspiracin evanglica y no puede subsistir sin ella.
(2002)
La cuestin no es encontrar un nombre nuevo a la democracia, sino descubrir su
verdadera esencia y realizarla; pasar de la democracia burguesa, desecada por sus
hipocresas y por falta de la savia evanglica a una democracia ntegramente humana; de
la democracia frustrada, a la democracia real. (2002)
Es en su oposicin radical a la filosofa esclavista, dice Gentile, que se ve surgir ms
claramente los caracteres esenciales de la filosofa democrtica del hombre y de la
sociedad, o de la filosofa poltica humanista. Esta se reconoce en estos rasgos: derechos
inalienables de la persona, igualdad, derechos polticos del pueblo, puesto que el rgimen
poltico supone el consentimiento de aqul, y los mandatarios gobiernan como vicarios
suyos; primado absoluto de las relaciones de justicia y de derecho en la base de la
sociedad, ideal, no de guerra, de prestigio o de poder, sino de mejoramiento y de
emancipacin de la vida humana, y la fraternidad. Para esta filosofa, la obra poltica es,
por excelencia, una obra de civilizacin y de cultura; tiende ante todo a procurar el bien
comn
En la comunidad, como ha dicho acertadamente Dlos (1948), el objeto es un
hecho que precede las determinaciones de la inteligencia y voluntad humanas y que
156
acta independientemente de ellas para crear una psiquis comn inconsciente,

sentimientos y estados psicolgicos comunes y costumbres comunes.
Pero en una sociedad el objeto es una tarea a realizar o un fin que alcanzar el cual
depende de las determinaciones de la inteligencia y voluntad humanas, estando
precedido por la actividad sea decisin, o al menos consentimiento- de la razn de los
individuos: as, en el caso de la sociedad el objetivo y el elemento racional en la vida
social emerge explcitamente y asume su funcin directriz. Una empresa comercial, un
sindicato obrero, una asociacin cientfica son tan sociedades como el cuerpo
poltico.Gentile (2003)
Los grupos regionales, tnicos y lingsticos y las clases sociales son comunidades. La
tribu, el clan, son comunidades que allanan el camino para el advenimiento de la
sociedad poltica.
Incluso en las sociedades naturales , como la familiar o la poltica- o sea, en las
sociedades imperativas y espontneamente modeladas en bruto por la naturalezala sociedad brota finalmente en la libertad humana. (2002)
En oposicin a la nacin, tanto el cuerpo poltico como el Estado pertenecen al orden de
sociedad, incluso sociedad en su forma ms elevada o perfecta. En nuestro tiempos, los
dos trminos se utilizan como sinnimos, y el segundo tiende a invalidar al primero.
(2002)
El cuerpo poltico o la sociedad poltica es el todo. El Estado es una parte -la ms
sobresaliente- de ese todo.
La sociedad poltica, impuesta por naturaleza y lograda por razn, es la ms perfecta de
las sociedades temporales. Es una realidad humana concreta y total que tiende a un bien
humano concreto y total: el bien comn. (2002)
Iglesia y modernidad
Maritain, afirma Morn (1980), como hombre creyente que mira el mundo desde una
posicin privilegiada, fue uno de los intelectuales catlicos que ms firmemente apost
por el aggiornamento propugnado por el Vaticano II. l trabaj a fondo por esta
renovacin de la Iglesia catlica a caballo de los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI.
No es difcil encontrar trazas del pensamiento de Jacques Maritain en el espritu surgido
del Concilio Vaticano II; no slo en el ecumenismo y el movimiento interreligioso, sino
tambin y sobre todo en la relacin entre la Iglesia y la sociedad moderna. Muchas de
las cuestiones que el pensador francs haba trabajado durante aos, que se podran
resumir en el encaje de la Iglesia dentro del cambiante mundo actual, se ven reflejadas
en los documentos del Concilio.
Insista en que se ha de evitar caer en el error de rechazar el mundo moderno y sus
cambios. La religin ha de ir en concordancia con su poca, porque el cristianismo no
es una teora abstracta y alejada de la realidad. Por esto los cristianos han de estar muy
atentos a la evolucin de su tiempo. Parece que estuviramos leyendo a S.S. el Papa
Francisco.
Maritain conceba todo su pensamiento desde el punto de vista del amor cristiano, tanto
el amor entre los seres humanos como del hombre con Dios. Es por el amor que se
157
tiene que construir un mundo mejor y en paz, que se han de establecer canales de
comunicacin ms visibles entre Iglesia y sociedad y que se tiene que promover un
dilogo fraterno entras las diferentes confesiones cristianas y entre las distintas
religiones. Esta estima no se qued en retrica y nada ms, sino que fue muy visible en
el matrimonio de Jacques y Rassa y sobre todo con las amistades que los dos hicieron
con los aos.
Vigencia de Maritain
Por su pensamiento
Viotto (2004) acierta al decir que un autor como Maritain, que ha sido traducido a una gran
cantidad de lenguas, no se puede arrinconar fcilmente.
Los medios intelectuales se estn dando cuenta de la importancia de su obra. Los
historiadores de la filosofa, incluidos los llamados laicos, se percatan que Maritain es el
exponente ms calificado y avanzado del catolicismo.
Ha sido definido por muchos como "el gran pensador cristiano de la democracia" y es
recordado cada da ms en todo el mundo porque cumpli perfectamente la misin de
hacer de puente entre la fe cristiana y la ciencia, el pensamiento, la poltica y la cultura de
nuestro tiempo.
Gimnez (2003) al hablar sobre Jacques Maritain, el gran interpretador de nuestro
tiempo en clave cristiana, considera que este filsofo, a diferencia de Sartre o de otros
intelectuales modernos, est siendo reconocido ms ahora que cuando viva. Y es que su
pensamiento, particularmente el poltico, ha adquirido mayor vigencia con el paso del
tiempo desde que muri en mayo de 1973.
Sin embargo, una cierta parte del mundo catlico, preocupada de estar al paso de las
modas filosficas, lo olvida un poco, prefiriendo la fenomenologa o la hermenutica al
tomismo de Maritain. Olvidan que slo una autntica filosfica del ser es verdaderamente
compatible con el cristianismo.
Zanotti (2012) al escribir sobre la Importancia de Maritain para los debates de nuestro
tiempo, sostiene que nuestro pensador no ha pasado de moda. Su pensamiento tiene
elementos que pueden ser considerados clsicos y por ende aplicables a circunstancias
presentes y futuras.
Y Garca Venturini (1978) afirma que an hoy a Maritain vale la pena conocerlo ntegro,
pues su filosofa es una de las mayores de nuestra poca, quiz la ms minuciosamente
elaborada y fundamentada, el ms ingente esfuerzo por conciliar las exigencias de la fe
catlica con los aportes positivos provenientes de fuera de la Iglesia, la ms pattica y
convincente defensa de los derechos humanos fundamentales, una de las expresiones
ms acabadas del Espritu de Occidente.
Segn Plaza (2007), Maritain, a inicios del tercer milenio, es ms actual que nunca, un
resplandor orientador en el siglo dificilsimo que se inicia. Y son variados los temas
propiamente maritainianos -porqu no conciliares?- que podemos retrabajar hoy: el centro,
siempre, es la idea de persona humana y su libertad; otros: la libertad religiosa, el
158
apostolado de los laicos, las relaciones con las otras religiones, la sociedad poltica y la
democracia, el trabajo, el pluralismo, la educacin, nombrados slo como ejemplos, para
mostrar cmo el filsofo nos interpela, y ciertamente no desde el pasado, sino desde un
futuro a realizar, como un exigente desafo, que no es otro que el respeto a la verdad y a la
naturaleza de las cosas.
Cmo repensar los lazos entre cristianismo y democracia, es ms, entre religin y
sociedad civil, en la hora de la mundializacin?
Cmo conjurar el peligro de una democracia relativista a la deriva?
Cmo conciliar el servicio a la libertad y a los valores morales de ella derivados, con el
respeto a la libertad de eleccin democrtica?
Estos desafos, sostiene Plaza, se asemejan a los que Maritain asumi al intentar
iluminar la realidad de un tiempo enteramente nuevo -infestado de totalitarismos y
guerras- con los grandes principios de la tradicin tomista, y generar la utopa de la
nueva cristiandad que marc profundamente a ms de una generacin de catlicos. Hoy
tambin debemos conjugar -sin sacrificar ninguno- el movimiento vertical hacia la vida
eterna (que ha comenzado aqu abajo) con el movimiento horizontal mediante el cual se
revelan progresivamente la sustancia y las fuerzas creadoras del hombre en la historia
(2002)
Recuperar las races cristianas de la democracia, reapropiarse para los cristianos del ideal
democrtico, recordar el grito bergsoniano: la democracia es de esencia evanglica;
dicho en claro, el cristianismo es necesario a la democracia. Acaso el hombre del tercer
milenio ha ya agotado la reflexin sobre los fundamentos cristianos de la democracia y
sobre la contribucin necesaria que los cristianos deben aportarle? Cul es el
compromiso democrtico del cristiano del tercer milenio?
Segn Plaza (2007), trabajo y propiedad es otro tema en el cual las propuestas de
Maritain conservan plena vigencia. Comenzando con su severa crtica que adverta el
impacto del industrialismo -hoy informatizacin, tecnocratismo y mundializacin de la
economa- sobre las unidades econmicas organizadas en sistemas integrados, en la
actualidad a escala planetaria, de modo que la propiedad privada lleg a transformarse en
un medio de dominacin no solo econmica sino tambin poltica.
Por ltimo, Daz (2006) seala que enfrentar la violencia, o al menos mitigar sus dolorosos
efectos, es una tarea dificilsima; pero creemos, a pesar de todo, que es posible intentarla.
El yo, por ser no slo un individuo material, sino adems una persona espiritual, se posee
a s mismo y se tiene a s mismo en la mano, en tanto que es espiritual y libre (Maritain
1982). Si el hombre es capaz de poseerse a s mismo, que es lo que sostiene por qu no
va a ser capaz de hacerse cargo de sus propias limitaciones? por qu no le va a ser
posible usar de su libertad para superar la violencia que est en l y la que lo circunda?
No esperamos que ello ocurra de forma completa y pronto, ni menos automticamente,
ni tan siquiera se realice en la historia cercana, pero s que es posible avanzar hacia su
consecucin progresiva aunque su plenitud no la alcancemos nunca.
159
Por las instituciones dedicadas a l

El ao siguiente a la muerte del insigne pensador se fundaba en Roma el Instituto
Internacional Jacques Maritain, entidad que tiene por objetivos estudiar y difundir el
pensamiento del filsofo, pero tambin promover investigaciones ms generales sobre
los problemas de la cultura- la sociedad y el hombre contemporneos.
Luego se han ido creando y desarrollando secciones del Instituto Internacional o
institutos, y asociaciones similares en varios pases.
Merece mencin espacial el Crculo de Estudios Jacques y Rassa Maritain, con sede
en Kolbsheim, cerca de Estrasburgo, que tiene una funcin centrada en la obra del
matrimonio Maritain. Esta institucin conserva su documentacin, la da a conocer y
fomenta su estudio.
Finalmente es justo que seale que en nuestra Amrica Latina destaca el Instituto
Argentino 'Jacques Maritain', Seccin Argentina del 'Instituto Internacional Jacques
Maritain', que fue fundado en mayo de 1977.
Concluyo sosteniendo algo que me parece clave en la vigencia de Maritain como

maestro del siglo XXI: considera la persona como fundamento de la sociedad y reconoce
en el pluralismo una connotacin fundamental del estado democrtico sin caer en el
relativismo, porque la conciencia est vinculada a la verdad, pero no puede imponer a los
dems sus convicciones morales.
En una situacin extrema, como el caso de una ley considerada injusta aprobada por la
mayora, la persona debe hacer objecin de conciencia.
El Estado democrtico puede conciliar verdad y libertad, superando as el absolutismo de
un Estado totalitario, que quiere imponer una verdad de Estado, y el relativismo de un
Estado liberal, que niega la verdad.
El Estado no puede ser neutro, tambin el laicismo es un fundamentalismo, tiene que ser
neutral y garantizar a todos los grupos ideolgicos y religiosos la libertad de expresin.
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162
Vida, obra, pensamiento y legado de

Emmanuel Mounier
Introduccin
Con motivo del cincuentenario del fallecimiento de Emmanuel Mounier, Campanini (2000)
se preguntaba: Qu quedara del personalismo de Mounier en el siglo XXI? Se trata de
una cuestin abierta y de difcil solucin. Los escenarios de la filosofa y, en general, de
la cultura europea y mundial han sido modificados profundamente: aquel relativo
primado que la filosofa haba logrado reconquistar en el perodo de entreguerras en
Europa, tras el fin de las ilusiones cientifistas de finales del siglo XIX, se ha disuelto en
gran medida bajo los golpes de las ciencias exactas y de la tcnica, hasta el punto de
poner en crisis la misma autoconciencia de la filosofa en cuanto bsqueda de la verdad, y
sobre todo de la verdad sobre el hombre.
La categora de persona ha ido debilitndose tericamente, en el marco de una casi
generalizada desconfianza por la categora misma de lo humano. Los grandes
interlocutores histricos del personalismo, sobre todo el existencialismo y el marxismo,
aparecen casi como una herencia del pasado, con la cual se le confronta cada vez
menos: con el riesgo de considerar, si no el personalismo como filosofa, la misma
bsqueda de la persona como una especie de reducto del pasado.
Y, sin embargo, vuelve a asomarse aquella pasin de la persona que representa la gran y
siempre insatisfecha pregunta del personalismo:
La persona subsiste como exigencia, o quizs slo como angustia, o como nostalgia?
Quizs la deriva de la persona anunciada ya por las filosofas de la segunda mitad del
siglo XX est apenas en los comienzos y precisamente por eso ese necesario
reproponer el valor de la persona y prepararse para una necesaria refundacin: empresa
en vista de la cual el pensamiento de Mounier puede ser un vlido compaero de camino.
Pues bien al querer andar este camino, creo con Domenach (1982) que en la poca en
que reina la productividad, es ms rentable escribir la historia recopilando citas y es esto
lo que se practica actualmente. Pero estos extractos, muy a menudo tomados de
segundas fuentes, no nos dicen casi nada de lo que fue la vida de un pensamiento y
movimiento como los inspirados por Mounier sobre todo en sprit. Para comprenderlo y
163
restituirlo, habra que recurrir a las memorias, los archivos, la correspondencia y los
testimonios
Estando totalmente de acuerdo con Domenach, yo no puedo realizar este recorrido y me
tendr que contentar con apelar a algunas de mis lecturas de textos del mismo Mounier y
sobre todo haciendo hablar a los autores ms reconocidos que han trabajado a este
filsofo catlico. En este intento abordar brevemente algunos aspectos de su vida, luego
me referir a su obra, especialmente a sprit, en seguida tocar lo esencial de su
pensamiento y por ltimo me ocupar de su legado..
Ubicacin histrica.
Emmanuel Mounier naci en Grenoble en el ao 1905, es decir, como nos dice Boyer
(1981) el mismo ao que Sartre, tres aos antes que Merlau-Ponty y ocho antes que
Camus. Estos tres nombres son suficientes para crear un clima que reinar en el mundo
del pensamiento francs entre las dos guerras mundiales: existencialismo,
fenomenologa, voluntad de accin o, como se deca en esa poca, de compromiso.
La suya, seala Calvo (2010), era una familia catlica, pero sin dogmatismos; leen
bastante y discuten. Su padre es farmacutico, pero no gana lo suficiente para poder
comprar la farmacia donde trabaja, gana lo justo para mantener a la familia y tiene frgil la
salud. Tiene una hermana, mayor que l, Madeleine que, aos despus, ser su
confidente.
Tmido y reservado en su actitud exterior, lleva sin embargo por dentro el fuego de los
apasionados y de los msticos, aparentemente calmo por fuera pero vivo y atormentado
en lo profundo, como el lago de montaa a cuya metfora recurre para describirse a s
mismo: ni una arruga en la superficie, una nitidez inhumana, pero el torrente ruge en el
fondo y, si miris bien, en esta superficie no hay metal ni espejo sino la fina piel de un ojo
hmedo (Obras, I).
Contra la opinin de sus padres, que queran que estudiara medicina, estudia filosofa
con Jacques Chevalier y prepara la ctedra de filosofa de instituto, que consigue a los 23
aos. Sin embargo, abandona pronto esta prometedora carrera universitaria y se va a
Pars.
Llegado a la capital el joven y brillante filsofo entr enseguida en contacto con el crculo
de intelectuales integrado por Jean Guitton, Gabriel Marcel, Luis Massignon, Daniel
Halvy, Jacques Maritain, Nicolas Berdiaev, Ramn Fernndez que solan reunirse en
Meudon.
La formacin filosfica del joven Mounier va unida a grandes personalidades de la poca:
primero, como acabo de indicar, con Jacques Chevalier (1924-1927) bajo cuya direccin
funda un crculo de estudios catlicos y se deja seducir por la filosofa de Henri Bergson,
amigo personal de su maestro. Luego vendr el otro Jacques -como le llamaba Chevalier
a Maritain- a quien frecuenta en las reuniones dominicales en su casa entre 1928 y 1933,
entrando all en contacto con un grupo selecto de filsofos, especialmente catlicos.
Maritain (1947) queda gratamente impresionado con Mounier por la nobleza de corazn,
la profunda fe sobrenatural, el celo ardiente por la pureza en la accin intelectual. De esta
164
fecunda relacin surge la Revista Esprit, bajo la direccin de Mounier y el patronazgo ms

o menos oculto de Maritain, pero no ser una revista catlica sino un prodigio de
ecumenismo exigente donde creyentes e increyentes conviven armnicamente y en
igualdad, sin por ello perder los cristianos su primaca espiritual. Esprit cobijaba por igual
a catlicos, protestantes, judos, socialistas, libertarios
Despus del crak de 1929 derecha e izquierda machaconean sus viejas querellas.
Mounier tiene la intuicin de que esa sacudida es el fin de un mundo que reclama una
resurreccin, que es necesario oponer a esa civilizacin un proyecto global y nuevo.
Durante siglos de dominacin burguesa, el racionalismo, el individualismo, y el dinero han
abismado al hombre, le han disociado de la naturaleza, de la comunidad y de s mismo.
Este gran hombre estaba convencido y proclamaba que una transformacin radical
comienza por el cambio del corazn. Precisamente porque hacemos el mal
voluntariamente, la revolucin ser espiritual o no ser; pero, a su vez, ser estructural,
econmica y poltica, o no ser (Obras, II).
Segn Daz (2000), Mounier posee una personalidad cristiana a toda prueba. Su
cristianismo, dira el pensador, es como "una naturaleza profunda", y esta naturaleza, aun
cincelada por un slido cultivo intelectual, nunca deja de ser la materia prima de la que
est hecho, y de sentirla como una gracia sobreabundante sobrevenida sin esfuerzo, en
contraste con los ilustres conversos que depar la poca entre los intelectuales franceses.
Para Garrido (2000) nuestro filsofo era un laico comprometido hasta la mdula. Tena
una vivencia cristiana autntica de evangelizar de forma inteligente". Estaba muy
inspirado en Pascal, Bergson y los grandes pensadores cristianos.
Adems, su cristianismo, considera Daz, est en las antpodas de las facilidades de la
cristiandad sociolgica, incluso en guerra contra ella. Su sensibilidad va de la mstica
espaola al cristianismo radical de Pguy. Su comprensin y vivencia del sufrimiento y su
afn de cercana a los pobres nos revelan una vivencia mstica, profundamente enraizada
en el misterio de la Encarnacin, que aspiraba a la santidad, y a nada ms.
Mientras, el cristianismo de vanguardia descubra a la vez sociolgica y msticamente la
clase obrera, en un momento en que sta an no se haba fragmentado ni aburguesado.
En 1943, los sacerdotes Godn y Daniel haban publicado un reportaje que produjo gran
conmocin, "Francia pas de misin?", sobre la descristianizacin de los ambientes
obreros. Mounier y sus amigos se adhieren a esta experiencia con fervor visitando con
frecuencia al padre Andr Depierre, sacerdote obrero en Montreuil, donde asisten a
asambleas que unen fraternalmente catlicos y obreros comunistas: se entrev la
reconciliacin futura de la Iglesia y del proletariado.
Pero, aunque nada en Mounier pueda explicarse sin el cristianismo, con decir esto no est
todo dicho. El cabalga a lomo de la accin. alternando lo filosfico con lo poltico y el
compromiso.
A decir de Riego (2014), su vida fue un torrente de ideas y de acciones imbricadas de tal
forma que slo alguien que hiciera de la verdad su vida y de la vida su verdad, pudo haber
gestado un movimiento filosfico y espiritual tan singular como fue la fundacin de la
Revista Esprit y el movimiento que a ella le sigui. Igualmente combatido por la derecha y
165
la izquierda, as como por la misma Iglesia oficial en aquella inhumana Segunda Guerra
Mundial.
Es por eso que como nos explica Altur (2012): en 1939 se incorpora a los cazadores
alpinos como soldado de servicios auxiliares; el 40 cae prisionero de los Alemanes y es
desmovilizado; un ao despus el gobierno de Vichy en Agosto prohibe la revista Esprit;
luego en enero del 42 es detenido y encarcelado, acusado de ser uno de los dirigentes
del movimiento Combat; comienza una huelga de hambre, es juzgado y finalmente puesto
en libertad.
Desde la crcel escribe: Soy profundamente feliz por haber pasado por aqu. Un hombre
necesita haber conocido la enfermedad, la desgracia o la prisin (Obras,I). Y como
muchos grandes en la historia, aprovecha sus diez meses de crcel para iniciar lo que
sera el Tratado del Carcter y tambin para discutir sobre Nietzsche con el mdico del
penal.
En 1947 vuelve a su vocacin de filsofo y publica Introduccin a los existencialismos y
qu es el personalismo.
Tambin por entonces se rene con Albert Camus, Sartre, y Merleau para manifestar a la
opinin pblica que no se debe dejar en manos de Amrica o Rusia todas las iniciativas
internacionales.
Y por ltimo hay que destacar que en 1949 publica El Personalismo, para muchos su obra
maestra. Y como si ya hubiera concluido su obra Mounier muere con slo 45 aos en
1950.
Se fue un maestro del pensamiento para toda una generacin, no slo francesa, y en
especial un punto de referencia en los ambientes del pensamiento cristiano.
sprit.
Mounier y sprit son inseparables, no se comprendera el uno sin el otro.
Garrido (2000) nos dice que en el ambiente de Meudon nuestro filsofo concibi la idea
de fundar un movimiento de ruptura con el desorden establecido, inspirado en las ideas
de Charles Pguy, que ver la luz en 1932, junto a la primera edicin de sprit.
Los fundadores de Esprit fueron Mounier, Georges Izard, Andre Deleage y Louis-Emile
Galey. Y en ella colaboraron personajes de calidad tales como Jean Lacroix, Nicols
Berdiaev, Denis de Rougemont, Jacques Madaule,Pierre-Henri Simon, Pierre Borne, etc.
El programa del movimiento estaba encerrado en el lema Rehacer el Renacimiento, es
decir, promover una revolucin personalista y comunitaria, capaz de oponerse tanto al
individualismo liberal como al colectivismo de matriz fascista o comunista. Su gran fuerza
consisti, como seala Calvo, en haber ligado su manera de filosofar con la toma de
conciencia de una crisis de civilizacin y en haberse atrevido a proyectar, ms all de toda
filosofa de escuela, una nueva civilizacin en su totalidad.
166
Segn Mounier, para lograrlo haba que reencontrar la capacidad de transformar las
ideas en accin. Una operacin en la que se comprometi en primera persona desde las
pginas de la revista (Obras,II).
Su objetivo frente a Esprit nunca fue hacer libros, sino hacer hombres. Nada de amueblar
ocios, se trata de comprometer vidas. El aprendizaje del abandono es el camino de la
realizacin autntica. La desapropiacin, ejercicio mstico, llega a ser para l, el dato
central de la accin. Los enemigos estn identificados: la tirana del dinero, el
envilecimiento por la propiedad, la desgracia de la costumbre, la mediocridad burguesa y
la estril pretensin del saber.
La necesidad de intervenir en la guerra civil espaola, la de oponerse ala definicin de un
estatuto especial para los judos, de hacer resistencia ala barbarie en nombre del
cristianismo, son algunas de las batallas llevadas a cabo desde las pginas de la revista
antes de la segunda guerra mundial.
Pero es despus de la segunda guerra mundial cuando la obra de Mounier alcanza su
mayor influencia sobre la sociedad civil. Su revista fue el punto de referencia para
intelectuales, sindicalistas y funcionarios del Estado ocupados en la obra de reconstruir la
democracia.
Esta obra logr ser un prodigio de ecumenismo en el sentido ms exigente. No fueron
pocos los protestantes que colaboraron en primera lnea: R. Leenhardt, R. Labrouse, F.
Gogel, J. Ellul, Denis de Rougemont, etc.; judos como G. Zrapha, socialistas libertarios
como E. Humeau o como el judo ruso, luego convertido al catolicismo, A. Marc, o
procedentes del marxismo como B. Parain, etc. Y qu decir de la lista de quienes alguna
o varias veces escribieron en Esprit! Alain, R. Aron, K, Barth, G. Bataille, J. Benda, J.
Bergamn, G. Bernanos, C. J. Cela, J. Chevalier, Y. Congar, J, Danielou, E. Dollans, M.
Dufrenne, H. Dumry, J. Ellul, E. Gilson, J. Guitton, G. Gurvitch, F. Jeanson, J. Lacroix,
P.L. Landsberg, E. Lvinas, C. Lvi-Strauss, H. de Lubac, G. Lukacs, G. Marcel, J.
Maritain, F. Mauriac, E. Morin, M. Ndoncelle, F. Perroux, P. Ricoeur, D. de Rougemont,
P. Teilhard de Chardin...
Pero lamentablemente, como dice Riego (2014) la llamada revolucin espiritual, eso de
creyentes con increyentes, un ecumenismo en ciernes, no pasaron inadvertidos y ante la
inminencia de una condena vaticana a Esprit, Mounier y Maritain escriben un extenso
informe, del cual extractamos el siguiente texto: Para sacar a nuestro cristianismo de esta
especie de gueto en el que intentaban meterlo, y para reencarnarlo en los problemas de
nuestro tiempo, nosotros, unos cuantos catlicos, nos hemos agrupado en el equipo de
Esprit Pero Esprit no es una revista catlica. [] Los colaboradores catlicos de Esprit,
tratando de trabajar siempre como cristianos, nunca han presentado tal o cual solucin en
tanto que cristianos, ni dejado entrever que sus soluciones eran las nicas a las que los
catlicos pudieran adherirse Todo nuestro esfuerzo doctrinal se ha enderezado a liberar
el sentido de la persona de los errores individualistas y el sentido de la comunin de los
errores colectivistas. (Obras, IV).
Aunque se encuentran algunos elementos convergentes entre las tesis del joven Marx y
las del humanismo personalista, no se puede dejar de advertir que el marxismo presenta
al hombre desde una visin demasiado estrecha, reduciendo sus criterios a variables
econmicas. El personalismo comunitario, que postula sprit, acepta y legitima algunos
167
resultados de la investigacin econmica e histrica del marxismo pero lo rechaza en

tanto sistema totalizante de lectura de la realidad, y cunto ms de la realidad humana. Si
se pudiera hablar de lazos comunes sera correcto afirmar que ellos estn constituidos por
la lucha comn contra el mundo del dinero y su tensin por la justicia.
Pero Mounier no puede aceptar ni el materialismo que troquela a fuego la teora marxista,
ni el atesmo que supone una desacralizacin del universo humano en claro detrimento de
la idea de trascendencia y de apertura a lo Otro eterno, tan cara al pensamiento
personalista. El materialismo, como haba dicho Maritain, hace de la causalidad material
la nica forma de causalidad. Ninguna revolucin material es fecunda si no se orienta
segn la causalidad ejemplar, es decir, si no se orienta espiritualmente. Ni marxismo ni
fascismo deben ser aceptados, sino ms bien denunciados: la aspiracin totalitaria de la
izquierda, y la exasperacin del nacionalismo, el antisemitismo y la xenofobia de la
derecha.
Es importante sealar que, como manifiesta Lpez (2002), no cabe duda tampoco que
nuestro filsofo personalista "estaba en contra de algunas decisiones polticas de los
democratacristianos de su tiempo porque pensaba que estos partidos perdan fidelidad,
sobre todo, al olvidarse de las acciones sociales en favor de los ms necesitados." Y
destaca que Mounier abogaba por efectuar "un cambio de la realidad desde instituciones
concretas, siendo prioritario el mbito de la educacin para formar a la poblacin en los
valores centrales que el filsofo cristiano propugna como garantes del bienestar de la
persona."
Mounier "estaba en contra de una democracia relativista. Propulsaba unos valores
centrales inamovibles que tuvieran como punto de referencia la persona." En este sentido,
fue un pionero defensor de una Constitucin Mundial que recogiera unos valores fijos
cuyo ncleo fuera la defensa del ser humano.
Esta idea se plasm posteriormente en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos "donde particip, como vocal de la UNESCO, Jacques Maritain seguidor del
personalismo y admirador de Mounier", asegura Lpez
Con la muerte de Mounier, la direccin de la revista fue delegada al crtico literario Albert
Bguin, hasta su muerte en 1957, cuando es asumido el cargo de director de Esprit por
Jean Marie Domenach hasta 1976, actualmente la revista es dirigida por Olivier Mongin,
quien ocup el rol de Director desde 1989.
Esprit, continua con el espritu que la impuls a responder a los desafos sociales, a pesar
de que se encuentren crticas que la cataloguen como un simple movimiento burgus en
contra del desorden establecido, y como un medio mercadeable que pas a ser parte de
una elite social determinada. El recorrido histrico que ha desarrollado la revista ha
encontrado eco en nuevos medios de comunicacin, logra agrupar a intelectuales en
torno a una reflexin social en miras de una revolucin personal pero sobre todo comunal.
En efecto, hoy da la revista sprit se muestra al mundo como un medio de pensamiento
contemporneo, su orientacin personalista ha sido atenuada pero no desplazada, se
apuesta ms a un encuentro intelectual, por lo que han resonado nombres en sus
artculos como Hanna Arendt, Hans Jonas, Emmanuel Levinas, Martin Buber, Paul
Ricoeur.
168
A modo de ejemplo, dir que Jacques Delors, ex presidente de la Comisin Europea, y

Guy Coq, miembro de la redaccin de Esprit y presidente de la Asociacin de Amigos
de Emmanuel Mounier, en un artculo publicado recientemente en el diario francs Le
Monde hizo un llamamiento a redescubrir a este cristiano de la resistencia.
Ideas fundamentales de Mounier

Hablar de Mounier es hablar de personalismo que para l era una filosofa y no solo una
actitud. Sinembargo prefera hablar no de personalismo, sino de personalismos.
Personalismos
Con todo, como bien apunta Riego (2014), los personalismos tienen en comn a la
persona, que nunca puede ser objeto ni tratada como objeto, y por lo tanto indefinible de
suyo. La maravilla de la persona consiste en ser la nica realidad que al mismo tiempo
que podemos conocer la vamos haciendo desde dentro, no es ni una sustancia oculta ni
un principio abstracto de realizaciones concretas, sino un despertar permanente que nos
va liberando de la inercia del sueo vegetativo que nos ahoga y embota.
La misma autora considera que si bien la historia del personalismo hunde sus races en
el cristianismo y en la mstica cristiana, es imposible desconocer la fuerte impronta del
pensamiento judo, sobre todo en el siglo XX, representado fundamentalmente de la mano
de Franz Rosenzweig, Martin Buber, y Emmanuel Lvinas. Muchos siglos de marchas y
contramarchas debi sufrir la doctrina de la persona, para finalmente resurgir en el
pasado siglo de la mano de pensadores de tan variada extraccin como: Buber, Scheler,
Berdiaev, Pguy, Blondel, Jaspers, Marcel, Landsberg, Maritain, Stein, Ndoncelle,
Nabert, Lacroix, Lvinas, Zubiri y Ricoeur. Son slo algunos de los nombres que integran
el rbol del personalismo y en el cual Mounier merece un lugar central por haber aunado
el pensamiento personalista al compromiso comunitario y a la accin revolucionaria que
esto conlleva.
Nuestro humanismo, deca Mounier, es voluntad de totalidad. El mundo moderno ha
dividido al hombre: cada trozo se debilita aisladamente: nosotros pretendemos
recomponerlo, aunar en l cuerpo y el espritu, la meditacin y las obras, el pensamiento y
la accin.
Pero mejor entremos a analizar lo que hemos llamado ideas fundamentales de Mounier o,
si se quiere, de su personalismo en concreto:
La persona.
No veo mejor forma de tratar este aspecto de su pensamiento que apelando a una cita
suya y al comentario que Altur (2012) hace de la misma, por extenso que sea.
Para Mounier una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de
subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esa subsistencia e independencia
mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y
vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su
169
actividad en la libertad y desarrolla por aadidura, a impulsos de actos creadores, la

singularidad de su vocacin. (Obras I)
Veamos ahora con Altur (2012) los elementos esenciales de esta definicin:
1.- La Persona como Ser espiritual
Para Mounier, el hombre no se reduce a lo meramente material, tiene una vocacin de
eternidad.
El hombre interior no se tiene en pie ms que con el apoyo del hombre exterior; el hombre
exterior no se sostiene ms que por la fuerza del hombre interior.
Alma y cuerpo forman una unin indisoluble del pensamiento cristiano.
Igualmente no hay que oponer el tener y el ser. Pensemos en dos polos entre los cuales
se tiende la existencia incorporada.
Pero es realizable en algn monumento esta unin alma/cuerpo? La vida personal es la
bsqueda proseguida hasta la muerte, de una unidad presentida, deseada y jams
realizada.
Ahora bien, Un personalismo que se contentase con especular acerca de las estructuras
del universo personal, sin otro efecto, traicionara su nombre.
Por otra parte, la trascendencia de la persona implica que esta no pertenece ms que a s
misma, el nio es sujeto, no es RES societatis, ni RES Ecclesiae. Se pertenece a s
mismo.
2.-Subsistente adhirindose a una escala de valores.
Querer vivir a cualquier precio, es aceptar un da vivir al precio de las razones de vivir.
Solo existimos definitivamente desde el momento en que nos hemos constituido un
cuadro interior de valores o de abnegaciones respecto del cual sabemos que la amenaza
misma de la muerte no prevalecer contra l.
Dentro de esta escala de valores, la persona, la dignidad humana se presenta como eje
central.
3.-Viviendo esos valores comprometindose. Especial referencia a la accin
El hombre solo es hombre por el compromiso.
El compromiso es una vivencia comunitaria, a favor de un mundo nuevo, hacia el que nos
sentimos enviados y solo es responsable cuando la palabra se convierte en respuesta y
esta a su vez nicamente cuando se traduce en responsabilidad por el otro, es decir, si
ese compromiso no se encamina al otro, a hacer un mundo nuevo, nos transgredimos a
nosotros mismo.
170
Y cmo entiende ese compromiso Mounier? Dice, del mismo modo que no compromete
al hombre con el aislamiento, una filosofa de la persona no lo anima a rumiar y a la
evasin, sino por el contrario, a una viva lucha y a un servicio activo.
La persona se funda en un serie de actos originales que no tienen su equivalente en
ninguna otra parte dentro del universo:
a.- Salir de s. La persona es una existencia capaz de separarse de si misma, de
desposeerse, de descentrarse para llegar a ser disponible a otros.(lo contrario hoy lo
llamaramos egocentrismo, etc....). Podramos decir darse.
b. Comprender. Dejar de colocarme en mi propio punto de vista para situarme en
el punto de vista del otro.
c. Tomar sobre si, asumir el destino, la pena, la alegra, la tarea de los otros.
d. Dar. La fuerza viva del impulso personal no es ni la reivindicacin, ni la lucha a
muerte, sino la generosidad o la gratuidad.
e. Ser fiel. La aventura de la persona es una aventura continua desde el
nacimiento hasta la muerte. As pues la consagracin a la persona, el amor, la amistad,
solo son perfectos en la continuidad.
Vemos aqu la capacidad que ofrece el Personalismo de ponerse en el lugar del otro, de
asumir como propio lo ajeno sin a veces compartirlo-, y con ello de ofrecer una salida
vivida como propio y dialogado de cuantos problemas surgen a nuestro camino.
Pero Qu exigimos nosotros de la accin? Modificar la realidad exterior, formarnos,
acercarnos a los hombres y que enriquezca nuestro universo de valores.
4.-En libertad responsable.
Para Mounier, la libertad es afirmacin de la persona: se vive, no se ve
No soy verdaderamente libre, escriba Bakunin, sino cuando todos los seres humanos que
me rodean, hombres y mujeres, son totalmente libres.... No me vuelvo libre, sino por la
libertad de los otros.
La libertad de la persona crea en torno de ella la libertad por una suerte de levedad
contagiosa, tal como l alineacin, a la inversa, engendra alineacin.
Antes de proclamar la libertad en las Constituciones o de exaltarla en discursos, debemos
asegurar las condiciones comunes de la libertad biolgicas, econmicas, sociales,
polticas- que permitan a fuerzas medianas participar en los ms altos llamamientos de la
humanidad: debemos preocuparnos por las libertades tanto como por la libertad.
Nuestra libertad es la libertad de una persona situada, pero es tambin la libertad de una
persona valorizada. No soy libre por el mero hecho de ejercitar mi espontaneidad: me
hago libre si inclino esta espontaneidad en el sentido de una liberacin, es decir, de una
171
personalizacin del mundo y de m mismo. Es decir y como deca antes, de sentir lo ajeno
como propio.
La comunidad y las comunidades.

"El mundo moderno es un desplome colectivo, una despersonalizacin masiva". "La vida
de comunidad no nace espontneamente de la vida de un grupo. Es justamente con mi
amigo como yo aprendo el amor a los hombres" (Obras, II)
Calvo (2010) sostiene que hay sociedades de camaradas; sociedades vitales;
sociedades basadas en el contrato. Todos estos modelos de socializacin deben ser
integrados y rebasados en la nica comunidad vlida, la que rene a personas y que
Mounier no vacila en llamar "una persona de personas". Un proyecto de sociedad
personalista, promueve la unin de las diversidades vivas.
En 1949, en El personalismo, Mounier afirmar ms netamente que nunca la naturaleza
intrnsecamente social y la vocacin comunitaria de la persona, "presencia dirigida hacia
el mundo. [...] Las dems personas no la limitan, la hacen ser y crecer. Ella no existe sino
hacia el otro. La experiencia primitiva de la persona es la experiencia de la segunda
persona. El T y, en l, el Nosotros, precede al Yo y le acompaa. [..] Casi se podra decir
que yo no existo sino en la medida en que existo para otro, y, en el lmite, ser es amar"
(Obras, II).
La ciudad liberada.
Para Mounier, nos dice Calvo (2012), la vida privada ocupa un lugar central: sin ella no
hay comunidad ni verdadera accin. "Un rgimen personalista [] es un rgimen que
asegura a cada persona, realmente y no por delegacin colectiva, su puesto de
autonoma y de responsabilidad eficaz en el organismo colectivo, y que no niega a nadie,
ni aun a los reticentes sobre el rgimen, el mnimo de los derechos de la persona.
Democracia no es para nosotros el rgimen del nmero annimo, ni siquiera la sancin de
la unanimidad, sino el reinado de la responsabilidad viva dentro del derecho vivo."
La familia, lugar, con harta frecuencia de una opresin secreta; debe pasar del rgimen
celular al rgimen comunitario; hay que salvarla de la dictadura invisible del espritu
burgus.
La mujer. Hay que arrebatrsela al autoritarismo masculino. Despus de siglos de
relegacin, "cmo discernir lo que es naturaleza, lo que es artificio, represin o
desviacin por la historia?". Llamada al despertar de las oprimidas: "A travs de este caos
de destinos derrumbados, de vidas paralizadas, de fuerzas perdidas, la ms rica reserva
de la humanidad, sin duda; una reserva de amor para hacer saltar en pedazos la ciudad
de los hombres, la ciudad dura, egosta, avara y mentirosa de los hombres".
El nio. Hay que sustraerlo a la opresin de la familia y del Estado y educarlo audazmente
para el dilogo y para la afirmacin de s. Educar no es hacer, sino despertar personas.
172
Libertad.
El mismo Calvo (2010) considera que para Mounier la libertad es dinamismo, fuerza. Es
necesario comprender a la libertad en el dinamismo total de la persona. La libertad no es
individual, ni mucho menos individualista. La libertad ha de hacerse en comunidad, para
todos o para ninguno. No puede hablarse de libertades individuales a costa de libertades
colectivas, ni al revs.
La libertad va profundamente unida a la vocacin de servicio personalista. Por eso, la
lucha por la libertad no conoce fin, es lucha de ruptura, de conquista y de adhesin.
Libertad es adems, movimiento hacia la trascendencia: libertad es experiencia de los
valores interpersonales hacia el valor transpersonal, que para el cristiano es Dios.
La historia de la libertad se hace en la lucha por la libertad. Es demasiado frecuente una
preocupacin egosta de libertad mientras el drama colectivo no se tiene en cuenta.
Compromiso.
Hemos visto con Altur qu entiende Mounier por compromiso en el ser persona. No
obstante conviene que aadamos que para nuestro filsofo libertad s, pero, bajo
condiciones.
La condicin de que haya libertades que haya personas y slo hay personas si hay
vnculos de amor. Y nadie ama ms a su prjimo que el que da la vida por l.
La libertad exige la presencia en la lucha: adsum, estoy presente. No es una libertad de
abstencin, sino de compromiso.
Ser libre es hacer. No hay libertad en el hombre sino en la realizacin de un compromiso,
y no hay compromiso en el hombre sino en libertad. Toda otra libertad, como todo otro
compromiso, lleva a la servidumbre.
Revolucin espiritual y revolucin de estructuras: Mounier las reivindica juntamente. La
poltica, tal como se hace, no tiene realidad: es ese discurso degradado que Pguy
opona a la mstica. La opcin poltica buscar ms hondo, por tanto, sus puntos de
apoyo, y pondr sus miras en la ciudad considerada en su realidad cotidiana.
Se busca crear las bases de una sociedad en la que la persona pueda realizarse
plenamente mediante la educacin, la cultura y la mediacin de las comunidades
liberadas: familia, iglesia, sindicato, movimientos de juventud, etc.
Mounier no se ha dejado encerrar en un neutralismo vago, y la razn est en que tiene la
virtud poltica del sentido del enemigo. El enemigo al que haba resuelto combatir, el
dinero-rey, no es una forma abstracta y moralizante, sino una presencia inmediata,
poltica: el capitalismo, del que dijo en 1933: "Jams tirano alguno dispuso de tan
universal poder de triturar a los hombres con la miseria o con la guerra; de un extremo a
otro de la tierra, ningn tirano acumul en el silencio de la normalidad tantas ruinas e
injusticias". (Obras, I)
173
A diferencia de tantos cristianos que, en poltica, olvidan la lucidez paulina, l vea el mal,
el mal concreto, la red de intereses y de poderes, tras los discursos moralistas y las
ideologas de la buena voluntad. Por eso dice en 1934: "A muchos demcratas cristianos
les reprochamos precisamente el no haber... buscado con suficiente grandeza la audaz
tradicin que les hubiese empujado a la vanguardia, en vez de paralizarlos en las
fluctuaciones moderadas hasta hacer de ellas el ltimo v malsonante remolque de la
reaccin. Hay ms an. Nunca se denunciar lo bastante la mentira democrtica en
rgimen capitalista. La libertad capitalista ha entregado la democracia liberal, utilizando
sus frmulas mismas y las armas que ella le daba, a la oligarqua de los ricos (oligarqua
de poder y de clase); despus, en la ltima etapa, a un estatismo controlado por la gran
banca y la gran industria, que se han apoderado, no solamente de los mandos ocultos del
organismo poltico, sino de la prensa, de la opinin, de la cultura, a veces has/a de los
representantes de lo espiritual, para dictar las voluntades de una clase y modelar incluso
las aspiraciones de las masas a imagen de las suyas, al mismo tiempo que les negaban
los medios para realizarlas []. En su carta leo, seor, palabras muy duras contra la
corrupcin en que estamos sumergidos. Tambin en esto me temo que usted no
reconozca el mal sino como un mal externo, el atasco de un engranaje en buenas
condiciones. No le quitemos importancia al problema: se trata del dominio, sobre una
estructura democrtica desfalleciente, de una estructura capitalista inaceptable. No se
trata de purificar, sino de rehacer, desde las races, valerosamente, todas las estructuras
sociales (y por aadidura, el corazn del hombre, pero esto es cosa aparte)" (Obras, IV).
Creo que vala la pena reproducir un texto un poco largo porque parece escrito hoy.
Pobreza.
Segn Riego (2014), su humanismo no se quedaba en la desposesin terica sino que la
viva encarnadamente desde su propia pobreza material que eligi como forma de vida.
Predicar la pobreza y apostar por la pobreza fueron sus nicas armas, yo dira las ms
poderosas, las que le permitieron llevar la palabra al pobre, que slo se hara posible
desde la condicin que la propia palabra se haga pobre. Valga esta paradoja: la riqueza
de la palabra slo alcanzar al humillado y al oprimido hacindose pobre ella misma. Por
eso no es posible entender esta apuesta sin las categoras del compromiso
(engagement) y abandono (abandonnement) llevadas del plano de la mstica al de la
comprensin y la accin. Toda autntica audacia se cimienta en el abandono y el
personalismo est hecho para los audaces, para los que se arriesgan a abismarse a su
propia nada, sin seguridades de ninguna ndole pero con la confianza absoluta de los que
se sienten pisando el terreno firme de la verdad.
En palabras de Domenach (1972): En la base de la accin y del pensamiento de
Mounier est ese misterio de la pobreza, un misterio primeramente vivido, incorporado,
antes de ser alargado en una visin general del hombre y la ciudad. Y es esta paradoja
evanglica de la humildad glorificada, de la desposesin, la que introduce en el Reino, la
que contiene un fermento revolucionario.
Decir pobreza es tambin reconocer su contracara: riqueza, opulencia, avaricia. Es la
dialctica necesaria y eterna entre el desposedo y el que todo lo posee o quiere poseer.
Es el reconocimiento inevitable de que la contraparte del pobre es el burgus, contra cuyo
cncer disolvente y paralizante es necesario luchar, denodada y testimonialmente, como
lo hiciera Mounier. Es que esta enfermedad maligna se expande en el corazn del
hombre, impidindole su cambio, su metanoia, su transformacin profunda: el paso del
174
individualismo al personalismo comunitario. El burgus es capaz de todo con tal de que

su Ego nadie se lo limite; est dispuesto a blindarse, y, si hace falta, a partirse en dos, sus
cuentas con el diablo, su espiritualidad con Dios (Daz, 2005).
Pero la dualidad es malsana, nadie puede servir a dos verdades ni a dos seores, ms
bien una verdad dividida en dos no hace dos verdades sino dos errores. Y entonces el
hombre se vaca de todo misterio y de todo sentido para entregarse a una seguridad y a
una felicidad barnizadas con capas de educacin, de poder y de dinero.
El burgus es el hombre que ha perdido el amor y que hace gravitar el universo de las
virtudes alrededor de un pequeo sistema de tranquilidad psicolgica y social: felicidad,
salud, sentido comn, placer de vivir, confort. El confort es para el mundo burgus lo que
el herosmo era para el Renacimiento y la santidad para la cristiandad medieval: el valor
ltimo, mvil de la accin. A l se subordina la consideracin y la reivindicacin (Obras,
II).
Ser personalista es, en suma, hacer de la pobreza la verdadera riqueza del corazn,
herosmo y santidad aliados desde la suma desposesin de s, donde saber y querer se
funden en la conversin que lleva a la salvacin personal y comunitaria. Porque as se
escribe la historia humana, aunque no siempre la historia de las ideas la haya reflejado
plenamente. Qu otra cosa ha pretendido el hombre en su milenaria marcha que querer
saber para saber querer y con ello lograr convertir(se) para salvar(se)?
Contra el desorden establecido.

En nombre de lo espiritual, dice Calvo (2010), Mounier ataca el desorden establecido y,
en primer lugar, el capitalismo, "principal agente de opresin de la persona humana en el
seno de la historia". Su condena del capitalismo es total, porque es metafsica. El
capitalismo ha envilecido al hombre en la mediocridad del dinero. El mundo del dinero,
pasadas las primeras aventuras, es el mundo de la facilidad. Conduce infaliblemente a la
decadencia de la posesin. El mundo del pobre es la otra cara de la moneda.
En estas condiciones crece el burgus. El hombre que logra lo fcil a costa de los otros.
El burguesismo es el reino del egosmo social. Un estilo descendente, un movimiento de
degradacin. El burgus es el hombre que ha perdido el amor, que no arriesga por los
dems, que los explota y se empobrece a s mismo al no poder amar. Por eso busca el
goce egosta, la individualizacin, el quedarse con alguien que le sirva para sus
propsitos, para extraer de l algo sin dar nada.
La burguesa es la metafsica de la soledad. Nadie est ms solo que quien tiene a los
dems por meros objetos, y quien compra y vende a los dems con dinero.
La persona, en cambio, es la metafsica de la comunidad. Una comunidad es una persona
de personas. El papel del personalismo es el de reencontrar la verdadera nocin del
hombre: dar un sentido a la persona, ms all de los errores individualistas o colectivistas.
Trabajamos para edificar las bases de la comunidad integral y de la vida autentica. Esto
exige la coherencia personal. "Ante todo es necesario dar testimonio de nuestra ruptura
con el desorden establecido. Pero, una toma de conciencia que no diera por resultado una
175
toma de posicin; un cambio de vida y no slo de pensamiento, sera una nueva traicin a
lo espiritual". (Obras, I)
La primera tarea, por tanto, ser: "hacer revolucionarios a los espirituales", es decir,
arrancarles del individualismo y de la abstencin en que se complacen, obligarlos a
rupturas y a compromisos polticos.
La segunda tarea completa la primera: "hacer espirituales a los revolucionarios", es decir,
abrirlos a los valores sin los cuales la revolucin cae de nuevo en opresin colectiva.
Construir pacientemente una sntesis de civilizacin, educar para el maana... pero
tambin mantenerse disponible para el acontecimiento, comprometerse cuando la historia
lo reclama, son las dos caras de un proyecto nico.
"El hombre concreto es el hombre que se da". Tan pronto como se admite este aserto,
desaparece el conflicto entre el individualismo y el colectivismo en provecho de un
desarrollo mutuo: el amor hace existir a cada uno en particular y a todos juntos. 'Estamos
en contra de la filosofa del yo, y a favor de la filosofa del nosotros", "El nosotros en una
manera de pensar y de pronunciar la primera persona". "Sabemos que el amor no echa
cuentas, que no es un notario, y que, entre quienes aman, la igualdad vendr por s
misma. Ms que egosmo es ignorancia el no saber que la primera experiencia del
verdadero amor es que el amor multiplica el amor, y que es preciso lanzarlo, desbordarlo
alrededor de nosotros" (Obras, III).
Su propsito no es pensar, sino salvar. Denuncia la injusticia y la opresin, pero en vez de
atribuirlas a malas intenciones ve en ellas la consecuencia de una quiebra del espritu,
que se traduce en la desastrosa evolucin de una historia mal encarrilada desde el
Renacimiento.
Es una tarea socrtica: no separar la bsqueda de la verdad de la condicin cotidiana del
hombre. As pues, donde hay que establecer la reflexin es en la historia, en el centro del
afn de los hombres y de su esfuerzo de liberacin.
Legado
Mounier fue y es un filsofo, un creyente y un mstico, vale decir un catlico ilustrado; y
en todas estas facetas nos ha dejado un legado.
Y ello se debe a que filosofa, fe cristiana y mstica troquelaron a fuego a este francs
universal que supo conciliar como pocos el rigor filosfico y espiritual con las necesidades
y desafos arraigados en el personalismo, los valores eternos cristianos con las soluciones
histricas, el amor divino con el amor humano. Es decir la esencia de su legado radica en
darnos una serie de criterios y enseanzas para ser y actuar como autnticos cristianos
catlicos.
Vemoslo con algn detalle:
176
El reto a que se enfrentaba Mounier y la gente de Esprit era el de ser catlicos en pie de
igualdad con los no catlicos, promoviendo as una nueva civilizacin en donde los
cristianos no embarquen a la Iglesia eterna hacia ninguna obra poltica transitoria, como el
comunismo o el capitalismo sino hacia la primaca de lo espiritual que implica de suyo
una actitud revolucionaria, una transformacin radical completa y necesaria, personal y
social, econmica y moral.
Para Mounier, as como la tirana del dinero oprime al hombre en su vida material la
tirana de las ideas -las ideologas- sofocan su vida espiritual. En una poca en que el
imperio de las ideologas haca sentir toda su fuerza, el personalismo quiere ser una lnea
de pensamiento que, consciente de la extrema problematicidad y complejidad de lo real,
evita construir sistemas limitndose a proporcionar indicaciones y orientaciones para la
lectura de los problemas, coherentes con los problemas que le son peculiares (10). El
personalismo se propone, por tanto, desenmascarar sus unitaleralidades tratando de
preservar el ncleo de verdad presente en cada una de ellas.
Los totalitarismos de derecha -el fascismo y el nazismo- son para Mounier una
degeneracin del liberalismo burgus que privan a la persona del espacio necesario para
el desarrollo de su libertad, transformndola en siervo de la estadolatra. Sus supuestos
parten de una antropologa pesimista que postula que las limitaciones y errores del
individuo se suplen con la figura de un capo, un jefe que las remedie. Ellas representan
la derivacin del mito burgus del dinero en el mito del poder tpico de las ideologas, que
legitima el descontrol y el despliegue de todas las fuerzas irracionales y violentas del
individuo.
Ante la mtica propia de las ideologas, Mounier nos ofrece la mstica entendida en el
sentido que Charles Pguy le daba: doctrina o movimiento de accin en la integridad de
su inspiracin o en el fervor de su juventud espiritual, viva en corazones vivos. As, a las
improntas de Chevalier y Maritain, debemos sumarle la ms fuerte de todas, la de Pguy,
que consumar para Mounier la mstica realmente vivida en compromiso con la realidad.
La tesis doctoral sobre los msticos espaoles poda esperar (nunca lleg a escribirla),
pero no Pguy a quien conocer profundamente y le dedicar en 1931 una de sus
primeras obras, El pensamiento de Charles Pguy. Mounier se senta plenamente
identificado con l y tambin retratado por l cuando en Jeanne dArc Pguy se refiere a
las personas hechas para creer, escribiendo sobre ello: su actitud hacia el mundo no es
la actitud crtica (la tienen, ciertamente, pero en el plano de la cultura, no en el corazn),
sino la actitud edificante (en activo, en activo!): todo les resulta bueno para seguir
construyendo el edificio y aumentando la luz interior, no para volver a poner en cuestin el
conjunto a cada momento. Esta solidez interior, por muy sensible que sea, me produce
una continuidad, una fidelidad interior en mi conversacin con el mundo, que me ha
preservado de los trastornos continuos y de las desesperaciones (Obras, III).
Adems, tom de los msticos espaoles algunas ideas vitales para la conformacin de
su pensamiento. Ideas tan caras a la mstica de todos los tiempos como vaco, nada,
abandono, adquieren en Mounier un cariz especialsimo que, vertido en moldes
antropolgicos se transforman en las categoras de debilidad, pobreza, compromiso,
disponibilidad, que pasarn a conformar el andamiaje de su lectura personalista del ser
humano. Para venir a serlo todo no quieras ser algo en nada (2012) haba dicho con
belleza singular el mstico Juan de la Cruz, instando al hombre a anonadarse, a entrar en
177
el misterio de su propia nada para as dejar lugar a ese todo de humanidad trascendida
que no ha lugar sin el previo vaco de s, sin la previa pobreza.
Pues bien ante todo lo visto hagamos nuestra la doctrina y el ejemplo de Mounier:
Nos ensea que es necesario adentrarnos en el sentido profundo del desposeerse para
ser-se, de esta expropiacin total de s mismo para apropiar-se en el T divino: ser
disuelto hasta los huesos y luego ser (Oras. IV). Unin absoluta de dos amores, el
humano y el divino: esencia de la mstica cristiana y casi de toda mstica.
Debemos comprender, como lo hace Calvo (2012), que no hay un Mouner cristiano junto
al filsofo o al poltico. Su fe es lo que le fundamenta, su fe es su origen y su horizonte, su
alfa y su omega. Por ello hay que saber dar razn de lo que creemos. "Cuanto ms
audazmente se compromete el cristiano, ms se impone a l el deber de vigilar y de
mantener el rigor de su cristianismo" (Obras, IV)
Aceptemos con Mounier que ha sido la burguesa la que ha "desvinizado" el cristianismo.
"Hoy no se puede ser totalmente cristiano sin ser un rebelde" (Obras, IV). Ser
revolucionario implica inmediatamente un trabajo continuo de despojamiento de los dolos.
Seamos revolucionarios espirituales entendiendo que ser revolucionario no es ser un gran
hombre, es poner simplemente el empeo, la formacin y la honradez en manos de la
lucha por la verdad, y desde all organizarse. El verdadero hombre extraordinario es el
verdadero hombre ordinario.
Como cristianos nos debemos caracterizar por ser robustos, valerosos, que somos
capaces de afrontar el mundo y crear algo nuevo, en vez de "consolar a las
retaguardias".
Libremos una batalla especial contra el pacifismo de la blandura y del abandono, sin cesar
de repetir que la paz es el privilegio de los fuertes, de los que primeramente han superado
el miedo y quieren concretamente la justicia. La revolucin exterior implica la interior:
hacer la justicia por amor.
Luchemos contra el falso espiritualismo segn el cual el cristiano habla con desprecio del
cuerpo y de la materia, lo cual va en contra dl ncleo de nuestra autntica tradicin: el
cuerpo es templo vivo del Espritu.
Tengamos presente la idea que, como afirma Lpez (2002) puede ser lo ms destacable
de Mounier: el Cristianismo impregna toda la vida del ser humano. Segn el filsofo
francs "el cristiano tiene que llevar a la poltica su percepcin de la realidad siendo
consciente de que es limitado y de que va a cometer errores y, por tanto, tiene que estar
revisando siempre sus acciones polticas a la luz de su ideal de vida." (Obras IV)
Sigamos a Mounier en su apuesta por la pobreza: "Me mantendr en la obra comenzada
en Esprit hasta la misma miseria". Slo as podremos luchar junto a los oprimidos y los
humillados. As como l haremos fermento revolucionario de la paradoja evanglica de la
humildad glorificada:"En este mundo inerte, indiferente, inquebrantable, la santidad es en
lo sucesivo la nica poltica vlida, y la inteligencia, para acompaarla, debe conservar la
pureza del relmpago" (Obras,IV).
178
Concluyo enfatizando que en Mounier todo es de origen cristiano. Su esfuerzo es

instaurar un razonamiento sobre la persona que sea comn a los creyentes y a los no
creyentes. Se trata de reintegrar la moral al ser y a una manera de ser. Pero, el ser lo
halla quien se desposee. "El escndalo reinar en el mundo mientras la masa de los
cristianos no pueda combatir sin reservas juntamente con la masa de los pobres y
oprimidos" (Obras,IV), pero sin hacer del cristianismo una ideologa de la liberacin
temporal.
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180
tienne Gilson:
un filsofo catlico del siglo XX
Aun hoy existen propuestas gnoseolgicas deshumanizantes que nos llevan

al escepticismo radical, al agnosticismo funcional, al secularismo y al
relativismo en sus diversas formas, desarraigando al hombre de su
identidad propia y abandonndolo al nihilismo. Estas corrientes se olvidan
del ser y de su relacin con el Ser, arrancndole a aqul su finalidad
intrnseca, expropindole su llamado a participar de manera plena con
Aqul que lo sostiene en su perfecto acto de ser. (tienne Gilson)
Introducin
A lo largo de la historia del pensamiento, e s c r i b e Moya Obradors (2003), el estudio
del hombre ha ocupado un lugar eminente en todas las doctrinas filosficas, pero nunca
con tanta fuerza e intensidad como en el siglo XX. Hemos asistido en los ltimos cien
aos a una eclosin de filosofas, tales como como la marxista, existencialista,
nietzscheana, freudiana u otras de semejante signo, que siempre se presentaron
preocupadas por el hombre, hasta el punto de que todas ellas han reivindicado para s el
calificativo de humanistas, intentando hacer ver con ello que su esfuerzo e inters
iban ms all de una mera consideracin filosfica del problema y que por el contrario
era precisamente ese rasgo el que las defina y caracterizaba. Tanto es as, que daba la
impresin de que el slo hecho de presentarse como tal, confera de modo automtico
una especie de garanta de calidad y eliminaba de por s cualquier sospecha de error.
Sin embargo la historia de tales filosofas y el resultado final de la aplicacin de sus
postulados, ha demostrado que la gran mayora de estos autoproclamados humanismos
ha fracasado. Nunca tanta preocupacin por el hombre como ahora y nunca tanta
destruccin como ahora del verdadero concepto de hombre. Por eso precisamente urga
ms que nunca buscar ese humanismo que sera una gua segura para este tercer
milenio que recientemente hemos comenzado a recorrer.
Es entonces que aparece tienne Gilson quien, segn Echauri (1978), es una de las
primeras figuras de la filosofa contempornea, y posiblemente, el tiempo lo dir, una de
las personalidades ms relevantes de toda la historia de la filosofa.
Fue un incansable defensor de la Filosofa Cristiana, sobre su real existencia, su
historicidad, su importancia en la historia del pensamiento en general y su tarea en
la filosofa, en la teologa y en la Iglesia Catlica. Sus extraordinarios estudios sobre el
181
pensamiento medieval y en particular sobre la obra de Toms de Aquino, una de las

mejores aproximaciones al tema, le permitieron acometer esta tarea.
Se me podr peguntar el porqu de mi inters por nuestro filsofo. No me resulta difcil
contestar: de estudiante de la especalidad de filosofa me cuativ el trabajo de Gilson y
luego en 1963 se me encomend reemplazar al recordado Hermano No Zevallos en el
curso de Historia de la Hilosofa en la Escuela Normal Superior La Salle de Arequipa y
tuve la suerte de contar con la obras Historia de la Filosfa de tienne Gilson e Historia
de la Filosofa de Jean Jolivet que me facilitaron desarrollar el curso segn lo haba
planificado.
El objetivo del presente artculo es exponer y valorar algunos aspectos de la contribucin
de nuestro filsofo a la historia de la filosofa y a la comprensin del vaco metafsico de
nuestro tiempo.
Analizaremos brevemente, como lo demanda un artculo, la vida y obras de Gilson, su
pensamiento y la vigencia de ste en nuestros das.
Pero antes de comenzar el trabajo me permito indicar a los lectores que:
-
Gilson tiene la costumbre de insistir -en casi todas sus obras- en ciertas ideas, que
algn comentarista ha tildado de obsesivas, y que yo prefiero llamarlas ideasfuerza; ello hace que se observe una aparente reiteracin.
Hay que tener en cuenta que los estudios de nuestro filsofo han sido traducidos
del francs lo que implica posibles deficiencias.
Vida y obras
tienne Gilson ha sido un filsofo que tuvo una trayectoria acadmica en la que tuvieron
que ver circunstancias muy diversas; un gran nmero de importantes personajes y una
amplia producin literaria. Ello hace que considere que, en este primer apartado, me
ocupe tanto de la vida como de las obras de este genio.
Vida
tienne Gilson nace en Pars el 13 de junio de 1884 en una familia cristiana de clase
media y fue educado en escuelas cristianas, donde la fe catlica recibida de sus padres
se fortaleci y se uni ntimamente a la cultura de su pas y de su poca;
En esta ciudad recibi su primera educacin en el seminario diocesano de NotreDame
desChamps, y luego en el Liceo Enrique IV, donde tambin estudi Jacques Maritain.
Fue formado desde joven en el sentido artstico, siendo la literatura, la msica y las artes
plsticas intereses que permanecieron en l. En ese Liceo obtuvo el bachillerato en
filosofa y letras.
Despus de cumplir con el servicio militar, hizo los estudios universitarios en un ambiente
agnstico como el de la Sorbona. Pero supo aprender la tcnica de la investigacin
182
intelectual de sus profesores Brochard 49, Delbos 50, Lalande 51, Durkheim 52, LvyBruhl 53 sin dejarse llevar por su orientacin antimetafsica y positivista
Echauri (1978) nos dice que aunque parezca increble, durante sus aos de formacin en
la Sorbona, justamente en la universidad donde Santo Toms haba ejercido su
magisterio doctrinal, Gilson no oy decir nada acerca de l.
Su principal inters durante los estudios universitarios fueron los filsofos modernos, y
lleg al pensamiento de Santo Toms a travs de sus estudios cartesianos. Lucien Lvy
Bruhl, que como acabamos de ver fue uno de sus profesores, lo orient a investigar las
influencias del pensamiento de Descartes para su tesis doctoral, lo cual lo condujo
directamente a la filosofa escolstica.
Interesado en la metafsica desde sus primeros estudios filosficos, asisti a los cursos
de Henri Bergson 54 en el Collge de France, que fueron importantes para l en la toma
de distancia del positivismo de sus profesores de la Sorbona.
49
Victor Brochard (1848-1907) fue un filsofo francs que despus de haber realizado los estudios clsicos
en el Liceo de Lille en 1868 entr en la connotada Escuela Normal Superior. Ingres a ensear en La
Sorbona como Profesor de Historia de Filosofa Antgua. Escribi varios artculos sobre Platn en la Revista
de Filosofa . Se especializ en Descartes, algunos de cuyos libros prepar varias ediciones
50
Victor Delbos (1862-1916) fue un filsofo e historiador de la filosofa catlico. En 1902 se lo nombr
Profesor de la Sorbona y en 1911 vino a ser miembro de la Acadmie des Sciences Morales et Politiques.
Muri en Julio de 1916. Era gran amigo de Maurice Blondel. Escribi sobre Spinoza, Malebranche y Kant.
51
Andr Lalande (1867-1963), profesor en la Sorbona desde 1904, cultiv la teora de la ciencia desde un
positivismo racionalista. Defendi la tesis de que toda evolucin es contrarrestada por una disolucin igual y
de sentido contrario, introduciendo una teora no evolucionista del progreso basada en la asimilacin que
caracteriza la epistemologa gentica de Jean Piaget. Lalande se propuso colaborar en la pretendida
unificacin del lenguaje filosfico, proyecto prximo a las tendencias unificadoras neopositivistas. Fue uno de
los impulsores de losCongresos Internacionales de Filosofa, iniciados en 1900.
52
mile Durkheim (1858 1917) fue un socilogo, pedagogo y antroplogo francs. Hijo de un rabino, destac
pronto como estudiante, lo que le permitira acceder en 1879 a la Escuela Normal Superior de Pars. Se
licenci en filosofa en 1882. Terminados sus estudios inici su carrera docente en diversas ciudades
francesas. Estableci formalmente la disciplina acadmica. Durante el curso 1885-1886 se traslad a
Alemania, donde conoci los mtodos de la psicologa experimental de Wundt. En 1896 cre la primera
revista dedicada a la sociologa, L'Anne Sociologique. Perfeccion el positivismo promoviendo el realismo
epistemolgico y el mtodo hipottico deductivo. Sobre el fenmeno religioso vers una de sus obras ms
significativas, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), basada en diversas observaciones
antropolgicas sobre los aborgenes americanos y australianos. En 1902 fue nombrado profesor de la ctedra
de ciencias de la educacin de la Universidad de Pars, donde ejercera la docencia hasta su fallecimiento.
53
Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939) Antroplogo y filsofo francs. Sus estudios sociolgicos sobre la
mentalidad de los pueblos considerados primitivos han ejercido una gran influencia sobre la cultura occidental
contempornea. Siguiendo las ideas del socilogo francs mile Durkheim, considera la moral como la ciencia
de las costumbres, basada sobre reglas de comportamiento que, en un determinado contexto social, aparecen
como objetivas y necesarias, como si fuesen leyes naturales. Profesor en la Sorbona y director de la Escuela
Normal Superior, ha influido profundamente en la juventud francesa. Asumi la direccin de la importante
Revue philosophique, misin que desempe hasta el fin de sus das.
54
Henri Bergson (1859 1941), miembro de una familia juda de origen polaco, realiz sus primeros estudios
en el Liceo Condorcet sobresaliendo en las disciplinas clsicas y ms an en las matemticas y la mecnica.
Luego estudi filosofa en la cole Normale Suprieure, de la que en 1898 fue Profesor. Desde 1900 hasta
1921, ostent la ctedra de filosofa en el Colegio de Francia. En 1914 fue elegido para la Academia
Francesa; de 1921 a 1926 fue presidente de la Comisin de Cooperacin Intelectual de la Sociedad de
Naciones. En 1927 gan el Premio Nobel de Literatura. Llamado el filsofo de la intuicin, Bergson busc la
183
El mismo filsofo nos relata (1958) "Fui educado en un colegio catlico francs, de donde
sal, tras siete aos de estudios, sin haber odo ni una sola vez, al menos en lo que
recuerdo, el nombre de Santo Toms de Aquino. Cuando me lleg la hora de estudiar
filosofa, asist a un colegio dependiente del Estado, y cuyo profesor de filosofa, un
discpulo tardo de Victor Cousin 55, jams haba ledo, evidentemente, ni una lnea de
Santo Toms de Aquino. En la Sorbona ninguno de mis profesores conoca la doctrina
tomista, y todo lo que supe de ella fue que, si hubiera alguien tan tonto como para
ponerse a estudiarla, slo hallara en ella una expresin de esa Escolstica que, desde
los tiempos de Descartes, pas a ser mera pieza de arqueologa mental".
En 1906 termina sus estudios de filosofa en La Sorbona y dos aos ms tarde se casa
con Teresa Gilson con quien tiene 3 hijos.
Al preparar su tesis doctoral tuvo ocasin de estudiar los antecedentes de la filosofa
cartesiana, y descubri que las ideas fundamentales de Descartes derivan de nociones
metafsicas propias de la escolstica, es decir, de la filosofa cristiana de la Edad Media.
De ah naci en l el deseo de estudiar a fondo la filosofa medieval, para averiguar hasta
qu punto era cierto lo que en su tiempo sostenan los historiadores de la filosofa, es
decir, que en la Edad Media no haba habido verdadera filosofa sino slo teologa, y que
la considerada historia de la filosofa daba un salto de los griegos a Descartes, padre de
la filosofa moderna. Desde 1905 hasta 1930 Gilson se dedic a estos estudios, llegando
a la conclusin -actualmente aceptada por los historiadores- de que la poca patrstica y
escolstica dio lugar a un importante y original desarrollo filosfico, produciendo nociones
que a travs de Descartes han influido tambin en la filosofa moderna y contempornea.
Cuando relata el inicio de sus estudios escolsticos, Gilson explica as su orientacin: "En
cuanto vi claro que, tcnicamente hablando, la metafsica de Descartes no era ms que
un amao chapucero de la metafsica escolstica, decid aprender la metafsica de
aquellos que realmente la haban sabido, es decir, de aquellos escolsticos a quienes mis
profesores de filosofa podan despreciar libremente, ya que no los haban ledo".
Tras estudiar a Santo Toms y a San Buenaventura, se dio cuenta de que el rico
florecimiento de la filosofa escolstica haba sido silenciado, y que los pensadores
modernos dependan de sta en muchos sentidos. Nuestro protagonista dedic sus
mayores esfuerzos a la comprensin de esta etapa.
solucin a los problemas metafsicos en el anlisis de los fenmenos de la conciencia. La evolucin de la
realidad es "mpetu vital" (lan vital), accin que continuamente se crea y se enriquece. Dispensado de
inscribirse en el registro en el que deban constar todos los judos (era famoso y estaba muy enfermo) se
present personalmente: quise permanecer entre aquellos que maana sern perseguidos. En los ltimos
aos se senta cada vez ms cerca del catolicismo, pero evit la conversin oficial porque, como confes en
su testamento, tema apoyar con su prestigio el antisemitismo fomentado en Europa por el nazismo. Es el
filsofo francs ms importante de su poca.
55
Victor Cousin (1792 1867) fue un filsofo espiritualista y escritor francs que elabor una sntesis del
pensamiento de Descartes, Kant y la escuela escocesa y es considerado el lder de la escuela eclctica.
Ense en la Sorbona y en la Escuela Normal Superior. Edit las obras de Descartes, tradujo al francs
a Platn y a Proclo y entre otras obras escribi Histoire de la philosophie au XVIIIe sicle , (1829), Du Vrai, du
Beau et du Bien, (1853) y numerosas biografas de mujeres clebres del siglo XVII. En 1830 se hizo miembro
de la Academia Francesa y en 1832 de la "Academia de Ciencias Morales y Polticas". En 1840, tom el cargo
de consejero de Estado y el de ministro de Educacin.
184
Y a partir de ese momento, Gilson comenz a convertirse en uno de los lderes

indiscutidos del tomismo contemporneo. Incluso, nos atrevemos a afirmar, que sus
ideas presentan el rostro ms autntico del tomismo de Toms de Aquino. Y es as
como se inici uno de los mejores historiadores de la filosofa escolstica de nuestro
tiempo.
Pero l no se queda en ser estudioso. Siente la necesidad de comunicar lo que ha hallado
en sus investigaciones. Es as como en 1913 ingresa como profesor en la cole pratique
des Hautes-tudes de Pars, donde tambin empez a publicar la revista anual "Archivos
de historia doctrinal y literaria de la Edad Media".
En 1916 da clases de filosofa medieval en la Universidad de Lille, al norte de Francia y
entre 1921 y 1932 ense filosofa medieval en La Sorbona.
Luego pasa tres aos enseando en Gran Bretaa, Italia y Blgica. En este ltimo pas,
dicta tres importantes conferencias pronunciadas en el Instituto de estudios superiores de
Bruselas, y publicadas en 1931 en la "Revue de Mtaphysique et de Morale". Sus tesis ya
las haba puesto por escrito en las primeras ediciones de su Historia de la Filosofa,
aparecidas de 1926 a 1928.
Segn Milla Toro (2007), en 1931 la Sociedad Francesa de Filosofa promovi un primer
debate sobre los estudios escolsticos en el que particip Gilson. Las conclusiones a
este encuentro fueron realmente histricas y dieron lugar, a una apasionada polmica
filosfica en Francia y en toda Europa.
Ms tarde, nos cuenta Zadra (2004), en 1936 y en ese mismo contexto, tuvo lugar una
Polmica sobre la Filosofa Cristiana (Cristianismo y filosofa) en la que participaron
filsofos y telogos de la talla de Lon Brunschvicg 56, Gabriel Marcel 57, Maurice
Blondel 58, Marie-Dominique Chenu 59, Jacques Maritain 60, Brhier 61
y Martin
Heidegger 62, entre otros.
56
Lon Brunschvicg (1869 1944) fue un filsofo francs de tendencia idealista. Estudi en el Liceo
Condorcet de Pars. Despus en la cole Normale Suprieure, y fue profesor en distintos Liceos de
provincias. En 1909 fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de la Sorbona. Fue co-fundador, en
el ao 1893, de la Revue de mtaphysique et de morale. Debido a sus orgenes judos fue obligado por los
nazis
a abandonar su posicin de Profesor. En ese tiempo escribi su estudio
sobre Montaigne, Descartes y Pascal, que se public en Suiza. Muri en 1944 a los 74 aos.
57
Gabriel Marcel (1889-1973) fue un dramaturgo y filsofo francs. Su padre era agnstico. A los siete aos
escribi su primera obra literaria y en general tuvo buenos resultados en la escuela primaria. Curs la
secundaria en el Lyce Carnot de Pars. Estudi cuatro aos de filosofa en la Sorbona con Delbos, LvyBruhl, Jacques Maritain y Henri Bergson. Su pensamiento es calificado como existencialismo cristiano
o personalismo. Tras terminar la carrera de filosofa, Marcel ejerci de profesor en diversos liceos. Al mismo
tiempo se dedic a la crtica literaria, en especial de las obras de teatro. En 1929, tras largo perodo de
inquietud religiosa, se convirti al catolicismo. De este perodo de bsqueda religiosa tambin surge su
obra tre et avoir publicado en 1935. Perteneci a la Socit Franaise de Philosophie y colabor en
la Revue de Mtaphysique et de Morale. En 1933 adquiri un apartamento donde se reuna con un grupo
escogido de pensadores catlicos con el fin de elaborar una filosofa espiritualista cristiana.
58
Maurice Blondel (1861 - 1949), filsofo francs. Descendiente de una familia profundamente catlica, curs
sus primeros estudios en el Liceo y los prolong en la Universidad, donde obtuvo la Licencia en Letras y el
Bachillerato en Derecho. A los 20 aos fue admitido en la cole Normale Suprieure. La tesis de doctorado
titulada L'Action, Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique, constituye el primero y ms
elevado fruto de su profunda conviccin cristiana que haba de ser la base de toda la investigacin filosfica
de Blondel. Interviene en la clebre polmica desatada por Brhier yGilson acerca de la filosofa cristiana. Su
185
Brunschvicg y Blondel intervinieron en la polmica y Brehier fue uno de los principales

ponentes disertando en contra de las posiciones de Gilson. Desde su punto de vista la
religin es asumida en un nivel superior por la filosofa, y carece por tanto de sentido la
idea de una filosofa especficamente religiosa.
Cabe sealar que Heidegger se opuso resueltamente al concepto mismo de filosofa
cristiana, y sus argumentos han tenido y tienen an gran influjo en el pensamiento
filosfico. Para l la nocin de filosofa cristiana constituye una contradiccin, puesto que
el acto filosfico primigenio que es la bsqueda del sentido del ser supone una puesta en
cuestin radical que es inadmisible para la fe. Heidegger reconoce que la fe brinda una
respuesta a la pregunta filosfica por el sentido del ser, pero considera que al responder
se ahoga la pregunta filosfica misma, se elimina. Las slidas certezas de la fe y el eterno
e insaciable preguntar filosfico son planteados as por el pensador alemn como dos
caminos posibles y mutuamente excluyentes ante la cuestin fundamental de la vida
humana que es la cuestin sobre el sentido del ser . Encontramos aqu una de las ms
radicales formulaciones de la nefasta oposicin entre fe y razn que en nuestro tiempo
parece generalizarse, y que deja a tantos en la triste situacin de no querer ver saciada su
hambre de sentido.
figura de pensador cristiano va colocndose progresivamente en un plano de clasicismo, en tanto que engrosa
la escuadra de discpulos, diversamente fieles a su magisterio.
59
Marie-Dominique Chenu (1895 - 1990). Telogo dominico, nacido en Francia y profesor de teologa
medieval. Estudi en el Collegium Internationale Pontificio Angelicum donde obtuvo su tesis titulada De
contemplatione. Fue rector de la Escuela de Teologa de Le Saulchoir en Blgica. Aplic el anlisis
sociolgico a la investigacin en la teologa y en la obra misionera de la iglesia por lo que sus libros fueron
inscritos en el Index, pero ms tarde lo reabilitaron. Fue uno de los fundadores de la revista
reformista Concilium. Sus aportaciones teolgicas influyeron de forma definitiva en el pensamiento que llev
al Concilio Vaticano II en el particip en calidad de experto. En 1930 fund el Chenu Institut d'Etudes
Mdivales de Montreal.
60
Jacques Maritain (1882-1973) Filsofo francs cristiano. Estudi en el Liceo Enrique IV y en la Sorbona. En
1904 se cas con Rassa Oumansoff, inmigrante juda de origen ruso, con quien comparti muchas de sus
inquietudes intelectuales y obra. Tomaron cursos de Henri Bergson, quien les comunic el "sentido del
absoluto". Junto con su esposa, se convirti al catolicismo. Se desempe como Profesor de Filosofa en un
liceo Parisin y, desde 1914, en el Institut Catholique, dio cursos en universidades de Europa, Estados Unidos
y Canad. En 1917 recibi de la Santa Sede el ttulo de doctor "honoris causa" en filosofa de las
universidades pontificias. Durante la guerra fue presidente de la cole Libre des Hautes tudes Franaises de
Nueva York (1943-1944), y un notable animador de la resistencia espiritual frente a las fuerzas anticristianas
desatadas en Europa. De 1945 a junio de 1948 represent a su pas ante el Vaticano.
61
mile Brhier (1876-1952). Filsofo francs e historiador de la filosofa Sus estudios se centraron en la
filosofa antgua, particularmente sobre el estoicismo y Plotino, pero la obra ms famosa fue Histoire de la
philosophie (1926-32), que es la ms importante de este gnero escrita en lengua francesa. Fund la Revue
d'histoire de la philosophie y, desde 1940, dirigi la Revue philosophique. Fue el sucesor de Bergson en La
Sorbona en 1945.
62
Martin Heidegger (1889 1976). Fue un filsofo alemn de notable influencia. Estudi teologa catlica,
ciencias naturales y filosofa en la Universidad de Friburgo y luego fue asistente de Edmund Husserl.
Comenz su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego ensear durante un perodo (19231928) en
Marburgo. Tras sus inicios en la teologa catlica, desarroll una filosofa innovadora que influy en diversos
campos. Su obra tiene dos perodos distintos: el marcado por Ser y tiempo y El estudio de la historia de la
metafsica como proceso de olvido del ser. Fue criticado por su asociacin con el rgimen nazi.
186
Posteriormente un gran nmero de filsofos de diversas lneas de pensamiento se

involucraran en la discusin, hacindola ms compleja y extensa.
Pues bien, como veremos ms adelante en esta polmica es donde tienne Gilson brill
con luz propia en extraordinarias intervenciones.
Desde entonces, se le conoci en Europa y Amrica por su gran dominio de los autores
escolsticos desde sus fuentes, y muchos convienen en llamarlo el gran medievalista del
siglo XX. Fue solicitado para ensear en diversos pases, y desde el ao 1926 empezaron
sus viajes a Canad y Estados Unidos. Se le invit a fundar el Instituto de Estudios
Medievales de la Universidad de Toronto, formado oficialmente en 1929. Sus estudiantes
extendieron su influjo por toda Amrica del Norte. Entre los cursos dictados en sus viajes
se encuentran lecciones magistrales que luego se convertiran en algunas de sus obras
de mayor relevancia en el mbito filosfico: las " Gifford Lectures" 63 en Aberdeen (193132), publicadas bajo el ttulo El espritu de la filosofa medieval; las " William James
Lectures " 64 en Harvard (1936) publicadas como La unidad de la experiencia filosfica, en
que defiende la metafsica, y define al hombre como animal metafsico por naturaleza, en
contra de la tesis nietzscheana compartida por el Crculo de Viena; y la inauguracin de la
Ctedra Cardenal Mercier 65 66 en Lovaina en 1952, que dio origen a su libro Las
metamorfosis de la ciudad de Dios.
Igualmente son importantes las William James' Lectures que Gilson dict en Toronto,
Canad. El libro luego es publicado bajo el nombre de "Being and some philosophers".
Pero Gilson no fue un escritor ocasional. Escribi, como veremos enseguida, a lo largo de
toda su vida y de forma extraordinaria y relevante. En efecto s us trabajos sobre San
63
Lord Adam Gifford (1820-1887), un abogado y juez de Escocia, dedic su fortuna a organizar los cuatro
Gifford Lectureships on natural theology en conexin con las Universidades de Aberdeen, Glasgow,
Edinburgh and St. Andrews. Estudi en la Universidad de Edimburgo y le interesaron los trabajos de Spinoza.
Sin embargo pudo ms su alma poltica y se convirti en un miembro de Scots Law Debating Society. Era
muy solicitado para dar conferencias, no tanto sobre tpicos relacionados con la jurisprudencia, sino ms
bien sobre metafsica y filosofa de la religin.
64
The William James Lectures eran una serie de conferencias que se ofrecan en la Universidad de Harvard
auspiciadas por los Departamentos de Filosofa y Psicologa a la que eran invitados por estos
departamentos entre personajes distinguidos en las dos especialidades. Esta serie se cre en honor a William
James (1842-1910), filsofo pragmatista amricano y fundador de la psicologa funcional y de la psicologa de
la religin. En 1872 inici en Harvard la profesin docente, que desempe a lo largo de toda su existencia.
Su pensamiento se relaciona con una doctrina que l mismo llam empirismo radical.
65
Desiderio Jos Mercier (1851- 1926) fue un sacerdote catlico y acadmico belga. Estudi y ms tarde fue
elegido rector de la Universidad de Lovaina, en Blgica. Su actitud frente a la ocupacin alemana le dio
prestigio internacional. Mantuvo un dilogo con el anglicanismo y organiz, junto con Lord Halifax, las
Conversaciones de Malinas (1921-1926). Restaur la liturgia y trabaj para una mejor preparacin cultural y
espiritual del clero de su dicesis. Intent acercar la filosofa kantiana a la tomista, intento conocido
como realismo crtico. Fue creado cardenal de la Iglesia Catlica el 15 de abril de 1907.
66
Para llevar a cabo la renovacin filosfico-teolgica marcada por la encclica Aeterni Patris, Len XIII pidi
al Cardenal Dechamps que se crease la Escuela Filosfica de Lovaina, una escuela que siguiera las huellas
de Santo Toms de Aquino. Mercier se hizo cargo de esta enseanza en el ao acadmico 1882-83 con un
curso de alta filosofa de Santo Toms. Organiz adems coloquios, reuniones, seminarios, etc., con objeto
de formar colaboradores, a fin de crear un Instituto Superior de Filosofa que fue definitivamente constituido en
1894. El mismo ao se fund la Revue No-scolastique de philosophie, que despus pas a ser la Revue
philosophique de Louvain. Actualmente todo ello forma parte de la Ctedra Cardenal Mercier.
187
Agustn, San Bernardo, San Anselmo, San Buenaventura, Duns Scoto, para citar slo
algunas de sus obras mayores, son puntos de referencia ineludibles para todo cultor
de la filosofa medieval. Y no he citado deliberadamente a Santo Toms de Aquino,
porque ste ocupa un lugar de privilegio en su pensamiento. El investigar y escribir
sobre el que l llama cariosamente mon saint Thomas dAquin ha sido, como l
mismo nos lo dice, no solamente su trabajo, sino su placer.
Ahora bien, no fue nuestro filsofo un hombre ajeno a los avatares de su tiempo pues
particip en la primera guerra (Batalla de Verdn 67); permaneci prisionero entre 1916 y
1918; fue senador del Movimiento Republicano Popular (MRP) -de orientacin demcrata
cristiana-; consejero del gobierno y representante de Francia en las Naciones Unidas
despus de la guerra.
Tambin fue codirector de la Fundacin John M. Olin cuyo Centro para la Investigacin
se dedica al estudio sobre la Teora y Prctica de la Democracia.
Ya cercano al ocaso vital fue distancindose fuertemente de la prctica poltica y de su
relacin con algunos colegas del pensamiento religioso.
En esta ltima faceta observo una cierta contradiccin pues hay quienes consideran que
durante el Concilio Vaticano II, Gilson fue un destacado referente filosfico incluso de la
Escuela Romana de Teologa y de los telogos de Po XII; y otros creen que l es
reencontrado, despus del Concilio, de entre los grandes desaprovechados.
De todos modos mantuvo una numerosa correspondencia con dos de las mayores
celebridades de la poca: Jacques Maritain y el Padre Henri de Lubac.
Gilson tuvo varios reconocimientos sobre todo en 1946 que fue elegido miembro de la
Academia Francesa. Hay que sealar que perteneci al Collge de France hasta 1951 en
que renuncia a su puesto para dedicarse por completo al Instituto Medieval, hasta 1968.
Tuvo que ser hospitalizado de urgencia pues presentaba una hemorragia por lcera
pptica complicada por insuficiencia heptica. Muere el 19 de septiembre de 1978 en
Cravant, una localidad comuna francesa situada en la
regin de Borgoa, departamento de Yonne, en el distrito de Auxerre, cantn de
Vermenton, a la edad de 94 aos.
Obras
tienne Gilson, adems de ser un excelente filsofo es un notable escritor. Como afirma
Echauri (1978), lo es no slo por la elegancia de su estilo, sino tambin por su precisin
y nitidez conceptual. La filosofa adquiere bajo su pluma el rigor de una ciencia, porque
toda palabra posee all su sentido exacto y el hilo de su discurso se puede controlar paso
a paso.
67
Fue una de las grandes batallas de desgaste entre alemanes y franceses, la ms larga de la primera guerra
mundial diez meses y la segunda ms sangrienta 250.000 muertos tras Somme. . El hroe fue el
mariscal Petain, despus cuestionado y considerado traidor. La resistencia francesa estuvo ayudada por el
ataque de los rusos en Galitzia, en el frente oriental, donde barrieron a los austracos y obligaron a los
alemanes a dividir sus fuerzas.
188
Adems, su produccin escrita resulta realmente asombrosa, no slo por su cantidad,

sino sobre todo por su calidad, y es por ello que quizs sea la obra intelectual de mayor
envergadura de nuestro siglo. Y decimos intelectual por la variedad y amplitud de su
espectro temtico. Pero dentro de ella estimamos que sus trabajos especficamente
filosficos son los ms importantes y decisivos de nuestro tiempo por su profundidad
especulativa y su solidez doctrinal.
Sus escritos son referentes obligados para conocer la metafsica medieval y la discusin
en torno a la existencia de una filosofa cristiana en la Edad Media.
Su aporte es resultado del fruto maduro de sus esfuerzos al estudio histrico del
pensamiento escolstico. Sus trabajos de historia de la filosofa son abundantes y
rigurosos. Tiene obras panormicas, como La filosofa en la Edad Media y El espritu de la
filosofa medieval. En esta obra hace ver la originalidad de la filosofa patrstica y
escolstica, su pluralismo de escuelas y su unidad dentro de la fe cristiana y de la teologa
y obras ms bien monogrficas que exponen el pensamiento de un autor, como
su Introduccin al estudio de San Agustn (1929) o sus libros La filosofa de San
Buenaventura (1924) y Duns Scoto (1952).
Pero nuestro filsofo escribi y se han publicado, otras numerosas obras, algunas de las
cuales estn traducidas al castellano: Lingstica y filosofa; El tomismo; Pintura y
realidad; El ser y los filsofos; La metamorfosis de la Ciudad de Dios; Elementos de
filosofa cristiana; La unidad de la experiencia filosfica; El filsofo y la teologa y Dante y
la filosofa. Pero destacan: El realismo metodolgico, La filosofa de san Buenaventura, El
ser y la esencia, El tomismo, Elementos de filosofa cristiana, entre otras.
Son importantes tambin, aunque en francs: La Thologie mystique de Saint Bernard;
Jean Duns Scot; tudes sur le rle de la pense mdivale dans la formation du systme
cartesian; Ralisme thomiste et critique de la connaissance.
Sin embargo, Gilson es sin duda uno de los principales conocedores del pensamiento de
Santo Toms, en cuyo mbito se sita sobre todo su obra. La principal exposicin
sistemtica que hace del pensamiento del Santo se encuentra en su libro El tomismo.
Introduccin al sistema de Santo Toms de Aquino (1925).
Menos conocidos son sus estudios sobre otras etapas de la historia de la filosofa,
como Filosofa moderna: de Descartes a Kant (1963), y Filosofa contempornea: de
Hegel al presente (1966).
En su produccin Insista en que la revelacin judeo-cristiana de Dios como creador y ser
en s mismo, afect en profundidad el carcter de la filosofa cristiana.
Crtica, polmica y pensamiento

Como acabamos de ver, tienne Gilson fue uno de los ms ilustrados autores de la
neoescolstica y especialista en Santo Toms de Aquino, y que destac como un gran
polemista tal como lo demostr tanto en el Debate sobre los Estudios Escolsticos,
promovido por la Sociedad Francesa de Filosofa, como en la Polmica sobre la Filosofa
Cristiana organizada por la misma institucin.
189
En esta parte del artculo voy a intentar presentar, de manera sencilla y breve, ambos
aspectos de nuestro filsofo: su capacidad de crtica, de polmica, y su pensamiento.
Tal como seal en la introduccin, en este apartado el lector encontrar distintos estilos
de redaccin pues trato de respetar el de los autores que cito.
Crtica y Polmica
Ossandn Valds (1982) considera que uno de los espectculos ms bellos que el
hombre puede presenciar es una polmica intelectual llevada a cabo con altura de miras
por inteligencias superiores. Ms aun, cuando los polemistas llaman a comparecer
ante el tribunal de la razn a todos los grandes filsofos que la historia venera.
Zadra (2004) nos dice que Gilson estudia en diversos lugares, entre ellos su obra La
filosofa en la Edad Media, las profundas diferencias entre los distintos sistemas de los
pensadores de dicha poca: Existen en el mbito mismo de la escolstica unas filosofas
que de ninguna manera pueden reducirse a unidad: San Buenaventura, por ejemplo,
sostiene unos criterios radicalmente diversos de los de Santo Toms en varios puntos
capitales, como son la nocin de ser, la idea de causa, el conocimiento racional o natural,
etc. Y lo mismo dgase con referencia a los otros grandes doctores, como Anselmo de
Aosta, Duns Escoto, etc..
Sin embargo, el espritu comn y la complementariedad que existe entre ellos, hace que
los diversos sistemas no sean mutuamente excluyentes, como esclarece la conclusin de
su Introduccin al estudio de San Agustn: No cabe duda alguna de que estas dos
actitudes no son dogmticamente contradictorias: San Agustn no excluye a Santo Toms
de Aquino, en el centro de toda filosofa cristiana, ms bien lo prepara y lo reclama; pero
no intentamos sostener que el plan de las dos exposiciones sea el mismo .
Segn Milla Toro (2007) la crisis de la metafsica es la crisis de los metafsicos, y se
debi a una confusin en la concepcin del ser (y del ser, precisamente, es de lo que
versa la metafsica). La pobre visin sobre el ser ha sido el lastre que ha cargado en sus
aproximadamente veinticinco siglos de vida. Los grandes problemas de los metafsicos
han sido el esencialismo y el existencialismo.
No puedo analizar todas las crticas que hizo ni todas las polmicas en las que de una u
otra manera Gilson intervino. Me ocupar muy brevemente de su posicin frente a
Descartes/Surez y un poco ms ampliamente sobre la postura de nuestro filsofo ante
pensadores de la poca, con especial nfasis en los comentaristas de Santo Toms.
Descartes/ Surez
Baciero Ruiz (2007) afirma que tradicionalmente se ha considerado la filosofa cartesiana
como un comienzo casi absoluto en la historia de la Filosofa. Sin embargo, las conocidas
hiptesis del genio maligno y del Dios engaador, parte fundamental del artificio de la
duda metdica en las Meditaciones metafsicas, se encuentran en la Disputacin
metafsica de Surez 68. Parece claro, a partir de su doctrina sobre el origen del error,
68
Francisco Surez (1548-1617). Miembro de una familia hidalga, ingres en el noviciado de la Compaa de
Jess en Salamanca en 1564 donde estudi filosofa y teologa. Ense teologa en Segovia y vila en 1575;
190
que Descartes tom directamente de Surez ambas ficciones.

En sus obras de comienzos de siglo, Gilson explicaba el acercamiento de Descartes hacia
la escolstica en torno a la dcada de 1640, en razn de su afn por divulgar su nueva
flosofa (su nueva fsica en realidad), mostrando su compatibilidad esencial con la
filosofa y teologa aristotlicas dominantes, lo que entonces significaba,
necesariamente, su aceptacin y difusin a travs de los colegios y vnculos universitarios
de los jesuitas.
Descartes estudi en La Flche, de acuerdo con los estudios ms recientes, desde la
Pascua de 1607 hasta Septiembre de 1615, es decir, ocho aos y medio (entre los once
y los diecinueve aos), recibiendo una educacin tpicamente jesutica, con sus ejercicios
espirituales anuales previos a cada curso, sus ejercicios de piedad, prdicas, estudio
de las lenguas clsicas, de la filosofa escolstica, los clsicos griegos y latinos y la
doctrina cristiana, sin descuidar el ejercicio fsico.
Por lo dems, Descartes nunca dej de mostrar admiracin y reconocimiento hacia
sus antiguos profesores de Filosofa
Ahora bien, si en esos cursos se segua la filosofa de Aristteles, a travs de los
comentarios de los autores jesuitas, con todo, y de acuerdo con Gilson, eran sobre todo
dichos manuales y comentarios, y no los textos mismos del Estagirita, los que se
manejaban habitualmente. Con razn concluye que la escolstica aristotlico-jesutica
debi moldear la mente de Descartes de un modo difcil de exagerar.
Comentadores de la obra de Santo Toms

En cuanto a la relacin del pensamiento de Santo Toms con el de sus comentadores,
Zadra sostiene que Gilson afirma decididamente su conclusin: el nico tomismo
autntico es el que se encuentra en los textos de Santo Toms de Aquino. La forma de
ser un genuino tomista es filosofar en el modo en que l mismo lo hizo. Tras estudiar el
pensamiento que exponen los clsicos comentadores de Santo Toms y contrastarlo con
las fuentes, sostiene que no hay una coincidencia en los principios fundamentales, en
particular en la comprensin del primer principio del pensamiento, que es el ser.
En efecto, para nuestro protagonista, la piedra de toque de la fidelidad al pensamiento de
Santo Toms es compartir su nocin de esse, que acenta la existencia. Sobre este
punto, que es el elemento central de su comprensin del Aquinate, nos detendremos en
en Valladolid en 1576; y desde entre 1580 y 1585 filosofa y teologa en Roma, donde particip en la
elaboracin del Ratio studiorum. Luego se traslad a ensear a Alcal de Henares, entre 1585 y 1592, donde
sus primeros libros le valieron dificultades con censores dominicos. En 1593 volvi a Salamanca, para
ensear, y termin al fin su carrera en la Universidad de Combra, donde entr en 1597. La jubilacin le lleg
en 1615; entonces fue a Lisboa, donde dos aos despus falleci. Fue llamado Doctor Eximius et Pius y goz
de enorme autoridad, revitalizando la ya decada escolstica. Tanto su teologa como sus posiciones jurdicas
son inseparables de su sistema filosfico, expresado en sus colosales Disputaciones metafsicas (1597), en
las que, siguiendo a Toms de Aquino y a Duns Escoto, va a la vez ms all de ellos e incluso los critica en
puntos centrales. Esta obra fue muy conocida incluso ms all del mbito de las naciones catlicas, y
estudiadas por figuras de la talla de Descartes y Leibniz. El extraordinario alcance de su pensamiento se
mantuvo vivo durante casi dos siglos en la mayora de las universidades europeas, as como en los sistemas
filosficos de numerosos pensadores de primera lnea.
191
adelante. Pero hay que notar que la radicalidad con la que defiende este punto lo lleva a
hacer juicios muy duros sobre los representantes del tomismo. En este sentido se ha
dicho que Gilson no reconoce ms que un solo y nico criterio de tomismo: la
comprensin existencial del ser. Es preciso, entonces, para las otras formas de tomismo,
de suyo incompatibles con la enseanza del Maestro, hablar de pseudotomistas .
Aunque la dura crtica de Gilson a los comentadores de Santo Toms es amplia, uno de
sus blancos principales es el Cardenal Toms de Vo. 69
Segn Serge-Thomas Bonino, O.P., quien resea el anticayetanismo de Gilson, los
principales errores que seala son tres: el esencialismo que implica un desconocimiento
de la nocin de esse como acto, la demasa aristotlica que lo lleva a plantear ms
coincidencias de Santo Toms con Aristteles que las reales, y el filosofismo, un ejercicio
de la racionalidad filosfica separada de la fe, que el Aquinate no plante, porque segn
la nocin de filosofa cristiana expuesta por Gilson, l siempre haca filosofa en el marco
de un horizonte teolgico.
Segn el filsofo francs, tanto Surez, a pesar de su profesin de fidelidad a Santo
Toms, como los neo-escolsticos jesuitas, como tambin los comentaristas dominicos,
caen en una serie de errores semejantes. Sin embargo, es bastante positivo con respecto
a Domingo Bez 70, en quien encuentra una confirmacin de sus propias crticas a los
comentadores que no consideran el esse como acto, el principio primero del pensamiento
de Santo Toms. Bonino observa que el gran mrito de Bez, a los ojos de Gilson, es
haber mantenido o reencontrado la interpretacin existencial del acto de ser... Bez es,
para nuestro filsofo, el que ha sabido desvelar y estigmatizar las deformaciones que
Cayetano haca sufrir al pensamiento del Maestro, en su contenido y tambin en su
espritu.
69
Toms Cayetano o Toms de Vio (1469 -1534) En 1484 entr al monasterio dominico de Gaeta de donde
le viene el apodo de Cayetano donde tom el nombre de Toms. Sigui sus estudios de teologa y filosofa
en Npoles, Bolonia y Padua. Luego fue profesor de teologa en las universidades de Pars y Roma. Desde
1508 hasta 1518 fue maestro general de la Orden. Promovi eficazmente el movimiento de reforma de su
institucin. Impuls el estudio de la verdad sagrada. Pidi insistentemente al papa julio II la convocatoria de un
concilio ecumnico, el 18, V de Letrn (1512-17). En 1517 el papa Len X lo elev al cardenalato y lo nombr
arzobispo de Palermo. En 1518 fue hecho arzobispo de Gaeta. En 1517 fue enviado a Alemania donde busc
frenar la naciente Reforma Protestante de Martn Lutero sin conseguirlo; y ayud al Papa a redactar la
bula Exsurge Domine, dirigida a evitar el crecimiento de la reforma luterana. En 1527 fue hecho prisionero
durante el Saqueo de Roma ordenado por Carlos V para castigar a Clemente VII por la traicin a la palabra
dada. Fue liberado. En 1534 pronunci la sentencia definitiva sobre la validez del matrimonio de Enrique
VIII y Catalina de Aragn y ese mismo ao falleci. Sus obras son numerosas destacando entre los escritos
teolgicos el comentario a la Suma de Santo Toms.
70
Domingo Bez (1528 - 1604). En 1542 va a Salamanca donde estudia Artes. En 1543 profesa votos
religiosos y toma el hbito de Santo Domingo en el convento de San Esteban de esa ciudad, centro de gran
prestigio por la presencia de Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, entre otros. Estudia teologa entre los
aos 1548 y 1552 con Melchor Cano y Pedro de Sotomayor. Entre 1555 y 1561 es profesor de Teologa.
Luego es destinado a vila donde conocer a Teresa de Jess, a la que ayuda y asesora en sus proyectos
reformadores. En 1573 es nombrado rector del Colegio de San Gregorio de Valladolid. Por dos veces tiene
que enfrentarse a la inquisicin sin ser sancionado. Fue un gran comentarista de Aristteles y de Santo
Toms. Sobre ste escribi cinco tomos. En 1580, gana la ctedra de prima de Teologa, la ms prestigiosa
de la Universidad de Salamanca, que profesar hasta 1599 en que se jubil retirndose a Medina del Campo,
donde muri en 1604.
192
Es mucho ms crtico con Marchal 71, quien intenta combinar el pensamiento del
Aquinate con el de Kant. Segn Gilson, Marchal nunca entendi ni a Kant ni a Santo
Toms, al procurar asumir el punto de partida y el mtodo trascendental kantiano para
llegar al realismo tomista, lo cual es incompatible por principio. Una vez que se parte del
idealismo, encerrndose en la subjetividad y perdiendo contacto con lo real, no habr
forma de edificar el propio camino a la realidad objetiva. Kant fue consecuente con su
punto de partida al declarar imposible el conocimiento del nomeno, de la cosa en s
misma.
De lo dicho puede quedar la sensacin de que Gilson, al descalificar a los comentadores,
se constituye en el nico juez de la recta comprensin del tomismo. De hecho el Bonino
considera que hay algo de esto, sosteniendo que la falla en el anlisis historiogrfico de
Gilson es la reduccin de los criterios de fidelidad a Santo Toms a la nica comprensin
del esse. En este sentido sera injusto plantear ese criterio como exclusivo y juzgar a
todos los tomistas en funcin de un nico elemento.
Pero ms all de la valoracin que se haga de cada uno de los juicios histricos de
Gilson, el centro de su acertada propuesta es la de ir a las fuentes para dejar que el
Aquinate sea su propio intrprete, que en lugar de juzgar a Santo Toms por sus
comentadores, se juzgue a los comentadores por Santo Toms.
Zadra (2004) cree que quiz Gilson no midi el alcance de la encendida discusin que
surgira acerca de la validez del concepto mismo de filosofa cristiana, en la que de
manera inmediata se involucraron, como hemos visto, l mismo, Brhier, quien aduca
que el cristianismo, en realidad, no era una doctrina especulativa, sino nicamente una
predicacin que exiga un carcter moral o prctico, y Heidegger que se opuso
resueltamente al concepto mismo de filosofa cristiana, y sus argumentos han tenido y
tienen an gran influjo en el pensamiento filosfico.
En ese momento las relaciones entre razn y fe estaban siendo abordadas de una
manera poco orgnica, aun por quienes procuraban mostrar que entre ellas no haba
oposicin, como el propio tienne Gilson.
Los tiempos han ido cambiando y ya no existen las mismas limitaciones que en los de
nuestro protagonista, pues para responder al reclamo mutuo entre fe y razn el francs
careca de la cuestin antropolgica no tenida tanto en cuenta como en nuestros das-;
pero aun as su aporte ha sido en muchos casos ms que aclaratorio.
La misma Zadra nos dice que esta discusin ha ido situndose en una perspectiva ms
antropolgica, lo cual ha favorecido la comprensin del problema, donde la necesaria
distincin entre fe y razn, entre disciplina filosfica y teolgica, no tiene por qu llevar a
una separacin, pues forman parte del nico impulso del ser humano hacia la verdad,
como se puede ver en la encclica Fides et ratio de S.S. Juan Pablo II.
71
Joseph Marchal (1878-1944). Es uno de los ms originales e influyentes pensadores neoescolsticos.

Entr muy joven a la Compaa de Jess. Estudi filosofa, teologa y ciencias naturales y obtuvo un
doctorado en ciencias naturales en la Universidad de Lovaina en 1905. Pas un tiempo en Alemania
estudiando psicologa experimental y psicoterapia. Durante la primera guerra mundial tuvo que trasladarse a
Inglaterra. Ense en Lovaina a sus compaeros de Orden desde 1919 hasta 1935. En esta poca dej de
escribir decepcionado por la forma en que se lo interpretaba. Sin embargo ha sido ampliamente conocido por
su intento de incorporar lo esencial de la problemtica kantiana al pensamiento escolstico.
193
El desarrollo de estos temas se encuentra principalmente en sus libros El espritu de la

filosofa medieval y en La filosofa en la Edad Media. Resalto que el ser historiador de
Gilson se basa en una clara conciencia metafsica, que considero la base de su
pensamiento claro y brillante.
Pensamiento
Echauri (1990 ) sostiene, con mucho criterio, que tienne Gilson es conocido como uno
de los ms grandes medievalistas de nuestros das. Gracias a su esfuerzo, la Edad
Media ha recobrado la vida, luego de varios siglos de olvido o menosprecio. Es por ello
que he considerado pertinente comenzar el pensamiento de nuestro filsofo con una
breve referencia textual a su comprensin de la filosofa de ese perodo de la historia.
Le seguir luego el anlisis de algunos aspectos del tomismo segn nuestro filsofo, con
los que el Aquinate trata con xito de afrontar los graves problemas que plante la
filosofa medieval.
Adems abordo El humanismo de Santo Toms de Aquino, Filosofa Cristiana, La
inmortalidad del alma humana en Cayetano, La inteligencia en los cristianos y La Filosofa
de San Buenaventura.
La Filosofia Medieval
tienne Gilson sostiene que hay dos concepciones diferentes en la Filosofa medieval.
En primer lugar en sentido amplio. Corresponde desde el siglo I hasta el siglo XV. En
segundo lugar, en sentido estricto, el ms tcnico, que hace una divisin: desde el siglo I
al siglo IV, la Historia de la Filosofa Patrstica, y desde el siglo VI al siglo XV la medieval.
La razn es que la problemtica, mejor dicho la forma de enfrentarse a ella, es muy
diferente en ambas: en el imperio romano y en las invasiones. Desde el punto de vista
geogrfico, en sentido amplio es el mbito del imperio romano, y luego Europa en sentido
muy amplio. Desde el punto de vista lingstico las lenguas empleadas son el griego, el
latn, el rabe y el hebreo. Ms en concreto, en la Filosofa Patrstica el latn y el griego
son las lenguas y el mbito geogrfico es el imperio romano. Y en la Historia de la
Filosofa estrictamente medieval es Europa y las lenguas son el latn, el rabe y el hebreo,
no el griego. El tema central, el problema general a los quince siglos, es el de la relacin
entre Filosofa y Religin, ya sea Filosofa y Religin cristiana, islmica o juda. La relacin
entre la Filosofa y la Religin no es algo propio y original de ambientes cristianos, se
encuentra ya en Grecia, al enfrentarse el pensamiento filosfico con las creencias
religiosas tradicionales del pueblo griego. Uno es el caso de Anaxgoras condenado por
impietas y tambin tenemos a Scrates, a Epicuro.
No obstante, ha sido en ambientes hebraicos, cristianos e islmicos en donde esta
relacin adquiere su mxima precisin o concrecin. Y esto porque estas tres religiones
tienen como base y fundamento la revelacin. De tal forma que la manera de plantear el
problema, de plantear la relacin es diferente en Grecia y los pueblos antiguos. La religin
natural (griega, latina) son manifestaciones ms o menos conscientes de la bsqueda
de Dios, brota del corazn del hombre. El hombre se capta como un enigma, y no cesa de
194
interrogarse sobre la causa de esa inquietud, de ese desajustamiento, y para responder

unas veces surge la Religin y otras la Filosofa. En Grecia la Filosofa y la mitologa es
igual pero en categoras diferentes. Esto se encuentra en Grecia. En otro tipo de religin,
que es revelada, su punto de partida es Dios, no el hombre. Dios busca al hombre, no el
hombre a Dios. Hombre es el punto de llegada de la religin. Dios se ofrece al hombre, se
manifiesta, se revela para resolver los problemas del hombre. Por eso a Dios se le acoge,
no se le posee. Y el acoger es un acto libre, puedo darle la mano o no a Dios.
De ah la importancia de la Palabra. En la Biblia tenemos Escucha Israel. Tenemos as
que como segundo tema est la gracia. El problema planteado es entre el dar y el recibir
(o acoger), o el hablar y el escuchar. Es el tema clave en la Biblia y el Corn. Tanto esta
revelacin por parte de Dios como este acogimiento plantea problemas de suma gravedad
e importancia. Estas tres religiones, y ms en el cristianismo, son de comunicacin entre
Dios y el hombre
Al leer las obras de Aristteles se descubre un sentido nuevo en la investigacin de la
naturaleza. Hasta entonces la naturaleza o las cosas en s eran consideradas, estudiadas
a la luz de la Creacin como criaturas y por ello como signos o palabras de Dios. Por esto
la naturaleza se estudia de forma simblica. Todo en funcin de una Metafsica de la
relacin. Pero la Metafsica de Aristteles es una Metafsica de substancia, que las cosas
tienen sentido en s mismas, y hay que estudiarlas en s y desde s, sin referencia a Dios.
Ese es el primer choque. En segundo lugar, las obras de Aristteles, sobre todo la
logica nova, descubre el poder de la razn como medio de conocimiento (es la Lgica de
la demostracin, la Lgica cientfica). Por ello hay que estudiar las cosas no desde la Fe
sino racionalmente. En tercer lugar, al estudiar sobre todo la Fsica y Parva naturalia se
comienza a estudiar a partir de la experiencia concreta de los seres de la naturaleza. Por
ello ya no se estudia a la luz de los libros sino la naturaleza en s, y por ello el mtodo
tiene que ser diferente (antes era hermenutica, se estudia lo que otros han dicho), ahora
se experimenta. En cuarto lugar, se identifica la Razn con la racionabilidad, o en otros
trminos, se identifica la Razn con la Ciencia de Aristteles.
En el siglo XIIIXV la cuestin es todava ms grave y profunda, parte el problema de la
teora del conocimiento. La base de ese conocimiento son los primeros principios, son
universales, permanentes, y recibimos todo conocimiento por los sentidos luego la
naturaleza tiene que ser universal, eterna, inmutable para dar esos primeros principios.
Cmo compaginar todo eso con la Creacin? Nacemos con los primeros principios o
son adquiridos? Si son adquiridos la naturaleza es eterna, si nacemos Dios los ha puesto.
Hasta el siglo XIX sigue esta cuestin.
El segundo problema es el de la providencia divina. Aristteles parte del acto puro, y ese
acto puro es Dios, pero no puede actuar como causa eficiente porque estara sometida a
ella y Dios no est sometido. Se admite la providencia? Si Dios es acto puro y no hay
providencia, y si hay providencia Dios no es perfeccin. Hay un choque entre Fe y Razn,
pero entendiendo razn en el sentido de Aristteles.
El tercer problema es el de la libertad. En toda la Biblia el hombre es libre, responsable
porque es dueo de sus actos. Pero el hombre es un ser ms de la naturaleza
segn Aristteles, y por ello est sometido a las leyes de la naturaleza. La libertad no es
posible si pertenece al mundo, o la libertad es extramundana. Desde Aristteles es
admisible la libertad?
195
El cuarto problema es el de la inmortalidad del alma. Para Aristteles el alma es la forma

de la materia (hilemorfismo); es cierto que no es tan claro en su libro tercero de De anima.
El alma no tiene existencia propia segn los libros primero y segundo. Pensamos con
nuestro cuerpo? Si no lo hacemos entonces el alma es inmaterial y por ello inmortal.
El quinto problema es el de la tica o lgica de la voluntad, o de las leyes de la voluntad.
Pero son las de la naturaleza. Llaman ley natural. La tica cristiana tiene una ley divina,
cmo introducir qu relacin existe entre la ley divina y la ley natural.
Son problemas graves y entonces se puede caer en el fidesmo (creer sin razn alguna)
o en el racionalismo estricto (la separacin de la vida cristiana y la vida humana) o en el
dualismo o esquizofrenia en la vida.
La Metafsica
A tienne Gilson se debe sin duda el descubrimiento de la autntica metafsica tomista
y es gracias a esta metafsica que Santo Toms aparece como un pensador totalmente
original en la filosofa medieval, cristiana y rabe. Milla Toro (2007) dice que el desarrollo
de la metafsica fue un tema central para Gilson. Parece que sus investigaciones, al
respecto, pueden considerarse como definitivas.
Es por ello que he decidido iniciar este el anlisis del pensamiento del Aquinate con la
metafsica, tal como nos la plantea Gilson.
El ser, este principio fundamental accesible a toda mente humana, nos dice Zadra, est
sin embargo puesto entre parntesis en la reflexin filosfica actual. Si bien todo filsofo
debiera siempre poner como lo primero en su mente lo que es primero en la realidad, y lo
que es primero en la realidad es el ser, no siempre esta verdad de sentido comn es
asumida por la reflexin filosfica. Gilson identifica como raz de esto el olvido, diciendo
que las condiciones caticas de la filosofa contempornea, con su correspondiente
desbarajuste moral, social, poltico y pedaggico, no se deben a falta de perspicacia
filosfica por parte de los pensadores modernos, sino que se origina, sencillamente, en el
hecho de que hemos errado el camino, por habernos olvidado de ciertos principios
fundamentales que, por ser verdaderos, son los nicos en que puede basarse, lo mismo
ahora que en tiempos de Platn, todo saber filosfico digno de tal nombre .
Es interesante encontrar en los diagnsticos que hizo nuestro filsofo en su momento,
incluso no teniendo a la vista sus ltimos alcances, algunos problemas que aquejan hoy a
la filosofa, que no son tan nuevos como podra pensarse. Por ejemplo, cuando habla del
antiguo problema del escepticismo, considerado como una clebre forma de
desesperacin metafsica, lo caricaturiza con agudeza: La nica posicin dogmtica
todava mantenida en tales crculos filosficos es que, si un filsofo se siente
razonablemente seguro de estar en lo cierto, entonces es seguro que se equivoca.
En efecto, la experiencia de encuentro con el ser, la experiencia de que la totalidad de lo
real es, si bien caus el asombro de los primeros filsofos, no fue puesta en duda por
ellos. Como primer principio, es una realidad tan fundamental que no cabe definirla ni
justificarla, y aun as no parece ser comnmente aceptada como tal en nuestro tiempo.
Como afirma el Papa Juan Pablo II, la filosofa moderna ha dejado de orientar su
196
investigacin sobre el ser, lo cual ha llevado a minusvalorar los recursos cognoscitivos del
ser humano, su posibilidad de alcanzar un conocimiento seguro acerca del ser, en
sntesis, a una crisis de la verdad. Una cultura de la tolerancia, de lo polticamente
correcto , donde todo es aceptado mientras no se afirme con certeza, es una de las
manifestaciones actuales de este escepticismo, hoy popular en muchos mbitos
filosficos a pesar de que constituye la anttesis de la filosofa misma.
Para responder al escepticismo, la ruta de nuestro autor es clara: El escepticismo es una
enfermedad filosfica... para la cual no hay ms remedio que volver a la ciencia del ente
en cuanto ente: la metafsica... Segn Milla Toro, Gilson afirmaba que todos los fracasos
de la metafsica debieran ser atribuidos, no a la metafsica, sino ms bien a los errores
cometidos repetidamente por los metafsicos en lo que se refiere al primer principio del
conocimiento humano, esto es, al ente. Nuestro protagonista tiene, pues, la idea de que
la crisis de la metafsica es ms bien una crisis de los metafsicos.
Hay una responsabilidad filosfica que no est siendo asumida. Por qu? Podramos
extraer alguna luz sobre esto de un texto en que nuestro filsofo afirma que el fallo no
reside necesariamente en la naturaleza de la mente humana, y que el ente mismo podra
ser parcialmente responsable de la dificultad. Puede muy bien haber algo en su misma
naturaleza que invita a los filsofos a comportarse como si el miedo al ente fuese el inicio
de la sabidura. Salvando la irona, y sin culpar al ente de la ceguera de los filsofos, en
el fondo contiene una verdad: el ser es misterioso, lo cual significa que su profundidad,
aun manifestndose al entendimiento y siendo cognoscible, desafa los ms finos
esfuerzos de la razn humana, que no lo agota aunque permanece abierta sin embargo a
la bsqueda de su mayor comprensin.
Es evidente que Gilson es profundo, pues el tema de la metafsica es extenso y se puede
hablar mucho sobre l. A pesar de que an no alcanza a cubrir las exigencias que el
mundo moderno plantea, es indudable que en nuestros das asistimos a un resurgimiento
de la metafsica. Aun as, todava subsiste un grupo de pensadores que plantea su
decadencia y su innecesariedad en la filosofa. Aun hoy existen propuestas
gnoseolgicas deshumanizantes que nos llevan al escepticismo radical, al agnosticismo
funcional, al secularismo y al relativismo en sus diversas formas, desarraigando al hombre
de su identidad propia y abandonndolo al nihilismo. Estas corrientes se olvidan del ser y
de su relacin con el Ser, arrancndole a aqul su finalidad intrnseca, expropindole su
llamado a participar de manera plena con Aquel que lo sostiene en su perfecto acto de
ser.
Veamos ahora dos aspectos esenciales de esta metafsica tomista desde la perspectiva
gilsoniana: el redescubrimiento del Actus Essendi y el realismo metdico
Actus essendi:
Gilson nos ofrece su metafsica del esse ut actus essendi, o metafsica existencial, que,
basada en las enseanzas de Santo Toms de Aquino, se fija en el acto de ser,
destacando su relevancia como principio primero del conocimiento.
El ser no es un concepto general, predicable de toda realidad, ni mero accidente que
distingue lo real de lo pensado, sino algo ms radical, intrnseco a los entes reales, que
les hace ser. La esencia determina, limita el acto de ser, y hace ser al ente esto o lo otro,
197
pero son en virtud del acto de ser. Esto implica la distincin real de los entes creados de
esencia y acto de ser, no como dos cosas separadas, sino como co-principios del ente:
todos los entes son, pero no infinitamente, sino que son algo determinado.
Esto lleva a la consideracin de Dios como Ipsum esse subsistens: no hay distincin
entre esencia y acto de ser. Dios es el Ser, en plena conformidad con la afirmacin del
libro del xodo: Yo soy el que soy (Ex.3,14)
Gilson pone de manifiesto, seala Zadra, que en la metafsica de Santo Toms la
existencia est incluida en el concepto de ser. Segn l, Santo Toms incluso destaca la
primaca de la existencia sobre la esencia, como lo que hace actual a la forma y la
esencia, haciendo que el ente exista efectivamente. Tomar en serio la existencia, e
incluso conferirle una primaca, no lo hace sin embargo caer en el error de suprimir la
esencia. El tomismo sera en realidad una sntesis metafsica que incluye esencia y
existencia.
Poner la mirada en la existencia lleva tambin a Gilson a resaltar, como lo hizo el Doctor
Anglico, el papel activo que juega cada ente, participando a su modo de la causalidad
divina: La existencia puede llevar a cabo esas operaciones. Puesto que ser es ser
acto, es tambin capaz de actuar... Si, pues, Dios los ha hecho parecerse a s mismo
dndoles la existencia, consecuentemente, los ha hecho parecerse a s mismo dndoles
el poder de ejercer, de suyo, acciones causales. sta es la razn por la que aunque
ningn ente finito puede crear la existencia, todos ellos pueden al menos comunicarla .
Realismo metdico.
Respecto a la existencia lleg un momento en que se crey que los neo-tomistas haban
decidido hacer las paces con el odiado idealismo y crear una filosofa nueva que superase
la antigua oposicin. Pero he aqu que Etienne Gilson se enfrenta impetuosamente a esta
posibilidad con sus obras Le Realisme Metodique y Realisme Tomiste el Critique de la
Connaissance.
Por supuesto que hay muchos escolsticos que no siguen a Gilson; sin embargo, su
obra fren una actitud que haba conquistado a autores tan rigurosamente tomistas,
como Jolivet 72.
Por razones de espacio no puedo analizar en detalle este problema. Me tendr que
contentar con sintetizar los puntos ms saltantes del realismo crtico y metdico.
La posicin del autor francs, segn Ossandn Valds (1982), -a quien voy a seguir
bsicamente en esta parte- se puede condensar en los siguientes puntos:
-
El idealismo y el realismo.
La evidencia
La historia de la filosofa
El cristianismo.
72
Rgis Jolivet (1891- 1966) Fue un sacerdote y filsofo catlico francs, de la corriente neotomista. En 1920
obtuvo la licenciatura en Letras y enseguida el doctorado en filosofa escolstica. Se desempe como
Profesor de Filosofa Tomista. En 1932 fund la Escuela de Filosofa en la Universidad Catlica de Lyon,
universidad de la que fue decano de la Facultad de Filosofa. Teoriz un espiritualismo de fondo tomstico.
198
Pero antes de seguir adelante, permtaseme reiterar ahora con Viau Mollinedo (2012),
que Gilson afirma que el nico tomista autntico es el que se encuentra en los textos de
Santo Toms de Aquino. La forma de ser un genuino tomista es filosofar en el modo en
que l mismo lo hizo. El toque de fidelidad al pensamiento de Santo Toms es compartir
su nocin del Esse que acenta la existencia. Gilson no reconoce ms que un solo y
nico criterio de tomismo: la comprensin existencial del ser.
Realismo - idealismo
Para Valds, una doctrina es idealista en la medida en que, ora con relacin nosotros,
ora en s, convierte al conocer en condicin del ser. El realismo ser, naturalmente, todo
lo contrario, es decir, una doctrina segn la cual el ser es independiente del
conocimiento actual que de l puedan adquirir los sujetos cognoscentes.
Este planteamiento motivar una serie de tesis contradictorias que ilustran
sobremanera la incompatibilidad que deseamos destacar. As, para el idealista, todo
comienza con la duda; mientras que para el realista todo comienza con las cosas reales.
El mismo sujeto cognoscente es alcanzado, en el idealismo, como un objeto de
conocimiento; mientras que el realismo lo considera como un sujeto distinto del
conocimiento mismo. El realista otorgar la supremaca absoluta a la metafsica y la
pondr en el corazn de su filosofa; en cambio el idealista la hace desaparecer y da la
supremaca a la crtica.
La evidencia.
Ciertamente no es el sentido o el intelecto quien propiamente conoce, sino el hombre;

de modo que la evidencia que buscamos no est en aqullos sino en ste.
Con Gilson podemos preguntarnos: cmo saber que una cosa existe? Percibindola.
La expresin veo un hombre expresa maravillosamente la unidad del ser humano: ven
los ojos y la inteligencia sabe que se trata de un hombre. El uso popular une los dos
actos y los da en una sola expresin como si fuesen uno solo, y tiene razn pues es el
hombre quien percibe justamente tanto por sus sentidos como por su inteligencia. Los
primeros nos presentan el ente real y concreto, la segunda capta las esencias o
aspectos inteligibles que lo explican.
La historia.
En La Unidad de la Experiencia Filosfica nuestro autor hace el balance de los ltimos

ocho siglos de pensamiento europeo que podemos condensar as: La funcin propia de
las escuelas filosficas es precisamente revelar las consecuencias de los principios
que los mismos que han puesto los principios no han percibido, o que habindolos
percibido, creyeron poder dispensarse de aceptarlos.
En otras palabras, la historia es para el estudioso de la filosofa lo que el
laboratorio para el cientfico, es decir, el lugar donde podr apreciar todas las
consecuencias que se siguen de determinados principios y verdades filosficas.
199
El cristianismo.
Todo pensador medieval, todo pensador cristiano es realista al menos por

vocacin.
La razn de esta sorprendente tesis de nuestro autor podemos encontrarla en la verdad
bsica del cristianismo: siendo el mundo cristiano creacin de Dios, no del hombre, la
filosofa cristiana enfoca espontneamente los problemas desde el punto de vista del
objeto.
Sin embargo, un cristiano deber mantener siempre la existencia al menos de dos seres
completamente diferentes: Dios y el hombre.
Para finalizar esta tema dir que Gilson nos da una regla de oro para sanar del virus
idealista y de muy fcil aplicacin: El primer paso en el camino del realismo es darse
cuenta de que siempre se ha sido realista; el segundo, comprender que por ms que
se haga para pensar de otro modo, jams se conseguir; el tercero, comprobar que
los que pretenden pensar de otra manera piensan como realistas tan pronto como
olvidan que estn representando un papel. Si entonces se preguntan por qu, la
conversin est casi terminada.
El humanismo de Santo Toms de Aquino

Moya Obradors (2003) nos informa que tienne Gilson, en el V Congreso Internacional
de Filosofa que tuvo lugar en Npoles en el ao 1929, record con claridad las bases
del humanismo del Aquinate, justamente en un momento histrico vital para Europa, en
el que estaban en pleno auge las pretensiones de las diversas doctrinas filosficas. Es la
poca de entreguerras, con una intelectualidad empeada en superar el fracaso que
para la humanidad supuso la Gran Guerra, dispuesta a que nunca se volviera a repetir
tamao desastre, pero buscando muchas veces dicha superacin en filosofas igualmente
cuestionables.
El humanismo de Santo Toms depende en mucho del humanismo trazado ya desde
Aristteles como conquista del pensamiento griego. El hombre est revestido de una
naturaleza que por ser racional est capacitada para llevar a cabo la mayor y ms alta
de las misiones de las que se asignan a los seres que pueblan y componen la naturaleza
toda: la de ser racional, la de poder acceder a las cosas intelectuales siendo l mismo
parte de esa naturaleza material, la de la posesin del pensamiento puro que de alguna
manera inmortaliza al hombre. Aristteles, -lo recuerda bien Santo Toms-, busca el
Fin ltimo de la naturaleza humana y lo encuentra en cierto modo fuera de esa misma
naturaleza. En efecto, el hombre puede llegar a captar en las cosas materiales,
puramente sensibles y a las que llega por la pura sensibilidad, algo que especficamente
le sobrepasa: aquello de intelectual que hay en ellas mismas. Es algo misterioso que no
se podra explicar sin hablar al mismo tiempo de la naturaleza espiritual del hombre. Y
por eso mismo, cuando Aristteles quiere concretar ese Fin ltimo, no tiene ms
remedio que admitir que sera la contemplacin de las cosas divinas (eso mismo hace al
hombre de algn modo divino), pero dicho esto tampoco puede evitar constatar que
esto supera al hombre en cuanto hombre. Por eso Gilson seala que Aristteles
tendr que matizar diciendo hasta dnde puede llegar en cuanto hombre.
200
Es como una esperanza en la bienaventuranza perfecta, pero sin llegar a poseerla nunca,
dado que el objeto queda muy por encima de la propia naturaleza humana. Aristteles
supo captar este problema sin poder darle solucin, y el mismo Santo Toms supo
tambin integrarlo en la verdadera Sabidura cristiana. Precisamente la sntesis de razn y
revelacin, fundar las bases para ese nuevo Humanismo del que el Aquinate ser digno
representante.
Hay una diferencia notable entre lo que podemos saber y lo que necesitaramos saber
para ser perfectamente felices. Esta diferencia, que Aristteles y el pensamiento griego en
general no sabe o no puede explicar, la explica Santo Toms acudiendo a la promesa
evanglica. El filsofo francs lo expone con claridad: Es aqu donde el hombre tiene que
hacer su eleccin: resignarse con Aristteles a que el Bien Supremo del hombre
permanezca irremediablemente fuera de las esperanzas del hombre: es el humanismo
griego de la pura razn; o bien escuchar la promesa del Evangelio, hacer este acto de fe
en que la distancia que soportamos no es infranqueable, que nuestro deseo de conocer
las causas y la causa de las causas no es vano y este es el humanismo cristiano de la
razn, que una esperanza -de la que la razn no es su origen- lleva a afirmarse
ntegramente a s misma, en una reivindicacin incondicional de sus exigencias ms altas.
Este es tambin el humanismo de Santo Toms de Aquino.
El pensamiento griego encuentra su plena satisfaccin y cumplimiento en el pensamiento
cristiano, superando la decepcin inicial de una naturaleza que se encontraba
incapacitada para llegar a sus ms altas cimas, y que desde la Edad Media es
considerada como capaz de recibir mucho ms de lo que se podra dar a s misma. Lo
que enaltece al hombre cristiano es precisamente su sobrenaturaleza, que lejos de
impedir que su naturaleza obre segn sus propias reglas, la eleva por encima de s
misma y le concede un nuevo impulso. La naturaleza humana, elevada por la gracia,
supera todas las barreras que la naturaleza tomada en s misma pueda presentar. De esta
forma, el humanismo helnico se convierte en humanismo cristiano.
Filosofia Cristiana
Zadra (2004) considera que la nocin de filosofa cristiana es el marco de los estudios de
Gilson sobre el pensamiento medieval. El filsofo, en sus Gifford Lectures, ha hecho un
anlisis de aquello que tenan en comn los filsofos escolsticos, aquello que
constituye el espritu de la filosofa medieval: la manera de hacer filosofa, integrando las
luces provenientes de la razn humana y de la revelacin divina. La filosofa cristiana se
define en funcin de su relacin con los datos provenientes de la revelacin. En qu
consiste esa forma de pensamiento filosfico? Para que una filosofa cristiana merezca
verdaderamente ese ttulo, es menester que lo sobrenatural descienda, a ttulo de
elemento constitutivo, no en su textura, lo que sera contradictorio, sino en la obra de su
constitucin. Llamo, pues, filosofa cristiana a toda filosofa que, aun cuando haga la
distincin formal de los dos rdenes, considere la revelacin cristiana como un auxiliar
indispensable de la razn. A partir de la constatacin histrica de esta forma de hacer
filosofa, busca describirla y defender su validez y actualidad .
Viau Mollinedo (2012) sostiene que en las teologas de la Patrstica y Escolstica, Gilson
encuentra una filosofa que, iluminada por la fe, utilizaba la razn para indagar sobre las
verdades naturales y los misterios cristianos. Tras este encuentro con la filosofa
medieval, nuestro filsofo, como hemos visto, se convierte en la mxima autoridad en la
201
historia de la filosofa medieval de su tiempo. Presenta sobre todo a Santo Toms,

ponindolo en dilogo con la filosofa moderna.
La filosofa cristiana es el uso que el cristianismo hace de la especulacin filosfica en su
esfuerzo por conquistar la inteligencia de su fe, tanto en las materias accesibles a la razn
natural, como en aqullas que la exceden. La filosofa cristiana resulta del esfuerzo de la
verdad creda por transformarse en verdad sabida. En su labor teolgica, los Padres y los
Escolsticos, en particular Santo Toms de Aquino, han realizado un trabajo filosfico
racional que estando al servicio de la teologa, ampli los conocimientos naturales sobre
Dios, el mundo y el hombre.
Posteriormente un gran nmero de filsofos de diversas lneas de pensamiento se
involucraran en la discusin hacindola mas compleja y extensa. Entre el fidesmo y el
racionalismo existe una amplia gama de tendencias que ha ido plantendose en la
bsqueda de una autntica integridad. Con el tiempo se ha llegado a un mayor
esclarecimiento de los trminos, a fin de superar soluciones unilaterales y caminar hacia
una sntesis mas profunda en la explicacin de las relaciones entre fe y razn.Esta
discusin se ha situado en una perspectiva mas antropolgica, lo cual ha favorecido la
comprensin del problema, donde la necesaria distincin entre fe y razn, entre disciplina
filosfica y teolgica no tiene por qu llevar a una separacin pues forman parte del nico
impulso del ser humano hacia la verdad.
La inmortalidad del alma humana en Cayetano

Como sostiene Muoz (2013), no deja de sorprender que Cayetano, el comentador
clsico de Santo Toms, haya llegado a la conclusin de que no es racionalmente
posible demostrar la inmortalidad del alma humana, y de que de la cuestin slo pueda
darse rationes probabiles. Varios estudiosos han tratado de esclarecer las causas por
las cuales el Cardenal lleg a semejante conclusin. Entre estos se encuentra tienne
Gilson, para quien el principal motivo de dicha desviacin doctrinal respecto del Aquinate
se debera a sus distintas metafsicas y, en concreto, a la radical diferencia en la
concepcin de esse que formulan ambos frailes dominicos.
Adems de la propuesta del medievalista francs, han surgido otras que han dejado de
poner atencin en la nocin de actus essendi para centrarse en distintas explicaciones
que podran manifestar el viraje en la mente de Toms de Vio, a saber: el
empeoramiento de su salud, sus duras polmicas con diversos adversarios, su
excesiva literalidad en la lectura de algunos libros de las Sagradas Escrituras, etc.
En este sentido, la explicacin filosfica de Gilson podra haber sido superada por otras
de ndole ms personal y psicolgica que aclararan hasta cierto punto la postura
cayetana.
Ahora bien, vamos a intentar precisar que la posicin gilsoniana sigue siendo vlida, no
solo porque creemos que es la explicacin racional ms firme y comprobable a
travs de los mismos textos de Cayetano, sino porque a partir de dicha interpretacin
se iluminan diversos puntos controvertidos de la doctrina de Toms de Vio que de otro
modo quedaran oscuros o incomprendidos.
Existen autores, como Schmitz, que -siguiendo la lnea de Gilson-, aseguran que: []
si el llamado escepticismo de los libros sapienciales afect a Cayetano, sta fue,
202
sin embargo, una actitud que estaba firmemente arraigada ya durante los das de
sus estudios filosficos y teolgicos, una actitud que lo hizo propenso a leer aquellos
libros con una mirada casi despectiva hacia la capacidad de la razn humana.
Gilson asever que uno de los problemas centrales de Toms de Vio era su filosofismo,
es decir, la tentacin de un ejercicio de la racionalidad filosfica concretamente separada
del intellectus fidei. Al respecto sostiene Bonino: Cayetano abrira as el campo de la
idea, particularmente nefasta a los ojos del medievalista, de una filosofa sagrada
desarraigada de su lugar natural, que es la teologa. Esta separacin condena
ineluctablemente a descuidar la fecundacin de la metafsica por la fe, y hace
ininteligible la novedad metafsica tomasiana, puesto que, precisamente, no ha sido
posible sino bajo la influencia de la fe.
La inteligencia en los cristianos

Para este tema empleo unos pocos prrafos del mismo tienne Gilson.
El destino del hombre segn el Cristianismo, es aprehender la verdad aqu abajo, por
medio de la inteligencia, aunque sea de modo oscuro y parcial, mientras espera verla en
su completo esplendor. Verdaderamente, lejos de despreciar el conocimiento, lo
acaricia: intellectum valde ama.
San Agustn deca ama a la inteligencia y mala mucho Existe un amor de la
inteligencia que consiste en dirigirla hacia las cosas visibles y pasajeras: este amor
pertenece al mundo. Pero hay otro que consiste en encaminarla hacia lo invisible y
eterno: ste pertenece a los cristianos. Es por lo tanto el nuestro; y si lo preferimos al
primero, es porque no nos niega nada de lo que el primero nos dara, y an nos inunda
con todo lo que el otro es incapaz de darnos.
Por la Encarnacin Dios se hizo hombre; es decir las dos naturalezas, divina y humana,
se encontraron unidas en la persona de Cristo. Lo que no es tan bien conocido para
aqullos que se adhieren a este misterio por la fe, es la sorprendente transformacin
que l introdujo en toda naturaleza y por lo tanto en la manera en que debemos
concebirla desde entonces. Mejor sera decir transformaciones sorprendentes, pues
este misterio incluye en s tantos otros, que nadie podra agotar sus consecuencias.
La inteligencia del cristiano, en oposicin a una que no conoce a Jesucristo, sabe que
ha cado y que ha sido redimida, que es incapaz, por lo tanto, de alcanzar su pleno
retorno sin la gracia, y en este sentido, as como la realeza de Cristo domina el orden de
la naturaleza y de la sociedad, as domina el orden de la inteligencia. Quiz nosotros,
catlicos, lo tenemos demasiado olvidado, quiz incluso nunca lo hemos entendido, y si
alguna vez ha existido una poca que necesite entenderlo, es sin duda la nuestra.
Qu nos ensea, en efecto, este misterio con respecto a los lmites y naturaleza de la
inteligencia?
Al igual que la naturaleza coronada por ella, la inteligencia es buena; pero esto slo es
as si en ella y por ella toda la naturaleza mira hacia su fin, que es conformarse a Dios.
203
Pero al tomarse a s misma como su propio fin, la inteligencia se ha apartado de Dios

apartando consigo la naturaleza, y slo la gracia puede ayudar a ambas a volver a lo que
es realmente su fin, puesto que es su origen. El mundo es precisamente esta negativa,
que separa a la naturaleza de Dios, a participar en la gracia, y la inteligencia pertenece al
mundo en cuanto se une con l rechazando la gracia. La inteligencia que acepta la gracia
es la del cristiano. Y es al abandono precisamente de este estado cristiano de la
inteligencia, a lo que el mundo, por el odio que siente hacia el, nos empuja a que le
acompaemos.
La Filosofa de San Buenaventura

Nuevamente hilvano este tema usando citas entresacadas del texto del mismo nombre
de Gilson.
La decisin inicial por la que una filosofa como la de San Buenaventura se coloca entre
la fe y la teologa, delimita rigurosamente el campo de investigaciones que le es accesible.
En una doctrina como la de San Alberto Magno o de Santo Toms, el telogo puede
legtimamente, y hasta debe efectuar una seleccin de los problemas filosficos cuya
solucin venga a incorporarse al edificio que l construye; pero dicha eleccin ha de
efectuarla a ttulo de telogo. Si razona como filsofo todos los problemas le parecern
legtimos e interesantes, por lo menos en la medida en que satisfagan las exigencias de
su razn.
Con San Buenaventura ocurre todo lo contrario: una vez sentada su definicin, la filosofa
no puede perder de vista los tesoros de las verdades garantizadas por una autoridad
divina y guardadas en el depsito de la fe; se encuentra por tanto orientada desde sus
primeros pasos en una direccin que ya conoce, que acepta declaradamente, y hacia la
cual se dirige deliberadamente.
Hay tres problemas metafsicos, y no debe haber ms de tres: la creacin, el
ejemplarismo y el retorno a Dios por modo de iluminacin. En esto est toda la
metafsica, y el filsofo que los haya resuelto ser por ello mismo un gran metafsico.
Delimitadas de esta forma las fronteras de la filosofa cristiana, podemos sealar ya su
centro: porque si es verdad que estos tres sean los solos problemas verdaderamente
filosficos, uno de ellos lo es eminentemente, tanto que se le puede considerar como el
problema metafsico por excelencia. Sea Dios mirado como causa eficiente, o ejemplar o
final de las cosas, siempre ser El mismo el objeto ltimo de nuestro estudio. El
metafsico partir, pues, de las cosas particulares, y en sus principios constitutivos se
fundar para elevarse hasta la sustancia universal e increada, hasta el Ser que es
principio de todas las cosas, el medio y el fin. Sin embargo una cosa habr que el
metafsico no sabr realizar, y es descubrir cul sea la naturaleza propia de esta causa
primera; ser incapaz de elevarse por solos los recursos de la razn natural hasta el
conocimiento del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y no podr por lo mismo elegir la
Trinidad como centro de perspectiva, debiendo por tanto ceder su puesto al telogo.
Ahora bien, es un hecho bien notable el que en este punto central de la metafsica est
totalmente ausente Aristteles; es ms, se ha excluido voluntariamente. Entregado a las
ciencias de las cosas consideradas en s mismas, este hombre extraordinario en quien se
encarna la razn natural en su estado puro, no puede obrar de otra manera, tiene que
204
negar las ideas. Y as le vemos combatir con todas sus energas una verdad que ni
siquiera deba tomarse la molestia de descubrir, pues ya su maestro Platn la haba
descubierto.
La tendencia fundamental de San Buenaventura es exactamente inversa a la de Santo
Toms. Los filsofos que citara constantemente no son los que exaltan la creatura,
confundindola con el ser divino; sino los que perjudican a la inmensidad de Dios,
atribuyendo una independencia y suficiencia excesivas a la creatura. All, pues, donde
Santo Toms se muestra sobre todo preocupado de colocar a la creatura en su propio ser
para eximirla de pretender el ser divino, mustrase sobre todo preocupado San
Buenaventura en esclarecer los lazos de parentesco y dependencia que unen la creatura
con su creador, para impedir a la naturaleza atribuirse una completa suficiencia y
constituirse como un fin en s.
San Buenaventura sigue a San Agustn y nos conduce ante este universo de smbolos
transparentes cuya exuberante floracin nunca haba sido alcanzada ni lo ser despus
sobrepasada.
Vigencia
Echauri (1978), en su artculo tienne Gilson: un maestro del pensamiento, dice
que un largo contacto con su obra nos ha convencido que Etienne Gilson es un filsofo de
primera lnea y un autntico maestro, porque ensea, porque uno siente
espontneamente, al leer sus escritos, que se aprende realmente.
Para su poca y para la actualidad Gilson fue y es un espritu verdaderamente universal,
porque ha abordado los ms diversos temas de la historia de la cultura, mostrando al
respecto una solvencia y una erudicin poco comunes.
Es por eso que su sola produccin fillosfica y literaria -en general- constituten un verdadero
legado y una prueba evidente de la vigencia de su pensamiento.
Sinembargo me ha parecido conveniente sealar a continuacin los que, a mi juicio, son
signos incuestionables de esa vigencia.
El arte
Basta con recorrer las diversas obras de Gilson sobre Les ides et les lettres,
Lecole des muses, Dante et la philosophie, Hlose et Ablard, Dante et Batrice,
para advertir que nuestro filsofo es, a la vez, un ilustre humanista, amante no slo
de las ideas, sino tambin de las letras y de todas las creaciones espirituales del
hombre. Al respecto, en uno de sus ltimos artculos, Gilson pona de relieve la
supremaca de la contemplacin frente a la accin, y ante el predominio creciente de esta
ltima, depositaba su esperanza en el cultivo por parte del hombre de lo que ste
posee de ms humano: Es ms bien en la experiencia de la actividad espiritual en
todas sus formas, que yo pondr mi esperanza, pues ella es una fuente de alegras
incesantemente renovada y al alcance de todos O bastara tan slo aludir a sus
trabajos sobre filosofa del arte, tales como Pintura y realidad, Matieres et formes,
Introduction aux arts du beau, para apreciar la diversidad de sus intereses intelectuales.
En este ltimo terreno, Gilson ha afirmado, que la finalidad del arte consiste
205
exclusivamente en engendrar belleza y que, por tal motivo, el arte no nos hace
conocer nada, ni es un lenguaje, estrictamente hablando.
La pintura moderna hace ver muy bien cmo el arte puede crear belleza, sin que exista
tema o asunto, lo cual no significa tampoco que el arte deba ser informe, o sea carecer
totalmente de inteligibilidad. Pero la belleza de una obra pictrica no depende de su
tema, sino de la forma plstica interior o forma germinal, que el artista quiere plasmar. La
pintura podr, en consecuencia, ser representativa, como en el Renacimiento, o no serlo,
como ocurre en nuestros das, pero en ambos casos su belleza deriva de la idea germinal,
que el artista trata de expresar:
Representativa o no, una pintura es una verdadera obra de arte en la medida en que
abstrae todos los elementos no compatibles o no requeridos para la incorporacin en una
materia de la forma germinal concebida por el pintor.
Regreso al cristianismo
En el Humanismo de Santo Toms de Aquino, segn Etienne Gilson, Moya Obradors
(1986) dice que nuestro filsofo reivindica para la Edad Media y por ende para el
cristianismo el mrito de haber constatado el valor incomparable del hombre; un
hombre tal, que el mismo Dios se encarna y se inmola para salvarlo. Es el hombre,
unidad indivisible de cuerpo y alma, que no puede salvarse sin el Cristianismo, pero sin el
cual el Cristianismo no habra tenido nada que salvar; y que se salva asegurando por
una vida humana perfecta, la realizacin integral de su destino divino.
Hay que volver pues, sigue Moya Obradors, al humanismo de Santo Toms, al
humanismo cristiano en su plena integridad, al hombre destinado por Dios a ser su
amigo y su contertulio. Slo en esta perspectiva se podra hablar de un Humanismo del
tercer milenio en el que quedaran para siempre enterradas las aspiraciones
meramente humanas de un humanismo sin Dios o al margen de Dios. O dicho de otro
modo, un humanismo que huyera de esos humanismos de consenso, tan de moda en
nuestros das, cuyas bases ms firmes consistiran en una serie de verdades
aceptadas por todos, con el objetivo de no herir sensibilidades, con un equivocado
respeto por las opiniones diversas que termina convirtindose en una aceptacin del error
y de la mentira. Tampoco podra consistir en una especie de humanismo solidario que
buscara lo que hay de comn en el hombre y que por eso mismo se convirtiera en un
humanismo de mnimos.
Quiz sea la hora de hablar de un humanismo de mximos. Elevar el horizonte chato y feo
en que el mundo que se ha olvidado de Dios ha querido sumergirse, para llegar al
hombre que se sabe plenamente realizado porque se sabe amado por Dios y se sabe
hermano de los dems hombres, creados a imagen y semejanza de un Creador que es al
mismo tiempo Padre. Que se enorgullece de todo ello y que por eso mismo no tiene
vergenza alguna en proponerlo como meta. Para ello, la vuelta a Santo Toms de Aquino
y los valores evanglicos: la afirmacin filosfica de la grandeza original del hombre y
la grandeza del hombre creado por Dios a su imagen y semejanza, con una posibilidad
siempre abierta para su desarrollo segn la cual, las promesas de futuro hechas al
hombre por el filsofo no corren ningn riesgo al no ser desaconsejadas nunca por el
telogo.
206
tica de los estudios superiores

En tica de los estudios superiores Gilson plantea su particular visin sobre la
relevancia de los valores morales respecto al conocimiento. Su objetivo principal es
desmentir las erradas definiciones de erudito con el fin de hacer entender a sus lectores
que cualquier persona puede alcanzar la erudicin tras aplicar sus valores morales en su
vida intelectual. Para lograr su objetivo, presenta varios argumentos valorizando todas
aquellas acciones moralmente correctas a nivel educativo y desvalorizando acciones
como el plagio.
El autor considera que todas las carreras universitarias tienen como objetivo en comn
que sus alumnos alcancen la erudicin. Tambin expone que para lograr la erudicin es
necesaria la humildad y que todo docente y alumnos tengan la capacidad de aprender a
transmitir y crear conocimiento.
Sin duda alguna, es un texto argumentativo debido a que Gilson pretende modificar o
corregir el errado concepto que se ha generalizado de la palabra erudito. Se observa con
muchas claridad las intenciones del autor al decir: ahora bien, ste es precisamente el
error que quiero remover de vuestras cabezas.
Con el fin de lograr su cometido, Gilson emplea una variedad de estrategias de las cuales
se resalta el uso de las definiciones, reformulaciones y ejemplificaciones. Todas estas
estrategias pueden llegar a haceser efectivas si se tiene como objetivo cambiar el punto
de vista de determinado nmero de lectores sobre un tema especfico. Esto se debe a que
las definiciones ayudan a aclarar conceptos que pueden ser desconocidos para el lector,
por ejemplo: un verdadero erudito es un hombre cuya vida intelectual es parte de su vida
moral; honradez moral es, en el fondo un respeto escrupuloso de las reglas de la
justicia.
La honradez intelectual
Surez Verdaguer (2003) nos cuenta que debi ser hacia el final de la dcada de los
veinte que Etienne Gilson pronunci, en la Universidad de Harvard, una conferencia
dirigida a los postgraduados en Artes y Ciencias. Vers sobre la tica de los Estudios
Superiores, y en el curso de la exposicin habl de la honradez intelectual diciendo que
no era otra cosa sino un respeto escrupuloso por la verdad. La mentira y el error estn
en desacuerdo con la realidad.
Es muy probable que los postgraduados en Ciencias asimilaran ms fcilmente que los
de Letras esta afirmacin. Para los cultivadores de las ciencias de la Naturaleza (fsicos,
qumicos, bilogos, astrnomos, botnicos, etc.) esta definicin de la honradez intelectual
se les debe aparecer casi como evidente.
Supongo que no es tan fcil para los hombres de letras filsofos, historiadores,
periodistas, escritores, economistas, socilogos, etc. este escrupuloso respeto a la
verdad, probablemente porque en este campo la verdad no es comprobable de modo tan
evidente como sucede en las ciencias de la Naturaleza.
Salvo en algn caso muy especial, difcilmente podrn influir en el trabajo de un hombre
de ciencia los intereses del partido a que pertenece, sus ideas polticas, el afn de xito o
207
de originalidad: ninguno de estos factores puede empaar la pureza de la verdad que

resulta de un experimento cien veces repetido y comprobado.
Hay una notable diferencia entre los que hacen afirmaciones porque tienen argumentos
ciertos y aquellos que no tienen otros argumentos que sus propias afirmaciones. Llama la
atencin ver el cuidado que pona Toms de Aquino en examinar las opiniones ajenas
para incorporar lo que de verdadero encontrara en ellas, al tiempo que rechazaba con
argumentos lo que era falso. Pues no es lo mismo exponer lo que despus de un
paciente trabajo y un examen detenido hemos hallado como cierto, que afirmar sin
argumentos, como si fuera una verdad comprobada, lo que tan slo es una opinin
todava no fundada.
Lo que no es verdadero no es real. La mentira y el error (ms an la primera que el
segundo), por estar en desacuerdo con la realidad, con lo que es, acaban provocando
daos a la corta o a la larga. Y cuando un mundo se construye contra la realidad, sin tener
en cuenta el ser de las cosas, ese mundo est abocado a la ruina, y mientras sta llega
va arruinando a los hombres.
Quiz lo que nos falta para ser intelectualmente honrados, para respetar la verdad
dondequiera que la encontremos, es tan slo valor moral. No tener miedo a las
consecuencias, no querer convertir la historia, el peridico, las ideas, las estadsticas, la
filosofa, en herramientas para edificar tal o cual modelo de sociedad que se piensa va a
resolverlo todo. Basta slo el valor moral (si lo tuviramos...!) que Solzhenitsyn 73 peda a
la juventud de su patria cuando, preguntado por la revista Time en 1974 cmo crea l que
podran ayudarle en su empeo los jvenes, replic: Con acciones fsicas no. Tan slo
negndose a mentir, no participando personalmente en la mentira. Que cada uno deje de
colaborar con la mentira en todos los sitios donde la vea, le obliguen a decirla, escribirla,
citarla o firmarla, o slo a votarla o leerla. Claro que esto no es una idea nueva: es lo que
manda el octavo Mandamiento de la Ley de Dios.
Pienso que, teniendo en cuenta que la Universidad tiene como objeto el cultivo y la
enseanza de las ciencias, y que todas las ciencias deca Cicern tienen por objeto el
hallazgo de la verdad, quiz el mayor servicio que hoy podran prestar nuestras
universidades, ya que la masificacin est haciendo prcticamente imposible tanto cultivar
las ciencias como ensearlas, acaso fuera el hacer de sus alumnos hombres
intelectualmente honrados. O lo que es lo mismo: hombres que profesaran un tan
escrupuloso respeto a la verdad que no se dejaran torcer por ideologas ni por intereses.
Y como la verdad hace libre al hombre, acert E. Gilson cuando a sus oyentes de Harvard
les dio este consejo: estad siempre prestos a ceder ante la verdad, resueltos a adheriros
a ella; y ella os ahorrar la pesadumbre de ceder ante cualquier otra persona o cosa.
73
Aleksandr Isyevich Solzhenitsyn (1918 2008) fue un escritor e historiador ruso. Estudi ciencias en
Rostov, se gradu en 1941 y en 1942 y fue enviado al frente. En 1945, detenido por delitos de opinin, fue
internado hasta 1956 en un campo de trabajo, donde vivi gran parte de la experiencia relatada
en Archipilago Gulag, su obra ms conocida.. Rehabilitado, volvi a tener graves problemas a partir de
1967. En 1969 fue expulsado de la Unin de Escritores Soviticos pues segn l la ideologa deba ser el
cristianismo ortodoxo. Pese al Premio Nobel de Literatura, concedido en 1970 y que declin ir a recibir, su
situacin se agrav hasta el punto de que, en 1974, fue expulsado de la URSS. Tras veinte aos de exilio en
Estados Unidos con su esposa e hijos, volvi a Rusia. En 2006 fue galardonado con el Premio Estatal de la
Federacin Rusa para la actividad humanstica. Muri el 3 de agosto de 2008 a consecuencia de un paro
cardaco en su residencia de Mosc, En total su obra se compone de diez volmenes.
208
Historia y metafsica hoy

La influencia del pensamiento de Santo Toms, apunta Zadra, ha tenido momentos
especialmente fuertes. Uno de ellos, que suele llamarse la segunda escolstica, se
produjo en el tiempo del Concilio de Trento, en el cual las obras del Santo fueron
intensamente estudiadas y comentadas, dando origen a mltiples desarrollos filosficos y
teolgicos.
Al final del siglo XIX y durante el siglo XX se dio un movimiento anlogo, siendo Gilson
uno de sus representantes. Llamado comnmente neo-tomismo, este movimiento recibir
un impulso en la carta encclica Aeterni Patris (1879) del Papa Len XIII. Este documento,
as como los pensadores catlicos que se vieron inspirados por l, no buscaban propiciar
un regreso al pensamiento del siglo XIII, ignorando la filosofa contempornea; se trat
ms bien de revalorizar el pensamiento de los maestros de la escolstica, en particular la
doctrina del Doctor Anglico, impulsar su estudio desde las fuentes, y aportar en el
esclarecimiento de la relacin entre filosofa y teologa, a fin de ofrecer a los catlicos los
recursos necesarios para integrar los mejores aportes de la cultura y el pensamiento
filosfico de su tiempo a la luz de la fe cristiana.
En el amplio espectro del neo-tomismo, se cuentan desde autores que buscan recoger y
seguir el sistema de Santo Toms, hasta aqullos que lo toman como un punto de partida
para hacer una confrontacin con la problemtica moderna del pensamiento.
Milla Toro (2007) considera que Gilson consigui un logro importantsimo en su
investigacin de la historia de la filosofa: dio a conocer cmo fue el verdadero
pensamiento de la Edad Media, rompiendo as con el lastre que an nuestro tiempo
arrastra desde el siglo XV, de que aqulla fue una poca oscura y de ignorancia. Su
estudio historiogrfico aport al redescubrimiento de la grandeza de la escolstica y le
devolvi la importancia a la filosofa medieval, es decir, a la filosofa cristiana.
Zafra y Milla Toro coinciden sosteniendo que nuestro filsofo abri indudablemente
muchas puertas para la historia de la filosofa y para la metafsica. Aunque no en todos los
casos sus conclusiones hayan de ser seguidas, muchos han encontrado un camino
abierto gracias a su notable esfuerzo de investigacin y reflexin, que da muestras de un
admirable rigor y fineza de anlisis. De hecho Gilson ha realizado un decisivo aporte a la
recuperacin de la memoria histrica del pensamiento cristiano, tan olvidada y silenciada
en la modernidad, especialmente a partir de la Ilustracin. El Papa Pablo VI resalta esto
en la carta que escribe al filsofo, cuando afirma que ha "introducido a nuestros
contemporneos a las frecuentemente olvidadas o rechazadas riquezas de la filosofa
medieval".
Es interesante tambin la forma en que Gilson enfoca los estudios histricos, en estrecha
relacin con la filosofa sistemtica, y en especial con la metafsica. Busca beber de las
fuentes histricas para recoger todo aquello que permita al pensamiento ser siempre ms
acorde con lo real. Dialoga con todo aquel que tenga verdad. Esto es especialmente
importante considerando que vivimos en un tiempo en el que la crisis de la verdad
desfigura los estudios histricos, en particular cuando se trata de la historia del
pensamiento. Cuando la posibilidad del conocimiento de la verdad est puesta seriamente
en cuestin, la filosofa pierde el contacto con lo real y se reduce a discurso.
Por otra parte, Gilson aporta un desarrollo metafsico que ha sido recogido de las
enseanzas del Doctor Anglico, analizado y propuesto para nuestro tiempo, como valora
209
tambin S.S. Pablo VI: "Usted ha vuelto a poner a la luz una fuente de sabidura de la cual
nuestra sociedad orientada tcnicamente debiera sacar gran provecho, puesto que suele
estar fascinada con el "tener", pero es con frecuencia ciega al sentido del "ser" y sus
races metafsicas" . No podemos dejar de agradecer esto como un significativo aporte en
el esclarecimiento de los primeros principios rectores del entendimiento humano,
abonando a una perspectiva realista. La contribucin de Gilson a la recuperacin del
sentido del ser tiene en la actualidad una gran importancia por la crisis de fundamentos
que atraviesa nuestra cultura, y tiene una serie de implicancias antropolgicas que
probablemente ni siquiera l tuvo a la vista.
Nuestra humanidad es el primer misterio que somos llamados a profundizar. Con todo, en
el camino de la humana bsqueda, permanece siempre presente la posibilidad de
cerrarse ante el ser, la opcin por el no ser. Hoy en da esta opcin parece ejercer una
extraa fascinacin en una gran cantidad de personas con la popularizacin del nihilismo,
y expresarse en mltiples expresiones de la cultura de muerte.
La cerrazn al ser en general es, pues, en el fondo, cerrazn a la propia vocacin
humana, que es el corazn de toda la naturaleza creada. El don de la existencia, que
todos reciben gratuitamente, remite tambin a la fuente y origen de todo lo que es, a Dios,
quien es fuente del don singular de la vida humana y de su sentido. Dios sostiene nuestra
existencia en el ser y nos invita a la participacin de su Ser y de su Amor.
Cabe finalmente sealar que el pensamiento de tienne Gilson sigue estudindose y
profundizndose gracias a instituciones tales como:
Sociedad Internacional tienne Gilson publica Studia Gilsoniana, una revista
internacional de filosofa focalizada en el pensamiento filosfico de tienne Gilson y la
filosofa clsica. Se publica virtualmente y en papel. Ser trimestral a partir del 2015.
Esta sociedad est afiliada a Holy Apostles College & Seminary, USA, y a International
Cooperation con una ctedra de Filosofa de la Cultura y el Arte en la Universidad Juan
Pablo II de Lublin, Polonia.
Se ofrecen actividades permanentes sobre Gilson en la North American tienne
Gilson Society y en The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas, University of Notre
Dame, Indiana,
Conviene recordar, la fundacin y direccin, que ejerci junto con el P . G. Thry de
los riqusimos Archives dhistoire doctrinale et littraire du Moyen ge, como tambin
del Institut of Mediaeval Studies de la Universidad de Toronto, uno de los centros ms
importantes para el estudio del pensamiento medieval.
Y concluyo el artculo citando nuevamente a Echauri (1978) Mucho le debemos a

nuestro querido maestro y slo deseamos con estas lneas expresar nuestro
reconocimiento a quien nos orient, desde la primera hora, por el mundo del
pensamiento. Pero quisiramos tambin, fervientemente, que sus escritos sean
ms ledos, ms estudiados, ms meditados, con la conviccin de que quienes
as lo hagan sern tan gratificados como nosotros mismos lo hemos sido. Nuestro
tiempo, tan menesteroso de sabidura, tiene felizmente, al alcance de su mano,
210
una obra tan rica y tan excepcional como la de Etienne Gilson para dejarse guiar
por ella y nutrirse con su sustancia.
Bibliografa
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212
Bien est el venerar al Crucificado en imgenes y fabricar

crucifijos [...] pero mejor que las imgenes de madera y
piedra se conviertan en imgenes vivas. (Edith Stein)
Introduccin
Caballero Bono (2010) nos cuenta que en la primavera del ao 2009 se inaugur en
Berln un busto en bronce de Edith Stein ubicado junto al ro Spree. El autor de la efigie es
Bert Gerresheim 74, el mismo artista que realiz el grupo escultrico sobre la santa junto al
Seminario Diocesano de Colonia. Y al igual que all, ha representado el rostro de la
filsofa cortado, longitudinalmente, en dos mitades que no encajan entre s.
Tendr esa biseccin algn significado? Yo creo que la imagen puede sugerir que, pese
a la ruptura: la conversin y el itinerario intelectual, hay una continuidad en la persona y
en su pensamiento.
Y es que Edith fue una gran juda convertida al catolicismo y a la vez una de las grandes
filsofas del siglo XX. MacIntyre (2008) le da la talla de filsofos contemporneos como
Lukcs, Rosenzweig, Reinach, Heidegger, Ingarden, etc.,
Hay quienes han exclamado "Una verdadera locura!" Cmo a alguien se le ocurre
renunciar a la fama y al xito? Ella, que hubiera podido ser nombrada "Filsofa del siglo
XX" si no se hubiese retirado... Pero la verdad es que esta mujer desapareci de la vida
pblica y la Orden del Carmelo, y con ella la Iglesia, se hicieron de una extraordinaria
pensadora de nuestra poca.
Es por eso que Marchesi (2012) considera que en dos mil aos de historia de la Iglesia,
despus del apstol Pablo, hebreo convertido a la fe cristiana, que centr toda su
catequesis en la muerte redentora de Cristo, tal vez ningn otro cristiano de origen
hebreo, como Edith Stein, tambin parte del pueblo elegido y convertida del hebrasmo a
la fe catlica, ha focalizado con igual fuerza el itinerario completo de su maduracin
espiritual, hasta la entrega suprema de s mismo, en el misterio de Cristo crucificado,
necedad para los hombres, pero poder de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1, 18-25).
74
Gerresheim es un alemn, Dsseldorf (1935), que ha destacado como dibujante, escultor y pedagogo con
importantes esculturas sobre todo en Europa y Estados Unidos de Norte Amrica.
213
Y, por su parte, MacIntyre (2008) afirma que Edith Stein, asistente Edmund Husserl,
fundador de la fenomenologa, fue una de las pocas mujeres que particip activamente
como miembro del crculo de Gttingen, una comunidad de amigos unidos por el deseo de
llevar a cabo un proyecto filosfico de corte realista.
Ahora bien, a veces sus textos sobre espiritualidad, e incluso misticismo, han
ensombrecido su pensamiento filosfico. Pero en realidad ella va a hacer de su vida una
autntica filosofa, y su filosofa se va a transformar en vida. En este sentido, podemos
descubrir en Stein un modelo de los filsofos antiguos, que hacan de su vida un continuo
filosofar. No era la filosofa un aspecto ms de su vida, sino que filosofa y vida
caminaban juntos, se confundan.
Ferrer Santos ( 2011) seala que en algunos filsofos es ms relevante que en otros la
biografa. En el caso de Edith se vuelve particularmente significativa, no solo por el
atractivo que en s misma tiene, sino tambin porque incide de modo especial en los
distintos hitos de su trayectoria intelectual y porque en ella la experiencia vivida es una
fuente de primer orden para el tratamiento que hace de los diversos temas, como ha
resaltado MacIntyre en la biografa intelectual que le dedica.
Efectivamente, como afirma Garca Rojo (1998), es una gran mujer entre otras cosas
porque no se permiti que la vida transcurriese delante de ella, cual espectador
desocupado que se sienta a ver pasar la vida. No. Edith Stein es una de esas criaturas
que tom desde joven las riendas de su mundo personal para ser protagonista del
mismo. Se ha forjado a pulso su existir y su pensar; nada se le regal. Busc hasta
encontrar, pugn por vencer y convencer. Tena de s una alta estima y se esforz por
mantenerla y justificarla, incluso se molest para que otros tambin la alcanzasen. Tanto
su vida como su obra son de una rabiosa importancia y actualidad para nosotros,
personas, cristianos, religiosos... de finales del siglo XX.
Cabe hablar de la actitud militante de Stein frente al discurrir de la historia del siglo
pasado. Es aqu donde cabe situar su existencia, y desde aqu se torna ms
comprensible su pensar y su legado.
En la segunda dcada del siglo XXI estamos frente a un grave problema que parece
afectar al ser humano: la incapacidad de pensar su existencia y el desinters, bastante
generalizado, por los valores. Vivimos tambin un momento histrico de grandes
contrastes. Por un lado, la necesidad profunda por recuperar la persona, y por otro lado
la real anulacin de la persona, que centra su vida en lo casi estrictamente material y
superficial.
Lo expresado hasta aqu, especialmnete en el ltimo prrafo, me ha motivado a escribir
este artculo con la sola pretensin de aportar al conocimiento de la vida, pensamiento y
legado de Edith Stein, Santa Teresa Benedicta de la Cruz, y de esta forma contribuir en
algo a una vida ms plena para quienes tengan a bien leerme.
En el escrito presentar algunas de sus vivencias y comentarios personales, tratando de
dar un panorama general de su vida, obras, pensamiento y legado.
214
n cuanto a los nombres de ciudades respeto la manera en que han sido escritos por los
diversos autores.
Contexto socioeconmico y cultural

Gutirrez (2014) nos dice que la filosofa, segn Hegel, es una poca elevada a
concepto. Dicha elevacin implica un esfuerzo de parte del filsofo por salir de la
cotidianeidad para captar la realidad espacio-temporal en la que vive inmerso el hombre y
categorizarla en conceptos e ideas. En ese sentido, y dado que la bsqueda de Dios que
Stein inicia est hilada en torno a su bsqueda filosfica de la verdad, es importante
contextualizarla en su espacio-tiempo en el que vive y en el que surgen las ideas
filosficas que ms la influenciaron en la formacin de su pensamiento.
A lo expresado en la introduccin, cabe decir que, como bien sostiene Sancho (2014), el
siglo XX ha sido una poca de grandes crisis y de grandes cambios en el panorama
social, poltico, religioso y cientfico. En medio de los grandes dramas sufridos, las dos
guerras mundiales y el terrible desenlace de Auschwitz, han surgido profundos
interrogantes sobre el valor y el sentido de la existencia del hombre.
Pero esto no sucedi por casualidad en cada parte del mundo hubo una causa, un
prembulo. En el caso especfico de Alemania la crisis se agrava con su unificacin bajo
la hegemona prusiana que Bismark convirti primero en la Corporacin Germnica y
luego en el imperio alemn, proclamado en Versalles en 1871.
Ese mismo ao se aprob la ley del plpito para controlar la influencia del clero en los
fieles. Al ao siguiente se aprob, tambin, la ley que controlaba la enseanza y los
jesuitas fueron expulsados.
Aos ms tarde, el asesinato del heredero del trono austraco en Sarajevo, el 28 de junio
de 1914, provoc el estallido de la Primera Guerra Mundial. Esta guerra fue
terriblemente sangrienta., Y al terminar Alemania tuvo que arrastrar un sentimiento de
derrota, que marc los aos venideros tanto en la fuerte depresin como en la sed de
venganza. Esto hizo que aos ms tarde, en 1933, Hitler fuera nombrado Canciller de
Alemania por el Presidente de la Repblica de Weimar y a la muerte de este se
convirtiera en dictador del pas.
Los nazis restauraron la estabilidad econmica, lo que impuls la popularidad del
rgimen. El racismo, especialmente el sin sentido antisemitismo, fue una de sus
caractersticas centrales. Los pueblos germnicos tambin llamados raza nrdica
fueron considerados la representacin ms pura del arrianismo 75, presentndose como
una raza superior, en virtud de lo cual los judos y otros grupos tnicos, considerados
75
El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas expuestas por Arrio, un presbtero de Alejandra que
sostenan que Jess era hijo de Dios, pero no Dios mismo. Fue condenado definitivamente como hereja en
el Primer Concilio de Constantinopla (381). El nazismo toma una vertiente del arrianismo, segn la cual
inexplicablemente la raza aria era una raza superior. En virtud de esta creencia, el asesino Hitler exclua de la
raza humana a los judios y a la gran mayora de los eslavos por tener influencias judas. Por lo tanto los
Convenios de Ginebra no les eran aplicables.
215
indeseables, fueron perseguidos o asesinados, y la oposicin al gobierno de Hitler fue

reprimida sin piedad.
Vino luego la Segunda Guerra Mundial con todas las atrocidades que durante la misma
se cometieron, especialmente con ciudadanos judos, hasta que lleg la capitulacin del
rgimen nazi el 8 de mayo de 1945. Tras seis aos de guerra la estructura econmica de
Alemania se haba quedado en nada.
Felizmente Adenauer 76, Canciller de 1949 a 1963, inici la reconstruccin de la Alemania
Occidental y ayud a convertir la nacin en una potencia econmica. Entonces el pas
retom los cauces de la vida democrtica en todas sus expresiones.
Edith Stein vivi en este contexto, sinembargo, no se dej arrastrar por la corriente
poltica, social y cultural, sino que desde que tom conciencia de la realidad, se empe
por buscar respuestas y soluciones. En medio de estas vicisitudes, y a pesar de ellas,
nuestra protagonista no renunci jams a considerarse alemana; ms bien al contrario,
se siente insertada de pleno derecho en el devenir de esta nacin, conservando siempre
muy vivo el deber de agradecer los beneficios que de ello se derivan. Esto no ser bice
para que sin renunciar al destino citado, se identifique con otro: el del pueblo judo, y por
conversin, el de la Iglesia catlica.
Ahora bien, no podemos pasar por alto que desde el siglo XIX pasado Alemania goz
de una gran riqueza cultural.
La Universidad d e Breslau, Wroclaw capital de la Silesia, una regin de Alemania que
pas a Polonia despus de la segunda guerra mundial, fue fundada por los jesuitas en
1645 y se llamaba Academia Leopoldina. En 1810 pas a ser la Universidad Federico
Guillermo de Silesia, donde se estudiaba filosofa, teologa catlica y protestante,
derecho y medicina.
Cabe sealar que la ciudad de Breslau fue un centro importante de la cultura juda. En
1854 se fund el Seminario Teolgico Judo y en 1872 la Universidad para el estudio del
Judasmo.
La Universidad de Berln fundada en 1810 supuso la creacin de un modelo que an
hoy caracteriza a la universidad alemana. En ella, segn Humbolt, el individuo ya
estaba preparado para conducirse por s mismo hacia su autodeterminacin, ya no
necesitaba ser enseado. En la universidad deba dedicarse por entero a la ciencia, a
la investigacin en soledad y libertad, en la que la cooperacin entre el maestro y
el alumno constituan la verdadera formacin.
Frente a los negativo y positivo a que tuvo que enfrentarse, Donoso Brant (2010)
considera que Stein cree tener claro cual es su puesto en la historia de su tiempo, y
76
Konrad Adenauer, poltico catlico, presidi la cmara alta del Parlamento prusiano durante la Repblica de
Weimar, entre 1920 y 1933. Al llegar al poder los nazis fue internado en el campo de concentracin de
Buchenwald. Al acabar la guerra particip en la fundacin de la Unin Demcrata-Cristiana. Fue eligido
Canciller al ganar las primeras elecciones generales de la Repblica Federal Alemana. Presidi el gobierno
alemn durante 14 aos, por lo que es considerado el padre de la democracia alemana. En 1954 consigui
acabar con el estatuto de pas ocupado y restablecer la plena soberana del pas.
216
como observadora atenta advierte la situacin del mundo que le rodea; el familiar, el
estatal, y hasta el europeo y mundial. Ha iniciado el despliegue de sus afinadas antenas,
con lo que el campo de accin es muy amplio, resultando fcil detectar la situacin de las
novedades respecto al centro receptor.
A medida que analiza los textos, aade, advierte que la historia no puede ser slo lanzar
la mirada a un pasado inmortalizado en las pginas de los libros; la historia no es tanto
conocer cuanto participar activamente en el presente. En la concepcin steiniana la
marcha de la historia no es algo que se impone sin ms, un sino ineludible, antes que
nada es un quehacer cuya responsabilidad compete a todos, quieran o no. Por activa o
por pasiva todo sujeto est implicado en el devenir histrico. Edith Stein opt por ser
actor, protagonista, en lugar de dejar pasar los acontecimientos en actitud fatalista.
Su amor por la historia no era un simple sumergirse romntico en el pasado. Iba unido
estrechamente a una participacin apasionada en los sucesos polticos del presente,
como historia que se est haciendo.
Exponente de la atencin prestada a la historia presente ser, por ejemplo, la lectura
regular de peridicos, y adems liberales. As pues, la filosofa y la historia se aliarn a la
hora de concebir Edith Stein su cosmovisin en la que ella misma queda comprendida.
Esta mujer pronto advirti el peligro que encierran las miradas unilaterales y los
raquitismos intelectuales o el solipsismo 77; si asoman dichos momentos en su mundo,
automticamente se ponen en guardia sus resortes advirtiendo de las consecuencias no
deseadas. As va por la vida, as va configurando su pensar, y desde esta plataforma
contempla el mundo de su tiempo, el de la primera mitad del siglo XX.
Primeros aos de su vida

La familia Stein era juda y proceda de Lublinitz (Polonia); y el matrimonio conformado
por Siegfiied Stein y Auguste Courant se traslad a Breslau en 1890.
El Sr. Stein trabajaba como mayorista en la venta de maderas, un negocio que le
permita dar a su familia una vida hasta cierto punto acomodada. Y lo ms importante,
era u n a d e e s a s familias que valoraban la formacin de los hijos, preocupados por
el futuro. Se consideraban completamente alemanes, como sola ocurrir con los judos
afincados en el pas, que ya haban asimilado su cultura.
77
Solipsismo, del latn "solus ipse" ("solamente yo existo") es la creencia metafsica de que lo nico de lo
que uno puede estar seguro es de la existencia de su propia mente. La realidad que le rodea no se puede
conocer. Todos los objetos, personas, etc., que uno capta o experimenta seran meramente emanaciones de
su mente.
217
El 12 de octubre de 1891 nace Edith en Breslau, Ello ocurri cuando la familia festejaba el
Yom Kippur. 78 Esto hizo que su madre tuviera una especial predileccin por la hija ms
pequea. Era la ltima de una familia numerosa.
Cuando slo tiene un ao y medio muere su padre. Su madre, de carcter
enrgico y trabajador, al quedarse sola consigui sacar a flote la industria de madera.
Eso no impidi hacer frente al cuidado de la familia por lo que desde muy pequea es
el modelo de mujer que observa. La imagen que Edith tiene de ella es la de la mujer fuerte
de que hablan las Sagradas Escrituras.
Pese a las dificultades iniciales, nunca pasaron hambre, pero s se acostumbraron a
una vida de sencillez. Vila Griera (2014) nos dice que cuando la economa estuvo
afianzada, la madre, recordando el pensar y sentir de su difunto esposo, permite que sus
hijas ms jvenes hagan estudios acadmicos, algo poco comn en la mujer de aquel
tiempo.
Edith cuando mayor dir en su autobiografa: Hay un aspecto de la vida de nuestra
familia que siempre he destacado, el tremendo respeto por la formacin. Recuerdo
claramente el dicho que frecuentemente repeta mi padre: Pueden quitarte tu dinero o
tus posesiones. Pero nadie puede quitarte lo que est en tu cabeza.
Erna Biberstein-Stein (1949), hermana de Edith, nos cuenta que su primera niez
coincidi en el tiempo en que nuestra madre sobrellevaba las tareas ms pesadas, tras la
muerte repentina de nuestro padre. A causa de sus cargas inevitables poco poda
dedicarse a nosotras. Las dos "pequeas" estbamos acostumbradas a entendernos las
dos solas y -al menos por las maanas, hasta que los mayores regresaban de la escuelanos entretenamos nosotras solas.
Y aade: desde los cuatro o cinco aos comenz a manifestar conocimientos de
literatura. Cuando entr yo en la escuela, se sinti terriblemente sola, tanto que mi madre
decidi internarla en un jardn de infancia. Pero esto fracas del todo. Se vea all tan
desoladamente infeliz, y aventajaba intelectualmente todos los nios, que hubo que
renunciar a ello.
Sancho (2014) afirma que de nia fue de un talante muy despierto, y el amor a las letras
pronto la va a caracterizar. De hecho, al cumplir los seis aos de edad exige ir a la
escuela, lo cual consigue gracias a un privilegio especial.
En efecto a los seis aos, Edith entra en un colegio de la ciudad, la Escuela
Victoria. La llamaban la nia inteligente, cosa que le molestaba bastante. Ella
siempre valor ms en las personas, la bondad que la inteligencia.
Y Sancho escribe que: enseguida destaca entre las primeras de la clase. Pero quizs,
resulta ms interesante la evolucin que ella experimentaba en su interior. No poda pasar
78
Yom Kipur es el da judo del arrepentimiento, considerado el da ms santo y ms solemne del ao.
Comienza en el anochecer del noveno da del mes de Tishrei (primer mes del calendario hebreo moderno,
cercano al equinoccio otoal del 21 de septiembre) y contina hasta el anochecer del siguiente da.
218
con los ojos cerrados ante los sucesos que ella observaba a su alrededor. Cualquier
situacin extraordinaria la elaboraba interiormente como tratando de encontrar respuestas
o aclaraciones.
Segn este autor, ella misma dice en su autobiografa: Pero en mi interior haba adems
un mundo escondido. Todo lo que durante el da vea y oa lo elaboraba por dentro.
As transcurri su infancia, feliz, rodeada de los suyos. Solo le preocupaba el problema
de la existencia divina y humana.
Del ambiente familiar apenas si poda recibir influencias o ayudas que faciliten su
comprensin de la existencia. La vida se le aparece como carente de sentido y con gran
facilidad llega al rechazo absoluto de todo. Poco a poco, se aleja de la prctica religiosa
de los suyos, y se le adormece la fe de sus padres.
Durante la pubertad, Edith comienza a entrar en una crisis, que se le va a agudizar en
la adolescencia. En 1905 decide dejar el colegio porque no quiere estudiar. A su
madre y a sus hermanos les sorprende enormemente esta decisin.
Por ese entonces, su hermana Else, que vive en Hamburgo, va a dar a luz a su
segundo hijo y pide ayuda a la familia. Edith, animada por su madre, decide ir. En
principio iba a ser un perodo corto, pero nuestra jovencita se queda un ao.
Mi madre no puso la menor resistencia a mi decidida voluntad. No te forzar, deca, te
dej entrar en la escuela cuando t quisiste, puedes dejarla ahora si t lo quieres. As
dej la escuela y fui a Hamburgo unas semanas despus...
Aqu tuve conciencia completa de la oracin y la abandon por una decisin libre. No
pensaba en mi porvenir, pero segua viviendo con la conviccin de que se me haba
asignado algo grande.
Su hermana Erna nos narra que cuando mi madre la visit despus de seis meses,
apenas si la reconoci. Haba crecido muchsimo y pareca plenamente madura. En esta
ocasin confi a mi madre que haba cambiado de parecer y que deseaba regresar a la
escuela para poder seguir estudiando.
En aquella poca pensaba de vez en cuando para mis adentros: sera ms sensato
que yo fuera al Instituto y no me conformase con estudiar ocasionalmente. As
comenc de nuevo mi vida de estudiante.
As es cmo regresa a Breslau; se prepar en latn y matemticas, con la ayuda de dos
estudiantes, para pasar la secundaria y super brillantemente la revlida en 1911.
En el acto de clausura, al llegar el turno de Edith, el director dijo: Golpea en la
piedra 79 y saldr sabidura.
Cuando dej el Instituto se volvi atea, pero nunca reneg del judasmo. Esta situacin
dur diez aos, aunque siempre vivi en una continua bsqueda de la verdad.
79
Stein, en alemn, significa piedra.
219
Edith se planteaba, ya adolescente, qu Dios puede ser ste que no asegura la vida de la
persona. Este Dios no poda ser respuesta y por eso lo rechaza: Ya he contado como
perda mi fe infantil y cmo, casi al mismo tiempo, comenc a sustraerme como persona
independiente .
La prdida de fe de Edith fue un gran disgusto para su madre. Era la hija con la que
sola ir a la Sinagoga, pero Edith la sigui acompaando. Tanto ella como sus
hermanos, que tambin perdieron la fe, fueron respetuosos, conservaron los ayunos
en la casa, a pesar de que ya no practicaban.
No cabe duda que, a partir de su regreso a Breslau, su verdadero inters sigue siendo la
filosofa como veremos al referirme a su estudios universitarios.
Pero su ejercicio docente le sigue fascinando: perteneci al Grupo pedaggico y trabaj
en la Asociacin Humbolt para la educacin popular, en la que se instrua a obreros.
Es ms, en 1922, nos informa Ruiz-Alberdi Fernndez (2005), Edith acept el puesto de
profesora de Alemn en el Colegio de las Hermanas Dominicas en Speyer. All, trabaj
por 8 aos siendo conocida por ser una mujer benvola y servicial cuya preocupacin iba
ms all de trasmitir conocimientos, inclua la formacin a toda la persona, pues estaba
convencida que la educacin era un trabajo apostlico.
En 1931, Edith deja la escuela del convento y al ao siguiente acept la ctedra en la
Universidad de Mnster, pero un ao despus le dijeron que debera dejar su puesto por
su antecedente judo. Una caritativa universidad de administracin le sugiri que trabajase
en sus proyectos hasta que la situacin de Alemania mejorara, pero ella se neg.
Tambin recibi otra oferta de Amrica del Sur, pero tampoco la acept.
Por estas fechas Edith continu sus escritos y traducciones de filosofa y asumi el
compromiso de dar conferencias, que la llev a Heidelberg, Zurich, Salzburg y otras
ciudades.
Le interesaban tambin los problemas de la mujer. Entr a formar parte de la
organizacin "Asociacin Prusiana para el Derecho Femenino al Voto". Ms tarde
escriba: "como bachiller y joven estudiante, fui una feminista radical. Perd despus el
inters por este asunto. Ahora voy en busca de soluciones puramente objetivas".
Efectivamente, una lectura de sus textos revela claramente su oposicin radical al
feminismo y su fuerte compromiso al reconocimiento y desarrollo de la mujer, as como
al valor de la madurez de la vida cristiana en la mujer como una respuesta para el
mundo.
Ruiz-Alberdi Fernndez (2010) cree que nuestra Edith s iempre supo que la mujer
cambara de estilo de vida, entre otras razones porque Europa no podra resurgir sin
el acceso de la mujer al espacio pblico, social, profesional y poltico.
Por ltimo concluyo este apartado sealando que Edith era afable y bondadosa con los
miembros de su familia. Incluso despus de su conversin continu yendo regularmente
a su casa. Fue amada y adorada por sus sobrinos y sobrinas. Su hermana recuerda que
220
con frecuencia, mientras ella trabajaba en su cuarto, tena a los nios con ella y los
entretena con cualquier libro. Se sentan muy felices y contentos a su lado.
Su hermana Erna dice que los aos universitarios, en que yo haba comenzado a
estudiar medicina en 1909, fueron para nosotras tiempo de trabajo serio, pero tambin de
estupendo compaerismo. Habamos formado un grupo de ambos sexos con los que
pasbamos nuestras horas libres y las vacaciones en gran libertad y sin prejuicios, dadas
las condiciones de aquellos tiempos..
De igual manera desde el convento comparti sin merma el antiguo amor y la vinculacin
con inalterable inters.
Estudios universitarios
En 1911 la Universidad de Breslau se convirti en su nuevo hogar. Tena 19 aos y una
gran ilusin por aprender
Vila Griera (2014) nos dice que aunque un to suyo la quiere encaminar hacia la
medicina, ella estudiar filosofa. Porqu Edith considera que: Estamos en este mundo
para servir a los hombres, y eso se puede conseguir de una manera ms perfecta
realizando aquello para lo cual cada uno est mejor dotado.
Se matricul en Psicologa, Historia, Germanstica y Filosofa. La eleccin de estas
materias est motivada por su inquietud personal.
La psicologa, que centrar sus estudios era impartida por William Stern 80, con quien
pens incluso hacer su doctorado. Sin embargo, no va a sentirse satisfecha,
fundamentalmente porque ella buscaba averiguar la esencia de la persona humana, y lo
nico que le ofreca la psicologa de Stem era un mtodo naturalista y puramente
mecnico, que en fondo parta de la concepcin de la persona sin alma. Desde su
experiencia personal no poda aceptar una visin reduccionista del ser humano. Era como
privar a la persona de su dignidad ms ntima.
Sus estudios de filosofa seguan el neokantismo representado en su profesor
Hnigswald 81. Si bien es cierto que su reaccin no va a ser tan violenta como contra la
psicologa de Stern, tampoco va a dejar grandes huellas en su pensamiento posterior.
Precisamente en un seminario con Hnigswald es donde Edith oye hablar de Husserl y
de la fenomenologa. Lo poco que va captando de esta nueva corriente de pensamiento,
80
William Stern (1871- 1938) fue un psiclogo y filsofo alemn, fundador, junto a Binete Galto, de la
psicologa diferencial y creador del concepto de Cociente de Inteligencia (CI) para designar la relacin entre
edad mental y edad cronolgica. Desarroll esta idea en el Laboratorio de Psicologa de la Universidad de
Hamburgo. Tambin ejerci docencia en la Universidad de Duke en los Pases Bajos.
81
Richard Hnigswald (1875-1947) fue un filsofo neokantiano austro/hngaro de familia juda. Estudi
medicina y filosofa. Desde1916 ejerci como Profesor de filosofa, psicologa y pedagoga en la Universidad
de Breslau. A partir de 1930 fue Profesor en Munich. En sus trabajos puso nfasis en la teora del
conocimiento desde el punto de vista de la filosofa del lenguaje. En 1933 tuvo que retirarse compulsivamente,
permaneci tres semanas en el campo de concentracin de Dachau y en 1939 emigro a Estados Unidos de
Norte Amrica con su esposa y su hija..
221
va impactando su espritu, hasta que se decide a leer las Investigaciones lgicas, obra
que le produjo un fuerte impacto. Aqu descubre un nuevo modo de acercarse a la
realidad. Surge en su interior la inevitable comparacin entre lo que estaba estudiando y
las posibilidades que la fenomenologa pareca ofrecer.
Un da Edith lee en la prensa que Hedwig Conrad-Martius 82 se haba doctorado en
filosofa. Ella querr imitarla y desear hacerse discpula de Husserl y por ello decide
estudiar filosofa en la Universidad de Gttingen. Husserl haba creado un campo
propicio para la mujer; con la fenomenologa la mujer entra en la historia de la filosofa.
Edmund Husserl fue un filsofo judo/alemn que naci el 8 de abril en 1859 en
Prossnitz, hoy Prostejov, actual Repblica Checa. Discpulo del filsofo y psiclogo
Brentano 83, su filosofa se encuentra en la base de la llamada escuela fenomenolgica,
de la que partieron Max Scheler y Martin Heidegger, en quien vio a su legtimo
continuador, aunque las ideas de ste expuestas en Ser y tiempo motivaron la ruptura
entre ambos. 84
A partir de 1887 fue profesor en Halle, y en Gottingen desde 1906. En 1916 pas a ser
profesor titular de la Universidad de Friburgo, donde ejercera la docencia hasta su
jubilacin, en 1928.
Con la llegada del nazismo al poder en 1933, fue apartado de la docencia y falleci el 27
de abril en Friburgo en 1938.
El movimiento fenomenolgico es uno de los movimientos ms influyentes del siglo XX y
an lleno de vitalidad en el siglo XXI.
Retomando a Edith dir que llega a la Universidad de Gottingen y la nueva ciudad estuvo
llena de novedades. Lo primero que tuvo que hacer Edith fue buscarse una vivienda. Su
primo Richard Courant y su mujer le ayudaron mucho. Pero no lleg sola,
82
Hedwig Conrad-Martius (1888 1966) fue una filsofa alemana, parte del movimiento fenomenolgico, y
mstica cristiana. Estudi Literatura e Historia en Rostock y Friburgo y luego filosofa en Mnich. En 1912 se
traslad a la Universidad de Gotinga, donde entr a formar parte del grupo de estudiantes de Husserl. Su
trabajo de investigacin fue temporalmente interrumpido por una prohibicin de publicar bajo el rgimen nazi.
Despus de la Segunda Guerra Mundial fue Profesora en Mnich.
83
Franz Brentano (1838-1917) naci en Marienburgo, Alemania. Realiz estudios filosficos y psicolgicos.
Ense en la Universidad de Viena, donde ejerci mucha y positiva infuencia sobre alumnos como Sigmund
Freud, Carl Stumpf, Edmund Husserl, Kazimierz Twardowski, Alexius Meinong y Christian von Ehrenfels.
Estuvo tambin vinculado a la Universidad de Wrzburg de Alemania.
84
Hay historiadores que afirman que el distanciamiento se debi a la actitud asumida por Heidegger cuando,
siendo rector de la Universidad de Friburgo, Husserl tuvo que dejar la docencia en esa universidad por ser
judo.
222
compaeros de Breslau, como Rosa y Mos, tambin fueron a estudiar en l a

misma universidad.
Lo que al inicio fue un cambio provisional -iba con la idea de estudiar slo un semestre-,
se convirti en el camino a seguir. No se trat solamente de un cambio de universidad o
de escuela filosfica. Podemos tranquilamente hablar de una autntica conversin
filosfica, o mejor dicho una conversin a la fenomenologa. Y es que la fenomenologa le
facilita la cada total de prejuicios para acercarse a la realidad tal como ella se presenta.
Se enfrenta a la fenomenologa a travs de varios de sus grandes representantes.
Fundamentalmente incidirn en su formacin fenomenolgica: Husserl y Max Scheler.
Con este ltimo su contacto fue escaso aunque fundamental. Coincidi con los primeros
meses de su estancia en Gottingen. Este haba sido invitado por el grupo fenomenolgico
a que diera unas conferencias. En esta poca Scheler viva convencido del catolicismo y
sus lecciones pblicas eran una sntesis de sus convicciones interiores. La impresin que
produjo en Edith Stein no fue indiferente: ste fue mi primer contacto con aquel mundo
hasta entonces desconocido. No me condujo todava a la fe. Pero me abri un campo de
fenmenos ante los que ya no me fue nunca posible pasar con los ojos cerrados. No en
vano nos haban inculcado que debamos mirar a las cosas sin prejuicios, quitndonos
antes todas las lentes de los ojos y el mundo de la fe qued repentinamente abierto
ante m. () Me content con captar sin oposicin los estmulos de mi circunstancia,
transformndome casi sin notarlo.
Su amigo Mos, como haba estudiado un semestre en la universidad, introdujo a Stein en
la Sociedad Filosfica de Gottingen que se fund con un grupo de estudiantes que
venan de Munich para poder estudiar con Edmund Husserl.
Todos los que entraron a formar parte d e esta sociedad hicieron una fuerte amistad.
Edith encontr ah a sus mejores amigos: Roman Ingarden (con quien mantuvo
siempre correspondencia), su mejor amiga Hewig Conrad-Martius y su marido, Erika
Goethe y Hans Lipps.
Edith buscaba en la fenomenologa encontrar la verdad sobre s misma y sobre el
misterio del hombre. Este mtodo responde a su deseo de encontrar la verdad y ms
tarde le ayudar a aceptar a Dios tal como l se quiera manifestar.
El contacto y las relaciones con Husserl van a ser de gran fruto para Stein: se siente
identificada con l, al que llamar siempre el Maestro, y con su escuela fenomenolgica,
que considerar durante toda su vida su patria espiritual. No obstante, como veremos
ms adelante, no se da ningn tipo de adulacin o de servilismo. Edith va a saber seguir
su propio camino.
Ferrer Santos ( 2011) nos cuenta que Edith sigui el curso dictado por Husserl
sobre Naturaleza y espritu. Pero tambin le atrajeron la claridad expositiva de Reinach y
la vivacidad intelectual de Scheler.
Es en esta poca que en la calificacin final del trabajo de licenciatura sobre la
empata obtuvo sobresaliente. Ms tarde lo completar en la tesis.
Estalla en 1914 la primera Guerra Mundial y Edith se sinti en la obligacin de
223
interrumpir sus estudios y se fue como ayudante voluntaria de la Cruz Roja a un hospital
militar en Mrish-Weisskirchen. Tambin all, como en todas partes, trabaj con toda el
alma, siendo estimada tanto por los heridos como por las compaeras y superiores.
Al regreso de la guerra Husserl la escoge como asistente, y llega a ser un miembro ms
de la escuela fenomenolgica de Gottinge de la que tambin formaba parte el catlico
Adolf Reinach 85, el ms ntimo colaborador de Husserl. Una persona cordial que
suavizaba las relaciones de los discpulos con el maestro, hombre distante y difcil de
tratar. De su encuentro con Reinach dira Edith aos ms tarde: "Tena la impresin de no
haber conocido jams a un hombre con una bondad de corazn tan pura.
Cabe sealar que Edith no era la nica de origen judo en el grupo fenomenolgico. Los
judos eran una parte numerosa dentro de esta corriente. Entre otros destaca el mismo
maestro, Husserl, que junto con su mujer se convirti al protestantismo.
Husserl comunica a Stein que deja la Universidad de Gottinge porque le han
nombrado catedrtico en la Universidad de Friburgo.
La tesis doctoral de Edith Sobre el problema de la empata est terminada, por lo que
se desplaza a esa universidad para defenderla el 3 de agosto 1916 ante a Husserl. Su
calificacin es de summa cum laude.
Defendida la tesis doctoral, Husserl le ofrece la posibilidad de permanecer a su lado como
su asistente. Edith Stein acepta en seguida. Durante casi dos aos (1916-1918) se
encargar de introducir en la fenomenologa a los estudiantes de Husserl, y al mismo
tiempo el maestro le encomienda la transcripcin y elaboracin del volumen II de Ideas
relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, donde se esboza la
nocin de persona en su diferencia con el yo puro.
Son dos aos en los que se empapa totalmente del pensamiento husserliano. Tambin va
a ser testigo de la evolucin del maestro hacia el idealismo trascendental, que provocar
la separacin de muchos de sus discpulos. Stein confesar que ella tampoco puede
seguirle en esa direccin, y siente la necesidad de elaborar sus propios trabajos.
Viau Mollinedo (2012) nos dice que en otoo de 1918, Edith deja de ser asistente de
Husserl porque deseaba trabajar independientemente. Deseaba obtener la habilitacin
para la libre docencia, algo que era imposible para una mujer en esos tiempos. Husserl
se pronunciaba as en un informe que redacta:"Si la carrera universitaria se hiciera
accesible a las mujeres, la podra recomendar encarecidamente ms que a cualquier otra
persona para el examen de habilitacin". Sin embargo, ms tarde, increblemente se le
negara ser docente debido a su origen judo.
85
Adolf Reinach (1883-1917) fue un filsofo judo alemn que estudi en la Universidad de Munich donde
obtuvo su doctorado en filosofa. Luego decidi ir a estudiar con Husserl en Gotinga. Ms tarde, en 1905
regres a Munich para completar sus estudios de derecho y luego continu en 1906-1907 en Tbingen.
Con el apoyo de Husserl, fue capaz de obtener la habilitacin para la enseanza universitaria en Gotinga en
1909.
224
La primera vez que volvi a visitar a Husserl despus de su conversin fue en 1930 y tuvo
con l una discusin sobre la nueva fe de la que la hubiera gustado que participara
tambin l.
Conversin
Ferrer Santos (2011) cree que la fenomenloga brillante quiere rendirse a la gracia, pero
atraviesa crisis profundas a las que su voluntad se resiste. Edith estudia incansablemente
"los fenmenos" que se van sucediendo en su alma, se apasiona por "explicar" qu es lo
que pasa sin lograrlo. Esto la lleva a tener un cansancio crnico pero que finalmente le
muestra lo que es el poder de la gracia de Dios en el alma.
Tras retornar de la experiencia de la guerra, retom su vida de estudiante, pero las dudas
profundas, el insaciable hambre de verdad volcado a la filosofa y el testimonio de muchos
cristianos comenzaron a socavar en ella su hasta entonces radical atesmo.
Ferrer Santos, Viau Mollinedo, y Vila Griera nos cuentan que a finales de 1917 lleg a
Edith la noticia de que Reinach haba cado en el frente. Edith fue designada para hacerse
cargo del legado filosfico del colega muerto. Tena que pedir los papeles de Reinach a
su mujer, y tema encontrarse con una viuda deshecha en lgrimas. Pero en la
esposa de Reinach vio, adems de dolor, una fe robusta que daba serenidad y fortaleza.
Aos despus, Edith escribira:"Este ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la
fuerza divina que transmite a sus portadores... Fue el momento en que se desmoron mi
irreligiosidad y brill Cristo".
En el verano de 1921 fue durante unas semanas a Bergzabern (Palatinado), a la finca de
Hedwig Conrad-Martius y su esposo Hans-Theodor Conrad, discpulos de Husserl,
conversos al catolicismo; que una tarde encuentra en la biblioteca la autobiografa de
Teresa de vila, que ley durante toda la noche. "Cuando cerr el libro, me dije: esta es la
verdad".
El 1 de enero de 1922, el padre Eugenio Breitling bautiz a Edith Stein en la parroquia
de Bad Bergzabern. Su madrina fue Hedwig Conrad-Martius. Recibi el nombre de
Teresa Hedwig. Edith eligi este nombre en agradecimiento a Santa Teresa y a su
amiga Hedwig, que fue el instrumento para conocer la vida de la santa de Avila. En
febrero recibi el Sacramento de la Confirmacin de manos del obispo de Espira.
Considera que su insercin como Catlica, lejos de robarle su identidad como juda,ms
bien le da cumplimiento y un sentido ms profundo. Al ser catlica se sientems juda;
encuentra en Jesucristo el sentido de toda su fe y vida como juda. Este doble aspecto,
crea en Edith un corazn autnticamente reconciliador entre las dos religiones.
De esta poca Juan Pablo II (1999) dir: Durante mucho tiempo Edith Stein vivi la
experiencia de la bsqueda. Su mente no se cans de investigar, ni su corazn de
esperar. Recorri el camino arduo de la filosofa con ardor apasionado y, al final fue
premiada, la Verdad la conquist. En efecto, descubri que la Verdad tena un nombre:
Jesucristo, y desde ese momento el Verbo encarnado fue todo para ella. Al contemplar,
como Carmelita, ese perodo de su vida, escribi a una Benedictina: Quien busca la
225
verdad, consciente o inconscientemente busca a Dios. Ella que quera contar con sus
propias fuerzas preocupada por afirmar su libertad en las opciones de la vida. Al final de
su largo camino pudo llegar a una constatacin sorprendente: Slo el que se une al
amor de Cristo llega a ser verdaderamente libre.
Edith consider que deba ir a visitar a su familia, a casa de su anciana madre, para
contarles lo que haba hecho. Se puso de rodillas y le dijo: "Mam, soy catlica!". La
madre, firme creyente de la fe de Israel, llor. Y llor tambin ella. Ambas sentan que, a
pesar de seguirse amando intensamente, sus vidas se separaban para siempre. Cada
una de las dos encontr a su manera, en la propia fe, el valor de ofrecer a Dios el
sacrificio solicitado.
Al poco de su conversin, abandona su actividad cientfica, concibe la vida cristiana
como relacin personal entre Dios y el hombre. Quiere vivir slo para Dios; otra
actividad es juzgada como una distraccin. Su primer director espiritual y, ms tarde,
santo Toms le hacen ver el error de tal consideracin. Comprende que Dios se vale
de muchos medios en su plan de salvacin. Poco a poco la Iglesia como comunidad
y lugar de manifestacin del amor divino, entra en su horizonte.
Ahora bien, una vez bautizada emergi en ella, como fruto directo, la seguridad de su
vocacin a la vida religiosa. Viau Mollinedo (2012) nos informa que deseaba entrar lo
ms pronto posible al convento, pero sus asesoesr espirituales, el abad de Beuron
Raphael Walzer 86 y el jesuita Erich Przywara 87, le aconsejan que espere, considerando
que an tena mucho bien que hacer por medio de sus actividades en el mundo.
Cabe resaltar que para Edith conocer al abad benedictino Raphael Walzer fue una
verdadera fortuna. En la infancia ella haba perdido a su padre, y ahora, en la segunda
infancia espiritual Dios le concede un padre de talla admirable. Para Edith el abad
Walzer personificaba plenamente la vida benedictina, era su encarnacin viviente. Muy
pronto le abri el alma, le confi sus problemas, y encontr en l un apoyo
incondicional. Se compenetraron a fondo. Edith vea en el joven abad, lleno de vida y de
equilibrio, un hombre de Dios; para el abad Walzer era ella una de las grandes mujeres
del presente a quin l tena la fortuna de conocer y dirigir en la vida interior. El influjo
de Walzer sobre Edith fue muy grande. Nadie tuvo tanta influencia sobre ella, ni la
conoci tan profundamente.
El abad le introdujo de profesora en el colegio de Santa Magdalena de las dominicas de
Speyer. Adems de sus clases, escribe y traduce. Durante estos aos realiz, adems de
otros trabajos menores, dos obras voluminosas: La traduccin al alemn de las Cartas y
diarios del Cardenal Newman 88, y la traduccin, en dos tomos, de las Cuestiones sobre
86 Dom Raphael Walzer, fue abad de Beuron cuando esta abada benedictina viva una efervescencia
extraordinaria y uno de los centros propulsores del movimiento litrgico alemn. Personificaba plenamente la
vida benedictina, era su encarnacin viviente.Fue opuesto radicalmente a las doctrinas nazis y fue refugio de
personas, sobre todo judas, que eran perseguidas por el regimen de Hitler.
87 Erich Przywara (1889-1972) fue un sacerdote jesuita alemn, conocido especialmente por sus reflexiones
sobre la analoga del ser, y su impacto sobre la teologa contempornea, tanto catlica como protestante. Su
filosofa estuvo inflenciada por el pensamiento de Agustn de Hipona, Toms de Aquino, John Henry
Newman, y la fenomenologa de Edmund Husserl y Max Scheler.
88
John Henry Newman (1801 - 1890) fue un presbtero anglicano convertido al catolicismo, elevado a la
dignidad de cardenal por el Papa Len XIII y beatificado en 2010 en una ceremona que presidi el
226
la verdad de Santo Toms de Aquino. Este se convertir en base fundamental para sus
obras filosficas, escritas luego en el Carmelo. Tambin da varias conferencias y
programas radiales dentro y fuera de Alemania, siendo reconocida notablemente por sus
colegas.
An en medio de tanta actividad apostlica, Edith busca siempre que puede, sobre todo
en Semana Santa, la soledad y la paz de la abada de Beuron 89. Su amor a la liturgia de
la iglesia la lleva a pasar horas en la capilla y a celebrar las diferentes horas de oracin
junto con los benedictinos.
Sobre las estancias de Edith en Beuron, el abad Walzer escribir: Quera estar ah,
estar con Dios, tener ante s en cierto modo los grandes misterios, lo que la naturaleza,
fuera del recinto sacro, no poda ofrecerle. Yo no creo que necesitara muchos textos
escritos para su reflexin y oracin, o que pensara discursos espirituales, para los que
siempre la llamaban... Como su porte externo casi rgido, as permaneca su interior en
la paz de su gozosa y dichosa contemplacin de Dios. Conversa agradecida y feliz de
estar en la casa de su madre, la Iglesia, reconoca en el coro salmodiante de los
monjes... a la gran Iglesia en oracin. Conoci en toda su profundidad la recomendacin
de Cristo: orad sin interrupcin, y as ninguna ceremonia litrgica le pareca
demasiado larga, ningn esfuerzo demasiado grande. Tampoco la sola belleza de la
esmerada liturgia era decisiva para su espritu y su corazn. Ciertamente la forma
ocupaba un lugar privilegiado, con su lenguaje, su visin, su creatividad...
Carmelita Descalza
El 30 de abril de 1933, durante la adoracin del Santsimo Sacramento sinti con claridad
su vocacin a la vida religiosa y tom interiormente su decisin. Para la madre supuso
otro golpe! "Tambin siendo hebreo se puede ser religioso", le haba dicho para
disuadirla. "Claro - le haba respondido Edith - si no se ha conocido otra cosa".
La verdad es que nuestra protagonista, desde que haba ledo la vida de Santa Teresa,
estaba enamorada del Carmelo y deca: "en la cima de mis pensamientos estaba slo el
monte Carmelo" e inundada por el agradecimiento de ser Carmelita exclama: "no me
queda sino dar gracias a Dios de continuo por la inmensa gracia, inmerecida, de la
vocacin" . Ahora el abad Walzer no se lo puede negar, aunque siempre sinti
perderla de la vida militante.
Al principio teme que no la admitan por su edad (42 aos), su ascendencia juda y la
falta de dote. Nada de eso ocurre porque es admitida muy pronto en el convento de
Papa Benedicto XVI en el Reino Unido. En su juventud fue una importante figura del Movimiento de Oxford,
que aspiraba a que la Iglesia de Inglaterra volviera a sus races catlicas. Escribi varias obras y Cartas y
diarios; estos ltimos son los traducidos por Stein (Ediciones Rialp.Madrid, 1996).
89
La Abada de Beuron fue la realizacin monstica ms vigorosa de los benedictinos gracias a un pujante
movimiento restaurador del siglo XIX y una de las ms grandes empresas del espritu de la edad
contempornea. Paradjicamente, lo que algunos llamaron imperio cenobtico, coincidente con la ascensin
de su influencia en muchos mbitos de la historia de entonces, empez a declinar cuando all volva a
hablarse de imperio ante la persecucin nacionalsocialista. El abad Raphael Walzer, elegido en 1921, tuvo
que dimitir y exiliarse en 1937.
227
Colonia. Cuando en el locutorio del Carmelo pide el ingreso en la Comunidad, expresa

los motivos de su vocacin con estas palabras: No nos puede ayudar la actividad
humana sino la Pasin de Cristo. Mi deseo es de participar en ella. Para Edith la
vida religiosa es un martirio incruento para ganar a sus hermanos de raza para Cristo.
Edith tom el hbito en una solemne ceremonia y eligi el nombre en religin de Teresa
Benedicta de la Cruz. El nombre de Benedicta fue por su gran amistad con los Padres
Benedictinos y de la Cruz porque se consideraba esposa del Seor bajo el signo de la
Cruz. La profesin perpetua la realiz en 1938.
En el recordatorio de su profesin perpetua, el 21 de abril de 1938, hizo imprimir las
palabras de San Juan de la Cruz, al que dedicar su ltima obra: "que ya slo en amar es
mi ejercicio ".
Al cabo de seis das de su profesin solemne muere su amado profesor Husserl,

reconociendo el gran amor de Dios y el perdn de Cristo. Ella considera este
acontecimiento como un fabuloso regalo de profesin.
Rodeada de sus hermanas y en ambiente de silencio, se siente feliz y privilegiada de
gozar de tanta paz y tranquilidad interior. Se le ha concedido la gracia que hace
tanto tiempo anhelaba: Vivir en el santuario ms ntimo de la Iglesia.
Ahora su apostolado es la oracin, sobre todo por el pueblo judo y por los que lo
persiguen. Pone toda su confianza en Dios, y tiene como a maestro espiritual a san
Juan de la Cruz. Con esfuerzo se va adaptando a la vida comunitaria. Ha aceptado la
vida religiosa como donacin y holocausto, no reserva nada para ella, se hace dcil a
todo lo que le exigen. Valora profundamente la vida comunitaria, despus de unos aos
en el claustro, escribe: Uno no puede conocer verdaderamente sus faltas sino viviendo
en comunidad. Cuando uno vive solo, se hace ideas falsas sobre s mismo. Esto
constituye ya una inestimable ventaja de la vida conventual.
En su tiempo, muchas religiosas opinaban que el trabajo intelectual no era un
trabajo autntico ni era conforme a la vida de oracin. En las rdenes masculinas no
exista esta limitacin por aceptar los religiosos tareas espirituales o por ser sacerdotes.
Haba que vencer muchos prejuicios, uno de ellos lo seala el moralista Hans Rotter 90:
Una elevacin de nivel en la formacin de la mujer tiene como consecuencia evidente
la de una nueva visin en la sociedad. El bajo nivel catlico de formacin (de la mujer)
slo se poda superar cuando dejasen de equipararse la humildad y la ignorancia.
Es en este contexto que el padre Provincial de la Orden, abrumado por la
responsabilidad de tener a una C armelita con tanto talento, le pide que deje las tareas
domsticas y vuelva a sus trabajos cientficos. Es ms, ya cuando finaliza el noviciado,
le pide que prepare para su publicacin su trabajo de oposiciones a ctedra Acto y
potencia. Bajo el influjo de sus nuevas experiencias en el Carmelo rehace totalmente el
original y lo titula: Ser finito y ser eterno. Lo redacta despus de dos aos de
90
Hans Rotter (1932- 20149) fue un jesuita especialista en teologa moral (Universidad de Innsbruck y
Universidad de Mnchen). Destac como profesor en la Universidad de Innsbruck.
228
laboriosa actividad dedicndole dos horas diarias. El fenomenlogo Koyr

obra como su biografa espiritual.
91
defini esta
Tambin pudo terminar de escribir la obra Acto y Potencia y otras obras, como
veremos ms adelante. As mismo continuaba escribiendo la vida de su familia, que
llevaba varios aos hacindolo. Con ocasin de la fiesta de San Juan de la Cruz, el ao
1934 Edith prepara una meditacin sobre el amor a la Cruz.
En el ao 1936, muri su madre. Le lleg el rumor de que su madre se haba convertido
y contest que no lo crea, que se haba mantenido fiel a su fe y ahora sera su ms fiel
intercesora.
Despus de la muerte de su madre, su hermana Rosa acude al convento, se ha
convertido al catolicismo y quiere seguir a su hermana; juntas seguirn hasta el final.
La vida consagrada ofrece a Edith nuevos horizontes en la contemplacin de Mara.
Contempla a Mara sobre todo en su virginidad. En la Madre de Jess la virginidad es
disponibilidad, sin reservas, a Dios. En la religiosa la virginidad consagrada es renuncia
personal y cumplimiento de la voluntad divina. Esta actitud femenina no es represin es
ejercicio supremo de la libertad humana porque es un acto de amor voluntario al Seor.
Cristo elige a una madre-virgen para realizar la Redencin. Edith Stein descubre en este
gesto de Cristo que la virginidad libremente elegida y consagrada es amor redentivo
para el mundo y expiacin supletoria del Crucificado. Mara es el modelo de la sponsa
Christi de la religiosa. Si ella es el corazn de la Iglesia que llena a los miembros de
vida, la religiosa ocupa el mismo puesto y ejerce idntica funcin.
La vocacin religiosa ha potenciado su conciencia de su pertenencia al pueblo judo.
Aunque perseguido, se siente orgullosa de pertenecer al mismo pueblo de Jess. En
el Carmelo escribe a un amigo jesuita: No puede imaginar lo que significa para m
cuando al entrar en la capilla por la maana contemplo en el tabernculo y a
Mara, me digo: ellos eran de nuestra sangre. Ella quiere impregnarse de la
espiritualidad que arranca de la Cruz y es capaz de la donacin total. Me dirig al
Redentor y le dije que vea claro cmo su Cruz cargaba ahora sobre las espaldas del
pueblo judo. Ella estar dispuesta a interceder por su pueblo y llevar su parte de cruz
por los dems. El Seor ha aceptado mi vida por muchos. Yo soy una pequea
Ester, pobre e impotente, pero el rey que me ha escogido es infinitamente grande y
misericordioso. Esto es un gran consuelo.
91
Alexandre Koyr: (1892-1964) nacido en Rusia adquiri la nacionalidad francesa. Es conocido

como filsofo e historiador de la ciencia y considerado como el padre de la Historia de la Ciencia. Denomin
revolucin cientfica al nacimiento de la fsica moderna. Fue formado en las disciplinas religiosas y estudi
personalmente los argumentos de San Anselmo para su tesis doctoral. Al ser discpulo de Edmund Husserl en
Gotinga, tiene orgenes fenomenolgicos en abierta oposicin a la corriente epistemolgica del positivismo.
En 1912 se traslad a Pars para estudiar historia de la filosofa con Henri Bergson en el Colegio de Francia.
Fue Profesor tanto en Europa como en USA. Actualmente, la gran institucin parisina superior de Historia de
la ciencia lleva su nombre en recuerdo de su legado.
229
Personalidad
Poco se conoce acerca de la conformacin fsica de Edith. Solo sabemos que, como ella
misma relata, a su vuelta a casa procedente de Hamburgo: Fsicamente me desarrollaba
con rapidez y vigor. Aquella criatura dbil se hizo casi del todo una mujer. Adems
los cabellos rubios se oscurecieron mucho. Cuando llegu a Breslau apenas me
reconocan.
En su juventud, practicaba el tenis y el remo con sus hermanas y amigas, y se
centr mucho en el estudio, le encantaba estudiar. Una compaera suya, con la que
iba todos los das a clase, la recordaba como la ms dulce, amable y profundamente
contemplativa.
En cuanto a su capacidad intelectual, quienes la conocieron opinan que fue inteligente,
innovadora, dispuesta, hacendosa y dinmica
Su hermana Erna (1949) precisa que en la escuela y en la universidad, Edith es siempre
considerada una estudiante brillante. En el bachillerato, licenciatura y doctorado
conseguir las calificaciones ms altas.
Era muy segura y de una energa frrea. No obstante nunca fue mala amiga, sino que
siempre fue una excelente compaera pronta a ayudar. Demostraba en todo momento
amabilidad, paz, silencio, servicio y dominio de s misma.
Garca Rojo nos dice que la entera existencia de Edith Stein rezuma pasin e intensidad;
no obstante, puede constatarse perodos singularmente significativos, que ponen mejor al
descubierto en toda su originalidad el espritu peculiar del sujeto en cuestin. Uno de esos
momentos claves, y que de alguna manera condiciona, orienta y explica el devenir un
tanto sorpresivo de esta mujer, es la etapa juvenil (ms o menos desde los 17 a los 25
aos, de 1908 a 1916). Es entonces cuando, pasada ya la crisis de la adolescencia, toma
decidida las riendas de su existir para configurar, a partir de su rico mundo interior y de los
materiales circundantes que aparecen en su camino, una personalidad bien definida que
no la abandonar para el resto de los aos.
Es a esta edad cuando se sacude los prejuicios y tutelas, los miedos y encogimientos,
que de manera notoria haban dominado su infancia y adolescencia. Y, cosa curiosa, a
partir de ahora la felicidad hace acto de presencia y comienza a sentirse a gusto consigo
misma.
Todos sus anhelos y esfuerzos colaboran al unsono en los objetivos sealados. Por fin
puede dar rienda suelta a esa fuerza interior que se resiste a permanecer por ms tiempo
recluida y desaprovechada. El mundo intelectual se constituir en el foco aglutinador de
sueos y proyectos, de decisiones, de cambios, de pesares y de ilusiones, etc.
Vila Griera considera que la joven Edith era exigente, muy segura de s misma, deba
hacerse violencia para aceptar los errores que observaba en los otros. Sus mejores
amigos se lo advierten, resulta demasiado exigente, demasiado crtica,
encantadoramente implacable
Sorprendida aceptaba la correccin y aos ms tarde comentar: Yo viva con el
ingenuo autoengao de que en m todo era correcto, como es frecuente en las
230
personas incrdulas, que viven con un tenso idealismo tico. Haba considerado
siempre, como un justo derecho mo, el sealar despiadadamente con el dedo las
debilidades, los errores y faltas de otras personas, a menudo en un tono irnico y
despectivo.
Edith nunca se sinti inferior al hombre, ni un ser a su servicio, sino que el hombre y la
mujer en condicin de igualdad deban poder tener acceso a todo tipo de posibilidades
segn el talento de cada uno. Ya en sus aos de estudiante manifiesta una gran
sensibilidad por los derechos de la mujer. Ella misma escribir: Cuando estaba en el
Instituto, y despus como estudiante de universidad, fui acrrima feminista. Por ello
trabajar activamente porque las mujeres tengan los mismos derechos que el hombre.
Durante los aos universitarios de Breslau nos dice que: Desde este sentimiento de
responsabilidad social me puse decididamente a favor del derecho de voto femenino. Esto
era entonces, incluso dentro del movimiento ciudadano femenino, no del todo evidente. La
asociacin prusiana en la que ingres con mis amigas, estaba integrada en su mayora
por socialistas, debido a que postulaba la total igualdad poltica de derechos para la
mujer.
En la Universidad de Gttingen se encontrar con profesores que son enemigos
declarados a que las mujeres estudien. Pero con la capacidad intelectual y la seriedad
en el estudio de jvenes como Edith, har posible que los profesores cambien de
opinin. Dir en su autobiografa: El estricto y temido Edward Schrder 92 [] al
igual que su cuado Roeth,en Berln, era enemigo de que las mujeres estudiasen y no
haba recibido hasta entonces a ninguna seorita. Me toc vivir su conversin []
Cuando al comienzo de aquel semestre [], declar pblicamente que a partir de
entonces permitira el acceso al cursos superior a las seoritas, pues lo haban
merecido por su aplicacin y meritorios trabajos. En otra ocasin, otro profesor ante
la presentacin de un buen trabajo intelectual realizado por Edith, dijo: Qu sera de
su seminario si no hubiera seoritas que trabajasen con tanta aplicacin e
inteligentemente! Esto me pareci a m algo exagerado y me sent obligada a hablar a
favor de mis compaeros varones.
Explica en sus memorias que sola discutir fuertemente con su hermana Erna y sus
mejores amigas sobre la tarea y misin de la mujer. Mientras que las otras estaban
dispuestas a dejar la profesin para formar en un futuro una familia, slo ella declaraba
que nunca hara eso. Edith est convencida que la mujer tiene mucho camino por
recorrer y una de sus conquistas es la profesin intelectual.
Viau Mollinedo (2012) sostiene que siendo una mujer con una personalidad de alta
tensin y fuertemente pasional, as como totalmente racionalista y atea, en el fondo
mismo de su corazn, la semilla de la generosidad y servicio a la humanidad causaba un
profundo cuestionamiento existencial. Como ya hemos visto, al estallar la primera
guerra mundial Edith sigue un curso de enfermera y en seguida colabora en un hospital
austriaco, donde le toc atender a enfermos de tifus y ayudar en el quirfano. Sus
palabras fueron: "Ahora mi vida no me pertenece. Todas mis energas estn al servicio
92
Edward Schrder (1858 1942) fue un especialista en estudios germmicos y medioevales (Universidades
de Strasbourg y Berlinand) que se desempe como Profesor en la Universidad de Gttingen and public
numerosos. Fue uno de los 300 acadmicos que firmaron el compromiso profesional de adhesin a Hitler y al
nacionalsocialismo.
231
del gran acontecimiento. Cuando termine la Guerra, si es que vivo todava, podr pensar
de nuevo en mis asuntos personales. Si los que estn en las trincheras tienen que sufrir
calamidades, porqu he de ser yo una privilegiada?" 93
En cuanto a cultura, Edith vivi a la vez las races hebreas familiares y el nacionalismo
prusiano. Desde los primeros aos mostr gran aficin por la Historia, la Literatura y la
Msica alemanas. Prefera los clsicos: Schiller, Mozart, Bach, Beethoven, Wagner y
Rembrandt.
Senta especial predileccin por Bach. Ese mundo de pureza y estricta regularidad me
hablaba a lo ms ntimo. Lo que a Edith le fascinaba de Bach, no era el contexto
religioso o incluso confesional de sus obras para la Iglesia, ni tampoco el contenido de los
textos bblicos o de los corales, tomados de los himnarios de la Iglesia Evanglica. Lo que
hablaba a lo ms ntimo de ella era sobre todo la consonancia entre la emocin potica y
la forma estrictamente racional, la pureza de la armona, as como la sintona que
reflejaba todo el movimiento expresivo del texto y toda la emocin afectiva sentida
por los fieles.
Garca Rojo considera que Stein posee un espritu fuertemente oxigenado en bsqueda
constante; resulta por ello natural su inclinacin y pasin por la filosofa, como terreno
idneo para llevar a plenitud sus aspiraciones universalistas, donde los otros, lo
comunitario, juegan un papel determinante. La filosofa, con su perspectiva de totalidad,
se le antoja como el saber a seguir . Sus esquemas mentales sobrepasan los frreos
lmites de familia, raza y nacin.
Para advertir cmo interpreta el devenir histrico y en qu instante del siglo XX se halla
por entonces, baste con leer la excelente carta dirigida a su hermana Erna el 6 de julio
de 1918. Han pasado cuatro aos de guerra, el final parece no llegar y el desencanto va
dejando huella tambin en los componentes de la familia. A este oscuro panorama que
parece dominar a los suyos, la joven filsofa opone su cosmovisin, su visin del
proceso histrico, donde lo que importa es el todo y el final, que es lo que da sentido a lo
particular y a los instantes precedentes.
Ferrer Santos considera que de anecdtico se podra tildar su paso por la poltica, si no
fuera por las consecuencias que habra de tener en su maduracin intelectual. Las
discrepancias con el prusianismo de la Repblica de Weimar en el periodo preblico fue lo
que la llev a afiliarse ms tarde al Partido Demcrata Alemn (DDP), alejado tanto de la
socialdemocracia como del estatalismo prusiano. Esta experiencia est a la base de sus
escritos polticos, en los que reflexiona sobre la naturaleza del Estado y la sociedad civil,
publicados en el husserliano Anuario de Filosofa e investigacin fenomenolgica (1921).
En este sentido, Garca Rojo afirma que Edith se ve a s misma alemana por los cuatro
costados, y como tal trata de orientar su existencia. Se confesar patriota, orgullosa
de su nacin, pero sin caer en el reduccionismo nacionalista; le resulta insoportable la
indiferencia de los estudiantes y el escaso espritu comunitario de los suyos. Quiz
93
Al trmino de su perodo como voluntaria en el hospital militar, en 1915, obtuvo la medalla de valor en
reconocimiento a su servicio generoso.
232
pueda decirse que su sentido de pertenencia familiar se fue debilitando en la misma

proporcin en que aumentaba su conocimiento y experiencias sociales, hasta llegar a
trasladar las referencias familiares a los intereses nacionales: el amor y la filiacin salen
del reducido crculo domstico, pasando a dominar las relaciones nacionales.
Desde la perspectiva de Edith Stein, en la que el espritu de solidaridad y de
responsabilidad social constituyen los materiales del quehacer histrico, todos los seres
humanos son necesarios y sus aportaciones imprescindibles para la buena marcha de la
historia; de lo contrario aparecern vacos o desvos que entorpezcan el avance de la
humanidad. La historia es un quehacer de todos.
Obras
Mjica (2002) seala: Siempre he credo que para entender el pensamiento de un autor
no basta con leer slo sus obras. Es verdad que cada escritor nos ofrece una radiografa
de su ser en cada uno de sus escritos, pero las radiografas jams nos dejarn conocer
explcitamente los condicionamientos coyunturales propios de los distintos estadios de la
vida de cada uno. Se necesita ir ms all: por un lado, penetrar en los mismos
movimientos del alma, en su intimidad, conocerlo a fondo; y por otro, valorar la situacin
histrica concreta en la que transcurri su vida. Slo desde esta atalaya, nicamente con
estas coordenadas, podemos formarnos y vislumbrar ntidamente la estatura espiritual, la
hondura intelectual, el desarrollo cientfico y el contexto externo que llevaron a ser y a
escribir a cada cual lo que fue y redact.
Y Garca Rojo expresa que no debe olvidarse el principio de que la persona es ms
importante que su obra. Esta aseveracin no implica la descalificacin de la produccin
escrita, sino que quiere confirmar la inclusin y el influjo mutuo hasta la identificacin: la
obra forma parte de la vida, de la persona. Atendiendo a este supuesto, bien puede
calificarse a Edith Stein de caja de resonancia de las voces capitales que configuran el
siglo XX, al menos en su primera mitad. En el apartado anterior se expuso su atencin
hacia los sucesos histricos y la interpretacin que de los mismos haca; en este segundo
se quiere poner de manifiesto las coordenadas culturales en las que cabe situar a esta
mujer; con ello se caer en la cuenta de lo atenta que estuvo tambin a las
manifestaciones del espritu.
Es por esto que recin ahora, despus que conocemos a nuestra filsofa, es que
tenemos la atalaya de que nos hablan Mujica y Garca Rojo. Mujer de singular
inteligencia y cultura, ha dejado numerosos escritos de elevada doctrina y de honda
espiritualidad.
Viau Mollinedo, a quien seguimos en esta parte, nos informa que el conjunto de las obras
de Edith Stein no ha terminado de ser publicado. Sus escritos ms importantes estn
reunidos en los dieciocho volmenes de la Obra completa, publicada bajo la direccin de
la doctora Lucy Gelber, del padre Romaeus Leuven, OCD, y del padre Michael Linssen,
OCD.Los volmenes I a VIII fueron publicados por las editoriales Nauwelaerts (Lovaina) y
Herder (Freiburg); los volmenes IX a XI por De Maas & Waler (Druten) y Herder
(Freiburg); los ltimos por Herder.
233
En esta obra monumental Stein armoniza los problemas de la filosofa y de la

teologa,buscando unir las dos fuentes que conducen al hombre al conocimiento de s
mismo y de la verdad: la fe y la filosofa. Fue publicada ocho aos despus de su muerte.
Trata las preguntas ms existenciales del hombre, reconoce la sed infinita que posee el
hombre de conocer la verdad y de experimentar su fruto, entendido desde la realidad de
lo eterno y lo trascendental.
Es una obra de madurez, densa y a veces de difcil lectura; llena de meticulosos anlisis
ontolgicos, situada en una autntica encrucijada entre fenomenologa y neotomismo.
Busca el dilogo entre la tradicin que va de San Agustn o el Pseudo Dionisio hasta
Duns Scoto 94, y tal vez -sin nombrarlo- Francisco Surez 95, pasando naturalmente por
Santo Toms, con la modernidad que representan Husserl, Scheler, Heidegger y otros.
Sin difuminar las diferencias, y sin desconocer la originalidad de cada uno, va perfilando
una posicin propia, una filosofa de la esencia como signo de lo eterno, "de la esencia en
cuanto misterio", que sin pretender erigirse en sistema filosfico, paga un fuerte tributo a
una sistematizacin a travs de la cual pocos estaran dispuestos a seguirle hoy.
An no han sido publicadas todas sus obras; sus escritos estn bajo la tutela de la Orden
Carmelita de las Descalzas.
Esta Orden tena cierto reparo en publicar la autobiografa viviendo todava su hermana.
La decisin fue que la familia la leyese y juzgase. Para los familiares la lectura supuso
la vuelta al pasado, en algunos casos un poco duro, pero como era la verdad, no haba
nada que negar pero s se poda sacar a la luz de una forma ms inofensiva. Al final la
obra se public, pero no el texto completo. La sobrina reconoce: A pesar de algunas
de sus severas crticas de miembros de la familia, tenemos con la ta Edith una gran
deuda de gratitud. Recuper para nosotros un mundo que, en el tiempo en que se
public su libro, haba desaparecido para siempre... Edith traz sus retratos con un
cuidado carioso. Fue un acto de homenaje a su madre.
Edith llev al Convento de Echt muchas obras y manuscritos y hay que aadir las
obras que escribi all; pero en Colonia se qued casi toda su biblioteca y algunos
manuscritos as como la autobiografa.
En 1945 las monjas de Echt tuvieron que trasladarse a Herkenbosch, alli pudieron
llevar algunas obras. Lo dems se qued en el stano. Despus de la guerra tuvieron
que trabajar duro entre los escombros para recuperar los manuscritos que se
enviaron a Husserl-Archiv, de la Universidad de Lovaina en Bruselas.
94
Juan Duns Scoto (1266-1308) fue un telogo escocs perteneciente a la escolstica. Ingres a la Orden
Franciscana y estudi en Cambridge, Oxford y Pars.Fue profesor en estas dos ltimas universidades.
Defendi la humanidad de Cristo y prepar la base teolgica para la proclamacin del dogma de
la Inmaculada Concepcin. La sutileza de sus anlisis le vali el sobrenombre de Doctor Sutil. En 1993 el
Papa Juan Pablo II lo beatific.
95
Francisco Surez (1548 1617), fue un jesuita, telogo, filsofo y jurista espaol. Ense teologa en
Segovia, vila, Salamanca y Combra. Fue llamado Doctor Eximius et Pius y goz de enorme autoridad,
revitalizando la ya decada escolstica, que compendi en su obra principal: Disputationes metaphysicae.
234
Despus de que la Madre Teresa Renata 96 escribiera la primera biografa de Edith

Stein aparecieron otros escritos dispersos y en Colonia se fue conformando
lentamente un archivo con todo el material recopilado. Actualmente es el archivo ms
completo, donde se pueden encontrar todas las obras de la Carmelita, sus manuscritos,
ya en forma original, ya fotocopiados y tambin todas las obras, revistas y artculos que
tienen que ver con la vida y escritos stenianos.
Veamos sin mucho detalle algunas de las obras de nuestra filsofa y santa que luego
analizaremos en la siguiente parte.
Durante el perodo 1930-33 se dedic a los temas de pedagoga y formacin femenina.
Los textos de estos aos, junto con un breve ensayo sobre Santa Isabel de Hungra 97 ,
fueron reunidos en el volumen Formacin y vocacin de la mujer (1949).
En el curso del primer ao de vida carmelita escribi La oracin de la Iglesia y El misterio
de Navidad, dos interesantes opsculos llenos de profundo y genuino sentimiento
religioso.
Luego, por consejo de sus superioras, compuso la monumental obra El ser finito y el ser
eterno (1950), en la que examina todo lo creado e increado para llevar a cabo una
sntesis entre Santo Toms de Aquino y la filosofa moderna en la que dio preferencia
singular a la ideologa de la escuela fenomenolgica de Husserl.
Su tesis doctoral Problema de la Empata "es una experiencia sui generis, la experiencia
del estado de consciencia de los otros en general... la experiencia que un yo en general
tiene de otro yo similar a ste"; explicacin del trmino "empata".
En su ensayo Causalidad psquica, Edith, que aprendi de su maestro Husserl la
fenomenologa como ciencia de la consciencia, sostiene la autonoma, y por ende el
carcter personal de la fuerza vital espiritual de cada uno. sa es la causa por la que no
todos se abren a determinados valores con el mismo mpetu y la misma capacidad
receptiva.
Al tratar la imagen de la Trinidad en la creacin, hacia el final de su obra Ser finito y Ser
eterno, Edith, ya Carmelita profesa, habla del alma en la cual el yo personal se encuentra
en su propia casa,como de un espacio en el centro de esa totalidad que se compone del
cuerpo, la psique y el espritu."El alma como castillo interior, como la ha denominado
96
Madre Teresa Renata del Espritu Santo (1891-1961) fue una Carmelita Descalza que se desempe
primero como Maestra de Novicias de Edith Stein y luego como priora del Carmelo de Lindenthal. A ella
debemos la primera biografa sobre Sor Teresa Benedicta de la Cruz; aunque como ella misma escribe en la
introduccin, Lo que apuntaremos no enmarca propiamente una biografa. Es slo un ramillete lo ms real
y palpable posible de recuerdos y testimonios que brindamos como fuente a aquellos que estn llamados a
ofrecer a su poca una vida digna de esta gran mujer. Este documento se public en 1948.
97
Isabel de Hungra (1207 1231) era hija del Rey Andrs II y se cas con Luis de Turingia-Hesse con quien
tuvieron una hija Gertrudis de Attenberg. Isabel se qued viuda siendo an joven, por lo cual la nia fue
enviada a un claustro de las monjas premonstratenses donde fue criada como religiosa y muri a una edad
avanzada siendo abadesa y fue beatificada. Isabel dedic su riqueza a los pobres y construy hospitales. A
partir de su canonizacin en 1236 se convirti en un smbolo de caridad cristiana para toda Europa,
235
nuestra Santa Teresa de vila, no es puntiforme como el yo puro, sino que es un espacio,
un castillo con muchas habitaciones, donde el yo se puede mover libremente, bien yendo
hacia el exterior, bien retirndose cada vez ms hacia el interior. [...]El alma no puede vivir
sin recibir. Se nutre de los contenidos que acoge espiritualmente, vivindolos."
En 1938 escribe: "bajo la Cruz entend el destino del pueblo de Dios que entonces (1933)
comenzaba a anunciarse. Pensaba que entendiesen que se trataba de la Cruz de Cristo,
que deban aceptarla en nombre de todos los dems. Es verdad que hoy entiendo mejor
estas cosas, lo que significa ser esposa del Seor bajo el signo de la Cruz. Aunque
ciertamente nunca ser posible comprender todo esto, puesto que es un secreto.
Dentro de esta primera etapa en su pensamiento filosfico, vale tambin la pena resaltar
su obra "Introduccin a la Filosofa". Si bien no pertenece propiamente al ciclo de obras
anterior y es de difcil catalogacin, es una obra sumamente original. En ella se descubren
los principales problemas de la filosofa de la naturaleza: el movimiento, las nociones de
tiempo y espacio o qu es un objeto material y fsico.
En dilogo con Kant y con Husserl, y demostrando profundos conocimientos de las
ciencias duras de su poca (fsica, biologa, filosofa de la ciencia), Stein establece una
diferencia fundamental entre los problemas de la naturaleza y los problemas de la
subjetividad. A partir de la segunda parte (encargada de estudiar la subjetividad),
formular una antropologa propiamente dicha y resaltar las caractersticas del hombre
como la libertad, la conciencia, y la capacidad reflexiva.
"La estructura de la persona humana", es un curso que escribi e imparti entre 1932 y
1933, en el Instituto de Pedagoga Cientfica en Mnster, Westfalia
"Potencia y accin" fue una primera obra de metafsica y ontologa en la que dialogar
con el pensamiento de Hedwig Conrad-Martius. Es producto de un intenso estudio de las
obras de Santo Toms de Aquino y del Beato Duns Escoto, sin dejar de lado la
fenomenologa husserliana.
Como hemos visto, ya en el monasterio de Carmelitas de Colonia, a Edith Stein se le
haba dado permiso para dedicarse a las obras cientficas. All haba escrito, entre otras
obras, De la vida de una familia juda: "Deseo narrar simplemente lo que he
experimentado al ser hebrea". Ante la juventud que hoy es educada desde la ms tierna
edad en el odio a los judos..., nosotros, que hemos sido educados en la comunidad
hebrea, tenemos el deber de dar testimonio".
Tal como hemos precisado, en Echt, Edith Stein escribi a toda prisa su ensayo
sobre Juan de la Cruz, el mstico doctor de la Iglesia, con ocasin del cuatrocientos
aniversario de su nacimiento (1542-1942). Lleva como subttulo: " La ciencia de la Cruz ",
que es como habitualmente se le conoce.
En 1941 escriba a una religiosa con quien tena amistad: "una scientia crucis (la ciencia
de la cruz) solamente puede ser entendida si se lleva todo el peso de la cruz. De ello
estaba convencida ya desde el primer instante y de todo corazn he pronunciado: Ave,
Crux, Spes unica (te saludo, Cruz, nica esperanza nuestra)".
236
Persecucin y asesinato
En 1933 Edith Stein es destituida de su cargo de docente en el Instituto Cientfico de
Munster, por ser juda. Fue algo que no le sorprendi. Lo contar ms tarde en su
autobiografa: "Haba odo ya antes algo sobre las severas medidas contra los judos.
Pero ahora comenc de pronto a entender que Dios haba puesto una vez ms su
pesada mano sobre su pueblo y que el destino de este pueblo era tambin el mo". "Si
aqu no puedo continuar, en Alemania ya no hay posibilidades para m ". "Me haba
convertido en una extranjera en el mundo".
Tengo que volver a poner de relieve que la Hermana Teresa, vive su realidad juda en
plenitud. Es llamada a responder como respondi la Reina Ester 98 a favor de su pueblo.
Su funcin consiste en interceder con toda el alma y con una disposicin total para
conseguir lo que pide, incluso contando con la posible prdida de la vida. Pero lo hace en
total unin con el ofrecimiento del Divino Mesas. Quiere colaborar en lo que falta a la
Pasin de Cristo.
Hace una peticin por escrito a su Priora, pidiendo permiso para ofrecerse como vctima:
Querida Madre, permtame Vuestra Reverencia, ofrecerme en holocausto al Corazn de
Jess para pedir la verdadera paz: que la potencia del Anticristo desaparezca sin
necesidad de una nueva guerra mundial y que pueda ser instaurado un orden nuevo. Yo
quiero hacerlo hoy porque ya es medianoche. S que no soy nada, pero Jess lo quiere, y
l llamar an a muchos ms en estos das.
En 1933, ante la grave situacin de la Shoah 99, Edith pide audiencia privada con el Papa
Po XI pero, al no ser posible, el 12 de abril de 1933, le escribi una carta 100 en la que
sealaba los peligros que se cernan con la llegada al poder del Partido
Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores de Adolf Hitler en marzo de ese ao.
Adems, sealaba con claridad su conviccin de que el silencio no lograr comprar la
paz con el actual gobierno alemn, es decir, con el rgimen nazi y le pedir que escriba
una Encclica en favor de los judos perseguidos. Su aportacin fue tenida en cuenta
para preparar el borrador de una Encclica, que nunca lleg a publicarse. Ms tarde,
Po XII tomar algunas de sus ideas en su primera Encclica Summi Pontificatus.
En la carta expresaba, entre otras cosas, Como hija del pueblo judo que -por la gracia de
Dios durante los ltimos once aos tambin ha sido hija de la Iglesia catlica- me atrevo a
98
Ester fue una profetisa de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano. Su historia se narra en
el Libro de Ester. Aparece en la Biblia como una mujer que se caracteriza por su fe, su valenta, su
preocupacin por su pueblo, su prudencia, su autodominio, su sumisin, su sabidura y su determinacin.
Cumpli con su deber de representar al pueblo judo y alcanzar la salvacin.
99
Shoah (literalmente la catstrofe) es el trmino hebreo utilizado para referirse al Holocausto (aniquilacin
juda en Europa por la Alemania nazi).
100
Segn Viau Mollinedo, en el 2003, se public, en la prensa espaola, dicha carta, que haba sido
encontrada en la apertura del Archivo Vaticano
237
hablarle al Padre de la Cristiandad sobre lo que oprime a millones de alemanes. Desde

hace semanas vemos que suceden en Alemania hechos que constituyen una burla a todo
sentido de justicia y humanidad, por no hablar del amor al prjimo. Durante aos, los
lderes del nacionalsocialismo han estado predicando el odio a los judos. Ahora que
tomaron el poder gubernamental en sus manos y armaron a sus partidarios entre los
cuales hay elementos probadamente criminales, esta semilla de odio ha germinado. [...]
Todos nosotros, que somos fieles hijos de la Iglesia y observamos las condiciones
imperantes en Alemania con los ojos abiertos, tememos lo peor para el prestigio de la
Iglesia si el silencio se prolonga por ms tiempo. Estamos convencidos de que, a la larga,
este silencio no lograr comprar la paz con el actual gobierno alemn. Por ahora, la lucha
contra el catolicismo se har en forma silenciosa y menos brutal que contra los judos,
pero no menos sistemtica. No pasar mucho tiempo hasta que ningn catlico pueda
ocupar un cargo en Alemania, a menos que se ponga incondicionalmente al servicio del
nuevo rumbo de los acontecimientos.
El 1 de julio de ese ao, su hermana Rosa tambin convertida al catolicismo llega al
mismo Carmelo y profesa como terciaria carmelita.
El 31 de diciembre de 1938, el asedio de La noche de los cristales rotos
especialmente doloroso para los judos.
101
fue
Edith sufre por su familia y las religiosas temen por s u vida y gestionaron el asilo
poltico en Suiza para ser transferidas, la santa y su hermana, al Convento de
Carmelitas de Le Paquier. Pero slo se lo concedan a ella. No quiso abandonar a Rosa
y se qued en Echt. En tales circunstancias la Madre Superiora de las Carmelitas de
Colonia decide enviarla a Iberoamrica pero ella se rehusa pues prefiere permanecer
junto a los suyos en aquellos momentos crticos. Sin embargo la noche de fin de ao
tiene que cruzar la frontera de los Pases Bajos y la llevan al monasterio de Carmelitas de
Echt, en Holanda. Las carmelitas piensan que, siendo Holanda neutral y pas de
refugiados polticos, Edith podra vivir all segura. Sin embargo, la lectura en las iglesias
de una carta pastoral de los obispos holandeses, contraria a los principios racistas, motiva
en represalia, que las religiosas y religiosos y muchos otros conversos de origen judo
hayan de ser deportados.
El 9 de junio de 1939, escribe su testamento lo que, segn Eduardo de la Hera (2009),
podra interpretarse como un presentimiento de su muerte: Desde ahora acepto con
alegra y con perfecta sumisin a su santa voluntad, la muerte que Dios me ha
reservado. Pido al Seor que se digne aceptar mi vida y mi muerte para su honor y
su gloria. Por todas las intenciones del Sagrado Corazn de Jess y de Mara y por
la Santa Iglesia, de modo especial por el mantenimiento, santificacin y perfeccin
de nuestra Santa Orden, particularmente los Carmelos de Colonia y Echt. En
expiacin por la incredulidad del pueblo judo y para que el Seor sea acogido por los
101
Se llama noche de los cristales rotos a los ataques combinados ocurridos en la Alemania nazi la noche
del 9 al 10 de noviembre de 1938, llevados a cabo por las tropas de asalto y la poblacin civil antisemita con
la tcita aprobacin del gobierno de Hitler. Oficialmente se dijo que haba sido una reaccin espontnea de la
poblacin tras el asesinato, el 7 de noviembre de 1938, del secretario de la embajada alemana en Pars por
un joven judo polaco de origen alemn. Estos ataques, que dejaron las calles cubiertas de vidrios rotos,
fueron dirigidos contra los ciudadanos judos y sus propiedades, as como tambin la destruccin de
las sinagogas de todo el pas.
238
suyos y venga su Reino en la Gloria. Por la salvacin de Alemania y la paz en el

mundo. Finalmente, por mis familiares, vivos y difuntos, y por todos los que Dios me ha
dado, que ninguno se pierda.
Cada ao el da 14 de septiembre en la fiesta de la exaltacin de la Santa Cruz, las
carmelitas renuevan sus votos. Era costumbre en este Carmelo, que la priora en
este da leyera una breve reflexin. En esta oportunidad encarga a la Hermana que la
escriba. Ella lo realizar con gozo y fueron reflexiones profundas, de una persona que
vive a fondo la vida religiosa y anima a vivirla a sus hermanas, sobre todo en aquellos
momentos tan trgicos de la II Guerra Mundial.
El ao 1940 es elegida como nueva priora la Hna. Antonia. sta no quiere que se
desaprovechen las dotes de Edith Stein, y le pide que prepare un ensayo sobre la
doctrina de San Juan de la Cruz, para la celebracin del IV centenario de su nacimiento.
Edith elige como tema: La Ciencia de la Cruz en San Juan de la Cruz. Este haba sido
su tema de meditacin en sus ejercicios para la toma de hbito, y sigue siendo su tema
constante de meditacin: descubrir una luz, en la cruz que ha cado sobre su pueblo: Ella
escribe en base a lo que siempre pens y sinti: Bien est el venerar al Crucificado en
imgenes y fabricar crucifijos [...] pero mejor que las imgenes de madera y piedra se
conviertan en imgenes vivas.
Escribir el ensayo citado es para Edith una gracia, pues le permite estar todo el da
en contacto con San Juan de la Cruz, el mejor de sus maestros. Este contacto le
ayudar a prepararse con toda conciencia desde la fe, el amor y la esperanza para el
martirio, porque la cruz es camino de la luz y la muerte de la resurreccin, no slo para ella
sino para todo su pueblo.
El 1 de septiembre sale una orden del nacionalsocialismo por la que todos los judos en
territorio alemn o bajo su dominio deben llevar una estrella amarilla.
Pese a las dificultades Edith todava compuso tres hermosos actos de oblacin,
ofrecindolos por el pueblo judo, por el evitamiento de la guerra y por la santificacin de
la Familia Carmelita.
Edith es consciente de su destino, y lo acepta como venido de las manos de Dios.
Pocos das antes de su deportacin, a quienes se ofrecen para salvarle la vida, les dir:
No hagis nada! Por qu debera ser excluida? No es justo que me beneficie de mi
bautismo. Si no puedo compartir el destino de mis hermanos y hermanas, mi vida, en
cierto sentido, queda destruida.
El da 2 de agosto de 1942 es detenida por la Gestapo, junto con su hermana Rosa
quien asustada por la multitud y por no poder hacer nada ante la situacin, se empez a
desorientar. Un testigo relat que Edith tom de la mano a Rosa y le dijo tranquilamente:
Ven, vamos junto a nuestro pueblo. Juntas caminaron hacia la esquina y entraron en el
camin de la polica que las esperaba. Luego, en la noche entre el 3 y el 4 de agosto, los
presos fueron trasladados al campo de concentracin en Westerbork, situado en una
zona completamente deshabitada al norte de Holanda.
Hay muchos testigos que cuentan del comportamiento de Edith durante esos das de
prisin: su silencio, su calma, su compostura, su autocontrol, su consuelo para otras
239
mujeres, su cuidado para con los ms pequeos, lavndolos y cepillando sus cabellos y
cuidando de que estn alimentados.
El 9 de agosto de 1942, llegaba en el tren de la muerte al campo de concentracin de
Auschwitz-Birkenau. Por su edad (51 aos cumplidos), su baja estatura, sin signos
externos de robustez, en la mentalidad nacista no serva para trabajos forzados.
La llevaron a la barraca 36, siendo marcada con el N 44.074 de deportacin. Las
lamentaciones en el campamento, y el nerviosismo en los recin llegados, eran
indescriptibles. Edith Stein iba de una parte a otra, entre las mujeres, consolando,
ayudando, tranquilizando como un ngel. Muchas madres, a punto de enloquecer, no se
haban ocupado de sus hijos durantes das. Edith se ocupaba inmediatamente de los
pequeos.
Uno de los testigos, que sobrevivi dice: Haba una monja que me llam inmediatamente
la atencin y a la que jams he podido olvidar, a pesar de los muchos episodios
repugnantes de los que fui testigo all. Aquella mujer, con una sonrisa que no era una
simple mscara, iluminaba y daba calor. Yo tuve la certeza de que me hallaba ante una
persona verdaderamente grande. En una conversacin dijo ella: El mundo est hecho de
contradicciones; en ltimo trmino nada quedar de estas contradicciones. Slo el gran
amor permanecer. Cmo podra ser de otra manera?
Y otro: Tengo la impresin de que ella pensaba en el sufrimiento que prevea, no en su
propio sufrimiento, --por eso estaba bastante tranquila, demasiado tranquila, dira yo--,
sino en el sufrimiento que aguardaba a los dems. Cuando yo quiero imaginrmela
mentalmente sentada en el barracn, todo su porte externo despierta en m la idea de una
Piet sin Cristo.
Despus de varios tormentos y humillaciones indescriptibles, el 9 de agosto, los
prisioneros son conducidos inmediatamente a la cmara de gas donde la ducha
anunciada, en vez del agua deseada, eman el txico cicln B de la muerte casi
instantnea. As mora como juda y catlica -mrtir de la fe- a los 51 aos de edad.
Muere ofrecindose como holocausto para la salvacin de las almas, por la liberacin de
su pueblo y por la conversin de Alemania. Con la oracin de un Padrenuestro en los
labios, Edith da el sentido ms pleno a su vida, entregndose por todos, por amor.
Su cuerpo fue calcinado. No hay tumba. Las cenizas o huesos de la religiosa se arrojaron
en el campo adyacente. Hoy es un verde campo con cruces que plantan all los grupos de
peregrinos.
Edith Stein fue beatificada por Juan Pablo II en Colonia, en el aniversario de su
consagracin definitiva, el 1 de mayo de 1987.
Con su beatificacin, la Iglesia rindi honores, por decirlo con palabras del Sumo
Pontfice, a "una hija de Israel, que durante la persecucin de los nazis ha permanecido,
como catlica, unida con fe y amor al Seor Crucificado, Jesucristo, y, como juda, a su
pueblo ".
240
El mismo Papa canoniz a la juda, filsofa, monja, mrtir y beata, Teresa Benedicta de la
Cruz de la Orden del Carmelo Descalzo, el 11 de octubre de 1998, en la Baslica de San
Pedro en Roma.
Fue tambin este Papa quien la declar co-patrona de Europa, junto a Brgida de Suecia
(1303?-1373) y Catalina de Siena (1347-1380), el 12 de julio de 1999, en el marco de la
apertura del Snodo de Europa,
Recogemos un fragmento de las palabras que dijo el Papa ese da: Edith hizo suyo el
sufrimiento del pueblo judo a medida que ste se agudiz en la feroz persecucin nazi,
que sigue siendo, junto a otras graves expresiones del totalitarismo, una de las
manchas ms negras y vergonzosas de la Europa de nuestro siglo. Sinti entonces que
en el exterminio sistemtico de los judos se cargaba la Cruz de Cristo sobre su pueblo,
y vivi como una participacin personal en ella su deportacin y ejecucin en el
tristemente famoso campo de Auschwitz-Birkenau.
Para edificar la nueva Europa sobre base slidas, no basta ciertamente en los meros
intereses econmicos que, si unas veces aglutinan otras dividen, sino que es
necesario hacer hincapi ms bien sobre los valores autnticos, que tienen su
fundamento en la ley moral universal, inscrita en el corazn de cada hombre.
Su fiesta se celebra en el Carmelo Teresiano y en la Iglesia Catlica el 9 de agosto.
Pensamiento
Caballero Bono nos cuenta que cuando en 1936 Edith Stein fue conducida al Hospital de
la Trinidad de Colonia por haber sufrido fracturas en la mueca y en un pie, se present
as: Soy Edith Stein. Hermana Teresa Benedicta de la Cruz.
Muchas veces en mi vida, aade este autor, he pensado sobre estas dos frases. Qu
significa el hecho de que Edith haya dicho primero su nombre civil y slo despus el
nombre de Orden? Un posible significado es que ella no es patrimonio de la Orden
Carmelitana. Que tiene un mensaje que decir, no slo a los carmelitas, ni siquiera tan slo
a los catlicos o a los cristianos, sino tambin a un musulmn o a un hinduista, incluso a
una persona no religiosa
Garca Rojo sostiene que el jesuita Erich Przywara, escriba en 1955: "Edith Stein en su
profundidad singular es smbolo de la autntica situacin intelectual de hoy. En el instinto
ms interior de su raza fue siempre consciente de que Abraham, el padre de paganos y
de los judos, proceda de la asitica Ur en Caldea, as tambin todo su pensar estuvo
orientado al Oriente. Como carmelita, igualmente por instinto, puso su morada en el
Monte Carmelo, al mismo tiempo que fue su ley la medida y medio del Occidente
benedictino. Justamente este posicionamiento entre Oriente y Occidente dificulta, a
veces, captar la profundidad singular de la figura y de la obra de Edith Stein.
Algo parecido se oy de labios de Juan Pablo II en la ceremonia de Beatificacin de
Edith Stein, el 1 de mayo de 1987 en Colonia: "Nos inclinamos profundamente ante el
testimonio de la vida y la muerte de Edith Stein, la hija extraordinaria de Israel e hija al
mismo tiempo del Carmelo. Sor Mara Teresa Benedicta de la Cruz, una personalidad
que rene en su rica vida una sntesis dramtica de nuestro siglo. La sntesis de una
241
historia llena de heridas profundas que siguen doliendo an hoy, pero que hombres y
mujeres con sentido de responsabilidad se han esforzado y se siguen esforzando por
curar; sntesis al mismo tiempo de la verdad plena sobre el hombre, en un corazn que
estuvo inquieto e insatisfecho hasta que encontr descanso en Dios".
Tambin hay que tener en cuenta que en los aos en Gotinga, como nos refiere Ferrer
Santos, tuvo trato frecuente con los jvenes fenomenlogos que, procedentes de
distintos enclaves geogrficos, constituan el entorno husserliano ms prximo: Adolf
Reinach, el primero en ser habilitado por Husserl; Theodor Conrad y Moritz Geiger, que
haban sido discpulos de Theodor Lipps en Munich; Hedwig Conrad-Martius, esposa de
Conrad y especializada en Filosofa de la Naturaleza; Dietrich von Hildebrand, quien viva
en Munich; los franceses Alexander Koyr, parisino, y Jean Hring, oriundo de
Estrasburgo; Fritz Kaufmann, que vena de Marburgo, invadido todava por la atmsfera
neokantiana que haba creado Paul Natorp; el canadiense Daniel Bell, que haca el
doctorado con Husserl sobre el filsofo nortemaericano Royce; el polaco Roman
Ingarden, cuyo trabajo de doctorado, dirigido por Husserl, versaba sobre Intuicin e
intelecto en Bergson, y no en ltimo lugar Max Scheler, dedicado a sus escritos tras serle
retirada la Venia Docendi 102 en Munich e invitado asiduamente por la Sociedad
fenomenolgica de Gotinga.
Adems durante las dcadas de 1920 y 1930, Stein estuvo en contacto con muchos de
los principales pensadores catlicos de aquella poca, entre ellos: Dietrich von
Hildebrand (filsofo), Raphael Walzer (liturgista), Peter Wust (filsofo), Max Scheler
(filsofo), Gertrud von le Font (escritora), Johaines Quasten (patrlogo), Erich Pryzawa
(escritor espiritual), y el filsofo Jacques Maritain (con quin se encontr cerca de
Pars).
De lo expresado por Erich Przywara y Juan Pablo II, de la influencia que los citados
pensadores pudieron tener en ella y de lo expuesto en la primera parte de este artculo,
puedo inferir que la figura y el pensamiento de Edith Stein, sumamente complejos, son el
punto de confluencia de mltiples tradiciones, corrientes filosficas, histricas, religiosas,
etc.
Para analizar la complejidad de la obra de nuestra filsofa seguir este esquema:
- Bsqueda de la verdad.
- Alcances de su filosofa.
- Su mundo neotomista.
- Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu.
- El puesto de la mujer.
- Una espiritualidad cristiana desde el concepto de espritu.
- En defensa de lo espiritual/religioso.
- La Ciencia de la Cruz.
102
La Venia Docendi es una autorizacin acadmica de carcter administrativo de larga data, necesaria
para impartir docencia en las instituciones educativas sobre todo universitarias.
242
Bsqueda de la verdad.
Edith Stein fue una mente brillante, una acadmica erudita, intelectual de vanguardia que
se afan en la bsqueda de la Verdad que, una vez hallada, abraz hasta el fin.
Esa bsqueda, sostiene Gutirrez (2014), se ve con mucha claridad a lo largo de todo su
itinerario desde el seno de su familia juda, pasando por la filosofa de la escuela
fenomenolgica alemana y culminando con su encuentro con la fe cristiana, a partir de la
cual su bsqueda de Dios y luego su divulgacin de dicha experiencia de encuentro
personal, llevndola a optar por la vida de religiosa contemplativa, sigue atravesada
transversalmente por su esfuerzo por categorizar intelectualmente sus indagaciones y
hallazgos.
Pero, como ya hemos estudiado, no fue sino hasta el verano de 1912, que exclam:
Esta es la verdad! que se hizo sonora en su mente, corazn y voluntad.
Lpez Quints(1999) nos dice que son muchos los que, empezando por el mismo
Husserl, se han preguntado qu pudo hallar la intelectual Stein en la vida de la Santa de
vila para moverse a dar el paso definitivo hacia el mbito de la fe en cuyos aledaos se
haba movido largo tiempo.
Para contestar con alguna garanta de xito, conviene meditar el siguiente prrafo de un
trabajo sobre la Causalidad psquica publicado por la Hermana Carmelita:Hay un
estado de descanso en Dios, de total suspensin de toda actividad del espritu en el que
no se pueden concebir planes, ni tomar decisiones, ni aun llevar nada a cabo, sino que,
haciendo del porvenir asunto de la voluntad divina, se abandona uno enteramente a su
destino. He experimentado este estado hace poco, como consecuencia de una
experiencia que, sobrepasando todas mis fuerzas, consumi totalmente mis energas
espirituales y me sustrajo a toda posibilidad de accin. No es la detencin de la actividad,
consecuencia de la falta de impulso vital. El descanso en Dios es algo completamente
nuevo e irreductible. Antes era el silencio de la muerte. Ahora es un sentimiento de ntima
seguridad, de liberacin de todo lo que la accin entraa de doloroso, de obligacin y de
responsabilidad. Cuando me abandono a este sentimiento, me invade una vida nueva
que, poco a poco, comienza a calarme y sin ninguna pretensin por parte de mi
voluntad a impulsarme hacia nuevas realizaciones. Este flujo vital me parece ascender
de una Actividad y de una Fuerza que no me pertenecen pero que llegan a hacerse
activas en m. La nica suposicin previa necesaria para tal renacimiento espiritual parece
ser esta capacidad pasiva de recepcin que est en el fondo de la estructura de la
persona.
Alcances de su filosofa.
Es de loar el esfuerzo desarrollado por el hombre, a lo largo de toda su vida e historia,
para comprender mediante la filosofa- cuales son las races de su existencia y
orientarse en el ejercicio de su libertad y de sus responsabilidades sociales e histricas.
Donoso Brant nos dice que en una oportunidad Stein afirm que El estudio de la filosofa
es un continuo caminar al borde del abismo", pero ella, intelectual y espiritualmente
madura, supo hacer de la misma una va privilegiada de encuentro con la verdad.
243
La fenomenologa.
A raz de la crisis de las ciencias y la frustracin ante el naufragio del sueo ilustrado,
afirma Gutirrez (2014), en Europa surgen diversas reacciones; la filosofa de Edmund
Husserl (1859-1938) se enmarca dentro de las posturas personalistas, que creen que el
distanciamiento entre el sujeto y el objeto no es un impedimento para el conocimiento
(como s lo postulan los vitalistas), sino que por el contrario, da la perspectiva necesaria
para tener posturas crticas y mejor fundamentadas frente a la realidad. La postura
fenomenolgica de Husserl pretende aproximarse al objeto pero desde la perspectiva del
sujeto, aceptando tanto la distincin entre uno y otro como la necesidad de ambos
elementos en el proceso epistemolgico.
Edith Stein se incorpora de manera del todo consciente a la corriente fenomenolgica.
"Yo estaba ya convencida de que Husserl era el filsofo de nuestro tiempo", afirma sin
vacilacin.
Esta corriente, aade Gutirrez, convertir en impronta indeleble, por ms que asimile
con el paso del tiempo otras escuelas. La conversin al Catolicismo no supuso la
renuncia a la fenomenologa. Cuando redacta su obra filosfica Ser finito y ser eterno
desde la celda carmelitana, recordar que su patria filosfica es la escuela de Husserl y
que su lengua materna contina siendo la de los fenomenlogos.
Lo que atrajo intensamente a Edith Stein fue la apertura directa de la conciencia al ser del
mundo.
La posicin crtica de Edith respecto al desarrollo de la doctrina de Husserl por una lnea
que fue denominada de "idealismo trascendental" favoreci su aproximacin a la
perspectiva de la Escolstica. Y el encuentro con el Ser infinito hizo crecer en su espritu
el germen de la contemplacin.
Guilead (1976) apunta que "Hay un problema en el que se concentra todo su inters
filosfico: el de la persona humana. No es una casualidad que sus primeros escritos
graviten sobre cuestiones de naturaleza psquica, comunitaria y social. Ahora, la
bsqueda de la esencia de la persona humana est unida indisolublemente a la de la
dimensin espiritual. As que no nos sorprende que, desde sus primeros escritos, Edith
Stein afronte la cuestin de una ontologa del espritu".
Feldmann (1988), afirma: Todo este proceso comenz en la bsqueda del ncleo de la
persona humana. Slo quien se experimenta a s mismo como persona, como un todo
lleno de sentido, est en condiciones de comprender a otras personas, pero pronto
desbord la estructura de la existencia humana para preguntarse por el fundamento y la
causa de todo ser. Edith Stein fue ascendiendo [...] hasta que lleg a alcanzar aquella
realidad ltima que engloba y sostiene toda realidad humana.
Desde los primeros contactos con Reinach, dice Gutirrez, Stein se inicia en un proceso
en el que toda mirada despierta el asombro que ya en Aristteles se seala como la
condicin necesaria para el inicio de la filosofa autntica filosofa que, asombrndose
ante el fenmeno de la realidad como un todo, percibe en dicho fenmeno una
experiencia de dilogo con Otro. El encuentro con ese Otro que es el Ser Absoluto
produce en ella una experiencia a la vez de paz y quietud interior y, paradjicamente, de
profunda energa para emprender nuevos rumbos.
244
Tratando de penetrar un poco en el trato fenomenolgico de la santa veamos con RuizAlberdi Fernndez algunas ideas de su tesis doctoral Sobre el problema de la Empata";
teniendo en cuenta que la parte primera de carcter histrico no se conserva. Pero se
cuenta con otras tres partes: la esencia de la empata, la constitucin del individuo
psicofsico y la persona.
En la primera estudia la esencia de los actos de la empatia siguiendo el mtodo de la
reduccin fenomenologa, tomando como fin la aclaracin y por tanto la base ltima de
todo conocimiento. La empata no se confunde ni con la memoria, ni con la imaginacin ,
ni con la percepcin externa, aunque tiene con ellas algo en comn. Todas estas
datitudes de vivencias de otros remiten a un gnero bsico de actos, en cuya vivencia
extraa se expresan y que nosotros, despus de considerar todas las tradiciones
histricas ligadas a la palabra, queremos designar como empata.
La segunda parte est dedicada al anlisis de empatia como problema de constitucin
del individuo psico-fsico que no es algo simple: es un compuesto de varios estratos: el
Yo puro, como sujeto de experiencia y unidad de conciencia; el alma como parte esencial
del individuo, su unidad sustancial; el cuerpo al que est unida el alma y que se vive como
experiencia, como mi cuerpo y por tanto algo vivo.
Y en la tercera parte trata el problema de la persona en relacin con la empata. Pone el
acento en la conciencia del individuo en cuanto que es la que constituye el objeto. En este
sentido su visin de la conciencia va entendida como espritu y no como algo de orden
natural. La empatia se mueve en este campo espiritual.
Podemos afirmar que el problema que le interesa resolver en la tesis es el de la persona
como sujeto espiritual que ser la base de todas sus investigaciones posteriores.
Filosofa y mstica
Gutirrez apunta de manera un tanto cuestionadora, que algunos puedan ver tintes de
misticismo en la propuesta filosfica de Edith Stein, e indica que quizs sea
el entreveramiento de lo divino y lo humano, del que habla Lpez Quints, lo que
permiti a la filsofa alemana iluminar su vida (incluyendo su pensamiento) desde su fe y
tener la coherencia de vida que tuvo hasta el final de sus das.
Ales Bello (2006), en cambio, advierte que para entender el nexo y la relacin entre
filosofa y mstica, consideradas por la Carmelita como dos vas para el
conocimiento de la verdad, es necesario empezar por el comentario de la obra de
santa Teresa, el Castillo interior.
El Papa Benedicto XVI, en su famoso discurso en Ratisbona (2006) mencion tres tareas
fundamentales que se requieren para hacer realidad la obediencia a la verdad necesaria
para el ejercicio filosfico: en primer lugar, la obediencia a la verdad; en segundo
trmino, la ampliacin del horizonte de la razn que esa obediencia exige (yendo ms all
de los lmites estrechos en que la ha encerrado la ilustracin); por ltimo, el renovado
encuentro entre fe y razn que esa ampliacin permite. El pensamiento de Santa Teresa
Benedicta de la Cruz puede ofrecer un aporte importante a esta tarea en todos sus
aspectos, tanto por su perseverancia filosfica en el esfuerzo por hallar la verdad como
por su valor al seguir hasta el final aquello que descubre, precisamente, como luz para
245
toda su vida. En cuanto entrevi dnde se hallaba la fuente de dicha luz, se fue rauda
hacia ella, diciendo, sin duda, con quien iba a ser su gua espiritual, Juan de la Cruz:
Aprtalos, amado, que voy de vuelo.
Cabe recordar, tambin con Ales Bello, que el camino de la mstica comienza en la
cuarta morada, cuando la iniciativa pasa completamente a las manos de Dios; no se
trata del movimiento del alma hacia Dios, sino del movimiento que va de Dios hacia
el alma, y se concreta en la diferencia entre consuelos y dulzuras; stas ltimas
tienen su origen en Dios y permiten la oracin de quietud.
Stein, antes de seguir con la descripcin del camino de la mstica, se para a
reflexionar sobre la existencia de dos caminos que conducen a Dios, y lo hace para
evitar que no se tome en consideracin la unin con Dios para los que no acceden
a la experiencia mstica: "el primero es una dura cuesta arriba acompaada de los
esfuerzos de cada uno, obviamente con la ayuda de Dios; el segundo consiste en
ser arrastrados hacia arriba, lo que ahorra mucho trabajo, pero cuya preparacin y
puesta en prctica ponen duras pruebas a la voluntad".
En la ptica de la mstica nupcial, se entra a travs de la sexta morada al noviazgo
espiritual; esta imagen sirve para comprender en trminos humanos lo que
acontece entre Dios y el alma, cuando intentan conocerse y poner a prueba su
amor. Stein comenta al respecto: "Dios es amor, ste es el punto de partida de san
Agustn, y sta ya de por s es Trinidad. De hecho, el amor necesita un amante, un
amado y el amor mismo".
Su mundo neotomista
En el siglo XX, el movimiento neoescolstico es sostenido y animado entre otros
documentos por dos encclicas: Aeterni Patris (1897) de Leon XIII y Pascendi (1907) de
Po X. Ambos documentos exhortan a recurrir sobre todo a Santo Toms. Con ello se
pretenda salvaguardar el pensar catlico de los peligros del modernismo; sin embargo,
esta postura traer como consecuencia una ruptura ms profunda entre cultura e
Iglesia.
Respecto a este movimiento Edith considera que su aportacin principal ha de ser la de
servir de puente entre dos mundos: el mundo tomista y el pensar moderno.
Ferrer Santos ( 2011) considera que un primer intento de estudio fue La fenomenologa
de Husserl y la filosofa de santo Toms de Aquino de 1929; el segundo es la traduccin
llevada a cabo del tratado De la Verdad de Santo Toms en los aos 1931-1932; el
tercero lo constituira su participacin al Congreso Tomista de Juvisy, en 1932, en el que
se persegua un acercamiento a la fenomenologa; el cuarto es su gran obra Ser finito y
ser eterno, escrita en 1936.
En el debate sobre la existencia o no de una filosofa cristiana, reactivada en los aos
30 de nuestro siglo, Edith Stein aboga por el recurso a cuantas fuentes aporten datos.
Razn y fe, lejos de excluirse, muy bien estn llamadas a colaborar, son medios
legtimos del conocer humano: "El filsofo que no quiere ser infiel a su finalidad de
compreder el ente hasta sus ltimas causas, se ve obligado a extender sus reflexiones
246
en el campo de la fe, ms all de lo que le es accesible naturalmente. Dicho de otro

modo: "Una comprensin racional del mundo, es decir, una metafsica... slo puede ser
alcanzada por la razn natural y sobrenatural conjuntamente". El resultado de esta
colaboracin sera el perfectum opus rationis.
Posteriormente, tras su conversin, lee y traduce obras de Toms de Aquino (De ente et
essentia y las Quaestiones disputatae de Veritate) y se familiariza con el tomismo alemn
de principios de siglo, representado entre otros por J. Gredt, M. Grabmann o T. Manser.
En las obras fundamentales de esta etapa de madurez efecta una sntesis entre el
mtodo fenomenolgico-descriptivo y el realismo clsico, sobre todo a propsito de la
introduccin de los conceptos de acto y potencia (resaltados en la obra Acto y potencia,
que es preparatoria de Ser finito y ser eterno) y de sus estudios antropolgicos. Y
elabora una concepcin de la persona, que evita por igual el trascendentalismo idealista
del yo puro (Husserl) y la sustantivacin de las colectividades como personas (Scheler).
Precisamente para ello le son fructferas nociones ontolgicas, como la hipstasis y la
relacin (a partir de ambas define al espritu, como un salir de s), o la doctrina de Toms
de Aquino sobre los trascendentales.
Edith Stein ha sabido efectuar una sntesis entre el primado fenomenolgico de la
conciencia y el realismo clsico de las esencias. Ferrer Santos dice que resultado de
esta sntesis es su tratamiento unitario de la persona frente al dualismo cartesiano entre lo
corpreo y lo pensante. El cuerpo no es tampoco un instrumento del alma, sino expresin
del sujeto, tan singular como la propia alma creada directamente por Dios. Le falta, con
todo, haber acudido al acto de ser de Toms de Aquino, apenas entrevisto por el tomismo
de su poca y que hubiera evitado la deriva esencialista y formalizante que a veces toman
sus conceptos ontolgicos, no siempre suficientemente deslindados de los conceptos
lgicos a los que dan concrecin.
Edith Stein pasa por un encuentro personal con ese Dios de los cristianos, percibido
como una realidad sutil pero elocuente a travs de su propia experiencia y la experiencia
de la Iglesia en su entorno. Como parte de las nuevas realizaciones, a que hace
referencia la recin conversa, descubre en la filosofa de inspiracin cristiana, en
particular la philosophia perennis de Santo Toms, una clave de singulares propiedades
para confrontar la filosofa trascendental de la fenomenologa y para identificar la
verdadera solucin a la crisis espiritual de nuestro tiempo: [] la decisin de cambiar el
centro de gravedad de nuestro espritu.
Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu.

Nuevamente recurrimos a Ferrer Santos quien considera que Stein hace uso de la
clasificacin alemana de las ciencias en ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu,
desarrollada por Dilthey 103. Mientras las primeras indagan leyes universales y
103
Wilhelm Dilthey (1833-1911) es el pensador ms importante del historicismo alemn. Su obra ms

conocida, Introduccin a las ciencias del espritu (1883), da inicio a su proyecto de crtica de la razn
histrica, que tena como objetivo encontrar un fundamento epistemolgico slido para las ciencias humanas.
Por deseo de su padre, que era pastor y predicador se inscribi en la facultad de teologa de la universidad de
Heidelberg pero al ao siguiente se traslad a Berln donde conoci y trat a varios de los principales
247
funcionales, el objeto de las segundas es singular e irrepetible, consistente en un

transcurso histrico provisto de sentido. Segn ello, los hechos naturales se explican a
partir de las leyes correspondientes como casos particulares, en tanto que los hechos
culturales e histricos requieren un adentramiento por comprensin en su sentido
caracterstico. Sin embargo, Edith Stein se aparta de Dilthey en que no pone el carcter
irreductible del objeto de las ciencias del espritu en funcin de la particularidad de las
leyes psquicas, sino que encuentra su razn de ser en la singularidad cualitativa de la
persona:
Una peculiaridad cualitativa, que no se pueda comprender como punto de interseccin de
leyes universales, sino que est fundamentada en la singularidad nica e interna del
individuo, se da tan solo en el mbito del espritu El objeto de inters es aqu el individuo
en su singularidad nica que es irrepetible e indisoluble. Toda persona espiritual tiene su
cualidad, que confiere a cada uno de sus actos, independientemente de su estructura
general, una nota individual y lo diferencia de los actos de cualquier otra persona
Pero la novedad cualitativa no es solo el distintivo de cada persona y de sus actos y
expresiones, sino que se transmite a las obras artsticas y culturales, as como a las
comunidades que las personas crean en virtud de ciertos actos fundantes. De aqu que
las ciencias del espritu no comprendan solo la historia, en tanto que conducida por actos
personales, sino tambin las ciencias de la cultura, cuyo objeto son las obras expresivas
de una intencin personal y las formaciones culturales y comunidades que sobreviven a
los individuos, pero que en todo momento vienen sustentadas por ellos. A esta
singularidad extensiva a las ciencias de la cultura se refiere nuestra autora en los
siguientes trminos:
Esta individualidad cualitativa irreductible se encuentra en todas las realidades
espirituales, tambin en las objetivas. Las obras de una persona o tambin de una
comunidad poseen individualidad en doble sentido: llevan, en primer lugar, el sello del
espritu creador a cuya esfera pertenecen, y, adems, cada una de ellas es en s misma
un individuo, en la medida en que es una obra autntica y no es una imitacin voluntaria
o involuntaria Tiene adems una notacin especfica, propia nicamente de ella, que
no puede reducirse ni a su forma ni a su contenido 104, y en eso consiste lo que en ella
nos habla y lo que nosotros podemos asimilarnos internamente.
De aqu resulta la necesidad de distinguir en las formaciones culturales lo que tienen de
a priori, de acuerdo con la universalidad de sentido que les es inherente o a falta de ello
lo que tienen de conjunto tipificado empricamente, de la plasmacin histrica de las
formaciones culturales en unas u otras expresiones debidas a su artfice, tales como una
Madonna de Rafael o el Imperio consolidado por Julio Csar. Este segundo aspecto
singular es el que guarda paralelo con la individualidad del agente histrico, ya que son
singularidades que no se dejan reducir a una combinacin de conceptos a priori ni
representantes de la escuela histrica, que se encontraba en su momento de mayor esplendor. Fue
Profesor de varias universidades como Berln, Basilea, Kiel y Breslau.
104
Ferrer Santos aclara que por contenido se entiende aqu el material informe de que est hecha la
obra cultural ( un lienzo, un bloque de mrmol, un material fnico)
248
tampoco a un conjunto de rasgos tipificables empricamente. En cambio, son

universalidades culturales a priori la familia, el principio de autoridad en los pueblos, el
derecho normativo, la ciencia o las artes en sus divisiones fundamentales; y son
empricas las diferencias entre las lenguas, la civilizacin hitita o sumeria o cualquier otra
en sus particularidades respectivas, el feudalismo como contradistinto al Estado
moderno
En suma: dentro de las ciencias del espritu se diferencian las ciencias culturales de las
ciencias histricas. Y en las primeras cabe establecer la siguiente clasificacin triple: a)
saberes a priori, orientados por el sentido esencial de sus formaciones (la lengua, el
derecho, el arte, la poltica); b) saberes empricos, que atienden a la gnesis histrica
contingente de sus particularizaciones; c) saberes que son expresin de una subjetividad,
tales que consideran una obra singular producida por un agente o por una comunidad
singulares (las esculturas de Fidias, el Partenn griego, el estado napolenico). En
cuanto a las ciencias histricas, al versar sobre lo particular contingente, admiten la
segunda y tercera subdivisiones, ya que caben a) una descripcin de tipos empricos en
sus variaciones histricas, y b) una recreacin aproximada de los personajes histricos en
los que convergen distintas notas tpicas. Lo que no hay es un a priori dentro de la
historia, pues para ello habramos de transitar de lo efectivo a lo posible, pero lo
esencialmente posible no es ya histrico, sino que remite al a priori antropolgico de la
persona que es su ser comunitario asentado en unos pueblos o comunidades de
pertenencia, como sujeto prximo de la historia.
El puesto de la mujer.
Al querer analizar el pensamiento de Edith Stein, no es posible pasar de largo ante el
tema de la mujer. Cuanto aporte ha hecho sobre la misma hay que encuadrarlo dentro de
la sensibilidad reinante acerca de la cuestin femenina y al hilo del inters antropolgico.
Tal como nos recuerda Ruiz-Alberdi Fernndez (2010), el Abad Walzer anim a Edith
Stein a ocuparse a fondo del tema de la mujer, pues poda ofrecer una aportacin
vlida ya que como mujer pudo desarrollarse humana e intelectualmente y tambin
experiment. Como vimos en su oprtunidad, no pudo acceder a una ctedra por el solo
hecho de ser mujer.
Hay algo que me parece importante destacar. Es lo avanzada que fue para su poca.
Presinti que vena un gran cambio de vida para las mujeres con su incorporacin al
mundo laboral pero saba que la mujer seguira siendo madre de sus hijos, esposa e
hija, y le resultara muy complicado compaginar la vida profesional con la vida familiar.
Stein denunci la sobrecarga de la mujer y por eso defenda que la paternidad es una
vocacin originaria del hombre y, consideraba que este deba responder a ella para su
equilibrio personal.
Mjica est convencido de que, como buena fenomenloga, su aguda reflexin estuvo
permeada de un fino sentido crtico y una atmsfera de abandono confiada en la
veracidad de la fe que haba conocido. La identidad y vocacin de la mujer y su papel en
la sociedad, trabajos y actividades de la mujer, fundamentos y problemas de la educacin
femenina, la mujer en la Iglesia, misin de la universitaria catlica, la mujer en la vida del
pueblo, entre otros, fueron temticas centrales de su especulacin. Siempre en el fondo
estar la idea de que ambos sexos tienen una triple y comn vocacin originara: ser
249
imagen de Dios, dominar el mundo y procrear.

Es as que, como seala Ruiz-Alberdi Fernndez, para dar su aportacin sobre el tema
de la mujer realiz una investigacin sobre Los Problemas de la educacin de la mujer
y luego escribi sobre Los Fundamentos de la educacin de la mujer.
Mara
Como bien seala Vila Griera (2014), para Edith Mara es el prototipo del alma
femenina. Constantemente se esfuerza por orientar la mirada de la mujer hacia su
pursimo ideal, hacia Mara. Todos los problemas femeninos los soluciona estudiando
la conducta de Mara. Hace observar que Cristo dirige la mirada del creyente hacia el
Padre del cielo, pero Mara tiene la misin de llevar los corazones de los hombres hacia
su Hijo. Esta misin le ha sido tambin encomendada tambin a toda mujer.
Mara fue para ella el modelo de esa mujer fuerte, de esa mujer capaz de asumir en
la historia los papeles ms imprevisibles y de llevarlos a trmino con calidad,
precisamente porque fue la mujer cuya calidad de vida rebosaba desde lo ms profundo
de su ser.
Vocacin
Mujica sotiene que Stein considera que la vocacin natural de la mujer es la de madre
pero no queda slo ah. Para ella la palabra maternidad sintetiza la totalidad de la mujer.
Es el punto de partida para desarrollar su vocacin profesional, la vocacin como
compaera del hombre y la vocacin sobrenatural.
La posibilidad de que una mujer ingrese en una o varias ramas profesionales es una
autntica bendicin para toda la vida social, privada o pblica, porque ella custodia el
especfico ethos femenino, es decir, la contribucin de la mujer manifestada en el valor de
sus actos, los valores propiamente de ella para la vida de toda la humanidad.
Pero hay que reconocer que la tarea de la mujer no se agota en la vida familiar y pblica.
La profesin religiosa, segn la mente de la doctora Stein, exige el empeo de usar
medios que hacen aptos el cumplimiento de los deberes vocacionales: renuncia a toda
posesin, a todo tipo de ligamen y unin humana y vital y a la renuncia de la propia
voluntad.
Ahora bien, hoy en da, las comunidades femeninas se dedican a la actividad exterior
tambin; en la accin de las religiosas apenas si se distingue alguna diferencia material
respecto al trabajo de las mujeres del mundo.
Y la santa sintetiza as su posicin: Una colaboracin sana de los sexos en la vida
vocacional profesional, slo ser posible cuando las dos partes sean conscientes de
su especifidad con serena objetividad y extraigan de ah las consecuencias prcticas.
Dios cre al ser humano como hombre y como mujer, y a ambos segn su imagen. Slo
cuando se desarrolle plenamente la especificidad masculina y femenina, se alcanzar
la mxima similitud posible respecto de Dios y la ms profunda compenetracin de
toda la vida terrena con la vida divina.
250
Educacin
Ruiz-Alberdi Fernndez seala que Edith insista en que uno de los objetivos de la
educacin del alma femenina, deba ser educar los sentimientos, para que la mujer no
cayese en una vida vaca y sin sentido. Porque lo que de verdad quera nuestra
s a n t a era que la mujer fuese fuerte e independiente.
Stein no se limit a exigir una formacin acadmica para la mujer sino tambin una
formacin religiosa para que tuviese una vida espiritual.
Pero para nuestra santa uno de los problemas, en esta rea, era la falta de personal
docente catlico preparado cientficamente, y el otro la necesidad de una revisin del
sistema educativo alemn, por ser excesivamente enciclopdico, al que calificaba,
procedente de la vieja escuela, el retoo de la Ilustracin.
Una espiritualidad cristiana desde el concepto de espritu.

Segn Caballero Bono (2010), a quien sigo en esta tema del espritu aunque en una
apretada sntesis-, llama la atencin que todo el pensamiento de Stein pueda encajar en
estas dos sencillas palabras: Naturaleza y espritu. 105 En el mundo mental de Edith
Stein todo lo que hay pertenece, o bien a la naturaleza, o bien al espritu. Y slo la
persona humana participa eminentemente de los dos mbitos.
Aunque la persona humana no sea puro espritu, es el espritu lo que hace a la persona,
lo que la define. En Ser finito y ser eterno encontramos esta afirmacin: La prerrogativa
del hombre frente a las criaturas inferiores es que l, en cuanto espritu, es rplica de
Dios.
Ahora bien, qu es el espritu? Si tanta importancia tiene en el pensamiento de Edith
Stein, cmo tenemos que entenderlo?
En alem espritu tiene una connotacin intelectiva, dice relacin a una actividad o
facultad superior o intelectual. Esta acepcin est muy presente en la filosofa alemana.
Sin embargo, no es la que adopta la filsofa. Para ella, espritu significa sencillamente
apertura. El espritu es la dimensin de apertura de la persona, es lo que hace que la
persona sea persona.
Un texto maduro de Edith Stein recoge programticamente una doble direccin: Espritu
es salir de uno mismo, apertura en un doble sentido: para un mundo de objetos que es
vivenciado y para [la] subjetividad ajena, [el] espritu ajeno, con el que se vive y se
vivencia en comn. Vamos a seguir, pues, estas dos vas de apertura: hacia la
105
Naturaleza y espritu es el ttulo de un curso dictado por Husserl en 1913 al que asisti nuesta filsofa.
251
naturaleza y hacia el espritu, aunque no slo hacia el espritu ajeno, sino tambin hacia el
espritu propio.
La apertura hacia la naturaleza
La naturaleza es el mundo de las cosas, de lo infraespiritual; es la conciencia como
correlato del mundo de objetos.
La percepcin sensible es la primera funcin del espritu, nos abre a la naturaleza.
La apertura del espritu hacia el espritu
Ms importante que la apertura del espritu a la naturaleza es la apertura de ste a otros
espritus: podemos abrirnos a lo que se nos abre de la persona y a lo que se nos abre de
Dios.
En Causalidad psquica, Edith Stein ha sealado tres conceptos de espritu: el espritu
subjetivo, el espritu objetivo y el espritu divino. Como Caballero Bono, dir algo sobre la
apertura a este ltimo.
La apertura al espritu divino
Si por espritu divino entendemos -en sentido amplio- el orbe de lo sobrenatural, el tema
est planteado ya en Sobre el problema de la empata. Edith haba ledo en Gotinga
algunos textos del telogo Eric Peterson 106 acerca de los ngeles. A raz de esto se
pregunta por la posibilidad de una empata entre espritus puros o por la eventualidad de
empatizar con un espritu puro. Esta pregunta formulada en 1916, unida a algunos
testimonios biogrficos, avala que por esas fechas nuestro personaje ya siente una
inquietud vital por lo religioso. Adems, el dato nos sirve para afirmar que el tema de los
ngeles es transversal en el pensamiento de Edith Stein. Baste recordar que ocupa una
seccin entera en Ser finito y ser eterno.
La historia personal de Edith Stein le condujo a plantearse la apertura del espritu a Dios,
de un afluir de fuerza vivificante all donde falla la fuerza vital, de un estado de quietud
en Dios, del sentimiento de estar cobijado, de un volver a nacer...
La experiencia de Dios es empata con alguien carente de cuerpo vivo. Se trata de la
experiencia de la gracia, en la que empatizamos la actitud benevolente de alguien
invisible; la doctrina de la revelacin como autodonacin de una realidad divina personal,
y no primariamente como una comunicacin de verdades; o la realidad del cuerpo mstico,
porque la empata ordinaria con el prjimo nos predispone a esa otra empatia con Dios.
106
Peterson es autor, entre otras obras de El Libro de los Angeles ((Rialp, Patmos . Madrid 1957). En l se
lee La Iglesia camina por la senda que va de la Jerusaln terrestre a la Jerusaln celestial, de la ciudad de
los judos a la ciudad de los ngeles y de los Santos. Lo caracterstico de la Iglesia es el estar situada entre la
ciudad terrestre y la ciudad celeste. El carcter de la Iglesia est determinado por el hecho de que los
cristianos abandonaron la Jerusaln terrestre, y, no teniendo en este mundo ciudad permanente, buscan, a
ejemplo de Abrahn, la ciudad futura edificada por Dios.
252
Espiritualidad desde el espritu.

Solamente Dios tiene la perspectiva absoluta de lo que soy y de lo que son los otros.
Como dice Edith Stein, lo que nosotros creemos comprender de vez en cuando del
propio corazn no es ms que un reflejo pasajero de lo que permanece en el secreto de
Dios hasta el da en que todo se haga manifiesto. En ese estar expuesto a la mirada de
Dios es donde quedan unidas la libertad, que depende de nosotros, y la historia, que se
nos escapa de la mano.
En defensa de lo espiritual/religioso.
En este tema, es indispensable destacar el escrito breve La oracin de la lglesia, por lo
oportuno y clarificador frente al reducionismo litrgico que se pretenda imponer en la
Iglesia a partir de los aos '20. La Carmelita defiende la necesidad de la celebracin
oficial, mas no debe ser a expensas de minusvalorar la oracin personal y silenciosa.
Modelo de oracin fue y sigue siendo Cristo, quien adems de acudir al templo y
sinagoga, se retir al monte y al desierto a orar a solas con su Padre Dios. Y por otra
parte, no conviene poner lmites ni trabas al Espritu Santo, quien constantemente crea
nuevas formas de expresin religiosa.
La aportacin de Edith Stein en el campo de la espiritualidad se debe ante todo a su
ltimo legado Ciencia de la Cruz a la que dedicar un apartado especial.
Sin embargo creo que vale la pena hacer unos comentarios acerca de algunos aspectos
de lo espiritual religioso que caracterizaron el pensamiento de la santa.
Caminos para el conocimiento de Dios

Ferrer Santos dice que en su obra Ser finito y ser eterno Santa Teresa Benedicta de la
Cruz ha ensayado el recorrido hacia Dios a partir de las esencias, en el modo en que
vienen dadas en la correspondiente experiencia. Lo cual se complementa con la va que
parte de ese conocimiento peculiar que es la fe en el Dios que se revela y que impele a la
razn a una actividad de comprensin y desvelamiento progresivos. Esta segunda va de
acceso a Dios se encuentra expuesta en el libro Caminos para el conocimiento de Dios y
cabe caracterizarla como Teologa simblica, siguiendo al Pseudo Dionisio 107.
En relacin con el primer modo de proceder, la filsofa hebrea advierte, en lnea con San
Agustn, que el devenir y la limitacin de las esencias, fenomenolgicamente
caracterizadas, no puede provenir de ellas mismas. El propio yo humano como esencia no
coincide con su ser, puesto que encuentra su esencia su ser yo ya existiendo cuando
se identifica esencialmente como yo consciente. El comportamiento formal de las
esencias en relacin con los contenidos reales, que les dan concrecin en el tiempo,
revela una disociacin que no pertenece a las esencias como tales, sino a su realizacin
107
Fue un telogo bizantino que vivi en Siria o Egipto entre los siglos V y VI despus de Cristo. Sus obras,
de clara inspiracin neoplatnica, tuvieron una amplia influencia en la escolstica europea medieval.
253
limitada. De aqu se sigue que lo que da consistencia a las esencias reales no puede
tener su origen en los ejemplares que las hacen limitadas y concretas, sino que ha de
trascenderlas en un Ser que se identifique plenamente y sin divisiones con lo que es:
El conjunto del mundo creado remite a los arquetipos eternos y a los no devenidos de
todo lo creado, a las esencialidades o formas puras que hemos concebido como ideas
divinas. Todo ser real, sometido a la vez al devenir y al pasar, est anclado en su ser
esencial. Es en la inmutabilidad de estos arquetipos donde reposan la norma y el orden
del mundo creado sometido a una evolucin constante. Pero esta diversidad se
encuentra reunida en un ser divino infinito y nico que se limita y articula en ellos para
constituir el arquetipo del mundo creado
Este ser divino es el que se revela como tal, requiriendo del hombre la entrega confiada
de la fe.
Por lo que hace a la fe que busca comprenderse a s misma (el agustiniano fides
quaerens intellectum), Ferrer Santos considera que Stein acude a la interpretacin
simblica de la Naturaleza como medio para el conocimiento de Dios, prolongando las
consideraciones de la Teologa simblica. Segn ello, se niega la literalidad de los
nombres e imgenes proporcionados por la experiencia natural, interpretando de un modo
alegrico los elementos naturales para que as puedan trasladarnos a lo que excede toda
noticia (Teologa negativa). En este sentido, la Sagrada Escritura contiene numerosos
smbolos y parbolas con los que expone el contenido de la fe, en s mismo inefable. As,
por poner solo algunos ejemplos, la imagen del fuego que lo invade todo, lo renueva todo
y procura su actuacin a los cuerpos, sin ser l mismo visible ni medible, es evocacin de
la actuacin del Espritu Santo en el mundo. O la tinaja redonda y abierta de las bodas de
Can es smbolo de la Sabidura soberanamente previsora, que al verterse sobre lo
dems queda en s misma. O el banquete festivo contiene una alusin al reino de los
cielos.
La fe est implcita en el empleo y la interpretacin de estas comparaciones, ya que tiene
por objeto la Palabra nica a la que las comparaciones apuntan. Y la razn solicitada por
la fe encuentra su lugar, por cuanto los smbolos hacen de intermediarios entre la Palabra
irreemplazable de Dios, a la que se dirige el acto de fe, y la persona humana, que la
acoge y explicita pluralmente con la razn en su Verdad simplicsima:
En ltimo trmino, el conocimiento por fe es un itinerario cuya meta est en la experiencia
directa de Dios, toda imagen y noticia trascendiendo. Y la fe no solo viene preparada por
aquellos interrogantes de la experiencia natural a los que la propia razn responde solo
en parte, sino que su trayecto confiado es recorrido asimismo con el auxilio de la razn,
que interpreta, descifra y pone en conexin lo sabido de un modo mediato, a travs de los
autores sagrados, apuntando al fin a una experiencia original en la persona en que se
desvela:
La fe es un don que ha de ser aceptado. Libertad humana y divina se encuentran juntas
aqu. Pero es un don que aspira siempre a ms: como conocimiento oscuro e
incomprensible despierta el anhelo por la claridad desvelada, y como encuentro mediato
la aspiracin al encuentro inmediato con Dios.
254
Si antes habamos advertido desde las verdades esenciales asequibles a la razn su

apertura a la fe, ahora completamos el crculo en el sentido opuesto, al mostrar que el
objeto de la fe sobrenatural requiere a la razn humana para que exprese con sus medios
imperfectos la Verdad suprema a la que se adhiere.
Libertad y gracia sobrenatural
Como nos recuerda Ferrer Santos, Stein ha tematizado desde distintos ngulos la
individualidad de la persona humana. Es una individualidad que no proviene de un
principio externo a ella misma, ni tampoco de sus actos singulares, sino que la posee en
s misma como ser espiritual, y desde ah irradia a sus potencias y a su cuerpo. Lo que
caracteriza al espritu personal es como ya se indic el salir de s mismo o irradiar, pero
sin por ello perder su individualidad:
La razn de que [el espritu] se irradie no es que no soporte permanecer en s mismo: al
irradiarse permanece en s mismo y se conserva a s mismo Lo que llambamos
individualidad, lo ms propio del alma, no es extinguido Todo el carcter de una
persona, es decir, la totalidad de las disposiciones naturales especficamente coloreadas
por su individualidad anmica, puede ser destruido, el alma puede ser arrancada de ese
fundamento natural desde el que y con el que se levant, y sin embargo conservar su
individualidad. Esa individualidad es intangibilis.
Un rasgo privilegiado en el que se acusa esta individualidad es la libertad personal. De
este modo, la libertad no se queda en ser una propiedad de ciertos actos de la voluntad,
sino que est asentada ms radicalmente, de tal manera que realizar actos libres, o bien
ser liberado, solo es posible para quien ya es libre en su ser. As se entiende que actos
libres como la obediencia a Dios no traigan consigo la renuncia a otros posibles actos
libres, sino que sean sencillamente expresin de la libertad personal que se entrega. La
obediencia (del hombre a Dios antes de la cada original) no presupone un uso de la
libertad, pero s la libertad misma De este modo, el estar liberado solo es posible para
seres libres no tiene necesariamente que haber sido logrado mediante un acto libre .
Pero, en qu consiste la libertad de la persona que se entrega? Acaso en su
capacidad de entrar en s misma? He aqu una primera aproximacin, que sin embargo
pronto se revela insuficiente. En efecto, frente al animal, que vive exttico, perdido en su
entorno, la persona posee un centro, desde el cual puede actuar por s misma, y as
ocurre que sus movimientos propios no significan meras reacciones a las solicitaciones
externas, como en el animal. Pero este centro personal est vaco hasta tanto no se
vincule a un mbito que excede la naturaleza y sus leyes necesarias. La libertad est
vinculada, no es absoluta o absuelta. Es cierto que la persona humana puede habitar en
la periferia, vuelta hacia el mundo externo y lejos de su centro anmico, ya que el alma se
asemeja, como se vio, a un crculo extenso; pero si quiere regresar a su interior, poseerse
en intimidad, ha de abrirse y dejarse inundar por unos valores plenos de significado que la
trascienden. Es en esta dilatacin de la esfera personal donde se sita el influjo
benefactor de la gracia:
El alma solo puede encontrarse a s misma y encontrar su paz en un reino cuyo seor
no la busque por l mismo, sino por ella misma. Llamamos a ese reino, precisamente a
causa de esa plenitud que nada desea, sino que rebosa y se regala, reino de la gracia. Y
porque ser acogido en l significa ser elevado, lo llamamos reino de lo alto Si
255
queremos darle un nombre que lo designe puramente en s mismo, en su esencia interna,

tenemos que decir: el reino de la luz. Cuando la gracia inunda el alma, esta se llena con
lo que le es enteramente adecuado y con lo nico que le es adecuado. Esta plenitud la
sacia.
A su vez, la libertad no responde a la gracia imperando una accin exterior, sino
acogiendo al Ser personal que la invoca mediante su gracia con una respuesta tambin
personal. De un modo negativo, ser libre no significa refugiarse en la ciudadela interior en
una suerte de autarqua, sino entrar en interlocucin desde el propio centro del ser con
otra persona que eleve la propia libertad. Esta accin interpersonal es la expresin ms
propia de lo que antes hemos llamado irradiacin. Es aqu donde se experimenta de modo
caracterstico el seoro interior, ejerciendo el cual el hombre es derivadamente tambin
seor de los vivientes inferiores y de la naturaleza.
Presencia en la Iglesia
Vila Griera considera que Edith trabaj en la promocin de la intelectual catlica como
mujer formada cientficamente y de pensamiento objetivo. Pide centros catlicos para la
formacin de la mujer, donde haya la bibliografa necesaria, casas de descanso donde la
mujer intelectualmente formada pueda encontrar estmulo y contacto con otras mujeres
con los mismos ideales; que se animen mutuamente, se apoyen y se ayuden a los
jvenes; que tengan posibilidades de trabajar cientficamente y encontrar en este trabajo
lo suficiente para vivir.
Por otra parte la santa denunci la actitud pasiva de la mujer dentro de la Iglesia. Teresa
de Jess, Catalina de Siena, Brgida de Suecia no son excepciones que confirmen la
pasividad de la mujer, ya que su dinamismo brot de su unin con Jesucristo. El siglo
XX exige mucho ms a la mujer. Ella invita a las mujeres a colaborar en la accin catlica
en todos los campos. La Iglesia necesita a la mujer. ..La Iglesia nos necesita, es decir
el Seor tiene necesidad de nosotras. Todo parece indicar que hoy llama el Seor a
un gran nmero de mujeres para el ejercicio de tareas especiales en su Iglesia.
Para esta entrega la mujer necesita un impulso motriz ntimo del cual emanan las fuerzas
liberadoras que cortan a las circunstancias terrenas su peso y conceden un fragmento de
serenidad, un camino de luz. Los sacramentos sern el manantial del cual brota esta
vida. Por eso, su vida debe ser Eucarstica.
Adems, como sostiene Vila Griera, la Carmelita Descalza defendi el papel de la mujer
en la Iglesia. Si la Iglesia quiere responder a la urgencias de la formacin de la mujer,
tendr que colaborar con el movimiento femenino de liberacin de la mujer, pero el
movimiento femenino catlico debe situarse en su propio terreno: el terreno de la fe, una
concepcin catlica del mundo hasta las ltimas consecuencias.
Recordemos que Stein haba pedido al Papa que publicase una encclica en favor del
pueblo judo. Y el Concilio Vaticano II proclamar solemnemente aquello que ella vivi
y defendi. El pueblo judo dejar de ser considerado el pueblo que mat a Jesucristo,
para ser considerado el hermano mayor en la fe, porque la Iglesia no puede olvidar
que ha recibido la revelacin del pueblo de Israel escogido y amado de Dios, pueblo
por el que ella con toda conciencia rezar y se ofrecer.
256
La Ciencia de la Cruz.
Para analizar esta cuestin tan importante en la vida y pensamiento de Edith Stein
recurro al excelente trabajo de Marchesi del que entresacar las ideas y a veces los
prrafos que me parecen ms significativos para lo que persigue este artculo.
Segn se lee en el motu propio de Juan Pablo II Spes aedificandi (n. 9), al referirse
a Edith Stein, el encuentro con el cristianismo no la llev a repudiar sus races
hebraicas, sino ms bien se las hizo redescubrir en plenitud. (...). Especficamente,
hizo propio el sufrimiento del pueblo hebreo, avivado en esa feroz persecucin
nazista que, junto a otras expresiones graves del totalitarismo, es una de las
manchas ms oscuras y vergonzosas de la Europa de nuestro siglo.
La vida y pensamiento de Edith Stein est centrada en la ciencia de la cruz como
puede comprobarse en su ltima obra Scientia Crucis : Cuanto a m, no quiera
Dios que me glore sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo
est crucificado para m y yo para el mundo; que ni la circuncisin es nada ni el
prepucio, sino la nueva criatura. La paz y la misericordia caern sobre cuantos se
ajusten a esta regla y sobre Israel de Dios (Gal 6, 14-16).
Ahora bien, en el comienzo de la Scientia Crucis, explorando la fuente bblica de la
mstica de San Juan de la Cruz, ella escribe: El alma se convierte en una sola cosa
con Cristo, llegando a vivir de su vida, pero nicamente en la rendicin voluntaria al
Crucificado, slo despus de haber recorrido todo el Via Crucis junto a l.
La filsofa crucificada vea la idea expresada con la mxima claridad y precisin al
leer a San Pablo: ste en realidad posee una ciencia de la cruz ya bien
desarrollada, una teologa de la cruz que emana de su ntima experiencia. (..)
Y en contacto con su mundo, perciba claramente que nicamente en el misterio de
la cruz y en la participacin directa en su sacrificio, en la scientia crucis, se poda
tener esperanza en un mundo nuevo, apoyado en la reconciliacin, el amor y la paz.
No hay inteligencia humana que nos pueda ayudar, sino nicamente la pasin de
Cristo. Por eso deseo participar en ella.
Desde el comienzo de su conversin a la fe catlica, la aspiracin interior ms fuerte
de Edith Stein fue imitar a Cristo y a Cristo crucificado, hasta querer ofrecerse como
vctima u holocaustum.
Volvemos al Papa Juan Pablo II quien dijo El largo y apasionado camino de
perfeccin que distingui a esta gran mujer de nuestro siglo, con su paso de la
bsqueda de la verdad filosfica al encuentro con la plenitud de la Verdad que es
Dios, se sintetiza en el nombre mismo de religiosa que dese tomar:Teresia
Benedicta a Cruce, que traducido literalmente significa Teresa bendecida por la
Cruz. La Cruz fue para ella el puerto de arribo de su bsqueda intelectual, el
emblema de su consagracin religiosa, el sello de toda una vida.
Como esposa de la Cruz, sor Teresa Benedicta no slo escribi pginas profundas
257
sobre la ciencia de la Cruz, sino tambin recorri hasta el fondo el camino hacia
la escuela de la Cruz. Muchos contemporneos nuestros quisieran hacer callar a la
Cruz. Pero nada es ms elocuente que la Cruz que se hace callar! El verdadero
mensaje del dolor es una leccin de amor. El amor hace ser fecundo el dolor y el
dolor da profundidad al amor. Mediante la experiencia de la Cruz, Edith Stein pudo
abrirse paso hacia un nuevo encuentro con el Dios de Abraham, Isaac y Jacob,
Padre de nuestro Seor Jesucristo. La fe y la cruz le revelaron su carcter
inseparable.
El sufrimiento por la incomprensin de la madre, por su ingreso a la Orden, es una
parte del inmenso dolor por la humanidad sufriente del cual Edith Stein parece
hacerse cargo desde su entrada a la vida consagrada para poner su camino de
purificacin y santificacin en sintona con el sufrimiento del Crucificado. Esto
explica por qu pidi desde que era aspirante tener el nombre de religiosa Teresa
Benedicta de la Cruz: Bajo la cruz comprend el destino del pueblo de Dios, que
desde entonces (aos 1933-34) comenzaba a anunciarse. Pens que quienes
comprenden que todo esto es la cruz de Cristo, deberan tomarla sobre s mismos
en nombre de todos los dems. Hoy s un poco ms que en ese momento lo que
significa ser esposa del Seor en la seal de la cruz, aun cuando jams podr
comprenderse esto completamente, porque es un misterio.
Por scientia crucis no entiende una teora abstracta ni una construccin ideal
proveniente de una progresin lgica del pensamiento; alude en cambio a una
teologa de la cruz, o sea, una verdad viva, real y activa, as como en su realismo
han procedido los Santos, dciles a la accin del Espritu Santo y dejndose
configurar por el misterio de la Cruz.
La Cruz, como smbolo inconfundible de la pasin y muerte de Cristo, y por tanto de
la redencin universal por El realizada desde el evento de su encarnacin, lleg a
ser el emblema de Edith Stein en su camino hacia el Glgota. Una sntesis de toda
su espiritualidad es la carta escrita a la superiora, probablemente a fines de 1941,
cuando ya la sombra de la cruz ha cado sobre su pueblo y est a punto de caer
tambin sobre ella y la hermana Rosa: Se llega a poseer una scientia
Crucis nicamente cuando se experimenta hasta el fondo la cruz. Estaba
convencida de esto desde el primer instante, porque he dicho de todo corazn: ave,
Crux, spes unica. Tambin para Edith Stein, que pas de la fenomenologa a la
ms elevada teologa de la Cruz, tuvo lugar todo cuanto ella escribe al final de la
segunda parte de la Scientia Crucis: La unin nupcial del alma con Dios, fin para
el cual aqulla fue creada, se logr mediante la cruz, se consum bajo la cruz y se
sell con la cruz por toda la eternidad.
Vigencia
Vila Griera (2014) nos recuerda que Juan Pablo II dijo: "Ella misma ser testimonio de
esta feminidad socialmente operativa, hacindose apreciar como investigadora,
conferenciante, profesora. Fue estimada como mujer de pensamiento, capaz de utilizar
con sabio discernimiento las aportaciones de la filosofa contempornea para buscar la
plena verdad de las cosas en el contnuo esfuerzo de conjugar las exigencias de la
razn y las de la fe.
258
Y la misma Edith presagi su devenir: La mujer, con independencia de la profesin que

elija, corresponda o no a su especificidad, puede en cualquier lugar dejar la huella de
su condicin femenina, y con ello ser una bendicin. All donde se rena con seres
humanos, all encontrar la ocasin de apoyarles, de aconsejarles, y de ayudarles. Si la
trabajadora de fbrica, o la empleada de oficina, prestara un poco de atencin a cmo
se sienten los seres humanos que trabajan con ella en el mismo espacio, con una
palabra amistosa, o una pregunta participativa, comprobara pronto cmo ellos le abren
sus corazones cargados de fatiga, sabra dnde les aprieta el zapato, y podra
procurarles auxilio materno.
Veamos ahora, en forma breve, el legado de la santa, la actualidad de su pensamiento y
algunas instituciones que se dedican a continuar su obra.
El legado de Edith Stein.

Dadas las limitaciones de un artculo y para no cansar al lector, empleo una apretada
sntesis del trabajo de Martinez Casado (2003) quien, en Aportaciones de Edith Stein al
mundo de hoy, seala que pueden considerarse innumerables aportes de la santa al
hombre y a la mujer de hoy:
Comparti los problemas de sus contemporneos, que eran iguales o peores que los
que los que podemos tener aqu y ahora. En pleno nazismo aboga por una sociedad
democrtica donde nadie se vea excluido ni tenga que seguir ciegamente los dictados
decididos por un poder autoritario. La libertad era para ella fundamental, es lo que define
al ser humano.
Defiende a la mujer desde un feminismo humanista cristiano que la llena de significado.
Deca que es preciso dejar la huella de la condicin femenina en todo lo que hace una
mujer. Le da verdadero valor, es una feminista que defiende lo especficamente femenino,
no lo anula para igualarla con el hombre. Dice que la mujer puede cambiar para bien el
mundo con su feminidad. El concepto de maternidad no lo cierra slo al crculo de la
familia o de los amigos personales, sino que se extiende all donde haya pena o
cansancio a ejemplo de la Madre de la Misericordia; y por eso ha de enraizarse en el
amor divino, tan amplio como el mundo. Cree que Dios combate el mal a travs del amor
maternal de la mujer.
Dice que la misin de la mujer es: Ser instrumento en las manos de Dios y realizar su
obra en el lugar donde l nos coloca. Si la cumplimos, entonces realizamos lo mejor de
nosotras para nuestro ambiente y, por consiguiente, tambin para todo el pueblo
Vea la maternidad como una participacin en la obra creadora del Padre, de otra forma
se desnaturaliza su valor original; sin embargo, hoy en da se la tiende a ver como una
carga o como un problema que hay que evitar.
La misin-vocacin de la mujer en el mundo es muy importante , dice que la ausencia de
la mujer y de sus valores propios pone en peligro la realizacin de la misma humanidad, y
tambin ayuda a comprender lo que el mundo y la Iglesia han perdido en su historia por
mantener discriminada a la mujer.
259
El hombre es responsable de lo que es y de lo que realiza, sus acciones le son

imputables. Alude a la libertad que era, por decirlo as, una de sus obsesiones o mejor
dicho una de sus preocupaciones ms importantes :Renunciar a la libertad por miedo a la
responsabilidad es favorecer la propia destruccin. Eludir la responsabilidad de las
decisiones propias es ponerse en manos del imperialismo total o de la automatizacin
degradante.
Para ella razn y libertad son los distintivos esenciales de la persona. La clave est en la
unificacin de la persona, pues favorece el equilibrio intrapersonal y las relaciones con
los dems, as como la comprensin inteligible del universo entero.
El gran equilibrio que transmite Edith est basado en su cristocentrismo. Encontr que
Cristo era el centro de su vida y esto lleg experimentndose a s misma como persona,
como un todo lleno de sentido; y as pudo comprender a los otros.
El cuidado de la interioridad es determinante en Edith y hoy da es la asignatura
pendiente. Dice: Si llegamos a comprender que podemos construirnos una celda cerrada
en nuestro interior y recogernos all tan a menudo como sea posible, entonces en ningn
lugar del mundo nos faltar nada.
Otra ayuda que nos ofrece Edith, como no poda ser menos siendo hija de Santa Teresa,
es indicarnos el camino de la oracin para adentrarnos en la interioridad del hombre. En
esta interioridad es donde est la clave de su realizacin personal y desde ah ella es la
duea de su existencia. Buscando su ser, el hombre est buscando la unin con Dios.
Cumplir la misin es otro gran mensaje de Edith, para ella cada uno tiene una razn de
ser, una misin encomendada por Dios que cada cual debe descubrir.
Actualidad de su pensamiento.
Aqu tambin, para conocer la actualidad de la filsofa, me veo en la obligacin de
referirme tan solo a unos cuantos escritos.
Pensamiento que sirve
Morataya-Fleishman (2008) en su escrito Edith Stein: El Pensamiento que sirve se
dirige a sus congneres diciendo: nuestra hermana representa todo aquello que puede
llegar a conseguir una mujer cuando es dcil a las inspiraciones del Espritu Santo,
cuando su raz es Cristo. Algo muy difcil de hacer en una poca tan oscura como la que
nos ha tocado vivir. Asesinada en el ao 1942 es hoy cuando comienza a brillar de una
forma impresionante la fuerza de su pensamiento femenino.
Necesitamos estudiar la filosofa catlica que nos ha dejado esta gran mujer como
herencia para formarnos a nosotras mismas y para formar a las futuras generaciones.
Especialmente nuestras nias, nuestras jvenes, no debemos olvidar sus palabras: "todo
el pueblo tiene necesidad no slo de lo que tenemos, sino tambin de lo que somos".
Esta gran mujer y maestra de vida intelectual y espiritual te propone ser ms mujer desde
una vida de fe viva, de autntica oracin interior y de una formacin profesional no
simplemente intelectual, sino tambin afectiva. Esto es, conocer tu corazn para educar
260
ms y mejor. Amplitud, paz, vaco de s mismo, calor humano, y claridad son las
condiciones que Edith considera necesarias.
Slo en el corazn receptivo, vaco y sosegado puede penetrar la gracia para hacer de la
mujer lo que debe ser. Piensa pues amiga, si tu alma est verdaderamente anclada en lo
eterno, pues slo de esta manera podrs dar lo que hayas recibido. No importa que tan
profesional y ejecutiva seas, lo importante es que lo pienses y entonces des el paso que
te llevar a iluminar el mundo con la luz de la verdad. Como lo hizo Edith, nuestra
hermana.
Tres mujeres en tiempos sombros
Para recorrer el decenio que Brecht 108 llam los 'tiempos sombros' (1933-1943), Sylvie
Courtine-Denamy (2003) ha seguido los pasos de tres comprometidas; tres mujeres,
judas y filsofas -cuando una mujer filsofa estaba lejos de ser habitual y ser de origen
judo iba a convertirse en un destino-: Edith Stein, discpula de Husserl, autora de La
ciencia de la cruz, comprometida en la lucha por los derechos de las mujeres, que entr
en el Carmelo y pereci en Auschwitz en 1942; Hannah Arendt 109, alumna de Heidegger
y de Jaspers, autora de Los orgenes del totalitarismo, que abandon la filosofa
acadmica para centrarse en el pensamiento poltico tras tener que abandonar su pas
con la llegada de Hitler al poder; y Simone Weil 110, alumna de Alain, autora de La
gravedad y la gracia, entregada hasta el final, a travs de la experiencia de la fbrica, de
las trincheras de la guerra en Espaa, a su enfrentamiento con las injusticias sociales y
polticas.
108
Eugen Berthold Friedrich Brecht (1898 1956), fue un dramaturgo y poeta alemn, uno de los ms
influyentes del siglo XX, creador del teatro pico, tambin llamado teatro dialctico, cuyas obras buscan
siempre la reflexin del espectador y fomentar el activismo poltico. Tuvo una vida bastante
accidentada trabajando en Munich, Berlin, Skovsbostrand, Estocolmo, Helsinki, Santa Mnica (USA) y
Berln oriental. En la segunda mitad de la dcada de los aos 1920 se transform en un comunista
convencido. En 1955 recibi el Premio Stalin de la Paz. Todas sus obras estn absolutamente ligadas a
razones polticas e histricas y tienen un sobresaliente desarrollo esttico. En realidad, en Brecht se
encuentran siempre unidos el fondo y la forma, la esttica y los ideales.
109
Hannah Arendt (1906 - 1975) fue una filsofa alemana de ascendencia juda. Estudi en las universidades
de Marburgo, Friburgo y Heidelberg. En esta ltima obtuvo el doctorado en filosofa bajo la direccin de K.
Jaspers. Con Hitler al poder, se exili en Pars y luego tuvo que huir a Nueva York. Es autora de muchos y
muy importantes obras.
110
Simone Weil (1909 1943) fue una filsofa francesa juda. Estudi filosofa y literatura clsica en
la Escuela Normal Superior de Pars. Se gradu a los 22 aos y comienza su carrera docente en diversos
liceos. Trabaj una filosofa que se quiere proyecto de entre la modernidad y la tradicin cristiana, tomando
como brjula el humanismo griego. Al final de su breve vida se encuentra con el mensaje evanglico pero
permanec a las puertas de la Iglesia: era una cristiana que planteaba preguntas embarazosas a los tericos
y fue rechazada pues la acusaron de no haber comprendido bien la historia del cristianismo.
261
Cuatro filsofos en busca de Dios

Alfonso Lpez Quints public en 1990 la obra Cuatro filsofos en busca de Dios en que
considera a personajes de la talla de Miguel de Unamuno, Romano Guardini, Manuel
Garca Morente y Edith Stein. Como especialista Lpez ha sabido apreciar el
extraordinario aporte de Stein en ese proceso que le ha sido tan caro como la bsqueda
de Dios.
Incluir a Stein entre esos cuatro filsofos es una prueba indiscutible de la vala y
actualidad de la santa.
Edith Stein, una filosofa por descubrir
El 7 noviembre del 2002, Zenit entrevist a la Dra. Angela Ales Bello, Decana de Filosofa
de la Universidad Lateranense de Roma y especialista en Edmund Husserl y en Edith Stein.
En esta conversacin Ales Bello explica que el pensamiento y la actualidad de esta
copatrona de Europa est an por descubrir.
Voy a entresacar aquellas preguntas y respuestas que tienen que ver con la actualidad del
pensamiento de la Carmelita.
--Por qu sigue siendo actual la filosofa de Edith Stein?
Ales Bello: Edith Stein no se aleja del mundo. Su compleja personalidad hace que no olvide
ningn elemento, ni humano ni religioso. Sabe conjugar los intereses humanos, mundanos,
polticos... con la espiritualidad. Aqu est su gran actualidad.
--Se insiste mucho en la dimensin espiritual de Stein y menos en la filosfica. Esta ltima,
es menos importante? O, no ser ms bien que no se conoce?
Ales-Bello: No se habla de su filosofa por ignorancia. Tenemos que tener en cuenta que los
primeros escritos de divulgacin nos llegan del mbito carmelitano, que privilegi los textos
espirituales.
Esto no significa que no se valorase su filosofa en el Carmelo : recordemos que Ser finito y
ser eterno lo escribi dentro de la celda. Pero obviamente se privilegiaron escritos menos
filosficos.
Su filosofa es compleja. Es positivo que se publiquen obras sobre Edith Stein y su
espiritualidad, pero no se debe olvidar su faceta filosfica. Hay que seguir estudiando este
aspecto, que la distingue claramente de otros santos.
Sus indagaciones tericas non son abstractas; estn ligadas a las grandes cuestiones
sociales, polticas, jurdicas y ticas. No se puede separar su vida espiritual de su filosofa. La
investigacin filosfica estructura radicalmente su vida, que est iluminada por su camino
espiritual.
--Cul es el modelo de vida que nos ha dejado esta copatrona de Europa?
262
Ales Bello: Un modelo posible pero no fcilmente obtenible. Edith Stein consigue unir
muchos aspectos distintos, se interesa por distintas temticas y tiene una gran capacidad
intelectual.
Su propuesta de persona en tres dimensiones --cuerpo, psique y espritu- es un llamamiento.
Hoy resulta difcil hablar de lo espiritual, hay una gran tendencia al inmanentismo.
Edith Stein suscita un gran inters entre los que la conocen. Es interesante constatar cmo
en universidades civiles proliferan tesis doctorales sobre su filosofa.
La claridad de sus intuiciones y la el carcter polidrico de sus intereses nos conducen a
profundizar situaciones existenciales que encontramos en la vida de cada da. En este
sentido podemos hablar de una pensadora para nuestro tiempo.
Edith Stein: una santa y filsofa para el siglo XXI
El 16 de agosto de 2010 Jaime Septin entrevist al filsofo Rodrigo Guerra en Quertaro,
Mxico, por encargo de Zenit-El Observador
El Dr. Guerra Lpez es Doctor en Filosofa por la Academia Internacional de Liechtenstein y
especialista en fenomenologa y personalismo sobre la actualidad del testimonio y del
pensamiento de Stein.
Como he hecho con la entrevista a Ales Bello tomar las preguntas y respuestas que tengan
que ver con la vigencia del pensamiento de la santa.
--Qu importancia tiene una figura como la de Edith Stein en el momento actual?
Rodrigo Guerra: Edith Stein es relevante para nuestro tiempo principalmente porque es una
Santa. Con su vida y con su muerte ella ha mostrado que es posible vivir con radicalidad la
adhesin a Jesucristo y el amor a sus hermanos en medio de un mundo que pareca caer en
el absurdo, en la irracionalidad y en la violencia.
--Edith Stein es Santa pero tambin fue una gran intelectual
Rodrigo Guerra: El itinerario de Edith Stein hacia la santidad no se encuentra al margen de
su perfil intelectual. Al contrario, todo su inmenso aporte filosfico es parte de su vida y de un
modo misterioso tambin es parte de su preparacin para el martirio. Mrtir significa testigo.
Edith Stein busc ser testigo de la verdad al amar apasionadamente el trabajo intelectual que
ejerci en parte acompaada de su maestro Edmund Husserl y de otros brillantes jvenes
filsofos como Adolf Reinach, Roman Ingarden y Hedwig Conrad-Martius.
As mismo, ella busc ser testigo de la verdad al momento de adherirse afectiva y
efectivamente a Jesucristo crucificado al ser llamada al Carmelo, y finalmente, al morir en
Auschwitz a manos de los nazis. Todo este camino parece indicar que la vocacin ms
honda del filsofo cristiano no termina al escribir libros y hacer carrera acadmica sino
principalmente educando al corazn en una disponibilidad particular a seguir la verdad hasta
la Cruz.
--El pensamiento de Edith Stein es pertinente para quienes vivimos en la primera dcada
del siglo XXI?
Rodrigo Guerra: Sus aportes en metafsica, en antropologa de la mujer, en teora de la
persona humana, en teora del Estado y en las relaciones filosofa-cristianismo son
sumamente lcidos y adelantados a su poca. Soy de la opinin que su pensamiento ser
263
valorado con mayor amplitud y profundidad en el siglo XXI, tras la cada del racionalismo
ilustrado y de las rupturas post-modernas.
--Edith Stein hizo una filosofa cristiana y dio testimonio cristiano de amor a la verdad hasta el
sacrificio de su propia vida: qu leccin nos deja ella para el momento actual?
Rodrigo Guerra: Creo que Stein entre otras cosas nos ensea que la vida cristiana no est
fracturada de la vida intelectual y que el quehacer intelectual realiza mejor su vocacin
cuando se deja provocar por el acontecimiento cristiano. As como Balthasar deca que es
preciso volver a hacer teologa de rodillas me parece que los filsofos cristianos tambin
debemos recuperar la conciencia de la necesidad de unir la vida espiritual al trabajo
filosfico.
Stein tambin muestra que la adhesin a la verdad y a Cristo, cuando se toman en serio, no
pueden estar asociadas a la cmoda vida burguesa sino que se deben proyectar en
compromiso real por las personas, en especial, por las ms vulnerables y perseguidas. Un
personalismo que no pase por un compromiso militante y solidario a favor de la dignidad
humana y la justicia se desfonda por falta de congruencia.
Instituciones que se dedican a continuar la obra de Edith Stein.

Entre las muchas instituciones que existen para este propsito menciono tan solo las
siguientes:
The International Association for the Study of the philosophy of Edith Stein.
La IASPES se fund en Irlanda en el 2009 y la integran investigadores de todas partes del
mundo. Su propsito es explorar y difundir el pensamiento Edith Stein organizando
conferencias, preparando publicaciones y proporcionando una plataforma para contactar y
discutir entre investigadores sobre Stein.
En la actualidad la IASPES tiene subsedes en todo el mundo.
Instituto de Filosofa Edith Stein
Fue fundado en Granada (Espaa) en el ao 2005 con el objetivo de difundir el
pensamiento filosfico de un modo acorde con el pensamiento cristiano. La intencin es
poner las reflexiones y las concepciones de los ms destacados filsofos al alcance de
todos sin descuidar la calidad de la enseanza. Con este fin, pone a tu disposicin un
equipo docente altamente cualificado y unas tcnicas de aprendizaje dinmicas, que
garantizan una adquisicin de conocimientos efectiva, as como el desarrollo de sus
habilidades intelectuales.
Sociedad de Pensamiento Edith Stein
El 30 de junio de 2009 se constituy en Granada (Espaa) la Sociedad de Pensamiento
Edith Stein (SPES). Ello tuvo lugar en el marco del I Congreso Internacional de Filosofa
en la ciudad andaluza.
264
Se cre para promover la profundizacin en su pensamiento, en su vida, en su obra, en la

persona de Edith Stein; para promover su difusin y para realizar todas las actividades
culturales y formativas dirigidas a favorecer un conocimiento ms profundo de su figura.
Entre las iniciativas previstas de la SPES estn la edicin de una revista on line de los
estudios filosficos y fenomenolgicos de nuestra Santa Carmelita.
Associazione Italiana Edith Stein
Los fundadores de esta asociacin creen que nunca como ahora se ha odo hablar tanto
de la necesidad e importancia del dilogo. Es con este convencimiento que nace esta
asociacin tomando como prototipo la voluntad y prctica del dilogo de Edith Stein. La
sede se encuentra en Rapallo (Gnova).
El Centro Personalista Edith Stein
El Centro forma parte Facultad de Filosofa Samuel Ramos de la Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico, con el fin de promover la investigacin, la
docencia y la difusin del personalismo tanto en su dimensin filosfica como en el
compromiso solidario.
El centro se inspira tanto en el itinerario intelectual, como en el ms amplio y
comprometido itinerario vital de Edith Stein.
De esta manera el centro busca colaborar en la recuperacin de la dignidad de todas las
personas, en el fomento de la comunin, y en la lucha terica y prctica por la verdad
sobre el ser humano.
La Sociedad, Edith Stein de Wroclaw, Polonia
Se cre en 1989 y da informacin sobre la vida y obra de Edith Stein y trabaja para
mejorar las relaciones entre judos y catlicos, y entre alemanes y polacos.
En Lubliniec , tambin Polonia, se ha creado una Asociacin para investigar los
antepasados de Edith Stein.
Centro Edith Stein de Barcelona
Es el Centro que la Delegacin de Pastoral Universitaria de la Iglesia de Barcelona
dedica a profesionales y universitarios (profesores, estudiantes del tercer ciclo,
licenciados y profesionales). Toma como modelo a Edith Stein (Santa Teresa Beneta de la
Creu), un referente insustituible para las sociedades contemporneas de investigacin
sobre Dios a travs de la razn, el pensamiento y la experiencia.
Concluyo diciendo, con todos los autores en los que me he basado en este artculo, que
Edith Stein, Santa Teresa Benedicta de la Cruz, es un regalo de Dios, una llamada y una
265
promesa para nuestra poca. Realiza el ideal de la mujer a la altura de su tiempo y

consigue un nivel filosfico, espiritual y mstico de primer grado.
Para serle gratos por lo que nos ha legado, tratemos de seguir sus pasos.
Bibliografa
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2006 Filosofa y Mstica en Edith Stein. Portal Carmelitano.org. Medelln. Colombia
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Ignacio Ellacura
y su realidad histrica
Lo esencial es dedicarse filosficamente a la liberacin
ms integral y acomodada posible de nuestros pueblos y
nuestras personas; la constitucin de la filosofa vendr
entonces por aadidura. Aqu tambin la cruz puede
convertirse en vida. (Ignacio Ellacura)
Introduccin
La Compaa de Jess ha vivido entre la alabanza y la crtica, siempre en la polmica. El
Papa Clemente XIV lleg increblemente a su supresin decretada en 1773, a causa de
la presin que ejercieron sobre l los principales monarcas catlicos, singularmente el
rey Carlos III de Espaa que seis aos antes haba expulsado a los jesuitas de sus
dominios. El Rey cont con el apoyo de los otros soberanos de la Casa Borbn, Luis XV
de Francia que haba hecho lo propio en 1762 y del rey de Portugal, donde haba
ocurrido lo mismo en 1759.
Su lealtad incondicional al Papa ha colocado a los jesuitas en ms de un conflicto como
con la Inglaterra isabelina, frente al absolutismo de Luis XIV de Francia , el regalismo
269
espaol, con la Alemania de Bismarck, con los gobiernos liberales de diversos pases en
Amrica y Europa. Asimismo, los regmenes comunistas de Europa Oriental y
de China limitaron ampliamente su actividad a partir de 1945.
Pese a ello, su presencia ha sido constante en pases donde la religin catlica ha estado
perseguida o prohibida o en pases con mayora islmica o budista, donde han promovido
siempre el dilogo interreligioso.
Pablo VI (1975) describi as a los jesutas: "Donde quiera que en la Iglesia, incluso en
los campos ms difciles o de primera lnea, ha habido o hay confrontaciones: en los
cruces de ideologas y en las trincheras sociales, entre las exigencias del hombre y el
mensaje cristiano, all han estado y estn los jesuitas".
Ello tiene su explicacin en la voluntad de Ignacio de Loyola de querer de sus
seguidores: Militar para Dios bajo la bandera de la cruz y servir slo al Seor y a la
Iglesia, su Esposa, bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra. Es por ello
que cuentan en sus filas a una plyade de santos, telogos, cientficos, filsofos, artistas
y pedagogos
En ltiempos contemporneos, los jesuitas siguen trabajando por la evangelizacin del
mundo, en defensa de la fe y la promocin de la justicia, en permanente dilogo cultural e
interreligioso. Y ello lo realizan a travs de varias actividades entre las que quiero
destacar: a) la accin social, cuyo objetivo es impregnar las estructuras de la vida humana
con una expresin ms plena de la justicia y el amor; b) la educacin que asumen como
una participacin en la misin evangelizadora de la Iglesia. Por eso sus centros ofrecen a
la sociedad una clara inspiracin cristiana y un modelo de educacin liberadora y humana;
y c) el mbito intelectual, mbito jesutico por antonomasia, en el que cabe sealar su
presencia en la teologa, las ciencias y la cultura.
Es as cmo los jesuitas fueron a El Salvador para realizar estas actividades,
adaptndose a las nuevas necesidades de la sociedad y a los retos que stas planteaban.
A inicios de la dcada de los sesenta Monseor Luis Chvez y Gonzlez, Arzobispo de
San Salvador, expres la idea de fundar una universidad catlica dirigida por jesuitas y en
1965 se crea la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas UCA 111,
Pues bien, es en esta universidad que Ignacio Ellacura vive gran parte de su vida y es
vilmente asesinado como jesuita.
Quiero adelantar que segn Jos Ellacura 112, hermano de Ignacio, ni su hermano ni el
resto de los mrtires eran dioses, pero s las pisadas de Dios. Ellos, sin duda, marcaron
un camino y una opcin liberadora.
111
Ya exista la Universidad de El Salvador que, desde la dcada de 1950 se haba convertido en el principal
referente de pensamiento de la izquierda salvadorea y fue uno de los ncleos ms importantes de oposicin
a los gobiernos autoritarios y militaristas del pas, y fue por esta actitud que muchos de sus estudiantes y
catedrticos fueron vctimas de la represin militar.
270
Y es que Ignacio Ellacura (1930-1989) fue un sacerdote jesuita, filsofo y telogo de la

liberacin, pensador y analista poltico de la realidad social, defensor de las mayoras
populares sujeto activo y no slo pasivo de la historia - que, como Rector de la UCA
tuvo una gran incidencia intelectual y sociopoltica.
Siendo un hombre sereno y transmisor de paz, se le acus, en ocasiones, de promover la
violencia. Su situacin, su circunstancia histrica era realmente compleja. l quera la paz
en la justicia en un mundo de violencia y tensiones; combata las injusticias estructurales,
haba realizado mltiples anlisis polticos sobre la situacin del pas, sobre la reforma
agraria, sobre la crisis econmica y los desequilibrios sociales. Resultaba molesto a las
fuerzas dominantes y a las fuerzas ms violentas. Pero conviene aclarar que opt por la
negociacin y la paz duradera como lo puso de manifiesto en el Anlisis coyuntural sobre
la situacin del pas.
En este artculo voy a tratar de exponer bsicamente, en la brevedad que permite este
estilo literario, su filosofa de la realidad histrica que, como veremos, est ntimamente
ligada con la teologa liberadora. Para Ellacura la filosofa no era slo una dedicacin
para saber acerca de la cosas, sino que era tambin un modo de vida, y un modo de
vida tico y cristiano que exiga un decidido compromiso y voluntad de la verdad y de
justicia. Usando sus propias palabras "no basta filosficamente con buscar la verdad,
sino hay que procurar filosficamente realizarla para hacer la justicia y construir la
libertad".
He elaborado el texto en base a las propias palabras o escritos de nuestro protagonista; a
libros o artculos acerca de testimonios y reflexiones de su hermano Jos y de sus
compaeros que siguieron de cerca su realizacin personal y social; y a libros o artculos
de autores que se han interesado en dar a conocer su vida y su pensamiento.
He dividido la presentacin en cuatro partes: contexto sociopoltico, eclesial, teolgico,
jesutico y universitario en que se desarroll gran parte de la vida de Ellacura; su perfil
biogrfico; su pensamiento y su pervivencia despus de su asesinato.
Por ltimo quiero sealar que:
-
las citas de Ellacura van siempre en letra cursiva;

las reseas biografas, sobre todo de personas que influyeron en la formacin o en
el pensamiento de nuestro personaje -y que van a pie de pgina- son breves y
expresan solo lo que puede interesar al lector, que no las conoce;
112
Jos Ellacura, es tambin sacerdote jesuita como su hermano. Ingres en el noviciado jesuita de Ordua.
Supo que buscaban a novicios para ir a la Misin en China, con sede en Taiwn, y se present voluntario. En
septiembre de 1956 se instal en la ciudad de Hsinchu. Pas 38 aos en China. Regres por la muerte de su
madre catorce aos despus. En1971 fund el Rerum Novarum Social Center para la promocin de la justicia
social y de los derechos de los trabajadores. En 1889 el gobierno lo expuls porque recelaba de su intensa
labor pastoral. Su visin del cristianismo est profundamente permeada por la cultura y los valores orientales.
Ya en Donostia trabaj muchos aos con presos en rehabilitacin, de la crcel de Martutene. Respecto a su
hermano dijo: Todos los que trabajamos por la justicia social, ya sabemos a lo que estamos expuestos. El
asesinato fue una manera de decir a los jesuitas que estorbaban. Y si estorbas, fuera. Ignacio era un estorbo
para los intereses de quienes ordenaron su asesinato.
271
puede ser que para algunos lectores esas reseas les molesten al interrumpir
transitoriamente el texto, pero me ha parecido necesario hacerlas inmediatamente
despus de mencionar a las personas citadas;
ha sido un atrevimiento querer abordar a este jesuita de tan impresionante
trayectoria. l y los lectores sabrn disculpar las limitaciones que sin duda
encontrarn.
Espero que este artculo ayude al lector a tener un mayor contacto con este prohombre
de extraordinaria estatura intelectual y espiritual.
Contexto
En El Salvador, era necesario que la inteligencia, en su funcin liberadora, tomara
conciencia de la situacin de violencia y de la realidad opresora que se viva y la
desenmascarara. Era necesario descubrir la verdad encubierta, y liberar el potencial
humanizador desde la "perspectiva del Sur".
Para entender el contexto en el que Ignacio Ellacura forja su vida, su pensamiento y su
afrontamiento de la realidad salvadorea, tenemos que referirnos a los aos 60-80,y a
los factores antes sealados..
Veamos cmo podan condicionar esos factores:
Sociopoltico
En 1929 la Repblica Centroamericana de El Salvador vivi una crisis muy seria debido a
la caida internacional del precio del caf, los constantes fraudes electorales y el
descontento de la poblacin por la forma de gobernar de los militares. Todo ello exacerb
las tensiones sociales.
En 1932 hubo un levantamiento de los campesinos , en el oeste del pas y el General
Maximiliano Hernndez Martnez, dictador del pas hasta 1944, reprimi la incipiente
movilizacin popular matando a miles de campesinos. El jefe de la insurreccin, Austin
Farabundo Mart, fue ejecutado. Esto marc las divisiones entre derechistas e
izquierdistas que llev al pas a una guerra civil.
El general Martnez fue depuesto por una huelga general en 1944, llamada Huelga de
los Brazos Cados. Pero su gobierno marc el inicio de una serie de gobiernos militares
autoritarios sucesivos, que finalizaran en 1979 con un golpe de Estado y la instauracin
de la Junta Revolucionaria de Gobierno. En 1982, se eligi una Asamblea Constituyente,
a la que la Junta entreg el poder; posteriormente se celebraron en 1984 las primeras
elecciones presidenciales de la era democrtica.
En 1979, un golpe de estado dirigido por una junta compuesta de militares y civiles
permiti al democratacristiano Jos Napolen Duarte acceder a la cabeza del Estado el
ao siguiente, sin que cesaran los combates entre los guerrilleros del Frente Farabundo
Mart para la Liberacin Nacional (FMLN) y el ejrcito salvadoreo, sostenido
financieramente en lo sucesivo por Estados Unidos.
En 1980 la guerra civil, simbolizada por el asesinato, en su catedral, de monseor
Romero, arzobispo de San Salvador y defensor de los paisanos dej 100.000 muertos en
272
diez aos y paraliz la economa del pas.

Duarte llega otra vez a la presidencia iniciando negociaciones por la paz con el
FMLN. Pero entre 1981y1982 se generaliz la guerra civil entre el gobierno, apoyado por
la derecha y la oligarqua, y el FMLN, junto a la guerrilla y la izquierda.
En 1989 el candidato del Arena, Alfredo Cristiani, llega al poder y se produce el asesinato
de cinco jesuitas entre ellos el protagonista de este artculo, su empleada y la hija de ella.
El crimen gener grandes protestas en todo el mundo en contra de Cristiani, que intent
apaciguarlas prometiendo llevar a los responsables ante la justicia.
Eclesial
Creo que la situacin y accin de la Iglesia en este contexto la puedo encarnar en
Monseor scar Arnulfo Romero y Galdames quien, desde que en 1974 era obispo de
Santiago de Mara, comenz a aproximarse crticamente a la difcil situacin poltica de
su pas. Se implic de lleno en la cuestin una vez nombrado arzobispo de El Salvador en
1977.
El 10 de febrero de ese ao, en una entrevista que le realiz el peridico La Prensa
Grfica, el arzobispo designado afirm que: El gobierno no debe tomar al sacerdote que
se pronuncia por la justicia social como un poltico o elemento subversivo, cuando ste
est cumpliendo su misin en la poltica del bien comn.
Durante la semana previa a la toma de posesin de Mons. Romero como arzobispo, el
gobierno arrest y expuls del territorio salvadoreo a los sacerdotes Bernard Survill
(norteamericano) y Willibrord Denaux (belga), miembros del clero arquidiocesano. Tres
semanas antes haba sido arrestado y expulsado del pas el sacerdote colombiano Mario
Bernal.
El 22 de febrero Mons. Romero tom posesin del cargo de Arzobispo de San Salvador
en una ceremonia sencilla celebrada en la capilla del Seminario Mayor de San Jos de la
Montaa. Ese mismo da, el gobierno anunci que varios religiosos que se hallaban fuera
del pas, entre ellos el espaol Benigno Fernndez S.J. y el nicaragense Juan Ramn
Vega Mantilla, no deban regresar.
El primer mes de Romero como arzobispo result dramtico. Ante la evidencia de fraude
en las elecciones presidenciales, los manifestantes se congregaron en el centro de la
ciudad. El 28 de febrero, las tropas dispararon contra la multitud, y numerosas personas
huyeron a refugiarse en la iglesia de los dominicos. Decenas de personas fueron
asesinadas
El 12 de marzo de 1977, el P. Rutilio Grande, S. J., amigo ntimo de Mons. Romero, fue
asesinado en la ciudad de Aguilares junto a dos compaeros y dos campesinos cuando
iban a decir misa en El Paisnal. Grande llevaba cuatro aos al frente de la parroquia de
Aguilares, donde haba promovido la creacin de comunidades cristianas de base y la
organizacin de los campesinos de la zona. El arzobispo reaccion a este asesinato
excomulgando a los culpables y convocando a una misa para mostrar la unidad de su
clero. Esta misa, a la que asistieron cien mil personas, se realiz a pesar de la oposicin
del nuncio apostlico y de otros obispos. Adems, Romero decidi no acudir a ninguna
reunin con el Gobierno hasta que no se aclarase el asesinato y promovi la creacin de
un "Comit Permanente para velar por la situacin de los derechos humanos".
273
Durante los tres aos siguientes, sus homilas, transmitidas por la radio diocesana YSAX,
denunciaban la violencia tanto del gobierno militar como de los grupos armados de
izquierda.
En agosto de 1978, public una carta pastoral donde afirmaba el derecho del pueblo a la
organizacin y al reclamo pacfico de sus derechos.
Muchos miembros activos de las organizaciones populares eran catlicos activos. El
arzobispo Romero y el obispo Rivera Damas clarificaron la relacin entre la Iglesia y las
organizaciones populares en una carta pastoral conjunta de agosto de 1978.
El padre Ernesto Barrera fue asesinado el 28 de noviembre de 1978.
Por otra parte, la gente que recurra al sistema judicial salvadoreo en busca de ayuda en
lo relativo a los presos polticos y los desaparecidos no la encontraba. El habeas corpus
no tena significado alguno. La tortura continuaba. Romero as lo dijo en su homila del 30
de abril de 1978. En respuesta, La Corte Suprema de Justicia desafi a Romero a dar
nombres de jueces corruptos. Romero, no dispuesto a exponerse a las denuncias de
personas concretas, respondi con una relacin tan clara de problemas sistemticos que
la Corte Suprema renunci a su ataque.
Mientras estaba en Roma, las fuerzas de seguridad dispararon contra los participantes en
una manifestacin frente a la catedral de San Salvador, con el resultado de veinticinco
muertos y numerosos heridos.
El ao 1979 se inaugur con un ataque de las fuerzas gubernamentales contra una
pequea casa de ejercicios de San Salvador. Cuatro adolescentes participantes en el
retiro y el padre Octavio Ortiz fueron asesinados.
Romero tuvo algunas discrepancias con el Nuncio Apostlico, pero contaba con el apoyo
de la mayora de obispos del pas pues el 5 de marzo, durante una asamblea especial de
los obispos, se le eligi vicepresidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador y se
prepar un comunicado para denunciar la persecucin de la Iglesia en el pas.
Un da antes de su muerte, hizo una enrgica crida al ejrcito salvadoreo: Yo quisiera
hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejrcito. Y en concreto a las
bases de la Guardia Nacional, de la polica, de los cuarteles... Hermanos, son de nuestro
mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de matar
que d un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: "No matar". Ningn soldado
est obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene
que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su
conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la
Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta
abominacin. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si
van teidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo,
cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les
ordeno en nombre de Dios: Cese la represin.
Al da siguiente. 24 de marzo de 1980. fue a la residencia de los jesuitas de Santa Tecla
a hablar con el P. Segundo Azcue, que era su confesor. Volvi al Hospital de la Divina
274
Providencia a celebrar la misa vespertina. Cuando Romero estaba extendiendo el corporal

sobre el altar, fue asesinado por un francotirador.
Teolgico
Luego de haber visto el ambiente eclesial se hace imprescindible precisar el contexto de
la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina y en Centroamrica.
La preocupacin inicial de los telogos de la liberacin se centr en la repercusin de la
creciente pobreza estructural y destructiva, que fue considerada como un desafo para el
amor y los intereses cristianos, as como un indicador de las formas en que la fe cristiana
se ha utilizado y se sigue utilizando para legitimar estas condiciones de opresin.
En Amrica Latina se desat muy pronto una campaa contra esta teologa
considerndola una Teologa de la Revolucin. Dicha ofensiva se traslad tambin a
Europa y a partir de 1974, la Comisin Teolgica Internacional comenz a ocuparse de
ella. Se estableci una distincin entre "determinadas teologas de la liberacin" que
corran peligro por acoger ciertos conceptos marxistas y una "necesaria y legtima"
Teologa de la Liberacin aceptada por la doctrina de la Iglesia.
Los telogos de la liberacin entienden que antes de su teologa, hubo obispos profticos
y cristianos que participaron en los procesos de cambio y de transformacin dando
testimonio de su fe; y entienden tambin que la opcin evanglica por los pobres y los
desposedos de este mundo ha de traducirse en una evangelizacin encarnada, en un
testimonio y en una solidaridad efectiva y liberadora.
En lo que respecta al compromiso y la accin, no funciona como un partido poltico o un
movimiento social, ni tampoco ofrece un programa. No obstante, propone una sntesis
entre teora y prctica que es coherente con el objetivo y el horizonte liberador. Exige,
pues, un proyecto social cuyo objetivo sea transformar la sociedad superando las
contradicciones estructuralmente injustas, las condiciones de pobreza, opresin y
violencia.
Adems, en Medelln, se distinguieron dos formas complementarias de educacin: la
educacin en la fe y la educacin liberadora en orden a la promocin cultural humana. Y
los criterios que se establecieron en el proyecto de educacin liberadora son los que han
presidido no slo las tareas de la alfabetizacin, sino incluso la visin universitaria .
La educacin liberadora, segn Medelln, debe ser: humanizante, abierta al mensaje
evanglico y a las aspiraciones ms profundas y autnticas del ser humano ,
personalizante, pluralista es decir atenta a las distintas manifestaciones culturales y a las
culturas de otros pueblos, concientizadora, renovadora inspirando, orientando y
ejemplificando el cambio social deseable, crtica y dialogal.
Jesutico
Los jesuitas, pese a su intensa labor desde que llegaron a El Salvador, pronto tuvieron
serias dificultades. Valds Valle (1999) nos narra el hostigamiento oficial de que fueron
objeto en 1872, por parte del gobierno, hasta llegar a la expulsin.
275
Segn las crnicas de la poca, la noche del 1 de marzo turbas incitadas por miembros
del parlamento y del gobierno, as como varios directores de peridicos y publicistas del
liberalismo radical, se apostaron frente a la casa de habitacin de los jesuitas en San
Salvador demandando su expulsin, bajo el argumento de ser los ms conspicuos
representantes del pensamiento reaccionario y anti-liberal. Hay que precisar que solo dos
jesuitas vivan en ese momento en el pas: Jos Telsforo Paul y Roberto Pozo.
Tan enrgicas, ruidosas y amenazantes fueron las protestas que el obispo de San
Salvador, Toms Miguel Pineda y Saldaa, pidi a los dos sacerdotes que se mudaran a
la residencia episcopal antes de que fueran vctimas del furor brutal. La noche del 3 de
marzo los manifestantes se congregaron una vez ms y gritaron por las calles: Mueran
los jesuitas, muera don Ignacio de Loyola, muera tata Nacho. Das despus, el obispo
reclam al Gobierno presidido entonces por Santiago Gonzlez por no haber
reprimido estas manifestaciones.
Afortunadamente, en 1872 esta agitacin poltica no termin con el asesinato de los
religiosos, pero s con su eventual destierro tres meses despus, el 6 de junio. Esa noche,
una escolta militar se present a la residencia de los jesuitas con instrucciones de la
Presidencia de la Repblica de trasladarlos inmediatamente al puerto de Acajutla, donde
deberan abordar un vapor que los llevara lejos de las playas salvadoreas. Apenas
tuvieron tiempo para empacar unas cuantas pertenencias.
Mientras esperaban la partida del barco, los sacerdotes tuvieron la oportunidad de escribir
una carta de protesta en la que denunciaban los atropellos y vejaciones sufridas durante
los meses previos. Aprovecharon tambin para ratificar el carcter estrictamente religioso
es decir, no poltico de la misin que haban desempeado en El Salvador desde su
llegada a inicios de ese mismo ao. Solo copio este elocuente prrafo: Como a
criminales, se nos ha sacado de la Capital de la Repblica, decan los jesuitas despus
de ser expulsados
Es difcil comprender, como Jurez vila (2014) sostiene, que en el estudio ms
importante que tenemos sobre el surgimiento de la organizacin campesina revolucionaria
en El Salvador, el antroplogo y jesuita Carlos Rafael Cabarrs detalla los pormenores del
proceso organizativo que tuvo lugar en la parroquia de Aguilares, donde los jesuitas
lanzaron el proyecto de la iglesia popular en 1972.
Dice que el equipo pastoral comenz la experiencia que llamaron la misin, que
consista en vivir, por varios meses seguidos, entre las familias campesinas asentadas en
cantones y caseros en la zona de Aguilares (1983). Hacia el final de este periodo, el
equipo pastoral, junto a la comunidad, nombr un grupo de delegados de la palabra
entre los lderes naturales de la comunidad, con la tarea de continuar el desarrollo de la
Comunidad Eclesial de Base (CBS) en la localidad y para servir como enlace entre la
comunidad y el equipo pastoral. Cabarrs precisa que los jesuitas proveyeron incentivos
concretos para promover la organizacin, tales como diferentes capacitaciones,
intercambios con otras comunidades y apoyo tcnico y econmico para pequeos
proyectos productivos. Tambin repartieron incentivos simblicos, tales como
la dignifcacin y valoracin de los campesinos pobres, la diseminacin de la msica
popular y revolucionaria,y la promocin de festivales en las comunidades campesinas Tal
como estaba concebido, el trabajo pastoral [] casi naturalmente se convirti en un
quehacer poltico. A partir del xito de las CBE, los dirigentes locales respaldados por
276
los jesuitas, tomaron el mando de la organizacin campesina en la regin (Feccas), y la

pusieron al servicio de las FPL..
Sea cual fuere la realidad el caso es que, ciento diecisiete aos despus de la expulsin,
es decir en 1989, algunos medios de comunicacin especialmente la estacin de radio
de la Fuerza Armada abrieron sus espacios para que los oyentes expresaran con
libertad lo que opinaban sobre la ofensiva militar que haba lanzado la guerrilla
salvadorea (FMLN) el 11 de noviembre. Los participantes de aquella cadena radial
aprovecharon la oportunidad para pedir la muerte de los jesuitas, pero especialmente de
Ignacio Ellacura. Ellacura es un guerrillero. Que le corten la cabeza!, deberan sacar a
Ellacura para matarlo a escupidas, dijeron entre otras cosas. Tambin se dijo que en la
UCA los insurgentes haban escondido armas con la anuencia de las autoridades de la
universidad.
Universitario
La Universidad de El Salvador (UES) naci con una fuerte influencia de la Iglesia
Catlica, pero su identidad se forj al tomar protagonismo en el desarrollo de los
acontecimientos histricos especialmente cuando los universitarios realizaron un fuerte
cuestionamiento sobre la reforma agraria inversa.
La UES, a su vez, comenz a romper con el nfasis profesionista en 1944 mediante una
revolucin educativa que dio un alto grado de prestigio a la Universidad a nivel
internacional. Es por esto que la universidad ha desempeado un papel fundamental en el
desarrollo de la sociedad salvadorea. Algunos de los personajes ms importantes de
la historia de El Salvador se han formado en esta alma mater.
Desde la dcada de 1950, la UES se convirti en el principal referente de pensamiento de
la izquierda salvadorea y fue uno de los ncleos ms importantes de oposicin a los
gobiernos autoritarios y militaristas del pas, y fue por esta actitud que muchos de sus
estudiantes y catedrticos fueron vctimas de la represin militar.
Hasta 1965 la UES era el nico centro de estudios superiores del pas. En ese ao se
autoriz la creacin de la primera universidad privada. Un grupo de ciudadanos catlicos
se acerc al Gobierno y a la Compaa de Jess para promover el establecimiento de una
segunda universidad. Queran crear una privada, con capital y acciones igualmente
privados, y orientada a satisfacer las demandas de una educacin profesionalizante de
una lite.
La idea original no progres, pero la Compaa de Jess, que desde haca varios aos
contemplaba la posibilidad de establecer una universidad, impuls una alternativa
diferente, al menos en dos puntos importantes. La primera es que sera una corporacin
de utilidad pblica, cuya administracin se encargara a una junta de directores. La
segunda es que se orientara hacia el desarrollo econmico y social de la regin. En esta
visin haba una percepcin de las grandes injusticias sociales. Los fundadores eligieron
para la institucin el nombre y smbolo libertario de Jos Simen Caas 113 (UCA).
113
Jos Simen Caas y Villacorta (1767- 1838) Presbtero, filsofo, telogo y humanista salvadoreo. Naci
en Zacatecoluca de una familia acaudalada. Fue a cursar estudios en el Colegio San Francisco de Borja y
ms tarde en la Real y Pontificia Universidad de San Carlos Borromeo, en Guatemala. All obtuvo el ttulo de
bachiller en filosofa y el doctorado y luego lo hizo en teologa. Ms tarde en 1811 fue elegido rector. Prest
un importante servicio a la causa de la emancipacin poltica, primero siendo miembro de la Junta Consultiva
Provincial y luego como diputado a la Asamblea Nacional Constituyente de las Provincias Unidas de Centro
de Amrica. En 1823, pidi a la Asamblea que fuera decretada la abolicin de la esclavitud, abogando por la
277
Al comienzo los miembros de la UES, que vieron amenazado su monopolio de la

educacin superior, se opusieron a la UCA, pero ms tarde se unieron para enfrentar la
opresin militar.
A mediados de la dcada de los 70, la UCA, bajo la direccin del rector Romn Mayorga
Quirs adopto una lnea de pensamiento cada vez ms progresista en aspectos polticos y
sociales, de acuerdo a los cambios ideolgicos que experimentaba la Compaa de
Jess, luego del Concilio Vaticano II.
Existe una fecha de gran importancia y trascendencia que marcara histricamente la vida
de la comunidad universitaria de ambas universidades: la masacre estudiantil suscitada
el 30 de julio de 1975.
El 25 de julio de 1975 en el Centro Universitario de Occidente, durante las fiestas
patronales, los estudiantes se preparaban para montar un desfile bufo. Ese da los
militares irrumpieron en las instalaciones universitarias, aplicando la fuerza represiva y
capturando a muchos estudiantes, lo cual provoc descontento y protesta en el
estudiantado y la comunidad universitaria de aquella poca.
Consecuentemente, la ms importante manifestacin pacfica social estudiantil que
condenaba la intervencin militar, se produjo el 30 de julio del mismo ao, con una
marcha organizada por la Asociacin General de Estudiantes Universitarios Salvadoreos
(AGEUS). La masacre estudiantil del 30 de julio de 1975 ha pasado a ser un genocidio
ms en la impunidad porque los asesinos intelectuales y materiales nunca fueron
enjuiciados.
En1976 la UCA lanz duras crticas al gobierno del presidente Arturo Armando Molina por
abandonar un plan de reforma agraria, en un editorial de la revista universitaria ECA.
Posteriormente el gobierno retir el pequeo subsidio que otorgaba a la universidad y esta
pas a ser blanco de agresiones por parte de grupos de ultraderecha.
A partir de 1977, la universidad respald la lnea pastoral del Arzobispo de San
Salvador, scar Romero y su escuela de teologa, dirigida por el jesuita Jon Sobrino, se
convirti en uno de los exponentes latinoamericanos de la Teologa de la Liberacin
El 29 de octubre de 1980, el rector Flix Ulloa fue asesinado a escasos metros de la sede
central de la UES. En los aos siguientes, centenares de estudiantes, catedrticos, y
autoridades universitarias cayeron vctimas de la represin gubernamental.
El 12 de noviembre de 1989, dentro del contexto de la ofensiva insurgente lanzada por
el FMLN el da anterior, el presidente Alfredo Cristiani orden la ltima intervencin militar
que sufrira la UES y que la mantendra cerrada hasta el siguiente ao.
Perfil biogrfico
Resulta muy difcil referirse con propiedad a la trayectoria de este extraordinario
prohombre que fue Ignacio Ellacura. Tratar de pergear un breve perfil de su vida y
obra en cuatro apartados: perodo de formacin y realizacin profesional, persecucin,
exilios y asesinato, personalidad y obras.
igualdad de los hombres. As se convirti en el primer abolicionista de la esclavitud en Amrica. Tena un gran
corazn: no comparta su pan con los pobres, se lo daba todo, y as fue como reparti entre todos los
menesterosos la cuantiosa herencia de sus padres. Falleci 4 de marzo de 1838, y sus restos fueron
sepultados en la Iglesia de El Pilar, de San Vicente.
278
Perodo de formacin y realizacin profesional

Ignacio Ellacura Beascoechea naci en Portugalete, provincia de Vizcaya (Espaa), el 9
de noviembre de 1930 hijo de Ildefonso Ellacura y de Luca Beascoechea. El matrimonio
tuvo seis hijos: cinco varones Luis, Jos, Jess, Ignacio y Juan Antonio y una nia que
falleci con apenas dos aos de edad. Jos e Ignacio, segundo y cuarto, se llevaban
menos de dos aos. Era una familia de clase media acomodada y muy religiosa. De los
cinco hijos, cuatro se ordenaron sacerdotes (tres jesuitas Luis, Jos e Ignacio y uno
diocesano Jess). Vivan en Portugalete, donde don Ildefonso era el oculista de la
ciudad . 114
En la familia la disciplinada autoridad paterna marcaba las pautas de la educacin de,
todos varones. Segn recuerda Jos (2013), los cinco hermanos recibieron de su padre
una educacin severa y noble, poco dada a la expresin de los sentimientos pero con
cierto estilo elegante y austero. Esto explica en parte algn rasgo del carcter de Ignacio
poco dado a sentimentalismos.
Si bien la situacin econmica familiar era holgada, la infancia de los hermanos Ellacura
no dej de ser dura. La guerra civil espaola estall en julio de 1936 y vino la eclosin de
una dcada muy convulsa. Por su intensa actividad industrial, Portugalete y en general
toda la llamada Margen Izquierda de la ra de Bilbao fue un escenario en el que
chocaron las ideas del marxismo ms o menos radicalizado, el anarquismo, el belicoso
fascismo espaol y el emergente nacionalismo vasco. 115
Realiz los estudios primarios en su ciudad natal y curs el bachillerato en el Colegio de
los Jesuitas de Tudela (Navarra). A los 17 aos, el 14 de septiembre de 1947, ingres en
el noviciado de la Compaa de Jess en Loyola, Santuario y Centro de Estudios cercano
a Azpeitia (Guipzcoa).
114
Don Ildefonso Ellacura opt por la medicina, pero en los albores del siglo XX tambin tuvo una slida
formacin en un colegio jesuita, ubicado en Ordua. Ah es donde le habra gustado que sus hijos estudiaran,
pero el rgimen del general Franco lo convirti en un campo de concentracin. A Jos y a Ignacio los enviaron
a un colegio de jesuitas, pero en Tudela, en Navarra, en la parte ms septentrional de Euskal Herria.
115
Con la ayuda de Hitler y Mussolini, el general Francisco Franco se esforz por neutralizar cuanto antes el
frente vasco de la guerra. Le cost casi un ao. Gernika es el smbolo del terror, pero casi una treintena de
ciudades vascas fueron bombardeadas en pocos meses con una saa nunca antes vista. Portugalete tambin
fue golpeada por la aviacin fascista el 12 de junio de 1937, una semana antes de la cada definitiva de
Bilbao. Ignacio tena seis aos. Fue testigo de los bombardeos, de los refugios antiareos, de las sirenas, del
exilio, del odio, del hambre, de la miseria. La vivienda familiar estaba en una casa de cuatro alturas, y vivan
en el segundo, pero durante los ataques los cinco hermanos dorman en el Metro, la taberna ubicada en la
parte baja del edificio. Jos atribuye a lo vivido en aquella poca buena parte de la conciencia contra las
injusticias que Ignacio desarroll, y que llev a su mxima expresin en los setenta y en los ochenta en El
Salvador.
279
En 1948 es enviado por sus superiores a El Salvador para terminar su noviciado en Santa
Tecla en el que se encontraba como Maestro de Novicios el Padre Miguel Elizondo 116, a
quien Ellacura reconoci como su primer gran maestro de espiritualidad.
Hechos los primeros votos religiosos en septiembre de 1949, Ignacio sali para Quito para
estudiar Humanidades y Filosofa en la Universidad Catlica de Quito (Ecuador). All
conoci al humanista clsico P. Aurelio Espinosa Plit 117, de quien admirara el sentido
de la educacin y la creatividad, ms all de toda erudicin. Por lo que, posteriormente,
transmitir la importancia de aprender a pensar, aprender de la realidad y buscar los
datos necesarios para la comprensin de la verdad de la realidad.
116
Miguel Elizondo Espelosn (1912- 2005). Naci en Navarra el 15 de abril. Ordenado sacerdote y terminada
su formacin jesuita, en 1949 fue destinado a Centroamrica como maestro de novicios y, acompaado del
primer grupo de novicios, fund el Noviciado en Santa Tecla, El Salvador. En este grupo estaba Ignacio
Ellacura. Fue nombrado Viceprovincial primero en 1956, siendo dependiente de la de Castilla Occidental, y
luego en 1958, siendo ya Viceprovincia independiente. Entonces comenz con el proyecto de las
Universidades. Posteriormente fue destinado a Argentina como maestro de novicios. En 1965 fue electo a la
31 Congregacin General que eligi al P. Arrupe, en 1965-66. A la vuelta comunic su entusiasmo porque en
un decreto, que l consideraba el ms importante, se haba afirmado la posibilidad de cambiar lo que fuera
necesario para el bien de la misin de la Compaa, incluso aquellas cosas antes consideradas en la
Compaa como intocables. En 1968 fue destinado a Medelln, Colombia, como Instructor de Tercera
Probacin. Sobrevivi a un cncer y a un accidente de aviacin. En 1969, junto con el P. Ellacura, dirigi los
Ejercicios de Provincia en el seminario de San Jos, de San Salvador. Orient los Ejercicios Espirituales al
sacerdote Oscar Romero. Ms tarde fue destinado a Puente Grande, Guadalajara, Mxico, tambin como
Instructor, permaneciendo en ese cargo hasta 1995. Iba a Panam y Espaa a dar Ejercicios a laicos
ignacianos y a religiosas. El da 18 de noviembre falleci en Pamplona a los 93 aos de edad y 73 de jesuita.
Su ltima voluntad fue que todos sus compaeros jesuitas pasaran por su cama y le dieran un beso. Este
gesto revela cunto haba permitido que el Seor lo cambiara, desde una persona dura y poco comunicativa
hasta otra persona tierna y profundamente abierta.
117
Aurelio Espinosa Plit (18941961). Ensayista, poeta, crtico literario, traductor y catedrtico
universitario ecuatoriano. Sirvi como sacerdote de la orden de la Compaa de Jess. Fundador de la
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, de la que fue Rector vitalicio, e iniciador de la actual Biblioteca
Aurelio Espinosa Plit. Naci en Quito el 11 de julio de 1894. A los cuatro aos viaj con su familia a
Europa, donde transcurrieron su infancia y juventud. Hizo sus primeras letras y el bachillerato en
Francia, Suiza, Blgica e Inglaterra. Sus estudios universitarios se desarrollaron en Espaa (Colegio
Mximo de Granada: Letras y Filosofa; y Colegio Mximo de Sarri: Teologa) y en Cambridge
(Estudios Clsicos). Regres al Ecuador en 1928 y se hizo cargo de la direccin de estudios en el Colegio
Noviciado que la Compaa de Jess tena en Cotocollao, un pueblo al norte de Quito. Se dedic
infatigablemente a la enseanza de las lenguas y literaturas clsicas, al cultivo de las letras
castellanas y de la poesa, a la traduccin de los grandes autores griegos y latinos. Tambin la cultura y
la literatura de su patria fueron objeto de su atencin y desvelos. De su pluma fueron brotando con
prodigalidad sus escritos, sus libros, sus opsculos, sus conferencias, sus discursos. Mantuvo cordiales
relaciones de amistad con el Instituto Caro y Cuervo. En 1933 le concedieron el premio nacional de
literatura en Cuenca. Ingres desde 1933 en la Academia Ecuatoriana y fue nombrado miembro
correspondiente de las Academias Espaola, Colombiana y Mexicana. Falleci en Quito el da sbado
21 de enero de 1961, a la edad de 67 aos y cuando an se esperaba mucho ms de su talento.
280
En Quito, se encontr tambin con un jesuita de gran personalidad: el Padre Angel

Martnez 118, uno de los poetas ms importantes de Nicaragua. El impacto de aquel
encuentro personal fue grande, pues consider su obra como una invitacin esttica a
superar actitudes superficiales y rutinarias desde la unidad interior de la existencia.
En 1955 se licenci en Filosofa por lo que sus superiores le enviaron a trabajar al
Seminario de San Jos de la Montaa (El Salvador), donde adems de ensear Filosofa
Escolstica en latn ejerca de educador de los seminaristas (1955 y 1958) y logr
establecer una pequea biblioteca de clsicos. Ellacura, desde sus primeros pasos como
profesor evit ser mero repetidor mecnico de esquemas muertos. Procur transmitir luz y
vida, inteligencia, razonamiento... y el compromiso de ser "mrtires, obradores de esa luz
y de esa vida".
A estas alturas de su proceso formativo hay en l amor a la Filosofa. Sin embargo en
1958 Ignacio Ellacura vuelve a ser estudiante, esta vez en Innsbruck (Austria) donde
estudi Teologa hasta 1962 y obtuvo la licenciatura en esa disciplina. Por lo visto no tuvo
en mucha estima esta etapa de disciplina "preconciliar" de su formacin. Pero le impact
un tercer gran maestro: Karl Rhaner 119, de saber teolgico enciclopdico, particularmente
118
Angel Martnez Baigorri (1899-1971). Un estupendo regalo literario y humano que Navarra hizo a
Nicaragua y a toda Iberoamrica. Naci en Lodosa el 2 de octubre de 1899. "Hasta los seis aos crec y me
desarroll casi slo corporalmente. Nada de letras. El intento de ponerme a los tres aos en un colegio de
monjas fracas por mi rebelda a la sujecin. Y como siempre fui enfermizo, esto me vali para que me
dejaran libre". "Un hecho capital que ha pasado, como origen de dolor en mi obra potica especialmente en
mi Ro hasta el fin- el dolor de mi madre cuando yo tena nueve meses y se ahog el primognito de la casa,
el que ya la poda llevar solo". En Europa realiz y termin su carrera sacerdotal, jesutica y literaria, y en
Amrica se dedic a la enseanza. Esta labor la compagin con una entrega total a la poesa, porque, como
dice: "La vida es verso en mi, respiro en verso, y es peor que morir , no ser poeta". Llega a Nicaragua en los
meses finales del ao 1936 y es profesor del Colegio Centroamrica. Vine por el mar a renacer en el Lago. Y
volv a renacer en el Ro de Nicaragua. Por eso, no es que yo cante a Nicaragua; Nicaragua canta en m. S,
renacido nicaragense. Su vida transcurri en muchos pases: Espaa, Blgica, Portugal, Nicaragua,
Estados Unidos, El Salvador y Mxico. Volvi en el ao 1961, en el estreno de la Universidad
Centroamericana de Managua; y en aquella audaz y bella alternativa que fue la UCA, imparte las ctedras de
Esttica y Literatura. Fue impulsor del movimiento potico de vanguardia y maestro de la generacin
inmediata de Ernesto Cardenal, Carlos Martnez Rivas, Fernando Silva y dems importantes poetas de esa
tierra privilegiada de poesa. Es decir, es el maestro seero, el padre de todo el movimiento potico postrubeniano. Fue un poeta, pero poeta altsimo que vivi su poesa como la forma integral de ser hombre
intelectual y cristiano. Una explcitamente la funcin del poeta y la del sacerdote [] Todo el proceso de su
creacin potica puede resumirse en saber ver la cosa, saber vivirla, poseerla adentrndose totalmente en
ella y saber comunicarla en luz a los dems, de manera que no hable ya l sino que hable Dios en l. Escribi
ms de treinta libros publicados como Poesas completas (1917-1971) editadas por Emilio del Ro en tres
volmenes. Muri el 5 de agosto de 1971.
119
Karl Rahner (1904 1984). Alemn, nacionalizado austriaco, fue uno de los telogos catlicos ms
importantes del siglo XX. Inicia su vida como jesuita en 1922. Recibi clases de Heidegger en la Universidad
de Friburgo. Se doctor en filosofa con una tesis sobre Espritu en el mundo (1939), que pretenda revitalizar,
en contacto con el pensamiento de Heidegger, la metafsica tradicional. Con posterioridad, su pensamiento se
extendi a todo el campo teolgico (cristologa, eclesiologa, sacramentos, ecumenismo, accin poltica, vida
religiosa, espiritualidad, cristianismo annimo). Ense teologa dogmtica y filosofa de la religin en
Innsbruck, Viena, Munich y Mnster. Trabaj junto a Yves Congar, Henri de Lubac y Marie-Dominique Chenu,
telogos asociados a una escuela de pensamiento emergente denominada Nouvelle Thologie, los elementos
de que se haba criticado en la encclica Humani Generis del Papa Po XII . Fue designado telogo consultor
del Concilio Vaticano II y miembro de la Comisin Teolgica Internacional. Las fuentes filosficas de su
teologa incluyen a Toms de Aquino, ledo desde la perspectiva de la filosofa continental contempornea. Un
aspecto fundamental de su pensamiento teolgico fue su conviccin de que la dogmtica toda deba devenir
una antropologa teolgica. Para l esto deba constituir un autntico "giro, un vuelco "necesario y fecundo" de
la teologa. De ah su mtodo antropolgico-trascendental como hermenutica teolgica del mundo y de la
praxis. Entre sus numerosas obras cabe destacar Oyente de la palabra (1945), Escritos de teologa (1954-
281
sensible a los planteamientos concretos de su poca.

Durante esos estudios teolgicos (1958-1962), elabora el trabajo quiz ms completo de
su primera poca sobre la filosofa de Ortega y Gasset 120, que se titula Tcnica y vida
humana en Ortega y Gasset: estudio de Meditacin de la tcnica.
Con esta base, peculiarmente metafsica, con un sentido dinmico de la realidad, desde la
percepcin y la comprensin racional de la inteligencia sentiente, Ignacio Ellacura pas a
ser, fundamentalmente, un filsofo de la realidad histrica en cuanto tal, comprometido
con una idea de praxis histrica concreta.
Ordenado presbtero en Innsbruck, el 26 de septiembre de 1961, hace sus ltimos votos
como jesuita en 1962, en su pueblo natal.
De 1962 al 1965 realiz el doctorado en Madrid, en la Universidad Complutense, bajo la
direccin de Xabier Zubiri 121 quien siempre le consider como el continuador de su obra.
1975) y Curso fundamental sobre la fe (1977). Quienes lo conocieron hablan de su rica personalidad y de su
extensa obra: el creyente sincero para con Dios, el hombre comprometido con los problemas de su tiempo, el
filsofo de la religin, el telogo sistemtico, el crtico de la institucin eclesistica con claros atisbos de
rebelda, el asesor del concilio Vaticano II, el mstico, el hombre de dilogo, el polemista y el jesuita seguidor
de la espiritualidad ignaciana
120
Jos Ortega y Gasset (1883 1955) Filsofo y ensayista espaol. Su pensamiento, plasmado en
numerosos ensayos, ejerci una gran influencia en varias generaciones de intelectuales. Nacido en una
familia madrilea acomodada, perteneciente al crculo de la alta burguesa de la capital. Se cri en un
ambiente culto, muy vinculado al mundo del periodismo y la poltica. Entre 1891 y 1897 estudi primero en el
Instituto Gaona y, ms tarde, en el Colegio San Estanislao de Kostka de la Compaa de Jess, ambos
en Mlaga. Se incorpora a la Universidad de Deusto, Bilbao (18971898) y prosigue en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid (18981904) en la que se doctor en Filosofa y Letras
con una tesis sobre Los terrores del ao mil (1904), subtitulada Crtica de una leyenda.
Entre 1905 y 1907 realiz estudios en Alemania: Leipzig, Nremberg, Colonia, Berln. All tuvo como
profesores a Simmel y a Wundt, introducindose en la filosofa de Kant, lo que sera clave para su evolucin
filosfica. Pero estuvo sobre todo en Marburgo donde se vio influido por el neokantismo de Cohen y Natorp.
De regreso a Espaa fue nombrado profesor numerario de psicologa, lgica y tica de la Escuela Superior de
Magisterio de Madrid (1909), y en octubre de 1910 gan por oposicin la ctedra de metafsica de la
Universidad Central. Ese mismo ao se cas con Rosa Spottorno y tuvieron cuatro hijos. Fund la Escuela de
Madrid tambin ese mismo ao. Colabor en el diario El Sol desde 1917, donde public bajo la forma de
folletines dos obras importantes: Espaa invertebrada y La rebelin de las masas. En 1923 fund la Revista
de Occidente, siendo su director hasta 1936. Desde ella promovi la traduccin y comentario de las ms
importantes tendencias filosficas y cientficas. Al proclamarse la II Repblica fund con Maran y Prez de
Ayala la Agrupacin al Servicio de la Repblica y fue elegido diputado. Al ao renunci al escao, tras criticar
pblicamente el curso que la Repblica tomaba, en su clebre discurso conocido como Rectificacin de la
Repblica de diciembre de 1931. Cuando comenz la Guerra Civil Espaola en julio de 1936 se exili;
primero en Pars, luego en los Pases Bajos y Argentina, hasta que en 1942 fij su residencia en Lisboa. A
partir de 1945 su presencia en Espaa fue frecuente, y opt por fundar un Instituto de Humanidades donde
imparta sus lecciones. Durante estos aos, y hasta su muerte en 1955, fue fuera de Espaa sobre todo en
Alemania, donde recibi el crdito y las oportunidades de expresin que correspondan a su prestigio. A
partir de 1936 vivi en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regres a Espaa en 1945 y residi (salvo
viajes al extranjero, especialmente a Alemania) en Madrid. En 1948 fund con su discpulo, el prestigioso
Julin Maras, el Instituto de Humanidades. Gran parte de su actividad se canaliz a travs del periodismo, un
mundo que conoca por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus
propsitos de animar la vida cultural del pas. Adems de colaborar en una extensa nmina de publicaciones,
fund el diario El Sol (1917), la revista Espaa (1915) y la Revista de Occidente (1923).
.
282
Su tesis doctoral lleva por ttulo: La principialidad de la esencia en Xabier Zubiri (Madrid,
1965). En ella explica el mbito de lo esenciable como el mbito de lo real y considera
que segn sea la esencia constitutiva y segn sea el momento procesual en que se halle,
as ser la potencialidad. Se trata de una obra a la que Ignacio ms tarde no dara mayor
importancia.
Sigui los cursos de doctorado en Teologa en la Universidad de Comillas, pero no lleg
a concluir su tesis sobre Dios y la historicidad, cuyo proyecto retom en los ltimos aos
de su vida. Su tema central era Dios, pero no en sentido abstracto sino tal y como se hace
presente en la propia situacin histrica y ms concretamente en la situacin de Amrica
Latina. Para l la realidad histrica es tambin realidad teolgica.
La Teologa de la Liberacin no era sin ms una Teologa de lo poltico, sino la Teologa
del Reino de Dios. De ah que llegara a considerar a Amrica Latina como un lugar
privilegiado de profetismo y utopa, en donde la Teologa de la Liberacin asuma la
centralidad y la primaca del "Reino de Dios" en la praxis, conforme a la vida liberadora de
Jess. Hay, pues, en su Teologa una esperanza en la fuerza del Espritu y en la
transformacin humana del devenir histrico, desde dentro, desde la conciencia colectiva,
desde la propia virtualidad y fuerza interior de la Humanidad.
Por aquellos aos, y aunque sus escritos no tuvieran la redaccin acabada de una
madurez posterior, Zubiri parece que se acostumbr a dialogar y discutir todo con
Ellacura. Al morir Zubiri, en 1983, Ignacio quedara como heredero intelectual de su obra.
121
Xavier Zubiri Apalategi (1898 -1983) fue un distinguido filsofo espaol. Naci en San Sebastin, el 4 de
diciembre de 1898. Tras estudiar en el Colegio de Santa Mara de esa ciudad, el joven Zubiri inicia sus
estudios de filosofa y teologa en el Seminario de Madrid en 1917. Adems de la carrera de Teologa, sigui
Filosofa con Juan Zarageta. Estudi en Lovaina, Madrid y Friburgo. Fue discpulo de Ortega y Gasset y, ms
tarde, de Husserl y Heidegger. Se orden sacerdote en 1921 pero en 1935 se seculariz y contrajo
matrimonio con Carmen Castro Madinaveitia. En Roma obtuvo su doctorado en teologa. En el ao 1926
Zubiri gana por oposicin la ctedra de Historia de la Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras en la
Universidad Central de Madrid que desempe hasta 1935. Durante la guerra civil espaola march a Pars,
donde imparti algunos cursos en el Institut Catholique, y estudi lingstica con Benveniste. Al acabar la
guerra regres a Espaa, y acept la ctedra de filosofa en Barcelona. Pero se retir descontento por la falta
de libertad de pensamiento. Regres a Madrid y expuso su pensamiento en cursos privados. En 1944 se
public la primera edicin de Naturaleza, Historia, Dios, una de las obras ms influyentes en la filosofa
espaola del siglo XX. Viaj espordicamente al extranjero, como cuando en 1946 fue a los Estados Unidos
para impartir una conferencia en la universidad de Princeton sobre Lo real en matemticas o cuando en 1973
ofreci un curso de Teologa en la Universidad Gregoriana de Roma. En 1947 fue presidente de la Sociedad
de Estudios y Publicaciones y tuvo como colegas a intelectuales como Pedro Lan Entralgo o Jos Lpez
Aranguren. Zubiri asumi lo que para Santo Toms deba ser la finalidad de la filosofa: trazar en el alma la
totalidad del orden del Universo y de sus causas, incluso aunque hubiera de recurrirse a otros mtodos y
presupuestos. "El hombre -afirma- no "tiene" religin, sino que, quirase o no, "consiste" en religacin o
religin." En 1980, con el apoyo de algunos de sus alumnos, desarroll la triloga de "Inteligencia sentiente",
para muchos la gran novedad filosfica de la poca. En el ao 1983, con las fuerzas mermadas por la
enfermedad, comenz la preparacin de un nuevo libro, El hombre y Dios, que ya no pudo terminar. El 21 de
septiembre falleci en Madrid de ese mismo ao. Sus discpulos, agrupados en el Seminario Xavier Zubiri y,
despus, en la Fundacin Xavier Zubiri, iniciaron la publicacin de sus obras. La primera de ellas es El
hombre y Dios (1984), publicada por Ignacio Ellacura, uno de sus ms estrechos colaboradores. Si bien la
publicacin de un Homenaje a Xavier Zubiri en el ao 1953 seal el comienzo de un reconocimiento pblico,
su pensamiento filosfico permanece desconocido salvo por un mbito muy restringido.
283
En 1967 regres a El Salvador, a sus 37 aos, destinado a trabajar en la Universidad

Centroamericana Jos Simen Caas, de San Salvador (UCA).
Vena entonces marcado por un gran acontecimiento eclesial: el Concilio Vaticano
II. Ya estando en El Salvador vivi un nuevo impacto luego de la Conferencia de
los Obispos Latinoamericanos de Medelln (1968). Ambos hechos marcaron de por
vida su pensamiento y su actitud eclesial.
Desde 1968 hasta su muerte fue miembro de la "Junta de Directores" de la Universidad
de la UCA. Y aunque no fue rector sino hasta 1979, desde que lleg a la UCA se propuso
que la Universidad tuviera un alto nivel acadmico y que estuviera al servicio del
pueblo salvadoreo. Su divisa era que la Universidad deba estudiar a fondo la
realidad salvadorea, y deba hacerlo universitariamente. Y en 1969 logra que la UCA
asuma la revista de Estudios Centro Americanos (ECA), en la que publica muchos de sus
artculos filosficos, teolgicos y polticos.
De 1970 a 1973 se hace responsable de la formacin de los jvenes jesuitas de la
Provincia Centroamericana, cargo que le lleva a conocer al padre Arrupe, General de los
Jesuitas, defensor del principio de la encarnacin en el trabajo pastoral, con quien
siempre mantendr una relacin de afinidad.
En 1973, siendo Director del Departamento de Filosofa, publica su primera obra
importante: Teologa poltica, que provoc una controversia con la Nunciatura del
Vaticano, retardndose la publicacin en ingls hasta 1976.
En 1974 fund el Centro de Reflexin Teolgica en la UCA.
En 1975 particip en el homenaje a Rhaner sintetizando las denominadas Tesis sobre
posibilidad, necesidad y sentido de una Teologa Latinoamericana.
En 1976 fue director de la revista ECA que, durante su direccin, lleg a convertirse en
la revista ms reconocida sobre la realidad de El Salvador. Ellacura sigui promoviendo
la creacin de revistas especializadas, junto con la creacin de una editorial de su
universidad, UCA editores, una de las ms prestigiosas de Centroamrica. En el momento
de su muerte, la UCA contaba con nueve publicaciones peridicas. Uno de sus
ltimos proyectos fue el de tener una radio universitaria para aumentar la proyeccin
social de la UCA.
En 1976 sali Ellacura del pas para trabajar durante dos meses en Madrid, como lo
vena haciendo. Pero ese ao se persigui a los religiosos y, el da 12 de marzo de 1977,
fue asesinado el P. Rutilio Grande. Ignacio no pudo regresar hasta agosto de 1978.
El ao de 1979 fue nombrado Rector de la UCA y trabaj para que sta fuera autnoma
del poder civil y del poder eclesistico.
En 1980, el 24 de marzo, fue asesinado durante la eucarista el arzobispo Mgr. Romero, a
quien Ellacura haba respetado como hombre de fe en medio de un pueblo crucificado.
En 1983 fue nombrado Director del Seminario Xavier Zubiri.
284
En 1985, de nuevo en su pas, defenda la mediacin y la paz. Pues ya desde 1981, a raz
de la ofensiva del Movimiento de Liberacin Nacional, "Frente Farabundo Mart para la
Liberacin Nacional (FMLN), propona una tercera fuerza no militar, de dilogo y
negociacin. Pero ni el alto mando militar ni el FMLN parecan respetar esa posibilidad.
El mismo ao de 1985, habiendo ejercido de mediador, junto con Monseor Rivera, en el
caso del secuestro de la hija del Presidente Duarte, fund la Ctedra Universitaria de
Realidad Nacional como Foro Abierto para discutir en la UCA los problemas ms graves
del pas. Tanto el Foro como sus intervenciones tuvieron resonancia internacional. Y, en
1986, sigui insistiendo en la necesidad de una salida negociada al conflicto civil de El
Salvador.
En Espaa, con motivo del primer encuentro de religiones abrahmicas celebrado en
Crdoba, en 1987, expres pblicamente ante los representantes de estas religiones all
presentes, y hombres de la Ciencia y la Cultura, la necesidad de encontrar una
perspectiva y bases comunes para superar positivamente los conflictos. Su ponencia en
aquel encuentro fue un "Aporte de la Teologa de la Liberacin a las religiones
abrahmicas en la superacin del individualismo y el positivismo".
El mismo ao, esta vez en La Rbida, en el encuentro sobre las implicancias sociopolticas de la Teologa de la Liberacin, expuso que esta teologa lo que pretende es un
cambio histrico no slo de las personas y de la sociedad, sino tambin de las estructuras
socio-histricas, con el fin de que lo primero y principal sea la defensa de los derechos de
la inmensa mayora.
El ao 1988, considerado "un ao de transicin para El Salvador", Ellacura escribi en
la Revista ECA un editorial en el que deca que El Salvador necesitaba encontrar con
urgencia el camino que le ayudase a salir de la situacin en que se encontraba. Pero
volvi a recrudecer la violencia. Desde marzo de 1988, con ocasin del triunfo de la
Alianza Republicana Nacionalista (ARENA), en las elecciones a diputados y alcaldes, y,
sobre todo, desde marzo de 1989, con el triunfo presidencial de Cristiani , volvieron a
arreciar vientos de violencia.
Ese mismo ao de 1989, Ellacura fue a Barcelona a recoger el Premio de la Fundacin
Alfons Comn, otorgado a la UCA. Se saba que poda morir si volva a San Salvador,
puesto que estaba amenazado de muerte violenta. Tambin l lo saba y era bien
consciente de ello, pero viva pensando en su pueblo y volvi a l.
Persecucin, exilios y asesinato
Un momento decisivo para la actividad universitaria de Ellacura y de
la comunidad universitaria de la UCA, lo constituy el intento de reforma agraria en el
pas. En junio de 1975 el parlamento aprob la Ley de creacin del Instituto Salvadoreo
de Transformacin Agraria (ISTA). Un ao despus se decret el Primer Proyecto de
Transformacin Agraria, y slo tres meses despus, tras el intento de aplicacin de la
misma, se deshizo el proyecto anunciado.
Desde un principio, la UCA apoy la medida, y posteriormente criticaron la contramedida.
Apoyaron la iniciativa por considerarla de beneficio popular, por cuanto poda suponer que
el Estado comenzaba a representar y a defender los intereses reales de la mayora social
285
salvadorea, mediante el cambio en la estructura de la tenencia y aprovechamiento de la

tierra.
Ello le supuso situarse contra los intereses de la oligarqua terrateniente, e incluso contra
la opinin de algunos grupos de izquierda. Pero cuando el gobierno dio marcha atrs,
dominado por la presin de los terratenientes, Ellacura escribi en ECA un famoso
editorial "A sus rdenes mi capital" dirigido al gobierno en el cual denunciaba, "el gobierno
ha cedido, el gobierno se ha sometido, el gobierno ha obedecido. Despus de tantos
aspavientos de previsin, de fuerza, de decisin, ha acabado diciendo `a sus rdenes mi
capital".
Por otra parte, como representante de la Teologa de la liberacin algunos grupos de
poder amenazaron con acallar su voz. Desde el 12 de marzo de 1977 todos los jesuitas
fueron amenazados de muerte. Ellacura vivi su "primer destierro" aunque volvi a El
Salvador en agosto de 1978.
En marzo de 1980 fue asesinado Monseor Romero, tal como hemos visto. En la UCA
estallaron varias bombas. La Residencia Universitaria fue dinamitada dos veces en menos
de 48 horas.
El asesinato de Ellacura y de sus compaeros ya haba sido anunciado. Los jesuitas ya
estaban estigmatizados que eran los intelectuales de la izquierda. El ambiente era
traicionero hacia los religiosos, como si fuera un crimen predicar y pedir la verdad. Fue
precisamente esa actitud calenturienta y guerrerista de los sectores de derecha la que
los llev a la muerte. Miembros de las Fuerzas Armadas haban calificado la UCA como
un refugio de subversivos y Ellacura, empeado en buscar una solucin negociada a
la guerra civil (1981), se haba convertido en uno de los objetivos ms deseados por
los militares. El y la mayora de los jesuitas eran espaoles y, conociendo el riesgo que
corran, habran podido regresar a su pas de origen. Pero no lo hicieron.
Lamentablemente a finales de ese ao Ellacura tuvo que salir del pas bajo la proteccin
de la embajada espaola. No dej de ser el Rector de la UCA y permaneci en Espaa
hasta abril de 1982.
Romero Pineda (2007) dice que a quienes le preguntaban si no le tema a las amenazas
que se le hacan de forma abierta en El Salvador l contestaba: Sera tan irracional que
me matasen! No he hecho nada malo.
El mismo autor nos cuenta que el FMLN lanz fuertes ataques a la capital, llegando a
ocupar la Colonia Escaln e incluso incursionaron por algunas residenciales militares,
como lo fue la Colonia Arce, zona cercana a la UCA.
Alrededor de 2000 combatientes se introdujeron de incgnito en la capital e iniciaron
los combates el 11 de Noviembre de 1989. Pero las fuerzas represoras del pas ya
tenan mucha experiencia en el campo de la violacin de derechos humanos.
Los combatientes guerrilleros haban hecho volar un portn de la UCA y haban salido
por otro lado, lo que cre descontento en las filas militares, las cuales crean que ah se
ocultaba personal, armas, o los planes de la ofensiva.
Del 13 al 15 de Noviembre los militares salvadoreos del Batalln Atlacatl haban
realizaron cateos en la residencia de los jesuitas y en toda la universidad. Entraron
286
quebrando puertas en la oscuridad de la noche. Ellacura, indignado, le pidi la

identificacin al superior pero ste se neg. Pese a esto los sacerdotes les ofrecieron
que al da siguiente llegaran para revisar la universidad a la luz del da.
Ellacura era la persona clave que andaban buscando pues pensaban que estaba
detrs de todo 122. No encontraron nada; aun as Cristiani mencion en un discurso
que se haba hallado armamento escondido en la UCA. 123
Royo Meja (2014) relata que en la noche del mircoles 15 de noviembre al jueves 16
de noviembre de 1989, como a la una de la madrugada, un grupo de unos 30 hombres
vestidos con los uniformes del Batalln Atlacatl, entraron en el campus universitario.
Al entrar en las instalaciones de la universidad, lo hicieron por el Centro Pastoral
Monseor Romero, contiguo a la casa de los padres. Con un tiro certero atravesaron, por
el corazn, una fotografa de Monseor Romero. Todos los sacerdotes se levantaron con
el ruido. El da anterior, uno de los sacerdotes haba ido a dormir a otra comunidad.
Desde haca das no estaba all tampoco Jon Sobrino, que haba ido a la lejana Tailandia
a dar unas conferencias. Y Obdulio, jardinero y hombre de confianza de la comunidad,
decidi no quedarse y se fue a su casa. Entonces se encontraban seis: Ignacio Ellacura,
Ignacio Martn Bar 124, Segundo Montes 125, Juan Ramn Moreno 126, Amando Lpez 127
y Joaqun Lpez Lpez. 128.
122
Curiosamente en un fax de Ellacura en respuesta a la invitacin de intermediar, se expresaba as: "Estoy

abrumado por el hecho terrorista, estoy dispuesto a trabajar por la promocin de los derechos humanos, estoy
convencido de que el presidente Cristiani rechaza ese tipo de hechos y de que con buena voluntad propone
para este caso este mecanismo, quisiera apoyar todo esfuerzo razonable para que prosiga el
dilogo/negociacin de la manera ms efectiva posible. Precisamente por eso deseara, en primer lugar,
agradecer al Sr. Presidente el haberme invitado y, en segundo lugar, pedirle que me d un espacio razonable
de tiempo para tomar mi decisin de un modo responsable en beneficio de la pacificacin y democratizacin
del pas. En cuanto regrese al pas me pondr en contacto con la situacin coyuntural y con los distintos
sectores para poder apreciar cul pueda ser la forma mejor de mi contribucin".
123
Ya haba tenido varios intentos de asesinato. Su hermano Jos recuerda que una vez les cont que, como
dorma en un primer piso, ametrallaron desde la calle su habitacin y tuvo que esconderse debajo de la
ventana. Por eso lo cambiaron a una habitacin ms alejada. Tambin sabamos que les haban amenazado
para que se fueran del pas; si no, cada mes mataran a un jesuita.
124
Ignacio Mart-Bar (47 aos), espaol, novicio en El Salvador y estudiante de Humanidades y Filosofa en
Ecuador y Colombia, de Teologa en Alemania y Blgica. En la UCA obtuvo la licenciatura en Psicologa
Social y el doctorado en Estados Unidos. Era vicerrector de la UCA en el momento de su asesinato y director
del departamento de Psicologa. Fund el Instituto Universitario de Opinin Pblica (IUDOP) que fue y es, en
la actualidad, muy importante para la realizacin de estudios rigurosos sobre la opinin pblica en El Salvador.
Viva atento a la problemtica del pobre, a las consecuencias psicosociales de la violencia, a la religiosidad
liberadora. Escribe muchos libros sobre estos temas. Saba acercarse a las personas y se le tena mucha
confianza puesto que siempre andaba con su guitarra, vestido de sonrisas.
14 Segundo Montes (56 aos), espaol. Doctor en Antropologa Social, educador por vocacin, escritor.
Desde 1984 se dedicaba incansablemente a los desplazados de guerra, a quienes visitaba en Honduras,
Nicaragua y Estados Unidos. En el momento del asesinato, era el superior de la residencia y director del
Instituto de Derechos Humanos de la UCA que fund. Su trabajo cientfico y humanitario atraa la atencin
internacional. Sus escritos y conferencias desnudaban la cruda realidad salvadorea.
287
Estaban a medio vestir cuando llegaron a matarlos. Forzaron la puerta de entrada a la

zona de los cuartos, en el piso de arriba. Los sacaron a un pequeo patio. All los
obligaron a tumbarse boca abajo en la tierra y les dispararon a la cabeza con balas
explosivas.
A dos de los asesinados los arrastraron hacia adentro de la casa, dejando un reguero de
sangre. A doa Elba 129 y a Celina 130 tenan que matarlas, no podan quedar testigos. Y
lo hicieron en el jardn que Obdulio trabaj para su hija, esposa y amigos colocando dos
rosas blancas en medio y seis rojas alrededor.
Segn narran quienes luego estuvieron en el lugar, Ellacura qued hecho un Cristo,
como sus compaeros, como tantos hijos e hijas del pueblo a quienes l amaba, y
tambin como Monseor Romero. Y porque los amaba a todos como a s mismo, los am
hasta el extremo de dar la vida..., como en otro tiempo hiciera Jess de Nazaret, el Cristo
de las primeras comunidades de creyentes.
126
Juan Ramn Moreno Pardo (56 aos) navarro. Estudi Filosofa en Ecuador y Teologa en Estados Unidos.
Su inteligencia y agudeza le permitieron adquirir una vasta cultura. Formador de estudiantes, seminaristas,
novicios e incansable predicador de ejercicios espirituales. Secretario del provincial de los jesuitas de
Centroamrica. Profesor de Teologa en la UCA, maestro de novicios y maestro del espritu, acompaante de
comunidades religiosas. En Nicaragua particip en la campaa de alfabetizacin. Responsable del Centro
Monseor Romero y de la Biblioteca de Teologa.
127
Amando Lpez (53 aos), naci en Espaa, estudi Teologa en Irlanda y obtuvo el doctorado en Ciencias
de la Religin en Francia. Profesor de Teologa en el Centro de Reflexin Teolgica y Religin de la UCA.
Fue rector del seminario arquidiocesano de San Salvador y de la UCA de Managua. En ambos pases
defendi a perseguidos por regmenes criminales, escondindolos en su propia habitacin. Rector del
seminario de San Salvador, donde introdujo reformas sustanciales. Su carisma era el don de consejo, la
alegra, la ternura.
128
Joaqun Lpez y Lpez (71 aos), el nico salvadoreo nativo. Siendo hijo de una familia acaudalada,
prefiri hacer sus estudios en un preseminario de la ciudad de Santa Tecla, donde encamin sus primeras
inquietudes vocacionales. En 1938 decidi ingresar a la Compaa de Jess y viaj al noviciado de El Paso,
Texas. Hombre sencillo y de talante popular. Estudia en Saint Marys, en Kansas. Obtuvo licenciatura en
humanidades clsicas y filosofa. En 1951 fue enviado al teologado de Oa (Espaa). Ah fue ordenado
sacerdote en 1952 e hizo profesin solemne en la Compaa de Jess en 1956. Entre 1954 y 1955 estudi
asctica en la Universidad de Comillas. Fue fundador y primer Secretario General de la UCA. En los ltimos
veinte aos trabaj en "Fe y Alegra". Gracias a esta institucin cuarenta y ocho mil nios y adolescentes, en
treinta centros, reciben educacin y formacin tcnica. En los meses antes de su asesinato, le diagnosticaron
cncer; sufri mucho debido a que experimentaba dolores muy fuertes. Pero sigui trabajando como
siempre, sin descanso dando testimonio de su fe al servicio de su prjimo.
129
Julia Elba Ramos (42 aos), era madre de tres hijos y esposa de Obdulio. Discreta, intuitiva, dispuesta
siempre para el servicio, su risa alegraba la cocina y daba nimo de todos. La familia haba solicitado a los
jesuitas quedarse en la residencia de la Universidad por temor a la violencia y los combates que aquellos das
se haban intensificado en la capital.
130
Celina Ramos (16 aos), hija de Julia y Obdulio, era buena estudiante y deportista. Recin terminaba el
bachillerato, estaba enamorada y prxima a casarse
288
El Rector de la Universidad de la UCA, a un ao de dejar el Rectorado, a pesar de ser

sobre todo un filsofo, pasara de inmediato a la historia y ante el mundo como el "telogo
mrtir por la liberacin del pueblo.".
La historia dara la razn a Ellacura, aunque fuera tras su muerte, o quizs, en parte, a
causa de ella. Porque a raz del asesinato en 1989, el Congreso Norteamericano forz
al gobierno salvadoreo a aceptar la negociacin que dio lugar a los acuerdos de paz
de 1992, con lo que se puso fin a la guerra civil, que cost unos 75,000 muertos.
Personalidad
Fernndez (2010) afirma que lo primero que hay que decir es que Ellacura era un
hombre complejo, que en su persona realiz sntesis muy elaboradas de mundos
antagnicos: tena, por ejemplo, una formacin clsica, como la de cualquier jesuita, pero
conoca los modernos anlisis de la sociedad; era profundamente europeo pero
entendi como pocos la realidad latinoamericana; primermundista, y abog sin
descanso por los derechos del Tercer Mundo.
Como acabamos de ver en su perfil , nos enfrentamos a una personalidad compleja que
parte de lo real y actualiza la realidad en su inteligencia para actuar en un horizonte de
liberacin, desde una praxis liberadora y desde una motivacin de fe cristiana.
Recordemos que Ellacura hered de su familia la disciplina, el sentido de autoridad, la
severidad, la nobleza y un cierto estilo elegante y austero. Y todo ello lo fue desarrollando
a lo largo de su agitada vida.
Pero a esto hay que aadir mucho ms. Por lo que cuentan los que le conocieron,
descollaba por su fuerte complexin atltica, por su figura tpicamente vasca, por ser buen
jugador de ftbol.
Era de recia personalidad aunque equilibrado en las formas; de mirada penetrante y a
veces fulminante; pero tambin afable en el trato cuando las circunstancias lo requeran .
Luchaba por la autonoma de la inteligencia y la persona humana, sin descanso, en todo
momento.
Era tal su inteligencia y capacidad de anlisis y sntesis que Zubiri se neg a publicar
nada que no leyera antes el joven jesuita. As es cmo cuando viajaba a Madrid
revisaba, redactaba, rehaca los escritos zubirianos y los dejaba a punto para su
publicacin. As surgi la triloga cumbre del filsofo espaol: Inteligencia sentiente
(1980), Inteligencia y logos (1982), Inteligencia y razn (1983).
Su carcter de lder nato se manifest muy pronto. En torno a l se agrupaban
compaeros y amigos. Alguno comenz a llamarle, en broma, `el rey sol, aludiendo a su
brillantez y dominio. Aunque hubo quienes consideraban que no era una persona
simptica ni fcilmente accesible, pues lo tenan como algo distante, serio, a veces
irnico, sarcstico con los tibios, con aguda reciedumbre y seguridad, en todos los
sentidos.
289
Ellacura era agudo en los anlisis sociales y mordaz en las crticas. Coherente en lo
prctico con sus principios tericos. Admirador de los grandes maestros pero, ante todo,
tena en cuenta los datos de la realidad.
Saba escuchar y esperar pero desenmascaraba las intenciones de dominio y opresin
que, bajo apariencia democrtica o de progreso y civilizacin, presentaban los proyectos
polticos injustos. Y en ese ejercicio era autnomo, dialctico y firme.
Tomaba postura respecto de las Fuerzas Armadas y el Gobierno, pero tomaba tambin
postura respecto de los guerrilleros y de la guerra. En los ltimos aos le dedic mucho
tiempo a favorecer la negociacin. Pero l mismo era consciente del riesgo que corra.
Sola decir: "ahora corre ms peligro mi vida". Eran muchas las teclas de la realidad que
le tocaba tocar.
De todos modos, se gan el respeto y admiracin de colegas y estudiantes por el alto nivel de
sus estudios filosficos y por su defensa de los derechos humanos.
Sus colegas coinciden en que adems de ser un hombre sorprendente por su inteligencia,
tambin lo era por su capacidad de entrega en favor de los ms dbiles y por su
tenacidad.
Amenazado de muerte, siempre valor la importancia del pensamiento como fuerza
transformadora de la conciencia colectiva y de la realidad. Trabaj con una clara opcin a
medio y largo plazo. Nunca pareca tener miedo.
Su trabajo permanente miraba, sobre todo, la liberacin de su pueblo. La UCA era un
instrumento, l mismo era un instrumento.
No obstante su formacin filosfica especulativa, fue un administrador universitario y
un negociador poltico consumado.
Cuando l hablaba, todo adquira un sentido nuevo, una fuerza especial. Sus palabras
adquiran un tono proftico, su voz era de fuego cuando denunciaba la injusticia que sufra
su pueblo, las muertes en El Salvador, cuando hablaba de Monseor Romero.
Su discurso se volvi clido, vibrante, emocionado. Nadie poda quedarse fro o
indiferente ante su mensaje.
Sobrino (1999) 131 subraya en l la fe operativa del cristiano. Lo considera un intelectual y
un escritor pero no al modo europeo. Su pensamiento y sus escritos son actualizacin de
131
Jon Sobrino (1938 - ) Es un telogo jesuita espaol de origen vasco. Curs el bachillerato en Indauchu
e ingres en la Compaa de Jess a los 18 aos de edad. Se lo envi a Centroamrica, estudi lenguas
clsicas en Cuba y posteriormente obtuvo la licenciatura en filosofa y una maestra en ingeniera mecnica en
la St. Louis University (Estados Unidos). Prosigui su formacin en Frankfurt, Alemania, donde residi siete
aos y se doctor en teologa. En 1969 fue ordenado sacerdote. Volvi a El Salvador como profesor
universitario de teologa en la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas", la cual ayud a fundar.
Fue estrecho colaborador del arzobispo de San Salvador scar Romero, asesinado en 1980. El 16 de
noviembre de 1989, por encontrarse en Tailandia dictando una conferencia, se libr de ser tambin asesinado.
Prolfico autor, ha desarrollado su contribucin en la cristologa, eclesiologa y espiritualidad de la liberacin.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe acusa a Jon Sobrino de falsear la figura del Jess histrico al
subrayar en demasa la humanidad de Cristo, ocultando su divinidad. En 1990 fue nombrado rector de la
Universidad Centroamericana. En 2009 fue nombrado Doctor Honoris Causa de la Universidad de
290
la realidad y respuesta a las exigencias de la realidad salvadorea a todos los niveles. Era
el suyo un modo de pensar siendo, un modo de pensar para realizarse y liberar, un modo
de pensar para hacer la verdad.
Eclesialmente, Ellacura vivi y consum en su persona la transicin de la Iglesia
preconciliar a la Iglesia posconciliar, de la Compaa de Jess antgua y avejentada a
la Compaa de Jess implicada en los cambios polticos ms revolucionarios.
En cuanto a la relacin con Oscar Romero hubo una influencia intelectual que se produjo
en la direccin de Ellacura a Romero. Tanto que a Romero llegaron a acusarlo de
ser el tonto de los jesuitas, por la asesora que Ellacura y otros de sus hermanos
religiosos daban al arzobispo. Pero sin duda el impacto mayor vino de Romero a
Ellacura. Por eso, lleno de entusiasmo y conmovido, pudo decir en el funeral del
obispo asesinado, en marzo de 1980: Con Monseor Romero, Dios pas por El
Salvador.
Para concluir este apartado dir con Jon Sobrino, otro jesuita filsofo, que Ellacura fue
una gran cabeza realista y tenaz, al servicio de un gran corazn cristiano.
Obras
Se ha dicho que Ignacio Ellacura era ms telogo que filsofo. Pero durante sus estudios
teolgicos en Innsbruck pudo centrarse en la investigacin teolgica pura -al modo de
Rahner, Moltmann o Metz- y no lo hizo. Y en cuanto a la filosofa no se limit al trabajo
intelectual especulativo, pues entenda que la inteleccin de la realidad histrica y su
actualizacin slo pueden realizarse desde la propia realidad y desde la praxis histrica,
es decir, desde el compromiso con la propia realidad. De ah su especial bipolaridad.
La obra de Ellacura tiene mltiples facetas, que abarcan lo poltico, lo universitario, lo
teolgico, y lo filosfico. En estas lneas me centrar sobre todo en los aspectos
filosficos de su pensamiento sin dejar de lado esas otras facetas.
Creo que es indispensable que seale que los libros no fueron para l sino instrumentos
tiles. Y su mtodo consistir siempre en pasar por la experiencia filosfica directa, bien
sea enfrentndose a los textos de los autores, bien enfrentndose con la propia
inteligencia a la realidad tal cual. El planteamiento emprico implicar forzosamente partir
de la realidad y volver a la realidad.
Quiero tambin sealar que Ellacura no fue simplemente el discpulo o el divulgador de
Zubiri. Su originalidad radica en la aplicacin de la filosofa de la realidad de Zubiri al
problema de la liberacin de los pueblos iberoamericanos.
Mora Galiana nos dice que su metodologa de trabajo era sistemtica y rigurosa, al igual
que su talante autnomo respecto del poder civil o religioso, es decir, su racionalidad,
estaba ntimamente unida a la sensibilidad de las mayoras populares empobrecidas y en
sintona con las fuerzas y proyectos de liberacin poltica y humana.
Deusto (Bilbao, Espaa) Actualmente es director del Centro de Reflexin Teolgica Monseor Romero y
director de la Revista Latinoamericana de Teologa.
291
Vale recalcar que, en una loable actitud, se neg a publicar libros en la editorial
universitaria, pues consideraba antitico hacerlo, dada su posicin en la UCA.
Sus obras, como compendio, fueron publicadas pstumamente: Filosofa de la realidad
histrica, Veinte aos de historia en El Salvador. Escritos polticos (tres
volmenes), Escritos filosficos (tres volmenes), Escritos teolgicos (tres volmenes)
y Escritos universitarios, son, en su mayora, compilaciones de escritos dispersos, bien
agrupados temticamente.
Ahora bien, para comprender la obra de Ellacura "desde dentro" y desde su propia opcin
y experiencia, tenemos que adentrarnos en tres de sus grandes preocupaciones: la
defensa de las mayoras populares y los pueblos oprimidos, la Universidad como un
instrumento al servicio de las mayoras, y la funcin liberadora de la Filosofa. En este
sentido, de acuerdo con las fuentes que he consultado de Silva, Mora Galiana y Samour,
los trabajos fundamentales, para la comprensin global de su obra, son los ensayos
siguientes:
Filosofa y Poltica, de 1972.
La politizacin de la filosofa lo considera Ellacura una necesidad inherente a su propia
condicin, puesto que el objeto de la filosofa es la historia en cuanto realidad total y la
historia es forzosamente poltica. La historia, a diferencia de la historicidad individual de la
existencia humana, tiene un carcter pblico y social del que deriva su politizacin y la
reflexin sobre la historia no escapa a esta politizacin. Por otra parte, el filsofo ha de
reflexionar desde su situacin y sta es hoy especialmente una situacin pblica y
poltica, configurada ltimamente por esta dimensin de publicidad poltica.
Lo que no significa que este condicionamiento poltico deforme su pensamiento, aunque,
para evitar esa posible deformacin, toma conciencia activa de ese condicionamiento.
Pero no cabe duda que en la medida en que el filsofo se encarne en la realidad que vive,
que es necesariamente poltica, ser viva tambin su filosofa. Esto lo sintetizaramos
diciendo que el filsofo no puede reflexionar al margen de lo que es la actual experiencia
histrica y esta experiencia es ciertamente poltica.
Universidad y Poltica, de 1980.
Ellacura recalca que la actividad universitaria no busca primariamente la transformacin
de las personas, sino de las estructuras. No es que ambos objetivos la referencia a las
personas y la referencia a las estructuras- sean contradictorios o que se excluyan entre s,
pero el poner el acento en una de ellas cambia notoriamente la direccin del trabajo
universitario. La universidad debe focalizar su aporte especfico sobre el problema
estructural. Aqu est implcito un supuesto filosfico en el planteamiento ellacuriano, de
raz zubiriana: la nica manera de alcanzar la realidad y de atinar con su esencia es
alcanzar su estructura, de lo contrario no se encontrar la realidad. Es decir, no hay otra
posibilidad de alcanzar una dimensin como es la realidad socio-histrica, que la de ir en
busca de sus estructuras; de lo contrario, la realidad perseguida a travs de sus partes o
de sus individuos, es evidentemente inalcanzable, y aunque fuera alcanzable, resultara
inoperable.
El objeto de la Filosofa, de 1981.
Ellacura postula que el objeto de la Filosofa no es el ser sino la realidad y la realidad en
cuanto tal, cuyo summum no puede darse al hombre sino en la realidad historia, unidad
292
ms englobante y manifestativa de la realidad, que tiene un carcter de praxis por cuanto

hay que hacer la verdad, es decir, aquella realidad que, en juego de praxis y teora, se
muestra como verdadera.
Teniendo en cuenta la aportacin del pensamiento de Ortega y Gasset, tiende a
reflexionar sobre la Historia, y sobre la Historia inmediata, desde la perspectiva filosfica,
para as enfrentarse mejor a lo que todava no es y puede llegar a ser. Pues la vida social
se encuentra siempre incompleta en s misma, dentro de un todo vital amplsimo y
dinmico, que nos remite al pasado y nos proyecta hacia el futuro. De ah que interese
sobre todo la vida y la realidad histrica. Y no slo el ser en cuanto ser, sino en cuanto
realidad.
Para Ellacura "hay que hacer la verdad... hacer aquella realidad que, en juego de praxis y
teora, se muestra como verdadera." En definitiva esa fue su constante intelectual y
prctica: el tener claro que realidad y verdad han de hacerse y descubrirse, y que han de
hacerse y descubrirse en la complejidad colectiva y sucesiva de la historia, de la
humanidad.
Funcin Liberadora de la Filosofa, de 1985.

Para estar inmersa en la praxis de liberacin, la filosofa debe relacionarse debidamente
con el sujeto de la liberacin. El sujeto de la liberacin es idealmente el que es en s
mismo vctima mayor de la dominacin, el que realmente carga con la cruz de la historia,
porque esa cruz es el escarnio, no de quien la sufre sino de quien la impone, y lleva en si
un proceso de muerte, que puede y debe dar paso a una vida distinta. La cruz es la
verificacin del reino de la nada, del mal, que definindose negativamente como no
realidad, es el que aniquila y hace malas todas las cosas, pero que en razn de la vctima
negada puede dar paso a una vida nueva, que tiene caracteres de creacin.
La funcin liberadora de la filosofa, que implica la liberacin de la propia filosofa de toda
contribucin ideologizadora y, al mismo tiempo, la liberacin de quienes estn sometidos
a la dominacin, las mayoras populares pobres y oprimidas, slo puede desarrollarse
cabalmente teniendo en cuenta y participando a su modo en praxis histricas de
liberacin. Separada de estas praxis, es difcil que la filosofa se constituya como tal. Ms
difcil an es que se constituya como liberadora y ms difcil an es que contribuya
realmente a la liberacin.
Centroamrica como problema, de 1986.
Crtico de la realidad latinoamericana, estimulaba a sus alumnos a estudiar las
problemticas sociales del continente pero sobre todo de Centroamrica. Le preocupaba
la situacin de pobreza que se estaba viviendo y se enfocaba en la bsqueda de la
justicia. Por eso, como he indicado, quera que en la biblioteca y hemeroteca de la UCA
estuviera todo lo relacionado con El Salvador. Y en el Centro Universitario de
Documentacin y Apoyo a la Investigacin quera que estuvieran todos los documentos
producidos en o sobre el pas, incluyendo las respectivas pinacotecas salvadoreas.
En la obra inconclusa que nos leg antes de ser asesinado, y cuya edicin fue preparada
por Antonio Gonzlez en 1990, apunta al final dos grandes temas sobre el sujeto de la
historia y sobre el sentido de la historia. En ellos, y en sus manuscritos inditos, puede
apreciarse cmo el quehacer intelectual -desde la praxis histrica y el compromiso
293
universitario- entraa graves riesgos cuando se aborda la realidad y sus potencialidades o

posibilidades, es decir, cuando se aborda no slo lo hecho sino lo que queda por hacer y
se puede hacer, sobre todo cuando se defienden los derechos de las mayoras
populares.
Pensamiento
En la poca de Ellacura se tena conciencia de que ningn sistema filosfico anterior
resultaba definitivamente vlido. La subjetividad y el existencialismo, sobre todo despus
de la segunda guerra mundial, haban resquebrajado las pretensiones de objetividad,
obligando no slo a la "reconstruccin" sino a bsquedas inditas hacia nuevos
horizontes.
Sols Lucia (1999) nos dice que la filosofa de Ellacura est marcada por su trayectoria
biogrfica y es incomprensible sin ella, precisamente porque elabor una filosofa y una
teologa desde la realidad en cuanto realidad para interpretar la historia e influir en ella, en
un horizonte de liberacin y de fe.
Mora Galiana (1999) indica que algunos comentaristas se preguntan si Ellacura fue
ms telogo que filsofo o ms analista poltico que telogo. Pues bien conviene
recordar que en su tesis dej sentadas las bases de la "principialidad de la realidad",
estructuralmente compleja, dinmica y evolutiva en su devenir histrico -con lo que su
filosofa apuntaba ms all del Realismo ingenuo y el Idealismo, ms all del RacioVitalismo de Ortega, ms all de la filosofa teologal de Zubiri, ms all de la Filosofa de
la Historia de Hegel y ms all del Materialismo Dialctico de Marx, para postular la
Realidad Histrica como el lugar privilegiado de la Filosofa y tica, exigencia bsica de
la Poltica y de la Economa.
Fernndez (2010) cree que Ellacura era, antes que otra cosa, filsofo. Su formacin
acadmica, su inclinacin natural, su aficin ntima era la reflexin filosfica. Pero la
situacin del pas, su compromiso con la realidad, le llev a adentrarse en
comentarios y anlisis polticos, ya que haba una carencia y una urgencia importante
de ellos, lo que lo convirti en un agudo analista poltico y en un pensador
complexivo de la realidad histrica.
Segn el parecer de Mora Galiana, en un primer proyecto filosfico de Ellacura, haba
una cierta inquietud por aproximar la filosofa tomista y la de Ortega y Gasset. Pues se
daba en l, desde la formacin eclesistica, una apertura a la filosofa vitalista moderna.
Pero, ya desde entonces, era propio de su actitud intelectual el observar atentamente la
realidad, descubrir las fuerzas predominantes, valorar el desarrollo cientfico tcnico en
sus aspectos positivos y negativos, y el plantear posibles acciones de transformacin con
cierto valor de universalidad. De hecho, a finales de los aos cincuenta, a partir de las
impresiones que le produjo la Exposicin Internacional y Universal de Bruselas (Blgica),
en 1958, realiza un diagnstico pesimista del estado del mundo y siente una mayor
preocupacin por la desmedida importancia que adquiere el mundo de la tcnica
especialmente la atmica en detrimento del desarrollo integral, puesto que los
problemas de los seres humanos son relegados a un segundo o tercer plano.
Podramos decir con certeza que Ignacio Ellacura, desde 1955 a 1958, vive desde dentro
su propio despertar a la Filosofa. En ese despertar suyo mereci especial atencin, en
294
sus lecciones sobre Historia de la Filosofa, el "despertar" excepcional del mundo de los
presocrticos, dada su sensibilidad hacia la realidad germinal, es decir, hacia la realidad
que se va haciendo.
Pero hay que tener presente que, como aclara muy bien Samour Cann (2000), por
varios aos, la mayor parte de la produccin estrictamente filosfica de Ellacura
permaneci indita. Slo se conoca de ella una cantidad relativamente pequea de
artculos, la mayor parte de ellos dedicados principalmente a exponer o explicar el
pensamiento de Zubiri. Esto provocaba la impresin de que no haba realmente un
corpus filosfico coherente y original, sino ms bien una serie de trabajos eventuales,
ms o menos originales y sugerentes, pero fundamentalmente dedicados a divulgar la
filosofa zubiriana.
Toda esta impresin empez a modificarse a partir de la publicacin pstuma de
su Filosofa de la realidad histrica en 1990. Este trabajo, que Ellacura haba redactado
en 1976, nos revela por primera vez la coherencia y la sistematicidad de todo su
esfuerzo filosfico maduro, que comenz a gestarse desde 1965, cuando termin y
defendi su tesis doctoral en la Universidad Complutense de Madrid. Dicha tesis,
desarrollada sobre la base de la metafsica zubiriana y realizada bajo la direccin
personal del propio Zubiri, se convertir en el punto de partida de la labor filosfica
que Ellacura desplegar en los dcadas siguientes.
Seguramente que el lector comprender porque me he extendido en el contexto en que
se desenvolvi la historia de Ellacura. Tambin se habr percatado de la amplia y
extraordinaria obra de nuestro autor. Quisiera ahora trabajar con toda ella, pero tengo
que ser realista y aceptar las limitaciones de un artculo/ensayo. Por lo tanto voy a
presentar dos temas del pensamiento de nuestro filsofo: para qu la filosofa y la
filosofa de la realidad histrica. Creo que el primero resulta indispensable para
comprender a cabalidad el segundo pues le es prcticamente un prembulo.
Para qu la filosofa
Este articulo 132 va dirigido a quienes se ven obligados a dar filosofa sin saber bien
cmo hacerlo y, sobre todo, a quienes se ven obligados a tomar esa materia sin
saber bien ni por qu ni para qu. Todava en el bachillerato se impone el estudio
de la filosofa y tambin se impone en muchos de los planes de estudios de las ms
diversas universidades. Es estudio obligado, por ejemplo, en las universidades
soviticas en forma de materialismo dialctico e histrico y es, asimismo, estudio
obligado en la formacin de los sacerdotes catlicos aun despus del Vaticano Il.
Por qu este empeo por contar con una filosofa que defienda las propias
posiciones? Por qu esta continuada presencia de la filosofa en la base de la
formacin de la cultura occidental durante ms de veinticinco siglos?
Uno pudiera pensar que se debe a un deseo de pura erudicin. Es bastante claro y
fcilmente admitido que a la filosofa se han dedicado durante muchsimos siglos
132
"Filosofa, para qu? fue publicado por Ignacio Ellacura en la revista Abra Tomo 1, del ao
1976 y reeditado en 1987 y 1998, como texto para los estudiantes de la Universidad Centroamericana
"Jos Simen Caas". En lo esencial conserva un gran valor pedaggico y mucha actualidad en su
contenido.
295
hombres que pueden catalogarse entre los ms inteligentes de la humanidad. Cmo

desconocer y despreciar lo que estos hombres han pensado y que slo ellos han
podido llegar a pensar en el sentido de que sin ellos la humanidad nunca hubiere
podido contar con esos puntos de vista? Ser, pues, cuestin de erudicin y de
''cultura''? Inmediatamente hay que responder que no. La filosofa como erudicin y
cultura no es filosofa -no se puede ensear filosofa; l o nico que se puede
ensear es a filosofar, deca K a n t - ; y, sobre todo, por qu no se da vuelta al
problema y se pregunta uno a qu se ha debido que los hombres ms inteligentes
del mundo se hayan visto forzados a hacer eso que llamamos filosofa. No quiere
esto decir que la filosofa sea slo cosa de sabios; quiere nicamente significar que
la humanidad se ha visto necesitada de filosofar y de que los hombres, de una u otra
forma, en una u otra ocasin se ven forzados no a hacer una filosofa, pero s a
hacer algo que puede considerarse como el origen del filosofar.
No fue Scrates el primer filsofo, pero en l resplandece de forma singular qu es
esto de verse precisado a filosofar. No voy a hacer aqu un estudio tcnico de este
problema, sino tan slo voy a presentar sencillamente una serie de rasgos que
caracterizan a este incmodo filsofo que pag con su vida la imperiosa necesidad de
filosofar.
Scrates vivi como ciudadano de Atenas en el siglo quinto antes de Cristo. Fue
filsofo porque fue ciudadano, esto es porque fue poltico, porque se interesaba
hasta el fondo por los problemas de su ciudad, de su Estado. Vea todas las cosas
sub luce civitatis, a la luz del Estado, pero no de un Estado que caa por encima de
los individuos, sino de un Estado slo en el cual los hombres podan dar la medida de
su plenitud.
Los dems le tenan por sabio -el ms sabio de los atenienses lo consider el
orculo de Delfos-, pero l no se tena por tal. Dos cosas caracterizaban su
sabidura: frente a l os filsofos anteriores, juzgaba que el verdadero problema de
la filosofa est en el hombre mismo, en el conocimiento que el hombre debe tener
de s mismo -"concete a ti mismo"- y de todas las dems cosas sin las cuales
el hombre no es ni puede ser s mismo; frente a los que crean saber y estaban
acrticamente instalados en su falso saber, sostena que slo sabe bien lo que cree
saber el que se percata desde ese su saber que no sabe nada. Scrates pensaba que
sin saber y sin saberse a s mismo, el hombre no es hombre, ni el ciudadano, el
animal poltico que dir ms tarde Aristteles, puede ser ciudadano. Quera saber,
pero lo que buscaba en ese saber era hacerse a s mismo y hacer a la ciudad. Su
saber es, por lo tanto, un saber humano y un saber poltico, no slo porque el
objeto de ese saber sea el hombre y la ciudad, sino porque su objetivo eran la
recta humanizacin y la recta politizacin. Segn l, quien quiera humanizar y quien
quiera politizar no puede dejar de saber y menos an puede pensar que sabe cuando
realmente no sabe.
Nace as su filosofar de una gran preocupacin por lo que es el hombre y por lo
que es la ciudad como morada del hombre; ah estn las races de su pensamiento
y de ah van a surgir los temas sobre los que va a reflexionar. No le importa tan slo
saber cmo son las cosas el hombre, la ciudad y sus cosas, la cosa pblica
que dirn los romanos-, sino que las cosas sean, que las cosas lleguen a ser
como todava no son y que por no serlo son falsas e injustas.
296
De ah que su saber pretenda ser un saber crtico. Y lo es, tanto por su

personal insatisfaccin con lo que ya saba y por su consiguiente bsqueda
incesante, como por su constante confrontacin con quienes se pensaban
depositarios del verdadero saber y del verdadero inters de la ciudad slo por
la posicin social o poltica que ocupaban.
Lo primero lo llev a un permanente combate consigo mismo; lo segundo a una
batalla desigual con los poderosos de su tiempo. Tuvo que dejarlo todo y lo
poco que le qued -los ltimos aos quemados de su vida, las cenizas de
su existencia- se lo arrebataron en nombre de los dioses y de las buenas
costumbres de la ciudad. No peda nada para s; slo la libertad de pensar y
de decirle al mundo sus pensamientos. Era demasiado pedir, porque no hay
ciudad que soporte la libertad del pensamiento, un pensamiento que para
Scrates no era libre por ser el suyo, sino por ser un pensamiento justo, un
pensamiento que pona la justicia por encima de toda otra consideracin.
Verdad, bondad, belleza y justicia eran para l indisolubl.es y por ellas luchaba
como terico y como poltico.
[]
Es posible que muchas filosofas hayan servido de justificacin del orden
imperante, una veces pretendindolo explcitamente y otras sin pretenderlo. por no
percatarse de lo condicionado que puede estar un pensamiento por la situacin en
la cual se desenvuelve. Son aquel tipo de filosofas o aquella parte de algunas
filosofas que pretenden positivamente exponer cmo son l as cosas. Pero no todas
las filosofas han sido solamente eso. Kant, por su lado, a ms de veintids siglos
de distancia, escribe lo ms importante de su obra en forma de crtica (Crtica de
la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio); Marx mismo escribe casi
toda su obra a partir de una crtica. En realidad, casi todos los filsofos se
debaten en permanente crtica unos de otros.
Estos hechos nos llevan a plantearnos el quehacer de la filosofa respecto de las
ideologas. Cuando se habla de la ideologa de un determinado autor lo que se
entiende, en una primera aproximacin, es el conjunto ms o menos
sistemtico de ideas que ese autor expresa. Pero desde Maquiavelo para ac
se ha insistido cada vez ms en el carcter subjetivo de los sistemas
ideolgicos, que tras su intento de representar lo que es la realidad lo que
podran estar haciendo es encubrirla, en beneficio de determinados intereses
personales o sociales.
[]
Es la filosofa principio de ideologizacin
desideologizacin?
o es la
filosofa
principio
de
Hemos visto en Scrates un ejemplo, aparentemente sencillo, de quien busca el

saber y de quien busca desideologizar. Desde l puede verse cmo sin filosofa
no se sabe bien el porqu de las cosas y no se est debidamente preparado para
desarrollar en plenitud aquello donde reside la plenitud del hombre, su carcter de
ciudadano, su carcter de poltico, su versin real a los dems.
297
Pero la filosofa no debe contentarse con ser una funcin individual. Es la

sociedad entera la que debe tener su propio filosofar. La sociedad necesita de la
filosofa. Nuestra sociedad la necesita.
Ante todo, la necesita en su dimensin negativa y crtica. En las creencias
populares, en la literatura, en los cdigos de derecho y en la propia
Constitucin, en los programas de los partidos polticos, en la conciencia colectiva
dominante, en los medios de comunicacin, etc. Hay infinidad de elementos
ideologizados que no responden a la verdadera naturaleza del pueblo salvadoreo
y que favorecen la perpetuacin de un orden injusto. Hacen falta Scrates
implacables, que pongan en tela de juicio toda esa suerte de tpicos tan
repetidos, que se nos quieren hacer pasar como evidencias. Tenemos que llegar
a la conviccin de que no sabemos y de que la gente no sabe: ni siquiera
sabemos qu es lo que tenemos que saber, ni cmo lo tenemos que saber, por
mucho que pretendan conocerlo los autores de la reforma educativa. Tenemos
que llegar a la conviccin de que se necesita un ingente esfuerzo por saber,
pero por saber crticamente, por saber creativamente.
Por ello, se necesita tambin la filosofa en su dimensin constructiva y
sistemtica. Pero que no sea importada y repetitiva. No es bueno ni posible el
aislacionismo cultural, pero tampoco es buena la mera repeticin de teoras
importadas, que se imponen dominantemente a quienes estn indefensos contra
ellas. Un pensar importado que se tome como representacin cabal de la propia
realidad o como receta de accin poltica, es para el caso una pura ideologa,
que puede tener sus ventajas inmediatas y prcticas, pero que, a la larga, lleva a
la propia despersonalizacin y a la propia deshistorizacin. La filosofa y la
ciencia condensadas en recetas se convierten inmediatamente en catecismos
insatisfactorios.
Esto nos llevara al cmo del filosofar. El filosofar implica una gran necesidad de
estar en la realidad y una gran necesidad de saher ltima y totalmente cmo es esa
realidad, ms all de sus apariencias puramente empricas. Quien no tiene esas dos
condiciones, no es apto para filosofar. Hace falla tambin un talento especial: muchos
de los ataques a la filosofa nacen de la contradiccin entre quienes necesitan algo as
como filosofar y, sin embargo, son incapaces de hacerlo, pues no pueden dominar sus
requisitos tcnicos. La filosofa no les dice nada, sobre todo en sus apartados ms
tcnicos, no porque la filosofa no diga nada, sino porque ellos son incapaces de
escucharla. Por eso acuden, en el mejor de los casos, a aspectos filosficos que estn
ms de moda o que son ms asequibles para el pblico.
Con esas condiciones y, percibida la posible practicidad del filosofar, esto es, visto o
previsto el modo romo desde la filosofa se puede tratar filosficamente la realidad
que nos rodea, lo importante es ensear a pensar. Guerra, pues, a los manuales y
esfuerzo por poner al estudiante en contacto directo con los grandes maestros del
pensar, no en cuanto digan esto o aquello, sino en cuanto puesta en marcha de
formas excepcionales de pensar. Suscitacin del espritu crtico frente a la propia
realidad y frente a cualquier sistema que pretenda explicarla. Lanzamiento a la
produccin personal, a la creatividad en el anlisis, en la compresin y en el hallazgo
de respuestas. Preparacin tcnica para poder ponerse en contacto con los grandes
pensadores, para ejercitar la crtica filosfica y para poder producir...
Los modos concretos de realizar todo esto dependern de las condiciones de los
profesores y de los alumnos, siempre recordando que el filosofar no es la transmisin
298
y el aprendizaje de una serie de contenidos ms o menos entendidos, sino la puesta

en marcha de la propia capacidad de pensamiento filosfico. No es intil, sin
embargo, mostrar una direccin fundamental de pensamiento, siempre que est
debidamente asimilada y que se muestre operativa. En filosofa hace falta tambin un
instrumental terico, cuya validez debe mostrarse en su propia instrumentalidad, es
decir, en su capacidad de acercamiento a la realidad, en su capacidad de despertar
respuestas nuevas a problemas nuevos. El dicho evanglico de que la verdad nos har
libres tiene singular aplicacin a la filosofa: es la bsqueda y el anuncio de la
verdad frente a lo que la impide, lo que traer a los hombres y a los pueblos la
libertad. Una verdad operativa, pero una verdad. Es cierto que nuestros pueblos
necesitan de transformacin,pero de una transformacin llena de verdad; de lo
contrario, no vamos a la liberacin del hombre, sino a su alineacin. La filosofa
como bsqueda de la plenitud de la verdad, esto e s no a la manera de ausencia de
error, sino de la presencia plena de la realidad, es as un elemento indispensable en
la liberacin integral de nuestros pueblos. Cuando estos pueblos cuenten con la
posibilidad real de pensar por s mismos en todos los rdenes del pensamiento, es
que ya van camino de la libertad y de la posesin plena de s mismos. He ah el
para qu de la filosofa.
Filosofa de la realidad histrica

La obra pstuma de Ignacio Ellacura constituye sin duda su ms ingente trabajo
intelectual en el campo de la filosofa, y representa, por su calidad y contenido, una
pieza clave para comprender no solamente su produccin estrictamente filosfica, sino
tambin su pensamiento teolgico y socio-poltico.
Para Mora Galiana, Ellacura, teniendo en cuenta la aportacin del pensamiento de
Ortega y Gasset, tiende a reflexionar sobre la Historia, y sobre la historia inmediata,
desde la perspectiva filosfica, para as enfrentarse mejor a lo que todava no es y
puede llegar a ser. Pues la vida social se encuentra siempre incompleta en s misma,
dentro de un todo vital amplsimo y dinmico, que nos remite al pasado y nos proyecta
hacia el futuro. De ah que interese sobre todo la vida y la realidad histrica. Y no slo el
ser en cuanto ser, sino en cuanto realidad.
La propia Historia de la Filosofa nos revela la necesidad de ahondar en la Filosofa de
la Historia y en la Filosofa de la vida, es decir, en lo que Ortega denominaba la
"Historiologa" o anlisis filosfico de la realidad histrica ms all de los datos
objetivos y los acontecimientos, objeto de la Historiografa. Pues, tal como lo
indicara Ortega en La "Filosofa de la historia" de Hegel y la Historiologa, "la historia
no es manipulacin, sino descubrimiento de realidades... La historiologa no es, por
tanto, una reflexin metodolgica sobre historia rerum gestarum o historiografa, sino
un anlisis inmediato de la res gesta, de la realidad histrica". Y ello implica que la
realidad tiene su estructura. La realidad no es pura manifestacin de fenmenos
(concepcin kantiana) o caos de sensaciones (positivismo) sino actualizacin de la
estructura dinmica y abierta de lo que realmente es .
En su obra magna Filosofa de la Realidad Histrica
133
Ellacura asume y utiliza
133
"Filosofa de la Realidad Histrica", se publica en 1990, gracias al trabajo del profesor Antonio Gonzlez,
que escribe el prlogo de la obra y para quien "el objetivo ltimo de las reflexiones de Ignacio Ellacura en el
299
positivamente las tesis epistemolgicas, antropolgicas y metafsicas de la filosofa

zubiriana 134 en orden a fundamentar tericamente el concepto de praxis histrica, pero
a la vez con el objetivo poltico de pensar e iluminar una adecuada praxis histrica de
liberacin en el contexto latinoamericano frente otras formas de praxis poltica, que se
haban venido desarrollando en el Continente, predominantemente bajo la inspiracin
del marxismo, y que a los ojos de Ellacura resultaban parciales e insuficientes por
cuanto dejaban de lado aspectos esenciales de la realidad histrica que, como tal, es
una unidad estructural, dinmica y abierta, segn lo postula la metafsica
intramundana de Zubiri. Toda la realidad forma una sola unidad, y la envolvente
principal de toda esa realidad es la historia. sta, al ser el mbito donde se da ms
plenamente la realidad, se convierte en el nico acceso concreto a lo ltimo de la
realidad y, por tanto, en el objeto de la filosofa. Esta tesis es la clave para entender
todo el planteamiento ellacuriano y el trnsito que realiza desde la filosofa de la
realidad de Zubiri a una filosofa de la realidad histrica con intencin liberadora de
cara a la realidad latinoamericana.
Samour Cann (2000) considera que podemos afirmar, a manera de hiptesis, que
toda la produccin filosfica ellacuriana, especficamente la que arranca desde
mediados de la dcada de los sesenta, encuentra su unidad y su sentido en el
intento de Ellacura por constituir una filosofa de la liberacin latinoamericana
sobre la base de su filosofa de la historia. En consecuencia, no estamos frente a
una serie de trabajos filosficos ocasionales, sino ante un pensamiento filosfico
coherente y con pretensiones sistemticas, resultado de un proyecto intelectual
propio que buscaba interpretar el pensamiento de Zubiri para ponerlo al servicio de
las necesidades concretas de los pueblos latinoamericanos y del Tercer Mundo en
general.
En no pocas ocasiones Ellacura reconoci que sus planteamientos sobre el carcter
poltico que les asignaba a la filosofa y la teologa se deban en gran medida a la
filosofa de Zubiri, aunque supusieran una reelaboracin en orden a resolver los
problemas que planteaba la realidad latinoamericana y no pretendieran, por
consiguiente, una repeticin exacta del pensamiento explcito de Zubiri. En esta lnea
Ellacura afirmaba que el carcter puro de su filosofa no hace fcil la tarea a
filsofos segundos que quieren referirse filosficamente a mbitos ms inmediatos de
realidad; debe recordarse, no obstante, que Zubiri mismo ha tratado filosficamente
campo de la Filosofa era el esbozo de lo que podramos llamar una Filosofa de la Liberacin", dada la
funcin liberadora que l asignaba a la Filosofa. Nos enfrentamos, pues, a una vida truncada en su plenitud y
con una obra que nos transmite su "comunidad filosfica" como una obra no acabada. El hecho de que la
"Filosofa de la Realidad Histrica" sea una obra "post mortem", incita a indagar y rastrear la estructura
original de la obra y aquellas partes que parecen inconclusas (el curso de 1987: "el sujeto de la Historia") o
incluso no escritas, cuales son "El sentido de la Historia" y "La praxis histrica de liberacin", partes muy
vivas y dinmicas en la personalidad, en el pensamiento y en la actividad de Ignacio.
134
Ellacura, siguiendo las huellas de Zubiri, sobre todo las impresas en Estructura dinmica de la
Realidad, concretar su pensamiento filosfico en unos cuadernos que, como material acadmico, fueron
publicados en 1984 en la Universidad Centro Americana (UCA), a los que seguir un curso sobre el
"sujeto de la Historia", que dar pie, posteriormente a su obra-proyecto Filosofa de la Realidad Histrica,
que gracias al profesor Antonio Gonzlez podemos ahora estudiar y conocer detenidamente.
300
problemas no tan abstractos como son los de la metafsica o algunas partes de su

filosofa de la inteligencia. Con todo ha de resaltarse que slo tras una profundizacin
laboriosa y creativa de su pensamiento y tras un desarrollo de la capacidad de
escuchar el reclamo de la realidad se est en condiciones de superar una repeticin
mecnica de su pensamiento para ponerlo al servicio de la iluminacin y
transformacin de realidades con las que l no se enfrent.
En consonancia con su concepcin de la realidad histrica, para Ellacura en la
historia se da un crecimiento de la libertad a travs de un proceso de liberacin
progresiva de la naturaleza y de toda suerte de condicionamientos materiales,
sociales y polticos. La base de este proceso es la actualizacin y socializacin de
posibilidades. La filosofa, al estar situada histricamente y al reflexionar y
comprometerse con la verdad de su objeto, se ve necesariamente implicada con
aquellas dinmicas de la historia que portan las posibilidades ms altas de
liberacin. Esta es la razn que determina que a una filosofa de la realidad
histrica le sea esencial una funcin liberadora, con una intrnseca dimensin poltica.
Para Ellacura la tarea de liberacin le es exigida a la filosofa no slo por razones
ticas o sociolgicas, sino, ms profundamente, por razones epistemolgicas y
metafsicas. La razn es que la historia no es slo el lugar donde los seres humanos
van a ser lo que son y donde la humanidad va hacindose en su unidad, sino la
actualidad ltima de la apertura y de la realizacin trascendentales de la realidad;
apertura y realizacin que queda en manos exclusivamente de la actividad humana y
de lo que sta pueda crear en la historia a partir del proceso de apropiacin y
actualizacin de posibilidades. De esta manera, el dar de s de la realidad en el
mbito de la historia est vinculado al grado de libertad y humanizacin que
alcancen los seres humanos. En el proceso de humanizacin y personalizacin de los
distintos individuos y grupos humanos, se juega la revelacin y la realizacin
trascendentales de la realidad. O dicho de otra forma, en el problema humano y su
resolucin en la historia se juega la plenitud de la totalidad de la realidad.
A la luz de todo lo anterior, la reflexin filosfica de Ellacura sobre la praxis histrica
se revelaba tambin muy importante para su propia reflexin teolgica y para la
constitucin de su teologa de la liberacin. Si antes de la publicacin de su Filosofa
de la realidad histrica, su filosofa y su teologa aparecan como dos dimensiones
aisladas de su actividad intelectual, sin algn tipo de conexin terica significativa, a
partir de su filosofa de la historia se hace evidente su vinculacin y su unidad. La
historia no es para Ellacura slo el objeto propio de la filosofa, sino tambin de la
teologa. Antonio Gonzlez ha sealado la relevancia que tiene el concepto
ellacuriano de historia para la teologa de la liberacin 135 en cuanto permite superar la
concepcin ilustrada de la historia que frecuentemente ha adoptado la teologa
europea contempornea. Si bien es cierto que tal visin de la historia logra
finalmente hacer resplandecer tras el caos aparente un plan providente (Kant) y por
135
Para conocer ms ampliamente la relacin entre su filosofa de la realidad histrica y su teologa de la

liberacin se pueden consultar, entre otros, los siguientes textos: Teologa poltica, Secretariado social
interdiocesano, San Salvador, 1973; Hacia una fundamentacin filosfica del mtodo teolgico
latinoamericano, Revista Estudios Centroamericanos (ECA), Nos. 322-323, 1975; Historicidad de la
salvacin cristiana, Revista Latinoamericana de Teologa (1), 1984; Historia de la Salvacin,
Revista Latinoamericana de Teologa (28), 1993; El desafo cristiano de la teologa de la liberacin,
Carta a las iglesias (263-265), Ao XII, 1992, San Salvador.
301
eso logra justificar a Dios mostrando que la historia tiene en realidad unidad y
sentido (Pannenberg), sin embargo no logra justificar a las vctimas de la historia que
aparecen como el precio necesario que hay que sacrificar al progreso: el juicio que
sobre ellas pronuncia la historia universal es el juicio definitivo del Espritu Absoluto
(Hegel). Samour considera que frente a la teologa europea, la teologa de la
liberacin de Ellacura busca revisar el concepto ilustrado de historia, resaltando que
sta es en realidad un dinamismo abierto en el que la responsabilidad recae
primariamente en la actividad humana y no en la divina. Desde esta perspectiva, la
historia aparece como el lugar y dinamismo de la revelacin de Dios.
Filosficamente, la razn ltima es que Dios, como dice Ellacura, siguiendo a Zubiri,
no es una realidad transcendente a la historia, sino una realidad transcendente en la
historia, en la cual se habra mostrado como solidario hasta la muerte con los
pobres. No hay en este sentido dos historias, una historia profana y una historia de
la salvacin, sino que la historia de la salvacin no es otra cosa que la salvacin de
esta nica historia. El mal que aparece en la historia no queda integrado en una
explicacin racional y, en este sentido, legitimado o justificado, sino que constituye un
escndalo y un desafo permanente a la praxis liberadora en general y a la praxis
cristiana en particular.
De hecho, se puede afirmar, desde un punto de vista filosfico, que aquello que
dio unidad a las diversas dimensiones de la vida de Ignacio Ellacura, como filsofo
zubiriano, como rector de la UCA, como analista poltico y como telogo de la
liberacin, fue su intencin de contribuir a la produccin de una filosofa con una
funcin liberadora en el contexto latinoamericano que sirviera como iluminacin de
una praxis liberadora, una praxis tica, y como fundamentacin terica de la teologa
de la liberacin. Y es que, en definitiva, para Ellacura la filosofa no era una tarea
puramente terica sino primariamente una forma de vida. No una mera reflexin
filosfica sobre la liberacin, sino una forma de vida filosfica entregada a la
liberacin. En l la voluntad de verdad y la voluntad de fundamentalidad estaban
radicadas primariamente en una voluntad de liberacin, sin la cual aqullas no
pueden adquirir su sentido pleno.
Ahora bien, la Historia, dice Ellacura, no es un "factum" sino un "faciendum". La verdad
de la realidad no es lo ya hecho; eso slo es una parte de la realidad. Hay que observar
lo que se est haciendo y tomar conciencia de lo que est por hacer para as
comprometer la praxis histrica, necesariamente compleja, en el proceso de
transformacin de la realidad. "Que la realidad y la verdad han de hacerse y
descubrirse, y que han de hacerse y descubrirse en la complejidad colectiva y sucesiva
de la historia, de la humanidad, es indicar que la realidad histrica puede ser el objeto
de la filosofa."
La observacin o anlisis de la realidad, evidentemente, no ser nunca simplista ni
unidimensional sino que tendr en cuenta la complejidad de las fuerzas, sean estas
estrictamente naturales o materiales, biolgicas e instintivas; psquicas, intelectuales y
organizativas; sociales y diferenciales; econmicas, culturales e ideolgicas; polticas,
religiosas y hasta estrictamente personales. Hay aqu un campo de investigacin
especialmente valioso para la superacin de mtodos parciales y para el compromiso
de la accin. Ante el conjunto de fuerzas y potencialidades de la realidad histrica, no
cabe la fatalidad ni el conformismo sino el compromiso de la accin tica y
transformadora.
302
Finalmente y regresando a la realidad histrica concreta, cabe sealar que Ignacio

Ellacura era muy consciente de las implicaciones socio-polticas del pensamiento
liberador de la comunidad a la que perteneca y con la que quiso vivir y morir. Pero
tambin era muy consciente de las premisas implcitas en el origen de la Teologa de la
Liberacin: los males producidos por un sistema econmico-socio-poltico de opresin,
la influencia globalizadora de ciertas ideas cristianas sobre la poltica, y la necesidad de
liberar el potencial humanizador en el mensaje de Jess.
Ellacura se planteaba si las elecciones de 1982 podran resolver el problema de la
guerra en El Salvador. Confiaba ms bien en las negociaciones. El proceso negociador
comenz a andar, aunque sin su fallecido mentror. No slo ha sido ofertado en nuevos
trminos, sino que ha empezado a ser impulsado... por fuerzas polticas
internacionales... Y ese proceso ya iniciado puede aproximar el da en que las
negociaciones sean posibles y tiles. Y as fue para bien de El Salvador.
Pervivencia
En esta cuarta parte del artculo voy a tratar de precisar, con pruebas, que Ignacio
Ellacura sigue vigente, sigue vivo, entre aquellos que lo consideramos no solo un
filsofo sino un autntico jesuita, un hombre de Dios.
Para ello tendr en cuenta cuatro apartados: su legado, reconocimientos, instituciones y
medios acadmicos que promueven su vida y obra, y por ltimo hacer frente a la
polmica sobre si a l, junto a sus compaeros asesinados, debemos considerarlos
vctimas o mrtires.
Legado
Gonzlez (2011) al celebrarse el XXII Aniversario del asesinato de los mrtires de la
UCA sostuvo que el legado de los jesuitas asesinados tiene una triple dimensin:
acadmica, cultural-simblica y tico-moral. Me voy a permitir extraer los prrafos que
sintetizan su exposicin:
Su legado acadmico. Vistos como acadmicos, los jesuitas asesinados no han sido
superados, ni en su capacidad analtica ni en su contribucin a la comprensin de la
realidad salvadorea. Ellacura, Martn-Bar y Montes ensean un modo de ser
acadmico preferible -por contribuir a una mejor aproximacin a la realidad histrica,
psicolgica y sociolgica-, a los chatos cientificismos y positivismos en boga, cuya
incapacidad para la mirada de conjunto y de largo plazo, as como su condescendencia
con lo establecido, los convierten en presas fciles de las acechanzas del poder
econmico y poltico.
Su legado cultural-simblico. El legado cultural-simblico de los jesuitas asesinados
consiste en haber enseado un estilo de vida, un modo de ser, anclado en el respeto a
la dignidad de los ms dbiles, la solidaridad con ellos, el compromiso honesto con sus
sueos, luchas y demandas de justicia. Obviamente, se trata de un modo de ser opuesto
al actualmente imperante, en el cual el desprecio a los dbiles, el abuso, la prepotencia y
el afn de sobrevivir (sobresalir) individualmente son la norma. En su tiempo, los
mrtires de la UCA tuvieron que ir a contracorriente de unos valores semejantes; rendir
homenaje a su memoria supone hacerse cargo del estilo de vida que ellos lanzan como
un desafo ineludible a quienes estn dispuestos a poner su mejor empeo en construir
una sociedad ms humana, solidaria y justa en El Salvador.
303
Su legado tico-moral. Los ataques de los poderosos fueron constantes; pero ellos no
se amilanaron, al contrario, con valenta encararon a sus detractores, hacindoles ver lo
absurdo e irracional de sus posturas.
Tras estos absurdos e irracionalidades haba ciertamente mucho de maldad. A esta
maldad los mrtires de la UCA respondieron con la razn, con la conviccin, muy propia
de ellos, de que esta ltima tena la capacidad no slo de desentraar los resortes del
mal, sino de hacerles frente y desarticularlos. Su asesinato, en la madrugada del 16 de
noviembre de 1989, puso de manifiesto que la razn no es suficiente para contener las
embestidas del mal, que l mismo puede, contra toda razn y toda bondad, imponer sus
fueros y cobrarse con sangre cualquier desafo a su predominio. Pero, en contra de las
intenciones de sus asesinos, la muerte de los jesuitas de la UCA los ha convertido en un
referente moral imperecedero para quienes suean con una sociedad ms justa y
solidaria en El Salvador. Con los mrtires de la UCA, al igual que sucedi con Monseor
Romero, la maldad de sus asesinos y de quienes los alentaron y fueron sus cmplices
no tuvo la ltima palabra, porque su muerte les dio una estatura moral que estos ltimos
nunca tendrn.
Impacto de Ellacura en la universidad jesuita de hoy

En la primera intervencin en la Ctedra Ignacio Ellacura, Fernndez (2010) jesuitano slo da cuenta de la amplitud de miras que nos abre el pensamiento filosfico,
poltico, y social del jesuita que dio nombre a este espacio acadmico, sino que muestra
tambin de qu manera, un pensamiento que pretende incidir en la realidad social para
transformarla, no puede quedar circunscrito al mbito discursivo. Jos Morales Orozco
destacado jesuita mexicano se refiere a esta intervencin que sintetizo usando algunos
prrafos.
Fernndez (2010) comienza con palabras de la poetisa chilena Olga Orozco:
Vayamos al bosque,
encendamos el fuego,
recemos la plegaria,
aunque nuestros deseos no se cumplan.
Cumplamos con nuestra misin como con un mandato sagrado...
As entenda Ignacio Ellacura la tarea de refundar la universidad desde los intereses
de los pobres y para la transformacin social: como un mandato sagrado, como
parte de la misin religiosa, de su seguimiento de Jess de Nazaret. Por eso Ellacura
tampoco es comprensible al margen de su labor intelectual y como rector. El
ciudadano rector, le decan las izquierdas internacionales. Y es que as era:
indiscernible en su identidad cvica, religiosa y universitaria.
El pensamiento sistemtico que desarroll acerca de la universidad ha sido reciente y
afortunadamente recogido por la UCA en un tomo titulado Escritos Universitarios
(1999).
El impacto que su concepcin tiene y ha tenido en la idea que hoy sostiene la
Compaa de Jess sobre la universidad es enorme. No es posible en esta charla
mostrarlo al detalle, pero creo que basta leer las intervenciones del P.
Kolvenbach en Santa Clara University, en Deusto, Espaa, y en la Javeriana de
304
Bogot para apreciar la honda huella ellacureana que revelan sus propuestas, sobre
todo en lo que tienen de aliento a la historizacin y al compromiso de la universidad
jesuita.
Toms Moro, Rousseau o Marx, nunca se limitaron a confirmar lo establecido ni
pretendieron aniquilarlo sin antes comprenderlo o ligarse a ello: su genio consisti
en fomentar la insatisfaccin creadora desde una responsabilidad fundamental frente
a lo dado. La realidad no es slo lo que existe dira Ellacura- sino tambin sus
mltiples posibilidades.
La universidad es una construccin social. Su responsabilidad no es con ella
misma, sino con quienes le dieron vida y sentido, y con quienes la sostienen y
creen en ella. Tenemos que pensar desde este punto de arranque nuestra labor como
universitarios. Como dice Rabelais, ciencia sin conciencia es la ruina del alma.
Muchas veces, por ejemplo, por quedarnos con lo establecido de antemano, con los
conocimientos construidos en las metrpolis, se nos escapa la vida del Mxico de
hoy, de la Amrica Latina pobre en la que vivimos, con sus explicaciones y
generalizaciones.
Por lo menos en Mxico para ilustrar lo que digo con un ejemplo-, hoy ms que
nunca las palabras novedosas estn partiendo del pueblo sencillo; y hoy menos
que nunca, el pensamiento renovado est surgiendo de las universidades e
instituciones acadmicas. Son las organizaciones sociales, las ONG, las instancias
intermedias de la sociedad, las culturas indgenas, quienes vienen aportando las ideas
motrices de un pensamiento nuevo que nos salve del colonialismo y de la
perpetuacin del atraso. Nuestras universidades tendran mucho ms qu decir y
qu escribir que los tericos del "fin de la historia", que los funcionarios del Fondo
Monetario Internacional y el Banco Mundial, o que los filsofos de la
transmodernidad. Por lo menos tendramos algo ms til y ms noble que proponer.
As, el punto de partida para la investigacin y la docencia que los jesuitas queremos
hoy, siguiendo a Ellacura, no es otro que el de la realidad misma, el de nuestra
concreta realidad. Esta, por cierto, no es una postura poltica -gustaba de decir el
padre Ellacura-, sino epistemolgica. En ella deca- se juega la justeza y la razn del
saber universitario.
El reto est, pues, en esta concepcin, en liberar y ofrecer cauces para el caudal de
generosidad que cargan consigo los jvenes que acuden a nosotros; en ser nosotros
mismos hombres y mujeres apasionados por la verdad, la justicia y la libertad; en
alimentar la capacidad de compasin y solidaridad humanas; en formar hombres y
mujeres apasionados por los dems, que, como dice San Agustn, amen profunda,
verazmente, y hagan lo que quieran. No en balde, acudiendo al padre Arrupe
hemos llegado a formular este ideal con la consigna de formar hombres y mujeres
capaces, con y para los dems.
Reconocimientos
Ellacura ha tenido y sigue teniendo muchos reconocimientos y
resto de los y las mrtires de la UCA. Veamos algunos.
homenajes junto al
305
El Gobierno de El Salvador
El presidente Mauricio Funes reconoci en noviembre de 2009 a los seis jesuitas
masacrados con la Orden Nacional Jos Matas Delgado Gran Cruz Placa de Oro que
se "concede a jefes de Estado o a salvadoreos y salvadoreas eminentes que hayan
prestado servicios extraordinarios al pas".
En su elocucin destac que: "Es una de las formas en que el Gobierno de la
Repblica, y particularmente el jefe de Estado (...), hace un acto pblico de desagravio,
es decir, de reposicin moral, por los errores que como Estado se cometieron en el
pasado, especialmente en el caso del asesinato de los sacerdotes jesuitas.
Y aadi que se les otorgaba la Orden "por los servicios extraordinarios prestados al pas
en las reas de educacin, derechos humanos, combate de la pobreza, a la exclusin
social y a la desigualdad, as como por sus aportes a la paz y a la construccin de la
democracia en el pas".
Homenaje internacional
Royo Meja (2014 recuerda que la ltima noticia que tenemos de homenajes ha sido
proveniente de los Obispos norteamericanos y del gobierno de aquel pas.
24 aniversario de los mrtires de la UCA
Con motivo del recuerdo de los mrtires de la UCA, el jesuita Michael Czerny, que fue
director del Instituto de Derechos Humanos de la UCA, Secretario de Justicia Social de la
Compaa de Jess (Roma) y fundador-director de African Jesuit Aids Network (AJAN),
asistente personal del Cardinal Peter Kodwo, presidente del Consejo Pontificio de Justicia
y Paz, ha escrito esta carta a sus antiguos compaeros de El Salvador de la que extracto
algunos prrafos:
Roma, 16 de noviembre de 2013
Queridos compaeros/as y amigos/as de la UCA, del IDHUCA y de la YSUCA:
La paz del Seor sea con ustedes!
Reciban un saludo fraterno desde Roma, esta gran ciudad, siempre eterna y siempre
nueva. Hace un ao, en el XXIII Aniversario de nuestros mrtires, nadie habra imaginado
cunto podra cambiar el papado y la Santa Sede en tan solo unos pocos meses!
De manera anloga a los cambios inimaginables que se han suscitado en nuestra Iglesia
en apenas nueve meses, nadie en El Salvador habra imaginado el 16 de noviembre de
1989 que, tras la muerte martirial [] en tan solo dos aos despus de su sacrificio, la
guerra interna llegara a su fin; nadie habra imaginado, tampoco, que se pudieran haber
firmado Los Acuerdos de Paz, auspiciados por la ONU, entre las fuerzas beligerantes en
disputa, en trminos generales, como de hecho ha sucedido. []
306
En vista de lo anterior, pienso con frecuencia en nuestros mrtires; considero que su vida
y su sacrificio fueron una contribucin decisiva para la justicia y la paz. Su sacrificio no fue
en vano. Ningn mrtir en la larga historia de nuestra Iglesia derram su sangre en vano,
si bien el martirio tiene mucho de misterio, como el de Monseor Romero, que fue
arrancado de este mundo cuando ms necesario era para la defensa de la vida de los
pobres de El Salvador. []
Suyo en el Seor, en unin de oracin y de solidaridad, como siempre,
Michael Czerny, S.J.
Pontificio Consejo Justicia y Paz
La Universidad Pontificia Comillas se suma al Homenaje a los mrtires de la UCA en
su vigsimo quinto aniversario.
En el vigsimo quinto aniversario del asesinato de los conocidos como mrtires de la
UCA, Comillas celebr un acto conmemorativo con una mesa redonda sobre liberacin y
reconciliacin, en la que participaron distinguidos ponentes.
Comillas se suma as a las actividades organizadas por la asociacin que forman las
universidades y centros de educacin superior de la Compaa de Jess de Espaa
(Unijes) y por la PAL de Madrid. Tambin extraigo algunos prrafos del rector: "Estos seis
jesuitas mrtires, liderados por Ignacio Ellacura, desde su profunda experiencia del Dios
de Jess y su compromiso con el pueblo salvadoreo, entendieron la universidad de un
modo nuevo; un modo que nos ha inspirado a muchos otros, en otros pases y contextos,
a pensar nuestro modo de ser universidad jesuita hoy", aadi, en lnea con la declaracin
institucional de Unijes.
Para Ellacura dos aspectos constituan el ser de toda universidad, su dimensin
intelectual y cultural y su carcter de fuerza social. "Una universidad ha de distinguirse
como institucin educativa excelente acadmicamente y orientada ticamente, la clave
est en tener muy presente la opcin preferencial por los pobres, esencia de la vida
cristiana, lo que significa que nuestros investigadores deben preguntarse a qu o a quin
sirven con su investigacin, pues el conocimiento siempre implica valores y una
determinada concepcin del ser humano".
"Estos mrtires son para nosotros muy valiosos testigos de que la conciencia es 'memoria
original del bien y la verdad', de los que forma parte indisociable la lucha por la justicia"
Pablo Guerrero seal que en 1999 el Padre General Hans Kolvenbach dio una
entrevista en la que comparti su experiencia previa con los mrtires. Pocos meses antes
de que fueran asesinados, les visit en la UCA y les cont que algunos padres de
alumnos de los colegios jesuitas en Amrica le preguntaban a menudo: "por qu los
jesuitas de hoy ya no son como los jesuitas de antes? Hay tantos que son comunistas o
izquierdistas", entonces se sonrieron y Ellacura dijo: "Cree usted que nosotros daramos
nuestra vida por Marx y sus teoras? Somos compaeros de Jess y este es el misterio de
nuestra vida".
307
Las Universidades Jesuitas de Espaa recuerdan a quienes cambiaron la sociedad

salvadorea
Las Universidades y Centros de Educacin Superior de la Compaa de Jess de Espaa
(UNIJES) han querido conmemorar el 25 aniversario del martirio de los jesuitas de la
UCA (Universidad Centroamericana) de El Salvador como una interpelacin a reflexionar
sobre la funcin social de sus centros.
En la Declaracin Institucional, de la que tambin voy a citar algunos prrafos, explican
que estos seis jesuitas mrtires, liderados por Ignacio Ellacura, desde su profunda
experiencia del Dios de Jess y su compromiso con el pueblo, entendieron la universidad
de un modo nuevo y analizan la funcin de la universidad de analizar la realidad
histrica que incluye todos los niveles de lo real y en contribuir a su transformacin,
de tal manera que la realidad constituya cada vez ms un espacio de libertad y justicia
para todos los seres humanos.
El ejemplo de los mrtires de la UCA nos interpela a nosotros, explican, representa un
exigente reto de mejora, y hace que las diferentes comunidades universitarias estn
trabajando cada da con intensidad y creatividad.
As como la UCA hizo un trabajo extraordinario en favor de la transformacin de la
sociedad salvadorea, sin duda todava inconcluso, nosotros queremos hoy poner nuestra
docencia y nuestra investigacin al servicio de la sociedad, y al servicio de una
humanidad que sufre de modos distintos en todos los continentes, finaliza el comunicado.
Ctedra Latinoamericana Ignacio Ellacura. Ciclo de Conferencias: Ignacio
Ellacura, a 25 aos de su martirio
Del 18 al 20 de noviembre de en el Auditorio Segundo Montes UCA la Direccin de
Comunicaciones y Publicaciones organiz un ciclo de conferencias con la participacin de
destacados catedrticos entre los que figuraban el P. Andreu Oliva, rector de la UCA y
otros colegas cuyo trabajo he consultado: Juan Jos Tamayo, Jon Sobrino,
y Hctor Samour.
III Congreso de Teologa, en homenaje a los mrtires de El Salvador, organizado por
la UCA del 18 al 23 de marzo de 2015
Mientras estoy dando la ltima revisin de este artculo me entero que Rodolfo Cardenal,
jesuita dedicado a la historia centroamericana, includa la historia de la Iglesia, en estos
momentos ultima la celebracin del III Congreso de Teologa de la UCA, que rinde
homenaje a Romero, Ellacura y los mrtires de El Salvador. "El legado de los mrtires de
cara al futuro", es su lema.
Segn palabras de Cardenal el congreso se propone, entre otras cosas, conmemorar o
hacer memoria de esos mrtires para renovar el compromiso de la lucha por la justicia
para las mayoras empobrecidas y para levantar la mirada esperanzada hacia la utopa
del reino de Dios.
Busca como objetivo, seguir al "pueblo crucificado" en El Salvador, Centroamrica,
Amrica Latina y el resto del mundo, clavado y desgarrado por la desigualdad
escandalosa, la violencia, la desintegracin familiar, etc. Nos dirigimos a todas aquellas
308
personas a quienes inquietan esas realidades y luchan para revertirlas, en la lnea

Jesunica tal como lo hicieron los mrtires en su momento histrico.
Los conferencistas son compaeros de camino de los mrtires como Jos Mara Castillo,
Jos Luis Sicre, S.J., Ricardo Falla, S.J. y Javier Vitoria. Algunos de ellos trabajaron en la
UCA despus del asesinato. Tambin participar Melinda Roper, M.M., ex presidenta de
la Congregacin Hermanas de Maryknoll, cuatro de ellas tambin fueron asesinadas por
el ejrcito salvadoreo en 1980.
Hacer memoria de los mrtires, concluye Cardenal, es reivindicar su opcin por los
pobres y reclamar la justicia negada por el poder. Hacer memoria de los mrtires es
invitacin y compromiso a asumir su causa, la causa del reinado de Dios. Hacer memoria
de los mrtires es abrir el horizonte haca la utopa del reino de Dios y, en ese sentido,
apertura haca la esperanza. Ignacio Ellacura concluye su ltimo artculo asegurando que
en el horizonte se avizora al Dios liberador.
Instituciones dedicadas a promover su obra

Hay muchas entidades y medios acadmicos que tratan de seguir los pasos de Ignacio
Ellacura. Voy a referirme a unos pocos para no alargarme.
Ellacura Fundazioa
El Centro Social Ignacio Ellacura es el espacio de encuentro de la Fundacin del mismo
nombre, compuesta en su patronato por laicos y laicas de diversas pertenencias sociales,
y religiosos de la Compaa de Jess y de la Compaa de Mara. La Fundacin est
promovida por la Provincia de Loyola de la Compaa de Jess y la Compaa de Mara.
Quiere acercase a los acontecimientos locales y globales comprometidos con un
cristianismo liberador que denuncia la injusticia y sostiene que otros modos de vivir son
posibles. Cree que la informacin y el anlisis pueden descubrir en los fenmenos
sociales la oportunidad para la transformacin y movilizar la participacin y la implicacin
vital de las personas. A travs de la pgina Web y del boletn, ofrece una seleccin de
informacin sobre los acontecimientos sociales, as como pautas para su anlisis, con un
carcter divulgador y educativo.
Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones, Ignacio Ellacura". Universidad
Carlos III de Madrid
Est vinculada con el Instituto de Derechos Humanos Bartolom de Las Casas de la
misma universidad.
Las religiones no son fenmenos aislados del entorno social y cultural que surjan como
por generacin espontnea cadas de lo alo. Son fenmenos humanos que nacen en un
determinado contexto cultural y tienen las seas de identidad de cada contexto en que
surgen. Por ello es necesario estudiarlas en relacin con los fenmenos culturales.
309
Entre los objetivos ms importantes est crear un espacio de reflexin permanente, sobre
las religiones, su relevancia histrica y su significacin cultural, en perspectiva
interdisciplinar y en dilogo con los distintos saberes universitarios.
Y de las.modalidades y campos de trabajo de la ctedra destacan las investigaciones
interdisciplinares: con la participacin de profesores y profesoras de las diferentes
disciplinas: Ciencias de la Naturaleza, Ciencias Jurdicas, Ciencias Sociales, Viencias de
la Comunicacin, Filosofa, etc.
Programa de Becas
El Centro Monseor Romero de la UCA tiene un sistema de becas en homenaje a los
Mrtires de la UCA. El Padre Dean Brackley, S.J. fund este Programa para atender el
deseo de muchos jvenes que, siendo buenos estudiantes, no tenan posibilidad de
formarse universitariamente como profesionales. Lo motiv especialmente el hecho de
que varios de ellos eran verdaderos lderes en sus comunidades, en el Salvador, y
demostraban su compromiso con la transformacin de las mismas.
Premio Ignacio Ellacura de la AUI
La Asociacin Universitaria Iberoamericana de Postgrado otorga el Premio Ignacio
Ellacura a la cooperacin al desarrollo del postgrado en iberoamrica. Se premia a
personas o instituciones que se hayan distinguido por su labor y/o apoyo a la cooperacin
horizontal iberoamericana en materia de estudios superiores, especialmente en
postgrado. Reconoce a personas e instituciones que se hayan destacado por una
trayectoria prolongada en defensa de los estudios superiores avanzados en Iberoamrica
y por su apoyo a la cooperacin entre pases e instituciones.
Premio Ignacio Ellacura del Gobierno Vasco
En 2008 el Gobierno Vasco de Espaa cre el Premio Ignacio Ellacura de
cooperacin para el desarrollo en memoria de Ignacio. Se trata de una reformulacin
del Premio a la persona cooperante vasca, instituido en 1991 con el nombre Premio al
Cooperante Vasco.
Con l se reconoce la aportacin de las organizaciones y las personas a la lucha por la
igualdad y la justicia entre los pueblos
Vctimas o mrtires
Como anotbamos en su momento, Tamayo Acosta ( 2012) afirma que el rector de la
Universidad de la UCA, Ignacio Ellacura, a pesar de ser sobre todo un filsofo, pasara
de inmediato a la historia y ante el mundo como el "telogo mrtir por la liberacin del
pueblo".
Pero no todos piensan igual. Royo Meja (2014), a quien parece que Ellacura no le caa o
cae muy bien, segn se desprende de lo escrito por l mismo: tengo que reconocer que
310
nunca he ledo nada de l ni me han entrado ganas de hacerlo, sostiene que no se

puede confundir una vctima con un mrtir.
Hoy como entonces, muchas voces hablan de mrtires al hablar de estos Jesutas pero
creo sinceramente que no hay base para considerarlos tales, por lo menos desde el punto
de vista cristiano de la palabra mrtir.
Nadie puede demostrar que murieran porque los asesinos odiaran la fe cristiana y ese
fuera el motivo del crimen. Ms bien todo apunta a cuestiones polticas, que tampoco
justifican ningn asesinato, pero que no crean mrtires.
Pues bien, parece que la opinin de Royo Marn no es del todo vlida ya que, en un caso
similar, la Arquidicesis de San Salvador postul el 24 de marzo de 1994 la causa para la
canonizacin de Monseor Romero. Y el peridico catlico Avvenire, en su edicin del 9
de enero del 2015, informa que los miembros del Congreso de telogos de la
Congregacin para las Causas de los Santos han expresado su voto unnimemente
positivo sobre el martirio sufrido por el Arzobispo de San Salvador el 24 de marzo de
1980 y S.S. el Papa Francisco ha autorizado, en la maana del martes 3 de febrero, la
promulgacin del decreto que reconoce el martirio de Mons. scar Arnulfo Romero
Galdmez asesinado en 1980. La autorizacin la ha dado en audiencia privada con el
Cardenal Angelo Amato, Prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos.
Siendo realistas cabe esperar que lo mismo puede suceder con los jesuitas mrtires de la
UCA.
Oracin a Ignacio Ellacura

El Padre Ricardo Falla escribi esta hermosa e impactante oracin con motivo del XX
aniversario del martirio de su hermano en la Orden:
Ellacu, te rompieron a balazos la cabeza. Tu cabeza entrecana, qued sin pensamientos,
como si fuera un cuarto sin luz. Tus enemigos te odiaban y quisieron destruir tu gran
inteligencia. Te consideraban el cerebro de la subversin dentro de la UCA y la Iglesia. No
saben que tus ideas estn intactas y estn trabajando en miles de corazones dentro de El
Salvador y en el mundo entero.
Ellacu, te silenciaron la palabra. Te pusieron por mordaza la hmeda tierra de la
madrugada. Demasiadas veces te oyeron desde la Ctedra de la Realidad Nacional de la
UCA y desde los noticieros de televisin. Tu palabra era incisiva y despiadada contra la
injusticia. Tu palabra quitaba las mscaras de los ms sutiles engaos. Ahora, desde la
ms alta elevacin del predio universitario, como desde un monte Calvario, seguirs
hablando con ms fuerza. Tal vez ahora alcances lo que no pudiste en la vida, la
conversin de tus enemigos. Perdnalos, porque en realidad no saben lo que hacen.
Te dejaron boca abajo. Ests desesperado? No quieres mirar ms a las estrellas de
noviembre? Eras en verdad utpico. Pensabas en una tercera fuerza, queras la
negociacin, demasiado intentaste ser mediador, buscabas la paz en esta tormenta de
odios, desde la Universidad quisiste abrir un camino distinto, y para esto oas a polticos
de todos los bandos, escudriabas a embajadores, prestabas la ctedra a acadmicos,
acudas a citas lejanas. Eras en verdad utpico, pero un utpico que nunca se cruz de
brazos. Te vemos ahora boca abajo. Te desesperaste? Tiraste la toalla? Comenzamos
311
a entender que la tercera fuerza no era tercerismo, que la negociacin no era

claudicacin, que la crtica a los revolucionarios no era obstculo a la liberacin, que tus
plticas con el presidente no eran traicin a los pobres. Ahora tu utopa, ahora que no la
lograste, nos empieza a alumbrar el camino.
Ellacu, te dejaron acostado para siempre junto a tus hermanos. Fuiste el lder de ellos. Los
arrastraste hasta la muerte. All tienes a los tuyos, siempre fieles. All los tienes, dciles,
siguindote hasta el final, dispuestos a no dejarte, aunque a veces eras muy exigente con
ellos. No moriste solo. Moriste en comunidad. No se equivocaron los enemigos. T no
eras solo. Eras con los tuyos. Sin ellos no eras nadie.
Ellacu, te robaron el premio Comn. Te lo sacaron de tu cuarto, mientras otros te mataban.
Dnde estn esos cinco mil dlares? A tu maestro lo vendieron por treinta monedas. Por
ti pagaron ms caro, y los trabajadores de la finca Opico se quedaron sin casas. Tus
enemigos les robaron el premio. No te preocupes. Tienes amigos. Acurdate de tus viajes
a Holanda, Estados Unidos, Espaa... Los trabajadores de la finca de la UCA no quedarn
desamparados.
Ellacu, te tocaron el corazn? Tienes balas en la espalda. Te rasp alguna el corazn?
Es difcil llegar hasta tu corazn. A veces parecas solo cabeza, parecas slo justicia sin
misericordia. Pero, a tu manera, eras tierno, eras querendn, necesitabas explayarte. Te
hacan falta hijos. Queras locamente descendencia. Llevabas un vaco y una sombra te
acompaaba.
Ellacu, por qu te dejaste matar? Tan inteligente y no adivinaste que el cateo del lunes
fue reconocimiento. Tu anlisis era potente, pero no tenas presentimiento. Confiaste en la
razn. Desconociste la hora de las tinieblas. Dos veces saliste en otros aos de El
Salvador, como tu maestro cuando cruzaba el Jordn. Ahora viniste demasiado eufrico
de Europa, cargado de planes y proyectos. Caste en la trampa que desde hace tiempo te
venan preparando. O tal vez estabas ya preparado para aceptar tu hora y sellar con
sangre tu palabra.
Ellacu, no tuviste miedo en la ltima hora?, no sentiste la descarga de la
adrenalina cuando a medianoche los bombazos te rompieron los vidrios de la
ventana? Eras tremendamente sereno! Todava te vestiste la bata. Todava te
calzaste unas sandalias para no herirte los pies. Quisiste encararte vestido al
capitn del operativo, como todo un rector magnfico.
Ellacu, rezaste antes de morir? Te vemos diciendo misa, sacerdote universitario. Pero
nos cuesta imaginarte pidiendo ayuda. Tu postura final, sin embargo, es la de Jess en el
huerto con el rostro en la tierra, en seal de adoracin abatida.
Ellacu, acurdate de nosotros, ahora que ests en el reino. Hblale al Padre, usa tu
dialctica, no le metas sofismas. Esos ya no valen. Dile que oiga los lamentos de este
pueblo. Tu mejor argumento ahora es tu sangre. Antes, algunos no te creamos mucho.
Decamos que hablabas desde el aire acondicionado de la UCA. Ahora te ensuciaste, te
anonadaste como tu maestro, vaciaste tus fuerzas y los restos de tu orgullo en la misma
tierra de todos.
Tu Padre en estos momentos escuchar tu oracin sacerdotal.
312
Bibliografa
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1962 Sobre la esencia. Sociedad de Estudios y Publicaciones. Madrid.
Eplogo
Inicialmente cre que con la sentida y expresiva oracin a Ignacio Ellacura culminara
muy bien el libro, pero despus pens que deba dar curso a este eplogo para ofrecer al
lector una especie de testimonio de fe en los personajes cuya vida, obra y pensamiento le
he ofrecido, y a invitarlo a que se adhiera a ese testimonio.
Teresa de Avila tuvo entre otros el carisma de la sabidura, que nos hace pensar en el
aspecto ms atractivo y misterioso de su doctorado. Este carisma le vena de su
inteligencia y de su formacin cultural y espiritual, de sus lecturas, de su trato con los
grandes maestros de la teologa y de la espiritualidad, de su singular sensibilidad, de su
habitual e intensa disciplina asctica, de su meditacin contemplativa, en una palabra de
su correspondencia a la gracia acogida en su alma. Un alma en la que se manifiesta la
iniciativa extraordinaria del Espritu Santo, sentida y posteriormente descrita llana, fiel y
estupendamente con un lenguaje literario peculiarsimo. Es en su pensamiento teologal,
que ella llama teologa mstica, que se encuentra su clave hermenutica para la
comunicacin de la experiencia. Teresa entendi que podra contribuir a cambiar la
314
historia, a transformar la ciudad terrena en ciudad de Dios, a dibujar sobre este mundo el
Reino, y se puso en camino.
San Juan de la Cruz fue pensador, un maestro reconocido por su teologa mstica, de un
rigor intelectual casi escolstico. Asumi las corrientes espirituales de su poca, que
corresponde a finales del Renacimiento. Una de las partes ms originales y ms
profundas de su doctrina, con la que ms ha hecho progresar la teologa mstica y
merecido el ttulo de Doctor, es la que se refiere a lo que l llama la noche pasiva del
espritu. Para l la oracin mstica consista en vaciar progresivamente aquello que en la
antropologa espiritual cristiana se llamaba las tres potencias del alma, a saber: memoria,
entendimiento y voluntad. En tres etapas ms o menos sucesivas, el camino sanjuanista
consista en vaciar de contenidos sensibles, y luego tambin de contenidos espirituales,
cada una de las tres potencias.
Maritain escogi la filosofa tomista para actualizarla. Haba comprendido que la
inteligencia ve, y que est hecha para el ser; en su funcin ms perfecta, que no es
fabricar ideas, sino juzgar, ella se capta de la existencia, ejercida por las cosas, y al
mismo tiempo forma la primera de sus ideas, la idea del Ser, que la metafsica resaltar a
su propia luz en el ms alto grado de visualizacin abstracta. Sus fuentes de inspiracin
fueron las Sagradas Escrituras y tom tambin las verdades de Aristteles, las de San
Pablo y todos los razonamientos lgicos y reales, para encaminar la inteligencia. No
pretenda incluir el pasado en el presente, sino mantener en el presente la actualidad de
lo eterno.
Mounier fue un filsofo humanista personalista. Su humanismo es voluntad de totalidad.
Consideraba que el mundo moderno haba dividido al hombre: cada trozo se debilitaba
aisladamente. El pretendi recomponerlo, aunar en l cuerpo y el espritu, la meditacin y
las obras, el pensamiento y la accin. Y su personalismo se basaba en que una persona
es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser; mantiene esa subsistencia e independencia mediante su adhesin a una
jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso
responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y
desarrolla por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin.
La figura y el pensamiento de Edith Stein fueron muy complejos pues vinieron a ser el
punto de confluencia de mltiples tradiciones, corrientes filosficas, histricas, religiosas,
etc. Era hija de su amado Israel e hija al mismo tiempo del Carmelo. Una personalidad
que reuna en su extraordinaria vida una sntesis dramtica del siglo XX. La sntesis de
una historia llena de heridas profundas que siguen doliendo an hoy; sntesis de la verdad
plena sobre el hombre, en un corazn que estuvo inquieto e insatisfecho hasta que
encontr descanso en Dios, en una entrega suprema de s misma en el misterio de Cristo
crucificado, necedad para los hombres, pero poder de Dios y sabidura de Dios .
Ellacura fue un autntico filsofo. Su inclinacin natural, su aficin ntima era la reflexin
filosfica. Por eso elabor su filosofa y su teologa de la realidad histrica a partir de lo
sucedido en Amrica Latina en general y en Centroamrica en particular. Con ella quiso
interpretar la historia e influir en ella, en un horizonte de liberacin y de fe. Estas
disciplinas estuvieron marcadas por su trayectoria biogrfica y son incomprensibles sin
ella. Es ms, la situacin de El Salvador y su compromiso con la realidad, le llevaron a
orientar su filosofa a comentarios y anlisis polticos, ya que haba una carencia y una
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urgencia importante de ellos, lo que lo convirti en un agudo analista poltico y en un

pensador de la compleja de la realidad histrica.
Toms Moro, adems de dejarnos Utopa, como filosfa de la vida comunitaria en una
sociedad ideal, se fortaleci siguiendo los pasos de Cristo en su agona. Reflexion sobre
el hecho de que los Apstoles, en el huerto de los olivos, dorman mientras el traidor
conspiraba. Esto ltimo nos interpela an en la actualidad: estamos despiertos en
nuestras universidades, por ejemplo, fomentando una cultura de la vida humanizadora,
mientras otras universidades pueden estar produciendo tesis deshumanizante?
Gilson no hace mucho sostena que an hoy existen propuestas gnoseolgicas
deshumanizantes que conducen al escepticismo radical, al agnosticismo funcional, al
secularismo y al relativismo en sus diversas formas, desarraigando al hombre de su
identidad propia y abandonndolo al nihilismo. Todas estas corrientes se olvidan del ser y
de su relacin con el Ser, arrancndole a ese ser su finalidad intrnseca, expropindole su
llamado a participar de manera plena con Aqul que lo sostiene en su perfecto acto de
ser.
Bien, estimado lector, antes de dar paso a las palabras finales quiero hacerle una
confidencia y formular un agradecimiento.
Quiero confesarle que he escrito varios libros pero en ningn caso haba tenido la
satisfaccin que he experimentado en ste. Ello se debe a que, como seal en la
introduccin, he podido concentrarme durante tres aos al estudio de estos seres
humanos, hombres y mujeres, que hicieron y hacen historia, a juicio de los creyentes e
incluso de algunas personas que no lo son. Y luego vino la tarea de estructurar la
informacin acopiada y emprender el trabajo de redactar los artculos, lo que me ha
demandado ms de dos aos. En esta etapa del trabajo tambin he gozado al recordar,
con mucho afecto, cmo estos hombres y mujeres excepcionales han infudo en
importantes pasajes de mi vida.
Me place agradecer al Dr. Norbert Niub Andreu por haber escrito la excelente
presentacin del libro haciendo gala de su capacidad simblica, al estilo de Jean Piaget,
con una serie de hermosas alegoras.
Concluyo precisando que despus de conocer a Toms Moro, a Teresa de Jess, a San
Juan de la Cruz, a Jacques Maritain, a Emmanuel Mounier, a tienne Gilson, a Edith
Stein y a Ignacio Ellacura vale la pena que invite a toda persona de buena voluntad a
leer crticamente su pensamiento y a filosofar; a ser un filsofo, an ante el riesgo de ser
considerado por nuestra sociedad como un extrao, un inconformista o un "loco". Nos
pueden animar las palabras de un ateo/gnstico como Bertran Rusell (1924): "Quien
jams tuvo un ataque filosfico, pasa por la vida como si estuviera encerrado en una
crcel: encerrado por prejuicios, las opiniones de su poca y de su nacin". Quien no
piensa por su propia cuenta, no es libre.
Pero hay que reconocer con Burgraff, lo dicho en la introduccin: todo pensador sufre
necesariamente la influencia de su ambiente y de su temperamento. Simplemente debe
someter a una crtica leal todo lo que se le ha dado. El dato de la fe no es una excepcin
para l. Tan slo lo que la razn haya reconocido en ese examen como perteneciente a su
terreno podr entrar en la construccin filosfica.
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Filósofos y santos católicos

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DEZ DE LA CORTINA MONTEMAYOR, E.

Econmicas y Sociales. Universidad de Valparaso.

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MORN, Edgar (1977): El mtodo. La naturaleza de la naturaleza. Ctedra. 5ta edicin.

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