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L O S I N T E L E C T UA L E S
Y LA SOCIEDAD ACTUAL
ISBN 959-242-066-1
abordar las relaciones del Estado y el Partido con los intelectuales, tena fundamentos en Gramsci.
En realidad, las ideas cubanas al respecto eran hijas del
pensamiento martiano y venan de nuestra historia cultural.
A m, particularmente, se me enriquecieron con las experiencias del trabajo educativo y de masas de los primeros seis
aos de la Revolucin.
All llegu a apreciar la necesidad de una amplia participacin popular y, a su vez, de un empeo pedaggico e intelectual de rigor y profundidad. Para esto disponamos de la enorme riqueza de ideas que la larga historia de la escuela cubana
mostr ante nosotros. Con el Enero victorioso de 1959, los
mtodos polticos de la Revolucin Cubana que se revelan
en toda la obra creadora de Fidel y que, en especial, se manifestaron en el campo de la cultura y el arte en sus clebres
Palabras a los intelectuales, de 1961, venan tambin a significar una luz importantsima.
El gigantesco movimiento de masas que gener la Revolucin en la educacin y la cultura, fueron decisivos para
comprender las lneas bsicas que requera una poltica acertada en este frente situado en la espina dorsal de las necesidades que el socialismo debe satisfacer si quiere mantenerse
vivo y pujante.
En el Ministerio de Cultura, y en contacto con lo mejor de
la intelectualidad cubana y con la poblacin abordando los
ms complejos temas del arte y la cultura, se me fue confirmando la esencia de esa poltica. Por estas razones, ante el
sealamiento de que nuestra poltica estaba fundamentada
en Gramsci, aclar que provena de la historia y la experiencia
cubanas.
A esta afirmacin nuestra, un intelectual cubano argumentaba, con razn, que si esto era as, ello vena a corroborar la validez del pensamiento cultural de Antonio Gramsci.
Por tal circunstancia, decid conocer, en detalles, diversos
matices del pensamiento revolucionario del fundador del Par7
do Comunista de Italia y el creador del Partido Revolucionario Cubano de 1892. Merece la pena que estudiosos italianos
y cubanos investiguen estas conexiones, porque no slo se
trata de un homenaje a Gramsci sino, especialmente, de analizar a partir de sus aportes, los nuevos caminos que tiene que
recorrer el movimiento revolucionario. Gramsci es una de las
llaves maestras para encontrar las nuevas vas que necesita
el socialismo.
Efectivamente, Gramsci planteaba partir de la lgica del
enemigo para mostrar su inconsecuencia e hipocresa. Un
aspecto medular de las desviaciones que impidieron un diseo adecuado en los enfrentamientos ideolgicos gira en torno a la necesidad de combatir las tesis de nuestros enemigos
con mtodos dialcticos que son los propiamente radicales.
El enemigo genera una tergiversacin de verdades importantes con el objetivo de enarbolarlas hipcritamente como bandera de su causa injusta y enfrentarlas as al pensamiento
revolucionario. Esto ha estado siempre presente en la historia de las ideas. Lo ms grave se encuentra en el hecho de que
los argumentos que el enemigo tergiversa estn dialcticamente enlazados con verdades esenciales que los revolucionarios defendemos. Si hacemos un rechazo dogmtico y
se renuncia al anlisis dialctico, estaremos dejando en manos reaccionarias las mejores banderas de la humanidad. As
dramticamente sucedi.
Se produce de esta forma, un desmontaje de nuestras ms
consecuentes y radicales ideas. De ello, podemos poner algunos ejemplos prcticos. La idea de los derechos humanos,
de la democracia y de la sociedad civil ha venido siendo tergiversada por los reaccionarios para privar al socialismo de
sus ms puras esencias, porque en estas expresiones se mueven los ms grandes descubrimientos y sueos del socialismo de Marx y Engels. De cmo se empleen estas palabras y
en direccin a qu objetivo se dirijan, estar la decisin sobre
si se sigue un camino socialista o el de su negacin reaccio14
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agradecimiento, tambin, al amigo Pablo Pacheco Lpez, Director del Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura
Cubana Juan Marinello, por haberlo organizado y, en particular, por haberse ocupado de la parte cientfica, lo que nos ha
permitido el encuentro con los estudiosos cubanos de Gramsci,
con la investigacin que han realizado sobre su pensamiento,
que sabemos ha sido con gran esmero y valor.
Sin embargo, es un encuentro para continuar encontrndonos. Hemos venido a La Habana --lo digo con particular
conviccin a Abel Prieto, otro amigo y nuevo Ministro de
Cultura--, con el propsito de avanzar, de sentar las bases de
un trabajo comn que prosiga, se desarrolle, siempre en la
lgica del movimiento por cambiar la situacin presente en el
mundo, lo que fundamentalmente nos une. Y, por lo dems, es
una buena seal que en Italia exista, en el mundo de la cultura
y de la poltica democrtica, una gran atencin por nuestro
Encuentro, como lo ha demostrado tambin la solicitud, cada
vez mayor, de participar en l y que no hemos podido satisfacer, pero que bien promete para el futuro.
Y, por otra parte, nuestra delegacin, que, entre otros, est
integrada por Giorgio Baratta, vicepresidente de la Asociacin Internacional de Estudios sobre Gramsci, hubiera sido
ms amplia, si algunos colegas hubiesen podido venir, pero
razones de salud o compromisos universitarios impidieron su
presencia, como sucedi con Jaques Texier y Giuseppe
Prestipino. Este ltimo, me ha confiado su contribucin, titulada La guerra de posiciones en la fase del capitalismo global; tambin, Jos Barata-Moura ha debido renunciar por
inconvenientes en la organizacin del viaje, pero envi tambin su ponencia, titulada El materialismo filosfico como
problema y los Cuadernos de Antonio Gramsci. Un serio e
imprevisto compromiso familiar retiene en Roma a Antonio
Santucci, quien ha confiado a Guido Liguori el texto de su
intervencin para que la leyera en su nombre. Por ltimo, otros
dos participantes previstos y, tambin, de primer rango, Do20
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Intercambio terico
sobre la vigencia
del pensamiento
de Antonio Gramsci
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Al intervenir en este Encuentro sobre Gramsci, y al participar junto al Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, me limitar a hacer algunas consideraciones. Comenzando por el ttulo que he dado a esta intervencin, Por qu Gramsci hoy?, que quiere decir tambin, o sobre todo, Por qu hoy aqu, en Cuba, cubanos e
italianos hablan de Gramsci?
Podra decir que, al igual que para ustedes, los cubanos,
es Jos Mart, para nosotros, los italianos, Antonio Gramsci
es el pensador revolucionario que ha planteado la cuestin
de la nacin considerando y abordando las mismas relaciones mundiales. Temas que propondra para otro Encuentro,
que podramos celebrar en un futuro.
Gramsci, al plantear la cuestin nacional, la ha planteado
como marxista, es decir, en trminos actuales, hoy ms que
nunca, tiles para nuestro antagonismo que ataca el capitalismo como se configura actualmente en el mundo, como procede, dado que, en realidad, hoy est en accin un proceso
de globalizacin capitalista, de mundializacin capitalista,
neoliberal de la economa, cuya consecuencia orgnica, estructural, es el gobierno internacional de la economa mundial, o sea, es un estado de dimensin internacional (el estado de las multinacionales, del capital financiero de dimensin
mundial), por lo cual nuestro mismo antagonismo, no puede
dejar de considerar el cambio de la situacin presente en el
mundo, no puede dejar de plantear inmediatamente tambin
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do, de la nueva pobreza producida orgnicamente por el desarrollo mundial del capital financiero; por lo tanto, pienso en
la inmensa masa de nuevos pobres en el mundo sin ms fronteras, que es el resultado de esto; o, por ltimo, pienso en
cmo todo conduce precisamente a la cada de las divisiones,
categoras, vlidas hasta ayer, como Norte y Sur del mundo, o Tercer Mundo, etctera: as que entonces la propia
Italia se encuentra hoy formando parte de las nuevas divisiones sociales, culturales, materiales, en una dimensin mundial, o de un conflicto de clase dentro del cual, pues, el antagonismo comunista puede y debe concebirse y ejercerse slo
en tal nivel mundial.
Es as como Gramsci deviene el marxista de nuestro siglo,
quien, quizs, mejor nos ayuda a comprender la propia forma
en accin, en un nivel mundial, del conflicto; pero precisamente porque su propuesta de una estrategia revolucionaria
marxista como la especifica Eric Hobsbawm no atae slo a
ciertos pases, como quiera que sea, ajenos a Italia, ajenos
a la misma Europa, sino que tiene que ver con todo el mundo,
con todas las mismas fuerzas revolucionarias, comunistas en
primer lugar, que en l no encuentran hoy un modelo, porque
de todos modos no podran encontrarlo. Entonces no es casual que, en esta fase de difusin y mayor importancia de la
actividad financiera del sistema econmico capitalista de la
economa mundial, o, por consiguiente, de una estrategia suya
de control o dominio global del mundo que configura un nuevo imperialismo, sino tambin nuevas contradicciones en su
seno, se celebre aqu en Cuba, ste, nuestro Encuentro gramsciano, que es en realidad gramsciano, pues en lo que respecta
a determinarlo, a organizarlo, contribuye la posibilidad real de
trabajar en comn para la construccin de una nueva cultura
de la transformacin, del antagonismo anticapitalista hoy, pero
precisamente para comenzar en realidad con la cuestin perfectamente gramsciana de los intelectuales, del papel que
desempean y de su responsabilidad en la sociedad en la
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cual se desenvuelven: y hoy, sin duda, en la sociedad asaltada por la globalizacin liberal que, naturalmente, Gramsci no
conoca; l nos sirve, verdaderamente hoy, en esta situacin
actual, al igual que ayer su marxismo ha entrado en relacin
con los procesos generales que entonces actuaban en el
mundo. Y, por ejemplo, pienso en particular en cmo verdaderamente el desplome de la capacidad general operada en el
mundo desde la Revolucin de Octubre, ha penetrado de modo
activo en su estrategia marxista, o sea, en su teora de la
transformacin, y del propio socialismo, construida, sin embargo, ante todo, sobre el estado particular de la lucha de
clases, y poltica, presente en Italia. Por lo cual, hasta las
generalizaciones ms amplias (cito todava a Hobsbawm) estn siempre en relacin con la investigacin de las condiciones prcticas para transformar el mundo con la poltica en las
circunstancias especficas en las que l escriba. Excepto
que, precisamente Gramsci escriba en las circunstancias de
un pas que a pesar de pertenecer al centro capitalista del
mundo, a pesar de su historia de dominio mundial, era ms
cercano, por la forma de su desarrollo retardado, a la situacin de su periferia: lo que, sin dudas, ha favorecido el hecho
de que las generalizaciones gramscianas en relacin con el
cambio, con la formacin de la nueva sociedad, hayan terminado por concernir, de un modo por lo dems indito en el
marxismo europeo, a las zonas precisamente perifricas del
mundo capitalista.
De aqu la actualidad de Gramsci, de su estrategia marxista, en el mundo que ha sufrido cambios despus de la ltima
guerra, es decir, en el mundo donde los propios pases
perifricos son invadidos por protagonistas del resquebrajamiento del orden histrico dominante hasta ahora: por lo
que entonces no es casual que precisamente en ellos hayan
aparecido antes que en muchos pases centrales, consistentes antologas de sus Cuadernos de la crcel: o que, por
consiguiente, en estos pases tambin se haya formado, de
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un modo gramsciano, una intelectualidad revolucionaria partidaria del estado local de la situacin presente, que luego
siempre ha planteado significativamente la cuestin gramsciana de la relacin entre intelectuales y simples: donde los
simples son el rea de composicin abigarrada de los subalternos (desde el obrero hasta el marginado), y donde los intelectuales son aquellos que desempean un papel de direccin cultural, formativo de conciencia antagonista, pero precisamente como parte del movimiento de transformacin de
la sociedad.
Detalle, este ltimo, notable, importante, puesto que verdaderamente aqu se ha revelado --lo sabemos--, un significado equvoco. Aquel por el cual, para Gramsci, los intelectuales seran los nicos sujetos reales de la accin revolucionaria, o sea, seran los protagonistas de una regresin iluminista,
marcada entre otras cosas, precisamente por lo contrario del
pensamiento gramsciano sobre la cultura de la transformacin y sus sujetos; es decir, marcada por las formas de divisin stalinistas entre aquel que piensa y aquel que ejecuta la
historia. Al contrario, Gramsci introduce en la cuestin de la
relacin entre intelectuales y simples, y de hecho porque para
l los simples son los sujetos reales del antagonismo, de la
revolucin, la cuestin de la hegemona o, por tanto, de la
democracia. Escribe Gramsci, en realidad, en el prrafo 191 del
Cuaderno 8, titulado precisamente Hegemona y democracia: Entre los muchos significados de democracia, me parece que aquel ms realista y concreto es el que se puede extraer en relacin con el concepto de hegemona. En el sistema
hegemnico, existe democracia entre el grupo dirigente y los
grupos dirigidos, en la medida en que (el desarrollo de la
economa y por tanto) la legislacin (que explica tal desarrollo) favorece el paso (molecular) de los grupos dirigidos al
grupo dirigente. Salvo que entonces es aqu que, ms que
nunca, hoy el intelectual democrtico, es decir, activo en el
movimiento por cambiar el estado de cosas presente, se dife29
rencia de aquel integrado en el proceso de regresin histrica, o postmoderno como lo llama Edward W. Said: es decir,
es aqu que, segn Gramsci, el intelectual de la democracia
relacionada con la hegemona se diferencia en trminos prcticos por una serie de comportamientos que encontramos precisados en algunos prrafos del Cuaderno 20: salvo que
estos mismos prrafos hacen pensar preliminarmente en la
estimulante sintona entre el Gramsci que conjuga democracia y hegemona, dirigentes y dirigidos en una relacin orgnica de construccin de la nueva sociedad antagonista, digamos anticapitalista, y la Cuba revolucionaria de hoy que mientras se niega a encerrarse en un utpico aislamiento, asume
un papel antagonista preciso en el mundo donde el dominio
del capital financiero quiere decir aquel liberalismo radical y
autoritario que Ignacio Ramonet llama religin del mercado; o sea, quiere decir que en trminos de recada social en
el mundo de aquel mercado elevado a religin, al uno por
ciento de ricos corresponde la mayora de los pobres, pobres
tambin cuando trabajan (y cito a un politlogo estadounidense de derecha, Edward Luttwak); o, todava, quiere decir
que, por ejemplo, precisamente tambin en Italia la implicacin en aquella estrategia capitalista de empobrecimiento creciente, de produccin de pobreza masiva, cambia la propia
naturaleza y la propia forma del conflicto: de hecho, tambin
en Italia, como en el resto de Europa, la pobreza y el empobrecimiento cada vez mayor de estratos siempre nuevos de la
poblacin, deviene parte del antagonismo de clase, de su
praxis, de su teora. Salvo que entonces vemos aqu de nuevo
la actualidad de Gramsci, que en el prrafo 3 del Cuaderno
20,aconseja no aceptar la pobreza como una fatalidad debida
a la inevitable divisin social, o, por consiguiente, recomienda substraerse a la concepcin pasiva que se tiene de ella, y
que difunde, el catolicismo. O sea, ms all del mismo catolicismo, Gramsci ve ya con claridad que una concepcin pasiva de la pobreza impide ver cmo en realidad ella sea parte
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lo as fundador de una antropologa cultural marxista, consiente en volver a conducir el conflicto con sentido y valor
antagnico.
No obstante, entonces el mismo bloque histrico gramsciano sale hoy del mbito estrechamente occidental, europeo, en el cual lo hemos limitado nosotros, los italianos, en
primer lugar. En cambio, lo descubrimos hoy, como Gramsci lo
haba pensado, proyectado en el conflicto, en las contradicciones del mundo ya en su tiempo dividido de modo complejo, que, entre otras cosas, comprometa, y comprometi a
Gramsci en primer lugar, a pensar y practicar una nueva cultura antagonista: la cuestin de los intelectuales, y tambin por
cmo hemos llegado a ella nosotros a partir de este Encuentro gramsciano cubano/italiano, no puede ser encerrada en la
decisiva cualidad crtica, antes bien, dialctica, que reconoce
a Gramsci un lcido estudioso suyo estadounidense, Joseph
Buttigieg, cuando subraya la aguda sensibilidad de Gramsci
por las relaciones entrelazadas entre las diversas esferas de
investigacin y de produccin de la cultura, la amplia gama
de sus intereses y los esfuerzos realizados por introducir el
punto de vista de los grupos subalternos, derrotados y marginalizados en el estudio de la historia. Si en realidad nos
detuvisemos aqu, el mrito de Gramsci sera grande de todos modos, pero dentro de la praxis del mundo de interpretar
y no necesariamente de cambiar; mientras que, en cambio,
porque Gramsci pensaba y obraba como intelectual del cambio tiene, entre otras cosas, un lugar central, mientras trabajaba en el sentido de Buttigieg, el papel pedaggico, la responsabilidad formativa, la funcin de educacin del intelectual antagonista, que precisamente por eso, a su vez, se educa, se forma, aprende, estando en el interior de los grupos
subalternos, derrotados, marginados. As, en la Nota IV del
Cuaderno II (XVIII) 1932-33 (Introduccin al estudio de la
filosofa), y despus del inicio donde se dice que Crear una
cultura nueva (...) significa tambin y de manera especial,
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difundir crticamente las verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decirlo, y por lo tanto, hacer que lleguen a ser
base de acciones vitales, elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral, Gramsci habla, entre otras cosas, de
las necesidades determinadas para cada movimiento cultural que tienda a substituir el sentido comn y las viejas concepciones del mundo en general, y recomienda en particular
trabajar incesantemente por elevar intelectualmente estratos populares cada vez ms vastos, es decir, por dar personalidad al elemento amorfo de masa, lo que significa trabajar
para promover lites de intelectuales de un tipo nuevo que
surjan directamente de la masa, pero permaneciendo en contacto con ella para devenir las ballenas del corset.
Esta segunda necesidad, si es satisfecha, es la que verdaderamente modifica el panorama ideolgico de una poca.
As Gramsci concluia el pasaje, con una indicacin importante, precisa, que, entre otras cosas, desmiente a quien, como
Said esta vez en evidente vicio ideolgico, considera que
para Gramsci sean los intelectuales y no ya las clases el eje
sobre el que gira la sociedad moderna; salvo que Said comparte de este modo la tendencia difundida en la izquierda no
antagonista occidental al asumir al intelectual antagonista de
Gramsci en el rea separada de la cultura, de la lite intelectual
como sujeto social autoreferente, en fin, portador de una relacin jerrquica del todo tradicional, que de todos modos comprueba la idea y la prctica de la sociedad dividida, jerarquizada.
En cambio no, es cierto lo contrario, como lo indica el
pasaje citado, o sea, por cmo tambin en l Gramsci no vincula ni siquiera al intelectual antagonista, su tarea formativa
de un sentido comn alternativo, a la inmediatez del conflicto
de la clase, sino a la masa como dimensin social real del
capitalismo que a la vez que la asume en su economa y por
tanto hace de ella precisamente su referente social, la desea
amorfa, pasiva, tanto privada de subjetividad intelectual o
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por consiguiente crtica, para neutralizar en su acefala la misma clase antagnica, el mismo antagonismo de clase. O sea,
Gramsci es plenamente consciente en aquellos primeros aos
de la dcada del treinta --en los cuales piensa en los intelectuales-- de que el conflicto de clase en la fase del desarrollo
capitalista, implica la formacin de una sociedad suya, mundial de masa, pero contextualmente al frente de la dimensin
mundial que con el Octubre sovitico ha asumido la revolucin, el rompimiento con la historia nicamente capitalista del
mundo, se desarrolla y se decide sobre el terreno de la masa,
ya inmensa de los hombres complicados ya todos en sus
nuevas contradicciones. En otras palabras, a partir de la conciencia jams perdida de la estructura de clase que tiene y
mantiene el conflicto, Gramsci se ha planteado la cuestin del
consenso, de la dimensin de masa del conflicto, por lo cual
es, por consiguiente, en este nivel que se sustituye el sentido
comn y con l las viejas concepciones del mundo en general: por lo que el intelectual precisamente como intelectual del
antagonismo, de la construccin de una nueva cultura y de
una nueva sociedad, cuando se plantea hoy el problema de la
formacin de una adecuada conciencia crtica de masa, encuentra hoy ms que nunca en Gramsci la referencia para
comprender quin es y para entrar en la justa relacin prctica y terica con los movimientos de cambio del mundo, con
sus sujetos reales de clase. Excepto que entonces, no es por
casualidad que nos encontremos aqu en Cuba para razonar
sobre Gramsci, antes bien, sobre los intelectuales y sobre la
sociedad a travs de Gramsci. Aqu, en Cuba, la investigacin y la construccin del consenso, del nuevo sentido comn antagonista, constructivo, de una nueva cultura, de una
nueva sociedad, parecen haber tenido y continan teniendo
connotados gramscianos. Y tambin por esto, encontrarnos
aqu en Cuba para razonar sobre Gramsci, quiere decir tambin, por consiguiente, razonar sobre la estrategia comn de
construccin de un mundo antagonista.
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Sociedad civil y
hegemona en Gramsci
Isabel Monal
La crisis planetaria del socialismo y del marxismo no poda hacer una excepcin con Gramsci, as la impronta de su
pensamiento ha recibido tambin, inevitablemente, los embates de la marginalizacin que hoy sufre la concepcin elaborada por Marx y Engels. Pero, es tambin natural que, en los
esfuerzos que se realizan aqu y all para no dejar desaparecer la teora revolucionaria de nuestra poca, se inscriba, por
derecho propio, el quehacer terico y poltico del agudo y
original pensador de la revolucin en Occidente.
Muchos son los mritos de Gramsci, sobre todo, porque
en el plano de la teora se adentr en terrenos poco escudriados en la obra de los clsicos y, en ocasiones, apenas
tratados. Su penetrante anlisis se vio llevado as a recorrer
aspectos y relaciones que por el hecho terico mismo de
plantearse preguntas y cuestiones representaban ya, en su
momento, una contribucin duradera al marxismo y al leninismo.
Sin dudas, una de las dimensiones ms fructferas de su
actividad concierne a sus anlisis y descubrimientos en el
plano de la superestructura y de la cultura en general. Su
obra, en este ltimo punto, represent, junto con otros autores, una contribucin apreciable que llenaba en parte un vaco del que adoleca el marxismo originario. Cabe, no obstante
recordar, en este sentido, que, contrariamente, a lo que con
frecuencia se ha pretendido --tanto fuera como dentro de
cierto marxismo--, Gramsci no fue el creador ni el iniciador de
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talmente en los artculos de LOrdine Nuovo y en los Cuadernos de la crcel que se encuentra el fruto de sus descubrimientos.
Las caractersticas diferenciadas entre Oriente y Occidente respecto a la problemtica de la sociedad civil y el Estado,
as como la cuestin de la naturaleza diversa de las relaciones
entre ambas es un punto de partida clave de la incursin en la
visin revolucionaria de Gramsci. Porque va a ser en una
medida significativa a travs de su ptica sobre esta cuestin
que se enfrentarn los problemas planteados.
El anlisis y comprensin de lo que Gramsci realmente
pensaba sobre la problemtica de la sociedad civil y el Estado
es sumamente difcil y complejo. No vale la pena abundar
sobre las ambigedades y contradicciones en que incurri
no pocas veces sobre esta y otras cuestiones en sus Cuadernos de la Crcel; todo ello como consecuencia, tanto de las
condiciones carcelarias en que desarrollaba su labor, como
por el hecho de que aquellas reflexiones deban constituir la
base de textos ms organizados. No obstante, si la preocupacin principal va ms all de la til y pertinente necesidad de
comprenderlo, entonces es posible, abordndolo con un espritu a la vez crtico y de comprensin, tratar de extraer los
ricos e innumerables matices y facetas de sus indagaciones
que nos permitan no dejar a Gramsci hoy abandonado en el
camino de la recuperacin de lo ms valioso de la tradicin
marxista.
Un primer punto a precisar consistira en mejor despejar la
relacin de Marx y Gramsci sobre la cuestin de la sociedad
civil. Para ello, aunque sea brevemente, se hace necesario
recordar la visin de Marx al respecto y desechar algunos
malentendidos. No cabe duda de que la problemtica de la
sociedad civil y el Estado concit de manera preponderante
la atencin del joven Marx, sobre todo el de La Cuestin
Juda. Para Marx, con la desintegracin de la Edad Media y la
aparicin del Estado moderno se haba producido una esci37
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Notas
1.
La posicin ms notoria en este sentido es, como se
sabe, la de Bobbio, pero, desde entonces, otros le han seguido.
2.
Las reflexiones expuestas en este prrafo sobre la sociedad civil y el Estado se apoyan en otros textos en los que he
tratado el tema.
3.
Ver el lcido estudio al respecto llevado a cabo por
Jacques Texier (Actual Marx. Nm. 5, 1989), en el que se
demuestra fehacientemente el punto de vista que el presente
texto sostiene en relacin con la dimensin econmica del
concepto de sociedad civil en Gramsci.
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Presencias femeninas
en la vida de Antonio Gramsci
Silvia Vegetti Finzi
Mi intervencin pretende honrar las presencias femeninas que con inteligencia y dedicacin han acompaado la
difcil vida de Antonio Gramsci.
Los hechos que narro se basan en el testimonio, escrito y oral, de
la sobrina Mimma Paulesu, hija de Teresina, la hermana menor de
Antonio Gramsci, la que ms se le pareca por su agudeza intelectual.
Mimma me ha encargado transmitir su saludo a los participantes de este Encuentro y de expresar todo su afecto al
pueblo cubano, con el augurio de que pueda realizar plenamente sus ideales, tambin con la ayuda del pensamiento y
del ejemplo de Antonio Gramsci.
En 1891, cuando naci Antonio, hijo de Peppina y
Francesco Gramsci, su padre era director de la Oficina del
Registro de Ales, un poblado de Cerdea, pequeo, pero importante porque es sede episcopal.
Aproximadamente dos meses despus, su padre fue trasladado a Srgono, cerca de Nuoro, un poblado que se halla a
920 metros de altitud en la zona del Gennargentu. Aqu, los
Gramsci pasaron algunos aos tranquilos, durante los cuales
nacieron otros tres hijos. Pero, precisamente en Srgono, dos
trgicos sucesos marcaron el crecimiento de Antonio, y dejaron huellas profundas no slo en su fsico: una grave enfermedad y el arresto del padre.
Nino --as se le llamaba a Antonio en familia-- era un nio
bellsimo y vivaz, pero, de repente, cuando tena cuatro aos,
se le form un abultamiento en las espaldas.
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A partir de entonces, se manifest cada vez ms marcadamente una malformacin de la columna que continu progresando, y de nada valieron los intentos de curarlo.
Fue visitado por especialistas y se le someti en vano a
ejercicios de traccin, en particular aqul de la constriccin
en un corset con suspensores, mediante el cual se colgaba al
nio del techo durante aproximadamente una hora diaria.
Slo en 1932, el profesor Arcangeli, al visitar a Gramsci en
la crcel de Turi, diagnostic el Mal de Pott, una rara forma de
tuberculosis. De todos modos, la enfermedad de Nino sumi
a los padres en la angustia.
A ella sigui, pocos aos despus, el arresto del padre
por irregularidad administrativa verificada, en la Oficina del
Registro de Srgono, por una inspeccin hecha en su ausencia y solicitada por la parte poltica, a la que l se haba opuesto en una reciente campaa electoral. Francesco fue suspendido del trabajo y, en espera del proceso, regres con la familia a Ghilarza, a casa de Grazia Delogun, hermana de Peppina
por parte de madre. Lo arrestaron en 1898, y las formalidades
procesales concluyeron con una condena de casi 6 aos de
prisin, cumplida toda en la crcel de Gaeta.
Nino tena 7 aos. A l y a sus hermanitos se les ocult el
verdadero motivo de la ausencia del padre y, precisamente,
esto lo hiri en lo profundo de su ser.
En su mundo afectivo, la figura paterna fue empandose, mientras aumentaba como relacin y ejemplo el modelo de
vida de su madre. Probablemente, el hecho de haber sido
educado por una autoridad materna y de haber pasado su
infancia en una familia compuesta casi exclusivamente por
mujeres ha influido en la modalidad, con la cual Gramsci siempre se ha dirigido al pueblo.
Su poltica no es nunca paternalista ni autoritaria, no
considera las masas como un nio malo al que hay que
dominar y corregir, sino como una potencialidad que se ha
de desarrollar.
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Pero, despus del nacimiento de Giuliano, casi contemporneamente con el arresto de Nino, Giulia se enferma de
gravedad. Slo ms tarde, le ser diagnosticada la epilepsia,
despus de muchas tentativas de curacin, pero, de todos
modos, no puede afrontar un viaje a Italia por causa de su
enfermedad que le provoca crisis imprevistas y violentas.
Sus cartas son breves y llenas de angustia, con frecuencia
con largos intervalos de silencio.
Ningn esfuerzo de imaginacin logra avivar en Antonio
a la Giulia lejana, ni proporcionarle una sensacin concreta y
viva de sus dos hijos. Quisiera poder captar lo nuevo de esta
Giulia que se ha convertido en Giulia+Delio+Giuliano, quisiera saber sobre sus lecturas, de su trabajo, de los juegos,
los intereses, de las maanas y las tardes que viven ella y sus
hijos, pero el mundo de ellos se le escapa, inexorablemente.
As, para Gramsci --a quien Tatiana protege al ocultarle
tambin la verdad sobre la enfermedad de Giulia-- su dulce
compaera llega a ser slo recuerdo, imgenes ya lejanas de
un perodo feliz.
Tatiana, Giulia, Teresina, Grazietta, Peppina, destinatarias
de las cartas de la crcel, a pesar de ser tan lejanas y dismiles
entre s, han vivido, han esperado, han sufrido juntas durante once interminables aos, mancomunadas por el amor que
sienten por Gramsci, por la preocupacin por su suerte, por la
voluntad de darle todo lo que cada una de ellas saba dar para
ayudarlo a resistir y a vencer la soledad y el dolor.
Pero la relacin con Nino, concluye Mimma Paulesu, no
basta para hacer resaltar estas figuras femeninas en la luz que
merecen. Todas han sido importantes por s mismas, por cmo
han vivido su vida. Sin embargo, si el mundo las conoce y las
estima, es porque la correspondencia que les ha vinculado
durante aos con Antonio Gramsci les ha hecho protagonistas de un suceso que va ms all de su casa, de Cerdea, pero
tambin, como demuestra este Encuentro, ms all de Italia y
de la propia Europa.
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El marxismo de Gramsci
Gerardo Ramos Serpa
La conjuncin de las situaciones anteriormente apuntadas crea el peligro de que, como se ha alertado, la cada de ese
marxismo inautntico arrastre cuesta abajo y haga parecer
irrealizable la existencia de todo marxismo posible.
A lo delicado de la situacin se une la complejidad del
hecho real de que, an dentro de las posiciones que pretenden y logran elaborar y aplicar de modo acertado la concepcin marxista del mundo, no es posible hablar de un solo
marxismo.
Independientemente y sin dejar de reconocer la existencia de un conjunto de principios y rasgos nucleicos que permiten asumir y caracterizar a esta visin de la realidad y actitud frente a ella, no puede desconocerse que la diversidad de
interpretaciones, problemticas abordadas, nfasis realizados,
momentos histricos, condicionamientos nacionales y regionales, rasgos individuales de cada persona, influencias polticas e ideolgicas, niveles y contextos culturales de distinto
tipo, todo ello hace que sea preciso reconocer la existencia de
una multiplicidad de marxismos.
De este hecho real pueden surgir, y objetivamente han
surgido, tanto desviaciones y renuncias del marxismo, como
creadores y enriquecedores desarrollos de ste. El marxismo
que realmente existe es un poliedro que refracta y proyecta
toda la diversidad y complejidad del mundo social y de los
sujetos humanos que en l despliegan su actividad.
Como ha expresado Fidel Castro: ... Marx no se qued en
Marx, ni las doctrinas del socialismo se quedaron en Marx y
Engels, vinieron otras grandes figuras, grandes personalidades del pensamiento poltico y revolucionario. 3
Precisamente, en el camino de bsquedas y elaboraciones de un marxismo autntico y vlido para las condiciones
actuales ocupa, sin dudas, un lugar propio el destacado pensador y hombre de accin revolucionario que fuera el italiano
Antonio Gramsci. En particular, resulta de indudable valor
considerar su original concepcin acerca del marxismo.
61
La recurrencia a Gramsci ha tenido lugar con especial nfasis en el continente latinoamericano. Ya desde la poca de
los aos 70 ello estuvo presente, lo cual se ha venido
incrementando en los ltimos tiempos con los nuevos sucesos a nivel mundial, considerndose por algunos que el pensamiento gramsciano se encuentra en el centro del desarrollo terico y prctico del marxismo,4 as como se reconoce
que Gramsci est asociado con la renovacin intelectual y
moral de los proyectos democrticos y socialistas contemporneos,5 y que la referencia a sus planteamientos es hoy
inevitable.
A ello contribuyen al menos dos factores, que expresan la
correspondencia entre las exigencias del desenvolvimiento
de la sociedad actual y las ofertas y problemticas abordadas
por el marxista italiano.
Uno de ellos se refiere a la similitud entre el momento
histrico en que Gramsci desarrolla su labor, alrededor de las
dcadas del 20 y del 30, en la Italia caracterizada por la derrota
y retroceso del movimiento comunista y el empuje de la reaccin que condujo al fascismo; y la situacin actual despus
del derrumbe del socialismo esteuropeo y la desacreditacin
de ese modelo y de la concepcin terica que lo sustentaba.
Se trata, en ambos casos, de momentos de reflujo de las
fuerzas revolucionarias y de auge de la reaccin. Como se
ha dicho: En tiempos de desencanto, Gramsci es una clave
en la redefinicin de la nueva poca histrica... 6
El otro factor se vincula a la presencia y vigencia, salvando las distancias necesarias, de los problemas abordados por
Gramsci en su momento, algunos de los cuales fueron desatendidos en el decursar posterior del pensamiento marxista
y otros han resurgido con peculiar trascendencia. Entre stos, por slo nombrar algunos, podemos referir el vnculo de
la teora y la prctica, en especial mediante la cuestin de la
fundamentacin cientfica de la actividad poltica; la necesidad de elaboracin de estrategias y programas de lucha para
62
favorecer el cambio social, y que sirvan por ejemplo de plataforma convincente y viable en los momentos de elecciones
como alternativas al poder desgastado, la organizacin y efectividad de la actividad revolucionaria de los grupos y sectores progresistas; el esclarecimiento de los mecanismos y
modos de realizacin de la hegemona por parte de la clase
dominante y las formas de enfrentarlo; el debate acerca de la
naturaleza de la sociedad civil y su papel en la sociedad, entre
otros.
La especificidad de la comprensin de Gramsci acerca del
marxismo puede delimitarse a travs de los rasgos y problemticas presentes en su concepcin terica. Valga la aclaracin de que, en numerosas ocasiones, Gramsci califica al marxismo como filosofa de la praxis, e incluso, a veces, lo identifica con la filosofa propiamente y con el materialismo histrico. Veamos inicialmente los rasgos esenciales del marxismo
gramsciano.
En primer lugar, se trata de un marxismo historicista, ste
es quizs uno de los aspectos ms reconocidos y aludidos
del pensamiento de Gramsci. El mismo plantea que: La filosofa de la praxis es la concepcin historicista de la realidad,7 la cual comprende a esta ltima en su valor provisional, como fase transitoria y contradictoria del devenir, que
dialcticamente transcurre del reino de la necesidad al de la
libertad.
En segundo lugar, el de Gramsci es un marxismo ntegro,
esto es, una concepcin terico-conceptual sistemtica integral. Ello no significa que el marxismo de Gramsci sea un cuerpo acabado y omniabarcador, sino una comprensin de la
realidad compuesta por una estructura terica que imbrica en
un todo nico lo filosfico, lo econmico y lo socio-poltico.
Resulta notable el hecho de que mientras el marxismo en
numerosas ocasiones fue perdiendo su rasgo cientfico-terico distintivo de ser sntesis integrada y multilateral de los
resultados ms altos alcanzados por el pensamiento en di63
nuevo intelectual orgnico, as como el vnculo del intelectual con el partido, con la hegemona y lo doctrinario, por
slo nombrar algunos tpicos.
Por ltimo, puede constatarse en el tratamiento de cada
uno de estos problemas esenciales abordados por Gramsci la
presencia y empleo de todos los rasgos de su concepcin
marxista del mundo.
La visin que del marxismo posee Gramsci slo es posible
comprenderla en toda su profundidad y riqueza siguiendo la
pauta del intelectual italiano, segn la cual el marxismo es un
momento de la cultura.
En nuestra opinin, el marxismo ante todo contribuye, o
ms precisamente, debiera contribuir, en tanto comprensin
integral e integradora de la realidad (y no slo en su dimensin poltico-ideolgica, sino tambin econmica, filosfica,
lgica, gnoseolgica, antropolgica, tica y esttica, por slo
nombrar algunas) a concientizar, racionalizar, optimizar y hacer ms eficaz tanto el conocimiento como la transformacin
revolucionaria de la realidad por los hombres, y, por supuesto,de los hombres mismos tambin.
El propio desarrollo del marxismo como una nueva y ms
alta cultura va aparejado al desarrollo de las relaciones sociales. De aqu, la unidad objetivamente existente entre marxismo, cultura y socialismo. Y, en particular, la dimensin cultural del marxismo se realiza, a partir de las propias consideraciones gramscianas, en la medida en que ste logra conservar
la unidad ideolgica (en sentido amplio) en todo el bloque
social que sobre esta concepcin se pretende fusionar y unificar. He aqu, tambin, la trascendencia prctica del marxismo
como cultura.
Slo entonces la cuestin de la cultura (de su naturaleza,
estructura, funciones, condicionantes y mecanismos) resultar
claramente distinguible del problema de la actividad de ciertos
grupos reducidos de personas, tradicionalmente vistos como
intelectuales, y se convertir en la cuestin real de toda la socie68
histricamente a partir del cruce de varias tendencias o enfoques determinados del marxismo, tanto provenientes de diversas nacionalidades como de diversas pticas tericas. Por
lo tanto, desde el inicio se divulg una determinada visin de
este autor.
A ello se agrega el hecho de que mientras a nivel internacional, Gramsci haba llegado a ser, en un momento dado, un
terico marxista reconocido y altamente valorado, los partidos marxistas leninistas, en especial algunos latinoamericanos, llegaron a esas posiciones (los que as lo hicieron) con
algn tiempo de retraso y se demoraron en sobrepasar las
dudas y estigmatizaciones que prevalecieron alrededor del
marxista italiano, condicionadas en gran parte por el rechazo
a la validez de su pensamiento, la adulteracin y ocultamiento de partes del mismo por el estalinismo predominante en el
movimiento comunista internacional.
Por ltimo, debido a la propagacin en Amrica Latina de
un marxismo que, en muchas ocasiones, se caracterizaba por
su manualismo y anquilosamiento, Gramsci fue ledo en el
continente precisamente con gafas dogmticas, en un gran
nmero de casos.
Todo lo anterior se plasma, por ejemplo, en que para algunos, Gramsci toma de Lenin no su filosofa, sino su poltica
nicamente. As, analizando al marxismo peruano, el francs
radicado en Per, Francis Guibal consideraba: El Lenin que
interesa a Gramsci y a Maritegui no es el terico, discutible,
que sistematiz la filosofa materialista del marxismo, sino el
poltico genial que supo forjar la revolucin, dentro de condiciones socio-histricas imprevistas...13 Resulta obvia la idea
intrnseca a esta posicin de intentar separar la filosofa de la
poltica marxista, considerando, errneamente, que la poltica
leninista estuvo carente de posiciones filosficas o que se puede asumir la primera sin la segunda. No hay nada ms alejado de
la labor gramsciana, quien por dems calific a Lenin de el ms
grande terico moderno del marxismo.
70
Otros hacen gala de la terminologa del italiano pretendiendo con ello completar o sustituir a los viejos conceptos marxistas, como por ejemplo Estado por sistema poltico, o capitalismo por economa.
Dems est subrayar el frustrado intento de contraponer
abiertamente a Gramsci con Marx, Engels y Lenin.
Coincidimos con Aric al afirmar que: La aceptacin de
su figura slo se dio a expensas del virtual desconocimiento
de la especificidad de su obra. 14
En el trasfondo de todos estos malos usos que se realizan
de la obra de Gramsci se encuentra el comn denominador de
renunciar a su genuino pensamiento. Como dijera el argentino Mauricio Lebedinsky: Muchos de los que se declaran
gramscianos, y han ido a constituir una izquierda complaciente, abandonan hoy el pensamiento de Gramsci. 15
No obstante, las motivaciones reales de esta tergiversacin sobrepasan los lmites de los mviles tericos o gnoseolgicos y se sitan en francas posiciones e intereses de
clase, conscientes o no. Acertada resulta en este sentido la
apreciacin que al respecto efectu Atilio Born al considerar lo siguiente:
Creo que todo este operativo de falsificar a Gramsci
tiene que ver con las necesidades de elaborar una
teorizacin que, en cierta forma, posea el atractivo de
provenir del mbito de la izquierda, pero que est completamente depurado de todos los ingredientes que
pudiesen llevar o impulsar un proyecto de carcter
revolucionario. Esto es muy importante, porque estos
tericos se olvidaron definitivamente de la revolucin...16
Ilustrando tal situacin el destacado socilogo chileno
Enzo Faletto ha considerado que en el caso de su pas,
Gramsci fue el puente para introducir una ruptura con el
71
Cuba posee su propio condicionamiento histrico y cultural, as como sus requerimientos econmicos y socio-polticos
actuales, que contextualizan el acercamiento a la obra de Gramsci.
Como sntesis de todo ello valga la exhortacin de Fidel Castro
acerca de que nosotros debemos tener nuestra forma de interpretar las ideas revolucionarias del marxismo-leninismo.19
La coyuntura actual por la que atraviesa el sistema social
cubano y los retos extraordinarios a los que se enfrenta, expresan y a la vez se rigen por la consideracin gramsciana de
que: Una poltica realista no slo debe tener presente el
xito inmediato ...pero tambin salvaguardar y crear las condiciones necesarias para la actividad futura...20
La estrategia cubana de insertarse en el mercado capitalista mundial, a la vez que defender y conservar las conquistas alcanzadas, para poder reiniciar y avanzar por el camino
de la edificacin socialista, es muestra de tal realismo.
Frente a todo ello se abre la perspectiva cubana del estudio y anlisis del pensamiento gramsciano.
Se ha dicho que cuando los revolucionarios no usan la
verdad, ella es empleada en su contra. Por esto se hace imprescindible usar creadoramente la verdad del marxismo de
Gramsci. Ello es tarea de todos los revolucionarios y marxistas comprometidos con la configuracin, desde el presente,
de nuestro futuro.
73
74
Notas
1.
Fidel Castro. Discurso de clausura del Festival Internacional Juvenil Cuba Vive. En: Peridico Granma, 9 agosto, 1995.
4.
Atilio Born. Indignacin ante el despojo. Ponencia presentada en el Evento Nacional de Intelectuales por la Democracia y la Liberacin en Homenaje a Antonio Gramsci. Argentina:
1987.
5.
8.
Ibidem. T. 4, p. 144.
9.
Ibidem. T. 2, p- 167.
10.
11.
Ibidem. T. 4, p. 251.
12.
17.
19.
ser esencial, sintetizados en la historia concreta y completa (integral) (...) y sus formas diversas de combinacin
ideolgica. 1
Ante las preguntas Qu es preciso entender por filosofa,
por filosofa de una poca histrica? y Cul es la importancia
y el significado de la filosofa, de los filsofos en cada una de
tales pocas?, la revelacin gramsciana y su agudo discernimiento resultan extraordinariamente sugerentes, tanto por los
problemas que aborda, como por el espritu escrutador que
conduce el razonamiento. Desde el punto de vista que nos
interesa, el estudio de la historia y la lgica de las diversas
filosofas no es suficiente. Por lo menos como orientacin
metdica, --enfatiza el comunista italiano-- es preciso atraer la
atencin hacia otras partes de la Historia de la Filosofa, esto
es, hacia las concepciones del mundo de las grandes masas,
hacia los ms estrechos grupos dirigentes (o intelectuales) y,
finalmente, hacia las relaciones existentes entre estos distintos complejos culturales y la filosofa de los filsofos. La filosofa de una poca no es la filosofa de tal o cual filsofo, de
tal o cual grupo de intelectuales, de tal o cual sector de las
masas populares: es la combinacin de todos estos momentos, que culmina en una determinada direccin y en la cual,
esa culminacin se torna norma de accin colectiva... 2
Hay una dialctica inmanente en las concepciones histrico filosficas de A. Gramsci que recoge esencialmente lo ms
valioso aportado por el marxismo y otras corrientes del pensamiento universal. Una dialctica con sentido integrador y voluntad cultural que no admite la filosofa como puro pensar de
hombre iluminado con espritu de profeta. En su concepcin,
la filosofa como actividad humana y resultado de ella, encarna la cultura en sus expresiones econmicas, polticas, jurdicas, ticas, estticas, etctera. Y en los niveles cotidianos,
psicolgicos e ideolgicos, integrados en una especial concepcin del mundo que da cuenta de la existencia humana en
su devenir progresivo en la historia. Por ello, explica Gramsci:
78
82
Notas
1.
Idem.
3.
Idem.
4.
Idem.
5.
Idem.
6.
Ibidem, p. 32.
7.
Ibidem, p. 3132.
8.
Ibidem, p. 33.
9.
Ibidem, p. 31.
10.
Idem.
11.
Ibidem, p. 18.
12.
Idem.
13.
Ibidem, p. 17.
83
84
1. Lo viejo muere
La crisis consiste precisamente
en el hecho de que lo viejo muere y lo
nuevo no puede nacer: en este interregno se
verifican los fenmenos morbosos ms diversos.
Cuaderno 3, Q 311 1
La ruptura (...) que se ha verificado en la postguerra, el
interregno que ha llevado a la victoria al fascismo y por lo
tanto, del puro ejercicio de la fuerza, presenta a Gramsci
con los caracteres de la crisis moderna: muerte de las viejas ideologas, surgimiento como valor del puro hecho econmico, afirmacin de una poltica no slo realista de hecho (como sucede siempre), sino cnica en su manifestacin
inmediata. En el escepticismo difundido consiguiente al
faltar cada idealidad, en la reduccin de las superestructuras ms elevadas a aquellas ms adherentes a la estructura,
se cosecha, segn Gramsci, una situacin tambin dinmica
y potencialmente creativa, o sea, una condicin favorable
para una expansin increble del materialismo histrico, para
la formacin de una nueva cultura. (Q 311 sg.).
Estamos en 1929-30, primera fase de redaccin de los Cuadernos. Gramsci considera a Italia en el contexto mundial. Es
la poca del americanismo y el fordismo, a travs de cuyo
anlisis, l capta con agudeza la novedad del capitalismo pro85
gramador, el cual, superando aquel anrquico e individualista del siglo XIX, entra en lucha, sea econmica como
hegemnica, con la planificacin realizada por el joven socialismo sovitico. Gramsci advierte contra la tentacin de hacer
nfasis en el carcter nuevo de los Estados Unidos respecto
a Europa, del taylorismo-fordismo respecto al maquinismo y
gran industria de los tiempos de Marx, de la gran crisis del
1929, respecto a los caracteres de la crisis orgnica endmica y estructural del modo capitalista de produccin. Su mtodo de anlisis --se trate de comprender un perodo histrico o
la obra de un pensador o el surgimiento de una hegemona-se caracteriza fuertemente por la voluntad de no descuidar
los elementos devenidos estables y permanentes (Q 419),
respecto a los factores y los impulsos de variacin, cambio o
transicin, hacia los cuales, por lo dems, se dirige en particular su atencin.
Si est claro qu cosa es lo viejo que muere, qu es lo
nuevo que no puede nacer? En ltimo caso --pero las mediaciones y estratificaciones del discurso son mltiples-- esto nuevo no puede ser otra cosa que el socialismo: el cual es asfixiado
en Occidente al nacer, o en el intento de nacer, inmediatamente
despus de la Revolucin de octubre, por lo tanto, contina
representando la alternativa inmanente al capitalismo en crisis.
Es la presencia imborrable de esta alternativa lo que convierte
cada cambio o innovacin, en el horizonte capitalista, en una
forma de revolucin pasiva que contribuye a preservar la estructura de base de las relaciones de produccin, e impide a las
masas apropiarse activamente, revolucionariamente, de la direccin del proceso. Los Estados Unidos es portador en el resto de
Occidente, como en el mundo, de un grandioso trastorno de la
forma de civilizacin existente; pero precisamente este trastorno se opone, conservadoramente, a la instauracin de un nuevo orden, del cual deber derivarse un sistema de vida original
y no de marca norteamericana, que transforme en libertad eso
que hoy es necesidad. (Q 2179).
86
2. Primer cuaderno
El trabajo necesario es complejo y se debe
articular y graduar: esto debe ser la deduccin
y la induccin combinadas, la identificacin y la
distincin, la demostracin positiva y la destruccin
de lo viejo. Pero no en abstracto, en concreto:
sobre la base de lo real.
Cuaderno 1, Q 34
El primer Cuaderno tiene un carcter de basamento para
la reflexin de Gramsci en la crcel, en el sentido de que en l
--con exclusin de la filosofa-- se encuentra la primera formulacin de una gran cantidad de temas y de caminos que, en el
curso de los aos, constituirn su trama. Su estructura interna se presenta como un rompecabezas o como un juego de
armas. Aisladas unas de otras, las notas individuales y los
apuntes todava no hacen entrever un diseo general, que
en cambio resulta bien claro a una mirada retrospectiva, capaz de evidenciar la trama de otro modo secreta que una los
fragmentos.
Gramsci medita sobre la gran derrota, de l personalmente, del partido comunista, del movimiento obrero en Italia y en
Europa. El anlisis de este proceso epocal, que ha llevado al
advenimiento del fascismo, remite a una reflexin de amplio
radio, temporal y espacial. Dentro de la formacin de los
grupos intelectuales italianos que constituye el mapa poltico y cultural de la Italia de entonces, se puede seguir la pista
del desarrollo de la burguesa italiana hasta el 1879 y ms
all. Surge una pregunta fundamental: Cmo se explica que
toda la poltica italiana desde el 70 hasta hoy est caracterizada por el transformismo, es decir, por la elaboracin de
una clase dirigente en los cuadros establecidos como moderados despus del 48, con la absorcin de los elementos activos surgidos de las clases aliadas y tambin de aquellas ene87
migas? (Q 41) Es el drama lo que ha determinado la debilidad terica, la carencia de estratificacin y continuidad histrica de la tendencia de izquierda. (Q 323).
En la reflexin gramsciana sobre Italia, que aparece en el
primer Cuaderno, la cuestin meridional y la cuestin de
las islas --como subrayan las dos notas centrales 43 y 44-desempean un papel importante. Se ve bien cmo la consideracin de la relacin histrica entre Norte y Sur, como una
relacin similar a aquella de una gran ciudad con un gran
campo (Q 35), con todas las cautelas metodolgicas que
Gramsci nos comunica, representa un instrumento de anlisis
de extrema riqueza y generalidad. Por lo tanto, no sorprende
encontrar, inmediatamente despus, breves apuntes como
los dedicados a las reacciones del Norte a las cuestiones
prejudiciales antimeridionales o a la emigracin y movimientos intelectuales, una nota de media extensin que, junto a las dos ya citadas, constituye el corazn del primer Cuaderno: titulado Americanismo ( 61).
Al introducir este tema, que en la relacin de los argumentos principales figura como americanismo y fordismo
(primera pgina del Cuaderno 1, 8 de febrero de 1929),
Gramsci ampla su horizonte de anlisis ms all de Italia, para
abarcar Europa, y ms all de Europa, hasta todo el mundo
capitalista, que ya conoce en los Estados Unidos, y en el
americanismo, su demonio hegemnico.
3. Americanismo y fordismo
El americanismo, en su forma ms consumada,
exige una condicin preliminar: La racionalizacin
de la poblacin, es decir, que no existan clases
numerosas sin una funcin en el mundo
de la produccin, es decir, clases absolutamente
parasitarias. La tradicin europea se caracteriza
en cambio precisamente por la existencia
88
totalitario que oprime el espritu popular creativo y tiende a derramarse y difundirse en un nivel internacional; formacin de un hombre nuevo made in USA, y , de un conformismo subalterno al capital (a l se opone el conformismo
revolucionario socialista, que apenas se puede vislumbrar
con muchas sombras en la experiencia sovitica, y de todos
modos, todava todo por crear, en el mundo, a travs de un
sistema de filologa viviente que ponga en relacin la poltica y la cultura de los principios modernos con la creatividad de las masas); el carcter central de la cuestin de la
tcnica, es decir, de la necesidad obrera de liberarla de la
hegemona y del poder dominante y hacerla funcional al proyecto de liberacin.
El socialismo se presenta a Gramsci como un proceso eminentemente dialctico respecto al americanismo. Lo mina bien
desde el exterior (Unin Sovitica), bien desde el interior (movimientos revolucionarios). Sin embargo, Gramsci sabe bien
que el capitalismo-americanismo tiene todava una superioridad objetiva, que no ha desaparecido con la victoria del socialismo en la Unin Sovitica, porque este ltimo sufre, tanto por su aislamiento y por el atraso de las estructuras de
partida, como por sus lmites intrnsecos (cesarismo y
burocratismo).
4. Norte y Sur
La hegemona del Norte hubiera sido normal e histricamente benfica, si el industrialismo hubiese tenido la capacidad de ampliar con un cierto ritmo sus cuadros para incorporar siempre nuevas zonas econmicas asimiladas. Esta hegemona hubiera sido entonces la expresin de una lucha
entre lo viejo y lo nuevo, entre lo progresivo y lo atrasado,
entre lo ms productivo y lo menos productivo; hubiera habido una revolucin econmica de carcter nacional (y de amplitud nacional), tambin si su motor hubiese sido temporal y
92
funcionalmente regional. Todas las fuerzas econmicas hubieran sido estimuladas y como contraste hubiera ocurrido
una unidad superior. Pero en cambio no fue as. La hegemona se present como permanente; el contraste se present
como una condicin histrica necesaria por un tiempo indeterminado y por lo tanto, aparentemente perpetua para la
existencia de una industria septentrional.
Cuaderno 1, 149, Q 131.
La nota 149 del primer Cuaderno, titulada Norte y Sur es
importante porque nos describe en trminos inversos, o sea,
hipotticos, aquella componente espacial y territorial o geopoltica del mundo visto por Gramsci que, segn Edward Said, constituye uno de los grandes aportes de Gramsci a la inteligencia de
la realidad.4
En el primer Cuaderno, Gramsci funda su teora de la hegemona como instrumento hermenutico principal que permite
captar la unidad relacional de los mltiples factores de fuerza y
de consenso en la lectura de los procesos histrico-sociales.
Todo tiene cabida en el mundo de Gramsci. Pero este todo no
es ni una abstraccin lgica, ni un organismo ontolgico: es ms
bien el producto en devenir, por eso, estructural y constantemente indeterminado, del converger de elementos diferentes,
los cuales se examinan por eso uno a uno, con un mtodo paciente de filologa histrico-social a la luz de la conciencia que,
aunque en modos contradictorios y hasta perversos, se va afirmando cada vez ms la unidad del gnero humano. El comunismo de Gramsci es la caracterizacin, la idealizacin y la proyeccin de aquel elemento comn a individuos, grupos, naciones,
culturas, territorios, que podra devenir un factor potente y positivo de cohesin y de planificacin: un filtro de vida social
idneo para atenuar y circunscribir el peso de los roces y de los
contrastes entre los hombres.5 De Maquiavelo a Robespierre;
de Marx a Lenin, de la Revolucin francesa a la de Octubre,
Gramsci persigue fuentes o ejemplos histricos y contempor93
rigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de ejrcitos. (Q 1331). En este nivel de extrema generalidad, pedagoga, formacin y hegemona son prcticamente sinnimos.
Gramsci describe una verdadera y precisa educacin
permanente, que se realiza de todos modos en todos los
niveles de las relaciones interindividuales, como tambin en el
corazn de cada individuo. Puesto que es as, y ya que una
combinacin de fuerza y de consenso (como la combinacin
maquiavlica de la fuerza del len y de la astucia del zorro),
existe siempre en las vicisitudes humanas, se trata de aceptar y
valorizar en su direccin positiva esta componente hegemnica
de la vida de relacin --la hegemona en cuanto relacionalidad-de criticarle los usos deformados y en cambio hacer la base de
una concepcin dinmica, no puramente formalstica de democracia. Si es justo tratar a los nios como seres ya razonables y
con los cuales se habla seriamente tambin de las cosas ms
serias,11 ya que los muchachos aman y son felices cuando se
les considera como iguales,12 la tarea del educador no es en
realidad la de negar la verdadera autoridad objetiva, y en este
sentido de hegemona, en la relacin con los muchachos, sino
de tener en cuenta y aprovechar la igualmente objetiva inversin de los papeles que, de un modo u otro, tiende a realizarse y
se realiza en la relacin concreta.
El sistema hegemnico -- en el sentido del socialismo-- es
la idea de una sociedad basada, concretamente y de un modo
difundido, en una pedagoga relacional en cada nivel de la convivencia humana, es decir, sobre una revolucin permanente
de todas las relaciones no slo de consenso, sino, tendencialmente, tambin de fuerza entre los individuos, a la luz de
un modelo hegemnico-democrtico del modo de gobernar. Es
la idea de una sociedad regulada, en la que se subraya, adems de la indudable carga proyectual o utpica, la insistencia
sobre los elementos cientfico-analticos y sobre un sistema de
garantas formales que caracterizan el concepto de regla.
104
8. Nuevo internacionalismo
Gramsci deca: Es necesario reformar el concepto del
hombre. Pretenda decir que, ante los potentes fenmenos
de transformacin del proceso productivo, la filosofa de la
praxis deba demostrarse capaz de criticar bien la concepcin retrico-humanista de la vida, bien cada forma de
economicismo y de fetichismo tan difundidos entre los intelectuales (tanto de derecha como de izquierda): de proyectar
un anlisis social capaz de superar antinomias tradicionales
que no responden a las necesidades filosficas y polticas
del tiempo, como aquellas entre individuo y masa, hombre y naturaleza, ciencia y arte, tcnica y praxis,
economa y poltica. Late en los Cuadernos un eficaz
punto de vista relacional: el individuo es un centro de unin,
una unidad no independiente que llega a ser parte de organismos, desde los ms simples a los ms complejos. La ptica relacional penetra en todos los tejidos, los nervios, los
huesos del mundo grande y terrible, y complicado lo que
demuele la tradicional enciclopedia del saber y vislumbra trayectos todava no agotados.
La reforma del concepto de Hombre es el trayecto de los
trayectos y nos atae de cerca.
El ocaso del colectivismo, despus del fin del socialismo
real, parece haber tenido como contragolpe el restablecimiento del concepto tradicional de Hombre como individuo bien
definido y limitado o limitado a su individualidad que era
precisamente, segn Gramsci, el punto que es preciso reformar. (Q 1345).
Si el siglo XX, desde sus albores, es la demostracin prctica de que cada historia particular vive slo en el cuadro de
la historia mundial (Q 2343), esto significa que la ptica individualista ha sido vencida, porque no da razn del hecho que
cada individuo no est unido con todos los dems hombres
por yuxtaposicin, sino orgnicamente. (Q 1345). El hom105
108
Notas
1.
Los Cuadernos de la crcel, al cuidado de V.
Gerratana.Turn: Einaudi; 1975, 4 tomos. Se citan con la
sigla Q, seguida de la indicacin correspondiente a la pgina.
2.
El americanismo ha suscitado una nueva filosofa, el
empirismo-pragmatismo, quizs superable por el materialismo histrico sin que se deba pasar, como en Europa, a
travs de una fase hegeliana. (Q 97).
3.
El filsofo tipo italiano o alemn es ms prctico que
el pragmatista que enjuicia a partir de la realidad inmediata,
con frecuencia vulgar, mientras que el otro tiene un fin ms
alto, sita el blanco ms alto y, por lo tanto, tiende a elevar el
nivel cultural existente. Hegel se puede concebir como el precursor terico de las revoluciones liberales del siglo XIX. Los
pragmticos, todo lo ms, han servido para crear el movimiento del Rotary Club o para justificar todos los movimientos conservadores y retrgrados (a justificarlos de hecho y
no slo por desviacin polmica como ha sucedido en el caso
de Hegel y el Estado prusiano. (Q 1925 sg.).
4.
5.
El joven Gramsci haba escrito: La individualidad no
se suprime en el comunismo: al contrario, ella encuentra aqu
109
Ibid., p. 866.
13.
Ibid., p. 7.
16.
112
Literatura y hegemona
Lea Durante
Al afrontar el tema que he escogido, Literatura y Hegemona en Gramsci, o sea, el papel del arte y de la comunicacin
literaria en la teora de la hegemona, debo tener presente el
riesgo de un idealismo oculto.
Evitar una interpretacin idealista de Gramsci significa, para
m, intentar una operacin de tipo histrico que no se extienda
al tratamiento por temas, es decir, a su diferenciacin por reas
temticas, pero que, sin embargo, no caiga en la tentacin de
una interpretacin totalizante en la que cada elemento sea una
cua geomtrica perfectamente introducida en una visin del
mundo desplegada integralmente y libre de contradicciones.
O sea, evitar una interpretacin idealista no significa renunciar a comprender la trama --donde existe-- de algunos
pasajes idealistas gramscianos dentro del horizonte general
marxista del comunista sardo, slo porque tales pasajes idealistas estaran absorbidos y disueltos en su marxismo maduro.
Significa, en cambio, intentar la investigacin de una trama
similar sin que un prejuicio idealista actual influya en un anlisis semejante y le impida buscar el equilibrio necesario entre
especificidad y generalizacin --cosa que fue preocupacin
constante del propio Gramsci-- y cuya ausencia, con una falta
de equilibrio, bien en una direccin, bien en la otra, ha representado uno de los puntos dbiles difusos de la crtica
gramsciana.
En las amplias notas de tema literario y lingstico y en
aquellas frecuentsimas sobre temas de cultura, el problema
113
obstante, Gramsci dedica reflexiones de otro tipo) que la distingue netamente de todas las dems formas artsticas. Adems, para establecer una poltica de cultura es necesario estar consciente no slo de esta diferenciacin, sino tambin del
hecho de que en la oratoria, la palabra no es el nico elemento: (...) existe un elemento musical que comunica el leitmotiv
del sentimiento predominante. El sentimiento predominante
es una categora que recuerda muy de cerca el sentimiento de
la obra crociano y, sin duda, afecta su utilizacin gramsciana
dentro de una idea de poltica de cultura que tiene como su
centro lo anticroce.
Existe una relacin con algunas experiencias literarias y
culturales de los aos treinta, respecto a las cuales aparecen
en Gramsci interesantes puntos de contigidad, de los que el
indicio ms superficial es slo una estrecha similitud en las
elecciones expresivas y en el uso medio de categoras corrientes. Es decir, concierne tambin a Gramsci el problema del carcter penetrante y de la permanencia de la primaca de la literatura y de la tradicin de la historia literaria en la cultura
italiana: para afirmar la grandeza de Gramsci y su lucidez analtica no debemos tener la necesidad anticognoscitiva de creer
lo contrario. Es decir, de descuidar --por temor de ocultar el
mito de la ruptura absoluta representada por el pensamiento
gramsciano-- la investigacin sobre las relaciones histricas
y tericas entre Gramsci y algunos representantes de importancia y algunos aspectos notables del debate sobre el arte en
los aos treinta, sobre todo, relacionado con la elaboracin
del concepto de cultura. De hecho, en el interior de sta,
existe una inequvoca afirmacin de la primaca de la literatura,
mientras que Gramsci le atribuye una especificidad nacionalpopular-cultural superior a la propia de las dems artes.
Gramsci examina a fondo tal primaca, al abarcar plenamente el carcter ideolgico, funcional, entre otras cosas, para la
delineacin de una historia nacional ante litteram durante el
Resurgimiento; y a la conservacin de tal mito en la cultura
118
119
120
de la globalizacin, por considerarlos decisivos: el latinoamericano y el europeo oriental. En el caso latinoamericano hay
que reconocer que la presin de los movimientos sociales (los
nuevos y los viejos, con mayor o menor renovacin), y especialmente del movimiento popular (lo ms caracterstico de
ese perodo), tuvo un papel relevante en el desmontaje de
muchas dictaduras. Desde 1978, quince Estados transitaron
en Amrica Latina de gobiernos autoritarios a democrticos
liberales. No lo consigno como una solucin poltica, ya que
no hay que olvidar que se trata de un proceso funcional al
modelo neoliberal; pero tampoco hay que subestimarlo ignorando su implicacin en la institucionalidad y en la cultura
poltica.
Al propio tiempo, los efectos de la poltica neoliberal en la
desestructuracin del empleo explican lo que Carlos Vilas ha
llamado un relativo retroceso de la capacidad heurstica del
concepto de clases.2 No se trata de un certificado de defuncin de la lucha de clases, sino de las modalidades que sta ha
adoptado dentro del sistema social. Los actores sociales que
desde la oposicin se identificaron desde entonces en Amrica Latina lo hacan preferentemente por su pertenencia a la
sociedad civil. Fue este protagonismo lo que puso en la agenda latinoamericana la revitalizacin del concepto, que ya desde la izquierda del continente haba sido incorporado en ms
de una dcada de lecturas gramscianas.
Pero fue principalmente la oposicin organizada y no organizada en los pases de Europa del Este lo que verdaderamente potenci en las esferas polticas y las acadmicas de
los Estados Unidos y Europa esta explosin del concepto de
sociedad civil, comenzando por el caso de Polonia a finales de
los aos setenta. Y de aqu sale, principalmente, a mi juicio, su
implementacin en un modelo conservador. Se nos presenta
estrechamente ligado al sentido de la disidencia y de la oposicin poltica --a partir de paradigmas neoliberales en el seno
de los regmenes socialistas.
122
lo pblico y lo privado. Esta distincin se remonta a la ciudadEstado de la antigua Grecia, donde la polis, el espacio pblico
del ciudadano libre, se separa del oikos, espacio privado de la
vida familiar. No es hasta que la propiedad burguesa extiende
el sentido de lo privado fuera del hogar, con el desarrollo de la
empresa capitalista, que el esquema clsico comienza a complicarse. 7 El sentido de lo pblico se ve modificado tambin
progresivamente, desde finales del siglo XVIII y fuertemente
en el XIX, para denotar los espacios extra-polticos introducidos por la institucionalidad corporativa. Hasta el punto de
hacer borrosas para nuestros das (y para el futuro en general)
las fronteras de lo pblico y lo privado, en el plano conceptual
y en la realidad. 8 Ya Gramsci se refiri en su tiempo a la sociedad civil como el conjunto de los organismos vulgarmente
llamados privados... y que corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce sobre toda la sociedad,
y en su definicin, vulgarmente no es, evidentemente, un
trmino incidental. La distincin de lo pblico y lo privado se
vincula a la dicotoma sociedad civilEstado (que a pesar de
haber sido claramente relativizada en la reflexin gramsciana,
no ha dejado de ser lugar comn incluso dentro de la reflexin
marxista). Tambin se vincula a la relacin de lo econmico
con la institucionalizacin de lo extraeconmico. Y en un plano menos general (o ms histrico, pero igualmente estructural), con las relaciones entre el concepto de sociedad civil y
el de democracia, y las tangencialidades con los conceptos
de clase y de pueblo, que constituyen un punto relevante
para el debate actual. En la polmica se mantiene, en consecuencia, el tema de la definicin de los actores institucionales
y sus interrelaciones en lo que hoy podramos convenir abarcan diversas esferas de relaciones 9 entre lo privado y lo pblico: la familia (el oikos), las relaciones econmicas (que el capital lleva a diferenciar), las extraeconmicas no definidas por la
dominacin (prefiero por ahora connotarlas por exclusin para
evitar el riesgo de ser restrictivo), y las de poder (que tipifican
125
poltica, por lo insuficientemente representadas que estas clases estn (cuando lo estn) en las instituciones de poder. Lo
normal es que los reclamos de las clases subalternas cobren
forma dentro de la sociedad civil, y que sta suela ser, a la vez,
el escenario de confrontacin. No se trata, como se suele simplificar, de la confrontacin sociedad civil vs. Estado, sino
tambin, y en primera instancia, de la confrontacin sociedad civil vs. sociedad civil, en tanto el abanico de su institucionalidad incluye tanto la expresin de las clases dominantes
como la de las subalternas. Como dijera, hace cerca de 40
aos, Galbraith de la crtica de Marx de la economa capitalista, por mucho que se le quiera desestimar ya es imposible
hacer teora econmica ignorndola; 14 podra decirse hoy de
Gramsci que, an cuando se presuma que se le pasa por alto,
es imposible una reflexin seria sobre el lugar de la sociedad
civil en el conjunto social que no tenga como antecedente sus
aproximaciones. Por oscuras, confusas o contradictorias que
las hayan hecho las condiciones en extremo difciles en que
tuvo que producirlas. Y esto se pone de manifiesto continuamente en el debate contemporneo.
128
Notas
1.
William I. Robinson. Nueve tesis sobre nuestra poca. En: Alternativas. Managua: Editorial Lascasiana; 4
(7):1996.
2.
Como si en un determinado pas la sociedad de conjunto pudiera ser civil, si se atiene a determinados parmetros o
no serlo, si no los cumple. Lo ms sorprendente es la medida en
que estas simplificaciones han llegado a permear los medios
intelectuales.
6.
7.
En trminos convencionales.
10.
Ibidem.
14.
130
Gramsci hoy:
Verdad y Gran poltica
Antonio A. Santucci
ta liberal Vaclav Havel es presidente de Checoslovaquia. Despus de veintiocho aos se abre una brecha en el Muro de
Berln, un suceso que ha sido escogido como smbolo de un
cambio de poca. Y, como si esto no bastase, dos aos ms
tarde, la Unin Sovitica, la mxima potencia y faro del comunismo mundial desde la Revolucin de 1917, se diluye en una
confusa Comunidad de Estados Independientes, y muestra
sin remedio los propios defectos polticos, econmicos y sociales.
Antes que intelectual, estudioso, escritor, Gramsci
ha sido y es hombre de partido. El problema del partido (...) se
halla en el centro de toda la actividad, de toda la vida, de todo
el pensamiento de Antonio Gramsci. 2 Palabras de Palmiro
Togliatti, su compaero y colaborador ms competente. Otra
vez 1989: el secretario a cargo de aquel mismo partido, el PCI,
anuncia un cambio de direccin que preludia, con el XIX
Congreso extraordinario, el nacimiento de una formacin poltica postcomunista, el actual Partido democrtico de la izquierda.
Con tales premisas, la experiencia gramsciana parece definitivamente consumida en una fase histrica conclusa para
siempre y, adems, bajo el signo del fracaso total. Difcil, de
hecho, pensar en la derrota momentnea de un movimiento
capaz dentro de poco tiempo de afrontar prximos desafos y
batallas, en vista de la unificacin comunista del mundo.
Por lo dems, quienes arriaron las banderas rojas de los
torreones del Kremlin no fueron las tropas de ocupacin de
un ejrcito reaccionario, sino el mismo pueblo que las haba
izado. Ni en la disolucin del PCI intervenan todava una vez
leyes excepcionales, anlogas a las que emanaron del rgimen
fascista, sino las decisiones autnomas de la mayora de sus
dirigentes y miembros.
Y ni siquiera se repeta la cacera de intelectuales de izquierda, como ya haba sucedido en los Estados Unidos durante el Maccartismo, mientras tantos de ellos se ocupaban de
132
funcin de verdadera renovacin y progreso, capaz de abarcar toda la sociedad desde sus ms profundas races, podr
ser llevada a trmino por el materialismo histrico, la teora de
Marx basada sobre la crtica de la economa y la afirmacin del
carcter transitorio de cualquier formacin econmico-social.
Asimismo, la reforma cultural, es decir, la elevacin civil de
los estratos deprimidos de la sociedad, est condicionada
por la estructura econmica. Por eso una reforma intelectual
y moral no puede no estar unida a un programa de reforma
econmica, ms bien el programa de reforma econmica es
precisamente el modo concreto con el que se presenta cada
reforma intelectual y moral. 21
El problema atae adems el elemento puramente poltico,
el partido, que, a su vez, debe y no puede dejar de ser el
promotor y el organizador de una reforma intelectual y moral,
eso que despus significa crear el terreno para un desarrollo
ulterior de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una forma superior y total de civilizacin moderna.22
Intelectual y moral: son stos los adjetivos que denotan
el sentido de la hiptesis gramsciana de reforma de la cultura,
de la poltica, de la economa. Y, por lo tanto, todava una vez
surge el mtodo de la verdad, objetivo de la investigacin
intelectual y fundamento de toda concepcin moral. Por lo
dems, volviendo a analizar la historia del socialismo moderno
y de sus errores, es fcil observar cmo no se haya siquiera
intentado jams una reforma integral prxima a las teoras de
Gramsci. De cuando en cuando, ha faltado algo. Y as, all, en
el Este, donde se han realizado transformaciones en las relaciones de produccin, los partidos que estaban en el poder
han hecho caso omiso de la verdad y han privado a los intelectuales del derecho de expresarla. En las democracias liberales occidentales, la verdad de los intelectuales de oposicin
no ha creado nada ms que exiguas corrientes de opinin, tan
inadecuadas para fomentar substanciales reformas del siste140
143
144
Notas
1.
Vita politica internazionale (II), LOrdine Nuovo, 15 de mayo de
1919 (ahora en: A. Gramsci, LOrdine Nuovo. 1919-20, al cuidado de
V. Gerratana y A.A. Santucci. Turn: Einaudi; 1987, p. 20).
2.
El capo della classe operaia italiana (1937). En: P.
Togliatti. Gramsci.Roma: Editori Riuniti; 1967, p. 11.
3.
Ibid., p. 218.
4.
Bibliografia gramsciana. 1922-1988, al cuidado de J. M.
Cammett, Roma:Editori Riuniti; 1991; y Bibliografia gramsciana.
Supplement updated to 1993, al cuidado de J. M. Cammett y M. L.
Righi, Fondazione Istituto Gramsci-Regione Lazio. Roma: Fundacin Instituto Gramsci, Regin del Lacio; 1995.
5.
E.J. Hobsbawm, Gramsci in Europa e in America, al
cuidado de A. A. Santucci. Laterza, Roma-Bari: 1995. La obra
comprende ensayos de J. Buttigieg, C.N. Coutinho, F.
Fernndez Buey, O. Fernndez Daz, D. Forgacs, I. Grigorieva,
F. Rosengarten, A. Tosel.
6.
V. Gerratana, Gramsci. Problemi di metodo, Roma: Editori
Riuniti; 1997, p. XI.
7.
Anticipa esta interpretacin, que ha tenido seguidores
de diversas orientaciones, Consciousness and Society, de
145
9.
E. W. Said. Representations of the Intellectual (traduccin italiana, Dire la verit. Gli intellettuali e il potere, Miln:
Feltrinelli; 1995, p. 104).
11.
Ibid., p. 699-700.
15.
16.
18.
19.
Ibid., p. 1561.
22.
Ibid., p. 1560.
23.
24.
1564.
147
148
visionismo clsico de Berstein, del terico de la socialdemocracia alemana, bien el revisionismo particular del
autor de los Cuadernos de la crcel. Ha habido tambin
quien ha insistido en una originalidad de Gramsci, no
dentro del marxismo, sino ms all del marxismo; y quien
ha aproximado su obra a una sensibilidad postmoderna,
precisando que tal obra deba ser depurada de todo aquello muerto que contena: hegemona, bloque histrico,
intelectual colectivo y otros. Entre las interpretaciones arbitrarias interpretativas, conjunto ms agudo y vistoso,
del pensamiento de Gramsci, se debe sealar aquella de
quien, como Giuseppe Vacca, ha querido interpretar la teora de la hegemona como antecedente, como anticipacin
de la teora de la interdependencia elaborada en la Unin
Sovitica por Gorbachov (el fundamento de la teora de la
hegemona no puede ser sino un principio de integracin
del quehacer poltico en una visin unitaria y solidaria del
desarrollo del gnero humano: el principio de interdependencia).
2. Ahora bien, creo que para captar hasta el fondo el carcter central de la nocin gramsciana de hegemona, su profunda dimensin crtica, cmo se constituy en el ms eficaz instrumento de lucha contra la reduccin economicista y/o
estatalstica del marxismo (que ha sido histricamente recurrente en la tradicin comunista internacional), sea necesario
enfocar e indagar el entrelazamiento que une en Gramsci tal
nocin con aquellas de norteamericanismo y de revolucin pasiva. Para Gramsci, el taylorismo, la poltica de los
altos salarios fomentada por Ford, a travs de la cual se
define aquello que l denomina norteamericanismo, son respuestas sociales y polticas elaboradas por las clases capitalistas para superar los problemas planteados por la cada
tendencial del anlisis de la ganancia. Dado el carcter orgnico de la crisis mundial causada por la guerra y por la Revolucin de Octubre, se puede decir --afirma Gramsci-- que el
150
Sorel precisamente en el terreno terico-poltico de la hegemona, y elabora una teora de la subjetividad poltica, que, sin
embargo, no se puede volver a dirigir o reducir jams a una
cierta filosofa de la historia: a partir del momento que para
Gramsci --como se ha sealado-- el sujeto, capaz de dar lugar
a la iniciativa histrica, no es jams presupuesto, sino siempre
puesto, es decir, siempre se instituye por parte de la accin
poltica, que como tal es, ante todo, el terreno de formacin de
la subjetividad poltica.
3. En relacin con todo esto, se podra decir que, aunque
sin referencias explcitas o conexiones programticas, el sesenta y ocho expres, en sus puntos ms altos, el momento de
lucha terico-poltica de masas ms prximo a la sustancia
profunda de la reflexin gramsciana, si se piensa en el ataque
crtico que entonces se realiza contra el proceso de subsuncin de la ciencia al capital (como se dijo), a la relacin
entre saber y dominio, entre hegemona y produccin, a la
peculiaridad y carcter central de tal relacin en el interior de
la reproduccin social en general; es decir, si se piensa en la
increble negacin crtica de la esfera cultural dominante, de
sus rganos, de sus instituciones, de sus formas difundidas:
esto, naturalmente, no quita que, en cambio, el gramscismo
italiano, es decir, el uso diversamente historicista de la reflexin gramsciana, haya sido objeto, en el curso de los aos
sesenta, de una amplia gama de condenas y de rechazos ideolgico-polticos y culturales.
En la actualidad, estamos ms all del horizonte fordista y
estatalista, en el que se produjo la elaboracin de Gramsci,
ms all de aquel proceso que ha caracterizado toda una fase
del siglo XX, y que ha sido indicado como un proceso de
nacionalizacin de las masas, es decir, de integracin pasiva
de las masas en el interior de los Estados nacionales. Y sin
embargo, aquella elaboracin, aquel anlisis crtico de la modernidad, nos habla todava hoy, sea, digmoslo as, per
differentiam, respecto a los problemas de nuestro presente,
154
157
158
Estamos viviendo en una poca de extraordinarios cambios, que han asediado el sistema de las relaciones internacionales bajo el perfil tanto econmico como poltico, y ante los
cuales, los esquemas de interpretacin de la realidad que ha
utilizado tradicionalmente la cultura poltica comunista parecen ya inadecuados o insuficientes.
La cultura comunista moderna naci con la primera
internacionalizacin. Marx fue precisamente el intrprete revolucionario del capitalismo internacionalizado del siglo
XIX, caracterizado por la definicin de los permetros de los
Estados-naciones en torno a espacios de mercado suficientemente amplios para poder soportar la competencia recproca
en la escala mundial de entonces.
En cambio, hoy estamos viviendo en el seno de una nueva
fase de internacionalizacin, en la cual los espacios de mercado nacionales, y con ellos los Estados nacionales, parecen inadecuados para soportar la competencia moderna, por
lo que los incentivos para la constitucin de nuevos espacios
de mercado, vinculados con nuevas formas de estatualidad
(regionales o supranacionales) se hacen cada vez ms intensos, y ponen en duda el orden del Estado-nacin con el
que siempre se ha medido concretamente desde sus orgenes
el movimiento obrero, no obstante ser tericamente internacionalista.
La exigencia de un regreso a Marx, presente hoy en diversas partes de la cultura comunista, expresa la conciencia
159
parte, la civilizacin china y la india tambin han significado algo. A comienzos de siglo existan tres potencias mundiales europeas, mundiales por la extensin
de sus territorios, por su potencia econmica y financiera, por la posibilidad de imprimir a su actividad una
direccin absolutamente autnoma, de las que deban
experimentar su influencia todas las dems potencias,
grandes y pequeas: Inglaterra, Rusia, Alemania.
Es evidente que, aunque aqu Gramsci hable de mundo
en relacin esencialmente con la dimensin poltica, la referencia a la nocin de potencia mundial implica una aplicacin natural de la argumentacin tambin a todas las dems
dimensiones estructurales suyas y, en particular, a la econmica y la financiera.
Por consiguiente, en nuestros das, aunque en el plano
poltico-militar, despus de 1991, la nica potencia verdaderamente mundial que queda sea la estadounidense (por lo cual,
potencia mundial en un sentido cabal, con todos los atributos
que Gramsci asignaba a esta nocin, hoy es slo los Estados
Unidos), en cambio, en el terreno econmico y financiero, las
mayores potencias mundiales son tres Estados-naciones: los
Estados Unidos de Amrica, Japn y Alemania (pero con la
corona de la Unin Europea).
Pero los contenidos del mundo actual --o sea, los caracteres fundamentales de la fase actual de la mundializacin-- permiten todava hablar de los sujetos de las relaciones internacionales exclusivamente bajo el perfil de los Estados-nacionales? No hay dudas de que para Gramsci el basamento nacional
era imprescindible:
El punto que me parece hay que desarrollar es este:
cmo, segn la filosofa de la praxis (...) se debe considerar la situacin internacional en su aspecto nacional. Verdaderamente, la relacin nacional es el resul161
tado de una combinacin original nica (en un cierto sentido) que en esta originalidad y singularidad se
debe comprender y concebir si se quiere dominarla y
dirigirla. Sin duda, el desarrollo es hacia el internacionalismo, pero el punto de partida es nacional y es
desde este punto de partida que es preciso comenzar.
Pero la perspectiva es internacional y no puede ser sino
sta.
Hoy, al contrario, el punto de partida nacional parece
cada vez menos firme. Por supuesto, los Estados-naciones
continan siendo, y continuarn siendo, posiblemente durante mucho tiempo, los depositarios de la potencia poltico-militar en sentido estricto. Pero, por consiguiente, en vista de que
no es de algn modo verosmil la perspectiva de una rpida
extincin de ellos, no obstante, ante los ojos de todos queda el hecho que la actual fase de mundializacin de la economa no procede slo sin un plan--y mucho menos sin un
plan de divisin del trabajo pacfica y solidaria-- sino tambin, bajo mltiples aspectos, prescindiendo de bases estrictamente nacionales.
Muchos Estados-naciones son sometidos a tensiones fortsimas, que en numerosos casos han comprometido su unidad y que en otros estn determinando de todos modos profundas alteraciones de su composicin histrica. Surgen sujetos hipo-nacionales como las regiones Estado en cuyo mbito las fuerzas econmicas y sociales locales, inspiradas por
pticas corporativas y municipalsticas* que se manifiestan
muy diferente de las arqueolgicas, se preparan para sostener victoriosamente una competencia cada vez ms salva* En italiano, municipalistico: De municipalismo (tendencia a instaurar o sostener las instituciones autnomas locales.
Apego excesivo al propio municipio y tendencia a favorecer
exclusivamente su desarrollo. (N. del T.).
162
una leccin marxista, en la que la contribucin de Gramsci todava parece ser imprescindible.
Gramsci escriba:
El cosmopolitismo tradicional italiano debera convertirse en un cosmopolitismo de tipo moderno, es
decir, uno tal que asegure las condiciones mejores de
desarrollo al hombre de trabajo italiano, en cualquier
parte del mundo en que se halle. No el ciudadano del
mundo como civis romanus, o como catlico, sino como
productor de civilizacin. Por consiguiente se puede
afirmar que la tradicin italiana se contina dialcticamente en el pueblo trabajador y en sus intelectuales, no en el ciudadano tradicional y en el intelectual
tradicional. El pueblo italiano es aquel pueblo que
nacionalmente est ms interesado en una forma moderna de cosmopolitismo. No slo el obrero, sino el
campesino y, en especial, el campesino meridional.
Colaborar en reconstruir el mundo econmicamente de
modo unitario es parte de la tradicin del pueblo italiano y de la historia italiana (...).
Por consiguiente, tambin el cosmopolitismo es una categora histricamente determinada y en transformacin: en el
siglo XIX se ha transformado en internacionalismo --y despus en todas sus muy diversas variantes del siglo XX, comprendida aquella centrada en el Estado sovitico. Hoy se trata
de definir y, sobre todo, de practicar el internacionalismo como
modernsimo cosmopolitismo en la poca de la globalizacin:
la poca de la crisis de los Estados-nacionales y, sobre todo,
de la deslocalizacin productiva: que, mientras reduce la ocupacin tradicional en la vieja Europa industrializada, crea una
nueva clase obrera fuera de los puntos altos de la pirmide de
los Estados-naciones capitalistas; que produciendo mercancas sin derechos incorporados en el tercer mundo arrebata
166
dirigirnos hacia formas de nacionalismo comunitario no menos condicionantes que las experimentadas por los movimientos obreros nacionales en el ltimo siglo y medio. Aunque
para nosotros, el horizonte europeo es de obligada reflexin y
accin, nuestra escala proyectual comn no puede sino ser
global.
Para este fin, es preciso hacer entrar en el sentido comn planetario --hoy, al contrario, hegemonizado por lgicas
corporativas y microcomunitarias, por sentimientos de pertenencia localsticos y municipalsticos, por culturas de la fragmentacin, de la separacin, de la contraposicin territorial y
tnica, por lugares comunes regresivos --la conviccin de que
existen intereses comunes concretos de los trabajadores (pero
tambin de los seres humanos como tales: considrese la defensa del medio ambiente) que se han de proteger universalmente contra los procesos de la mundializacin capitalista.
Por consiguiente, es tambin una batalla por la hegemona, que se ha de realizar sistemticamente --en el nivel local,
nacional, global-- la que debemos librar, hasta modificar la
opinin media de nuestras sociedades, incluso con la produccin de nuevos lugares comunes progresivos, necesarios para
alimentar una voluntad poltica colectiva capaz de traducirse
en un diseo concreto de transformacin social.
Hegemona, opinin media, sentido comn: no hay
dudas de que los comunistas del tercer milenio todava debern contar con las categoras gramscianas.
169
170
Anticapitalismo
y problemas de la hegemona
Fernando Martnez Heredia
ductivas del capitalismo. En realidad, el socialismo que se reclamaba de las fuerzas productivas fue derrotado no slo por
las fuerzas productivas, sino por la capacidad dominadora y
reproductiva de s misma que caracteriza la cultura hegemnica
del capitalismo mundial.
Quisiera al menos rescatar la existencia de minoras que
hemos visto y vemos de otro modo el socialismo. La transicin socialista como una poca prolongada consistente en
cambios profundos y sucesivos de las relaciones e instituciones sociales, y de los seres humanos, que se van cambiando a
s mismos mientras se van haciendo dueos de las relaciones
sociales. En la bsqueda de las causas de las insuficiencias
del socialismo hay que partir de analizar sus prcticas. Las
transiciones socialistas se han inspirado en las ansias y las
ideas de justicia social. Han confluido en ellas, como en todas
las revoluciones, un movimiento de tipo libertario y un poder
poltico. En el curso de las revoluciones el primero suele ser
ahogado de una u otra forma por el segundo, que se queda
con los trofeos simblicos de aqul, si puede, y ejerce el poder. Las revoluciones socialistas no han logrado conservar su
contenido radicalmente diferente a todas las anteriores. Hay
que observar en qu y cmo se ha parecido el socialismo que
ha existido al capitalismo.
La cuestin del poder se fue volviendo central en las transiciones socialistas. El problema del poder nos recuerda las
razones aducidas por Marx al reclamar una revolucin proletaria mundial. El sueo anarquista de lograr toda la libertad, y
pronto, no est nada mal. Pero frente a la realidad mundial de
un capitalismo que expresa su poder y su atraccin de mil
modos, lo viable han sido las revoluciones que establecieron
poderes revolucionarios en pases aislados. Ese poder es imprescindible. Negarlo es absurdo, en el mejor de los casos. Lo
perverso ha sido la absolutizacin del poder frente al proyecto, que ha resultado gravsima en muchos casos y en otros
mortal para el socialismo, porque lo usual es la formacin de
175
un grupo que pretende que su poder sea permanente y despus pretende que su poder de grupo sea legtimo.
Lo dramtico es que an as las experiencias socialistas
han sido superiores a todo el capitalismo del siglo XX. En
sus propios logros, en su capacidad de desnudar lo que ha
hecho el capitalismo contra las personas en este siglo, y en
mostrar a todos que es posible que la vida de la gente sea ms
humana. Es cierto que la promesa socialista no fue cumplida,
pero el capitalismo de fin de siglo ni siquiera hace promesas.
La naturaleza de su sistema concuerda con la exacerbacin del
lucro y el egosmo ms despiadados, y hace inevitable el aumento de las desigualdades, de la explotacin, el desempleo,
las marginaciones y la exclusin de multitudes, del grave riesgo en que ya est el propio planeta en que vivimos.
Combinar civilizacin y liberacin con predominio de esta
ltima, no permanecer en una etapa intermedia e indefinida
de construccin, son lecciones de las experiencias socialistas del siglo. Y en la situacin actual, tan difcil para las rebeldas prcticas contra el sistema, es de suma importancia compartir, recobrar y orientar los sentimientos e ideas de las mayoras, y desarrollar fundamentos tericos y una estrategia intelectual anticapitalista. Recrear y crear el concepto de socialismo es un elemento fundamental para nosotros, de cara al
siglo XXI. No lo podemos crear slo a partir de nuestros sueos, pero no podremos crearlo sin nuestros sueos. Topamos
de inmediato con el uso actual de la palabra utopa. Opino que
slo aceptando la legitimidad de una dimensin utpica podr elaborarse el campo intelectual que se necesita. Con utopa quiero nombrar a un ms all posible, mediante la creencia en que es alcanzable y mediante la praxis revolucionaria. Ms all del mezquino rasero del determinismo econmico y los ejercicios de costo-beneficio que reinan hoy, ms all
de la moral sin trascendencia, la utopa rescata la movilidad
de lo posible, la propensin humana a levantarse sobre sus
condiciones de existencia y su capacidad de prefigurar un
176
los segundos, y haran causa comn contra ellos cada vez que
fuera necesario. En los pases desarrollados se disimula ms
fcilmente que en realidad los beneficiarios constituyen una
minora que en proporcin es todava ms pequea que hace
30 aos. Pero en el Tercer Mundo la mayora de los incorporados son ms virtuales que reales; estn adecuados a la
hegemona del capitalismo central, ms que a la que generaran de modo autctono el capitalismo y la clase dominante en
sus pases. Sin embargo, esa grave debilidad es potencial. No
existe hoy un nivel apreciable de lucha contra el sistema, y en
esa situacin la incorporacin de amplias fracciones a los consumos de carcter perifrico, el efecto de demostracin que
logran, la imitatividad --esa forma renovadora de la igualdad
en el capitalismo--, configuran un conjunto muy fuerte en favor de la hegemona capitalista.
La lucha cultural del capitalismo se propone asegurar el
restablecimiento ideal de la comunidad en un mundo ferozmente dividido y fragmentado, que incluya lo ms posible a
los seres individualizados, aislados, opuestos, inseguros de
sobrevivir, ateridos, pero articulados en diversidades controladas y en instancias de homogeneizacin que los vuelven
aparentemente semejantes. El sentido de esa lucha es lograr el
sometimiento voluntario de las mayoras a la manipulacin
poltica, econmica y espiritual.
Saqumosle sin temor provecho a nuestras desgracias: no
nos salvar el refugio suicida en lo que es indefendible del
pasado, ni creernos fuertes en el ejercicio de las formas de
mandar y obedecer que nos son conocidas, ni la roa dogmtica de los clrigos sobrevivientes. El proyecto de socialismo
para el siglo XXI tendr que ser mucho ms radical y ambicioso que los que han existido. Un socialismo de las personas
y para las personas, de los grupos sociales y para ellos. Pero,
cmo ser factible ese socialismo? Sin organizacin no llegaremos jams a parte alguna. Entonces se trata de no crear
monstruos y llamarle organizaciones, y reverenciarlas como
179
dolos. Crear instrumentos para que caminen, piensen y sientan el hombre y la mujer que quieren ser libres. La libertad y el
socialismo tienen que ser muy amigos, y si es posible deben
tener amores. Luchar por hacer realidad el proyecto socialista,
y no por menos, es a mi juicio imprescindible. Para eso siempre
ser necesario osar construir un poder de transicin socialista, y defenderlo. Tendrn que marchar unidos el poder y el
proyecto. No se trata de que uno niegue al otro, pero el primero tiene que estar al servicio del segundo.
Sin poltica socialista no habr futuro socialista. Pero
ella no consiste en que las organizaciones y el poder socialistas logren evitar las debilidades y los peligros que le aportan
el ejercicio del albedro y los sentimientos de las personas, y el
diverso entramado y las inclinaciones de los grupos sociales.
Se trata de que las organizaciones socialistas y el poder de los
socialistas consideren al albedro, a los sentimientos, a la diversidad, a las inclinaciones de sus personas, de su gente,
como lo que en potencia son: la fuerza suya, el vehculo suyo
para la liberacin. Y necesidad suprema suya, porque sin esa
comprensin no habr proyecto factible, no habr organizacin imbatible, no habr socialismo. Y an as, habr que
ser creadores, y esta vez no sern dos o tres iluminados creadores, ni siquiera una pequea falange heroica de creadores,
sino miles o millones de creadores, porque slo as habr y se
mantendr, esto es, se reformar y se cambiar a s mismo una
y otra vez el socialismo, y se dar un contenido que apenas
podemos entrever o soar hoy.
180
Notas
1.
El texto que sigue es parcialmente tributario --en las ideas
y hasta en la letra-- de varios trabajos mos recientes, entonces
en su mayora inditos. Lo publico aqu por dos razones: porque lo le en el Encuentro gramsciano cubano-italiano de
febrero de 1997 y forma parte por tanto de un esfuerzo colectivo
por impulsar un debate --entre revolucionarios, estudiosos,
marxistas-- que es imprescindible para la sobrevivencia y
avance del anticapitalismo en Cuba y en el mundo; y porque
en su versin actual, ampliada y quizs mejor argumentada, es
tambin parte de mi afn de expresar criterios y divulgar ideas
que estimo necesarias.
2.
Una masa aplastante de datos ofrecida por informes se
trivializa en divulgaciones ingenuas, aspticas o astutas. Un
arco amplsimo de palabras alude a los excluidos: pobreza y
lucha contra la pobreza, eficiencia, flexibilizacin, pagar
la deuda social, fracasados, quedarse definitivamente
afuera, nueva filantropa. Algunos sostienen en libros que
los negros son menos inteligentes que los blancos; otros
comentan que los desempleados pueden ser vagos y drogadictos.
181
182
Desarrollo sostenible y
distribucin equitativa de los recursos
Grazia Paoletti
nes que es decisivo para obrar una unin entre las fuerzas
tradicionales del movimiento obrero, las grandes masas de
las clases medias urbanas que progresivamente se proletarizan, los trabajadores intelectuales y los tcnicos de las
nuevas profesiones, el potencial de lucha constituido por los
movimientos femeninos, ambientalistas, ecologistas, los estudiantes, las diversas formas asociativas de jvenes, por
todos los sujetos antagonistas, en direccin de la transformacin.
En este plano, Gramsci puede ayudar a dar respuesta a la
pregunta proyectual que plantea esta parte antagonista de la
sociedad.
Los liquidadores de Gramsci, que tratan de demostrar
la impotencia de su doctrina para sacar las cuentas con los
rasgos profundos de la historia contempornea actual, consideran que el mundo presente gira en torno a las trayectorias precisas y lineales de un proceso triunfante de afirmacin y expansin del modo capitalista de produccin, y del
pensamiento nico que se basa sobre esto (lo moderno
como destino. Izzo). Si esto es el destino, no hay lugar
para Gramsci, pero tampoco para el pensamiento crtico,
para la filosofa.
Nosotros, con Gramsci, consideramos que la produccin material no yace ms all del umbral en el que se forja
la Historia, sino que ella misma es la Historia; y, por lo
tanto, la Historia es la historia de la lucha de clases: visin
crtica de la Historia. Esto nos lo ensea la filosofa de la
praxis.
2. Filosofa de la praxis
La filosofa de la praxis es, en realidad, la conciencia de las
contradicciones de la sociedad contempornea, en la cual el
propio filsofo, entendido individualmente o como todo el
grupo social, no slo comprende tales contradicciones, sino
que se sita como elemento mismo de la contradiccin, de tal
184
que comprende la experiencia de nuevas prcticas sociales en conexin con la utilizacin y la seleccin de adquisiciones cientficas inditas.
5. Sentido comn
Se entiende por sentido comn, una categora interpretativa
de la realidad social y, al mismo tiempo, operativa, considerada
como proceso histrico y relativizada a lo largo del curso histrico de la sociedad humana y respecto a las diversas estratificaciones sociales (clases y grupos sociales), en los cuales
puede coexistir y estar en conflicto una pluralidad de sentidos
comunes.
El sentido comn no es cualquier cosa rgida e inmvil, sino que
se transforma contnuamente, y se enriquece de nociones cientficas
y opiniones filosficas, las que entran en el uso, a travs del cual la
nocin de sentido comn se hace operativa en la prctica.
Una nueva concepcin puede tener resultados incisivos si
logra actuar tambin en la esfera del sentido comn, modificar la
opinin media de una cierta sociedad, producir nuevos lugares
comunes, es decir, un nuevo sentido comn que se arraiga en la
conciencia popular (Cuaderno 11).
Por lo tanto, es claro que la relacin entre sentido comn,
filosofa y ciencia presupone la historicidad y la transitoriedad
de la verdad filosfica y cientfica, y refuta la contraposicin
sociolgica metafsica entre presunta supratemporalidad de la
verdad cientfica (las Ciencias Naturales como si fuesen la nica
ciencia o la ciencia por excelencia) y la caducidad de los prejuicios populares.
En esta ptica, resulta claro cmo el concepto de desarrollo
sostenible, hijo del anlisis y del pensamiento de la economa
ecolgica actual, debe entrar, cada vez ms, en el sentido comn
de los pueblos a travs de la mediacin de la prxis de los intelectuales, de los movimientos y de los sujetos antagonistas al capitalismo, para construir una voluntad colectiva que acte en direccin de la transformacin.
187
6. El Hombre y la Naturaleza
Gramsci considera al Hombre como una serie de relaciones
activas, por lo cual no entra en relacin con la Naturaleza por
el hecho de ser l mismo naturaleza, sino activamente por medio del trabajo y de la tcnica.
Las ciencias del Hombre y la Naturaleza, consideradas
como expresiones de las contradicciones de la sociedad, entran a ser parte de la filosofa de la praxis e influyen, sobre la
poltica, es decir, sobre aquellos cambios que nos hacen vislumbrar un nuevo modo de vivir en niveles superiores de civilizacin.
Gramsci dispone las ciencias en un contexto, en cuyo centro se halla la interrelacin entre los hombres y de stos con la
Naturaleza. Son expresiones de prctica humana, las que actan y obran con carcter retroactivo sobre el propio contexto, por lo cual las ciencias del Hombre y las ciencias de la
Naturaleza encuentran un momento de unidad y devienen poltica.
En una situacin dada, los hombres seleccionan aquello
que es el elemento hegemnico en relacin con fines que se
derivan de necesidades examinadas histrica y racionalmente. El historicismo de Gramsci es, de hecho, asuncin en el
sentido comn de los resultados de las ciencias y viceversa;
y, por tanto, dentro de cada equilibrio histrico determinado
se escoge el elemento que puede dar respuesta a los problemas de la poca.
En el momento actual, el objetivo del desarrollo sostenible
parece poder ser tal elemento. En realidad, razonar desde un
punto de vista de un desarrollo sostenible requiere un vuelco
completo de la ptica capitalista: no producir por la ganancia,
sino tener prioritariamente el sentido del lmite dentro del cual
producir; lo que no excluye del todo la posibilidad de obtener
ganancia tambin.
Por lo tanto, es preciso que el sentido comn de los pueblos haga suyo el objetivo del desarrollo sostenible.
188
riqueza real de los diferentes pases, considerando en el clculo cuatro elementos nuevos:
-El capital producido, o sea, el valor de las fbricas y de las
infraestructuras.
-El capital natural, o sea, todos los bienes ambientales y
los recursos naturales, comenzando por aquellos no reproducibles.
-Los recursos humanos, o sea, el valor productivo de los
habitantes, determinado por la cultura, la educacin, el sistema escolar.
-El capital social, o sea, la capacidad de las estructuras
sociales, la familia, las diversas formas de asociacin, para
fomentar el desarrollo del bienestar del pas.
8. Aproximaciones diferentes a las temticas ambientales
Espero que lo dicho anteriormente explique las razones
por las cuales en un Encuentro, dedicado a la actualidad de
Gramsci se han introducido los temas del desarrollo sostenible y, en general, de un orden mundial ms equitativo.
El tema del ambiente y del desarrollo se afronta obviamente de modos diferentes por parte de los industrialistas y por
parte del ambientalismo conservador y conservativo. Este ltimo afirma que se protege el ambiente contra el ataque de los
seres humanos y, por lo tanto, no se realiza ninguna intervencin modificativa: es decir, no supone que existe una esfera
humana de interaccin con el ambiente, la esfera econmica.
La falta, tanto de los ambientalistas tradicionales, como de los
industrialistas, es que consideran los seres humanos y el ambiente como dos entidades absolutamente separadas, de las
cuales, la primera acta sobre la otra, de la cual, sin embargo,
no se consideran las reacciones interactivas. Precisamente, lo
contrario del pensamiento gramsciano sobre la relacin Hombre-Naturaleza. En una ptica de este tipo, la alternativa es,
por lo tanto, o intervenciones desenfrenadas o ninguna intervencin; o correr a la autodestruccin o volver a la edad de
190
piedra. Pero la relacin unidireccional entre Hombre y Ambiente es un error. La Naturaleza se compone de partes que
interactan entre s; por lo tanto, si el hombre ejerce una accin econmica (modificacin de la materia por la produccin)
necesita prever las interacciones a cambio de que resulten de
la materia transformada.
Es preciso tener en cuenta todo esto cuando se interviene
en la economa y, por consiguiente, no se trata de no hacer ni
de remediar los daos, sino con trminos de los que desafortunadamente se ha abusado y jams se han cumplido, de cambiar el modelo de desarrollo. Cambiar el modelo de desarrollo
quiere decir abandonar la poltica de rapia de los recursos en
los territorios y en los pases insuficientemente desarrollados
y programar un desarrollo sostenible en vez de un aumento
cuantitativo. Por lo tanto, es preciso cambiar nuestra actitud
en las comparaciones del mundo y de los objetos, y aprender
a convivir con los lmites y con la escasez. (Bresso).
9. Problemas mundiales y poltica econmica
En el panorama internacional actual se presentan enormes
problemas que condicionan el futuro de la Humanidad: el crecimiento econmico, despus de un perodo de inestabilidad
y crisis econmica; la creciente desocupacin en los principales pases europeos y occidentales; las cuestiones ambientales globales y locales; el subdesarrollo de una grandsima parte de la poblacin mundial. La secuencia en que han sido
relacionados tales problemas no es casual, sino que refleja la
prioridad de intereses por parte de quien tiene el poder de
adoptar decisiones.
Frente a ellos, se hallan diversas lneas de planteamiento
de las polticas econmicas.
La primera da prioridad absoluta al crecimiento econmico, considerado el nico medio para determinar tambin un
mejoramiento del empleo. Se ignoran la proteccin ambiental
y los problemas del subdesarrollo. El objetivo prioritario es el
191
producciones, teniendo en cuenta no el proceso individual, sino toda la cadena de interacciones entre acciones
del Hombre y la Naturaleza implicadas en el producto final,
en el seno de la capacidad de carga del ambiente natural
local y global.
Esta es la ptica en la cual es correcto defender, desde la
izquierda, la posibilidad, antes bien, la necesidad del desarrollo industrial, para producir mayor riqueza para distribuir, realizado esto a travs de la modificacin de los ciclos de produccin. Y esto permite tambin una posible coincidencia, en un
nivel global, entre el inters econmico de las empresas, con
tal que aspiren a marcas de calidad teniendo como base las
caractersticas ecolgicas de los productos y garanticen un
nivel general de derechos de los trabajadores y de condiciones de trabajo en un nivel mundial, los intereses de los trabajadores, cuya cantidad aumenta con los ciclos limpios que
sustituyen materia y energa con trabajo, con la introduccin
de nuevas operaciones y de tecnologa, y la proteccin del
Medio Ambiente y la distribucin equitativa de los recursos
en todo el Planeta.
196
La guerra de posiciones
en la fase del capitalismo global
Giuseppe Prestipino
los virtuales (o bien aquellos que son, precisamente, sugestionados y cautivados slo por las imgenes del consumo).
Tambin los pobres, privados de todo bien necesario, hoy
estn condenados a vivir (o a morir) como consumidores
virtuales. Un estimado amigo mo argentino, Edgardo
Logiudice, reflexiona sobre la cada vez ms difundida venta
de cosas futuras. En el fondo, todos ya estamos acostumbrados a alimentarnos a crdito, o sea, hipotecando futuras riquezas de la tierra y de sus (futuros) habitantes.
Cuando, en los Cuadernos de la crcel, Gramsci daba
indicios de verificar su anterior nocin de hegemona, no remitindola ms a un sujeto social o incluso a un sujeto poltico,
sino a la forma tico-poltica, es probable que en su pensamiento la hegemona se pudiese traducir en una democracia
superior. Ante la crisis manifiesta de la democracia occidental, paralela a la crisis del Estado-nacin, nos es posible hoy
imaginar una democracia diferente porque ya no se limita ms
a regular la representatividad y la controlabilidad o la transparencia del Palacio, se trate del Palacio de Invierno, ocupado por las vanguardias soviticas o el de Estado-nacin de
forma occidental, o incluso el Palacio de vidrio de las
Naciones Unidas. Hoy nos es posible imaginar una democracia congenial al Estado ampliado (es decir, que comprenda
las articulaciones cada vez ms complejas de la sociedad
civil) que Gramsci reconoca ya entonces en Occidente y,
por lo tanto, una democracia plural, ampliada tambin ella a
todas las fortalezas y las casamatas que componen la
actual sociedad civil.
En rigor, no se ha comprobado el fracaso de las sociedades socialistas (de las economas planificadas y tambin del
keynesismo social, etctera), ni se ha demostrado la superioridad de la economa capitalista, sino que han cado algunos
Estados totalitarios, estn en decadencia los Estados nacionales en general porque se extiende el Pensamiento Unico
liberalista, el cual resta importancia a los Estados y les somete
202
ya del poder de prohibicin (de chantaje) informalmente conferido, bien en este, o en aquel pas individual, a los capitales
(en plena libertad) que transmigran de un continente a otro.
Hasta ahora hemos discutido,de un modo, por lo general,
ocioso y estril, s sera conveniente apuntar hacia la democracia de base (hacia la democracia directa) o hacia la de vrtice (hacia la democracia representativa con poderes delegados, hacia la democracia plebiscitaria o, sin ms, autoritaria).
Entretanto, el Pensamiento Unico se anexaba nuevos territorios para gobernar sobre campos siempre nuevos hasta dominar todo lo humano. Ha llegado la hora en la que una democracia nueva y ms consciente, renunciando a contraponer lo
bajo a lo alto, o viceversa (porque democracia directa y democracia representativa estn hechas, en realidad, para convivir
y adaptarse recprocamente), se verifique a su vez en el riesgo
de ampliarse tambin ella como el Pensamiento Unico (pero
con un respeto muy diferente por las potencialidades especficas de los campos que ella podr surcar o roturar), y se convierta precisamente en democracia integral, o sea, en el control generalizado de todas las condiciones-bases de la convivencia humana (y de su gestin pblica) por parte de toda la
comunidad humana organizada.
206
vencia del pas, la cuestin subsiste. Pues los recientes e inevitables (pero impuestos por la coyuntura) cambios ocurridos en la sociedad cubana han provocado no slo movilidad
social, sino tambin el examen de sus motivos y caractersticas. De ah que la reflexin en torno a la sociedad civil sea
ltimamente tan recurrente en nuestro mbito.
Su urgencia se expresa usualmente en el reclamo de nuevos espacios que concedan al sujeto mayor participacin social, lo cual slo permite inferir que los existentes no cumplen
su funcin o son insuficientes. Se asume as la necesidad de
un rediseo de la sociedad civil y, por tanto, su existencia
como topos del cambio. Pero se le adjudican rasgos y sobre
todo historia ajenas. Desde luego, interrogarse acerca de la
existencia de la sociedad civil en Cuba es labor tan estril
como mensurar la materia estelar. Pero s sera til recordar que
no se trata de la sociedad civil en abstracto, suponiendo
que exista, sino de sus caractersticas y devenir posible en
Cuba. Quiz sea sa una de las razones de la incomunicacin
al discutir el tema: se trata del mismo signo con otro significado aqu bien distinto.
La paradoja es que salvo ncleos intelectuales --y ste es
un pas muy culto-- el comn de los mortales no piensa ni
puede-- en la civilidad y menos en trminos de sociedad civil.
Si se interroga a la poblacin del pas, me temo que la respuesta mayoritaria ser no tanto en pro de espacios participativos
--salvo entre los intelectuales, por supuesto, eterna conciencia a veces crtica de la poca--, sino a favor de la redistribucin
de la riqueza social cuya polarizacin en manos de los nuevos
ricos afecta al comn de los mortales que se acostumbr a
contar como propias con las subvenciones del Estado.
Este problema, y la desigualdad social que genera en la
mvil sociedad cubana actual, ha sido reconocido como inevitable y temporal en reiteradas ocasiones por la dirigencia
cubana. Ello no obsta para que el sujeto se sienta vctima de
fuerzas que lo desbordan y escapan a su control. Slo que en
208
mos. Las leyes revolucionarias hacen de cada cubano un propietario, segn la prensa de la poca.. 5 Pero en la realizacin
de este proceso mucho ms cambia: se impone el estereotipo
del joven rebelde, heroico, austero y verdeolivo, que introducir un canon en la moda del pas; el lenguaje se hace ms
directo y sencillo, imponindose el trmino compaero como
modo usual de comunicacin --de la que por supuesto estn
excluidos los contras, que tambin se definen en esta poca-- el tpico humor cubano, empleado desde el inicio como
recurso de crtica u opinin, 6 se hace ms serio y politizado, y
ya no permite bromas que puedan interpretarse como contrarrevolucin; 7 las fiestas tradicionales cambian, realizndose
ahora en funcin de los nuevos valores que el proceso impone.8 Los medios masivos de comunicacin, especialmente la
televisin, mantienen a la poblacin informada de todos los
detalles del devenir revolucionario, cambiando adems sustancialmente su programacin en funcin de ello.
Y, desde luego, surgen muchas organizaciones. Resulta
curioso que los propios cubanos no recuerden ya la plyade
de asociaciones que surgieron en la poca, en la que revolucionario no era un adjetivo, sino una definicin de soberana
y cubanidad. La necesaria distincin con el pasado motiva
adems la coexistencia con las antiguas, como es el caso del
Partido Mdico de la Revolucin, los Msicos Revolucionarios, el Bur de Empleos Revolucionarios, e incluso la Junta
Revolucionaria de Optometristas.
Pero la nica organizacin masiva que acoge los grupos
ms dismiles, sin distincin alguna, son las Milicias Nacionales Revolucionarias. Al unificar en la defensa de la patria desde el empleado y el ama de casa hasta los combatientes de la
lucha insurreccional, resulta ser el primer espacio asociativo
en que los cubanos que no participaron en ella pueden reconocerse como revolucionarios en funcin de la historia que
estn viviendo y haciendo, y no en virtud de la ya legitimidad
por la leyenda guerrillera. Y las mujeres son las primeras en
210
No es difcil hacerlo; en su condicin de plaza permanentemente sitiada, Cuba pasa de cuando en vez por coyunturas
extremas que permiten a estas organizaciones actuar segn
sus propsitos iniciales. Pero la reiteracin se hace montona, y la asintona entre el discurso de los aparatos ideolgicos
del Estado y la realidad social se haca cada vez ms evidente,
incluso antes de la catlisis que supone la compleja situacin
actual.
Mientras nosotros discutimos si se trata de redisear o
crear nuevos espacios de la sociedad civil, ya la sociedad civil
cambi. El lenguaje, ese dctil instrumento que Gramsci calificaba de cosa viviente y museo de fsiles de la civilizacin, es
un indicador revelador, si alguno hiciere falta: la sustitucin
del igualitario compaero por seor, seora y seorita expresa no tanto la intencin de adecuarse a las leyes del
mercado --pues estos apelativos se usan ya comnmente fuera de su mbito-- como la voluntad social de introducir una
diferenciacin que hasta hace poco no exista: en mbitos claramente polticos, usted es compaero; en los dems, no.
Pero est cambiando espontneamente, a travs de la influencia directa del mercado en la dura cotidianidad actual.
Por eso, me temo que si se decidiera ahora --es una hiptesis-propiciar la creacin de cuantos espacios sociales plazcan al
sujeto, la resultante ser la simple contraposicin de las existentes o la copia mimtica de modelos ajenos.
Pues, dicho simplemente, falta entrenamiento en el ejercicio de la civilidad. Y ste no se adquiere espontneamente.
Para realzar los valores genuinamente nacionales, para que el
sujeto proponga y desarrolle su participacin en nuevos espacios hace falta que sean realmente suyos, i.e., que sepa crearlos y lo haga a partir de su coyuntura real. En ese equilibrio
entre sociedad poltica y sociedad civil, en el logro de esa vida
digna de la que se habl ayer, tienen un papel esencial la
escuela, la familia y los medios masivos de comunicacin, por
solo citar los ms importantes. En suma: la vitalidad del pro212
213
214
Notas
1.
Mara del Pilar Daz Castan, Gramsci: el sencillo
arte de pensar. Revista Debates Americanos. enerojunio 1995.
2.
A un cubano le parece muy natural y lgico que su pas
haya sido la ltima colonia en liberarse de Espaa, por ejemplo. A un extranjero le resulta difcil comprenderlo. Del mismo
modo que a un cubano le resulta cuando menos curioso que la
Rand Corporation afirme la ausencia de sociedad civil en
Cuba, lo que paladinamente significa que somos habitantes de un lugar que no existe.
3.
Empleamos el trmino joven revolucin para definir el perodo
en el cual los objetivos del proceso permanecen indefinidos o poco
claros --explcitos-- para el sujeto, que se va redefiniendo en la medida en que el propio proceso lo hace sin pedir en el transcurso mayor
precisin. Ejemplo de ello en la joven Revolucin cubana es la simptica definicin --si es tal-- de revolucin con pachanga, o la definicin de la revolucin como humanista, determinacin abstracta
que slo serva para marcar una distincin respecto a los dos campos polticos entonces existentes.
4.
El triunfo revolucionario del 1ro. de enero representa la
opcin para ...llevar las aspiraciones impostergables de la
nacin hacia la plenitud de su destino histrico(...). Angel
Augier. El Mundo, 9 de abril de 1959, p. A-4.
215
5.
216
Las peculiares vicisitudes biogrficas de Gramsci han condicionado, sin duda, de un modo determinante las formas y
los modos, a travs de los cuales se han conocido su figura,
su pensamiento, su obra, primero en Italia, y despus en todo
el mundo, ms all del restringido crculo de personas que
pudieron conocerlo personalmente.
La suerte del pensamiento y de la obra de Gramsci, adems, siempre ha estado caracterizada por un destino extrao:
Gramsci ha estado con frecuencia en el centro de una recurrente contienda entre polticos e intelectuales de formacin
demcrataliberal y polticos e intelectuales de formacin comunista,1 la mayora de las veces, sean los unos como los
otros, empeados en proporcionar un retrato de Gramsci que
garantizase la pertenencia a los respectivos campos.
Estas dos circunstancias se deben tener presentes para
comprender por qu Antonio Gramsci haya sido conocido
durante mucho tiempo, en Italia, como un gran intelectual
tradicional, mientras que hoy sabemos que fue s, un gran
intelectual sin duda alguna, pero un intelectual de nuevo
tipo, un intelectual revolucionario.
Afrontar este argumento, como me propongo hacer aqu,
quiere decir, sobre todo, reconstruir el uso de la herencia intelectual y poltica de Gramsci, despus de su muerte, que tuvo
lugar en 1937, lo que ha hecho Palmiro Togliatti, su amigo y
estrecho colaborador, as como su sucesor en la direccin del
Partido comunista de Italia a partir de 1926.
217
Sin embargo, primero quisiera relatar algunas intervenciones interpretativas precedentes, de los aos veinte y treinta, para mostrar cmo la extraa querella sobre
Gramsci --y en particular, sobre Gramsci intelectual-- se
remonta en realidad a mucho antes, a 1923.
El ao 1922, es el de la primera interpretacin de
Gramsci, de aquellas pginas dedicadas al comunista sardo por Piero Gobetti --intelectual liberal amigo y admirador
de Gramsci y de los comunistas de LOrdine Nuovo--, quien,
dos aos despus, morir, al igual que Gramsci, vctima del
fascismo.
A travs de Gobetti, Gramsci tambin era ledo por
Giuseppe Prezzolini, que en un libro suyo, de 1923 precisamente, dedicado a La cultura italiana, escriba sobre la
experiencia de LOrdine Nuovo:
Haberse lanzado en la poltica militante, me parece
que haya disminuido las cualidades creativas del ncleo de jvenes, en las cuales se unan ingenio original
y fe como no sucede a menudo. Para su Partido habr
sido un bien; yo, como lector me he lamentado mucho.2
Se advierte en estas palabras el enfado del gran intelectual
tradicional (en el caso de Prezzolini, pienso que la expresin sea
imprescindible) hacia una eleccin muy diferente, casi incomprensible: el que los jvenes socialistas revolucionarios de LOrdine
Nuovo hubieran decidido abrazar la causa de la clase obrera y de
empear en esta causa todo, incluidos ellos mismos.
Que eso representase --en las confrontaciones de la tradicin de
los intelectuales italianos-- un momento de fuerte discontinuidad,
estaba claro para los propios protagonistas de LOrdine Nuovo,
como extraemos de las palabras de Palmiro Togliatti. Criticando precisamente el libro de Prezzolini sobre la cultura italiana. Togliatti
escriba en aquel mismo ao 1923:
218
las diversas corrientes del movimiento obrero--, muchas veces se remiten a Gramsci, se lo disputan, lo halan de una parte
y de la otra como una manta bajo la cual todos quieren encontrar abrigo. Es fcil ver en eso hoy un sntoma de la grandeza
de Gramsci, la fuerza de atraccin que ejerca su personalidad
gigantesca tambin fuera de su partido. Un sntoma, por lo
tanto, que no podemos sino valorar positivamente. Sin embargo, entonces, en el fuego de la lucha, los comunistas reaccionaron de un modo crtico ante lo que consideraron ser (y que
tambin era) un intento de deslegitimacin ms o menos directa: separar a Gramsci de su partido.
La respuesta ms autorizada a estas interpretaciones
parcialmente deformes, la podemos encontrar en el segundo artculo sobre Gramsci escrito por Togliatti en el 193738, en ocasin de la muerte del comunista sardo. Togliatti
no rechaza la introduccin de Gramsci en la ms amplia legin
de grandes italianos que han luchado por la libertad: Dante,
Giordano Bruno, Campanella, Galilei, Mazzini y Garibaldi. Se
trata --es fcil advertirlo-- en la mayora de los casos, de grandes intelectuales, de grandes italianos. Pero Gramsci --expresa Togliatti, al polemizar con los representantes de los dems
grupos antifascistas, quienes han conmemorado la muerte de
Gramsci callando o atenuando la nota de que era comunista-- no ha sido simplemente un gran italiano, un gran intelectual. Escribe Togliatti:
Los homenajes que se rinden a la grandeza de ingenio y de nimo de nuestro compaero y jefe son homenajes merecidos. Pero tenemos el deber de decir alto y
fuerte que Gramsci no ha sido el intelectual, el estudioso, el escritor, en el sentido que quisieran hacer
creer estos pstumos elogiadores. Ante todo, Gramsci
ha sido y es un hombre de partido. El problema del partido (...) capaz de enmarcar y dirigir la lucha de todo el proletariado y de las masas trabajadoras para su emancipacin,
221
226
Notas
1.
P. Togliatti. La intelligenza italiana. En: Il lavoratore, 23 de mayo de 1923, ahora en id., Opere, tomo I, al
cuidado de Ernesto Ragionieri. Roma: Editori Riuniti; 1967,
p. 490.
4.
5.
9.
228
Intelectualidad difusa,
hegemona, partido
Mario Vegetti
difusa que acta en la propia estructura del modo de produccin capitalista, aunque tambin est naturalmente en posicin subalterna.
Se trata, en general, de los operadores informticos: programadores de software, quienes se ocupan de la organizacin del trabajo, la produccin y la distribucin, expertos en
computadoras, en bancos de datos, en Internet, etctera. Estas figuras actan, por una parte, inmediatamente al amparo
de los mecanismos de formacin, circulacin y reproduccin
de la economa capitalista (desde las Bolsas hasta los almacenes de mercancas); por la otra, desempean un papel cada
vez ms importante en la organizacin de la vida cotidiana
(computadoras personales), en la circulacin de las informaciones, en el propio control de los intercambios comunicativos
(basta pensar en la importancia del fenmeno Internet para
los jvenes).
Del trabajo de ellos depende cada vez ms la misma visibilidad del mundo, las formas de su comprensin, los modos y
los contenidos de la interaccin social.
Si el papel de la escuela y de los docentes era el de asegurar la hegemona de Estado, en el mbito territorial de la nacin, la funcin de esta nueva clase de intelectuales es la de
garantizar la hegemona capitalista sin Estado, de lo que ha
hablado Voza, en el nivel supranacional y cosmopoltico; sin
duda, la primera funcin no se ha agotado (y por supuesto,
tambin en este mbito puede y debe tener lugar el conflicto
por la hegemona), pero, la segunda tiende, en mi opinin, a
aumentar rpidamente su importancia histrico-social.
3. Desde el punto de vista social, esta nueva intelectualidad
difusa pertenece a una pequea burguesa privilegiada y, por
lo tanto, estrechamente integrada al bloque de dominio capitalista, con el que comparte en general la ideologa postmoderna: la conviccin del fin de la historia, como proceso de
liberacin y emancipacin de masas, el impulso a la mundializacin cultural, el privilegio del consumo respecto a la
230
sobre los intelectuales; en los Cuadernos (Maquiavelo) insiste reiteradamente en el modelo jacobino que debe inspirar la
accin del partido.
Gramsci vea en el modelo jacobino el antecedente directo
del partido leninista.
Podemos agregar que en este modelo se contempla un
partido que sea expresin directa de la sociedad civil en sus
vanguardias de lucha e intelectuales, ms que una estructura
de aparatos de funcionarios; que est claramente separado
del Estado; que sepa producir una direccin poltica capaz de
conjugar objetivos inmediatos con horizontes poltico-culturales de gran vastedad, sin separar jams la prctica poltica
de la visin general, incluso utpica, de la transformacin
del mundo.
Qu cosa significa modelo jacobino para el problema
de la intelectualidad difusa que estamos discutiendo?
En primer lugar, que el partido debe reconstruir un terreno
de sociabilidad en el cual recomponer la dispersin de esta
clase, permitindole formas de comunicacin reales entre sus
miembros y otros grupos sometidos a la hegemona capitalista. La tarea del partido es interpretar una necesidad de sociabilidad propia de estos intelectuales que en s misma sea contradictoria respecto al dominio capitalista.
Esta sociabilidad no podr ser aquella tradicional del sindicato y de la organizacin; deber adoptar la forma de lugares abiertos de asociacin, de debate cultural, de esfuerzo
colectivo, de lucha comn, incluso de fiesta.
Aqu se vuelve a proponer en un nivel diferente la cuestin de la sociabilidad civil: no como una nocin existente, sino como una tarea, un proyecto que se ha de construir.
Sin esta reagrupacin social, al partido le falta el agua en
que nadar, y queda slo la alternativa de la transformacin en
clase poltica o de la identificacin catastrfica con el aparato del Estado.
232
Pero en este terreno de nueva socializacin, el partido deber intervenir pues, como deca Gramsci, con una estructura
de pensamiento completamente autnoma e independiente,
en antagonismo con todas las filosofas y las religiones tradicionales. Y en primer lugar con un razonamiento moral fuerte, como ha indicado Amanda, capaz de hacer entender que el
capitalismo destruye las potencialidades culturales de cada
sujeto (incluso de aquellos que gozan de privilegios econmicos), y con ellas destruye las expectativas de sentido y de
felicidad de la vida de las que la intelectualidad difusa, especialmente juvenil, es justamente portadora. No se trata de un
razonamiento idealista, porque esto acta tambin sobre las
contradicciones materiales de esta clase (dependencia total
del mando capitalista, inseguridad sobre el futuro, ausencia
de proteccin sindical). Se trata, sin embargo, de hacer entender que la causa de la liberacin es comn a todos los explotados, ms o menos privilegiados, porque todos son pobres en
el sentido de depauperados de las legtimas expectativas de
valor del individuo y de pertenencia social, sin la cual el primero no existe.
Slo el partido revolucionario, si es capaz de renovar su
praxis, reconociendo finalmente el carcter central de la cuestin tica, regresando tambin al proyecto y a la utopa, en el
sentido indicado por Martnez, es capaz de conjugar contradicciones materiales, necesidades de sociabilidad y de sentido, aspiracin de libertad intelectual.
Este esfuerzo es necesario para extender la hegemona
anticapitalista sobre una clase hoy decisiva en la lucha ideolgica como es aqulla de los nuevos intelectuales subalternos. La misin de los comunistas es de estar a la altura tambin de este nuevo desafo histrico. Si se vence ste, si la
nueva intelectualidad difusa encuentra las condiciones para
constituirse como una figura autnoma de la subjetividad social, su papel ideolgico actual podr transformarse en el de la
proposicin de nuevos valores antagonistas.
233
234
seleccin de los que deben prepararse para las ms altas calificaciones intelectuales, dentro de una cosmovisin socialista.
Sptimo: Los intelectuales son los encargados por el grupo dominante del ejercicio de las funciones subalternas de la
hegemona social y del gobierno poltico.
Las funciones subalternas podran ser:
A) Ayudar en la bsqueda de un consenso espontneo
de la sociedad hacia los actos del grupo hegemnico.
B) Contribuir a la creacin del prestigio, de la legitimacin,
de la confianza, en los actos del grupo hegemnico.
Octavo: En la construccin de su propio partido, los intelectuales orgnicos evidencian su fuerza y en la capacidad
para incorporar a otros intelectuales tradicionales.
En los Apuntes... se encuentran tambin importantes
consideraciones sobre teora del partido poltico; pero, son
estos ocho tpicos los que me han interesado. Adems, aparecen juicios sobre los intelectuales en distintos pases y criterios metodolgicos sobre cmo asumir la especificidad de
algunos temas. De este modo, se identifican problemticas
generales en cuanto a los intelectuales y sus funciones en la
historia poltica, social e ideolgica y se realza la opinin de
que en cada nacin se debe desentraar el proceso de formacin de la intelectualidad.
II
En 1931, el preso poltico Ral Roa --recluido en el hospital militar de Columbia-- escribi el ensayo Reaccin versus
revolucin 4 en forma de carta pblica a Jorge Maach. En
nombre de los revolucionarios, l defendi el marxismo, como
la concepcin del mundo, la metodologa cientfica y la filosofa de la praxis, que deba ensearles a comprender y a
explicar la Historia de Cuba, y a actuar para el triunfo de una
verdadera revolucin agraria y antimperialista contra Gerardo
Machado y su protector, el gobierno de los Estados Unidos.
238
Roa enalteci a Maritegui, como el pensador ms eficiente para ilustrar las tareas que deban acometer los marxistas
cubanos. Los siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana y los artculos de la Escena contempornea deban
funcionar como obras terico-metodolgicas para que los estudios marxistas crecieran en nmero y calidades.
En 1936, Pablo de la Torriente Brau (1901-1936) escribi en
Nueva York dos textos originalsimos: Hombres de la revolucin (dedicado a honrar las vidas heroicas de Antonio
Guiteras y Carlos Aponte), y Algebra y poltica, 5 el ms
ingenioso ensayo poltico escrito por un marxista cubano en
la primera mitad del siglo XX.
Algebra y poltica resulta ser el discurso lcido con el
que se explica por qu la Revolucin del 30 ya ha fracasado.
Haba que esperar otra oportunidad histrica. Mientras tanto,
la lucha a favor de los republicanos en la Guerra Civil Espaola (1936-1939), podra ser para l lo que Nicaragua o Cuba
haba sido para el internacionalista venezolano Carlos Aponte.
En 1937, ya era indiscutido el fracaso de la Revolucin del
30. El coronel Fulgencio Batista (como jefe del ejrcito y poder
poltico real) instrumentaba el plan trienal. En la Universidad
de La Habana se normalizaban las clases y se reorganizaba la
institucin. Se aceleraban los preparativos para una Asamblea Constituyente. Y en la alcalda de La Habana se creaba
una Oficina del Historiador de la Ciudad, cuya direccin fue
confiada a Emilio Roig de Leuchsenring (1889-1964), el ms
importante historiador antimperialista de este siglo.
Roig impuls a los jvenes intelectuales hacia una nueva
interpretacin de la Historia de Cuba. En ese mbito de discusiones, Jos Antonio Portuondo y Julio Le Riverend (19121998) comenzaron sus estudios sobre el movimiento intelectual cubano. Le Riverend se interes por los proyectos del
nico reformismo creador, el de finales del siglo XVIII y la
primera mitad del XIX. Tambin incursion en la teora martiana
del partido poltico, antes de irse a estudiar al Colegio de Mxico.
239
La dominacin se ejerci en distintos niveles, intensidades y calidades. Por un lado, se funcionaba con regularidades
administrativas similares para el conjunto de los territorios
sometidos; por el otro, se privilegiaban particularidades estratgicas de acuerdo con intereses econmicos, polticos, militares, sociales, o geogrficos, que el poder monrquico metropolitano jerarquizaba al valorizar cada colonia.
Por lo mismo, nuestros primeros grupos de intelectuales
podran tambin estudiarse dentro de los estratos comunes
de funcionarios, tcnicos y letrados del mundo colonial hispanoamericano. Las reflexiones del escritor uruguayo Angel
Rama 12 (1926-1983) podran sugerir opciones metodolgicas
para un replanteo de modelos comparativos entre Cuba e Hispanoamrica.
El pensador brasileo Darcy Ribeiro (1922-1997) introdujo
como antroplogo y poltico el concepto de que tambin existan los intelectuales orgnicos en las comunidades de los
indgenas. El parta de la definicin de intelectual como
aquel que domina su cultura, un dominio que otros no tienen.
Quienes s lo tienen son reconocidos como intelectuales, son
respetados como sabios. 13
Quizs los siglos del XVI al XIX podran ser enriquecidos
usando como hiptesis esta nocin de que intelectual fue
aquel que dominaba su cultura. Tuvimos intelectuales en
las comunidades indias que encontraron los espaoles a
finales del siglo XV y principios del XVI? Cules podran ser
los tipos de intelectuales existentes entre los miles de esclavos que llegaron de diferentes etnias africanas?
A partir del siglo XVIII, la historia cultural de las instituciones, personalidades y obras confirma un crecimiento acelerado de las capas de intelectuales orgnicos y tradicionales
que producen ideologa. Tenan un programa de aspiraciones
para ampliar la participacin de los criollos en el grupo hegemnico de la dominacin colonial en la Isla. Podra decirse que
Francisco de Arango y Parreo (1765-1837), Jos Agustn
243
Gabriel de la Concepcin Valds (1809-1844), poeta fusilado por los espaoles, nos aproxima a la interrogante de si fue
o no un intelectual orgnico de estratos sociales que deben
asociarse al factor raza (entendida como color de la piel, tipo
de pelo, rasgos faciales y como causa de coercin fsica y
espiritual).
Ya se sabe que los ricos siempre eran blancos por definicin. La blancura se compraba como los ttulos nobiliarios
en la sociedad colonial.
Desde las indagaciones de Francisco Calcagno (18271903) sobre los poetas de color hasta los trabajos de Pedro
Deschamps Chapeaux (1913-1996) sobre los negros y mulatos
libres, no se ha avanzado lo que se deba. Existen todava
demasiadas interrogantes tanto para el perodo colonial como
para el republicano.
Del mismo modo, se necesita una historia de las ideologas
racistas y antirracistas. En 1942, con la conferencia Por la
integracin cubana de blancos y negros, 14 don Fernando
Ortiz (1881-1969) plante cinco fases antes de que el elemento
raza perdiera todas las determinaciones polticas, sociales
y culturales.
Todava son insuficientes los anlisis sobre los cambios que
introdujo la poltica revolucionaria a partir de 1959 en ese universo.
El caso de Gertrudis Gmez de Avellaneda suscita la pregunta de si el factor de gnero tendra tambin que justipreciarse.
En la novela Sab (1841), Tula afirm que las mujeres y los esclavos sufran una dominacin humillante similar. Podra ser Tula
un ejemplo de intelectual orgnico, en el que las preocupaciones sobre gnero ensanchan el impacto sociocultural de su
propuesta ideolgica? Ella sera realmente una excepcin?
El ciclo de las guerras de independencia tambin necesita
reevaluaciones. En la Guerra de los Diez Aos surgieron nuevos intelectuales orgnicos del independentismo que representaban intereses de clases populares. Antonio Maceo (18451896) o Mximo Gmez (1836-1905) podran simbolizarlos.
245
246
Notas
1.
Antonio Gramsci. Cuadernos de la crcel. Edicin crtica del Instituto Gramsci. Mxico: Ediciones Era S.A.; 1986, 4
tomos. Todas las referencias son de esta edicin.
Cuaderno nmero 4, prrafo 49, t. 2, p. 186-197.
Cuaderno nmero 12, t. 4, p. 353-373.
2.
Polmica Villena -Maach. Ana Cairo. El Grupo Minorista y su tiempo. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales:
1978, p. 357-374.
Ral Roa. La jornada revolucionaria del 30 de septiembre. Bufa subversiva. La Habana: Cultural S.A.; 1935, p. 65.
En el conjunto de la evolucin de Roa, resulta sumamente
interesante la reflexin autocrtica sobre este prejuicio. En particular, puede leerse su ltimo libro, El fuego de la semilla en
el surco. (Publicado pstumamente). La Habana: Editorial Letras Cubanas; 1982.
4.
Jos Antonio Portuondo. La historia y las generaciones. La Habana: Editorial Letras Cubanas; 1981.
9.
El 16 de agosto de 1925 se fund el Primer Partido Comunista de Cuba. Con vistas a la Asamblea Constituyente de
1940, adopt el nombre de Unin Revolucionaria Comunista.
Aproximadamente, desde 1942, cambi el nombre por Partido
Socialista Popular. En 1962, se autodisolvi para fundar las
Organizaciones Revolucionarias Integradas, primer paso para
constituir el actual Partido Comunista de Cuba (proclamado
en octubre de 1965).
12.
Darcy Ribeiro. Autocrtica demaggica. Revista Cuadernos Americanos. Mxico: 11-23.mayo-junio, 1996.
14.
Ibidem.
15.
Jos Mart. Obras completas. La Habana: Editorial Nacional de Cuba; 1963. En el tomo 5, pueden leerse sus textos
sobre Antonio Bachiller y Morales, Jos de la Luz, Eusebio
Guiteras, Jos Mara Heredia, Rafael Mara de Mendive, Juan
Peoli y Julin del Casal, entre otros, para conocer sus ideas
sobre la tradicin cultural cubana y su importancia poltica.
249
250
Ficha de autores
Armando Hart Dvalos
Doctor en Derecho. Fundador del Movimiento revolucionario 26 de Julio. Ministro de Educacin de Cuba desde 1959 a
1965. Miembro del Comit Central del Partido Comunista de
Cuba y Miembro del Consejo de Estado. Sus reflexiones sobre poltica cultural, historia y sociedad estn contenidas en
varios de sus numerosos libros como: Del trabajo cultural
(1978); Cubana, cultura y poltica (1993); Hacia una dimensin cultural del desarrollo (1996). Actualmente, es Director de la Oficina del Programa Martiano y Presidente de la
Sociedad Cultural Jos Mart.
Luigi Pestalozza
Docente en la Academia de Bellas Artes de Brera, en Miln, y
en la Universidad de Pisa. Crtico musical de Avanti! y de
Rinascita. Actualmente, dirige la revista de estudios musicales Musica/Realta. Como historiador de msica ha publicado
entre otros libros: La escuela nacional rusa (1958); Antologa de la Revista Musical (1968); Schonberg: Introduccin
a Estilo e ideas (1969); La oposicin musical (1991).
Isabel Monal
Investigadora del Instituto de Filosofa. Vicepresidenta de la
Sociedad cubana de investigaciones filosficas. Sus estudios se han desarrollado sobre el marxismo y el leninismo, y la
evolucin de las ideas en la Amrica Latina y Cuba. En rela251
italiano entre las dos guerras (1983). Autor de una monografa de Alberto Moravia, en proceso de edicin.
Severino Galante
Docente de Historia de los Partidos polticos en la Facultad
de Ciencias Polticas de la Universidad de Padua. Autor de
numerosos artculos y libros sobre la historia de los partidos
polticos italianos, sobre Italia republicana y sobre el nexo
entre poltica nacional y poltica internacional. Ha publicado,
entre otros: En busca de la potencia perdida (1989); La autonoma posible (1991) y Europe 1945-1990 (1995).
Fernando Martnez Heredia
Profesor e Investigador Titular. Profesor y Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana. Director de la revista Pensamiento Crtico (1966-1971). Investigador y jefe de reas en los centros de estudios sobre Europa
(1976-1979) y sobre Amrica (1984-1996). Premio de Ensayo
Casa de las Amricas (1989). Ha publicado, entre otros: La
educacin superior cubana (1972); Desafos del socialismo
cubano (1988), y El Che y el socialismo (1989).
Grazia Paoletti
Docente de Economa Poltica en la Universidad de Florencia.
Miembro del Comit Poltico Nacional del Partido de la
Refundacin comunista. Miembro del Comit cientfico para
el Programa del Partido. Colabora con el diario Liberacin del
Partido Refundacin comunista. Ha escrito algunos textos
docentes de Economa Poltica para la Escuela Secundaria
Superior.
Giuseppe Prestipino
Ha impartido clases de Filosofa de la Historia en la Universidad de Siena. Redactor jefe de la revista Crtica marxista. Ha
trabajado en numerosos artculos por el Instituto Gramsci.
254
de Cuba y de la seccin cubana de la Asociacin de Historiadores de Amrica Latina y el Caribe. Ha publicado, entre otros
libros: El movimiento de Veteranos y Patriotas (1976); El
Grupo Minorista y su tiempo (1978); La Revolucin del 30
en la narrativa y el testimonio cubanos (1993). Coautora de
Historia de la Universidad de La Habana (1984).
256
Indice
Apertura del Encuentro
Armando Hart Dvalos
19
Intercambio terico
sobre la vigencia del pensamiento
de Antonio Gramsci
23
25
Sociedad civil y
hegemona en Gramsci
Isabel Monal
35
Presencias femeninas
en la vida de Antonio Gramsci
Silvia Vegetti Finzi
47
El marxismo de Gramsci
Gerardo Ramos Serpa
59
77
257
85
Literatura y hegemona
Lea Durante
113
121
131
149
159
Anticapitalismo
y problemas de la hegemona
Fernando Martnez Heredia
171
Desarrollo sostenible y
distribucin equitativa de los recursos
Grazia Paoletti
183
La guerra de posiciones
en la fase del capitalismo global
Giuseppe Prestipino
197
207
258
217
229
235
Ficha de autores
251
259
260