Jean-Claude Gviceeavd: La Treas Ja Rncer (Ed. A. bello, Spo.de Chile - bareclona, 2000) | 2 (a) Treinta afios después fentras mas hago el amor, més anhelo hacer la revoluci6n”... En retrospectva, toda utopia es ingenua. A dos o tres decenios de distancia, las infatuaciones del pasado parecen habitadas por enigmsticos delirios, extraiias miopfas, infantiles propuestas. Intensa es la tentacién de ironizar, y la resistimos con dificultad. Cada ge- neracién tiende a igual crueldad con Ja precedente: crueldad que consiste en armarse de una sobreabundancia de en asombrarse misericordiosamente de los “ingenuos” c: eto €s un propésito abusivo. Ganamos siempre sin mérito las batallas retrospectivas y nos lfberamos sin gloria de las ilusiones arruinadas por el tiempo. Ademés, es una facil crueldad: solo interviene a posteriori y rara ver llega lejos. Postura triunfante, pensamiento miserable. En realidad, jamas deberiamos sonreir sin precauci6n ante las utopias fenecidas ni burlarnos imprudentemente de las ‘Valgatas pasadas de moda. Al menos por dos razones. Prime- ro, porque encarnaron, en su tiempo, una esperanza que no siempre merece ser insultada (solo quien se adapta al orden establecido goza humillando una fantasia). Luego, porque nada es mis peligroso que Ia complacencia con uno nables. Gree en cllas. Cada generacién quiere convencerte de que sabe mas que la precedente y habla con voz més fuerte, cuando en verdad solo obedece a un sistema de creencias € hipotesis “falsificables” en la acepci6n popperiana de! término. 41cd siypup jg 9p seatreu2sus se{ }uDusoped uoLONIMSHEN Is serous souODeIOUA® anb mr ‘opaquoy ‘oypnassy 0 sauaNgL so ap onsos nypny 77 woreD91 4 WoLaipuarde sapextiapio20 sapranynuL set anb sowazeunge oN ouscie ep uprounf oT & pons uowny “02k OT apSOp “YOISY WOUTLM BP xGO Bl OPIa[Ax A opsay BDI nay ‘e209 vjjonbe uo ‘feno epeo anb stoop soursianb on, ew ullp(saidas eso ueqensout anb seui: ap ates eun uo ‘souaagl se{ ap soupeqonut sof v equiedas 9s apuop setresiaati serouepwsax sey uo epezrued -to jenxos uotsoudax g| eqeounuop onb savuapisay 2p uO!De! -osy vy 9p Bypseis0 eun renonred uo ‘sauorsnad sojqeiouruut gaps (e20d9 vf ap o2xo1 un RULE) eOUarayuOD Tasy,, “OzTeML ap zg o1uatumoyy {yp Yayo [p ary anb eyny ‘ouseIU ouoUE -ejfax jo enuoD BADHI e{ U9 QooquIasap ,peprTENxas vy { YDTY apex, eiouasozu0d Ff ‘axionENY ap peprss9ArUM ef UO “ZOGL ap sotdiouuid e anb sowspsooax “epmitaur exronsty & ered “oxua ~oysez joquuis o- osramsas sod guia anb uaiq we 4 owuer ‘TesUaP 20 onisrunied oyu wes8 fap ojjosur [2 ua ordumas “2561 uo opraffey ‘ooetnsne mstfeuvooisd ais9 9p 21qUfoU [> "eIt9595 soure so] ap s9ug wey ‘O192]9 UY "YIY UTSYTEM asquOU UN auran ofty 2189 ‘axamb as 1s -ayea opoigur samMbyeng uasizo ns apsop oraden |e zezqeqe exoniunied anb opy up ‘ono © owa.nxo un ap uo!seuNsqo UoD esINBas ered queUOWozduHt offae janbe 2p ,eiqoy, eos eun opueuoKs2}=5 “us! couigo o1g? “eDuaned vos rez01qsop souaqap anb seq uos sesq “eOus.oy &| e sepeuresjeure ausureuapridun sexauoUt ereaaqiuoo ‘seoapidmaso (ur eauyoud ‘soumop yur exensese uaiqure; anb apidiar ou on1g -(219 ‘pepmtgedms ef ‘uomiqnyut pf ‘omstypeur [9 “eiqojoWoY eI) ofuEstTeD rer enon us neq 2 soutaqap anb 4 sepaas ein20] eun e198 anb souszenso ( squopafns opuaa auapoa9 ap [eaxes uoIIN[onas ey “ang of ou ‘oasondns 10g “epyo pros esmteo ef 4 “ugrodo eno soureupusr ou zeueiuind uorsoear Bf jue soratpeuesas ENG 0 “[eNxas UOPNIOAAL El ap seaIOsar UIs oor “Ope] ap w asrefep o asitumse eLioqap euaLaY ET gfewap!90 eTaND =| ap aured euang e soue wiutan avy apsap eurmrarpazqos anb ojfanbe ,sequ>, woo eyans uamiire oseay? ‘soouoiwe oprpusad opeuiieust ang anb of uo equ wmusu spur ef resado uaismnb uamb epios ofnaspey “ofapord as oursis tq “wiseq A wos “oqpaons seso9 se “¥au99 ap eyseatun exed ovmexseyde opersewap pepiead op auions wun sa ‘ayeiap ue rezTeue op apqysodury fopueyg & ozeu ‘oatzoasty o1ep Un x Bfourose as “eanadsomas ug “o1uatunsauose [2 oajanaua exopeuatesap eum eun nb eouoisty exmdns 2[qepmuuog ws9 ap e>1e7e ower opeongnd ( opeyuoumfse ‘owiose By as soue eUIOR SOWA sof Ue donb A? -oxas [9 9194, 95 ENP ulg cM J? “opPMs [> uo qusuerep Fiso ofgepa [9 ‘sandsop soge wutaxy, ‘sexpyinl souoisonpen sts A seagoojoo souopeiusseidar ap oxatua 01 -ugpa un ofe9 soue sovod ug ,onSnue uapso fa, 9x20 ou eh ciuosd ap onb prauaanf eum & ozqtsour ‘Teureo ousstunsed [2 ‘ugpor309 ef ‘orsipiarur jp ‘peproine e| enue efosed uoyooast -nsut von ‘eoupury uarof ey @ edomng ef ef ap “eRIORITED z uodef aq “safetnsnput sopep2120s se] ‘E/61 © sgP96T AP ‘OSA Tene oeIogil OF Joes SULIOUD UN :seso!oU=IuaS seIO{OSP! 2 vaIpay vouemed op ‘seimsoy & sersepne ap ‘wuedosre ‘ezuesodso ap waza “wauasas so] ap epEr9P B 9p sou op sed -oin sey ap ofmaydea [9 ua ,jenxos uoTonjonoy, e| zepeastt ab eu, ‘eiouaoeidutos us ood erouapuassapuo) urs ‘Oper tod ondyqun uapo, 1D ONT -ensopous e| e soMrEHIAUT ‘euiaqap opor ‘seapt sv] 9p BUOISTY Bj Ug “sesoNS59 4 sapepittEA bp ebueume wfaiqg] eun ud ‘Jse X Epos, UDUTED Sondns pepoo.ay ewstur ef woo epernsnte ‘ee8n esoner eun aod ugpsap 09 epesiur pias ‘Teasopad ns ap Epser voynus! zapiony esjeq “pepyfear wa ang au of rensour eBsouue euegent opesed o eueuew onb gjdomn esonu eun uo ‘arurattoIuar2su02 “ut ‘opnuput @ epuny 28 wdomn Eun ap uoMAISOd o LORED ET DV VINVELLYTLATIRANIA DEL LAGER REVOLUGION EN LAREVOLUCON caracterolégica 0 de La supenposicién césmica. Por el contrario, es probable que Reich haya sido muy poco leido y eso, supersi- cialmente. Pero los estudiantes del 68 que decoraban sus pa- redes con fotos del Che Guevara, cconocian cn detalle las peripecias de Ia guerrilla boliviana o la estrategia foquista? No parece el caso. En ese momento de la historia, el Che interve- nia solo como referente emblemitico, simbolo y codificador cultural de una generacién en rebeli6n. Lo notorio en retrospectiva es que Wilhelm Reich desem- pefié un papel esencialmente mitol6gico. Durante un decenio, de 1965 a 1975, fue una “figura”, el resplandeciente e imprec- 50 horizonte de una revuelta, 12 coartada de un discurso. Su el titulo de sus libros atestiguaban la existencia. iquiera era necesario consultar. En menor medi- da Herbert Marcuse, de leer, cumplié fagitivamente la misma funcidn en el terreno politico" Su obra, empero, ni fue bien estudiada ni demasiado esencial. Existen pensadores que se imponen sin ser leidos. Antes de ser abier- tos, sus libros alcanzan el estatus de evangelio. Es asi Fue sin duda el caso de Reich. El papel que desempefié {y sigue desempefiando) en este gran asunto sexual procede tanto de la impregnacién imaginaria como de un avance con- ceptual. Hay que decir que la aparicién de esta “figura”, en los aiios sesenta, coincidia extraordinariamente con algunas exi- gencias difusas, que satisfacia punto por punto. Es incluso turbador comprobar, después del hecho, cémo el azar histori co logré reunir tantos mensajes y promesas en un solo nom- bre propio. Y en una biografia que parece hecha a ia medida. Nacimiento de un culto Nacido en 1897 en la Galitvia austriaca, Reich conocié a Freud en Viena durante los afios veinte antes de romper con él. Insta~ lado en Berlin, inscrito en e! Partido Comunista, particips en 44 las efervescencias ideolégicas de la revolucién de octubre al crear una Asociacién para una politica sexual proletaria (Sex- pol) antes de ser excluido, en 1938, del movimiento comunista. Judio, acaricié antes de combatirlos- ios postulados del parti- ‘do nazi. Exiliado en Estados Unidos justo antes de Ia Segunda Guerra Mundial, sucumbiendo poco a poco a un delirio cienti- ficista al que retornaremos, desde 1956 fue perseguido por el FBI, que destruyé sus libros, “productos” y laboratorios. Encar celado en la penitenciarfa de Lewsburg, Pennsylvania, muri el 8 de noviembre de 1957, agregando al simbolismo de Ia perse- cucién la discutible hip6tesis del mértir politico.” Es obvio que el trayecto era ejemplar. En efecto, es necesario entender hasta-qué punto cada etapa de esta biografia pudo resonar de stibito con la sensibili- dad propia de las revueltas estudiantiles de los afios sesenta. Basta imaginarlo: el vinculo original y la ruptura con Freud atestiguaban una atencién al psicoandlisis, pero expresaban sobre todo lo que podia ser interpretado como su superacién. Resumfa casi al dedillo toda Ia ambigdedad de la época hacia el freudismo. De igual manera, €]itinerario de Rei licaba que habja “pasado” por el bolchevismo para luego rebelarse contra la deriva “fascistoide” del estalinismo. ‘Ahora bien, aunque la juventud europea de mayo del 68 manifestaba cierta voluntad de reapropiaci6n arcaizante de la retGrica bolchevique, de sus simbolos y recuerdos, de su gesta heroica (Kronstadt, el Potemkin, etc.), en el fondo romipia de cuajo con el marxismo. Nada hal videncialmente con esta contradiccién como e! “caso” Reich. Gracias a Reich, en efecto, la “revolucié: te aparecfa vinculada, de manera gran revolucién proletaria, la juvenil y grufona, anterior a las, Fecuperaciones y' los desvios. Encontraba una nueva fuente de energia en ia sexualidad, la subversién del placer, ma de revolucién, tal como lo hizo, con otro est mo occidental. En cuanto a Ja supuesta persecuct inmigrante austriaco por el FBI y su muerte en una prision 45a uewrorgod sejrey ap sayey ',sommfard, sopueas sounsie anb abap yDioyf & sevoHten $9 oN orl fe & eoNHD B v orND0 ‘IS ouprunvassnos musonenf up "wonpn ee opeptg ‘o1sondns sod «{ ‘onserur —jenxas opwides > opmyde> oorun oiso astsqns ‘eereneIO: wPoxoy eruoUsuNs eon wos sombop 10d epeusisap ‘eougisty uozes yf ap equ e sod epesed ‘euoipy ef tod epensofey eurerajord ugronjonar ued “sisdyeoode un ap seatiatmazqos soy sod seperpouyres ajuauestgzour ‘opepiajo wiajod unye ap cood up ‘sontemap syur soy @ une “sonuall soy woody ensanu opueniqey uandls -sourestp ‘seo staan Sef UDR WSUTEM ap sopermsod oourp © onend sof ‘opous ossau “epmeOGRUDpr TURP tas anbume ‘oatiarqos ere ST -sondsap soue wiuran ‘tos oj eiepoy,“o[raqus UIs ,seuEIyTOL, uj uorapauod as 4 seisyeMonNSS Oo seUEPDY opis uEFqUY sopepapos sensony “ewondurt “epeSpmatp ‘epeznerpaur ‘epezs -endod ong ‘eos 3s tod ‘anb epauaunpny aureiseq een, eT o}et ontod .¢(sopap soy woD soperuod} sazoperpauu sa1opiazes (ar O1N Jap UPUaKUT vf aq ‘joist eur ap guqayso 9s |,cquaturesuad, un guqnasap 2$ OU ‘pepsTeas ug ‘Taupio20 eDUeSyaUT x ap sepup ered oWOD sq "UO -eiqoye> ef 9p osodure oussTAIOs [2 ‘souTeIuoUIOD sof 9p OU! ode fp 49% SaureBeAenxo spUE sel UNE) sIso1 Sef ‘ePEDZP un ajuenp 4 ‘epuery uo uoreqoide 4 uosaysndxa 3s anb uo9 pepouias aqeqamsodun ef sa epurasip & exqurose anb oT soMut Soj tsa as sy “wow jsod sosorouato9 ap oanwoyTUsis anor jo orunse e uoselosSe (eurquouresa peprumday 9p 0 wiouaiay ap seqfo1 -onb sas # uosezueaye ou anb) sajeuoupa sousyd sounsie se -end souoripa ap efouaisrxo eT soproouosar seafgxe soundye ojos uefasod aaeyo wéna stsous estuourt 9p epeoyTTeo sas e osed wry 9p zig eB “edomng uw uossfponutor of ,.epsoInbzt oF euraaxe ap souewiore soumerpmse soy seuady ‘wiayord un ero dome un ofos exo ON “Teuoureses wuosduy euustUE EUN Ip sedionsed s5a1ed opor ‘seonsspouiad sesoj3 0 sorseyaid soy ua epessidxa esojiinbsinb emuasoaar x ‘eURIyOTE EKOPOLO oynso eon ap axquiou ua epeoseered < epequre ony eun eps anb ua exoueur ef ‘souoponpenar o sauoraIpaal seiso ap SpeP “qepour se] “g261 4 961 20u9 Y>IAy & sopertpap sotsEyuaMIOD A sesoj3 ‘somone sajqeioumuuy soy ua ‘ofexred sod oyosred ‘eauy sod vaust ‘eagtiaa as esoxStjar ise9 uooypE ws ‘'goli001 sas W199 9p Spt FEUTEHEXD © ‘onrens ug ‘sounnodo um somiaurout tt9 opesonsax sopesuad awso op womanpas ef ¥ wisteaLmsisod o eueIpfEquS ugISUAUL “ip un ueqeBauie euawop ns opeunmowsp Jas aqop w2IaNy sod anb oj 4 pm ns ap uy [ap ooTus9> oUTJEP [> OsN|SUT prOOBUBUTOS & OSBBUD) “CUDSES SoU so 9p [9 Te[NOnTed ua Pootnoadse soyied., um ourey 12q9q xe anb oj ua wsoaBeyrut roureus op We9 equsBanur as YoY WIPUTLM 2P OPLz02ax [2p TL ap epee ‘euesuauraiow ,wolsardas, of ap vuTRotA wisondns ‘unue oypnf ‘aquapisrp visoureur ‘prazg 2p Ipleqer OLE “yp wo aiusura soup eqeudsu 28 (qauogpnise oipow jo ua yorsas ouastu mp aq) eood9 wijanbe uo sopeayqnd ssreuomemys sommaspdo soroumud soj op oun, Te>"per ouios osoiaua8 ue ,jenxas oustuann{, 2389 anb soppuerpmso seqjonaa. se] & so[out s1uDsu0> espod epEN “EIIIS SOUR SO} ap jeapos citaruaout [p sondsop ozst{ of outod “peprrenxas Jejnonred ua 4 euerpnoo epi e] seznyodsop expuareud ypIy anb own sod sowepiosay “.seiopeaiasuo2 sopeuoW sera ‘onunse ap A setrauiome sesSofoapt ap wouggs, Bun OWIOI ILD sop “RiTurey Bf ap ‘Ip UnSas ‘sewNDIA ‘Sarma9soIope A souLL ap pepttenxas ef ap uomesoqyf ef anb ono eta ou ‘wafiz0 ns apsop ‘uptay ap so1saypaid seuiar sof ap oun anb sowanSassy 3G-4 soraprequiog so aod opeseuze ueuioi, [op euepyos 4 ,ouRstDUTERIOU OUST, -ouodunt, jo emuoo epmndio (et [29 0) vadoan prauiannt un ap eiajo2 ej v equidepe as A xiulasas So] ap souy ap sop I9sopeisy exuo2 owstuoBeue [2 epup UIs eqeureGuT ‘bua {Oya TE VINVELL YT[LATIANIA DBL PLACER REVOLUGION EN La REVOLUGION su pensamiento, Postulados que perviven, aunque fueron dese- chados por la historia: el rousseaunismo mas integral, el anti- capitalismo resuelto, el rechazo de! psicoandlisis, €1 odio a lo religioso, el cientificismo radical y el vitalismo desenfrenado. Examinemos. Decir que hoy el rousseaunismo de Reich parece inge- nuo es decir poco, Reich est convencido (lo repite sin cesar) de que la sexualidad del hombre es naturalmente armoniosa y pacifica. Solo las alienaciones sociales y la represién de la sociedad autoritaria hacen que derive 2 lo patolégico. Quien no muere de hambre -escribe- no tiene propensién al robo y por consiguiente no precisa una moral que le unpida ro- bar, Pareja ley bisica vale para lo sexual: quien esti sexualmente ratisfecho earece de impulsos violadores y no necesita de una moral que contrarie su impulso. Se trata de una autorregulacion, conforme a la economia sexual (sesalikonomische regulierung), por ‘oposicién a la regulacién moral coercitiva, Para Reich, ni la perversidn ni la pulsién de violencia ni él instinto de posesi6n ni la pedofilia ni los celos ni el voyeu- La naturaleza huma- ¢s naturalmente “sana”. Este extraordinario optimismo ontolégico se manifies- ta en toda su obra junto con una nitida certidumbre y una suerte de candidez tozuda, una y otra inesperadas en Ia pluma de un psicoanalista. El individuo sano pricticamente no tiene moral ~agrega Reich- pues carece de pulsiones que requieran una inhibicién, Los im- ppulsos anusociales que subsisten son ficiles de controlar apenas Jas necesidades genitales de base son satisfechas. Todo esto es notono en la actitud det individuo que aleanz6 Ia potencia orgiss- tuca {...]. En su capacidad de abandonarse al flujo de energia biolégica sin ninguna snhibieién, en su capacidad de descargar en plenitud toda excitacién sexual contenida mediante contraccio- nes involuntarias agradables para el cuerpo. [...] La relacién con ‘una prostituta se vuelve imposible, desaparecen as fantasia sii- 48 fuera un derecho 0 volar a la como la idea de sedu nistas v otras se esfuman, y con cllas Ia ansiedad social y sus concor cas, Ia espera del amor pareja deviene inconcebil Jo que libera la energt suma, estos fenémenos confirman la aptitud autorreguladora del organismo.” En resumen, Reich cree en Ia prepondérancia de las ne- cesidades “genitales” bisicas y “naturales’. Su represion, la regulacién moral o religiosa (y solo ellas) conducen al indivi- duo a la neurosis, a los vicios de todo pelo, al resentimiento social y aun al fascismo. Bastaria asegurar la libre satisfaccién de estas necesidades para volver imttil el concepto mismo de moral. “El individuo sano, apto para la plena satisfaccién sexual, es capaz de autorregulaci dicha sexual de la poblacién constituye la mejor garantia de seguridad para -onjunto social. Y quiz la tinica. Lo que permi Ja vida en sociedad es -ci6n del placer sex “sano”, no su domesticacién o regulacion familiar.® Estas fun- ‘ciones genitales vitales se hallan desnaturalizadas en nucstras sociedades burguesas 2 causa de los sistemas sociales y las instituciones que pretenden desviar en su provecho la energia sexual. ‘Seguin Reich, la mayorfa de las enfermedades siquicas se origina en la represi6n, desde la infancia, de Ia actividad geni- tal. Esta represi6n y esta culpabilizacién producen lo que de- nomina “peste emocional”, que contamina a la mayoria de los J autoritarismo, la politica par Convencido de que Ja historia de la humanidad adi ha conocido cultura ni civilizacién genuinas, Reich as que “ahora estin a punto de aparecer en la escena social”, gracias a la inminente revoluci6n sexual. La tarea es apresurar 10 491g eun sisqpue aso ap ands ag ., ,pepmqeros ey sume oundure ap uequisajow ou seuisius js 10d anb safesmeu sapeptsazau se stundas u2 onstsur ‘eoraouosa erouaiod ns ap ouatunaxD [2 aod zapod pe asreauase je ‘amb souradns peroos edeo so, ap sou “orouatur sey aqpad ypioy ‘esonding [sour ef ap yertxas oust -ewiored [9 sexy, ‘ofeqen ap peppedz> ns ,masefsop, ap zed osaooe ‘sesouoge] sase[) se] ap ra0ed |e osazoe aiqy [> en -uo9 ‘saiuieSurp sasej9 se] 10d oprpan ‘aiuatreussad rjduoa ap aqons tun ap vapt enSnue x] UPON EIso UD eUTEOPaIg -squoronpoid é sopesaisoue sowuownn -suy ua wisqeide> pepapos ¥| 10d sopeunosstren sodsan9 so] ser -squr ered wiseq ou tourt yo sadey © aspuaide sod j9p eonoeid ef-9p [ROS UOFUUAP e| FUSS $9 OU UOHM|OS ef “EpENsEN, pepanos ensonu ap ensoeur ezoid vf #9 [enxas uomesdar ty 1S woIseq EUENIOP BUN eIN|sEN as “UOFSMIUO UY yp IWS ATPEGED 4:YoTeY UNSURE 21qos aeqep Un sezTUTEBIO soMUMTE sns oparunod saqey 10d oprpuadsns sosayord un ap esuajap ¥] © Opesipap [euoNpa an eqeonqnd any (estysON) est -nuiog 281] Bl 9p oMeuEMDs [> ZUG AP BquIAIDEp ua ‘ojdurafo sog w0d3 x ap vonyod emaera; ving ‘ewanxe 4 eperopout ‘Epon dure ,eouapIay, “OX9s jap soyemtett saxososdo soy ana sai -ueyodurr uos fendes ces8 4 oxaurg “eiiotas { e1u9s9s soe S0f ap oquoTUMMOUr ueA8 [> preuIuIOp MstPENIdED 4 esonBing ayuaUE “erouase uopendsur ap penxos uoysardas eum ap rapt eis, “sopensxas soasep ap upHoejsnes & etieUOIN|OAAL er our, varqure 4 ‘owes ef ap ues pepHrEMxas ef ap fe1I03 woLsazdo \Coureuoine 290s tapi anb sap sq “TeX epla ap pepYEpour saanu Bun ap 4 UpHEIpWoT mINKE GUN ap voNDgid EULIO¥ vy 210p upp 4 oxas [e a1qetoayy wyBojoapr eun a2uauemaid opuagransuo> osiguos fe rap otreoHNjows cHuTUOW fq eBay sound tua oryguoo | Jse expuadua 4 pepyeraas z seqUIOD “~Eg6L 2P SIQuIBWOU uD yPPY aquUDs- ase ap eLOUE “IsHENNdeD jexOUE ET uous arsad, v} ap saxqui0y soy ¥ seraqyy & pmuepsa aise teSo10p apuoiard enbsod upinjoa | | | og -2y 2 ap aured sa fenxas uppnjonas eT wEasMyd ap euLIOS e ofeq esS1oua eyjanbe op axsed sofour ey seasquoa vexed .jenxes euastu, eun ua soumajoid soy @ & orsand ns uo sopefeqen Te souaqutut 9p wiEN 2g “uoponpord yf ered epeALosar ap UY [> luo soynpe A sour ap fenxas eyfiona ef aruaurenay stunidas ue arsisut vsonding pepapos x sodas so sismi ey “oust -neassnos ns anb [eo!pes SouUT s9 Ou —soprun sopEIsg tte HOI -vjeasut ns ap sare souaur of sod~ yoroy 9p oursyendeonere (3 40x95 ounuovmponas sg? ee ‘BDUESIp 9p soue OOUDHUTDA ‘reiuoy suotuos onb epuspratre wanuyE “epelste 70, or PPA pepyear x ap fei uopeogruds ef woD ojnoWA ns ‘omeUMY ‘urexp [9 uo upfoedionsed ns xe10u3t sapod ap ug e ‘oo18oro1q ‘oarfojorsy onoadse ns v peprenxas ef, “ezayemen ef ap o79Te p ofeq ‘wonpor yoy ap cruotmesuiad [a ciund gnb eisey eA ~eiqns aftoag sjoduery owstu jg “oueumy opunw jo 4 pels y] saiqisod aajara anb epos exmonnsa eun e anb 9p duns omsrresnreu 109 uosopaumeasa ‘91099 stoduesy ap “‘anb soj woody ejanbe ua wosary s020g “soquadap sourea anuemp % “eno| vj ap ord fe opsewor e 501 -sondsip sanmreijiur 0 soantio ‘sasopeuauroa sow ‘somndisstp soues openuoous eéey anb so XX O18 [o> uo aquoMENuodUE ue seresardxo oprpod esey oueruneassnos euiseues un anb ploENxD spur OT “-epidausa aumeiseq oad vonpduns sq ‘omospur of wsuy anb ezouros 4 epmpuyo te 99 -ored sou J sisqpure unSura aiswax ou “eiOYe eIsta‘S1691 ET jy ostng ns 1oUR9p piped opunut p uo s9pod unum £ esasBoid jenxas ugpnyorar ef :aiqysod zpnp dey ou ed, ‘yotoy exeg “Tenxas uoisasdar ap vuLIO epor { owsresour jo “eyrurey v] enuos opueyany owoTMDOIUOTE (9 NODATTOATLVING NOIDFIONR Ov Ta INVERTTATRANIA DEL PLACER de los mas pobres era la condicién misma de su aparicién. Sin moral, no se trabaja lo suficiente; sin trabajo, no hay utilidad... Ahora bien, mientras més se modernizaban nuestras eco- nomfas, mds falaz. se tornaba esta ecuaci6n elemental (ya refu- table en tiempos de Reich). La economia globalizada de hoy 0 no necesita 2 sus trabajadores. Mas exactamente: ahora el tra- bajo sobreabundante, cincelable, dividible, es desvalorizado sin pausa en beneficio del capital, exiliado, deslocalizado, pre- canzado, desregulado, etc. El trabajo de las masas dejé de ser un factor determinate en ta creacién de nquaxa. Simbolo de ello es el desempleo interminable. Acaso no se habla de! fin del traba- jo? Los nuevos capitalistas no necesitan mas “masas", y los ‘nuevos ricos no necesitan més pobres... La consecuencia es obvia: ;que el pueblo haga lo que le dicta su deseo! A los ojos del capitalista las cosas estan ciaras, incluso si son extravagan- tes: el desorden permisivo de hoy es més rentable que el om den moral... Jean-Claude Guitceesud: LA Ties Deal PLACER (GLA, Bello, Syo.ck Chile Batslona, 2000 110 5 ¢El trabajo forzado del placer? © Reconocida y aceptada en la China arcaica, la prostitucién no tuvo siempre cl significado que imaginamos. Era frecuente que permitiera a los varones adultos escapar... jdel sexo! La poligamia y la codificacién de las normas conyugales les impo- nian deberes tan minuciosamente reglamentados que termi- naban por transformar el placer en un trabajo forzado. Asi como se perpetuaba en China la tradicién de los famosos “manuales de sexo’, de refinadas téenicas, pesaba en Jos varones, Jo que podrfamos denominar “tarea sexual”. E} coitus reservatus, es decir el comercio sin eyaculacién, que era la regla, debia permitirles guardar la compostura. ;Vayal Las obligaciones sexuales de un varon bien plantado, so- bre todo si era noble o burgués, no contemplaban ninguna escapatoria doméstica. La vida sexual del emperador chino en. el siglo sexto es un buen ejemplo de este sojucgamiento. Un protocolo muy minucioso y coercitivo regia la vida amorosa del monarca en su palacio atestado de esposas y concubinas. Gomo el niimero de mujeres del serrallo no habia dejado de crecer al giro de las dinastias, se torné necesario Hevar una contabilidad exacta de los placeres imperiales. Se tomé ia cos- tumbre de anotar la fecha y hora exacta de toda unién sexual exitosa, de las menstruaciones de cada mujer, de los primeros signos de embarazo, etc. Implacable ritual voluptuoso que ig- noraba las treguas. EI gran sinélogo que describe esta tradicién, Robert van ve la paradoja de este enfoque conminatorio del placer > mas opresivo que la més severa de las continencias. En Gul mSL jonsig 07) GST PP upodussap wy “ou [ap feuoHIpED Copnuas [9 ua [eIOUr UoTDoeaL BU ap anb orpar ap opitias ozeqD -ax un ap seut eptZins ‘pepnsea ef 8 UODEUTDUI eaonU vf “RUE -gUNJoA EOUSETUOS eI 9p oULOIaF [9 :oLLapoulsod auoxpUsS 2389 2uqos UaLIostp soxpau soj anb urs eueuros esed ON “popraasiuiod 7) 242 2] op aid jp opuandis sap so ‘ounIgse a1qy] [op outs ‘zapunq. apnd | ap aiquiou ua 2019f 2s ou wIoNpUoD esa x “eDUEP sip ej ao 98 TeOgo ouistuopay [pp souOKeUAUITOD sey aIEY ‘oxas Jop zaisnge wIouarstsUt ef eIIAa as :o1xas Offts [ep souTyD SOpeHLL soy & WeNU “ode ap seatstuused souoDEDIpULALAX Se] ueprenuod Is OsnOUI “sore O sosoISqor sousTEIOML teayduuT ou sozeypar so1s9 ‘Soue wutoN sey solqemisemmuy “suDIqure Pp ua we0g wuMuod wionu wis nau souOLaqar SoIqyessUt ‘souenxa sozeypar weqanid e1 epinsqe so ou ciundard ey (ap UgAsaNd ajduns en e s1oap so ‘epazed ap ovund epeismbuos pepratsiutiad aq [soruasap san ojos ua * ‘2p ‘onuaqustsanbas [e UpIoeLaqH BT joquus eonard esorquiosy! ae "So109e4d Soy umaito3e sou “eouy "eeu -adso wis auequioo un ua wos s90e(d [p enamone a5 sUy ["] jsouseizo sns 9p ousioy orpoword yo sabe anbypur ‘owsyeorper 2p opraypiea souaiqe witgl woroeindas euanq vf 3p sou “rope soy ap eioye uedonsed soure ye asreBanua ‘iaqeq ‘JWOD ey “unun 95 0 waaedj 2° 2pllop UOUIEND Um BION F Ow BUDA 2$ oz08 ty ‘opiqryosd sazerd je ezetduraes doy or go zaIed [3 sprue woo entiourey of waSrouEA, jRowy stores ou oe [q “opunUE ofam j> seuOP ~aeqe fe osuad 9s anb Jo auourEDEx® 59 ou OPEIMSS [E sx BOIDBIQYT 9p BULIOY ofeq INDO 28 1992p iso ‘ouae Jog 210d pp vanr 7 se [exoue] aétansut PEPE snd vy anb 07 ‘oueurpriansuos oqporop fe ( osaiiiord (e uopren ‘eum ‘uopsoypenuos van “OW un ENas a[mNsIsaY “OUEIAqOS $9 ‘=I -uasardrararo 59 ofos ou :s099(d [p Buayy 98 OU “osaiBoud [9 auaMaD 3 ou owoa sy “oaaesadun so ‘oanernoey so ow [ed] s20Kd 1 raed etreqoyqnd votiorar zombyen> ‘ap Sisypue fo eULIgUOD CY -OWLapoUr.re\satITg, Jap oruamuraTbae un ‘ody e 8 AUaIOYUT upvouRaUeD. 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En marzo de 1985, la revista alemana Stern hacfa su agosto al anunciar “el fin de las orgias sexuales”, citando, por supuesto, las inevitables encuestas: uno de cada tres alemanes de entre 17 a 35 afias declaraban poder evitar perdurable- mente las relaciones sexuales. En los paises anglosajones una campafia afin de origen norteamericano moviliz6, en 1997, a mas de quinientos mil voluntarios, Bautizada True Love Watts ("El amor verdadero espera”), recuperaba los valores y lemas feministas de los afios setenta e invitaba a las j6venes a defender su "derecho a decir no” ya romper con el pansexualismo contemporaneo. Detalle interesante: esta insolita ruptura, lejos de presentarse como un retorno aceptado al seno de los interdictos, se vive como el testimonio de una libertad asumida en plenitud. “Soy Seminista”, declaraba una joven al petiédico londinense The Guardian, “y estimo que la continencia prueba mejor mi emancipaci6n” De hecho, los estudios mis recientes acerca del comport miento sexual de los j6venes norteamericanos “muestran, por primera vez desde las primeras encuestas, una baja del 5% en el mimero de muchachas que tienen reiaciones sexuales pre- matrimoniales”."™ Hoy, en Estados Unidos prosperan unos no- vvedosos centros de salud adonde los pacientes acuden a curarse de “preocupaciones” sexuales juzgadas excesivas y catalogadas como otras tantas patologias o dependencias que atentan con- tra el libre arbitrio. Esta huida del sexo expresa una voluntad de reapropia- cin ~pero al revés~ del concepto de libertad. ‘Se trata de simples peripecias, de ocurrencias mediéticas marginales de esas que todas las épocas conocen? No es tan seguro. Los testimo- nos que describen estos comportamientos yvaticinan su propa- Y et6logo Boris Gyrulnik comprucba la aparici sociedades de una curiosa permisividad invertida, jel permiso para decir nol: 14 REVOLUCION ENA REVOLUGION Hace una veintena de aiios que vemos en Estados Unidos 2 perso- rpas que se consideran “sexualmente dependiemtes’ y acuden al miédico para que las ayude @ liberarse de lo que juzgan una alie- nacién, incluso una suerte de toxicomania. Su idea principal es supresién del deseo sexual representa una ganancia de que Ubertad indivdual [Este fenémeno empieza a manifestarse en Francia. Mujeres y hom bbres de libido intensa vienen 2 verme pars que Tes preseriba un ‘medicamento que apague sus deseos. Algunos varones me dijeron ‘estar dichosos por haberse vuelto impotentes: por fin podian vivir cen paz! Veo mujeres que dicen sennrse dependientes cuando su ppareje Tas hace gozar, y confiesan que esta dependencia las hace suffin. Estos casos son cada ver-més frecuentes, incluso en Europa." Paradoja de paradojas: el psicoanilisis modemo parece cvacuar'la'sexualidad, hasta el punto dé que algunos practi- cantes ortodoxos io acusan de “tratcionar a Freud”, Algunos textos recientes avanzan esta tesis. Por ejemplo, el de André Greeti, psicoanalista lacaniano nacido én 1927. Green estima que la sextialidad casi desapareci6 de la tcoria y la prictica psicoanaliticas. Para este autor, la critica de la teorfa de las pulsiones acometida por Melanie Klein -e incluso por Jacques Lacan- habria contribuido a esta desvalorizacién di cin sexual. Sin embargo, considera que ésa no € razén. Fialmente ~y ahi su explicacién se torna ma sante-, lo sexual ocuparfa, en la prictica psicoanalitic lugar inversamente proporconal al que ocupa en wna sociedad efectivamente més libre que en tiempos de Freud. Dicho de otro modo, la omnipresencia del sexo en Ta vida social, en el discurso puiblico, en el “espectéculo” habria rematado, hablan- do psicoanaliticamente, en su propia desvalorizacién.'® Solo psicoanaliticamente? En nombre de la libertad Estos fenémenos son mas bien lamentables para quien otor gue un precio al placer, al goce corporal o simplemente a la 15ot lopeyasas seu vas ZaR Tey, “OuLapOUK arUDIOSUODUT fo 240281 ensnue eno ‘sojopupn tuo opuenqeyoo ‘sozeyar soso ap ope] [y “Uonsano e| reanueyd & ueNAU sapeUDS se oasep jap Dusan OT epepares ef sod soprpeaut ayusuasqniigy sowroresg? ‘soflonfap 4 oxaup ap ‘saoe(d ap ,2sfeqas, un ouIMoap ossunted jo anb of wonpord sof anb vasngu B| opug|ine ‘Sop 8 o[os ep ered ‘TeaTEW ap 0 etaanf 9p v19[99 “sepeuNL sesngs seunBye uo9 oLradun [ap eID -wopesop 2 ea ensonu ap o1diourrd re ‘uozepnyes anb soweur -01 seiaod so] ap o1uEDUaSp osouIy [9 Zepz0a: ap uelep Ow anb sopepyeas seem seng “oarKagor anb oanunsur seu“ “oq 09s@ uM ap BpID919 BSOIPISUT vf ‘IouSTUEUT ap T>YEP ovund un 9p viueos29 ef ‘eidoin eun ap wBlney esrytp ef z98 [2 uasogtuear so0e(d (ap asiaBaoid wsed oxes [e siaureiqn, serounuas op sezauew wun é pur sesy “uonsono ef Rye ae comb sod 4 anb eoepy? “sopBts soy op osmo [9 sarurepoea sosed uo sourmuowos ‘somesaiSox ‘opaqes tis ‘ epeu sourauaaut ou sepios seu Seno] o sensnue sensanu ua eisey ‘sand jsy cq APIO & auaHg uo amusurendure opurytp 2s ounyn oro fey uo s912qID A sny 2p 0 ondiSy uo sus ap ‘osayg wa esuIoUy ap [ee ‘eug ‘sadrap “womay ‘ouegrT Jo ‘eHOLAEE tw? 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Es el temor ante el desva- necimiento del deseo en si, el miedo a la impotencia por desinterés progresivo, el terror ante la posibilidad de un in- menso fiasco colectivo que sancionara lo que Foucault llama- ba ia “prédica sexual”.™ El no deseo acosa nuestras sociedades agresivamente erotizadas; ademas, este acoso mutre la erotiza~ in, y asi, Habian con tanta insistencia del sexo que necesi- tan conjurar, dia tras dia, ese terror difuso. En todo discurso 0 espectéculo solicitan el deseo con obstinacién, como para evi- tar que capitule. La reciente fortuna meditica de ciertos vocablos traduce Ja misma angustia: la palabra “fantasma”, por ejemplo. Todavia ayer, ceder al fantasma era una falta virtual, la autoconfesién de tina platitud deliciosa y sofiada, la ‘proyeccién perturbadora de tin deseo prohibido y.acaso cataclismico. Hoy, se convoca piadosamente a los fantasmas como si fueran huérfanos menes- terosos que precisan nuestra solicitud, tesoros frégiles, amigos famélicos amenazados de inanicién. La recomendacién con- tempordnea a su respecto es casi suplicante: regalonead, enri- queced wuestros fantasmas, acariciadlos, no sea que mueran, El discurso de las revistas femeninas se reduce a eso. Recomienda que cada lectora cultive sus propios fantasmas, como si fueran un bien escaso. Suele agregar Ia jerigonza econémica: cuidad ‘westro “capital fantasma”... En cuanto a las fantasias eréticas que cada uno posee en su fuero interno, son nuestro nuevo tesoro intimo sobre e] cual se nos sugiere Sijar Ja vista, a tal punto esta amenazado de evapor Esta retdrica humanitaria aplicada al deseo trasluce una inguietud inédita: la de una lenta emascuiacién por defecto, un inexorable languidecimiento de nuestras pulsiones. Trein- ta afios después, el desafio no es luchar contra la represién del deseo: es evitar'su bancarrota Igual cosa para la manera en que aprehendemos el con- cepto de transgresién. La transgresién ya no se percibe como ‘una audacia corrosiva, una subversién del interdicto en nom- bre del deseo, sino como una antigua comodidad, tornada 118 ‘inoperante. Ahora se extratia el tiempo del pecado, se idealiza un pasado donde quedaban interdictos que transgredir. Esta nostalgia sucle expresarse con una ingenuidad racionalizado- ra, propia de la época, En 1990, pocos meses después de la cafda del Muro de Berlin y de la reunificacién de Alemania, varios diarios del Oeste publicaron reportajes afirmando que las mujeres de la ex RDA, recién salidas de la tiranfa (esto es, todavia libres de nuestra liberaci6n-trivializacién sexual), experimentaban or- veladoras de la elucubracién periodistica... En otro orden de ideas, campafias publicitarias como las de los cigarrillos Wins- ton, las galletas Saint Michel 0 el chocolate Suchard articulan Jemas atractivos sobre nuestra nostalgia por el pecado. Colec- ciones de libros (Péckés capitaux en Textuel) proponen céndi- damente “una zambullida sensual y jubilosa en el universo del pecado”. En 1995 se difundi6 con gran éxito una serie bauti- zada “Los siete pecados capitales”, en Canal Plus. Se organizan exposiciones sobre el mismo tema, con tras- fondos consoladores. Asi la del Centre Pompidou, en Paris cuyo comisario, Didier Ottinger, presenté son el signo de un juego con el mecanismo de la transgresi6n, aunque no exista materia de transgresién”. Gilles Lipovetsky, guri del individualismo contemporneo, se expresaba mids ingenuamente acerca del asunto: “El pecado ya no sirve para sofiar, pero ayuda a restaurar, a reinsuflar el deseo”. Elamor a muerte Esta busqueda nostilgica del pecado extraviado intenta des- pertar un deseo extenuado. Y no siempre es amable. Sabemos gue suele consistir en empujar los lindes del interdicto, en participar en una sobrepuya temible y vana, cuyo iiltimo horizon- te es, por supuesto, la muerte. De este coquetco desesperado 19Tet fos on Koy ap s1zeunwop wouspun x 2 ofuodo our ‘seousuede set ap tesod ¥ “Oupreur yiso renxas Uapsosap Je anb ~EF2ap~ oasr) soxowia sosa wnuredutos aqqeseg SaB1099 “Oasap [aP PEP suaiuy ej semnue iod exeuruion 2 pepiaistutied { womrqrepxe ap eziory & anb eu soxansod soue sns ua wamb ‘oiig prpuy woo soxosinvord v ugzes vy sep soared ostuttad jap sos90X0 so] oasap [9 aNUa a[qnjosut oustuoReue asi gsemuano ap ug e ‘gnb sod orag? “es -eovyy orsondas sod anb 4 ‘opeoad jap o8ong [9 ua ropie 4 199 -e(d ap oSgjaid un ua repeu aiuureauyyqnuns exarsmb ‘s3ed ap tuaeu uo ‘onb wood9 wun 9p eoupuajquia 2uoUTEID=y nog jeursweare reSuns! cormpuarur (ap eiquios ugDexqeT22 2 “Opor enuOD & estaAi vun ‘epejunue pepnuspt eum ‘epeorputarez peuieqty SUN) : “onjno fap oxalgo jp aknansuos anb wsouqoun & esomnyjns uotsosSstren 2un ap epanbsng eso 4 ‘sargqoy sopoagua sof © eiyurey ap sozpeur set anus arenbg wipe, ap oveyse | axqos e[ysop onb oseuropes ajquiadsar vd un anua (cela lqnjosur eusor as upoppenuod e o1ag ‘olposas op sepesed smso ap oluommmezuRy [9 4 AMET woDEZTAOW eM FTE 2g sq¢30ds9N9 50] 9p soWOdsIp v OUPaIOp OsoNE 2189 OpuoIPUDFeP Somonre o1uss> weIqey MpLadepus 24, 0 uORBIONEY a4, CLIO? soueiq “URYSUTLIG UD oseuHopes sepejan eNUDD TeNOd UOIS -eadax bun :zsaqysap soiso ap uafizo (a? “osepeopeS OTMBIO [2p aqsep crumb o ang wasze eun uo opeiuss oBmure ns v eqeID anb xaxe] 9p eIEpIe un woo opasoa soperperd ospey un sod op -eraqeau9 ‘318972 ofSuoD un wig “SAspUCT ap onuad [2 sod uoL -eTBSap 9661 OP 2uqurondas ap gl [g “wUaIsTe tI e ONDaIEp ns arorpuya ved eruaurepuny uo> opus sod 4 ajqesouoy eOUTHE un ‘ouede peprunuioo run uexoprsuo> 2s ‘ausiqure peplus -tanrod vf sod sopeurureiuoo upiqaiea ‘sodape sng “ousnboseut -opes jp uo a1uated so woPopenuo? eun ‘ewiaI [ap zesad y ec WoSOABSUEN ef ap LIDUD|IDx® sod sen, 19 Sou 9s oseuopes [9 294 tay, “YE seut ezaIduIa UOTE -sasuen ©] "Tet $9 WOU ‘TeRKDS ODs9p [9 LeUapesuasep ered. ye ‘ozad ‘epeziemm epuarayad | o8t ‘eqeiseq exono anb zepnusap wiout ey “odiono jop uaSeu sion 2] 84 jenxas upPesaqH #8 Opiqap Uose=IIPoUE 3s sem -auSsuen op eusyeur uo A ‘saquatzes sex29y U2.anb 2p epr rerodsa anb of aiuaurerep> oseuropes je epevonge euy °,zumuaa, vowazisuen eu ap zponbsng z{ atusuresanu aesaidxa soy e8oq ua ue sesmbos -ewopes seonogad sel ‘epezyperatr A eoxpny emo; eum ofeg, coXaS [ap e21a0% ‘soysis 21 -wemp opeartre(d ‘euro\qord 7 19 oN? cordouud ja apsop 059 eiges ou seueumy sestayn se] ap ELOKEMT ¥| OSEIY? ;pEPeso wig! “suanur vf 4 eDUDIONA By HOD EIMOULA as oasap jo ond quand sox) uoo aiqnosapas eioY "eIUases sou so] aytEEINP oxos [9 FeZNVUTEIpSOp ¥ EPIPHOp te ‘TeINapHIO pepIusepowL ¥[ & v0 anb of ug sopesiede soasap 9p sopeparos sensonu ap oseisipoxge sansod [9 eLias aLIaNUE Bf HOD O1DaUIOD [z > pgox99u pepyenxas vy ayqeitasaid xew10s exed ep -eqypso uowezrear van pasty ‘OUONOE Y JoUre Ta, :soaneagIUIs wosong oxrpotred weid un ap euasoy ef ap saremarp soT| attajoia wIsy UOpEIpXS wun uaoNposd af anb ‘saxoaype soy sod 22 -nopred ua ‘ousnut e] 10d eprene aueumrenxos ‘wosrey expueg ‘uanof eum op eros vy BEEN “enBu2] 9p eqF 9s 4 uoHsND | sauouraoosp eqearue|d ‘souueD ap [eAnsay Jap saxopeateay ap euDoUe) B ¥ L661 U9 Opeuasard A safner Eun sod opeztteas ‘passey asuoNpeuro Oury [a “EptA eI 9p eLIaAe EUN so anb ‘oasep [ep ese so WOO UODEPL sou op LP ON “MENU 4 HED -u9[01A ‘ofr 9p wiouaiade epsos eum Hog aUaIqUIE {> Wi vet oas049 op aod ‘aw ofa jo anb opuaiges ‘ofsau ap souoreya se2snq & uEHOUE aut anb souozes se{ uo Teuorcpar e ared our ‘-euiai 79 21q “os opefoxur penxosouroy um euLe— omuord 3 -o[ns, ueurmousp souDA9f soy anb sepiFaroudsap sau sod “epis ap soduran soiso ua “ugreurasey esayuo> ef :oj08 oun, soursiig “sojduals [tux sep soureyrpod osxpseiur own [9 o> NOATONT VINENODATONRE ‘MOVIE VINEE YTde aquellos que ven en el oludo de los interdictos sexuales una solucién. Incluso creo que la posibilidad humana depende de En muchos otros textos, este gran apologista de la trans- gresion y del placer clogié el interdicto, repitiendo que una abolicién demasiado radical ameniazaria al deseo en si y, en liltimo término, a nuestra humanidad. 1me parece que cl objeto del intérdicto fue primero designado por ‘dl imerdicto mismo de la codioa: sel anterdicto fue esencalmente de nacuralera sexual subrays, de manera cara, el valor sexual de st objeto (0, mis bien, su valor erético). Eso es justamente lo que separa al hombre dei animal: es ol limite impaesto a la actvidad sexual bre, que otorgé tn valor nuevo a lo que era, para el animal, apenas un impulso irreastible, nuidizo y earente de sentido." El temor de una posible extenuacién del crotismo por falta de interdictos permea toda la obra de Bataille; y la idea de que no hay otra solucién, para estimular el deseo, que convocar simbélicamente Ja abyeccién, la violencia simulada, las palabras groseras, Ia imitacién de la decadencia. A su modo, que suele ser trivial, es lo que parece hacer nuestra época, cada vez con mayor desesperacién. Para convencerse basta examinar el lenguaje en boga en los servicios de contactos sexuales. A falta de poder jugar con una transgresién erética que ya no excita a nadie, se convoca sin tregua una violencia verbal y descriptiva que parece una transgresiGn sustituta. Se emplea una infinidad de estratagemas idiométicas para reani- ‘mar ta llama vacilante: situaciones miméticas o de libre inter- cambio, desencadenamiento de violencia simulada, escalada ficticia de la esclavitud sexual y el insulto, etc. Lo que se plantea es un mal de cartén piedra, que obede- ce a esta otra observacién de Bataille: Mis que perder el sentido del hnay erotismo, se recurre a imterdicto, toda vergaenza, ‘mediante ia violenca™” o primero, sin el cual no violencia de quienes niegan todo ‘olo pueden mantener su negacién 122 ‘Sepamos solamente que esta violencia no se contenta siem- pre con el simulacro y el carton piedra. El tiempo de los sexélogos Ante estos fallos, estos chascos, estas angustias, Ja tentacion de remontarnos a Ia falta inicial (si existe) es intensa. :(opUR? WoD 2219 3s oWOD) soasedesap ow edjna wy ‘sovue anb jengr edjns xj 1a ap uoHsono sa ow vA ‘ofdurafs s0g 92"1d ap epanbsnq ns ava oun epeo anb wa eroueut etdoud e] peprpunyoud ua eiquren ‘oper s9 ou X ‘squsUreo(pgW een aqap ef 96 & seno anuo wousjop BUN UD SLIEIAKOD 95,9199 cgnsut, soaeqd fq “aumupns> oedar ns vuresfoad as K o708 |p exeorpaur 2g “pepiansa[09 ey sod sopesed wp upipe upsas (ezadso 98) soriates sod ouiseBuo fap seatus[o Seaantr 12019 © ‘Souojpepose uo asrednueas x soBojoxes soy © ueUoTTe eatN aio Sof ap eproap e{ UG “owNpnred j9 0 von y oper 3s ouf09 ise vpeoipesi9 198 aqep anb ‘,pepounrayus east, ‘wun uo? eperedwos saan v ‘qepos eBed eum wadmamsuod sof -enxas sapnandaut sej anb omgo so wosuyof 3g raseyy eed snistuopuny © ereppuiy! jefosed me madsoy! 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Por cierto no con una norma cultural 0 moral, puesto que ya no existen. No; todos evaluarén la normalidad de su sexualidad en relacion con los promedios estadisticos. Insidiosa regresién, fenomenal pauperizacién cultural que nuestras sociedades aceptan im- pavidas, tetanizadas por las promesas de la revolucién sexual. En adelante, reconoce el sexélogo Gilbert Tordjmann, “se dan normas a las personas, cifras, puntos de comparacién que los incitan a interrogarse. [...] Los medios hicieron na- cer una demanda enorme en todos los terrenos, particular: mente en el sexual. Gracias a ellos creci6 la “qqueja sexual”.* Esta novedosa “queja sexual”, es decir esta reivindicacion del placer calcada de las demandas salariaies o de proteccién social, se converte en pocos afios en un componente bastante trivial del paisaje. Expresa a la ver una exigencia social y una iquietud. La exigencia es él derecho al placer prometido 2 todos y afincado bajo el alero... del Estado de bienestar. La inguietad consiste en no ser capaz. de conformarse al nuevo modelo disefiado por la época: ya no hablamos de santos o de Todas las ambigiiedades fururas estaban en germen en esta quejumbre... En el principio era Kinsey {Cémo fae posible cegarse asf acerca de la naturaleza de la sexualidad? El verdadero origen de este enfoque médico y gravosamente normativo es, en verdad, mas antiguo. En 1948, apenas concluida Ja guerra y al comienzo de ese inmenso enriquecimiento econémico de las “treinta gloriosas’, aparece en Estados Unidos una encuesta pronto traducida a todos los idiomas y bautizada “informe Kinsey’. VersiGn liberal y an- slosajona de ia utopfa planteada por Wilhelm Rei forme plantea la primera descripcién objetiva (es decir desprovista de todo juicio de valor) de Ja vida sexual real de 126 RIVOLUGION ENLAREVOLUGION Jos norteamericanos. Fundado en cuestionarios, encuestas, eva- luaciones estadisticas, examina friamente los diferentes mo- dos de sexual Ta tasa de éxito, la distribucién socioeconémica y geografica, etc. Kinsey, sin preocuparse de los efectos psicol6gicos, culturales 0 sociales, de tal o cual practica sexual, las refiere a un solo criterio: su representatividad estadistica. Tantos adeptos a la sodomia, tan- tos al cunnilingus, tantos fetichistas, etc. Hay que entender lo que pudo representar en 1948 una publicacién de este tipo. En Ia Norteamérica atin puritana de Ja posguerra, fue I @ giorno, una exhil pais, un magnifico catilogo de silencios por fin develados, de hipocresias mostradas con el dedo, de “infamias” trivializadas, y desdramatizadas. La publicacién del informe Kinsey abrié ‘una época nueva para todo Occidente. Elverdadero interés de este informe no es, por supuesto, su riqueza documental o su aspecto catastral. Cumple sobre todo, y con mucha eficacia, una funcién de desculpal é individual y colectiva. De alguna manera dice que nada es tan grave, que no se precisa temer los fuegos del infierno por alguna preferencia sexual o por Ja préctica asidua de la mas- turbacién... Lo mas importante es que esta descuipal no proviene, como en el pasado, de una reinterpretacién pro- gresista de la moral, de los interdictos ni de la contricién exigida. Es una desculpabilizacién que podria ser calificada de estadistica y mtmética. Ahora es el otro, el vecino, el homé- Jogo, el que comparte mis fantasfas, quien legitima mis pro- pias practicas. Lo que desdramatiza mis caprichos ¢s la muchedumbre debidamente catalogada de todos aquellos que se me parecen; la miseria compartida por un determinado porcentaje de individuos suaviza mi Tos otros les sucede lo mismo, para qué preocuparme ms?”) Rebajada a la prueba del niimero, asociada al racionalismo estricto, cali- brada como una funcién perfectible, la sexualidad dejé de ser ese continente oscuro, temible y fascinante a Ja vez, que se 127