REILY, D. A. Martinho Lutero

Martinho Lutero: ser humano
Martin Luther: the human being

Martn Lutero: ser humano
Duncan Alexander Reily
RESUMO
O autor descreve Martinho Lutero como ser humano, a partir de
experincias do cotidiano da juventude e em famlia. Depois destaca a sua relao com a msica e suas formas, s vezes, surpreendente e cheio de humor de se comunicar.
Palavras-chave: Martinho Lutero; Catrina von Bor; msica; f;
humor.
ABSTRACT
The author describes Martin Luther as a human being, since his
youth and family experiences. Then he points out his relation to
music and its forms, being sometimes surprising and humorous the
way it communicated.
Keywords: Martin Luther; Katharina von Bora; music; faith; humor.
RESUMEN
El autor describe a Martn Lutero como ser humano, a partir de experiencias del cotidiano, de la juventud y en familia. Despus destaca su relacin con la msica y sus formas, a veces, sorprendente
y lleno de humor al comunicarse.
Palabras clave: Martn Lutero; Catarina von Bor; msica; fe;
humor.
[Edio original pgina 35]
34
[Edio original pgina 35/36]
Os colegas que me antecederam,

incumbiram-se de avaliar a obra e o
pensamento de Lutero, o Reformador, j
que o nosso Seminrio faz parte de uma
comemorao de abrangncia universal,
e cuja prpria realizao tende a confirmar o veredito do historiador Williston
Walker, a saber, que Lutero alterou profundamente a histria do mundo pela
sua obra (a History of the Christian
Church, p. 302). A grandeza das suas
realizaes de tal forma ofusca a pesca
atrs delas que dificulta sobremaneira
os esforos de recuper-la. Mas foi exatamente essa a tarefa que me impuseram os organizadores do presente Seminrio.
mas como um cristo e mesmo como

um homem.
No ter, afinal, o estudo do homem, enquanto homem, um profundo
significado teolgico? O telogo luterano
filands Aarne Siirala nos lembra que no
pensamento de Lutero, Deus e o homem
so inseparveis. Encontra-se no Tischreden (Conversao Mesa), a seguinte
declarao de Lutero: "Quando voc me
apresenta Deus, voc tem que me apresentar tambm a humanidade, pois eles
(Deus e homem) no devem ser separados ou apartados". Portanto, para
Lutero, h uma relao mui ntima entre
o amor a Deus, o amor a si prprio e o
amor ao prximo. Siirala comenta:
Lutero se refere nesse contexto
Valer a pena todo o empenho
ao fato que o mandamento de
para redescobrir, atrs do Reformador e
amor emprega como ilustrao
sua obra, o ser humano que nasceu e-
nosso amor a ns mesmos, "si
xatamente h 500 anos no lar de sim-
cut
ples componeses na humilde cidade a-
apresentars tuas necessidades
lem de Eisleben? Haver algum signi-
exceto a Deus? E onde o acharas
ficado maior para galardoar tal dili-
e no ser em teu irmo?" E em
gncia?
um outro contexto Lutero diz,
Quer me parecer, em primeiro lugar, que a "declarao pela Comisso

Conjunta Catlica-Luterana por ocasio
do 500? aniversrio de Martinho Lutero"
constitui um desafio para esse esforo.
Na referida "Declarao", Catlicos Romanos e Luteranos afirmam de Lutero
que "Ele comea a ser honrado em comum como testemunha do Evangelho,
mestre da f e arauto da renovao espiritual". Eu recebo esta afirmao como um desafio para procurar encarar
Lutero no como um Luterano, nem como o Reformador que rasgou o tecido
tip
sum".
"Pois
quem
"Mas ele no obra em ns sem

ns, e por este motivo ele cria e
ministra para que possa operar
em ns e para que ns cooperemos com ele. "Lutero percebe a
matriz bsica da vida como uma
mutualidade pactuai entre o Criador e a criatura, Ele no pensa
em alternativas de superior-inferior, de teocentricidade e antropocentricidade, entre objetivo
e subjetivo. ("Transpersonal and
Personal
in
Luther's
Life
and
Theology," p. 22.)
do cristianismo medieval de alto a baixo,
Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]
35
Tambm a seguinte observao
I. O
de William H. Lazareth nos chama a ateno
Jovem
Lutero:
Homem de f
Lutero costumava falar com familiares e
para o profundo significado teolgico da

vida comum, do dia-a-dia do caminhar
de um cristo. Diz Lazareth:
A
de
temente
Lutero
simples
mosteiro
suficien-
para
que
lhe
servia
de
casa
pastoral; logo aps sua morte em 1546,

seus ouvintes, os quais haviam anotado
muito
foi
da mesa do velho
outros ao redor
do
que
Reformador
dizia,
publicaram estas palavras na famosa
poder
Tischreden (Conversao da Mesa). No
confiar que, aps um dia de
meio destas conversaes, Lutero havia
trabalho
fornecido seus ouvintes de uma auto-
consciente,
um
sa-
cerdote leigo pudesse cantar e
biografia, bem sucinta, como segue:
danar, comer lingia, ensinar o

catecismo
aos
seus
filhos
e,
Eu sou filho, neto e bisneto de
finalmente, fazer amor com seu
camponeses.
cnjuge - tudo para a glria de
fazer-me prefeito; ele veio a
Deus. ("Divorce from Rome and
Mansfeld e tornou-se mineiro. Eu
Marriage to Katie", p. 26)
fiquei bacharel e me qualifiquei
Exceto na primeira seo do
para
Meu
lecionar,
pai
ento
queria
tomei
presente ensaio, onde tento enxergar o
hbito marron de monge, o que
homem
desapontou
de
momentos
de
decisivos
religio
do
comeo
nos
pai.
Ento
me
da
rebelei contra o papa e casei-me
Reforma, desprezo quase por completo
com uma monja foragida. Quem
as magnficas obras teolgicas e polmi-
poderia ter lido estas coisas nas
cas do Reformador. Optei por me basear
estrelas?
nas cartas e na "Conversao Mesa"

de Lutero, pois so quais janelas pelas
quais posso observar o homem que se
chama Martinho Lutero. So momentos
em que Lutero, o doutor em teologia e
lder da Reforma Alem se transforma
em marido, pai, amigo, companheiro
jovial, msico amador, ser humano. O
que
se
segue
fruto,
embora
incompleto e fragmentrio, das minhas

investigaes baseadas nessa opo.
Os estudiosos da vida de Lutero

confirmam o fato da famlia de Lutero
ser da estirpe camponesa. Hans Lutero,
no sendo o primognito, no herdara
terra-, dai' ele deixara a zona rural,
vindo trabalhar nas minas de Eisleben.
Roland Bainton diz: "Nas entranhas da
terra ele prosperara com a ajuda de
Santa Ana, a patrona dos mineiros, at
se
tornar
dono
de
meia
dzia
de
fundies; no entanto, a famlia no foi

muito
afluente
pois
sua
esposa
(Margaretta) tinha que ir floresta e
36
Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano
arrastar
lenha
para
casa".
(Here
presso
Stand, p 26)
pelas
religiosas, e o seu lar foi marcado pela

elementos
de
moralismo
to
superstio
prprios
do
de
tempo.
Bainton (ibid) nos informa, porm, que

"o velho Hans orava ao lado da cama do
seu filho (Martinho) e-Margaretta era
mulher de orao".
O
jovem
Lutero
possua
uma
sensibilidade religiosa incomum. Esta

sensibilidade nativa, frente religio
medieval, fez com que ele passasse por
perodos de
novamente
(Here
Stand, p. 28)
Hans e Margaretta eram pessoas

religio e devoo. Claro que havia
relaxada
indulgncias.
Este
mesmo
jogo
tinha
seu
paralelo medieval na prpria hierarquia

divina. Deus no era s o Pai; ele era
tambm
lanador
representando
do
assim
trovo,
tanto
misericrdia como o juzo e a ira. O

Deus
irado,
porm,
poderia
ser
alcanado atravs da intercesso do

Filho. Mas o Filho, por sua vez, era freqentemente representado como Juiz.
Uma gravura comum o mostrava assentado no arco-ris-, de uma orelha saa
um
lrio,
smbolo
da
misericrdia,
enquanto da outra vinha a espada,
significando a condenao. Mas o Cristo
depresso e de exaltao. Bainton cap-
podia ser modificado atravs da sua
tou, com grande felicidade, o espirito da
Me, a Virgem Maria, sendo esta mais
religio do sculo XV, a qual inspirava
acessvel atravs da sua genitora, a
alternadamente o desespero c a espe-
Santa Ana.
No
rana.
O (fogo do) inferno era suprido
de combustvel no porque as
pessoas
viviam
em
perptuo
temor, mas precisamente porque

no viviam em temor, e para
incutir
nelas
para
medo
suficiente
empurr-las
aos
sacramentos da Igreja. Mas se

assim ficassem, apavoradas, o
purgatrio era introduzido para
atenuar o medo, como um lugar
intermedirio, onde pessoas no
suficientemente
ms
para
inferno e nem suficientemente

boas para o cu pudessem fazer
expiao. Se este alivio inspirava
nos
surpreende,
portanto,
que, apanhado em uma tempestade e

quase morto por um raio, o jovem
Lutero apelasse Santa Ana, me da
Virgem Maria e patrona dos mineirosportanto protetora da famlia Lutero e
que
prometesse
ser
monge,
paradigma da vida religiosa e o caminho

mais direto a Deus e ao Cu, Anos mais
tarde,
Martinho
recordou
uma
conversao com seu pai; "...eu disse ao

Senhor que eu tinha sido vocacionado
por terrores do cu e que no fiquei
monge
de
minha
livre
vontade
nhar qualquer gratificao da carne,

mas que, bloqueado terror e da agonia
complacncia, a temperatura do
purgatrio
era
elevada,
consentimento, ainda menos para ga-
37
da morte sbita, tomei um voto forado
justia de Deus revelada pelo
e necessrio..."1
evangelho, a saber, a justia

passiva
A histria da sua busca do Deus
por
que
Deus
gracioso no mosteiro de Erfurt j foi
misericordioso nos justifica -pela
contada muitas vezes. provvel que o
f... Ento senti que nas-. cera
resumo do prprio Lutero, publicado na
novamente e entrara no paraso

pelas portas abertas.
edio das duas obras de 1545, a conte

sensitividade
Assim Lutero descreve sua "expe-
religiosa fez com que a rotina do mos-
rincia da torre" o encontro com Deus
teiro, que parecia satisfazer a muitos,
gracioso atravs de profunda meditao
no atendesse aos anseios do Frei Mar-
na Palavra de Deus e orao e que ele
tinho.
no conseguira por todos os jejuns,
melhor
Sua-prpria
irrepre-
sacrifcios, interminveis confisses e
ensivelmente como monge, eu
todos os exerccios prprios da vida
sentia que era pecador perante
monstica.
Deus
Foi na defesa da sua nova compreenso
Embora
vivesse
tinha
conscincia
profundamente perturbada. No
do
pude crer que Ele fosse aplacado
acendido o estopim suas famosas "95
pela
No
Teses" sobre as indulgncias, afirmando
amava e sim odiava o Deus justo
"O verdadeiro tesouro da Igreja o
que
sacrossanto Evangelho da glria e da
secretamente... estava zangado
graa de Deus" (Tese 62) e que "Nosso
com
Senhor
minha
pune
Ele...
satisfao.
pecadores
Finalmente,
pela
cristianismo
que
Mestre
Lutero
Jesus
Cristo
havia
em
misericrdia de Deus, meditando
dizendo 'Arrependei-vos, etc.', afirmava
dia e noite, reparei no contexto
que toda a vida dos fiis deve ser um
das palavras: "Porque nele se
ato de arrependimento" (Tese 1). No
descobre
examinaremos aqui, nem as Teses e
justia
de
Deus,
como
nem a defesa que Lutero fez da sua

posio. Pulemos at o dia 15 de junho
de 1520. Nessa data, o Papa Leo X
est escrito: "Mas o justo viver

da f"(Rm 1.17). Ento comecei
a entender que a justia de Deus
aquela por que o justo vive por
meio de uma ddiva de Deus, a
saber, pela f. Eis o sentido: A
afixou seu selo a bula Exsurge Domini,

na qual ele exigiu retratao, dentro de
60 dias, de 41 supostos erros. J em
agosto, sabendo da existncia da bula
(mas antes de t-la visto), Lutero fez
seu clebre "apelo a Csar", pedindo ser
ouvido pelo jovem Imperador, Carlos V.
"No tenho," disse Lutero, "nenhum
desejo de ser defendido se for achado

Lutero preparou uma defesa de casamento de monges, intitulada Sobre os Votos Monsticos (publicado em Fev. 1522) Antes, em 21/11/1521, escreveu
uma epistola dedicatria, endereada ao seu pai; a
citao dessa epstola.
38
mpio ou herdico. Uma coisa peo, que

nem
verdade
nem
erro
seja
condenado sem ser ouvido refrutado."
Os eventos que se seguiram deixaram

claro a postura que assumiria depois na
Dieta.
Em agosto, Lutero escreveu seu
importantssimo
tratado
"A
Nobreza
Crist da Nao Alem", em que convocou os nobres cristos, sacerdotes em

virtude de serem cristos, a tomar a
iniciativa na reforma da Igreja. S em
10 de outubro que uma cpia da bula
finalmente chegou em mos de Lutero.,
Ele imediatamente respondeu mesma
em um tratado "Contra a Execrvel Bula
do Anticristo." O ttulo revela o teor do
documento, mas deve ser notado que
Lutero no chegou a tachar Leo X de
"anticristo," pois ainda admitia que a
bula fosse escrita por Joo Eck ou outro
telogo, e no necessariamente pelo
papa.
Mas
tratado
constitui
uma
rejeio total da bula e uma defesa da

posio luterana,. "... uma bula me
condena...
sem
qualquer
prova
da
Escritura, enquanto eu provo todas as

minhas afirmaes pela Bblia... Como
eles me excomungaram pelo sacrilgio
de heresia, assim eu os excomungo em
o nome da sagrada verdade de Deus.
Cristo julgar qual excomunho ficar
de p. Amm."
em 10 de dezembro, Lutero publicamente queimou a lei cannica, a bula
Exsurge Do mini.
No curto intervalo entre dezembro
e o prximo abril, muitas coisas passaram. Entre estas, o Eleitor Frederico
consultou com Lutero sobre um possvel
encontro com o Imperador. Lutero restando:
afirmativamente,
Se violncia for usada, como

muito pode ocorrer, encomendo
minha causa a Deus. Vive e reina
quem salvou os trs jovens da
fornalha de fogo do rei da Babilnia, e se Ele no me salvar,
minha cabea no vale nada em
comparao com Cristo. Este no
tempo de pensar em segurana. Tenho que cuidar que o Evangelho no seja desprezado
por meu medo de confessar e selar o meu ensino com o meu
sangue.
verdade que, em Worms, perante o Imperador e a Igreja, Lutero
hesitou. Por que motivo? Eu creio que a
sua hesitao revela, no qualquer medo dos homens, mas um tremendo temor de Deus, perante quem tanto ele e
o Imperador estavam. Lutero disse a
Eck, preposto do Arcebispo de Trier, o
qual perguntava se retratava ou no:
Este assunto toca a Deus e Sua
palavra, afeta a salvao das almas.
Sobre
isso
disse
Cristo:
"Quem me nega diante dos homens, este negarei diante do meu

pai". Dizer a mais ou a menos se-
Exatamente dois meses depois,
pondeu
acrescen-
ria perigoso. Rogo tempo para refletir sobre isso.

Deram-lhe 24 horas, e no dia 18
de abril de 1521, s 18 horas, Lutero
apareceu perante o plenrio da Dieta.
Ele fez uma defesa das suas obras, mas
no conseguiu convencer Eck, quem o
interrogava. Eck exigiu uma resposta
simples, inequvoca, "sem chifres." Lutero respondeu:
39
Se no for convencido por Escri-
unio matrimanial de monge e monja!
tura e clara razo - no aceito a
Um panfleto publicado na poca assim
autoridade de papas e conclios,
acusou a ex-freira:
pois j se contradisseram mi-
... tu passaste da graa para a
nha conscincia cativa pala-
desaprovao
vra de Deus. No posso e nem
deixaste o convento e foste
de
Deus,
pois
quero me retratar nada, pois ir

contra a conscincia no corre-
to nem seguro. Deus me ajude.

Amm. (E comum acrescentar
a Wittenberg em trajes laicos...
tambm "Aqui eu me firmo. No
Dizem que viveste com Lutero
posso fazer diferentemente" - e
em pecado-, ento te casaste
bem possvel que tenha proferido
com ele, desprezando Cristo, teu
tais palavras.)
verdadeiro marido.
Nosso propsito no foi mera-
Lutero, excomungado pelo papa e
mente recitar mais uma vez esta se-
condenado pelo Imperador na Dieta de
qncia de acontecimentos, por mais
Worms (1521), fora raptado e levado ao
importante que seja. O nosso propsito
Wartburg
de procurar ver nos eventos Martinho
valheiro Jorge", traduziu e publicou o
Lutero, o cristo, o homem de f. No
Novo Testamento no idioma alemo.. L
meramente uma luta contra o papa ou
no seu refgio, soube que seus colegas
contra a Igreja Catlica Romana. Trata-
do
se de um cristo, crente em Jesus Cristo
repudiando seus votos e constituindo
e responsvel a Deus pela sua conduta.
famlias. Indignado, Lutero exclamou:
Esse homem escolhe o penoso caminho
"Meu Deus, o povo de Wittenberg d
da obedincia a Deus e sua Palavra
mulheres at a monges? Nunca me
mesmo sabendo que esta escolha pode
daro uma a mim! "Sem dvida, falava
lev-lo morte. Portanto, mesmo nos
com sinceridade e convico. Mesmo em
atos pblicos mencionados, no difcil
1524,
discernir atrs deles o homem Lutero
mesma posio, pois naquela ocasio
simplesmente traduzindo sua f em vida
Arguia von Grumbach instou com ele
e ao.
para provar seu apoio ao casamento
onde,
mosteiro
ele
de
disfarado
Wittenberg
mantinha
de
"ca-
estavam
firmemente
clerical por tomar uma esposa, ele prprio. Lutero se recusou terminantemen-
II. Lutero em famlia
te, no porque negasse sua sexualidade,
Na pequena autobiografia que lemos acima, Lutero diz que, apesar de

monge, casou-se com uma freira foragida. Foi ocasio de grande escndalo no
tempo; compreensivelmente, pois o povo cria que o Anticristo seria gerado da
40
mas, como dizia, "espero diariamente a

morte como herege."
Entrementes,
no
convento
de
Nim-schen, no Territrio do Duque Jorge

da Saxnia, diversas monjas, ao lerem
os escritos de Lutero, se convenceram
de que deveriam abandonar o mosteiro.
ento um arsenal de razes: seu casa-
O perigo de tal deciso evidente pelo
mento agradaria seu pai, aborreceria o
fato de que o Duque ja havia executado
papa, faria os anjos rirem e os diabos
um homem por ajudar outras monjas
chorarem, e selaria seu testemunho."
escapar do convento. Lutero, porem, em
(Women, p. 26). Pois desde 1521, ele
fins de setembro, 1523, ajudou 13
vinha
monjas a fugirem, na carroa de um
casamento de monges, particularmente
vendedor de arenque defumado. Ele as
no seu tratado Sobre os Votos Mons-
recebeu
arranjou
ticos, publicado em 1522. Martinho e
emprego para umas, casamento para
Catarina se casaram, legalmente, e ce-
outras. Catarina von Bora, nascida em
rimnia interna, no dia 13 de junho de
janeiro de 1499, logo arranjou um na-
1525
morado, mas um que no resultou em
celebrao pblica, seguida de uma pro-
casamento.2
cisso da rua e banquete. Naturalmente,
em
Wittenberg,
Daf
Lutero
sugeriu
um
defendendo
e,
duas
abertamente
semanas
depois,
em
certo Gaspar Glatz como um bom par
os pais do noivo estiveram presentes.
para a ex-monja; ela lhe respondeu por
Obviamente, o casamento no fora o
intermdio
Amsdorf
clmax de um namoro e um "louco
(professor de filosofia e teologia na
amor." Foi um casamento basicamente
Universidade de Wittenberg,e nascido no
de
mesmo ano de Lutero) que, de maneira
genuno amor se desenvolveu entre os
nenhuma se casaria com Glatz, mas
dois. Roland Bainton mostra isso em
aceitaria o prprio Amsdorf ou ento
uma
do
Dr.
Nicolau
convenincia
mas
depois
um
Lutero. Parece que sua inteno fora

indicar que realmente no queria se
casar, pois ambos tinham 16 anos mais
que ela!
srie de citaes ao longo da sua vida a

dois, de 1525 a 1546. Logo aps o
Interessantemente, o recado de
casamento, Martinho escreveu a um
Catarina parece ter sido o que faltava
amigo: "No estou loucamente apaixo-
para Lutero mudar de idia. Seu pai
nado, mas gosto da minha esposa." Um
nunca tinha gostado de ele ser monge,
ano
pois o velho queria netos! Da, Martinho
esposa
foi consultar os pais. Seu pai Hans
afvel
alm
concordou entusiasticamente com a -
esperar; no trocaria minha probreza
idia. Bainton observou: "Lutero tinha
pela riqueza de Creso." Em 1538, aps
mais
tarde
ele
submissa,
de
disse:
"Minha
acomodatcia
tudo
que
ousava
13 anos de casamento, ele escreveu.

"Se perdesse minha Ktia, no tomaria
2
O namorado foi Hernimo Baumgrtner, posteriormente vereador em Nuremberg. Numa carta que
Lutero endereou a Baumgrtner muitos anos depois (3/10/1541), ele mandou lembranas a Catarina, ignis olim tuum (tua velha paixo).
outra
esposa,
oferecessem
uma
mesmo
rainha."
se
me
(Bainton,
Women, p. 26).
As referncias Catarina na volumosa correspondncia de Lutero so
41
freqentes e iluminadoras. Muitas vezes
gerir a enorme "casa pastoral," a qual
ele se referia a ela, ao escrever em
era, na verdade, o velho mosteiro, onde
latim, como sua carssima; em alemo,
o prprio Martinho havia morado como
no raro, como Meine Harzliebe (o amor
monge, antes do casamento. A enorme
do meu corao) Ele brincava com ela e
casa vivia cheia de membros da famlia
tambm a respeito dela, muitas vezes
(filhos e parentes), de visitas de todas
em jogos de palavras, reveladoras de
as partes da Europa e de alunos que
um relacionamento ao mesmo tempo
moravam l enquanto estudavam na
sadio e afetuoso. Logo aps seu matri-
Universidade (e, diga-se de passagem,
mnio, Lutero foi convidado s npcias
quase
de Jorge Spalatin e sua noiva Catarina.
pagamento da sua penso).
Ele escreveu a Spalatin, em 11 de

novembro de 1525, da sua impossibilidade de estar presente, principalmente
por causa da oposio dos prncipes,
gerada por sua parte no episdio das
monjas de Nimschen. Diz ele: "Eis a
razo que no posso visit-lo, estou
impedido
pelas
lgrimas
da
minha
Ktia, a qual cr que voc s quer me

colocar em perigo." Lutero escreveu em
latim, e a palavra traduzida "Ktia"
(Katenae)
muito
semelhante
"cadeias" em latim ! Na verdade, ele

fazia o mesmo jogo de palavras em
alemo (Kethe - Katia; Katte, cadeias).
Lutero raramente chamava sua
esposa de Catarina-, os apelidos que
empregou so geralmente ao mesmo
sempre
atrasados
com
Mas, como menciona Bainton, "O

tributo era sem mistura quando a sua
amada Epstola aos Glatas de minha
Catarina von Bora e mais quando confessou pesarosamente que confia mais
em Ktia que em Cristo. Nos afazeres
domsticos, disse ele, eu me submeto
Ktia. De outra forma, sou conduzido
pelo Esprito Santo " (Women, p. 27)
Catarina e Martinho tiveram seis
filhos. O primognito, "Hans" ou Joo
(em honra do av) nasceu um ano aps
o
casamento.
Tudo
que
ele
fazia
fascinava seu orgulhoso pai, mesmo quando "fazia pipi em todos os cantos
da casa." Quatro anos depois, quando
Lutero estava em Goburg, impossibili-
tempo jocosos e cheios de apreciao.
Ele a apelidou de "A estrela da Manh de

Wittenberg". Ora, em Apocalipse 22. 16,
tado
o prprio Jesus quem diz, "Eu sou... a
assistir
resplandecente
manh."
Augsburgo, e ansioso pelos resultados
Lutero parece, ao mesmo tempo que
da mesma, ele tomou o tempo de
assim valoriza sua mulher, referir-se ao
escrever uma carta ao seu filhinho, nos
seu hbito de levantar-se s quatro da
seguintes termos:
estrela
da
madrigada no vero e s cinco no

inverno ! Muitas vezes ele a tratou de
"Senhor" ao invs de "Senhora"; atrs
da
brincadeira
est
um
profundo
respeito pela capacidade de Catarina de
42
pela
condenao
importante
imperial
de
Dieta
de
Fiquei contente em saber que

voc vai bem em seus estudos e
que est orando deligentemente.
Continue assim, filho, e quando
eu voltar para casa, vou levar-
Que Cristo o conforte nesta sua
lhe um presente da feira.
tristeza e aflio. Quem pode

suavizar uma tal tristeza'! Posso
Soube de um bonito e alegre
bem crer naquilo que voc escre-
jardim onde h muitas crianas
ve, pois eu tambm j experi-
com capas de ouro.
mentei uma tal calamidade, que
Catam maas, peras, cerejas e
vem ao corao de pai mais
ameixas debaixo das rvores, e
aguda do que uma espada de
cantam, pulam e esto sempre
dois gumes, que penetra at a
felizes. Elas tm bons pneis
medula, etc.
com rdeas de ouro e selas de
Mas...no admira que -Ele, que
prata. Eu perguntei ao dono do

jardim
quem
eram
mais verdadeira e propriamente
aquelas
pai que voc era, preferisse que
crianas. Ele me disse. "So as
o filho de voc ou melhor, o
crianas que gostam de orar,

aprender
suas
boazinhas."
lies
Ento
filho dele - ficasse com Ele e no
so
com voc, pois o filho est mais
disse:
eu
seguro l do que aqui (LSC, p.
"Senhor, eu tenho um filho-, seu
60).
nome HansLutero. Ser que ele

pode entrar no jardim, comer as
A terceira criana, Madalena, nas-
boas mas e peras, andar nos
ceu em 4 de maio de 1529, e se tornou
lindos pneis, e brincar com as
a favorita de Lutero. Aos 14 anos, aps
outras
crianas?
homem
uma
breve
enfermidade,
"Lenchen"
respondeu: Se ele gosta de orar
morreu, no dia 20 de setembro de
e se estuda e bonzinho, ele
1542. Conforme Gasper Heydenreich
pode
registrou o incidente, sua morte assim
entrar
no
jardim,
bem
como Lippus e Jost (filhinhos de

Filipe
Melanchthon
ocorreu:
Justus
Quando
Jonas)" (LSC, p. 144-145).

Podemos, sem dvida, questionar
sua
filha
estava
na
agonia da morte, ele caiu nos
muitas coisas nesta carta, mas quantos
joelhos
pais (inclusive ns mesmos) andam es-
chorando amargamente e orou
crevendo cartas aos seus filhinhos de
que Deus a poupasse, se fosse
quatro anos?
do seu agrado. Assim ela expirou
Elizabeth, a segunda, morreu com
ao
lado
da
cama,
nos braos do seu pai. Sua me
estava no mesmo quarto mas
angstia que Lutero sentiu na perda da
um pouco mais retirada da cama
filha se faz sentir numa carta que ele
por causa da sua tristeza (LSC,
escreveu a Conrad Cordatus, pastor em
p. 51).
apenas
sete
meses,
em
1528.
Zuichau, cujo filhinho (do qual Lutero

fora testemunho no batismo) acabara
de morrer.
43
Criaram mais trs filhos: Martinho
persuaso intelectual mas tocado nas
(nascido aos 9 de novembro de 1531),
prprias entranhas e transformado de
Paulo (de 29 de janeiro de 1533) e Mar-
observador em participante engajado.
gareta (de 17 de dezembro de 1534).
Em nosso estudo de Lutero e a msica,
Sobre cada um, Lutero teceu interes-
procuraremos enxergar o homem Lutero
santes comentrios, mas vamos limitar-
atrs do Reformador.
mos a algumas observaes sobre o in-
Lutero disse certa feita: "Sempre
fante Martinho. De uma feita, quando
amei a msica; quem tem percia nessa
Catarina amamentava o infante, o pai
arte de bom temperamento, apto tara
disse: "Os inimigos desta criana so o
todas as coisas" (TTML, p. 340). Todas
papa, bispos, Duque Jorge, Ferdinando e
as biografias invocam cenas do jovem
todos os diabos, mas ele vai mamando
Lutero cantando em troca de po. O
sem a mnima preocupao. Cristo disse
prprio Lutero conta um episdio do seu
verdadeiramente, temos que nos tornar
14 ano, em Madgeburgo, para onde
como meninos. "Numa outra ocasio,
seus pas o mandaram estudar. Ele diz
observando Catarina acariciar o nen
que por ocasio de Natal, ele e alguns
Lutero falou: "Sem dvida, Deus fala
colegas foram cantar em quatro vozes,
comigo mais amavelmente do que a mi-
os tradicionams cnticos "do infante Je-
nha Ktia com seu Martinchen" (Bain-
sus, nascido em Belm." Chegaram
ton, Women, p. 36).
determinada casa, e cantaram. O dono,

um rude campons saiu e gritou em voz
estridente: "Rapazes, onde esto?" Fu-
III. Lutero e a Msica
giram de medo mas depois, perce-
quase impossvel pensar a Re-
bendo que o campons tinha comida pa-
forma de Lutero sem se lembrar do seu
ra lhes dar, voltaram para receber o a-
magnfico coral Ein feste Burg (Castelo
limento que ele oferecia. Claro que
Forte). Esse hino uma espcie de pa-
Lutero apontou a "moral da histria"
radigma daquilo que pretendemos com
as conseqncias da conscincia pesada
esta conferncia, no apenas a presente
(citado em D'Aubigne, I, 156).
seo, sobre a msica, mas com todas
Depois de um ano, numa esperan-
nossas consideraes de Lutero como
a de melhorar a situao do filho, os
ser humano, pois certamente no pos-
pais mandaram Martinho para Eisenach
svel extrair Lutero, o homem, totalmen-
mas l tambm teve que cantar de
te distinto de Lutero, o Reformador. Ein
porta em porta para ganhar o po. Teve
feste Burg no apenas encerra muito da
a felicidade de cantar em frente da casa
essencial mensagem teolgica da refor-
de rsula e Conrado Cotta, os quais no
ma; ele como que capta a alma do povo
apenas lhe deram po como tambm o
alemo, proporcionando um excelente
receberam como filho adotivo. rsula, a
veculo para seus mais profundos senti-
qual tinha sido atrada pela doura da
mentos e emoes. Ele ensina a doutri-
voz do jovem Lutero e pela sua devo-
na reformista enquanto convoca o povo
o, o ensinou a tocar flauta e alade;
a participar, movido no apenas por
com este ltimo ele costumava acom-
44
panhar sua prpria voz, para a alegria
Agora
de todos.
cntico, e ensinai-o aos filhos de
pois,
escrevei-vos
este
Israel: Ponde-o na
sua boca, para que este cntico
me seja por testemunho contra
A msica acompanha Lutero du-
os filhos de Israel.. Assim Moiss
rante toda a sua vida, e a sua influncia
escreveu este cntico naquele
se percebe em todas as facetas dela,

quer
na
figura
pblica
do
lder
dia, e o ensinou aos filhos de
da
Israel ( D t 31.19,22).
Reforma, quer na do homem da famlia,

na intimidade do seu lar. Lutero havia
descoberto a centralidade da Palavra,
veiculo da f justificadora. Ela a nica
coisa
absolutamente
indispensvel
alma humana, no entender de Lutero.

Ela o veculo da f, da qual depende
nossa prpria salvao; ela que cria a
Igreja; e nela que encontramos o
prprio Cristo. Mas Lutero entendia que
a Msica vem logo depois da Palavra,
pois aquela a senhora das emoes, as
quais, por sua vez, dominam o ser
humano (Linda Clark, "Educating the
Heart," p. 30-31). Lutero, que conhecia
muito bem a sua Bblia, lembrava a
importncia e o poder que ela atribua
msica. Pela msica, Davi expulsava o
esprito mau, a saber, a melancolia, do
rei Saul (1 Sm 16.23; cp TTML, p. 340).
Tambm
Davi
providenciou
cantores
para o povo de Israel. Ele "separou para

o ministrio os filhos de Asafe, e de
Hem, e de Jedutum, para profetizarem
com
harpas,
com
alades,
com
saltrios..." (ICr25.1).
H uma passagem muito significativa na parte final de Deuteronmio,
onde o prprio Deus ordena a Moiss e
Josu:
Segue,
no
captulo
32,
magnfico "Cntico de Moiss."

Linda Clark nos informa ainda que
Lutero via na msica a inspirao dos
profetas para a prtica de todas as
virtudes (op, cit., p. 31).
Por isso, a msica tem importncia
primordial no culto a Deus, sendo que
todos os adoradores, e no apenas o
dirigente e o coro, deviam dar vazo
sua
adorao
atravs
dos
cnticos.
Lutero viu em Cl. 3.16 ("... ensinandovos e admoestando-vos uns aos outros,
com salmos, hinos e cnticos espirituais;
cantando ao Senhor com graa em
vosso corao") um incentivo ao cntico
con-gregacional no culto pblico. "So
Paulo no quer dizer que a boca fique
silenciosa e, sim, que a palavra da boca
surja do sentimento, da profundeza, e
do calor do corao." Curiosamente,
Zun-glio
estava
usando
versculo
como justificatica para eliminar o cntico

do culto divino (Clark, op. cit., p. 31).
J mencionamos o grande Ein
feste Burg ist unser Gott. Alm dele,
Lutero comps a letra de
ainda 36
outros hinos e a msica de um bom

nmero deles. Felizmente, a verso de
Ein
feste
Burg
(Castelo
Forte)
que
temos no Hinrio Evanglico razoavelmente fiel ao texto original. Portanto,

brasileiros podem apreciar algo do im-
45
pacto do original, pela combinao da
ca que era cantada freqentemente sua
essencial
Reforma
mesa (TT, p. 129-30). Numa outra oca-
contida na letra e a fora do seu
sio quando se cantava mesa, Lutero
sentimento e emoo, conduzida pela
observou:
msica.
ge,ntemente, a alma, que est localiza-
mensagem
da
"Se
gente
canta
deli-
Lutero percebeu que tambm a
da no corpo, brinca e deriva especial
msica do seu tempo no importava
prazer disso" (Ibid., p.420). Quer me
sua origem "sagrada" ou "profana"
parecer que uma cena, preservada para
podia
sua
ns pelos estudiosos de Lutero e s ve-
que,
zes representada em gravuras que a-
servir
mensagem.
de
veculo
De
da
modo
intuitivamente, ligou
companham biografias de Lutero, a saber a famlia ao redor da mesa cantando, acompanhada por Lutero no alade,
a obra da Reforma cultura do seu povo

atravs do seu amor a msica e sua apreciao da msica do seu tempo. Certamente essa combinao da essencial
mensagem da Reforma, vinculada msica autntica do povo alemo fez dos
hinos de Lutero a verdadeira vanguarda
do movimento. Ou, nas palavras de um
intrprete moderno da hinologia luterana, esses corais foram, no tempo de
Lutero, como a buzina e o grito do povo
no tempo de Josu, "a fanfarra que abriu muitos jericos ao advento da Reforma." (LH, p. 195).
Mas a msica era uma parte da atividade normal da casa de Lutero. Somos
informados,
por
exemplo,
que
Lutero disse mesa: "A lei no progride, mas o Evangelho progride. Deus
tem pregado o evangelho tambm pela
msica, como se pode ver em Josquin
(de Prez) cujas composies fluem livre,
suave e alegremente, no so foradas
pelas regras, e so como o cntico do
tentilho."
Josquin de Prez era um msico de
igreja, que vivia na vspera da Reforma; Lutero gostava muito da sua msi-
46
muito importante para completar o

quadro do homem Lutero. evidente
que cantavam hinos, pelo menos em
parte, mas tambm cantavam pelo mero prazer, como seres humanos seres
humanos que podiam, sem qualquer
senso de estarem
desperdiando seu
tempo (tempo que deviam estar dedicando expanso da obra de Deus),

passar umas horas gostosas e alegres,
cantando e ouvindo msica. Aparentemente, participavam todos da famlia.
Lutero reparou, por exemplo, na doura
da voz da pequena Margareta, aos cinco
anos, quando cantava com os outros
mesa (Blainton, Women, p. 36). Sem
dvida, no foi apenas da Bblia, onde,
diz Lutero: "Lemos... que bons e piedosos reis mantiveram e pagaram cantores", que ele descobriu a importncia
da msica e dos seus efeitos salutares."
Ele continua: "Msica o melhor conforto para uma mente triste e abatida;
por ela o corao restaurado e posto
navamente em paz" (TTML, p. 340341). provvel que o prprio Lutero
tivesse sucumbido cedo devido s presses e tenses inetentes na liderana da
Reforma se no pudesse seguir o seu
As vezes terminava suas cartas assim:
prprio conselho:
"Eu e minha costela saudamos voc e
Quando est triste, portanto, e
sua costela" (cp. Gn 2.21). Ele era um
quando a melancolia ameaa a
artista e s palavras lhe serviam de tinta
domin-lo, diga:, -"Levantemos]
e pincel. Infelizmente, sua linguagem,
Pois tenho que tocar uma msi-
to pitoresca e expressiva, devido
ca..., pois a Escritura nos ensina
suaipropencidade
que lhe agrada ouvir um cntico
biolgicas3,
alegre e a msica de instrumen-
auditrios modernos. Tambm, geradas
tos de cordas." Ento, comece a
que
tocar as teclas e a cantar, como
sobrevivncia
nem
foram
no
calor
da
das
expresses
sempre
serve
da
batalha
causa
suas
para
de
protestante,
palavras
mais
fizeram Davi e Eliseu ( 2 Reis
muitas
3.14,15a at que desapaream
marcantes
seus pensamentos tristes. Se o
inapropriadas em nossa era, cuja tnica
diabo voltar para plantar preo-
pretende
cupaes e pensamentos tristes
pareceu que seramos infiis a Lutero se
em sua mente, resista-o varo-
no tratssemos de modo algum desse
nilmente e diga, "Fora, diabo]
importante
Agora tenho que tocar
personalidade.
se
tornaram
ser
totalmente
ecumnica,,
aspecto
Mas
nos
da
sua
Lutero tinha muito a dizer sobre

doena
e remdios- Baseado em 2
Corntios 12.7 ("espinho na carne.., um
para meu Senhor. (LSC, p. 97)
mensageiro
A mesma pessoa, Matias Weller,

Lutero receitou para o seu equilbrio e
bem estar emocional que buscasse a
"conversao mtua e a consolao dos
irmos." (Ibid., p. 96)
de
Satans
para
me
esbofetear"), ele via o diabo como autor

e causa da doena, empregando para
tanto,
"instrumentos
da
natureza,"
Assim o mdico era o agente de Deus

para consertar o corpo danificado por
satans,
medicina
tendo
sido
divinamente revelada. Andr Karlstadt,

professor
IV. Lutero e sua comunicao: Surpresa e Humor

A
memria
de
Lutero
foi
da
Universidade
tendncias
de
Wittenberg,
de
acen-
tuadamente
espiritualistas.chegou
proibir o uso de remdio-, Lutero, por
um
sua vez falava dele como "criatura de
armazm suprido de um abundante estoque de anedotas, fbulas e histrias

humorsticas.
brincalho
Sua
j
natureza
foi
de
percebida,
provavelmente, pela maneira que ele

costumava
brincar
com
Catarina,
fazendo trocadilho com seu nome, etc.
Como, por exemplo, na ocasio quando Lutero previa sua morte, ele disse: Eu sou como fezes maduras e o mundo como um enorme nus, e ns estamos quase prontos para nos largar, um do outro
(TT, p. 448).
47
Deus" para cura humana. Karlstadt proi-
suas conjugaes e declinaes. Dai'
biu ao prprio prefeito de Wittenberg,
Lutero estava muito atendo aos erros e
Joo Hohndorf, a tomar medicamento.
ignorncia do idioma. Por exemplo,
Perplexo, Hohndorf veio perguntar para
ele ouviu algumas freiras enderear su-
Lutero se era lcito para ele se medicar.
as rezas a "Mestre Scimos", como se
Este respondeu consulta com uma
fosse um ttulo ou apelido de Jesus
pergunta que dizia tudo: "Quando tem
Cristo. Lutero logo percebeu que elas
fome, voc se alimenta?" (TT, p. 54).
haviam ouvido "Magister scimos..." nas
Como mencionamos, boa parte do
rezas dos padres isto , "Mestre ns
humor de Lutero foi endereado aos
sabemos... Ouviram, sem entqnder."
chamados "papistas". Por exemplo, ele
Outro alvo favorito do seu humor ferino
contou a histria de um certo padre que
era a ignorncia da Bblia. Assim ele
fazia uma procisso ao redor da sua
conta sobre um campons que fora a-
igreja, com muita pompa, bandeiras, e
panhado repentinamente numa tem-
ostentao. O sacristo carregava uma
pestade. Relampejava e trovejava e o
bacia de gua benta com que o vigrio
coitado do campons ficou apavorado.
benzia o povo. A certa altura da ceri-
Fz o sinal da cruz quatro vezes e de-
mnia, o sacristo se cansou e colocou
pois rezou:
a gua benta no cho para descansar.
Mateus,
A um cachorro apareceu e, naquele

gesto to canino, ergueu uma perna
traseira, e urinou bem na gua benta. O
padre ficou furioso e xingou o co:
"Vira-lata sem vergonha! Voc tambm
j virou Luterano?" (TT, p. 431).
Marcos,
Pilatos
Herodes: Que os quatro Evangelistas me acudaml (TT, p. 436).

Lutero, monge por quinze anos, finalmente concluiu que o monaquismo no
traduziu fielmente a vontade de Cristo
para com seus seguidores. Portanto, as
Lutero deliciou-se com a ignorn-
farpas do seu humor atingiam, s ve-
cia e superstio dos catlicos e rara-
zes, a vida monstica. Lutero alegou
mente perdeu uma oportunidade de
que, embora ele recebesse 300 florins
descompor quem exibisse tais falhas
por ano, qualquer nobre teria dificulda-
(No entanto, o prprio Lutero compar-
de em manter uma casa semelhante
tilhava com o povo do seu sculo
com 2.000 florins ou mais. Ele atribuiu
muitos conceitos supersticiosos!). Ele
tal milagre sua prpria generosidade
havia a-prendido o latim nas escolas,
e ao cumprimento da promessa de Je-
tendo apanhado severamente quando
sus Cristo: "Dai eser-vos- dado" (Lc
no sabia
6.38). Ento, contou a histria de um
certo mosteiro na ustria outrora muito

rico,
mas
atualmente
pauprrimo.
Lutero contou que recentemente um

mendigo fora l pedir esmola: Ao ser informado que a pobreza do mosteiro era
tal que no podia dar nenhuma ajuda o
48
dinheiro. Se voc oferece noz-
prprio mendigo explicou ao porteiro a
dem
causa dessa pobreza. Ele disse que an-
moscada a
tigamente havia dois irmos no mosteiro, chamados respectivamente Date e

Dabitur. O mosteiro expulsou Date o
seu irmo Dabitur abandonou o mosteiro por vontade prpria.Os nomes dos
irmos significam, claro, Dai e Servos- dado. A lio era tambm clara,
mas Lutero a explicitou: "A mo liberal
nunca passa necessidade e nem fica vazia" (TTML, p. 193-94).
Mas Lutero e seus companheiros no desconheciam as falhas e fraquezas dos Evanglicos. Contrrio quilo
que comumente se pensa hoje, nem todos iam assdua e alegremente ao culto
divino; muitos havia, tambm, que pouco ou nada se importavam com o fato de
Lutero haver dado a Bblia ao povo alemo no seu pprio idioma. Uma conversa
entre
Justus
Jonas
bem
nobre que, na sua avareza, abertamente

desprezava a Bblia. Ao ser repreendido
por isso, respondeu ao Duque Frederico:
"O Evangelho no paga juros! " Lutero
no teve dvidas; imediatamente aplicou a fbula do leo que fez um grande
banquete, colocando na sua farta mesa
comidas
mais
requintadas.
Tinha
convidado todos os animais sua festa,

inclusive alguns porcos. Estes ltimos,
vendo
todas
finas
iguarias,
per-
guntaram: "No tem nenhum cereal?"

Lutero disse que as congregaes evanglicas
eram
freqentemente
uma vaca, ela vai preferir velho feno."

A" ele se lembrou de certo pregador,
Ambrsio R., o qual exortava alguns de
seus paroquianos virem igreja para
ouvir a proclamao da Palavra de Deus.
Eles
ofereciam
toda
espcie
de
desculpa e finalmente disseram: "Pois

bem, se abrir um barril de boa cerveja,
ns
iremos
de
bom
grado
ouv-lo"
(TTML, p. 13,14). E, a julgar das freqentes referncias aos interminveis

sermes de Joo Bugenhagem, pastor
em Wittemberg de 1523 a 1558, pregadores havia que pecavam pelo excesso
de verbosidade, o que no agradava
mais no sculo XVI que no sculo XX.
ilu-
minadora de tudo. Jonas contou de um
as
assim.
"Ns, pregadores, colocamos perante eles os pratos mais caprichados e caros,

como a salvao eterna, a remisso dos
pecados, a graa de Deus: mas eles,
quais porcos, levantam o focinho, e pe-
V. F e Vivncia
Ao longo da presente e modesta
anlise, temos tentado descobrir o ser
humano atrs do Reformador e do
Telogo. Talvez a notvel coerncia que
existe entre a figura pblica e a vida
particular de Lutero tenha contribudo
dificuldade encontrada nessa tentativa.
Nesta parte final, tentaremos ver um
pouco mais de perto essa coerncia,
sugerida, alis, por um clebre ditado
de Lutero: "Sola Experientia facit theologum" (S a experincia faz o telogo).
Ou, como Lutero mesmo
explicitou,
"Um telogo nasce por viver, ou melhor

por morrer e ser condenado, no por
pensar, ler ou especular" (citado por
Aarne Siirala em "Transpersonal in Luther's Life and Theology", p. 21). Todo
49
estudante de Lutero sabe como ele
mundo e de cujas mos ningum
desenvolveu
pode
nos
seus
escritos
arrebatar-nos...
Lana
teolgicos os conceitos de sola fide, sola
teu cuidado sobre o Senhor, que
scriptura, sola gratia. Podemos tambm
levanta os mortos, conforta os
aprender
pobres de espirito e cura os
como
ele
vivenciou
tais
doutrinas.
quebrantados
de
corao.
Como Joo Wesley aprenderia na
Deus de toda a consolao em
reunio Rua Aldersgate em Londres,
cujos braos e regao entregou
no dia 24 e 3 de maio de 1738, ao ouvir
todos
algum
aceitou
ler
do
prefcio
que
Lutero
vs,
te
para
chamou
confessar
te
sua
glria. (LSC, p. 155)
preparara para acompanhar sua traduo da Epstola aos Romanos, f, para

Lutero,era essencialmente confiana em
Cristo, e no consentimento intelectual

a quaisquer verdades. Como que a
sola fide de Lutero se traduzia na sua
prpria
vida
experincia?
Para
responder a essa pergunta, reportemos

a diversos episdios na vida do homem
em apreo.
O primeiro ocorre trs dias antes
da leitura que Melanchthon faria da sua
confisso perante a Dieta de Augsburgo.
No apenas impedido de assistir Dieta
por estar sob interdio imperial, Lutero
tambm se encontrava fisicamente enfermo, ou seja, "esbofeteado por um
mensageiro de Satans". Mas a tnica
da
sua
carta
confiana
Melanchthon
de
encorajamento.
Melanchthon no devia afligir-se por

causa da doena de Lutero pois, "Se
no posso ler ou escrever, posso ainda
meditar e orar e assim lutar contra o
diabo, e ainda posso dormir, vadiar,
brincar
cantar."
Seu
conselho
Melanchthon muito expressivo:
tnio
Lauterbach,
causa que no est nas tuas

mos mas nas daquele que
maior do que o prncipe deste
qual
havia
se
tornado bispo de luterano Pirna; a me

de Lauterbach acabava de abandon-lo
voltando ao catolicismo romano. Lutero
o consola dizendo que a tribulao to
til vida crist como um purgante ao
nosso fsico, pois elimina o veneno, os
vermes e a sujeira. "No devemos
buscar
ou
escolher
aflies,
mas
devemos aceitar aquelas que Deus se

agrada em enviar sobre ns, pois ele
sabe quais so apropriadas e salutares
para ns e quantas e quo pesadas
devem ser" (ESC, p. 165). Para uma
outra
pessoa,
esposa,
Lutero
aflita
pela
escreveu;:
morte
da
"Portanto,
deixe a vara do seu querido Pai de tal

forma arder que ache muito
maior
conforto na sua vontade misericordiosa

e paternal para com voc" Ao final da
carta, Catarina
..No te preocupes sobre uma
50
Lutero escreveu, certa feita, ao

seu antigo companheiro de mesa, An-
mandou
um recado,
dizendo "que se Deus no o amava

tanto ou se voc fosse papista, ele no
permitiria que sofresse tal perda. Ele
tormenta os seus aqui, mas os poupa no
mundo vindouro, como diz So Pedro (2
escrever
Pe 2.9:3.7)" (LSC, p. 71-72).
impregnada
sem
de
empregar
linguagem
imagens
figuras
Mesmo na sua maneira de tratar
bblicas. Suas afirmaes abundam em
de problemas administrativos relativos
aluses e citaes de quase toda a parte
ao desenrolar da Reforma, Lutero deixa
da Bblia. Para ser mais especifico, nos
transparecer esa confiana m Deus e
trs massudos volumes das cartas de
na
Lutero
bondade
para
com
os
seus.
na
American
Edition,
mesmo Lauterbach mencionado acima
referncias a todos os livros do Novo
se viu pressionado por um costume na
Testamento exceto 3 Joo, Filemon e,
sua parquia de Pirna, a levar a Santa
naturalmente,
Ceia a todos os doentes do lugar e a
Tischreden tambm est cheia de tais
tomar o Sacramento com cada um.
aluses e referncias-, na seleo na
Numa carta, Lutero mostrou a incon-
American Edition, encontram-se refe-
venincia de "mascatear" o sacramento,
rncias a 44 dos 66 livros da Bblia.
prtica que se tornaria impossvel em
Entre elas h diversas referncias
tempo
Lauterbach,
Epstola de Tiago, as quais mostram
pastor e bispo, devia aconselhar o povo
claramente como o Reformador a me-
a receber a Santa Ceia trs ou quatro
nosprezava. A concluso que Lutero
vezes por ano, "para que, fortalecidos
conhecia a fundo a sua Bblia, mas um
pela Palavra, possam dormir depois,
pequeno incidente ajuda pr tudo isso
irrespectivo da causa da morte" (LSC,
em perspectiva. Ele possua um
de
pestilncia.
Tiago.
prpria
p. 305), isto , o verdadeiro cristo,

fortalecido pelo Evangelho, est sempre
preprado para o que der e vier, at para
a morte.
Que
dizer,
ento,
da
sola
scriptura? Talvez uma pequena briga

entre
Martinho
Catarina
possa
introduzir o assunto. Lutero costumava

ler sua Bblia de capa a capa duas vezes
por ano. Ele tentou incutir a mesma
prtica em Catarina, mas os afazeres do
velho mosteiro que lhe servia da casa
pastoral interferiram. Um dia isso levou
a uma discusso, em que Catarina como
que "empacou"! "J li bastante. J ouvi
bastante, J sei bastante. Quem me
dera
que
vivesse"!
(citado
por
Bainton, Women, p, 37).

Fico com a impresso, ao ler os
escritos de Lutero, particularmente suas
cartas, que ele quase incapaz de
velho Saltrio, bastante gasto. Lutero

recusou
generosa
oferta
dizendo:
"Uma memria local muito til..."

(TTML, p. 14). Sim, Lutero conhecia sua
Bblia,
mas,
como
ns,
estava
acostumado a achar seus versos prediletos em determinada pgina, bem em

cima, ou bem em baixo... Sem seu
velho Saltrio, ele se sentiria perdido.
Nas suas cartas de conforto, nas
mais
variadas
circunstncias
referentes s mais diversas pessoas,

Lutero citava abundantemente a Bblia.
Teria sido uma coisa meramente formal,
para os outros? Quero crer que no, pois
ele
tinha
versos
favoritos
que
empregava com muito mais freqncia

do que os outros. No dia 10 de fevereiro
51
de 1546, apenas uma semana antes da

sua morte, ele escreveu Catarina,
repreendendo-a pela sua preocupao

com a sade dele. "Imploro-te a orar e a
deixar a preocupao com Deus. Tu no
foste ordenada a te afligir sobre mim ou
sobre ti. Est escrito: 'Lana o teu
cuidado sobre o Senhor e ele te suster'
e semelhantemente em muitos outros
lugares." (LSC, p. 108). Creio que no
foi acidental que tenha citado Salmos
55.22, pois muitas e muitas vezes ele o
usava para confortar os outros4, Aarne
Siirala disse acertadamente: "A Escritura
ganhou autoridade para ele porque ele
experimentou por ela o cuidado divino e
porque
ela
fez
confiar
nas
suas
prprias experincias" (op. cit., p. 22).

E sola gratia? Quero ficar com
apenas uma nica declarao, to expressiva que no tenho a coragem de
invocar
nenhuma
tambm
nos
sirva
outra.
Que
para
concluir
ela
o
presente ensaio sobre "Martinho Lutero:

Ser humano." A palavra que citaremos
nos
lembra
uma
evangelizao
usada
definio
por
D.T.
de
Niles.
"Evangelizao ummendigo dizendo a

um
outro
mendigo
onde
ele
pode
encontrar po." A palavra de Lutero foi

pronunciada no dia anterior sua morte.
A
ltima
palavra
registrada
na
Tischreden esta: "Somos Mendigos.

a verdade." (TT, p. 476).
Letters of Spiritual Counsel contm um ndice de re-
ferncias bblicas. Os seguintes versos os mais citados: Jo 16.32; 2Co 1.3; Fp 1.6; Sl 55.22; Rm 14.8;
2Co 12.7; 2Co 12.9 e naturalmente, Sl 55.22.
Todas essas citaes tratam de temas de encorajamento e consolao.
52
BIBLIOGRAFIA
1.
Escritos de Lutero.
1.1
Luthers Works, American Edition, Philadelphia: Fortress Press, 55
vols. Desta coleo usamos Letters, vols. 48, 4 e 50; Table Talk,
vol. 54; e Liturgy and Hymns, vol. 53. (No ensaio as seguintes abreviaturas: L, indicando vol. e p.; TT e LH)
1.2
The Table Talk of Martin Luther, New York: World Publishing Co., 4
ed., 1952 (abreviatura: TT ML).
1.3
Luther: Letters of Spiritual Counsel, Philadelphia, Westminster,
1955 (abreviatura: LSC)
2.
Livros e Artigos a respeito de Lutero.

2.1
Roland H. BAINTON. Here I stand: A life of Martin Luther. New
York: Abingdon, 1950 (abreviatura Bainton, Here I Stand).
2.2
Women of reformation in Germany and Italy, Minneapolis, Minnesota_ Augsburg Press, 1971 (abreviatura Baiton, Stand).
2.3
DAubign, J. H. Merle, History of the Reformation of the Sixteenth
Century, 5 Vols., New York, American Tract Society, sem data (abreviatura, DAubne, vol. e pg.).
2.4
Williston WALKER. A history of the Christian church, New York:
Scribners, 159.
2.5
Artigos de WSCF Journal de agosto, 1983.
2.5.1
Linda CLARK. Education of Heart.
2.5.2
William H. LAZARETH. Divorce from Rome and marriage
to Katia: Luther on sex and marriage.
2.5.3
Ane SIRALA. Transpersonal and Luthers life and theology.
53

REILY, D. A. Martinho Lutero

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Martinho Lutero: ser humano

Martin Luther: the human being

[Edio original pgina 35]

[Edio original pgina 35/36]

Os colegas que me antecederam,

mas como um cristo e mesmo como

Valer a pena todo o empenho

ao fato que o mandamento de

para redescobrir, atrs do Reformador e

amor emprega como ilustrao

sua obra, o ser humano que nasceu e-

nosso amor a ns mesmos, "si

xatamente h 500 anos no lar de sim-

ples componeses na humilde cidade a-

apresentars tuas necessidades

lem de Eisleben? Haver algum signi-

exceto a Deus? E onde o acharas

ficado maior para galardoar tal dili-

e no ser em teu irmo?" E em

um outro contexto Lutero diz,

Quer me parecer, em primeiro lugar, que a "declarao pela Comisso

"Mas ele no obra em ns sem

do cristianismo medieval de alto a baixo,

Tambm a seguinte observao

de William H. Lazareth nos chama a ateno

para o profundo significado teolgico da

pastoral; logo aps sua morte em 1546,

[Edio original pgina 36/37]

publicaram estas palavras na famosa

Tischreden (Conversao da Mesa). No

confiar que, aps um dia de

meio destas conversaes, Lutero havia

fornecido seus ouvintes de uma auto-

cerdote leigo pudesse cantar e

biografia, bem sucinta, como segue:

danar, comer lingia, ensinar o

Eu sou filho, neto e bisneto de

finalmente, fazer amor com seu

cnjuge - tudo para a glria de

fazer-me prefeito; ele veio a

Deus. ("Divorce from Rome and

Mansfeld e tornou-se mineiro. Eu

Marriage to Katie", p. 26)

fiquei bacharel e me qualifiquei

Exceto na primeira seo do

presente ensaio, onde tento enxergar o

hbito marron de monge, o que

rebelei contra o papa e casei-me

Reforma, desprezo quase por completo

com uma monja foragida. Quem

as magnficas obras teolgicas e polmi-

poderia ter lido estas coisas nas

cas do Reformador. Optei por me basear

nas cartas e na "Conversao Mesa"

incompleto e fragmentrio, das minhas

Os estudiosos da vida de Lutero

fundies; no entanto, a famlia no foi

(Margaretta) tinha que ir floresta e

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

religiosas, e o seu lar foi marcado pela

Bainton (ibid) nos informa, porm, que

sensibilidade religiosa incomum. Esta

Hans e Margaretta eram pessoas