Llorca, Bernardino - Manual de Historia Eclesiastica PDF

BERNARMNO HORCA, 1 J .
Manual.
M v
clesiastica
Manual
de
Histoha Eclesistica
\
POR
BL
ES P R O P I E D A D
P. BEPNARDINO LLOPCA, S.J.

Primera edicin : 1942
Segunda edicin : 1946
Tercera edicin : 1951
Doctor en Ciencias histricas

Profesor de Historia Eclesistica y Arqueologa Cristiana
en la Universidad Pontificia de Salamanca
EDITORIAL LABOR, S
A.
BARCELONA - MADRID - BUENOS AIRES - RIO DE JANEIRO

MXICO - MONTEVIDEO
1951
Imprim potest
I. Sayos, S. I.
Prlogo a la tercera edicin
Praepositus Provlnclae Tarraconensi'

Barcinone, die 24 mensis Innii anni 1950
Como encabezamiento de este MANUAL DE HISTORIA ECLEy como su mejor recomendacin para nuestros lectores, nos complacemos en reproducir en este lugar la carta de
S. S. el Papa, Po XII, recibida a iâz de la primera edicin:
SISTICA,
Nihil obstat
"Rl Censor
Dr. Jos Gros Raguer, Cannigo
Barcelona, 3 de octubre de 1950
SEGRETARIA DI STATO DI SUA SANTITA
N. 61136
Del Vaticano, 3 de marzo de 1943.
Reverendo Padre:
Ha sido muy grato al Augusto Pontfice recibir el
ejemplar de su Manual de Historia Eclesistica, que
usted le ha ofrecido en testimonio de filial^ veneracin.
Fruto de su grande amor a la Iglesia y de varios aos
de enseanza, ha escrito usted una obra que, por el carcter cientfico y dems cualidades de que est adornada, ha
de ser sumamente til, particularmente en esa Nacin, a
los Seminarios y centros de cultura superior eclesistica.
El Santo Padre se congratula con usted del resultado
de su trabajo y augura a su libro un completo xito, que
compense sus esfuerzos, al ver que sirve para que sus
lectores, especialmente aquellos que se encaminan al
Sacerdocio, conozcan mejor la vida y divinidad de la
Iglesia y puedan as defender sus derechos, entregarse a
su servicio y gozarse de sus glorias.
Su Santidad le agradece vivamente el piadoso home%
naje, y en prenda de paternal benevolencia le da de corazn la Bendicin Apostlica.
Yo tambin le doy mis ms expresivas gracias por el
ejemplar con que me ha obsequiado y, felicitndole por
su publicacin, aprovecho la oportunidad para ofrecerle
los sentimientos de mi mayor consideracin, con que soy
de usted devoto servidor,
Imprmase
f GREGORIO, Obispo de Barcelona
Por mandato de Su Excia. Rvma.
Andrs Ausi Jutgld

Pro Canciller-Secretario
PRINTEB
IN SPAIN
TALLERES GRFICOS MARIANO GAI,VE. CARMEN, 16
BARCELONA
L. CARD. MAGLIONE.
Al mismo tiempo nos llegaron cartas no menos alentadoras

del Emmo. Cara. Pizzardo, Prefecto de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades ; de Monseor
Cayetano
Cicognani, Nuncio de S. S. en E s p a a ; del M. Rdo. P. A. A.
Magni, Vicario General de la Compaa de Jess, y asimismo
de otras insignes personalidades espaolas y extranjeras.
No menos alentadora ha sido desde un principio la acogida
que ha dispensado a nuestro Manual la crtica de los especialistas en la materia, ya en las revistas de Ciencias Eclesisticas o generales de Historia, ya en multitud de cartas privadas.
Pero, a decir verdad, una de las pruebas ms claras y
convincentes de la buena aceptacin que ha tenido nuestra
obra es la rapidez con que se han agotado las dos primeras
ediciones. El gran pblico de habla espaola, particularmente
los seminaristas y el elemento eclesistico secular y regular,
ha manifestado con ello la alta estima que ha hecho de nuestro
esfuerzo por poner a su alcance el resultado de la investigacin
moderna en las Ciencias histricas. Por todo ello le damos desde
aqu las ms efusivas gracias y le aseguramos que su conducta
nos sirve de aliento y estmulo para perfeccionar constantemente nuestro Manual.
As, pues, nos veamos de nuevo ante la imperiosa necesidad de preparar la tercera edicin. Ahora bien, nuestra sincersima aspiracin a perfeccionar ms y ms nuestra obra y a
atender a multitud de indicaciones de amigos y colaboradores
nos colocaba en la ms difcil situacin. Porque esto supona
una refundicin completa y, por consiguiente, nueva composicin del Manual, lo cual en las actuales circunstancias traa
consigo un aumento considerable de su precio. E n situacin
tan delicada, cremos necesario consultar a los interesados, como
en efecto lo hicimos. La cuestin fu propuesta en la forma
ms concreta: si nos limitbamos a una reproduccin fotomecnica, haciendo ligeros retoques y aadiendo un apndice de
bibliografa reciente, segn hicimos en la segunda edicin, el
aumento de precio sera pequeo. E n cambio, si realizbamos
una refundicin completa, poniendo la obra al da, tanto en la
bibliografa como en todo lo dems, el aumento sera bastante
sensible, e incluso dimos nmeros.
Pues bien, la respuesta unnime, tanto de parte de los colegas del Profesorado como de los mismos seminaristas y estudiantes consultados, fu que era preferible emprender una
refundicin completa. E l poseer un Manual enteramente puesto
al da compensaba cumplidamente el aumento de precio. As,
pues, emprendimos inmediatamente nuestro trabajo, sin perdonar esfuerzo de ninguna clase. E l resultado es este Manual,
tal como te lo presentamos. T mismo, lector amigo, por poco

que te adentres en su lectura y estudio y lo compares con las
ediciones precedentes, te dars cuenta del esfuerzo realizado.
* * *
VI
vil
Ante todo, pues, ya que deba componerse de nuevo toda la

obra, hemos introducido varias reformas fundamentales. L a primera es un cambio de tipos de letra y una combinacin de tres
tamaos de la misma, que contribuirn sin duda a la mayor
elegancia del texto y a una distincin ms exacta de la importancia relativa de las materias. Adems, hemos dejado la
numeracin seguida de los prrafos, introduciendo en su lugar
los nmeros marginales, que corren desde el principio al i m .
Ms an ; en varios puntos, particularmente en la Edad Moderna, hemos refundido y acomodado mejor la distribucin de
captulos, con el objeto de que fuera ms uniforme en toda la
obra. Finalmente, se advertir que hemos adoptado una nueva
designacin de las Edades. La razn de este cambio ha sido
el no parecemos acertada la denominacin de Contempornea
de la ltima Edad, que comienza en 1648.
Por lo que al texto se refiere, no obstante lo mucho que
hemos aadido, hemos conseguido disminuirlo en un centenar
de pginas. A ello nos ha movido no slo el deseo de contribuir
a que no subiera excesivamente el precio de la nueva edicin,
sino tambin el plan de abreviar en lo posible la exposicin de
los hechos. As, pues, hemos omitido multitud de frases complementarias y hechos de poca importancia, con lo cual, sin
quitar nada substancial, hemos ganado un espacio considerable,
que hemos aprovechado abundantemente para las muchas mejoras introducidas. Esta poda ha tenido lugar igualmente en la
bibliografa, en la cual hemos omitido las citas sistemticas de
obras manuales y gran cantidad de obras extranjeras o algo
anticuadas.
Esto supuesto, hemos procurado perfeccionar y completar,
en lo posible, tanto el texto como la bibliografa. Para ello
hemos mantenido nuestro plan fundamental de ofrecer al pblico de habla espaola un Manual que rena en sntesis el
resultado de la investigacin moderna en. las Ciencias eclesisticas histricas. De este modo no ser necesario acudir a
los manuales extranjeros, que aun en sus respectivas traducciones presentan graves deficiencias. Queremos introducir toda
la tcnica moderna en una obra enteramente espaola y que
atiende particularmente a lo espaol y americano.
Para obtener este ideal, hemos completado la exposicin en
multitud de pasajes, refundido la redaccin de otros y aadido
VIII
P r l o g o a la t e r c e r a edicin
frecuentemente notas importantes o breves introducciones. La

refundicin ha sido completa, sobre todo, en la Edad Nueva y
Moderna en los.captulos referentes a Amrica y las Misiones,
y de un modo particular en el desarrollo reciente de la Iglesia
en las Repblicas Americanas. Aun movindonos dentro de las
estrecheces de un Manual, hemos procurado dar una sntesis
de lo fundamental de cada territorio.
En la bibliografa nos hemos esforzado en introducir lo mis
til de las obras recientes sobre cada una de las materias. En
ella hemos mantenido el mismo sistema de abreviaturas (enf
lugar de siglas), conforme al uso ms moderno en el campo
cientfico. En las obras modernas alemanas, siguiendo la costumbre de los mismos alemanes, omitimos generalmente el lugar
de impresin, y en las dems damos en sus iniciales las poblaciones que ms frecuentemente ocurren.
En todo este trabajo de acomodar, refundir y completar el
texto y la bibliografa hemos tenido presentes las indicaciones
y observaciones de la crtica en las recensiones de revistas o en
cartas privadas. A este propsito agradecemos sinceramente todas las observaciones que se nos han hecho y suplicamos se nos
indique en adelante todo lo que se juzgue conveniente para la
correccin o perfeccionamiento de nuestro Manual. Con l no
aspiramos a otra cosa, segn nos dice el Santo Padre en su carta
gratulatoria, sino a que aconozcan mejor la vida y divinidad
de la Iglesia y puedan as defender sus derechos', entregarse a
su servicio y gozarse de sus glorias.
Finalmente, habiendo aparecido recientemente nuestro Atlas y Cuadros sincrnicos de Historia Eclesistica, a l remitimos como a un instrumento tilsimo, que en sus dos partes
prestar importantes servicios.
N D I C E DE M A T E R I A S
Introduccin
PgS.
I.
II.
III.
JV.
V.
Concepto y mtodo de la Historia Eclesistica

Fuentes de l a ^ H i s t o r i a Eclesistica
Ciencias auxiliares de la Historia Eclesistica
Desarrollo histrico de la Historia Eclesistica
Divisin de la Historia Eclesistica
1
3
6
8
12
Edad Antigua (1=681)

L a I g l e s i a en s u s p r i m e r a s l u c h a s y d e s a r r o l l o
PERIODO I (1-313)
F U N D A C I N Y PRIMERAS LUCHAS D E LA IGLESIA
HASTA S U RECONOCIMIENTO P O R EL E S T A D O
CAPTULO I
El mundo a la venida del Cristianismo

I. Preparacin del mundo pagano
I I . E l mundo judo a la venida de Jesucristo
19
20
22
CAPTULO I I
Fundacin y obra de los Apstoles en la Iglesia

I. Jesucristo como fundador de la Iglesia Catlica
I I . Comunidad cristiana de jerusaln. Crecimiento del Cristianismo
I I I . San Pablo. Su conversin y primer viaje apostlico. Concilio de
Jerusaln
IV. Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo. F i n de su actividad
V. San Pedro y el origen de la Iglesia de Roma
VI. Actividad de los dems Apstoles
r.
V I I . Santiago el Mayor. Diversas tradiciones espaolas
CAPTULO
25
25
28
32
34
37
40
42
III
Lucha de la Iglesia contra el paganismo

".
I. Extensin del Cristianismo
II. Causas y estorbos de la propagacin del Cristianismo
I I I . Persecuciones. Diversas cuestiones preliminares
I V . Persecuciones anteriores a Decio
V. Persecuciones generales desde Decio a Diocleciano
47
47
50
51
54
58
__
n d i c e de m a t e r i a s
Pgs.
VI. Persecuciones en Espaa

VII. Lucha de la Iglesia con las armas literarias. Los apologetas...
61
63
CAPTULO IV
La Iglesia frente a las herejas

I. Primeros errores y herejas
I I . Gnosticismo : Su carcter general
I I I . Principales representantes del gnosticismo. Marcin
IV. Lucha de la Iglesia contra el gnosticismo
V. E l maniquesmo
VI. E l montaismo y el chiliasmo o milenarismo
VII. Adopcianismo y monarquianismo
67
67
69
70
73
75
76
78
CAPTULO I I I
xi
Pgs,
El dogma y la hereja: herejas trinitarias

146
I. Idea general de las herejas de este perodo
146
I I . Los donatistas. Desarrollo y fin de esta hereja
147
I I I . E l arrianismo en su primera etapa. Primer Concilio ecumnico, Nicea, 325
149
IV. Crecimiento del arrianismo. Constancio
151
V. E l Papa Liberio y Osio de Crdoba. Derrota definitiva del arria- '
nismo
153
VI. Diversos cismas y errores motivados por las cuestiones arrianas
157
VIL El macedonianismo y el Concilio I I ecumnico, I de Constantinopla, 381
159
CAPTULO IV
CAPTULO V
Ciencia y Literatura eclesisticas

I. Los P a d r e s Apostlicos
'.'
.*...
I I . Nuevas escuelas orientales y principios de la Teologa cristiana
I I I . Escritores eclesisticos latinos
81
81
85
91
CAPTULO V I
Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto, costumbres

I. L a constitucin eclesistica : Jerarqua y formacin del clero...
I I . Unidad de la Iglesia. Primado de San Pedro y del Romano Pontfice
I I I . C u l t o : Bautismo, Confirmacin, Matrimonio
IV. Eucarista, gape, Arcano
V. Penitencia. Diversas cuestiones sobre la misma
VI. Fiestas, cuestin sobre la Pascua, arte cristiano
V I L Vida moral y social cristiana
95
95
98
100
103
105
108
111
PERIODO II (313-681)
CAPTULO I
114
115
118
171
173
176
CAPTULO V
Herejas soteriolgicas y otras especiales

I. Pelagianismo. San Agustn
I I . E l semipelagianismo y la doctrina de San Agustn sobre la
predestinacin
I I I . El priscilianismo en Espaa y fuera de ella
Ciencia y literatura eclesisticas

I. Apogeo de la Teologa oriental : siglos iv y v
I I . Apogeo de la Teologa occidental
I I I . Escritores eclesisticos griegos y latinos en los siglos vi y vil
IV. Concilios espaoles y florecimiento de la Iglesia visigtica ...
179
179
183
186
188
188
196
202
206
CAPTULO VIJ
"9
121
125
127
Desarrollo de la vida asctica y monstica

I. Desarrollo de la vida monstica en Oriente. Los basilianos ...
II. El Monacato en Occidente. La Orden benedictina
130
130
Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto y costumbres

I. Los cargos eclesisticos.-El celibato
I I . Parroquias, iglesias propias, metropolitanos y Patriarcas
I I I . E l Primado de Roma
IV. Concilios ecumnicos. Snodos nacionales y provinciales
V. El culto en general. Los sacramentos
VI. Fiestas cristianas. Veneracin de los Santos. Arte cristiano ...
VIL Vida religiosa y social cristiana
217
217
221
CAPTULO V I I I
CAPTULO I I
El Cristianismo frente a los pueblos invasores

I . Idea general de las invasiones
I I . E l Cristianismo en Espaa : Los visigodos y otros pueblos germanos
I I I . L a Iglesia e n Italia
IV. La Iglesia en las Galias
V. E l Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania
VI. E l I s l a m , nuevo adversario del Cristianismo
191
161
163
167
CAPTULO VI
L A I G L E S I A U N I D A CON EL E S T A D O EN SIK U L T E R I O R DESARROLLO
Actividad exterior de la Iglesia dependiente del Estado

. I. Constantino el Grande, libertador y protector de la Iglesia ...
I I . Los hijos de Constantino el Grande
I I I . Juliano el Apstata y la ltima batalla entre el paganismo y
el Cristianismo
IV. E l Imperio despus de Juliano el Apstata
V. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en el Imperio romano
VI. E l Cristianismo fuera del Imperio romano
;
Grandes herejas cristolgicas

I. Principio de las herejas cristolgicas : el apolinarismo
II. E l nestorianismo y el Concilio I I I ecumnico: feso, 431
I I I . E l monofisitismo y el Concilio IV ecumnico, Calcedonia, 451...
IV. Cuestin de los tres Captulos. V Concilio ecumnico, I I de
Constantinopla, 553
V. E l monotehsmo y el Concilio VI ecumnico, I I I de Constantinopla, 680-681
VI. Cuestiones origenistas en los siglos IV-VI
132
135
136
139
142
228
228
230
231
t 232
233
236
241
xii
E d a d M e d i a (681=1303)
EL
L a I g l e s i a a la c a b e z a de la civilizacin occidental
P O N T I F I C A D O EN S U APOGEO Y HEGEMONA MEDIEVAL
P E R I O D O I (681-1073)
LA
CAPTULO I
I G L E S I A VENCE D U R A S C R I S I S Y ROBUSTECE S U P O D E R
CAPTULO I
Afianzamiento de la Iglesia en Europa

I. Evangelizacin de A l e m a n i a : San Bonifacio
II. Conversin de los Sajones, Pases escandinavos y Eslavos
Pgs.
247
248
250
CAPTULO I I
Formacin de los Estados pontificios y del Imperio occidental

I. Los Papas del siglo v m y la formacin lenta de los Estados
pontificios
II. El nuevo Imperio occidental y el Estado del Papa
CAPTULO
y resurgimiento del P a p a d o
Los Papas del siglo i x . Decadencia del Imperio carolingio ...
E l siglo x , siglo de h i e r r o de la Iglesia
Nueva opresin del Pontificado y principio de la lucha por sus
libertades
;
IV. Invasin rabe en E s p a a . La Iglesia en la pennsula Ibrica...
CAPTULO
255
258
261
261
262
265
266
IV
Cuestiones doctrinales. Herejas y cismas

' I. Los iconoclastas en O r i e n t e . Concilio V I I ecumnico, Nicen o l l : 787
II. E l adopcianismo y las cuestiones del Filioque
III. Contiendas sobre la Predestinacin y la Eucarista
I V . E l cisma oriental. Focio y Miguel Cerulario. V I I I Concilio ecumnico, IV de Constantmopla, 869
271
CAPTULO
277
279
279
284
299
300
304
307
310
313
315
317
319
CAPTULO I I
Lucha contra el error y la hereja

I. Diversas sectas y herejas
II. Evolucin de la persecucin violenta de la hereja. La Inquisicin medieval
CAPTULO
325
325
327
III
Florecimiento de la Ciencia eclesistica

I. Las Universidades medievales
II. La Escolstica y sus principales representantes
III. Asctica y mstica
*t
331
331
334
344
(
IV
Expansin religiosa de la Iglesia: las Cruzadas y nuevas Ordenes religiosas

I . Actividad misionera de la Iglesia
II. Las Cruzadas hasta fines del siglo X I I I
III. Nuevas rdenes religiosas : Cartujos, Cistercienses, Premonstratenses
IV. rdenes militares
V. rdenes religiosas y militares en la pennsula Ibrica
VI. rdenes mendicantes. Los Franciscanos
V I L Orden de los Padres Predicadores y otras rdenes Mendicantes
349
349
351
354
357
359
362
366
CAPTULO V
VI
Disciplina: Jerarqua, culto y costumbres

I. La jerarqua eclesistica
;
II. Administracin eclesistica : Concilios, dicesis y parroquias...
III. Colecciones de cnones. E l falso Isidoro
IV. Culto : Sacramentos y sacramentales
_
V. Veneracin de los s a n t o s . Santuarios y peregrinaciones
VI. Vida moral y religiosa del pueblo cristiano
El Pontificado y la Cristiandad
I. Gregorio V I I y la lucha de las investiduras (1073-1085)
II. Continuacin y fin de la lucha sobre las investiduras (1085-1124)
III. Nuevas luchas del Pontificado (1124-1198)
IV. Inocencio I I I , punto culminante del prestigio del Pontificado (1198-1216)
V. Los Papas en lucha con Federico I I (1216-1250)
VI. Los ltimos Hohenstaufen y luchas posteriores. Concilio X I V
ecumnico, I I de Lyn, 1274 (1250-1294)
V I L E l pontificado de Bonifacio V I I I (1294-1303)
V I I I . El Cristianismo en Espaa en su lucha contra el Islam
CAPTULO
271
273
275
CAPTULO V
Literatura eclesistica y vida monacal en este perodo

I. Literatura eclesistica
II. Decadencia de la vida monstica. Su renovacin por Cluny ...
255
III
Crisis
I.
II.
III.
XIII
288
288
290
291
292
295
296
Disciplina: Jerarqua, culto, costumbres cristianas

I. Jerarqua, Sacramentos, Culto
II. E l arte cristiano. Desarrollo del arte romnico y apogeo del
gtico
III. Estado general religioso-social
370
370
374
378
XIV
Edad Nueva (1303=1648)
L A FALSA REFORMA PROTESTANTE Y LA VERDADERA REFORMA CATLICA
Decadencia del influjo pontificio y reaccin religiosa

de la I g l e s i a
CAPTULO I
PERIODO I (1303.1517)
DECADENCIA DEL P O N T I F I C A D O , CISMA Y CONATOS D E REFORMA
CAPTULO I
Pgs
Los Papas en Avin (1305-1378)

I. Clemente V. Principio de la estancia de los Papas en Avin...
I I . Los Papas en A v i n : Juan X X I I y Benedicto X I I
I I I . Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio X I . Vuelta
a Roma
385
386
388
390
CAPTULO I I
Cisma de Occidente y diversos conatos de solucin

I. Eleccin de Urbano VI en Roma y cisma de Occidente
* I I . Los Concilios de Pisa y Constanza. Martn V y el Concilio X V I
ecumnico
CAPTULO
CAPTULO
394
394
397
III
La Iglesia frente a las nuevas corrientes ideolgicas

I. Snodos de Basilea y de Ferrara-Florencia. Concilio X V I I ecumnico
'
^
II. E l Renacimiento y Humanismo
I I I . Las Papas del Renacimiento hasta 1517
IV. La Iglesia espaola en este perodo
V. Descubrimiento del Nuevo Mundo. Actividad misionera de la
Iglesia
400
400
402
405
413
418
IV
Tendencias heterodoxas de este perodo

I. Intensa corriente de rebelda
I I . Herejas de Juan Wicklef y Juan Huss
423
423
424
'
CAPTULO V
Vida
I.
II.
III.
IV.
literaria y otras actividades de la Iglesia

L a .Escolstica en su desarrollo ulterior
Apogeo de la Mstica
'.
_
Decadencia y renovacin de las rdenes religiosas
Fundacin y actividad de la Inquisicin espaola
CAPTULO
Culto
I.
II.
III.
xv
427
427
432
436
438
y vtaa cristiana
Desarrollo del arte cristiano
Culto, sacramentos e indulgencias
:
Erudicin e instruccin religiosa del pueblo cristiano
Primer desarrollo del protestantismo en los territorios alemanes

451
I. Causas que prepararon esta defeccin general
451
I I . Desarrollo de las ideas de Lutero y su levantamiento contra
la Iglesia
453
I I I . Discusiones, proceso y excomunin
455
IV. Primeros efectos de las ideas luteranas
' 457
V. Progresos del protestantismo : Espira y Augsburgo
460
CAPTULO I I
Nuevos avances del protestantismo hasta la paz de Augsburgo (1555)

I. Zuinglio y las nuevas ideas en la Suiza alemana
II. Consecuencias y desarrollo ulterior del protestantismo
I I I . Coloquios religiosos. Guerra de Esmalcalda y paz de Augsburgo (1555)
CAPTULO
CAPTULO
443
443
447
449
463
463
465
466
III
Las innovaciones religiosas en los otros Estados europeos

I . Calvino y las innovaciones en Ginebra. Iglesias reformadas ...
I I . El protestantismo en Francia
I I I . La seudorreforma en. los Estados del norte y oriente europeo
IV. Enrique V I I I y la separacin de Inglaterra de la unin con
Roma
'
V. Tentativas del protestantismo en Italia
VI. Conatos de introduccin del protestantismo en Espaa
470
470
472
473
475
477
478
IV
Principios de la reforma catlica

I. E l Concilio de Trente
I I . Nuevas rdenes religiosas. La Compaa de Jess
I I I . Las dems rdenes religiosas
IV. Los tres grandes Papas reformadores : Po V, Gregorio X I I I
y Sixto V
~.
482
482
487
492
496
CAPTULO V
Lucha entre la falsa y la verdadera reforma

I . Alemania desde 1555 hasta la Paz de Westfalia
II. Luchas religiosas en Francia. Edicto de Nantes
I I I . La Iglesia catlica y el anglicanismo en Inglaterra
IV. Defeccin de los Pases Bajos
V. Espaa, paladn de la verdadera reforma catlica
VI. La Inquisicin espaola y su ulterior actividad
CAPTULO
VI
501
501
505
508
511
513
519
VI
Iglesias disidentes. Lucha contra el error

I. Controversias entre las Iglesias luteranas y reformadas
I I . Las Iglesias cismticas orientales en este perodo
I I I . Lucha contra el bayanismo
523
523
526
528
xvi
xvn
CAPTULO V
Pgs.
CAPTULO V I I
pgs
Nuevas conquistas catlicas: las misiones

I. La obra de las misiones en general
I I . Misiones en Amrica
,
I I I . Misiones en el frica
IV. Misiones del Asia y Oceana
530
530
533
539
541
CAPTULO V I I I
614
CAPTULO
VI
Diversas manifestaciones de la vida religiosa

I . Nuevas rdenes y Congregaciones religiosas
II. Vida cristiana. E l arte cristiano
620
620
622
Las Ciencias y las Artes

I. Rejuvenecimiento de la Teologa catlica
I I . Otros estudios eclesisticos
I I I . Apogeo de la literatura asctica y mstica
IV. Las artes al servicio de la Iglesia catlica
546
546
551
556
561
Edad Moderna (1648=1950)

A b s o l u t i s m o de los p r n c i p e s y descristianizacin
de la sociedad
D E S C R I S T I A N I Z A C I N CRECIENTE D E LA S O C I E D A D
CAPTULO I
La Iglesia catlica frente a los embates de la Revolucin

I. L a Iglesia durante la Revolucin francesa
I I . Po VII y Napolen Bonaparte
A B S O L U T I S M O D E PARTE D E LOS P R N C I P E S
CAPTULO
CAPTULO I
m
Actividad general del Pontificado y sus primeras luchas

I. Principales representantes del Papado
I I . Francia en el apogeo de su absolutismo con Luis X I V . Bl galicanismo
;
I I I . E l jansenismo y su obstinada lucha contra la ortodoxia
I V . E l quietismo de Molinos y de madame Guyon
571
571
575
578
582
CAPTULO I I
Nuevos errores y tendencias antipontificias

I . Primeras manifestaciones
II. E l emperador Jos I I : Josefinismo
626
627
630
CAPTULO I I
Resurgimiento general de la Iglesia

I. Restauracin de la Iglesia catlica
I I . Renovacin del catolicismo en los
I I I . E l catolicismo en los dems pases
I V . La Iglesia catlica en la pennsula
PERIODO I (1648-1789)
Las ciencias eclesisticas
584
584
586
en Francia
territorios germanos
de Europa
Ibrica
634
634
637
640
643
III
Luchas de la Iglesia hasta fines del siglo X I X

I. Po I X y sus luchas contra la Revolucin. E l estado de la Iglesia
I I . El Concilio Vaticano (1869-1870)
I I L Pontificado de Len X I I I (1878-1903)
649
649
652
655
CAPTULO IV
Ascendiente del Pontificado en el siglo X X

I. Po X y su actividad eclesistica (1903-1914)
I I . Benedicto X V y la guerra europea
I I I . Po X I . Prestigio moral del Pontificado
658
658
660
662
CAPTULO V
CAPTULO
III
Los librepensadores y la falsa ilustracin

I. Desmo, filosofismo y falsa ilustracin
.
I I . Guerra del enciclopedismo contra la Compaa de Jess. Su
extincin
<
I I I . La Iglesia en Espaa en los siglos x v n y x v m
589
589
592
596
El Catolicismo en los diferentes Estados europeos

I. La Iglesia Catlica en Francia
I I . El Catolicismo en Alemania
I I I . E l Catolicismo en las otras naciones europeas
IV. La Iglesia Catlica en Espaa
CAPTULO
CAPTULO
IV
Actividad misionera de la Iglesia Catlica

I. L a s Misiones en Amrica
I I . Misiones del Prximo Oriente y frica
I I I . Misiones del Asia y Oceana
600
600
607
609
665
665
668
671
677
VI
La Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo

I. Independencia y sus relaciones con la Iglesia
I I . Repblicas Sudamericanas
I I I . Amrica Central, las Antillas y Mjico
I V . Amrica del Norte
684
684
688
695
699
XVIII
CAPTULO V I I
Nuevo esplendor de las Misiones catlicas

I. Caractersticas de la obra misional contempornea
I I . Misiones en frica
I I I . Misiones del Asia
IV. Misiones de Oceana
V. Misiones del Prximo Oriente
703
703
706
709
712
714
CAPTULO V I I I
Errores, herejas y cisma oriental

I. Diversos errores del siglo x i x y defensa de la Iglesia
I I . El protestantismo y sus sectas
I I I . Las Iglesias cismticas orientales
.
CAPTULO
716
716
720
724
IX
Rejuvenecimiento de las ciencias eclesisticas

I . Estudios filosficoteolgicos y apologticos
I I . Estudios exegticos, morales e histricos
726
726
730
CAPTULO X
Nuevo esplendor de la vida religiosa, culto y costumbres

t rdenes y Congregaciones religiosas
II. El arte, el culto y la vida cristiana
CAPTULO
734
734
737
XJ
Po XII, Pontfice reinante

I. El Papa y la guerra mundial
I I . Gobierno eclesistico y actividad doctrinal
I I I . Po X I I , Papa internacional y catlico
741
741
744
752
APNDICES
1. Serie completa de los Romanos Pontfices y resumen cronolgico de algunos hechos ms importantes de la Historia
2. Emperadores romanos y orientales
3. Imperio de Occidente
4. Reyes de Espaa
:
NDICE
ALFABTICO
757
770
771
772
775
Nota. Por error de imprenta, en los folios de las pginas 514 a 564, se ha
puesto Edad Moderna en lugar de Edad Nueva, como corresponde.
Abreviaturas principales
A AS. = Acta Apostolicae Sedis.
Acl. SS. = Acta Sanctorum Bollandiana.
Anal. Bol. = Analecta Bollandiana.
Anal. Gres;. = Analecta Gregoriana.
ngel. Angelioum.
An. S. Tarr. = Analecta Sacra Tarraconensia.
Antn. = Antonianum.
Arch. Ag. = Archivo Agustiniano.
Arch. franc. Hist. = Archivum Franciscanum Historicum.
Arch. Hist._ Doctr. Litt. M. A. = Archives d'Histoire doctrnale et littraire du
Moyen Age.
Arch. Kalh. KR. = Archiv fr katholisches Kirchenrecht.
Arch. Lit. Kg. MA. = Archiv fr l,iteratur and Kirchengeschichte des Mittelalters.
ASS. = Acta Sanctae Sedis.
B. = Barcelona.
Bcitr. Phil. Th. MA. = Bttrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie
des Mittelalters.
Bibl. = Bblica.
Bibl. Stud. = Biblische Studien.
Bibl. Z. = Biblische Zeitschrift.
Bol. Ac. Hist. = Boletn de la Real Academia de la Historia.
Br. Stud. hist. Th. Breslauer Studien zur historischen Theologie.
Bull. Litt. Arch. Bulletin d'ancienne Uttrature et Archologie chrtienne.
Bul!. Litt. Eccl. = Bulletin de I,ittrature ecclsiastique.
Bull. Thotn. = Bulletin Thomiste.
denc. Tom. = Ciencia Tomista.
Ciud. D. = I,a Ciudad de Dios.
Civ. Catt. = Iya Civilt Cattolica.
Corp. Cath. = Corpus CathoUcorum.
Corp. Ser. Eccl. Lat. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum latinorum.
D. = Denzinger, Enchiridion symbolorum.
Dici. Apo!. = Dictionnaire Apologtique de la foi catholique.
Dict. Arch. = Dictionnaire d'Archologie et de I,iturgie.
Dict. Gogr. Hist. = Dictionnaire de Gographie et d'Histoire Ecclsiastique.
Dict. Th. Cath. = Dictionnaire de Theologie Catholique.
Div. Thom. (Fr.) = Divus Thomas (Friburgo).
ch. d'Or. = chos d'Orient.
Ephetn. Lit. = Ephemerides liturgicae.
EPh. Th. Lov. = Ephemerides Theologicae I<ovanienses.
Estud. Ecl. = Estudios Eclesisticos.
Esp. Sagr. = Espaa Sagrada (Flrez).
L = tudes.
l. franc. = tudes Franciscaines.
Forsch. Chr. Lit. Dogm. = Forschungen zur christlichen I,iteratur und Dogmengeschichte.
Flor. Patr. = Florilegium Patristicum (Rauschen).
Greg. = Gregorianum.
Gr. Ch". Sehr. = De griechischen christlichen Schriftsteller.
Hdb. kl. Alt. = Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft.
Hisp. S. = Hispania Sacra.
Hist. Jb. = Historisches Jahrbuch der Gorresgesellschaft.
Hist. Pol. SI. = Historisch-poUtische Bltter.
/ . Th. Stud. = The Journal of Theological Studies.
XX
Abreviaturas
principales
Kath. = DefcKatholik.
Kg. Abhl. <f Kirchengeschlchtliche Abhandlungen (Funk).
Ktrchenl. =^Kirchjenlexikon.
Lex. Th. K. = Lexikon fr Theologie und Klrche.
/.. = landres.
M. = Madrid.
Mon. Germ. Hist. = Monumenta Germaniae Histrica.
Mon. Hisl. S. J. = Monumenta Histrica Societatis Jesu.
Mnch. St. = Mnchener Studien zur historischen Theologie.
Neut. Abhl. = Neutestamentliche Abhandlungen.
Nouv. Rev. Th. = Nouvelle Revue Thologique.
Or. Chr = Oriens Christianus.
Or, Chr. An. = Orientalia Chritianaj Analecta.
Or. Chr. Per. = Orientalia Christiana Peridica.
O. = Oxford.
P. = Pars.
Puly-Wiss. Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft.
Ph. Jb. = Phosophisches Jahrburch der GSrresgesellschaft.
FT. o bien ML. = Migne, Patrologa latina.
PG. o bien MG. Migne, Patrologa graeca.
Paz. Pe. Razn y Fe.
Realenz. Pr. Th. = Realenzyklopdie fr protestantische Theologie.
Rech. Se. Re. == Recherches de Science Religieuse.
Re. Cult. = Religin y Cultura.
Res. Ecl. = Resea Eclesistica.
Re'. Apol. Revue Apologtique (Nouvelle R...).
*
Rev. Arch. Bibl. = Revistas de Archivos y Bibliotecas.
Rev. Ase. Myst. = Revue d'Asetique et de Mystique.
Rev. Bn. = Revue Bndirtine.
Rev. Bibl. Revue Biblique.
Riv. Ftl. Veoscnl. = Rivista di Filosofa Neoscolastica.
Rev. Hist. = Revue Historique.
Rev. Hist. Eccl. = Revue d'Histoire EcclsjaFtique.
Rev. No-scol. Ph. = Revue No-scolastique de Philosophie.
Rev Mab. Revue Mabillon.
Rev. Mt. Mor. = Revue de Mtaphysique et de Morale.
Rev. Ph. = Revue de Philosophie.
Rev. Q. Hist. = Revue des Questions Historiques.
Rev. Se. Ph. Th. Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques.
Rev. Se. Re. = Revue des Sciences Religieuses.
Rev. Thom. = Revue Thomiste.
R. = Roma.
Rom. Qschr. = Romische Quartalschrift.
Schol. = Scholastik.
Stan. Forsch. = Spanische Forschungen der Gorresgesellschaft.
Sf>ic. Lov. = Spicilegium Sacrum I,ovaniense.
St. Mar. La. =Stimnien aus Mara I<aach.
Stmm. Zeit. = Stimmen der Zeit.
Studi T. = Studi e Testi (Mercati).
Texte Unt. = Texte und Untersuchungen (Harnack).
Texts. St. = Texts and Studies (Robinson).
Th. Qschr. = Theologische Quartalschrift (Tubinga).
Th. Rev. Theologische Revue.
Th. Stud. Krit = Theologische Studien und Kritken.
Univ. = Universidad.
Verb. Dom. = Verbum Domini.
Verd. Vid. = Verdad y Vida.
Vorref. Forsch. Vorreformationsgeschichtche Forschungen.
Z. A. M. Zeitschrift fr Ascese und Mystik.
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Z. Nt. Wiss. = Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft.
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HEPELE-ECLERCQ, Histoire des Condlles. Trad. francesa notablemente enriquecida.
8 vols. en 16 t. P. 1907 s. Vol. IX, 1 y 2, por P . RICHARD, P. 1930. vol. X, 1,
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TIXERONT, I., Histoire des dogmes. 3 vols. 11 ed. P. 1930.
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CAYR, F., Prcis de patrologie et d'histoire de la thologie. 3 vols. 2 ed. P. 1931 s.
CEUJER, R., Histoire genrale des auteurs sacres et cclesiastiques. 23 vols. P. 1739. s.
GHELUNCK, I. DE, Patristique et Moyen Age. 3 vols. Bruselas 1945-1948.
HARNACK, A.. Geschichte der altchristlichen I,iteratur bis Eiisetniis. 3 vols. 1928 s.
I,A8RIOLLE, P.. Histoire de la littrature latine chrt. 2 ed. P. 1924.
MORICCA, T7., Storia della letteratura latina cristiana. 3 vols. (5 t.) Turn 1925 s.
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5.
Historia del Monacato y de las rdenes religiosas
AZNAR, S., rdenes monsticas, Institutos misioneros. M. 1913.

BALTASAR, H . TJ. VON, etc., Die grossen Ordens-regeln. Einsiedeln 1948.
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HBIMBTTCHER, M.. Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche. 3 ed.
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PINARD DE LA BOULAYE, H., El estudio comparado de las religiones. Trad. cast.
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Introduccin
I.
Concepto y mtodo de la Historia Eclesistica r)
1. a) Concepto de la Historia Eclesistica. L a Iglesia catlica es la sociedad fundada por Jesucristo, Redentor del humano linaje, para que ste pudiera encontrar ms fcilmente su
salvacin. Esta sociedad tiene un carcter religioso, sobre todo
por el fin que se propone, que es la santificacin de los hombres, y por los medios que para ello emplea, que son la enseanza de las verdades reveladas y el uso de los sacramentos y
otros medios de santificacin instituidos por Cristo.
Por su fundador, es una sociedad divina; mas atendiendo a
los elementos que la constituyen, es asimismo humana. Segn
su elemento divino, es inmutable ; mas por razn del elemento
humano que la integra, est sujeta a cambios continuos, ya en
su evolucin interna, ya en su desarrollo exterior.
La palabra Iglesia se deriva de Ecclesia, y sta a su vez proviene
del griego KKaXeiv, que significa evocar, y ms particularmente del
sustantivo imcXijo-a, reunin o multitud. En el Nuevo Testamento se
us desde un principio como equivalente de asamblea, y luego asimismo en el sentido de comunidad particular de fieles o reunin de
todas las Iglesias m particulares.
La Historia Eclesistica^ pues, es la disciplina teolgicohistrica que tiene por objeto la narracin de la evolucin externa
e interna de esta sociedad, fundada por Jesucristo. Por tanto,
l
) BENIGNI, U., Historia ecclesiastica propaedeutica. Injroductio ad
hist. eccles. scientiam. 2.a ed. R. 1905. BERNHEIM, E., Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtswiss.
2. ed. 1913. FEDER, A., Lehrbuch der geschichtlichen Methode.
3. a ed. 1924. VIIXADA, Z. G., Mtodo*
logia y crtica histricas. 2. a ed. B. 1921. SNCHEZ TRINCADO, J. L., Didc-j, *~
tica general
y Metodologa. M. 1935. FONCK, L* Wissenschaftliches Arbeiten. 3. a ed. Innsbruck 1926. a GHELUNCK, J. DE, Les exercices pratiques du
seminaire en Thologie. 4. ed. P. 1949. NORMAS DE TRANSCRIPCIN y edicin de textos y de documentos. M. 1944. BAUEK, W., Introduccin al estudio de la historia. B. 1944. Poui,ET, CH., L'Initiation l'histoire ecclsiastique. P. 1944. SNCHEZ AlONSO, B., Historia de la historiografa? espaola.
M. 1944.
1. LLORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
Introduccin
Concepto y mtodo de la Historia Eclesistica
deber comprender: en primer lugar, su evolucin exterior, es

decir, su expansin en el tiempo y en el espacio, desde la predicacin de los Apstoles hasta nuestros das ; las dificultades que
ha tenido que atravesar en sus relaciones con el Estado y las
persecuciones por l sufridas ; y en contraposicin a todo esto,
el apoyo que ha recibido de parte de los poderes seculares, sus
triunfos y sus glorias.
E n segundo lugar, la Historia Eclesistica debe abarcar el
desarrollo interno de la Iglesia, la llamada historia interna, a
la que se debe atribuir gran importancia por el carcter religiosoteolgico de esta sociedad, y que comprende mltiples aspectos.
2. Imparcial y objetiva, que no se deje dominar de prejuicio alguno, sino nicamente del deseo de la verdad. Sin embargo, no hay que llegar a la exageracin, que pretenden algunos
crticos modernos, como si el historiador debiera prescindir absolutamente de todo, incluso de las creencias religiosas.
3. E n tercer lugar deber tender a una exposicin gentica
y pragmtica de los hechos, es decir, a su evolucin ntima y
relaciones mutuas, y a los fines de los personajes que intervienen. Con esto se evitar la narracin seca de los hechos aislados
y sin conexin y se obtendr, no slo dar ms vida a la Historia,
sino hacer comprensibles muchos hechos que de otra manera
no lo son.
Debe distinguirse bien la Historia Eclesistica de la Historia de las
Religiones, muy en boga en nuestros das, que tiene por objeto el estudio del culto divino tal como aparece en los diversos pueblos. Mas
como generalmente se establece comparacin entre la idea divina
y los elementos primitivos religiosos de los diversos pueblos, suele
denominarse tambin a esta disciplina Historia comparada de las Religiones. Ahora bien, en el marco general del estudio de las Religiones
ocupa un lugar de preferencia la religin cristiana, por lo cual se le
debe atribuir gran importancia.
1. Ante todo su organizacin como sociedad jerrquica, esto es, la

constitucin que la rige desde un principio.
2. En relacin ntima con esto est el culto o liturgia empleada
por la Iglesia, a lo que se refiere la llamada disciplina de los Sacramentos, y el desarrollo del arte religioso cristiano en todas sus manifestaciones.
3. Complemento del culto y disciplina es la historia doctrinal o
la evolucin de la doctrina enseada por los Apstoles, a travs del
magisterio de los Romanos Pontfices, de los Concilios ecumnicos, de
los Santos Padres y Doctores de la Iglesia. A esto se junta la exposicin de los errores y herejas, que han ido surgiendo en el seno de la
Iglesia, dando ocasin a las definiciones dogmticas y a ulteriores
declaraciones doctrinales.
4. En ltimo trmino, la historia detallada de la Iglesia abarca
una serie de puntos de gran inters, como : la vida religiosa y moral;
la fundacin y desarrollo del Monacato y de las rdenes religiosas; la
vida cultural con sus diversas manifestaciones ; la vida y doctrina
social del Cristianismo.
2. b) Mtodo de la Historia Eclesistica. Para realizar
digna y provechosamente este objeto, debe seguirse el mtodo
cientfico propio de toda historia, digna de este nombre. Por
tanto, deben observarse los principios de tyia sana crtica,
sobre todo el de la veracidad y fidelidad en la exposicin de
los hechos, conforme a la sentencia de Cicern 2 ), citada por
Len X I I I : Illud imprims scribentium obversetur animo,
primam esse historiae legem, ne quid falsi dicere audeant, ne
quid veri non audeant; ne qua suspicio gratiae sit in scribendo,
ne qua simultatis 3 ).
As, pues, la exposicin deber reunir estas tres cualidades :
1. Deber ser crtica, es decir, que presente los hechos claramente y conforme al examen concienzudo de las fuentes, segn la crtica externa e interna de las mismas.
2
) De orat., 2, 15.
) De Studiis histor. ASS, 16 (1883) 54.
II.
3,
Fuentes de la Historia Eclesistica
3. El trabajo principal del historiador eclesistico debe ser, segn

lo indicado, examinar y reproducir fielmente las fuentes que nos ha
transmitido la Historia de la Iglesia. Como fuentes, se designan todos
aquellos escritos o monumentos de la Antigedad que sirven para
dar testimonio de los hechos y de su evolucin. Su valor es tanto
mayor cuanto ms prximos estn a los acontecimientos y cuantas
ms garantas ofrecen de objetividad.
a) Bibliografas generales y nacionales. Para facilitar el conocimiento de las fuentes, existe una serie de obras de consulta, que
conviene conocer. As, en primer lugar, deben conocerse los repertorios
o bibliografas de carcter general o nacional, que sirven para orientar
rpidamente en cualquier asunto histrico, con la indicacin de las
obras impresas y los manuscritos conocidos sobre l.
1. LANGLOIS, CH. V., Manuel de bibliographie historique. 2 partes.
2.a ed. P. 1901-1904. SCHNEIDER, G., Handbuch der Bibliographie.
4.a ed.
1930. PoTTHAST, A., Bibliotheca histrica Medii Aevi. 2 vols. 2.a ed. 1896.
CHEVAIIER, U., Repertoire
des sources historiques du Moyen-ge : I. Biobibliographie. 2.a ed. P. 1905. II. Topo-bibliographie. Montbliard 1889-1903.
2. DAHLMANH-WAITZ, Quellenkonde der deutschen Geschichte. 9.a ed.
1931. MONOD, G., Bibliographie de l'histoire de aFrance. P. 1888. PIRENNE, H., Bibliographie de l'histoire de Belgique. 2. ed. Gante 1902. GARDINER, S. R., y J. B. MUIAINGER, Introduction to the study of English history.
3 a ed. Ti. 1894. ARANHA, B., Bibliographie des onvrages portugais... 1900.
Nicoiis ANTONIO, Biblioteca Hispana vetus. 2 vols. M. 1788. D., Bibliotheca Hispana nova. 2 vols. M. 1783-1788. HIDALGO, D., Diccionario general de bibliografa espaola. M. 1860-1868. BAIJJSSTER y CASTEIA, R-, kas
Fuentes de la Historia Eclesistica

4
$'
Introduccin
fuentes narrativas de la historia de Espaa durante la Edad Media. Palma

d e M. 1908. SNCHEZ A W N S O , B., Puentes de la historia espaola. 2. a ed.
M . 1927. PAZ, R., ndice de revistas y publicaciones de carcter histrico
desde 1901 a 1941. M. 1942. DUQUE DE AEBA, ETC., Documentos inditos para
la historia de E s p a a . 2 vol. M. 1942. PAZ ESPESO, J., Archivo general de
Simancas. Catlogo I I . M. 1942.
4. b ) Coleccin de d o c u m e n t o s . M s i m p o r t a n t e t o d a v a es el
c o n o c i m i e n t o d e l a s colecciones p u b l i c a d a s , d e fuentes p a r a l a H i s t o ria Eclesistica. H e aqu las principales :
1. Documentos
pontificios.
PERIZ-RODENBERG, Epistolae R o m . Pont,
saeculi Xtil. 3 vofs. 1887-1894. Bullarium Romanum, ed. Taurinensis,
cura A. ToMASSEITl. 24 vols. 1857-1872. Continuacin desde Bened. X I V
hasta Po V I I I . Prato 1843-1867. Otra contin. desde Clemente X I I I hasta
Gregorio X V I , por A. BARBERI... 19 vols. R. 1835-1857. TAFE, aP H . , Regesta
Pontificum Romanorum ab condita Ecclesia ad a. 1198. E d . 2. cura F . KALTENBRUNNER, P . EWALD, S. Lwenfeld. 2 vols. 1881-1888.
POTTHAST, E . , R e -
gesta... Contin. de JAFF, desde 1198 a 1304. 2 vols. 1872^875. K E H R , P.,

Regesta... : Italia Ponticia. 7 vols. publicados. 1907-1925. Germania Pontificia," por A. BRACEMANN. 2 vols. 1910-1923. Vorarbeiten... zur Hispania
Pontificia, por P . K E H R . 2 vols. Catalua, 1926, 1 vol. Navarra y Aragn,
1928. Los Registros de los Papas de los siglos x m y xiv se publican por
la cole francaise de Roma. P . 1884 s.
2. Concilios.
I/ABB, P H . , y G. COSSARI, Sacrosancta Concilia. 17 fol.
P . 1674. E . COLEII, 23 vols. Venecia 1728./HARDUINUS, J., Acta Concilior u m et epistolae decretales ac constitutiones Suflfliioi uih Pontificum. 12 fol.
(-1714). P . 1715^ MANSI. J. D . , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima
collectio, 31 fol.V-1439). Florencia y Venecia 1759-1798. Nueva ed. y contin.
por H . Welter, H . B. Martin y L . Petit, 53 vols. P . 1901 s. SCHWARTZ, E D . ,
Acta Conciliorum oecumenicorum (431-879). 1914 s. Collectio Lacensis,
Acta et decreta s. conciliorum recentiorum 7 vols. (1682-1870). 1870-1890.
Concilium Tridentinum, ed. de la Sociedad Goerresiana, en public.
1901 s.7 LOAISA. Collectio Conciliorum Hispaniae. 1593.4 AGr^BRJIjjCqlleGtio
mxima Concil. omnium Hispaniae. 7 fol. R. 1753. ^ ^ W A T t V A ^
3. Colecciones patrsticas.
MIGNE, Patrologiae cursus completus : 1.
Patrologa latina, 221 vols., hasSTrSocencio I I I . P . 1844 s. 2. Patrologa
graeca, 161 vols., hasta el siglo x v . P . 1857 s. 3. Patrologa graeca latina, 85 vols. M A I , A., Scriptorum veterum nova collectio. 10 vols. R. 18251838. I D . , Spicilegium Romanum, 10 vols. R. 1839-1844. MAI-COZZA-LUZI,
SS. P a t r u m bibliotheca. 10 vols. R. 1852-1905. PITRA, J. B. Spicilegium Solesmense. 4 vols. P . 1852-1858. Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum Academiae litterarum Caesareae. Viena. 1866 s. E n public. Die
Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte....
1897 s. E n public. GRAFFIN, R., Patrologa Syriaca. P . 1894 s. GRAFFIN,
R . y F . A U , Patrologa orintalis. P . 1903 s.
CHABOX, T. B., I. G U I D I y
H . HyVERNAT... Corpus scriptorum christianorum orientalium... P . 1903 s.

HURXER, H . , S S . P a t r u m opuscula selecta. I , 48 vols. Innsbruck 1868. I I .
6 vols. Innsbruck 1884 s. RAUSCHEN, etc., Florilegium Patristicum. 1904 s.
Texte und Untersuchungen y otras publicaciones similares, como cTexts
a n d Studies, Studi e Testi. Collectio Sanctorum P a t r u m Ecciesiae Toletanae. 3 fol. M. 1772.
4. Legislacin.
FRIEDBERG, E . , Corpus Iuris Canonici. 2 vols. 18761881. Codex Iuris Canonici, Pii X iussu diggestus, Benedicti X V auctoritate promulgatus. R. 1917. GASPARRI, P . CARD., Codicis Iuris Canonici
fontes. 7 vols. R. 1923-1939. MERCAII, A., Raccolta dijgleordati in materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit civili (WB-1914). MOMMS E N . K R G E R , SCHOLL., Corpus Iuris Civilis. 3 vols. 3-8 ed.'W04 s. MIAER,
J. T E . , Die symbolischen Bcher der evangelisch-lutherischen Kirche.
10. ed. 1907. CAVADERA, F . , Thesaurus doctrinae catholicae ex documentis magisterii ecclesiastici ordine methodico dispositus. P . 1920. DENZINGER-UMBERG., Enchiridion symbolorum et definitionum. 17 ed. 1928. F A BRICIUS, C , Corpus Confessionum. Die Bekenntnisse der Christenheit.
1928 s.
5. Liturgias.
DREVES, G. M., CI,. BIAJME, Analecta hymnica medii
aevi. 55 vols. 1886 s. CHEVALIER, U., Repertorium hymnologicum. 6 vols.
Bruselas 1892-1920. ASSEMANI, J. B., Codex liturgicus ecciesiae universae.
13 vols. R. 1749-1766. Reproduccin P . 1922 s. LIEIZMANN, H . , Das Sacramentarium Gregorianum nach dem Aachener Urexemplar. 1921. M O H L BERG-BAUMSIARK, Die lteste erreichbare Gestalt des Liber Sacramentorum
anni circuli der r o m . Kirche. 1927. FROTIN, M., De liber mozarabicus
Sacramentorum et les manuscrits mozrabes. P . 1912.
6. Antigedades.
BOSIO, Roma sotterranea. R 1632. R o s s i , T. B. DE,
La Roma sotterranea cristiana. 3 vols. R. 1864-1877. W I L P E R I , Die Malereiren der Katakomben Roms. 2 vols. 1903. I D . , Die rom. Mosaiken und
Malereien
der kirchlichen Bauten vom 4. bis 13. J. 2\ vols. : 1, texto, y 2,
lm. 2. a ed. 1917. I D . , I sarcofagi cristiani antichi, I. R. 1929. STYGER, P . ,
Die Rmischen Katakomben. 1933. I D . , Rmische Martyrergrfte. 2 vols.
1935. BOCKH, Corpus inscriptionum graecarum. 4 vols. 1829-1877; Corpus
inscriptionum latinarum, p o r la Academia de Berln. E n public. R o s s i ,
J. B. DE, Inscriptiones christianae urbis Romae sptimo saeculo antiquiores.
2 vols. R. 1857 s. SlEVAGNI, A., Inscriptiones christianae urbis Romae...
Nova series. I. R. 1922. DIEHI,, E . , Inscriptiones latinae christianae veteres.
3 vols. 1923 s. HBNER, Inscriptiones Hispaniae christianae. 1876. VIVES, J.,
Inscripciones cristianas.de la Espaa Romana y Visigoda. R. 1941.
7. Actas y vidas de Santos.
QUENIIN, H . , Les martyrologes historiques du Moyen-ge. P . 1908. BoitANDUS, J., Acta Sanctorum quotquot toto
orbe coluntur vel a catholicis scriptoribus celebrantur. Amberes, etc. 16431940. H a s t a ahora 65 vols. (llega a principios de noviembre). D^LEHAYE. H . , V.^
A travers trois sicles. L'oeuvre des Bollandistes 1615-1915. Bruselas 1919. t
RuiNARX, T H . . Acta Primorum martyrum sincera et selecta. P . 1689. Nueva''''. 1859.
^^ A^vvWuov^v; J*-C***l,4fc
n. t <
8. Vidas de Papas., DUCHESNE, L . , Xiber Pontificalis. 2 vols. P . 18861892. E d . Mommsen, en^Mon. Germ. Hist., I. 1898. MARCH, J. M., Diber
Pontificali- fH"6Ut""exstat in cdice Dertusensi.' B. 1925.
9. Colecciones nacionales.
MURATORI, Antiquitates italicae medii aevi,
6 vols. Miln 1738-1742. I D . , Rerum italicarum scriptores. 25 vols. Miln
1723 s. E d . reciente en public. BOUQUET, M., Rerum gallicarum et francicarum scriptores. 23 vols. P . 1628. Nueva ed. con tt. : Recueil des historiens des Gaules et de la France..., por D. DEUSI,E. 23 vols. P . 1869-1880.
Gallia Christiana, por C L . ROBERT. P . 1626 s. Nueva ed. por S i . M A R I H E
y otros. 16 fol. P . 1715 s. Monumenta Germaniae Histrica, inde ab anno
Chr. 500 usque ad a. 1500. 1826 s. Tres series : Folio, 4., 8.. Se divide
en cinco partes : Scriptores, Leges, Diplomara, Epistolae, Antiquitates.
Corpus scriptorum Historiae Byzantinae, ed. Niebhur. 50 vols. 1829-1897.
Coleccin de crnicas y memorias de los Reyes de Castilla. 7 vols. M. 17791787. Coleccin de documentos inditos para la Historia de Espaa, por
M. FERNNDEZ NAVARRETE, etc. 112 vols. M. Espaa Sagrada. Hasta 1918,
58 vols. M. 1747 s. Flrez public 27 y prepar el 28 ; Risco, desde el
29 al 42 ; los sig. se deben a Merino, La Canal, Sainz Baranda, La F u e n t e ,
Academia de la Historia. Gonzlez Palencia ]}a compuesto u n tomo ndice.
VIHANUEVA, J., "Viaje literario a las Iglesias de Espaa. 22 vols. M. y
Valencia 1803-1852.
5. c) E n c i c l o p e d i a s de orientacin g e n e r a l . S o n o b r a s d e c o n s u l t a de g r a n u t i l i d a d p a r a t o d o h i s t o r i a d o r . Slo a n o t a r e m o s l a s q u e
son de especial u t i l i d a d p a r a l a H i s t o r i a E c l e s i s t i c a .
MICHAUI, L . G., Biographie universelle ancienne et moderne... Nueva
ed. 45 vols. P . 1842-1880.
H U R I E R , Nomencltor litterarius theologiae catholicae. 5 vols. 3 . a ed. Innsbruck 1903-1913. Wetzer u. Weltes Kirchenlexikon
oder Enzyklopdie der katholischen Theologie und ihrer Hilfswissenschaften. 2. ed. por el Card. HERGENROIHER... 12 vols. 1882-1901. BUCHBERGER,
M., Lexikon fr Theologie und Kirche. 10 vols. 1929-1938. Dictionnaire
de Theologie catholique, por VACANI, etc. 1903 s. Dictionnaire d'Histoire
et de Gographie ecclsiastique, por BAUDRIHARD, etc. P . 1909 s. Dictionnaire d'Archologie chrt. et de Lit., Por CABROE-LECLERCQ, etc. P . 1907 s.
Dictionnaire de la Biblie, por VIGOUROUX, con el suplemento por P I R O I , etc.
Introduccin
Ciencias a u x i l i a r e s d e l a H i s t o r i a E c l e s i s t i c a
Dictionnaire des Connaissances religieuses. Dictionnaire d e Droit Canonique. D ' A E S , Dictionnaire apologtique de la foi catholique. P . 1911 s.
VIU.BR, Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique. P . 1932 s. T h e
Catholic Encyclopedia. 15 vols. Nueva ed. HERZOG-HAUCK, Realenzyklopdie fr protestantische Theologie n n d Kirche. 3. ed. 22 vols. 1896-1908.
PAUIY-WISSOWA, Realenzyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft,
1894 s. E n publicacin.
T o d o lo dicho s e refiere a l a s fuentes impresas.
P a r a el e s t u d i o d e
l a s fuentes inditas, h a y q u e a c u d i r a l o s a r c h i v o s y secciones d e m a n u s c r i t o s d e l a s b u e n a s bibliotecas. L o s m a n u a l e s d e m e t o d o l o g a h i s t r i c a d a n a l g u n a i d e a d e c o n j u n t o d e l o s p r i n c i p a l e s centros d e m a t e riales i n d i t o s (vase, p o r ejemplo, Villada, e d . 1921, p . 107 s . ) .
III.
Ciencias auxiliares de la Historia Eclesistica
6. Conocidas l a s fuentes, n e c e s i t a el h i s t o r i a d o r i n t e r p r e t a r l a s
d e b i d a m e n t e , a lo cual a y u d a n l a s l l a m a d a s ciencias auxiliares,
que
s o n p o r lo m i s m o u n m e d i o i n d i s p e n s a b l e p a r a l a H i s t o r i a E c l e s i s t i c a .
a) Filologa. E s t u d i a e l l e n g u a j e m e d i e v a l , p r o p i o d e los documentos q u e ocurren en la Historia Eclesistica.
FeRCELUN, E . , Lexicn totius latinitatis. E d . De Vit. 6 vols. Prato
1858-1879. I D . , Onomasticon totius latinitatis. E d . Perin. Padua 1913-1920.
Du CANGE ( D U FRESNE), Glossarium a d scriptores mediae et infimae graecitatis, 2 vols. Lyn 1688. ' I D . , Glossarium mediae et infimae latinitatis.
Ed. Favre. 10 vols. P . 1882-1887. Thesaurus linguae latinae... E n public.
1900 s.
7. b) Paleografa. E s e l e s t u d i o d e l desarrollo d e l a s d i v e r s a s
clases d e e s c r i t u r a s u s a d a s e n l a A n t i g e d a d y e n l a E d a d Media.
MABIIXON, D e r e diplomtica libri s e x . P . 1681.
TOUSTAIN y TASSAIN,
Nouveau traite de Diplomatique, 6 vols. P . 1750. MONTFAUCON, Palaeographia graeca. P . 1708. REUSSENS, B . , Blements de palographie. L,ovaina
1890. BLASS, F . , Palgraphie, Buchwesen u n d Handschriftenkunde. 2. a ed.
1892. E n H d b . k l . Alt., I . PAOLI, C , Programa scolastico di paleografa
latina e diplomtica. 3 vols. Florencia 1901. CAPEIAI, A., Lexicn abbreviaturarum. 2. ed. Miln 1912. LINDSAY, W . M., Palaeographia latina. 2 vols.
0 . 1922-1923. PROU, M., Manuel de Palographie latine et francaise du
vi au VIII sicle. 4 ed. avec la collab. de A. BOARD. P . 1924. M E R I N O , A.,
Escuela Paleogrfica Visigoda... M. 1881. I D . , Manual- de Paleografa diplomtica espaola de los siglos x n al xiv... 2 ed. M. 1889. VIIAADA, ZAC.
G., Paleografa espaola... I, t e x t o ; I I , album. M. 1923. MIIAARES CARIO,
A., Tratado de Paleografa espaola. 2. ed. M. 1932. I D . , Paleografa espaola. 2 vols. B. 1930. FRANCHI DE CAVAUERI, P . , Specimina codicum
graecorum Vaticanorum. 1910. EHRI,E, F R . , LIEBAERT, Specimina codicum latinorum a Vaticanorum. 1912. STEFFENS, Lateinische Palographie.
125 lminas. 3 . ed. 1929.
8. c ) Diplomtica. V e r s a sobre l o s d o c u m e n t o s o Diplomas a n t i g u o s d e los P a p a s , d e los R e y e s o E m p e r a d o r e s y d e los p a r t i c u l a r e s .
BRESLAU, H . , Handbuch der Urkundenlehre fr Deutschland u n d I t a lien. 2 . a ed. 1912 s. G I R Y , A., Manuel de diplomatique. Nueva ed. 2 vols.
1925. BOARD, A. DE, Manuel de diplomatique francaise et pontificale.
1. P . 1929. MUOZ y RIVERO, Nociones de Diplomtica espaola. M. 1881.
MUDARES CARI,O, A., Documentos pontificios en papiro de Archivos catalanes. Estudio paleogrfico y diplomtico. M. 1918. MDICA, M., Diploma-
tica genrale e speciale. Cronologa e sigillografa. Miln 1942. NEZ

DE CEPEDA, M., Elementos de Archivologa, paleografa y diplomtica. Pamplona 1943.
9. d) Cronologa. E s el e s t u d i o d e l a s d i v e r s a s m a n e r a s d e cont a r el t i e m p o , p a r t i c u l a r m e n t e l a s u s a d a s e n l a E d a d A n t i g u a y Media.
Por s u especial u t i l i d a d , i n d i c a m o s a q u l a s Eras o s i s t e m a s d e c o n t a r
ms usados.
Olimpadas:
E r a n grupos de cuatro aos, q u e comienzan el 776 antes
de Cristo. Por este sistema cuenta, por ejemplo, Eusebio d e Cesrea e n su
Historia. Se sola indicar el nmero de olimpadas y el a o dentro de la
misma.
Consulado:
E s decir, el nombre del que ejerca este cargo. E s t e sistema fu muy usado en occidente hasta el siglo vi y e n oriente hasta el i x .
Fundacin de Roma:
Tomando esta fecha como punto de partida, era
el sistema ms en uso al principio del Cristianismo. L a E r a Cristiana dio
principio el ao 753 U. c.
Creacin del mundo: F u bastante usado en el oriente ; pero como
existan diversos cmputos, este sistema engendra mucha confusin.
Ao del reinado de los Emperadores y de los Papas: E s algo posterior ; pero luego se generaliz en los documentos oficiales.
Era Cristiana:
Hasta principios del siglo vi no se us. L a introdujo
Dionisio el Exiguo e l ao 526. Segn sus clculos, el nacimiento d e Cristo
tuvo lugar el 753 U. c , segn lo cual se fij este ao como principio d e la
Era Cristiana.
Era hispnica:
Muy usada e n las crnicas espaolas, corresponde a l
ao 38 a. Cr. en que E s p a a fu definitivamente incorporada al Imperio
romano.
Ciclo de indicciones:
Sistema m u y generalizado en la E d a d Media.
Son grupos de quince aos, que comienzan tres antes de Cristo. Se cuenta
solamente el nmero dentro del grupo de quince.
Principios del ao: F u m u y diverso el sistema de d a r comienzo al
ao hasta el siglo x v i , en que se generaliz el primero d e enero. H a s t a
entonces se empleaban : el 25 de diciembre, el 1 de enero, el 1 de marzo,
el 25 de marzo, Pascua y el 1 de septiembre.
CLEMENCET, L'Art de vrifier les dates des faits historiques. 3 vols.
P. 1750 y otras ed. D E MAS LATRIE, Trsor de chronologie, d'histoire et
dea Gographie. P . 1889. GROTEFEND, H . , Taschenbuch der Zeitrechnung.
6. ed. 1928. CAPPEUJ, A., Cronologa, Cronografa e Calendario perpetuo.
Miln 1930.
10. e ) Arqueologa y arte cristiano. C o m p r e n d e n el e s t u d i o d e
las a n t i g e d a d e s c r i s t i a n a s , e n p a r t i c u l a r l a s c a t a c u m b a s y l a p r i m e r a
formacin del a r t e p r o p i o del C r i s t i a n i s m o . J u n t a m e n t e s e e s t u d i a
t a m b i n l a E p i g r f i c a , q u e t r a t a d e l a s inscripciones a n t i g u a s .
KRAUS, F . J., Realenzyklopdie der christlichen Altertmer. 2 vols.
1882-1886. I D . , Gesch. der christlichen Kunst. 3 vols. 1896 s. K U H N , A.,
Allgemeine Kunstgeschichte. 3 vols. en 6 partes. Einsiedeln 1891 s. SCHUtZE, V., Archologie der christlichen Kunst. 1895. ARMEMJNI, M., Lezioni
di archeologia cristiana. R . 1898. MARUCCHI, O., Blements d'archologie
chrtienne. 3 vols. R . 1899 s. MICHEI,, A., Histoire de l'Art depuis les premiers temps chrtiens jusqu' nos jours. P . 1905 s. LECXERCQ, H . , Manuel
d'archologie chrtienne. 2 vols. P . 1907. KAUFMANN, Handbuch der christlichen Archologie. 3 . a ed. 1922. LAMPREZ ROMAE, V., Historia de la arquitectura cristiana espaola en la Edad Media. 2 vols. M. 1909. REINACH,
S., Traite d'pigraphique grecque. P . 1886. L E BLANT, Palographie des
inscriptions latines de la fin du n la fin du v n sicle. P . 1898. RICCI,
Epigrafa latina. Miln 1898. HBNER, E . , Romische Epigraphik. I b . M A RUCCHI, Epigrafa cristiana. Miln 1910. E n Manuali Hoepli. GROSSIGONDI, Trattato di epigrafa cristiana latina e greca del mondo romano
occidentale. R. 1920.
Introduccin
11. b) Geografa y Estadstica. GAMS, P., Series episcoporum ecclesiae catholicae. Con suplem. 1873, 1879, 1886. EUBEI,, C , Hierarchia catholica medii aevi. 3 vols. 1898. STREIT, K., Atlasa hierarchicus. Descriptio
geographica et statistica S. Rom. Ecclesiae.
2. ed. 1929. RiESS, R. DE,
L. HEIDET, Atlas Scripturae Sacrae. 8.a ed. 1924. HBUSSI, K., Atlas zur
Kirchengeschichte. 2. ed. 1919. LLORCA, B., Atlas y Cuadros sincrnicos
de Historia eclesistica. B. 1950.
P a t r o l o g a . R U F I N O , e n cambio, t r a d u j o l i b r e m e n t e la H i s t o r i a
Eclesistica d e E u s e b i o y la p r o s i g u i h a s t a 395.
IV.
12. L o s p r i m e r o s cristianos a p e n a s escribieron o b r a s de car c t e r histrico. E s t o n o o b s t a n t e , los Evangelios

y los Hechos
de los Apstoles
t i e n e n u n valor histrico i n c o m p a r a b l e .
Dignos de especial mencin son, adems, una serie de escritos de
carcter histrico, pertenecientes a los primeros tiempos, tales como :
las notas de PAPAS sobre los discursos del Seor; los escritos de
S. IRENEO, de mediados del siglo n ; diversas cActas de los mrtires
y varios escritos de la serie de los apcrifos.
a) Edad A n t i g u a . E n o r i e n t e , HEGESIPO es el p r i m e r o
que escribe u n a h i s t o r i a , los n-o/iviâra o M e m o r a b i l i a , h a c i a el
a o 170, d e la q u e slo se c o n s e r v a n f r a g m e n t o s . A s i m i s m o slo
conservamos f r a g m e n t o s d e l a s crnicas d e J U L I O A F R I C A N O y
de H I P U T O .
E U S E B I O DE CESREA e s p r o p i a m e n t e el p a d r e d e l a H i s t o r i a
E c l e s i s t i c a . S i e n d o obisp d e C e s r e a , escribi p r i m e r o l a
Crnica, q u e a b a r c a d e s d e el p r i n c i p i o d e l m u n d o h a s t a s u
tiempo. L u e g o compuso s u obra principal, la Historia Ecles i s t i c a , e n diez l i b r o s , q u e llega h a s t a el 324. S u valor e s e x t r a o r d i n a r i o , p o r l a idea elevada q u e m a n i f i e s t a d e la H i s t o r i a ,
y sobre todo p o r i n c l u i r e n s u exposicin m u l t i t u d d e f r a g m e n t o s
d e o b r a s d e s u t i e m p o , q u e l u e g o s e p e r d i e r o n . M s t a r d e escribi l a Vida d e C o n s t a n t i n o , e n q u e a p a r e c e d e m a s i a d o s u
deseo d e e n c u m b r a r a s u h r o e , y s u o b r a s o b r e Los m r t i r e s
de Palestina.
El xito de la obra de Eusebio fu extraordinario. Por esto encontr
diversos continuadores, como : SCRATES, gobernador de Constantinopla en tiempo de Teodosio I I , quien compuso siete libros, que abarcan
desde 305 hasta 439 ; SOZOMENO, quien en nueve libros lleg hasta 423;
TEODORETO DE CIRO, el cual resumi primero estas tres obras y luego
continu la Historia hasta el 527. De esta obra slo poseemos algn
extracto.
E n occidente, se comenz con t r a d u c c i o n e s y compendios d e
o b r a s g r i e g a s . A s , S . J E R N I M O h i z o u n a t r a d u c c i n l a t i n a d e la
Crnica, q u e luego c o n t i n u p o r s u c u e n t a . C o m p u s o a d e m s
s u o b r a De v i r i s illustribus h a s t a 2 9 3 , q u e p u e d e c o n s i d e r a r s e
como l a p r i m e r a h i s t o r i a l i t e r a r i a d e la I g l e s i a o la p r i m e r a
De menos valor son las obras de StPicro SEVERO, coetneo de Rufino, quien escribi en 403 sus dos libros de Crnicas hasta el
ao 400 ; el espaol OROSIO, que compuso una historia de carcter g e - ,
neral desde el diluvio hasta 416; PRSPERO, muerto ca. 562, quien
fundi las obras de Scrates, Sozomeno y Teodoreto y compuso su
Historia tripartita, m u y usada en los siglos siguientes.
EUSEBIO, PG., 19-24 ; ed. Gr. Chr. Schr., por Heikel, Schwartz, Momasen..., 1902 s. SCRATES, PG, 67 ; ed. Hussey, O. 1853, 3 vols. SOZOMENO,
PG, 67 ; ed. Hussey, O. 1860. TEODORETO, PG, 82; ed. L. Parmentier,
Gr. Chr. Schr., 1911. PHUOSTORGIUS, PG., 65; Gr. Chr. Schr., ed. Bidez,
1913. EVAGRIUS SCHOIASTICUS, Historia Ecclesiastica, PG, 86 ; ed. Bidez,
L. 1899.
S. JERNIMO, Chronica, PL, 19 ; ed. Fotheringham, O. 1905, 1923. De
Viris illustribus, PL, 23 ; ed. Heding, 1924. RUFINUS, Historia Ecclesiastica, PL, 21 ; ed. Mommsen, Gr. Chr. Schr. junto con Eusebio. SULPICIO
SEVERO, Chronica sacra, PL, 20. OROSIO, PL-, 31. PRSPERO, Chronicon,
ed. Mommsen, Mon. Germ. Hist., Auct. Ant. IX, 1, 1892, p. 141 s. CASIODORO, Historia Ecclesiastica tripartita, PL;, 69, 70.
13. b) Edad Media. E n g e n e r a l , se p u e d e decir q u e p r o d u j o pocas o b r a s d e c o n j u n t o , y a u n s t a s , l a s m s d e l a s veces,
son c o m p e n d i o s s i n crtica. G e n e r a l m e n t e se u t i l i z a r o n l a s obras
histricas de S . Jernimo, Rufino, Casiodoro, Beda, S. Isidoro,
y s e c o m p u s i e r o n crnicas y a n a l e s .
NICFORO CALIXTO, Historia Ecclesiastica, PG, 145.
GEORGIOS HAMAR-
TOLUS, Chronica, PG, 110. BEDA VENERABIWS, Historia Ecclesiastica An-
glorum, PL, 114 s. ; ed. A. Holder, 1882. P. DICONO, Historia Longobardorum, ed. Pertz, Mon. Germ. Hist., Script. III, 240 s. HAYMO, De rerum
christianarum memoria libri 10, PL, 116 s. ANASTASIUS, Historia Ecclesiastica tripartita, PG, 108.
14. c) Edad N u e v a . C o n l a s n u e v a s orientaciones ideolgicas de los siglos x i v y x v y cor* el r e s u r g i r d e todos los e s t u d i o s
l i t e r a r i o s , fomentados p o r e l R e n a c i m i e n t o , s e cultiv a s i m i s m o
n o t a b l e m e n t e la H i s t o r i a E c l e s i s t i c a . E s d i g n o d e n o t a r s e , e n
p a r t i c u l a r , el p r i n c i p i o d e crtica q u e empez a a p a r e c e r , p o r
lo c u a l se d i o comienzo a l e x a m e n crtico d e a l g u n a s l e y e n d a ^ ' ^
a n t i g u a s . P o r o t r a p a r t e , el a m b i e n t e de polmica p r o m o v i d o en?",
los siglos x i v y x v c o n t r a e l Pontificado, y sobre todo la divisin
y g u e r r a q u e trajo consigo e l p r o t e s t a n t i s m o d e n t r o d e l a I g l e s i a ,
d i e r o n origen a u n e x a m e n m s detenido d e la H i s t o r i a .
E l r e s u l t a d o fueron a l g u n a s o b r a s excelentes d e c a r c t e r h i s trico, l a s cuales, a u n q u e adolecen del defecto d e p a r t i d i s m o ,
s i n e m b a r g o , p o r e l empleo d e g r a n c a n t i d a d d e f u e n t e s , r e p r e s e n t a n u n n u e v o p a s o adelante e n la investigacin h i s t r i c a .
T a l e s s o n : L a s C e n t u r i a s d e M a g d e b u r g o y los Anales d e
B a r o n i o , o b r a s bsicas d e este p e r o d o .
Las Centurias aparecieron en trece volmenes, que comprenden
los primeros siglos, y fueron dirigidas por PLACI ILRICO. Se carac-
10
Introduccin
terizan por su odio encarnizado contra la Iglesia catlica y el Papado.

Los Anales del Cardenal CSAK BARONIO son la principal respuesta
de los catlicos a los Centuriadores. Su mrito principal estriba en

haber utilizado y en reproducir extensamente numerosos documentos.
Precisamente por su importancia, sucedi como en otro tiempo con
la historia de Eusebio, que los Anales de Baronio tuvieron varios continuadores. Tales son : SPONDANUS de Papiers y loe orateranos RAINALDUS, LADERCHTS y THEINER. Antonio y Francisco PAGI aadieron
una especie de crtica o notas.

Pero con este esfuerzo de la historiografa qued, por decirlo as,
agotado el esfuerzo de las dos confesiones. L a primera mitad del
siglo x v n transcurre en relativa calma e inactividad literaria, que va
degenerando en credulidad y falta de crtica histrica.
IIAYRICUS, M. FLACIUS, IUDEX, etc., Bcclesiastica historia
integram
Bcclesiae Christi ideam complectens... congesta per aliquota studiosos et

pios viros in urbe Magdeburga. 13 vols. Basilea 1559-1574. 2. ed. transformada en sentido calvinista por Lucras. 6 vols. Basilea 1624 s. BARONIUS,
C , Annales ecclesiastici. 12 vols. R. 1588-1607. Maguncia 1601-1607. PAGI,
A., F R . , Critica historico-chronologica in universos Caesaris Baronii annales. 4 vols. Amberes 1705 s. MANSI, ed. de los Anales de Baronio con las
continuaciones y teniendo presente la crtica de Pagi. 38 vols. Lucca 17381759. Nueva ed. Bar-Le-Duc y P. 1864-1883, 37 vols. SPONDANUS, H., P.
1640 ;Bzovrus, R. 1616 ; RAYNAUHJS, OD., R. 1649-1677 ; es la mejor : comienza donde la dej Baronio y termina en 1566 ; 13 vols. LADERCHIUS,
hasta 1571, 3 vols. THEINER, A., hasta 1585, 3 vols. R. 1586.
15. d) Edad Moderna. Despus de algunas fluctuaciones,

la Edad Moderna se distingue por el resurgir de los estudios
histricos en todas sus manifestaciones. Efectivamente, en
medio del ambiente general de credulidad, que lo invada todo
a mediados del siglo x v n , se crearon de nuevo algunos centros
de investigacin histrica, que formaron poderosas escuelas
para el porvenir. E l primero fu el de los bolandistas, organizado por el jesuta JUAN BOLLAND, quien se circunscribi a la
investigacin de las vidas de los Santos, con sus leyendas y
diversos problemas anexos. E n 1643 apareci el primer tomo de
esta clebre obra. E l segundo centro de investigacin fu la Congregacin de S. Mauro, llamada comnmente los maurinos,
quienes desde la segunda mitad del siglo x v n dieron a luz obras
incomparables de Paleografa, Diplomtica y Cronologa, creando estas ciencias auxiliares de la Historia, iniciaron diversas
publicaciones de carcter regional y colecciones de fuentes, como
la Gallia Christiana y los Anales de la Orden de S. Benito,
y prepararon aquellas grandes colecciones Migne, que constituyen el arsenal ms abundante para los estudiosos.
Al mismo tiempo, y con carcter independiente, aparecieron algunas obras histricas dignas de mencin : A s : PAIXAVICINI, SFORZA,
Istoria del Concilio di Trento, obra polmica contra las diatribas de
Sarpi; NATAUS, A., Selecta Historiae Ecclesiasticae capita, que por
sus ideas galicanas fu puesta en el ndice; pero con la edicin de
Roncaglia, que la expurg de este defecto, qued libre de dicha nota.
Igualmente S. LENAIN TIIXEMONT escribi sus Mmoires..., que son
11
u n esfuerzo notable de crtica y erudicin de aquel tiempo. Consiste

en estudios monogrficos de los cinco primeros siglos hasta el 513.
El Acta Sanctorum de los bolandistas y las obras principales de los
maurinos pueden verse citadas en el captulo 2, Grandes colecciones de
fuentes. PAIXAVICINI, SF., Istoria del Concilio di Trento. 3 vols. Ed. de
R. 1845. NATAUS, A., Selecta Historiae Ecclesiasticae capita. 39 vols. P.
1676 s. Puesta en el ndice en 1684. Ed. de Roncaglia, Lucca 1734 ; Ed. de
Mansi, con aditamentos, 9 vols., Lucca 1749 s.
TIIAEMONT, S. LE NAIN DE,
Mmoires pour servir l'Histoire ecclsiastique des dix premiers sicles.

16 vols. P. 1693 s. FLEURY, ( X , Histoire ecclsiastique. 20 vols. P. 1691 s.
Contin. por C. Fabre, 16 vols. P. 1722 s. ORSI, G. A., Storia ecclesiastica.
20 vols. R. 1746 s. Contin. por Becchetti, 17 vols. R. 1770 s. BosSUET, J, B.,
Discours sur l'Histoire universelle. P. 1681 s. ID., Histoire des variations
des glises protestantes. 2 vols. P. 1688. BERAUIT-BERCASTEL, Histoire de
l'glise. 24 vols. P. 1778-1790.
Con el siglo x i x se da comienzo a la nueva era de los estudios histricos, que dura todava en nuestros das. E n el campo
catlico alemn representan este resurgimiento los historiadores : LEOPOLDO STOLBERG, T H . KATERKAMPF, ADAM M H L E R ,
clebre por la originalidad de sus investigaciones, IGNACIO D L -
UNGER, benemrito de la investigacin catlica, si bien al fin de

su vida traicion la causa de la Iglesia romana, P o GAMS, J. VON
H E F E L E , CARD. HERGENROTHER, etc. Ms modernamente han
continuado esta tradicin hombres tan notables como Janssen,
Kraus, Denifle, F u n k , Pastor, Grisar, Kirsch, Ehrhard y otros
muchos.
##
E n Francia nos encontramos tambin, aunque algo ms retrasada, con una floracin parecida de historiadores e investigadores, que en nuestro siglo han producido y siguen produciendo obras insignes. As, por ejemplo, ROHRBACHER, con su
Historia amplia y de hondo criterio catlico, aunque falta algn
tanto de crtica ; L . DuCHESNE, quien, aunque algo avanzado en
algunas ideas, por lo cual su obra principal Histoire ancienne
de l'glise fu puesta en el ndice, sin embargo, ha hecho
grandes servicios a la causa catlica; P . ALLARD, gran investigador de la E r a de los mrtires ; P . Battifol, Tixeront, Fouard,
Vacandard, todos benemritos por sus profundos trabajos de
investigacin ; Mourret, Albers, Poulet, Dufurcq, Boulenger,
con sus excelentes manuales de Historia Eclesistica, y Baudrillard, Cauchie y Ladeuze, Martin, De Gellinck y otros.
Del mismo modo se ha despertado el sentido histrico entre
los catlicos de otras naciones, como en Italia, con las excelentes
Historias de la Iglesia de L . Todesco, Saba y Castiglioni; en
Portugal la de Fortunato de Almeida, y en Espaa con las obras
de Menndez y Pelayo, L a Fuente, y en nuestros das las de
Garca de la Fuente, Sanchis Sivera y sobre todo Garca Villada.
No menor ha sido el esfuerzo puesto en el campo protestante en la
Historia Eclesistica desde principios del siglo x i x . J. G. PLANCK,
Introduccin
12
A. NEANDER, L. GIESELER pusieron los fundamentos de la nueva investigacin ; pero la escuela nueva de Tubinga, sobre todo con su
fundador C R . BAUR, le dio un carcter ms polmico y sobre todo
racionalista. Este camino siguieron D. Strauss, A. Ritschl, Gfrorer,
y aunque ha sido impugnada por algunos protestantes, sin embargo
ha predominado y sigue predon|aiido entre los principales investigadores de nuestros das, como : Lipsius, Hilgenfeld, A. HARNACK,
el ms ilustre de todos, Th. Zahn, K. Mller, G. Krger, E. 4 Caspar,
R. Seeberg, Lietzmann, Heussi, etc.
ST0I3ERG, L. zu, Geschichte der Religin Jesu Christi. 15 vols. 807 s.
Contin.ipor Kerz, vols. 16-46. 1824 s. DOIAINGER, IGN., Handbuch der
christlichen Kirchengeschichte. 2 vols., hasta 680. 1833. ID., Lehrbuch der
KG. 2 vols. 1836. M6HI,ER, A., Kirchengeschichte der christlichen Kirche. 1840. Las obras de Hergenrther, Pastor, Funk-Bihlmeyer, Marx,
Knpfler, pueden verse en la bibl. gen. Otras se refieren a puntos particulares y se citarn en sus lugares respectivos.
DARRAS, Histoire genrale de l'glise. 25 vols. P. 1862 s. ROHRBACHER,
Histoire universelle de'l'Bglise. 29 vols. Nancy 1842 s. HENRION, aHistoire ecclsiastique... P. 1856. DUFOURCQ, L'avenir du Christianisme. 1. p. :
Le pass chr. 7 vols. P. 1908 s. Duchesne, Batiffol, Tixeront, Vacandard, Fouard, se citarn en sus sitios respectivos. Mourret, Poulet, Bou.tenger, Martin, Fliche-Martin, pueden verse en la bibl. gen.
BTHUME-BAKER, The christian Religin, its origin and progresa. 2 vols.
Cambridge 1934. HuGUES, P H . , A history of the Church. 2 vols. pftBl.
L. 1934-1935. AGUILAR, Compendio de Historia eclesistica general. M.
1877. AMAT, J., Historia eclesistica. 13 vols. M. 1806 s. COIOMER, L., La
Iglesia Catlica. Valencia 1934. Las obras de Todesco, Paschini, Pagnini,
Qualben, Jalland, Pirenne pueden verse en la bibl. gen.
BAUR, F. CHR., Das Christentum und die christhche Kirche der drei
ersten Jahrhunderte. 3. a ed. 1863. MOEIER, W., Lehrbuch der Kircheng.
3. a ed. 1889-1894. MixER, K., Kirchengeschichte.
3 vols. 1892-1907. HEUSSi, K., Kompendium der Kirchengeschichte. 5.a ed. 1932. KRGER,
G., etc.,
Handbuch der Kirchengeschichte fr Studierende. 4 vols. 2. a ed. 1923-1931.
Y.
16. Para la acertada divisin de la materia en la Historia Eclesistica, conviene tener presentes varios puntos de vista. En primer
lugar, atendido el cmulo inmenso de noticias que pueden reunirse
obre diversos asuntos particulares, cabe escribir monografas de muy
variada ndole. As, por ejemplo, la' Historia Eclesistica de una
nacin, de una provincia, de una ciudad, de un monasterio. Ms inters tienen para nosotros los trabajos especializados segn diversas
materias, como la historia de los Concilios, de los Papas, de las rdenes religiosas, de la Literatura cristiana, de las Misiones y otras
semejantes, todas las cuales son aprovechadas por la Historia general
de la Iglesia como excelentes fuentes de informacin.
Las obras principales sobre cada una de estas materias pueden
verse en la bibliografa general.
Por lo que se refiere a la divisin en Edades y Perodos, procuramos combinar el orden cronolgico con el lgico de los hechos, de
manera que formen un conjunto armnico, que permita seguir el
desarrollo gentico de los acontecimientos.
As, pues, siguiendo el ejemplo y consejo de autores modernos de
gran autoridad, tomamos la divisin en cuatro edades, que designamos
y limitamos en la forma siguiente :
13
*
1) EDAD ANTIGUA: 1-681. La Iglesia ea sus primeras luchas
y desarrollo. Abarca desde el principio de la Iglesia hasta el I I I Concilio de Constantinopla, terminado en 681, es decir, hasta fines del
siglo vil. Ponemos este lmite, porque nos parece el que seala mejor
el trmino de la influencia del mundo grecorromano y el principio del
influjo de los nuevos pueblos medievales. Adems, el Concilio I I I
de Constantinopla, VI ecumnico, signific el fin de aquella serie de
intervenciones eclesisticas en las cuestiones dogmticas, que forman
el conjunto de la doctrina cristolgica de la Iglesia. Dentro de esta
Edad quedan claramente marcados dos Perodos :
PERODO 1:1-313. Fundacin y primeras luchas de la Iglesia hasta
su reconocimiento por el Estado. Es el perodo de las persecuciones de
la Iglesia hasta su triunfo definitivo por el Edicto de Miln.
PERODO I I : 313-681. La Iglesia unida con el Estado en su ulterior
desarrollo. Despus del triunfo oficial, se organiza y desarrolla interiormente la Iglesia, protegida por el nuevo Estado.
2) EDAD MEDIA: 681=1303. La Iglesia a la cabeza de la civilizacin occidental. Se caracteriza esta Edad como el predominio de la
Iglesia en todos los rdenes culturales. Es el sistema tpico medieval.
El lmite de 1303 queda indicado con la muerte de Bonifacio VIII,
despus del cual se entra en un perodo de luchas abiertas contra ej
prestigio del Pontfice, que tienen su principio en el cautiverio dj
Avin y cisma de occidente.
i
PERODO 1 : 681-1073. La Iglesia vence duras crisis y robustece su
poder. Es el perodo de lucha por parte de la Iglesia por adquirir
entre los nuevos Estados occidentales el prestigio a que aspiraba.
PERODO II : 1073-1303. El Pontificado en el apogeo de su hegemona medieval. Es el perodo tpico de la Edad Media, en que el
Papa constituye el centro de la civilizacin europea, que tiene como
punto culminante a Inocencio III (1198-1216) y como trmino o crepsculo a BonifacioJVIII (1294-1303).
3) EDAD NUEVA: 1303-1648. Decadencia del influjo pontificio
y reaccin religiosa de la Iglesia. Muchos han puesto el principio
de la Edad Nueva en la rebelin de L u t e r o ; pero a nosotros nos
parece ms conforme con todo el movimiento ideolgico, colocarlo al
principio del cautiverio de Avin, pues de hecho entonces desciende
rpidamente el influjo del Papado y se multiplican las campaas
contra l, que preparan la gran defeccin del siglo xvi. Por otra parte,
el fin de la guerra de los Treinta aos y la paz de Westfalia (1648)
ponen trmino a esta Edad de reaccin y rebelin contra la" Iglesia,
Segn esto, los perodos son fcilmente recognoscibles.
PERODO 1 : 1303-1517. Decadencia del Pontificado, cisma y conatos de reforma. Perodo de preparacin de las guerras religiosas del
siglo xvi.
PERODO II : 1517-1648. La falsa Reforma protestante y la verdadera Reforma catlica. Es la consumacin y el desarrollo de la
rebelin.
4) EDAD MODERNA: 1648-1950. Absolutismo de los prncipes
y descristianizacin creciente de la Sociedad. Consumada la divisin
de la cristiandad e inoculados los nuevos principios de individualismo
y rebelin, entramos en la Edad Moderna, que se caracteriza por la
creciente descristianizacin del mundo viejo, contra la cual reacciona
la Iglesia con nuevas energas y nuevos mtodos. La divisin la
marca la Revolucin francesa.
Introduccin
14
PERODO 1 : 1648-1789. Absolutismo de parte de los diversos prncipes. Este perodo, en medio de la descristianizacin creciente, se
caracteriza por el predominio del absolutismo francs, con tendencias
monopolizadoras de todas las actividades, aun las eclesisticas.
PERODO I I : 1789-1950. Descristianizacin creciente de la Sociedad. Los siglos x i x y x x recogen el fruto de la doctrina disolvente
sembrada por el protestantismo, galicanismo y filosofismo. Es el
materialismo y racionalismo ms exagerado con todo el acompaamiento de los errores de nuestros das. Frente a ellos, la Iglesia, purificada cada vez ms, aumenta su prestigio moral, multiplica su
actividad misionera y se renueva enteramente con una nueva y vasta
legislacin.
La Iglesia en sus primeras luchas

y desarrollo ')
17. La Edad Antigua de la Historia de la Iglesia se presenta como la Edad de lucha, triunfo y organizacin. En su
lucha, la Iglesia tuvo que vencer, primero, las dificultades que
le oponan los judos, en cuyo ambiente haba nacido y en donde
tuvo su primer desarrollo. Luego hubo de mantener una batalla
de vida o muerte con los poderes del Imperio romano, los cuales,
guiados por el odio y prejuicios populares, y sobre todo por los
prejuicios del Estado, trataron con su inmenso poder de ahogar
a la naciente organizacin. El tercer enemigo era la conjuracin
de la filosofa antigua junto con la religin pagana, que al ver
desaparecer su prestigio, trataron de reorganizarse y levantaron
toda clase de obstculos al avance del Cristianismo. Finalmente
el cuarto enemigo, el ms peligroso de todos, proceda de su
mismo seno. Eran algunos hijos dscolos o disidentes, los herejes o cismticos, que trataron de torcer el camino de la Iglesia
dando interpretaciones falsas a la doctrina de Cristo* o negando
la sumisin a la autoridad jerrquica.
Frente a todos estos enemigos, la Iglesia no slo sali victoriosa, sino que fu creciendo sin'cesar, mientras opona a las
armas de la violencia la constancia de sus confesores y mrtires,
a las armas intelectuales de los filsofos paganos las de sus telogos y apologetas, y a las de los herejes la fortaleza y clarividencia de sus Pontfices y Doctores. Con esto se fu desarrol
) Para toda la Edad Antigua, adems de las partes correspondientes
de las obras generales (bibl. gen.), recomendamos las siguientes : CASPAR, E . , Geschichte des Papstmns. 2 vol.
1930-1933. DUFOURCQ, A., Histoire ancienne de l'figlise, vol. I-IV. 8. a ed. 1930. ZEIIAER, J., I/'Empire
romain et l'glise. P . 1928. E n Hist. du Monde, por M. E . Cavaignac, V. 2.
A13ERTINI, E., I / E m p i r e romain. P. 1929. E n Peupl. et Civil., por L. Halphen, IV. BATIEFOI,, P . , L e Catholicisme des Origines S. Lon. 12. ed.
4 vol. P. 1929 s. I D . , Cathedra Petri. tudes d'Hist. ancienne de l'figlise.
P. 1938. BARTI,ET, J. V., Church life and Church order during the firsrfour
centuries. O. 1943. GOGNEL, M., Tsus et les origines du Christianisme.
P. 1947. BINNS, h. E . E., The beginning of Western Christeidom. I/. 1948.
PRINVAI,-BITTET, Histoire illustre de l*Eglise. Antiquit. P . 1946.
2. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
\
18
Edad Antigua (1-681)
liando no slo territorial y numricamente, sino sobre todo

interiormente, reforzando y completando su jerarqua, organizando su liturgia y la prctica de los sacramentos, creando nuevas instituciones y un nuevo gnero de vida social, desconocido
del mundo antiguo.
Con su triunfo en el Edicto de Miln (313), se inicia un
nuevo perodo en la vida de la Iglesia. El Estado, vencido por
el Cristianismo, se declara cristiano, y poco a poco va introduciendo en su legislacin una serie de medidas, que significan la
eliminacin del paganismo de la vida pblica y la declaracin
del Cristianismo como religin oficial. Esto condujo a la cristianizacin cada vez ms profunda de las instituciones sociales
y de toda la vida pblica.
Sin embargo, no falt nunca a la Iglesia la lucha contra enemigos poderosos, que contribuyeron a purificarla y robustecerla.
La misma cristianizacin del Estado trajo consigo una intromisin excesiva de algunos emperadores en los asuntos interiores
de la Iglesia. Pero sobre todo, de su mismo seno y como efecto de
su prosperidad y exuberancia, brotaron un sin fin de herejas,
que tuvo ella que debelar, manteniendo puro el tesoro de la fe.
Todo esto dio ocasin a un florecimiento extraordinario de la
Teologa cristiana, que lleg en este tiempo a su mayor apogeo,
y en el que, tanto en oriente como en occidente, brillaron astros
de primera magnitud de la Patrologa cristiana. Del mismo
modo contribuyeron a este brillo exterior las grandes asambleas
o Concilios ecumnicos, en que se decidieron las principales
cuestiones dogmticas. Por esto se cierra convenientemente esta
Edad con el ltimo de esta serie de Concilios. Asimismo la jerarqua se desenvuelve con mayor magnificencia ; se inicia,
crece y desarrolla pujante el Monacato ; toda la vida interior
y todas las instituciones de la Iglesia adquieren vida prspera y
desarrollo creciente.
PERIODO I (1-313)
Fundacin y primeras luchas de la Iglesia

hasta su reconocimiento por el Estado2)
18. En este perodo, despus de su primera constitucin y
primer desarrollo, el Cristianismo se ve obligado a luchar contra
un triple nmero de enemigos: los emperadores romanos, los
sacerdotes y filsofos y los herejes. A los primeros opuso la
fortaleza y herosmo de sus mrtires ; a la campaa literaria
de los filsofos paganos opuso q los apologistas y polemistas
catlicos ; a los herejes los venci con la vigilancia de los Papas
v de los Concilios. De esta triple lucha sali victoriosa la Iglesia, al mismo tiempo que se organizaba y robusteca su jerarqua
y su culto.
CAPTULO I
El mundo a la venida del Cristianismo

Cristo vino al mundo en la plenitud de los tiempos, es decir,
cuando el mundo haba llegado a la plenitud de su preparacin.
Esta preparacin podemos considerarla tanto de parte del
mundo romano, que constitua entonces el mundo civilizado,
como de parte del mundo judo, que es el que rodeaba ms de
cerca al Salvador.
:
) DUCHESNE, L., Histoire ancienne de l'glise. 3 vol. P. 1906 s. AU,ARD,
P., Le Christianisme et l'E'mpire romain de Nron Thodose. 7.a ed.
P. 1908. En Bibl. de l'Enseign. de l'hist. eccls. EHRHARD, A., Das Christentnm im rom. Reich bis Konstantin. 1911. D., Die Kirche der Mrtyrer.
1932. ID., Urkirche und Frhkatholizismus. 1935. BUONAIUTI, E., Manuale
introduttivo alia storia del Cristianesimo. II : I primi tre secoli. Foligno
1925. ACHELUS, H., Das Christentum in den ersten drei Jahrhnnderten.
2 vol. 2.a ed. 1924. AMANN, E., L'gHse des premiers sicles. P. 1928. En
Bibl. Cath. des Se. Re., 5. LAGGER, L. DE, Le Christianisme aux origines
?t. l'ge apostolique. Rabat 1936. LIETZMANN, H., Geschichte der alten
Kirche, I-III. 1932-1938. MACKINSON, J., From Christ to Constantin. The
nse and growth of the early Chnrch (c. AD. 30 to 337). L. 1936. BIRT, T H . ,
gas romische Weltreich. 1941. BCHAN, J., Augusto. Trad. por G. Sans
uelm. M. 1942. HOMO, L., Nueva historia de Roma. Trad. por J. Terrn.
20
Edad Antigua. Perodo I (1-313)
I.
Preparacin del mundo pagano s)
Esta preparacin puede ser negativa, consistente en las deficiencias fundamentales de su situacin, que exigan algn
remedio, o bien positiva, por algunas circunstancias que favorecan la propagacin del Cristianismo.
19. a) Preparacin negativa del mundo pagano. Bajo cuatro aspectos aparece la preparacin negativa del mundo romano : religioso,
filosfico, social y moral.
1. ESTADO RELIGIOSO 4 ). A los cultos primitivos de los Manes,
Penates, Genios, haba sustituido en Roma el culto oficial de la trada
capitolina, Jpiter, Juno y Minerva. Pero esto no satisfizo al pueblo,
y as poco antes de la Era cristiana, se introdujo el culto de Roma y
del Emperador, que se convirti en la forma oficial de la religin del
Estado. Sin embargo, aunque acogida con aplauso, no responda a las
verdaderas necesidades del hombre y por esto nos consta que, al aparecer el Cristianismo, las clases cultas de Roma eran completamente
irreligiosas; el pueblo, en cambio, se hallaba desorientado y senta
ms atractivo por los cultos orientales.
En efecto, al mismo tiempo fueron tomando incremento los cultos y
misterios orientales, que presentaban formas mes sensibles y populares.
As, adems de los dioses de Grecia, aparecieron Isis, Osiris y Serapis, provenientes del Egipto ; Cibeles, de la Frigia, de donde tambin provena
Mitra, dios de la luz, que lleg a alcanzar tal boga, que pareca iba a suplantar a los dems. El resultado de todo esto fu el movimiento llamado
sincretista, es decir, la tendencia a fusionar varios de dichos cultos, de la
cual particip el culto oficial del Emperador y sobre todo los movimientos
neopaganos representados por el neoplatonismo y neopitagoresmo.
2. ESTADO DE LA FILOSOFA. La Filosofa se hallaba tambin en
franca bancarrota, lo cual era de graves consecuencias, pues ,ella es la
llamada a suplir en la vida tica de muchos la falta de ideas^ffeligiosas.
A las grandes especulaciones de los filsofos griegos, Pitgoras, Scrates, Platn y Aristteles, haban sucedido unos sistemas de carcter prctico. Mientras aqullos haban llegado a cierto conocimiento
de la divinidad, la tendencia de la filosofa romana presenta u n carcter pesimista y escptico.
a
) DSLLINGER, Heidentum u. Judentum. Vorhalle zur Geschichte des
Christentums. 1857. GRUPF, G., Kulturgeschichte der rom. Ka6erzeit, 2 vol.
1903. TOTJTAIN, Les cuites paiens dans l'Empire romain. 3 vol. P. 19051920. En Bibl. de l'Scole des hautes tudes. Se. re. BoiSSiER, La religin
romaine d'Auguste aux Antonins. 7.a ed. 2 vol. P. 1909. FRIEDLAENDER,
L.,
y G. WISSOWA, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms. 9.a ed. 3 vol.
1910-1920.
BAYET,
J.,
La
religin
romaine
de
l'introduction
de
l'hellenisme
la
m du
Paganisme. En Rev. des Et. Lat., 21 (1943), 33 s.
4
) aDUPOURCQ, A., Les religions paennes et la religin juive compartes.
6. ed. P. 1924. FEI/TEN, T., Neutestamentliche Zeitgeschichte. 2 vol.
2.a-3.a ed. 1925. REITZENSTEIN, aDie hellenist. Mysterienreligionen,a ihre Grundgedanken und Wirkungen. 3. ed. 1927. HUBY, J., Christus. 5. ed. P. 1927.
CMONT, F R . , Les religions orientales dans le paganisme romain. 4.a ed.
P. 1929. GURANGER, DOM, Sainte Ccile et la socit romaine aux deux
premiers siecles. Nuev. ed. 2 vol. P. 1933. PRMM, K. S. J., Der christliche
Glaube und die altheidnische Welt. 1935. FESTUGIRE, A. J., FABRE, P.,
Le monde greco-romain au temps de Ntre-Seigneur. 2 vol. En Bibl. cath.
ae Se. Relig. P. 1935. Algunas obras fundamentales de Historia de las
Religiones pueden verse en la bibl. gen.
Preparacin del mundo pagano
21
Las escuelas que ms secuaces tenan eran : el epicureismo, fundado

por Epicuro, segn el cual el hombre slo debe aspirar a buscar el placer
y huir del dolor. El clebre poeta Lucrecio le dio cierta popularidad, reproduciendo sus mximas en el poema De natura rerum.
El estoicismo, fundado por Zenn, profesaba una especie de pantesmo
y la mayor impasibilidad frente al dolor o al placer, que ha venido a ser
proverbial. Por otra parte, atribuan la evolucin del mundo al hado inexorable y negaban la inmortalidad del alma. Esta doctrina fu profesada
por los romanos ms eminentes, como Sneca, Epicteto, Marco Aurelio ;
pero la soberbia innata que informaba el sistema, vena a parar en el pesimismo de la poca.
Este resultado escptico y pesimista se ve claramente en la nueva
Academia, organizada por Carnades, que tuvo muchos seguidores en el
mundo romano y pretenda ser la continuadora de la antigua Academia
de Platn. Toda su especulacin vena a concluir en que no exista criterio
ninguno de certeza, o lo que es lo mismo, en un verdadero escepticismo
universal.
3. ESTADO SOCIAL. Las descripciones que se han conservado sobre
el estado social y moral del mundo grecorromano llevan un sello de
marcado pesimismo, y aunque hay que quitarles algo de lo que se debe
a la exageracin, dan una idea aproximada del estado deplorable de
Roma bajo este aspecto.
Las clases oprimidas dan una idea del estado social de Roma. Exista
una oposicin radical entre nobles y ricos, y la plebe inmensa de los
parsitos, fistos eran gente pobrsima : mas, como libres, se dedicaban
a una vida de ociosidad y de vicios, que comunica un sello caracterstico a
la Roma del Imperio. La clase noble, entretanto, se entregaba a los vicios
ms refinados, propios de su posicin social.
La institucin de los esclavos y la manera cmo stos eran tratados, es
una de las lacras del mundo romano. El esclavo era considerado como una
cosa, de que el dueo poda disponer a su antojo.
4. LA MORALIDAD. El estado moral propiamente tal de la sociedad
romana aparece sumamente bajo. Tcito, Sneca y Juvenal nos describen con colores no menos negros que S. Pablo la corrupcin de la
Sociedad de su tiempo.
El lujo haba tomado grandes proporciones y se manifestaba en la
molicie de los baos, termas y otros establecimientos pblicos, y sobre
todo en el sibaritismo de los banquetes, que ha hecho poca en la Historia.
Las diversiones, segn el juicio reposado del historiador Mommsen,
constituyen la sombra ms negra de la Roma imperial. De la magnificencia
de sus estadios y anfiteatros nos dan una idea los restos o ruinas de Roma,
Verona, Nimes, Trveris, Itlica y Mrida. Los juegos del anfiteatro constituan el gran vicio de los romanos libres, que fomentaban los emperadores con sus formidables recursos en juegos, que duraban muchos das y
aun meses. El espectculo de la lucha sangrienta entre hombres era lo que
ms diverta al pueblo, que aullaba de jbilo cuando un gladiador caa
herido de muerte. Con brbara fruicin se asista a la lucha de un pelotn
de hombres, muchas veces cristianos inocentes, contra un nmero considerable de leones, tigres y otras fieras salvajes.
20. b) Preparacin, positiva del mundo grecorromano. Todo lo
expuesto significa una preparacin negativa para la venida de Cristo.
Pero exista asimismo una serie de circunstancias favorables a la propagacin del Cristianismo, que suponen una preparacin positiva.
1. UNIDAD DEL IMPERIO Y DEL MUNDO CONOCIDO.
A la venida
de
Cristo era un hecho la unificacin de casi todo el mundo civilizado

bajo el cetro romano. Esto, junto con la unidad de lengua (la Koiv^),
pona en manos de los Apstoles del Cristianismo un arma incomparable para poder trabajar en territorios inmensos.
22
2. LAS RELIGIONES Y MISTERIOS ORIENTALES.
NO obstante lo antes
indicado, las religiones y los cultos orientales haban conseguido promover en el pueblo cierto sentimentalismo religioso, y en medio de
sus ritos y prcticas supersticiosas, inculcaban diversas ideas sanas,
como la del pecado, culpa, necesidad de satisfaccin por ella, inmortalidad del alma y felicidad en la otra vida. Por otra Darte, sabemos
que los sacerdotes de algunos cultos orientales daban algn gnero de
instruccin religiosa.
3. TENDENCIA GENERAL AL MONOTESMO.
Juntamente con lo dicho
se advierte asimismo cierta tendencia al monotesmo, no obstante la

multitud de dioses y misterios. De hecho, con uno u otro nombre,
todos aquellos nuevos cultos llevaban implcita la confesin de un Ser
Supremo, a quien hay que aplacar, satisfacer y adorar por medio de
ritos y ceremonias. A fomentar esta tendencia al monotesmo contribuy poderosamente el contacto con los judos en_ las principales ciudades romanas. Esto se vio claramente en la predicacin de los Apstoles, pues los gentiles simpatizantes con los judos y con sus ideas
religiosas proporcionaron los primeros ncleos cristianos.
4. ELEMENTOS DE VERDAD EN LA FILOSOFA.
La misma Filosofa,
sobre todo la filosofa clsica griega y la que mejor la representa entre

los romanos, la escuela estoica, contena muchos elementos de verdad.
Platn dedujo del orden del mundo la existencia de un Dios, y Aristteles, en su metafsica, lleg al conocimiento del primer motor inmoble o Ser absoluto. La especulacin del estoico Posidonio, toda la
ideologa de Sneca y de Marco Aurelio estn en muchos puntos en
contacto con la tica cristiana. As se explica que estos filsofos
llegaran a ser estimados por algunos telogos cristianos, y que los
grandes pensadores de la escuela de Alejandra, Clemente y Orgenes,
llegaran a la conviccin
de que el helenismo haba sido como precursor
del Cristianismo 5 ).
II.
El mundo judo a la venida de Jesucristo 6)
21. a) Datos histricos. El pueblo de Israel haba sido separado

de los dems por el mismo Dios, para encomendarle el depsito de la
*) Seal y al mismo tiempo consecuencia de todo este fenmeno, ya
notado por los antiguos escritores, _ es que dentro del mundo romano se
advierten por este tiempo diversos indicios de una especie de expectacin
de cierta renovacin general y aun de un salvador o Mesas. En este sentido
suelen explicarse los versos de Virgilio en la gloga IV (4-10, 13-14). Muy
significativas son tambin las expresiones siguientes : Percrebuerat i
Oriente toto vetus et constans opinio, esse in fatis, ut eo tempore Iudaea
profecti rerum potirentur (Sueton., Vita Vesp., 4). Pluribus persuassio
inerat, antiquis sacerdotum litteris contineri, eo ipso tempore fore, ut
valesceret Oriens, profectique Iudaea rerum potirentur (Tac, Hist., V. 13).
*) Vase pg. 20, nota 3, particularmente las obras de FRIEDLANDER y
BAYET. Ademas : BEURLIER, E., Le monde juif au temps de Jsus-Christ
et des Apotres. 2. vol. P. 1900. SCHRER, E., Geschichte des jdischen
Volkes im Zeitalter Jesu Christi. 4. ed. 3 vol. 1901-1911. LAGRANGE, M. j . ,
Le Messianisme chez les juifs. P. 1909. JuSTER, J v Les juifs dans PEmpire
romain ; leur condition juridique, conomique, sociale.a 2 vol. P. 1916. KlTTEL, R., Geschichte des Volkes Israel. 3 vol. 6.-7. ed. 1923-1929. FOOT
MoORE, G-, Judaism in the First Century of the Christian Era. 2 vol.
L. 1927. TRAVBRS HELFORD, R., Les Phansiens, Histoire du pharisaisme.
P. 1928. BONSIRVEN, J., La Theologie du Judaisme rabbinique. 2 vol. P.
El mundo judo a la venida de Jesucristo
23
Revelacin. Con los reinados de Sal, David y Salomn lleg a la cumbre de su grandeza material (hacia el ao 1000 a. Cr.), haciendo vasallos suyos a los filisteos, moabitas e idumeos. Mas, rota su unidad
el .ao 962 a. Cr., sigui un perodo de infidelidades, que termin
en 721 con la cautividad de Israel por parte del rey asirio Salmanasar,
y con la de Jud en 596 y 587, por Nabucodonosor.
Vueltos del destierro el ao 563 a. Cr., y despus de largos aos
de sujecin a poderes extraos, tuvieron lugar las gloriosas luchas de
los Macabeos por la liberacin de su patria, hasta que el ao 63 a. Cr.,
Pompeyo los subyug definitivamente. Desde el ao 37 a. Cr. gobern
Herodes el Grande, con el ttulo de rey, tristemente clebre por sus
crueldades y por su sumisin absoluta a los romanos. E l 6 p . Cr. quedaron la Judea y Samara gobernadas directamente por Roma. Pondo
Pilatos fu su gobernador desde el ao 26 al 36 de la Era Cristiana.
22. b) Instituciones y partidos. A travs de tantas vicisitudes y
calamidades, Dios mantuvo siempre viva en Israel la esperanza de un
futuro libertador o Mesas. No obstante sus infidelidades, Dios le
envi muchos profetas, los cuales mantuvieron y avivaron constantemente la fe del pueblo de Dios. Para mantenerlo en este estado contribuyeron las siguientes instituciones y partidos :
El Sanedrn.
Instituido, segn parece, despus de la cautividad,
era un tribunal o senado de 71 miembros, pertenecientes a lo ms venerable de Israel, que tena por objeto velar por la observancia de la
ley y todas las instituciones judas. A la venida de Cristo, todos los
cargos eran objeto de las pasiones polticas y estaban en manos de
los partidos. El presidente era elegido por la autoridad civil.
Los fariseos, nombre que significa gente separada o escogida, se
consideraban como los directores espirituales del pueblo. Procedentes
de la clase media, su distintivo era el cultivo material de la ley, que
estudiaban hasta el ms insignificante pormenor y rodeaban de prescripciones ridiculas. Por otra parte, llenos de las pasiones ms bastardas, mientras profesaban defender los pices mas menudos de la
ley, no vacilaban ante los crmenes ms atroces por deshacerse de los
que se les atravesaban en su camino.
v
Los saduceos eran el polo opuesto de los fariseos. Procedan de la
clase ms elevada, y en punto a doctrina, eran los portavoces de las
ideas helnicas entre el mundo judo, llegando a negar la existencia
de las almas separadas de los cuerpos. Verdaderos racionalistas de su
tiempo, negaban la resurreccin de los cuerpos y venan a parar a
una especie de moral utilitaria. Su influencia era m u y grande, gracias
a su riqueza, que les permita mantener la direccin del Sanedrn.
ESTADO SOCIAL Y MORAL. El nivel social y moral del mundo judo
era m u y bajo. Los saduceos, es decir, los ricos, estaban completamente materializados. Los fariseos profesaban un rigor extraordinario ; pero en realidad eran fanticos soberbios, verdadero tipo del hipcrita, que imponan a los otros cargas insoportables con prescripciones arbitrarias, mientras ellos slo miraban por su medro personal.
El pueblo, en conjunto, aunque desde el punto de vista moral estaba
1934. ID., Les idees juives au temps de Ntre-Seigneur. P. 1934. En Bibl.
cath. Se. re. ID., Les esperances messianiques en Palestine au temps de
Jsus-Christ. En Nouv. Rev. Th., 60-61 (1933-1934). LECLERCQ, H., Artc.
Judaisme, en Dict. Arch. DESNOYERS, L., Histoire du peuple hbreu des
juges la captivit. 3 vol. P. 1922. RICCIOTTI, J., Historia de Israel. Trad.
por J. Zubiri. 2 vol. B. 1946.
24
muy por encima de los pueblos gentiles, sin embargo era vctima de
las pasiones de sus dirigentes y de los vicios de su poca.
Esto no obstante, exista una lite de fieles israelitas, que guardaban con toda su pureza el espritu de la ley. Entre estos elementos
se conserv la viva expectacin del Mesas, segn aparece en Simen
y Ana, y aun lo dan a entender las preocupaciones de los escribas y
fariseos.
23. c) Los judos de la dispersin. Con ocasin del cautiverio de
Nnive y Babilonia, los judos entraron en ntimo contacto con otros
pueblos, y as, aun despus de concedida la libertad, muchos continuaron all formando nutridas colonias judas. Estas colonias d Mesopotamia se fueron rpidamente consolidando y aumentando, por lo
cual en tiempo de Alejandro Magno y de sus sucesores, los diadocos,
se extendieron al Egipto, sobre todo a Alejandra, fundada en 332 a. Cr.
All formaron bien pronto un ncleo nutridsimo, de modo que, a la
venida de Cristo, Alejandra era un centro judo de primer orden, que
contaba con unos 200 000, los cuales disponan de una riqueza que los
hapa dueos de toda la industria, y posean una cultura extraordinaria. Semejantes colonias existan en Damasco, Esmirna, Corinto y
en las ciudades ms importantes del oriente. Algo parecido se puede
afirmar de occidente. En Roma, bajo Tiberio, haba unos 150 000 judos,
que formaban un ghetto especial al otro lado del Tber. Tambin sabemos que existan colonias judas en las Galias y en E s p a a 7 ) .
Esto tuvo dos efectos. Por una parte, sobre todo en un centro cultural como Alejandra, se form una ideologa especial, que no era otra
cosa sino una mezcla de judaismo y helenismo, que lleg a adquirir
gran influencia. E l portavoz de este sistema fu Filn, judo contemporneo de Cristo s ) . De las ideas de Platn y de los estoicos, formse
un concepto de un Dios, incapaz de todo contacto con la materia. De
ah la necesidad de intermediarios, de los cuales el principal es el
Logos o el Verbo. En la doctrina de Filn se hallaba ya la base del
gnosticismo.
El segundo efecto de esta situacin fu la influencia benfica que
tuvo en el mundo pagano que lo rodeaba, un ncleo tan conspicuo de
judos. Con esto se fu creando en todas partes un crculo de admiradores y nefitos de la religin juda, a quienes se llamaba proslitos,
de los cuales se distinguan dos categoras : los proslitos de la
puerta, los cuales ya admitan el monotesmo, aunque sin someterse
todava a la circuncisin; y los proslitos de la justicia, que admitan la circuncisin y eran reconocidos plenamente como judos. Su
importancia para el Cristianismo fu extraordinaria, pues entre ellos
reclutaron los Apstoles la mayor parte de los primeros cristianos.
) HARNACK calcula los judos de la dispersin en seis veces ms que
los que vivan en Palestina (Mission..., 2." ed. I, 4 s.). La situacin religiosa de
los judos de la dispora era muy favorable. Bl Estado romano
5? v*5 C o n e ^ o s ^ e a D s o m t a tolerancia, por lo cual formaban como pequeos
Estados con su jerarqua propia y libre ejercicio de su religin.
, ) PHIU>NIS OPERA, ed. por L. Cohn y P. Wendland, 6 vol. 1896 s.
BREHIER, B., Les idees philosoph. et rlig. de Philon. P. 1908. Louis, M.,
Philon, P. 1911.
CAPTULO II
Fundacin y obra de los Apstoles en la Iglesia

24. A n t e todo, debe c o n s i d e r a r s e la o b r a f u n d a m e n t a l r e a lizada p o r J e s u c r i s t o e n el p r i m e r establecimiento de la I g l e s i a .
L u e g o , la o b r a d e los A p s t o l e s , p r i m e r o e n P a l e s t i n a y m s
t a r d e e n la conversin d e l p u e b l o g e n t i l , e n lo q u e sobresalen
p a r t i c u l a r m e n t e S . P a b l o , con s u s viajes apostlicos, y S . P e d r o ,
con la fundacin d e la Sede R o m a n a . U n caso p a r t i c u l a r , d e
especial i n t e r s p a r a n o s o t r o s , son l a s tradiciones sobre el origen apostlico d e la I g l e s i a e s p a o l a .
I.
Jesucristo como fundador de la Iglesia Catlica r)
Estando el mundo preparado en la forma indicada, vino al

mundo el Hijo de Dios y tom carne humana con el objeto de
redimir al hombre. La exposicin de todo lo que hizo para obrar
la Redencin, y el estudio de los insondables misterios que
*) Lmbase bibliogrfica la forman los cuatro Evangelios y los dems
escritos del Nuevo Test. Adems, multitud de vidas de Cristo, entrea las
cuales citamos las siguiente : FOUARD, La vie de N. S. Jsus-Christ. 13. ed.
2 vol. 1901. LAGRANGE, L'Evangile de Jsus-Christ. P. 1928. ZAHN, T H . ,
Grundriss der Geschichte des Lebens Jesu. 1928. MICHEL, A.., Artic. Jsus
Christus, en Dict. Th. Cath. WIIXAM, Vida de Jess. 6. ed. cast. M. 1946.
GRANDMAISON, L. aDE, Jesucristo. Su persona, su mensaje, sus pruebas. Trad.
por J. Sendra. 2. ed. B. 1941. FIUON, L. O,., Vida de Nuestro Seor Jesucristo. Trad. por V. Larraaga. 2 vol. M. 1942. LEBRETON, J., La vida y
doctrina de Jesucristo Nuestro Seor. Trad. por F. Cereceda. 2 vol. M. 1942.
LEAL MORAI,ES, J., Jesucristo Dios-Hombre. 2 vol. B. 1942. ROBINSON, B. W.,
Jess in Action. Nueva York 1942. HOUSE, R., Cristo Jess. Su vida, segn
los documentos ms modernos. Santiago de Chile
1943. RlCClOTTl, J., Vida
de Jesucristo. Trad. por J. C. de Luaces. 2. a ed. B. 1946. CRISTIANI, L.,
Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. Trad. por J. Goenaga. Bilbao 1944.
PRAT, J., Jesucristo, su vida, su doctrina, su obra. 2 vol. Mjico 1948. GouDIER, A., Vida pblica de N. S. Jesucristo. 2. vol. Buenos Aires s. a. FERNNDEZ, A., Vida de N. S. Jesucristo. M. 1948. SALGADO, P., Vida de Jesucristo. Trad. cast. M. 1946. ALMAZN, D. M., Jess de Nazaret. B. 1946.
BABAB, P. H., Jsus, notre Sauveur. Ottawa 1949. FEUDER. H., Jess de
Nazaret. Buenos Aires 1949. GU>VER, T. R., The Jess of History. L. 1949.
BESSIRES, A., Vie de Jsus. Son pays, son combat. P. 1940.
Jesucristo como fundador de la Iglesia Catlica
encierra su santsima persona, llenara volmenes enteros y ^de

hecho forma parte de diversos tratados de Teologa. Aqu slo
nos interesa dar una idea de algunos puntos referentes a la cronologa de su vida, e indicar brevemente los pasos que sigui
para el establecimiento de la Iglesia romana.
cente para probar la existencia real de Jess mucho mejor de lo que se

prueba la de tantos otros personajes de aquel tiempo, de quienes. nadie
duda. Pero, adems, tenemos otra serie de documentos de escritores paganos, contemporneos de los hechos. As: Tcito (An 15, 14), al referir
la persecucin de Nern, habla del ajusticiamiento de Cristo por Pilatos.
Plinio el Joven haca el ao 112, en una carta al emperador Trajano (Ep. X,
96), supone su existencia. Flavio Josefo, en un pasaje que algunos crticos
suponen interpolado, pero otros admiten como autntico, como Harnack
(Antiq., 18, 3 3), habla expresamente de su vida ; y en otro lugar seguramente autntico (Ib. 20, 9, 1) designa a Santiago el Menor como hermano
de Jess. A esto hay que aadir la plyade de testimonios de los cristianos
a partir del siglo i.
-~
26
a) Fecha del nacimiento 2 ) . Comenzando la E r a Cristiana

el ao del nacimiento de Cristo, y coincidiendo el ao 1 de
nuestra E r a con el 753 de la fundacin de Roma, parece no
debera existir duda alguna sobre esta cuestin. Pero el punto
de la dificultad est en que estos datos no son exactos.
Efectivamente, hacia el ao 526 Dionisio el Exiguo hizo
algunos clculos para fijar la fecha del nacimiento de Cristo, y
segn ellos se seal el 753 U . c , por lo cual se cont este ao
como el primero de la E r a Cristiana. Sin embargo, esto es
inexacto.
Flavio Josefo (Bell. Iud., I, 21) dice que Herodes el Grande muri el
ao 750 U. c. Ahora bien, segn Mateo, Lucas y Macrobio, Herodes muri
poco despus de la muerte de los inocentes. Por tanto, Cristo debi nacer
antes del ao 750 U. c , y as, teniendo en cuenta el tiempo que debi
transcurrir hasta la adoracin de los Magos, la degollacin de los inocentes y muerte de Herodes, puede aceptarse el 749 748 U. c. como el ao
del nacimiento de Cristo.
Adems, S. Lucas (3, 1, 23) dice que al ser bautizado Jess, contaba
quasi annor. 30, y por otra parte S. Tuan Bautista comenz su ministerio
el ao 15 del reinado de Tiberio. La dificultad est en fijar exactamente el
ao del principio del reinado de Tiberio, pues no consta si se debe colocar
el 764, en que Augusto lo asoci, o el 767, en que muri. Pero en todo caso
la fecha del 749 para el nacimiento est conforme con todos los datos
transmitidos. En efecto, admitiendo como ms probable que el reinado de
Tiberio comienza el 764, al ser bautizado Cristo quince aos ms tarde, era
el 779, y si entonces Jess tena 30 aos, debi nacer hacia el ao 749.
No merece casi la pena citar aqu la reciente negacin de la existencia
de Cristo de parte de Kalthoff, Jensen, Drews y otros, quienes consideran
a Jess como un personaje mitolgico 3 ). En primer lugar, el testimonio
de los Evangelios, de los Hechos de los Apstoles y de las Epstolas de
S. Pablo, cuya autenticidad se prueba con argumentos ciertsimos, es sufi2
) HOLZMEISTER, U., Chronologia vitae Christi. R. 1933. LLAMAS, J.,
La cronologa de Jess. En Re. Cult., 24 (1933) s. BOVER, J. M., En qu
ao muri Jesucristo? En Raz. Fe, 103 (1933), 5-26. HENNING, R., Das
Geburts- und Todesjahr Christi. 1936. OGG, G., The chronology of the public ministry of Jess. Cambridge 1940. VILLOSLADA, R. G., El XIX centenario... Cronologa. Bilbao 1929.
*) LEPIN, M., Le Christ Jsus. Son existence historique et sa divinit.
P. 1929. ID., Le problme de Jsus. P. 1936. BtressE, P., Jess ante la
crtica. Su existencia, etc. B. 1930. KLEIN, F., La vie humaine et divine de
Jsus-Christ, Ntre-Seigneur. P. 1933. SALVAIGNAC, T H . , Jsus de Nazareth,
roi des Juifs. P. 1935. PINARD DE LA BOULLAYE, H., Jsus et l'Histoire.
P. 1929. MACKINNON, J., The historie Jess. L. 1931. RODRGUEZ, C , Ha
existido Jesucristo? El Escorial 1933. RANCOURT, G. DE, La vrit sur

Jsus de Nazareth. P. 1935. BRAUN, F.-M., La spulture de Jsus. A propos
de trois livres rcents. P. 1937. LEU,-MORALES, J., Jesucristo Dios-hombre.
2 vol. B. 1942. ANOIDBACH, T H . , Le Christ cet inconnu. D'aprs les derniers '
dcouvertes archologiques .. 2 vol. Bruselas 1947. CURSAC, G. DE, Les
dates exactes de la vie du Christ. P. 1947. ISAAC, J., Jsus et Israel. P. 1948.
27
25. b) La obra de Cristo 4 ). Despus de una vida enteramente escondida, comenz Jess hacia el ao 27 de la E r a Cristiana, su vida pblica, en la que realiz el plan de su obra
redentora. E n su predicacin se present como enviado del Padre, Mesas prometido e Hijo de Dios, lo cual lo prob con una
serie de milagros, que han quedado consignados en los Evangelios. Pero el punto cntrico de su actividad lo constituy la
formacin y organizacin de una sociedad espiritual y visible,
la Iglesia. Esto era enteramente opuesto a la idea defendida y
fomentada por los judos y sobre todo por los escribas y fariseos ; pues mientras stos se imaginaban un reino temporal y
de grandezas terrenas, en que ellos seran los prncipes y potentados, Jess predic un reino espiritual e interior, fundado
en las virtudes slidas, en la ms estricta moral y en la perfecta
sujecin a Dios, reino por otra parte abierto a todo el mundo,
que no haca diferencia entre israelita y gentil.
Este reino deba quedar constituido en este mundo por su Iglesia,
a la que dio una organizacin completa. Para ello reuni primero en
torno suyo cierto nmero de partidarios, procedentes en su mayor
parte de las clases pobres, y entre ellos escogi un crculo de amigos,
los setenta y dos discpulos, de los cuales eligi a los doce Apstoles,
que deban ser los continuadores de su obra. Con paciencia sobrehumana instruy de un modo particular a este crculo ms reducido, y
ms tarde les comunic los poderes necesarios para que pudieran ser
los directores de su Iglesia. Ms an, con el fin de dar perfecta trabazn y perpetuidad a esta Sociedad, eligi a Pedro como Jefe supremo
de la misma, comunicndole toda la jurisdiccin necesaria para desempear su cometido.
Mas a pesar de los milagros obrados en apoyo de sus enseanzas,
a pesar del ejemplo de su vida sin tacha, la mayora de los dirigentes
del pueblo judo se mantuvo obstinada frente.al Mesas, a quien no
quiso reconocer com tal. Ms an, los prncipes de los sacerdotes, los
escribas y fariseos, ciegos de rencor contra un hombre que echaba
abajo todos sus ensueos de grandeza y ambicin y era una reprensin constante de su conducta escandalosa, le declararon guerra a
*) VACANDARD, L'Institution formelle de l'glise par le Christ. P. 1910.
En tudes de critique et d'hist. re., 2. serie. LEBREFON, J., Jsus Christ
et l'origine de l'glise, en FLICHE-MARTIN, I, 63 s. MADOZ, J., La Iglesia
nuestra Madre. Su paso de luz sobre la tierra. Bilbao 1946.
Edad Antigua. Periodo I (1-313)
28
Comunidad cristiana de Jerusaln
29
muerte y no pararon hasta conseguir deshacerse de l con la muerte

en cruz, la ms afrentosa que entonces se conoca.
Pero todo esto entraba en los planes de I a Providencia. Con el sa j
crificio supremo de la cruz qued consumada la Redencin del gnero
humano, y a los tres das de su muerte el crucificado resucit triunfante y glorioso, dando con esto la prueba ms convincente e su
divinidad. De esta manera sus discpulos y Apstoles quedaron confirmados en su fe, la Iglesia qued slidamente establecida, y al
subir 1 al cielo definitivamente, dej en la tierra al pequeo grupo
de sus representantes, que formaban ya el primer ncleo de la Iglesia
militante o de su reino en este mundo.
26. c) Aflo de la muerte de Cristo. Como la fecha del

nacimiento, as tambin es muy discutida la de su pasin y
muerte, si bien la gran mayora de los eruditos conviene en
sealar el ao 30 el 33 de la Era Cristiana.
En efecto, consta que el Salvador muri siendo procurador
Poncio Pilatos, esto es, entre los aos 26 y 36. Consta igualmente que la muerte tuvo lugar un viernes, que fu el 14 15 de
Nisan. Se pregunta, pues, en qu aos entre 26 y 36 cay en
viernes el 14 el 15 de Nisan. Los clculos han dado este
resultado: ao 30 (7 de abril) ; ao 33 (3 de abril). Alguno
tambin aade el ao 29. Entran, pues, principalmente en cuestin los aos 30 y 33, entre los cuales nos parece que tiene
ms probabilidad el 30.
1. As, S. Lucas (3, 23) dice, que al ser bautizado Jess contaba
quasi 30 aos. La expresin quasi se puede alargar moralmente entre 28-32.
I A. qu aos de nuestra Era corresponden? Deberamos conocer con exactitud el ao del nacimiento. Aceptando, empero, el 749 V, c , el ao 27 de
la Era Cristiana, Cristo tendra 31 aos, y dando tres a la vida pblica,
llegamos al ao 30.
2. La declaracin de los judos en la primera Pascua de la vida pblica
sobre la reconstruccin del templo hecha por Herodes, confirma lo mismo.
En efecto, afirmaron que se haban empleado 46 aos en la construccin
de aquel templo (lo, 2, 20). Ahora bien, el principio de esta obra lo fija
Josefo en el ao 734 . c. Si, pues, a los 734 sumamos 46, tenemos el
ao 780 de la fundacin de Roma. Por tanto, suponiendo tres aos de vida
pblica, llegamos al ao 783, que es el 30 de la Era Cristiana.
II.
Comunidad cristiana de Jerusaln.

Crecimiento del Cristianismo 5)
27. a) Primera actividad y vida de la naciente Iglesia.

Cuando Jesucristo subi al cielo, la Iglesia por l fundada
contaba en Jerusaln unas 120 personas, y en Galilea unas 500.
s
) DOIAINGER, J., Christentum u. Kirche in d*r Zeit der Grundlegung.
2. a ed. 1868. FOUARD, C , Les origines de l'Eglise. Saint Pierre. P. 1904.
L l CAMUS, Mgr., L'oeuvre des Apotres. 3 vol. P. 1905. HARNACK, A., Bei-
trge zur Einleitung in das Neue Test. I. Lukas der Arzt. 1906. ID., III.
Die Apostelgeschichte. 1908. DUEOURCQ, A., Histoire de la fondation de
l'Eglise. 2 vol. P. 1909.
FOAKES JACKSON, F . J., y KIRSOPP LAKE, The
Be-
El jefe indiscutible entre ellas era Pedro. Por esto l fu quien

propuso la idea (Act. 1, 15) de sustituir, en lugar del traidor
Judas, a uno de los discpulos ms adictos de Jess, como lo fu
en efecto Matas. En estas circunstancias, a los diez das, baj
sobre los doce el Espritu Santo, segn lo prometido, y les
comunic aquel cmulo de gracias que los convirti en los predicadores ms esforzados del Evangelio.
El primer efecto del descenso del Espritu Santo fu, que 'por la
predicacin de Pedro se convirtieron unas tres mil personas (Act. 2, 41)
de las que se hallaban entonces en Jerusaln, procedentes de todos los
confines de la tierra. A estas conversiones siguieron pronto otras, con
lo cual aumentaba rpidamente el nmero de fieles. La vida de la
joven Iglesia era un ideal de perfeccin : Multitudinis autem .credentium erat cor unum et anima una (4, 32). Los necesitados encontraban
una ayuda' tan eficaz, que pudo escribirse : habebant omnia communia (2, 44).
De este rasgo tan sublime algunos han pretendido deducir ltimamente
que entre los primeros cristianos exista ua verdadero comunismo 6 ). Pero
toda esta construccin cae por su base, si se considera que aquello era
completamente voluntario y no se impona a nadie por la fuerza.
La distribucin de los donativos y toda la direccin de la comunidad
perteneca a los doce. Por esto, viendo ellos que tantas ocupaciones apartaban su atencin del trabajo ms importante de la predicacin del Evangelio, procedieron a la eleccin de siete diconos, que deban tomar la
direccin de todos estos ejercicios de caridad y ser propiamente los colaboradores de los Apstoles (6, 1 s.).
28. b) Reaccin de los judos y primeras persecuciones.

A pesar de que los primeros cristianos seguan observando la
ley mosaica y asistan al templo, excitaron bien pronto los celos
de los eseribas y fariseos. La curacin, del cojo de nacimiento
en la puerta especiosa del templo (3, 1 s.), obrada por Juan y
Pedro, fu la chispa que produjo el incendio. A la cabeza de
los descontentos estaba el Sanedrn y en l los saduceos que lo
manejaban. Mandaron, pues, prender a Pedro y Juan, autores
del milagro, y despus de un simulacro de proceso, temiendo
que el pueblo se soliviantara, decidieron dejarlos en libertad,
mandndoles, sin embargo, que no continuaran predicando
aquellas nuevas doctrinas. A tan injusta orden respondieron
ginnings of Christianity. 5 vol. L. 1920-1933. BUONATUTI, E., Saggi sul
Cristianesimo primitivo. Citt di Castello
1923. BATIFFOI,, P., L'Eglise
naissante et le Catholicisme, p. 1-113. 11.a ed. P. 1927. MADOZ, J., La Iglesia de Jesucristo. Fuentes y documentos para el estudio de su constit. e
historia. M. 1935. HOTINE, J., Adventure in the earlya Church. L. 1940.
NICHOIS, R. H., The growth of the Christian Church. 2. ed. Filadelfia 1941.
CERFAUX, L., La communit apostolique. P. 1943. ERRANDONEA, J., El primer siglo cristiano. Documentos. M. 1947. BARNES, E. W., The rise of
Christianity. L. 1947. HOMO, L., Le sicle d'or de l'mpire romain. 2.a ed.
P. 1947.
') STEINMANN, A., Jess vmd die soziale Frage. 1920. MEFFERT, F R . ,
Der Kommunismus Jesu und der Kirchenvter. 1922.
30
los Apstoles con aquellas valientes p a l a b r a s : N o n . . . possum u s q u a e v i d i m u s e t a u d i v i m u s n o n loqui (4, 20).

Los Apstoles continuaron su actividad misionera con un celo acrisolado con la persecucin y confirmado con prodigios y conversiones. El resultado fu que el Sanedrn orden de nuevo la prisin de los doce ; mas
libertados milagrosamente por un ngel (5, 18 s.), los volvi a encarcelar.
La narracin que nos presentan en este lugar los Hechos es sublime. Presentados los Apstoles ante el Sanedrn y reconvenidos duramente por su
desobediencia, en vez de sentirse intimidados, responde Pedro en nombre
de todos : Obedire oportet Deo magis quam hominibus (5, 29). Sin embargo, los judos decidieron libertarlos ; mas para intimidarlos, los azotaron antes de soltarlos y les prohibieron severamente predicar la doctrina
de Jess. Fu intil. Aquellos azotes fueron el mejor estmulo^ de su celo.
Gozosos salieron de la presencia del Sanedrn... por haber sido juzgados
dignos de padecer por el nombre de Jess (5, 41).
As, pues, como los Apstoles no cesaran de predicar y creciera
ms todava el nmero de los conversos, se lleg bien pronto a un
conflicto ms sangriento, que podemos considerar como la primera
persecucin propiamente tal. En efecto, uno de los siete diconos,
S. Esteban, llevado del celo de la gloria de Dios, predicaba un nuevo
Evangelio, apostrofando con frases duras a los falsos intrpretes de
la ley. Esta predicacin desencaden el furor de los judos, y, efectivamente, no pudiendo contenerse, se lanzaron tumultuariamente sobre
Esteban, lo arrebataron a las afueras de la poblacin y lo apedrearon
como blasfemo. L a muerte de Esteban fu la seal de una persecucin
general, con que los fariseos y doctores judos queran acabar con el
Cristianismo naciente. Probablemente sucedi esto el ao 36, aprovechando el relevo del gobernador Pilatos.
29. c) Primer contacto del Evangelio con el mundo gen=
til r ) . E s t a persecucin fu providencial, p u e s p o r efecto d e
ella casi toda l a c o m u n i d a d d e J e r u s a l n h u b o d e d i s p e r s a r s e
y s e d i r i g i a o t r a s r e g i o n e s , en donde d e r r a m la b u e n a n u e v a .
Slo los Apstoles se m a n t u v i e r o n en s u s p u e s t o s d e J e r u s a l n
o Palestina.
Uno de los fugitivos fu el dicono Felipe, quien se dirigi primero a Samara y comenz a predicar all el Evangelio. El fruto fu
notable. Hasta un tal Simn, que haba ejercido all sus artes mgicas,
se hizo bautizar (8, 13). Entonces, pues, teniendo' noticia del fruto
que se haca, se trasladaron all los Apstoles Pedro y Juan, impusieron las manos a los nuevos cristianos e hicieron bajar sobre ellos el
Espritu Santo, hasta el punto que el mago Simn se admir y quiso
comprar con dinero esta facultad (8, 18). La respuesta de Pedro indica
la misma entereza que haba mostrado en el caso de Ananas y Safira,
(5, 1 s.)..
El mismo dicono Felipe dio bien pronto un segundo paso en la
evangelizacin de los pueblos no judos. Iniciada la comunidad de Sa') Pueden verse los manuales de historia de las misiones, de SCHMID-
UN, DESCAMPS, MONTALBN. Adems : LEBRETON, J., Le monde paen et la
conqute chrtienne. En fitudes, 184 (1925), 147 s. etc. Muchos autores tratan del problema sobre el influjo del paganismo y los cultos paganos sobre
el cristianismo. Vase : BATIFFOI,, P., L'gl. naiss., p. 172 s.
Comunidad cristiana de Jerusaln
31
maiia, mientras se trasladaba a Gaza, S encontr en el camino con el

eunuco de la reina de Candaces de Etiopa, proslito del judaismo,
que volva de hacer su adoracin en Jerusaln. El resultado fu que
el gentil crey en Jess y fu al punto bautizado. Despus de esta
conversin, sigui Felipe evangelizando las cristiandades del norte de
Gaza hasta Cesrea de Palestina. ,
Estos primeros pasos en la evangelizacin de los gentiles tuvieion
escasa importancia. Mucho mayor la alcanzaron la conversin del centurin romano Comelio en Cesrea y la fundacin de la cristiandad de
AnUoqua. En efecto, despus de la persecucin que sigui al martirio
de, Esteban, hubo un perodo de calma en la regin prxima a Jerusaln. Pedro la aprovech para visitar algunas cristiandades vecinas, y
hacia el ao 38 39 se encontraba en Joppe, donde tuvo una visin
misteriosa, que lo condujo a Cesrea a casa del centurin Comelio.
Tambin ste haba recibido una ilustracin, y la visita termin con
el bautismo de l con toda su familia.
A l m i s m o t i e m p o y p o r diversos caminos se a b r a en Antioqua o t r a p u e r t a al u n i v e r s a l i s m o c r i s t i a n o . A l g u n o s c r i s t i a n o s
de J e r u s a l n p r e d i c a r o n all el E v a n g e l i o y consiguieron f u n d a r
u n a n u e v a c r i s t i a n d a d , q u e s e compona en s u m a y o r p a r t e d e
elementos procedentes d e l g e n t i l i s m o . C o n esto q u e d a b a roto
de hecho el e x c l u s i v i s m o j u d o a n t e s d e q u e s e p l a n t e a r a teorticamente la cuestin. E l celoso p r e d i c a d o r B e r n a b , o r i g i n a r i o
de C h i p r e , recibi d e los Apstoles la comisin de o r g a n i z a r y
d i r i g i r la n u e v a c o m u n i d a d de A n t i o q u a , cosa q u e hizo l con
muy buen resultado.
30. d) Dispersin de los Apstoles. Todo pareca proceder prsperamente, cuando de repente, hacia el ao 42, estall de nuevo la
persecucin en una forma sangrienta. Esta vez el golpe vena de Hetodes Agripa, nieto de Herodes el Grande, que reinaba desde el ao 38
en Galilea y en las provincias transjordnicas, y aun desde el 41 en la
Judea y Samara. Gracias a la relativa paz de que disfrutaba, la Iglesia
haba hecho notables progresos, por lo cual los fariseos y doctores de
la ley estaban cada da ms celosos. Esto lo saba muy bien Herodes,
y como por otra parte deseaba congraciarse con ellos, decidi asestar
un golpe mortal contra los cristianos, destruyendo sus cabezas. As,
pues, el ao 42 hizo ajusticiar a Santiago el Mayor (12, 2 s.), uno de
los Apstoles ms conspicuos, y luego, con la misma intencin, puso
en la crcel al jefe de todos, Pedro.
Pero Dios velaba por su Iglesia. Con un milagro estupendo, Pedro
fu desatado de sus cadenas por un ngel, puesto en libertad y conducido a las afueras de la poblacin, desde donde se dirigi a otro
lugar (12, 17). No mucho despus, el ao 44, muri desastrosamente
el mismo Herodes (12, 23). La persecucin, pues, se detuvo en sus
mismos comienzos.
Entretanto los Apstoles, quienes, segn antigua tradicin, por
voluntad expresa de Cristo se mantuvieron en Palestina los {rimeros,
doce aos, siguiendo sin duda nueva ilustracin del cielo, se esparcieron por todo el mundo para predicar el Evangelio.
San Pablo. Su conversin y viajes apostlicos

82
III.
San Pablo. Su conversin y primer viaje apostlico.

Concilio de Jerusaln 8)
31. Hallndose la naciente Iglesia en este estadio decisivo,

entra de lleno en escena el Apstol Pablo, el hombre providencial, verdadero genio de la predicacin cristiana y modelo de
todos los misioneros.
a) Su conversin y preparacin para el Apostolado. Tena
por nombre Saulo; mas como ciudadano romano, se llamaba
asimismo Pablo. Naci en Tarso de Cilicia, de la tribu "de Benjamn, y recibi en Jerusaln una educacin estrictamente juda
bajo la direccin del eminente rabino Gamaliel; pero al mismo
tiempo posea una formacin completa en el helenismo de su
patria. Hombre de grandes dotes y de natural vehemente y
apasionado, hizo suyos todos los prejuicios que alimentaban los
fariseos contra el Cristianismo naciente, como lo prob en el
martirio de S. Esteban, al que asisti custodiando las vestiduras de los que lo apedreaban (Act. 7, 58) y animndolos sin
duda a completar su obra.
No contento con esto, mientras muchos de los dirigentes
cristianos se dispersaban o huan para escapar a la persecucin,
quiso Saulo con su fogoso temperamento acabar con aquella
secta, y as procurse del prncipe de los Sacerdotes cartas de
recomendacin para las sinagogas de Damasco y poderes para
prender y traer ante el Sanedrn a los que pudiera sorprender.
Iba, pues, lleno de planes de exterminio, camino de Damasco,
cuando se sinti de repente cegado por una luz celestial y
llamado por una voz misteriosa, que lo derrib al suelo. El
resultado de este prodigio fu, que rendido Pablo a la orden
imperiosa de Jess y ciego momentneamente en seal del milagro acaecido, se dirigi por mandato del mismo Seor al jefe
de la Iglesia cristiana de Damasco, Ananas, quien a su vez
haba sido ilustrado de Dios. All recibi el bautismo, recobr
la vista y fu presentado a los dems cristianos.
8
) ABERI,E, Chronologie des Apostis Paulus von seiner Bekehrung bis
zur Abfassung des Galaterbriefes. 37-57 p. Chr. En Bibl. Z. 1903. 256 s.
FOUARD, C , Saint Paul. 2 vol. P. 1908-1910. ANDERSON ScoTT, CH. A.,
Christianity according to St. Paul. Cambridge 1927. KoESTER, W., Die Idee
der K. beim Aposte! Paulus. 1928. En Neut. Abhl., 14, 1. CONTINI, G.,
Paolo di Tarso, apostlo' delle Genti. Albo 1940. BEAUEYS, J., Saint Paul.
2. a ed. Bruselas 1940. SAITSCHICK, R., Paulus. 2. ed. Zurich 1945. HowNER, J., San Pablo, heraldo de Cristo. Trad. cast. 2. ed. B. 1946. RICCIOTTI,
G., Paolo apostlo. R. 1946. Sobre la doctrina o teologa de
S. Pablo, vase
sobre todo : PRAT, F., La thologie de Saint Paul. 2 vol. 7.a ed. P. 1920-1923.
Trad. ctetellana, 2 vol. Mjico 1947. BOVER, J. M., Las epstolas de San
Pablo. 2 vol. B. 1940. ID., La a Teologa de S. Pablo. M. 1946. AMIOI, F.,
L'enseignement de S. Paul. 4. ed. 2 vol. P. 1946.
*33
El cambio del perseguidor de los cristianos fu completo. Mas Dios

ouiso perfeccionar su obra. Pablo se retir entonces al desierto de
Arabia, no lejos de Damasco, y all, bajo la ilustracin directa de Dios,
s e dedic tres aos enteros a la preparacin inmediata para la gran
obra del apostolado.
Terminada esta preparacin volvi a Damasco, pero tuvo que escapar por la muralla, metido en una espuerta (9, 23). Entonces se dirio-i por ver primera a Jerusaln, donde fu introducido por Bernab
entre los cristianos, los cuales no acababan de fiarse de l. Era entonces el ao 39 40. S. Pablo, que ansiaba lanzarse a la conquista del
mundo gentil, abandon pronto a Jerusaln, despus de entrevistarse
con Pedro y Santiago.
Como primer campo de accin eligi Pablo su ciudad natal, Tarso,
y all, en efecto, se hallaba entregado a su obra apostlica, cuando fu
requerido por Bernab el ao 41 ^ 42 para que acudiera a Antioquia
con el objeto de ayudarle en la organizacin de tan importante Iglesia.
Dos o tres aos despus ambos recibieron la consagracin episcopal.
32. b) Primer viaje apostlico: 46=49. No mucho despus,

Pablo, acompaado de Bernab y de Juan Marcos, dio principio hacia el ao 46 a su primer viaje apostlico. Dirigise en
primer lugar a Chipre, patria de Bernab, donde abundaba el
elemento judo y exista ya una comunidad cristiana. En Pafos
encontraron al mago Barjess, a quien estimaba mucho el gobernador Sergio Paulo. Un milagro estupendo, la ceguera del mago
obrada por la invocacin del Apstol (Act. 13, 11), abri los
ojos al gobernador y lo convirti. La Iglesia de Chipre quedaba con esto slidamente establecida.
De Pafos. se traslad entonces Pablo al continente y entr
en Perge de Pamfilia. Su plan era internarse en las florecientes regiones del Asia Menor; pero entonces se les separ Juan
Marcos y se volvi a Jerusaln. Pablo lo sinti vivamente ; pero
sin arredrarse por nada, se dirigi con Bernab a Antioquia de
Pisidia, de donde pas no mucho despus a Iconio, Listra y
Derbe de Licaonia. En todas partes emple el mismo sistema de
evangelizacin. Se diriga primero a los judos en sus sinagogas y les anunciaba el cumplimiento de la ley en Cristo, el
anunciado Mesas. Mas, como invariablemente era rechazado
por stos, se entregaba desde entonces a la evangelizacin de los
gentiles. El nervio de su doctrina lo formaba la salvacin por
la fe en Cristo sin necesidad de la ley Mosaica, y se entregaba ^
con tanto ardor a su obra, que los espritus bien dispuestos
quedaban subyugados por su elocuencia. De vuelto de este primer viaje, recorri de nuevo las poblaciones de Listra, Iconio
y Antioquia de Pisidia, poniendo al frente de cada comunidad
a los presbteros (Act., 14, 22), y hacia el ao 49 se hallaba en
Antioquia.
Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo
33. c) Concilio de Jerusaln. L a llegada de Pablo fu muy

oportuna. La cuestin sobre si los conversos del gentilismo
deban sujetarse a la ley de Moiss y en particular a la circuncisin, agitaba los nimos cada da ms. Algunos cristianos
judos haban acudido a Antioqua y trataban de imponer all
la doctrina sobre la necesidad de la circuncisin. Como el asunto
era tan vital para el apostolado de Pablo, ste y Bernab se
dirigieron a Jerusaln, donde se celebr una asamblea, a la que
asistieron los Apstoles y los presbteros de la ciudad. E s el
primer Concilio de la Iglesia, celebrado por los mismos Apstoles el ao 49 50.
Como era de suponer, los judo-cristianos trataron de defender su opinin ; pero al fin se impuso la que responda claramente a los designios universalistas de la Providencia: que no
se deba imponer a los conversos del gentilismo ningn precepto
de la ley mosaica. Lo nico que pidi el Concilio, a propuesta de
Pedro y Santiago, fu que se abstuvieran todos de tres cosas
especialmente repugnantes a los judos: la participacin en los
banquetes sacrifcales paganos, el comer sangre o carne de animales ahogados, y los pecados de la carne (15, 1 s.).
primer viaje, Derbe y Listra, y all se les junt su discpulo conversoTimoteo. Habindose detenido tambin en Iconio, continuaron a travs
del Asia Menor hasta Misia, desde donde Pablo trataba de entrar en
el Asia Proconsular. Mas, de un modo milagroso, el Espritu Santo
los hizo torcer rumbo hacia Trade, de donde se embarcaron hacia
Macedonia. Desde este punto los acompaa el mdico Lucas, autor
de esta narracin.
34
Pero la solucin se diriga exclusivamente a los cristianos procedentes del gentilismo. Los judocristianos, en cambio, obraban de diversas maneras. As, mientras en Antioqua tambin ellos se desligaban
de la ley de Moiss, en Jerusaln obligaban a observarla juntamente
con la cristiana. El mismo Pedro, viviendo en Antioqua, se acomod
a los cristianos del gentilismo; mas como se presentaran algunos venidos de Jerusaln, para no escandalizarlos y por evitar mayores disturbios, se apart otra vez de aqullos y continu viviendo como los
judocristianos.
Pablo temi que esta conducta del jefe de la Iglesia indujera a.
muchos a error, hacindoles creer en la necesidad de la ley de Moiss,
lo cual poda ser fatal para el apostolado futuro. Por esto quiso provocar una solucin definitiva, por lo cual, como dice l mismo (Gal. 2,
11) in faciem ei restiti, le recrimin aquella conducta, que se opona
a la decisin del Concilio de Jerusaln y comprometa la actividad
entre los gentiles. Esta actitud enrgica de Pablo tuvo efecto inmediato. En adelante la cuestin qued resuelta en favor de la libertad
cristiana.
IV.
Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo.

Fin de su actividad 9)
34. a) Segundo viaje apostlico: 50=53 (Act. 15, 36 s.). Pasado

este incidente, Pablo tom a Silas y se dirigi con l, ante todo, por
Siria a Cilicia y Licaonia, donde visit las Iglesias organizadas en su
) Vase la nota anterior. Adems : STEINMETZ, R., Die zweite romische
Gefangenschaft des Apostis. P. 1897. FREY, J., Die letzten Lebensjahre
des Paulus. 1910. LIETZMANN, H., Petrus nnd Paulus in Rom. 2.a ed. 1927.
Vase tambin la Bibl. sobre el viaje de S. Pablo a Espaa (n. 45).
35,
E r a el primer territorio europeo que pisaba el Apstol de

las gentes. E n Filipos logr la conversin de la matrona Lidia (16, 14) con su familia ; pero pronto es arrojado a la crcel,
donde convierte al carcelero, mas tiene que abandonar la ciudad, aunque deja en ella una buena comunidad cristiana. E n
Tesalnica predica, como en todas partes, y obra muchas conversiones en la sinagoga ; pero es hecho objeto de una persecucin sangrienta de parte de los judos, que lo obligan a escapar. E n Berea tuvo igualmente buen xito entre los proslitos ; pero acosado por los judos de Filipos y Tesalnica, sali
tambin de all. De esta manera entr Pablo en Atenas, sede
de la cultura clsica. All tuvo ocasin de dirigir la palabra en
el arepago y de hacer algunas conversiones ilustres, particularmente la de Dionisio Areopagita. Pero la vaciedad de los
filsofos atenienses, quienes lo trataron con irnica altanera,
debi llegarle al alma, y tal vez por esto decidi salir relativamente pronto y se encamin a Corinto.
E n Corinto, la ciudad ms rica del oriente europeo, se detuvo Pablo hasta ao y medio. Los judos le hicieron una oposicin decidida. Hubo de responder ante el tribunal del procnsul Galin ; pero sali triunfante de todas las dificultades y
tuvo la satisfaccin de convertir al mismo jefe de la sinagoga,
Crispo, y de organizar una de las cristiandades ms prsperas.
Desde Corinto escribi, segn parece, las primeras cartas que
se conservan, que fueron las dos a los de Tesalnica, motivadas
por ciertos disturbios entre }ps cristianos. E l ao 53 dej por
fin Corinto para ir a Jerusaln a cumplir u n voto, que no sabemos en qu consista. De Jerusaln se dirigi luego a Antioqua.
35. b) Tercer viaje apostlico: 54=58 (Act. 18, 23 s.). E l
ao siguiente emprendi Pablo una nueva excursin apostlica,
acompaado de su converso, el joven Tito. Hizo primero una
jira rpida por las cristiandades del Asia Menor, y se dirigi
a Efeso, una de las ciudades de mayor importancia del oriente.
Por eso mismo prolong esta visita dos aos y medio, en los
que desarroll una actividad sorprendente, si bien, para no ser
cargoso, viva del trabajo de sus manos. Las conversiones fueron abundantes, comenzando por la instruccin de los discpu-
36
iSdad Antigua. Perodo I (1-313)
Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo
l o s de u n t a l A p o l o , y s i g u i e n d o p o r g r a n n m e r o de los q u e
e j e r c a n a r t e s m g i c a s , lo c u a l p r e c i s a m e n t e le proporcion u n a
v i o l e n t a persecucin, q u e fu c a u s a d e s u s a l i d a . D u r a n t e este
t i e m p o escribi P a b l o u n a c a r t a a los c r i s t i a n o s -de Galacia y la
p r i m e r a a los d e C o r i n t o , d o n d e h a b a n s u r g i d o ciertas d i s e n siones q u e e x i g a n s u intervencin.
prisin durante dos aos con la sola vigilancia de un soldado. De esta

manera pudo mantener frecuentemente trato con los cristianos y continuar su apostolado con los dems.
Con esto termina el relato de los Hechos, sin que sepamos con
toda certeza cmo acab el proceso entablado y cmo emple el Apstol el resto de su vida. La opinin ms probable es que durante los dos
aos de prisin escribi una serie de cartas : a Filemn, a los de Colosos, feso y Filipos. Luego, una vez en libertad, pues no parece pudo
terminar de otra manera un proceso en que no se presentaba acusacin
seria de ninguna clase, realiz su plan de venir a Espaa. Finalmente, no sabemos cundo ni dnde, fu preso de nuevo y arrojado
en una crcel mucho ms dura, segn dan a entender las cartas llamadas pastorales a Timoteo y Tito, que debi escribir en este tiempo,
hasta que fu martirizado en la persecucin de Nern. Tambin en
este tiempo escribi la epstola a los Hebreos. Segn una antigua tradicin, muri por la espada el ao 67, tal vez el 29 de junio.
De Efeso se encamin Pablo otra vez a Trade y de all a Macedonia. En Filipos recibi a Timoteo, que haba sido portador de la
carta a los corintios, quien le dio noticias consoladoras sobre la buena
acogida dispensada a su escrito. Esto le ofreci ocasin para escribirles ,
de nuevo otra carta, llena de solicitud y ternura. No mucho despus
parti para Grecia y pas en Corinto tres meses durante el invierno
de 57-58, visitando asimismo la comunidad de Atenas. Durante su
estancia en Corinto escribi la clebre epstola a los Romanos, en la
que da un verdadero resumen de toda su Teologa.
Aqu termina la actividad de Pablo en este tercer viaje apostlico. Desde Corinto emprendi su viaje de vuelta atravesando Macedonia. En Trade obr el milagro de la resurreccin de un muerto. E n
Mileto tuvo un discurso de despedida, que muestra la ternura de su
corazn. Finalmente, se encamin a Cesrea y de aqu a Jerusaln,
portador de abundantes limosnas para aquella Iglesia. All se hallaba
en Pentecosts del ao 58.
36.
c) Prisin de Pablo y s u traslado a R o m a . E n J e r u s a l n , P a b l o fu acogido con g r a n regocijo (Act. 2 1 , 17 s.) ; sin
e m b a r g o , el ncleo del p a r t i d o j u d a i z a n t e se e x a s p e r h a s t a el
d e l i r i o . D e n a d a sirvi q u e P a b l o , s i g u i e n d o el consejo de S a n t i a g o , se p r e s e n t a r a e n el t e m p l o p a r a p u r i f i c a r s e ( 2 1 , 23 s.) del
s u p u e s t o c r i m e n d e desprecio a la l e y . P r e c i s a m e n t e c u a n d o se
t a l l a b a e n esta c e r e m o n i a , u n pelotn d e j u d o s , reforzado con
a l g u n o s venidos del A s i a M e n o r , l e v a n t a r o n c o n t r a P a b l o u n
a l b o r o t o , q u e p u s o en v e r d a d e r o peligro s u v i d a ; p e r o el t r i b u n o L i s i a s logr a r r a n c a r l o de m a n o s de la t u r b a y t r a t l u e g o ,
s i n e m b a r g o , de aplicarle el t o r m e n t o , del q u e P a b l o s e libr
haciendo valer s u calidad de c i u d a d a n o r o m a n o . Poco d e s p u s
l o hizo j u z g a r r e g u l a r m e n t e p o r el S a n e d r n ; m a s como s e alb o r o t a r a n m s los n i m o s y a u n se c o n s p i r a r a contra^ la vida
de P a b l o , L i s i a s lo r e m i t i a C e s r e a , al p r o c u r a d o r F l i x .
Dos aos dur esta cautividad (58-60) en la crcel de Cesrea,
pues Flix, aunque convencido de su inocencia, no se atreva a malquistarse con los judos. Por esto mismo Pablo gozaba de relativa
libertad. Mas como el procnsul Festo, sucesor de Flix, insistiera en
.que deba ser juzgado por el Sanedrn, Pablo apel al Csar (25, 10 s.),
por lo cual fu remitido a Roma. Efectivamente, despus de un viaje
lleno de zozobras, en que sufrieron un naufragio y arribaron milagrosamente a Malta, en la primavera del 61 lleg Pablo finalmente a la
costa de Italia, donde lo recibieron los cristianos de Puzol con grandes muestras de cario (28, 13). Luego fu conducido a Roma, cuyos
cristianos le salieron al encuentro en Tres Tabernae, y retenido all en
37
L a accin d e este g r a n d e A p s t o l en el origen d e l a I g l e s i a

fu de u n a i m p o r t a n c i a t r a s c e n d e n t a l . Con s u clarividencia, l
fu q u i e n mejor orient a los p r i m e r o s cristianos e n la m a n e r a
de r e a l i z a r el u n i v e r s a l i s m o d e la I g l e s i a , y con s u fogosa v o l u n tad s u p o poner en p r c t i c a el p r i n c i p i o d e la evangelizacin d e
los g e n t i l e s , a c u d i e n d o a los centros m s vitales del I m p e r i o
r o m a n o e iniciando o consolidando e n ellos las i g l e s i a s , que
deban ser l u e g o poderosos focos d e i r r a d i a c i n , d e la c u l t u r a
c r i s t i a n a . P o r esto a l g u n o s r a c i o n a l i s t a s m o d e r n o s h a n p r e t e n dido d e m o s t r a r q u e P a b l o fu quien con s u genio dio al n a c i e n t e
C r i s t i a n i s m o el c a r c t e r u n i v e r s a l , q u e n o t e n a n i le h a b a
d a d o J e s s . E s t a concepcin es falsa. J e s s manifest c l a r a mente el c a r c t e r u n i v e r s a l de s u I g l e s i a (Mt. 28, 19), y S . P e dro con los d e m s A p s t o l e s p r o b a r o n con s u conducta q u e a s
lo e n t e n d a n , s i bien en u n p r i n c i p i o e s t u v i e r o n a l g o indecisos
sobre el m o d o de r e a l i z a r l o .
V.
San Pedro y el origen de la Iglesia de Roma
10
37.
L a actividad de S . P e d r o h a s t a s u liberacin d e la
crcel el a o 42, q u e d a b a s t a n t e i l u s t r a d a en la p r i m e r a p a r t e
de los H e c h o s . M a s a p a r t i r de esta fecha a p e n a s s a b e m o s n a d a
de l. S o l a m e n t e se m e n c i o n a n otros dos hechos en el N u e v o
10
) Ante todo vase : FOUARD, C , Saint Pierre. 15.a P. 1928. VIEULARD, B., Recherches sur les origines de la Rome chrtienne. Macn 1946.
Adems : CHAPMAN, DOM J., La chronologie des premieres listes episc. de'
Rome. En Rev. Bn., 1901, 399-417 ; 1902, 17-37, 145-170. MACCHI, La critica
storica e l'origine della Chiesa Romana. Prato. 1903. PAGANI, II cristianesimo in Roma prima dei gloriosi apost. Pietro et Paolo e sulle diverse
venute dei principi dei Apostoli in Roma. R. 1906. VACANDARD, E., tudes
ae critique et d'hist. relig. IV. P. 1923. AMBROGGI, P. DE, S. Pietro Apostlo. 1946. WAISU, W. T., Saint Peter, trie Apostle. L. 1949. IVEN, C ,
Saint Pierre. P. 1950.
San Pedro y el origen de la Iglesia de Roma
T e s t a m e n t o : la presencia de S. P e d r o en el Concilio d e los

A p s t o l e s (15, 1 s.) y s u discusin con P a b l o ( G a l . 2 , 1 1 , 21).
T o d o lo d e m s q u e s a b e m o s sobre S. P e d r o h a s i d o t r a n s m i t i d o
p o r la t r a d i c i n .
2. 5. Clemente Romano: hacia el ao 96 escribi a los de Corinto

dicindoles que Pedro y Pablo exemplar optimum nter nos extiterunt
(ad Cor., 5-6).
3. 5. Ignacio de Antioqua escribe a los romanos : Non ut Petrus
et Paulus vobis praecipio (Rom. 4, 3).
4. Papas de Hierpolis, hacia el ao 150, dice que Pedro predic en
Roma y confirm el Evangelio de S. Marcos, escrito para los romanos
(Euseb., Hist. Eccl., 2, 15).
5. Dionisio de Corinto, hacia el 170, escribi a los romanos que Pedro
y Pablo sufrieron juntos en Roma el martirio (Euseb., Hist. Eccl., 2, 25, 8).
6. S. Ireneo habla el ao 180 de la fundacin de la Iglesia romana
por Pedro y Pablo (Adv. Haer., 3, 1-3).
7. Gayo, presbtero romano, declara hacia el ao 200, que an podan
ver los sepulcros de Pedro y Pablo en Roma (Euseb., Hist. Eccl., 2, 25, 7).
38
a) San Pedro en Antioqua y otras poblaciones del oriente. Existe, en primer lugar, una tradicin slidamente fundada, que supone
que S. Pedro fu obispo de Antioqua. Orgenes, Eusebio y otros la
atestiguan. E n cuanto a la fecha, es completamente imposible determinarla. Tal vez, como suponen algunos, estuvo en Antioqua hacia
el ao 36 37, cuando sali de Jerusaln y visit diversas ciudades
(Act. 9. 32). En esta suposicin, la Iglesia de Antioqua habra sido
fundada por los cristianos fugitivos de Jerusaln, pero confirmada y
slidamente establecida hacia el ao 36-37 por S. Pedro. Poco despus
trabajaron en la misma S. Bernab y S. Pablo, ampliando las conversiones.
Menos fundada es la tradicin, atestiguada por Orgenes y S. Jernimo, de la estancia de S. Pedro y su predicacin en diversas provincias del Asia Menor, que encabezan su epstola primera : El Ponto,
Galacia, etc. Adems, de la frase de S. Pablo a los corintios (I Cor. 1,
12; 3, 22), quien entre los varios partidos de la ciudad menciopa el
de Cefas, deducen algunos que tambin haba predicado all.
38.
Estancia de Pedro en Roma. Origen de esta Iglesia.
E n cambio, est histricamente bien probada la estancia de

S. Pedro y su muerte en Roma, de modo que la mayor parte
de los historiadores modernos la admite como un hecho histrico indiscutible. As lo dice expresamente Harnack 11). E s
verdad que en nuestros das ha vuelto a suscitarse la cuestin,
de modo que autores de nota, como Lavisse y Rambaud, y sobre
todo Heussi, la ponen en duda. Pero no por eso ha perdido nada
de su firmeza, y otros historiadores de no menos nota aun del
campo acatlico se han encargado de rebatir estas dudas tendenciosas 1 2 ).
Los testimonios ms antiguos sobre la estancia de S. Pedro en Roma,
son los siguientes :
1. 5. Pe., 5, 13: Salutat vos Bcclesia quae est in Babylone. Ahora
bien, esta Babilonia slo puede entenderse de Roma en sentido trasladado.
")
Chronologie, I, 1897, p. 244, nota 2.
I2
) Esta nueva polmica es mantenida actualmente en Alemania, principalmente por los conocidos historiadores K. Heussi, que combate la estancia de S. Pedro en Roma, y H. Lietzmann, que la defiende. Pueden
verse lasa obras siguientes : LIGHTFOOT, St. Peter in Roma. (Apostolic Fathers,
2. ed., I, 1, p. 481 s.). LIETZMANN, H., Petrus und Paulus in Rom.
2. a ed. 1927. En Arbeiten zur KG., por K. Holl y H. Lietzmann, 1. FOUARD,
C , Saint Pierre. 15.a ed. P. 1928. BESSON, M., Saint Pierre et les origines
de la primaut romaine. Genve 1928. KRGER, G., Petrus in Rom. En *
Z. Nt. Wiss., 31 (1932), 301-306. DANNENBAUER, H., Die rom. Petruslegende.
En Hist. Z., 146 (1932), 239-262. STUPYI/TON BARNES, A., The martyrdom
of St. Peter and St. Paul. O. 1933. HEUSSI, K., War Petrus in Rom? 1936.
LIETZMANN, H., Petrus rmischer Martyrer. 1936. En Sitz. Ber. Preus. Ak.
Wiss. Phil.-Hist. Kl., 29. HEUSSI, K., War Petrus wirklich rmicher Martyrer? 1937.
39
L,as nuevas excavaciones en la iglesia de S. Sebastin, locus ad

Catacumbas, son una confirmacin excelente; pues en ellas se han
descubierto innumerables grafitos con oraciones dirigidas a S. Pedro,
que se supone depositado en aquel sepulcro, as como tambin la expresin domus Petri l s ) . Modernamente se discute de nuevo sobre
la significacin de estas excavaciones.
Fuera del hecho mismo de la estancia de S. Pedro en Roma,
atestigua la tradicin otros varios relacionados con l. Ante
todo, que S. Pedro fu el primer obispo de Roma, est contenido en algunos testimonios que hablan de su estancia. Adems,
se conservan del siglo I I algunos catlogos o listas oficiales de
aquel tiempo, en que se coloca a Pedro a la cabeza de los obispos
de Roma. Por otra parte, multitud de obispos se designan a
partir del siglo n como sucesores de Pedro, y de hecho ya entonces se observa un modo de ver unnime en la Iglesia occidental y oriental.
Respecto de la fecha de su llegada a Roma, la tradicin no es tan
explcita. Eusebio y S. Jernimo nos aseguran, nicamente, que la comunidad de- Roma fu fundada muy pronto y que luego fu dirigida por
S. Pedro. Pero, en primer lugar, no sabemos quien fund esta cristiandad.
Tal vez algunos de los extranjeros que se hallaban en Jerusaln y se convirtieron con el sermn de S. Pedro el da de Pentecosts. Por otra parte,
atestigua otra tradicin que Pedro, al ser libertado de la crcel de Jerusaln el ao 42, se dirigi a la capital del Imperio y all se puso al frente de
aquella cristiandad. Este sera el otro lugar de que hablan los Hechos.
Esta suposicin est conforme con la parte de la tradicin que se
refiere a la duracin de la estancia de Pedro en la Ciudad Eterna. Eusebio
y S. Jernimo suponen que fueron veinticinco aos. Ahora bien, stos no
pudieron ser continuos, pues Pedro estuvo en Jerusaln el ao 49 50.
Es, pues, probable, que estuviera en Roma desde el 42, que luego partiera
algn tiempo al oriente y volviera finalmente a Roma ms tarde, pues all
muri mrtir en la persecucin de Nern.
Sobre la fecha y modo de su martirio, tenemos que contentarnos con
indicaciones poco seguras de la tradicin. Segn ellas, S. Pedro fu apresado durante la persecucin de Nern, encerrado en la crcel Mamertina ,
") Sobre la significacin de estas excavaciones, vanse : WttPERT,
Domus Petri, en Rom., Quart., 1912, 117 s. DUCHESNE, L., La memoria
Apostolorum de la Va Appia. En Atti d. Pont. Ac. di Arq. Mise. Rossi,
I> 1, p. 7 s. DELEHAYE, H., Le sanctuaire des apotres sur la voie Appienne, en Anal. Bol., 45 (1927), 297 s.
E d a d A n t i g u a . Perodo 1 (1-313)
A c t i v i d a d de los d e m s A p s t o l e s
y luego martirizado. A esto aade otra tradicin, que fu condenado a

morir en cruz ; mas l por humildad pidi ser crucificado cabeza abajo.
Como fecha se seala'el 29 de junio del ao 67, y como lugar del martirio,
el circo de Nern en el Vaticano, donde se construy m s tarde la baslica
de S. Pedro.
Para terminar, aludiremos solamente a la cuestin de los dos Juanes.

E n efecto, Eusebio (Hist. Ecl., 3, 39) reproduce un pasaje de Papas, del
que parece deducirse que el presbtero Juan de feso era distinto de Juan
Evangelista. Pero sea cual fuere la interpretacin de este pasaje, no puede
admitirse que el presbtero Juan de Efeso sea distinto del Apstol, y en
todo caso, el Apstol Juan es el autor del cuarto Evangelio, como lo es del
Apocalipsis y de las tres Epstolas.
40
VI.
Actividad de los dems Apstoles 14)
39. S o b r e l a a c t i v i d a d de los d e m s A p s t o l e s d e Cristo, a p e n a s

dicen n a d a los d o c u m e n t o s a u t n t i c o s , y a u n la t r a d i c i n se m u e s t r a
m u y p a r c a sobre el p a r t i c u l a r . E n c a m b i o , l a l e y e n d a se e n c a r g a d e
l l e n a r u n vaco, p o r o t r a p a r t e t a n s e n s i b l e .
a) S a n J u a n E v a n g e l i s t a 1 5 ) . E r a el d i s c p u l o a m a d o de J e s s , y
d e s p u s d e s u p r i m e r a a c t i v i d a d , e n q u e n o s lo p r e s e n t a n los H e c h o s
al lado de P e d r o , s e g n u n a a n t i g u a t r a d i c i n , p e r s e v e r e n J e r u s a l n
v e l a n d o p o r l a S a n t s i m a V i r g e n h a s t a la m u e r t e de s t a . S o b r e l a
fecha e n q u e esto o c u r r i , n o s a b e m o s n a d a . O t r a t r a d i c i n , t r a n s m i t i d a p o r S. I r e n e o , T e r t u l i a n o y o t r o s , a t e s t i g u a q u e S. J u a n p a s l a
u l t i m a p a r t e d e s u v i d a e n Efeso y all ejerci s u a p o s t o l a d o y o r g a n i z
iglesias, como n i c o s u p e r v i v i e n t e del Colegio apostlico. P o r e s t o
se c o m p r e n d e l a g r a n v e n e r a c i n de q u e fu objeto d e p a r t e d e s u s
ilustres discpulos, Ignacio de Antioqua, Policarpo de E s m i r n a y
P a p a s de H i e r p o l i s .
D u r a n t e l a persecucin d e D o m i c i a n o , s e g n T e r t u l i a n o _y S . J e r n i m o , conducido a R o m a y c o n d e n a d o a m u e r t e como c r i s t i a n o , fu
azotado y m e t i d o e n aceite h i r v i e n d o ; m a s como r e s u l t a s e ileso, fu dest e r r a d o a P a t m o s . M u e r t o D o m i c i a n o el 96, volvi a Efeso, d o n d e
m u r i el a o 100.
S. Juan Evangelista es clebre sobre todo por sus escritos,

que son: el Apocalipsis, el cuarto Evangelio y tres Epstolas
cannicas. E l Apocalipsis lo compuso probablemente en el destierro de Patmos hacia el 95. E l Evangelio y las Epstolas, en
los ltimos aos de su vida. Todos ellos se distinguen por su
misticismo y profundidad de pensamiento. Sobre todo su Evangelio va encaminado a dar a conocer la divinidad de Jesucristo,
para lo cual pasa por alto muchos de los hechos referentes a su
vida exterior, e insiste en el desarrollo de su doctrina y en las
pruebas de su divinidad. Por esto mismo los racionalistas modernos hacen toda clase de esfuerzos para negar a S. Juan la
paternidad del cuarto Evangelio, que en buena crtica no puede
negrsele.
" ) KNOPF, R., Das nachapostolische Zeitalter. 1905, p . 61-138. ZAHN,
Apostel und Apostelschler in der Provinz Asien. 1900.
" ) F I U I O N , St. Jean Evangliste, sa a vie et ses crits. P . 1907. LEPIN,
M., I/origine du quatrime
Evangile. 3 . ed. 1910. L . PiROT, Saint Jean.
E n Les Saints. 2. a ed. P . 1923. LASRANGE, M. J., Evangile selon saint
Jean. P . 1925. FOUARD, C , St. Jean et la fin de l'Sge apostolique. 9. a ed.
1930. A u o , E . B., Saint Jean. L'Apocalypse. P . 1933. LARFEI,D, W., Die
beiden Joh. in Ephesus. 1914. LEBRETON, J., Histoire du Dogme de la Trinit, I, 474-540.
41
40. b) S a n t i a g o el M e n o r , obispo de J e r u s a l n 1 6 ) . L a s p a l a b r a s
de S. P a b l o a los g l a t a s (1, 19), l a s e x p r e s i o n e s d e los H e c h o s y l a t r a dicin a t r i b u y e n a S a n t i a g o el M e n o r u n a posicin d e p r e e m i n e n c i a e n
la I g l e s i a d e J e r u s a l n . F u e r a d e esto, slo s a b e m o s q u e escribi l a
E p s t o l a cannica, y q u e e n s u a c t i v i d a d episcopal s e d i s t i n g u i p o r
s u b o n d a d y s u p o m a n t e n e r la u n i n e n t r e los cristianos d e J e r u s a l n ,
los c u a l e s l o l l a m a r o n el justo. Flavio Josefo ( A n t . 20, 9, 1) a t e s t i g u a
q u e el a o 62, p o r e n v i d i a del- p r n c i p e d e los sacerdotes A n a s I I , fu
a r r o j a d o del p i n c u l o d e l t e m p l o y a p e d r e a d o .
41. c) Los dems Apstoles 1 7 ). D e los dems Apstoles, fuera de lo
poco que nos refieren los Hechos, apenas tenemos noticia alguna que
ofrezca garanta de seguridad. Eusebio refiere que 5 . Andrs predic el
Evangelio en el Asia Menor y luego en Escitia, hoy Rusia ; 5 . Bartolom,
en A r a b i a ; S. Felipe, en F r i g i a ; S. Matas, en E t i o p a ; 5 . Judas Tadeo,
en Siria, Arabia y Mesopotamia, y el ao 65 escribi su epstola cannica.
Adems, conforme a la misma tradicin, S. Mateo predic primero a los
judos y hacia el ao 50 escribi el Evangelio en arameo ; ms tarde evangeliz a otros pueblos, y para ello compuso el mismo Evangelio en griego.
S. Bernab, despus de su actividad en Antioqua y en otras regiones al
lado de Pablo, trabaj en Chipre y aun parece que recorri Italia hasta
Miln. De Sto. Tomas es conocida la tradicin que supone que predico el
Evangelio en la India. Efectivamente, en el libro apcrifo Actas de Santo
Toms (del siglo m ) , se afirma que Sto. Toms predic el Evangelio
en el norte de la India, y nombra a su rey Gundophares y u n hermano
suyo. Lo mismo atestiguan S. Efrn, S. Jernimo y otros. Las mismas
Actas hablan de la evangelizacin de Sto. Toms en Malabar, y de hecho
los cristianos de esta regin, Cristianos de Sto. Tom, lo veneran como su
fundador. Esta tradicin se confirma con las recientes inscripciones encontradas en el norte de la India con los nombres de Gundophares y su hermano, y con el hecho de que la dinasta parta de Gundophares, derrotada
por los Kushanas a mediados del siglo i, se retirara hacia el Sur. Por lo
dems, la tradicin de los cristianos del Malabar se puede seguir desde
el siglo iv.
Asimismo nos habla la tradicin de algunos discpulos ms notables
de Cristo y de los Apstoles. 5 . Marcos, despus de predicar en Chipre, se
junt en Roma con Pedro, cuyo Evangelio escribi. Eusebio aade que
fund y organiz la clebre iglesia de Alejandra. 5 . Lucas, nacido en Antioqua de Siria, y mdico, acompa a S. Pablo desde su segundo viaje.
Entre el 61 y 62 debi escribir su Evangelio, en el que reproduce las
enseanzas del Apstol de las gentes. El ao 63 debi componer el libro
de los Hechos de los Apstoles para probar la divinidad del Cristianismo
en la victoria sobre toda clase de dificultades. Timoteo, convertido por
S. Pablo, fu puesto por l al frente de la iglesia de Efeso. Asimismo otro
converso, Tito, fu consagrado por l obispo de Creta y evangeliz las regiones vecinas hasta Dalmacia.
") RENDAIX, G. H . , T h e Epistle of St. James and Judaic Christianity.
Cambridge 1927.
")
BRAUNSBERGER, O., Der Apostel Barnabas.
1876.
W E I S S , J., Der
Barnabasbrief kritisch untersucht. 1888. HARNACK, A., a Lukas der Arzt.

1906. VATH, A., Der hl. Thomas der Apostel Indiens. 2. ed. 1925. DAHI,MANN, J., Die Thomaschristen. 1912.
/ftZSfa
42
Santiago. Diversas tradiciones espaolas
VII.
1S
Santiago el Mayor. Diversas tradiciones espaolas )
42. Expresamente hemos dejado para este lugar el examen de

lo que se refiere al origen del Cristianismo en Espaa y a la actividad
de Santiago el Mayor. Conviene distinguir una serie de cuestiones,
unas relacionadas con Santiago, otras independientes de l.
a) Predicacin de Santiago en Espaa. Ante todo, se discute el
hecho de si Santiago el Mayor predic el Evangelio en Espaa. Una
tradicin antigua espaola lo afirma y la Iglesia lo admiti en su liturgia. Mas, por otra parte, ya desde el siglo XIII en las discusiones
de la dicesis de Toledo contra la de Santiago de Cotnpostela; pero
sobre todo en el siglo xvi, de parte de algunos grandes escritores, como
Baronio y Belarmino, y en nuestros das por la mayora de los crticos
extranjeros y aun algunos nacionales, se pone en duda o se niega
abiertamente esta tradicin. Sin embargo, en Espaa se ha defendido
tenazmente, y en los tiempos modernos, hombres tan eminentes como
Flrez y Fidel Fita, la han patrocinado.
He aqu brevemente los argumentos en contra y en pro de la tradicin.
1. ARGUMENTOS EN CONTRA DE IA TRADICIN.
1) Segn antigua tradi-
cin, los Apstoles quedaron en Palestina los doce aos que siguieron a la
Ascensin, que tuvo lugar el ao 30. Por otra parte, segn los Hechos
(12, 2), Santiago fu martirizado por Herodes Agripa el ao 42. Por consiguiente, parece que no hubo tiempo para venir a Espaa.
2) Dice S. Pablo en la Epstola ad Rom. 15, 19-25 : que haba tenido
a gloria predicar el Evangelio donde no hubiera sido an nombrado Jesucristo, y al mismo tiempo manifiesta su plan de venir a Espaa. Luego
S. Pablo supone que en Espaa no se haba predicado el Evangelio.
3) Inocencio I, en una carta escrita el 416, dice : Nadie en occidente
debe dejar de seguirlos [a los Ap.], principalmente siendo manifiesto que
en toda Italia, las Galias, Espaa... ninguno fund iglesias, sino aquellos
l8
) Las notas de este prrafo son una breve sntesis de la exposicin magistral del P. VILLADA, Z. G., Hist. Ecl. de Esp., t. I; 1, p. 27 s.
1929. Pueden verse los pasajes correspondientes de las historias generales
dea la Iglesia espaola : LA FUENTE, V., Historia Eclesistica de Espaa.
2. ed. 6 vol. M. 1873-1875. GAMS, P. B., Kirchengeschichte von Spanien.
3 vol. 1879
s. MENENDEZ Y PELAYO, M., Historia de los Heterodoxos espaoles. 2.a ed. 7 vol. M. 1913-1933. MOURRET, F., Historia general de la
Iglesia, 9 vol. Trad. y anotada por Fr. Bernardo de Echalar, O. M. C.
B.-M. 1918-1927. UNCILLA, F R . F., Compendio de la Historia eclesistica de
Espaa. M. 1892. TORRES, M., La Iglesia en la Esp. Romana. En Hist.
de Esp. por Menendez Pidal, II, 447 s. ALMEIDA, F. DE, Historia da Igreja
em Portugal. 4 vol. Combra 1910-1922. VILLADA, Z. G., El destino de Espaa en la Historia universal. M. 1936. Por lo que se refiere a la predicacin de Santiago en Espaa, citaremos entre los autores modernos : TOLR,
JUAN J. DE, Justificacin histrico-crtica de la venida del Apstol Santiago
el Mayor a Espaa... M. 1797. FITA, F., y AUREL. FERNNDEZ, Recuerdos
de un viaje a Santiago de Galicia. M. 1880. FITA, F., Santiago en Galicia.

Nuevas impugnaciones y nueva defensa. En Raz. Fe, 1 (1909), 70 s., 200 s..;
306 s..; 2, 35 s., 178 s. ; 3, 49 s., 314 s., 475 s. DUCHESNE, L., Saint Jacqucs
en Galicie. Toulouse 1900. LPEZ FERREIRO, A., Santiago y la crtica moderna. En Galicia histrica, I (1901), 11 s., 225 s. SAVIO, La realt del
viaggio di S. Paolo nella Spagna. R." 1914. FLREZ, Espaa Sagrada, III,
m 39-131. BENEDICTO XIV, De Canonizatione Sanctorum. 1. 4, p. 2, c. 10
\ c. 31. CPER, GUILL., Acta Sanctorum, julio, VI. Apndice al tt. 25
LOZOYA, MARQUES DE, Santiago Apstol, Patrn de las Espaas. M. 1940.
MAZ ELEIZEGUI, La devocin al Apstol Santiago en Espaa. M. 1944.
#$
que el venerable Apstol Pedro o sus sucesores consagraron obispos. Por

consiguiente, Santiago no debi estar en Espaa.
4) En ltimo''lugar se urge el silencio de los primeros escritores, que
es sin duda la dificultad ms seria. En efecto, ni Prudencio ni Orosio ni
S. Isidoro de Sevilla, ni S. Braulio de Zaragoza, etc., dicen nada de esta
tradicin, que no aparece hasta el siglo vil. El mismo silencio se observa
en los escritores de las Galias, que por lo dems se muestran enterados de
las cosas espaolas. De ah parece deducirse que se trata de una leyenda
posterior.
2.
ARGUMENTOS EN FAVOR DE LA TRADICIN,
a) Una serie de testimonios
que no lo dicen claramente:

1) Ddimo el Ciego (hacia el 350) escribe : El Espritu Santo infundi
su innegable sabidura a los Apstoles, ya al que predic en las Indias, ya
al que predic en Espaa. Supone, pues, que un Apstol estuvo en Espaa y parece que no se refiere a S. Pablo, pues habla de los Apstoles que
vivieron y conversaron con Cristo.
2) 5. Jernimo compara a los Apstoles con los-ciervos, que se esparcieron por todas partes, uno al Ilrico, otro a Espaa. La oposicin entre
el Ilrico, donde saba que haba predicado S. Pablo, y Espaa, parece suponer que no habla de S. Pablo.
3) Teodoreto, contemporneo de S. Jernimo, habla de la misin de
un Apstol a Espaa, y aunque no lo nombra, parece que es Santiago.
b) Otros testimonios mas positivos. 1) Catlogo Apostlico. En l se
dice positivamente que Santiago, hijo del Zebedeo y hermano de S. Juan,
predic en Espaa. Ahora bien, los manuscritos ms antiguos son del
siglo vin, pero Duchesne ha fijado su existencia ya en el siglo vn. '- ' # *? *
2) En la obra sobre el Nacimiento y muerte de los Santos Padres,'%
probablemente de S. Isidoro, se afirma la' predicacin de Santiago en
Espaa ; pero no es cierta la paternidad de esta obra.
3) Igualmente S. Braulio, en un sermn que se le atribuye, presenta
a S. Isidoro como seguidor de Santiago en la doctrina, lo cual supone la
tradicin espaola. Desde el siglo vni existe ya una cadena completa de
testimonios : S. Beato de Libana, La Misa Mozrabe, Beda el Venerable, etc., consignan ya la tradicin.
43. b) La Virgen del Pilar de Zaragoza " ) . Afirma una segunda
tradicin, que viviendo todava la Santsima Virgen, se apareci a
Santiago, quien se hallaba desalentado en Zaragoza, y como prenda
de su futura proteccin le dej una columna trada por los ngeles,
que es la que se venera actualmente. Esta tradicin es impugnada por
la crtica moderna con mucho mayor insistencia que la anterior. El
argumento principal es el negativo. Efectivamente, no dicen nada sobre
este hecho ninguno de los Santos y escritores ms antiguos. Prudencio,
aunque no fuera de Zaragoza, compuso un himno en honor de los
mrtires de esta ciudad, y no dice nada sobre este asunto. S. Braulio,
obispo de Zaragoza (619-631), trabaj mucho por la cultura espaola,
y en sus muchos escritos lo ignora completamente. Lo mismo S.' Ildefonso, S. Isidoro, la liturgia mozrabe, etc.
ARGUMENTOS EN-FAVOR DE LA TRADICIN,
a) Una serie que hablan de un
santuario de Nuestra Seora. As, Aimoino, monje de San Germn de

Pars, el ao 855, habla de la iglesia de la Bienaventurada Virgen Mara,
19
) Ante todo pueden verse las obras citadas en la nota precedente.
En particular consltese : FLREZ, E., Esp. Sagr., III, XXX. TOLR, Justificacin..., p. 149 s. AMAT, F., Historia eclesistica, II. M. 1806. NouGUS SECALL, M., Hist. crt. y apol. de la Virgen del Pilar. M. 1862. Vl-
LLADA, Z. G., Hist. ecl., I, 1, p. 67 s. 1929. ANA NAVAL, L., El Pilar, la*
tradicin y la historia. Zaragoza 1939. GUTIRREZ LASANTA, La Virgen del

Pilar, reina y patrona de la hispanidad. Zaragoza 1943.
Santiago. Diversas tradiciones espaolas

44
madre de las iglesias de Zaragoza. Mocin, hijo de Fruya, el ao 987 deja

en su testamento cien soldadas a Sta. Mara extramuros de Zaragoza.
Durante el siglo x n , los Papas Inocencio II, Eugenio III y Alejandro III
toman bajo su proteccin la iglesia de Sta. Mara de Zaragoza.
b) Primeros testimonios expresos. El primero es del 27 de mayo de
1299. Es un documento en favor de los peregrinos, en el aue se supone,
como conocido, el ttulo de Santa Mara del Pilar. El primer documentocon el relato de la tradicin se guarda en el archivo del Pilar y es de ines
del siglo XIII o principios del xiv. Desde este momento queda la tradicin
enteramente formada y fija.
44. c) El sepulcro del Apstol en Santiago de Compostela 2 0 ). La
tercera tradicin relacionada con Santiago el Mayor, afirma que en
Santiago de Compostela se guardan sus reliquias.
I.
E L PROBLEMA SOBRE LAS RELIQUIAS DE SANTIAGO.
E l libro de
los Hechos (12, 2) afirma que Santiago el Mayor fu decapitado en

Jerusaln ; pero no dice nada sobre sus restos. Ahora bien, la tradicin espaola, a partir del siglo i x , afirma que los restos de Santiago^
fueron trados a Espaa y conducidos a la regin de Iria, en Galicia,
y all sepultados junto con sus discpulos. Desde el siglo x i se particulariza ms, sealando el lugar donde se hallaban dichas reliquias y
refiriendo el prodigio, con que el ao 814 fueron descubiertos : el
Campus Stellae, de donde se deriv Compostela. Sobre esta creencia
se basa toda la devocin de la Edad Media a este Santuario, y se construy la actual catedral, consagrada por Diego Gelmrez en el siglo x n .
En este estado siguieron las cosas hasta el siglo x i x .
II. EXAMEN DEL SEPULCRO. E l Cardenal de Santiago, Miguel Paya.
y Rico, a partir del ao 1878, realiz u n a serie de excavaciones, e n
las cuales se descubrieron u n sepulcro y algunas reliquias. Basndose,,
pues, en los testimonios de los tcnicos arquelogos y mdicos, el
Arzobispo dio u n decreto en 1883, en el que se declaraba la autenticidad de las reliquias. Despus de u n nuevo examen, tambin el Papa,
Len X I I I , en noviembre de 1884, por la bula Deus Omnipotens, confirm la misma declaracin.
III.
DISCUSIN SOBRE LA AUTENTICIDAD DE LAS RELIQUIAS.
Ante
todo, podemos admitir que las reliquias encontradas son las mismas
que all se hallaban al poner la primera piedra de la catedral en 1077.
Pero son en realidad las de Santiago? El silencio de los escritores
espaoles hasta el siglo i x es un argumento contrario. De hecho, solamente en el siglo x i se nos refiere el hallazgo y el sitio donde se
encontraron las reliquias. A pesar de estas dificultades, Len X I I I y
los dems especialistas referidos declararon la autenticidad de las
mismas. E n confirmacin de ello, se pueden aducir los catlogos bizantinos del siglo vil, que pueden interpretarse de un modo favorable
a la tradicin. Nuevas excavaciones en nuestros das parecen aportar
nuevos datos favorables.
20
) Sitia de Len XIII: en ASS. 1884. 262-270. En castell. Bol. Ac. Hist.
6, 143-52. LPEZ FERREIRO, Hist. de la Igl. de Santiago de Comp. 3 vol.
Santiago 1898. ID., Santiago y la critica moderna. En Galicia Hist., 1
(1901, 133 s.). VILLADA, Z. G., Hist. ecles., I, 1, 79-104. 1929. AURENCHI,
H., Chemins de Compostelle. P. 1948. LAMBERT, E., Ordres et confrenes
dans l'histoire du plerinage de Compostelle. Bn Middi, Toulouse, 1943,
fase. 217-218, 369-403.
45
45. d) Venida de San Pablo a Espaa 2 1 ). E n Espaa nos hemos

preocupado poco de esta cuestin, y sin embargo, histricamente tiene
mucha ms consistencia que las dems tradiciones. Por esto la mayor
parte de los historiadores modernos dan como moralmente cierta la
venida de S< Pablo a Espaa.
ARGUMENTOS EN QUE SE APOYA. 1. El propsito del mismo Pablo.
El ao 58 escriba Pablo desde Corinto : Cuando me dirija a Espaa
espero, al pasar, veros a vosotros (Rom. 15, 24). Ms abajo vuelve a
afirmar lo mismo. Podemos, por tanto, suponer que, si tuvo oportunidad de venir, como fu despus de su primer cautiverio, lo hizo
sin duda.
2. S. Clemente Romano. A fines del siglo i escribe de S. Pablo :
Despus de haber ido hasta los confines de occidente.... Esta expresin era usada por los gegrafos para designar a Espaa, y as lo entienden hoy los crticos.
3. Fragmento Muratoriano. Es parte de un catlogo de los libros
cannicos, descubierto por Muratori el ao 1740 y escrito hacia el 200.
E n l se dice : Lucas cuenta lo que sucedi en su presencia, como lo
prueba... su silencio acerca del martirio de S. Pedro y del viaje de
Pablo a Espaa.
4. Actus Petri cum Simone. Los principales crticos colocan esta
obra a mediados del siglo n . Habla de la soledad de Roma al partir
Pablo para Espaa. Aunque tiene muchos rasgos dudosos, aparece el
hecho substancial de la ida de Pablo a Espaa con suficiente claridad.
5. Hechos de los Santos Pedro y Pablo. Este escrito se supone de
principios del siglo n i o tal vez de fines del n . Comienza as : Habiendo llegado S. Pablo a Roma desde Espaa....
Pero si moralmente es cierta la venida de S. Pablo a Espaa, apenas
se puede decir nada sobre su actividad y fruto. Varias ciudades conservan
tradiciones antiguas sobre l. Las ms consistentes son las de Tarragona,
que por su importancia y como puerto de mar obligado desde Roma, era la
ciudad ms apropiada para el desembarco del Apstol.
46. e) Misin de los siete varones apostlicos 2 2 ). Adems de todo
lo apuntado, existe la tradicin de los siete varones apostlicos, enviados a Espaa por los Apstoles Pedro y Pablo. Sus nombres son :
21
) Vase ante todo VILLADA, I, p. 105 s. Adems : SNCHEZ, GASPAR,
Commentarii in Actus Apost. Lugduni 1616. Tract. IV, p. 92-101. MORALES,

AMBR. DE, Crnica general de Espaa, 1. aIX, cap. 11, p. 248 s. Alcal de
Henares 1574. FLREZ, Esp. Sagr., III, 2. ed. 1754, p. 5-39.
GAMS, P. B.,
Die KG. von Sp., I, 1-75. 1862. WERNER, ber die Reise Pauli nach Spanien und dessen zweite romische Gefangenschaft. En Z. kath. Th., 2 (1863),
321-346 ; 3 (1864), 1 s. ZAHN, Geschichte des Neutest. Kanons., I, 2. 1890,
834 s. ID., Realenz. pr. Th. 15 (1904), 85-86. DUBOWY, Klemens von Rom
uber die Reise Pauli nach Spanien. En Bibl. Stud., 19, 3. 1914. LECLERQ,
H., L'Espagne chrt. P. 1906. FROTIN, DOM M., Liber Ordinum en usage
dans l'glise wisigothique et mozrabe d'Espagne du cinquime au onzime
sicle..., p. 426 s. P. 1904. SAVIO, La realt del viaggio di S. Paolo nella
Spagna, p. 28 s. R. 1914.
")
VILLADA, Z. G., Hist. ecl., I, 1, p. 147 s. SAVIO, La realt del
Viaggio di S. Paolo nella Spagna, p. 28 s. R. 1914. FROTIN, Le Liber

Ordmum, p. 462. P. 1912. VIVES, J., Santoral visigodo en calendarios e inscripciones, en An. S. Tarr., 14 (1941), 31 s. ID., Boletn de Hagiogr. hisp.,
en Hisp. S., 1 (1948), 236 s. ID., Las actas de los Varones Apstol., en
Mise. Lit. L. Cun. Mhlberg, R. 1948, I, 33 s.
46
Torcuato, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio, Cecilio y Hesiquio.

Los PP. Frotin y Savio califican esta tradicin de antigua y slida.
He aqu los argumentos principales.
1. Los siete calendarios mozrabes. Han sido publicados recientemente por los PP. Frotin y Savio, y su redaccin es anterior al
siglo vi. E n ellos se atestigua esta tradicin.
2. Lista de obispos de Elvira. Se conserva en El Escorial, y en
ella se abre la enumeracin con el nombre de Cecilio, uno de los siete.
3. La literatura hagiogrfica, paralela a los calendarios, habla tambin de estos Santos. Los hechos que cuentan son en substancia:
S. Pedro y S. Pablo consagraron obispos a los siete varones y los
destinaron a evangelizar a Espaa. Llegados a Acci (Guadix), salieron
algunos habitantes, que estaban celebrando su fiesta a Jpiter, y comenzaron a perseguirlos. Retrocedieron los varones apostlicos y
pasaron el puente; pero al quererlo atravesar tambin los perseguidores, se hundi y todos ellos perecieron. Una matrona por nombre Luparia, se interpuso, se hizo luego bautizar y lo mismo hicieron poco
despus los dems del pueblo. Diversas ciudades de Espaa se atribuyen la gloria de haber sido evangelizadas por aquellos varones.
CAPTULO III
Lucha de la Iglesia contra el paganismo

47. En la lucha que tuvo que sostener el Cristianismo se
enfrent en primer lugar con el mundo pagano. Ahora bien,
ste hizo la guerra a la Iglesia, por una parte por medio de
sus emperadores, los cuales echaron mano de todos los recursos
del Estado para impedirle su crecimiento y ahogarlo en sus
comienzos ; y por otra por medio de las armas literarias de
sus sacerdotes y filsofos. Contra unos y otros se defendi la
Iglesia victoriosamente.
I.
Extensin del Cristianismo *)
Con la actividad de los Apstoles y de sus sucesores qued el

Cristianismo slidamente establecido en medio del Imperio romano.
En Jerusaln, la efervescencia del pueblo judo fu en aumento hasta
llegar al levantamiento, capitaneado por Eleazar, del ao 66, que termin con el cerco de la ciudad y su destruccin por Tito el ao 70.
Entretanto los cristianos, siguiendo el consejo de Jess (Le. 21, 20),
hacia el ao 68, se trasladaron a Pella, en la Decpolis, donde continuaron con relativa prosperidad hasta que ms tarde pudieron volver
a Jerusaln.
Antes, pues, de exponer las luchas del Cristianismo frente a los
emperadores, ser til echar una mirada sobre su primer desarrollo
en los principales Estados.
*) BATIFFOL, P., L'extension gographique de l'glise. En Rev. Bibl.
1895, p. 137 s, RIVIRE, La propagation du Christianisme dans les trois
premiers sicles. P. 1907. AIAARD,
P., Dix lecons sur le Martyre donnes
a l'Institut cath. de Pars. P. 5. a ed. 1913. HARNACK, A. VON, Die Mission
jnd
Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 vol.
4.a ed. 1924. VIVES, J., L'Esglsia en comencar el segle vi. En An. S. Tarr.,
Z (1926). PIEPER, K., Atlas orbis christiani antiqui. 1932. BARDY, G., L'glise fin du premier sicle. P. 1932. GARDNER-SMITH, P., FOAKES-JACKSON,
*L--J-,A rThe
expansin of the Christian Church. Cambridge 1934. LECLERCQ,
j, t ic. Expansin du Christianisme, en Dict. Arch. HERTUNG, L., Die
ah der Christen zu Begiun des IV. Ih., en Z. Kath. Th., 58 (1934), 243 s.
JOOER, W. DEN, Scriptorum paganorum I-IV saec. de christianis testimonia.
lext. minores. 2. Leyde 1948.
48
E x t e n s i n del C r i s t i a n i s m o
E d a d A n t i g u a . Perodo I (1-313)
48. a) Penetracin del Cristianismo en general. E n p r i m e r l u g a r ,

c o n s t a q u e r e l a t i v a m e n t e p r o n t o el C r i s t i a n i s m o a d q u i r i u n a fuerza
notable, q u e lo hizo temible al mismo Estado romano. A s lo atestig u a n a u t o r e s p a g a n o s , como T c i t o y P l i n i o , y sobre t o d o a u t o r e s
c r i s t i a n o s , como S . J u s t i n o , S . I r e n e o , T e r t u l i a n o y o t r o s . E n p a r t i c u l a r es d i g n a d e e s t u d i o l a p e n e t r a c i n d e l C r i s t i a n i s m o e n l a s d i v e r s a s
clases sociales.
1. Entre la gente sencilla, que era indudablemente la que predominaba entre los primeros cristianos. Por esto los testimonios abundan.
2. Entre los nobles y gente ilustrada.
Tenemos noticia de muchos
cristianos pertenecientes a las clases elevadas. As el procnsul d e Chipre,
Sergio Paulo, Dionisio Areopagita, Pomponia Graecina, los Flavios y los
Acilios, parientes de Tito y Domiciano. Adems, los Apologetas pertenecan a los elementos ilustrados de su tiempo. Entrado ya el siglo n , aumentaron cada vez ms las personas nobles e ilustradas entre los cristianos.
3. En la corte. S. Pablo, en la epstola a los filipenses escribe : Os
saludan... los de la casa del Csar (4, 22), y en la dirigida a los romanos
habla de los cristianos de la casa de Naciso y Aristbulo, que son conocidos
cortesanos del tiempo (16, 10). Los Acilios y los Flavios del tiempo de
Domiciano eran varones consulares. Ms tarde abundaron cada vez m s .
4. En el ejrcito.
E n u n principio se abstuvieron los cristianos de
participar e n el ejrcito ; pero desde fines del siglo n los soldados cristianos fueron m u y numerosos. As son frecuentes los martirios de soldados,
como Nereo y Aquiles, Marcelo, Mauricio, etc.
49. b) E x t e n s i n geogrfica. R e s p e c t o d e l a e x t e n s i n g e o g r fica, a n t e t o d o s e p r o p a g el C r i s t i a n i s m o e n J e r u s a l n y P a l e s t i n a .
L u e g o s i g u i p o r l a S i r i a ( A n t i o q u a ) , C h i p r e , t o d a e l A s i a Menor,
P e n n s u l a H e l n i c a , M a c e d o n i a , Ilrico, I t a l i a , C a r t a g o y N u m i d i a .
C a s i a l m i s m o t i e m p o o poco d e s p u s e n t r e n l o s p r i n c i p a l e s t e r r i t o rios d e E u r o p a , E s p a a , l a s G a l i a s , I n g l a t e r r a y A l e m a n i a .
1. ROMA E ITALIA 2) Sabemos que ya a la muerte de los Apstoles
Pedro y Pablo, el Cristianismo haba arraigado profundamente e n la capital
del Imperio. De ello d a n testimonio los Romanos Pontfices y todo el desarrollo de la actividad cristiana en Roma. E n el resto de Italia existen
datos curiosos sobre las comunidades cristianas de Puzol y Tres Tabernae,
y las excavaciones recientes de Pompeya indican que ya antes del a o 77
haba cristianos e n aquella poblacin. E n t r e las iglesias m s antiguas deben
contarse : Ravena, Miln, Aquilea, Brgamo, Brescia. E n todo caso, ya
en el siglo 11 en toda Italia exista gran nmero de obispos.
2. LAS GALIAS 3 ). E n las Galias nos encontramos con gran multitud
de suposiciones y leyendas, como las de S. Lzaro e n Marsella, Marta y
Mara e n Tarascn, Dionisio Areopagita en Pars, Natanael e n Bourges,
y otras. Pero aparte estas leyendas, q u e a u n los buenos crticos catlicos
franceses rechazan, es muy probable que S. Pablo, al pasar para Espaa
o de vuelta para Roma, se detuviera en Marsella, dada la importancia de
este puerto. Pero ciertamente, a mediados del siglo 11, existan cristiandades florecientes en Lyn y Vienne, pues de ello d a n testimonio S. Ireneo
y los muchos mrtires de las mismas. E n el siglo 111 existan ya las iglesias
2
) LANZONI, F . , L e origini delle dicesi antiche d'Italia. R. 1923. 2 . a ed.
en Studi T., n. 35. 1927. I D . , L e dicesi l'Italia dalla origine al principio
del seclo v n . 2 vol. Faenza 1927.
') DUCHESNE, L. Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule. 3 vol. P . 18941904. LAUNAY, L., Histoire de l'figlise gauloise (-511). 2 vol. P . 1906. SCOTT
-HORMES, T., T h e origin a n d developpement of t h e Christian Church in
Gaule during t h e first six centuries of t h e christian E r a . L . 1911. CHAGNY,
A., Les Martyrs de Lyon de 177. Lyn 1936. LECLERCQ, H . , Artc. France
y Bglise Gallicane, e n Dict. Arch.
49
de Marsella, Toulouse, Reims, Arles, Orange y otras, y poco despus el

Cristianismo haba alcanzado gran desarrollo, como lo manifest el Concilio de Arles del ao 314.
3. ISLAS BRITNICAS 4 ). L a noticia ms antigua es el testimonio de
Tertuliano a fines del siglo II, quien supone que ya haba penetrado all
el Cristianismo. A fines del siglo 111 y principios del IV deba estar slidamente establecido, pues en el snodo de Arles participaron los obispos de
York, Lincoln y SLondres.
4. ALEMANIA ) . Ya e n el siglo 11 se haba introducido el Cristianismo
en la orilla izquierda del Rhin. As lo atestigua S. Ireneo. E n el snodo de
Arles tomaron parte los obispos de Colonia y Trveris. No mucho despus
tenemos noticias ciertas de las sedes de Maguncia, Estrasburgo y otras. Por
otra parte, de algunas actas de mrtires y otros documentos se deduce la
existencia del Cristianismo
e n las regiones del Danubio.
5. ESPAA 6 ). Algunos parecen complacerse e n ponderar las dificultades que hubo en la primera propagacin del Cristianismo en la Pennsula,
y por consiguiente la retrasan indebidamente. Sin embargo, tenemos argumentos antiguos y autnticos altamente significativos. S. Ireneo, hacia el
ao 180, habla de las iglesias establecidas en Espaa. Pocos aos despus
Tertuliano afirma que todos los aonfines de Espaa eran ya cristianos.
Ahora bien, esto supone q u e haca ya tiempo que el Cristianismo se haba
introducido plenamente e n la Pennsula, si bien hay que quitar mucho de
la ponderacin retrica de Tertuliano. S. Cipriano intervino Jiacia el ao 250
en las dicesis espaolas de Mrida y Len-Astorga. S. Fructuoso y otros
mrtires en la persecucin de Valeriano, son datos significativos sobre la
extensin del Cristianismo e n el siglo n i . E l Concilio de Elvira poco despus del ao 300, supone ya gran prosperidad en la Iglesia espaola.
6.
NORTE DE FRICA : CARTAGO 7 ).
E l Cristianismo fu sin duda lle-
vado all directamente desde Roma, con la cual mantena u n a comunicacin intensa. A fines del siglo n el cristianismo de Cartago y Numidia
estaba ya en todo su desarrollo, como lo atestiguan Tertuliano y otros
muchos documentos. A mediados del siglo n i poda S. Cipriano celebrar
snodos, a los que asistan hasta ochenta y siete obispos. Desde entonces
fu intenssima la vida cristiana de la regin.
7. EGIPTO. L a Iglesia de Alejandra se convirti m u y pronto en uno
de los centros m s importantes del Cristianismo oriental. Una tradicin
antigua refiere que el evangelista S. Marcos fu su fundador. S i n embargo,
su vida en el siglo 1 es m u y oscura. Slo en el 11 abundan los documentos,
que demuestran el desarrollo creciente de las Iglesias d eEgipto. Desde
fines del siglo 11 aparece la escuela de Alejandra en completo desarrollo.
8.
REGIONES DE MS INTENSO CRISTIANISMO.
Sobre la propagacin
del
cristianismo e n la Siria, con su capital Antioqua, Asia Menor, Islas de

Chipre y Creta, pennsula Helnica, Macedonia y el Ilrico, nos dan abundantes testimonios los libros cannicos y los m s antiguos documentos.
4
) H U N T , W., T h e English Church from its fondation to t h e Norman
Conquest. L. 1899. CABROL, F . , L'Anglaterre chrt. avant les Normands.
P. 1909. GOUGAUD, L . , Les chrtients celtiques. P . 1911.
') HAUCK, A., Kirchengeschichte Deutschlands, nueva ed. I . 1922.
NEUSS, W., Die" Anfnge des christentums in Rheinande. 1933. ZEILLER,
J., Les origines chrt. dans les provincies danubiennes de l'Empire romain.
P. 1918. I D . , Les origines chrt. dans la prov. romaine de Dalmatie.
P . 1906.
6
) Vase la Bibl. de la nota 18, n. 42. E n particular : VILLADA, I, 1,
P- 169 s. ; LECLERCQ, H . , L'Espagne chrt. P . 1906. I D . , Artc. Espagne,
n Dict. Arch. SERRA RFOLS, I., La vida de Espaa en la poca romana.
B. 1944.
7
) FERRON, J., Carthage chrt. E n Dict. Hist. Gogr. P . 1948. HECKEL,
A., Die Kirche von Aegypten bis zum Nicaenum. 1918. MONCEAUX, P . ,
Histoire littraire de l'Afrique chrt. 7 vol. P . 1901-1923. LECLERCQ, H . ,
L'Afrique chrt. 2 vol. P . 1904. MESNAGE, J., Le Christianisme e n Afriqu.
Alger-P. 1914. BRISSON, J. P . , Gloire et misre de l'Afrique chrt. E n
Bibl. chr. d'Hist. P . 1949.
4. IÔRCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
Causas y estorbos de la propagacin del Cristianismo
Sin duda, eran los territorios donde el cristianismo haba penetrado ms

intensamente en los siglos n y n i .
8
4. A esto se aada, como auxiliar de primer orden, la intervencin de la Providencia por medio de carismas y milagros de diversas,
clases, que tanta impresin hacen en el hombre.
5. E n ltimo trmino, no hay que omitir la fuerza irresistible del
ejemplo heroico de los mrtires y su valenta en la confesin de la fe.
S. Justino atestigua de s mismo que este ejemplo fu lo que ms le
movi.
51. b) Estorbos de la propagacin del Cristianismo. Frente a estos auxiliares de la propagacin del Cristianismo, exista tambin una
serie de obstculos.
1. De parte de los judos, ya se vio la tenacidad con que se pusieron al avance del Cristianismo por suponerlo contrario a la idea
tradicional del Mesas y a la ley de Moiss.
2. Entre los gentiles, en cambio, se conjuraron desde luego contra el Cristianismo todos los fanticos adoradores de los dioses, los
sacerdotes y sacerdotisas de las falsas divinidades, los cuales vean
amenazado su prestigio y medro personal.
3. Los filsofos y gente ilustrada, los ricos y gente mundana se
sentan igualmente molestados por la austeridad del Cristianismo, por
la doctrina de la cruz y de la caridad fraterna. Ellos fueron los que
ms contribuyeron con sus calumnias contra los cristianos a crear un
ambiente de odio popular contra el Cristianismo.
50
9.
Ei, CRISTIANISMO FUERA DEL IMPERIO ).
Con la vida exuberante que
posea, no es de maravillar que el Cristianismo atravesara las fronteras

del imperio romano y se extendiera en las regiones de Persia, Mesopotamia y otras ms o menos lejanas. De ello hacen mencin algunas tradiciones referentes a los Apstoles. Por otra parte, los Hechos mencionan
entre los oyentes del da de Pentecosts Partos, Medos, Blamitas y habitantes de Mesopotamia (2, 9). No es, pues, improbable que stos dieran
a conocer el Cristianismo en sus respectivas patrias. Adems, Dionisio de
Alejandra atestigua que ya en 260 existan en Mesopotamia comunidades
cristianas. Eusebio supone que hubo mrtires en la persecucin de Diocleciano y es un hecho que el rey de Persia, Sapor, a mediados del siglo n i
persigui a los cristianos de su reino. Finalmente, como se ha indicado
antes, son discutidas las tradiciones sobre la predicacin de Sto. Toms
en la India.
Causas y estorbos de la propagacin del Cristianismo 9)
II.
50. Por lo dicho se ve que el Cristianismo consigui en poco

tiempo extenderse de una manera portentosa. A ello contribuyeron,
entre otras cosas, las circunstancias siguientes :
a) Causas de la rpida propagacin del Cristianismo.
1. E n primer lugar, la fuerza misma de la verdad. El Cristianismo
se presentaba como revelacin divina, con fuerza avasalladora, frente
a los mitos y fbulas absurdas del paganismo. La elevacin y belleza
de las soluciones que presentaba a las grandes cuestiones que agitan
a la Humanidad, comunicaba al Cristianismo un atractivo especial.
De hecho nos consta que esto fu lo que atrajo a algunos hombres
bien dispuestos, como S. Justino, quien haba buscado la verdad en la
filosofa y religin pagana y no la haba encontrado.
2. Como segunda causa podemos aadir la elevada moralidad de
los cristianos, su excelente conducta privada y pblica, y sobre todo
aquella cualidad, tan desusada entre los gentiles, del amor entraable
a los dems, que impulsaba a sacrificarse por ellos. Hasta Juliano el
Apstata opinaba que el Cristianismo deba su crecimiento al ejemplo
insigne de sus obras de caridad.
3. Adems, ofrecan especial atractivo una serie de principios morales y doctrinales propios del Cristianismo. Tales eran : el reconocimiento de la dignidad humana, particularmente el respeto y elevacin
del pobre y aun del esclavo, de la mujer y de todos los dbiles y oprimidos por la moral p a g a n a ; su carcter superior a todos los particularismos ; la doctrina moral sobre el perdn de los pecados y otras
parecidas.
8
) LBECK, K., Die altpersische Missions-kirche.
1919. L E QUIEN,
Oriens christianus. 3 vol. P. 1740. DAHLMANN, J., Die Thomaschristen. 1912.

*) BATIFEOL, P., L'glise naissante... p. 172 s. BLOTZER, Die Entstehung des Christentums... En Stimm. Mar. La., 69 (1905), 353 s. ID., Das
heidnische Mysterienwesen... Ib. 72 (1907), 37 s., 182 s. 508 s. SDRALEK,
M., ber die Ursachen welche den Sieg des Christentums in rom. Reich
erklaren. 1906. D'ALS, A., Mithracisme et christianisme. Rev. Apol. 3
(1907), 462 s., 529 s. Au,o, B., L'Evangile en face du syncretisme paien.
P. 1910. PIEPER, K., Urkirche und Statt. 1935. Vase en particular : LECLERCQ, H., Comment le christianisme fut envisag dans l'Empire romain,
en Rev. Bn., 1901, 141-176.
III.
51
Persecuciones. Diversas cuestiones preliminares
52. Al poco tiempo de existencia, choc el Cristianismo con los

poderes romanos, con lo cual se lleg a las persecuciones, que llenaron los tres primeros siglos. Para entenderlas bien, conviene tener
presentes algunas cuestiones preliminares.
a) Causas de las persecuciones 1 0 ). 1. Fuera de lo que se acaba
de decir, influy en las persecuciones la naturaleza misma del Cristianismo, el cual rechazaba por principio los dioses y el culto romano.
Con esto se fu formando un ambiente que presentaba a los cristianos
como hombres sin conciencia y, como sola decirse, enemigos del
gnero humano. As lo afirman expresamente Tcito, autor pagano,
los Apologetas y en particular Tertuliano.
2. E n segundo lugar, hay que tener presente la actividad de los
judos, los cuales, sea para echarse de encima la odiosidad de que ellos
eran objeto, sea por su antipata contra el Cristianismo, fomentaron
por todos los medios aquel ambiente hostil.
t
3. Ms tarde se aadi la razn de Estado, es decir, el considerar
a los cristianos como incompatibles con el Estado romano.
53. b) Base jurdica de las persecuciones 1 1 ). Siendo el Estado
romano eminentemente jurdico, debemos admitir que no tom aquella
actitud contra los cristianos sin una base jurdica, sin una ley o leyes
10
) WEISS, J. E., Christenverfolgungen. Geschichte ihrer Ursachen iffl
Romerreich. 1899. En Verff. Kirchenhist. Sem. Mnchen. n. 2. HARNACK,
A., Der Vorwurf des Atheismus. En Texte nt., 28, 4. 1905. L&XERCQ, H.,
artc. Accussations contre les chrtiens, en Dict. Arch. BOUCH, A. LECLERCQ, L'intolerance religieuse et la politique. P. 1911. HOMO, L., Les empereurs romains et le christianisme. P. 1931.
") LE BLANT, E., Sur les bases juridiques des poursuites diriges contre
les martyrs. Comptes-rendus de l'Acad. des Inscr. 1866, p. 358-377. ID., LeS
P e r s e c u c i o n e s . D i v e r s a s cuestiones p r e l i m i n a r e s
que l a j u s t i f i c a r a n , c r e n d o l a s si era m e n e s t e r . P o r o t r a p a r t e , es u n
hecho que las leyes existentes no daban armas bastantes, pues no
exista n i n g u n a que prohibiera u n a religin extraa, antes bien todas
eran legalmente toleradas.
P a r a resolver este p r o b l e m a se h a n d a d o d i v e r s a s soluciones :
1. L a p r i m e r a s u p o n e q u e se i n v o c a b a n c o n t r a los c r i s t i a n o s l a s
leyes penales ya existentes.
T a l e s e r a n : c o n t r a el sacrilegio, l a magia,
l a traicin, o lex laesae Maiestatis.
N a u m a n n y S c h r e r , los m s decididos defensores de e s t a o p i n i n , l a c i r c u n s c r i b e n a l a ley de lesa
majestad.
S e g n ellos, p u e s , p o r n e g a r s e los c r i s t i a n o s a p a r t i c i p a r
e n el c u l t o del E m p e r a d o r y en los sacrificios n a c i o n a l e s , caan de lleno
bajo el p e s o de e s t a ley, p o r l a c u a l fueron p e r s e g u i d o s .
2. Mommsen
present u n a s e g u n d a solucin, que obtuvo de m o m e n t o g r a n d e a p l a u s o , p e r o q u e h a sido p o s t e r i o r m e n t e casi a b a n d o n a d a . E r a l a l l a m a d a potestas
coercitionis
o poderes extraordinarios
d e polica, q u e posea t o d o m a g i s t r a d o r o m a n o , p a r a q u e en los casos
e n q u e u n i n d i v i d u o a p a r e c i e r a p e l i g r o s o , p u d i e r a proceder c o n t r a l
a u n con la p e n a de m u e r t e . C o n e s t a ley se e x p l i c a r a n las persecuciones de los c r i s t i a n o s , p a r t i c u l a r m e n t e l a a p a r e n t e a r b i t r a r i e d a d p o r
p a r t e de los g o b e r n a d o r e s de p r o v i n c i a s .
3. Una ley especial contra los cristianos. S u p o n e n , f i n a l m e n t e , g r a n
p a r t e de los h i s t o r i a d o r e s m o d e r n o s (Callevaert, E h r h a r d , K i r s c h , e t c . ) ,
q u e los e m p e r a d o r e s r o m a n o s , i m p u l s a d o s p o r a q u e l a m b i e n t e h o s t i l
antes indicado y m s tarde por la razn de Estado, llegaron a formular
c o n t r a los c r i s t i a n o s u n a p r o h i b i c i n a b s o l u t a : christianos
esse non
licet. E s t a l e y p u d o ser e x p l c i t a o t c i t a , como fruto o consecuencia
d e l a m b i e n t e a n t i c r i s t i a n o , f o r m u l a d a en u n a u o t r a f o r m a p o r el
E m p e r a d o r , q u e era, s e g n el derecho r o m a n o , q u i e n h a c a l a s l e y e s .
mrtir y la evolucin del mismo. Parece se pueden establecer las conclusiones siguientes :
E n primer lugar, la palabra martyr n o tuvo al principio del Cristianismo otro significado que el comn y clsico de testigo. E n cambio, entre
los escritores eclesisticos posteriores distinguimos dos pasos. E l primero
es el sentido de testigo de la verdad aun por medio de sufrimientos y
peligros. E n este sentido no indica todava precisamente el testimonio
de sangre, pero se acerca a l. El segundo paso consisti en limitar su
sentido a los testigos, que en las persecuciones daban el testimonio de la
verdad con su sangre, es decir, el que da la vida por Cristo y por su fe.
Otros significados, como profeta o vidente no estn bien probados.
55. d) Actas de los mrtires " ) . E s un hecho incontrovertible que los
primitivos cristianos tenan g r a n veneracin a los mrtires. As aparece en
la reverencia que mostraban a los confesores, en el culto de las reliquias
y en la celebracin del aniversario de su muerte, cosas todas que se remontan a los primeros tiempos. Ahora bien, para satisfacer esta devocin, se
redactaron martirologios,
en los que se indicaban las fechas de la m u e r t e ,
y se compusieron las relaciones de martirios, llamadas comnmente passiones, destinadas a leerse en el aniversario de cada mrtir. Estas passiones
recibieron tambin el nombre de acta martyrum. Como estas actas son de
especial importancia, conviene conocerlas.
E n primer lugar no hay que olvidar el fin a que se dirigan, que era
la edificacin y la piedad. Harnack n o est en lo justo al afirmar que se
compusieron para probar con documentos la verdad, que la Iglesia continuaba siendo la misma. Por otra parte, consta por multitud de hechos
el inters sumo que tenan los cristianos por estas relaciones.
Ms importante es la cuestin sobre el valor de las que se nos h a n
conservado. E n efecto, no todas tienen el mismo valor. Podemos distinguir
tres grupos :
E l primero lo forman los protocolos del proceso, la relacin notarial
de los interrogatorios y respuestas de los mrtires hasta la sentencia d e
muerte. Estas actas son las nicas que merecen el nombre, y ciertamente
son las de ms valor. Sin embargo, se ha dudado sobre la posibilidad para
los cristianos de procurarse esta clase de protocolos oficiales, y por consiguiente se ha dudado de la autenticidad de estas actas del primer grupo.
Pues bien, la posibilidad de obtener los cristianos estas copias notariales,
se prueba con multitud de testimonios. Primero, consta de la existencia de
notarios que copiaban los interrogatorios y anotaban todo el proceso. E n
segundo lugar, sabemos por diversos documentos que los cristianos, por
medio de sumas ms o menos considerables de dinero o por otros medios,
conseguan de los empleados pblicos el derecho de copiarlas y que de
hecho las copiaron diversas veces.
E l segundo grupo son las llamadas passiones. No tienen la seguridad
de los documentos notariales. Son relaciones compuestas por testigos oculares o de odas. Su valor, pues, es tambin muy grande.
El tercero lo forman las leyendas o relaciones posteriores, hechas sobre
fragmentos de actas ms antiguas y sobre datos de la tradicin oral. E s t a
ltima da margen a multitud de inexactitudes o invenciones. Son interesantes los tpicos comunes a esta clase de actas : se multiplican y acumulan ms y ms los tormentos infligidos a los mrtires, a quienes se les hace
insensibles a todo ; se ponen dilogos vivsimos en boca de los mrtires y
sus jueces ; se citan numerosos textos de la Escritura ; se hace hablar a las
vctimas, a veces delicadas doncellas, un lenguaje dursimo, lleno de injurias contra sus verdugos^
E n favor de esta solucin se pueden presentar las razones siguientes :

E n primer lugar, el rescripto de Trajano junto con la cuestin propuesta
por Plinio suponen que exista alguna ley o principio legal contra los
cristianos como tales, es decir, que estaba prohibido ser cristiano. L a seg u n d a prueba es la argumentacin de Tertuliano, segn la cual lo nico
q u e se persegua en los cristianos es el nomen christianum, el hecho mismo
de serlo, no el haber cometido ningn crimen especial. L a prueba mas
clara, sin embargo, son los mismos procesos de los mrtires, de que nos
h a b l a n muchos documentos del tiempo. Se les acusa simplemente de ser
<a-istianos, y esto slo los hace reos de muerte. Slo por excepcin aparece
o t r a cosa.
54. c) Ttulo de m r t i r 1 2 ) . Se ha discutido mucho recientemente So.
h r e esta cuestin, es decir, sobre el verdadero significado del ttulo o^
sentences rendues contra les martyrs. E n Mlanges J. B. de Rossi, P . 1892
-p. 29-40. MOMMSEN, T., Der Religionsfrevel nach rmischem Recnt.
^
Hist. pol. Bl. 127 (1901), p . 237 s., 317 s. I D . , Die jurid. Basis der C h r i s t e ^
verf. im rom. Reiche. E n Th. Pr. Qschr., 1902, 585 s. CAIAEWAERT, C , L ^
premiers chrtiens furent ils perscnts par dits genraux ou par mesuj-^
d e plice? E n Rev. Hist. Eccl., 2 (1901), 775-797, 3 (1902), 5-15, 324-34$
01-614. I D . , Le dlit de Christianisme... E n Rev. Q. Hist., 74 (1903), 28-54'
I D . , Les premiers chrtiens et l'accusation de lse-majest. Ib. 76 (1SU4)
5-28. I D . , Les perscutions contre les chrtiens... Id. 82 U907), -18
I D . , L a mthode dans la recherche de la base juridique des persec. hn KeV
Hist. Eccle., 12 (1911), 5-16, 633-651. LECUSRCQ, H . , Artic. Droit p e r s c u t e ^ en Dict. Arch. Vanse los pasajes .correspondientes en BATIFFOI,, L Kgli s
Tiaiss.... EFTRTTARD. Die Kirche..., AIAARD, E l Martirio, M. 1944.
12
) H o u , K., Der ursprngliche Sinn des Namens Martyrer, en Ne*,
lahrb., 35 (1916), 353 s. DEEEHAYE, H . , Martyr et Confesseur. l n A n ^
.Boll., 39 (1921), 20 s.
53
" ) RUINART, T H . , Acta primorum martyrum sincera. Ed. Ratisbon

1859. Trad. castellana. 3 vol. LE BI,ANT, Les actes des Martyrs. P . 1883.
I D . , Les Acta Martyrum et leurs sources, p . 9 s. E n Les perscuteurs et les
Martvrs.
P. 1893. DELEHAYE, H . , Les lgendes hagiographiques. Bruxelles.
2. a ed. 1906, p. 125 s. I D . , Les passions des Martyrs et les genres littraires. Bruxelles 1921. DUFOURCQ, Artc. Actes des M., en Dict. Gogr. aH i s t .
I, col. 381 s. BARDENHEWER, O., Geschichte der altchristl. Lit. I I , 2. ed.,
p. 664 s. ZAMEZA, J., Actas selectas de mrtires. M. 1944.
Persecuciones anteriores a Decio
54
IV.
14
56.
E x p u e s t a s las principales cuestiones d e carcter general sobre las persecuciones d e los c r i s t i a n o s , h e a q u u n a exposicin s o m e r a del desarrollo de las m i s m a s . C o n v i e n e n o t a r q u e
la divisin de las persecuciones r o m a n a s en diez e s algo a r b i traria. E l p r i m e r o que habl de diez persecuciones fu S . A g u s tn, aplicando las diez p l a g a s de E g i p t o .
a)
Primer perodo. Principio de las persecuciones.
1. N E R N (54-68) 1 S ) . L a ocasin y los p o r m e n o r e s los describe T c i t o 1 6 ) . T o m s e como p r e t e x t o el incendio de R o m a ,

iniciado el 18 d e j u l i o del a o 64, s e g n p a r e c e , p o r orden del
mismo N e r n . S u p u e s t o el a m b i e n t e que e x i s t a c o n t r a los cristianos, fu fcil hacer creer al pueblo que ellos e r a n la causa d e
aquella i n m e n s a catstrofe. E n efecto, se p e r s i g u i c r u e l m e n t e
a los cristianos, se les a t o r m e n t con t o r m e n t o s i n a u d i t o s y h u b o
muchos m r t i r e s . E l modo cmo N e r n dio la ley c o n t r a los
cristianos nos es d e s c o n o c i d o ; p e r o s e debi c o n c r e t a r e n la
prohibicin absoluta del C r i s t i a n i s m o , con la p e n a de m u e r t e
contra s u s p a r t i d a r i o s . D e todos modos, parece q u e la persecucin se circunscribi a R o m a .
Segn escribe Tcito, se inculp a los cristianos del incendio de
Roma. La turba, de momento, pudo creer la calumnia; pero las personas sensatas se pudieron enterar de que el verdadero culpable era
Nern. El mismo Tcito termina diciendo que se comenz a castigar
a los cristianos haud perinde in crimine incendii, quam odio generis
humani convicti. A los cristianos, pues, se les persigui por ser cristianos, porque profesaban aquella doctrina, que los romanos consideraban como abominacin y calificaban de contraria al linaje humano.
E n t r e las vctimas m s i l u s t r e s sobresalen S. Pedro y S. Pablo. A d e m s se cita a la m a t r o n a r o m a n a Pomponia
Graecina.
2. DOMICIANO (81-96). L o s e m p e r a d o r e s G a l b a , V e s p a s i a n o
y Tito dejaron en paz a los c r i s t i a n o s . E n c a m b i o , D o m i c i a n o
") ALLARD, P., Histoire des perscutions pendant les deux premiers
sicles. 3. a ed. 2 vol. P. 1903-1905.
ID., Le Christianisme et l'Empire romain de Nron Thodose. 7.a ed. P. 1908. MERRILL, E. T R . , Essays in
early Christian History. L. 1924. HOMO, L., Les empereurs romains et le
christianisme. P. 1931. Rurz, S., La Era sangrienta de las persecuciones.
M. 1935. ZAMEZA, J., La Roma pagana y el Cristianismo. Los mrtires
del siglo II. R. y M. 1941. GALLINA, C., Los Mrtires de los primeros siglos.
Trad. del italiano por J. Nez. B. 1945. HOMO, L., Vespasien, l'empereur de bon sens, 69-79. P. 1949.
") BOISSIER, G., L'incendie de Rotne et la premire perscution chrt.
En Journ Sav. 1902, p. 558 s. PROFUMO, ATT., Le fonti ed i tempi dello incendio neroniano. R. 1905. CALLEWAERT, En Rev. Hist. Eccl., 4 (1903),
476 s.; 8 (1907), 749 s.
") Anal., 15, 44. Vase tambin SUETON., Claud., 25.
55
renov la persecucin. P e r o n i s o b r e s u e x t e n s i n , n i sobre el

n m e r o d e vctimas e s t a m o s bien i n f o r m a d o s . N o o b s t a n t e , e x i s t e n varios indicios, p o r los que consta q u e se d e r r a m m u c h a
s a n g r e 1 7 ) . P o r esto T e r t u l i a n o l l a m a a D o m i c i a n o portio N e ronis in c r u d e l i t a t e . C o n s t a a s i m i s m o , q u e al p r i n c i p i o n o
p e r s i g u i a los c r i s t i a n o s ; p e r o m s t a r d e D o m i c i a n o s e e m p e
en s e r a d o r a d o p e r s o n a l m e n t e como d i o s , y p r o b a b l e m e n t e el
n e g a r s e los cristianos a h a c e r l o fu causa de que los p e r s i g u i e r a .
L a s v c t i m a s m s notables f u e r o n : el c o n s u l a r
M'Acilius
Glabrio, Flavio Clemente,
tambin consular y primo hermano
del E m p e r a d o r , s u esposa Flavia Domita, y o t r o s . O t r a s e g u n d a
F l a v i a D o m i t a parece a t e s t i g u a d a e n la c a t a c u m b a d e este
n o m b r e . T a m b i n sufri e n esta persecucin S. Juan
Evangelista ( T e r t u l . , D e p r a e s c r . 36, 3).
57.
b) Segundo perodo: Castigo de personas y grupos sin=
guiares.
3. T R A J A N O (98-117). L a posicin q u e tom T r a j a n o frente
a los cristianos queda b i e n clara en el a s u n t o d e P l i n i o el J o v e n ,
g o b e r n a d o r de B i t i n i a . L a r e s p u e s t a q u e dio el E m p e r a d o r a s u
p r e g u n t a sobre el m o d o de t r a t a r a los q u e e r a n acusados d e
c r i s t i a n o s , m a r c a la n u e v a lnea de c o n d u c t a : conquirendi non
s u n t ; s i d e f e r a n t u r e t a r g u a n t u r , puniendi 1 8 ) .
H u b o varios m r t i r e s i l u s t r e s : S. Clemente Romano, S. Simen de Jerusaln,
a n c i a n o de 120 a o s , S. Ignacio de Antioqua, clebre p o r s u m a r t i r i o y p o r las c a r t a s escritas al s e r
conducido a R o m a ; a d e m s , los Stos. Nreo y
Aquiles.
S. Clemente Romano, segn actas posteriores de poco valor, fu
desterrado a Quersoneso Turico, hoy Crimea, donde ejerci el apostolado, por lo cual fu arrojado al mar con un ncora al cuello. S. Ignacio de Antioquia dej documentos muy interesantes. De lo substancial de su martirio nos informan sus propias cartas, ciertamente
autnticas. La relacin del martirio pretende ser escrita por testigos
oculares, y Ruinart la puso entre las actas sinceras ; pero modernamente se ha descubierto que es posterior.
A D R I A N O (117-138). D u r a n t e este r e i n a d o se s i g u i la m i s m a poltica de T r a j a n o . L a persecucin de los c r i s t i a n o s dependa del celo de la plebe o d e los g o b e r n a d o r e s locales. E s t o explica
t a m b i n el r e s c r i p t o d e A d r i a n o en r e s p u e s t a a la consulta d e
Serenio G r a c i a n o . Si q u i s i g i t u r a c c u s a t et p r o b a t a d v e r s u s
legem q u i c q u a m a g e r e m e m o r a t o s viros, p r o m r i t o p e c c a t o r u m
") Vase Dio CASSIUS, Hist. Rom., 67, 14 ; SUETON., Domit., 15. GSELL,
S., Essai
sur le rgne de l'empereur Domitien. P. 1893.
ls
) PLINIO, Epist., 10, 96, 97 BEEYTO, T., Trajano, el mejor prncipe.
M. 1949.
etiam supplicia statues 1 9 ). E s digno de notarse que parece

desconocer la ley contra los cristianos. Por esto muchos han
considerado este edicto como favorable a los mismos. De hecho,
Eusebio no dijo nada especial sobre este Emperador, y T e r t u liano pone a Adriano entre los que no urgieron las leyes anticristianas.
ANTONINO P O (138-161). Este Emperador llev ms adelante todava la benevolencia para con los cristianos. No levant
las disposiciones existentes contra ellos ; pero manifest claramente su deseo de no derramar sangre cristiana. As lo expresa
en el rescripto a Larisa, Tesalnica y otros, donde insta que no
se toleren tumultos contra los cristianos.
Este rescripto, notablemente favorable a los cristianos, precisamente
por esto ha sido muy discutido. Harnack admite que hay un fondo autntico con muchas interpolaciones. En cambio, Ehrhard lo rechaza como
falsificacin posterior. En substancia, la legislacin qued la misma. Esto
no obstante, precisamente porque no se haban levantado las leyes existentes, podan los gobernadores de provincias castigar a los cristianos, y
as de hecho hubo algunos martirios notables, como el de S. Policarpo de
Esmirna. Su martirio fu referido por la misma iglesia de Esmirna en una
carta a la iglesia de Filomela. Adems, existen multitud de actas de mrtires, que colocan sus hroes en este tiempo. Pero no tienen valor histrico. Entre stas debe citarse la passio de Sta. Felicitas de Roma, a la
que se hace madre de siete mrtires, como sucede con Sta. Sinforosa, y
es motivo bastante repetido.
Sobre los mrtires de Lyn nos informa la carta dirigida por las
comunidades
de Lyn y de Vienne a las del Asia Proconsular y de
Frigia 2 0 ). La persecucin comenz con un levantamiento popular en
agosto del 177. A la pregunta del gobernador respondi Marco Aurelio :
confitentes quidem gladio caederentur; hi vero qui negarent dimitterentur, y en general que se cumpliera el rescripto de Trajano. Los
martirizados fueron : el obispo Pothino, los diconos Sanctus y Attalus, la esclava Blandina, modelo de constancia, el nio Pntico, de
15 aos, y otros cuarenta y cinco cristianos.
56
4. MARCO A U R E L I O (161-180). Entretanto, favorecido por

este perodo de relativa paz, el Cristianismo aumentaba rpidamente. Marco Aurelio, gran filsofo de la escuela estoica, no
modific el sistema de persecucin ; pero a las veces urgi el
cumplimiento de las leyes existentes. Por otra parte, se atribuyen a este Emperador algunas disposiciones favorables a los
cristianos. stas se refieren al edicto que se supone publicado
con ocasin del prodigio obtenido por la legio fulminata.
Pero
este hecho es muy dudoso.
El edicto favorable, a que debi dar ocasin la legio fulminata, no puede
defenderse como autntico. Se trata del famoso prodigio contado por Tertuliano y por Eusebio. En la guerra contra los Quados, el ao 174, estando
todo el ejrcito a punto de perecer de sed, por las oraciones de los soldados
cristianos, cay una lluvia milagrosa. Despus de esto, se dice, el Emperador dirigi al Senado un escrito dando cuenta del prodigio y anunciando
la tolerancia del Cristianismo y aun amenazando con castigos a los acusadores. Dos hechos deshacen esta tradicin. En primer lugar, en ella se
dice que la legin recibi el nombre de fulminata por efecto del prodigio,
siendo as que consta que ya antes se denominaba as. Adems, entre los
paganos exista otra tradicin, en la que se atribuye este hecho a su propia
oracin.
E n t r e los mrtires ilustres hay que contar: S. Justino, cuyo
martirio fu obra de su mayor adversario, el filsofo pagano
Crescente, y los mrtires de Lyn.
')
EUSEB., Hist. Eccl., 4, 9 ; RUFINO, ib.
57
CMODO (180-192). E n substancia persisti la misma legislacin. Con todo, no se urgi, como en tiempo de Marco Aurelio, lo cual se deba al carcter ligero del nuevo Emperador.
Que se trat con ms benignidad a los cristianos, lo confirma
S. Ireneo y Eusebio. A ello pudo influir su concubina Marcia,
que algunos suponen cristiana. E s t o no obstante, hubo persecuciones espordicas, ya que las leyes persistan.
E n t r e los mrtires ms insignes se pueden citar: Apolonio,
noble romano y probablemente del Senado. E n frica, los mrtires escilitanos 2 1 ) . E l procnsul A r r i u s Antonius fu perseguidor en el Asia Menor, segn Tertuliano.
58. c) Tercer perodo: Persecucin general no sistmate

zada. E n este estadio se entr, cuando los emperadores comenzaron a formarse el principio de que los cristianos eran peligrosos para el Estado. Entonces se abandona la frmula de Trajano
aconquirendi non sunt, y se pasa a una persecucin dilecta.
5.
SEPTIMIO SEVERO (193-211).
El ao 202 public un edicto, prin-
cipalmente contra los judos, que luego extendi contra los cristianos.
Por un nuevo edicto prohibi todas las asociaciones ilicitas, que iba
principalmente contra los cristianos. Con esto se inici una sangrienta
persecucin de carcter general. Respecto de sus causas, nos consta
solamente que el emperador se resinti mucho cuando el ao 197 los
cristianos no quisieron tomar parte en los sacrificios de su triunfo, y
que, adems, estaba preocupado por su crecimiento.
Entre los mrtires insignes pueden citarse : S. Lenidas, padre de
Orgenes; Stas. Perpetua y Felicitas 22) con sus compaeros en Egipto ; el Papa 5 . Vctor (189-199) a fines del siglo n .
Caracalla (211-217). Al fin del reinado de Severo se inici un
cambio favorable a los cristianos, que luego se afianz en tiempo de
20
) EUSEB., 5, 1-4. Vase asimismo : QUENTIN, H . , La liste des martyrs
de Lyon de l'an 177, en An. Bol., 1895, 284 s. PROBANGE, M., Les martyrs de Lyon de l'an 177. Besanzn 1914. Vase tambin : KusTTE, en Text.
Unt.,2 1 15, 2, 1897.
) Las Actas de estos mrtires han sido publicadas por J. A. ROBINSON,Z2Texts St., I, 2. Cambridge 1891.
) La Passio de estas mrtires fu publicada por J. A. ROBINSON,
1- c., p. 60-94. Vase tambin: FRANCHI DE 'CAVAMJERI, P., en
Rom.
Qschr., Suppl. 5 (1896). Sobre esta persecucin

: RVIE, J.-KRGER,
Die Religin zu Rom unter den Severern. 2.a ed. 1906. BIHLMEYER, K., Die
syrischen Kaiser zu Rom und das Christentum. 1916.
<*
Persecuciones generales desde Decio a Diocleciano
Caracalla. Sin embargo, sigui la persecucin en frica, debida al

procnsul Scapula. De ella habla largamente Tertuliano, el cual afirma
tambin de Caracalla que fu lacte christiano educatus " ) . Existen,
adems, algunas actas de mrtires de este tiempo; pero tienen poco
valor.
Severo Alejandro (222-235). Fu quien llev ms adelante el favor
a los cristianos antes de Constantino. Parece que se debe a su madre
Julia Mammaea, que estuvo en relaciones con Orgenes e Hiplito.
En realidad, el Cristianismo fu adquiriendo gran predominio en la
corte y goz de larga paz. Esto no obstante,
la tradicin coloca en
este tiempo los martirios de Sta. Cecilia M ) y de los Papas Calixto
y Urbano.
6. MAXIMINO EL TRACIO (235-238). Cambi de poltica respecto de
los cristianos, a quienes se procur arrojar de la corte. Con todo, son
pocas y vagas las noticias que tenemos sobre esta persecucin, que es
la sexta de las tradicionales. Eusebio afirma que iba nicamente
contra los directores o cabezas, aunque no se llev con rigor (Euseb.Rufino, 6, 28).
Filipo el rabe (244-249). A la muerte de Maximino el Tracio, se
volvi a la tolerancia. Por esto se considera todo este perodo como de
una paz duradera. De este modo se explica la opinin que se lleg a
formar de que el mismo emperador Filipo era cristiano, cosa completamente inverosmil (Euseb., 6, 34, 36).
La larga paz haba producido alguna flojedad en muchos cristianos. Por esto algunos se procuraban de los empleados pblicos un
billete con el testimonio de haber sacrificado a los dioses, por lo cual
fueron denominados por los cristianos sacrificati. Otros compraron
billetes que atestiguaban que haban ofrecido incienso. stos fueron
designados como thurificati. Otros, finalmente, se hacan inscribir
simplemente en las listas pblicas y reciban el libellus en que esto
constaba, por lo cual se les llam
libellatici").
Sin embargo, al lado de los dbiles, hubo tambin muchsimos
hroes ilustres, entre los cuales sobresalen : 5. Fabin, Papa, Sta. gata
(gueda) en Catania, S. Bbilas de Antioqua, S. Alejandro de Jerusaln, S. Tefilo de Arles, Sta. Apolonia de Alejandra y otros.
En realidad, no obtuvo el Emperador lo que deseaba. Al morir l
el ao 251, ces casi por completo la persecucin, y cuando fueron
libertados de las crceles los cristianos, se inici la veneracin especial de los confesores, es decir, los que haban sufrido por la persecucin y conservaban seales de ella. Mas por otra parte, como muchos
apstatas libelticos pedan su readmisin, comenz con esto la discusin sobre si podan o deban ser admitidos en el seno de la Iglesia
y en qu condiciones.
58
V.
Persecuciones generales desde Decio a Diocleciano 2S)
59. Esta nueva fase de las persecuciones se caracteriza

como una batalla abierta y general contra el Cristianismo, con
el objeto de destruirlo, por creerlo un peligro para el Estado.
a) Decio y Valeriano: Edictos generales.
7. DECIO (249-251) 28 ). Su corto reinado fu de gran significacin. Era hombre de grandes cualidades como guerrero y
gobernante, y se propuso volver a dar al Imperio el antiguo esplendor. Una de las cosas que trat de restablecer fu el culto
del Emperador como religin del Estado. Por esto, como el
Cristianismo, ya muy desarrollado, se opona a ello, lo juzg
Decio un obstculo para sus planes, por lo cual jur su destruccin. As se explica la energa empleada en su persecucin.
Rpidamente sali un edicto general contra los cristianos, cuyo
texto no conocemos, pero s su contenido.
**) Ad Scapul., 4.
**) Las Actas de Sta. Cecilia son legendarias. Sobre su martirio pueden verse : KIRSCH, J. P., Die heil. Cacilia in der rom. K. des Altertums.
1916 ; FRANCHI DE 'CAVALUERI, P., Studi T., 24 R.
1912.
"') ALIARD, P., Histoire des perscuftons pendant la prendere moiti

du troisime sicle. P. 1908. ClCCOTTl, B., II problema religioso nel mondo
antico. Miln, etc. 1933. MONCEAUX, P., Histoire littraire de l'Afrique
chrtienne.
I I : St. Cyprien et son temps. P. 1902.
2
") SCHOENAICH, G., Die Christenverfolgung des Kaisers Decius, 1907.
59
8. VALERIANO (253-260) 28 ). Al principio se mostr ms

bien favorable ; pero en el ao 257 public un edicto contra los
clrigos, al que poco despus sigui otro contra todos los cristianos. El motivo aducido fu el peligro poltico. Segn parece,
influy en el cambio de Valeriano, un tal Macrino, muy dado
a las artes mgicas.
Mrtires ilustres : el Papa S. Esteban (254-257) ; S. Sixto II
(257-258) ; el dicono S. Lorenzo; S. Dionisio de Alejandra,
que sufri varios destierros ; la massa candida 29 ).
Las particularidades sobre el gnero de muerte de S. Lorenzo, que tan
popular se ha hecho, tienen escaso valor histrico. A este tiempo pertenece
tambin el martirio del aclito Tarsicio, a quien acompaan varias leyendas.
Entonces fu cuando, por estar prohibidas las reuniones de los cristianos
en las catacumbas o cementerios, los cuerpos de los Apstoles Pedro y
Pablo, segn la tradicin, fueron trasladados al sitio denominado ad Catacumbas, es decir, la actual iglesia de San Sebastin.
Es clebre, sobre todo, la massa candida. Segn esta tradicin, trescientos soldados fueron puestos ante la alternativa, o de sacrificar a los
dioses, o de arrojarse a un estanque de cal, y ellos hicieron esto ltimo, con
lo que sus cuerpos quedaron calcinados y blancos, de donde les vino el
ttulo. El arquelogo Pi Franchi de Cavallieri ha probado que massa candida se llamaba una posesin rural en las cercanas de Utica. l mismo
averigu que el nico fundamento de esta leyenda es lo que testifica
S. Agustn, que en este sitio hubo muchas sepulturas de mrtires.
9. AURELIANO (270-275). Aureliano restableci el orden,

por lo que es designado restaurador del orbe. Frente a los cris") MEYER, P. M., Die libelli aus der decianischen Verfolgung. 1910.
FAULHABER, L., en Z. Kath. Th., 43 (1919), 439 s., 617 s. Vase un ejemplo
de estos
libelli, en DB, n. 234 y 235.
28
) HEAI/ST, P. J., The Vaerian persecution. Boston, 1905.
2
") Sobre S. Lorenzo: FRANCHI DE 'CAVAIXIERI, en Rom. Qschr., 14
(1900), 159 s. Sobre Massa Candida: Id., Studi T., 9, 1903.
60
Persecuciones g e n e r a l e s desde Decio a Diocleciano
E d a d A n t i g u a . P e r o d o I (1-313)
tianos fu tolerante ; pero, segn Eusebio, el ltimo ao de s u

reinado public un edicto general de persecucin. Siguieron,
luego varios emperadores que dejaron en paz a los cristianos, con
lo cual la Iglesia continu robustecindose y penetrando en los
organismos del Estado.
60.
b) Ultima persecucin general. Edicto de Miln.
10. DIOCLECIANO Y MAXIMILIANO (284-305)
30
).
Diocleciano
se propuso dar al Imperio un esplendor extraordinario, para lo

cual lo reorganiz por completo y se asoci como Augusto a
Maximiano para el occidente, quedando l en oriente. A cada
uno de los dos Augustos puso u n Csar, Constancio Cloro en
occidente, y Galerio en oriente.
La paz fu general durante la mayor parte del reinado de
Diocleciano, de modo que es un hecho que los cristianos llegaron
a adquirir gran prestigio. Pero de repente se inici la persecucin el ao 303. Segn parece, el Csar Galerio fu quien lo
indujo a hacer la guerra contra el Cristianismo, convencindolo de que era el mayor obstculo para sus planes de reconstruccin del Imperio. E l primer edicto se public en febrero
del 303. Ordenaba la entrega de los libros sagrados y negaba
todos los derechos cvicos a los cristianos. Dos meses despus se
public un segundo edicto, que iba particularmente contra el
clero. E l tercero era complemento del segundo. Finalmente, en
marzo de 304 apareci el cuarto edicto, que condenaba a todos
los cristianos que no apostatasen.
L a p e r s e c u c i n fu g e n e r a l e n o r i e n t e y occidente, a e x c e p c i n d e
los d o m i n i o s del C s a r C o n s t a n c i o Cloro. P o r esto n o es d e m a r a v i l l a r
q u e h u b i e r a m u c h o s m r t i r e s , p o r lo cual e s t a p e r s e c u c i n es d e s i g n a d a como era de los
mrtires.
Mrtires insignes: Legin Tebea, del C a n t n d e W a l l i s e n S u i z a ;
S . Sebastin,
c u y o m a r t i r i o s e h i z o s u m a m e n t e p o p u l a r ; los P a p a s
S. Marcelino (296-304) y S . Marcelo (307-308) ; Sta. Ins, m u y p o p u l a r ;
Sta. Luca, i g u a l m e n t e p o p u l a r ; los cuatro mrtires
coronados;
Santa Catalina d e A l e j a n d r a y otros m u c h o s 3 1 ) .
a
) AIAARD, P . , La perscution de Diocltien et le triomphe de Vglise. 2 vol. 1908. STADE, K., Der Politiker Diokletian und die letzte grosse
Christenverfolgung. 1926. WICKERT, Artc. Licinius, Galienus, etc., en
Paulys-Wiss.
BATIEFOI,, P., La Paix Constantinienne et le Catholicisme.
4. a ed. P . 1929. FI,ORIAN, H . , Untersuchungen zur Dioklesianischen Verfolgung. 1928.
" ) Las Actas legendarias sobre martirios acaecidos durante esta persecucin abundan muchsimo. Una de las ms clebres es la Passio Agauniensium Martyrum (ed. por K R U S C B , en Mon. Germ. Hist., Ser. R e r .
Mer., I I I , 20-41), es decir, la legin Tebea. Supone que, por negarse a
acometer a los cristianos, como le ordenaba Maximiano, fu decimada y
luego destruida en Agaunum, Cantn Wallis. E s celebrado en particular
su jefe Mauricio y se nombra a otros oficiales, como Segundo, Vctor, etc.
61
Sobre Sta. Ins existen muchas leyendas. Su existencia y martirio son

ciertos. B n cambio, alrededor de su nombre se juntaron diversos prodigios
legendarios, recordados por S. Dmaso. E l ms clebre es que su cabellera
le creci extraordinariamente y cubri su desnudez ante los verdugos.
A l a b d i c a r Diocleciano el a o 305 j u n t o con M a x i m i a n o , d i s m i n u y
m u c h o l a p e r s e c u c i n ; p e r o e n o r i e n t e s i g u i con b a s t a n t e i n t e n s i d a d
h a j o l a direccin d e M a x i m i n o D a y a . F i n a l m e n t e , al h a c e r s e Const a n t i n o n i c o d u e o d e t o d o el I m p e r i o , s e d i o el a o 313 el edicto
de Miln. E n o r i e n t e , s i n e m b a r g o , c o n t i n u a r o n t o d a v a l a s persecuciones durante algn tiempo.
VI.
Persecuciones en Espaa 32)
61. Segn los testimonios antes aducidos, a fines del siglo n

el Cristianismo estaba slidamente arraigado en Espaa. Sin
embargo, no tenemos noticia alguna de que se persiguiera a los
cristianos hasta la persecucin de Decio.
a) Desde Decio a Diocleciano. De la persecucin de Decio
es conocido en Espaa el caso de los obispos Baslides de LenAstorga y Marcial de Mrida, los cuales, segn atestigua S. Cipriano, que intervino en este asunto, apostataron de la fe procurndose el libellus o testimonio oficial de estar incluidos en las
listas. E r a n , pues, un caso de los llamados libelticos. Recientemente se ha tratado de defender de esta nota a dichos obispos;
pero la argumentacin no parece suficiente.
E l P . Garca de la F u e n t e " ) es quien con ms competencia h a tratado
de defender la memoria de Marcial de Mrida, e indirectamente la de Baslides. Todo se reduce a probar que Marcial fu vctima en Mrida d e u n
atropello por parte de su contrincante Flix, el dicono Lelio y tros enemigos suyos, los cuales, en unin con Sabino, quien haba arrojado de su
sede de Len-Astorga a Baslides, haban conseguido atraer a su causa a
S. Cipriano, hombre que gozaba entonces de gran autoridad en todo el occidente ; y no contentos con esto, falsificaron una carta del mismo, que
designa a Baslides y Marcial y otros partidarios suyos como libelticos.
Por tanto, esta clebre carta de S. Cipriano, que es el nico documento en
que se apoya la imputacin de apostasa de dichos obispos, sera una falsificacin de los intrusos. Mas por desgracia, los indicios que se present a n para probar esta falsificacin son casi exclusivamente de carcter
Aunque tal como suena la relacin no tiene consistencia histrica, existe
u n fondo de verdad, como se prueba en los restos de algunas excavaciones.
De ello se deduce que debi haber mrtires e n aquella regin. La leyenda
n o aparee hasta el ao 450 en Lyn. Vanse adems : FRANCHI DE 'CAVAtUERi, P . , S. Agnese nelle tradizione e nella legenda. E n Rom. Qschr.,
suplem. 10 (1899). JUBARU, Ste. Agns, vierge et martyre de la voie Nom e n t a n e . P . 1907.
32
) Vase particularmente VIOLADA, I, 1, p . 251 s., a quien resumimos.
Adems : Prudencio, varios himnos del Peristefann. Editado en Migne,
P L , 60, 275-293. Espaa Sagrada, 33, 421-424. AIAARD, P., Les perscutions en Espagne pendant les premiers sicles du Christianisme. E n Rev.
Q. Hist., 39 (1886), 5-51.
33
) El Caso del Obispo Marcial de Mrida. Rehabilitacin de una figura espaola del siglo n i . Separ. de Rev. E s t . Extremeoz. Badajoz 1933.
Persecuciones en Espaa
interno, y en general no parecen contrarrestar el peso de una tradicin

literaria constante, que atribuye la carta al clebre obispo de Cartago.
original se haba perdido a principios del siglo iv. Sin embargo, los
documentos conservados convienen en lo substancial. Nacido en Huesca
y preso como cristiano en Zaragoza, fu conducido a Valencia ante el
prefecto Daciano. All fu sujeto al potro, al ecleo, a una infinidad
de tormentos. Se le arroj a una mazmorra sobre cascajo y puntas de
hierro; pero fu curado milagrosamente. Entonces se intentan halagos para reducirlo, hasta que exhala suavemente su espritu. Son
dignos de mencin, adems de los indicados : los Santos nios Justo
y Pastor; Sta. Leocadia de Toledo ; los Stos. Vicente, Sabina y Cristeta
de vila, y otros muchos.
Problema de las dos Eulalias. Sta. Eulalia de Mrida es una de
las mrtires ms clebres y populares de esta persecucin. Prudencio
dedic tambin a esta Santa un precioso himno. Mas, por otra parte,
se venera desde antiguo en Barcelona otra Sta. Eulalia, cuyo martirio
presenta mucha semejanza con el de la de Mrida. De ah el problema
crtico, muy discutido recientemente, sobre si se trata de una misma
Santa o de dos. E l P. Fita, conocido arquelogo y crtico, y el P. Villada, defienden que son dos distintas. El P. Moretus, escritor bolndista, con otros, defiende que la de Barcelona es un desdoblamiento
de la de Mrida. As, segn ellos, no hay ms que una Eulalia. A nosotros nos satisfacen ms las razones de los primeros.
62
E l nico nombre conocido entre los que en Espaa sufrieron

el martirio durante la persecucin de Decio, es Flix de Zaragoza, llamado por S. Cipriano propagador y defensor de la fe.
Por lo dems, no tenemos ms noticias sobre l.
La persecucin de Valeriano dio, en cambio, ocasin a uno
de los ms bellos martirios de la Espaa primitiva: el obispo
S. Fructuoso de Tarragona y sus dos diconos, Augurio y Eulogio 3 4 ) . Afortunadamente, poseemos las actas de este martirio,
que el P . Delehaye, especialista en estos estudios, enumera entre
las autnticas y de ms valor, ya que substancialmente consisten
en la reproduccin del interrogatorio y de la sentencia final del
proceso.
62. b) Persecucin de Diocleciano. Como en todas partes,
as tambin en Espaa esta persecucin fu la que ms vctimas
caus. De hecho, a ella pertenece la mayor parte de los martirios de la Espaa antigua.
La primera medida, que se diriga a la depuracin del ejrcito
y que apenas ha dejado rastro fuera de Espaa, ocasion en "Calahorra
los martirios de los soldados Emeterio y Celedonio. De ellos habla
Prudencio en el primer himno de su Peristf ann. Otro invicto soldado espaol, vctima de esta persecucin, fu Marcelo, originario seguramente de Len o por lo menos centurin de la legin sptima
gemina,- que resida en aquella ciudad. Se conservan dos relaciones
a todas luces autnticas, que se reducen al proceso verbal.
Desde el ao 303 se intensific la persecucin. E n Espaa
fu el prefecto Daciano el ejecutor del rigor imperial. Prudencio nos traz un bello cuadro en su himno a los dieciocho mrtires
de Zaragoza. E n l hace un recuento de las diversas ciudades
que el da del juicio podrn presentar orgullosas los miembros
ensangrentados de sus hijos, dando de paso los nombres de los
mrtires ms ilustres. Adems, compuso Prudencio otros himnos
particulares a diversos mrtires espaoles, vctimas de esta
persecucin. Fuera de esto, los dems documentos son de muy
escaso valor. Por desgracia, las actas de mrtires referentes a
los de este tiempo son muy posteriores y estn repletas de elementos legendarios.
Uno de los mrtires espaoles ms ilustres en esta persecucin
fu S. Vicente. S. Agustn predic cuatro sermones el da de su fiesta.
Prudencio le dedic uno de sus mejores himnos. Existen, adems, unas
actas y el eptome del Cerratense basado en ellas. El proceso verbal
M
) SERRA-VIIAR, J., Fructuosus, Auguri i Enlogi, Mrtirs Sants de
Tarragona. Tarragona 1936.
VII.
63
Lucha de la Iglesia con las armas literarias.

Los apologetas 35 )
63. Adems de las persecuciones de los emperadores, tuvo

que sufrir el Cristianismo la guerra literaria de parte de los paganos. Los ataques en forma de escritos comienzan en tiempo
de Marco Aurelio.
a) Escritores anticristianos S6 ). Frontn, preceptor de Marco Aurelio, se distingui por sus burlas contra los cristianos. Minucio Flix,
en su apologa, cita fragmentos. En ellos se dan como ciertas todas
las calumnias anticristianas : asesinatos de nios, bebida de su san3S
) Vanse las historias de la literatura cristiana o patrologas de BAR-
DENHEWER, TlXERONT, PUECH, L A B R I O I X E , MORICCA, Al/TANER-CUEVAS-DOMN-
GUEZ. Adems : ORTEGA, A., La literatura crist. en los tres primeros siglos.
M. 1943. GHEIAINCK, J. DE, Patristique et moyen age. Btude d'Hist. httraire et doctrnale. 3 vol. P. 1946-1949. LAGUIER, L., La mthode apologtique des Peres dans les trois premiers sicles. P. 1905. LEBRETON, J., Les
origines de l'apologtique chrtienne. En Revue Apol., 7 (1909), 801 s.
PUECH. A., Les Apologistes grecs du second sicle. P. 1912. BAREULE, G.,
Apologistes,
en Dict. Th. Cath.
3e
) ORGENES, Contra Celsum, ed. PG., 11, 641 s. Ed. P. Koetschau,
1899. Porphyrii, Opuscula selecta, ed. Hauck. 2.a ed. 1886. Philostrati
opera, ed. A. Westermann. P. 1849. Plotini, Opera, ed. F. Dbner. P. 1855.
Jamblici, Vita Pitagorae, ed. A. Westermann. P. 1852. Luciano, De morte
Peregrini, ed. Llevi. 1892. LECLERCQ, Artc. Accusations contre les chrtiens, en Dict. Arch. LABRIOIAE, P. DE, Lae ractions paenne. ftude sur
la polemique antichrtienne du I . " au VI. sicle. P. 1934. SCHMIDT, C ,
Plotins Stellung zum Gnosticismus und zum christl. Christentum. En
Texte Unt., 20, 4. BENOIT, P., Un adversaire du christianisme au IIL" s. :
Porphyre. En Rev. Bibl. 54 (1947), 543 s. IVNKA, E., Hellenistisches und
christliches im frhbyzantinischen Geistesleben. Viena 1948.
64
Lucha de la Iglesia con las armas literarias. Los apologetas
gre, etc. Luciano public el ao 167 su opsculo De morte peregrini,

que es una burla del carcter de Cristo, al que presenta como un soador y estafador. Por lo dems, Luciano es el tipo del racionalista
de su tiempo, que no cree en ninguno de los dioses.
Celso fu, sin duda, el adversario ms temible de estos primeros
tiempos. Hacia el ao 178 apareci su obra AijS^s A.yos, de la que slo
se conservan considerables fragmentos en la refutacin de Orgenes.
Segn l, la religin romana es indispensable al Imperio, por lo cual
declara la guerra abierta al Cristianismo, por ser religin exclusivista
y opuesta al Estado romano.
Desde fines del siglo II y durante el siglo n i los grandes enemigos
literarios del Cristianismo son las nuevas tendencias filosficas, que
pretenden rejuvenecer la filosofa y religin pagana y constituyen una
parte esencial de lo que se denomina helenismo. Estas tendencias estn
representadas por los neopitagricos, sobre todo Filstrato, quien present a Apolonio de Tiana como un reformador semejante al Cristo
de los cristianos, y los neoplatnicos. Entre estos ltimos sobresalen :
Porfirio, con sus quince libros contra los cristianos, y sobre todo su
Philosophia et oracula, donde trata de presentar frente a la Revelacin de los cristianos, una revelacin especial pagana, mucho mejor
que aqulla. Asimismo Plotino, Jmblico y Proclo, los cuales insisten
en cierta interpretacin alegrica de los mitos de los dioses. Todos
estos filsofos, los representantes ms insignes del neoplatonismo, rechazan un politesmo grosero y buscan cierta asctica y aun una especie de contemplacin de la divinidad, que los hace sospechosos de
pantesmo. Pero su peligro particular aparece en el hecho de haber
logrado infiltrar sus ideas en algunos escritores cristianos del tiempo
y en el prestigio extraordinario de que gozaban entre ellos.
64.
b) Defensa literaria del Cristianismo por los apologe=
tas 3 7 ) . C o n t r a esta g u e r r a l i t e r a r i a se defendi t a m b i n el

C r i s t i a n i s m o p o r m e d i o d e escritos, llamados apologas. E s t a s
apologas son d e g r a n i n t e r s , p o r q u e r e p r e s e n t a n el p r i m e r e s t a d i o de la ciencia y l i t e r a t u r a c r i s t i a n a , y p o r q u e , al r e c h a z a r
las c a l u m n i a s de los p a g a n o s , nos p r e s e n t a n h e r m o s a s d e s c r i p ciones de l vida c r i s t i a n a . A l g u n a s d e estas apologas v a n d i r i g i d a s a los e m p e r a d o r e s ; p e r o el g r a n pblico a q u e d e h e c h o
se d i r i g e n es el m u n d o p a g a n o , q u e lea los escritos a n t i c r i s tianos.
H e a q u u n a b r e v e indicacin de los p r i n c i p a l e s a p o l o g e t a s :
1. Cuarato es el ms antiguo que conocemos. Dirigi su apologa a Adriano, pero slo se conservan fragmentos en Eusebio.
2. Arstides 38) dirigi otra apologa a Antonino Po, que ha sido
encontrada recientemente. Se entretiene de un modo particular en la
exposicin de lo que es la vida cristiana, de que hace una bella descripcin, contraponindola a las calumnias de los adversarios.
65
3. Epstola a Diognetes. No se conoce el autor, pero es una bella

apologa de la vida cristiana, que es descrita con pormenores interesantes.
4. S. Justino 39 ). Se le llama comnmente el filsofo por

haberse dedicado especialmente a la filosofa antes y despus
de su conversin y haber encontrado la verdad precisamente en
el estudio de los diversos sistemas filosficos. Es el rey de los
apologistas del siglo n.
De las obras que escribi se han conservado las que tienen
carcter apologtico: las Dos apologas y el Dilogo con Trifn.
Las dos apologas, que, segn la crtica ms reciente, fueron
dirigidas al emperador Antonino Po, fueron escritas en 153
y 156. La segunda, que algunos tuvieron como complemento de
la primera, es independiente y fu escrita como respuesta a los
ataques de Frontn. El Dilogo con Trifn es posterior. Uno
de los rasgos caractersticos de S. Justino es hacer ver la semejanza entre la filosofa pagana y la cristiana. La explicacin
de este fenmeno es ingeniosa. Como pruebas especiales de la
verdad del Cristianismo presenta ante todo la profeca, luego
el milagro, sobre todo los milagros de Cristo, la moral cristiana
en la teora y en la prctica. Asimismo rebate las calumnias y
falsas acusaciones.
5. Justino representa un sistema propio y original, en contraposicin al que empleaba particularmente Tertuliano. Frente a los ataques
vehementes de ste, Justino representa el sistema de atraccin y de
allanar dificultades para facilitar la comn inteligencia. Por otra parte,
no slo se dirige a los paganos, sino tambin a los judos ; a todos
quiere persuadir de la verdad cristiana.
Estableci en Roma una escuela filosficoteolgica cristiana, que
alcanz un desarrollo notable. E n su sistema de apologtica defiende
el principio, que tom luego la escuela de Alejandra, de que los
filsofos paganos recibieron del Antiguo Testamento las verdades fundamentales. Es clebre en ese mismo sentido la teora del Verbo seminal, es decir, que toda la verdad que conocen los hombres proviene
del Verbo de Dios, el Logos. As, todo lo bueno que tienen los griegos,
las verdades enseadas por Scrates, Platn y Aristteles. Su amor
a la verdad lo sell con su muerte de mrtir en tiempo de Marco
Aurelio. E n las Actas que de l se conservan existe un testimonio
excelente de la valenta con que supo confesar su fe.
5. Taciano1'). Fu discpulo de S. Justino, pero muy distinto de
su maestro, de carcter duro y altanero. S. Ireneo nos ha dejado de l
38
) Justino, Apologas, ed. por G. Krger, 4.a ed. 1915. Ed. por
G. Rauschen, 2.a ed. En Flor. Patr., II. FEDER, A., Justinus Lehre von
Jess Christus. 1906. HUBIK, K., Die Apologien des heil. Justis. 1912.
YABEN, H., S. Justino. Apologas. M. 1943. OTILIO DEL N. JESS, J., Doc-
") Corpus apologetarum christianorum saec. secundi, ed. I. C. T.

Otto. 9 vol., 1851 s. Ed. Pg., 6. GODSPEED, E. J., Die alt. Apologeten. 1915.
MRGUIJN,
S., Los apologistas del siglo n . M. 1936.
ss
) Aristides, ed. por J. R. Harris y J. A. Robinson, en Texts St.,
1, 1, 1891. Ed. por Seeberg, en Zanus Forschung., 5 (1893, p. 159-414).
trina eucarstica de S. Justino, filsofo y mrtir, en Rev. Esp. Teol., 4

(1944),
3 s.
M
) Taciano y Atengoras, ed. Ed. Schwartz, en Texte Unt., 4, 1, 2.
SCHWARTZ, Apologie Tatians und Schriften des Athenagoras. En Texte
Unt.
IV,
1888 s.
MINUCIO FLIX, El Octavio. M.
5. LIORCA: Historia Eclesistica. 3 . ' ed.
1945.
66
una semblanza poco favorable. Hacia 170 escribi su discurso contra

los griegos, que es una apologa, de carcter algo estridente.
6. Atenagoras es el representante en el oriente de la tendenciaconciliadora de S. Justino. Escribi una apologa, titulada npeo-fSea,
o suplicatorio pro christianis, dirigida a Marco Aurelio. E n ella
rebate las principales acusaciones contra el Cristianismo y luego
presenta una buena exposicin del dogma cristiano. Se entretiene con
complacencia en la descripcin de la vida cristiana.
7. S. Tefilo, que escribi una apologa dirigida a Autolycos, es
el nico apologista obispo. Representa ms bien la tendencia rigorista, por lo cual no manifiesta simpata alguna por el helenismo y
rechaza a sus representantes, los poetas y filsofos.
8. Minucio Flix compuso el Octavius, primera obra apologtica escrita en latn. Se distingue por su buen estilo, del tipo de los
dilogos de Platn. Se trata de un dilogo, en el que uno de los personajes, Octavio, va resolviendo con gracia y habilidad las objeciones
que el pagano Cecilio le va presentando.
9. Tertuliano 4 1 ) . D e b e citrsele t a m b i n e n t r e los apologistas, aunque s u nombre figura en otras partes. Adems, T e r t u l i a n o c i e r r a este perodo. B i e n i n s t r u i d o e n la erudicin p a g a n a d e s u t i e m p o , escribi, e n t r e o t r a s o b r a s , m u c h a s d e
c a r c t e r apologtico. L o s r a s g o s m s s a l i e n t e s d e s u s i s t e m a
en defensa del C r i s t i a n i s m o s o n :
1) En primer lugar, se defiende atacando. As revuelve contra los
paganos las acusaciones de crmenes e inmoralidades. 2) Rechaza con
vehemencia e indignacin las calumnias de antropofagia, incestos,
malas costumbres. Sobre todo se vuelve contra el prejuicio de que los
cristianos son incompatibles con el Imperio romano y un peligro para
el mismo. 3) Como esta ltima objecin est basada en el hecho que
los cristianos rechazaban los dioses paganos, Tertuliano ataca al politesmo gentil, poniendo de relieve la falta de tica de los dioses.
4) Finalmente, como jurista, insiste en el argumento jurdico, probando que la persecucin de los cristianos no se puede justificar, o
atacando derechamente la legislacin anticristiana. Por,lo dems, en
toda su argumentacin, Tertuliano es sumamente fogoso y un tanto
apasionado en su elocuencia.
") Tertuliano, Apologeticus, ed. Rauschen, en Flor. Patr., 6, 1906.
LORTZ, J., Tertullian ais Apologet. 2 vol. 1927-1928. PRADO, G., Tertuliano. El Apologtico. M. 1941.
CAPTULO IV
La Iglesia frente a las herejas

6 5 . A los d o s e n e m i g o s y a i n d i c a d o s , los e m p e r a d o r e s y l o s ,
filsofos p a g a n o s , s e j u n t a r o n desde u n principio los h e r e j e s .
Como contra aqullos, t u v o q u e l u c h a r el C r i s t i a n i s m o c o n t r a
stos. E s t a l u c h a fu p a r t i c u l a r m e n t e p e l i g r o s a p o r t r a t a r s e d e
enemigos i n t e r n o s . E n este p r i m e r perodo p o d e m o s d i s t i n g u i r
varios aspectos o e t a p a s : 1) la p r i m e r a l a f o r m a n los e r r o r e s
y h e r e j a s d e l t i e m p o d e los Apstoles ; 2) la s e g u n d a , l a s
herejas gnsticas ; 3) el m a n i q u e s m o ; 4) el m o n t a i s m o y el
m i l e n a r i s m o ; 5) f i n a l m e n t e , las h e r e j a s adopcianistas y m o narquianas.
I.
Primeros errores y herejas l)
Y a e n t i e m p o de los Apstoles se p r e s e n t a r o n las p r i m e r a s

desviaciones de la d o c t r i n a ortodoxa. P o r esto la I g l e s i a m a n i fest desde u n p r i n c i p i o la p u r e z a de s u d o c t r i n a frente al e r r o r .
66. a) Doctrina de los Apstoles 2 ) . N a t u r a l m e n t e , la doct r i n a e n s e a d a p o r los Apstoles f o r m a la b a s e del desarrollo d e
la teologa catlica, y los q u e d i s e n t a n de ella s e d e c l a r a b a n
*) SCHWANE, Dogmengesch. der vornizn. Zeit. 2.a ed. 1892. HARNACK,
A., Dogmengeschichte. 3 vol. 4. ed. 1909. ID., Die Entstehtmg der christl.
Theologie und des christl. Dogmas. 1927. SEEBERG, R., Lehrbuch der Dogmengesch. 1922. LEBRETON, J., Histoire du dogme de la Trinit des origines au Concile de Nice. 2 vol. P. 1927. TIXERONT, J., Histoire des dogmes.
3 vol. 11. ed. P. 1930. Vanse tambin : S. IRENEO, Adv. haereses. S. H I PLITO, Panarion.
FILASTRIO, Lber de haeresibus. S. AGUSTN, De hae-
resibus.
2
) BOVON, J., Theologie du Nouveau Testament. 2. a ed. Lausanne 1902.
BADCOCK, F . J., The od Romn Creed. En J. Th. Stnd., 23 (1922), 362 s.
VOISIN, Vorigin du symbole des apotres, en Rev. Hist. Eccl., 3 (1902),
297 s. ; CAPELLE, B., Le symbole romain au n sicle, en Rev. Bn., 39 (1927),
33 s. ; ID., Les origines du symbole romain, en Rech. Th. anc. md., 1930,
5 s. GHEIXINCK, J. DE, L'histoire du symbole des apotres, en Rev. Se. Re.,
1930, 97-124. AI,DAMA, J. A., El smbolo Toledano. I. En An. Greg., 7.
R- 1934. MUOZ AI,ONSO, A., El smbolo de la fe en S. Agustn. En An.
Univ.
Murcia 1944, 14 s. GHEIMICK, J. DE, Patristique et moyen Age.
I : Les recherches sur les origines du symbole des Apotres. Nueva ed.
Bruselas 1949.
''(X ,"
68
' >i*J (JTjttfht,*
*** L^y1
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"
A i . y a.,-*'
por eso mismo separados de la Iglesia. Desde un principio se

distingui entre oXprjo-is o hereja, y o-xo-a cisma. Lo primero
envolva error dogmtico contra lo expresamente declarado por
la Iglesia. Lo segundo significaba solamente insubordinacin
contra su autoridad suprema. La enseanza de los Apstoles
se contiene principalmente en los cuatro Evangelios y en los
dems libros cannicos del Nuevo Testamento.
E l documento ms antiguo que de ello se nos ha conservado
es el Smbolo de los Apstoles, en torno al cual ha habido ltimamente diversas discusiones. De l se nos han transmitido dos
versiones. La segunda, que es la ms conocida en nuestros das,
se halla empleada ya en el ao 450 en el sur de las Galias y
norte de Espaa. La primera es anterior y no contena algunas
expresiones de la segunda. Su texto se conserva en latn en
Rufino, y en griego en un escrito reproducido por D. B . , n. 2.
Sobre esta primera frmula se discute acerca de su origen apostlico. Lo que parece ms conforme con el resultado de las investigaciones es que ya a fines del siglo n se conoce en occidente
una frmula fija, que resuma la enseanza de los Apstoles.
Ahora bien, teniendo presente la tenacidad antigua en la tradicin de dichas frmulas, podemos afirmar -qae el smbolo apostlico en esta frmula primitiva es de origen apostlico.
3
67. b) Herejas del tiempo apostlico ). Ya las epstolas de

S. Juan, S. Pablo y S. Pedro dan.cuenta de diversos errores y herejas.
Dejando aparte el error del particularismo judaico, resuelto en el
Concilio de_ Jerusaln, el carcter tpico de los primeros errores y herejas fu cierta libertad exagerada, que vena a parar en los excesos
de la carne. El tipo de estas aberraciones lo formaron los Nicolatas.
Simn Mago es considerado como el primer hereje. Se le atribuye
una_ doctrina semejante al gnosticismo, y, parece, tuvo algunos partid
darios entre los samaritanos. De l se trasmitieron muchos datos legendarios.
S. Clemente Romano tuvo que luchar a fines del siglo i contra los
ebionitas, que no crean en la divinidad de Cristo. Adems conocemos
a los elkesatas, que formaban una mezcla de mosasmo y cristianismo ; los nazarenos, que persistan en la observancia de la ley mosaica.
Poco despus se present Cerinto con un grupo de partidarios entre los
judocristianos. Para ellos, Jess era hijo de Mara, con verdadero cuerpo
humano; pero al ser bautizado, se le junt Cristo, la fuerza de Dios,
con cuya virtud obr milagros, mas fu abandonado de l en la cruz.
3
) WURM, A., Die Irrlehrer im ersten Johannesbrief. En Bibl. Stud.,
8, 1, 1903. HOENICKB, Das Judenchristentum im 1. und 2. Jahrhundert.
1908. FROMBERGER, De Simone Mago I. De Origine pseudo-Clementinarum. 1886. WEISS, B., Lehrbuch der Neutest. Theologie. 2.a ed. 1911. SEESEMANN, l,., Die Nicolaiten. En Th. Stud. Krit. 1893. BMJDAU, A., Die
ersten Gegner der Johannesschriftenf En Bibl. Stud., 22, 1-2. 1925. BARDY,
G., Cerinthe. En Rev. Bibl., 1921, 344-371. ERMONI, I/bionisme dans l'Slise naissante. En Rev. Q. Hist., 66 (1899), 481 s. SCHMIDT, C , Der
nostiker Cerinth. En Texte Unt., 43 1919.
c'usn
Gnosticismo/: Su'carcter general A.>.I*J f^<- -/.-uS&di,

i
El dokettsmo iba por otro lado. En efecto, algunos cristianos, imbuidos en las ideas paganas, suponan que Cristo no tena un cuerpo
verdadero, sino slo aparente. Por esto se llamaron doketas.
II.
Gnosticismo: Su carcter general 4)
68. E l gnosticismo forma el segundo grupo de las herejas

antes indicadas, y en sus diversas manifestaciones y ramificaciones fu sin duda el enemigo ms peligroso del Cristianismo.
La razn particular del peligro que constitua el gnosticismo era
que se presentaba con un ropaje de ciencia y alta especulacin>
y que tuvo una serie de hombres de gran talento, que pretendan, ^
representar- la verdadera c-iencra-divirta-y humana. c **** *jr~"
a) Origen de la gnosis. La primera cuestin que se pre-^"*^
senta, es de dnde provena y cmo se form la yvxris. Algunos^*:
haban supuesto que el gnosticismo era una aberracin de la '"*
doctrina cristiana, como otras' herejas. Pero los estudios recin-*^
tes han concluido con toda evidencia que en realidad el gnosti-y 1
cismo lo formaron diferentes conglomerados sincretsticos, que
juntaron diversas ideas helensticas y orientales con otras cristianas. E n efecto:
a) De la filosofa platnica se tomaron algunas teoras especulativas, como la de las ideas, b) Del neopitagoresmo y neoplatonismo
se originan algunos principios ascticos, una especie de mstica exagerada, o pantesmo, c) Otros elementos proceden de las religiones
orientales de Egipto, Persia y Caldea, d) Muy importantes fueron
los elementos cosmognicos tomados de los persas y de los hindes.
e) Finalmente, se aprovecharon diversos principios cristianos, sobre
todo la idea de la Redencin.
69. X b) Pantos comunes a los diversos sistemas gnsticos.

E s muy difcil analizar con toda exactitud lo que constituye el
sistema gnstico en general. Nos contentaremos, pues, con indicar los puntos bsicos, en que convienen generalmente los sistemas gnsticos. 1. E l punto bsico de todos es la oposicin
eterna entre el Dios trascendental (el &v06s) y la materia informe (%M), concebida como origen del mal. De ah al dualismo.
2. La teora de los eones o intermediarios entre el Ser supremo
y el mundo. 3. Explicacin del problema del mal, que se re*) Tertuliano, De Resurrectione carnis, Adversus Valentinianos, Adversas Marcionem. Adatnantius, Dialogns de recta fide in Deum. Justino,
Apologa, Dialogus com Tryphone. Sobre los escritos y fragmentos gnativos, vase : BARDENHEWER, I. 342-376; 498-622. SCHMIDT, C , Koptischgnostische Schriften, I. 1905. BATTOI, I/Bglise naissante..., cap. 6 y 7.
LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, t. II. Adems : BARBIUB, Q.,
Artc. Gnosticisme, en Dict. Th. Cath. DUCHESNE, Artc. Gnosticisme, en
Dict. Apol. LEISEGANG, H., Die Gnosis, 1924. FAYE, E., Gnostiques et
gnosticisme. tode critique des docnments du gnosticisme chrtien anx
n et m sicles. 2. ed. P. 1925.
70
duce a la rebelin de u n o d e los eones, el d e m i u r g o . 4. E l m o d o

d e o b r a r la Redencin,
que consiste e n la liberacin de las e m a naciones del S e r s u p r e m o e n c e r r a d a s en la m a t e r i a . E s t o es
o b r a d e otro en, l l a m a d o C r i s t o . 5. D i v i s i n de los h o m b r e s
e n gnsticos, psquicos e hlicos.
6. A b e r r a c i o n e s en la m o r a l ,
procedentes d e la divisin fatdica d e las c a s t a s . 7. F i n a l m e n t e ,
u n aprecio i n m e n s o d e la p r o p i a i n s p i r a c i n .
Los pormenores sobre el desarrollo de estos diversos elementos, son
por dems interesantes. Los eones o seres intermedios entre el Ser supremo
y el mundo existen desde la eternidad. Su enlace y relaciones mutuas son
diversos en los varios sistemas. Junto con el Ser supremo formaban el
ir\rpo/ia o reino de la luz ; iban generalmente por parejas {o-ujvyoi) de elemento masculino y femenino y eran menos perfectos a medida que se alejaban del plroma ; pero aun el ms imperfecto posea alguna partecita de
la divinidad. Mas por otra parte, al efectuarse estas emanaciones, algunas
partes de la divinidad cayeron en medio de la materia (Kvw/ia) y all se
hallaban como cuerpos extraos. Uno de los eones, el llamado demiurgo,
jretendi ascender en su posicin y se rebel contra el Ser supremo, por
o cual es arrojado del plroma. Tal es el origen del mal. Este en rebelde,
segn algunos gnsticos, es el Dios del Antiguo Testamento. Las almas
son partecitas de luz encerradas en el cuerpo, que estn esperando el
rescate. Para redimir al alma humana, baj otro eon, fiel al Ser supremo,
el en Cristo, el cual comunic a las almas el conocimiento de su verdadero origen y les ensea el modo de libertarse de la materia, que es por el
conocimiento superior o la gnosis.
Por otra parte, este en Cristo no toma verdadero cuerpo, y por lo
mismo no redime por medio del sacrificio de la cruz, sino slo enseando
la gnosis. Para tener una idea de las aberraciones de la moral gnstica,
basta tener presente que los gnsticos propiamente tales no necesitaban
nada ms, y as podan obrar a su antojo ; su gnosis les bastaba. Adems,
siendo mala la materia, era necesario despreciarla y perseguirla. De ah
los mayores excesos en mortificaciones extravagantes, y las ms inconcebibles libertades carnales.
III,
Principales representantes del gnosticismo 5 ). Marcin
70.
L a s p r i m e r a s manifestaciones t u v i e r o n l u g a r e n P a l e s t i n a y S i r i a con S i m n M a g o , C e r i n t o y los e r r o r e s p e r s e g u i d o s
p o r S . J u a n E v a n g e l i s t a , S . I g n a c i o de A n t i o q u a y o t r o s . S i n
e m b a r g o , s u desarrollo como d o c t r i n a especial, se verific e n
A l e j a n d r a . P o r esto los gnsticos a l e j a n d r i n o s t i e n e n g r a n i m p o r t a n c i a . E n el occidente desarroll s u actividad e hizo escuela
el a l e j a n d r i n o V a l e n t n . M a r c i n , t a m b i n o r i e n t a l , f o r m a m s
bien g r u p o a p a r t e . Como el e x p o n e r p o r e x t e n s o los diversos
s i s t e m a s ocupara m u c h o espacio, d i r e m o s lo m s s a l i e n t e d e los
p r i n c i p a l e s , e n lo cual s e g u i r e m o s a los a u t o r e s q u e l u c h a r o n
c o n t r a el g n o s t i c i s m o , S. I r e n e o , T e r t u l i a n o y o t r o s .
a) Grupo de los gnsticos palestino-sirios, Este grupo tuvo escasa importancia, no slo por la menor significacin de sus jefes, sino
3
) 5 . Ireneo, Adv. haereses ; HIPUTO, Philosophumena ; Tertuliano,
diversas obras.
Principales representantes del gnosticismo. Marcin
71
porque no se haba introducido todava en la corriente gnstica el

prestigio de la ciencia helnica. Adems de Simn Mago y Cerinto,
es digno de especial mencin Saturno, el cual fundaba su sistema
sobre la base del dualismo persa: Dios y la luz o principio del bien
y principio del mal.
Era discpulo de un tal Menandro, quien a su vez era continuador
de las ideas de Simn Mago. Ense en Antioqua hacia el ao 125.
Segn su sistema, del principio de la luz proceden por emanacin diversos seres. A los siete ltimos los llama espritus planetas, que forman el mundo material. Entre stos se halla el Dios de los judos.
Todos se ven obligados a luchar constantemente contra Satans. Crean
por fin al hombre, a quien el Dios de la luz le envi una centella de
vida, la cual, sin embargo, no se desarrolla en todos, sino solamente
en los espirituales o gnsticos. Otro en divino viene a redimir a los
hombres, pero slo a los que poseen el germen divino. Para ello tom
cuerpo aparente y ense el verdadero conocimiento o la gnosis, la
abstinencia de carnes y de la procreacin de hijos.
71.
b) Grupo de los gnsticos alejandrinos. E s m u c h o
m s i m p o r t a n t e , p u e s t u v o como jefes a h o m b r e s d e g r a n t a l e n to n a t u r a l , q u e s u p i e r o n m a n e j a r las g r a n d e s especulaciones helnico-orientales.
Basides
y sus discpulos 6 ) . E n s e a b a e n A l e j a n d r a p o r
el a o 130. P a r a r e c o m e n d a r m s s u d o c t r i n a , p r e t e n d a h a b e r l a
recibido p o r m e d i o de u n i n t r p r e t e d e S . P e d r o . D i s t i n g u e t r e s
m u n d o s d i v e r s o s . E l p r i m e r o e s el del S e r supremo^ E l s e g u n d o
lo f o r m a n 365 r e g i o n e s s u p r a s e n s i b l e s . E l t e r c e r o es el s u b l u n a r .
E s i n t e r e s a n t e s u explicacin d e la R e d e n c i n . U n o d e los d i s tintivos de los basilidianos e r a n s u s o r g a s m g i c a s , s u s e x p r e siones m i s t e r i o s a s , q u e t r a a n e s c r i t a s en brazaletes a m o d o d e
amuletos.
Clemente de Alejandra, que tuvo que luchar contra Baslides y su
escuela, nos da pormenores sobre su sistema; pero debemos advertir
que no coinciden con los que transmite S. Ireneo. Sin embargo, los
rasgos substanciales parecen ser los indicados. El mundo sublunar
est habitado por espritus anglicos, que crearon el mundo, a cuya
cabeza est el Dios de los judos. Con el fin de libertar a los hombres
del poder del demiurgo, el Dios supremo enva a su propio espritu,
el cual toma en Jess una forma aparente. Los dems rasgos de la
Redencin son parecidos a los de los otros sistemas. Entre los amuletos que los basilidianos llevaban a modo de brazaletes, se distingua
el de la palabra af3pa<r, cuyas letras en griego equivalen al nume- s
ro 365, que es el de las regiones suprasensibles.
Valentn 7 ) . H o m b r e d e g r a n t a l e n t o , fu quien llev a s u
apogeo la g n o s i s a l e j a n d r i n a . E n v a l e n t o n a d o p o r el x i t o obte6
) FTJNK, F. X., Der Basilides der Philosophumena kein Pantheist.
En Kg. Abh., I, 358 s. 1897. KENNEDY, Buddhist. Gnosticism. The System
of Basilides. L. 1902.
') DIBBLIUS, Stndien zur Geschichte der Valentinianer. En Z. Nt.
Wiss. 1908, p. 230 s., 329 s. MtLER, E., Beitrge zum Verstandns der
Lucha de la Iglesia contra el gnosticismo
n i d o e n A l e j a n d r a , s u p a t r i a , dirigise a R o m a hacia 140 y all

s i g u i e n s e a n d o , p e r o al fin fu a r r o j a d o d e la I g l e s i a . S u s i s t e m a se caracteriza p o r lo fantstico y b i e n t r a b a d o . l es quien
m s c l a r a m e n t e p r e s e n t a los e l e m e n t o s tpicos de los gnsticos :
la oposicin e n t r e los dos p r i n c i p i o s , el desarrollo del p l r o m a
e n eones e n f o r m a d e p a r e s ; la cada d e u n o d e stos e n el
k n o m a y el consecuente desorden ; la redencin o restablecim i e n t o del o r d e n e n t r e estos elementos ; la divisin d e los h o m b r e s en t r e s clases.
zador obtuvo grandes resultados ; form una secta con su jerarqua

propia y extendi sus ideas en occidente y en oriente.
Todo su sistema se basa en la oposicin irreductible entre el Dios
del Antiguo Testamento y el Cristo del Nuevo. De ah saca muchas
consecuencias. Todo esto lo expuso en su obra lAntitheses. Para
poder probar mejor su doctrina, acomod a ella todo el canon de la
Sagrada Escritura. Elimin el Antiguo Testamento y buena parte
del Nuevo. En la explicacin de la Redencin y de la Encarnacin es
medio gnstico y doketa. Segn l, el nico verdadero Apstol del
enviado de Dios fu S. Pablo.
Su doctrina fu algo suavizada por l mismo, principalmente su
opinin sobre el Dios del Antiguo Testamento; entre sus discpulos
dio lugar a una escisin ; pero aunque dividida, la secta adquiri gran
extensin.
72
Valentn lleg a contar muchos adeptos a fines del siglo n y principios del III. Pero sus discpulos se dividieron en la rama itlica y la
'oriental. sta la sostuvo Bardesanes, que fu uno de los jefes ms
notables de los gnsticos.
Carpcrates present a su modo la doctrina gnstica, dndole un
matiz marcadamente inmoral.
Los ofitas (de ofi?, serpiente), en sus diversas ramas fueron muy
clebres. Su estudio es un rompecabezas, por lo fantstico de sus nombres y concepciones. Su nombre les vena de que atribuan a la serpiente un papel importante en el desarrollo de la creacin. Se distinguieron, entre otros, los naasenos, sethitas, peratas, cainitas.
Finalmente, fueron clebres los encratitas (de iyKparfis, continente),'
cuyo jefe fu Taciano. Su distintivo era una asctica rigurosa, un
iluminismo ciego y muchas inmoralidades.
72.
c) Marcin y el Marcionismo 8 ) . H a sido m u y e s t u d i a d o l t i m a m e n t e p o r H a r n a c k . C o n s i d e r a b a a la I g l e s i a como
d e g e n e r a d a y p o r eso se p r e s e n t a como r e f o r m a d o r . A s se e x plica la predileccin que m u e s t r a n p o r l los p r o t e s t a n t e s .
N o t e m o s , a n t e t o d o : 1) Q u e M a r c i n no es p r o p i a m e n t e
gnstico. E s cristiano y bien i n s t r u i d o en las d o c t r i n a s catlicas ; p e r o se rebel con s u s p r o p i a s concepciones. L o q u e e n s u
d o c t r i n a se p u e d e l l a m a r gnstico, lo es m s bien e n a p a r i e n c i a .
2) A d e m s , todo s u s i s t e m a es de u n a simplicidad e x t r a o r d i n a r i a , p e r o m u y l l a m a t i v o p o r los c o n t r a s t e s que p r e s e n t a . A s se
explica s u g r a n x i t o .
En efecto, nacido en Snope y arrojado de la comunidad cristiana
por su propio padre, se dirigi a Roma en 140 y all trat de atraerse
a los fieles con grandes donativos. Junto con el gnstico Cerdn ense
all sus doctrinas, por lo cual fu excomulgado. Con su talento organiValentin. Gnosis. 1920. FRSTER, W., Von Valentn zu Heracleon. 1928.
SAGNARD, F. M.-M., La gnose valentinienne et le temoignage de saint Irene. En Et. phil. md. 36. P. 1948.
*) HARNACK, A., Marcin. Das Evangelium vom fremden Gott. En
Texte Unt. 45. 2. ed. 1924. ID., Nene Studien zu Marcin. Ib., 44, 4. 1923.
ERMONI, Le Marcionisme. En Rev.Q.
Hist., 82 (1910), 5-33. AI.ES, A. D',
Marcin, la reforme chrtienne an n. e sicle. En Rech. Se. Re., 13 (1922),
137-168. BATIFFOI,, P., L'glise naissante... Excursns C. Marcionisme,
p. 277 s. AMANN, E., Artc. Marcin, en Dict. Th. Cath. BWCKMANN, E. C ,
Marcin and his inflnence. L. 1949.
IV.
73
Lucha de la Iglesia contra el gnosticismo 9)
73.
U n a seal evidente del g r a n p e l i g r o que c o n s t i t u a el
gnosticismo p a r a la I g l e s i a , son los esfuerzos p u e s t o s p o r sta
p a r a d e s e n m a s c a r a r l o y vencerlo. <Atn4tc
.*_,v*i'tis>1'0>
"**
a) Obras literarias en defensa de la Iglesia. C o n t r a l a s ^
p r i m e r a s manifestaciones se o p u s i e r o n en s u s escritos los A p s - .
toles P e d r o , P a b l o y J u a n . A d e m s , S. I g n a c i o de A n t i o q u a , ^
S. P o l i c a r p o , S . J u s t i n o escribieron a s i m i s m o c o n t r a las n u e v a s
herejas.
Entrado ya el siglo n , siguieron otros escritores catlicos defendiendo la doctrina ortodoxa contra las aberraciones gnsticas. Eusebio
da cuenta de algunos. Tales fueron : los controversistas Milcades,
Melito de Sardes, Tefilo de Antioqua y otros, que escribieron contra
el gnosticismo. Pero entre todos se distinguieron : S. Ireneo, y luego
Hiplito v Tertuliano.
S. Ireneo.
S u o b r a A d v e r s u s haereses es lo mejor q u e
poseemos en este g n e r o . V a d i r i g i d a p r i n c i p a l m e n t e c o n t r a los
gnsticos, y p o r ella conocemos s u s p r i n c i p a l e s s i s t e m a s . L a b a s e
de la a r g u m e n t a c i n d e S . I r e n e o la c o n s t i t u y e el conocimiento
exacto d e l a s d o c t r i n a s g n s t i c a s . S . I f e n e o ataca de u n m o d o
p a r t i c u l a r a Marcin e n el l i b r o I V , d e s h a c i e n d o s u t e o r a f u n d a m e n t a l s o b r e la oposicin e n t r e el A n t i g u o y el N u e v o T e s t a m e n t o . L a s n o r m a s q u e p r o p o n e p a r a p r o b a r l a falsedad del
gnosticismo, son l a s s i g u i e n t e s :
Por la primera regla proclama que los nicos libros que deben
servir de norma y canon para los cristianos son los del Antiguo Tes*) LEBRETON, Les origines dn dogme de la Trinit, II, p. 517-317.
FREPPEI,, Saint Irene. P. 1861. DxjfoxmcQ, Saint Irene. P. 1904. VBRNBJ,
F., Artc. Irene, en Dk*. Th. Cath. HARVKY, W. W., Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinqu. 2 vol. Cambridge 1949.
74
El maniquestno
tamento, los cuatro evangelios y los dems escritos apostlicos. Con

esta regla quedaban, pues, excluidos todos los apcrifos de los gnsticos, que eran uno de los principales sostenes de su doctrina. La
segunda norma afectaba ms bien al contenido de los libros gnsticos.
Los mitos _ y especulaciones orientales, contrarios al smbolo apostlico, son ajenos al canon de la Escritura y no pertenecen al fondo de
verdades que se deben creer. Evidentemente, esta norma se diriga
tambin contra la doctrina de Marcin, pues proclamaba un Dios nico,
creador del cielo y de la tierra, la divinidad de Jesucristo, su verdadera
humanidad, etc. La tercera regla significaba un golpe mortal contra
los jefes gnsticos, que pretendan fascinar con el brillo de sus concepciones fantsticas. Slo los sucesores de los Apstoles, a la cabeza
de los cuales est el sucesor de Pedro, obispo de Roma, tienen derecho
a transmitir la verdadera doctrina de Cristo. Si los Apstoles hubieran
tenido secretos especiales que comunicar, los hubieran transmitido a
sus representantes. Por tanto, caen por su base las pretensiones de
revelaciones especiales, transmitidas por medios secretos y misteriosos,
con que se presentaban algunos jefes gnsticos. En la misma obra
expone S. Ireneo gran cantidad de cuestiones teolgicas, que la convierten en uno de los principales conatos de Teologa cristiana.
De Hiplito y Tertuliano se conservan algunos escritos antignsticos. Son clebres los de Tertuliano contra Valentn y contra Marcin. Su estilo es siempre acerado y fogoso. Ridiculiza
las extravagancias de las concepciones gnsticas. Escribi tambin contra los gnsticos la obra De praescriptione. Como
jurista, echa mano del argumento de prescripcin, muy usado
en el Derecho Romano, segn el cual los herejes no tienen el
derecho de usar de las Escrituras, por la razn sencilla que son
ya propiedad exclusiva de la Iglesia, por prescripcin despus
de tantos aos.
74. b) Medidas tomadas por la Iglesia. Ante el gran peligro de las doctrinas gnsticas, tomaron los obispos en todas
partes diversas medidas de defensa.
1. L a primera fu el excluir de las comunidades cristianas a
todos los jefes gnsticos. 2. L a segunda, un esfuerzo particular
de los obispos en la instruccin de los fieles. Ejemplo de esta
actividad fu Dionisio de Corinto. A esto se debe la ereccin de
las escuelas catequsticas. 3. E l tercer medio fu de gran importancia : el sealar, al menos prcticamente, los libros que
deban considerarse como sagrados. De esto se origin el canon
o la determinacin exacta de los libros cannicos 1 0 ).
10
) BATIFFOI,, P., Le Canon du, Nouveau Test. En Rev. Bibl.. 1903,
10 s., 216 s. LEIPOUJT, Gesch. des Neutestam. Eanons. 1907. DORSCH, Die
Wahrtreit der bibl. Geschichte in den Anschautingen der alten christl. K.
En Z. kath. Th. 1905-1907. MAINAGE, Les origines du canon chrtien de
l'Ancien Test. En Rev. Se. Ph. Th., 3 (1909), 262 s.
V.
1 maniquesmo
75
u
75. Puede ser considerado como prolongacin del gnosticismo. Sin embargo, por las particularidades que ofrece, se le
estudia aparte. Su carcter es el de una religin sincretstica:
una fusin del dualismo persa junto con algunas ideas budsticas y con una buena parte de principios cristianos.
a) Actividad de Man. Sobre el desarrollo del maniquesmo se conoca muy poco en concreto hasta que, a principios del
siglo x x , multitud de hallazgos en excavaciones han dado bastante luz a todo este asunto. Son particularmente importantes
los escritos de Mani que se han descubierto. E l resultado de
todo lo que se conoce de Mani y del maniquesmo se puede
resumir as:
Mani predicaba ya en las Indias hacia 240. Sapor lo llam el
ao 241, y as pudo predicar su doctrina en el floreciente reino de
Persia. Al mismo tiempo se mantuvo en relaciones con los budistas
hindes. Con su gran actividad gan muchos adeptos, pero al fin
cay en desgracia de Sapor y tuvo que escapar. Muerto Sapor en 272,
volvi a Persia, donde propag de nuevo sus ideas; pero a los pocos
aos fu preso y ajusticiado cruelmente. Sus discpulos celebran con
gran entusiasmo el da de su muerte, con el ttulo de frp.a o ctedra.
El maniquesmo produjo en los siglos n i y iv un gran revuelo en
todo el Imperio romano, y sobre todo en el oriente era un semillero de
fanatismo religioso, de gran peligro para el Cristianismo y para el
mismo Estado. Por esto los emperadores romanos tuvieron que intervenir, dictando penas seversimas, y aun la pena de muerte, contra los
maniqueos. Las ideas por ellos difundidas echaron hondas races en
todas partes, y as muchas herejas medievales pueden ser consideradas
como retoos del maniquesmo.
76. b) Su doctrina. La base de todo el sistema de Mani
es la oposicin eterna entre los dos principios, la luz y las tinieblas, el bien y el mal. l los llama Ormuzd y Ahriman. Son
tpicos tambin los diversos elementos que rodean a cada uno
de estos principios. A Ahriman, las tinieblas, barro, viento,
fuego y humo. A Ormuzd, los elementos puros, luz, fuego,
viento, agua y tierra. E n t r e ambos se entabla una tremenda
lucha, en la que quedan victoriosos los elementos malos.
") Hegemonas, Disputa de Arquelao con Manes, en PG., 10, p. 1429
Tito de Bostra, 4 libros contra el Maniquesmo, ed. A. de Lagarde, 1859.
S. Agustn, Escritos contra los Maniqueos, PL-, 32 y 42. SCHMIDT, C,
Neue Originalquellen des Manichismus aus Aegypten. 1933. LEBRETON,
Mani et son oeuvre d'aprs les papyrus rcemment dcouverts. Ea Et.,
Oct. 1933, p. 129-143. ERMONI, Manes et le manichisme, I-III. Bruselas
1908-1912. STQOP, E. DE, La diffusion du manichisme dans l'Empire romain. Gante 1910. MESSINA, G., La dottrina Manichea e le origini del
Cristianesimo. En Bibl. 1929, p. 313-331. BARDY, artc. en Dict. Th. Cath.
80
mo. Sin embargo, el Papa Ceferino no admita la defensa de Hiplito, y

as rechaz a Sabelio, pero igualmente la doctrina de Hiplito. Esto excit
ms al vehemente Hiplito, el cual desat sus iras contra el nuevo Papa
Calixto, porque no lanzaba inmediatamente la excomunin contra Sabelio,
y se separ al fin de la Iglesia proclamndose antipapa. Finalmente, el
Papa Calixto lanz, la excomunin contra Sabelio y los suyos. El heresiarca
se dirigi al oriente, donde muri en 260 ; pero la hereja se mantuvo
bastante tiempo.
CAPTULO V
Ciencia y Literatura eclesisticas *)

81. Los primeros cristianos, incluso los Apstoles, transmitieron sus enseanzas generalmente de viva voz, con lo cual
se form la tradicin oral, de gran importancia para el desarrollo del dogma catlico. Sin embargo, ya para facilitar la instruccin de los fieles, ya para responder mejor a los sofismas de los
herejes, la Iglesia tuvo que fijar por medio de escritos sus
principales enseanzas, lo cual constituye lo que llamamos Literatura eclesistica primitiva. El estudio del desarrollo y contenido de estas primeras obras literarias es el objeto de la Patrologa o Historia de la Literatura cristiana, que aqu slo
puede darse en brevsimo resumen.
I.
Los Padres Apostlicos 2)
Los escritos ms estimables del tiempo inmediato postapostlico pertenecen a un grupo de escritores, a quienes por eso
mismo se designa con el ttulo de Padres Apostlicos, que estuvieron en contacto con los Apstoles. Estos escritos presentan
un aspecto muy parecido a las epstolas de S. Pablo, y como
stas, tienen por objeto ilustrar y profundizar la enseanza oral.
*) Pueden consultarse las obras generales sobre la literatura cristiana.
Adems : FESSLER, J., Institutiones Patrologiae. 2.a ed. por
B. Jungmann.
2 vol. 1890-1896. BATIFFOL, P., La litterature grecque. 5.a ed. P. 1905. En
Bibl. ens. Hist. Eccl. SINOPW Bl GIUNTA, G. P., Storia letteraria della
Chiesa. 2 v. Turn 1919-1922. AXEMANY SELFA, B.-CORTS, H., Historia de
la Literatura latina. I. M. 1933. FERZAGHI, N., Storia della Letteratura latina, da Tiberio a Giustiniano. Miln 1934. MONCEAUX, P., Histoire littraire2 de l'Afrique chrt. 7 vol. P. 1901-1923.
) Edicin de la Didach: T H . KAUSNER, en Flor. Patr., 1 (1939) ; ed.
H. LIETZMANN, en Kleine
Texte, 6 (1936). Adems : FUNK, F. X., Patres
Apostolici, 2 vol. 2.a ed., por Dckamp. KRGER-BIHLMEYER (texto griego).
1924. RAUSCHEN, Floril. Patr., 1. 1904. Bosio, G., I Padri Apostolici.
M. 1947. HUBER, S., Los Padres Apostlicos. Versin crt. del original
griego. Buenos Aires 1949. GAI/TIER, P., La date de la Didascalie des Apotres. En Rev. Hist. Eccl., 42 (1947), 315-351.
6. IAORCA : Historia Eclesistica. 3 * ed.
Los Padres Apostlicos
Su valor es incomparable, como monumentos del primitivo espritu del Cristianismo, como lazos de unin entre los Apstoles
y las generaciones siguientes y como testigos de primer orden
de la tradicin cristiana. Por esto algunos fueron considerados
algn tiempo como cannicos.
ni al destinatario. Los Padres la atribuan generalmente a S. Bernab ; pero hoy da se da por cierto que no es suya, sobre todo por
la doctrina que expone sobre el Antiguo Testamento, contraria a la
de los Apstoles. Hasta el ao 1859, en que la descubri Tischendorf
junto con el Codex Sinaiticus, slo se conoca en latn una parte
de la misma. Su carcter es abiertamente didctico. En la primera
parte trata del valor del Antiguo Testamento, abrogado por el Nuevo,
y llega a afirmar que nunca tuvo validez. La segunda parte presenta
una serie de prescripciones morales cristianas bajo la alegora de dos
caminos, que se llaman luz y tinieblas. En cuanto al tiempo de su
redaccin, el autor considera como un acontecimiento ya pasado la
ruina de Jerusaln. Por otro lado, parece se escribi en tiempo de
Nerva (96-98), a quien se alude varias veces.
82
82. a) Diversos escritos postapostlicos. E n primer lugar

hacemos mencin de algunas obras o fragmentos de obras recin encontradas, que tienen un carcter didctico.
1. DlDACH, O DOCTRINA DE LOS APSTOLES : SlSax) TV S<-
Seica 'An-oo-7<5A.)v. E s , sin duda, uno de los escritos cristianos

ms antiguos, descubierto y publicado en 1873 por Foteo
Briennios, pero conocido hasta hoy nicamente en un manuscrito del ao 1056. E l objeto del autor, hasta ahora desconocido,
es dar un resumen de la doctrina del Seor, que los Apstoles
solan proponer a los fieles. Por esto, despus de la instruccin
doctrinal y la exposicin de los ritos principales cristianos, se
aaden algunos preceptos sobre el modo de proceder, de tratarse
mutuamente las comunidades cristianas, de recibir a los peregrinos, eleccin de los obispos y diconos, y semejantes normas
de conducta. E s una obra de extraordinario valor para el conocimiento del Cristianismo primitivo, y que fu muy estimada,
sobre todo en Egipto, pues Clemente de Alejandra la cita como
Escritura y S. Atanasio la pone en la misma lnea que los
libros del Nuevo Testamento. Segn parece, se escribi a fines
del siglo i.
2. DIDASCALA. A imitacin de la Didach, se compusieron una
serie de manuales para la instruccin litrgica, moral y doctrinal del
pueblo cristiano. Todos ellos son de origen posterior; pero las prescripciones que contienen presentan tal carcter de antigedad, que hace
suponer a los crticos que se remontan a los mismos Apstoles. Tales
son : el llamado Orden eclesistico de Egipto (del siglo n i ) , que debe
identificarse con la Tradicin Apostlica, de S. Hiplito, y las Constituciones Apostlicas, bastante posterior, particularmente los 85 cnones, en ellas contenidos. Digna de especial mencin es la Didascala,
o Doctrina de los doce Apstoles y de los Santos Discpulos del Salvador. Probablemente se compuso antes del ao 250, y aunque el
autor parece judo, se dirige enrgicamente contra los judaizantes y
rene los preceptos ms importantes sobre la liturgia del tiempo, sobre
el matrimonio, penitencia y eucarista, los deberes del obispo, de las
viudas, etc. Slo se conserva completo en una traduccin siraca.
83. b) Padres Apostlicos.

len designarse los siguientes:
Como Padres Apostlicos sue-
1. EPSTOLA DE SAN BERNAB S ) . Con este nombre nos ha transmitido la Antigedad una carta, en la que no se nombra ni a su autor
s
) HAUSER, P H . , Der Barnabasbrief neu untersucht und erklrt, 1912.
83
2. S. CLEMENTE ROMANO 4 ). S. Clemente Romano es el tercer sucesor de S. Pedro, como lo atestigua expresamente S. Ireneo, y en la Antigedad goz de gran prestigio, si bien slo nos
consta que escribiera una carta. Sin embargo, no tenemos noticias de su vida, aunque parece proceda del judaismo. Segn
esto, no merecen fe las noticias de las Clementinas, que lo hacen
hijo de la familia de los Flavios.
E l documento que de l poseemos es la carta escrita a los
cristianos de Corinto a fines del reinado de Domiciano o principios de Nerva. Se conserva en griego, latn y siraco. La ocasin
fu el levantamiento de algunos presuntuosos contra la autoridad legtima de la Iglesia de Corinto, por lo cual Clemente,
como Pontfice supremo, escribe con el objeto de poner fin a
este desorden, exponiendo la necesidad de la sumisin a la
jerarqua.
Por lo dems, fcilmente se adivina la importancia de este
documento, pues prueba el-primado efectivo del obispo de Roma
hacia el ao 90. Por esto precisamente los protestantes modernos
procuran negar su autenticidad o dar otras interpretaciones a la
intervencin del Papa.
La llamada segunda epstola^ a los de Corinto. En varios manuscritos
se transcribe, junto con la anterior, otra carta a los corintios, que es una
especie de homila. Ya Eusebio puso en duda la autenticidad de esta carta,
y hoy generalmente nadie se la atribuye a S. Clemente Romano. La diferencia de estilo supone otro autor.
Igualmente deben rechazarse como espurios varios escritos, que la
Antigedad atribuy a Clemente Romano. Tales son : las dos cartas ad
virgines, que se debieron escribir en el siglo n i , pues se habla en ellas de
la cohabitacin de hombres y mujeres ; las seudoclementinas, que son una
serie de escritos homilticos y Recognitiones o memorias, en los que se
debaten diversas cuestiones de carcter gnstico-ebionita. Harnack ha llegado a la conclusin de que estos opsculos son de origen arriano y se escri4
) SCHAFER, T H . , S. Clementis Romani Epistula ad Corintios, qnae
vocatur prima. En Flor. Patr., 44. 1944. Pueden verse tambin algunos trabajos sobre el Primado en la Carta de S. Clemente Romano : VAN CAUWEUERT, en Rev. Hist. Eccl., 1935, 267-306. SEGARRA, F R . , en Est. Ecl
1936, 380 s.
84
Los Padres Apostlicos
bieron hacia el ao 360, en Siria. Ni debe sorprendernos el hecho de utilizar

el nombre de S. Clemente para estos escritos, pues, como suceda entonces
con frecuencia, se utilizaba un nombre autorizado para comunicar cierta
aureola de veneracin a los escritos gnsticos o arranos.
nuestros tiempos se ha impugnado su autenticidad, sta queda

fuera de toda duda. Su original, sin embargo, slo se conserva
en fragmentos ; pero existe completa en una traduccin latina.
Se trata de una exhortacin en estilo muy vivo, sobre todo a
la perseverancia. En algunos pasajes sigue casi literalmente la
carta de S. Clemente a los corintios.
3. S. IGNACIO DE ANTIOQUA S ) . Ignacio, llamado Teforo

(eo^pos), tercer obispo de Antioqua, es sin duda uno de los
Padres Apostlicos ms ilustres. En tiempo de Trajano sufri
el martirio, siendo expuesto a las fieras en el anfiteatro de Roma.
Mientras era conducido desde Antioqua a la capital del Imperio, escribi siete cartas : a los cristianos de Efeso, Magnesia,
Trales, Roma, Filadelfia, Esmirna, y a Policarpo. Se distingue
particularmente la dirigida a los romanos, por el ardiente amor
a Cristo que toda ella respira. Las dems contienen accin de
gracias por diversos servicios recibidos, exhortacin a la unin
entre s y sujecin a los superiores jerrquicos ; asimismo previene a los fieles contra los peligros de algunas ideas herticas.
Mucho tiempo se ha discutido sobre la autenticidad de estas cartas,
si bien hay que confesar que la razn ltima que mova a los protestantes a negarla era que en ellas se supone ya existente toda la jerarqua catlica. Pero en nuestros das la mayor parte de los crticos se
fian dado por convencidos con la defensa de Funk y otros. Por estos
estudios consta que en el siglo iv las siete cartas fueron completadas
y aumentadas con otras seis. Todas juntas formaban la coleccin que
se public el ao 1498, y era atribuida a Ignacio, hasta que a mediados
del siglo x v n se descubrieron las siete en su forma primitiva, que son
las nicas autnticas. Ya Eusebio habla de siete cartas, y Policarpo se
refiere a unas epstolas de Ignacio, que no pueden ser otras que stas.
4. S. POUCARPO DE ESMIRNA 6 ). De S. Policarpo de Esmirna poseemos pocas noticias, pero muy fidedignas. S. Ireneo
atestigua que, siendo muchacho, asista a los sermones del anciano Policarpo, quien hablaba de su maestro, S. Juan Evangelista. Hacia el ao 155 estuvo en Roma, y poco despus muri
mrtir. Los cristianos de Esmirna compusieron una conmovedora descripcin de su martirio, de cuya autenticidad no puede
dudarse.
El mismo S. Ireneo nos habla de algunas cartas escritas por
Policarpo, y en cierto lugar dice; es hermossima la carta de
Policarpo a los de Filipo. En efecto, esta carta se compuso poco
despus de la muerte de Ignacio de Antioqua, y aunque en
s
) BAREILLE, Artc. Ignace, en Dict. Th. Cath. San Ignacio de Antioqua, Epstolas : Trad., prl. y notas por H. YABEN. M. 1942. Cartas,
camino del martirio. M. 1947. Vase tambin : RACKE, M., Die Christologie der hl. Ign. v. Ant. 1914. MONTAA, I. F R . , S. Ign. Mrtir y sus cartas. 61934.
) HARRISON, P. N., Polycarp"S two Epistles to the Philipians. 1936.
SAN POLICARPO, Padres Apostlicos. Cartas y martirio. H. 1947. Sobre
Papas: BARDY, artc. en Dict. Th. Cath. DONOVAN, J., The Logia in ancient
and recent lit. Cambridge 1924.
5.
PAPAS DE HIERFOUS.
85
Era uno de los discpulos de S. Juan
y amigo de Policarpo. Segn parece, hacia el ao 130 escribi las

Explicaciones de las sentencias del Seor, Xoyimv KvpiaKv ijyô-ei9, en
cinco libros, de los cuales slo han llegado a nosotros algunos fragmentos, en forma de citas en S. Ireneo y Eusebio.
6. E L PASTOR HERMAS ' ) . A este grupo de obras de los Padres
Apostlicos puede juntarse tambin la obra ms larga de este tiempo,
titulada Pastor de Hermas, por la forma de pastor en que aparece
el ngel. El autor, que se llama a s varias veces Hermas, presenta en
cinco visiones y doce mandamientos algunas cuestiones sobre la penitencia, y una especie de resumen de la moral cristiana. Sobre su persona se ha discutido mucho. l se presenta como un aldeano y habla
del Papa Clemente como si viviera todava. En cambio, el fragmento
muratoriano afirma que Hermas, hermano del Papa Po, escribi en su
tiempo. Las investigaciones modernas aceptan esto ltimo, segn lo
cual Hermas escribi hacia el 150. De todos modos, en la Antigedad
esta obra era m u y apreciada, y S. Ireneo la llama Escritura. E n
cambio, Tertuliano ya la reconoci como no cannica.
II.
Nuevas escuelas orientales y principios

de la Teologa cristiana 8)
84. Despus de lo referente a los Padres Apostlicos, deberamos tratar de los Apologetas cristianos, que forman uno de
los captulos ms interesantes de la literatura cristiana primitiva. Asimismo se debera dar aqu un resumen de la literatura
antignstica, que llena los siglos n y ni. Pero estas materias
han sido ya tratadas en otros captulos. As, pues, podemos
situarnos a principios del siglo iv para estudiar brevemente el
movimiento literario de la Iglesia en este primer perodo.
1) Diversos gneros secundarios. Citemos en primer lugar : Apolonio
y el presbtero romano Caio, quienes, segn Eusebio, atacaron el Montaismo. A stos se pueden aadir : Hegesipo, judo de Palestina, que visit
las diversas Iglesias para comprobar la unidad de la fe cristiana^y escribi
sus Memorabilia, especie de Historia eclesistica de carcter polmico,
que trata de probar la verdad de la Iglesia no slo por discursfy sino por
los hechos.
') BAREIUE, G., Artc. en Dict. Th. Cath. LECLERCQ, H., Artc. en
Dict. Arch. BONNER, C , A Papyrus Codex of the Shepherd of Hermas.
1934.8 POSCHMANN, Poenitentia secunda, 1939.
) Vanse las obras de Patrologa o Historia de la literatura cristiana.
Puede aadirse : GOODSPEED, E. J., A history of the early Christian litterature. Chicago 1942.
Nuevas escuelas orientales. Teologa cristiana
I. ESCRITOS APCRIFOS *). Mucha importancia llegaron a alcanzar

versos escritos apcrifos, que en los tres primeros siglos abundaron extr
ordinariamente. Como tales designaban los cristianos los escritos que
presentaban como cannicos, pero que eran rechazados del canon eclesi
tico por la autoridad competente, a lo que se aada el ser considerad
generalmente como legendarios y fantsticos. Su objeto era por lo com
completar las noticias conocidas por los libros, ya del Antiguo, ya d
Nuevo Testamento, sobre todo acerca de los Apstoles, la Santsima Virg
y primeros propagadores de la fe. Por esto conviene distinguir bien en'
los libros apcrifos herticos, sobre todo los gnsticos, que propagaban p
este medio las doctrinas heterodoxas, y los destinados a la edificacin, qrenen diversas ficciones poticas y legendarias, que se extendieron much
en la Edad Media.
Los grupos ms importantes de apcrifos son : 1) Antiguo Testamento
Odas de Salomn, Testamento de Salomn, Ascensin de Isaas, et
2) Evangelios, sobre todo : el Evangelio de los Hebreos, conocido por 1escritos de S. Jernimo, y usado por los judaizantes para difundir s
errores ebionitas ; el Evangelio de los Egipcios, utilizado por los gns
eos encratitas ; el Evangelio de S. Pedro, del que nos da noticia Eusebi
y un fragmento conservado en un papiro, favorable al doketismo ; el Pr~
toevangelio de Santiago, que parece fu utilizado por S. Justino y se s~
pone escrito por Santiago el Menor. Son curiosas las noticias que da sobr
el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen, y es el primero que da 1
nombres de S. Joaqun y Sta. Ana, habla del desposorio de la Virgen c
S. Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en una for
que indica tratarse de propias invenciones. Son interesantes tambin :
Evangelio de la Niez de Jess, conservado en una traduccin rabe, qu
es la base de otros parecidos que tratan de los primeros aos de Cristo ;
Evangelio de Nicodemus, que da curiosas noticias sobre el proceso, cr
cifixin y sepultura de Cristo ; la Muerte de Mara, que da muchos ~
menores sobre la muerte de la Santsima Virgen y sobre su Asuncin.
Canon Muratoriano, as llamado por haber sido descubierto por Muratori en 1740, en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. Al principio y
al fin est truncado; pero por lo que queda se ve claramente que se
trata de una lista de los libros cannicos de la Iglesia, escrita hacia
el ao 200, frente a las que presentaban los gnsticos y otros herejes.
Su valor es notable por ser la primera lista de este gnero que conocemos, y aunque no todo est exento de error, de hecho significa un
avance en la designacin de los libros cannicos.
86
3)
HISTORIAS APCRIFAS DE LOS APSTOLES.
Se distinguen por la iny
rosimilitud de sus narraciones y carecen de valor histrico : Acta Pauli

de fines del siglo n , es una verdadera novela sobre el gran Apstol, escri
por un gran devoto suyo ; Predicacin de San Pedro, coleccin de exh
taciones que se suponen predicadas por S. Pedro ; Actus Petri cum Sim
ne, conservado en latn, resume las supuestas controversias entre S. Pe"
y Simn Mago y el triste fin de este hereje ; Martirio de San Pedro,
carcter gnstico, que presenta una serie de leyendas sobre las negacin
de Pedro, el clebre Quo vadis f y la muerte del Apstol cabeza abajo
Hechos de Pedro y Pablo, trata de la venida de Pablo a Roma y su col
boracin en la obra de Pedro.
4) EPSTOLAS APCRIFAS. De hecho, son menos abundantes que 1
Evangelios, tal vez porque su carcter ms ntimo se prestara menos p
ello : Epstola de San Pablo a los de Laodicea, conservada en latn, r
produce muchos textos de otras cartas autnticas del Apstol, pero tie
muy poco valor ; Epstola de San Pablo a los d Alejandra, clasifica
como marcionista por el fragmento muratoriano, pero enteramente desap
recida ; epistolario entre Sneca y Pablo, en que el clebre filsofo apare
como cristiano, pero que no tiene ningn valor histrico.
5) APOCALIPSIS APCRIFOS. En ellos aparece en todo su desarrollo
fantasa de las leyendas y del gnero ms tpico de los apcrifos. Los pri
cipales son : El Apocalipsis de San Pedro, al que el Canon Muratoria
pone al lado del Apocalipsis de S. Juan, pero que es ciertamente apcrifa
el Apocalipsis de San Pablo, que contiene doctrina ortodoxa y refiere
que vio S. Pablo en su xtasis al tercer cielo ; Apocalipsis de Santo T
ms, de origen maniqueo.
II. CANON MURATORIANO. Para determinar esta serie de escrit
de carcter ms o menos independiente, diremos dos palabras sobre
") TISCHENDORF, Apocalypses apocr. 1866. ROBINSON, J. ARR., Boo
of the N. T. 1927. AMANN, E., Apocryphes du N. T., en Supl. del Dict. Bi
87
85. b) Las escuelas catequticas antiguas. Con el crecimiento del Cristianismo se fu haciendo necesaria alguna manera de organizacin de los estudios teolgicos, que en un principio se daban en forma privada o personal. Adems, la lucha
contra la hereja y la filosofa pagana exigan hombres bien
formados. Por todo esto, a fines del siglo I I se inicia la fundacin
de escuelas, donde se ensean de un modo algo sistemtico las
doctrinas cristianas.
La ms antigua es la de Alejandra 1 0 ), ciudad que ya desde
los Ptolomeos se haba distinguido por sus estudios y por su
biblioteca. Precisamente por esto, all floreca extraordinariamente la ciencia pagana y la juda, lo cual dio ocasin a la
numerosa comunidad cristiana para que organizara un centro
de instruccin teolgica. E n un principio debi tener una forma
algo popular, si bien no sabemos la fecha en que se inici ; pero
nos consta que hacia el ao 180 tom un carcter ms cientfico, cuando se encarg de su direccin Panteno, filsofo estoico
converso. No mucho despus llegaba la escuela a su apogeo, con
sus directores Clemente de Alejandra, y , sobre todo, Orgenes.
Complemento o ramificacin de la escuela de Alejandra fu la
escuela de Cesrea de Palestina, fundada por Orgenes cuando tuvo
que salir de Alejandra, y que en poco tiempo alcanz gran esplendor.
Tanto la escuela de Alejandra como la de Cesrea se distinguan por
su tendencia a la interpretacin alegrica de la Escritura, en la que
buscaban siempre, fuera del sentido literal, otro ms profundo y misterioso.
Escuela de Antioqua " ) . Como la escuela de Alejandra, la
de Antioqua se dedicaba de una manera especial a la exgesis
bblica, pero con una marcada oposicin de sistema. As, la de
Antioqua era ms realista y literal, menos amiga de alegoras y
sentidos rebuscados. De ella salieron hombres ilustres ; pero las
tendencias realistas de la escuela hicieron caer a algunos en
I0
) DE LA BARRE, Artc. Alexandrie (cole), en Dict. Th. Cath. BARDY,
G., Aux origines.de l'cole d'Alexandrie. En Rev. Se. Re., 27 (1937), 65-90.
LEHMANN, F., Die Katechetenschule zu Alexandrien. 1896. SALAVERRI, J.,
La filosofa de la escuela alejandrina, en Greg., 15 (1934), 485 s.

") NELZ, H. R., Die theol. Schulen der morgenlnd. Kirchen. 1916.
BARDY, G., Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son cole. P. 193S.
En Et. Theol. hist.
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I. ESCRITOS APCRIFOS ' ) . Mucha importancia llegaron a alcanzar diversos escritos apcrifos, que en los tres primeros siglos abundaron extraordinariamente. Como tales designaban los cristianos los escritos q u e se
presentaban como cannicos, pero que eran rechazados del canon eclesistico por la autoridad competente, a lo que se aada el ser considerados
generalmente como legendarios y fantsticos. Su objeto era por lo comn
completar las noticias conocidas por los libros, ya del Antiguo, y a del
Nuevo Testamento, sobre todo acerca de los Apstoles, la Santsima Virgen
y primeros propagadores de la fe. Por esto conviene distinguir bien entre
los libros apcrifos herticos, sobre todo los gnsticos, que propagaban por
este medio las doctrinas heterodoxas, y los destinados a la edificacin, q u e
renen diversas ficciones poticas y legendarias, que se extendieron mucho
en la Edad Media.
Los grupos m s importantes de apcrifos son : 1) Antiguo
Testamento:
Odas de Salomn, Testamento de Salomn, Ascensin de Isaas, etc.
2) Evangelios, sobre todo : el Evangelio d e los Hebreos, conocido por los
escritos de S. Jernimo, y usado por los judaizantes para difundir sus
errores ebionitas ; el Evangelio de los Egipcios, utilizado por los gnsticos encratitas ; el Evangelio de S. Pedro, del que nos da noticia Eusebio
y u n fragmento conservado en u n papiro, favorable al doketismo ; el Protoe vangelio de Santiago, que parece fu utilizado por S. Justino y se supone escrito por Santiago el Menor. Son curiosas las noticias que d a sobre
el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen, y es el primero que d a los
nombres de S. Joaqun y Sta. Ana, habla del desposorio de la Virgen con
S. Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos e n u n a formai
que indica tratarse de propias invenciones. Son interesantes tambin : E l
Evangelio de la Niez de Jess, conservado e n u n a traduccin rabe, que,
es la base de otros parecidos q u e tratan de los primeros aos de Cristo ; el
Evangelio de Nicodemus, que da curiosas noticias sobre el proceso, cru*
cifixin y sepultura de Cristo ; la Muerte de Mara, q u e da muchos pormenores sobre la muerte de la Santsima Virgen y sobre su Asuncin.
3)
S e d i s t i n g u e n por la i n v e -
rosimilitud de sus narraciones y carecen d e valor histrico : Acta Pauli,

de fines del siglo n , es una verdadera novela sobre el gran Apstol, escrita
por u n g r a n devoto suyo ; Predicacin de S a n Pedro, coleccin de exhor
taciones que se suponen predicadas por S. Pedro ; Actus Petri cum S i m
ne, conservado en latn, resume las supuestas controversias entre S. Pedr
y Simn Mago y el triste fin de este hereje ; Martirio de S a n Pedro, d
carcter gnstico, que presenta u n a serie de leyendas sobre las negacione
de Pedro, el clebre Quo vadis f y la muerte del Apstol cabeza abajo ;J
Hechos de Pedro y Pablo, trata de la venida de Pablo a Roma y su cola
boracin e n la obra de Pedro.
4) EPSTOLAS APCRIFAS. De hecho, son menos abundantes que lo
Evangelios, t a l vez porque su carcter ms ntimo se prestara menos p a r
ello : Epstola de San Pablo a los de Laodicea, conservada en latn, r~
produce muchos textos de otras cartas autnticas del Apstol, pero tien
muy poco valor ; Epstola de S a n Pablo a los' d Alejandra, clasifica
como marcionista por el fragmento muratoriano, pero enteramente desap
recida ; epistolario entre Sneca y Pablo, e n que el clebre filsofo aparee
5) APOCALIPSIS APCRIFOS. E n ellos aparece e n t o d o s u desarrollo 1
fantasa de las leyendas y del gnero ms tpico d e los apcrifos. Los p r i
cipales son : E l Apocalipsis de San Pedro, al que el Canon Muratorian
pone al lado del Apocalipsis de S. Juan, pero que es ciertamente apcrifo
el Apocalipsis de San Pablo, que contiene doctrina ortodoxa y refiere 1
que vio S. Pablo en su xtasis al tercer cielo ; Apocalipsis d e Santo T
ms, de origen maniqueo.
I I . CANON MURATORIANO. P a r a d e t e r m i n a r e s t a serie d e escrit
d e carcter m s o m e n o s i n d e p e n d i e n t e , d i r e m o s d o s p a l a b r a s sobre
*)
TISCHENDORF, Apocalypses apocr. 1866. ROBINSON, J. A R R . , Boo
of t h e N . T. 1927. AMANN, E . , Apocryphes du N . T . , en Supl. del Dict. Bib
N u e v a s escuelas o r i e n t a l e s . Teologa c r i s t i a n a
87
Canon Muratoriano, as llamado por haber sido descubierto por Muratori en 1740, en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. Al principio y
al fin est truncado; pero por lo que queda se ve claramente que se
trata de una lista de los libros cannicos de la Iglesia, escrita hacia
el ao 200, frente a las que presentaban los gnsticos y otros herejes.
Su valor es notable por ser la primera lista de este gnero que conocemos, y aunque no todo est exento de error, de hecho significa un
avance en la designacin de los libros cannicos.
85. b) Las escuelas catequncas antiguas. Con el crecimiento del Cristianismo se fu haciendo necesaria alguna manera de organizacin de los estudios teolgicos, que en un principio se daban en forma privada o personal. Adems, la lucha
formados. Por todo esto, a fines del siglo I I se inicia la fundacin
algo popular, si bien no sabemos la fecha en que se inici; pero
Complemento o ramificacin de la escuela de Alejandra fu la
escuela de Cesrea de Palestina, fundada por Orgenes cuando tuvo
que salir de Alejandra, y que en poco tiempo alcanz gran esplendor.
Tanto la escuela de Alejandra como la de Cesrea se distinguan por
su tendencia a la interpretacin alegrica de la Escritura, en la que
buscaban siempre, fuera del sentido literal, otro ms profundo y misterioso.
Escuela de Antioqua 1X ). Como la escuela de Alejandra, la
" ) D E LA BARRE, Artc. Alexandrie (cole), en Dict. T h . Cath. BARDY,
G., Aux origines de Pecle d'Alexandrie. E n Rev. Se. Re., 27 (1937), 65-90.
LEHMANN, F . , Die Katechetenschule zu Alexandrien.
1896. SALAVERRI, J.,

" ) NELZ, H . R., Die theol. Schulen der morgenland. Kirchen. 1916.
BARDY, G., Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son cole. P . 1936.
E n E t . Theol. hist.
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I. ESCRITOS APCRIFOS ). Mucha importancia llegaron a alcanzar diversos escritos apcrifos, que en los tres primeros siglos abundaron extraordinariamente. Como tales designaban los cristianos los escritos que se
presentaban como cannicos, pero que eran rechazados del canon eclesistico por la autoridad competente, a lo que se aada el ser considerados
generalmente como legendarios y fantsticos. Su objeto era por lo comn
completar las noticias conocidas por los libros, ya del Antiguo, ya del
Nuevo Testamento, sobre todo acerca de los Apstoles, la Santsima Virgen
y primeros propagadores de la fe. P o r esto conviene distinguir bien entre
los libros apcrifos herticos, sobre todo los gnsticos, que propagaban por
este medio las doctrinas heterodoxas, y los destinados a la edificacin, que
renen diversas ficciones poticas y legendarias, que se extendieron mucho
en la Edad Media.
Los grupos m s importantes de apcrifos son : 1) Antiguo
Testamento:
Odas de Salomn, Testamento de Salomn, Ascensin de Isaas, etc.
2) Evangelios, sobre todo : el Evangelio de los Hebreos, conocido por los
escritos de S. Jernimo, y usado por los judaizantes para difundir sus
errores ebionitas ; el Evangelio de los Egipcios, utilizado por los gnsticos encratitas ; el Evangelio de S. Pedro, del que nos da noticia Eusebio
y u n fragmento conservado e n u n papiro, favorable al doketismo ; el Protoevangelio de Santiago, que parece fu utilizado por S. Justino y se supone escrito por Santiago el Menor. Son curiosas las noticias que da sobre
el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen, y es el primero que d a los
nombres de S. Joaqun y Sta. Ana, habla del desposorio de la Virgen con
S. Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en u n a forma
que indica tratarse de propias invenciones. Son interesantes tambin : E l
Evangelio d e la Niez de Jess, conservado en una traduccin rabe, q u e
es la base de otros parecidos que tratan de los primeros aos de Cristo ; el
Evangelio d e Nicodemus, que da curiosas noticias sobre el proceso, crucifixin y sepultura de Cristo ; la Muerte de Mara, que da muchos pormenores sobre la muerte de la Santsima Virgen y sobre su Asuncin.
3)
S e distinguen por la inve-
N u e v a s escuelas o r i e n t a l e s . T e o l o g a c r i s t i a n a
87
Canon Muratoriano,
a s l l a m a d o p o r h a b e r sido d e s c u b i e r t o p o r M u r a t o r i e n 1740, e n l a Biblioteca A m b r o s i a n a d e M i l n . A l p r i n c i p i o y
al fin e s t t r u n c a d o ; p e r o p o r lo q u e q u e d a s e v e c l a r a m e n t e q u e s e
t r a t a d e u n a l i s t a d e l o s libros cannicos d e l a Iglesia, e s c r i t a h a c i a
el a o 200, frente a l a s q u e p r e s e n t a b a n l o s g n s t i c o s y otros herejes.
S u v a l o r es n o t a b l e p o r s e r l a p r i m e r a l i s t a d e este g n e r o q u e conocem o s , y a u n q u e n o t o d o e s t e x e n t o d e e r r o r , d e h e c h o significa u n
a v a n c e e n l a d e s i g n a c i n d e los libros c a n n i c o s .
85. b) Las escuelas catequticas antiguas. Con el crec-,

miento del Cristianismo se fu haciendo necesaria alguna manera de organizacin de los estudios teolgicos, que en un principio se daban en forma privada o personal. Adems, la lucha
formados. Por todo esto, a fines del siglo H se inicia la fundacin
algo popular, si bien no sabemos la fecha en que se inici ; pero
rosimilitud de sus narraciones y carecen de valor histrico : Acta Pauli,

de fines del siglo II, es una verdadera novela sobre el gran Apstol, escrita
por u n gran devoto suyo ; Predicacin de San Pedro, coleccin de exhortaciones que se suponen predicadas por S. Pedro ; Actus Petri cum Simones, conservado en latn, resume las supuestas controversias entre S. Pedro
y Simn Mago y el triste fin de este hereje ; Martirio de San Pedro, de
carcter gnstico, que presenta u n a serie de leyendas sobre las negaciones
de Pedro, el clebre Quo vadis f y la muerte del Apstol cabeza abajo ;
Hechos de Pedro y Pablo, trata de la venida de Pablo a Roma y su colaboracin en la obra de Pedro.
4) EPSTOLAS APCRIFAS. De hecho, son menos abundantes que los
Evangelios, tal vez porque su carcter m s ntimo se prestara menos para
ello : Epstola de San Pablo a los de Laodicea, conservada e n latn, reproduce muchos textos de otras cartas autnticas del Apstol, pero tiene
muy poco valor ; Epstola de San Pablo a los d Alejandra, clasificada
como marcionista por el fragmento muratoriano, pero enteramente desaparecida ; epistolario entre Sneca y Pablo, en que el clebre filsofo aparece
5) APOCALIPSIS APCRIFOS. E n ellos aparece e n t o d o s u desarrollo la
fantasa de las leyendas y del gnero ms tpico d e los apcrifos. Los principales son : E l Apocalipsis de San Pedro, al que el Canon Muratoriano
pone al lado del Apocalipsis de S. Juan, pero que es ciertamente apcrifo ;
el Apocalipsis de San Pablo, q u e contiene doctrina ortodoxa y refiere lo
que vio S. Pablo en su xtasis al tercer cielo ; Apocalipsis de Santo Toms, de origen maniqueo.
I I . CANON MURATORIANO. P a r a d e t e r m i n a r e s t a serie d e escritos
de c a r c t e r m s o m e n o s i n d e p e n d i e n t e , d i r e m o s d o s p a l a b r a s sobre e l
LEHMANN, F . , Die Katechetenschule zn Alexandrien.
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) TISCHENDORF, Apocalypses apocr. 1866. ROBINSON, J. A R R . , Books
of t h e N . T. 1927. AMANN, E . , Apocryphes du N . T . , en Supl. del Dict. Bibl.

" ) NELZ, H . R., Die theol. Schulen der morgenlnd. Kirchen. 1916.
BARDY, G., Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son cole. P . 1936.
E n E t . Theol. hist.
C o m p l e m e n t o o ramificacin d e l a escuela d e A l e j a n d r a fu l a
escuela de Cesrea d e P a l e s t i n a , f u n d a d a p o r O r g e n e s c u a n d o t u v o
q u e s a l i r d e A l e j a n d r a , y q u e e n poco t i e m p o alcanz g r a n e s p l e n d o r .
T a n t o l a escuela d e A l e j a n d r a como l a d e Cesrea se d i s t i n g u a n p o r
s u t e n d e n c i a a l a interpretacin
alegrica d e l a E s c r i t u r a , e n l a q u e
b u s c a b a n s i e m p r e , fuera del s e n t i d o literal, otro m s p r o f u n d o y m i s terioso.
Escuela de Antioqua 1 1 ). Como la escuela de Alejandra, la

10
) D E LA BARRE, Artc. Alexandrie (cole), en Dict. T h . Cath. BARDY,
G., Aux origines de l'cole d'Alexandrie. E n Rev. Se. Re., 27 (1937), 65-90.
1896. SALAVERRI, J.,
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notables e r r o r e s y h e r e j a s . C o m o f u n d a d o r es considerado L u ciano de S a m o s a t a o d e A n t i o q u a .

Adems de los indicados, funcionaron otros centros de estudio, que
llegaron a las veces a gran esplendor, debido a algn hombre extraordinario que los regentaba. En Capadocia se form una especie de escuela, que junt lo mejor de Alejandra y Antioqua. La representaron los tres grandes capadocios, S. Basilio el Grande y los dos Gregorios. Ya en el siglo iv se distingui tambin la escuela de Edessa,
cuyo principal portavoz fu S. Efrn el Sir.
86. c) Clemente de Alejandra (f 216) 1 2 ) . D e s p u s d e
P a n t e n o , de c u y a actividad l i t e r a r i a n o t e n e m o s noticia, t o m
hacia el a o 200 la direccin de la escuela C l e m e n t e d e A l e j a n d r a . E r a h o m b r e d e v a s t a e r u d i c i n , y p o r los escritos q u e n o s
dej p u e d e s e r considerado como el iniciador d e l s i s t e m a cientfico en l a T e o l o g a . U n o de los r a s g o s q u e lo c a r a c t e r i z a n e s
el esfuerzo p o r a r m o n i z a r el C r i s t i a n i s m o con la filosofa clsica, en lo c u a l pas el lmite d e lo j u s t o .
Se conservan de l : 1. La obra Quis dives salvetur, que tiende a
probar que tambin el rico se puede salvar haciendo buen uso de sus
riquezas.
2. El irporpejrriKs jrp? "EAAijvas, Exhortatio ad gentiles, que junto
con las dos siguientes forma la obra magistral de Clemente. Toda ella trata
de hacer una apologa de la fe cristiana con un sistema cientfico nuevo.
En la Exhortatio se mofa de las doctrinas gentiles y saca de ellas algunas
verdades fundamentales.
3. naiSaywys, el Pedagogo, es un libro didctico, enderezado a la
instruccin en la vida cristiana, una especie de catecismo y moral prctica.
Es notable el himno a Cristo, con que termina.
4. ^Tpfiara, tapices, comprende multitud de cuestiones sueltas.
Por esto se supone que eran preparativos para la tercera parte de su obra,
que deba titularse 8i8o-KaA.os, El maestro, y no se escribi. La actuacin
de Clemente fu de gran importancia, pues afianz el prestigio de la escuela de Alejandra y marc una tendencia, que sigui luego desarrollndose.
87. d) Orgenes (f 254-255) 1 3 ) . E s el escritor eclesistico
m s fecundo de la A n t i g e d a d , h o m b r e d e u n t a l e n t o prodigioso
y d e c u y a v i d a poseemos a b u n d a n t e s p o r m e n o r e s .
f
Naci hacia el ao 185, probablemente en Alejandra, y bien pronto, cuando contaba slo diecisiete aos, despus del martirio de su
padre, S. Lenidas, tuvo que hacer de pedagogo para atender a su fa12
MEIFORT, J., Der Platonismus bei Clem. Al. 1928. LAZZATI, G.,
Introduzione alio studio di Clemente di Al. 1939. SAGNARD, F., Clement

d'Alex. Extracts de Thodote. Texte grec etc. P. 1948.
") PRAT, F., Origne, le thologien et l'exgte. 1907. KYRILLOS, II.
Patr. cat. d'Alej., Reconstitution de la synthse scientifique d'Orig. 2 vol.
Alejandra 1907-1909. D'Aiis, Artc. Orignisme, en Dict. Ap. CADIOU, R.,
La jeunesse d'Origne. Histoire de l'Bcole d'Alexandrie au debut du
3. e sicle. P. 1935. VERFAIIXE, C , La "doctrine de la justification dam Orig.
P. 1926. Rossi, G., Saggi sulla metafsica di Orig. Miln 1929. LiESKE, A.,
Die Theologie der Logosmystik bei Orig. 1938. DANIELOU, J., Origne.
Nuevas escuelas orientales. Teologa cristiana
89
milia; pero al ao siguiente tom la direccin de la clebre Didascala

o escuela de Alejandra. Para completar su formacin, escuch las
lecciones del neoplatnico Ammonio Sacas, y se dedic al aprendizaje
del hebreo con el objeto de vigilar la traduccin de los Setenta, al
mismo tiempo que emprenda diversos viajes de estudio. Por efecto
de graves disidencias con su obispo, se vio obligado a dejar la escuela
de Alejandra, dirigise a Cesrea y organiz all una escuela, a la
que dio gran renombre, hasta la persecucin de Decio, el ao 250. E n
ella_ tuvo que sufrir dura crcel; pero, pasada la persecucin, muri
hacia el 253 en Tiro de Fenicia.
Sus producciones literarias le dieron ya en vida una fama

extraordinaria, incluso entre los paganos, por lo cual Julia
Mammea, madre de Alejandro Severo, tuvo algunas conferencias con l. Mas por otra parte, ningn hombre de la Antigedad ha sido ms discutido. Los dos defectos tpicos de su escuela,
la exageracin en la interpretacin figurada de la Escritura y
en la armonizacin excesiva del Cristianismo con la filosofa
pagana lo hicieron incurrir en algunos errores. Fu prodigiosa
su fecundidad literaria; pero ms todava la profundidad de su
talento y su pasmosa erudicin. Eusebio lo llama Sa/xvrivo?,
hombre de diamante. De sus obras, que en su mayora trataban
de crtica textual o exgesis bblica, se ha conservado muy poco,
y aun esto, en su mayor parte, en la traduccin latina.
1. La Hxapla. Su objeto era reproducir el texto exacto de los
Setenta, editando a seis columnas el hebreo en letras hebreas y griegas,
y las traducciones de Aquila, de Smmaco, de los Setenta y de Theodotin. Usaba ciertas seales para indicar las variantes, y en algunos
casos, en que posea otras traducciones, aada otras columnas, por lo
cual la hxapla se converta en hptapla u ktapla. Algunos fragmentos conservados indican lo mprobo del trabajo realizado por
Orgenes. Mercati encontr un palimpsesto en Miln con fragmentos
de diez salmos a seis columnas.
2. Escolios, homilas y comentarios. Forman la segunda gran
obra de Orgenes. Los escolios daban una explicacin breve y ms bien
verbal; las homilas eran exhortaciones a los fieles, de carcter popular ; los comentarios constituan propiamente las exposiciones cientficas del texto sagrado, en donde verta Orgenes toda su ciencia
escriturstica.
3. La Apologa contra los libros de Celso constituye una de las mejores obras de este gnero, y por ella conocemos bastante bien el libro
a\t]Si Ayos de este filsofo pagano.
4. Ms importante todava nos parece el nep apyZv, D principiis,
especie de manual de la doctrina catlica. En ella es donde ms claramente
aparecen los errores de Orgenes, de los cuales, sin embargo, es muy difcil hacerse cargo, pues la obra slo se ha conservado en una traduccin
expurgada de Rufino.
Entre los errores de Orgenes oueden notarse : La aceptacin de una
creacin eterna, al menos de los espritus, y por consiguiente de las almas.
La doctrina sobre la iwroKarcn-ao-is, o reduccin final de todo a su estado
primitivo, y trmino de la pena de los condenados en el Infierno. Por otra
parte, aunque insiste en la eternidad del Hijo y en su consubstancialidad
con el Padre, defiende una doctrina subordinacianista, segn la cual el
90
Escritores eclesisticos latinos
Hijo est entre lo creado y lo increado. Adems, pareca defender una

unin meramente moral de las dos naturalezas en Cristo.
una tendencia diversa y opuesta a la de la escuela de Alejandra, y personalmente incurri en errores parecidos a los de Pablo de Samosata.
7. Nombraremos finalmente a Taciano (t ca. 170), quien escribi el
clebre Diatessaron (8irecro-pwv)o Armona de los cuatro Evangelios
obra nica en su gnero, que se ha perdido.
'
88. e) Otros escritores orientales 1 4 ). Despus de Clemente de Alejandra y de Orgenes, no encontramos ya en el oriente,
hasta el siglo IV, ningn escritor que se les pueda comparar. Sin
embargo, todava durante el siglo n i se distinguieron algunos,
sobre todo alrededor de la escuela de Alejandra.
1. S. Dionisio de Alejandra (f 264-65), llamado el Grande,
es el ms ilustre de los sucesores de Orgenes en la direccin de
la escuela, que tom despus de Heraclas. Sin embargo, se distingui ms por su actividad pblica que por sus escritos. F u
discpulo de Orgenes y se dej influir un tanto de l en la
cuestin del subordinacianismo ; pero luego retir las expresiones peligrosas. Para ello escribi la obra Justificacin y Apo,. logia. Combati asimismo el milenarismo, muy extendido en
Egipto.
2. 5 . Gregorio Taumaturgo (f 270-75) es, sin duda, uno de
los discpulos ms ilustres de Orgenes, a quien oy durante su
magisterio en Cesrea. Por su ardiente celo y los prodigios
obrados en su ciudad natal, Neocesarea del Ponto, donde fu
obispo largos aos, recibi el ttulo de Taumaturgo. De sus escritos se nos han conservado: Discurso de accin de gracias,
dirigido a Orgenes al dejar la escuela de Cesrea, muy interesante por los datos que da sobre el sistema docente de su maestro ; Exposicin de la fe, o compendio de la doctrina sobre
la Trinidad y otros.
3. Sexto Julio Africano, nacido en Jerusaln, fu hombre de gran experiencia, mantuvo correspondencia ntima con Orgenes y muri hacia el
ao 240. Desde el punto de vista histrico, es importante su obra Crnica
del mundo (KpovoypaQai), que es la primera obra cristiana de este gnero.
Contena cinco libros ; pero slo se han conservado fragmentos. Su segunda obra Keo-ro, Bordador, es una amalgama de materias, en que abundan algunos asuntos de contenido supersticioso.
4. Como adversario decidido del origenismo, es digno de mencin
Metodio, de Olimpo, muerto el ao 311 bajo la persecucin de Maximino
Daya. Consta que compuso diversos trabajos para combatir las ideas de
Orgenes, generalmente en buen estilo y en forma de dilogos, segn el
modelo de Platn. El ms clebre es Symposion sobre la Virginidad, que
se ha conservado entero.
5. No menos notable fu Pmfilo, originario de Fenicia, y que, despus de la muerte de Orgenes, estableci una escuela en Cesrea de Palestina, donde ense largo tiempo las disciplinas eclesisticas segn el
sistema de Orgenes. Uno de sus mritos principales es haber conservado
y aumentado la biblioteca de Orgenes en Cesrea. Trabaj asimismo en la
obra de Orgenes sobre el texto de la Escritura y escribi una Apologa
del mismo contra los muchos que lo atacaban. Muri mrtir en la persecucin de Maximino Daya en 309.
6. Luciano de Samosata se distingui, ante todo, oomq fundador de la
escuela de Antioqua hacia el ao 280. Como ya se indic, dio a esta escuela
') BREI,, J., Dnis d'Alexandrie. Sa vie, son temps, ses oeuvres. 1910.
91
i i
III.
>..
89. E l movimiento literario en occidente fu mucho m

lento que en oriente ; de modo que aun los primeros que escri-:'^;
bieron en occidente, como S. Ireneo, S. Justino, Hiplito, lo '\>
hicieron en griego o eran orientales. E n el occidente podemos
distinguir, en primer lugar, el centro literario del frica, en
Cartago, y en segundo trmino la ciudad de Roma, centro asimismo en el que convergen diversos escritores.
a) Tertuliano (f ca. 220) 1 6 ). frica es, indudablemente, la
mejor representante de la literatura latina del siglo n i , y el primero que en ella se nos presenta es el fecundsimo escritor eclesistico Quinto Septimio Florens Tertuliano, uno de los hombres
que ms influyeron en la Antigedad, verdadero iniciador del
tecnicismo teolgico latino y, no obstante sus errores, sumamente benemrito del Cristianismo primitivo. Aunque ya se ha
hablado diversas veces de l, como apologista y como partidario
del montaismo, conviene dar aqu una idea de conjunto de su
actividad.
Nacido en Cartago el ao 160 de un desconocido centurin romano,
Tertuliano se educ en el paganismo, aprendi el griego y se dedic a
diversos estudios, sobre todo a la filosofa y jurisprudencia. Por otra
parte, consta que llev una vida bastante libre; mas por el ao 190
se convirti al Cristianismo, que con sus doctrinas y sobre todo con el
herosmo de sus mrtires fascinaba su ardoroso corazn. Con su carcter fogoso dedicse al punto a la defensa de la fe abrazada, empleando
en ello su elocuencia y sus vastos conocimientos jurdicos. Mas por
desgracia, esta misma fogosidad de carcter lo llev, ya por el ao 205,
al rigorismo montaista, que ya no dej hasta su muerte, ocurrida
despus del ao 220.
Tertuliano posea un talento profundo y estaba dotado de

grandes cualidades, sobre todo como orador. Con su viva fan15
) MONCEAUX, P., Hist. litt. de l'Afrique chrt. 7 vol. P. 1901-1923.
ID., Histoire de la littrature lat. chrt. P. 1924. SCHANZ, M., Geschichte
der rom.
Literatur. III. 8. ed. 1922.
lb
) Tertuliano, ed. PL., 1-2. Ed. OEHLER, F., 3 vol., 1851-1854. Ed.
minor, 1854. Ed. REIFFERSCHEID-WISSOWA, KROYMANN, 2 vol. (hasta ahora),
en Corp. Ser. Eccl. Lat. 1890-1906. D'ALES, La thologie de Tertullien.
P. 1905. RAMORINO, F., Monogr. de Tert. Miln 1923. LORTZ, J., Tert. ais
Apologet, 2 vol. 1927-1928. BERTON, J., Tert. le schismatique. P. 1928.
BAYARD, L-, Tert. et saint Cypr. P. 1930. RotFFS, E., Tert, der Vater
des abendl. Christ. 1930. MORGAN, J., The importance of Tert. in the
development of Christ. Dogma. 1928.
92
t a s a y con la e n e r g a y fogosidad de s u c a r c t e r , lleg a a d q u i r i r u n a g r a n a u t o r i d a d , bien reflejada e n l a frase d e S . C i p r i a n o : da m a g i s t r u m , c u a n d o peda u n a o b r a de T e r t u l i a n o ,

Su actividad literaria se manifiesta en la multitud de escritos d e
que tenemos noticia y que en gran parte se han conservado. De stos,
unos son apologticos; otros tienen carcter polmico y de controversia,
muy conforme con el modo de ser de Tertuliano. Tales son : De
praescriptione haereticorum, Adversus Marcionem, Adversus Praxeam, De anima. Otros son ascticoprcticos, como De oratione,
De pudicitia y otros. Por desgracia, varios de estos escritos polmicos y ascticos fueron escritos cuando Tertuliano era ya montaista, d e
lo cual se resienten notablemente.
90. b) San Cipriano (f 258) 1 T ) . Thascius
Caecilius
Cyprianus es la s e g u n d a f i g u r a q u e elev l a I g l e s i a africana a gran,
e s p l e n d o r . Naci en C a r t a g o hacia el a o 210, y a n t e s de s u
conversin se dedic a la retrica ; m a s convertido al C r i s t i a n i s m o e n 246, e n 248 249 fu elegido obispo d e C a r t a g o . D u r a n t e la persecucin d e Decio, C i p r i a n o se m a n t u v o oculto ; m a s
u n a vez p a s a d a la b o r r a s c a , c o n t i n u con i n c a n s a b l e cejjj en l a
defensa de la fe h a s t a la persecucin d e V a l e r i a n o , e n q u e f u
d e c a p i t a d o (258). E r a h o m b r e d e accin, y e n c o n j u n t o - e s u n a
de l a s f i g u r a s m s s i m p t i c a s de la H i s t o r i a eclesistica ; d e
modo q u e , a u n q u e t u v o a l g n choque r u i d o s o con el R o m a n o
Pontfice, debe s e r considerado como el g r a n defensor d e l a
unidad de la Iglesia.
De las diversas cuestiones en que tuvo que intervenir Cipriano,
dos son las ms importantes. La primera se plante el ao 251, al
cesar la persecucin de Decio. El dicono Felicsimo, con otros cinco
presbteros defendan la readmisin rpida de los lapsi : cisma de
Felicsimo. Cipriano excomulg en un snodo a los cabecillas del movimiento y estableci la prctica adoptada en toda la Iglesia, de que
los sacrifican y thurificati deban hacer rgida penitencia antes de
ser absueltos.
La segunda cuestin se refiere al bautismo de los conversos herejes,
de que se habla en otro lugar.
En los escritos que se nos han conservado aparecen sus dos cualidades : es sencillo, en contraposicin a la ampulosidad retrica de
Tertuliano; es prctico, segn lo exigan las circunstancias. Por esto
su estilo es menos rico y abundante; pero ms claro, concreto y elegante que el de Tertuliano. Como apologista compuso algunos tratados importantes, como A Donato, A Fortunato y otros. Como
telogo se nos presenta en los tres escritos De lapsis, en que defiende su punto de vista sobre la readmisin de los cados. Adems
") S. Cipriano, ed. HARTEL, W., 3 vol., en Corp. Ser. Eccl. L a t ,
1868-1871. D'AEES, La thologie de S.Cyprien. P. 1922. MONCEAUX, S. Cyprien, en Les Saints. 1914. J. BouTET, S. Cyprien, Avin 1923. KOCH,
H., Cyprianische Untersuchungen. 1926. BAYARD, L., Tert. et S. Cyprien.
P. 1930. BRINOT, M., St. Cyprians De Unitate, c. 4. R. 1938. En Anal.
Greg., 11.
93
escribi De catholicae Ecclesiae unitate, en 251, uno de los ms

discutidos en la actualidad en unin con su contienda con el Papa Esteban, donde defiende la necesidad de unin con la Iglesia catlica:
habere non potest Deum u t Patrem, qui Ecclesiam non habet ut
matrem. Se conservan tambin sesenta y cinco cartas autnticas
suyas, m u y estimadas por S. Agustn y S. Jernimo, y de gran utilidad
p a r a la Historia de aquel tiempo.
9 1 . c) San Hiplito (f 235) 1 8 ) . L a I g l e s i a r o m a n a d e l
s i g l o n i n o fu t a n fecunda como la africana d e s d e e l p u n t o d e
v i s t a l i t e r a r i o , y a u n es d i g n o de n o t a r s e q u e s u s d o s mejores
e s c r i t o r e s , H i p l i t o y N o v a c i a n o , fueron cismticos y a n t i p a p a s .
Sobre sus datos biogrficos se ha hecho algo de luz con el descubrimiento en 1851 de sus Philosophumena, y en 1881 de un epitafio
escrito por S. Dmaso y encontrado por De Rossi. Segn se ha indicado en otra parte, se levant como antipapa frente a San Calixto
(217-22). Esta rebelin dur hasta su muerte. Dmaso aade que durante la persecucin se reconcili y mereci ser mrtir. Su memoria
se perdi rpidamente.
E d u c a d o e n la escuela d e S . I r e n e o , H i p l i t o e r a m s bien
hombflt e r u d i t o q u e p e n s a d o r p r o f u n d o . S u s conocimientos e r a n
m u y v a s t o s ; pero s i g u i e n d o l a tendencia del t i e m p o , m o s t r
p r e f e r e n c i a p o r la exegtica bblica, p o r lo cual se le llam alg u n a vez Orgenes r o m a n o .
Su obra ms clebre es la Philosophumena o Refutatio omnium
haeresium, atribuida mucho tiempo a Orgenes, pero ciertamente de
Hiplito. Es interesante la segunda parte, en que recorre treinta y
tres sistemas gnsticos, como base de todas las herejas. Adems escribi : el Syntagma o Adversus omnes haereses, conservado en
forma abreviada en el seudo-Tertuliano; gran cantidad de homilas
y comentarios a la Escritura. Compuso asimismo una Crnica o Historia universal hasta el 234, obra polmica contra el milenarismo, que
l mismo haba defendido al principio de su vida.
92. d) Novaciano (f 257) y otros escritores latinos 1 9 ). Novaciano
es el segundo de los escritores notables de la Iglesia de Roma, contemporneo de Cipriano y autor del cisma al que dio nombre." Posea una
profunda erudicin y un estilo perfecto; pero su espritu ambicioso
e intranquilo lo empuj a la rebelin cuando, el ao 251, en Vez de su
propia eleccin, vio que era elevado al Pontificado su contrincante
Cornelio.
1!
) S. Hiplito, ed. PG., 10, 1857. El Philosophumena, en PG., 16 (Or-
genes). Ed. BONWETSCH, WENDLAND, etc., 4 vol., en Gr. chr. Schr., 1897-
1929. D'ALES, La thologie de S. Hypol. P. 1906. DONINI, A., Ippolito di

Roma.
1925. AMANN, Artc. Hypolite, en Dict. Th. Cath.
ls
) D'ALES, A., Novatien. Etude sur la thol. romaine au milieu du
3.o s. P. 1924. ID., NOV. moraliste. En Rev. Q. Hist., 1923, 5-37. GABARRQU,
F., Arnob., son oeuvre. 1921. LABRIOUE, Artc. Arnob., en Dict. Gogr.
Hist. Lactancio, ed. PL., 6-7. Ed. BRANDT y LAUBMANN, 2 vol., en Corp.
Ser. Eccl. Lat., 1890-1897. AMANN, Artc. Lactance, en Dict. Th. Cath.
LECXERCQ, H., Artc. Lactance, en Dict. Apol.
94
De los diversos escritos de que tenemos noticia, slo se nos han conservado algunas cartas y varios tratados : Sobre el sbado y Sobre la
circuncisin, en que polemiza contra los judos, y algn otro. Como telogo
escribi el tratado De Trinitate, de escaso valor.
A los escritores africanos ya citados hay que aadir otros dos, Amobl
el viejo y Lactancio, que pertenecen a los escritores ms insignes de este
>erodo. Arnobio (f 305) era natural de Sicca en Numidia, donde ense
a retrica, y en la persecucin de Diocleciano, deseando abrazar la fe
cristiana, compuso la obra Adversus nationes para probar al obispo de
Sicca la pureza de su intencin. Sin embargo, es superficial y poco sentida
y aun escrita en un estilo hinchado y defectuoso.
Lactancio (f 317), llamado el Cicern cristiano, fu nombrado por Diocleciano profesor de Elocuencia en la nueva capital Nicomedia ; pero, convertido al Cristianismo, tuvo que dejar este cargo al estallar la persecucin.
Ms tarde fu maestro del hijo de Constantino, Crispo. En los diversos
escritos que nos dej aparece maestro consumado de estilo, que fluye como
el de Cicern. Por esto se le llam: el Cicern cristiano.
Estas cualidades aparecen en las obras que de l poseemos : Institutiones divinae, una especie de compendio de la doctrina cristiana ; el Epitome, resumen del anterior ; y sobre todo De mortibus persecutorum,
en que describe las diversas leyendas sobre el fin de los que haban perseguido al Cristianismo.
Fuera de los indicados, nombraremos todava al escritor Victoriano de
Pettau (t 304), mrtir en la persecucin de Diocleciano, el exegeta ms
antiguo de la Iglesia latina. Era de origen probablemente griego, y tal vez
por esto el latn que us en sus obras es bastante defectuoso. De los diversos comentarios bblicos que compuso, slo se ha conservado el comentario al Apocalipsis.
CAPTULO VI
Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto,

costumbres x)
93. Si en todas las disciplinas histricas es importante el
estudio sobre su desarrollo interior, esto sucede de un modo
particular en la Historia de la Iglesia Catlica. Por esto es necesario recorrer brevemente la evolucin del Cristianismo en su
constitucin eclesistica, partkttlarmente la cuestin fundamental sobre el Primado y la jerarqua ; el desarrollo en la administracin de los Sacramentos y en el culto exterior, y finalmente
la vida moral y social de la Iglesia.
I.
La constitucin eclesistica: Jerarqua

y formacin del clero 2)
Es cuestin de gran trascendencia el averiguar si el Cristianismo estuvo desde un principio organizado en perfecta jerarqua. Los protestantes y dems crticos liberales lo niegan decididamente ; afirman, en cambio, que la introduccin de la
jerarqua eclesistica tuvo lugar despus de la Edad Apostlica
1
) SEMERIA, G., Dogma, gerarchia e culto nella chiesa primitiva.
R. 1902. GENOUIUAC, H. DE, Vglise chrt. au temps de S. Ignace d'Ant.
P. 1907. METZNER, E., Die Verfassung der Kirche in den zwei ersten Jahrh.
unter beson4erer Bercksichtigung 3er Schriften Harnacks. 1920. DICKMANN,
H., Die Verfassung der Urkirche... 1923.
2
) e SCHMEDT, CH. DE, Vorganisation des glises chrt. jusqu'au milieu
du 3. sicle. En Rev. Q. Hist. 44 (1888), 329-384. ID., L'organis...'au 3.
sicle. Ib. 50 (1891). RVIIXE, J., Les origines de l'piscopat. I partie.
P. 194. En Bibl. cole Hautes t. ; Se. Re., 5. ERMONI, V., Les origines de l'piscopat monarchique. En Rev. Q. Hist. 68 (1900), 337 s. BATIFFOI,, P., Les institutions hirarebiques a de l'glise. En Rev. Bibl. 1895,
437 s. ID., La hirarchie primitive. 4. ed. P. 1906. ID., L'glise naissante. 11. ed. P. 1927. LINDSAY, Church and the Ministry in the early
Centuries. 2. ed. 1924. MlCHrEW, A., Artc. vque, en Dict. Apol. PRAT,
F., Artc. vque, en Dict. Th. Cath. LECI,ERCQ, H., Arts. Episcopat, en
Dict. Arch.
96
por el desarrollo de los acontecimientos ; pues en un principio,

segn ellos, no haba distincin entre clrigos y laicos, no exista el episcopado monrquico ni mucho menos el Primado romano ; la direccin la ejercan los Apstoles y misioneros dotados
de carismas. Toda esta concepcin es falsa y tendenciosa. Pues
prescindiendo de que no se concibe que los cristianos, tan amigos de la tradicin, dejaran introducirse en el siglo n una jerar\ 7ea'*"4t; que no haba existido en un principio, poseemos documentos suficientes para probar que la jerarqua cristiana existi
desde un principio, si bien en una forma ms primitiva, que
fu desarrollndose poco a poco. & *Â .rw a~ -A> ^ ^
94. a) La jerarqua cristiana n sus principios. Al principio, la direodj&i de'la Iglesia estaba en manos de los Apstoles, a cujroaaonalSa projetas, dotados de carismas, doctores y
maestros, los cuales tenan el cargo de ayudar a los Apstoles
y completar la instruccin de los fieles. E l ttulo de Apstoles
lo recibieron, adems de los doce, otros misioneros dedicados a la
predicacin. Por otra parte, vemos asimismo el consejo de los
671-o-KOCTm, los 7rpeo-/3-Tepoi y los diconos, todos ellos encargados
de la direccin.
As aparece, ante todo, en Jerusaln. Cuando la comunidad
cristiana, dirigida por los doce, hubo aumentado notablemente,
stos se asociaron a los siete diconos, y no mucho despus constituyeron el consejo de los presbteros, los cuales tomaron parte
ya en el Concilio del ao 50. Ms tarde, despus de la dispersin de los Apstoles, aparece Santiago el hermano del Seor,
como autoridad monrquica en Jerusaln, mientras los presbteros continan ejerciendo sus funciones subordinadas. Luego
Simen sucede a Santiago en la direccin monrquica de la
Iglesia. Por tanto, se distinguen claramente los tres grados:
episcopado, presbiterado y diaconado.
Lo mismo vemos en las Iglesias organizadas por los Apstoles, y
particularmente por S. Pablo. Ya desde su primer viaje apostlico,
estableci ste en las Iglesias por l fundadas a los presbteros para
que las gobernaran. Todas estas comunidades cristianas quedaban
bajo su direccin ; mas cuando hubieron aumentado notablemente, dej
en su lugar, como jefes superiores u obispos, a sus feles discpulos,
Timoteo en feso y Tito en Creta. En las cartas pastorales del Aps- '
tol aparece asimismo la institucin de los diconos. Igualmente consta
por diversos documentos que S. Juan estableci en el Asia Menor diversos obispos de otras tantas Iglesias, como S. Policarpo de Esmirna.
Asimismo, en los escritos de los Padres Apostlicos, que recogieron inmediatamente la herencia de los Apstoles, aparece claramente
la existencia de la jerarqua eclesistica. A mediados del siglo 11 encontramos multitud de casos de obispos monrquicos al frente de sus
respectivas Iglesias : no slo en Roma y Antioqua, sino en Alejandra, Esmirna, feso, Corinto, Lyn, Atenas, etc., y en ninguna parte
La constitucin eclesistica : Jerarqua y formacin del clero
97
hallamos protesta alguna contra la supuesta suplantacin del colegio

presbiteral por una autoridad monrquica.
Por otra parte, sabemos <jue, a la par que esta jerarqua oficial, exista
otra carismtica o itinerante, .como la llaman algunos, compuesta de los
Apstoles, los Profetas y los .Doctores, dedicados a la predicacin, stos
eran fuerzas auxiliares o extraordinarias, necesarias sobre todo en un principio, pero que desaparecieron poco a poco, dejando la direccin de las
comunidades cristianas exclusivamente a los obispos, presbteros y diconos.
Adems de estos grados de la jerarqua, que constituyen las rdenes
Mayores, se fueron introduciendo, a medida que crecan las comunidades
cristianas, otros complementarios, que constituyen las rdenes Menores.
Tales son : los lectores, a quienes nombran ya S. Justino y Tertuliano, que
tenan el cargo de leer la Sagrada Escritura en los oficios litrgicos ; los
aclitos, que estaban al servicio del dicono y subdicono en los oficios
litrgicos ; los exorcistas, que tenan el cuidado de los enfermos mentales,
epilpticos y posesos ; los ostiarios, que vigilaban a la entrada de la iglesia.
El Papa Cornelio es el primero que los nombra a todos a mediados del
siglo n i . Las diaconisas, que aparecen ya desde los tiempos apostlicos, se
empleaban en el bautismo de las mujeres y en el servicio de las indigentes.
95. b) Eleccin, formacin y sostenimiento del clero 3 ). Cristo
eligi e instruy personalmente a sus Apstoles, y del mismo modo lo
hicieron stos con sus discpulos. Despus de los Apstoles, el obispo
era elegido por la comunidad cristiana, bajo la direccin y con la
aprobacin de los obispos vecinos. Esto se regulariz todava ms n
los Concilios de Arles de 314 y de Nicea de 325, pues en ellos se determin que en la eleccin de un obispo deban tomar parte al menos
otros tres, y adems se necesitaba la aprobacin del metropolitano. La
consagracin la realizaban dos o tres obispos. Por lo que se refiere
a los dems clrigos, el obispo tenia el derecho y la obligacin de escogerlos y admitirlos, previa consulta de la comunidad cristiana. Bien
pronto tambin se pusieron diversos impedimentos para las rdenes.
En la formacin de los clrigos se sigui en un principio el sistema personal de los Apstoles. Los carismas snplieron muchas veces la falta de la
debida instruccin. Sin embargo, > al crecer notablemente el Cristianismo,
se sinti la necesidad de sistematizar la instruccin. Por esto, ya desde el
siglo n aparecen las escuelas catequticas.
El celibato no era exigido para el ingreso en el estado clerical. Lo nico
que se observaba era no permitir nuevas nupcias a los clrigos mayores.
Sin embargo, ya por el ejemplo- de S. Pablo, ya por la recomendacin del
Salvador (Mt. 19, 12), se tena en gran aprecio el celibato, y muchos
clrigos lo abrazaban voluntariamente. El primer snodo conocido, en que
se prescribe la continencia a los clrigos mayores, es el de Elvira en el
canon 33 ; pero slo lentamente se fue introduciendo esta costumbre.
Por lo que se refiere a la manutencin de los clrigos, son claras las
expresiones de Cristo (Mt. 10, 10) _y del Apstol (1 Cor. 9, 13), que el
ministro del Altar tiene derecho a vivir de su ministerio. Sin embargo, no
se urgi este derecho, y as los clrigos vivan muy ordinariamente de sus
propios recursos y de su propio trabajo, a imitacin de S. Pablo, Por otra
parte, los feles contribuan tambin con sus limosnas (oblationes), que
ofrecan durante los oficios litrgicos. As, la Didach (13) aconseja que
se ofrezcan al Seor las primicias de los frutos, y las Constituciones Apostlicas (2, 25) hablan ya de los diezmos.
5
) FUNK, F. X., Die Bischofewahl im christl. Altertnm und im Anfang des MA. En Kg. Abhl., I, 23 s. ID. Colibat und Pristerehe im chr.
Alt. Ib., I, 121 s. 1891. VACANDARD, E., Les origines du clibat ccl. En
Btudes de crit. 6.a ed., p. 69-120. P. 1913. LECIERCQ, H., Artc. Clibat, en
Dict. Arch.
98
96. c) Dicesis, Iglesias metropolitanas y snodos 4 ). 1 punto

de partida de la organizacin eclesistica cristiana fueron las poblaciones, donde se establecieron las primeras iglesias. Si estas ciudades
eran bastante grandes, la comunidad cristiana se divida. El ejemplo
nos lo ofrece Roma con sus diversas iglesias titulares, ya en el siglo m .
Desde las ciudades se extendan los cristianos hacia las aldeas, donde
se erigan asimismo nuevas iglesias. El obispo era el jefe supremo
de todas estas iglesias titulares de una ciudad y de los alrededores
(iglesias rurales=!-opoiKai, parroquias), a lo cual se denomin dicesis.
A este propsito es digna de conocerse la institucin de los obispos
de la campaa (x<Pe''i'TKOnOL de 7">pa, campo), de que hablan muchos documentos de aquel tiempo. Eran como auxiliares del obispo de la ciudad,
pero se discute sobre si posean el carcter episcopal. En todo caso ejercan
muchas funciones propias del obispo, como conferir rdenes menores y
administrar la confirmacin.
En realidad, cada dicesis, con su jerarqua y organizacin completa,
tena verdadera autonoma dentro de la iglesia universal. Pero el desarrollo
histrico y la situacin geogrfica de muchas de ellas trajo espontneamente consigo el que se formaran ciertas ligas de dicesis en torno del
obispo metropolitano, a quien reconocan cierta autoridad. Esto suceda
ordinariamente con las dicesis menores respecto de la primera que las
fund, o simplemente respecto de la capital de una regin. Tales eran, por
ejemplo, las de Roma, Antioqua, Alejandra, Corinto, Terusaln, etc. A esta
nueva unidad se la designaba como provincia eclesistica, y a la Iglesia
principal se la llamaba Iglesia metropolitana.
El objeto de estas provincias eclesisticas era ms bien prctico, es
decir, el poderse reunir fcilmente en Concilios, que fueron denominados
snodos, para deliberar sobre los medios de combatir la hereja y organizar
mejor las iglesias. Para esto, el obispo metropolitano tena el derecho de
convocar y dirigir tales asambleas, asi como el de aprobacin de los nuevos
obispos diocesanos. Son muy numerosos los snodos interdiocesanos de este
tiempo, de que tenemos noticia.
II.
Unidad de la Iglesia. Primado de San Pedro

y del Romano Pontfice 5)
97. Naturalmente, los crticos racionalistas, que no admiten

en la Iglesia primitiva distincin entre clrigos y laicos y rechazan toda jerarqua, niegan asimismo la existencia de un Primado. Segn ellos, el primado de Roma fu fruto del ulterior
desarrollo de las cosas, como lo fu toda la jerarqua y la auto*) KIRSCH, J. P., Die rom. Titelkirchen im Altertum. 1918. HEFEUS,
C. J.s VON, Die vornic. Synoden. (Conciliengesch., 2. ed. I, 83-251). 1873.

) RAUSCHEN, G., Textus antenicaeni ad Primatum Rom. spectantes.
2.a ed. Bonn 1937. En Flor. Patr. E. MOHLER, A., Die Einheit in der Eirche.
Nueva ed. 1925. DUCHESNE, I/glise romaine avant Constantin : Autonomies eccles. glises spares, p. 113-162. P.
1896. BARDY, G., L'autorit
du sige Romain et les controverses du 3. e sicle. En Rech. Se. Re. 14
(1924) 255 s., 385 s. BATIFFOI,, P., Petrus initium episcopatus. En Rev. Se.
Re. 4 (1924), 440
s. ID., Catholicisme et la papaut. ID., I/glise naiss.
et le cathol. 4.a edic. P. 1929. CASPAR, ER., Primatus Petri. Untersuchung
ber die Ursprnge der Primatslehr. 1927. BESSON, Pierre et les origines
de la Primaut romaine. Genve 1929. KOCH, H., Cathedra Petri. Neue
Untersuchungen ber die Anfnge der Primatslehre. 1930. MADOZ, J., El
primado romano. M. 1936.
Primado de San Pedro y del Romano Pontfice
99
ridad monrquica del episcopado. Frente a estas suposiciones

tendenciosas, probamos con documentos histricos la existencia,
desde un principio de una autoridad suprema en la Iglesia.
a) Primaca de San Pedro. L a primaca de S. Pedro sobre
el colegio de los Apstoles se prueba suficientemente con la
voluntad de Cristo, expresamente manifestada en el pasaje clsico (Mt. 16, 18 s . ) : Tu es Petrus, et super hanc Petram aedificabo Ecclesiam meam, de cuya autenticidad e interpretacin
obvia no puede dudarse. Lo mismo se prueba con el pasaje de
S. Lucas (23, 32) confirma fratres tuos y el de S. Juan (21,
15-18), pasee oves meas.
Por otra parte, si se considera sin prejuicio de ninguna clase
el desarrollo de los acontecimientos que nos refieren los Evangelios, y sobre todo los Hechos de los Apstoles, no puede dudarse de que Pedro en realidad ejerci de hecho esta primaca
y que efectivamente le fu reconocida por los dems Apstoles y
los primeros cristianos.
As se explica que en las listas de los Doce aparece l siempre en
primer lugar; que en multitud de ocasiones referidas por los Evangelios, l tiene la preferencia y se presenta o habla en nombre de todos.
Pero, lo que es ms significativo, una vez desaparecido Cristo, l
obra abiertamente como jefe de la nueva Iglesia, sin que ninguno de
los Apstoles se oponga a ello.
98. b) Primado del Romano Pontfice. L a unidad monrquica que dio Jesucristo al colegio apostlico con la institucin
del primado de S. Pedro, se perpetu despus de su muerte en
la Iglesia catlica con el primado del Romano Pontfice. As
deba ser, si la Iglesia deba permanecer una en la fe y en su
misma organizacin, tal como la instituy Cristo. De hecho, ya
desde el tiempo inmediato postapostlico, poseemos multitud de
documentos que prueban el primado efectivo de los Romanos
Pontfices.
1. Clemente Romano, discpulo de los Apstoles y tercer sucesor
de S. Pedro, escribi el ao 96 una carta a los corintios. El tono autoritario con que habla, indica que se siente asistido de autoridad legtima sobre ellos. Por otro lado, nos consta que la amonestacin fu
bien recibida, y ms tarde esta carta se conservaba y lea con frecuencia.
2. Ignacio de Antioqua, discpulo asimismo de los Apstoles y
mrtir ilustre, en su Carta a los romanos, llama a la Iglesia de Roma
la que est a la cabeza de la Iglesia (irpoKa&j/ivij T<; aynifs), pues la
palabra yinj, o caridad, es aqu sinnimo de Iglesia.
3. Hacia el ao 180, S. Irenco escribi en su tratado Adversus
haereses aquellas memorables palabras, sobre las cuales tantas discusiones han promovido los racionalistas y protestantes liberales de
nuestros das : Ad hanc enim ecclesiam (Romanam) propter poten-
100
Culto : Bautismo, Confirmacin, Matrimonio
tiorem principalitatem
necesse est omnem convertir Ecclesiam, hoc
est, eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his, qui sunt undique, conservata est ea, quae est ab apostolis traditio (III, 3). Por
otra .parte, el fundamento de esta potentior principalitas de la Iglesia romana es el haber sido elegida por Pedro como Sede Primaria.
4. No solamente Clemente Romano, sino otros Pontfices Romanos obran con autoridad frente a otras Iglesias, por otra parte m u y
importantes. As : Vctor I hacia el ao 190 en la cuestin de la Pascua
obra de tal manera, que el mismo Harnack reconoce que por este
tiempo ya ejerca las funciones de Primado. Calixto hacia el 220, Esteban I hacia el 225, Dionisio en 260.
En resumen, se puede afirmar que en este tiempo era verdaderamente general la idea de que la Iglesia de Roma era la primera entre
las Iglesias y el fundamento de la unidad del Cristianismo, y el Romano Pontfice la autoridad suprema de toda la Iglesia. Los mismos
herejes y cismticos se esforzaban por obtener el reconocimiento del
obispo de Roma, dando con esto un magnfico testimonio de que Roma
era el centro de la verdadera Iglesia de Cristo.
Sin embargo, hay que observar que el ejercicio del Primado se fu
desarrollando con el tiempo, y as no se halla desde un principio el
uso fijo y constante de todos los derechos y prerrogativas, que despus
le han sido reconocidos. As se explican los conflictos de hombres como
S. Cipriano, que reconocan expresamente la preeminencia del Pontfice Romano.
ficiencia en l a i n s t r u c c i n d e los nuevos c r i s t i a n o s . M a s bien

p r o n t o s e convencieron de l a necesidad d e u n a p r e p a r a c i n conv e n i e n t e de los c a n d i d a t o s , a n t e s d e s e r a d m i t i d o s en la I g l e s i a
p o r m e d i o del b a u t i s m o . E s t a p r e p a r a c i n o instruccin fu org a n i z n d o s e y s i s t e m a t i z n d o s e a p a r t i r del s i g l o 11, a m e d i d a
q u e iba creciendo el n m e r o d e c r i s t i a n o s , y el Concilio de E l v i r a , a p r i n c i p i o s del s i g l o rv, fij s u d u r a c i n e n dos a o s , q u e
se a c o r t a b a n o p r o l o n g a b a n e n d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n c i a s .
A todo este p e r o d o s e le d e s i g n como catecumenato,
y a los q u e
e s t a b a n e n l catecmenos
(Karrjxovfxevoi)) e s decir, oyentes. 'Tert u l i a n o e s el p r i m e r o e n u s a r e s t a e x p r e s i n .
III.
C u l t o : Bautismo, Confirmacin, Matrimonio 6 )
99. E l e s t u d i o del desarrollo del c u l t o y d e los S a c r a m e n t o s ,

q u e s o n los medios bsicos con q u e el C r i s t i a n i s m o f o m e n t a la
perfeccin d e l o s fieles, f o r m a e n la a c t u a l i d a d u n o d e los objetos
preferidos d e la investigacin, p u e s n o s d a a conocer perfectam e n t e la vida i n t e r n a d e l a I g l e s i a .
a) Catecumenato 7 ) . E n los t i e m p o s apostlicos, l o s q u e
conocan y a c e p t a b a n la doctrina de C r i s t o r e c i b a n e n s e g u i d a
el b a u t i s m o y e r a n a d m i t i d o s e n t r e los fieles. D i o s m i s m o a y u d a b a con s u s g r a c i a s e x t r a o r d i n a r i a s , s u p l i e n d o con ellas l a d e *) CLEMEN, C , Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das alteste
Christentum. 1913. DUCHESNE, L., Origines du cuite chrtien. 6.a ed. P.
1920. OESTERLEY, O. B., The Jewish Background of the Christian Liturgy.
O. 1925. FERRERES, J., Historia del misal romano. B. 1929. CIRERA PRAT,
E., Razn de la liturgia catlica. B. 1929. Rojo, A., Evolucin histrica

de la Liturgia. B. 1935. En Manuales Studium de Cult. relig. CODRINGTON,
H. W., The liturgy of saint Peter. 1936. En Liturg. Quell. u. Forsch., 30.
ORTEGA, A., La liturgia cristiana en los tres primeros siglos. M. 1943. EiSENHOFER, L., Compendio de la liturgia catlica. B. 1947. ID., Handbuch
der katholischen Liturgik. 2 vol. 1932-1933. RIGHETTI, M., Manuale d i ,
storia litrgica.
Miln 1949. Rojo DEl Pozo, A., Los sacramentos y su li- >
turgia. 2. a ed. M. 1946. Liturgia. .Encycloptie populaire des connaissances liturgiques. Sous la direction de R. Aigrain. P. 1947. MOLIEU, L., La
prire de l'Eglise. Liturgie des Sacrements. P. 1948.
7
) FUNK, F. X., Die Katechumenenklassen der chr. Altert. En Kg.
Abhl., 2, 209 s. ; 3, 57 s. 1897-1907.
101
El catecmeno era considerado desde luego como perteneciente al

grupo de los fieles; pero estaba excluido de algunos ejercicios ms
tpicos cristianos. Su instruccin segua ciertas normas determinadas,
y as se guardaba con ellos la ley del arcano, no comunicndoles hasta
el fin el smbolo, la eucarista y los grandes misterios cristianos. Si se
hallaban en peligro de muerte, reciban rpidamente el bautismo, y si
en tiempo de persecucin eran martirizados, el martirio era considerado como bautismo, el llamado bautismo de sangre.
100. b) Bautismo 8 ) . H e c h o todo esto, s e proceda a la adm i n i s t r a c i n del b a u t i s m o , q u e g e n e r a l m e n t e se revesta de g r a n
s o l e m n i d a d . C o n este fin era> a d m i n i s t r a d o p o r el obispo, y bien
p r o n t o se d e d i c a r o n d a s especiales p a r a ello. E s t o s fueron l a s
v i g i l i a s de P a s c u a y d e P e n t e c o s t s , y e n t r e los g r i e g o s t a m b i n
la d e l a E p i f a n a . P a r a d a r m s s o l e m n i d a d al acto y como
s e a l simblica d e l a r e g e n e r a c i n o p e r a d a , los nefitos v e s t a n
de blanco d u r a n t e t o d a la octava d e s p u s d e l b a u t i s m o . P o r
lo d e m s , el b a u t i s m o s e confera e n u n p r i n c i p i o p o r u n a t r i ple i n m e r s i n en el a g u a , p a r a lo c u a l se u t i l i z a b a n ros y
e s t a n q u e s , y m s t a r d e s e c o n s t r u y e r o n b a p t i s t e r i o s especiales.
C o m o f r m u l a s e e m p l e a b a s i m p l e m e n t e : ego t e b a p t i z o i n
n o m i n e P a t r i s e t F i l i i e t S p i r t u s S a n c t i . S i n e m b a r g o , y a la
Didach c o n m e m o r a el b a u t i s m o p o r infusin,
q u e fu s u s t i t u y e n d o poco a poco al d e i n m e r s i n . A los enfermos q u e d e b a n
s e r b a u t i z a d o s se les confera el b a u t i s m o de aspersin
(baptismus
clinicorum).
A la frmula y rito fundamental del bautismo se fueron aadiendo poca
a poco algunas ceremonias y circunstancias, que constituyen todo el rito
") GHEIXINCK, J. DE, Pour l'Histoire du mot Sacramentum, I P. 1924.
ERMONI, V., Le bapttne dans l'glise primitive. P. 1904. No entramos
en la cuestin, tan debatida en los ltimos decenios del siglo x i x y principios del xx, sobre el influjo de los ritos de iniciacin paganos en el bautismo cristiano. Esta cuestin ha sido definitivamente resuelta en favor
de la independencia cristiana. Vase : SCHMID, Die Einfhrung der christL
Taufe im Neuen Test., en Z. Kath. Theol.,a 1905, 53-81. KOCH, W., Die Taufe im Neuen Test., en Bibl. Zfr., 3, 10. 3. ed. 1921. REITZENSTEIN, R., Die
Vorgeschichte der christl. Taufe. 1929.
102
bautismal solemne. Conviene advertir, con todo, que las ceremonias bautismales son muy antiguas. Aunque en un principio los bautizados eran
personas adultas, ya en el siglo n se propuso la cuestin del bautismo de
los nios, y en efecto se les comenz a conferir. S. Ireneo y Orgenes suponan que esta prctica era de origen apostlico ; otros, en cambio, se
oponan a ella, como Tertuliano.
Tertuliano e Hiplito hacia el ao 200 conmemoran los ritos siguientes : la seal de la cruz sobre el bautizado ; renuncia a Satans ; exorcismos y uncin ; recitacin del smbolo de la fe ; otra uncin de accin de
gracias. Aade Tertuliano, que al nefito se le daba despus del bautismo
miel y_ leche, rito que algunos crticos modernos suponen tomado de los
misterios paganos. De todos modos, no se perpetu. Adems, ya entonces
se conmemora el uso de los padrinos, y desde mediados del siglo n i se
impuso el nombre bautismal.
101. c) Cuestin sobre el bautismo de los herejes ' ) . Entrado ya
el siglo n i , estall en una forma algo violenta la cuestin sobre si los
herejes convertidos deban ser bautizados de nuevo. E n Antioqua,
Cesrea de Capadocia, y sobre todo en Cartago con la autoridad de
Tertuliano, se segua la prctica de rebautizar a los conversos de la
hereja, por suponer que el bautismo administrado por los herejes era
invlido.
Frente a esta prctica estaba la defendida por el Papa Esteban,
usada en Roma y en el resto de la Iglesia, segn la cual la gracia del
sacramento se comunica ex opere operato, y as no se repeta el
bautismo.
En estas circunstancias estall la contienda. E n frica mismo, no
obstante el uso generalizado de repetir el bautismo, surgieron dudas,
por lo cual el ao 256 reuni S. Cipriano un snodo en Cartago, al
que asistieron setenta y un obispos, y en l se proclam el principio
africano, decisin que fu comunicada al Papa Esteban I. La misma
decisin se renov en un nuevo snodo del mismo ao, con asistencia
de ochenta y siete obispos. Entonces fu cuando Esteban I mand a
S. Cipriano su enrgica respuesta, en que prohiba la repeticin del
bautismo a los herejes y amenazaba con la excomunin a los que no
se sometieran. Contra la intimacin pontificia sigui S. Cipriano defendiendo lo decidido en los snodos de Cartago, por lo cual qued interrumpida la comunicacin entre Roma y frica. Estando as las cosas,
el Papa Esteban muri el ao 257, aunque no mrtir como dicen algunas actas legendarias, y Cipriano sufri el martirio dos aos despus
en la persecucin de Valeriano. Sixto II, que sigui a Esteban, aparece en comunin con la Iglesia de Cartago.
Qu hay que decir sobre la conducta de S, Cipriano, al oponerse
a la decisin pontificia? En todo caso, consta suficientemente
de la
ortodoxia del Santo. Esto supuesto, el P. Lebreton 10) da una solucin
que nos parece, en conjunto, la ms acertada. S. Cipriano, dice, no
parece haber reconocido al obispo de Roma el poder de imponer decisiones definitivas e irreformables, lo cual se explica teniendo presente
que las atribuciones del Primado no haban alcanzado entonces mucho
desarrollo, ni haba ideas claras sobre ellas. Cipriano defenda el primado del obispo de Roma y su necesidad para mantener la unidad de
la Iglesia; pero en la direccin de la misma conceda cierta indepen') ERNST, J., Die Ketzertaufangelegenheit der altchristl. K. nach Cyprian. 1901. ID., Papst Stephan I. u. der Ketzertaufstreit. 1905. D., Diversos artc. en Z. kath. Th. 1903-1906. D'Aiis, A., La question baptismale
au temps de St. Cyprien. En Rev. Q. Hist., 81 (1907), 353 s.
") Histoir. de la litr., I, 206 s.
Eucarista, gape, Arcano
103
dencia doctrinal a los obispos. La autoridad de la Iglesia, segn l,

pertenece solidariamente a todo el episcopado. Es evidente el peligro
de esta concepcin, pues en realidad no se concibe el verdadero primado
y la unidad doctrinal de la Iglesia sin el poder de imponer decisiones
doctrinales y decidir cuestiones debatidas. Pero S. Cipriano no vea
esta contradiccin, y en el estado de entonces se explica perfectamente. En todo caso, si tuvo alguna culpa personal, la lav con su
martirio.
102. d) Confirmacin y Matrimonio " ) . Una vez terminada la
ceremonia del bautismo, se vestan los nefitos los hbitos blancos y
se dirigan procesionalmente al obispo. Entonces ste les impona las
manos con la invocacin del Espritu Santo, y a continuacin los
unga con el leo santo. Tal era el rito de la confirmacin, llamado
tambin imposicin de manos y santo crisma, con la cual quedaba el
nefito marcado como soldado de Cristo. Por lo general s administraba inmediatamente despus del bautismo, como aparece en diversos
pasajes de los Hechos. E n Oriente administraban tambin la confirmacin los simples sacerdotes.
Respecto del matrimonio en los dos primeros siglos, tenemos muy pocas
noticias. Desde principios del siglo n i estamos mejor informados. Los insistentes ataques de algunas sectap gnsticas contra este sacramento obligaron a la Iglesia a defenderlo ya,ft>dearlo de cierta solemnidad, que contribuyera a su prestigio y santificacin. En particular notamos las siguientes disposiciones o prcticas :
1. El matrimonio deba celebrarse siempre con la aprobacin del
obispo. 2. Adems, deba tener ltlttr en la iglesia o sitio del culto, durante
los oficios eucarsticos. Esta costrahre es de las ms antiguas. 3. En general no se aprobaban matrimonio secretos ; mas, por otra parte, el Papa
Calixto reconoci como vlidos los ^matrimonios entre libres y esclavos.
Otras cuestiones de que se fu iatando por este tiempo son ms bien
dogmticas. Tales son: el carcter Sacramental del matrimonio; sa indisolubilidad ; las segundas nupcias J el celibato de los clrigos.
IV.
Eucarista g a p e , Arcano
l2
103. E l acto m s tpico del culto c r i s t i a n o desde u n p r i n cipio fu l a Eucarista.

E n e a Se r e n o v a b a la m e m o r i a <t\fo
l t i m a cena con l a conversin !! del p a n y v i n o e n el c u e r p o
s a n g r e d e C r i s t o , q u e todos los f|ue a s i s t a n p o d a n recibir. D 4 M |
n
) DOLGER, F. J., Das SakrapueHt der Firmung Histor.-dogm. d a A
gestellt. 1906. CHASE, Confirmation i the Apostolic age. L. 1908.
,>jk
")
CABROI,, F., Les origines Wigiqnes. P. 1906. DORSCH, E., D <
Opfercharakter der Eucharistie ehuf^WBd ]etzt. 1909. GoGUEL, M., L ' E o *

charistie des origines Tustin Martft, P. 1909. RAUSCHEN, G., Eucharistif|
und Busssakrament in den sechs eripai Jahrh. 2. ed. 1910. BATIFFOI,, P.Jf
Etudes d'histoire et de thologie pbaitive. 2. serie. Eucharistie. 7. eM
P. 1920. D5i,GER, F. J., Gebet und,{eeang m Chr. Altertum. 1920. WET,'
TER, G., P., Altchristliche Liturg. 2 vol. 1921-1922. LEBREXON, J., La\
prire dans l'glise primitive. En Rech- Se. Re. 1924, 6 s. 97 s. DiEJO"
O'NEH, Historia de la Misa. M. $ 4 1 . ALFONZO, P., I riti della Chiesa.'-,
Lineamenti storico-exegetici. III. 't/a santa Messa. R. 1946. JUNGMANN,
J. A., Missarum sollemnia. Eine gnetische Erklarung der romischen Mes- k,
se. 2 vol. 1948.
104
Penitencia. Diversas cuestiones sobre la misma
la trascendencia del acto, se explica que los cristianos le dieran

extraordinaria importancia y lo rodearan de un conjunto de ceremonias, que lo hacen sobresalir entre todos los dems del
culto.
a) Ceremonias de la "fractio pais". Ya en los Hechos
(2, 41-42, etc.) se llama fractio pais a esta ceremonia, y as
fu denominada con frecuencia. Para ello reunanse los cristianos en el lugar destinado al culto, que sola ser al principio
casas particulares. Adems, sin duda en memoria de la ltima
cena, se tena ordinariamente de parte de noche o al caer de
la tarde.
Toda la ceremonia se divida en dos partes. La primera tena un
carcter ms general, y por esto se admita en ella a los catecmenos.
Se llamaba misa de los catecmenos, y era una imitacin de los ejercicios de la sinagoga, que comprenda la recitacin de ciertas preces
dirigidas a Dios y a los Santos, lectura de la Sagrada Escritura, homila y cantos. Terminada esta primera parte, eran despedidos los
catecmenos.
La segunda parte comprenda la liturgia eucarstica propiamente
tal. Comenzaba con una oracin, que hacan juntos todos los fieles,
despus de lo cual se daban mutuamente el sculo de paz. Luego se
ofreca al obispo el pan y el vino, mezclado con un poco de agua, que
eran la materia de la consagracin. Sobre estos dones recitaba entonces
el obispo diversas oraciones, denominadas accin de gracias, todo lo
cual se fu completando con el tiempo y forma lo que llamamos prefacin y canon. El punto culminante lo constituye la frmula de la
consagracin, que todos los asistentes escuchaban con grande emocin.
Llegado el momento de la Comunin, tomaba el celebrante en primer
lugar el cuerpo y sangre de Cristo, y luego comulgaban en ambas
especies el clero y todos los cristianos presentes. A los ausentes, que
no haban podido asistir al oficio divino, se les llevaba la Eucarista
a sus casas. Esta descripcin de la liturgia cristiana nos la d a S. Justino ya a mediados del siglo n .
104. b) El gape o banquete fraternal 1 3 ). Digna de especial
estudio es la cuestin sobre el gape, respecto a la cual ha habido
durante los ltimos decenios algunas discusiones.
Segn se deduce de multitud de documentos (por ejemplo, 1 Cor.
11, 21 s.), desde un principio, junto con la liturgia eucarstica, se
celebraba un banquete o refeccin corporal, a la manera de lo hecho
por Jess en la ltima cena. Era el gape fraternal, para el cual traa
cada uno sus propios manjares, que luego, en comunidad fraternal,
gozaban todos los reunidos, repartiendo de ello a los necesitados y
pobres. Precisamente uno de sus fines era el socorro de los indigentes.
Por esto muchas veces la palabra gape era usada por los cristianos
como sinnima de eucarista.
<
Sin embargo, muy pronto se introdujeron abusos, contra los cuales
protestaba ya S. Pablo. El principa^ era que los ricos y acomodados lle13
) ERMONI, L'agape et l'glise primitive. P. 1903. FUNK, F. J., Die
gape. En Kg. Abhl.. 3, 1a s. 1907. BATIFFOI,, P., L'agape. En Etudes d'histoire et de thol. posit. 7. ed. I. P. 1926.
105
vaban manjares escogidos y abundantes y coman opparamente sin dar

parte a los pobres, los cuales apenas tenan nada que comer. As, pues para
evitar estos abusos y los que pudieran originarse de la celebracin simultnea del gape y la liturgia eucarstica, muy pronto se separaron, de
modo que la eucarista se traslad a la maana, y el gape continu celebrndose por la tarde. De todo modos, el gape conserv cierto carcter
religioso y sola celebrarse en Jos mismos lugares destinados al culto. Por
esto, el pan que all se consuma era bendecido expresamente. Ea 1 que
se llamaba -euloga, en contraposicin a eucarista. Ms tarde, entrado ya
el siglo iv, por ciertos abusos que se cometan, fueron prohibidos los
gapes en las iglesias, y as desaparecieron por completo.
Tal es la explicacin generalmente admitida. Otros, en cambio, defienden que desde un principio el gape y la liturgia eucarstica se celebraban
por separado y tuvieron un desarrollo independiente. Pero esta opinin
contradice muchos documentos, en que se supone que se celebraban juntos.
P. Batiffol, por el contrario, defiende que jams existi el gape como cosa
distinta de la liturgia eucarstica. Por tanto, identifica el gape con la
fractio pais.
IOS. c) Disciplina del Arcan"). Consta que los cristianos durante los primeros siglos ocultaban sus misterios con especial cuidado,
para lo cual se lleg a formar un sistema tpico, denominado arcano.
La razn era obvia: el deseo de ocultar los misterios a los paganos,
pues por sus prejuicios no podan entenderlos y por esto mismo ponan
en peligro la seguridad de los cristianos. Por idntica razn se guardaba el mismo secreto con los catecmenos hasta que haban dado
pruebas de constancia y posean un conocimiento suficiente de la doctrina cristiana. As, pues, la disciplina del arcano no fu una imitacin de los misterios de las religiones orientales.
V.
Penitencia. Diversas cuestiones sobre la misma 15)
106. Uno de los puntos ms interesantes en el desarrollo

de las instituciones eclesisticas primitivas es, sin duda, lo que
se refiere a la penitencia. Por de pronto, los escritores racionalistas y protestantes, como E. Xvea y A. Harnack, niegan que el
") FUNK, F R . X., Das Alter der Arkandisziplin. En Kg. Abhl., 8,
42 s. 1907. DLGER, F. J., Ichtys. Das Fischsymbol im frchristl. Zeit.
4 vol.
1910 s. VACANDARD, E., Artc. Disc. Are, en Dict. Gogr. Hist
ls
) KIRSCH, P. A., Zur Gesch. der kathol. Beichte. 1902. VACANDARD,
La pnitence publique dans l'glise primitive. En Se. et Re. P. 1903.
ID., Etudes de critique et d'histoif jrehgieuse. 2. serie. P. 1910. BATIFFOL,
P., Les origines de la pnitence. En Etudes d'Hist. et de thol. posit' I
4. ed. P. 1906. STUFLER, Die Bussdisziplin der abendlandl. K. biSiKalistus. En Z. kath. Th., 1907, 433 s. ID., Die Behandlung der Gefallenen zur
Zeit der Decischen aVerfolgung. Ib. 1907, 577 s. DUCHESNE, L., Origines
du cuite chrtien. 5. ed. p. 442. P. 1909. RAUSCHEN, Eucharistie u. Busssakrament. 2. a ed. 1910. POSCHMANN, B., Die Bussfrage in der cyprianischen
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L'dit de Calliste. tude sur les, origines de la pnitence chrtienne. P.
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penitencia en la primitiva Iglesia espaola. M. 1950.
Penitencia. Diversas cuestiones sobre la misma
sacramento de la Penitencia en el sentido catlico haya sido

instituido por Cristo, y naturalmente dan otro sentido a todas
las expresiones de los primeros escritores y Santos Padres, que
hablan de la penitencia y confesin. Frente a estas afirmaciones, se prueba con toda suficiencia en los tratados dogmticos
la existencia desde un principio del Sacramento como tal, es
decir, del poder de perdonar los pecados, as como tambin otras
cuestiones complementarias. Aqu slo nos incumbe exponer
el ejercicio de este poder o el desarrollo que tuvo en la Iglesia el
uso del Sacramento de la penitencia.
el ao 250 el Papa Esteban prometi el perdn a los apstatas Je las

persecuciones, si bien al principio la limitaba a la hora de la muerte.
Aunque esto era la doctrina ortodoxa y tradicional de la Iglesia, significaba un corte radical en l a prctica que se iba generalizando, de no
conceder de hecho el perdn a tales pecados. Por esto la reaccin de o s
rigoristas fu violenta. Contra Calixto se levant en Roma el antipjbpa
Hiplito y los montaistas o tertulianistas en frica, los cuales S o
toda clase de armas trataron de impugnar esta excesiva suavidad. Contra Cornelio se alz Novaciano, que llev al extremo ms exagerado
la prctica del rigor contra los pecados graves.
106
a) Primer desarrollo. Rigor relativo. Consta en primer

lugar, que ya los Apstoles hicieron uso del poder de perdonar
los pecados. As aparece, por ejemplo, en S. Pablo contra los
herejes (2 Tes. 2, 6, 14 ; 1 Tim. 1, 20) y contra los pecados
carnales (1 Cor. 5, 1). Sin embargo, se advierte en la prctica de
los primeros siglos una marcada tendencia a hacer poco uso
de este poder. La Iglesia deba mantenerse pura, y los cristianos, una vez regenerados por el bautismo, deban conservarse
inmaculados.
Este principio trajo consigo ya en el siglo II una prctica, que se
fu generalizando cada vez ms, consistente en excluir de la comunidad cristiana a los que cometan los llamados pecados capitales: idolatra, adulterio y homicidio. De todos modos, S. Ireneo y el mismo
Tertuliano antes de hacerse montaista, confirman la opinin de que
aun estos pecados podan ser absueltos despus de hecha la debida
penitencia. Asimismo el Pastor de Hermas, aunque' insiste en la pureza que deben observar los cristianos, promete el perdn a todos los
que, arrepentidos, satisficieren debidamente por sus culpas.
Todo esto dio origen a la prctica de la penitencia pblica.

En efecto, los pecadores que haban cometido algunos pecados
ms graves, hecha su confesin o exomolgesis, antes de recibir
la absolucin pasaban un perodo ms o menos largo de penitencia, en el que estaban excluidos de la comunin con el resto
de los cristianos y hacan diversas mortificaciones, como ayunos,
vigilias, etc. Esto se llamaba penitencia pblica.
107. b) Nuevo perodo de mayor suavidad. A mediados del siglo I I I se inici un perodo, que podemos calificar de mayor suavidad
en lo relativo al perdn de los pecados ms graves. El Papa Calixto
(217-222) dio el clebre decreto ego et moechiae et fornicationis delicia
paenitentia functis dimitto, con lo cual anunciaba el perdn 1a6 los reos
del pecado de la carne, despus de hacer la debida penitencia ). Hacia
16
) lista es la opinin tradicional, que atribuye dicho edicto al Papa
Calixto. Tertuliano habla largamente de l (de Pudic, 1, 6) ; pero algunos
modernos investigadores lo atribuyen al obispo de Cartago Agripino, quien
debi darlo hacia el ao 215. Sus razones, empero, no son convincentes.
107
Bn esta situacin quedaron en adelante las cosas. Por una parte, los
Romanos Pontfices mantuvieron el principio de que aun los pecados mes
graves podan ser perdonados despus de la debida penitencia, lo cual no
era una innovacin, sino la prctica tradicional de la Iglesia. Mas por otra
parte, se ratificaba el rigor vigente en muchas partes. Pero en esto conviene distinguir la tendencia heterodoxa, que afirmaba que tales pecados
eran simplemente imperdonables, y supona que la Iglesia no tena poder
para perdonarlos ; y la tendencia ortodoxa, pero rigorista, del tiempo. sta
se concretaba en el principio defendido por S. Cipriano, de que a los apstatas slo se les deba conceder la reconciliacin en la hora de la muerte.
El Concilio de Elvira es el que concreta mejor este rigorismo ortodoxo,
cuando dispone, en varios de sus cnones, que a los reos de ciertos pecados
mayores no se les debe conceder la reconciliacin pblica ni siquiera en la
hora de la muerte, si bien no se opone a que, con las debidas condiciones,
se les conceda la absolucin en el foro, interior. As tambin se practic,
segn parece, en bastantes regiones en el siglo iv.
Sin embargo, poco a poco se fu introduciendo la prctica romana, que
eliminaba el rigor exagerado. Los que haban cometido alguno de los pecados capitales quedaban sometidos durante un tiempo ms o menos
largo a la penitencia pblica.
A este propsito es interesante una discusin, de carcter ms bien
dogmtico, sobre si la Iglesia tiene obligacin de absolver al pecador arrepentido, si ste cumple todas las condiciones requeridas. Aun concediendo
a la Iglesia el poder de perdonar todos los pecados, algunos autores, como
Funk, defienden que la Iglesia de hecho neg la absolucin en algunos
casos, aun en la hora de la muerte. Por tanto, si de hecho lo hizo, es seal
de que no est obligada a usar de su poder, dando la absolucin. En cambio,
la mayor parte de los historiadores y dogmticos catlicos defienden que
no se han dado tales casos. Lo ms que se puede probar es que la Iglesia
ha negado, aun en la hora de la muerte, la reconciliacin pblica, no la
absolucin simplemente. La Iglesia, al menos en la hora de la muerte, no
puede negar la absolucin al pecador bien dispuesto y que cumple todas
las condiciones requeridas.
108. c) La prctica de la confesin y penitencia pblica. Aunque
en la prctica de la confesin y penitencia pblica hubo bastante variedad, sin embargo, desde la segunda mitad del siglo n i qued sta
bastante normalizada. La direccin la llevaba el obispo, y as l era
quien impona la penitencia pblica y, una vez terminada, reciba
oficialmente a los penitentes en la comunin cristiana. En el Oriente
se cre ya en el siglo n i el cargo de penitenciario.
Ante todo deba hacerse la confesin (fo/oAyijo-is) de los pecados,
que deba extenderse a todos los graves. Por una lista que da Tertuliano de los pecados que deban ser acusados, se ve claramente que no
haba limitacin alguna (De p u d i c , 19). Por la importancia que tena
esta confesin o exomolgesis, ambas palabras se tomaron muy frecuentemente como sinnimas de Sacramento de la Penitencia.
En este particular, el problema ms importante es sobre la confesin
pblica y confesin secreta, en el cual podemos afirmar lo siguiente. La
Fiestas, cuestin sobre la Pascua, arte cristiano

108
109
confesin o manifestacin de los pecados era, por regla general, secreta,

y ciertamente era siempre secreta si se trataba de pecados secretos. L
ms que se puede admitir es que a veces, para mayor humillacin, ya espontneamente, ya por consejo del confesor, el penitente haca confesin
pblica de pecados secretos. Por lo que se refiere a pecados pblicos, la
norma general era que la confesin fuera tambin secreta, y slo en determinados casos pblica.
En cambio, la satisfaccin o penitencia, as como tambin la absolucin, eran generalmente pblicas. A pecados pblicos responda generalmente una penitencia pblica. Terminada sta, tena lugar la absolucin,
que era tambin pblica. sta, en cambio, era secreta si la confesin haba
sido tambin secreta.
VI.
Fiestas, cuestin sobre la Pascua, arte cristiano
17
109. E s costumbre de todos los pueblos dedicar das especiales a la celebracin de determinadas fiestas, sea en honra de
sus dioses, sea en recuerdo de determinados acontecimientos. E n
esto los judos no se dejaban vencer por ningn pueblo, y as
tenan, desde luego, la fiesta semanal del sbado y celebraban,
entre otras, las del Passah o recuerdo de la liberacin de Israel,
y Pentecosts o fiesta de la cosecha. No es, pues, de extraar
que tambin los cristianos organizaran bien pronto sus fiestas
caractersticas, ni hay razn para ver siempre en ellas mera
imitacin o copia de los paganos.
a) Fiestas cristianas primitivas. Ya desde el tiempo apostlico dedicaron los cristianos el primer da de la semana de
un modo especial al culto divino, por lo cual se denomin dies
dominica (KvpiaKi f^pa) o da del Seor. E n l np eran permitdos los negocios mundanos, costumbre que Tertuliano designa
como muy antigua. Por otra parte, se dedicaba de un modo especial a la oracin y a diversos ejercicios del culto.
Como fiestas anuales, nos hallamos bien pronto con las de
Pascua y de Pentecosts, ambas a imitacin de los judos. L a
Pascua (Ilo-xa) era el Passah judo que tomaron los cristianos
como conmemoracin del hecho fundamental de la Redencin, la
muerte y resurreccin de Cristo ; y Pentecosts (SlevT6Ko-Tr),
como fiesta de la venida del Espritu Santo sobre los Apstoles.
Ambas fiestas son de origen apostlico, y durante algn tiempo
fueron las nicas celebradas por los cristianos. L a tercera que
") SCHRER, G., Die siebentagige Woche in Gebrauch der christl. K.
der ersten Jahrh. En Z. Nt. Wiss. 1905, 1-16. DOWDEN, J., The Church
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Kirchenjahr und die Heiligenfeste. 1911. DELEHAYE, H., Les origines du
cuite des Martyrs. 1912. HOIAARD," A., Les origines des ftes chrt. P.
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BONET LWCH, R. N., De Sanctificatione festorum in Ecclesia a primordiis
ad saec VI, Ripoll 1945.
se aadi fu la de la Epifana ('Ejn<pveia) o manifestacin del

Seor a los gentiles, que en el Oriente aparece ya en el siglo n
y poco a poco se introdujo tambin en Occidente. A sta se juntaron sucesivamente, y con carcter local muy variado, las conmemoraciones del da de la muerte de los mrtires, sobre todo
j u n t o a sus propios sepulcros, de los Apstoles,, S. Juan Bautista y algunos otros Santos particularmente venerados.
Por otro lado, se dedicaron algunos das especiales al ayuno y penitencia. Ya la Didach conmemora el mircoles y el viernes como das especialmente dedicados por los cristianos al ayuno, que duraba hasta la hora
nona, como las tres de la tarde. Denominbanse dies stationis, y se conmemoraba en ellos de un modo especial la pasin de Cristo. En Roma se
aadi ya en el siglo n i el sbado como da de ayuno. Fuera de este ayuno
semanal, aparece ya desde el siglo u otro, que en su desarrollo posterior
dio origen a la cuaresma. Era el ayuno pascual, que, segn S. Ireneo, duraba dos das inmediatamente antes de la Pascua. La Didascala prescribe
incluso el ayuno de toda la semana que precede a la Pascua.
110. b) Cuestin de la Pascua 1 8 ). La celebracin de la Pascua se
generaliz en todas las iglesias de Oriente y de Occidente; en cambio,
l u b o diversidad en la designacin del da de esta fiesta. As, en la
mayor parte de las iglesias, sobre todo en Occidente, era celebrada
siempre el domingo siguiente al 14 de Nisn, que era la luna 14 luna
llena despus del equinoccio de primavera. Segn este sistema, el
viernes anterior se celebraba la muerte de Cristo, y dos o ms das
eran dedicados al ayuno. E n cambio, en el Asia Menor la Pascua se
celebraba siempre el mismo da 14 de Nisn, de modo que este da se
conmemoraba la muerte (Ilo-xa araupo-t/iov), y dos das despus la resurreccin del Seor (Ilcrxa vacrro-iyuov). A este ltimo sistema se le
denomin quarto decimanismo, y los que lo seguan pretendan seguir
la costumbre apostlica.
El efecto fu una gran confusin, pues algunos aos la diferencia de
los dos sistemas era de varias semanas. Por esto, bien pronto se intent dar
alguna solucin ; mas, por desgracia, hubo roces y luchas deplorables. El
primero que intent un arreglo fu S. Policarpo de Esmirna con el Papa
Aniceto (155-166) ; pero no obtuvo resultado alguno. Ms tarde, el Papa Vctor I (189-199) tom este asunto con energa y, para solucionarlo, orden
que se celebraran snodos en Roma, las Galias, Ponto y Palestina. Mas los
orientales del Asia Menor, dirigidos por el obispo de Bfeso Polcrates, defendieron con tenacidad su tradicin, por lo cual amenaz un cisma en la
Iglesia ; pero S. Ireneo logr del Papa Vctor que no fueran separados
de la comunin de la Iglesia. Poco a poco una buena parte de los orientales fu abandonando su sistema ; el snodo de Arles (314) en el can. 1
orden que la Pascua se celebrara en todas partes el mismo da segn la costumbre occidental ; y el Concilio de Nicea decidi definitivamente la cuestin en favor de esta misma prctica.
111. c) Lugares del culto y arte cristiano l 9 ) . Los cristianos de Jerusaln acudan al templo para adorar al Seor ; mas
18
) FUNK, F. X., Die Entwicklung des Osterfastens. En Kg. Abhl., I,
241 s. BIHXMEYER, K., Zum Osterfeierstreit. En Kath. 1902, I, 314-327.
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") Para la bibliografa, vase bibl. gen. Pueden verse tambin algunas
obras sobre Historia del Arte : KRAS, F. X., Gesch. der christl. Kunst.
1895-1897. KUHN, A., Allgemeine Kunstgesch. 6. t. Einsiedeln 1909. Wu-
110
Vida moral y social cristiana
para sus funciones litrgicas propias, sobre todo para la liturgia eucarstica y el gape fraternal, se sirvieron de locales o
casas privadas hasta fines del siglo ir. Desde principios del siglo ni comienzan a aparecer, sobre todo en Oriente, casas especiales dedicadas al culto, es decir, verdaderas capillas o iglesias,
que durante este siglo se van haciendo cada vez ms numerosas
en los largos perodos de paz. As sabemos que durante la persecucin de Diocleciano fueron destruidas muchas de ellas y el
Concilio de Elvira supone su existencia en Espaa a principios
del siglo iv. Sobre el desarrollo ulterior de las iglesias cristianas se hablar en el perodo siguiente.
A este propsito, son dignas de mencin las catacumbas, que sirvieron principalmente como cementerios cristianos, pero al mismo
tiempo se utilizaron como lugares de culto. Su origen se remonta al
siglo i, en que algunas familias nobles, como los Flavios y los Acilios,
concedieron algunas propiedades para construir en ellas cementerios
cristianos que, segn la costumbre romana, estaban bajo tierra, y se
fueron extendiendo con el tiempo formando complejos de galeras,
lugares de reunin y capillas.
A este gnero pertenecen las catacumbas de Domitila, Priscila y Calixto. Al lado de la tumba de determinados mrtires se construan lugares
ms espaciosos, que se utilizaban para celebrar su aniversario y otra clase
de reuniones o funciones litrgicas. En tiempo de las persecuciones sirvieron con frecuencia las catacumbas como sitio de refugio de los cristianos, si bien no era ste su objeto primario.
Por ser las catacumbas casi los nicos monumentos que se han conservado, al menos en parte, de los primeros siglos cristianos, en ellas es
donde encontramos los primeros ejemplos del arte cristiano. Estos ejemplos
se refieren casi exclusivamente a ciertas pinturas primitivas, pues las imgenes plsticas y los primeros elementos de arquitectura cristiana que
conocemos son de origen posterior. Entre las pinturas de las catacumbas
se advierte en seguida que las ms antiguas presentan un carcter marcadamente clsico, pero stas se reducen casi siempre a ciertos elementos
o figuras de ornamentacin. Entre las figuras cristianas ms antiguas predominan las simblicas de muy diversa ndole. As, se hallan representa1ciones del ncora, el pez, la palma, el cordero, la paloma, la nave, el pavo
real y otras.
Fuera, de las figuras simblicas, hallamos abundantes representaciones
de algunos hechos ms tpicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, como
No en el Arca, Moiss haciendo brotar agua de la roca, los tres jvenes
en el horno ; de Cristo, en muy diversas formas, sobre todo la del buen
Pastor ; de la Santsima Virgen, generalmente llevando al Nio en los
brazos ; del prncipe de los Apstoles, ya solo, ya con S. Pablo, y de diferentes ilustres mrtires. Abundan igualmente las figuras de los orantes,
que representan a los cristianos o a los difuntos en oracin. El mrito artstico de estas decoraciones disminuye a medida que nos alejamos del
siglo i, y es muy escaso en los siglos iv y siguientes.
PERT, Die Malereien der Katak, Roms. 1903. SYBEL, Christliche Antike.
Einfhrung in die altchristl. Kunst. 1906. DIMIER, L., L'glise et l'art.
P. 1935. En La Vie chrt. PITON, Summa Artis. Historia general del
Arte. 2 vol. B. 1948.
VII.
111
Vida moral y social cristiana 20)
112. El resultado final de toda la organizacin de la Iglesia

catlica era el mejoramiento de la vida moral y social de los
cristianos. No obstante las calumnias que contra ellos se esparcieron, en realidad se hubo de reconocer que este mejoramiento
de la vida moral y social era una caracterstica del Cristianismo.
a) Los cristianos y sos deberes civiles. La vida exterior
de los cristianos apenas se diferenciaba en nada de la de sus
conciudadanos gentiles. Lo que los distingua era el espritu
interior que los mova, las virtudes ntimas que practicaban.
Todo esto lo expresa muy bien la Epstola a Diognetes: In
carne sunt, sed non secundum carnem vivunt. In trra degunt,
sed in celo civitatem suam habent. Obsequuntur legibus constitutis et suo vitae genere superant leges... (n. 5). Lo mismo
expresa con su acostumbrada elocuencia Tertuliano, en el Apologeticum (c. 42).
Conforme a este principio, los primeros cristianos cumplan fielmente
todos los deberes civiles que no estuvieran en abierta contradiccin con la
fe cristiana. Mas por lo mismo, se explica que se negaran, o al menos
pusieran dificultad, al ejercicio de ciertas profesiones. Desde luego evitaban toda negociacin y actividad que estuviera relacionada con la idolatra,
como los oficios de imagineros y orfebres, por el peligro de verse obligados
a elaborar imgenes de dioses n otros objetos idoltricos. Igualmente se
prohiban las ocupaciones que no parecan decir bien con la seriedad de
la moral cristiana, como las de los gladiadores, comediantes y otras parecidas. Fuera de esto huan asimismo los empleos oficiales del Estado, pues
se supona que los empleados oficiales, por hacerse solidarios de todo lo que
formaba la esencia del Estado, aceptaban tambin implcitamente los falsos
dioses, y en todo caso se hallaban siempre en peligro de apostatar. Esto
tuvo especial aplicacin a la milicia, por lo cual autores tan ilustres como
Tertuliano y Orgenes defendan que los cristianos no podan dedicarse a
la milicia. Sin embargo, bien pronto desapareci este rigorismo, y se ve
a los cristianos ocupados en los empleos del Estado y en puestos militares de distincin.
Son interesantes las noticias que nos da Clemente de Alejandra en su
Pedagogo (II, 8, 12, etc.) sobre la .repugnancia de los cristianos a los
afeites de ojos, mejillas, pelo y barba y otros parecidos, a que tan aficio20
) MAYER, J., Die christliche Aszese. 1894. BIGEUIAIR, Die Beteiligung der Christen am offentl. Lebea in vorkonstantin. Zeit. En Verof.
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B. A. C , 45. M. 1949. Cumix PlG, R., El apostolado de los seglares en
los primeros tiempos de la Iglesia. B. 1946.
112
Vida moral y social cristiana
nado era el mundo romano. Sin embargo, no reprobaban el honesto esparcimiento y lo que hoy da llamaramos vtn deporte serio y moderado. T?or
esto, el mismo Clemente de Alejandra recomendaba los ejercicios de gimnasia, caza, pesca, etc. En cambio, rechazaban decididamente la asistencia
al anfiteatro y a otras diversiones semejantes.
tigua que algunos obispos se convirtieron en administradores de grandes

propiedades y se dedicaron al comercio. Bl Concilio de Elvira tuvo que
corregir una serie de excesos y defectos gravsimos. El resultado fu un
gran nmero de apstatas en las grandes persecuciones de Decio y Diocleciano. Sin embargo, esto mismo sirvi para purificar de nuevo el cuerpo
del Cristianismo, y en todo caso, al lado de esas deficiencias deplorables,
la Iglesia no dej nunca de manifestar aquella plenitud de virtudes y de
herosmo, que tanto atractivo te comunicaban.
113. b) Vida ntima y asctica cristiana. La vida de familia era

un reflejo de la elevada idea que tenan los cristianos del matrimonio
y de los deberes mutuos entre los padres y los hijos. La unin de los
esposos quedaba santificada por el sacramento del matrimonio, celebrado en la iglesia, y por la fidelidad mutua que el sacramento les
impona. Por esto no se permitan matrimonios mixtos con gentiles y
se abominaba el abuso, tan arraigado entre los romanos, de arrojar
a la calle, matar o desprenderse de los hijos.
No obstante el aprecio grande que se haca del matrimonio y de la
vida de familia, estaba en mayor estima el estado de virginidad. En
efecto, no por el egosmo, con que muchos romanos evitaban el matrimonio por librarse de las cargas que ste impone y gozar de mayor
libertad para los vicios, sino con el objeto de servir nicamente a Cristo,
muchos cristianos, sobre todo clrigos y doncellas, ofrecan al Seor
su virginidad y renunciaban perpetuamente al matrimonio. Los apologetas traen este hecho como muestra del alto grado de la moralidad
cristiana. Ya desde el siglo n i se habla expresamente del -voto de virginidad. A esta continencia se la llamaba comnmente Ascesis. Como
formas fundamentales de la misma, presenta Orgenes, adems de la
renuncia al matrimonio, la renuncia a las propias posesiones y la abstencin de carne y vino junto con otras clases de ayunos. Vanse, a
este propsito, las hermosas pginas de la obra recin publicada por
F R . DE B. VIZMANOS, S. J., Las Vrgenes cristianas de la Iglesia
primitiva.
114. c) Obras de caridad. Defectos principales. Respecto de los
dems, se entregaban los cristianos con gran celo a las obras de caridad. Precisamente ste era uno de los rasgos que ms llamaban la
atencin de los infieles entre los cristianos y que fu el principio de
muchas conversiones. Tertuliano lo pondera muy bien en su Apologtico, cuando, despus de otras expresiones, concluye con la conocida frase, puesta en boca de los gentiles : Vide ut invicem se diligant... et ut pro alterutro mori sint parati (Apol., 39). Por esto se
organizaron los servicios de los pobres, de los enfermos y de los obreros
ms necesitados, que trabajaban en las minas. A esto principalmente
atendan los cargos eclesisticos establecidos para ello : los diconos
y diaconisas.
Por la misma razn el Cristianismo trabaj desde un principio por
los esclavos, a quienes procur convertir y por cuyo bien se desvivi.
No hay duda de que con esta conducta el Cristianismo fu el que ms
contribuy a eliminar poco a poco la ignominia de la esclavitud. El
esclavo cristiano era considerado en la Iglesia como un hermano.
Al lado de todos estos puntos luminosos de la vida social y moral de
los primeros cristianos, no hay que ocultar que existen algunas sombras,
que nunca pueden faltar en las instituciones humanas. Ya S. Pablo tuvo que
emplear en diversas ocasiones su energa para corregir diversos abusos.
Con el crecer del Cristianismo, aumentaron igualmente, junto con las virtudes, los vicios o imperfecciones? De ello dan testimonio el Pastor de
Hermas y la conducta del Papa Calixto en relacin con ciertas faltas. Pero
cuando ms se advierte la decadencia es en ocasin de los largos perodos
de paz que transcurrieron entre algunas persecuciones. S. Cipriano ates-
.***
8. HORCA: Historia Eclesistica. 3. ed.
113
Constantino el Grande, libertador de la Iglesia
PERIODO II (313=681)
La Iglesia unida con el Estado

en su ulterior desarrollo *)
115. Este perodo se caracteriza como triunfo y crecimiento
rpido del Cristianismo, as como tambin de unin con el
Estado en su ulterior desarrollo. Mas no por eso se vio libre de
grandes luchas y de crisis peligrosas. Dos fueron las fuentes
principales de estas dificultades que la Iglesia tuvo que superar. Por una parte, la intensificacin de las herejas, y por otra,
la invasin de los pueblos germanos. Sin embargo, frente a
todas estas dificultades, la Iglesia sali victoriosa, dando al
mismo tiempo la prueba ms evidente de su vitalidad en los
grandes Concilios que fijaron los dogmas fundamentales, en la
floracin de los Santos Padres, en el resurgir de la vida cristiana
con el monacato, la intensificacin de la vida interior y, finalmente, en la conversin de los pueblos invasores. Al fin
la Iglesia queda plenamente constituida en su jerarqua, culto
y vida pblica.
CAPTULO I
Actividad exterior d la Iglesia dependiente

del Estado
E l edicto de Miln del ao 313 seala uno de los pasos ms
decisivos en la Historia de la Iglesia. Mas, como ya not Lactancio, lo que ms llama la atencin en este hecho trascendental
*) DUCHESNE, Histoire ancienne de l'glise, II y III. P. 1907-1910.
ID., L-'glise au 6.e sicle. P. 1925. BOISSIER, G., La fin du paganisme.
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115
es el sello-caracterstico de la divina Providencia, pues vemos

rpidamente sucederse un emperador de grandes cualidades,
Diocleciano, que ve en el Cristianismo el mayor enemigo del
Estado, por lo cual se propone destruirlo, y otro emperador,
igualmente gran gobernante, Constantino, que reconoce que
precisamente el Cristianismo es el que ms le puede ayudar en
su empresa de rejuvenecer el Imperio, y por eso se decide a
favorecerlo. E n realidad, pues, vemos que a partir de este punto,
el Cristianismo obtiene absoluta libertad, y poco a poco va
logrando el favor positivo hasta convertirse en la Religin del
Estado.
I. Constantino el Grande,
libertador y protector de la Iglesia 2)
, Constantino fu el que dio principio a este cambio fundamental del Cristianismo. E s , pues, de gran inters examinar
brevemente cmo se realiz.
116. a) Evolucin de Constantino. Desde luego no hay
que suponer que esta actuacin de Constantino fu el producto
de una inspiracin repentina. Varias fueron las causas que lo
prepararon a dar este paso decisivo.
1. La primera fu su educacin. En efecto, aunque educado en la
religin pagana, tuvo por modelo a su padre Constancio Cloro, de
quien sabemos que tuvo buenos- sentimientos para con los cristianos.
Por otra parte, consta por multitud de monedas y otros documentos
que adoraba al sol invictus, lo cual es claro indicio de que observaba
una fuerte tendencia sincretstica. monotesta.
2. A esto se debe aadir la razn poltica; pues aquella buena
disposicin inicial para con los cristianos hizo, sin duda, desaparecer
los prejuicios que generalmente se tenan contra ellos y aun lo llev
al convencimiento de la fuerza joven y robustez del Cristianismo, que
poda ser un elemento precioso para la reconstruccin del decado
Imperio.
s
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J., Die Zeit Konstantins des Grossen. Olten y Berna 1949.
Edad Antigua. Periodo II (313-681)
Constantino el Grande, libertador de la Iglesia
3. Como tercera causa influy indudablemente el desarrollo mismo

de los acontecimientos, al que debe juntarse alguna intervencin de la
Providencia.
Efectivamente, la lucha en el Occidente se haba reducido al duelo
entre Majencio y Constantino. Atravesando, pues, a marchas forzadas
el norte de Italia, se present Constantino delante de Roma, donde se
encontraba su rival, y lo forz a dar batalla junto al puente Milvio
el 28 de octubre de 312. El resultado fu que, derrotado Majencio,
pereci ahogado en las aguas del Tber.
La vspera de la batalla, segn cuentan algunos historiadores, tuvo
la visin del lbaro de la cruz, y durante la noche otra visin, en que
se le prometa la victoria si grababa en su estandarte el nombre de
Cristo (rovrm VKO), y aaden que, en efecto, as se hizo rpidamente,
por lo cual el Emperador atribuy la victoria a una intervencin milagrosa del Dios de los cristianos. Qu hay que decir sobre estos
hechos ? Lactancio, preceptor de Crispo, hijo de Constantino, refiere
que el Emperador tuvo una visin por la noche, en que se le orden
grabara la seal de la cruz sobre los escudos de los soldados, lo cual
como religin oficial, n o lo toc ; el m i s m o c o n t i n u p a g a n o y

conserv el t t u l o de P o n t i f e x M a x i m u s ; en las m o n e d a s cont i n u a r o n i m p r i m i n d o s e los signos d e las d i v i n i d a d e s . M a s p o r
o t r a p a r t e , y a n o dej celebrar sacrificios solemnes ; desde el
a o 313 aparece en a l g u n a s m o n e d a s el a n a g r a m a d e C r i s t o y
a s i m i s m o aparece como consejero O s i o , obispo de C r d o b a .
^Su favor positivo se manifest de un modo particular en la munificencia con que hizo construir iglesias cristianas. As, entreg el palacio de Letrn, junto al cual se levant la baslica de Letrn; hizo
construir las baslicas de San Pedro, San Pablo extramuros,
Santa
Ins, San Lorenzo.
** */>**
Esta misma disposicin de nimo se confirm con el desarrollo ulterior de la situacin poltica. Licinio no fu fiel a su pacto con Constantino respecto de los cristianos. Ya desde el ao 314 inici en Oriente
una verdadera persecucin contra ellos, que fu en aumento con los
aos. Hacia el ao 322 casi todas las provincias orientales ardan en
una de las persecuciones ms sangrientas contra el Cristianismo. Por
esta y otras razones, Constantino se vio obligado a tomar las armas
contra Licinio, a quien derrot en Andrianpolis (3 julio 323) y en
Crispolis (18 sept.). De esta manera quedaba Constantino dueo nico
de todo el Imperio.
116
cumpli Constantino haciendo grabar el anagrama Si . Eusebio, en

su vida de Constantino, presenta las circunstancias de la visin antes
indicadas, y afirma que se lo refiri el mismo Emperador bajo juramento. Por consiguiente, aun dejando abierta la posibilidad de una
explicacin natural, creemos muy razonable el admitir alguna intervencin sobrenatural, si bien concedemos que Eusebio, en la Vida de
Constantino, pudo aadir alguna circunstancia ms o menos legendaria. De hecho, en la Historia eclesistica, escrita a raz de los hechos,
es ms sobrio en su exposicin. En efecto, Constantino, ya de suyo
muy religioso, en vsperas de la batalla decisiva sinti avivrsele la
estima de los cristianos. En estas circunstancias se puede admitir que
tuviera alguna ilustracin sobrenatural en forma de sueo, que lo
movi a dar alguna seal pblica de favor al catolicismo. De hecho
lo hizo, haciendo grabar en sus estandartes el anagrama de Cristo. Sin
embargo, no debe entenderse esto como si hubiera obrado ya en l una
verdadera conversin. Aunque Constantino manifest un favor decidido al Cristianismo, su conversin se fu realizando lentamente.
A este propsito, conviene notar que es falsa la leyenda segn la cual
Constantino fu entonces bautizado por el Papa Silvestre, despus de ser
curado de la lepra. Esta leyenda debi formarse va en el siglx) v. J,J,ju*.A
117. b) Efectos del cambio de poltica, E l p r i m e r acto sol e m n e en q u e m a n i f e s t a b a C o n s t a n t i n o su n u e v a poltica religios a fu el. edicto de M i l n , q u e dio, p r o b a b l e m e n t e p o r febrero
d e 3 1 3 , j u n t o con L i c i n i o . E n l se c o n c e d a : liberam potestat e m s e q u e n d i religionem q u a m q u i s q u e voluisset, q u e significaba la l i b e r t a d absoluta en s u ejercicio y la e q u i p a r a c i n con
la religin del E s t a d o .
L a p r i m e r a consecuencia d e esta declaracin fu la devolucin de los edificios y otros bienes s e c u e s t r a d o s a los crist i a n o s , como las iglesias y cementerios ; y a d e m s , la i n d e m n i zacin de los bienes q u e h a b a n sido d e s t r u i d o s . L a i g u a l d a d
del C r i s t i a n i s m o con las d e m s religiones la realiz C o n s t a n t i n o p o r medio d e u n a serie de disposiciones. E l culto p a g a n o ,
117
118. c) Medidas t o n r i M contra el paganismo. L a victoria

definitiva sobre L i c i n i o m a r c a u n n u e v o estadio e n la poltica
religiosa de favor positivo d e l C r i s t i a n i s m o . D e s d e e n t o n c e s
p u s o C o n s t a n t i n o a los cristianos e n los p u e s t o s de m s influencia, h i z o d e s a p a r e c e r d e las m o n e d a s i m p e r i a l e s todos los s m bolos p a g a n o s y e d u c a r c r i s t i a n a m e n t e a s u hijo C r i s p o , a q u i e n
dio como preceptor al cristiano L a c t a n c i o .
E l n u e v o e s p r i t u cristiano del E m p e r a d o r aparece notablem e n t e en dos g r a n d e s e m p r e s a s , llevadas a cabo en este p e r o d o :
las excavaciones, s e g u i d a s de grandes construcciones
cristianas
en Palestina, y la fundacin de la nueva capital
Constantinopla.
En la Aelia Capitolina, que volvi a llamarse Jerusaln, los templos paganos fueron sustituidos por otros tantos cristianos. Su obispo
Macario, con todo el apoyo de Constantino y la ayuda inmediata de
su madre Sta. Elena, hizo demoler el templo de Venus construido
sobre el monte Calvario y el sepulcro del Salvador, y organiz excavaciones para buscar la Santa Cruz, que al fin logr descubrir. Sobre
este mismo lugar se levant en seguida la baslica llamada Anstasis
o Resurreccin. No contenta con esto la emperatriz Elena, hizo construir otra baslica en Beln sobre el lugar del nacimiento de Cristo, y;
una tercera en el monte Olvete.
Pero la fundacin en que ms aparece la magnificencia de Cons-;
tantino y su espritu ya enteramente cristiano, es la de la nueva capital, Constantinopla. El senado rplnano, fiel custodio de las tradicio3ies paganas, habla creado en Roma un ambiente poco favorable a
Constantino por sus tendencias antipaganas. As, pues, decidi establecer una nueva capital enteramente cristiana, en la antigua Bizancio*
En noviembre del ao 326, se puso la primera piedra de la nueva ciudad,
que se' llam Constantinopla. En Jo que ms demostr el Emperador
Edad Antigua. Perodo II (813-081)
Juliano el Apstata y la ltima batalla del paganismo
su munificencia fu en los edificios religiosos. La iglesia ya existente

de Santa Ins fu embellecida y agrandada, mas tomo resultara insuficiente, se construy otra dedicada a la divina sabidura, la clebre
baslica de Santa Sofa. Ms tarde el emperador Justiniano la hizo reconstruir dndole su forma definitiva. Todava hizo levantar Constantino otras iglesias, entre las cuales es clebre la de los doce Apstoles, donde quiso ser enterrado. El 11 de mayo de 330 tuvo lugar la
inauguracin solemne de la nueva capital. Desde entonces Constantino
fij en ella su residencia y dividi el Imperio en cuatro prefecturas :
Oriente, Ilrico, Italia y las Gaitas.
La tragedia sigui su curso. El ao 340, Constantino II perdi en

Aquilea trono y vida en lucha fratricida contra Constante. Con esto
qued ste dueo de todo el Occidente, mientras Constancio reinaba
en Oriente.
esde 340 a 350 rein relativa paz entre los dos hermanos, que fu
aprovechada para la cristianizacin del Imperio. As, ya el ao 341
dieron ambos, de comn acuerdo, un decreto en que se prohiban los
sacrificios gentiles. Ms an, en 346 se ordenaba' con otro decreto,
comn a los dos Imperios, el cierre de los templos paganos y se amenazaba con pena de muerte a los transgresores de la ley contra los
sacrificios. Era, sin duda, un proceder algo precipitado, pues, dado el
poder inmenso que an posean los paganos, se exasperaba ms su
odio contra el Cristianismo.
118
yi 119. d) Muerte de Constantino. Juicio sobre l. A fines del

ao 335 dividi Constantino la administracin del vasto Imperio entre
sus tres hijos : Constantino II, Constante y Constancio, dando asimismo alguna parte a sus sobrinos Dalmacio y Hannibalino. La Pascua
del ao 337 la celebr en Constantinopla; pero sintindose mal poco
despus, se retir a la villa de Ancyron, sita en la dicesis de Nicomedia. Aqu empeor rpidamente, recibi el bautismo del obispo diocesano Eusebio y muri el 22 de mayo del mismo ao 337.
El juicio que debemos formular en conjunto sobre este Emperador
es muy tvorable. Es cierto que tuvo algunas sombras o rasgos poco
nobles. En primer lugar, aunque ya desde haca mucho tiempo era
cristiano de corazn, no tuvo el valor suficiente para bautizarse y
abrazarse con las obligaciones de un buen cristiano. Por otra parte,
cometi a las veces actos de brbara crueldad. As, hizo asesinar a su
propio hijo Crispo y a su esposa Fausta.
Esto no obstante, no hay duda de que polticamente fu un gran
hombre de Estado, y respecto del Cristianismo, los servicios que prest
a la Iglesia fueron verdaderamente extraordinarios. l le dio la verdadera libertad y la foment con su inmenso poder hasta elevarla en
poco tiempo a su mximo esplendor- Por esto merece, sin duda, el
apelativo, que ya entonces se le di.Me El Grande.
,
_
II.
Los hijos de Constantino el Grande 3 )
120.
D e s p u s de C o n s t a n t i n o , el p e r o d o q u e s i g u e s e caract e r i z a p o r la lucha cada vez m s decidida c o n t r a el p a g a n i s m o ,
e n la c u a l , si se p r e s c i n d e del corto r e i n a d o d e J u l i a n o el A p s t a t a , los c r i s t i a n o s gozaron s i e m p r e del a p o y o i m p e r i a l . C o n el
favor recibido de C o n s t a n t i n o el G r a n d e , el C r i s t i a n i s m o fu
adquiriendo rpidamente gran prestigio.
a) Los tres hijos de Constantino. Ninguno de los tres hijos de
Constantino pudo asistir a la muerte de su padre; mas, conforme a
su voluntad, Constantino II tom las Galias; Constante, Italia y el
Ilrico, y Constancio el Oriente. Sin embargo, bien pronto se dio principio a las tragedias de familia, con el asesinato de Julio Constancio,
hermano de Constantino el Grande, y sus dos hijos Dalmacio y Hannibalino. Solamente se dej con vida a otros dos hijos de Julio Constancio, Gallo y Juliano, ambos muy jvenes todava.
*) Vase la bibl. de la nota precedente y adems : KNEwgn, Papst
und Konzil im ersten Jahrtausend, en Z. Kath. Th., 1908, 58 s.
119
121. b) Constancio, nico Emperador. El ao 350 tuvo lugar un

cambio inesperado. Asesinado Constante por el usurpador Magnencio,
tuvo ste que luchar contra Constancio; mas derrotado por l, se
suicid poco despus. De esta manera, desde 351 a 361 qued Constancio nico seor de todo el Imperio.
Desde entonces se propuso ser dueo absoluto no slo en lo civil,
sino tambin en lo eclesistico. Por esto renov con nuevo rigor la
batalla contra el paganismo, de que son indicio multitud de disposiciones. As, en 353 renov la prohibicin de los sacrificios y el cierre
de los templos; el ao 357 decretaba la pena de muerte contra la
hechicera. Esto no obstante, quedaron muchos templos gentiles abiertos, sobre todo en las pequeas poblaciones. Mas por otra parte, mientras urga Constancio el cierre de los templos paganos, continuaba
ocupando las vacantes de los sacerdotes gentiles y permita siguieran
en manos de los filsofos paganos las escuelas ms clebres del Imperio.
En medio de esta actividad religiosa, Constancio tuvo poca suerte
en sus empresas militares contra los persas y otros levantamientos de
los pueblos limtrofes. Como, por otra parte, no tena descendencia, le
entr verdadero pnico contra los nicos parientes, Gallo y Juliano,
que se libraron de la matanza general realizada al principio de su
reinado; por lo cual los hizo vigilar constantemente. Ms an, el
ao 354 hizo asesinar a Gallo por temor de una traicin, y el 355 envi
a Juliano a las Galias con el ttulo de Csar. Pero el ao 360, habiendo
sido ste proclamado emperador en Occidente, Constancio se dispuso
a darle batalla, hzose bautizar y emprendi la marcha contra Juliano;
pero perdi la vida en el camino, cerca de Capadocia.
III. Juliano el Apstata y la ltima batalla

entre el paganismo y el Cristianismo 4)
122. Con la muerte inesperada de Constancio, quedaba Juliano, sin batalla alguna, dueo de todo el Imperio. Con esto
4
) NEGRI, L'imperatore Giuliano l'Apostata. Miln 1901. ALLARD, JUlien l'Apostat. 2. a ed. 3 vol. P. 1903. BARBAGALLO, C , Giuliano l'Apostata.
Genova 912. ROSTAGNI, A., Giuliano l'Apostata. Turn 1920. RIDÊY, F .
A., Julin the Apostate and the rise of christianity. L. 1937. BORRIES, B.
VON, Artc. Julin, en Pauly-Wis. BlDEZ, J., L'volution de la politique de
l'empereur Jnlien en matire relie., en Bull. de l'Ac. Roy. de Belgique,
class. des Lettr., 1914, 406 s. ID., Xa vie de l'empereur J. P. 1930.
Edad 'Antigua. Perodo II (313-681)'
El Imperio despus de Juliano el Apstata
cambi p o r completo la situacin del C r i s t i a n i s m o . D e religin

favorecida, p a s a ser odiada y p e r s e g u i d a a m u e r t e p o r el p o d e r
imperial.
gorio Nacianceno, se dedicaron a escribir diversas obras que pudieran

suplir a los autores clsicos.
Adems, l mismo personalmente compuso diversos escritos contra
los cristianos. Tales fueron : tres libros contra los Galileos, que conocemos por la refutacin de S. Cirilo; la obra titulada Caesares,
verdadero libelo lleno de injurias contra Constantino el Grande, y
multitud de discursos y cartas anticristianas.
Por otra parte, no pona coto alguno a los excesos que se cometan
contra los cristianos ; ms an, si alguna vez stos se defendan, eran
castigados con rigor. Por esto ocurrieron en este tiempo algunos martirios ilustres, como los Stos. Juan y Pablo en Roma, el presbtero
Basileo en Ancira, en Frigia los tres cristianos Macedonio, Tedulo
y Taciano, y algunos otros.
12
a) Evolucin de Juliano y primeras medidas en favor del paga

nsmo. Juliano estaba decidido a favorecer el paganismo, arruinando
el Cristianismo. En esta decisin influy, sobre todo, su carcter y la
evolucin misma de su vida. En su odio creciente contra el Cristianismo influyeron los estudios que hizo en Nicomedia, feso, Atenas y
Antioqua, donde oy los discursos de Libanio y las lecciones de Mximo de feso, ambos entusiastas neoplatnicos. De este modo se fu
entusiasmando con la cultura pagana y se form una especie de ideal
neoplatnico y religin sincretstica, opuesta por completo a la educacin cristiana, que se le haba querido dar. Elevado luego a la dignidad imperial, pudo realizar su ideal de hacer la guerra al Cristianismo.
Por esto, inmediatamente arroj la mscara del catolicismo, que
haba practicado hasta entonces, y por medio del rito pagano del
taurobolium o aspersin con sangre de toro, trat de borrar el carcter
del bautismo cristiano, que haba recibido. Luego hizo abrir de nuevo
todos los templos paganos que an quedaban en pie, reconstruir los
destruidos y restablecer los sacrificios. Su plan era comunicar de nuevo
al culto pagano su antiguo esplendor. Por otra parte, ech mano de
ciertos elementos tpicamente cristianos, como el canto de himnos a
los dioses y la instruccin religiosa. Sobre todo quiso dar al paganismo lo que ms atractivo ejerca en el Cristianismo : las institucin
nes de caridad, hospicios, albergues de ancianos y otros semejantes.
Quera que los paganos no fueran en nada inferiores a los cristianos.
123. b) Guerra positiva contra el Cristianismo. L a p r i m e r a m e d i d a positiva c o n t r a el C r i s t i a n i s m o fu conceder a m p l i a
l i b e r t a d a t o d a s las sectas c r i s t i a n a s . A s p u d i e r o n volver del
d e s t i e r r o , n o solamente los h e r e j e s y o t r a clase de c u l p a b l e s ,
s i n o t a m b i n todos los obispos ortodoxos d e s t e r r a d o s p o r C o n s t a n c i o , e n t r e los cuales se h a l l a b a S . A t a n a s i o . E l fin que J u l i a n o
p r e t e n d a era f o m e n t a r d e esta m a n e r a las divisiones i n t e s t i n a s
de la I g l e s i a . A d e m s q u i t i n m e d i a t a m e n t e a los c r i s t i a n o s t o d o s
los privilegios que les h a b a n sido o t o r g a d o s , sobre todo los concedidos al clero y a los obispos, como el privilegium fori e
i n m u n i d a d d e los oficios pblicos. M s a n . A los c r i s t i a n o s
q u e t e n a n a l g n empleo pblico los obligaba a r e n e g a r d e s u
fe o a a b a n d o n a r s u s p u e s t o s . H i z o s a c a r d e los escudos y m o n e d a s y de todos los d o c u m e n t o s pblicos los e m b l e m a s d e
C r i s t o y d e m s smbolos c r i s t i a n o s . A t o d a s e s t a s m e d i d a s p u s o
el colmo la prohibicin
hecha a los cristianos de emplear en sus
escuelas los clsicos
gentiles.
Juliano pretenda que los cristianos se quedaran sin slida instruc
cin literaria, o se vieran obligados a ir a maestros paganos. I,QS
gajileos, sola decir, tienen bastante con sus evangelios. Con esta
ocasin, algunos hombres eminentes, como Apolinar el Viejo y S. Gre-
121
124. c) Resultado obtenido. Sin embargo, no obtuvo el Emperador el resultado apetecido. Es verdad que comenzaron a florecer de
nuevo las instituciones paganas, y si el reinado de Juliano hubiera
sido largo, habra causado grave detrimento al Cristianismo. Pero, en
realidad, esta persecucin ms bien sirvi para fortalecerlo.
Muchas disposiciones dictadas por el odio a los cristianos fracasaron
por completo. As, por ejemplo, por odio a los cristianos favoreci decididamente a los judos y quiso a todo trance reconstruir la ciudad de Jerusaln para poner en ridculo la profeca de Cristo. Mas, segn refiere una
antigua tradicin, cuando las obras estaban ya bastante adelantadas, un
terremoto lo ech todo abajo y unas llamas misteriosas impidieron todo
nuevo conato de reconstruccin. Adems, el herosmo cristiano exasperaba
cada vez ms al Emperador. As sucedi en el caso de Antioqua. Juliano
quera restaurar el antiguo culto de Apolo de Dafnes, para lo cual hizo
sacar las reliquias de S. Bbilas, muy veneradas en la ciudad. Pero tuvo
que ver con sus propios ojos el gento inmenso que acudi al traslado, cantando por delante del palacio imperial las palabras del salmo 96 : confundantur omnes qui adorant sculptilia et qui gloriantur in simulacris suis,
y las del salmo 113: simulacra gentium argentum et aurum.... A este
propsito refiere una tradicin, que Juliano, lvido de ira, hizo azotar brbaramente a la matrona Publia con otras vrgenes que entonaban dichos
cantos.
Todo esto fu exacerbando cada vez ms el nimo de Juliano el
Apstata, quien se volvi cada da ms irascible. Esto se vio claramente en los preparativos de la guerra contra los persas el ao 363.*
Creyndose otro Alejandro, rechaz diversas proposiciones de p a z ;
mas bien pronto fu derrotado por completo y muri en la batalla,
contando poco ms de treinta aos. Segn una leyenda, al sentirse
herido de una saeta, cay exclamando : Venciste, Galileo.
IV.
E l Imperio despus de Juliano el A p s t a t a 5 )
125. E l r e i n a d o y la persecucin d e J u l i a n o fueron u n a t e m pestad fugaz. A l restablecerse en s e g u i d a el estado de cosas ant e r i o r a J u l i a n o , se vio q u e el C r i s t i a n i s m o m s bien h a b a ,quedado robustecido.
5
) RICHTER, H., Das westrom. Reich, besonders unter Gratian, Va*
lentinian II una Maximus. 1865. BURY, J. B., History of the later Romn
empire (395-1566). 2 vol. Lr-123.< BOISSIER, G., La fin du pagan. 2 voll
P. 1891.
'
Edad Antigua. Perodo I I (313-681)
El Imperio despus de Juliano el Apstata
a) De Joviano a Valentiniano I I . Joviano (363-364). Proclamado

Joviano por el ejrcito a la muerte de Juliano, una de sus primeras
solicitudes fu aconsejarse con S. Atanasio. Con su consejo se restableci en seguida el estado de cosas del tiempo de Constantino. E l
entusiasmo de los cristianos fu grande. El Emperador termin felizmente la guerra contra los persas, pero muy pronto muri.
Valentiniano I (364-375), de convicciones cristianas, fu proclamado inmediatamente. Haba sido desterrado por la fe en tiempo de 5uliano. Ahora sigui el plan trazado por Joviano y S. Atanasio. Por
desgracia, se asoci al trono a su hermano Valente, el cual en el territorio oriental de su mando favoreci de nuevo el arrianismo. Valentiniano'i, por su parte, aunque abiertamente catlico, mantuvo cierta
reserva. Quiso mantener la libertad del edicto de Miln. No obstante,
los gentiles fueron desapareciendo de las capitales y refugindose en
las pequeas poblaciones. De ah parece les vino el nombre de pagani
(de pagus).
arar.iano f375-883). Sigui a su padre Valentiniano I, pero su celo
contra - l paganismo era mucho mayor. Aconsejado por S. Ambrosio
de Miln, tom una serie de medidas encaminadas a favorecer positivamente el Cristianismo y destruir el paganismo. As, depuso las insignias de Pontfice Mximo; sobre todo, hizo sacar del Senado de
Roma la clebre estatua de la Victoria. Los paganos, todava poderosos
en Roma, movieron cielo y tierra para evitar este golpe; pero fu
intil. A la muerte de Valente en la parte oriental, se asoci Graciano,
para el Oriente, al valeroso espaol Teodosio.
Valentiniano II. La actividad de Graciano contra el paganismo
tuvo un fin trgico. Asesinado en 383 por el usurpador Mximo,
qued nominalmente emperador legtimo Valentiniano II, hermano
de Graciano; pero no fueron eficaces estos derechos hasta que en 888
acudi Teodosio desde el Oriente y derrot al usurpador. En este tiempo
despleg S. Ambrosio una actividad extraordinaria. Desde el afio 892,
en que muri Valentiniano I I , qued Teodosio como nico emperador.
D m a s o e n R o m a . E l colmo de l a s d i v e r s a s m e d i d a s c o n t r a los
herejes lo f o r m a el Concilio de C o n s t a n t i n o p l a del a o 3 8 1 . E n
las d i v e r s a s m e d i d a s t o m a d a s c o n t r a el p a g a n i s m o aparece claramente el Cristianismo
como la religin del Estado, s i n q u e se
p e r m i t a y a el culto p a g a n o . E l c o m p l e m e n t o lo f o r m a n los dec r e t o s de 3 8 1 y 3 8 3 , e n q u e q u i t a b a el derecho d e h a c e r testam e n t o a los c r i s t i a n o s a p s t a t a s y la prohibicin d e t o d a clase
d e sacrificios. E n 386 se d i s p u s o el c i e r r e de t o d o s los t e m p l o s
p a g a n o s . F i n a l m e n t e , p o r l e y del a o 392 se considera y c a s t i g a
el c u l t o p a g a n o como c r i m e n de lesa m a j e s t a d .
Al ser asesinado en 392 Valentiniano I I por Arbogasto y proclamado emperador Eugenio, gran amigo del paganismo, amenaz de
nuevo una terrible persecucin. Pero inmediatamente acudi Teodosio
y los derrot a los dos en Aquilea. E l ao 394 hizo Teodosio su entrada
triunfal en Roma, donde dirigi un valiente discurso al Senado exhortndolo a abandonar el paganismo. Desde entonces todas las medidas
tomadas por l en Oriente contra el paganismo se aplicaron con todo
su rigor en Occidente.
No obstante, tena un carcter irascible e inclinado a la crueldad;
pero generalmente estaba dominado por sus sentimientos slidamente
cristianos. Son clebres los hechos de las estatuas de Antioquia, en
que intervino S. Juan Crisstomo, y el castigo de Tesalnica, en el que
tuvo parte principal S. Ambrosio. Desde 392, se puede afirmar que el
paganismo estaba casi abolido en el Imperio romano. Teodosio muri
en 395 una muerte verdaderamente cristiana. S. Ambrosio honr su
memoria con un clebre discurso.
122
126. b) Teodosio I (379=395) " ) / S u r e i n a d o m a r c a e l p a s o

m s decisivo del C r i s t i a n i s m o . C o m o e m p e r a d o r d e O r i e n t e ,
desde 379 dio a conocer s u s d o t e s d e g o b e r n a n t e y s u s convicciones d e c r i s t i a n o . S i g u i a d e l a n t e e n la c a m p a a contra el p a g a n i s m o . A d e m s favoreci d e c i d i d a m e n t e la v e r d a d e r a d o c t r i n a
catlica c o n t r a el a r r i a n i s m o , m u y p u j a n t e entonces, y c o n t r a
o t r a s s e c t a s . E n p a r t i c u l a r s o n d i g n o s de n o t a r s e los hechos s i guientes :
E l a o 380 dio u n a l e y d e g r a n significacin, en l a q u e d e c l a r a b a q u e aera s u v o l u n t a d q u e todos s u s s u b d i t o s a b r a z a s e n
la fe catlica, p r e d i c a d a p o r ' S . P e d r o y defendida p o r el obispo
e
) RAUSCHBN, G., Jahrbcher der christlichen Kirche unter dem Kaiser
Theod. d. Gr. 1897. MARTROYE, L'occident
l'poqne bizantine. P. 1904.
a
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123
127. c) El Imperio despus de Teodosio. Arcadio (395-408) y Honorio (395-423). A la muerte de Teodosio, sus dos hijos se dividieron el Imperio : Arcadio qued con el Oriente, Honorio con el Occidente. La lucha
contra el paganismo sigui en ambos Imperios con igual intensidad. Sin
embargo, tanto en Oriente como, sobre todo, en Occidente, la situacin fu
dificilsima por la presin que ejercan por el norte diversos pueblos germanos. Las medidas especiales de carcter religioso fueron las siguientes :
E N EI, ORIENTE. Arcadio mand en 399 demoler los templos paganos
de las pequeas poblaciones y quit a los gentiles los pocos derechos que
les quedaban. En cambio, cuid de que se conservaran como obras de
arte los magnficos templos y estatuas de las ciudades.
Teodosio II (408-450) en su largo reinado tuvo muchos altibajos en su
celo religioso. Durante algn tiempo favoreci la hereja y aun suavizo
algunas medidas antipaganas. Pero su hermana Pulquera influy en l
para que instaurara la batalla contra el paganismo. Dos hechos recuerdan
principalmente a Teodosio I I : el Cvdex Theodosianus, en el que constan
todas las leyes dadas contra los paganos, entre otras la pena de muerte
contra cierta clase de herejes, y la orden de quemar todos los escritos
paganos en que se combata al Cristianismo.
EN EL OCCIDENTE. Durante el reinado de Honorio (395-423) se fu complicando la situacin por las invasiones de los pueblos del norte. Su general Estilicen detuvo algn tiempo a los visigodos ; pero al desaparecer l,
no se les pudo contener, y as Alarico pudo llegar a Roma y poner como
emperador a un tal talo, con lo que revivi por un momento la libertad
ms desenfrenada. Honorio, por su parte, a pesar de su debilidad, favoreci toda su vida al Cristianismo y tom diversas medidas contra ios
paganos.
Valentiniano III (425-455), habiendo conseguido tomar las riendas del
Imperio, manifest constantemente sus convicciones catlicas. En 438 dio
un paso importantsimo adoptando en el Occidente el Codex Theodosianus.
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El Cristianismo fuera del Imperio romano
la Iglesia catlica y el Estado, ya abiertamente cristiano. Conviene,

pues, considerar brevemente las consecuencias generales de esta unin.
En relacin con este prestigio del clero y del episcopado estaba el

derecho de asilo, concedido a las iglesias y extendido por Teodosio II a
sus alrededores. Esto era una imitacin de un privilegio parecido de los
templos paganos.
En consecuencia de todo esto, el crimen de hereja fu reconocido como
crimen contra el Estado y castigado con penas pblicas. En este ambiente
lleg a reconocerse el crimen de hereja como mayor que el de alta traicin,
y por esto se le equipar a este delito.
126
129. a) Cristianizacin del Estado y sus leyes. E l efecto principal alcanzado por el Cristianismo en el Estado romano fu la cristianizacin de sus instituciones, sus leyes y toda la vida romana. Este
aparece en multitud de disposiciones. As, por decreto del Emperador, se orden la santificacin del domingo, establecindose capellanes y tiendas-capillas para los soldados. Ms notable fu la intensidad
con que se trabaj por la purificacin del matrimonio y la familia.
Para ello salieron multitud de disposiciones que dificultaban el divorcio, prohiban el concubinato, castigaban severamente el adulterio,
protegan a los menores y prohiban la muerte, exposicin y venta
de los recin nacidos.
Por otro lado, trabaj tambin el Estado romano, impulsado por la
Iglesia, por suavizar los procedimientos judiciales. Fueron abolidos los
castigos de muerte en cruz y marcas en la frente con hierro candente ;
prohibise el ajusticiamiento durante el tiempo santo de cuaresma, y en
general se hizo ms dificultosa la pena de muerte. Adems se introdujo
la costumbre cristiana de conceder determinados indultos con ocasin de la
Pascua ; se procur suavizar el sistema de las crceles del Estado, encargando a los obispos respectivos la direccin espiritual de los presos.
Pasando ms adelante, influy la Iglesia en la defensa de algunos
principios de derecho natural. Asi, por ejemplo : el celibato, que fu en
adelante una de las formas de vida de la asctica cristiana ; los derechos
de los esclavos cristianos, cuya liberacin se facilit ; la moralidad de la
juventud dedicada al estudio, y finalmente los juegos de gladiadores, que
quedaron definitivamente desterrados.
130. b) Privilegios de la Iglesia y su proteccin por el Estado.
Al mismo tiempo que influa en las instituciones del Estado, la Iglesia
reciba multitud de privilegios de gran importancia. Uno de los primeros fu el privilegio de la inmunidad del clero, por el cual los clrigos quedaban libres de empleos municipales y de otras cargas personales ; pero al mismo tiempo se prohibi o al menos se dificult la
admisin entre el clero a los ricos, empleados, esclavos y sujetos a servicio militar. Ms importante todava fu el privilegio del foro, concedido ya por Constantino, que libertaba al clero de los tribunales civiles. Como prolongacin de este privilegio, los cristianos no podan
presentar sus causas ante jueces gentiles, y ningn eclesistico acusar
a otro ante un tribunal civil bajo pena de prdida de su cargo. Sobre
todo se reconoci pblicamente el gran prestigio de los obispos, los
cuales tenan la preferencia ante los magistrados civiles.
En consecuencia, tenan los obispos el derecho de inspeccin sobre la
administracin de los bienes comunes y las obras pblicas y, en general,
podan oponerse al despotismo de los magistrados. Con frecuencia usaron
de este prestigio para mediar entre los magistrados o emperadores y algn
pueblo culpable en circunstancias extraordinarias ; ms an, frente a los
mismos emperadores supieron hacer respetar sus derechos y los principios
de moral cristiana. Son clebres los dos casos de Flaviano y de S. Ambrosio con Teodosio I.
seit Konstantin. I, 1911. BAVIERA, G., Concetto e limiti dell'influenza
del cristianesimo sul diritto rom. En Ml. Girard, I, 67-121. P. 1912. VoGELSTEIN, M., Kaiseridee, Romidee und das Verhaltniss von Staat und
Kirche seit Constantin. 1930. PAÂNQE, J. R., Saint Ambroise et l'Empire
romain. P. 1933.
127
En general, el poder civil conceda todo su favor a la autoridad

eclesistica. Con ocasin de los snodos diocesanos y generales, las
postas pblicas estaban a disposicin de los obispos, y los emperadores
y magistrados civiles sufragaban muchas veces todos los gastos y
cuidaban de la seguridad de dichas asambleas. Las disposiciones sinodales tenan fuerza de leyes d # Imperio.
131. c) Intromisiones y abusos de la autoridad civil. Esta unin
tan ntima entre los dos poderes, civil y eclesistico, ocasion muchas
intromisiones y abusos de la autoridad civil en asuntos meramente
religiosos. Por mucho que se estableciera y ponderara en principio la
independencia del poder eclesistico en sus cosas, y aunque se proclamaba la norma de que el Emperador deba cuidarse de lo de fuera,
mientras a los obispos incumba lo de dentro de la Iglesia, de hecho
muchas veces los emperadores quitaban toda libertad a las autoridades eclesisticas y obraban como quien posee un poder absoluto y
general en todos los rdenes.
La Iglesia se opuso a estos abusos del poder imperial. Por esto
algunos de sus ms-'Significados portavoces lucharon-con energa con
los mismos emperadores. As Osio de Crdoba echaba en cara a Constancio que no deba inmiscuirse en las cosas eclesisticas, sino aprenderlas del episcopado; del mismo modo S. Atanasio, el Papa Liberio,
S. Hilario de Poitiers y otros se expresaron en los tonos ms enrgicos frente a las extralimitaciones imperiales. S. Basilio se opuso resueltamente al emperador Valente, y S. Ambrosio defendi los derechos
eclesisticos aun contra el mismo Teodosio I.
VI.
El Cristianismo fuera del Imperio romano 9)
132. Uno de los efectos que tuvo la cristianizacin del Estado fu la

intensificacin de la obra misionera del Cristianismo. En este sentido,
la obra ms saliente de los siglos iv y v fu la conversin de los pueblos
germanos, que tan decidida influencia deba tener en el desarrollo poltico
y religioso de toda la Edad Media. De ello hablaremos en los captulos
siguientes. Entretanto expondremos brevemente la conversin de algunos
otros pueblos limtrofes del Imperio romano, ocurrida antes o al mismo
tiempo que la de las diversas tribus germanas.
a) El Cristianismo en Persia I0 ). En Persia existan ya desde el siglo n i un buen nmero de iglesias, cuyo centro se encontraba en Seleucia') Vanse las obras de historia de las Misiones, de SCHMIDUN, DES-
CAMPS y MONTARN, citadas en la bibl. gen.
") ZOREU,, P., Chronica ecclesiae Arbelensis. En Or. christ., 8 4

R. 1927. HAIAIER, Chronik von Edessa. En Texte Unt., 9, 1, 1894. Ed f
GUIDI, Corp. ser. or., P. 1903. ASSEMANI, S. E., Acta St. martyrum orient
et occident. I. R. 1748. LABOURT, J., Le christianisme dans Pempire perse
(224-232). P. 1904. DuCHESNE, L., Autonomies ecclsiastiques. Eglises spares. 2. ed. P. 1905. ID., Les missions chrt. au sud de l'empire ro-
128
E l C r i s t i a n i s m o fuera del I m p e r i o r o m a n o
E d a d A n t i g u a . Perodo I I <318-681)
Ktesifn. A su mantenimiento haban contribuido sin duda los muchos cristianos que durante las grandes persecuciones romanas haban buscado
refugio en este floreciente reino. Durante el reinado de Constantino el
Grande parece que los cristianos de Persia gozaron del favor de su rey
Sapor I I (Schapur) (309-381), tal vez debido a las buenas relaciones e n ' q u e
ste se hallaba con el Emperador romano. Pero despus de la muerte de
Constantino, realizaron los persas una serie de incursiones contra' la
parte oriental del Imperio, contra las cuales se fueron estrellando los emperadores que siguieron. Debido a esta guerra encarnizada contra el I m perio romano, al que se identificaba con el Cristianismo, y probablemente
tambin a las campaas de los judos y de los magos regionales, desencaden Sapor una de las persecuciones ms furiosas contra los cristianos,
que continu despus con ms o menos intensidad hasta el siglo v u .
La persecucin comenz el ao 342 con el encarcelamiento de muchos
cristianos, la ejecucin del obispo Barsaboe junto con otros cien sacerdotes,
y un edicto, en que se impona la misma pena a todos los eclesisticos.
Adems se ordenaba destruir las iglesias y recoger los vasos sagrados. Bl
ao siguiente u n nuevo edicto amenazaba con la pena de muerte a todos
los cristianos, y en realidad se intensific de tal manera la persecucin,
que Sozomeno eleva a 16 000 el nmero de los mrtires cuyos nombres
eran conocidos. E n t r e otros, perecieron los dos obispos^ sucesores de Barsaboe en la dicesis de Seleucia, y la Iglesia qued hurfana veinte aos.
De aqu se puede deducir el espritu maravilloso de los cristianos, que en
su inmensa mayora prefirieron la muerte a la adoracin del dios fuego o
dios sol, que se les exiga.
Ya en los ltimos aos del rey Sapor, desde 379 a 381, se suaviz notablemente la persecucin, y aun ces por completo en la primera parte del
reinado de Isdejerdes
(Jezdedscherd I : 401-420). As, segn parece, bajo
la benfica influencia del obispo de Tagrit, Maruthas, lleg a conceder
libertad completa,en el ejercicio de la religin cristiana y la construccin
de iglesias. Sin embargo, el celo intempestivo del obispo Abdas, que hizo
quemar un templo dedicado al sol y se neg a reconstruirlo, desencaden
de nuevo la persecucin ms violenta. El mismo Abdas fu martirizado y
con l otros muchos cristianos. El sucesor Varanes V (Bahram : 420-438)
llev todava ms adelante las crueldades contra los cristianos, a muchos
de los cuales hizo aserrar por medio. La intervencin de Teodosio I I , despus de treinta aos de carnicera, hizo cesar algn tiempo la persecucin ;
pero todava hacia el ao 450, en tiempo de Isdejerdes I I , fueron martirizados algunos cristianos. E s t a renovacin de las persecuciones fu debida
al influjo de los nestorianos, arrojados del Imperio y refugiados en Persia.
Ms tarde Cosroes I (Khosrau : 531-579) y Cosroes II (591-628) volvieron a
perseguir a los cristianos, a los cuales casi exterminaron por completo.
133. b) Armenia " ) . Los armenios debieron su conversin al Cristianismo a los trabajos de Gregorio el Iluminado (0MTIOT%), el cual consigui
convertir al rey Tiridades I I I , en quien tuvo en adelante el mejor de sus
auxiliares. E l ao 302 fu ordenado obispo por el Metropolitano de Cesrea
de Capadocia. Bien pronto la nueva cristiandad tuvo que dar pruebas de su
valor durante la persecucin de Maximino Daya en 311-312. Obtenida la

paz, sigui desarrollndose la Iglesia de Armenia, que lleg a su apogeo
e n tiempo de Isaak el Grande (Sakak : 390-440). 5 . Mesrop, llamado el
Catlico, descubri u n alfabeto propio y comenz en 428 la traduccin de
la Sagrada Escritura. Con esto se \ l i principio a un cierto florecimiento
d e la literatura armena. C o n q u i s t a d a \ n 429 por los persas la mayor parte de
Armenia, trataron de destruir el Cristianismo, introduciendo en su lugar
el p a r s i s m o ; pero los cristianos rmenos resistieron valientemente la
prueba. E n adelante la paz religiosa, fu turbada con frecuentes persecuciones, en las que tuvieron buena parte los nestorianos, procedentes de
Persia ; m a s , por desgracia, la Iglesia armena vino a caer en el monofisitismo.
Desde Armenia fu trasplantado el Cristianismo a la regin sur del
Cucaso, llamada Iberia o Georgia. Esto sucedi en tiempo de Constantino
hacia el ao 326, y fu obra de una esclava cristiana llamada Nuna, la cual,
con la curacin milagrosa de un nio, alcanz gran prestigio, y luego cur
asimismo y convirti a la misma reina del pas. Segn la misma tradicin,
muy difcil de comprobar, el mismo rey Mireo se convirti poco despus por
efecto de otro milagro. De hecho obtuvo sacerdotes de Antioqua, los cuales
organizaron aquella cristiandad.
No obstante la persecucin de que fu objeto por parte de los persas,
el Cristianismo de Georgia se convirti luego en un centro de irradiacin,
y as se extendi hacia el este, entre los albanos, y hacia el oeste, entre
los lazios en la Clquida. A los homeridas o sbeos, del sur de Arabia, predic hacia el ao 350 el obispo arriano Tefilo, enviado por Constancio.
Segn apareci en una inscripcin encontrada por los jesutas en 1625 en
Si-ugan-su, ya en 636 un sacerdote nestoriano persa predic en China el
Evangelio.
134. c) El Evangelio en Abisinia " ) . E l Cristianismo fu introducido
e n Abisinia en tiempo de Constantino por los dos jvenes cristianos de Tiro,
Frumencio y Edesio. E n un viaje de exploracin haban sido atacados por
los indgenas, y mientras sus compaeros fueron asesinados, ellos quedar o n en la esclavitud y fueron conducidos a la corte de Axnma, donde rpidamente conquistaron g r a n prestigio. Con esto se dio principio a una
cristiandad. Obtenida su libertad, mientras Edesio volva a su patria, Frumencio fu consagrado obispo por S. Atanasio de Alejandra, se convirti
e n el apstol de la nueva Iglesia y lqgr convertir a su rey Aizana y gran
parte del pueblo. Constancio se esforz por introducir el arrianismo, pero
n o lo pudo conseguir ; mas por desgracia, a fines del siglo v se introdujo
el monofisitismo, al que se junt una extraa mezcla de ritos y costumbres
d e otras religiones.
l2
) AIGRAIN, R., Artc.
Abessinien. 3 vol. 1918-1920.
d e l'Egypte et de l'Etiopie.
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129
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chrt. de la Gorgie E n Ech d'Or., 1912.
Idea general de las invasiones
CAPTULO II
El Cristianismo frente a los pueblos invasores

134. E n e s t a s c i r c u n s t a n c i a s , c u a n d o el C r i s t i a n i s m o h a b a
l o g r a d o c r i s t i a n i z a r el I m p e r i o , t u v o l u g a r aquella serie d e i n vasiones q u e p u s i e r o n d e n u e v o a p r u e b a la consistencia d e s u
fuerza i n t e r i o r y la a y u d a s o b r e n a t u r a l q u e lo a s i s t a . E s t o s
pueblos s o n , p o r u n a p a r t e , los g e r m a n o s procedentes del c e n t r o
y o r i e n t e d e E u r o p a , y p o r o t r a , los m u s u l m a n e s . L a I g l e s i a
sufri d u r s i m o s q u e b r a n t o s ; p e r o fu c r i s t i a n i z a n d o a casi todos
los pueblos g e r m a n o s , f o r m a n d o con ellos los g r a n d e s E s t a d o s
m e d i e v a l e s . E n c a m b i o , f r e n t e a los m a h o m e t a n o s , s e vio r e ducida a e s t a r a l a defensiva.
I.
Idea general de las invasiones *)
F r e n t e al fenmeno histrico de las invasiones d e los pueblos

g e r m a n o s en el siglo v , q u e d e s t r u y e r o n p o r e n t e r o el I m p e r i o
occidental r o m a n o c r i s t i a n o , son diversos los p r o b l e m a s q u e s e
p r o p o n e la H i s t o r i a d e la I g l e s i a .
135. a) Culpa moral de los cristianos. E l p r i m e r problem a q u e se p l a n t e a es s o b r e la culpa m o r a l de los c r i s t i a n o s e n l a s
l
) OROSIO, Hist. adv. pag. PL-, 31, 663 s. Ed. Corp. Ser. Eccl. Lat.
SALVIANO, PL-, 53. Ed. Corp. Ser. Eccl. Lat. S. AGUSTN, De Civit. Dei,
PL., 41, p. 11 s. Ed. Corp. Ser. Lat., 40. SII,VA-TARUCA, C , Fontes Hist.
eccl. medii aevi, I. Fontes s. v-ix. 1930. BURY, J. B., The invasin of Europa by Barbaran. L. 1928. D., Hist. of the later rom. Empire. 2 vol.
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conqutes turques du 9.e s. 5.a ed. En Peupl. et Civ., V. P. 1948.
131
catstrofes de l a s i n v a s i o n e s . M i e n t r a s a m u c h o s p a g a n o s d e
aquellos t i e m p o s e s t e p r o b l e m a los llenaba de alborozo, pues;
e c h a b a n e n c a r a a los cristianos s u i m p o t e n c i a , e n cambio, er
b u e n n m e r o d e c r i s t i a n o s caus u n a especie d e d e s e s p e r a c i n .
C o n t r a e s t o s s e n t i m i e n t o s , y s o b r e t o d o c o n t r a l a s acusaciones p a g a n a s , escribi S. Agustn
los diez p r i m e r o s libros J)e_
Ciyjtate Dei^_y Orosio s u s siete libros H i s t o r i a r u m a d v e r s u s
p a g a n o s . E s cierto q u e el estado m o r a l c r i s t i a n o t e n a m u c h o s
defectos y l a p a z y p r o s p e r i d a d h a b a n j o m e n t a d o a l g u n o s vicios.
P e r o , e n c o n j u n t o , n o s e p u e d e decir q u e el nivel del C r i s t i a n i s m o a principios del s i g l o v h u b i e r a descendido. P o r o t r a p a r t e ,
es evidente q u e el e s t a d o c r i s t i a n o n o e s , como t a l , m e n o s f u e r t e
que cualquiera otro.
El misterio insondable de la Providencia'consiste en haber permitido que en aquellas circunstancias cayeran sobre el Imperio romano
cristiano todos aquellos pueblos del Norte, que tantos estragos causaron al Cristianismo. Tal vez la mano fuerte de un Constantino o un
Teodosio hubiera detenido estas calamidades ; pero de hecho no sucedi as, sino que el Imperio occidental vino a ser destruido por los
pueblos invasores. E n todo caso, se pueden considerar como providenciales estas invasiones, pues los nuevos pueblos contribuyeron a renovar la sociedad occidental y, despus de convertirse al Cristianismo,
fueron los portavoces de la civilizacin cristiana.
136. b) Pueblos germanos convertidos antes de la invasin. Por
lo que se refiere al primer contacto de la Iglesia con los pueblos germanos, daremos cuenta ahora de los que llegaron a conocer el Cristianismo antes de penetrar en el Imperio romano,
1. Los GODOS 2 ). Fueron tal vez los primeros que entraron en
contacto con el Cristianismo. Procedan de Escandinavia, pero se extendieron al norte y oeste del mar Negro. La ocasin de conocer el
Cristianismo fueron las incursiones que hicieron en el Imperio, pueslos muchos cautivos cristianos que se llevaron les ensearon la doctrina cristiana. Parece que el Cristianismo tuvo buena acogida, y en
el Concilio Niceno se hallaba presente un obispo llamado Tefilo, q u e
se titulaba obispo de Gothia.
El resto de los godos, al menos en su mayor parte, fu-abrazandoel Cristianismo durante el siglo iv. A ello contribuy de un modo
especial la incansable actividad, durante cuatro decenios, del obispo
godo Ulfas o Wulfilas (f 383), que por esto debe ser considerado
como el apstol de los godos. ->
Uno de sus mritos principales consiste en la traduccin que hiza
de la Sagrada Escritura en lengua gtica y en haber creado para elloun alfabeto propio y los trminos necesarios para la inteligencia de
2
) MANEION, J., Les origines du christianisme chez les Goths. En Anal.
Bol., 33 (1915), 5-30; 46 (1928), 363-366. ZEIIAER, J-, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de l'Empire romain. P. 1918. HAENLEIN, T., Die Bekehrung der Germanen und das Christentum. 2 vol. 1919.
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Gesch. der christlichen Kirche im Frhmittelalter. 2.a ed. 1921. HAUCK, A.,
Kircheng. Deutschlands, I. 6.a ed. 1922
182

El Crisianismo en Espaa : Los visigodos
los dogmas cristianos. Despus de su conversin, los godos llegaron

a ser aliados de Teodosio I.
La desgracia fu que aprendieron el Cristianismo de los arranos,
pues, adems de que perseveraron en esta hereja, inficionaron tambin
a otros pueblos. Ms a n ; cuando ya en el resto de la cristiandad el
arrianismo haba desaparecido, ellos fueron los que mantuvieron con
cierto fervor fantico las doctrinas aprendidas.
2. L o s BORGOSONES. Otro de los pueblos del que sabemos que
abraz el Cristianismo antes de las invasiones fu el de los borgoones. Ocupaban la regin junto al mar Bltico, y en diversas ocasiones
intentaron pasar al otro lado del Rin (en 275, 287, etc.). Al fin lo
consiguieron, alindose con los romanos hacia el ao 413 y ocupando
la regin de Maguncia y Worms. Entonces tambin, segn afirma
Orosio (Hist., 7, 32, 38), abrazaron el Cristianismo ortodoxo. Sin embargo, ms tarde, a mediados del siglo v, emigraron hacia Saboya,
donde se asentaron definitivamente.
II.
E l Cristianismo en E s p a a : L o s visigodos
y otros pueblos germanos 3 )
137. H a s t a p r i n c i p i o s del siglo v , t a n t o los godos como o t r o s

varios pueblos indogermanos se mantuvieron relativamente pacficos e n s u s posiciones d e l c e n t r o y o r i e n t e d e E u r o p a . L o s
p r i m e r o s e n iniciar l a s invasiones sobre el I m p e r i o occidental
fueron los godos occidentales, d e n o m i n a d o s visigodos.
a) Invasiones de los visigodos, suevos, vndalos y alanos.
1. V I S I G O D O S . S U p r i m e r a t e n t a t i v a de i n v a s i n e n el I m p e r i o t u v o l u g a r el a o 4 0 2 , bajo la direccin de Alarico.
Pero
s e e s t r e l l a r o n c o n t r a l a r e s i s t e n c i a del g e n e r a l E s t i l i c e n , v n d a l o
d e o r i g e n , p e r o al servicio d e l e m p e r a d o r H o n o r i o . A s , p u e s ,
vencidos e n V e r o n a , t u v i e r o n q u e r e t i r a r s e . D o s a o s d e s p u s
r e c h a z E s t i l i c n a o t r o jefe visigodo, R a d a g a i s o . P e r o d e s a p a recido E s t i l i c n , y a n o s e p u d o contener a A l a r i c o , el c u a l e n t r
e n I t a l i a y siti a R o m a . R e t i r s e de m o m e n t o ; p e r o poco d e s p u s volvi y e n t r a s a c o la c i u d a d . E l p n i c o y los destrozos
e n l a c r i s t i a n d a d fueron h o r r i b l e s .
A l a m u e r t e de A l a r i c o e n 410, siguile Atalfo,
el c u a l
l l e g a u n a inteligencia con H o n o r i o , con c u y a h e r m a n a G a l a
s
) Vase, sobre todo VIIXADA, II, 1 y 2 Asimismo : ZEUMER, Lex Visigotornm, en Mon. Germ. Hist., Leges Nat. Germ., I, 1902. S. ISIDORO,
de Viris illustr., ed. G. Dzialowski, 1898. FROTIN, M., Liber Ordinum...
P. 19,04. D., Lber Mozar. Sacramentorum... O. 1912. Crnicas de IDACIO,
BKXARENSE, S. ISIDORO, etc., en Mon. Germ. Hist., Auct. Ant., XI, Chron.
Min., n , 1894. VEGA, A. C , El Pontificado y la Iglesia espaola en los
siete primeros siglos. El Escorial 1842. VIVES, J., Inscripciones cristianas
de la Espaa romana y visigoda. B. 1942. SERRA RFOLS, J. DE C , La
vida de Espaa en la poca romana. B. ,1944. SERRANO, L-, El obispado de
Burgos y Castilla primitiva desde el siglo v al XIII. 3 vol. M. 1936.
133
P l a c i d i a s e cas, y e n inteligencia con el E m p e r a d o r y como

s u b d i t o s u y o d i r i g i s u s h u e s t e s al s u r d e l a s G a l i a s , c o n q u i s t a n d o all todo el t e r r i t o r i o de l a N a r b o n e n s e . P a s l u e g o los
P i r i n e o s y lleg a Barcelona ; p e r o all fu asesinado. S u sucesor Walia s e p o r t y a como r e y i n d e p e n d i e n t e de H o n o r i o ,
f u n d a n d o a s el r e i n o visigodo d e E s p a a y s u r d e l a s G a l i a s .
D u r a n t e todo este t i e m p o los visigodos m a n t u v i e r o n s u fe
a r r i a n a , q u e i n t r o d u j e r o n e n la P e n n s u l a , s i bien e n ella p r e d o m i n a b a n l a s iglesias c r i s t i a n a s o r t o d o x a s y a e x i s t e n t e s .
2.
L o s SUEVOS, VNDALOS Y ALANOS.
Adems de los visigodos, in-
vadieron nuestra Pennsula otros pueblos por este mismo tiempo : los
suevos, vndalos y alanos. Todos ellos procedan del otro lado del
Rin, y llegados a la Septimania se encontraron all con los visigodos,
por los cuales fueron batidos. Entonces, pues,- se dirigieron hacia la
pennsula Ibrica por el extremo occidental de los Pirineos. Los suevos
tomaron la direccin noroeste, los vndalos el centro y sur. E s indes-.
criptible la destruccin y ruina que sembraron en todas partes, sobre
todo los vndalos. Durante algunos aos se\dediearon al pillaje, destruyendo templos catlicos y entregando a saco las ciudades. Tambin
ellos eran arranos. Por fortuna, estas hordas vndalas, bajo la presin
de los suevos y de los visigodos, pasaron al norte de frica, donde continuaron sus devastaciones. E n Espaa quedaron los suevos en el
norte, y los visigodos en el resto. Los alanos poblaron el centro occidental.
Los suevos, durante su corta independencia, fluctuaron mucho en sus
relaciones con el Cristianismo. Al principio eran todava gentiles. Hacia el
ao 450, con su rey Rechiario, se convirtieron al Cristianismo. Sin embargo,
sus sucesores no fueron catlicos, y as no se consolid su conversin. En
cambio, al aliarse con los visigodos, se convirti el pueblo suevo al arrianismo. Durante todo este tiempo persistieron en su fe los antiguos catlicos iberorromanos e incluso conservaron su episcopado.
Finalmente, el ao 563 tuvo lugar la conversin definitiva del pueblo
suevo al catolicismo. El modo como se efectu es algo oscuro y ha dado
ocasin a algunas leyendas. Parece que el fondo histrico lo forma un
milagro obtenido por S. Martn de Tours en favor del hijo del rey suevo
Teodomiro. Tambin influy S. Martn de Dumio.
138. b) Reino visigodo e n Espaa 4 ) . E s t a b l e c i d o el r e l i o
visigodo e n E s p a a , la religin oficial e r a el a r r i a n i s m o , si bien
el catolicismo d e los n a t u r a l e s p e r m a n e c i i n t a c t o . N o consta
cmo s e p o r t a r o n los p r i m e r o s r e y e s visigodos con los catlicos.
4
) GoERRES, F., Kirche und Staat in Westgotenreich .. En Th. St.
Krit., 1893. PREZ Pujoi,, Historia de las instituciones sociales de la Espaa Goda. 4 vol. Valencia 1896. ANTOLN, San Hermenegildo ante la
crtica histrica. En La Ciud. de D., 1901. MARTROYE, F., Goths et Vandales. P. 1904. LECLERCQ, H., L'Espagne chrtienne. P. 1906. MAGNIN, E.
M., L'glise wisigothique au 7.8 sicle. P. 1912. En Bibl. enseign. hist. eccl.
STOCQUART, E., -L Espagne politique et sociale esous les visigoths (412-711).
Bruselas 1915. DUCHESNB. L-, L'%Hse au 6. sicle. P. 1926. ZIEGLER,
A. K., Church and State nt Visigotic Spain. Washington 1930. ALONSO, J.
B., La Iglesia en la historia y civilizacin espaolas. B. 1934. KATZ, S., The
Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul. Cambridge 1937.
La Iglesia en Italia
E n cambio, con el reinado de Teodorico (453-466) abrise una

era de persecucin. E n Braga, en Astorga, en Palencia, en todo
el norte se cometieron infinidad de profanaciones y destrozos.
Eurico, su hermano y sucesor, elev a su apogeo el poder visigodo ; pero persigui tambin a los catlicos. E n t r e otras medidas que tom, desterr a muchos obispos. E n los reinados
siguientes ms bien comienza un largo perodo de tolerancia,
que aprovecharon los catlicos para su mejor organizacin. Por
esto se pudo celebrar el ao 52J el IliloncjlLo de_Toledo, al que
el rey Amalarico otorg una especie de proteccin positiva. Por
esto lleg a decir S. Isidoro que fu ocultamente catlico.
Leovigildo, en cambio (569-586), abri un nuevo perodo.
E r a hombre de grandes cualidades y quiso llegar a la unificacin de toda la Pennsula. E n efecto, obtuvo la conquista del
reino independiente de los suevos ; pero para lograr esta unidad de la nacin, crey necesario que todos los catlicos se
sometiesen al arrianismo oficial. As, pues, con el fin de conseguirlo, inici una campaa de persecucin incruenta, pero tenaz
y a veces violenta, contra el catolicismo. Uno de los que ms
tuvieron que sufrir fu el obispo de Mrida, Massona, clebre
por su erudicin y santidad. Al fin fu desterrado de su dicesis. Lo mismo se hizo con otros prelados. E n el mismo sentido
trabaj el concilibulo arriano de Toledo de 580.
Pero el punto ms delicado fu el de su hijo Hermenegildo.
Convertido ste al catolicismo por influjo de su esposa Ingunde
y del obispo de Sevilla, S. Leandro, y puesto al frente de la
Btica, se levant en guerra contra Leovigildo el ao 582, apoyado por los catlicos. Pero bien pronto, vencido por el rey,
tuvo que rendirse y fu enviado preso, primero a Valencia y
luego a Tarragona, donde muri mrtir por negarse a recibir la
comunin de un obispo arriano. Su conducta en el levantamiento
contra su padre es m u y discutida. Sus defensores suponen que
haba sido constituido en la Btica rey independiente, y . a s
poda defenderse con las armas. Pero en todo caso, su muerte
fu claramente por la fe catlica.
Inmediatamente se devolvieron a los catlicos todos los bienes

confiscados, y los desterrados pudieron volver a su patria.
El paso decisivo se dio en el Concilio III de Toledo de ffgA l acudieron Sesenta y dos obispos y cinco vicarios (arzoBs^
pos), presididos por el heroico Massona de Mrida. E n su presencia, el Rey y la Reina y gran multitud de nobles abrazaron
solemnemente la fe catlica, y se declar a sta como religin
oficial del reino. L a profesin solemne de fe que sigui y los
otros actos del Concilio completaron la obra. L a conversin del
rey Recaredo y del pueblo visigodo fu en general sincera ; pero
estuvo a punto de ser destruida por su sucesor Liuva y del asesino de ste, Viterico, empeado en rehabilitar el arrianismo.
Sin embargo, fueron intiles sus esfuerzos, y en lo sucesivo
floreci constantemente el catolicismo en los dominios visigodos. E s lo que constituye el perodo de apogeo de la Iglesia
visigtica de Espaa.
134
139. c) Recaredo y la coaversin del pueblo visigodo

(586=601). E l sacrificio de S. Hermenegildo no fu estril.
Parece que ya Leovigildo, al fin de su vida, cambi de conducta
para con los catlicos y aun aconsej a su hijo Recaredo que se
convirtiera. Recaredo, tan pronto como subi al trono, se decidi
a dar el paso decisivo. S. Leandjro fu el instrumento providencial. E l primer paso que se dio fu la celebracin de una
asamblea de obispos arranos en_$f&/en la cual el Rey exhort
a todos a que abrazaran el catolicismo. Casi todos lo hicieron.
III.
135
La Iglesia en Italia 5)
140. Mientras los visigodos y los suevos se instalaban en Espaa

y los vndalos seguan devastando el norte de frica, una nueva invasin caa desde el norte sobre Italia. Eran los hunos y pueblos afines, capitaneados por Atila. En realidad, durante todo este siglo
Italia fu convertida en tierra de conquista de multitud de pueblos
nmadas.
,
1. Los HUNOS. Los tyunos procedan del AsiaV central, y hacia el
ao 430 invadieron el centr de Europa, recogiendo en sW~Eordas a diversos
pueblos vencidos. Durante varios aos estuvieron devastando todo el centro
de Europa, hasta que al fin llegaron cerca de Pars, y en los Campos Catalunicos les dieron batalla los ejrcitos unidos de los romanos y pueblos
aliados, capitaneados por el general ecio. La batalla no fu decisiva ;
ero Atila volvi atrs con sus hordas y en 452 entraba en Italia, semrando la destruccin por todas partes. Iba a entrar a saco en Roma,
cuando le sali al encuentro S. Len Magno y le subyug con su presencia.
Roma e Italia deban al Papa su salvacin. Atila se retir de Italia y muri
poto despus. El conglomerado que l capitaneaba se deshizo fcilmente.
2.
Los VNDALOS PROCBDBNTBS DEI, FRICA. Cuando en 455 ' Valenti-
niano III fu asesinado por el usurpador Petronio Mximo, su viuda Eudoxia se veng cruelmente llamando a Genserico, rey de los vndalos, que
dominaban en el frica. Efectivamente acudi ste, se apoder de Roma
y la entreg durante quince das al pillaje de sus hordas. Hecho esto, Genserico se volvi al frica poco desous, quedando Italia en manos de sus
impotentes emperadores.
") CASSIODORUS, Chron., etc. PL., 69. ed. Mon. Germ. Hist, Auct.,
11 y 12. Paulus Diac, Hist. Langob., ed. G. Weitz, 1873. PFEILSCHIFTER,
G., Theodorich d. Gr. und die kath. Kirche. 1896. iD.^Theodorich der
Grosse. 1910. VIUARI, Le invasioni barbariche in Italia. Jfeln 1900. G R I SAR, I., Gesch. Roms und der Ppste im Mittelalter. 1901JMKIMANO, G., Le
dominazioni barbariche in Italia (395-1024), 1910. HARM^fc^^yd., Geschichte Italiens im Mittelalter, I : Das Italienische j ^ ^ H ^ H 2.a ed.
1923. BRION, M., Thodoric, roi des Ostrogoths. 4 5 4 - 5 2 j ^ ^ ^ ^ P r E n Bibl.
historique.
136
3. Los HRULOS : ODOACRO. El ao 476, reinando en Roma el dbil

Rmulo Augstulo, se present de nuevo un pueblo del Norte, el de los
hrulos, procedente de la Pannonia, capitaneado por su rey Odoacro. Tanto
l como su pueblo haban abrazado el arrianismo en su trato con los godos ;
pero no obstante, despus de derribar sin gran dificultad al dbil Enfperador, tsatatoa-con raopeto. aj xatoHc^mg v a ^ a p a ,
4. Los OSTROGODOS. Esta situacin dur muy poco. Los hrulos fueron a su vez suplantados por los ostrogodos. Este pueblo, que constitua
la parte oriental del pueblo godo, se haba convertido tambin al arrianismo por la predicacin de Wulfilas. Su rey Teodorico (471-526), educado militarmente en Constantinopla, se lanz sobre Italia. El ao 493 era dueo de
todo el norte. Poco despus se apoder del resto, destronando a Odoacro.
En sus relaciones con los catlicos fu generalmente tolerante, y as la
Iglesia continu con toda su jerarqua en un perodo de relativa prosperidad. Solamente hacia el fin de su vida, no se sabe por qu causa, dio
muestras de su fanatismo arriano, hizo ajusticiar al escritor Boecio y dej
perecer en la crcel al Papa ]uan I.
5. Los LOMBARDOS. No terminaron con esto las calamidades de las
invasiones en Italia. Despus de la muerte de Teodorico (526), se debilit
notablemente su reino, por lo cual el emperador bizantino Justiniano I le
declar la guerra y al fin logr someterlo. Italia qued desde 553 reducida
a provincia del Imperio bizantino, gobernada por un exarca. El primero
de estos exarcas, Narss, para vengarse de haber sido depuesto, llam a
otro pueblo del Norte, el de los lombardos.
Desde 380 haba ste ocupado la parte baja del Danubio, y slo una
parte de l habla abrazado el arrianismo. Su rey Alboin consigui reunir
grandes ejrcits"7"y al iu, inVlladu por""arss, el ao 568 entr en Italia
y ocup Miln y Pava. Poco despus quedaba dueo de todo el norte de
Italia. En vano se esforzaron los generales bizantinos por arrojar a los
nuevos invasores. Tampoco los catlicos tuvieron en un principio muy buen
trato. As siguieron las cosas a la muerte de Alboin, hasta que en 585 se
convirti su rey Autharis por influjo de su esposa Teodolinda. Es cierto
que siguieron favoreciendo el arrianismo ; pero el catolicismo ru ganando
terreno. No obstante, hasta algunos siglos ms tarde no se convirtieron
por completo, y de hecho fueron durante algn tiempo los ms terribles
IV. La Iglesia en lis ^GaliasT)

141. Las Galias, por su posicin como pas cntrico y de trnsito,
fueron siempre el teatro en que se desarrollaron los ms decisivos
acontecimientos de la Historia. Los visigodos, los vndalos, los suevos,
') S. GREGORIO TURN., Hist. Franc, PL. 71, ed. Mon. Germ. Hist.,
Ser. Rer. Mer. 1. Otras crn. ibdem, y en los tomos 2 y 3. BOUQUET, DOM,
Recueil des historiens de la Gaule, III, IV. Concilia aevi merov., en Mon.
Germ. Hist., leg., secc. 3, 1. PROU, La Gaule mrov. P. 1890. TOURNIER,
Clovis et la France au bapt. de Reims. P. 1896. MARIGNAN, A., tudes sur
la civilisation franc. 2 vol. P. 1899. VACANDARD, E., Vie de S. Ouen. P. 1901.
ID., tudes de Crit., p. 123-187. P. 1905. Hounss, T. S., The origin and
development of the chr. Church
in Gaul during the first six cent. L. 1911.
KURTH, G., Clovis. 2 vol. 3. a ed. P. 1923. ID., Ste. Clotilde. 7. ed. 1900.
ID., tudes franques. 2 vol. Bruselas 1919. D., La France chrt. dans l'hist.
P. 1896. ID., Le Baptme de Clovis. En la Fr. Chrt. P. 1896. ID., Les origines de la Civilis. moderne. II. Bruselas 1923. DIIX, S., Romn Society in
Gaul in the MerOTngian age. L. 1926. CLERCQ, CARIO DE, La legislatura religieuse franqutdfe Clovis Charlemagne. Louvain 1936. GORCE, M.-M.,
Clovis 465-51 l . ^ M 9 3 5 . En Bibl. histarique. UEDING, Gesch. der Kloster/*grndunM^^ta^Hihen Merowinger. 1935. GRIFF, ., La Gaule chrt.
l'poque^^^^^^HK 1947. DUPRAZ, L., Le Royme des Francs et l'ascension p Q ^ ^ ^ ^ B f maires du palais au declin du vil s. (656-680). Friburgo de S f l ^ H H
La Iglesia en las Galias
137
los alanos, los hunos y otros pueblos fueron pasando por las Galias,
si bien apenas dejaron rastro detrs de s. Los dos pueblos que se
asentaron definitivamente en este territorio fueron los borgoones y
los francos, de los cuales este ltimo alcanz luego una importancia
extraordinaria.
a) Los borgoflones. Ya. se dijo anteriormente (pg. 132) que,
despus de convertirse al Cristianismo, los borgoones se establecieron hacia el ao 440 en la Borgoa, que se extendi por Saboya y parte
de Suiza, tomando como capital la ciudad de Lyn. En este su asiento
definitivo, aunque abrazaron por algn tiempo el arrianismo con el
contacto con los visigodos, dejaron desarrollarse sin obstculos a la
Iglesia catlica, muy bien organizada all entre los naturales. El obispo
de Lyn, Paciente, despleg a fines del siglo v gran"actividad. Hirironse muchos esfuerzos por convertir a los arranos, y el obispo A-vito
(f 519) de Vienne consigui disponer favorablemente hacia el catolicismo a su rey GundobaJdo, el cual public la clebre Lex Burgundiorum, que protefiToiHIvTimente la religin catlica. Por fin, su hijo
Segismundo (f524) abraz definitivamente el Cristianismo. Desde el
ao 523, el reino de los borgoones qued incorporado al de los francos,
cuya suerte sigui en adelante.
142.
b) C o n v e r s i n d e los francos. Clodoveo. P e r o el p u e blo q u e h a b a d e p o b l a r la m a y o r p a r t e d e las G a l i a s y a l fin
d a r l e s u n o m b r e es el d e los francos. U n a c i r c u n s t a n c i a d i g n a
d e t e n e r s e en c u e n t a es q u e fu el n i c o e n t r e los p u e b l o s invasores q u e abraz d i r e c t a m e n t e y y a n o volvi a a b a n d o n a r el
Cristianismo ortodoxo.
Los francos procedan del norte de Europa, y ya en el siglo n i penetraron en territorio romano, ocupando toda la cuenca del bajo Rin. Formaban dos tribus : los salios, que vivan en las regiones ms meridionales,
y los ripuarios, en las septentrionales. Pertenecan al grupo de los pueblos
llamados brbaros o germanos.
Su rey ms ilustre fu Clodoveo (481-511), hombre de grandes cualidades, enrgico y apasionado. Partiendo de Flandes y Brabante, logr
conquistar, con la victoria de Soissons de 486, el reino de Siagrio, que
le hizo dueo de la Galia romana hasta el Loira ; sujet a los cabecillas salios y ripuarios, y ms tarde domin a los atamanes,, con lo
cual aument notablemente su poder.
L a conversin de Clodoveo al C r i s t i a n i s m o t u v o l u g a r con^
ocasin d e la g u e r r a c o n t r a los a l a m a n e s del a o 496. S . G r e g o r i o d e T o u r s nos la describe cerca d e u n siglo m s t a r d e , en
f o r m a q u e h a venido a s e r t r a d i c i o n a l . E n efecto, s u esposa
b o r g o o n a , Clolildft, h a b a t r a b a j a d o i n c a n s a b l e m e n t e p o r s u
conversin. P o r de p r o n t o obtuvo q u e s u s hijos recibieran el
b a u t i s m o ; p e r o el R e y se m a n t e n a inconmovible. E l ao 496,
h a l l n d o s e e m p e a d o e n u n a b a t a l l a decisiva c o n t r a el poderoso
pueblo de los a l a m a n e s , c u a n d o pareca que todo declinaba en
favor de los e n e m i g o s , Clodoveo invoc al D i o s de s u esposa,
h a c i e n d o p r o m e s a s o l e m n e d e a b r a z a r el catolicismo si venca.
O b t e n i d a la victoria, Clodoveo m a n t u v o s u p a l a b r a . l y m s de
138
El Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania
tres m hombres de su pueblo fueron bautizados en Reims por

su obispo S. Remigio, en las Navidades del mismo ao 496.
Sobre este hecho hay que hacer dos observaciones. Acerca de su
historicidad debemos decir que los mejores crticos modernos admiten nicamente la substancia, es decir, el hecho y la fecha aproximada de la conversin. Las circunstancias de la invocacin al Dios
de los cristianos y la promesa de conversin si obtena la victoria y
algunas otras son probablemente adornos posteriores de la leyenda.
En segundo lugar debemos observar, y esto explica las leyendas apuntadas, que esta conversin fu recibida por los contemporneos con
muestras de extraordinario regocijo, los cuales la compararon a la de
Constantino el Grande. No hay duda de que esta conversin fu de
grandsima importancia, pues ocurri en un tiempo en que el gran rey
de los ostrogodos Teodorico mantena el arrianismo en un gran prestigio. Por esto, al abrazar el catolicismo ortodoxo el gran rey de los
francos, se celebr este acontecimiento como uno de los ms decisivos
de la Historia.
Con sus victorias sucesivas incorpor a sus estados la Septimania
y la Borgoa. Ms an ; para afianzar la unin de todos los pueblos
conquisatdos, Clodoveo hizo reunir el Concilio de Orledns en 511, al
que asistieron treinta y dos obispos, presididos por Cipriano de Burdeos. Sus decisiones contribuyeron decididamente a la pacificacin
general del reino.
143. c) Despus de la conversin de Clodoveo. Sin embargo, no
hay que suponer que la conversin de Clodoveo cambi de repente a
todo el pueblo. Entre los prncipes reinaban las intrigas, la crueldad
y el placer. Todava dos siglos ms tarde existan muchos paganos
que no haban abandonado a sus dolos. Solamente con los esfuerzos
de los misioneros y de algunos santos prelados se fu obteniendo poco
a poco su conversin.
A la muerte de Clodoveo quedaron divididos sus Estados en dos
reinos : el de Austrasia y el de Neustria. Los dos siglos siguientes fueron
un tejido de intrigas y guerras intestinas, que amenazaron un tiempo la
existencia del catolicismo franco. Entre sus reyes sobresale Dagoberto I
(628-638), que consigui reanimar de nuevo el Cristianismo; pero a SU'
muerte se inici aquel perodo de inercia de los reyes merovingios denominados holgazanes, que entregaron el gobierno a los mayordomos de
palacio, hasta que Pipino el Breve, el ltimo de los mayordomos, se proclam rey (751).
En medio de estos altibajos de la Iglesia franca de este perodo, distinguironse hombres insignes. Tales fueron : 5 . Cesreo de Arles (f 543),
hombre de una actividad sorprendente contra la hereja semipelagiana
y contra el paganismo an existente ; S. Remigio de Reims (t 533), apstol del norte despus de las invasiones ; S. Germn de Auxerre (f 448) ;
S. Sidn Apolinar de Clermont (f 489) ; S. Lupo de Troyes (f 478) ; 5 . Gregorio de Tours (f 512), clebre por su Historia de los francos, y otros
muchos.
En esta actividad misionera y en la cultura y pacificacin de todo el
reino tuvieron una parte muy importante los monjes. En todo el siglo vi
se levantaron cerca de doscientos monasterios en el territorio franco. Su
ms digno representante, fundador incansable de monasterios y gran predicador de penitencia, fu S. Columbano (f 615). Finalmente, en toda la
actividad eclesistica de este tiempo tuvo una parte decisiva el nmero
extraordinario de snodos, celebrados en las diversas provincias de Francia.
Baste decir que desde 511 a 614 se celebraron ms de treinta Concilios
nacionales.
V.
139
144. Segn se dijo en otro lugar, ya en el siglo II el Cristianismo

haba penetrado en las Islas Britnicas. Pero es lo cierto que al retirarse las legiones romanas, desde el ao 428 comenzaron sus invasiones
los pueblos anglosajones, que incendiaron iglesias, asesinaron sacerdotes y casi destruyeron el Cristianismo britnico. Desde entonces
qued ste casi reducido al territorio de Gales. Sin embargo, pronto
comenz la nueva cristianizacin de las Islas, que las convirti rpidamente en uno de los centros ms fecundos del catolicismo medieval.
Por lo que a Alemania se refiere, en este perodo que precede a su
evangelizacin propiamente tal, realizada por S. Bonifacio, el Cristianismo logra penetrar en varias regiones importantes, si bien no
alcanz an, todo su desarrollo.
a) La Iglesia en las Islas Britnicas ' ) . Fuera o no bretn, es
lo cierto que Pelagio vivi casi toda su vida fuera de las Islas Britnicas ; pero de hecho muchos cristianos bretones, sobre todo el obispo
Fastidius, se dejaron inficionar con la hereja pelagiana. Entonces fu
cuando S. Germn de Auxerre, entre 429 y 431, hizo su primer viaje,
recomendado por el Papa Celestino y acompaado por el dicono Palladio y S. Lupo de Troyes. Con su celo apostlico, devolvieron al seno
de la Iglesia a casi todos los descarriados. Sin embargo, como la hereja levantara de nuevo cabeza despus de su partida, volvi S. Germn
quince aos ms tarde y parece consigui desarraigarla. Por este mismo
tiempo desarroll asimismo gran actividad misionera un ilustre bretn,
muy venerado despus: S. Niniano.
*,
. , ~r~
K/l. IRLANDA i^r"%\ apstol verdadero de Irlanda fu S. Patricio (f ca. 462), el cual, nacido en Gran Bretaa el ao 389,
cuando contaba diecisis aos fu apresado por los piratas y
conducido al norte de Irlanda, donde hubo de cuidar el ganado.
Habiendo logrado escaparse, se dirigi al Continente y aqu
recibi slida instruccin cristiana en diversos monasterios, en
particular bajo la direccin del obispo Germn de Auxerre. Su
primer viaje a Inglaterra lo hizo acompaando a Germn en
429 ; pero a su vuelta se dirigi a Roma, de donde parti con
poderes especiales para la evangelizacin de Irlanda. Antes de
entrar en ella recibi la consagracin episcopal el ao 432.
') BEDA, VENER., Hist. eccl. gentis Angl., ed. Plummer. 2 vol. O. 1896;
PIY. 95. GILDAS, De exddio Brit., PL. 69. ANDERSON, A. A., Early sources of
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8
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L- 1932. PHiLi.rps, W. A., History of the Church of Ireland from the earliest
times to the present dav. 3 vol. O. 1933-1934.

140
Despus de vencer muchas dificultades, al fin comenz a

recoger el fruto: estableci en Armagh el centro de su actividad, organiz multitud de centros de instruccin para el pueblo
y para los clrigos, celebr snodos y fund muchos monasterios ; muri entre 461-463. La Iglesia irlandesa de este tiempo
estaba fundada de un modo particular sobre los monasterios y
los monjes. Hacia el 490, Sta. Brgida fund la rama femenina
de las religiosas irlandesas. Fu clebre el monasterio de monjas de Kildare, y sobre todo el de monjes de Bangor.
% ESCOCIA 8 ). Casi por el mismo tiempo penetr el Cristianismo
en Escocia. Ocupaban esta regin los pidos, procedentes de Noruega
y &Aa. parte norte de la isla. Hacia el ao 412 inici su actividad
S. Niniano, de quien se tienen escasas noticias, y ms tarde trabaj
con gran celo el conocido misionero Gildas, quien nos dej la obra
De excidio et Conquestu Britanniae. Pero el apstol de Escocia fu
el abad 5. Columba. El ao 563 fund en Hy (latn : lona), en la regin
de Caledonia, al norte de Escocia, un monasterio, desde el cual poco
a poco fu atrayendo al Cristianismo a toda la regin. Favorecido por
el rey, tuvo S. Columba el consuelo de bautizarlo junto con una buena
parte de su gente. Este monasterio fu el centro de la Iglesia escocesa
en lo sucesivo.
8J INGLATERRA 1 0 ). En la Gran Bretaa, las cristiandades primitivas iguieron una vida de que apenas tenemos noticias. Arrinconadas
por la furia de los anglosajones, dieron bastantes muestras de vida en
el pas de Gales durante los siglos v y vi. Consta que se organizaron
algunos monasterios y que en ellos florecieron algunos santos ilustres,
como S. Paterno y 5 . Udoceo. Sin embargo, estos cristianos no hicieron
nada por la conversin de los anglosajones. La oposicin entre vencedores y vencidos imposibilit la compenetracin.
145./ b) San Gregorio Magno e Inglaterra. S. Gregorio el

GrandT(590-604:), por medio de S. Agustn (f 605) de Inglaterra y sus compaeros, fu quien dio el paso decisivo para su
conversin. En efecto, ya en su juventud concibi la idea de
trabajar por la conversin de los anglosajones. Siendo abad y
viendo en cierta ocasin un grupo de esclavos anglosajones,
qued sorprendido de la esbeltez de la raza y quiso dedicarse
personalmente a su conversin. Elegido Papa, se decidi a realizar su idea, y as, el ao 596 envi al abad Agustn con otros
treinta y nueve monjes, los cuales, despus de grandes fatigas,
lograron convertir y bautizar al rey de Kent, Etelberto, y a una
buena parte de su pueblo, en todo lo cual les ayud poderosa) BAIXESHEIM, A., Gesch. der kath. Kirche in Schottland. 2 vol. 1883.
DOWDEN,
J., The Celtic Church in Scotland. T,. 1917.
10
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En Bibl. enseign. Hist. Eccl. BRO;-, A., St. Augustin de Canterbury. 4.a ed.
P. 1900.
141
mente su esposa, ferviente catlica. En todos los pasos que se

dieron en la conversin de este pueblo, se siguieron las instrucciones que fu enviando el Papa Gregorio. En general, se mantuvieron ciertas costumbres innocuas, dndoles un sentido cristiano. Fu un principio, interesante, .de acomodacin,
,^
El xito de S. A g u s t i n u exrranr(ffnarin. Por e a n o 60'mandle
el Papa el palio rzoDispai y organizo la jerarqua en toda la'isla. Cantorbery qued definitivamente como sede primada.
Muerto S. Agustn el ao 605, continuaron la obra de evangelizacin de la Heptarqua sus infatigables compaeros Lorenzo, Melitn
y Justo, arzobispos dejântorbery, y Paulino, apstol de Northumbria.
Para ello hubieron de pasar la terrible crisis de 616; mas con el apoyo
del rey Edwin, convertida la Northumbria, sigui luego la evangelizacin de todo el reino, que quedaba terminada hacia el ao 685. El
monje Teodoro de Tarso (f 690), arzobispo de Cantorbery, elev a gran
splendor la ciencia eclesistica. Los muchos monasterios que se fueron fundando adquirieron tal importancia, que se convirtieron en plantel de misioneros para el Continente.
Un asunto difcil de resolver fu la unin con los catlicos del pas.-**
de Gales. Como era tan grande la oposicin entre ellos y los sajones, v
no hubo modo de inducirlos a que ayudaran a S. Agustn en la evange- ,lR
lizacin de la Isla. Por otra parte, conservaron algunos ritos, distintos
del resto de la Cristiandad, y adems se negaban a someterse a la
nueva jerarqua. Despus de largas negociaciones, el ao 664 se lleg
& un convenio en el snodo de Streneshalch en Northumberland. Poco
a poco se lleg asimismo a la unificacin entre Irlanda, Escocia y Gran
Bretaa. Los llamados Kuldaercultores no fueron herejes, sino sacerdotes catlicos de este rito antiguo.
146. c) El Cristianismo en Alemania antes de San Bonifacio " ) .
Gracias en gran parte a la estancia de S. Atanasio en Trveris (335337), los cristianos antiguos del Rin, Mosa y Mosela se mantuvieron
fieles a Nicea. S. Gervasio de Tongres (f 384) fu uno de los antiarrianos ms decididos. En la regin danubiana florecieron las iglesias de
Augsburgo, Ratisbona y Lorch. Por este mismo tiempo el Cristianismo
hizo progresos notables en el Nrico, la Austria actual, donde trabaj
incansablemente el apstol S. Severino (f482).
De resultas de la invasin de los pueblos brbaros, todas estas
cristiandades quedaron casi completamente arruinadas. Desde luego,
todas las que caan a la derecha del Rin y al sur del Danubio desaparecieron casi enteramente. Slo a la izquierda del Rin lograron mantenerse muchos cristianos, aunque tambin all hizo estragos la furia
de los invasores. Una vez asentados stos, era necesaria una nueva
actividad misionera con el fin de convertirlos y organizar de nuevo la
Iglesia.
A fines del siglo v nos encontramos principalmente con tres pueblos
independientes : la Turingia-Rhenania en el centro-norte; la Alamania,
u
) Lex Alamanorum, ed. K. I,ehmann, en Mon. Germ. Hist., Leg. 5, 1, 35157.1888. HAUCK, A., Kirchengesch. Deutschlands. 4.a ed. 1.1909. LECIERCQ, H.,
Artic. Gemiana (hasta S. Bonifacio)^ en Dict. Arch. D., Artc. Saint Gal!. b.
Sctt. Pirmimi vita. En Act. Sanct. Nov. 2. p. 2 s. GOUGATJD, I/oeuvre des Scotti
dans l'Europe continentale, du Vc la fin dti XI e s., en Rev. Hist. Egrtu, J08,
21 s. 255 s.
/%^
142
E l I s l a m , n u e v o a d v e r s a r i o del C r i s t i a n i s m o
E d a d A n t i g u a . P e r o d o I I (313-681)
que comprenda Alsacia, Suabia y parte de Suiza ; Baviera y Austria, que

ocupaban la regin meridional.
Las conquistas de los reyes merovingios, convertidos al catolicismo,
fueron de g r a n trascendencia para el desarrollo ulterior de la Iglesia catlica en estas regiones germanas.
La Turingia fu evangelizada principalmente r r r i-""" js ir1nt1fl''i sobre todo S. Kiliano ( t 688), llegados
a Wurzburgo hacia el ao 685. Su ulterior desarrollo pertenece al perodo
siguiente. E n la regin renana, donde se afianz definitivamente el poder
merovingio, se pudieron desarrollar los ncleos cristianos ya existentes,
a lo que contribuyeron notablemente los nuevos monasterios all establecidos. Son dignos de ser nombrados : el obispo franco Goar, hacia el
ao 560 ; el lombardo Wulflaico, por el 585 ; los obispos Nicecio (525-566)
y Magnerico
(566-596), de Trveris, y Kuniberto
(623-663), de Colonia;
S. Amando de Maastricht
(646-660), apstol de Blgica, y otros muchos.
Los alamanes o suabios deben el principio de su conversin a u n
santo irlands, 5 . Fridoln (f 530), junto con otros misioneros irlandeses.
A principios del siglo vi tundo S. Fridoln el monasterio de Sckingen, n o
lejos de Basilea, que sirvi de centro de cristianizacin de las regiones
vecinas. Hacia el 610 lleg a su vez S. Columba, arrojado de Borgoa,
junto con su discpulo Gallo, los cuales, junto con otros monjes, se asentaron en Tuggen, cerca de Zrich, y luego en Bregenz, junto al lago de
Constanza. Multitud de dificultades hicieron salir a ^Columba, el
cual se dirigi a Italia, donde muri, mientras Gallo fundada naca 625
el clebre monasterio de San Gallen. Casi al mismo tiempo trabajaba
.apostlicamente en el pas de Badn S. Trudperto
(f 643) y ms tarde
>"/s lifa Pirtfiifin (f 754). La fundacin del g r a n monasterio de Reichenau, reatizada por ste en 724, cae ya en el siguiente perodo. L a s sedes princi' pales de esta regin fueron : Estrasburgo (Argentoratum), Augsburgo (Augusta Vindelicorum), Basilea (Augusta Rauricorum), Constanza, Chur, etc.
BAVIERA Y AUSTRIA. Ya en la segunda mitad del siglo vi tenemos
noticias de la conversin al Cristianismo del duque Garibald y su hija
Teodolinda.iSin embargo, el movimiento de conversin de las masas n o
se inici hasta el siglo v n . 7>Vpgf principalmente a 5 . Ruperto de Worms,
llamado rfpi- p+" apstol d e B a v i e r a , el cual bautiz en Katisbona al duque
Tneodo y fund en fcSalzburgo una iglesia y u n monasterio, dedicados a
S. Pedro. E s m u y dudosa la fecha de su actuacin. Unos la ponen en la
primera mitad del siglo vil, otros a fines de este siglo o principios del v i n .
S. Emmerano, obispo de Poitiers y apstol de Ratisbona, cruelmente martirizado el ao 715, y S. Corbiniano ( t 730) de Chartres, fundador de la
iglesia de Freising, trabajaron ms bien a principios del perodo siguiente.
Fuera de las indicadas, existan todava dos grandes regiones en
Alemania : la Frisia, que corresponda a la actual Holanda, y Sajonia, que'
abarcaba el norte y centro de Alemania. De estos dos pueblos solo el primero haba sido evangelizado a fines del siglo v n ; primero, entre 630 y 650
por el celoso obispo de Tongres, S. Amando, el cual organiz una pequea
iglesia en t r e c h t ; luego por 5 . Eloi (f 660), obispo de Noyon, hacia el
ao 650, y por Wilfrido de York el 678. Su evangelizacin sistemtica la
inici 5 . Wilibrordo (+ 738) en 690, verdadero apstol de Frisia.
VI.
El Islam, nuevo adversario del Cristianismo 1Z)
147. Al mismo tiempo que se efectuaba el cambio fundamental del occidente europeo y el Cristianismo se afianzaba de12
El Koran. Ed
castellana. M. 1945. LAMAIRESSE ET DUJARRIE, Vie du
Mahomed. 2 vol. P. 1898. PIZZI, L'Islamismo. Milano 1903. KXETN, Religin

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SEITZ, A., Mohammeds Religionsstiftung. 1921. CARRA D E VATJX, Les penseurs
143
finitivamente en los nuevos pueblos germnicos, surgi en el

Oriente un nuevo enemigo, que constituy luego durante largos
siglos el mayor peligro de la cristiandad. Este enemigo era el
Islam, fundado en Arabia por Mahoma, que arrebat rpidamente al Asia, frica y Europa naciones enteras, donde el Cristianismo se hallaba slidamente establecido.
a) Estado religioso de Arabia. Mahoma. El santuario ms
clebre de la Arabia era el Kaaba de la Mekka, dedicado al dios
Hobal-Allah, en el cual se veneraba, como personificacin de
Dios, la piedra negra. Juntamente se haban reunido en el mismo templo los dolos de las diversas tribus, con lo cual haba
adquirido un carcter nacional.
En estas circunstancias se present Mahoma. Nacido en la
Mekka hacia el ao 570 de padres pobres, tuvo que ganarse
la vida, hasta que en 595 se cas con una viuda bien acomodada, por nombre Khadidja. El desahogo de su nueva posicin le
proporcion gran prestigio, y sobre todo largas horas de meditacin, muy conforme con su carcter histrico. En estas ocasiones, pues, como lo refiri l mismo, a partir del ao 610 comenz
a tener visiones, en las que se le manifest que estaba destinado a
restablecer el Islam, esto es, la sumisin a Dios, la religin antigua de Abraham y de Ismael, sacando as al pueblo rabe de la
idolatra y corrupcin en que viva.
Slo muy lentamente consigui atraer en la Mekka algunos
partidarios. Los primeros fueron su esposa, su suegro A bu-Bekr *
y su primo A li. Los Koraischitas, que eran la tribu que custodiaba el santuario, se declararon abiertamente contra l. Entonces, habiendo muerto su esposa, se decidi a dar un paso
decisivo. Reuni a unos doscientos partidarios suyos, y el 24
de septiembre del 622 sali con ellos de la Mekka y se dirigi
hacia Jathrib, que en adelante se llam Medina, ciudad del
profeta. Esta salida de la Mekka (la Hjira) constituye la era
mahometana: julio 622. Con el fanatismo que haba infundido
de l'Islam. 4 vol. P. 1921-1925. MONTET, L'Islam. 1922. HASLUCK, F. W.,
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LEVI-PROVENZAI,, E., Islam
El Islam, nuevo adversario del Cristianismo
a los suyos, logr fcilmente apoderarse de Medina y sus alrededores y constituirse all jefe absoluto religioso y poltico.
Este xito primero acab de transformar su carcter. La
suavidad de sus primeros aos se convirti en crueldad y -ansia
de placeres que justificaba con sus visiones. Por medio de la
guerra deba ser extendido el Islam. El ao 630 logr por fin
conquistar la Mekka, limpi de dolos el Kaaba y lo convirti
en santuario del nuevo movimiento monotesta. Despus de
esto, las dems tribus rabes aceptaron sin dificultad la religin de Mahoma.
Al morir ste el 7 de junio de 632, casi toda la Arabia haba
sido sometida.
En medio de esta inundacin general del islamismo, los cristianos

tuvieron que sufrir lo indecible. E n Arabia fu completamente destruido el culto cristiano. Por efecto de esto, poco a poco los patriarcas
de Jerusaln, Antioqua y Alejandra perdieron toda su significacin;
en todo el norte de frica y en otras regiones conquistadas por los
mahometanos el Cristianismo desapareci casi por completo.
144
148. b) La religin del Islam. Las enseanzas de Mahoma las reunieron los primeros califas, sucesores de Mahoma, en el libro llamado Koran,
que significa lectura. Reproduce las supuestas revelaciones recibidas dei
ngel Gabriel y comprende 114 Suras o captulos, cada uno de los cuales
contiene cierto nmero de versos o ajas. Complemento del Koran son el
Hadith, o el Suna, que son explicaciones prcticas de la doctrina mahometana. El Koran es a la vez un cdigo civil y religioso de los muslines o
creyentes, que desciende a las cosas ms menudas de la vida.
El Islam es una religin formada de una mezcla de judaismo, Cristianismo y diversos elementos rabes o persas. Sus prescripciones"dogmticas son sencillas : 1. Fe en un solo Dios y en Mahoma su profeta, en
contraposicin al politesmo de los pueblos gentiles. 2. Distincin entre
los ngeles buenos, como Gabriel, y los malos, como Satans Iblis. 3. Fe
en la resurreccin, juicio final, infierno y paraso. Junto con esto enseaba
un fatalismo exagerado y presentaba la felicidad del otro mundo de una
manera sensual y grosera.
Los preceptos de la moral islmica se reducen a los siguientes : 1, oracin, que debe hacerse cinco veces al da con el rostro vuelto a la Mekka ;
2, frecuentes lavatorios para purificarse de diversas imperfecciones ; 3, ayuno de quince das consecutivos cada ao en el mes de Ramadn, desde la
salida a la puesta del sol ; 4, peregrinacin a la Mekka, al menos una vez
en la vida ; 5, limosnas a los necesitados. Se permite la poligamia, de
modo que se puede tener hasta cuatro mujeres ; se prescribe la circuncisin, la renuncia al vino y carne de cerdo ; se prohiben las imgenes.
El Islam posee algunos puntos dignos de elogio, como la guerra intensa
al politesmo y a la idolatra, y el haber arrancado al rabe multitud de
vicios, como la borrachera y la opresin de la mujer, infundindole cierto
espritu religioso. En cambio, sus defectos son fundamentales. Tales eran :
su fatalismo religioso, la glorificacin de la poligamia y su concepcin
grosera de la otra vida.
149. c) El Cristianismo frente al Islam. Despus de la muerte de
Mahoma, la nueva religin inici un progreso vertiginoso. Sus sucesores, los califas (o lugartenientes), continuaron ejerciendo el poder
ms absoluto, civil y religioso. Abu-Bekr (682-634) comenz la guerra
santa contra Palestina y las regiones del Eufrates. Los Califas hasta
661 y los Omeiadas hasta 750 conquistaron rpidamente diversas regiones del oriente y del norte del frica,'entraron en 711 en Espaa y
llegaron a las Galias, hasta que Carlos Martel en Poitiers (732) y Pelayo con su pequeo reino de Asturias pusieron lmite a sus mejores
quistas. El Imperio bizantino tuvo que perder varias de sus mejores
provincias, pero Constantinopla supo resistir a los repetidos embates
del fanatismo islamita.
145
Los donatistas. Desarrollo y fin de esta hereja
CAPTULO
III
E l d o g m a y la hereja: herejas trinitarias

150. Si la historia externa de este perodo fu tan revuelta,
a pesar del triunfo de la Iglesia y de la cristianizacin del Imperio, mucho ms lo fu la interna, sobre todo en lo referente
a las luchas contra la hereja. E l favor oficial que reciba la
Iglesia y su rpido crecimiento trajeron consigo una serie de
errores y herejas extraordinariamente peligrosas, a lo cual
daba ocasin el hecho de que los dogmas fundamentales de la
Redencin no estaban todava definidos. E n esta lucha borrascosa fueron un instrumento providencial los Santos Padres y
las grandes asambleas de los Concilios ecumnicos.
I.
Idea general de las herejas de este perodo 1)
Podemos distinguir tres grupos o aspectos, que marcan diversas tendencias de la hereja, a las que hay que aadir algunas herejas de carcter ms independiente.
a) Herejas trinitarias. El primer grupo lo forman las herejas
que tienen por objeto la Trinidad, que no fueron otra cosa que una
continuacin de las expuestas en el perodo anterior. Ante todo se
trat de fijar bien la relacin entre el Hijo y el Padre, por lo cual
tuvieron que ser condenadas las herejas del arrianismo y semiarrianismo con todos sus variados matices, que coincidan n la egct
de la consubstancialidad entre el Hijo y el Padre, es decir, en la negacin de la divinidad del Hijo. Ms tarde se extendi la misma discusin al Espritu Santo, cuya divinidad tambin era puesta en duda
por los neumatmacos o macedonianos. En los dos Concilios ecumnicos de Nicea (325) y Constantiopla (881) se definieron los dos dogmas de la consubstancialidad del Padre con el Hijo y con el Espritu
Santo.
151. b) Herejas cristolgicas. El segundo grupo de herejas, el
ms persistente y peligroso, era pjopiamente una derivacin del pri) Vanse las obras generales y las Historias de los Dogmas o Concilios en
bibli. gen.
147
mero; pues, admitida la divinidad del Hijo, se seguan una serie de

problemas, dificilsimos de resolver, todos los cuales tenan por objeto
la unin entre la naturaleza divina y la humana en el Verbo Encarnado. En primer lugar se tuvo que rechazar el apoUnarismo, que sloadmita en Cristo una naturaleza humana incompleta; el Xoyos divino
supla al vos, o alma superior (Concilio I de Constantiopla, 381). En
segundo lugar el nestozioaisma que admita dos naturalezas completas, pero unidas dtaj manera, que formaban tambin dos personas
distintas (Concilio de feso, 431).
La tercera hereja fu el monofisitismo de Eutiques, que iba al
extremo opuesto, defendiendo en Cristo tal unin de las dos naturalezas, que se fundan en una sola (Concilio de Calcedonia, 451). La
cuarta, es decir, el mpn^lfsfno- que no es otra cosa sino una nueva
forma de monofisitino, defenda una sola voluntad fsica en Cristo
(Concilio III de Constantiopla, 680-681). Contra todas estas herejas
defini la Iglesia que la naturaleza humana de Cristo es completa;
que en Cristo hay dos naturalezas, la divina y la humana, pero unidas
de tal manera que forman un solo supsito o persona, y que cada
una de las dos naturalezas tiene propia voluntad fsica, por lo cual en
Cristo hay dos voluntades,' la divina y la humana.
152. c) Herejas soterifltfgicas. El tercer grupo de herejas se
refiere a los medios dealwuin del hombre, por lo cual se las denomina soteriolgicas o antropolgicas. Estas son : el pelagianismo, que
negaba el pecado original y 3a necesidad de la gracia para~o5far el
bien, y el semipelagianis'Htfat ^ u e sostena que, al menos para el principio de la "Te y de ra j
"tcacin y para la perseverancia final, el
hombre tiene bastante con s propias fuerzas.
Fuera de estos grupos m dignos de consideracin algunos errores o herejas de carcter
s o menos espordico e independiente:
el donatismo; diversos erroi y cismas que se originaron de las contiendas amanas; cuestin
los Tres Captulos; controversias origenistas y errores gnsticonx queos de Prisciliano.
II.
Los donatista
desarrollo y fin de esta hereja 2)
153. La primera h< :ja que cronolgicamente se nos presenta en este perodo eg la del donatismo, fruto de un partid
de exaltados del fric ontinuadores de las doctrinas rigoristas de Montano y Tei liano. fc M^Î
.
2
) Monumento, vetera ad Ijftnat., hist. pert., PI,., 11. S. Optat. Mtlev., De schismate Donat. PL., 11, 883 s. e i ZIWSA, Corp. Ser. Eccl. I,at., 26.1893. S. Agustn, Diversos escritos, PL., 4pP. XjgCUBRCQ, H., I/Afrique chrtienne. P . 1904.
MONCEAUX, Histoire littraire i e l'Afrique chrtienne depuis les origines jusqu'
l'invasion barbare, I I I , IV. P. W05-1912. D . , I,e Donatsme. 1912. MESNAOE, J.,
I/Afrique chrtienne. P. 1913. &OKK, F . J., Die Zeit der ersten Synode von Arles.
En Kg. Abhl., I, 352 s. BASIIWOi., P., I<a paix constantiniennne, cap. V. D . ,
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en Dict. Th. Cath. ANDOLMNT, Artic. Afrique, en Dict. Gogr. Hist.
"
148
a) Carcter y primer desarrollo del donatismo. L a base

del donatismo era el principio de que la eficacia de los sacramentos depende del estado de gracia del ministro. Pero la ocasin
y verdadera causa de este movimiento fueron muy distintas.
A la muerte de Mensurio el ao 311, fu elegido obispo el archidicono Ceciliano, lo cual dio ocasin a un grupo de exaltados,
enemigos suyos, para levantarse contra l. E l alma del levantamiento era Donato; pero la matrona Lucila, con su oro y el odio
que profesaba al nuevo obispo, fu la que ms contribuy a darle
fuerza. E l hecho es que el grupo de Donato, al que se unieron
todos los descontentos, reuni un concilibulo en Cartago el
ao 312 y en l depusieron a Ceciliano, elevando en su lugar a
Mayorino, y tres aos despus al propio Donato. L a razn que
se dio fu que Ceciliano haba sido consagrado por un traditor,
o apstata en la persecucin, por lo cual su consagracin era
invlida.
154. b) Lucha contra el donatismo. E n un principio pareci fcil el sofocar este movimiento ; pero por las pasiones
que se excitaron y el mucho oro de Lucila, fu adquiriendo proporciones gigantescas y lleg a preocupar a los emperadores.
Todos los jueces a quienes apelaron los donatistas resolvieron
contra ellos.
Ante todo, acudieron a Constantino. ste seal arbitros al Papa
Milcades y tres obispos galos, los cuales, despus de examinar el
asunto, se decidieron por Ceciliano. En^segundo lugar, el procnsul
del frica hizo investigaciones y averigu que el obispo que haba
consagrado a Ceciliano no era traditor. Ms an, el ao 314 el Concilio
de Arles declar que la consagracin de un traditor era vlida. Finalmente, exigieron que el Emperador personalmente decidiera, y l decidi contra los donatistas.
Nada de esto satisfizo. As, pues, se iniciaron las medidas de rigor,
que durante todo el siglo fueron alternando con otras de blandura.
Su fanatismo creci con la persecucin. A. la Iglesia catlica la llamaban la impura o Iglesia de traidores. Ellos, en cambio, eran los
santos y puros. Sus tropas de conquista lat formaban ejrcitos de vagabundos, que iban por todas partes destruyendo las iglesias, etc. Se
los denominaba circumcelliones o agoniatici.
Los emperadores Constancio, Valentiniaap \V Teodosio no consiguieron dominarlos. A fines del siglo iv se les ^p"" nptnt.n fo Mil*.; pero,
sobre todo, luch literariamente contra ellos $. Agustn, el cual desde 393
escribi diversas obras contra los donatistas. En un principio crey que
podra convencerlos, y por esto rechazaba el uso del rigor ; pero luego
vio que era imposible, y as, se mostr partidario del empleo de la fuerza.
SI ao j i j a s e celebr, por inspiracin del Santo, la clebre collatio de
tres das, en la que tomaron parte doscientos ochenta y seis obispos catlicos y doscientos setenta y nueve donatistas. Pero no obstante los esfuerzos de S. Agustn, no se lleg al resultado apetecido.
Por esto se intensificaron las medidas de rigor contra la hereja. Se
quit a los donatistas el derecho de ciudadana y se prohibieron sus reuniones bajo pena de muerte. Solamente la invasin de los vndalos, hacia 430.
acab con estos herejes fanticos.
,
A Aj*.
<* /**?
El arrianismo en su primera etapa. Nicea, 325
III,
149
El arrianismo en su primera etapa. Primer Concilio

ecumnico, Nicea, 325 3)
155. E l arrianismo puede considerarse como una reaccin

exagerada contra el sabelianismo. ste no admita distincin de
personas en la Trinidad. E l arrianismo, en cambio, separaba
de tal manera al Hijo del Padre, que negaba que fuera Dios
y consubstancial con l.
a) Arrio y su doctrina. E n la escuela de Antioqua se haban defendido ya ideas semejantes ; pero el que dio forma plstica a esta hereja fu Arrio, natural de Libia y discpulo de
esta escuela. Desde 318 comenz a ensear esta doctrina: no hay
ms que un solo Dios, eterio e incomunicable. E l Verbo, Cristo,
no es eterno, sino creado de la nada ( OVK OVTWV). Por tanto,
verdadera criatura, mucho ms excelente que las dems ; pero
no consubstancial con el Padre {ôrfia TOV Tlarps). Por consiguiente, no es Dios.
Por otra parte, aunque el Verbo no es Dios, por sus grandes excelencias, como primognito de toda ereatura, est por encima de todo
lo dems y ha sido elevado a una verdadera impecabilidad. As, pues,
podemos llamarlo Dios KaTaxptiTus, es decir, por abuso o extensin.
Todo esto procuraba Arrio probarlo e ilustrarlo con la Sagrada Escritura, para lo cual le servan los textos que marcan la diferencia y
una aparente subordinacin entre el Hijo y el Padre. As, el texto de
los Prov. Dominus creavitine, y el iPater maior me ests, de S. Juan,
Con esto, desde un principfo encontr muchos adeptos entre los letrados procedentes del helenimo; pues' como destrua el misterio de la
Trinidad, se haca fcilmente inteligible a todos. Eran un racionalismo
acomodado a su tiempo. Por otra paite, a los telogos cristianos, que
tenan constantemente el fantasma del sabelianismo, les resolva esta
dificultad de una manera radical.
156. b) Primeras medidas contra Arrio. No obstante la
astucia de Arrio, pronto fu advertido por su obispo Alejandro.
ste prob primero toda clase' de' medios suaves para convencerlo de la falsedad de su doctrina; pero al fin reuni el ao 321
en Alejandra un snodo de cien obispos, que conden expresamente aquella doctrina. El heresiarca no se someti. Dirigise
entonces a Palestina ; luego a Nicomedia ; compuso su famosa
obra OaXîa y 0 tras varias. Al poco tiempo estaba de su parte el
3
) ARRIO, PG., 26, 16 s., 705. S. Athamsto, Diversas obras- Contra Amaos,
Hbri 4. Apologiae, Hbri 3. De decrette Nicaenae synodi; De synodis Arimini et Selenciae celebr.; Historia Arrianoromad monachos, PG., 25, 27. S. Efitfamo, Haer.,
68, 69, 71-74. PG., 41-42. TOXEMONT, S. I,, DE, Memoires... 6, 239 s. Corw,
N. C, Arius the I,ybian. I,. 1922. ZEIM.ER, J., Arianisme et rUgions orintale
dans l'Empire romain, en Redi. Se. Re., 18 (1928), 3-86. I,E BACHEI,ET, artfc.
en Dict. Th. Cath. CA VALLERA, F., artc. en Dict. Geogr. Hjst.
150
Crecimiento del arrianismo. Constancio
Edad A n t i g u a . Perodo II (313-681)
obispo Eusebio de Nicomedia. Eusebio de Cesrea le manifestaba claramente su simpata.

Ante estos acontecimientos, el emperador Constantino crey
que deba intervenir. Ante todo dirigi una carta al obispo'Alejandro de Alejandra, pidindole que procurara poner trmino
a la cuestin ; mas no se obtuvo nada. Entonces envi a su consejero Osio, obispo de Crdoba ; pero ste tampoco consigui la
paz. Entonces, aconsejado por Osio, se decidi el Emperador a
convocar un Concilio.
157. c) Concilio de Nicea, 325 4 ). F u convocado por Constantino con el fin de obtener la unidad religiosa. Para ello dio
todas las facilidades, con lo cual llegaron a reunirse ms de
trescientos obispos. E n t r e ellos haba muchos muy ilustres,
Alejandro de Alejandra con su dicono Atanasio, Osio de__Crdoba y los representantes del Papa, V i t o y ~ V i c e n t e . Segn
parece, lo presidi Osio con los legados Pontificios. Constantino
se hall tambin presente y dirigi la palabra a los Padres congregados. Por parte de los amigos o simpatizantes con Arrio
se hallaban Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesrea y otros
varios.
A A^^^C"- fr-rM- ** ^cttt^n^.
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4,,
Aexrx* **MW\
E n la cuestin principal, acerca de la doctrina arriana, los

herejes queran soslayar la dificultad proponiendo frmulas de
la Sagrada Escritura que admitieran una interpretacin conforme a sus ideas. Por fin, vencidas muchas dificultades, a propuesta, segn parece, de Osio, se present la frmula fyiootfo-ws
r Uarp, consubstantialis Patri, con la cual se afirmaba ser
el Hijo de l a misma substancia que el Padre, por tanto, igual
a l , Dios como l . L o s arranos se resistieron a admitir esta
expresin, alegando que no era de la Escritura y era sospechosa
de sabelianismo. Esto no obstante, al fin prevaleci, se introdujo en el smbolo llamado d e N j c e a y se obligjajtodos los
p a d r e s _a que la suscribieran. SlcTcos "obispos m a n o s se negaron a admitirla, y por esto fueron desterrados junto con
Arrio.
) ALES, A . D \ I,e dogme de Nice. P. 1926. BARDY, O., Artic. Antioche, en
Dict. Droit. KNELLER, Papst und Konzil im ersten Jahrtausend. En Z. kath. Th.,
1908, 58 s. D . , Das Papstum auf dem ersten Konzil von Nizaa. EnStimm. Mar.
I<a., 77 (1909), 503 s. BURN, A. E., The Council of Nicaea... I,. 1925. BAUPFOL, P.,
3kes sources de l'hlst. du Concile de Nice. En Ech. d'Or., 28 (1925), 385 s. An.
S. Tarr., II (1926), serie de artic. dedicados al Conc. de Nicea, BARDY, G., I<a pbUtique religieuse de Constantin aprs le CoiRile de Nice. En Rech. Se. Re., 8 (1928\
616 s. D . , Saint Athanase. En I,es Saints. P. 1914. I , B BACHELET, X., Artic.
Arrianisme, en Dict. Th. Cath. CAVALLERA, F., Artic. Arrianisme, en Dict. Gogr.
Hist. D . , St. Athanase. (I,a pense chrt.) P. 1908. ORTIZ D E URBINA, I., El
Smbolo de Nicea. M. 1947.
151
La cuestin sobre el autor de la expresin /uooo-iov, y en general

del smbolo de Nicea, es todava muy discutida. S. Atanasio afirma
expresamente que se debe a Osio, lo cual, por otra parte, parece muy
natural, dada su significacin. Consta asimismo por otras fuentes que
el mismo Atanasio tuvo parte en la redaccin del smbolo. Sea de esto
lo que se quiera, el hecho es que la expresin era acertada y expresaba
con toda exactitud el dogma catlico. Una vez aprobado el smbolo por
el Concilio, el Emperador lo tom por su cuenta, anunciando que los
que no lo firmaran seran desterrados. A esto sin duda se debe el que,
aun la mayor parte de los amigos de Arrio, lo aceptaran. El mismo
Eusebio de Nicomedia, que era director del partido en el Concilio, lo
firm. Slo el obispo Segundo, de Ptolemaida, y Toms de Marmrica
se negaron a firmar, y en consecuencia tuvieron que marchar al destierro. Poco despus fu desterrado tambin Eusebio de Nicomedia.
El Concilio se ocup, adems, en varios otros asuntos de menor
importancia: el cisma de Melecio fu resuelto con blandura; la cuestin de la fecha de la celebracin de la Pascua qued definitivamente
resuelta; se dieron veinte cnones, en que se trata la cuestin del
bautismo de los herejes (8, 19), de los lapsi (10-14) y se resolvieron
otros asuntos.
IV.
Crecimiento del arrianismo. Constancio 5)
158. E l mayor obstculo para los amigos de Arrio era el

emperador Constantino. o r esto Eusebio de Cesrea, gran amigo del monarca y simpatizante con las doctrinas arrianas, trabaj junto con otros pajA atrarselo.
,
a) Primeros triunfs del arrianismo. Su primer triunfo
fu que se revocara en f?28 el destierro de Arrio y de los otros.
Como el mismo ao 328 fuera elegido .Atanasio j a r ? ^ silla df*
Alejandra, los arrianol unieron todos sus esfuerzos contra l,
por" medio de c a l u m n i a y difamaciones de todas clases. Como
complemento del levantamiento del destierro de Arrio, obtuvieron que ste pudiejna entrar en Constantinopla, donde hizo
en 331 una profesin qle fe ambigua.
E l segundo triunfo'fu el destierro de Atanasio. Multiplicaron sus calumnias contra l ante el Emperador. Pero Atanasio
pudo defenderse. Entonces los arranos, unidos con los melecianos, reunieron en T i t o u n snodo el ao 335. Se presentaron de
) S. Atanasio, Apologa contra Amaos; Hist. Arian. ad mon.; De synodo
Arim.; De morte Arii; Apoi. ad Constant., etc. PI,., 10. Sulp. Severo.Chron. libri II.
PI,., 20. S. Atanasio: Monor. MSHLER, A., 2. ed. 1844; I<AUCHERT, F., 1895-1911;
CAVALLERA, F., 1908; BARDY, G., 1914.
I,OOFS, F., Artic. Athanasius, en Realen-
zykl. pr. Th. I,E BACHELET, X., Artic Athanase, en Dict. Th. Cath. BARDY, G.,
Artic. Athanase, en Dict. Gogr. Hist. VOHIN, G., I,a doctrine christologque de
St. Athanase. En Rev. Hist. Ecd., 1 (1900), 226 s. HAGEL, K. F., K. und Kaisertum in lêhre und I,et>en des Athanas. 1933. I,ARGENT, St. Hilaire. En col.
l>s Saints. P. 1902. I,B BACHELET, Artic. Hilaire, en Dict. Th. Cath. FEDER, A.,
Studien zu Hilarius von Poitiers, I, Anhang. 2, p. 153-183. Viena 1910.
152
El Papa Liberio y Osio de Crdoba
n u e v o las c a l u m n i a s , en p a r t i c u l a r la del s u p u e s t o .asesinaio.

d e _ A r s e s i e . E n v a n o las r e b a t i A t a n a s i o u n a p o r u n a . P o r fin
lo condenaron__por. s a b e l i a n i s m o y J e d e p u s i e r o n de s u silla.
U n o s y otros a c u d i e r o n al E m p e r a d o r . E u s e b i o d e N i c o m e d i a
y E u s e b i o d e C e s r e a , a y u d a d o s de U r s a c i o y V a l e n t e , llegaron
al colmo d e s u s e s f u e r z o s : el E m p e r a d o r , e n u n a r r e b a t o ' d e
clera, d e s t e r r a A t a n a s i o a T r v e r i s .
E l colmo lo obtuvieron c u a n d o a r r a n c a r o n d e C o n s t a n t i n o
u n a parta_dirigi(fc a los h a b i t a n t e s d e J U e i a n d r a . e n l a q u e l e s
i m p o n a q u e recibieran s o l e m n e m e n t e e n la I g l e s i a al m i s m o
A r r i o . N o se p u d o efectuar e s t a i n f a m i a p o r m u e r t e de s t e ,
sobre la c u a l se forjaron d e s p u s d i v e r s a s l e y e n d a s . L a deposicin d e Marcelo de Ancira, a m i g o d e A t a n a s i o , e n u n snodo d e
C o n s t a n t i n o p l a fu el c o m p l e m e n t o d e todos estos actos.
C o n t r a el veto p u e s t o p o r los a r r a n o s , se aprob la conducta

d e A t a n a s i o y p r o c l a m el C r e d o de N i c e a . L o s a r r a n o s se
m a r c h a r o n y celebraron u n concilibulo en T r a c i a .
Completando la obra de Nicea, el Concilio public veinte cnones
disciplinares. Tres de ellos (3, 4, 5) fijaban las normas y condiciones
para las apelaciones a Roma, con lo cual se reconoca a Roma como el
tribunal supremo de apelacin. El canon 6 elimin definitivamente
los obispos de campaa, (y<upr<nOToi). Por otra parte, se envi al Papa
un escrito sinodal y otro a los habitantes de Alejandra.
Un segundo triunfo se obtuvo en el snodo de Antioqua de 344,
en que los mismos arranos se vieron obligados a deponer a uno de
sus jefes, el obispo Esteban de Antioqua. El tercero y ms notable
fu el levantamiento del destierro de Atanasio. As, el 21 de octubre
de 346 pudo celebrar ste su entrada triunfal en Alejandra. Las cosas
llegaron al extremo de que Ursacio y Valente, jefes del movimiento
arriano, pidieron al Papa ser recibidos de nuevo en la Iglesia.
160.
c) Apogeo de la causa arriana. S i n e m b a r g o , desde
352 se verific o t r o c a m b i o en favor de los a r r a n o s . E s t o se
deba a la m u e r t e e n 350 del e m p e r a d o r C o n s t a n t e , q u e dej a
Constancio, m i g o d e loa, a r r a n o s , d u e o nico d e todo el I m p e r i o ; y a la del P a p a J u l i o , o c u r r i d a el a o 352, g r a n defensor
de A t a n a s i o . Con esto s e e n v a l e n t o n a r o n los a r r a n o s , y as
d e s d e 353 a 360 c e l e b r a r o n los m a y o r e s t r i u n f o s .
Con la muerte de Constantino en 337, entra el arrianismo en una

nueva etapa. Atanasio pudo volver en seguida del destierro. Los arrianos, en cambio, consiguieron apoderarse violentamente de la silla de
Constantinopla. Para ella fu nombrado Eusebio de Nicomedia en 338.
Entonces quisieron apoderarse a todo trance de Alejandra, la sede de
Atanasio. Arreciaron, pues, de nuevo en sus calumnias delante del
emperador
Constancio y delante del Papa Julio, y sin esperar la respuesta 1 de ste, en un snodo de Antioqua de 340, renovaron la deposicin de Atanasio dada ya por ellos en Tiro- el ao 335. En su 'lugar
fu nombrado un tal Gregorio de Capadocia, que entr en Alejandra
apoyado por las armas de Constancio, mientras Atanasio hua a Roma.
Entonces P1 TPapa Tulio. en el snodo de Roma de 341, conociendo
perfectamente el'esldu'Ue las cosas, declar solemnemente la inocencia de S. Atanasio. Con esto quedaron los campos bien deslindados.
S. A tanasio al lado del Papa, frente a los arranos. La respuesta al acto
del Papa la dieron los arranos en otro snodo de Antioqua, el mismo
ao 841. No contentos con deponer otra vez a Atanasio, concretaron su
doctrina en cuatro frmulas, llamadas frmalas de Antioqua, en las
cuales, contra lo que era de esperar, se expresan con cierta moderacin,
rechazan a Arrio y, en conjunto, admiten interpretacin ortodoxa.
E n estas circunstancias, en 342 muri Eusebio de Nicomedia.
159.
b) Triunfos transitorios de la ortodoxia 6 ) . E l decen i o que s i g u e (342-352) fu g a n a n d o t e r r e n o la c a u s a d e A t a n a sio o d e N i c e a . E n e s t o i n f l u y e r o n el e m p e r a d o r d e O c c i d e n t e ,
C o n s t a n t e , y el P a p a J u l i o . L a p r i m e r a seal d e e s t e c a m b i o
fu el Concilio de Sardica de 343- F u convocado p o r el P a p a
J u l i o y" p r e s i d i d o p o r O s i o y los legados pontificios. S e p r e s e n t a r o n n o v e n t a obispos ortodoxos y s e t e n t a y seis a r r a n o s .
) GUHMERS, J., Die homousian. Partei. (358-961), 1900. RASNEUR, G.,
1,'homoiousianisme dans ses rapports avec l'orthodoJde. ;n Rev.
Hist. Eccl., 4
(1903), 189 a., 411 s. CAVALI-ERA, F., Iê schisme d'Antoche. (4e-5e side). P. 1905.
OOFS, F., Zur Synode von Sardica. En Th. Stud. Krit., 1909. ID., Das Glaubensbekenntnis der Homousianer von Sardica. En Abhl. preus Ak. Wiss. Berl., 1909.
3 (1902), 396 s.
153
Ya en 351, en un snodo de Sirmio, compusieron la primera frmula

de este nombre, que no parece hertica. El snodo de Arles de 353 fu
todo l un tejido de intrigas de Ursacio y Valente. En el de Miln
de 356 todava lleg ms adelante la arbitrariedad y violencia de los
arranos. Dos obispos que se resistieron a condenar a Atanasio fueron
desterrados. El complemento lo forman los actos violentos de Alejandra, de febrero de 356. A duras penas logr Atanasio escaparse al
desierto, perseguido encarnizadamente por los arranos.
En el destierro de Atanasio se desarrollaron escenas de la mayor
violencia. La iglesia a donde l se habla refugiado fu tomada por la
fuerza; pero al fin consigui escapar, gracias a la colaboracin de algunos amigos. Mas hallndose ya en el desierto, siguieron sus enemigos persiguindole, y con esta ocasin tuvieron lugar algunas escenas,
descritas por l mismo, y otras que ha aadido la leyenda. En Alejandra fu colocado como sucesor suyo el intruso Jorge de Capadocia.
V.
E l Papa Liberio y Osio de Crdoba.

Derrota definitiva del arrianismo
161.
U n a vez a r r o j a d o de s u sede A t a n a s i o , d i r i g i e r o n s u s
esfuerzos c o n t r a l a s p r i n c i p a l e s c o l u m n a s de la c r i s t i a n d a d , el
P a p a L i b e r i o y O s i o de Crdoba.
a) Cuestin del Papa L i b e r i o 7 ) . A n t e todo, q u i s i e r o n
a t r a e r a s u p a r t e al P a p a L i b e r i o . P a r a ello, envile C o n s t a n c i o
') Cartas del Papa liberio, en Ja//, Regesta Pont., 2. ed., p. 32-36. S. Atanasio, Hist. Arrian., 35-41; Apol. contra arian. PG., 25, 733-741, 409. S. Hilario,
El Papa Liberio y Osio de Crdoba
u n legado especial c a r g a d o d e d o n a t i v o s . E l P a p a lo r e c h a z .
E n t o n c e s fu a p r e s a d o y conducido a M i l n a n t e C o n s t a n c i o . E l
P a p a s e m a n t u v o f i r m e e n l a defensa d e A t a n a s i o y d e N i c e a .
A los t r e s d a s fu conducido al d e s t i e r r o e n B e r e a de T r a e i a ,
donde fu objeto d e c o n s t a n t e s vejaciones, h a s t a q u e , dos aos
d e s p u s , e n 3 5 8 , p u d o volver a R o m a .
Natalis Alexander y Bossuet, sostienen que Liberio cay en la hereja,

firmando la segunda frmula de Sirmio, y en este sentido interpretan
las palabras de S. Atanasio y dems autores que hablan de una cada.
Pero aun en esta suposicin, slo se tratara de una cada personal,
pues aquello no era un documento ex cathedra, y as esto no ofrecera dificultad contra la infalibilidad pontificia. Por camino muy
diverso van otros defensores del Papa Liberio, los cuales afirman que
volvi a Roma simplemente porque una comisin de matronas romanas
oblig con sus instancias a Constancio a levantar el destierro del Papa.
De hecho consta que en 357 acudieron al Emperador.
154
Qu hizo, pues, el Papa Liberio para poder volver a Roma ? sta

es la cuestin debatida. Para entenderla, conviene tener presentes algunos hechos referentes al desarrollo del arrianismo.
En primer lugar, durante este perodo se haba marcado una triple
divisin entre los arranos : unos, llamados anomeos (de 5/io>s, semejante, no-semejante), defendan el arrianismo puro, segn los cuales,
Cristo no era en nada semejante al Padre ; otros, los homeos, admitan
alguna semejanza, pero limitndola a la voluntad y actividad; otros,
los homeousianos (de o/ioios y oo-a), admitan una semejanza em todo,
incluso en la esencia. Los dos ltimos grupos se llamaban semiarrianos
y eran los que predominaban. Consecuencia de este estado fueron las
diversas frmulas que se publicaron. El ao 357 se hizo pblica la
segunda frmula de Sirmio, rgidamente arriana; el ao 358, en cambio, en Ancira, la tercera frmula de Sirmio, que doctrinalmeste no
era hertica.
P u e s b i e n , s e g n p a r e c e , eljapa
Liberio admiti la tercera
frmula de Sirmio,
q u e s e le p u s o como condicin p a r a volver
a R o m a . C o m o tiene s e n t i d o o r t o d o x o , n o e r r en l a f e ; p e r o ,
a d e m s , consta q u e e n s e g u i d a p u s o e n c l a r o s u intencin ortod o x a e n u n s u p l e m e n t o , e n el q u e e x c l u a d e la C o m u n i n de
la I g l e s i a al q u e n o a d m i t i e r a urxa^semejanza.en^ a _e. s e Bcia_y_
en t o d o e n t r e _el P a d r e y el H i j o .
Tal es la solucin que nos parece ms verosmil, en cuyo favor,
adems de la conducta del mismo Papa antes de este conflicto y despus
de l, se trae el testimonio expreso de Sozomeno (4, 15). E n este mismo
sentido pueden interpretarse los textos de S. Atanasio (Hist. Arrian,
ad monachos, c. 41), S. Jernimo (Chron. ad ann. 352), Filostorgio
(Hist. Eccl., 1, 4) y S. Hilario (Contra Const., cap. 11). Muy discutidas, por otra parte, son las cuatro clebres cartas de Liberio, que
autores modernos muy respetables tienen por autnticas. Conforme a
la segunda, el Papa admiti la primera frmula de Sirmio, parecida
a la tercera. Algunos autores, finalmente, como Baronio, TiHemont,
Fragmenta hist., ed. Corp Ser. Eccl. Lat., 65, ed. PG., 626 s. S. Jeronimt, Chronica, ad an. 365; De vtr. illustt., n. 97, PL-, 27, 501; 23, 697. BATIFFOI., P., La
paix constantinienne..., p. 165-181; 488-494: 512-521. SALTET, Les lettres du Pape
Libere de 357. En Bull. litt. Eccl., 1907, 279-289. SAVIO, II Papa Liberio e le fal3ficazioni degli, ariani. In Civ. Catt., 1907. ID., Nuovi studi sulla questone di
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ALES, A., D', Artc. Libere, en Dict. Apol. AMANN, E., Artic. Libere, en Dict. Th.
Cath. LECLESCQ, H., Artc. Libere en Dict. Arch. MORO, C, La cuestin del
Papa Liberio, en Rev Ecl., 10 (1936), 239 s.
162. b) Cuestin de Osio de Crdoba 8 ) . L o s a r r a n o s m o vieron cielo y t i e r r a p a r a h a c e r c a e r a O s i o . C o m o el P a p a , f u

c o n d u c i d o a M i l n , d o n d e el m i s m o C o n s t a n c i o t f a t d e convencerle de q u e c o n d e n a r a a A t a n a s i o . E l se m a n t u v o n t e g r o
y a u n escribi u n a h e r m o s a c a r t a al E m p e r a d o r . E s t o e x a s p e r a TJrsacio y V a l e n t e y al e m p e r a d o r C o n s t a n c i o . O s i o fu
conducido a S i r m i o , d o n d e p e r m a n e c i u n a o d e s t e r r a d o y
r o d e a d o d e a r r a n o s . Q u p a s en este t i e m p o ? C e d i a l a s
violencias d e los a d v e r s a r i o s ?
S. Atanasio dice : Cedi a los arranos un instante, no porque nos
creyera a nosotros reos, sino por no haber podido soportar los golpes
a causa de la debilidad de la vejez. Algo parecido dicen otros escritores. Qu hay que decir sobre esto? Algunos, sobre todo Maceda,
rechazan estos testimonios como interpolados (no falta fundamento
para creerlo) y niegan que Osio cediera en nada. Otros, en cambio, van
al extremo opuesto admitiendo no slo la afirmacin de S. Atanasio,
sino lo que propagaron despus sus adversarios, que prevaric y muri
obstinado.
Contra estos pareceres opuestos creemos que es ms prudente la
opinin de Batiffol: que no podemos fiarnos de ninguna noticia sobre
este asunto; pues como durante este ao Osio estaba rodeado nicamente de arranos, todo lo que se supo sobre l nos vino por su medio,
y como ellos tenan sumo inters en hacer creer la cada de Osio, pudieron decir lo que les pareci. E n todo caso, si se insiste en la
autoridad de S. Atanasio, hay que admitir la cada con todas sus atenuantes, sobre todo, que se arrepinti luego y muri bien.
163. c) Derrota definitiva del arrianismo. P o r todo esto,
s e ve q u e el a r r i a n i s m o , sobre todo en la forma m o d e r a d a del
s e m i a r r i a n i s m o , p r o m o v i d o p o r C o n s t a n c i o , estaba e n s u apog e o el a o 358.
E s t e apogeo se celebr en el snodo Rmini-Seleucia
de 35Q.
E n R m i n i se r e u n i e r o n los occidentales (320 ortodoxos, 80 a r r i a 8
) Vase sobre todo Vm.ADA, I, 2, p. 11 s. Adems: MACEDA, M. J., Hosius
ver hosius... Bononiae 1790. TIIXEMONT, Mmoires pour servir l'histoire eccles...,
t. 7, p. 300-321, Venise 1732. FXRBZ, Espaa Sagrada, vol. 10, 1753, pgs. 159-
208.
GA MS, Die Kirchengeschichte von Spanien. 1862. s.
MENNDEZ Y PELAVO, M.,
Heterodoxos espaoles. 2. ed. II, 33 s. M. 1917. PUEYO, Hacia la glorificacin

de Osio. $L. 1926. Cusrnx, S., Osius, bisbe de Crdova. En An. S. Tarr.. 2 (1926).
285-299.
156
nos), en Seleucia los orientales. En Rimini la mayora haba

decidido proclamar el smbolo de Nicea. Los semiarrianos propusieron la cuarta f(trmula..deSumCL. con la expresin 6>o<.oy
ra> Uarp Kara rvra, semejante al Padre en todo. Pero no satisfizo. Al fin el emperador Constancio oblig a aceptarla con
una ligera modificacin, que la empeoraba. La mayor parte la
suscribieron por fuerza. El snodo de Seleucia, por su parte,,
tuvo escasa importancia, pues todos los reunidos se plegaron
sin dificultad al Emperador.
Las maniobras empleadas en este doble Concilio indican bien clara*
mente el sistema de intimidacin y violencia usado por Constancio y
sus protegidos, los semiarrianos. En Rimini ms del ochenta por_ cientoeran partidarios de la ortodoxia. Sin embargo, Constancio y los dirigentes
del semiarrianismo, Ursacio y Valente, comenzaron por no preocuparse por
la representacin pontificia, con la excusa de que al volver el Pap Liberioa Roma se haba encontrado con el antipapa Flix, con quien se hallaba
en abierta lucha. Pero lo peor fu que ya desde el principio se propuso a
todos los reunidos la cuarta frmula de Sirmio para que la suscribieran.
La mayora de los ortodoxos la rechaz ; Ursacio y Valente, en cambio,
con los suyos, la aceptaron. Seguros stos del apoyo imperial, no cedieron:
un punto al nmero inmensamente mayor de los ortodoxos, por lo cual
fu elegida por cada parte una representacin de diez miembros, y unos
y otros partieron a Tracia, a la pequea poblacin de Nike, donde se hallaba el Emperador. Aqu sucedi lo que era de temer. Constancio dio todo
su apoyo a los arrianos, y por medio de halagos y amenazas no par hasta
conseguir doblegar la resistencia de los diez delegados de la mayora.
Con esto convinieron los veinte en una frmula (la frmula de Nike), que
empeoraba todava la precedente, pues en ella se omita la expresin Kara,
irvra, de modo que slo quedaba : ojotos T> Uarp, semejante al Padre.
Volvieron, pues, todos a Rimini, y aunque los obispos ortodoxos se
representantes de Rimini y Seleucia, no hizo otra cosa que confirmar
tambin ellos, sujetos a las mayores vejaciones, fueron aceptando la frmula definitiva de Nike. El prefecto de pretorio Taurus, que tena orden de
desterrar a los que no la suscribieran, no tuvo que desterrar a ninguno.
En Seleucia, los ciento cincuenta miembros estaban divididos en dos
grupos : ciento cinco se presentaron como homoiousianos, con tendencias
ms ortodoxas ; los dems formaban el grupo de los homeos o acacianos
por su jefe Acacio, que se atenan a la cuarta frmula de Sirmio. * Bien
pronto llegaron a una ruptura, que hizo imposible toda negociacin. Unos
y otros enviaron sus representantes a Constantinopla, donde se repiti lo
sucedido en Rimini. Los ciento cinco homoiousianos, que esperaban ser
apoyados por los ortodoxos de Rimini, quedaron consternados al saber
que aqu todos haban cedido. Ellos mismos se sintieron acosados por las
violencias del Emperador, y al fin cedieron tambin.
El snodo de Constantinopla, que se tnvo el ao siguiente, 360, con los
representantes de Rimini y Seleucia, no hizo otra cosa que recapacitar
y publicar la gran victoria de los semiarrianos. Ante la noticia de esta
defeccin general, se dice que exclam S. Jernimo : Ingemuit totus orbis
et arrianum se esse miratus est (Dial. adv. Lucif., 19).
Mas como todo este apogeo del semiarrianismo se deba al

favor imperial, al faltarle ste, por la muerte de Constancio
en 361, se deshizo rpidamente. En efecto, al subir al trono
Juliano el Apstata, Atanasio y, los dems deterrados pudieron volver. Juliano dio libertad a todos, si bien con el fin
de fomentar las divisiones ; pero el efecto fu que el arrianismo perdi su apoyo. Por otra parte, S.' Atanasio y los otros
Cismas y errores motivados por las cuestiones arrianas
157
o b i s p o s catlicos e m p r e n d i e r o n u n a activa c a m p a a , concediend o todo lo que se poda a los s e m i a r r i a n o s , con todo lo cual
m u c h s i m o s volvieron al seno de la I g l e s i a . E s clebre en este
s e n t i d o el snodo celebrado p o r S. A t a n a s i o en A l e j a n d r a el
a o 362.
El reinado de Valente (364-378) volvi a reanimar a los arrianos.
Pero su *ivisin hizo que ms bien el favor imperial sirviera para que
se destrozaran. Mientras Valente favoreca a los arrianos rgidos, los
ms moderados se iban convirtiendo.
Como riguroso anomeo, persigui Valente tanto a los catlicos estrictamente ortodoxos como a los semiarrianos, que formaban entonces
la mayora en Oriente. Con esto se inici el gran movimiento de conversiones hacia la ortodoxia, favorecido por la poca diferencia que.
separaba a los homoiousianos de los nicenos. Los obispos reconciliados
celebraron en 367 un importante snodo en Tyana y escribieron con
toda sumisin al Papa Liberio. Valente se veng de esta actividad de]
episcopado, desterrndolos a todos. Entre los desterrados se hallaba
tambin S. Atanasio. Por uinta vez tuvo ste que abandonar su sede
de Alejandra, pero qued 'cuatro meses oculto en el sepulcro paterno.
Teodosio I public en febrero de 380 un edicto en favor de la fe catlica ortodoxa tal como la ensean Dmaso de Roma y Pedro de Alejandra.
VI.
Diversos cismas y errores motivados

por las cuestiones arrianas
164. En torno a la cuestin arriana surgieron por este mismo tiempo

tina serie de complicaciones de diverso gnero, ya en forma de cisma, ya
como sectas o herejas particulares. Indicaremos aqu algunas ms clebres.
a) -Cisma del antipapa Flix "). El primer conflicto tuvo lugar con
ocasin del destierro del Papa Liberio. .En efecto, al salir ste de Roma para
Berea de Tracia el ao 355, el clero de Roma le hizo un solemne juramento de que le sera fiel mientras le durara la vida. Sin embargo, poco
despus fue llamado a Miln el archidicono Flix, y all se dej sedudir
por Constancio para que se proclamara obispo de Roma. Hzose as en
efecto, y bajo la presin imperial, la mayor parte del clero le prest obediencia.
Al volver Liberio a Roma, le dio Constancio la orden de que se entendiera con Flix en la direccin de la Iglesia. Pero el pueblo romano
no quiso saber nada de esto. As, pues, arroj de la ciudad al antipapa
y recibi con grandes muestras de entusiasmo al Papa legtimo. ste
procedi con moderacin frente a los clrigos partidarios de Flix y dej
* a casi todos en sus cargos. Esto dio origen a cierta tensin de nimo ;
pero mientras vivi Liberio, no tuvo efecto ninguno digno de mencin.
En cambio, al morir Liberio, estall en un nuevo cisma el disgusto
latente. Como sucesor fu elegido Dmaso (366-384) ; pero entonces una
fraccin extremista del clero se alz en rebelda, dando por razn que
Dmaso haba simpatizado con los amigos del antipapa Flix, y en consecuencia eligi un nuevo Papa, Ursino o Ursicino. Tuvieron que intervenir Valentjniano I y Graciano; pero slo con el reinado de Teodosio I,
) DTTCHESNE, X,., Lber Pontif. I, CXX (sobre el antipapa Flix). DOixiwGEH, I., Papstfabeln, 2. ed., p. 126 s. 1800. SALTET, X,., en Bull. Litt. Arch-, 1906,
p. 222 k itmsCH, P., en Rom., Qschr., 33 (1925), 1 s.
158
que favoreci
cisma.
E l m a c e d o n i a n i s m o y el Concilio I I ecumnico, 381
E d a d A n t i g u a . Perodo I I (313-681)
constantemente al Papa legtimo, fu desapareciendo
el
165. b) Cisma de Melecio 1 0 ). A principios del siglo iv surgi e n

Egipto u n cisma local, que dio luego origen a muchas complicaciones.
Su ocasin fu la huida del obispo Pedro de Alejandra durante la persecucin de Diocleciano. Entonces, jiues, Melecio, obispo de Licpolis,
se present en Alejandra como legitimo sucesor del desaparecido, confiriendo las rdenes y administrando en toda forma la dicesis. Por todo
esto se levant contra l gran oposicin de parte de algunos obispos
vecinos y del alto clero de la dicesis, por lo cual se reuni en 305 306
u n snodo, en el que se probaron multitud de crmenes al intruso Melecio
y se le depuso solemnemente. No se someti el falso obispo, y as continuaron Melecio y sus partidarios ofreciendo enconada resistencia durante
muchos aos, hasta que ms tarde hicieron causa comn con los arranos
en su lucha contra el legtimo obispo Atanasio.
166. c) Lucifer de Cagliari y los luciferianos " ) . D u r a n t e el desarrollo
del arrianismo en tiempo de Constancio, sobresalieron particularmente
entre los obispos italianos Ensebio de Vercelli ( t 370) y Lucifer de Calaris
(hoy Cagliari, en Cerdea). Ambos resistieron enrgicamente en el snodo
de Miln (355), y en todas las ocasiones que se ofrecieron se presentaron
como defensores de la causa de Atanasio cmo smbolo de la ortodoxia.
Por esta causa fueron desterrados al Oriente por Constancio. Con ocasin
del snodo de Alejandra de 362, en que se puso de manifiesto la nueva
tctica de blandura respecto de los semiarrianos arrepentidos, Eusebio se
declar partidario de este sistema, que por lo dems fu aprobado por el
Papa y la mayor parte del episcopado.
Entonces, pues, levantse Lucifer de Cagliari contra lo que l llamaba
excesiva blandura, pues exiga que fueran depuestos todos los obispos que
haban simpatizado con el arrianismo. Esta posicin lo empuj cada vez
ms adelante en su rigorismo e intransigencia, por lo cual lleg a separarse de sus antiguos amigos, los prelados ms benignos. Al fin, no pudiendo sufrir la supuesta relajacin de la Iglesia, se retir a la isla de
Cerdea, donde muri hacia el 370.
Tuvo bastantes partidarios, los luciferianos, los cuales defendieron u n
rigorismo semejante al de los novacianos. Contra ellos escribi S. Jernimo en 379 un tratado.
d) Marcelo de Ancira y Fotino de Sirmio 1 2 ). Marcelo de Ancira fu
constantemente el amigo ms incondicional de S. Atanasio y el defensor
ms decidido de su causa. Mas, por otra parte, le comprometi algunas
veces con sus ideas acerca de la Trinidad, que fueron atribuidas tambin
a aqul. E n efecto, su concepto de la Trinidad es sabeliano. E n algunos
snodos tuvo que responder de su doctrina, por lo cual su ardiente defensa
de Nicea contra los arranos perda mucho de su valor.
De una manera semejante el obispo de Sirmio, Fotino, defenda un
adopcianismo parecido al de Pablo de Samosata. Afirmaba que Cristo
era un hombre nacido de una manera milagrosa, pero elevado por una
fuerza divina, con la cual obr tantas maravillas, que mereci ser adoptado
por Dios como Hijo. Los arranos y los ortodoxos rechazaron esta doctrina. E l snodo de Sirmio de 351 la anatematiz y excomulg a su autor.
Aun despus de su muerte, ocurrida en 376, continuaron sus discpulos
defendiendo las mismas ideas.
') AAI.ES, A., D', Le schisme mlecien d'Egypte. En Rev. Hist. Eccl., 23 (1926,)
5-26. AMANN, E., Artc. Melce de Lycopolis, en Dlct. Th. Cath.
") KROOER, G., Lucifer von Calaris und das Schlsma des Lucifer. 1886.
") CHBNXT, Artc. Marcel d'Ancyre, enDict. Th. Cath. LOOPS, F. ( Die TrinitSslthre Marcells von Anc... En Sitz. Ak. Wiss. 1902, p. 764 s. CAVALLERA, F.,
Le schisme d'An- tioche. P. 1905. SEIXERS, R. V., Eustathius of Antioch... Cambridge 1928.
VIL
159
El macedonianismo y el Concilio II ecumnico,

I de Constaniinopla, 381 13)
167. Tanto Arrio como la mayor parte de los arranos

hasta mediados del siglo iv, se limitaron en su polmica a las
cuestiones sobre el Verbo. Pero evidentemente, al negar la divinidad del Hijo, implcitamente negaban la del Espritu Santo. De la misma manera, sus primeros impugnadores, incluso
los primeros Concilios ortodoxos, se fijaron nicamente en el
Hijo y proclamaron el dogma catlico que a l se refiere. La
extensin ulterior de esta cuestin al Espritu Santo tuvo lugar
desde mediados del siglo iv.
a) Los pneumatmacos o macedonianos. Efectivamente,
alrededor del ao 350, algunos arranos, tanto anhomeos como
homeousianos, comenzasen a negar la divinidad del Espritu
Santo de una manera ms o menos velada. Por esto S. Atanasio, el ao 358, compuso un tratado en el que defenda la doctrina ortodoxa sobre esta materia, y en l designa a los nuevos
herejes con el nombre de jrvev/uaT<yuaxo<,) guerreadores o enemigos del Espritu Santo.
A la cabeza de estos herejes se hallaba Macedonio de Constantinopla, de quien recibi el nombre la hereja. Cuando el
ao 360 fu arrojado de la capital por los rgidos arranos, dio
una forma definitiva a su doctrina, a la que se adhirieron muchos semiarrianos. Aunque procedente l mismo del semiarrianismo, admita la divinidad del Verbo ; pero al Espritu Santo
lo declaraba creatura de Dios; superior a todos los ngeles,
pero inferior a Dios. El snodo de Alejandra del ao 362. convocado por S. Atanasio con el fin principal de atraer a los
semiarrianos, fu el primero que lanz oficialmente el anatema
contra esta doctrina. Un ao ms tarde, el mismo Atanasio
la condenaba expresamente en un escrito que dirigi al emperador Joviano.
Durante el reinado de Juliano el Apstata se aprovecharon los
macedonianos de la libertad que se les conceda, y celebraron un snodo
en ZgledelPonto, en el cul se separaron ruidosamente tanto de los
catoHco5*Co&oHe los arranos. Al morir Macedonio el ao 362, sus partidarios, bajo la direccin de Maratonio de Nicomedia, continuaron
defendiendo el sistema.
13
) S. Atanasio, Epist. 4 ad Serap.; Ep. ad Jov., PG., 26. S. Basilio, Eunom.,
3, 2 s.; De Spir. S.; Orationes, PG., 29, 32. S. Greg. Naz., Orat. 31, PG., 36. S. Epifanio, Ancoratus, Haeres. 74, PG., 42-43. S. Hilario, De Trinit., PL-, 10. S. Ambrosio, De Spir. S., PL-, 16.
160
168. b) Concilio II ecumnico: Constantinopla, 381 14 ).

Los aos siguientes no trajeron ms novedad que la intensific?cin de la lucha por ambas partes. Entre los defensores de la
ortodoxia, adems de S. Atanasio, se distinguieron S. Gregorio
Nacianceno y S. Gregorio Niseno, S. Hilario de Poitiers y
S. Ambrosio. Tambin en Roma fu anatematizada la hereja
por algunos sndosner^lobre todo por uno","celebrado por
S. Dmaso en 380, en que se publicaron los Anathematismi
Damasi.
Mas como no cesara la hereja, Teodosio I, en inteligencia
con el Papa Dmaso, convoc un Concilio en Constantinopla
el ao 381, que ms tarde fu reconocido como el segundo ecufflShcoT En l se advirti que los macedonianos contaban con
una fuerza considerable, pues al lado de los ciento cincuenta
obispos ortodoxos, se juntaron treinta de los suyos. La presidencia la tuvieron, primero Melicio de Antioqua, luego San
Gregorio Nacianceno y ms tarde Nectario. Ante el predominio de los ortodoxos, se marcharon los macedonianos.
Entonces, sin dificultad alguna, se conden solemnemente
la doctrina de los semiarrianos y pneumatmacos o macedonianos, a los que se aadi tambin el apolinarismo. Como sntesis del Concilio, se proclam el smbolo denominado de S. Epifanio, que es el que se recita en la Misa.
Sobre l se han hecho multitud de investigaciones e hiptesis.
La ms probable es que se trata de un smbolo usado en Jerusaln
como smbolo bautismal, del que da noticia S. Cirilo de Jerusaln, y
este smbolo, a su vez, estaba hecho sobre la base del que incluye
S. Epifanio en su escrito Ancoratus. De ah que se llame smbolo
de S. Epifanio.
Por otra parte, Harnack y otros telogos protestantes propugnaron la teora de que el smbolo nicenoconstantinopolitano era posterior
y que slo por un error se haba atribuido al Concilio I de Constantinopla. Sin embargo, esta teora no tiene base slida, pues el silencio
de los historiadores antiguos no es argumento decisivo, si tenemos
presente la concisin de sus relatos. Ms bien juzgamos esta hiptesis
enteramente subjetiva y una de tantas construcciones de la teologa
histrica protestante de nuestros das. Por lo dems, en Teodoreto y
Gregorio Nacianceno, por lo menos, encontramos alusiones a un smbolo del Concilio de Constantinopla de 381.
") KUNZE, J., Das nicn.-konst. Symbol. 1898. TURNER, C. H., The romn
council under Damasus A. D., 381. En J. Th. Stud., 1 (1900), 554 s. BREWER, H.,
Das sogenannte Athan. Glaubensb. ein Werk des Ambrosius. 1909. PALMIERI, A.,
Artlc. Filioque, en Dict. Th. Cath. HARNACK, A., Artic. Konstantinop. Symbol,
en Realenz. pr. Th. ALES, A., D', Nice-Constantinople, les premiers symboles de
foi. En Rech. Se. Re., 26 (1936), 85 s.
>\ .
' 1
CAPTULO IV
Grandes herejas crstolgicas
169. Las herejas crstolgicas, y en particular el apolinarismo, estn en ntima relacin con el arrianismo. El punto
cntrico era la personaje Cristo. Los arranos la consideraban en relacin con la *Trinidad ; las cuestiones crstolgicas
la estudian en s misma, es decir, el modo especial de unin
del Verbo con la naturalei humana. Pero, adems, se ve claramente que estas cuestiones se produjeron como reaccin contra
el arrianismo.
I.
Principio de las herejas crstolgicas:

el apolinarismo *)
Como primera hereja cristolgica, como reaccin contra el

arrianismo, se presenta el apolinarismo.
a) Hereja de Apolinar. Contra los arranos, que negaban la divinidad del Verbo, los antioquenos insistan de un
modo especial en ella, y para obviar dificultades distinguan
en Cristo dos naturalezas en tal forma, que comprometan la
unidad personal. Para evitar este inconveniente, otros reaccionaron contra el arrianismo, diciendo que Cristo era realmente
Dios y que en El haba que distinguir dos naturalezas en una
sola persona, pero de modo que la naturaleza divina, o el Verl
) I/CETZMANN, H., ApoHinaris von Iâodicea und seine Schule (escritos de,
Apolinar), I. 1904. S. Atan., Ad. Antioch.; De Incarnat.; Contra ApoIUn., P C
26. S. Greg. Naz., Orat. 22, 13; Epist. 202. PG., 35-37. S. Greg. Nts., Antirrhet.
contra Apollin., PG., 45. VoiStN, I,a doctrine trinitaire d'Apollinaire de Laodice.
En Rev. Hist. Eccl., 2 (1991), 32-55, 239-252. D., 1,'Apoffinarisme. tude hist.
littr. et dogm., sur le debtales controverses christolog. au 4.e sicle. Lovaina 1901.
KNEIXER, Zum Zratea aBg*neinen Konzil vom Jahr 381. En Z. Kath. Th. 1903.
789 s. BAVET, C. fif., Apoliarism. An essay on the christology of the early Church.
Cambridge 1923. BATT*DI,, P., I<e Sige apostolique, p. 83-145. P. 1924. Ai8RAIN, R., Artc. Apollinaire, en Dict. Gogr. Hist.
H. LIORCA: Historia Eclesistica. 3 * ed.
162
Edad A n t i g u a . Periodo II (313-681)
bo, estaba unido a una naturaleza humana incompleta, en la

cual el mismo Verbo haca las veces del alma. Slo as se explicaban la unidad personal y la divinidad del Verbo.
Estas doctrinas se extendieron rpidamente, de modo que
ya S. Atanasio, en el snodo de Alejandra de 362, las descubri y anatematiz, mas sin nombrar a ninguno de sus defensores. Pero en realidad su propagandista infatigable era Apolinar el Joven, obispo de Laodicea, por otra parte benemrito
de la ortodoxia contra los arranos.
Para explicar, contra los arranos, la divinidad del Verbo unido con
la humanidad, tom Apolinar la teora platnica de la composicin
tricotmica del hombre : cuerpo material, alma sensitiva y alma intelectual. La naturaleza humana que tom el Verbo careca del alma
intelectual, el jrveiâ vo?. El Verbo mismo la supla.
Esta teora la discurri partiendo de estas dos bases : 1. Dos cosas
perfectas y completas no pueden formar una sola. Por esto dos naturalezas completas no podran formar un solo supsito. Por esto, como
no se puede mutilar a la naturaleza divina, mutilaba a la humana.
2. Slo as se poda defender la impecabilidad e inmutabilidad del
Verbo. Pues, deca Apolinar, dondequiera que se halle el irvevpa humano, necesariamente est tambin lo pecaminoso, ingnito en l. Por
tanto, como en Cristo hay verdadera impecabilidad, no puede existir
esa parte de la naturaleza humana.
j /
,,
iuf-aû^
170. b) Condenaciones definitivas del apolinarismo. Despus de la condenacin de esta doctrina en el snodo alejandrino
de 362, como siguiera ganando adeptos en diversas partes, continuaron desenmascarndola S. Atanasio y S. Basilio. Finalmente, el mismo Papa S. Dmaso se inform con exactitud, y
envos sflpdns de-S74-^L-376~ians anatema contra las nuevas
doctrinas. Esta misma sentencia fu confirmada en Alejandra
en 378, y en Antioqua el ao 379.
E n conclusin, para que quedara solemnemente anatematizada tan peligrosa doctrina, el Concilio de Constanlinopla de 381
la conden de nuevo de una manera ms definitiva, juntamente
con las herejas de los sabelianos, arranos y macedonianos.
Por otra parte, se compusieron diversas refutaciones. S. Epifanio
public en 377 su tPanarion, en el que insertaba una profesin de fe
en la que expresamente se afirmaba que Cristo era hombre perfecto,
pues el Verbo se haba unido a una naturaleza humana completa, a
excepcin del pecado. Del mismo modo S. Gregorio Niseno con su Antirrheticus, y S. Gregorio Nacianceno con dos epstolas, refutaban
las mismas doctrinas apolinaristas.
Por su parte, el emperador Teodosio aplic con todo rigor la sentencia del Concilio. Las reuniones de los apolinaristas quedaron prohibidas, sus obispos depuestos. Sin embargo, la hereja sobrevivi bastantes aos, aun despus de la muerte de Apolinar en 390.
El nestorianismo y el Concilio III ecumnico: feso, 431

II.
163
El nestorianismo y el Concilio III ecumnico:

feso, 431 2)
171. E l nestorianismo es la reaccin de la escuela antioquena, por una parte contra el arrianismo, y por otra contra
el apolinarismo; mas por los muchos elementos que se pusieron de su parte, y por la insistencia con que fu defendido en
una o en otra forma, constituye una de las herejas ms peligrosas de la Antigedad cristiana.
a) Doctrina de Nestorio y primeras contiendas. E l desarrollo del nestorianismo vena ya de antiguo en el seno de la
escuela de Antioqua. E n un principio se trat de una reaccin
doctrinal contra el arrianismo, por lo cual andaba a la par con
los apolinaristas en dos puntos bsicos: primero, la defensa
de la divinidad de C r i s t o ; segundo, el principio de que dos
naturalezas completas no pueden formar una sola persona. Pero
mientras los apolinaristas, para resolver esta dificultad, negaban que la naturaleza humana en Cristo fuese completa, los
antioquenos sostenan que en Cristo permanecan las dos naturalezas con toda su perfeccin, pero de tal manera, que formaban tambin dos personas, la divina y la humana, unidas de
una manera accidental.
Esta doctrina la comenzaron a proponer Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia en la escuela de Antioqua. El punto ms vulnerable del sistema era la unin que resultaba de las dos naturalezas,
respecto de la cual hablaban de un wuteiv de la naturaleza divina en
la humana, como en un templo o en un vestido. Por tanto, la unin
era una VOKIJO-IS O inhabitatio, o bien <rv<tyeia, es decir, coniunctio; as,
una unin meramente extrnseca.
E l que comenz a darle publicidad y al fin dio el nombre a
la hereja fu Nestorio. Elegido Patriarca de Constantinopla
el ao 428, redobl su celo,por la instruccin del pueblo contra
*) SCHWARTZ, E., Acta Concil. oecum., I, Condl. univ. Ephes., 4-5. 19221926. MARIO MERC, Opuse, quae ad haer. Nstor, spect., PI,., 48, 699. TBOD
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1,OOES, F., Nestorius and his place in the history of christian doctrine. Cambridge
1914. PESCH, CHR., Nestorius al^jlrrlehrer. 1920. DRIVER-I<ODCSON, Nestorius,
the Bazaar of Heraclides. O. 1925a? "WEIGL, ED., Christologie vom Tode des Atiabas, bis zum Ausbruch des nestorian. St. (373-429). 1925. En Mnch. St., 4. BtjcKER, i., Zur Uteratur ber Nestorius... 1934. VINE, A. R., The Nestorian Chinches; a Concise History of Nestorian Christanity in Asia. I,. 1937. AMANN, E.,
Arrie. Nestorius, en Bict. Th. Cath. SCCHEL, A., Art. Hypostatique (unin),
en Dict. Th. Cath.
164
El nestorianismo y el Concilio III ecumnico : feso, 431
las herejas, que an pululaban, de los arranos, macedonianos y sabelianos. Por otra parte, se presentaba como reformador del -derqjy del-pueblo, y con su vida asclica_v_je1 fuggo_
de su palabra fascinaba a los que le escuchaban.
Esta doctrina traa gravsimas consecuencias. Segn Nestorio, la
Virgen Mara es madreader0TK0
la naturaleza humana que haba en Cristo;
se le poda llamar xP ~
''>pero de ninguna manera pudo haber
engendrado a la naturaleza divina. Segn esto, no es BeorKos, es decir,
no es madge-rfe-DJQS, Otra consecuencia gravsima de este sistema era
que la persona humana de Cristo, que fu la que sufri todos los dolores de la pasin, no pudo redimir el mundo con una redencin infinita, pues era limitada. La Redencin quedaba, destrut&ar-'a.mpoco
se poda decir que el Verbo se hizo Carne, pues slo se uni a ella
extrnsecamente.
Los doctores catlicos, conscientes del peligro de estas doctrinas, iniciaron al punto una intensa campaa contra ella. La
abri el presbtero Ensebio, futuro obispo de Dorilea. L a respuesta de Nestorio fu acudir a la violencia. Mand prender y
azotar cruelmente a algunos opositores. Ms an, en 429 escribi al Papa Celestino sobre el asunlp^-jnandndQle~sus-_homilas y otros escritos propios y procurando atraerlo a su causa.
172. b) S. Cirilo de Alejandra 3 ). Pero entretanto,'San
Cirilo de Alejandra iniciaba su intervencin en este asunto.
Dise perfecta cuenta del peligro de aquella ideologa,'y temiendo el efecto desastroso que poda causar, trat de desarraigarla de diversas maneras ; pero viendo que Nestorio no haca
caso, se decidi a acudir a Roma. Para informar al Papa envi
al dicono Posidonio con todos los documentos necesarios. E l
^pa, pues, recibi al mismo tiempo la informacin de Nestorio y de S. Cirilo. Entonces reuni un snodo en Roma el
ao 430, y, bien examinado el asunto, proclam 1a doctrina
catlica contraria a la de Nestorio. Inmediatamente tomo diversas medidas para conseguir la sumisin de Nestorio.
Entonces fu cuando comenz la intervencin directa de
S. Cirilo. ^ncaTgaô_^x^h^3^^^m^^vêxitajat,e
suyo en
aqueamateria y para que intimara a Nestorio la sentencia

dada en Roma contra l, compuso doce anatematismos y los
envi a Nestorio para que los suscribiera. Nestorio respondi
con otros doce
antianatematismos.
L,os clebres Anatematismos de S. Cirilo, que tantas discusiones
suscitaron despus, eran ciertamente en aquellas circunstancias poco
3
) S. Cirilo, Diversos tratados, cartas y serm., PG., 76, 77. REHRMANN.
Die Christologie des hl. Cyrillus von Alex. 1902. AU, Saint Cyrille et Nestorius,
En Or. Christ., 15 (-910), 365-369; 16, 1-51. El texto de los Anatematismos de
San Cirilo puede verse en MANSI, IV, 1082.
165
a propsito para reducir a Nestorio. Ya prevenido contra la escuela de

Alejandra y contra S. Cirilo, encontraba Nestorio en los Anatematismos varias expresiones que en s y en la mente de S. Cirilo tenan
un sentido ortodoxo, pero se prestaban a la sentencia de los alejandrinos, que luego condujo al monofisitismo. En efecto, S. Cirilo habla
de unin fsica (vwo-is ^wcmcj) de las dos naturalezas, de una natura
Dei jacta
carne
(/la </><rvs TOV &eov Ayov o-eo-apKwfievri). A s i n d o s e , p u e s .
Nestorio a estas expresiones, respondi con sus antianatematismos, en

los que rebate el supuesto monofisitismo de S. Cirilo. Por las mismas
razones se declararon entonces abiertamente de parte de Nestorio, Juan
de Alejandra y Teodoreto de Ciro. El primero, que se haba esforzado
largo tiempo por inducir al heresiarca a que se sometiera, ahora se
puso de su parte. Teodoreto se sinti molestado por aquellas expresiones de S. Cirilo, y estaba convencido de que en ellas se contena
la doctrina monofisita. En este supuesto, escribi un tratado contra
los anatematismos y trabaj luego con indomable actividad.
Dado el carcter de Nestorio, inmediatamente hizo intervenir al
emperador Ledokio II. el cual propuso en seguida la celebracin de
un Concilio. El Papa era ms bien opuesto a ello; pero en bien de la
paz accedi al Emperador y envi legados. La situacin era muy delicada, pues el Papa haba resuelto ya la cuestin, y los orientales
queran que el Concilio la discutiera.
173. c) Concilio de feso, 431 4 ). As, pues, se convoc
el III Concilio ecumnico, en feso el ao 431. Primero llegaron Nestorio con diecisis obispos suyos. Luego S. Cirilo
con cincuenta egipcios, y otros. Juan de Antioqua con los suyos
no llegaba todava, como tampoco llegaban los legados pontificios. E n estas circunstancias, S. Cirilo dio comienzo al snodo, que en la primera sesin proclam la decisin yTdada
por el Papa y conden a Nestorio. Sobre esta conducta de
S. Cirilo se ha discutido mucho. L o que ms interesa es la
validez de este comienzo, celebrado antes de llegar los legados
pontificios. No nos cabe duda de que fu vlido, pues S. Cirilo
haba sido delegado por el Papa en aquella materia, y esta
delegacin no la haba perdido. Poda, pues, presidir u n Concilio que trataba sobre aquel asunto y tomar decisiones vlidas.
Otra cuestin, tambin muy discutida y complemento de la precedente, es si hubo precipitacin y si hubiera sido ms prudente
aguardar la llegada de los antioquenos y sobre todo de los legados pontificios. Para explicarse esta actitud de S. Cirilo, conviene tener presente que l saba que el Emperador, contra el designio del Papa,
quera a todo trance que fuera presidente del Concilio Juan de Antioqua, y as Cirilo quiso adelantrsele con los hechos consumados ; tanto
*) DEVRESSE, R., I,es Actes du Cos'fcle d'Ephse. En Rev. Se. Ph. Tb., 13
(1929), 223 s., 408 s. D., Aprs le Concile d'Ephse. En Eeh. d'Or., 30 (1931),
271-292. QUERA, M., TJn esbs d'histdria del ConriU d'Efs. En A. S. Tarr., 7
(1931), p. 1-53. Otros trabajos, Ib. MANIOR, A. DU, I<e symbole de Nice an Concile d'Eph. En Gregor., 12 (1931), 104-137. AI,ES,-A. D', 1^ dogme d'Ephse.
P. 1931.
166
ms, cuanto que tena justo temor de que, no habiendo llegado todava
los legados, el representante del Emperador, all presente con gran
aparato de fuerza, cometiera alguna violencia.
Modernamente se ha apuntado otra solucin, y es, que es probable
hubiera recibido S. Cirilo carta expresa del Papa o de sus legados,'
con la orden o el permiso de dar comienzo. Ms an, que el mismo
Juan de Antioqua haca tiempo en las cercanas de Efeso, para que se
condenara la doctrina de Nestorio, con la que l no estaba conforme;
pero, por otra parte, no se atreva a apoyar con sus votos esta condenacin.
Al tener noticia de la decisin del Concilio, el pueblo la
recibi con indescriptible entusiasmo, pues quedaba confirmado
el ttulo de la Virgen de Madre de Dios. Pero ni el Emperador
n i Nestorio la aceptaron. Juan de Antioqua con sus cuarenta
y ocho obispos, llegado poco despus, celebr por su parte un
concilibulo y depuso a S. Cirilo, pero no decidi nada sobre
Nestorio. Entretanto llegaron asimismo los legados pontificios, los cuales aprobaron todo lo hecho por S. Cirilo. Luego,
en diversas sesiones, se discuti la eausa de Juan de Antioqua
y otros disidentes, que fueron excomulgados, y al fin se tomaron otras decisiones. E n la ltima sesin se public una
circular, en la que se repeta la condenacin de_ Nestorio y de
los pelagiaros Celesto" y los suyos.
""
El Emperador, entretanto, solicitado por ambas partes, por fin se
decidi a que fueran depuestos los dos jefes ms conocidos, Nestorio
y S. Cirilo. Pero al conocerse en Efeso esta decisin, se levant gran
>rotesta. A duras penas se consigui hacer llegar a Teodosio una reacin exacta y objetiva de todos los hechos^JdOfl "tlo se convenci
por fin el Emperador y se decidi a admitirts decisiones del Concilio.
Asi, pues, Nestorio fu desterrado a un convento cercade Antioqua.
174. d) El nestorianismo despus del Concilio. Con lo

hecho haba triunfado la ortodoxia, pero el Oriente quedaba
dividido. Juan de Antioqua y Teodoreto de Ciro, que rechazaban la doctrina de Nestorio, crean de buena fe que en los anatematismos de S. Cirilo se contena la doctrina opuesta de una
sola naturaleza. Por esto siguieron largas y difciles disqusiones. S. Cirilo dio toda clase de explicaciones, y as se lleg
por fin al edicto de Unin de 433 entre Juan de Antioqua y
S. Cirilo. ste se avino a omitir algunas expresiones de sus
anatematismos. Para celebrar este acontecimiento, S. Cirilo
escribi su carta laetentur caeli, y Juan de Antioqua 1 public
otra semejante. E l Papa aprob todo lo hecho. Teodoreto de
Ciro no se reconcili hasta el ao 444.
Nestorio, por su parte, desde su retiro, aunque aparentemente sumiso,
continuaba trabajando por su causa. Con este objeto compuso sus obras
Tragoedia y Theopaschita. Por esto a los tre9 aos fu desterrado al
interior de la Arabia y luego conducido al llamado oasis de Egipto, espe^
El monofisitismo y el Con. IV ecum. : Calcedonia, 451
167
ce de prisin del Estado. All probablemente compuso el Libro de Herclides, descubierto recientemente. Es una verdadera defensa suya, unida
a una crtica dura de las decisiones de feso. Sobre esta base han querido algunos (Duchesne, Aman y otros) defender su ortodoxia ; pero en
vano. Lo ms que se puede probar es que Nestorio obr hasta cierto punto
de buena fe ; pero ciertamente no se le puede librar de la nota de haber
defendido objetivamente la hereja a que ha dado nombre. Consta con
toda suficiencia que ense una unin meramente moral y accidental, no
substancial, de las dos naturalezas de Cristo. Adems, su rebelda contra
las decisiones del Papa y del Concilio merecen un juicio ms severo que
el que pretenden aplicarle sus nuevos defensores, quienes, por otra parte,
parecen complacerse en notar la cpasin de S. Cirilo y de los defensores
de la ortodoxia.
Por lo que se refiere al nestorianismo, por efecto del rigor con que fu
perseguido en el Imperio romano, de hecho fu desapareciendo. Entretanto un buen nmero de los partidarios de Nestorio perseveraron en su
error, y como los escritos del hereje haban sido condenados a las llamas,
tomaron como medio de propaganda los de Diodoro de Tarso y Teodoro
de Mopsuestia; pero Rbulas, obispo de Edessa, los prohibi, con lo cual
comenzaron a hacerse sospechosos. Sin embargo, su sucesor, Ibas de
Edessa, volvi a simpatizar con estos escritos.
Oprimido en el Imperio, el nestorianismo se traslad entonces al
reino persa, donde encontr un gran protector en el obispo Brsumas de
Nisibis. Poco a poco se fu fortaleciendo aqu su posicin, y no mucho
despus se fund una Iglesia independiente en la Persia, que se separ
de Antioqua y tom como sede a Seleucia-Ktesifn. Su Patriarca nestoriano recibi el ttulo de KOSOAIKS. En los siglos siguientes lograron los
nestorianos extenderse hacia otras naciones vecinas, como la costa occidental de la India, donde se hallaban los cristianos de Sto. Toms. Entre
Turqua y Persia existen todava en nuestros das unos 150 000 nestorianos, cuyo patriarca reside en Kurdistn. Adems, existen otros 100 000
unidos a Roma, los llamados cristianos caldeos, y unos 450 000 cristianos de Sto. Toms, tambin unidos.
y
^
III.
El monofisitismo y el Concilio IV ecumnico,

Calcedonia, 451 5 )
175. a) El monofisitismo y sus primeras impugnaciones.

Contra Nestorio se declar en feso que en Cristo haba una
sola persona. Con esto crey la escuela de Alejandra que triunfaban sus ideas. As, comenzaron a defender cada vez ms
abiertamente que no slo haba en Cristo una sola persona,
sino tambin una sola naturaleza, resultante de la unin o
fusin de la divina y la humana, ya que era imposible admitir dos naturalezas completas, pues necesariamente seran
dos personas.
s
) SCHWARTZ, ED., Aus den Akten des Konzils von Chalkedon. 1925. Leo I>
Cartas, PL-, 54. Theodoretus, Erauistes F Polymorphus: PG., 83, 27 s. Literatas, Breviarium causar. Nstor, et Eutyiân.; PI,., 68, 969 s. CHABOT, Docu> M^tAa- a<^ origines monophysitarum illustrandas, en Corp. Ser. chr. Orient. Ser.
Syri, 37. P. 1907. BATIFFOL, P., Le Sige Apostolique, p. 417-618. KEGER., O.,
Monophysit. Streitigkeiten. NATJ, Histoire de Dioscore, patr. d'Alex., crite par
son disciple Thopiste. En Journ. As., 10. ser., I (1903), 5 s., 241 s. HARAPST, TH.,
Primatus Pontificis Romn, in Concilio chalcedon. Quaracchi 1923. JUGIE, Artc. Monophysisme. Eutyches y Eutichianisme, en Dict. Th. Cath. Loops, Artfc.
Eutyches en Realenz. pr. Th.
Edad A n t i g u a . Perodo II (313-681)
El monofisitismo y el Con. IV ecum. : Calcedonia, 451
^Dioscoro. Patriarca de Alejandra, sucesor de S. Cirilo, era

el portavoz de esta doctrina. Pero el que desde un principio
apareci como su defensor decidido fu Eutiques, monje asceta
y archimandrita de un gran monasterio^ Al lado de Dioscoro y
Eutiques estuvo siempre tambin Cxisafio, gran dignatario de
la corte, que dispona en absoluto del voluble Teodosio II.. Con
esto, la fuerza del nuevo movimiento fu enorme.j?a . p
Frente a la doctrina monofisita se presentaron-; i^todorfito
de Ciro, quien antes haba luchado de buena fe contra~5TCi~rhr;~ Eusebio de Dorea, quien ya haba impugnado el nestorianismo; a la cabeza de todos, Flaviano, Patriarca de Constantinopla. El ao 488, en un snodo local (v%ioflo-a), Eusebio
de Dorilea present ante Flaviano una acusacin contra Eutiques y las nuevas doctrinas. ste fu citado y al fin se present, pero acompaado de muchos monjes y soldados ; sin
embargo, se neg a retractar nada, pretendiendo que defenda
la doctrina de S. Cirilo. Al urgirle cmo se efectu la fusin
de las dos naturalezas, no supo qu responder; pero en otras
ocasiones l y los suyos hablaban de absorcin de la naturaleza
humana por la divina o de confusin o conversin. Visto esto,
el snodo lanz excomunin contra Eutiques y contra los que
sostuvieran su doctrina.
Eutiques y el Emperador no se sometieron a este fallo y
acudieron al Papal Len Magno. Asimismo recibi el Papa la
relacin de Flaviano sobretodos los acontecimientos. Con esto
se convenci al punto de la gravedad de la situacin, y con la
decisin y competencia que le eran caractersticas, compuso y
envi en mayo de 449 la Epstola dogmtica, en la que expuso
la doctrina ortodoxa sobre el punto discutido. Esta epstola
deba ser admitida por todos, pues era una declaracin dogmtica del Papa. E n realidad, forma la base de todas las discusiones siguientes. Una respuesta semejante recibi Eutiques
de Pedro Crislogo, obispo de Ravena, a quien se haba dirigido pidindole su opinin.
a los obispos Julio y Renato y al dicono Hlaro. Pero desde un principio todo fueron arbitrariedades y violencias. El Patriarca Dioscoro
se arrog la presidencia. No se admiti a ninguno de los que haban
condenado a Eutiques. Sin hacer, pues, caso alguno de los escritos
del Papa, se rechaz la decisin del snodo de Constantinopla, es
decir, la condenacin de Eutiques, anatematizando, en cambio, la doctrina de las dos naturalezas. Hecho esto, se procedi a la deposicin
del patriarca Flaviano, de Teodoreto, Eusebio de Dorilea, Ibas de
Edesa. Lo que a esto sigui fueron actos de verdadero vandalismo.
A la protesta de Flaviano y de los legados pontificios, respondi Dioscoro llamando a la fuerza publica, y sta, ayudada del abad Brsumas
y sus monjes, entre insultos y malos tratos, se llev violentamente a
Flaviano y dems. Tales fueron los malos tratos de que fu vctima Flaviano, que muri camino del destierro. El legado pontificio Hlaro
escapo a duras penas.
As termin aquel snodo. Con razn, al tener noticia de ello el
Papa, lo llam latrocinium, y con este ttulo es conocido en la Historia. Eusebio, Teodoreto y el mismo Flaviano antes de morir le
enviaron sendas relaciones. Asimismo el dicono Hlaro, testigo ocular,
le refiri todas las incidencias del snodo. As, pues, el Papa celebr
otro en Roma, en el cual se rechaz expresamente todo lo hecho en
feso. Sin embargo, quiso hacer un esfuerzo para obtener la paz. Escribi al Emperador e hizo intervenir a su piadosa hermana Pulquera.
Todo fu intil. Ciego de soberbia, Dioscoro lleg a excomulgar al
Papa Len.
168
176. b) Latrocinio de feso, 449 *). Como era de suponer, los

herejes no aceptaron la solucin del Papa Len. Al contrario, continuaron con ms ardor su propaganda. Al fin, Dioscoro, que a todo
trance quera dominar en Oriente, indujo al Emperador para que se celebrara un snodo, en el que esperaba imponer su voluntad.
En efecto, se convoc el snodo en feso para agosto de 449. Deba
ser el triunfo de Dioscoro ySie la hereja. El Papa mand como legados
) 1>RGENT, A., Jê brigandage d'Ephse et le Concite de Chalcdonie. En
Rev. Q. Hist., 27 (1880), 83 s. MARTIN, Le pseudo-synode connu sous le nom
de Brigandage d'Ephse, tudi d'aprs ses Actes... P. 1875. HAASE, F., Patriaren Doskur I von Alex. 1908.
169
177. c) Concilio de Calcedonia, 451 7 ). Estando as las

cosas, una serie de circunstancias providenciales trajo un cambio completo. Primero, la cada de Crisafio y la retirada de la
emperatriz Eudocia ; luego, la muerte del emperador Teodosio
en 450, y finalmente la sucesin en el trono de Pulquera, que
se cas inmediatamente con el general Marciano, ambos ardientes ortodoxos y muy deseosos del restablecimiento de las
buenas relaciones con Roma.
A seguido, los restos de Flaviano fueron llevados solemnemente a Constantinopla ; se escribieron cartas de sumisin
al Papa y se propuso la celebracin de un Concilio. Por condescendencia con los emperadores reconoci el Papa a Anatolio Patriarca de Constantinopla, a condicin de que suscribiera la epstola dogmtica. Asimismo envi legados para el
Concilio ; pero stos llevaban la instruccin de que no se discutiera una materia ya definida.
El Concilio se reuni en octubre de 451 en Calcedonia.
Asistieron unos seiscientos obispos. La precedencia la ocupaba
Anatolio junto con los legados pontificios. E l primer acto del
') B o i s , J., Artc. Chalcedoine, e n Dict. de T h . Cath. R E G N I E R , A . ,
Saint Lon le Grand. E n I/es Saints. P . 1910. P E I S K E B , M., 'Severas v o n Antiochien. 1 9 0 3 . H A R A P I N , T H . , Primaras Pontificis R o m . in Concilio Chalcedonensi.
Quaracchi 1923. SCHNITZLER, T., I m Kampfe u m Chalcedon. R . 1938. E n Anal.
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C u e s t i n d e los t r e s C a p t u l o s . V Concilio e c u m n i c o
Concilio fu juzgar la conducta de Discoro en el latrocinio

de feso, y probada su culpabilidad, ru arrojado ignomiiosamente, ^ p pllf ctf> y e-"-" 1 " 1 ^^ K" las sesiones siguientes
se leyeron y proclamaron los escritos del Papa, sobre todo la
Epstola dogmtica, que acogieron con las clebres palabras:
Pedro ha hablado por la boca de Len. Adems, se leyeron
los smbolos de Nicea y Constantinopla y se tomaron otras decisiones. Finalmente, habiendo ya partido los legados pontificios, se publicaron veintiocho cnones. Los legados protestaron luego contra el 28, que equiparaba las sedes de Roma y
Constantinopla. S. Len slo aprob las sesiones doctrinales.
E l Emperador^por su parte, ejecut las decisiones del Concilio^dgsterrando aJSugues y fQ^fe r "rLy_.l!r a r i ^ r > diversas
medidas contra los monofsitas.
Halicarnaso). Desde 538 se formaron dos bandos en Alejandra, los teodosianos y los gajanitas, que se llamaban tambin yvoijrai y xp""' 0 ^''/"Unos y otros se subdividieron en diversas facciones. E n adelante siguieron
hacindose esfuerzos por la unin de los monofsitas, pero el resultado fu
insignificante. De hecho se mantuvieron principalmente en Egipto, Armenia, Abisinia^. Siria y Mesopotamia, formando en todas partes iglesias
nacionales. TalesreTou : 1BB CoptSs en Egipto, es decir, antiguos cristianos egipcios ; tambin en Egipto y Siria los melquitas;
los jacobitas de
Mesopotamia, que se unieron en parte en 1441 ; la iglesia armena, unida
e n parte el ao 1439. Todas estas iglesias monofsitas continan todava en
nuestros das y forman un conjunto de unos 800 000.
170
Despus del Concilio de Calcedonia continuaron

las luchas
monofsitas.
E s t o s p r o c u r a r o n g a n a r p a r a los s u y o s l a s sedes m s i n f l u y e n t e s . A s , el m o n j e Teodosio, d e s p u s de s a n g r i e n t a s l u c h a s , o b t u v o la
d e J e r u s a l n ; en A l e j a n d r a , los p a r t i d a r i o s d e Discoro, d e s p u s de
a s e s i n a r a P r o t e r i o , p u s i e r o n al m o n o f s i t a Timoteo Eluros. E n A n t i o q u a , d e s p u s d e h o r r i b l e s l u c h a s , s u b i Pedro Fulln e h i z o t r i u n f a r
el m o n o f i s i t i s m o . P a r e c a , p u e s , q u e los m o n o f s i t a s p o d a n c a n t a r vict o r i a . P e r o poco d e s p u s el e m p e r a d o r Len I (457-474) se decidi a
t o m a r severas medidas para obtener la unin. Por esto exigi a todos
q u e a c e p t a r a n el Concilio de Calcedonia. A l n e g a r s e , fueron d e p u e s t o s
Eluros y
Fulln.
178. d) Cisma de Acacio y suerte ulterior del monofisitismo 8 ). Parecan apaciguadas las cosas ; pero el ao 475 se apoder del trono el
usurpador Basilisco, y querindose apoyar en el monofisitismo, devolvi
sus sedes a los dos Patriarcas depuestos. Eluros entonces public el Enkyklion, encclica, en la que se rechazaba la epstola dogmtica y las decisiones de Calcedonia. Basilisco oblig a todo el episcopado a suscribirlo,
y unos quinientos obispos lo hicieron.
Pero destronado Basilisco en 476 por el legtimo emperador Zenn,
en u n principio volvieron las cosas a su cauce ; sin embargo, inducido
luego Zenn por el astuto Patriarca Acacio, public un documento que
deba ser el lazo de unin de todos, y por eso se llam Henoticn
(de
alvia o alvoTiKs, unir). E r a u n trmino medio que no solucionaba nada.
Por u n lado condenaba a Nestorio y Eutiques ; pero por otro no admita
el Concilio de Calcedonia.
E l Papa Flix III (o II) lanz la excomunin contra Acacio, el cual se
enfureci y rompi sus relaciones con Roma. Con esto se inici el cisma
de Acacio (484-519), que slo con mucha dificultad termin treinta y cinco
aos despus.
E l g r a n emperador Justiniano I (527-565) tom muy a pecho la unin
religiosa, para lo cual trabaj intensamente por convencer a los monofsitas. Mas, por desgracia, la emperatriz Teodora, con su talento e influjo,
obraba ms bien en su favor. Por otra parte, se fueron marcando notables
divisiones y partidos entre los herejes. Los ms significados fueron los
severianos (del obispo Severo de Antioqua) y los julianistas (de Julin de
8
) LEBON, J., Xfi monophvsisme svrien. tude hist. littr. et thol. sur
la rsistence monophysite au Concile de Chalcedoine. I/>vaina 1909. SCHULTE, J.,
Theodoret von Cyrus ais Apologet. Viena 1904.
IV.
171
Cuestin de los tres Captulos. V Concilio ecumnico,

II de Constantinopla, 553 9)
179. De lo dicho se deduce la gran extensin alcanzada por

el monofisitismo. E r a la mayor preocupacin del emperador
Justiniano I (527-565) 1 0 ).
a) Los tres Captulos y el Papa Vigilio " ) . Con esto se
xplica que, inducido por Teodoro Askidas, obispo de Cesrea,
Justiniano se decidiera a tomar una medida que se crey haba
<le contribuir a atraer a los monofsitas. Consista en prohibir
solemnemente los tres Captulos, es decir: 1) la persona y los
escritos de Teodoro de Mopsuestia; 2) los escritos de Teodoreto de Ciro contra S. Cirilo y el Concilio de feso; 3) una
carta de Ibas de Edesa en defensa de Teodoreto de Mopsuestia y contra S. Cirilo; pues por ser estos tres Captulos
especialmente odiosos a los monofsitas, se supona que con su
prohibicin se los atraera.
En Oriente fu bien recibida esta prohibicin ; pero en Occidente se
levant al punto una protesta general contra ella. Iâ prohibicin, sobre
todo, de Teodoreto, alma del Concilio de Calcedonia, la interpretaban
como impugnacin del Concilio. En realidad, tal como suena la prohibicin, no envolva ese peligro, pues slo se refera a los escritos de
Teodoreto del tiempo en que se opuso a S. Cirilo. Pero en Occidente no
) SCHWARTZ, E., Acta Conc. oecum, IV, 2, 1914. Mans, 9, 376 s. Facundo, Pro defensione Trium Cap., PI<., 67, 527 s. Judicatum, texto en PI,., 69, 111.
Justiniano, Contra los tres cap., PG., 86, I, 993 s. Aprob. de Vigilio, VI,., 69,
122 s., 143 s. GRISAR, Geschichte lloras und der Papste, I, 574 s. A S Q U E T , A.,
B e l'autorit imprtale en matire relig. Byzance. P . 1879. MEISSAS, A. D E ,
2ouvelles tudes sur l'histoire des Trois Chap. En Ann. de Phil. Chrt. 1904.
10
) PARGOIRE, J., Vglise byzantine de 527 847, p. 11-141. DIEHL, CH.,
Justinien et la civilisation byzantine au 6. e sicle. P. 1901. D., Hist. de l'Empire
Byz. 2. ed. P. 1920. GLAIZOIXE, Un empereur thologien, Justinien...
P. 1905.
HOLMES, W. G., The Age of Justinian and Theodora. 2 vol. 2. a ed. Z,. 1922. BATTFPOL, P., I/Empereur Justinien et le Sige Apostolique. Rev. Se. Re., 16 (1926),
193-264. KROER, G., Artic. Justinien I y Vigilius, en Realenz. pr. Th. JuGiE,
M., Artic. Justinien I, en Dict. Th. Cath.
" ) DOCHESNE, I,., Vigile et Plage. En Rev. Q. Hist., 1884, 369-440. I D . ,
I/glise au 6. e sicle, p. 78 s. P . 1925. I,VEQ,UE, tude sur le Pape Vigile. Amiens
1887. SAVIO, II Papa Vigilio. R. 1904.
172
se haca esta distincin y se supona amenazado el Concilio de Calcedonia.

Justiniano consigui que Mennas, Patriarca de Constantinopla,
admitiera la condenacin de los tres Captulos. Luego dirigi todos sus
esfuerzos contara el Papa Vigilio. Efectivamente, en enero de 547 el
Papa Vigilio tuvo que presentarse en Constantinopla. Lo reprensible
en su conducta fu la indecisin y debilidad con que procedi desde
un principio. Puesto entre la presin de los occidentales y del emperador Justiniano, cedi a ste y el 11 de abril de 548 public el Iudicatum, por el cual condenaba los tres Captulos.
El efecto que produjo en Occidente fu terrible. Un snodo de Cartago de 550 lanz excomunin contra el Papa. Se inici una gran
polmica, pues se le supona cado en el monofisitismo. Entonces tuvolugar el segundo acto de Vigilio. Espantado del efecto producido, suspendi la condenacin de los tres Captulos. Pero al punto comenzaron
de nuevo las presiones de parte del Emperador, con el cual, por fin, se
convino en que, para decidir la cuestin, se reunira un Concilio, y
entretanto nadie publicara nada sobre aquello.
Sin embargo, Justiniano I, bajo la presin de Askidas, public
otro decreto imperial en 551 (fw\oyia TO-TSUS, confesin de la fe), en
que se renovaba la prohibicin de los tres Captulos. Ante esta conducta
del Emperador, el Papa se declar abiertamente contrario ; pero entonces Justiniano se enfureci de tal manera, que Vigilio tuvo que refugiarse en la iglesia de Santa Eufemia de Calcedonia, desde donde
lanz excomunin contra Askidas y otros. Mas no dur mucho esta
tirantez. Los obispos excomulgados se le sometieron, y al fin Vigilioalcanz la libertad.
180. b) El Concilio de 553 y el Papa Vigilio. Por su
parte, el Emperador inici nuevas negociaciones con el Papa,
y no llegando a ningn convenio, reuni por su cuenta en
mayo de 353 un snodo en Constantinopla, en el que se pronunci sentencia contra los tres Captulos. E n el snodo tomaron parte ciento cincuenta y un obispos.
Mientras se celebraba el snodo de Constantinopla, un nuevo
acto del Papa pareci complicar el asunto. El 14 de mayo de 553
public un manifiesto, intitulado Primer Constitutum, en el cual
optaba por un trmino medio : condenaba sesenta proposiciones de
jfeodoro de Mopsuestia, pero prohiba la condenacin de Teodoreto e
Ibas. Objetivamente considerada, esta actitud era ms justa. Pero el
Emperador no admita contradiccin. l mismo anunci este hecho al
Concilio en la sesin sptima, e inmediatamente comenzaron a tomarse
medidas radicales : rompi sus relaciones con el Papa, hizo borrar su
nombre de dpticos, libros litrgicos y centros oficiales y lo conden
al destierro, junto con los clrigos que se le mantuvieron fieles.
Ante esta nueva violencia cedi Vigilio otra vez y acept las decisiones del snodo, con lo cual quedaba ste elevado al rango de Concilio
ecumnico. As lo hizo Vigilio en un segundo manifiesto titulado
Segundo Constitutum, de febrero de 554. Con esto obtuvo la libertad
y la facultad de volver a Roma; pero muri en el viaje el 5 de junio
de 555. Como se ha indicado antes, 4a condenacin de los tres Captulos
es ortodoxa, entendindola como la entenda el Papa. En cambio, si
se entiende como condenacin del Concilio de Calcedonia, segn lo
hacan muchos orientales, es hertica.
El monotelismo y el Concilio VI ecumnico
173
El Papa Pelagio I (555-561) se esforz por inducir a los occidentales

a aceptar el Concilio de Constantinopla, explicando el sentido de la
condenacin de los tres Captulos. Aunque con dificultad, se fu obteniendo lentamente, Al fin, algunos obispos contumaces fueron excomulgados. Los Papas siguientes trabajaron en el mismo sentido y consideraron este Concilio como el V ecumnico.
V.
El monotelismo y el Concilio VI ecumnico, .

III de Constantinopla, 680*681 12)
181. A pesar de todos los esfuerzos de Justiniano I por

atraerse a los monofisitas, continuaban stos formando ncleos
numerosos. L a nueva hereja del monotelismo no fu ms que
una velada manifestacin de la doctrina monofisita, un intento
de conciliacin entre los monofisitas v los ortodoxos.
,
a) Principio del monotelismo. El Papa Honorio- E l au- <*.

tor de la nueva hereja fu Sergio, Patriarca de Constantinopla 6 **^
(610-638). Segn l, a consecuencia de la unin personal en*-*/1
Cristo, exista en l una sola energa, una sola voluntad. Por^'*'
esto se llam a esta doctrina monotelismo (de /*<5voc y 0\rfia).m
Con esto crea Sergio que se satisfaca a los catlicos, pues se <* ^
admitan las dos naturalezas, y se complaca a los monofisitas,
pues esta nica energa y voluntad de Cristo era el smbolo de
la perfecta unidad que en E l existe.
E l emperador Heraclio (610-641) inici inmediatamente una
campaa para obligar a todos a aceptar la nueva frmula de
concordia. Pero ni los monofisitas rgidos, ni menos los catlicos, le dieron buena acogida. Por otra parte, entre los
catlicos, se levant inmediatamente el monje palestinense^Sc?fronio._ Este tuvo noticia de la nueva doctrina, y sin saber de
dnde provena, dirigise al mismo Sergio para llamarle la
atencin sobre el peligro que contena. Sergio se alarm e hizo
lo posible para acallarlo; pero Sofronio inici una ardorosa
polmica.
Entonces Sergio trat de atraerse al Papa Honorio (625638), para lo cual le escribi exponindole el estado de la cuestin y proponindole a Sofronio como un perturbador de la
" ) Mansi, 10 y 11 (Cartas de los PP. etc.). S. Sophromi Hierosohm. P C ,

87. S. Maximt, opera, PG., 90 y 91. Hnnorto, Cartas a Sergio: Mansi, 11, p. 629537; 537 s. Ecthests, Mansi, 10, 992-997. Typus. fb., 1029-1032. Epist. Dogm.
de Agatn, PI,., 87, 1161-1213.
Anast. BM., Coll ad hist. Monothel. P . 1620.
DUCHESNB, I/glise au 6. e sicle, p. 391-485. P. 1925. PERNICE, I/Imperatore
Eraclio. Florencia 1905. CHTLLET, I<e Monothlisme, expos et critique. Brignais 1911. GRUMEL, V., Recherches sur I'hist. du Monothlisme. En Ech d'Or
1928, 6 s., 237 s.; 1929, 19 s., 356 s. KRGER, G., Artc. Monotheleten, en Realenz!
pr. Th. AMANN, E., Artc. Monothlisme, en Dict. Th. Cath.
174
El monotelismo y el Concilio VI ecumnico
paz. Por desgracia, el Papa Honorio cay en el lazo de Sergio,

y as, entendiendo que toda aquella cuestin era ms bien de
palabra, escribi las Qs_clebres cartasjijiergio.,
en las cuales
trataba de inducir a unos y otros-a-q no sTxataran aquellas
cuestiones, dando de paso su opinin sobre e l l a s \ E s t a s dos
cartas son la base de la cuestin del Papa Honorio, <Con estas
cartas, Sergio y los suyos quedaron sumamente envajentonados. E n cambio, Sofronio qued lleno de preocupaaSttTTPoT^
esto envi a Roma a un hombre de su confianza con el objeto
de informar debidamente al Papa. Pero al llegar ste a Roma,
Honorio haba muerto.
175
y cuatro prelados, presididos por los legados del Papa. L a base

de la discusin fu el documento pontificio, y as, se declar
solemnemente la doctrina de las dos voluntades, condenando
el monotelismo. Fuera de esto, el Concilio conden a Sergio,
Paulo y otros representantes de la hereja, y finalmente al
Papa Honorio. Esta condenacin del Papa Honorio, hecha por
el Concilio, forma la segunda parte de la cuestin sobre este
Pontfice.
Con esto termin el Concilio y poco a poco se fueron calmando los
nimos. El Concilio celebrado en 692, llamado Trullanum II, slo se
dedic a dar algunos cnones disciplinares para completar los Concilios V y VI, que no haban dado ninguno. Por esto se llama tambin Concilium Quini-Sextum. No ha sido reconocido como ecumnico.
182. b) El monotelismo en su mayor apogeo. Entretanto, Sergio

y la nueva doctrina seguan su carrera triunfal. En 638 el emperador
Heraclio public el edicto llamado Ekthesis, compuesto por Sergio, en
que se propona claramente el monotelismo. Mientras en Oriente lo
suscribieron casi todos, los occidentales lo rechazaron con toda decisin
y unanimidad.
Nueva complicacin trajo a este asunto el emperador Constate II
(641-668). Instigado por el nuevo Patriarca de Constantinopla Paulo,
public en septiembre de 647 un nuevo edicto, el Typos, en el que se
prohiba 13
que se hablara de una o de dos voluntades. El Papa Martin I
(649-655) ) en un snodo de Roma de 649 rechaz expresamente la
Ekthesis, el Typos y el monotelismo, excomulgando juntamente a sus
ms significados defensores, Sergio, Pirro y Paulo. El Emperador se
enfureci, hizo prender al Papa Martn I y llevarlo a la isla Naxo,
donde padeci lo indecible durante ao y medio; luego fu conducido
a Constantinopla, acusado de toda clase de crmenes, maltratado y por
fin arrojado a Querson, donde muri en 655, mrtir de los sufrimientos.
Semejantes
atropellos y mayores crueldades tuvo que sufrir S. Mximo u ) , gran defensor de la verdadera doctrina en todo este perodo,
y sus discpulos los dos Anastasios.
184. Cuestin del Papa Honorio 1 5 ). Para terminar, diremos brevemente lo que hay sobre esta clebre cuestin. E n
ella hay que distinguir dos partes:
1. Las dos cartas escritas a Sergio por el Papa Honorio,
ofrecen dificultad para la infalibilidad pontificia?
De ninguna manera. Las razones son: en primer lugar, porque no se
ve claro que sean un documento aex cathedra ; por tanto, aunque contuvieran algn error, no seran dificultad para la infalibilidad del Papa. Pero adems, no se contiene en ellas el
error del monotelismo. La falta del Papa estuvo en querer echar
tierra encima al asunto y no ver el peligro de la nueva doctrina. F u negligencia y falta de clarividencia, no error doctrinal. L a s expresiones que se encuentran en ambas cartas sobre
una volutad, se deben entender de una voluntad moral. D e
hecho, as lo supusieron todos en aquel tiempo.
183i c) El VI Concilio ecumnico. Slo con la muerte

del Patriarca Paulo y del emperador Constante fu calmndose
el fanatismo. Su sucesor, Constantino IV Pogonato (668-685),
de convicciones ortodoxas, termin por fin tan enconada contienda. Inmediatamente invit al Papa a enviar legados para
u n Concilio. E l Papa Agatn (678-681) celebr un snodo en
Roma y compuso un documento dogmtico para que sirviera
de pauta en las discusiones del Concilio.
Celebrse, pues, el VI Concilio ecumnico, III de Constantinopla. Por celebrarse en la sala imperial llamada rpovWos, el
Concilio se denomina tambin Trullanum I. Dur desde noviembre de 680 a septiembre de 681. Asistieron ciento setenta
La expresin ms discutida de Honorio es : Unde et unam voluntatem fatemur Dotnini nostri Iesu Christi. Esta y otras frases parecidas,
y sobre todo la insistencia del Papa en que no se discutiera sobre aquellas
cuestiones y en imponer silencio a los impugnadores del monotelismo, de
igual modo que a sus defensores, dieron nimos a Sergio y a los suyos
v fueron interpretadas como seales de favor dadas a la hereja. En realidad, en esto consisti el defecto de Honorio. Por un lado, us algunas
expresiones que aparentemente favorecan la opinin hertica, y por
otro, engaado por Sergio, consider aquella.discusin como un juego de
palabras (koyopaxia), y con esta negligencia dio alientos a los heterodoxos.
Por lo que a la misma doctrina se refiere, la prueba ms clara de que
en realidad Honorio no opinaba como los monoteletas es que ellos mismos
en sus discusiones no lo solan presentar como partidario suyo. Adems,
los grandes defensores de la ortodoxia de aquel tiempo presentan al Papa
Honorio como contrario al monotelismo. y no hay duda que ellos podan
conocer bien su verdadera opinin. As Juan IV (640-642) defiende que
Honorio slo habla de una voluntad humana en Cristo, lo cual es correcto.
") PETO, W. M., Martin I und Maximus Conf. En Hist., ib., 38 (1917J
") STRAUBTNOER, Die Christologie des hl. Maximus confessor. 1906. SUGLMATR, J., Maximus Konf. und die beiden Anast. En Kath., 1908, II, 39-45.
") CHAPMANN, DOIX, The cpndamnation of Pope Honorius. I,. 1907. PLANW., Die Honoriusfrage auf dem Vatik. Konzil. 1912. GUISAR, Artc. Honorius, en Kirchenlex. CABROL., Artc. Honorius, en Dict. Apol. AMANN, Artc. Honorius, en Dict. Th. Cath.
NET,
C u e s t i o n e s o r i g e n i s t a s en los s i g l o s IV-VI
176
177
Igualmente S. Mximo Confesor, mrtir de la ortodoxia, expres esta

misma opinin, diciendo que Honorio slo excluye dos voluntades
humanas en Cristo. Todo esto ndica que ya desde el principio la doctrina del
Papa Honorio era considerada como ortodoxa, si bien la explicacin que
parece ms conforme con todo el contexto es qne, al hablar de una voluntad, entiende una voluntad moral o concordia entre la voluntad divina
y h u m a n a de Cristo, que es lo que defiende la ortodoxia catlica.
2.
La condenacin
del Papa Honorio
por el Concilio
VI,
no es una dificultad
contra
la infalibilidad
de los
Concilios
ecumnicos?
D e n i n g n modo. H e aqu la razn. E s cierto
q u e el Concilio conden al P a p a como hereje ; p e r o e n e s t o n o
tiene valor de Concilio ecumnico, p u e s al a p r o b a r el P a p a
^ n J I _ l a s d e c i s i o n e s del Concilio, n o a p r o b la condenacin
del P a p a como hereje, sino slo como negligente y descuidado.
A d e m s , al c o n d e n a r el Concilio al P a p a H o n o r i o , se o p o n a a
l a s i n s t r u c c i o n e s recibidas del P a p a A g a t u , q u i e n h a b a e s c r i t o :
Quae [ E c c l e s i a ] . . . a t r a m i t e apostolicae t r a d i t i o n i s n u m q u a m e r r a s s e
p r o b a b i t u r . L a i d e a de q u e el P a p a H o n o r i o h a b a s i d o n e g l i g e n t e , n o
hereje, l a e x p r e s a L e n I I e n l a c a r t a al E m p e r a d o r : A n a t h e m a t i zamus novi erroris inventores..., et H o n o r i u m , qui h a n c apostolicam
ecclesiam... i m m a c u l a t a m m a c u l a n p e r m i s i t . D e l m i s m o m o d o especifica l a c u l p a de H o n o r i o e n u n a c a r t a d i r i g i d a a los o b i s p o s d E s p a a : i Q u i flammam haeretici dogmatis non... incipientem exstinxit,
s e d n e g l i g e n d o confovit. N o t e n a n o t r o s e n t i d o l a s f r m u l a s m e d i e v a l e s , en q u e los R o m a n o s Pontfices a n a t e m a t i z a b a n a H o n o r i o cqui
pravis eorum [monoteletarum] adsertionibus fomentum impendit.
P o r t a n t o , slo e s t a c o n d e n a c i n de H o n o r i o p o r s u descuido y n e g l i g e n c i a recibi la s a n c i n de los R o m a n o s Pontfices.
VI.
Cuestiones origenistas en los siglos IV=VI 16)
185. N o hay duda que Orgenes se haba distinguido notablemente

por su ascetismo, por su inmensa erudicin y su extraordinario talento,
y que haba producido obras de primer orden en exegtica y en teologa.
Mas, por desgracia, haba defendido una serie de puntos que no estaban
conformes con la doctrina ortodoxa de la Iglesia, sobre todo la preexistencia de las almas, la espiritualidad de los cuerpos glorificados y la apocatstasis y reconciliacin final de los condenados. Por el inmenso prestigio de que haba gozado en vida, apenas se atrevi nadie a oponrsele
durante el resto del siglo n i ; pero una vez pasada la generacin de sus
discpulos, se inici una campaa contra l, que se fu intensificando cada
vez ms, dando ocasin a una serie de discusiones ms o menos apasionadas durante los siglos i v - v i ; pues mientras algunos doctores eminentes
lo impugnaban, otros n o menos ilustres lo defendan con g r a n entusiasmo.
a) Primera controversia origenista. S. Jernimo y Rufino: 393-397").
El primero que escribi contra la doctrina de Orgenes fu Metodio de
) Orgenes, Opera, PG., 17 s. S. Epif., Haeres. S. Jern., Eplst. 71 s.,
PI,., 22. Methodii, Opera, PG., 18. TIXERONT, J., Hist. des Dogmes. 11. ed.
1930, I.
") PANKOW, A., Methodius, Biseh. von Olympus. 1888. BROCHBT, St. Jrome et ses ennemis. tude sur la querelle de St. Jrome avec Rufin d'Aqulle..:
P. 1006. H o i x tr. JOLICHER, Die Zeitfolge des ersten Origenistenstreites. En
Sitzb. Pr. Ak. Wiss., 1916, 226-255, 256-275. CAVAIXERA, F., Saint Jrome. 2 vol.,
en Spio. I,ov. 1922.
Olimpo, el cual en su obra Sobre la resurreccin critic duramente las

opiniones de Orgenes sobre esta materia. Ms resonancia todava tuvo la
crtica ejercida contra Orgenes con ocasin de las cuestiones arrianas.
Bn efecto, los arranos comenzaron a traer en apoyo de su doctrina las
ideas subordinacianistas de Orgenes, y algunos impugnadores del arrianismo, como Marcelo de Ancira, lo presentaba como precursor del
arrianismo. Entonces, pues, comenzaron a salir sus primeras apologas,
en primer lugar, una de Ensebio de Cesrea, y luego otra de Pmfilo. E s t a
tendencia fu intensificndose en el Oriente, de manera que S- Basilio,
S. Gregorio Nacianceno y el mismo S. Atanasio se pusieron enteramente
de su parte.
E n estas circunstancias entraron en escena S. Jernimo y Rufino, ntimos amigos hasta entonces, pero que se enemistaron profundamente por
las cuestiones origenistas. E l hecho sucedi as : E l octogenario Epifanio
de Salamina, conocido como uno de los enemigos ms acrrimos de Orgenes, se present en Jerusaln y predic con g r a n apasionamiento contra
Orgenes. Esto excit al obispo Juan de Jerusaln, quien sali al punto
e n su defensa, y las cosas se fueron precipitando de manera que bien
pronto se formaron dos bandos cada vez ms encarnizados : de una parte
se hallaban los defensores de Orgenes, Juan de Jerusaln y Rufino ; de la
otra, sus impugnadores, Epifanio y S. Jernimo.
Poco despus, Rufino se dirigi a Occidente y tradujo al latn la Apologa de Orgenes, escrita por Pmfilo, y el tratado De principiis, de
Orgenes, pero expurgando o corrigiendo en este ltimo los puntos menos
conformes con la ortodoxia. Mas lo peor del caso u que, con el fin de
justificar este mtodo, en el prlogo se refera a S. Jernimo, notando que
l haba hecho otro tanto y que era partidario de Orgenes. E s t o era
inexacto, pues S. Jernimo slo haba abreviado algunas homilas de Orgenes para ponerlas mejor al alcance del pueblo, y por lo dems haba
notado muchas veces los errores de ste. As, pues, S. Jernimo sali al
punto en su defensa, hizo una traduccin literal del tratado De principiis
y escribi una carta vehemente, en que trataba a Rufino de mentiroso y
a u n de hereje. Rufino respondi con una Apologa, en que, pasando al
ataque de su adversario, le acusaba de inconsecuencia, pues se olvidaba
del g r a n aprecio que antes haba hecho de Orgenes. Esta Apologa excit
extraordinariamente a S. Jernimo, quien respondi entonces con su propia
Apologa, con la que termin esta verdadera guerra de libelos apasionados.
Rufino se retir a Mesina, donde muri en 410.
186. b) Segunda controversia sobre Orgenes. Tefilo de Alejandra
y S. Juan Crisstomo 1 8 ). L a segunda fase de esta controversia tuvo lugar
e n Alejandra y Constantinopla. E n Alejandra continuaba el Patriarca
Tefilo, hombre de un carcter intemperante y dominador. Siendo as que
anteriormente haba sido partidario de Orgenes, hacia el ao 400 dio una
prohibicin absoluta de sus obras y comenz una verdadera campaa cont r a sus partidarios, a muchos de los cuales maltrat duramente. Esta camp a a se dirigi de una manera particular contra los monjes de Nitria, decididos origenistas, de los cuales algunos se hubieron de someter, otros
ofrecieron resistencia bajo la direccin de los cuatro llamados Hermanos
largos, pero al fin se tuvieron que refugiar, primero en Palestina, luego
e n Constantinopla.
E n este punto comienza a intervenir 5 . Juan Crisstomo, que ocupaba
la sede de Constantinopla desde 398 y_ gozaba de un prestigio extraordinario. Habiendo, pues, recibido ste bajo su proteccin a los monjes fugitivos, alojndolos en las dependencias de la iglesia, Tefilo se enfureci
contra l. S. Crisstomo quiso retirarse de la controversia ; pero entonces
la tomaron por su cuenta los cuatro Hermanos largos, dirigindose a la
emperatriz Eudocia, la cual se manifest favorable a su causa.
ia
) PUECH, A., Un rformateur de la socit chrt. au 6. e sicle. St. Jeac Chrys.
P. 1891. I D . , St. Jean Chrys. En I,es Saints. P. 1891. BATJR, CHR., Der hl. Chrysostomus und seine Zeit. 2 vol. 1929. BARDY, G., Artc. Chrysostome, en Dict.
Th. Cath.
178
CeffÔ ji*..-*i a_uiii''<-iK '/Ai < i1.

g j Pi
i^ . * -ve ^ " .
E n estas circunstancias, habiendo S. Juan Crisstomo iritado a la Emperatriz por el celo de su predicacin y por el modo como fustigaba los
vicios de la corte, Tefilo de Alejandra se puso en comunicacin con la
ofendida Emperatriz y los nobles irritados, y no mucho despus, en el
snodo de la encina (o-ivoSos n-os Wv Spvv) consigui el destierro del Crisstomo. La controversia origenista se haba convertido en cuestin meramente personal de Tefilo y la Emperatriz. El amor que profesaba el
pueblo al Patriarca obtuvo, sin embargo, que fuera revocado el destierro
de S. Juan Crisstomo. Pero en una nueva homila habl ste con, vehemencia contra los vicios de la corte. La Emperatriz se sinti de nuevo
ofendida, y as, el mismo ao 404 lo hizo desterrar definitivamente. E n
septiembre de 407 muri Crisstomo en Comana del P o n t o ; pero el
ao 438, Teodosio I I hizo llevar sus reliquias con g r a n solemnidad a Constantinopla.
__
j'ja/ W ' , / )
ir
187. c) Tercera fase de la contienda origenista: Justiniano I " ) .

F r e n t e a las frecuentes discusiones en pro y en contra de Orgenes, particularmente durante el reinado de Justiniano I, en S42, el Patriarca de
Antioqua, Efrn, conden solemnemente una serie de errores de Orgenes, y Pedro de Jerusaln envi al Emperador un escrito con carcter de
acusacin contra las mismas doctrinas. Al propio tiempo, el abad de la
gran Laura inici contra Orgenes una campaa, que tuvo por resultado
el destierro de gran nmero de monjes. Entonces el mismo Justiniano I
tom cartas en el asunto, y el ao siguiente, 543, public un edicto en que
eran condenadas nueve proposiciones origenistas. La cosa no par aqu.
Un snodo local (o-voSo? evSij/ioo-a) hizo suyo este edicto del Emperador, y
en consecuencia se tomaron una serie de medidas, que terminaron con la
inclusin del gran telogo y exegeta en el nmero de los herejes. El' Patriarca de Constantinopla, Mentas, y el Papa Vigilio aceptaron tambin
estas medidas.
El fin lo trajeron los mismos origenistas, cuyo error ms discutido era
la preexistencia de las almas. Esto dio origen a una divisin entre ellos,
por efecto de la cual una parte se uni con los catlicos ortodoxos. E n el
Concilio de Constantinopla de 553 se present una acusacin formal contra
los errores origenistas, y as Justiniano suplic al Concilio que tomara las
medidas convenientes contra ellos. As sucedi, en efecto, en los quince
anatematismos que se lanzaron contra dichos errores. E n este estado han
quedado las controversias origenistas hasta nuestros das.
')
DIEKAMP, Die origenistischen Streitigkeiten im 6. Jahrh. 1899.
CAPTULO V
Herejas soteriolgicas y otras especiales *)

188. Mientras en el Oriente se debatan todas las cuestiones discutidas hasta aqu, en el Occidente ocupaban los nimos otras contiendas muy diversas: las promovidas por el pelagianismo y el semipelagianismo. Son indicio claro del distinto
carcter de los pueblos griego y romano. Los griegos insistan
en cuestiones de carcter ms especulativo; los romanos u occidentales debatan cuestiones ms prcticas y humanas.
I.
Pelagianismo. San Agustn
La primera de estas herejas, que tanta trascendencia deba

tener en lo sucesivo, fu la suscitada por Pelagio, que le dio
el nombre, y Celestio, su compaero inseparable. Es designada
como soterolgica, por tratar de la sotera o de los medios de
salvacin y santificacin. Algunos la llaman antropolgica, por
referirse directamente al hombre y a sus facultades para obrar
el bien.
l
) Pelagio, Comment. in epist. Scti. Pauli., PI,., 30, 68. A. SOUTER, Texts
St., 9, 1. 1922. Pelagio, Libellus fidei, PI,., 45. JULIN DE ECLANO, en San Asrustn, Contra Julianum..., PI,., 44, 461 s.; Opus imperfectum, PI,., 45. 1049 s.
S. Agustn, Escritos contra Pelagio, PI,., 54, 55. Ed. ZYCHA, en Corp. Ser. Eccl.
Lat., 42 y 60. 1902-1913. Otros documentos antipelagians, PI,., 45. S. Jernimo,
Dialogus contra Pe., PI,., 23. Orosio, Lber contra Pe., PL., 31. Ed. Zangenmeister, en Corp. Ser. Eccl. Lat. 1882. MARIDS MERCATOR, Conmonit., PL-, 48,
63 s. y SCHWARTZ, Acta Conc. oecum. I, 5. 1924. JENGST, Pelaganismus und
Augustinismus. 1901. ZIMMER, Pelagius in Irland. Texte Unt. zur patrist. Liter a t a . 1901. RIVIRE, Le dogme de la Rdempton. P. 1905. PLINVAL, P. DE,
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R., y AMMANN, E., Artc. Plagianisme, en Dict. Th. Cath. 1935. PUNVAL, C. DE,
Le problme de Plage sous son dernier tat. En Rev. H. Eccl., 35 (1939), 5-21.
La bibliografa de San Agustn vase ms abajo. En particular vanse: Obras de
San Agustn, vol. I-VII. En B. A. C , particularmente, vol. VI: Tratados sobre
la gracia. Texto lat. y trad. castell. M. 1949.
-f*^
180
189. a) Doctrina y primera actividad de Pelagio y Celestio 2 ). Pelagio, de origen britnico, que gozaba en Roma
de fama de hombre espiritual y asceta, comenz a defender, a
principios del siglo v, que el hombre con su libertad es capaz
de obrar el bien por s mismo, y sin auxilio alguno sobrenatural
puede con sus propias fuerzas evitar todos los pecados. Esto
lo explicaba diciendo que el hombre posee una naturaleza: tan
perfecta como la de Adn antes del pecado, pues el pecado de
Adn no se transmite a los dems hombres. Con esta doctrina,
propuesta muy cautamente, hizo Pelagio muchos discpulos.
En todo le ayud desde un principio su discpulo Celestio. No
hay duda que contribua grandemente al xito el matiz de la
doctrina, que halaga a la vanidad humana atribuyndole a ella
el obrar bien.
As estaban las cosas, cuando por el ao 410 los visigodos
hicieron su entrada en Roma. Entonces Pelagio y Celestio se
trasladaron a Cartago, donde continuaron propagando su doctrina. No mucho despus Pelagio se dirigi a Oriente, mientras
Celestio segua con ms ardor extendiendo sus ideas. Pero la
astucia de Celestio tropez con la clarividencia de los telogos
catlicos. En un snodo de Cartago de 411 el dicono de Miln,
Paulino, present una acusacin en regla contra la nueva doctrina, y como Celestio no quisiera retractarse, lo excomulg y
conden siete proposiciones, sntesis de su doctrina. Celestio,
descubierto, parti para el Oriente.
, ,,,.,,/ Z./A->:
He-aqu las siete proposiciones condenadas: 1. Adn, mortal por su
creacin, hubiera muerto con pecado o sin l. 2. El pecado de Adn le da,
a l solo, no al linaje humano. 3. Los nios recin nacidos se hallan en
aquel estado en que se hallaba Adn antes de su prevaricacin. 4. Es
falso, que ni por la muerte ni por la prevaricacin de Adn tenga que
morir todo el gnero humano, y que haya de resucitar por la resurreccin
de Cristo. 5. El hombre puede fcilmente vivir sin pecado y observar los
mandamientos. 6. La Ley conduce al cielo del mismo modo que el Evangelio. 7. Antes de la venida del Seor hubo hombres impecables, es
decir, que de hecho no pecaron.
En tales circunstancias empez 5. Agustn su intervencin,

que en esta materia fu verdaderamente providencial. Ya antes
de l haban tratado otros Padres y escritores eclesisticos las
materias impugnadas por los pelagianos ; pero nadie las penetr tan profundamente como S. Agustn, sobre todo lo referente al pecado original, al estado de la naturaleza antes del
*) KI-ASEN, Die innere Entwicklung des Pelagianismus. 1882. JACOBT, Die '
I,elire des Pelagius. 1892. PLINVAI.G. DE, Recherches sur l'oeuvre littr. de
Plage, en Rev. Phil,, 60 (1934), 10-420. D. Plage, ses crits, sa vie et sa reforme. tude d'histoire littr. et religieuse. I,ausana 1943. D., Essay sur le style
et la langue de Plage, suivi du traite indit De inditratione coris Pharaonis. Friburgo 1947.
Pelagianismo. San Agustn
181
pecado y d e s p u s de l, a la necesidad y g r a t u i t a d d e la g r a c i a
s o b r e n a t u r a l y al don d e la p e r s e v e r a n c i a . P o r esto m i s m o m e reci d e la p o s t e r i d a d el ttulo d e Doctor
gratiae.
E n general, se puede decir que S. Agustn fu publicando sus obras
referentes al pelagianismo a medida que se hacan necesarias por la
actividad de los nuevos herejes, y casi siempre rebatiendo los escritos
de Pelagio, Celestio y ms tarde Julin de Eclano. As, las primeras
se refieren ms bien al pecado original y las cuestiones relacionadas
con l. Con toda decisin se rechazan los principios : que el pecado
de Adn slo se transmite por imitacin, no por propagacin, y se
defiende la realidad del pecado original, que hace que todos los hombres nazcan pecadores, de donde se deriva la necesidad del bautismo
de los nios. E n otra obra, dirigida al mismo Marcelino el ao 412
con el ttulo De spiritu et littera, se responde al primer subterfugio
de los adversarios, que hablaban de una gracia meramente extrnseca,
consistente en la Ley, y se prueba que la gracia debe ser interna, verdadera santificacin de la voluntad. Uno de los libros fundamentales
del Santo en esta materia es el compuesto en 415, De natura et gratia. E n l rebate S. Agustn dos obras de Pelagio, probando que la
naturaleza humana, viciada por el pecado original, necesita absolutamente de la gracia interna para obrar el bien. Por otra parte, insiste
en la gratuidad del .don de la gracia, que depende nicamente de la
benevolencia de Dios (non meritis, sed gratis). En otro escrito del
mismo ao; De perfectione iustitae hominis, prueba que ni siquiera
los santos obtuvieron en la tierra una perfecta impecabilidad.
190. b) Pelagio en Oriente. Inocencio I y Zsimo. En

Oriente trat Pelagio de ganarse reputacin de ascetismo, viviendo retirado en Beln. En efecto, en este retiro comenz
a tener xito; pero pronto fu descubierto por S. Jernimo el
virus de su doctrina. Por esto, en su Comentario sobre Jeremas y luego en su Dilogo manifest S. Jernimo el
peligro de las nuevas ideas.
Mas entretanto Pelagio haba ganado al Patriarca Juan de
Jerusaln, y as, en el snodo de 415, en el cual se present el
espaol Orosio de parte de S. Agustn para acusar a Pelagio
y Celestio, Pelagio apel a su habilidad y confesiones ambiguas, y sali victorioso. El mismo ao 415 celebrse otro snodo en Dispolis de Palestina, al que acudieron dos obispos
occidentales, Heros de Arles y Lzaro de Aix. Pelagio repiti
sus expresiones ambiguas, enga a los prelados occidentales
que no entendan el griego, y al fin fu de nuevo declarado
inocente. Envalentonados los amigos de Pelagio, se dedicaron
a una intensa propaganda. Pero S. Agustn desde el frica
no los perda de vista. Bajo su iniciativa, se reunieron en 416
dos snodos, en Cartago y en Mueve, donde se conden otra
vez a Pelagio y Celestio y su doctrina. Adems, se dirigieron
al Papa Inocencio I pidindole confirmara estas decisiones.
Edad Antigua. Perodo 11/(313-681)
El sernipelagianismo y la doctrina de San Agustn
El Papa Inocencio I, bien informado /por los africanos, conden

asimismo y excomulg a los dos herejes mientras no se retractaran.
Entonces fu cuando S. Agustn, al recibir! en 417 esta respuesta, pronunci la clebre frase : Roma loquuta est, causa finita est. Mas por
desgracia, no haba terminado el error. Pelagio y Celestio pusieron en
juego todas sus artes de astucia y disimulo. Para ello compusieron
cada uno por su parte sendos memoriales, que llegaron al sucesor,
Papa Zsimo, en 417. E l de Pelagio, llamado libellus fidei, evita
con habilidad las cuestiones sobre el pecado original y la gracia interna. Zsimo qued satisfecho. Ms hbil todava fu Celestio. Dirigise personalmente a Roma y entreg su memorial o profesin de
fes, en la que afirmaba todos los puntos dogmticos que no hacan
al caso, aadiendo que en cuestiones libres se remita al juicio del Papa.
El Papa Zsimo crey por un momento en la inocencia de Celestio
y Pelagio, y as dirigi una carta a los obispos africanos, en que se
los tildaba de precipitacin. Entretanto hizo examinar de nuevo todo
el proceso. S. Agustn y los obispos africanos, convencidos de la astucia de Celestio y del engao del Papa Zsimo, enviaron en seguida un
memorial a Roma, en que se probaban las acusaciones contra los pelagianos con multitud de textos patrsticos ; adems, reunieron en Cartago un sinodo en otoo de l7, y en l se declararon insuficientes las
explicaciones de Celestio.
Esta ltima fase de la contienda es la ms fecunda en la produccin literaria de S. Agustn, pues tena que habrselas con un hombre
profundo y taimado y mucho mejor dialctico que Pelagio y Celestio.
Julin, en dos epstolas que dirigi al Papa protestando contra la condenacin de Pelagio, echaba en cara a S. Agustn que, con sus teoras,
destrua el matrimonio. Entonces respondi el Santo con s u obra De
nuptiis et concupiscentia, y no mucho despus, a fines de 419, con
la De anima et eius origine. Pero la obra ms completa que escribi
S. Agustn contra Julin la compuso en 421, despus de estudiar detenidamente el libro de ste Ad Turbantium. Lleva el ttulo Contra
Iulianum y trata del pecado original y de sus consecuencias en el
hombre. Todava en 429, despus de recibir el escrito de Julin Ad
Horum, comenz a escribir una obra, en la que expone de nuevo
todo el sistema pelagiano; pero al morir el ao 430 la dej sin terminar. Es el Opus imperfectum contra Iulianum.
El Emperador desterr a Julin de Italia, el cual se junt en
Oriente con los nestorianos. Muri olvidado de todos en 454. El Concilio de feso de 431 conden de nuevo su doctrina.
182
191. c) Condenacin definitiva del pelagianismo. El Papa

respondi insistiendo en su cualidad de juez supremo, pero
disponiendo que quedaran las cosas en el estado en que las
dej su predecesor. Entretanto, antes de recibir esta respuesta
del Papa, se haba celebrado en Cartago, en mayo de 418, un
gran snodo, al que asistieron doscientos catorce obispos. En
l se haba examinado de nuevo y condenado toda la doctrina
pelagiana. Las actas haban sido enviadas a Roma. S. Agustn escribi por su parte el mismo ao 418 el tratado De gratia
Christi et de peccato originali, en que descubre los errores
y falacias de Pelagio.
Todo esto acab de convencer al Papa. As, pues, invit a
Pelagio y a Celestio a que se presentaran y respondieran a las
acusaciones. Pero ellos no hicieron caso. El emperador Honorio,
por su parte, aplic contra ellos la pena del destierro. Entonces, para terminar todo el asunto, public el Papa Zsimo la
clebre epstola tractoria, en la que invita a todos los obispos
a admitir el fallo contra la doctrina pelagiana y propone claramente la verdadera doctrina.
La mayor parte del episcopado acept la solucin del Papa. Solamente Julin de Eclano 3 ), con otros diecisiete obispos italianos, se
negaron a ello. Pelagio y Celestio desaparecen de la escena y ya no
se tienen noticias de ellos. Julin de Eclano, con los suyos, continuaron por algn tiempo las cuestiones pelagianas. Con esto se entabl
un verdadero duelo literario entre Julin y S. Agustn.
s
) BRUCKNER, Julin von Eclanum, sein I<eben u. seine Lehre. En Tjete
Unt., 16, 3. 1897. FORCET, J., Artc. Julien d'Eclane, en Dict. Th. Cath.
II.
183
El sernipelagianismo y la doctrina de San Agustn

sobe la predestinacin 4)
192. Con las condenaciones indicadas quedaba el pelagianismo oficialmente vencido; pero la doctrina sobre la suficiencia del hombre haba echado hondas races y tuvo todava
diversas manifestaciones, a las que se da el nombre de sernipelagianismo.
a) Primera discusin. La primera discusin tuvo lugar
en frica mismo. Contra la exageracin pelagiana del poder
de la libertad humana, insisti S. Agustn en el poder divino,
afirmando que todas nuestras obras buenas dependen de Dios,
y la perseverancia final es don suyo gratuito 5 ). Sin embargo, aunque es verdad que, frente a la doctrina pelagiana, San
Agustn urgi cada vez ms la soberana absoluta de Dios, dejaba siempre a salvo la libertad humana. Segn S. Agustn, la
gracia eficaz opera en el hombre infaliblemente, pero jams
por una accin irresistible.
Por lo que se refiere en particular a la predestinacin, la concibe
S. Agustn como una presciencia y preparacin de sus gracias y bene4
) P'sp. de Aquitawa e Hilario, Cartas a S. Ag., PI,., 33. 1002 s. Prspiro,
Obras contra el Semipel., PI, , 45 y 51. Casiano, Collat., PI,., 49, ed. PETSCBENIG, en Corp. Ser. Eccl. I,at., 13, 17. 1886-1888. SBBLET, I,e smi-pelagianismeNamur 1897. WOBRTER, FR., Bfitr. zur Dogmengesch. des Semipelag. 1900.
I,OOFS, F , Ai-tic. Semipelagianismus, en Realenz. pr. Th. Jacquin, I,a question
de la prdestination aux v et vi sicles, en Rev. Hist. Ecci, 7 (1906), 269 s.
*) KOIB, K., Menschl. Freiheit und gottl. Vorherwissen nach Augustin. 1908.
MASBACH, J., Die Ethik. Augustins. 2 vols. 1909. PRTAME, E., Artc. Augustinisme, en Dict. Th. Cath.
184
El semipelagianismo y la doctrina de San Agustn
ficios, con los cuales infaliblemente se salvarn los que de hecho se

salvan. La predestinacin, pues, segn lo ensea S. Agustn en los ltimos aos de su vida, es absoluta, gratuita y libre por parte de Dios y
fruto de su misericordia, en lo cual consiste el misterio insondable de
la predileccin de unos respecto de otros ; pero en ningn caso quita
nada de la libertad del hombre. La voluntad de Dios de que todos tengan la posibilidad de salvarse, es seria y sincera. Por tanto, es punto
esencial del sistema de S. Agustn, opuesto a la hereja predestinaciana, el que en nign caso el hombre se halla en una situacin tal,
que no pueda resistir al pecado.
Esta doctrina pareci dura a los monjes de Adrumeto de frica,
pues suponan que quitaba al hombre la libertad. Por esto se dirigieron simplemente al Santo pidindole una explicacin ulterior.
S. Agustn respondi cumplidamente en dos tratados : De gratia t
libero arbitrio y De correptione et gratia. En realidad, en ambas
obras pone a salvo la libertad humana, si bien insiste en la necesidad
absoluta del concurso de Dios para toda obra buena. Con esto parece
que quedaron satisfechos los monjes de Adrumeto.
llamaba. Pero luego se dirigieron a Roma pidiendo al Papa Celestino

que pusiera remedio. Entonces intervino por vez primera el Pontfice,
dirigiendo a los obispos de las G alias una sentida recomendacin de
S. Agustn y una buena exposicin de la doctrina ortodoxa en esta
materia. Los marselleses no se dieron por satisfechos, y as continu
la" campaa por ambas partes. Al lado de Casiano se" pusieron los
presbteros Vicente de Lerins, Gennadio de Marsella y Fausto de Riez.
Vicente de Lerins 7) fu quien ms sobresali. Primero compuso
sus Objeciones, contra las cuales Prspero escribi Pro Augustino
responsiones.... Entonces compuso Vicente el clebre Commonitorium, donde propugnaba el argumento de la tradicin para su doctrina. Prspero e Hilario, suavizando algunas expresiones de S. Agustn, continuaron siendo los defensores de la verdadera doctrina.
193. b) Discusin y condenacin del semipelagianismo.

En cambio, poco despus se desencaden otra tempestad parecida. sta tena su centro en el monasterio de Lerins y en el
de San Vctor de Marsella. El promotor era el abad Juan Casiano. La ocasin la dio el ltimo escrito de S. Agustn De
correptione et gratia. La doctrina sobre la predestinacin les
pareca muy dura. El que unos se salven y otros no, decan,
depende del hombre. En caso contrario, se quita la libertad.
[Dios ofrece a todos las gracias necesarias y suficientes sin ha'cer distincin jjDel hombre depende la primera eleccin, el
initium fidei. Con este primer movimiento libre hacia el bien,
merece el hombê,cel auxilio de la gracia, necesaria para todas
las otras obras buenas. La perseverancia final no es, pues, un
don gratuito sino que depende del primer movimiento, el cual
a su vez depende del hombre. Con esta doctrina atrajo Casiano a
muchos. Bien pronto los monjes de la isla de Lerins se juntaron a los de San Vctor, donde Casiano era abad.
Contra esta doctrina, que era un pelagianismo vergonzante, se
levantaron Hilario, de origen africano, y Prspero de Aquitania (f 463),
ambos laicos, pero muy versados en cuestiones teolgicas. Dirigironse,
ante todo, a S. Agustn, el cual compuso entre 428 y 429 sus obras
De dono perseverantiae y De praedestinatione Sanctorum. E n ellas
haca depender la predestinacin del solo beneplcito de Dios. Aunque
esto no satisfizo a los monjes de Marsella, en vida de S. Agustn no
respondieron. Pero al morir l el ao 430, continuaron abiertamente
SU propaganda. Esta doctrina se refleja en las colaciones de Casiano 6 ).
Prspero e Hilario continuaron la defensa de S. Agustn y de la ortodoxia contra la doctrina de los, marselleses, como entonces se la
") HOCH, Iêhre des Joh. Cassianus von Natur und Gnade. 1895. I,AUGIER, J., St. Jean Cassien et sa doctrine de la grace. I<yn 1908.
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185
En toda esta discusin aparece claramente la buena fe de los hombres

notables que defendieron las ideas semipelagianas. Mas, por otra parte,
los defensores de S. Agustn y de la verdadera ortodoxia lucharon incansablemente por descubrir y hacer condenar los errores contrarios. Con
esto se formaron dos tendencias o partidos, que combatieron durante un
siglo entero por sus respectivas ideas. Muerto el abad Casiano en 432 en
la mejor buena fe, sus discpulos continuaron defendiendo sus ideas ;
pero al poco tiempo se marc la tendencia a desfigurar la doctrina de
S. Agustn. En este sentido es clebre el tratado annimo con el ttulo
de Praedestinatus, que atribuye a S. Agustn la doctrina de la ms
estricta predestinacin doble. Por tanto, que Dios predestina a ciertos hombres a su condenacin eterna, y, en consecuencia, no reciben gracia ninguna y se condenan sin remedio.
Fausto de Riez escribi su clebre obra De gratia Dei et humanae
ments libero arbitrio, donde habla con reverencia de S. Agustn, pero
expone mes crudamente que Casiano los errores semipelagianos.
Por otra parte, Fulgencio de Ruspe (f 533), obispo africano desterrado
en Constantinopla, compuso su obra en siete libros (que no poseemos hoy
da) Contra Faustum, y vuelto ya del destierro, otra De praedestinatione
et gratia Dei, en donde defiende en nombre de los obispos ortodoxos la
doctrina de S. Agustn y la proclama contra los semipelagianos, a quienes
llama fratres errantes.
De la misma manera defendieron la causa ortodoxa en las Galias el
obispo S. Avito de Vienne (490-523), y sobre todo Cesreo de Arles (501-542).
ste compuso contra Fausto de Riez la obra De gratia et libero arbitrio.
Finalmente, el ao 52Q, un snodo celebrado en Orange

(Arausicanum II) por iniciativa de Cesreo de Arles, conden
en veinticinco cnones la doctrina pelagiana y la de los monjes
de Marsella. Esta ltima recibi el epteto de semipelagianismo
en el siglo xvi. Con la aprobacin que dio el Papa Bonifacio II
a este snodo, recibieron sus veinticinco cnones la infalibilidad
conciliar 8 ).
') MALNORY, A., Saint Csaire, evoque d'Arles (503-543). P. 1894. KOCH, A.
Der hl. Faustus von Reji. 1896. BRUNETIERE, F., y P. DE LABRIOLLE, St. Vin-
cent de I<rins. P. 1906. KOCH, H., Vinzenz von lerins und Gennadius. En Texte
TJnt., 31, 2. 1907. MADOZ, I., Excerpta Vincentii Lirinensis... M. 1940. En Stud.
Oniensia,
1, I. D., El Conmonitorio. M. 1943.
8
) ERNST, J., Dogmat. Stellung der Beschlsse con Orange. En Z. kath.
Th. 1906, 650 s.
186

III.
/ ^.^- ' El prisciliauismo en Espaa y fuera de ella 9)
194. E l prisciliansmo es una de las herejas que ms triste

celebridad alcanzaron en este tiempo. Su carcter era muy diverso de-tQdas las que hasta aqu hemos estudiado. Ms bien
est emparentada con el gnosticismo, o al menos puede considerarse, como desarrollo de alguna secta o principio gnstico.
E n los ltimos decenios ha sido muy estudiado, en lo cual ha
influido el haberse encontrado diversos escritos nuevos de Prisciliano.
a) El priscilianismo y su condenacin eclesistica. A principios del siglo iv se form entre los catlicos espaoles una
especie de sociedad piadosa, en la que tomaban parte clrigos,
casados y solteros, ntimamente unidos, y que se llamaban mutuamente hermanos. Profesaban pobreza y continencia. E n un
principio apenas se adverta en ellos otra cosa mala, fuera de
cierto fanatismo o exageracin peligrosa de la piedad. Pero en
la segunda mitad del siglo iv se junt al movimiento y tom
su direccin Prisciliano, hombre rico, inquieto y soador. Con
gran ingenio y extraordinaria actividad gan rpidamente muchos adeptos y fu dando a la secta un carcter cada vez ms
misterioso y extremista. Muy pronto se le juntaron dos obispos, Instando y Salviano.
E l primero que se dio cuenta del peligro de la nueva secta
fu el obispo Higinio, y poco despus Idacio de Mrida, los
cuales iniciaron una polmica animada. Entonces, pues, se celebr un snodo en Zaragoza en 380, al que no se presentaron
los priscilianistas. E l Concilio anatematiz una serie de prcticas que, segn parece, son las de los priscilianistas.
De esto y de los diversos escritos de Prisciliano se deduce qne enseaba lo siguiente : la base de todo la formaba el secreto y misterio, la pro) Vase en particular VUXADA, I, 1, 91 s. P'iscilltan, Quae supersunt.
Ed. en Corp. Ser. Eccl. Lat., 18. Concil. CaesaraugusL, PI, 84, 302. Supicii
Severi, Chronica, II, 46-51. Ed. Corp. Ser. Eccl. IYat., I, 99 . Hydatii, Chronica.
Mon. Germ. Hist., Auct. Ant., 11; chron. Min., II, nms. 13, 16, 31, 130, 135. MERCATI, G., I due trattati al poplo di Prisc. En Studi T., p. 127-136. R. 1901. LPEZFERREIRO, A., Estudios histricos sobre Prisciliano. Santiago 1878. HILGENPELI>, A., Prisclianus und seine neuentdeckten Schriten. En Z. Wiss. Theo. 35
(1892), 1-85. TORRES RODRGUEZ, C, Magno Clemente Mximo. Fn Bibl. Univ.
Sant. 1945, abril, 179-238. MERKM, S., Der Streit ber Priscillian. En Th. Qschr.,
78 (1896), 630-649. FITA, F., en Bol. Acad. Hist., 10. 242 s.; 14, 567 s.; 34,124;
42, 130; 43, 455; 44, 277. En Raz. Fe, 3 (1902), 477 s. LAVERTUJON, M., IYe
dossier de Priscillien. En Sulpice Svre edit, II, 548 s. BAB ,?, E. CH., Priscillien et le prisdllianisme. P. 1909. En Bibl. Ecole Haut.-t., 161. MENNDEZ
y PELAYO, M., Heter. esp., 2. ed., II, p. 76-134; 321-362. M. 1917. Snvs, E.,
La sentence portee contre Prisdllien. En R!ev. Hist. Eccles., 21 (1925), 530-538.
DAVIDS, J. A., De Orosio et S. Augustino Priscollianorum adversariis.
Hagae Comitis, 1930. ALES, A., D', Prisdllien et l'Espagne chrt. la fin du 4,e sicle. P. 1936.
D., Priscillien. En Rech. Se. re., 23 (1933), 5 s., 129 s.
El priscilianismo en Espaa y fuera de ella
187
fesin ele un ascetismo especial, la unin ntima entre los afiliados. Los fieles estn divididos en tres clases, que recuerdan las de los gnsticos. Los
ms perfectos poseen una especie de impecabilidad y no tienen que obedecer a otra ley que a la inspiracin interior de Dios. Defendan adems
otros principios ms especulativos ; pero una de las cosas ms tpicas era
la teora de que ; aparte los libros inspirados de la Escritura, poda haber
otros, como poda haber otras revelaciones, y de hecho suponan que ellos
estaban inspirados por Dios. A. la condenacin del Concilio de Zaragoza respondieron los priscilianistas intensificando su propaganda, y para darle ms
consistencia, los dos obispos, Instancio y Salviano, consagraron precipitadamente a su jefe Prisciliano, como obispo de vila. Luego siguieron consagrando presbteros y obispos en todas las dicesis del Norte.
195. b) Lucha encarnizada y muerte de Prisciliano. Idacio, el
adversario ms decidido de Prisciliano, no par hasta que obtuvo del
emperador Graciano la orden de destierro de Prisciliano y todos los
obispos de la secta. Prisciliano tuvo que someterse. E n Burdeos gan
para su causa, entre otros, a la viuda Eucrocia y su hija Prcula,
quienes le ayudaron mucho en adelante con su dinero y su entusiasmo.
De Francia parti Prisciliano para Roma; pero el Papa Dmaso
no lo quiso recibir. Lo mismo le sucedi en Miln con S. Ambrosio.
En cambio, con el oro de Eucrocia sobornaron a los agentes imperiales
de Graciano y consiguieron que se levantara el propio destierro y, en
cambio, se persiguiera a Idacio, quien tuvo que escapar de Espaa.
Pero Idacio, al apoderarse del Imperio el usurpador Mximo, se dio
maa para obtener que se procesara a Prisciliano y los suyos.
E n efecto, P r i s c i l i a n o , I n s t a n c i o y S a l v i a n o fueron p r e sos. E l proceso c o n t r a ellos lo inici el Concilio d e B u r d e o s
de 384. I n s t a n c i o no logr justificarse y fu d e s t e r r a d o . T e m i e n d o entonces lo m i s m o P r i s c i l i a n o , apel al t r i b u n a l civil
del E m p e r a d o r . s t a fu s u perdicin. T r a s l a d a d o s a T r v e r i s , residencia i m p e r i a l , S . M a r t n de T o u r s se o p u s o a q u e
t r a t a r a aquella causa u n t r i b u n a l civil, p e r o n o p u d o e v i t a r l o .
P r o b a d o el delito, fueron sentenciados a p e n a c a p i t a l P r i s c i liano, E u c r o c i a y otros cinco.
Cul fu la verdadera
causa de la muerte de Prisciliano f
N o fu el c r i m e n de hereja, s i n o el de maleficio,
m u y riguros a m e n t e p e r s e g u i d o p o r l a s leyes r o m a n a s . A s aparece e n los
diversos relatos q u e s e c o n s e r v a n . L o s d e m s c r m e n e s q u e se
e x p r e s a n en la sentencia deben e n t e n d e r s e como prcticas de
magia.
De aqu se desprende cuan inexactamente se presenta el caso de
Prisciliano como el primer caso de pena de muerte dada por la Iglesia
contra un hereje. Ni fu la Iglesia quien lo conden, ni fu condenado
por hereja. Los elementos ms representativos de la Iglesia, S. Martn de Tours y S. Ambrosio, protestaron ms bien de la condenacin.
Las doctrinas de Prisciliano se propagaron despus de su muerte
fuera de Espaa; pero la hereja no tuvo mucha importancia.
Apogeo de la Teologa oriental : siglos iv y v
189
Adems de estos dos centros de la vida cientfica cristiana

oriental, existen otros de segunda categora, como los grupos
de Padres sirios y armenios, as como tambin algunos de carcter ms o menos independiente.
CAPTULO
VI
Ciencia y literatura eclesisticas *)

196. El perodo que se extiende desde S. Atanasio hasta
en Concilio de Calcedonia (451) constituye, sin duda, la edad
de oro de la Patrologa. Jams la vida literaria de la Iglesia
fu tan prspera ; jams brillaron a la vez tantos astros de
primera magnitud ; por esto, es conveniente detenernos un poco
con el fin de estudiar la actividad de los grandes escritores
eclesisticos de este tiempo.
I.
Apogeo de la Teologa oriental:

siglos IV y V 2)
Limitndonos primero a la Iglesia oriental, en ella aparecen, como en el perodo anterior, los dos centros principales:
las escuelas de Alejandra y de Antioqua, con las caractersticas que ya antes las distinguan. L a de Alejandra insista
ms en la filosofa platnica y en cierta tendencia asctica o
mstica de la Teologa, por lo cual ponderaba particularmente
la parte divina del Verbo encarnado, que la llev a la exageracin del monofisitismo. E n exegtica continu cultivando particularmente la explicacin simblica y alegrica de la Escritura. La escuela antioquena, en cambio, manifiesta una tendencia
ms humana, basada ms bien en el sistema aristotlico. Por
esto en la exegtica buscaba el sentido literal, ya propio, ya
figurado, y en Teologa haca resaltar la parte humana del
Hombre-Dios, que la llev al extremo de las dos hipstasis o
personas.
') Vanse las obras generales de literatura eclesistica de BARDENHEWER,
ALT4NER-Cl7EVAS. C A V R E , TlXERONT,
PuECH, IÂBRIOtLE, MORICCA, HARNACK y
otras.2
) RAUSCHEN, G., Das griechisch-fomisehe Schulwesen zur Zeit des ausgehenden Heidentums. 1901. STIGLMAYR, J., Kirchenvater u. Klassizismus. 1913.
NELZ, R., Die Theol. Schulen der morgenlndischen Kirche in den sieben ersten
Jahrh. 1916.
197. a) Escuela de Alejandra. 1. S. Atanasio (f 373) 3 ).

A la cabeza de los Padres de la escuela de Alejandra aparece
S. Atanasio, verdadero smbolo de la fe ortodoxa en su encarnizada lucha contra el arrianismo. Nacido en 295, tal vez en
Alejandra, despus de recibir una slida educacin cientfica
y cristiana, desde el Concilio de Nicea hasta su muerte, ocurrida en 373, tuvo que mantener una batalla continua en defensa de la fe, por lo cual fu cinco veces desterrado y tuvo
que sufrir innumerables persecuciones de todas clases. Pero la
agitacin constante de su vida no agot la actividad de Atanasio, el cual escribi igualmente muchas e importantes obras.
Sin embargo, de todas se puede notar que no se distinguen
por su carcter especulativo, sino por su objeto eminentemente
prctico.
Entre sus escritos se pueden citar : en primer lugar, un grupo de
carcter dogmtico y apologtico. Tales s o n : De Incarnatione et
contra Arranos y Discursos contra los Arranos, compuestos en 357,
que son, sin duda, los escritos dogmticos ms importantes y pueden
considerarse como la primera exposicin de conjunto sobre el misterio
de la Trinidad. Una segunda sene est formada por los libros histricos y polmicos. El ms importante es, sin duda, la Apologa contra
los Arranos, en que pinta muy al vivo la agitacin arriana en los
aos 340-350. Importantes son tambin : la Apologa al emperador
Constancio, Historia de los arranos para los monjes, escrita en 358,
descripcin llena de vida, de los trabajos sufridos en su lucha con los
arranos, y particularmente la Vida de San Antonio, interesante
para conocer la extensin del Monacato. Adems, conviene mencionar
una serie de trabajos exegticos. El smbolo llamado de San Atanasio
o smbolo Quicumque se le atribuy ya desde la Antigedad ; pero
ciertamente no es suyo.
2. Ddimo el Ciego (f 398) 4 ). Naci en Alejandra, y

aunque perdi la vista a los cuatro aos, se distingui por su
extraordinaria erudicin y profundidad de pensamiento. E n
') S. Atanasio, Obras, PG., 25-28. PAPEBROCH, en Act. SS. TUXEMONT,
Mmoires... 8,1-258. L E BACHELET, X., Artic. Athanase, en Dict. Th. Cath. I,AUCHERT, F., Die I,ehre des hl. Athan. 1895, D., Leben des hl. Athan. 1911. CAVAIXERA, F., St. Athanase. En La pense chrt. P. 1908. WEIGL, E., TJntersuchungen zur Christologie des hl. Athan. 1914. BARDY, G., St. Athanase. En Les
Saints. P. 1914. RYAN, G. J., The De Incarnatione o Athanasius. L. 1945. En
Stud. a. Doc., 14, 1. CASEY,"R. P., The De Incarnat. o Athan. L- 1946. dem,
n. 14, 2.
*) Ddimo el Ciego,, Obras, PG., 39, 131 s. GODET, P., Artc. Didyme
l'Aveugle, en Dict. Th. Cath. BARDY, G., Dydime l'Aveugle. En Et. Thol. hist.
P. 1910.
190
A p o g e o d e l a Teologa o r i e n t a l : siglos iv y v
general, sigui a Orgenes, de modo que vino a defender sus

mismos errores. Nos consta que escribi diversos comentarios
a la Sagrada Escritura, aunque todos han desaparecido, fuera
de pocos fragmentos. Desde el punto de vista dogmtico escribi De Trinitate y De Spiritu Sancto, en los cuales refuta
a los arranos y a los macedonianos.
3. 5 . Basilio (329-379) 5)._ Al lado de S. Atanasio lucharon en Oriente contra la hereja y sobresalen entre los Padres
orientales los tres grandes capadocios, S. Basilio el Grande,
S. Gregorio Niseno y S. Gregorio Nacianceno. E l ms ilustre
de los tres es S. Basilio, de una educacin vasta y slida, recibida en Cesrea de Palestina, Constantinopla y Atenas. F u
gran asceta y mstico y al mismo tiempo gran orador y el tipo
clsico del prncipe de la Iglesia. Luch contra el emperador
V alent ; y aun cuando se vio abandonado de sus propios amigos, sigui defendiendo hasta la muerte la causa de la ortodoxia contra los macedonianos, apolinaristas y dems herejes.
Distinguise asimismo S. Basilio como fundador, de modo
que sus dos Reglas se generalizaron en Oriente como en Occidente la de S. Benito. No obstante esta mltiple actividad,
todava tuvo tiempo para componer obras importantes.
D e c a r c t e r dogmtico,
escribi los Libros c o n t r a E u n o m i o (en
365), e n q u e i m p u g n a el a r r i a n i s m o , y Sobre el E s p r i t u S a n t o ,
escrito e n 375 c o n t r a los p n e u m a t m a c o s . M s i m p o r t a n t e s s o n s u s
obras oratorias, q u e c o m p r e n d e n v e i n t i c u a t r o d i s c u r s o s llenos de nervio, sobre l a r i q u e z a , la b e b i d a y cuestiones m o r a l e s d i v e r s a s , y d o s
series d e h o m i l a s . D i g n a d e m e n c i n es s u a c t i v i d a d l i t r g i c a , en l o
cual es conocida l a l i t u r g i a d e s u n o m b r e , u s a d a e n l a I g l e s i a g r i e g a .
4. S. Gregorio Niseno (331-396) 6 ). Hermano menor de

S. Basilio, se distingui especialmente por la profundidad de su
ingenio, por lo que fu designado como el filsofo. Consagrado obispo de Nisa por su propio hermano, bien pronto se
hizo en su dicesis objeto de odio de los arranos ; pero trabaj
hasta su muerte con gran intensidad.
) S. Basilio, Obras, P C , 29-32. VASSON, Saint Basile le Gr., ses oeuvres
orat. et asct. P. 1894. WITIG, J., I,eben des hl. Basil des Gr. 1920. RIVIBRE,
J., Saint Basile veque de Cesare. E n I<es moralistes chrt.s. P. 1925. CLAREE,
W. K. I,., The ascetic Works of St. Basil. X,. 1925. JANIN, R., S. Basile. P . 1929.
RING, O., Drei Homilien aus der Frhzeit Bassilius d. Gr 1930. AMAND, D., I/ascse monastique de saint Basilie. Maredsous 1948.
) S. Greg. Nis., Obras, PG 44-46. Ed. en Gr. chr. Schr. 1921-1925. GODET,
P., Artc. Grg. de Nysse, en Dict. Th. Cath. DiEKAMP, P., Die Gotteslehre Gregors von N. I. 1896.
ATJFHAUSER, J. B., Dje Heilslehre des Gr. von N. 1910.
I,ENZ,
J., Jess Chr. nach der Jêhre des hl. Gr. von Nyssa. 1925. 1/AM.ACE, J., Grgoire
de Nysse. P . 1944. GOGGIN, T H . A., The times of Saint Gregory of Nyssa reflected in the letters. Washington 1947. I,IESKE, A., Die Theologie des Christusmystik Gregors von Nyssa. En Z. kath. Th., 70 (1948), 315 s.
191
De l p o s e e m o s , fuera d e a l g u n a s c a r t a s y h o m i l a s , dos t r a t a d o s p o l m i c o d o g m t i c o s , sobre t o d o A n t i r r h e t i c u s a d v e r s u s Apollinarium, obra fundamental contra esta hereja. Adems presentan u n
c a r c t e r d o g m t i c o : el G r a n catecismo, r e s u m e n teolgico d e g r a n
valor, u n a especie d e s u m a teolgica, y u n t r a t a d o sobre el a l m a y la
r e s u r r e c c i n . Todos s u s escritos son ricos e n i d e a s ; p o r o t r a p a r t e ,
se dej llevar d e O r g e n e s a a l g u n o s d e s u s e r r o r e s , como el d e l a a p o catstasis.
5. 5 . Gregorio Nacianceno (328-389) 7 ). Toda su vida fu

una lucha entre su amor a la vida retirada y la actividad frente
a las herejas, a donde lo empujaban S. Basilio, quien lo consagr obispo de Ssima, y otros amigos suyos. Con su extraordinaria elocuencia y la mansedumbre de su trato condujo a
muchos a la verdadera fe. E l emperador Teodosio lo hizo "Patriarca de Constantinopla, y como tal presidi algn tiempo el
Concilip I I ecumnico de 381. Al fin se retir de nuevo y muri
en la soledad de Arianze.
S u s mejores p r o d u c c i o n e s s o n c u a r e n t a y cinco discursos d e carct e r polmico y dogmtico,
fruto d e s u a c t i v i d a d p b l i c a e n C o n s t a n t i n o p l a . E n c a m b i o , del t i e m p o d e s u s r e t i r o s se n o s h a n c o n s e r v a d o u n a
serie d e c a r t a s y p o e s a s . s t a s , e n n m e r o de q u i n i e n t a s , e s t a b a n
d e s t i n a d a s a s u p l i r a l o s clsicos. E n a l g u n a s q u e c o m p u s o sobre recuerdos d e s u v i d a m a n i f i e s t a b u e n a s dotes d e poeta.
6. 5 . Cirilo de Alejandra (370-444) 8 ). Hombre de un

carcter vehemente, la experiencia y la gracia le fueron enseando el sistema de blandura, que supo emplear abundantemente en los ltimos aos de su vida. S. Cirilo es, sin duda,
uno de los telogos ms eminentes de la escuela Alejandrina,
el telogo de la Encarnacin. Como exegeta, escribi diversos
comentarios escritursticos, en los cuales, fiel a los principios
de su escuela, busca con exceso las alegoras y sentidos tpicos.
E n cambio, como dogmtico y polmico merece ser colocado
entre los primeros Santos Padres.'
E n la p r i m e r a p a r t e d e s u v i d a c o m p u s o dos o b r a s sobre la T r i n i d a d , c o n t r a los a p o l i n a r i s t a s . E n la s e g u n d a , s e dedic p o r e n t e r o al
m i s t e r i o d e la E n c a r n a c i n , c o m p o n i e n d o , e n t r e o t r a s , l a s o b r a s :
') S. Grec. as., Obras, PG., 35-38. GODET, P., Artc. Greg. de Naz.. en
Dict. Th. Cath. DUBEDO-JT, E., De D. Gregorii Naz. carminibus. P. 1901.
8
) Obras, PG., 68-77. Ed. Pusey. 7 vol. O. 1868-1877. TIIXEMONT, Mmoires,
14, 267 s., 747 s. P. 1709. MAH, J., Artc. Cyrille d'Alex. en Dict. Th. Cath.
o., I,es Anathmatismes, en Rev. Hist. Ercl. 7 (1906), 505 s. I,ARGENT, A., S. Cyrille et le Concite d'Ephse. En Rev. Q. Hist. 12 (1872), 5-70. REHRMANN, A.,
Die Christoloie des hl. Cyrill, v. Al. 1902. WEIGL, E., Die Heilslehre des hl. Cvrill von Al. 1905. AU, F., S. Cyrille et Nestorius. En Rev. Or. Chrt. 15(1910),
365 s.; 16, (1911) 1 s. EBERXE, A., Die Mariologie des hl. Cyrill von Al. 1921. H E BENSPERGER, J. N., Die Denkwelt des hl. Cyrill von Al. 1927.
SAGS, J., En el
centenario de S. Cirilo de Alejandra. E n Est. Ecl., 19 (1945), 5 s. Vase asimismo

la bibl. sobre el Conc. de feso y el nestorianismo.
Apogeo de la Teologa oriental: siglos iv y v
Contra las blasfemias de Nestorio, Anatematismos y Apologeticus pro X I I Capitibus..., Quod B. Mara sit Deipara y otras. Adems se nos conservan multitud de homilas y cartas, que retratan al
vivo la actividad que desarroll S. Cirilo en defensa de la fe.
\
7. Como complemento de este grupo de la escuela alejandrina
son dignos de mencin : Macario el Viejo (f 390), natural de Egipto
y uno de los prohombres del ascetismo del desierto. De l se nos conservan cincuenta homilas sobre diversos asuntos ascticos, dirigidas
a los solitarios. Sin embargo, recientemente se han hecho estudios especiales sobre estos escritos y se ha llegado a la conclusin de que casi
todos contienen doctrinas iluministas y pertenecen a algn miembro
de la secta de los mesalianos de fines del siglo iv. Evagrio Pntico,
muerto en 399, discpulo de los grandes Capadocios, solitario de Egipto
y amigo de Macario, muy venerado como asceta, pero al fin condenado
como origenista.
tomo), Teodoreto de Ciro y Rufino, y como obispo de Mopsuestia

continu trabajando por la conversin de los paganos. Mas por desgracia, tambin l cay en el error, base del nestorianismo. Despus
de la condenacin de Nestorio, fu siempre mirado con recelo por los
catlicos. Por esto desaparecieron casi todos sus escritos.
192
198.
b) Escuela de Antioqua 9 ) . F r e n t e a los h o m b r e s
e m i n e n t e s de la escuela de A l e j a n d r a , t a m b i n la de A n t i o qua p u e d e p r e s e n t a r u n a serie de p r i m e r a s f i g u r a s , sobre todo
al m s i l u s t r e de todos, S . J u a n C r i s s t o m o . S i n e m b a r g o , la
tendencia algo racionalista d e la escuela hizo caer en d i v e r s a s
herejas a varios de s u s doctores m s i l u s t r e s .
1. Apolinar de Laodicea el Joven (f 390). E r a hombre de gran
erudicin y se hizo benemrito de la causa catlica con su actividad
contra el arrianismo; pero basado en los principios de la escuela
antioquena, vino a caer l mismo en el error a que dio su nombre.
Debe distinguirse de l su padre, que fu escritor muy fecundo, compuso apologas contra Porfirio y Juliano el Apstata, comentarios bblicos, diversas obras dogmticas y aun poesas que pudieran suplir
a los clsicos en las escuelas cristianas. De todo esto se ha conservado
muy poco.
2. Diodoro de Tarso (330-392) " ) . Fu uno de los hombres ms
eminentes, que junto con sus discpulos Teodoro de Mopsuestia y San
Juan Crisstomo puso el fundamento de la gloria de la escuela antioquena. Dotado de gran erudicin y talento, trabaj con ardor, como
obispo de Tarso, en la defensa de la fe catlica, por la cual fu desterrado por Valente. Mas por desgracia, en su lucha contra Apolinar
cay en el defecto contrario, que puso la base del nestorianismo. Por
esta razn su recuerdo qued luego unido a esta hereja. Sus escritos
perecieron casi todos con ocasin de la contienda sobre los tres Captulos.
3. Teodoro de Mopsuestia (350-428). Fu tambin gran erudito
y apasionado por la verdad, tal como l la entenda. Discpulo de
Diodoro, luch como l contra los origenistas, arranos y apolinaristas; tuvo a su vez como discpulos a Juan de Antioqua (Criss') HERGENROTHER, PH., Die antiochenische Schule und ihre Bedeutung auf
die exeget.
Gebiete. 1866.
M
) APohnar de Laodicea, Obras, P C , 33, 1313 s. VOISIN, G., L/Apollinarisme. Iôvaina 1901. L,IETZMANN, H., Apollinaris von I,aod. 1904.
) Diodoro de Tarso, Obras, PG.,*33. ERMONI, V., Diodore de Tarse et
son role doctrinal. En Muson, 1901. 424 s. Teodoro de Mopsuestia, Obras, PC, 66.
PIROT, X,., I/oeuvre exgetique de Thodore de M. P. 1913. VOST, J. M., I,a
chronologie de l'activit littr. de Th. de Mops. En Rev. Bibl., 1925, 54 s.
193
4. 5 . Juan Crisstomo
(347-407) 1 2 ) . S . J u a n d e A n t i o q u a e s , s i n d u d a , el h o m b r e m s e m i n e n t e d e la escuela d e
e s t a c i u d a d . P o r s u e x t r a o r d i n a r i a elocuencia recibi y a d e s d e
el siglo vi el epteto de Crisstomo o boca de oro, y p o r la ent e r e z a de c a r c t e r y celo de las a l m a s es u n a d e las f i g u r a s m s
d e s t a c a d a s del m u n d o o r i e n t a l . N a c i d o en A n t i o q u a , a p r e n d i
el s i s t e m a slido y profundo d e la escuela a n t i o q u e n a . O r d e n a d o d e sacerdote p o r F l a v i a n o , inici e n A n t i o q u a s u activid a d o r a t o r i a , que t a n t a f a m a le h a d a d o , d i r i g i e n d o al p u e b l o
aquellas h o m i l a s llenas d e p r o f u n d a erudicin e s c r i t u r s t i c a ,
p e r o e m p a p a d a s en la m s i n t e n s a piedad c r i s t i a n a y en los
efectos oratorios m s v a r i a d o s . E l e v a d o a la sede d e C o n s t a n t i n o p l a en 398, c o n t i n u all s u actividad infatigable, a la cual
p u s i e r o n t r m i n o l a s i n t r i g a s d e Tefilo d e A l e j a n d r a y d e la
emperatriz Eudocia.
Uno de los hechos ms curiosos de su vida es su huida para no ser
ordenado de sacerdote, a lo cual debemos su precioso tratado Sobre el
Sacerdocio. Sus obras consisten casi exclusivamente en homilas y
sermones. Las homilas comprenden verdaderos comentarios a diversos libros de la Sagrada Escritura, entre los cuales sobresalen los que
se refieren a S. Juan y S. Pablo. En general, S. Juan Crisstomo busca
el sentido del texto bblico segn los principios de la escuela antioquena. Ningn Santo Padre ha hecho una exgesis tan completa y al
mismo tiempo tan llena de la verdadera uncin cristiana. Entre los
sermones, unos son morales, o de ocasin, como los veintiuno llamados
de las Estatuas; otros, de carcter panegrico. Acerca de la llamada
liturgia de S. Juan Crisstomo se hablara en otro lugar.
5. Teodoreto
de Ciro (393-458) 1 3 ) . P e r t e n e c e , j u n t o con
e l C r i s s t o m o , a l a s g l o r i a s m s p u r a s d e la escuela d e A n t i o ) S. Juan Crisstomo, Obras, PG., 47-64. Ed. Montfaucon. P. 1718-1738.
STILLING, J., en Act. SS., set. IV, p. 401-709. BARDY, G., Artc. Jean Chrys.,
en Dict. Th. Cath. CAVALLERA, F , I<e schisme d'Antioche. P. 1905. PUECH, A.,
St. Jean Chrysost.
En Les Saints. 5 ed. P. 1905. D., Un rformateur de la
Socit au 4.e sicle. P. 1891. BONSI ORFF, M. V., Zur Predigtttigkeit des J. Creys.
1922. I,EGRAND, E-, Saint Jean Chrysostome. En la col. I*es Moralistes Chret..
P. 1924. BATTR, CR., Johannes Chrysostomus und seine Zeit. 2 vol. 1930. CARRILLO DE ALBORNOZ, A., S. Juan Crisstomo y su influencia social en el impeli bizantino del siglo iv. M. 1934. S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre la carta de
San Pablo a los Rom. Por B. M. Bejarana. M 1945. D., Iâs 21 homilas de las
estatuas. 2 vol. M. 1946. Cartas a Santa Olimpada. M. 1945. MOLARD, A., Saint
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doctrina ehriptologiea. 1883. SCHT LTE, J., Theodoret von Cyrus ais Apologet.
Viena 1909. GNTHER, C, Theodoret von C. und die Kampfe in der orient. Kirche. 444-449. 1913.
13. IAORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
194
Apogeo de la Teologa oriental: siglos iv y v
qua. Distinguise por la amplitud de sus conocimientos, que

aparecen en sus obras histricas, apologticas, dogmticas y
exegticas. Sin embargo, el desarrollo de los acontecimieintos
trajo las cosas de manera que desde 430 apareci como amigo
de Nestorio y enemigo de S. Cirilo, aunque ms tarde se vio
claramente la pureza de su intencin, siendo el portavoz de la
ortodoxia contra el monofisitismo.
Su actividad literaria fu muy grande. Como historiador escribi,
adems de la continuacin de Eusebio, una interesante Historia religiosa, que comprende la biografa de los monjes ms ilustres del
Oriente, como Simen Estilita, y otras obras. Como apologeta compuso
la interesante obra Graecarum affectionum curatio y Sobre la Providencia. Como telogo escribi diversos tratados. Pero en lo que
ms sobresali Teodoreto fu en la exegtica, componiendo diversos
comentarios de los libros ms difciles de la Escritura, como de los
Salmos, Cantar de los Cantares, Profetas y otros.
6. Como discpulos de S. Juan Crisstomo y de la escuela antioquena son tambin dignos de mencin : Isidoro, abad de Pelusium, en
la ribera del Nilo, muerto en 440, de quien conservamos una cantidad
enorme de cartas ; Nilo el Viejo (f 430), primero prefecto de Constantinopla y luego monje en el Sina, de quien poseemos diversos tratados ascticos ; Palladio (f ca. 425), obispo del Asia Menor, autor de
una clebre biografa de S. Juan Crisstomo y de la Historia Lausiaca, que comprende las biografas de muchos monjes.
2. S. Cirilo de Jerusaln (313-386) l s ) . Naci en Jerusaln mismo, y despus de ordenado de sacerdote se encarg de
la instruccin catequtica de los nefitos, cargo que sigui ejerciendo aun despus de consagrado obispo de la misma ciudad.
Su nombre va inseparablemente unido a sus 24 catcquesis, que
son un magnfico comentario del smbolo bautismal usado en
aquella iglesia. Por lo dems, tuvo una vida muy agitada a
causa de las cuestiones arrianas.
3. S. Epifanio (315-403) 16 ). Obispo de Constancia en
Chipre (Salamina), tuvo, como casi todos los prohombres eclesisticos de su tiempo, una vida muy agitada, debida en buena
parte a su espritu rectilneo, incapaz de hacerse cargo de las
dificultades del adversario. Desde el punto de vista literariose distingue, sobre todo, por su navpiov, o cesta de medicinas,
traducida generalmente con el ttulo de haereses, pues contiene un resumen de ochenta herejas, muy importante para la
Historia Eclesistica. Escribi asimismo el Ancoratus, que
presenta una exposicin de la doctrina catlica, sobre todo del
dogma de la Trinidad, contra los arranos. En l incluye dos
smbolos de fe, uno de los cuales forma la base del smbolo del
II Concilio ecumnico.
199. c) Escritores de Palestina. A los Padres agrupados

en torno de las dos grandes escuelas orientales, deben aadirse
otros grupos de particular importancia. El primero comprende
algunos escritores ilustres de Palestina.
1. Ensebio de Cesrea (265-339) 14 ). Ya se ha hecho mencin de l en la exposicin del arrianismo, donde apareci claramente su carcter contemporizador, diplomtico y simpatizante con las ideas arrianas.
200. d) Literatura siraca y a m e n a 1 7 ). Como apndice de la literatura griega, es necesario resumir aqu los datos principales sobre
los escritores siracos y armenios.
1. Afraates (280-345). Es el primer escritor de principios del
siglo iv, monje y asceta, y ms tarde obispo de una ciudad desconocida, y que por su mucha erudicin fu designado como monje sabio.
De l poseemos veintitrs homilas, cuyo valor, ms que en la profundidad de sus ideas, consiste en el hecho de ser un precioso testimonio de la fe de su pas por este tiempo, pues su doctrina est en
todo conforme con la fe de Nicea.
Como escritor se distingue por su gran aficin a la ciencia y al

trabajo, con lo cual, fuera de las obras histricas, compuso trabajos.
apologticos y exegticos de gran valor. Entre los primeros notaremos,
la Preparacin evanglica y la Demostracin evanglica contra el
judaismo. Los dos libros De ecclesiastica theologia y Contra Marcellum, rebaten el sabelianismo de Marcelo de Ancira, pero favorecen
demasiado el arrianismo. En su exegtica sigue Eusebio los principios,
de la escuela alejandrina. Adems compuso otros trabajos, que participan del carcter histrico, como el Onomasticon o explicacin de
los nombres propios de la Escritura, obra de gran valor para el estudio
de la Antigedad.
") Eusebio de Cesrea, Obras, PG., 19-24. Ed. en Gr. chr. Schr., 1901-1913.
I,IGHFOOT, J. B., Artie. EtiFebe, en Dict. of christ. Biogr. VERSCHAFFEL, C, Artc. Eusbe, en Dict. Th. Cath. SCHWAR*., E., Artfc. Eusebius, en Pauly-Wiss.
WEBS, M., Die Stelhmg des Euseb. von Caes, im arlan. Streit. 1892. JOAKESJACKSON, Rus. bishop of Caesarea and flrst ehrist. historian. 1933. DANIKLT:, J.,.
Documenti Constantiniani della Vita Constantini, di Eusebio di C. P. 1938.
195-
2. S. Efrn (306-373). Pero el que representa mejor el

apogeo de la Patrologa siraca es S. Efrn, nacido en Nisibis
en Mesopotamia y director desde 365 de la escuela de Edessa,
a la que elev a su mximo esplendor. Por su gran humildad,
no quiso nunca ser obispo ni aun sacerdote y qued dicono
toda su vida ; pero tanto ms brillaron sus dotes naturales de
") S. Cirilo de Jerusaln, Obras, PG., 33, 331 s. I,E BACHELET, X., Arrie.
Cyrile de Jr., en Dict. Th. Cath. I,BBON, J., S. Cyrille de Jr. et l'arrianisme.
En Rev. Hist. Eccl., 1924. 181 6., 357 s. 5. Cirilo. I,as Catequesis. Trad. cast.
por Fr. A. Ortega. M. 1945.
) S. Epi/amo, Obras, PG., 41-43. Ed. K. Holl. 2 vol. 1915 s. VERSCHAFFEL, C, Artc. Epiphane, en Dict. Th. Cath.
") S. Efrn, Opera ornnia, 6 vol., ed. Ev. Assemani, R. 1732-1746. I,AMV, J.,
S. Ephraem Syri Hymni et sermones. 4 vol. Malinas 1882-1902. D., St. Ephrem.'
En l'Univ. Cathol., III, 321-849; IV, 161-190. 1890. NATJ, P., Artc. Ephrem, ea
Dict. Th. Cath. EMERAU, S., St. Ephrem le syrien, son oeuvre littr. grecque
P. 1918. Ruiz, A. S., San Efrn. Endechas. M. 1943.
196
Apogeo de la Teologa occidental
o r a d o r , m s t i c o y poeta, por lo cual s u s compaisanos lo apellid a r o n Ctara del Espritu

Santo.
De sus numerosos escritos se ha conservado poco. Compuso comentarios a casi toda la Biblia, pero slo se conservan en siraco los
del Gnesis, xodo, Paralipmenon; los de los Evangelios y de San
Pablo se conservan en armenio. Su mtodo es ms bien literal, aunque
no desdea las alegoras. Una parte muy importante de la obra de
S. Efrn est escrita en verso, segn el sistema cultivado por los siracos aun para la Teologa. Conocemos tambin : obras
dogmticas,
entre las cuales cincuenta sermones contra los herejes gnsticos ; poesas de carcter asctico, y los llamados Carmina Nisibena, que se
refieren a la ciudad de Nisibe.
3. Isaak el Grande (t 460), de Antioqua, abad de un monasterio de
Antioqua, fu escritor fecundo y escogido. De l se nos han conservado
algunas composiciones mtricas de carcter moral y asctico.
4. S. Mesrom (f 441) es propiamente el fundador de la Iglesia y de
la literatura armenia. Con el apoyo del gran Isaak, Patriarca de los armenios, tradujo la Sagrada Escritura junto con otros literatos, y adems
organiz la literatura armenia.
II.
Apogeo de la Teologa occidental 1 S )
201.
S i e s d i g n o d e a d m i r a c i n el e s p l e n d o r a que lleg
e n los siglos iv y v la l i t e r a t u r a eclesistica o r i e n t a l , m s lo es
todava la r a p i d e z con que los P a d r e s d e Occidente a l c a n z a r o n
y h a s t a cierto p u n t o s o b r e p u j a r o n a los o r i e n t a l e s . L a s razones
d e este apogeo son las m i s m a s q u e en el O r i e n t e : p o r u n a p a r t e ,
la p r o s p e r i d a d d e la I g l e s i a , y la necesidad d e s u defensa
c o n t r a la hereja ; y p o r o t r a , el t a l e n t o e x t r a o r d i n a r i o d e u n a
serie d e h o m b r e s , con q u e D i o s q u i s o d i s t i n g u i r a s u I g l e s i a .
a) L a s primeras lumbreras. 1. S. Ambrosio
(340-397) 1 9 ) .
S . A m b r o s i o es, s i n d u d a , el que mejor r e p r e s e n t a y caracteriza
a los P a d r e s occidentales del siglo iv. N a c i d o p r o b a b l e m e n t e
en T r v e r i s , inici s u actividad como g o b e r n a d o r de M i l n ;
p e r o all fu elevado en 374 d e u n a m a n e r a m a r a v i l l o s a a la
d i g n i d a d episcopal. D e s d e entonces se dedic con toda s u a l m a
al c u m p l i m i e n t o d e s u m i n i s t e r i o , siendo r e a l m e n t e el modelo
del p r n c i p e de la I g l e s i a , consejero d e los e m p e r a d o r e s y de") UBSIOLIE, P. DE, Hist. de la littr. latine chrt. 2. ed. 2 vol. P. 1924.
MONCEATJX, P , HMoire de la littr. lat. chrt. 7 vol. P. 1924. MORTCCA, Storia
della letter. latina
crist. 5 vol., Turn 1925 s. SCHANZ, M., Geschiehte der rom,
I4t. IV, 1, 2.a ed. (siglo iv), 1914. IV, 2 (siglos v y vi), por M. Schanz, K. ilosius y
G. Krger. 1920.
) S. Anbrosm, Obras, PI,., 14-17. Ed. Schenkl.-Petschenig., en Corp. Ser.
Eccl. I<at. 5 vol. 1897-1919. I,ARGENTf A., Artc. Ambroise, en Dict. Th. Cath.
LABRIOLLE, P. DE, Artc. Ambroise, en Dict. Arch. D., Saint Ambroise. En col.
Pense chrt.. P. 1908. PALANQTJE, J.-R., Saint Ambroise et l'Empire romain.
P. 1933. DTOrEN, F. H., The life and times of St. Ambrose. O. 1935. ANDRS, J
San Ambrosio: Tratado de la Virginidad. M. 1943.
197
fensor d e la o r t o d o x i a . E r a el t i p o de u n perfecto r o m a n o ;
posea u n c a r c t e r b l a n d o , u n i d o a u n a v o l u n t a d e n r g i c a q u e
n o conoca dificultades. P o r lo d e m s , lleg a ejercer con s u
t r a t o y s u elocuencia u n influjo e x t r a o r d i n a r i o en todos los que
le r o d e a b a n . L o s escritos que nos dej son n u m e r o s o s .
Como dogmtico escribi: De fide, a peticin de Graciano, que
es una exposicin del misterio de la Trinidad; De mysteriis, especie
de catequesis sobre los dogmas catlicos, y otras obras. Ms notable es
S. Ambrosio como moralista y asceta. En este gnero su obra maestra es De officiis ministrorum. Adems escribi De Virginibus ad
Marcellinam sororem, De Institutione virginis, De viduis. No
menos insignes son sus escritos exegticos, como el Hexameron.
A esto se refieren multitud de discursos y homilas que se nos han
conservado. Por otra parte, son muy interesantes la coleccin de sus
cartas y los himnos litrgicos que compuso, de los cuales algunos
estn todava en uso en nuestros das (como Aeterne rerum Conditor,
Deus Creator omnium). El Te Deum, en cambio, no es suyo, sino
que fu compuesto probablemente por Nicetas de Remesiana hacia
el ao 350.
Durante mucho tiempo se atribuy a S. Ambrosio un comentario a
las epstolas de S. Pablo; pero desde que se averigu que no le perteneca, es designado su autor con el nombre de Ambrosiaster.
2. S. Jernimo
(342-420) 2 0 ) . N a c i d o en S t r i d n de la
D a l m a c i a , se d i r i g i al O r i e n t e , donde se dedic a la v i d a anacortica ; luego se t r a s l a d a A n t i o q u a , donde hizo estudios
especiales de exegtica bajo el m a g i s t e r i o de S . G r e g o r i o N a cianceno, y a d q u i r i aquella slida formacin q u e c o n s t i t u y e la
b a s e de s u actividad l i t e r a r i a . P o c o d e s p u s p a r t i p a r a R o m a
a c o m p a a n d o a s u obispo P a u l i n o y a S . E p i f a n i o . D e s p u s d e
t r e s a o s (382-385), volvi al O r i e n t e , d o n d e p e r m a n e c i el r e s t o
de s u vida en B e l n , en el m o n a s t e r i o q u e l m i s m o fund.
S u c a r c t e r v e h e m e n t e y s u t e m p e r a m e n t o a p a s i o n a d o le
h a c a n cometer a veces excesos de d u r e z a e n el t r a t o con los
d e m s . A p e s a r d e s u s a r r e b a t o s d e clera, a u n con s u s mejores
a m i g o s como S . A g u s t n y R u f i n o , m o s t r a b a u n a l m a g e n e r o s a .
P o s e a u n a erudicin p a s m o s a y u n a fuerza d e trabajo s i n ejemplo. S u estilo e s el m e j o r e n t r e los g r a n d e s P a d r e s l a t i n o s .
Sus trabajos ms importantes son los que se refieren a la Sagrada
Escritura. En primer lugar, la traduccin de la Biblia en latn, llamada
vulgata desde el siglo x n . Para ello tradujo el Antiguo Testamento
directamente del hebreo, y en el Nuevo revis y prepar la llamada
2
) S. Jernimo, Obras, VX,., 22-30. Ed. HH-BERG, en Corp. Ser. Eccl. I<at.,
4 vol., 1910-1918. TnxEMONT, Mmoires, 12. STILTING, en Act. SS., set., 8,
p. 418 s. FORGET, J., Artc. Jrome, en Dict. Th. Cath. I,ARGENT, St. Jrome.
En
I^s
Saints. P. 1898.
MISCEIXANEA GERONIIHANA. R. 1920.
VACCARI, A.,
S. Girolamo. Etudi e Schizzi. R. 1921. CAVAIXERA, F., St. Jrome, sa vie et son
oeuvre. 2 vol. I/jvaina 1922 s. En Spic. I>v. PRADO, G., Cartas espirituales de
S. Jernimo. M. 1942,
tala. F u e r a de esto, c o m p u s o c o m e n t a r i o s y d i v e r s a s o b r a s bblicas

de g r a n valor, como los N o m b r e s hebraicos, c o m p l e m e n t o del Onomasticon de E u s e b i o . D e s d e el p u n t o de v i s t a dogmtico
y
polmico,
escribi u n a serie d e o b r a s i m p o r t a n t e s : Altercatio L u c i f e r i a n i e t
O r t h o d o x i c o n t r a el r i g o r i s m o luciferiano y o t r a s . D e s u s t r a b a j o s
histricos s e hizo y a m e n c i n en otro l u g a r . U n o de los m s d i g n o s
de m e n c i n es De v i r i s i l l u s t r i b u s , q u e c o n s t i t u y e u n a b a s e m a g n c a p a r a l a P a t r o l o g a p r i m i t i v a . P o r o t r a p a r t e , se c o n s e r v a n u n a s
ciento v e i n t i c i n c o c a r t a s d e g r a n v a l o r h i s t r i c o y c u l t u r a l . E l l l a m a d o
'Martirologio Jeronimiano n o es s u y o , s i n o q u e se c o m p u s o en el
s i g l o vi.
Las dotes fundamentales de S. Agustn son: una profundidad extraordinaria de entendimiento ; una erudicin pasmosa ; un sentido prctico de las cosas, que da un sello caracterstico a toda su actividad eclesistica. Se puede afirmar que
juntaba magnficamente la profunda especulacin oriental con
el sentido prctico de los romanos y occidentales.
Sus dotes de escritor son una consecuencia de todo lo dicho.
E n el fondo es profundo y universal; es filsofo, telogo, polemista, historiador, orador y exegeta. De todo escribe con una
competencia admirable, y predomina en l una forma agradable, llena de vida, algo propensa a sutilezas propias de su
ingenio.
198
3. 5 . Agustn (354-430) 2 1 ). E l ms ilustre de todos los

Padres occidentales y aun de toda la Edad Antigua fue indudablemente S. Agustn.
Naci en Tagaste, y a pesar de la influencia de su madre,
H e n pronto se entreg a una vida excesivamente libre, cayendo
igualmente en los errores maniqueos. Dotado de un talento exiraordinario, se dedic a la enseanza de la elocuencia en Cartago y en Miln. Entonces cay en el escepticismo de la Nueva
Academia y del neoplatonismo; pero habiendo acudido por
curiosidad a escuchar los sermones de S. Ambrosio, qued
cautivado por la belleza de la doctrina cristiana. Por fin se
rindi a la gracia, y en Pascua del ao 387 recibi el bautismo
de manos de S. Ambrosio. No mucho despus volvi al frica,
en 391 fu ordenado sacerdote y en 394 consagrado obispo de
Hipona, donde trabaj incansablemente hasta su muerte, ocurrida en 430 durante el asedio de la ciudad por los vndalos.
al
) S. Agustn, Obras, PL., 32-47. Ed. en Corp. Ser. Eccl. I^t., 18 vol. CEILLIER, Hist. des aut. sacr., I C. P. 1774. PORTALI, E., Artc. Augustin, en Dict.
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Hteraria, en Rev. esp. Teol., 4 (1944), 497 s. BARDY, G., A l'cole de saint Augustin. Eculli (Rdano) 1947.
199
Su produccin literaria es inmensa. Ante todo forman un gnero

especial las Confessiones, especie de autobiografa compuesta hacia
el 400. Hacia el fin de su vida compuso otra obra singular, las Retractationes, verdadera bibliografa propia, en que hace recensin de
noventa y tres obras suyas. La mayor parte de su vida y de su actividad
literaria la dedic S. Agustn a la polmica con los diversos errores
de su tiempo. En primer lugar contra los maniqueos; contra los donatistas; contra el pelagianismo y semipelagianismo, que le vali el
dictado de Doctor gratiae ; contra los priscilianistas, origenistas y
arranos.
En el campo teolgico produjo adems obras eminentes, como el
Enchiridion ad Laurentium, que es un resumen de la doctrina catlica, en que aparece la profundidad de su ingenio. Como apologeta
escribi, sobre todo, la obra que tanto nombre le ha dado, De Civitate
Dei. En la moral y asctica compuso asimismo multitud de tratados,
como De Sancta virginitate y De opere monachorum. Finalmente,
en exgesis bblica nos leg, en primer lugar, grandsimo nmero de
homilas, en las que sigue el sistema mstico y alegrico de la escuela
de Alejandra; y en segundo lugar, multitud de comentarios especiales, como De Genesi ad litteram y otros. No menos notables son
diversas obras de carcter religiosofilosfico, como los escritos contra
los Acadmicos y los tratados De beata vita y, sobre todo, los Soliloquios. A esto deben aadirse un nmero extraordinario de sermones
de muy diversa ndole, que, junto con las homilas, hacen de S. Agustn el mejor orador entre los Padres latinos; una gran coleccin de
cartas de grandsimo inters cultural, y aun algunas poesas.
4. S. Len Magno (390-461) 2 2 ). Al lado de los dichos
puede ser colocado el Papa S. Len Magno. Elevado a la Sede
Pontificia en trance bien difcil para la Iglesia, manifest la
genialidad de su carcter con ocasin de las invasiones de Atila
") S. Len, Obras, PI,., 54-56. BATIFFOI,, P., Artc. Iôn I, en Dict. Th
KUHN, P H . , Die Christologie Iêos I. 1894. RGNIER, A., S. Lon le Grand. En
I<es Saints. P. 1910. Rptz-Goyo, J., Carta dogmtica de S. I,. M. a Sto. Toribio, obispo de Astorga. En Est. E d . 15 (1936), 367 y s. D., El Tomus de S. I,. M,
a 449. Ib. 14 (1935), 244 y . JALLAND, T., The Ufe and times of St. I;o the Great.
I,. 1941. S. I,EN M., Sermones escogidos. Trad. por C. Snchez Aliseda. M. 1945.
BREZH, P., S. Iêone Magno. R. 1947.
y de Genserico. En el rgimen interior de la Iglesia, fu el gran

defensor de la unidad cristiana contra el monofisitismo (Epstola Dogmtica), los pelagianos, donatistas, maniqueos y priscilianistas. Por todo esto se le apellida Magno. Su produccin
literaria consta casi exclusivamente de sermones, que nos permiten calificarlo de excelente orador, con una elocuencia clsica,
doctrina slida, frase bien pensada y de buen gusto.
409 fu consagrado obispo de la ciudad. Se nos conservan de l treinta

y cinco piezas, entre las cuales trece Carmina natalicia en honor
de S. Flix.
3. Rufino de Aquilea (f 410) " ) . Recibi su formacin en Roma
y fu entusiasta de Orgenes. Durante largo tiempo dirigi un monasterio en el Monte Olvete, donde vivi dedicado a la asctica y en
ntima amistad con S. Jernimo, que se transform en una verdadera
guerra literaria con ocasin de la cuestin origenista. Su amistad con
S. Paulino de ola y la estima que de l haca S. Agustn dicen mucho
en favor de sus cualidades personales. Literariamente se distingue,
sobre todo, por sus traducciones y arreglos de obras griegas, como la
Historia Eclesistica de Eusebio, la Vita Patrum de S. Gregorio
Nacianceno, y otras de Orgenes y Pmfilo. Pero adems compuso
obras originales, como el Commentarius in symbolum Apostolorum.
200
Fuera de esto, poseemos una coleccin de ciento cuarenta y tres

cartas, que tratan en su mayor parte cuestiones dogmticas o litrgicas y revelan claramente toda la grandeza de este ilustre Pontfice.
202. b) Otros Padres latinos importantes. Adems de los
indicados, sobresalieron en la Iglesia occidental otros hombres
ilustres, que conviene notar aqu:
1. S. Hilario de Poitiers (303-368) 23 ). Por las luchas que
tuvo que mantener por la ortodoxia, por la solidez de su doctrina, por su habilidad dialctica y su profundo ingenio, fu
llamado El Atanasio del Occidente. Sigui algn tiempo la
filosofa epicrea, hasta que, ya de edad madura, recibi el
bautismo hacia el ao 350 y bien pronto fu elevado a la sede
episcopal de su patria. Desde entonces toda su actividad eclesistica y literaria gira en torno de la defensa de la ortodoxia
frente a los arranos y al emperador Constancio, por quien fu
desterrado a la Frigia desde 356 a 359. Vuelto a su patria,
sigui hasta su muerte siendo la columna de la fe. En sus escritos supo juntar la especulacin y profundidad de los griegos
con la dialctica y fuerza de los latinos. A las veces resulta
algo oscuro, sin que esto obste para que, en conjunto, se le
pueda llamar escritor excelente en el fondo y en la forma.
En teologa y polmica escribi el tratado De Trinitate, con el
que adquiri gran renombre. Luego el De Synodis, escrito durante su
destierro. En exgesis nos dej diversos comentarios : Sobre los salmos, el Liber mysteriorum y otros. Finalmente, conservamos fragmentos de una obra de carcter histrico, sobre los Concilios de Rmini
y Seleucia, y sobre la reaccin occidental contra el arrianismo.
2. S. Paulino de ola (353-431). Digno de especial mencin es
S. Paulino de ola, nacido en Burdeos. Casado con una rica espaola,
se hizo bautizar ya de avanzada edad y se retir a Barcelona, donde
profundiz ms y ms en la vida cristiana hasta que, muerta su esposa y vuelto a ola junto a la tumba del mrtir S. Flix, se dedic a
la vida asctica y a la composicin de sus numerosas poesas. El ao
**) S. Hilario, Obras, PI,. I,E BACTELET, Artc. Hilaire, en Dict. Th. Cath.
BBCK, A., Die Trinltatslehre des hl. Hilarius $on Poitiers. 1903. I,ARCENT, Saint
H'laire, en I,es Saints P. 1902. F E >ER, A., Studien zu Hilarius von Poitiers.
Viena 1910-1912. En Stimm Mar. I,a., 81 (1911), 30 s. En Wiener Stud., 41 (1920),
51 s., 167 s. BRISSON, J. P., Hilaire de Poitiers. Traite des mystres. P. 1947.
201
203. c) Escritores de segando orden. He aqu brevemente indicados los nombres y la actividad literaria de los que nos parecen ms
dignos de mencin :
1. ESCRITORES DOGMTICOS. En la cuestin semipelagiana tomaron parte diversos escritores, que ya han sido conmemorados en otro
lugar. Con todo, conviene notar : Juan Casiano (f 435), abad de San
Vctor en Marsella y portavoz del semipelagianisnio, escribi, adems
de sus Collationes, la obra De Institutis coenobiorum ; Arnobio,
el joven, monje, tambin semiarriano, compuso hacia el 460 Commentarii in Psalmos. De Vicente de Lerins y Fausto de Riez ya se hizo
mencin. Contra todos stos escribieron Mario Mercator (f ca. 451) y,
sobre todo, Tiro Prspero de Aquitania, grandes defensores de San
Agustn.
Por otra parte sobresalieron : Pedro Crislogo, obispo de Ravena
(f450), clebre por el gran nmero de sermones que nos dej; Mximo (f 470), obispo de Turn, clebre predicador tambin; Eucherius
(f450), obispo de Lyn, autor de la Passio Agaunensium Martyrum,
SS. Mauritii et Sociorum ; Philaster (f 397), obispo de Brescia, escribi hacia 383 el Liber de haeresibus ; Firminius Maternus nos
dej (ca. 347) el libro De errore profanarum Religionum contra las.
supersticiones paganas.
2. GRUPO DE HISTORIADORES. Opiato Milevitano (f 372) compuso el ao 370 una historia del cisma donatista. Sulpicio
Severo,
originario de Aquitania y muerto en 420, escribi su Chronicorum
libri II, la Vita Sancti Martini y dos dilogos de temas diversos.
Gennadio, sacerdote de Marsella (|485), escribi una continuacin de
la obra de S. Jernimo De viris illustribus. Vctor, obispo de Vita,
escribi en 486 la Historia persecutionum Africanae Provinciae temporibus Genserici et Humerici Regum.
3. POETAS CRISTIANOS. Conviene recordar los siguientes: Sedulio, sacerdote, compuso dos himnos, de los cuales estn sacados el A solis ortus
cardine y Crudelis Herodes. Comodiano vivi, segn parece, a mediados
del siglo v, y escribi un Carmen apologeticum y una serie de Instructiones per litteras versuum primas, es decir, versos acrsticos sobre temas
ascticos.
) Ruftno, Obras, PI,., 21, y en Eusebio, Hist. Eccl. BROCHET, St. Jrome
et ses ennetnis. P. 1905. CAVAIXERA, F., Saint Jrome, I, 193 s.; II, 97 s. MCJRPHY, F. J., Rufinus of Aquileia (345-411). Washington 1945.
202
III.
Escritores eclesisticos griegos y latinos

en los siglos VI y V I I 2 5 )
204. Despus del apogeo de los siglos iv y v, sigue uila

postracin general de la Teologa griega y latina. Sin embargo,
tanto en Oriente como en Occidente brillaron todava algunos
escritores insignes.
a) Escritores eclesisticos griegos. Esta decadencia general de la literatura es tanto ms de notar en Oriente cuanto
que precisamente en este tiempo, sobre todo con el largo reinado de Justiniano I, el Imperio bizantino lleg a su mximo
esplendor.
1. Pseudo-Dionisio
Areopagita26).
Ante todo, conviene
notar un annimo que escribi alrededor del ao 500 y se dio
el nombre de Dionisio Areopagita. Tanto S. Gregorio Magno
como Mximo Confesor reconocen su autenticidad, y, en efecto, como autnticos fueron tenidos hasta que el humanista Antonio Valla y los estudios recientes de Stiglmayr y H . Koch
probaron que no eran autnticos y que manifiestan cierta dependencia de los neoplatnicos. Esto no obstante, debemos decir
que las obras son en su conjunto ortodoxas y que por su misticismo y supuesto origen ejercieron mucho influjo en la asctica medieval.
2. S. Mximo, confesor (f 662) 2 7 ). Por su importancia
desde el punto de vista literario, ocupa el primer lugar S. Mximo Confesor, monje y abad de Chrysopolis (Skutari), uno
de los principales defensores de la ortodoxia contra el monotelismo. Distingese por la amplitud de sus conocimientos y la
fuerza invencible de su dialctica.
E s c r i b i d i v e r s a s o b r a s dogmticas
y polmicas
c o n t r a los m o n o t e l e t a s y m o n o f i s i t s , como l a Discusin c o n t r a P i r r o . A d e m s , son
n o t a b l e s s u s t r a b a j o s exegticos
y , s o b r e t o d o , los ascticos y
msticos,
c o m o Quaestiones a d T h a l a s i u m , la M y s t a g o g i a , e x p l i c a c i n del
s i m b o l i s m o d e l a l i t u r g i a en o r d e n a la v i d a m s t i c a , y otros.
2t
j KRUMBACHER, K., Geschichte der byzantin. I i t . (527-1453), 2. ed. 1897.
A. EHRHARD, Die griech. Theologie, ib., p. 37-218. BAIX, H., Byzantin Christentum.2e1923, y las obras generales.
) Dionisio Areopag., Obras, PG., 3, 4. HIPLER, FR., Dionysius der Aeropagite. 1866. SIGLMAYR, J., Der Neuplatoniker Proelus ais Vorlage des sogen. Dionys. Areop. E n Hist. Ib., 1895, 253 s., 721 s. KOCH, H., Pseudo-Dionys. Areop.
in seinen Beziehungen zum Neuplaton.
u. Mysterienwesen. 1900. MIXER, H. F.,
Dionysios, Proklos, Plotinos, 2. a ed. 1926. ELORDUY, E., ES Ammonio Sakkas
el Pseudo-Areopagita?. En Est. E d . , 18 (1944), 501-557. CHEVAT.IER J., Dionysiaca (Obras atribuidas a Dionisio Areopagita). 2 vol. Brujas 1937-1950.
") S. Mximo Conf.. Obras, PG., 90, 91. GRUMEL, V., Notes d'histoire et
de chronol. sur la vie de S. Mxime le Cdhf. En Ech. d'Or. 26 (1927), 24 s. c ,
Artc. Mxime le Conf., en Dict. Th. Cath. DEVREESSE, R., 1& vie de S. Mxime.
En Anal. Bol., 1928, 5-49. CANTAREIXA, S., S. Mximo conf. I,a Mistagogia ed
altri scritti. Florencia 1931. PEGOU, Mxime le Confesseur. P. 1943.
E s c r i t o r e s eclesisticos g r i e g o s y l a t i n o s en los s. vi y v n
203
3. S. Sofronio
de Jerusaln
(^638)^).
S e d i s t i n g u i como telogo, h a g i g r a f o y p o e t a . A d e m s de u n a clebre carta sinodal
en
defensa de l a o r t o d o x i a c o n t r a los m o n o t e l e t a s , c o m p u s o u n a o b r a fund a m e n t a l sobre el m i s m o t e m a , q u e c o n t e n a u n florilegio d e S a n t o s
P a d r e s . E s c r i b i a s i m i s m o a l g u n a s vidas de Santos y v e i n t i t r s odas
anacrenticas
con ocasin d e a l g u n a s festividades r e l i g i o s a s .
4. Leoncio de Bizancio ( f e a . 543). F u u n o de los t e l o g o s m s
b e n e m r i t o s de s u t i e m p o . Se c o n s e r v a n de l los libros : A d v e r s u s
N e s t o r i a n o s e t E u t i c h i a n o s , q u e es u n a refutacin de las o b r a s d e Sev e r o , cabecilla m o n o f i s i t a , y T r e i n t a tesis c o n t r a el m i s m o S e v e r o .
S u d o c t r i n a es s l i d a y s e g u r a , h a c i e n d o v e r l a concordancia e n t r e l a s
d e c i s i o n e s de feso y de C a l c e d o n i a .
5. Escritores ascetas.
C o m o s e a v i s t o , a u n e n t r e los t e l o g o s se
a d v i e r t e l a t e n d e n c i a d e e s t e t i e m p o a escribir s o b r e asctica. E n
p a r t i c u l a r se dedicaron a ella : S. Juan Clmaco (f ca. 600) 2 , ) ) m o n j e
d e l S i n a , clebre p o r s u o b r a asctica t i t u l a d a KAZ/*a, scala
paradysi,
d e l a c u a l recibi l m i s m o el n o m b r e . S u asctica, fcil y s e g u r a , se
g e n e r a l i z m u c h o d u r a n t e la E d a d M e d i a . Juan Mosco (f 619), m o n j e
d e l a N u e v a L a u r a , c o m p u s o l a o b r a Aet/iv, p r a d o e s p i r i t u a l , u n a d e
l a s o b r a s de asctica m s ledas en l a E d a d Media.
6. Son dignos tambin de m e n c i n : Procopio de Gaza (1528), de
quien poseemos una abundante coleccin de cartas y comentarios estimables
al Antiguo Testamento. Cosme el Navegante,
clebre comerciante alejandrino, que emprendi muchos viajes en la India, Persia y todo el Oriente,
luego monje y anacoreta. Escribi en 574 la Topografa cristiana, en que
r e n e datos muy interesantes sobre el Cristianismo primitivo en las regiones
orientales.
205. b) Escritores eclesisticos latinos. La literatura latina sigui la suerte del Imperio occidental, pues, por efecto
de las invasiones y de los trastornos que a ellas se siguieron, no
podan desarrollarse las escuelas y los ingenios. Pero algo ms
tarde brillaron algunos escritores insignes. Entre ellos descoll
S. Gregorio Magno, uno de los ms grandes Doctores de la
Iglesia.
1. S. Gregorio Magno (540-604) 3 0 ). E s , sin duda, el Papa
ms grande de los siglos vi y v n y uno de los hombres que
ms influyeron en la organizacin eclesistica en aquel perodo
de transicin. E r a romano de nacimiento y desempe algn
tiempo el cargo de prefecto de la ciudad ; pero luego se hizo
monje en el monasterio por l fundado de S. Andrs de Monte
*8) S. Sofronio de Jerus., Obras, PG., 87. VATLH, S., Sophrone le Sophiste
et Sophrone le Patriarche. En Rev. or. Chrt. 1902, p. 360 s.; 1903, p. 32 s., 356 s.
) 5. Juan Clmaco, Obras, PG., 88, 691 s. PRTIT, I,., Artic. Jean Clim.,
en Dict. Th. Cath. SALAVIIXE, S., S. Jean Climaque: sa vie et son oeuvre. En
Ech. d'Or. 22 (1923), 440 s. SAUDREAU, A., Doctrine spir. de S. Jean Clim. En Vie
Spir. 9 (1924), 353 s.
) S. Gregorio M., Obras, PI,., 75-79. PEITZ, W. M., Das Register Gregors I. 1917. IÊCLERCQ, H., Artic. Grg. le Gr., en Dict. Arch. DUDDEN, F . H.,
2 vol. t,. 1905. GODET, P., Artic. Gregoire, en Dict. Th. Cath. STUHLFATH, W.,
Gregor I, sein I,eben bis zur Wahl zum Papst. 1913. CASPAR, E., en Meister der
PoJitik. I I I , 1923. BATOTQI,, P., S. Gregoire le Gr. En I,es Saints. P. 1928.
JUAN, S. Gregoire the Great, his work and his spirit. I,. 1924.
204
Celio. M s t a r d e desempe c a r g o s i m p o r t a n t e s bajo los P o n tfices Benedicto I y P e l a g i o I I , h a s t a que l m i s m o en 590 f u

elevado al Pontificado, d o n d e desarroll u n a a c t i v i d a d v e r d a d e r a m e n t e u n i v e r s a l y benfica p a r a la I g l e s i a . L a c o n v e r s i n
de I n g l a t e r r a es o b r a p r i n c i p a l m e n t e s u y a , y el g r a n florecim i e n t o de la I g l e s i a visigtica de E s p a a se debi en b u e n a
p a r t e a s u a c e r t a d a orientacin. S u s cualidades como h o m b r e
d e E s t a d o se p u s i e r o n d e m a n i f i e s t o en s u s relaciones con -los
nuevos E s t a d o s e u r o p e o s , en la defensa de los t e r r i t o r i o s italianos frente a la desidia de los g o b e r n a n t e s b i z a n t i n o s y a l a s
violencias de los l o m b a r d o s , en la defensa de los derechos d e
R o m a frente a las p r e t e n s i o n e s d e ' C o n s t a n t i n o p l a , y e n la
organizacin d e los E s t a d o s Pontificios.
Por lo que se refiere a su actividad literaria, su gloria principal'
son sus sermones y su epistolario, a los que deben aadirse sus obrasmorales y litrgicas. En las veintids homilas sobre Ezequiel, y en.
las cuarenta sobre los Evangelios, que pronunci siendo Papa y se
conservan todava, aparecen claramente sus dotes de orador sencillo,
que descuida tal vez el ornato exterior y los afeites clsicos.
Su abundante epistolario, que comprende hasta 848 piezas recientemente editadas, nos pone ante los ojos el celo universal de este granPapa y la influencia extraordinaria que lleg a ejercer. Por otra parte,
sus obras morales forman el ncleo de ms valor entre sus escritos.
Ante todo las Moralia, que son propiamente comentarios al libro de
Job con aplicaciones histricas y alegricas, que le dan el carcter
de tratado de moral; luego el Lber regulae pastoralis, en que se dan
consejos prcticos al cura de almas. Estas dos obras tuvieron una
aceptacin inmensa, por lo cual ya entonces fueron traducidas al griego
y anglosajn. Finalmente, compuso S. Gregorio los Dialogi de vita
et miraculis Patrum italorum, obra dedicada en buena parte a la
vida de S. Benito, que fu sumamente leda en la Edad Media. La
obra litrgica de S. Gregorio comprende un sacramentarlo, en que
reuni todas las misas propias en uso, y un antifonario, que es un
manual de preces eclesisticas. A esto se refiere una de sus actividades
ms originales, consistente en haber organizado el canto litrgico, que
por esto se denomina gregoriano.
2. Fulgencio de Ruspe (t533) 3 1 ). Casi el nico nombre dignode mencin del frica cristiana de este tiempo, es el de Fulgencio de
Ruspe. Sus obras contra el semipelagiano Fausto de Riez han sido
conmemoradas en otro lugar. Fuera de esto, compuso el libro Contra
Arranos y tres libros Contra Thrasamundutn. Adems, reuni en
su obra De fide seu de regula fidei u n verdadero compendio de la
doctrina catlica.
3. Boecio (f 525) 3 2 ) . Boecio, nacido e n R o m a del linaje
de los Anicios en 480, fu cnsul e n 510 y llev u n a vida d e
") 5. Fulgencio, Obras, PI,., 65. LAPEYRE, G. G., S. Fulgence de Ruspe.
P. 929.
NISTERS B., Die Christologie des hl. Fulgentius von R. 1930.
8) Boecio, Obras, PI,., 63-64. Goi ET, P * Artic. Boce, en Dict. Th. Cath.
HH.DEBBAND. A., Boethius und seine Stellung znm Christ. 1885. GRABMANN, M.,
Gesch. der Scholast. Methode, I, 148 s. 1909. BOECIO, la Consolado de la Filosofa. Trad. de A. Aguayo. Buenos Aires 1943.
Escritores eclesisticos griegos y latinos en los s. vi y vil
205
g r a n d i s t i n c i n , h a s t a q u e e n 525 fu c r u e l m e n t e ajusticiado
p o r el r e y ostrogodo T e o d o r i c o . E r a h o m b r e d e e x t r a o r d i n a r i a
e r u d i c i n , g r a n o r a d o r , filsofo y p o e t a .
En teologa compuso cinco opsculos, de los cuales son dignos de
notarse el Liber de sancta Trinitate y el Liber contra Nestorium
et Eutichen. Ms importantes son sus trabajos filosficos. Varios de
ellos son las clebres traducciones de Aristteles y Porfirio. Entre las
obras originales adquiri gran celebridad el De consolatione philosophiae, que es un dilogo que trata de probar que la felicidad se
encuentra slo en Dios. Boecio puede ser considerado como un mediador entre la doctrina aristotlica y la escolstica medieval.
4. Casiodoro Senador
(f 570) 3 3 ) . F u a l g n t i e m p o sec r e t a r i o d e T e o d o r i c o el G r a n d e ; p e r o hacia el ao 540 se r e t i r al m o n a s t e r i o V i v a r i u m (del s u r de Italia) f u n d a d o p o r l
y se c o n s t i t u y en M e c e n a s de los e s t u d i o s cientficos. Se dist i n g u e p o r la u n i v e r s a l i d a d de s u s conocimientos, c o m p a r a b l e
con la d e S . I s i d o r o d e Sevilla.
Sus obras, muy usadas en la Edad Media, son : Institutiones divinarum et saecularium lectionum, magnfica introduccin a los estudios teolgicos, y la Historia ecclesiastica tripartita. Del mismo
modo fu muy utilizado el comentario a los salmos, titulado Complexiones in psalmos. De gran importancia histrica y cultural son sus
doce libros de cartas, que contienen decretos de Teodorico redactados
por Casiodoro.
5. Dionisio Exiguo (f 540) era de nacionalidad escita, pero vivi
como monje desde 500 en Roma, donde se distingui por su vasta
erudicin. Su actividad consisti en sus traducciones del griego y en
su coleccin de Decretales pontificias y cnones conciliares, en la
llamada Dionysiana collectio. Por otra parte, l fu quien introdujo
la Era cristiana e hizo el clculo alejandrino de la Pascua.
6. Liber Pontificalis. Su primera parte comprende las biografas
de los Papas basta el ao 530, y fu compuesta por un clrigo annimo
durante el pontificado de Bonifacio II (530-532). Como base para los
primeros siglos sirvi el catlogo Liberiano, que reuna gran cantidad
d e listas, estadsticas y datos histricos de los primeros siglos. Otros
autores desconocidos hicieron posteriormente diversas continuaciones
de las biografas pontificias, que formaron parte del Liber Pontificalis.
7. S. Cesreo de Arles (470-543)_ 3<t ). S. Cesreo de Arles, g r a n debelador de la causa s e m i p e l a g i a n a en s u l t i m a
fase, fu b u e n p r e d i c a d o r p r o p u l a r , p r o m o v e d o r de la vida m o n s t i c a y defensor d e los intereses c r i s t i a n o s . S u produccin
l i t e r a r i a la f o r m a n s u s sermones,
que se p u e d e n p a r a n g o n a r
83
) Casiodoro, Obras, PI/., 69-70. Diversas obras en Mon. Germ. Hist., Auct.
ant, 12. 1894. MINAI, G., Cassiortoro Senatore. aples 1895. BATIFPOI., P.,
Artic.S4 Cassiodore, en Dict. Bibl. Go ET, P., Arte. Cassiodore, en Diet. Th. Cath.
) S. C-sreo de A'Us, Obras, PI,., 39 y 67. Ed. de Mon. Germ. Hist, Auct.
Ant., 3, p. 433-501. 1896. LEJAY, P., Artic. Csaire d'Arles, en Dict. Th. Cath
CHAIT.LAN, M., S. Cesaire. En es Saints. P. 1921. MORIN, G., Scti. Caesar ep
Arelatensis opera omnia. 2 vol. Maredsous 1942.
Concilios espaoles y florecimiento de la Iglesia visigtica
con los mejores de la Patrologa latina; pero adems nos dej

dos Reglas y dos tratados teolgicos de escaso valor.
sal, pues constituye lo ms saliente en toda la Historia Eclesistica durante los siglos vi y vn.
8. S. Avito de Vienne (450-518). Por su actividad incansablejtn

la conversin de los borgoones y en la organizacin de la Iglesia
franca ha sido designado como columna de la Iglesia borgoona.
Conservamos de l las obras siguientes : Ibelli de spiritualis historiae gestis, poema en 2552 hexmetros, una especie de Historia religiosa universal; dos libros Contra Eutichianam haeresim, y un buen
nmero de cartas de gran valor histrico.
a) Principales Concilios de este tiempo.

1. CONCILIO DE ELVIRA 3 7 ). Difcilmente ha habido ningn Concilio nacional ms discutido que el de Elvira. Esto se
debe, por una parte, a su antigedad y a los muchos cnones
que de l han pasado al Derecho universal; y por otra, a que
se ha dudado de su ortodoxia.
206
9. Gregorio de Tours (t 593 594) 35 ). Con su actividad

eclesistica, fu, en cierto modo, el continuador de los anteriores. Fu al mismo tiempo gran admirador de las glorias espaolas e ntimo amigo de los prohombres de la Iglesia visigtica.
Su gloria literaria est basada en sus escritos de carcter histrico.
stos son, ante todo, su Historia francorum, en diez libros, que es
propiamente una Historia universal. Los libros ms interesantes son
el 2 y el 3, en que refiere la conversin de Clodoveo y la historia de
los reinados siguientes. Su crtica es muy deficiente. Sin embargo, la
obra es de gran valor, pues es casi lo nico que poseemos de este
perodo revuelto de la historia franca. Adems escribi S. Gregorio de
Tours una coleccin de Vidas de Santos, entre las cuales sobresale
De virtutibus sancti Martini.
10. Venancio Fortunato (f ca. 600). E n 565 hizo una peregrinacin al sepulcro de S. Martn de Tours y se qued luego en Poitiers,
donde fu consagrado obispo poco antes de morir. Sus poesas, aunque
adolecen del mal gusto de su tiempo, demuestran gran inspiracin religiosa. Tales son, ante todo, los himnos de la pasin, que ha tomado
la Iglesia en su liturgia : Vexilla Regis prodeunt ; Pange lingua
gloriosi ; Quem trra, pontus, aetera. Adems conservamos de l,
sobre todo, una Vita S. Martini y otras obras.
11. De los escritores de las Islas Britnicas, son dignos de mencin : Gildas el Sabio (f 570), quien en 560 compuso De excidio Britanniae ; S. Columbano Irlands (t615), clebre como fundador de
monasterios en el centro de Europa, por su Regula coenobialis y sus
cartas; Teodoro de Tarso (f 690), arzobispo de Cantorbery desde 668,
quien nos dej el manual de penitencia titulado Poenitentiale.
IV.
Concilios espaoles y florecimiento

de la Iglesia visigtica 36)
207
Reunise en Ilberis (Elvira), cerca de Granada. Slo sabemos que

,comenz el 25 de mayo, aunque no conocemos el ao exacto ; pero, a
juzgar por varios indicios, debi tener lugar entre los aos 300 y 313. Losobispos reunidos fueron diecinueve, con veinticuatro presbteros, presididos
por Flix de Guadix. De sus ochenta y un cnones interesan principalmente
dos asuntos : el primero es el canon 36, en que se prohiben las imgenes.
El segundo, otros veinte cnones, en los que se castigan ciertos pecadosgravsimos, negndoles la comunin aun en la hora de la muerte. Por consiguiente, algunos lo han acusado de iconoclasta y novaciano. As, por ejemplo, Baronio, Bellarmino, Carranza y Melchor Cano.
Respecto de la acusacin de heterodoxia debemos decir, ante todo,
que consta suficientemente de la ortodoxia del Concilio, por lo cual
hoy da la admiten los telogos e historiadores.
Por lo que se refiere al rigor contra las imgenes, es cierto que el
Concilio encuentra algo reprensible en el culto de las mismas ; pero esto
se deba al peligro de adorarlas y convertirlas en dioses. Semejante
posicin tomaron S. Epifanio y S. Agustn. Respecto del rigorismo
novaciano, la comunin que se niega a los grandes pecadores aun
en la hora de la muerte, debe significar reconciliacin pblica, lo
cual se confirma con otros autores contemporneos. Por tanto, a los
tales pecadores no se les niega, al menos en la hora de la muerte, la
absolucin in foro conscientiae, sino solamente la reconciliacin pblica.
La medida es dura y explicable slo por el ambiente del t i e m p o ; pero
no equivale al rigorismo novaciano, que supone la imperdonabilidad
de dichos pecados.
2. CONCILIOS DE TOLEDO S S ) . Durante el siglo iv no tenemos noticia de otro Concilio celebrado en Espaa, fuera del de Zaragoza
de 380; y en el siglo v, los trastornos de las invasiones no dejaron
lugar para el desarrollo normal de la Iglesia espaola. Sin embargo,
tan pronto como sta pudo rehacerse, entre otras seales de vida, comenz aquella serie de Concilios de Toledo, que forma una de las notas
ms caractersticas de los siglos vi y v n . E l primero, del ao 400, y
el segundo, del 527, apenas tuvieron importancia alguna.
206. Dedicamos un captulo aparte a este asunto, no solamente por el inters especial que ofrece para nosotros, sino
porque de hecho tiene gran importancia en la Iglesia univer-
') HARDOUIN, Conc. 1714, I, col. 247 s. AGUIRRB, Conc. Hisp., 1693, I,
col. 340 s. MANSI, Conc. II, col. 57 s. GONZLEZ, F. A., Collectio canonum Ecclesiae hispanae... M. 1808. TEJADA, J., Coleccin de cnones de la Igl. espaola...
M. 1849. MENDOZA, FERN., De confirmando Concilio Illiberitano libri III. M.
1594.>e
") S. Gregorio de Tours, Obras, PL-, 71. Ed. Arndt. etc., en Mon. Germ.Hist.,
Script. Merov., 1, 1884-1885. LECXERCQ, H., Artic. Grg. de Tours, en Dict.
Arch.
*
") Vanse en particular: VIIXADA, I, 301 s.; II, 1, p. 107 s. Adems las
I/glise wisigothique au 7.e sicle, I, p. 47-96. P. 1912. CALPENA y VILA, L-, LOS
Concilios de Toledo en la constitucin de la nacionalidad espaola. M. 1918. MADOZ, J., Le symbole du XI. e Concile de Tolde. Lovaina 1938. En Spic. S. Lov., 19.
D., El smbolo del Conc. XVI de Toledo. Su texto; sus fuentes, su valor dogmtico. En Est. On., 1. ser., III. M. 1946. ALDANSA, J. A., El smbolo toledano I, en
Anal. Greg., n. 7. R. 1934.
obras generales de MENNDEZ Y PELAYO, FLREZ, GAMZ, ALMEIDA, LECLERCQ. Asi-
mismo: MENNDEZ PIDAL, R.., Hist. de Espaa. III. Esp. Visigoda. M. 1940.
) MARCO Y CUARTBRO, M., Los concilios de Toledo. M. 1866. MAGNIN, ~E.y
208
Concilios espaoles y florecimiento d e l a I g l e s i a v i s i g t i c a
Los Concilios de Toledo eran, ante todo, convocados por

el Rey, lo cual les daba ya un carcter de asambleas nacionales. En segundo lugar, en sus decisiones tomaban parte muchos elementos seculares al lado de los eclesisticos. Susâribuciones abarcaban lo eclesistico y lo civil. Ms an ; la autoridad de sus fallos parece estaba por encima de la de los
monarcas. No obstante, por lo general, sus decisiones necesitaban la aprobacin del Rey.
Esto supuesto, se discute sobre el carcter de los Concilios
de Toledo. Antiguos historiadores los consideran como verdaderas cortes. Sin embargo, no parece esto lo ms probable. Porque a los Concilios asistan los palatinos por libre eleccin del
Rey y sin carcter de representantes de una clase; a las cortes, en cambio, asistan por derecho propio. Adems las atribuciones de las cortes y las de los Concilios eran muy diversas. As, pues, parece ms exacto decir que los Concilios de
Toledo eran asambleas mixtas, fundamentalmente eclesisticas, pero con atribuciones civiles.
3.
E i , R I T O GTICO o MOZRABE " ) .
E l rito m o z r a b e e r a e l
rito
primitivo
espaol, u s a d o e n u n p r i n c i p i o e n l a s G a l i a s , frica y E s p a a ,
el cual trajeron los p r i m e r o s e v a n g e l i z a d o r e s a l a s r e g i o n e s occidentales,
c o m p l e t a d o d e s p u s con l a s n u e v a s necesidades d e l a P e n n s u l a . P o r
esto, a l s e r a d o p t a d o oficialmente p o r el Concilio I V d e Toledo, s e diferenciaba bastante del usado entonces en Roma, pues cada u n o haba
s e g u i d o c a m b i o s d i s t i n t o s . E n g e n e r a l , s e p u e d e o b s e r v a r q u e el e s p a o l
h a b a c o n s e r v a d o m s e l e m e n t o s d e l p r i m i t i v o q u e el r o m a n o . P o r cons i g u i e n t e , es i n e x a c t o d e n o m i n a r l o r i t o Isidoriano,
p u e s n o fu comp u e s t o p o r S . I s i d o r o . Visigodo s e l e p u e d e l l a m a r e n c u a n t o fu declar a d o oficial y g e n e r a l i z a d o p o r los v i s i g o d o s . E s t e r i t o lo c o n s e r v a r o n
l u e g o l o s c r i s t i a n o s s o m e t i d o s a l o s r a b e s , d e n o m i n a d o s mozrabes,
y
por esto se le llam comnmente
mozrabe.
207. b) Florecimiento literario de la Iglesia espaola:

Siglo IV 4 0 ). Los Concilios de Toledo son una de las mejores
**) LORENZANA, A., Missa gothica seu mozarabica... Puebla de los ngeles
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PRADO, G., Antiguo rito hispano. En Anaj. Univ. Oviedo, 8 (1939), 179 y s. D . ,
Valoracin y plan de reforma del Rito mozrabe. M. 1943. LAMO, M., es calendriers mozrabes d'aprs Dom Frotin. En Rev. Hist. Eccl., 39 (1943), 100 y s.
) O N I I X , S., Osius, bisbe de Crdova. En An. S. Tarr., 2 (1926), 285-301.
YABEN, H., Osio, obispo de Crdoba. E n Col. pro Eccl. et Pa., 26. B. 1945. SCHA-
209
manifestaciones del florecimiento de la Iglesia visigoda ; pero,

adems, conviene considerar las producciones literarias de este
perodo.
SIGLO IV. 1. S. Dmaso Papa (366-384). Dejando a un
lado a Osio de Crdoba, de cuya actuacin ya se ha hablado,
es digno de mencin, sobre todo, S. Dmaso. Segn todas las
probabilidades, fu de origen espaol o hispanoportugus, y
adems de distinguirse como Papa en la direccin de la Iglesia,
sobresali en el campo literario por algunas epstolas sinodales
y, sobre todo, por los epigramas dedicados a los mrtires.- De
stos se consideran autnticos unos treinta y en ellos se nos comunican noticias interesantes para la Historia Eclesistica.
P u e d e citarse a q u a Potamm de Lisboa (f c. 360), p u e s a u n q u e s e
d u d a d e s u o r t o d o x i a , l a s obras q u e se h a n c o n s e r v a d o d e l n o s lo
presentan enteramente ortodoxo.
2. 5 . Paciario de Barcelona (f 391) 41 ). En el terreno literario, S. Paciano de Barcelona es, sin duda, el telogo que
ms se distingui. S. Jernimo, en su obra De viris illustribus, le tributa el elogio: tam vita quam sermone clarus.
En efecto, los escritos que se han conservado nos lo presentan
bajo la luz de una ortodoxia inmaculada y de un carcter afable y lleno de uncin.
L a o b r a Sobre l a s e m e j a n z a d e l a c a r n e d e l pecado, c o n t r a l o s
t n a n i q u e o s , q u e sola a t r i b u r s e l e , s e g n e s t u d i o s recientes n o es s u y a .
E n c a m b i o , se p e r d i o t r a c i e r t a m e n t e s u y a , t i t u l a d a Ciervo. S e
c o n s e r v a n t r e s o b r a s , q u e b a s t a n p a r a f u n d a r e l b u e n n o m b r e del obispo
b a r c e l o n s . L a p r i m e r a e s Sobre el B a u t i s m o , d i r i g i d a a l o s catecm e n o s competentes, e n l a q u e s e describe con u n c i n los efectos port e n t o s o s d e l a r e g e n e r a c i n o b r a d a p o r este s a c r a m e n t o . L a s e g u n d a e s
l a E x h o r t a c i n a l a Penitencia, c o n s i s t e n t e e n u n s e r m n a l o s
fieles, lleno d e calor apostlico y d e slida d o c t r i n a . L a t e r c e r a s o n
t r e s c a r t a s c o n t r a u n n o v a c i a n i s t a l l a m a d o S e m p r o n i a n o , e n l a s cuales
c o m b a t e e l r i g o r i s m o d e e s t a secta.
3. S. Gregorio de Elvira (f 392). ltimamente se ha dado

especial importancia a S. Gregorio de Elvira, a medida que
TEK, E., Die Bedeutung des Papstes Damasus I. fr die Geschichte der Heiligver,
ehrung. E n Ephem. Lit., 4t (1932), 137-234, 308-378. VIVES, J., Sant Damas,
compatrici nostre. E n Par. crist., 18 (1933), 308 s. MAD07, T., Potamiode Lisboa.
En Rev.
esp. Teol. 7 (1947), 79 s.
41
) S. Paciann de Barcelona, Obras, ed. Vicente Noguera. Valencia 1780.
MADOZ, J., Herencia literaria del presbt. Eutropio. En Est. Ecl., 16 (1942), 39 s.
DALMAU, J . M., La Doctrina del pecat original en S. Paci. En An. S. Tarr., 4 (1928),
203 s. TRIA, L., De similitudine carnis peccati. II suo auctore e la sua teologa.
Roma 1936. VILAR, J., Les citacions bibliques de S. Paci. En Est. Univ. Cat.,
1932, 1 y s. MORIN, Don, Un traite indit du IV sicle. Le De similitudine carnis
peccati de l'vque S. PacJen de B. E n E t . Text. Dc. I, 81 s. VEGA, A. C , Gregorio de Elvira. En Cid. D., 156 (1944), 205 s. D., Dos nuevos tratados de Greg.
de Elvira. En Ciud. D., 156 (1944), 515 s. D . , Gregorii EHberitani episcopi opera
omnia. El Escorial 1944.
210

(
se le han ido adjudicando algunos escritos. Son dignos de mencin un tratado De fide orthodoxa contra arranos, y varios
opsculos exegticos, que lo acreditan de buen telogo y buen
escriturario.
Adems es digno de mencin el poeta Juvenco, autor de un
poema heroico sobre la vida de Cristo, sacada de los Evangelios. En l, aunque no manifiesta grandes dotes de poeta, tiene
el mrito de ser el primero en cantar con profunda piedad la
vida de Cristo.
4. Aurelio Prudenci (ca. f 405) 42) fu indudablemente el
poeta cristiano ms insigne de la Antigedad cristiana. Naci
en 348 y muy probablemente en Calahorra. Despus de una
vida algo disipada, siendo ya de edad madura, se retir a la vida
privada, dedicndose a la composicin de sus incomparables
poesas. En ellas se distingue por su profunda inspiracin cristiana, riqueza de colorido y dominio de la lengua. Con esto, no
obstante algunas muestras de exuberancia de mal gusto, puede
ser designado con Menndez y Pelayo (I, 154) el poeta lrico
ms inspirado que vio el mundo despus de Horacio y antes
del Dante.
Las obras de Prudencio son : 1. El Cathemerinon (Kafltj/xijpivv) o
libro diurno o coleccin de doce odas piadosas destinadas a santificar
las diversas ocupaciones del da. Su belleza y uncin cristiana indujo
a la Iglesia a tomar algunos de estos himnos en su liturgia, como :
Ales diei nuntius ; Nox et tenebrae et nubila ; O sola magnarum
urbium, etc. 2. El Peristphanon (lepia-Te^vtav), libro de las coronas,
que comprende catorce poesas dedicadas a los mrtires, donde mejor
campean las dotes poticas de Prudencio. 8. Hamartigenia (/mpiryveta), u origen del pecado. 4. Apotheosis (iro0o<ns), en que refuta
diversas herejas. 5. Psyehomachia (ijivxofaxa.), combate del alma, descripcin de la lucha entre los vicios y virtudes; y otras.
42
) VILLADA, I, 2, 165 s. (muy buen resumen). Aurel Prudentii Clementis
carmina. Ed. J. Bergman, en Corp. Ser. Ecc. Lat., 1926. Vase adems ed. ARVALO, R. 1788, reproducida en PT,., 59, 60. Vanse en particular ALLARD, P., Prudence historien. En Rev. Q. Hist., 35 (1884), 345 s. D., Rome au 4.e sicle d'aprs
les poemes de Prudence. fb., 36 (1884),5s. ZANIOL, A., Aurelio Prudencio Ciernen.
Estudio biogrfico critico. En Ciud. de Dios, 57, 25 s., 210 s., 293 s., 383 s.; 58 (1902),
42 s., 297 s., 481 s., SAN JUAN DE LA CRUZ, .DE, Dnde naci Aurelio Prudencio
Clemente?. Calahorra 1935. RODRGUEZ-HERRERA, J., Poeta Christianus (Prudencio). 1936. RIBER, ,., Aurelio Prudencio. En Bibl. pro Eccl. et Patr.. n. 6. Barcelona 1936. VIVES, J., Prudentiana. En An. S. Tarr., 1936. Homenatge Rubio y
Lluch, II, 1 s. RODRGUEZ-HERRERA, J., Dell'essenza e dei compiti del poeta
cristiano, secondo il poeta Prud. P. 1936. LAMO, M., Un text du poete Prudence:
Ad Valerianum episcopum (Perist. hymn. 11). En Rev. H. Eccl. 35 (1939), 750 y s.
VILI.OSLADA, R. G., En Raz. y Fe, 116 (1939), 341 y s.
PLANELLA, J., El
Pfn-
daro cristiano. Aurelio Prudencio. El Peristphanon. Texto lat. y versin cast.

Buenos Aires 1942. BAYO, M. J., Peristhephanon de Aurelio Prudencio Clemente.
M. 1943. LAVARENNE, M., Prudence, I. Cathemerinon liber. P. 1943. VEGA, A.
C, Captulos de un libro, Juvenco y Prudeffclo, en Ciud. D., 157 (1945), 209 s. D.,
Aurelio Prudencio. Ibdem, 159 (1947), 421 s. VIVES, J., Veracidad histrica de
Prudencio y en An. S. Tarr., 17 (1945), 199 s. Obras completas de Aurelio Prudencio, en lat. y cast. En B. A. C. M. 1950.
211
Adems de los indicados, tenemos noticias de Potamio de Lisboa

(f 360), gran defensor del arrianismo en Espaa. Nos dej dos discursosy una carta a S. Atanasio. El novacianismo, adems de Latronianc
(t 385), de quien dice S. Jernimo que era muy erudito y comparable
con los antiguos en sus poesas, tuvo como defensores a Tiberiano
(f385) de la Btica, quien compuso para sincerarse una apologa, y
Semproniano, que escribi tambin varias obras, de las que slo se
conservan fragmentos. El priscilianismo cuenta asimismo con diversos defensores : el mismo Prisciliano, de cuyos escritos se han encontrado algunos recientemente; Dictinio, obispo de Astorga, quien compuso u ntratado clebre, La Balanza.
208. c) La Iglesia espaola en el siglo V. Por los trastornos y
convulsiones de la Pennsula, ofrece pocos hombres insignes desde el
punto de vista literario :
1. Pablo Orosio43).
Es uno de los ms dignos de mencin. Era
sacerdote de Braga y gran entusiasta de S. Agustn, de quien se profes
discpulo. De l conocemos las obras siguientes : un Commonitorium,
dirigido a S. Agustn, resumen de los errores priscilianistas y origenistas ; la Apologa contra Pelagio sobre el libre albedro, y lo que
ms nombre le ha dado, una Historia, de que se ha hablado en otro
lugar.
2. Idacio (f 470). Contemporneo de Orosio fu el cronista Idacio,
que ha dejado muy buen nombre en los anales de Espaa. Naci en
Limica, del reino de Galicia, hacia el 390, y estuvo en Oriente, donde
conoci a S. Jernimo. Elegido obispo de Aqua Flavia (Chaves en Portugal), trabaj por comisin de Len Magno, contra la hereja priscilianista. De sus obras conservamos el Cronicn, que es una continuacin de S. Jernimo, desde 379 hasta 469. No obstante la imperfeccin de su estilo, se le atribuye gran importancia.
3. Draconcio. A fines del siglo v brill el poeta cristiano Draconcio, que segn todos los indicios era espaol y originario de la Btica.
De l dice S. Isidoro (De viris ill., 24) : Dracontius composuit heroicis versibus Hexameron et scripsit luculenter quod composuit. Este
poema es el segundo que l escribi con el ttulo de Laudes Dei.
4. Itinerario de Eteria*1).
Finalmente debemos citar aqu el clebre Itinerario de la Virgen Eteria, que durante los ltimos decenios
ha sido objeto de eruditas investigaciones. Este itinerario es el que
public por vez primera M. Gamurrini en 1887, y en un principio se
43
) Orosio, Historiae y Lber Apologeticus, ed. Zangenmeister, en Corp. Ser.
Eccl. Lat., 1882. GAMS, 2, 1, 398-411.
") VILLADA, Z. G., Hist. ecles., I, 2, 269 (muy buen resumen). D., La
lettre de Valerius aux Moines du Vierzo sur la bienheureuse Aetheria. En Anal.
Bol., 29 (1910), 377 s. D., Egeria ou Aetheria, b. 30 (1911), 444 s. Eteria, Peregrinatio Etheriae. Texto publicado por J. Fr. Gamurrini. Studi e documenti di
storia e diritto, 5 (1884), 81 s.; 6 (1885), 145 e. Texto crtico por P. Geyer, Itinera
Ierosolymitana saeculi 4-8. Silviae quae fertur peregrinatio..., p. 35-101. En Corp.
Ser. Eccl. Lat. FROTIN, DOM, Le vritable auteur de la Peregrinatio Silviae, la
vierge espagnole Etheria. En Rev. Q. Hist., 74 (1903), 367-397. GALINDO, P.,
Eteria, Religiosa galaica del siglo iv-v. Itinerario a los Santos fugares. Zaragoza
1924. VILA, B.. Un diario de viaje del siglo iv: Egeria, la peregrina espaola. M.
1935. LOPSTEDT, E., Philol. Kommentar zur Peregrinatio. Upsala 1936. U M BERT, 4.., Egeria. Notes critiques sur la tradition de son nom et celle de l'Itinerarium. En Rev. Mabill., 26 (1936), 71 y s. D., Egeria saeur de Galia. b. 27 (1937),
1 y s. D., I/Itinerarium Egeriae vers 416. b. 38 (1938), 49 y s. PETRE, H.,
Ethrie, Journal de voyage. Text. latn. Introd. et trad. P. 1948.
212
llam aPeregrinatio Silviae, atribuyndolo a Sta. Silvia. Se trata de

u n relato muy interesante de la peregrinacin hecha a Tierra Santa
con la descripcin, sobre todo, de las ceremonias de Semana Santa y
Semana de Pascua en Jerusaln. Por esto se han hecho posteriormente diversos estudios, y as, en 1903, Dom Frotin prob que el
autor de dicho relato era la virgen espaola Eteria, y recientemente
el P. Zacaras G. Villada lo ha confirmado plenamente, as como tambin averigu su patria, que es Galicia. La fecha parece debe ponerse
a fines del siglo v o principios del vi.
209.
d) Principio del florecimiento de la Iglesia v i s i g o d a :
siglo V I . E l siglo vi nos p r e s e n t a el p r i n c i p i o del apogeo d e
la Iglesia visigoda.
1. 5 . Martn de Braga o Martn Dumiense
(f 580) 4S ) a b r e
l a lista d e h o m b r e s i l u s t r e s . N a c i e n P a n o n i a ( H u n g r a ) y p a s
e n su juventud largo tiempo en Oriente. L u e g o se dirigi a
G a l i c i a , y e n D u m i o , cerca d e B r a g a , e r i g i u n m o n a s t e r i o ,
f u elevado a s u sede episcopal, y m s t a r d e fu m e t r o p o l i t a n o
<de B r a g a . A l se debe en g r a n p a r t e la a b j u r a c i n del a r r i a n i s m o del r e y de los suevos T e o d o m i r o , p o r lo c u a l es d e s i g n a d o como apstol de Galicia. D e s d e el p u n t o de vista l i t e r a r i o
s e d i s t i n g u e p o r s u s t r a t a d o s ascticoprcticos y a l g u n o s cannicos. .
Su obra ms importante es la Formula vitae honestae, dedicada
al rey suevo Mirn. Del mismo tipo asctico son los opsculos : Lihellus de moribus, De superbia y otros. Un segundo grupo de obras
lo forman los Capitula Martini y Epstola Martini ad Bonifacium,
los cuales le han dado merecida fama entre los canonistas. Los Capitula son una coleccin de cnones, ordenada por materias y revisada en su original griego, y destinada a suplir otras colecciones imperfectas. Es de gran importancia como base de la gran coleccin
Hispana, que se hizo poco despus. Tambin compuso algunas poesas de escasa importancia.
2. S. Leandro de Sevilla
(534-600) 4 6 ) . M s conocido tod a v a es S . L e a n d r o , obispo de Sevilla, h e r m a n o de los S a n t o s
F u l g e n c i o , Isidoro y F l o r e n t i n a . E n u n viaje a C o n s t a n t i n o p l a
entabl n t i m a s relaciones con S . G r e g o r i o M a g n o , que fueron
l u e g o m u y f e c u n d a s . A s , a i n s t a n c i a s d e L e a n d r o , escribi G r e g o r i o las Morales. D e esta a m i s t a d procede el inters del
P a p a p o r las cosas de E s p a a .
De sus obras se conserva el tratado Ad Florentinam sororem de
institutione Virginum, dedicado a su hermana, en que le da consejos
*) S. Martn de Braza, Obras, Esp. Sagr., 15,383 s. Ed. PI,., 72, 21 s. MADOZ,
J., Una nueva recensin del De correctione rusticorum, de Martn de Brasa en
Est. Ecl., 19 (19451,335 s.
*) S Leandro, De instit. virginum, te., PI,., 72, 873 s. Esp. Sagr., V., 9-160.
G6RRES, FR., Leander, Bischof von Sevilla und Metropolit der Kirchen-provinz.
Baetlca. En Z. wiss Th. 29 (1886), 36 s. VEGA, A. C, De Institutione Virginum
;t contemptu mundi Scti. i/smdri, en Ciud. D., 159 (1947), 277-394.
213
prcticos para la perfeccin cristiana. Adems una Homilia de triumpho Ecclesiae, en estilo lleno de fervor apostlico, como el discurso
que pronunci al fin del Concilio III de Toledo. Escribi tambin
Contra los arranos, obra de la que dice S. Isidoro que era muy rica
en erudicin bblica, otra Refutacin del arranismo y un tratado
De baptismo.
3. Liciniano, Severo y otros*7). Al lado de los indicados podemos mencionar otros escritores del siglo vi, de valor muy diverso. En
primer lugar, Liciniano, obispo de Cartagena a fines del siglo vi, de
quien dice S. Isidoro que era muy versado en la Sagrada Escritura.
De l se conservan tres cartas interesantes. Severo de Mlaga (f ca.
600) fu amigo de Liciniano, y ademas de firmar una de estas cartas,
segn dice S. Isidoro, compuso un libro contra Vincencio, en tiempo
de Leovigildo. Igualmente se ha perdido otra obra suya titulada Annulus. Eutropio de Valencia (fea. 600), segn Juan de Vafclra, fu
abad del monasterio Servitano entre 384-589, y gozaba de gran reputacin. Siendo luego arzobispo de Valencia, tuvo parte muy activa al
lado de S. Leandro en el Concilio de Toledo de 589. Son conocidas su
obras : De distinctione monachorum, una carta a Liciniano y otra
al obispo Pedro. Justiniano de Valencia (t ca. 550), de mediados del
siglo vi, de quien nos dice S. Isidoro que compuso un Liber responsionum ad quemdam Rusticum.
Omitiendo otros nombres, como Justo de Urgel, Apringio de Beja
y otros, de quienes habla S. Isidoro, citaremos finalmente el conocido
cronista Juan de Valelara (y 621), nacido de familia goda en Scalabis
(Santarn) de Portugal. Pas diecisiete aos en Constantinopla, y
vuelto a Espaa, quiso Leovigildo atraerlo al arrianismo; mas como
l se mantuviera fiel, fu desterrado a Barcelona, donde fund el monasterio de Valclara, cerca de Poblet. En 592 aparece como obispo de
Gerona. Es clebre, sobre todo/ por el Cronicn de su nombre, continuacin de otro del africano Vctor Tnense. El estilo sobrio del autor,
testigo presencial de todo lo que refiere, da gran valor a su testimonio'.
210.
e) Florecimiento de la Iglesia v i s i g o d a : siglo V I I .
E l s i g l o v n significa el m a y o r florecimiento de l a Iglesia vis i g o d a , que se m a n i f i e s t a , sobre todo, en el c a m p o literario. E n
l s o b r e s a l e n :
1. S. Braulio de Zaragoza ( t 646) * 8 ) . S. Braulio, sucesor
d e s u h e r m a n o J u a n en la sede arzobispal de Zaragoza, t u v o
") Vanse, en particular: Liciniano: ANSPACH, A. E., Epistulae I,iciniam ep.
Cartag. En Corpus Escurialense. III. El Escorial 1935. MADOZ, J., Wciniano de Cartagena y sus cartas. Ed. crt. y estudio hist., en Est. On., 1,4. M. 1948. FROTIN, M.,
Apringius de Beja. Son commentaire de l'Apoc. En Bibl. Patr., 1 P. 1900. PITA,
F., Patrologa latina. Apringio ob. de Beja. En Bol. Ac. Hist., 45 (1902), 353-416.
ANSPACH, A. E., Apringii Pacensis episcopi Tractatus in Apoc, El Escorial 1940.
Juan de Valclara, Crnica, en VL,., 72, 849 s. Ed. Mommsen, en Mon. Germ. Hist.,
Auct. 11, 207 s., 1894. GORRES, FR., Joh. von Biclaro. En Th. Stud. Krit, 68
(1895), 103 s. LVAREZ RTTBIANO, P., La crnica de Juan Biclarense, trad. cast.
en An. S. Tarr. 16 (1943), t s. MORERA, J., Juan Biclarense, confesor de la fe,
fundador de Valclara..., ob. de Gerona. En Homen. a Rubio y Iuch, 1936, II, 59 s.
B. 1936.
48
) SERRANO, ly., Iâ obra Morales de S. Gregorio en la literatura hispanogoda. En Rev. Arch. Bibl., 24 (1911), 482 s. D., Traducciones castellanas de las
Morales de San Gregorio, fb., 25, 389 s. I/NCH, CH. H., Saint Braulio, Bishop
of Saragossa (631-651). Washington 1938. MADOZ, J., Fuentes jeronimianas el
214
215
52
una parte decisiva en el movimiento intelectual y literario de

la Espaa visigoda del siglo vil. E l monumento principal que
de l se nos conserva, que son cuarenta y cuatro cartas, lo
atestigua. Digna de especial mencin es su correspondencia
con S. Isidoro, que contiene los datos ms preciosos sobre el
inters de estos dos hombres por la cultura de su tiempo. Fuera
de las cartas, se nos ha conservado una Vida de S. Milln de
la Cogulla.
2. 5 . Quirico de Barcelona ( f 6 6 6 ? ) 4 9 ) . E s el representante en Catalua del apogeo de la Iglesia visigoda. Sabemos
que estuvo en ntima comunicacin epistolar con S. Ildefonso
de Toledo, de quien recibi su tratado De Virginitate S. Virginis. Adems sabemos que era hombre de gran erudicin.
Seal de ello es el hecho, atestiguado por Tajn mismo, que
Quirico fu quien le persuadi a publicar su obra magistral de
Las sentencias. Finalmente, el calendario mozrabe atestigua que Quirico fu el autor del himno a Santa Eulalia de
Barcelona.
3. S. Ildefonso de Toledo 5 0 ). Contemporneo de los anteriores y monje antes de ser arzobispo de aquella ciudad, distinguise como hombre de ciencia. Entre sus escritos merece
especial mencin el De Virginitate B. Mariae contra tres infideles. Por otra parte, ya de antiguo es conocida la tradicin,
consagrada por la pintura clsica; de la aparicin de la Santsima Virgen, obsequindole por su obra con una casulla.
A estos n o m b r e s h a y q u e a a d i r otros, t a m b i n i l u s t r e s , p e r o q u e
s e d i s t i n g u i e r o n m e n o s p o r s u s escritos. T a l e s s o n : E u g e n i o I I y I I I
(f ca. 657) de Toledo, m u y a l a b a d o s p o r S. Ildefonso p o r s u c u l t u r a y
e r u d i c i n . E l l t i m o t r a b a j en l a correccin de las m e l o d a s l i t r g i c a s
y c o m p u s o la o b r a De S a n c t a T r i n i t a t e j u n t o con o t r a s p e r d i d a s .
-S. Fructuoso
(f 665) 6 1 ) , clebre p o r s u a c t i v i d a d como f u n d a d o r de
varios monasterios y por las reglas monacales que compuso. Igualel epistolario de S. Braulio. En Greg., 20 (1939), 407 y s. D., Epistolario de San
Braulio de Zaragoza. Edicin crt. M. 1941. VZQUEZ D E PARGA, I,., Scti. Braulionis Caesaraugustani Epist., Vita S. Emiliani. M 1943. FERNNDEZ-PONSA, R.,
Acerca de la reciente edicin de la Vita S. Emiliani, por S. Braulio. En Verdad
y V., 2 (1944), 219 s.
) S. Quirico de Barcelona, Esp. Sagr., 29, 134 s. Carta de Tajn a S. Quirico, 60 b. 31, 171 s. Artc. en Enciclop. Espasa.
) S. Ildefonso de Toledo, Diversas biografas sobre l y algunos escritos
suyos. Esp. Sagr., V., apnd. 6-9; XXIX, apnd., 5-8. BLANCO GARCA, V., San Ildefonso, De Virginitaet beatae_ Mariae. Historia de su traduccin manuscrita,
texto y comentario. M. 1937. D . , El manuscrito Ashburham 17 de la Real Bibl.
Med. de Florencia, en An. Univ. M., 5 (1936), 32 s. BRAEOBLMANN, A., The life
and Writtigs of Saint Ildefonsus of Toledo. Washington 1942. MADOZ, J., San Ildefonso de Toledo a travs de la pluma del Arcipreste de Talavera. M. 1943.
") S. Fructuoso, Esp. Sagr., XV, 138 s. Regula Monachorum, PI,., 87, 1105 s.
HERYEOEN, I., Das Pactum des hl. Fructuosus von Braga. 1907.
mente S. Valerio ), monje ilustre tambin, nos leg varias obras interesantes : Vita Sti. Fructtiosi ; Epistulae de vita et sancta peregrinatione Eucheriae (Etheriae), etc. Mximo de Zaragoza, de quien
dice S. Isidoro : multa versu prosaque componere dicitur.
4. Tajn (f 683 5 S ). Como obispo de Zaragoza, fu asimismo uno de los prohombres de la vida cultural cristiana. La gran
obra suya son los cinco libros de las Sentencias, sntesis de
la doctrina de S. Gregorio Magno y de S. Agustn. Esto es su
principal mrito, pues marca un mtodo nuevo, precursor del
Liber sententiarum de Pedro Lombardo y otras obras parecidas. Adems hizo una coleccin de los textos escritursticos citados en las obras de S. Gregorio Magno, con los cuales
form un comentario bastante completo a la Sagrada Escritura ;
mas, por desgracia, esta obra se ha perdido.
5. S. Julin de Toledo ( f 6 9 0 ) 5 4 ) . Hombre sumamente
activo e infatigable, cierra dignamente este perodo de la Espaa visigoda. Sobresali igualmente por sus actividades pblicas, como Mecenas de las artes y como escritor. Entre sus
obras dogmticas merecen citarse: el Pronosticon futuri
saeculi, sobre la resurreccin de la carne, obra principal de
S. Julin. Son asimismo importantes el Liber apologeticus
y el Apologeticus fidei, De gran originalidad es el libro
De sextae aetatis comprobatione adversus iudaeos, dedicada
a Ervigio, donde prueba la venidfedel Verbo al mundo. Como
exegeta compuso la preciosa obra Liber de diversis. Tambin en el campo histrico nos dej obras interesantes, como el
Liber historiae y el Elogio de San Ildefonso. Finalmente, son
conocidas algunas obras suyas sobre gramtica, multitud de
sermones y gran nmero de cartas.
6. 5 . Isidoro de Sevilla ( t 6 3 6 ) * 6 ) . Reservamos para el
ltimo lugar de este resumen de la vida cultural de la Espaa
visigoda, la figura de S. Isidoro de Sevilla, porque es la que
62
) ARENILLAS, I., I,a autobiografa de S. Valerio (siglo vil) como fuente
para el conocim. de la organiz. eclesistica visigtica. En An. Hist. Der. esp., 11
(1934), 468 s.
) Tajn, ob. de Zaragoza, Cartas a San Braulio, Esp. Sagr., 30, 377 s. Otros
documentos. b., 152 s. Vida, Ib., 30, 179 s. ANSPACH, A. E., Taionis... opera.
M. 1931. VEGA, A. C , Tajn de Zaragoza. Una obrita indita. En Ciud. D., 1943,
145 8.
") VEIGA VALIA, Iâ doctrina escatolgica de San Julin de Toledo. I,ugo
1940. RIVERA RECIO, J . F., San Julin, arzob. de Toledo. poca y personalidad
histrica. B. 1944.
) S. Isidoro de Sevilla, ed. ms completa: ARVALO, F., Sancti Isidori
Hispal. opera omnia. 7 vol. R. 1797-1803. Reprod. en PI,., 81-84. VEGA, A. C A. E. ANSPACH, S. Isidori Hispalensis episc... Diversos opsculos. En Corpus Escurialense. El Escorial 1935, 1936. Isidorus Hisp., Ethimologiarum liber III, de
Medicina. Masnou-B. 1945. BAREILLE, Artc. Isidor., en Dict. Th. Cath. M B NBNDEZ y PELAYO, M., San Isidoro. Discurso ledo en la Acad. de la Hist. 1881.
3. a ed. M. 1927. ,INDSAY, W., Isidori Hispalensis episcopi Etymologiarum sive
216
mejor simboliza el apogeo de aquel siglo de oro. Ya en su tiempo fu estimado como el hombre ms erudito de su siglo. Adems, es considerado generalmente como el ltimo de los Santos
Padres de la Iglesia occidental. Nacido en Cartagena, fu el
sucesor de su hermano S. Leandro en la sede metropolitana de
Sevilla, y desde entonces fu el alma de toda la vida cultural
espaola. Su ciencia abarc toda la de su tiempo. Por esto s u
mrito, ms bien que de profundo pensador, es de gran sintetizador y organizador, en lo cual precisamente consiste su originalidad. Su obra principal fu un libro genial para su tiempo,
verdadera enciclopedia, en la reuni todos los conocimientos a
su alcance. Tal es la intitulada Etymolog'iae, que consta de
veinte libros y que compuso a peticin de S. Braulio durante
los ltimos aos de su vida.
Adems escribi otras muchas obras : En exegtica coment casi
todos los libros del Antiguo Testamento, como Allegoriae S. Scripturae y otros. De ortu et obitu Patrum liber unus comprende biografas de personas distinguidas de los libros sagrados ; De numeris
lber unus ilustra el sentido mstico de los nmeros que ocurren de
la Sagrada Escritura. En dogmtica y polmica compuso tambin obras
notables : Sententiarum libri tres, precios'o compendio de Teologa y
obra magistral de S. Isidoro ; De fide catholica contra Iudaeos, dedicada a su hermana Florentina, verdadero resumen de Apologtica. De
sus escritos litrgicos o reglas monsticas son conocidos : De ecclesiasticis officiis libri do y Regula Monachorum. Ms interesantes
son todava sus trabajos sobre gramtica y ciencias exactas: Differentiarum libri do, que contiene un lexicn de sinnimos de explicacin de conceptos difciles ; De natura rerum, verdadero manual
de los conocimientos indispensables sobre la Naturaleza; De ordine
creaturarum, complemento del anterior. Finalmente forman un grupo
importantsimo las obras histricas de S. Isidoro : Chronica maiora,
Historia Gothorum, Wandalorum, Sueborum crnica muy importante para la Historia de Espaa; De viris illustribus, semejante
a la de S. Jernimo y fuente importante para la historia de aquel
tiempo.
Originum libri XX. 2 vol. O. 1911. BREHANT, E., An Enzyclopedist of the Dark
Ages. Isidor of Sevilla. I,. 1912. PREZ LLAMAZARES, J., Estudio crt. y liter. de
las obras de S. Isidoro..., Len 1925. SNCHEZ PREZ, J. A., S. Isidoro arzob. de
Sevilla, y su cultura matemtica. En Rev. matem. hispano-amer. 1929, 35-53.
SJOURN, P., Saint Isidore de Sville. Son role dans l'Histoire du Droit Canonique. P. 1929. ALDAMA, A. TE, Indicacin sobre la cronologa de las obras de S. Isidoro. En Miscell. Isid., 1936, 57 y s. Otros trabajos interesantes en Miscell.
Isid. PANDONI, N., S. Isidoro di Siviglia. En Ambrosius, 12 (1936), 226 y s. 13
(1937), 21 y s.; 82 y s. VERA, F., S. Isidoro de Sevilla, siglo vil. M. 1936. Mufoz
TORRADO, A., S. Isidoro de Sevilla. Sevilla 1936-1938. BALLESTEROS GAIBROIS, M.,
S. Isidoro de Sevilla. En Bibl. Pax, 15. M. 1936. ALTANER, B., Der Stnadder
Isidorforschung. En Miscel. Isid. 1936, 1 y s. MULLINS, P. J., The Spiritual I<ife
according to Saint Isidore of Seville. Washington 1940. ARAUJO-COSTA, L-, S. Isidoro, arzobispo de Sevilla. M. 1942. S. ISIDORO, De los Sinnimos. Trad. por
Martin A. Valds Sols. M. 1944. PREZ D E URBEL, J., San Isidoro. Su vida, su
obra, su tiempo. 2. ed. B. 1945. VOSSLER, K., San Isidoro. En Arbor, 2 (1944),
17 s. ROMERO, J. I,., La Historia de los Vndalos y Suevos de S. Isidoro de Sevilla. En Cuad. Hist. Esp. 1 (1944), 288 s.
CAPTULO
VII
Desarrollo de la vida asctica y m o n s t i c a

211. Uno de los elementos que ms han contribuido siempre a fomentar el fervor religioso en el pueblo cristiano es el
Monacato, que ya desde los siglos rv y v fu adquiriendo una
enorme importancia. Por esto es de gran utilidad seguir los diversos pasos de su desarrollo.
I.
Desarrollo de la vida monstica en Oriente.

Los basilianos J)
No hay duda que, debido a la mayor intensidad de la vida

cristiana y al mismo carcter oriental, se inici primero en
Oriente este gnero de vida y lleg antes a un verdadero apogeo.
a) Desarrollo de la vida anacortica^ La base primera de
la vida monstica la forma el ascetismo de muchos cristianos,
ya desde TTiempo apostlico. Nos consta que algunos hacan
') HEIMBUCHER, I, 6 s. S. Atanasio, Vita Antonii, PG., 26, 835 s, San
Jernimo, Vitae Pauli, Hilarionis, Malchi., P L , 23, 17 s. Rufino, Vitae Patrum.,
PL-, 21. Paladio, Historia Lausiaca; Texts Stud., VI, 1-2. Cambridge 1898-1904.
Teodoreto, Historia relig., PG., 82, 1283 s. S. Pacomio, Regulae monastiCae. Ed.
Albers, en Flor. Patr., 16. 1923. BUITRAGO y HERNNDEZ, Las rdenes religiosas
y los religiosos. M. 1902. WORKMAN, H. B., The evolution of the monastic Ideal
from the earliest times down the coming of the Friars. L. 1913. AZNAR, S., rdenes monsticas, Institutos misioneros. M. 1913. MORIN, G., L'idal monastique
et la vie chrtienne des premiers jours.
3." ed. P. 1921. BERLIRE, DOM U., L'Ordre monastique des origines au 12. e sicle. V. 1924. En col. Pax, cap. VI, 262-310.
MAIRE, E., Histoire des Institus rligleux et missionnaires.a P. 1930. HARNACK,
A., Das Monchtum, seine Idale und seine Geschichte, 7. ed. 1907. CALLABT,
Les origines de la vie monastique dans le christianisme. En Et. Franc. 21 (1908),
38 s., 280 s. MARTNEZ, F., L'asctisme chrt. pendant les 3 premiers s. de l'Egl.
P. 1913. CAUWENBERGH, P. VAN, Elude sur les moines d'Egypte (451-640). Lovaina 1914. MACKEAN, W. H., Christian Monasticism in Egypt to the cise of
the fourth century. L. 1920. POURRAT, P., La spiritualit chrt. 6. a ed., I.
P. 1921. BRMOND, j . , Les Peres du desert. En Les moraliste schrt.. 2 vol.
P. 1926. HESSi, K., Der Ursprungdes Monchtums. 1936. MAZN, C , La Rseglas
de los Religiosos. R. 1940. En Anal. Greg., 24. VIZMANOS, F R . de B., Las vrgenes
cristianas de la Iglesia primitiva. M. 1949, en B. A. C , 45. LAVAND, B., Antonius
le Grand Pre des moines. Friburgo de S. 1943. MASSANET, J. P., San Antonio
Abad, el Grande. Buenos Aires 1948. DRAGNET, R., Les Peres du Desert.
P. 1949. COPPENHAUSEN, H. VON, Die Askese im Urchristentum.
Desarrollo de la vida monstica en Oriente
tina vida de retiro ms o menos perfecto, se abstenan del matrimonio, con voto de castidad o sin l, y se dedicaban a una estricta penitencia y a los ejercicios de piedad. Estos elementos
eran considerados como esenciales para el perfecto ascetismo.
S. Clemente Romano, S. Ignacio de Antioqua y algunos apologetas dan testimonio de la existencia de tales ascetas.
Al lado de las colonias de solitarios se desarrollaron en forma parecida las de las vrgenes o ermitaas. Unos y otras fueron aumentando de tal manera, que a todo lo largo de la cuenca del Nilo se hallaban infinidad de colonias. De la dicesis de Oxyrhintus, afirmaba
su obispo que en ella haba unas 20 000 ermitaas y unos 10 000 ermitaos, distribuidos en colonias.
Del Egipto pas el entusiasmo a Palestina y al Asia Menor, donde
la vida cristiana era ms intensa. Es clebre Hilarin, quien constituy un centro de vida eremtica en el desierto entre Gaza y Egipto,
extendindola a Palestina. En torno suyo se juntaron unos dos mil
discpulos. Tambin son dignos de mencin los maronitas. Su establecimiento en Siria, en la regin del Lbano, se debe a un presbtero
llamado Marn, quien a fines del siglo iv se retir a aquellas regiones
y reuni en torno suyo gran nmero de anacoretas. De ellos se desarrollaron ms tarde los monasterios denominados maronitas del Lbano.
218 "
A este propsito, merecen particular consideracin y estudio las

vrgenes cristianas de la primitiva Iglesia, como se hace en una obra
reciente. Aunque no en gran nmero, las vrgenes cristianas desde los
siglos n i y iv van formando una porcin selecta de la cristiandad.
Los Santos ms ilustres les dedican los ms clidos elogios y la Iglesia las rodea de privilegios especiales, les seala una indumentaria
particular y crea una liturgia conmovedora en orden a su consagracin.
Sobre esta base se desarroll lo que puede ser considerado
como el primer estadio de la vida monacal, que es la vida anacortica en sus diversas formas. E n efecto, muchos ascetas abandonaron definitivamente la familia y todo lo que posean y se
retiraron al desierto, donde vivan dedicados por completo a la
vida de piedad y penitencia y sin comunicacin alguna con otras
personas. A estos tales se les llam solitarios, ermitaos o anacoretas (de vaxw/ooj retirarse), y este sistema de vida asctica
en la soledad del desierto comenz a cundir mucho desde principios del siglo iv. Uno de los casos ms notables de esta vida
eremtica es 5 . Pablo el Ermitao (f 347), el primero de los
ilustres ermitaos de Egipto, a donde en adelante afluyeron
sus imitadores en gran nmero.
Un nuevo paso en el desarrollo de la vida eremtica es el

representado por S. Antonio Abad, llamado tambin el Solitario. A principios del siglo iv se retir al desierto de Egipto e
hizo vida solitaria ; pero pronto reuni en torno suyo una comunidad de ermitaos. E n esto consiste lo nuevo, introducido por
S. Antonio: los nuevos ascetas vivan en sus chozas solitarias
y cada uno por separado ; pero reciban la direccin de un maestro o padre espiritual.
De esta manera, siguiendo el ejemplo de S. Antonio, se fueron constituyendo muchas colonias de anacoretas, que fu la forma definitiva
de la vida anacortica. S. Atanasio y Rufino atestiguan que ya los discpulos inmediatos de S. Antonio subiran a unos seis mil. Sobre todo,
se hizo clebre por sus colonias de solitarios el desierto de Nuria, no
lejos de Alejandra. En esta regin se distingui como organizador
Ammonio, quien a su vez, ya en el siglo iv, contaba con ms de cinco
mil discpulos. Entre los discpulos de Antonio y Ammonio hubo santos ilustres. Son dignos de especial mencin : S. Macario el Viejo
(f390), que pobl el desierto de Escuta y vivi en continua comunicacin con S. Antonio. mulo suyo en santidad fu Macario el Joven
(fea. 395). Rufino, en su Historia Eclesistica, habla de otros ncleos
de la Tebaida.
219
212. b) Vida cenobtica o vida propiamente monacal. La

vida cenobtica (KOW^ comn; /?s, vida), en contraposicin a
la anacortica, consiste substancialmente en alguna manera de
vida comn bajo un superior y alguna regla. E l primer organizador de esta vida cenobtica fu S. Pacomio. Nacido en 292
en la Tebaida superior, su ansia de perfeccin lo llev primero
a la vida anacortica, al lado del solitario Palemn. Pero bien
pronto reuni en torno suyo en el alto Egipto gran cantidad
de discpulos, y con ellos fund el primer monasterio con todas
las caractersticas de la vida monacal. ^
Todos vivan en un lugar cerrado, obligndose a obedecer al superior y guardar una distribucin y regla determinada. Para esto, l
mismo compuso la regla de su nombre, en torno a la cual existe alguna confusin de ideas. En primer lugar, se habla de una regla de San
Pacomio, que, segn una leyenda antigua, le fu dictada por un ngel.
Pero adems, existe la que ciertamente escribi Pacomio, como fruto
de su experiencia 2 ). Poco despus eran ocho los monasterios que seguan esta regla, que se fu acreditando cada vez ms. Aun en vida de
Pacomio, lleg a contar unos siete mil monjes, y a fines del siglo v
ascendi a unos cincuenta mil. El abad que diriga un monasterio
grande, al que estaban sometidos otros ms pequeos, se llamaba
archimandrita.
S. Pacomio fund tambin monasterios de monjas. A la cabeza se
hallaba la abadesa, llamada comnmente Arrimas. Llevaban un velo o
al menos un distintivo especial en la cabeza.
Pero, al mismo tiempo, la vida cenobtica se extendi a otras regiones. En Palestina, las colonias fundadas por S. Hilarin se convirtieron poco a poco en verdaderos monasterios de vida cenobtica. Sin
embargo, tomaron una forma caracterstica, llamada lauras (Aapat)
o cabanas, pues cada monje viva en su cabana por separado,' pero
todos en un mismo campo y llevando una vida de comunidad. Fueron
clebres la Antigua y la Nueva Laura. Todas ellas formaron una con2
) GRTZMACHER, Pachomius und das alteste Klosterleben. 1896. LADBUZE,
tude sur le Cnobitisme Pakhomieu. Lovaina 1898. Sobre la regla de S. Pacomio
vase: MAZN, I,as Reglas..., p. 23 s. LEFORT, T,. T H . , I,es vies coptes de Saint
Pachme et de ses premiers successeurs. I,ovaina 1943. En Bibl. du Muson, 16.
220
Monacato en Occidente. La Orden Benedictina
gregacin especial, que fu organizada por S. Eutimio (f473). Luego

se convirtieron en cenobios propiamente tales. Fu clebre particularmente 5 . Teodosio (fea. 412).
213. c) S. Basilio. Monjes basilianos 3 ) . Dignos de un
captulo especial son los monasterios fundados por S. Basilio.
Siendo an joven, se dirigi a Egipto, donde conoci perfectamente la organizacin de los anacoretas y cenobitas. Vuelto a
Capadocia, se retir a una soledad cerca de Neocesarea. Prontoacudieron a l gran nmero de anacoretas, para gozar de su direccin, uno de los cuales fu su amigo S. Gregorio Nacianceno.
Juntos los dos compusieron la regla, que es doble: una larga,
que comprende cincuenta y cinco apartados ; otra breve, que
consta de trescientos trece puntos, o disposiciones breves. Con
esta regla se formaron aquellas colonias de ermitaos que r o deaban al Santo y constituan un cenobio, al que luego se
agregaron otros muchos. Son los basilianos.
Su ascendiente fu tan grande que, cuando algo ms tarde fueron
desapareciendo las otras Congregaciones, los basilianos poblaron el
Egipto y se extendieron en todo el Oriente. Desde el siglo vi fueron l a
regla predominante en Oriente, como los benedictinos lo fueron en
Occidente, y aun hoy da constituyen los monjes orientales por antonomasia. Las monjas basilianos tuvieron tambin gran prosperidad..
214. d) Sistemas especiales de asctica. Junto con los gnerosde vida hasta aqu esbozados, se desarrollaron ms o menos algunosotros, que conviene dar a conocer aqu :
1. Fueron m u y clebres los estilitas4), es decir, penitentes q u e
vivan largos aos sobre una columna de ocho, diez, quince metros d e
altura, en una superficie de unos dos metros cuadrados. El ms clebre
es Simen Estilita, quien se mantuvo cerca de Antioqua unos treinta
aos sobre una columna, que en los primeros aos era ms baja, y losltimos diecisis aos hasta de quince metros de alta. Adquiri u n
prestigio extraordinario ante el pueblo y ante el Emperador. Tuvo algunos imitadores, aunque, por el peligro de este gnero de vida, el
episcopado no lo foment. Algunos crticos han llegado a poner en
duda la existencia misma de los estilitas, pues no creen posible t a l
gnero de v i d a ; pero los testimonios contemporneos son tan explcitos, que no se pueden negar.
2. Ms frecuentes fueron los llamados inclusos (ey/cAeioroi). E r a n
hombres o mujeres que se encerraban de por vida en una celda (clausa,
inclusorium), donde hacan una vida de oracin y penitencia. El alimento indispensable lo reciban por un agujero." Es clebre, entre otros,
la penitente Thais, del siglo iv. Ms tarde, algunos monasterios, sobre
") AIXARD, P., St. Basile. En Les Saints. P. 1890. MORISON, E. F St
Basil and his Rule. I,. 1913. CLARKE, W. K. I,., St. Basil the Gr. A. Study in Monasticism. Cambridge 1913. D., The ascetics Works of St. Basil. ,. 1925. MURPHY, M. G., St. Basil and Monasticism. Washington. 1930. ARNAND, D., I/ascse
monastique de saint Basile. Maredsous 1948.
*) DELEHAYE, H., Iês Saints Stylites. Bruselas 1923. D. en Rev. Q. Hist.,
1895. I, 52-103. I/IETZMANN, H., Das I,eben des hl. Simen Stylites. En Texte
Unt., 4, 1908. PEETERS, P. S-, Symeon Stylite et ses premiers biographes, en
An. Bol., 61 (1943), 29 s.
221
todo entre los benedictinos de Occidente, tenan en sus cercanas algunas inclusas, donde vivan algunos de sus monjes durante algn
tiempo.
3. Los llamados acoimetas (KOIIXITOI) , vigilantes, fueron fundados hacia
el ao 400 por 5. Alejandro en las riberas del Eufrates, y tenan por objeto
la alabanza del Seor. Para ello se dividan los monjes en tres coros, de
modo que constantemente estuviera alguno de ellos cantando himnos, etc.
Era una especie de adoracin perpetua.
Mas, como fcilmente se entiende, la vida de los solitarios, junto con
sus grandes ventajas, se prestaba a grandes peligros. Aunque menores,
tambin eran considerables los peligros del cenobita, sobre todo cuando
sala del cenobio. Por esto se formaron ya en el siglo iv y v algunos grupos,
que podramos designar como herejes de la vida monacal. Tales eran : los
sarabatas en Egipto, y los remoboth en Siria, verdaderos alumbrados de
su tiempo, que especulaban con la vida asctica para -entregarse a cierto
libertinaje. A este tipo pertenecen los girvagos, que discurran de un lado
a otro, a veces con pretexto de santidad o de celo ; los pabulatores, llamados
as porque decan asemejarse a los animales salvajes, y se alimentaban de
yerbas y races.
Contra todos estos abusos se tomaron medidas en algunos snodos y
aun en los Concilios ecumnicos. Sobre todo fueron muy eficaces las que
tom el Concilio de Calcedonia.
II.
El Monacato en Occidente. La Orden benedictina 5)
215. E n Occidente, la vida monacal tuvo un desarrollo bast a n t e diverso. Por de pronto, fu mucho ms espordica en sus
principios. Pero lo ms caracterstico es*que el movimiento fu
mucho ms lento durante los siglos iv y v, en que tan rpidamente creca en Oriente ; en cambio, a partir del siglo iv, tom
la vida monacal en Occidente un desarrollo extraordinario, que
hizo de sus monjes durante la Edad Media los portavoces de la
verdadera cultura cristiana.
a) Primeros conatos en Italia y Francia 6 ). 1. SAN ATANASIO, en
su primer destierro de Occidente en torno al ao 336, fu el primero
que comenz a dar a conocer la vida solitaria. No mucho despus escribi Atanasio la Vida de San Antonio, que alcanz gran difusin.
Con esto se deshicieron algunos prejuicios que existan en Occidente
contra los monjes orientales. En varias poblaciones de Italia se tienen
noticia de monasterios anteriores a S. Benito. Entre los que los fomentaron deben citarse : 5 . Paulino de ola y, sobre todo, S. Eusebio de
Vercelli, el cual en su destierro de Oriente tuvo ocasin de conocer
B
) HEIMB CHER, I, 122 s. Vanse tambin las obras generales.

) Juan Casiano, Collat. Patrum, de instit. coenob., ed. Petschenig, en
Corp. Ser. Eccl. I,at., 1876. S. Agustn, De opere Monach., ed. Alvarez, en Re.
Cult., 1930, 224 s. Sulp. Severo, Vita Scti. Martini, ed. Halm, en Corp. Ser. Ecel.
I,at., 1866. S. Cendren de Arles, Reg. Monach., PI,., 67. 1090 s. S. Colurubano,
Regula, PI,., 209 s. Mabillon, Observationes de monachis in occidente ante Benedictum, en Act. SS.
ord. Scti Bened., I, 1 s. BERLIRE, TJ., I,'ordre monastique
des origines au 12e sicle. 3. a ed. Maredsous 1924.
MONTALEMBERT, Prcis d'histoire monastique. Des origines la fin du l l . e sicle. P. 1934. McI,A' GHLIN, T.
P., Le tres ancien droit monastique de l'occident. Igug y P. 1935. Vase particularmente MAZN, O. C, en cada uno de los puntos aqu tratados.
M o n a c a t o en Occidente. L a O r d e n B e n e d i c t i n a
la vida monacal, que luego imit en un Asceterium, fundado por l

en Roma.
2. S. JERNIMO Y S. AGUSTN. De un modo particular influyeron en el fomento de la vida monacal los dos doctores ms clebres
de Occidente S. Agustn y S. Jernimo. ste hizo varios aos vida de
ermitao en la Tebaida egipcia, donde conoci la santidad de sus
anacoretas y cenobitas. Estando en Roma como secretario de S. Dmaso desde 382, contribuy a infundir en muchos el amor a la vida
monstica, que luego abrazaron. No escribi Regla alguna; pero de
sus escritos, particularmente las relaciones y elogios sobre los hroes
e la vida monstica, se pudo entresacar un conjunto de normas, que
constituye la llamada Regla de S. Jernimo. Ms eficaz fu la obra
de S. Agustn. Foment de diversas maneras la vida monacal en el
frica romana y de un modo particular con su obra De opere monachorum. Pero! lo que constituye propiamente la llamada Regla de
San Agustn ) son estos dos documentos : la epstola 211, dirigida
a unas religiosas, donde se dan normas fundamentales sobre la obediencia, pobreza y castidad religiosas ; y la clebre Regula ad servos
Dei, calcada en la carta anterior, y que en doce captulos propone los
principios bsicos de la vida religiosa aplicada a los varones. Se discute todava sobre la prioridad de estos dos documentos. Sobre esta
Regla se fundaron rdenes tan importantes como los premonstratenses, Padres predicadores, mercedarios, las diversas ramas de agustinos,
hermanos de San Juan de Dios y otras.
3. LAS GALIAS 8 ). El primer protector notable de la vida monstica en Francia fu S. Martn de Tours. l mismo hizo vida solitaria
durante mucho tiempo y fund un monasterio junto a Poitiers, el
Monasterium Lecogiagense, a mediados del siglo iv. Hecho obispo
de Tours, fund el maius Monasterium de Marmoutier. A estos dos
siguieron otros varios. Se dice que, al morir, lo acompaaron al sepulcro 2000 monjes.
S. Honorato organiz hacia 405, en la isla de Lerins, cerca de Cannes, un centro de vida eremtica y cenobita, que se fu desarrollando
hasta formar un gran monasterio de grande importancia en los siglos
siguientes.
5 . Cesreo de Arles, despus de gustar en Lerins la vida

monacal, fu nombrado abad de un nuevo monasterio cerca de
Arles, para el cual compuso una Regula Monachorum, que se
caracteriza por cierto rigor en la pobreza y caridad. Ms importante es la Regula Sanctarum Virginum, que compuso siendo
ya obispo para unas religiosas fundadas por l. Como sntesis
de toda su experiencia escribi la Recapitulatio, que nos da
una idea de la organizacin de la vida religiosa en su tiempo.
222
Juan Casiano puso tambin la base de dos clebres monasterios. Retirse a la soledad hacia el ao 415, cerca de Marsella,
y como se le juntaran gran nmero de discpulos, organiz dos
monasterios. E l de varones fu el clebre de 5 . Vctor. Por lo
dems, aunque Casiano no escribi Regla propiamente tal, en
sus clebres tratados, las Instituciones y las Colaciones, ofrece
un conjunto de normas sumamente aptas para servir de base
para la vida religiosa. De hecho, muchos fundadores se inspiraron en estos documentos para sus Reglas, y en la Edad Media se alude repetidas veces a la Regla de Casiano.
) BESSE, G. M., Le Monachisme africain. Ligug 1900. VEGA, A C La
Regla de San Agustn. En Arch. Agust. 39 (1933), 321 s.; 40 1933), 5 s. M E R U N ,
R. P., Saint Agustn et la vie monastique. 4". 1933.
8
) ABEL, O., Studien zum gallischen Presbyter Joh. Cassian. 1904. DELEHATE, H., Saint Martin de Tours et Sulpice Svre. En An. Bol., 1920, 5-136. L A .
DOtr, P., Saint Martin de Tours. Marseille 1930.
223
216. b) Vida monstica en las Islas Britnicas 9 ). La vida

monstica en Irlanda y Gran Bretaa tiene especial inters
por el extraordinario desarrollo que adquiri y la influencia que
ejerci luego en el Continente.
1. IRLANDA. Ya S. Patricio, el gran Apstol de Irlanda,
discpulo de S. Martn en Marmoutier, fund desde 432 una
serie de monasterios en la isla. Recurdense solamente los dos
grandes monasterios de Armagh y Bangor. Sin embargo, segn
parece, S. Patricio no compuso ninguna Regla propiamente tal.
Tanto l como otros abades ilustres escribieron ciertas normas,
por las que se regan sus monjes.
S. Columbano es particularmente clebre en la historia del
Monacato occidental. E r a uno de los monjes del gran monasterio de Bangor; pero ardiendo en*el c e l l e las almas,
como tantos otros monjes irlandeses, sali el ao 590 con doce
compaeros y se dirigi a Francia, donde fund un primer
monasterio en Anegray (Alto Saona) y poco despus otro ms
clebre en Luxeuil, a los que se juntaron luego otros, en los
que reuni bien pronto ms de seiscientos monjes. Aquellos
monjes se constituyeron en verdaderos colonizadores de la regin, roturando las tierras y enseando toda clase de oficios
manuales. El ao 610 sali S. Columbano de su primer centro
de operaciones, Luxeuil, y se dirigi por el Rin al lago de
Zurich, donde puso el fundamento del monasterio, que se levant all ms tarde, de San Gallen, y muy pronto pas a Italia,
donde, entre Miln y Genova, fund el clebre monasterio de
Bobbio. Poco despus muri, el ao 615.
Todos estos monasterios se regan por la Regla compuesta por
S. Columbano, denominada Regula monachorum, de cuya autenticidad
se ha discutido, pero parece suficientemente probada. Su caracterstica
es su brevedad y cierto rigor. Tal vez a esto se debi que fuera muy
pronto suplantada por la de S. Benito. Pero, en todo caso, la actividad
de S. Columbano y sus monjes fu la mejor preparacin para el florecimiento posterior de la regla benedictina.
) RYAN, J., Irish Monasticism. D. 1931. LUGANO. P., S. Columbano. Perugia 1915. MARTIN, E., St. Colomban, en Les Saints. P. 1905. MASSANI, M., S.
Columbano di Bobbio nella storia
Didascal. 6 (1928), 81 s.; 7 (1929), 1-157.
224

M o n a c a t o en O c c i d e n t e . L a O r d e n B e n e d i c t i n a
2.
INGLATERRA.
225
En la Gran Bretaa floreci igualmente la vida
monstica. Sus ms antiguos monasterios se remontan a los

de S. Patricio. El ms ilustre de todos es el llamado EngUsh
cerca de Chester. La mayor parte fueron fundaciones de los
irlandeses, que luego se desarrollaron con independencia.
En Escocia introdujeron la vida monacal 5 . Niniano y S,
bario, segn se ha dicho en otro lugar.
tiempos
Bangor,
monjes
Colum-
217. c) El Monacato en Espaa 1 0 ). En primer lugar, por lo que

a Espaa se refiere, podemos afirmar con datos ciertos que ya en el
siglo IV exista algn gnero de vida monstica. As, en el Concilio
de Elvira (cnones 4 y 13) se habla de Virgines, quae se Deo dicaverunt. Por otra parte, el Papa Siricio, en una carta que de l se conserva de 384, impone ciertas penas a unos monasterios de la Pennsula.
Junto con el florecimiento de toda la vida eclesistica, a fines del
siglo iv y a principios del v, debi extenderse bastante el entusiasmo
que se iniciaba en Occidente por la vida monacal. Sin embargo, durante el siglo v, debido a los trastornos causados por las invasiones,
se explica que el movimiento monstico quedara paralizado. Mas con
el nuevo estado de cosas que sigui a la conversin del Estado visigodo en el siglo vi, la vida monstica comenz a prosperar de una
manera semejante a la de las dems naciones occidentales.
As, se tiene noticia del monasterio Servitano en Valencia, fundado por un tal Donato, escapado de los vndalos de frica. Asimismo,
de principios del siglo vi son los monasterios de San Victoriano, cerca
del Cinca; el de San Flix, cerca de Toledo, donde se educ S. Julin ;
el Agaliense, en los arrabales de Toledo, de donde s'alieron los Santos
Eladio, Justo, Eugenio I e Ildefonso; San Milln de la Cogulla, del
que proceden muchos ilustres varones. Asimismo se tiene noticia de
otros monasterios en el resto de Espaa.
En Galicia y en todo el noroeste se desarroll la vida monstica de un modo particular. As, sabemos que S. Martn de
Braga o de Dumio, S. Fructuoso, S. Valerio y Sto. Toribio de
Libana la propagaron en tres focos principales: las cercanas
de Braga, territorio del Bierzo y las faldas de los Picos de
Europa. Fu clebre especialmente el monasterio de Dumio,
cerca de Braga, construido por S. Martn. Con la conversin
de Recaredo, este movimiento tom nuevo empuje, por lo cual
podemos afirmar que en el sigl<* vn la vida monstica en Espaa era sumamente prspera.
">) VILLADA, Z. G., II, 1, 281 s. VEGA, A. C , De institutione virginum et
contemptu mundi sancti I,eandri Hispalensis. En Ciud. D., 159 (1947), 277 s. San
Isidoro, De Viris Illustribus, ed. Dzalowski. 1898. S. Ildefonso, De Viris Illustribus. Ib. S. Isidoro, Regula Monachorum, ed. Arvalo, PI,., 83, 867-894.
San
Fructuoso, Regula Monach., Esp. Sagr., 15, 450 s. HERWEGEN, I., Das Pactum des
hl. Fructuosus von Braga. 1907. K L E E , R., Die Regula Monachorum Isidora von
Sevilla... 1909. VLEZ, P, M., Estudio de la historia ant. de la Orden de S. Agustn. El Escorial 1932. GARCA ZABALETA, I., Breve resea de las rdenes religiosas.
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2 s., 66 s., 156 s., PREZ DE URBEL, os Monjes espaoles en la Edad Media. 2 vol.
(I. Orgenes y Esp. visigftt.). 2. a ed. 1945. Vase en particular MAZN, I,as Reglas...,
p. 62 s. AHERNE, C. M., Valerio of Bierzo. An ascetic of the late visigot period.
Filadelfia 1949.
Por lo que se refiere a las Reglas de los monasterios visigodos. S. Ildefonso de Toledo nos dice que Donato y el Biclarense escribieron sus Reglas respectivas para los monasterios
Servitano y Valclara. Sin embargo no se halla rastro ninguno
de estas Reglas. Tal vez, en realidad, estos monasterios se
regan por las normas recibidas de viva voz de sus fundadores. La primera Regla propiamente tal que aparece en Espaa
es la Regula consensoria Monachorum, escrita tal vez por monjes priscilianstas. Entrando en terreno ms seguro, S. Martn
de Braga, con sus Sentencias de los Padres y Palabras de los
ancianos, dio normas de vida a sus monjes. S. Leandro, a peticin de su hermana Sta. Florentina, compuso una Regla, que
ms bien debe denominarse tratado asctico. Ms importante
es la Regula Monachorum de S. Isidoro de Sevilla, que se
inspir en la de S. Benito, y tal vez en la de S. Pacomio y
otras orientales, si bien tiene mucha originalidad. Pero las que
ms extensin alcanzaron fueron las dos de S. Fructuoso, las
cuales contribuyeron a que se multiplicaran los monasterios
en el Bierzo y en Galicia. Llmanse Regula Monachorum y
Regula communis.
Como rasgo tpico de la vida monacal espaola de este tiempo
conviene notar el pacto que haca el monje al pronunciar su profesin. S. Fractuoso, en una de sus Reglas, lo reproduce por entero. Es
u n verdadero contrato que haca con el Superior, obligndose a observar la Regla y a la obediencia debida, y recibiendo en cambio la seguridad de la proteccin y direccin del abad.
218. d) La Orden benedictina " ) . Lo dicho hasta aqu

sobre el desarrollo de la vida monstica en Occidente puede ser
") T,iNDENBAr/ER, B., S. Benedicti Regula monach. 1922. r>., ed. en Flor.
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(1943), 21 y s. VENDERHOVEN, H., S. Benoit a-t-il connu la Regle du Maltre? En
Rev. Hist.'Eccl. 40 (1944-1945), 176 y s. CAPELLE, D. B., I: Maltre antrieur a
226
Monacato en Occidente. La Orden Benedictina
considerado como preparacin para la gran familia de los monjes medievales por antonomasia, que fu eliminando a todas
las dems: la Orden de S. Benito, establecida en el siglo vi.
fu su mejor protector. Con el envo de S. Agustn con otros treinta y

nueve monjes benedictinos a Inglaterra, abri un inmenso campo a la;
actividad de la nueva Orden, y en efecto fu extendindose rpidamente en aquella nacin. De a parti el empuje a Alemania, sobre
todo con S. Bonifacio y S. Pirmimo, los cuales echaron los fundamentos de los grandes monasterios medievales de Alemania y Suiza. Lo
mismo suceda en Francia, donde los benedictinos se fueron estableciendo en los siglos vil y vni. Ya en el siglo v m se puede decir que
la Regla de S. Benito era la Regla monstica por excelencia, y los
monasterios benedictinos lo haban llenado todo. En Espaa se introdujo en los siglos x y x i .
Nacido S. Benito, segn parece, el ao 480 en Nursia, llevado de

su amor a la soledad se retir a una cueva solitaria de Subaco, donde
comenz a llevar una vida de ermitao. Habindosele juntado varios
compaeros, y disgustndose ellos de su rigor, retirse a otro lugar,
donde se le juntaron Mauro, Plcido y otros, que luego deban distinguirse a su lado. Mas tambin de aqu tuvo que escapar.
E l paraje donde se estableci S. Benito definitivamente, el

ao 529, deba ser la casa matriz de la Orden. E r a Monte Casino, en el Lacio. Poco a poco se fu desarrollando el nuevo
centro monstico hasta convertirse en la slida base de la gran
Orden benedictina. Una vez fundado y bien organizado este
monasterio, mand el Santo algunos discpulos a Terracina,
donde surgi otro. S. Benito muri el ao 543. E n 581 Monte
Casino fu destruido por los lombardos ; pero fu reedificado
despus.
S. Benito, en vida, no vio muy extendida su Orden. E n
cambio, poco despus de su muerte la pudo ver desde el cielo
propagarse por toda Europa de una manera maravillosa. Una
de las razones que ms influyeron en esto fu la excelente
Regula Monachorum, en setenta y tres captulos, que compuso y dej escrita de su puo y letra. E n ella se evitaba la
excesiva rigidez de otras existentes, sin caer, con todo, en la
flojedad. E r a un trmino medio de moderacin y sentido prctico, unido con el conocimiento profundo del alma humana, que
dejaba cierta libertad individual, pero conservaba la ms estricta, unidad. E n nuestros das se ha suscitado la cuestin
sobre la originalidad de la Regula Monachorum de S. Be'nito. Segn parece, utiliz la Regula Magistri, de autor desconocido, que coincide en muchas cosas con la de S. Benito y
es anterior a ella.
La Orden fu haciendo progresos, al principio lentos, pero luego
rapidsimos. A fines del siglo vi existan ya en diversas partes de
Italia numerosos monasterios benedictinos. El Papa Gregorio Magno
S. Benolt? fb., 41 (1946), 66 y s. WEBER, R., Nouveaux argumente pour l'autort
du Mattre? en Rech. Th. Anc. Md., 15 (1948), 129 s. CAPPTTYNS, M., I/auteur
de la Regula Magistri: Casiodore. En Rech. Th. Anc. Md., 15 (1948), 209 s. CAVALLERA, F,, Ou en e=t la question de la Regle du Mattre et de ses rapports avc la
Regle de S. Benott? En Rev. Ase. Myst. 24 (1948), 72 s. Melasiges Benedictins
publis l'occasion du XIV centenaire de la mortdeS Benolt. Saint-Waudrille 1947.
Sttnia Benedtcttna in memoriam gloriosi ute XIV transitus S. P. Benedicti. S.
Anselmo in Urbe. Vaticano 1947. Benedictus, derVater des Abendlandes., 547-1947.
Munich 1947. SALVI, G.,S. Benedetto, il Padre de l'Europa. Subiaco 1948. I,rND
SAY, T. F., Saint Benedict. His Ufe and tpork. Iv. 1949.
227
L o s c a r g o s eclesisticos. E l celibato
29
desde el siglo vil. Por otra parte, desaparecieron en el Occidente las diaconisas. E n cambio, se nos presentan : el nuevo cargo de los cantores (^Xrai),
que forma una especie de orden menor ; los intrpretes
(pêveiirijs), los
fossores o copiatas, excavadores de sepulcros ; los parabolanos, es decir,
enfermeros. E n ltimo trmino debemos conmemorar a los apocrisarios,
que eran los representantes del Papa ante el Emperador bizantino.
CAPTULO
VIII
Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto

y costumbres
219. T e n i e n d o p r e s e n t e l a e x u b e r a n c i a de v i d a q u e a d q u i r i l a
I g l e s i a e n e s t e p e r o d o , n o es d e s o r p r e n d e r q u e l l e g a r a n t a m b i n a s u
m a y o r desarrollo todos los e l e m e n t o s q u e c o n s t i t u y e n s u v i d a i n t e rior. T a l e s s o n : l a o r g a n i z a c i n d e l a j e r a r q u a ; el desarrollo u l t e r i o r
d e l a s I g l e s i a s ; l a celebracin d e s u s a s a m b l e a s o Concilios, q u e t a n t o
l u s t r e le c o m u n i c a r o n ; el e s p l e n d o r del c u l t o y de l a s n u e v a s fiestas
del a o c r i s t i a n o , j u n t o con la a d m i n i s t r a c i n d e los s a c r a m e n t o s .
I.
Los cargos eclesisticos. El celibato x)
Como todo lo dems, la jerarqua eclesistica presenta en este perodo

un desarrollo notable, que es el mejor indicio de la vida interior de la Iglesia.
Veamos, ante todo, lo referente a los cargos eclesisticos.
220. a) Innovaciones en los cargos eclesisticos. Dado el crecimiento
del Cristianismo despus de la paz de Constantino, era natural que la Iglesia introdujera en su jerarqua algunas reformas. Por esto nos encontramos
con dos cargos nuevos : el arcipreste y el archidicono. E l primero (denominado por los griegos Protopapas) ocupaba el primer puesto despus del
obispo y lo sustitua a veces en la celebracin de los oficios divinos y en
la presidencia del colegio presbiteral. Ms importante todava era el archidicono, que tena la direccin de la administracin de la dicesis, y de
hecho posea gran influjo en la misma, por lo cual era con frecuencia el
sucesor del obispo.
Fuera de stos, podemos notar brevemente los siguientes nuevos cargos : los sincellos (o-vyKe\koi), que eran como compaeros o consejeros del
prelado ; los ecnomos, que tenan la superintendencia sobre los bienes
eclesisticos ; los defensores (SKSIKOI), que se ocupaban en la direccin de
los procesos ; los notarios, que asistan al archidicono ; los archiveros
(xaproQXaKes), que custodiaban la documentacin ; mansionarios
eran llamados los sacerdotes que tenan a su cargo la custodia de determinadas
iglesias. A. esto deben aadirse las innovaciones en las rdenes
menores,
o cargos semejantes. Los exorcistas y ostiarios no aparecen en el Oriente
l
) Thomasinus, Vetus et nova ecplesiae disciplina circa beneficia. 3 vol.
P. 1688. SAGMIXER, J. B., Lehrbuch des kath. Kirchenrechts. I. 3. ed. 1914.
KOENIGER, A. M., Gesch. des Kathol. Kirchenr. 1919. FUE, F. J., Didascalia
et Constitutiones apostolorum. 2 vol. 1905. f D., Die apostoschen Konstitutionen.
1891. IyEDER, A. P., Die Diakonen der Bischofe und Priester. 1905.
221. b) Formacin y mantenimiento del c l e r o 2 ) . La formacin del

clero sigui substancialmente como antes. Sin embargo, se advierte un
doble cambio, digno de notar. E n primer lugar, consta que Eusebio de
Vercelli por una parte, y S. Agustn por otra, reunieron sistemticamente
en un lugar a los jvenes clrigos que se formaban para el sacerdocio.. D e
Espaa, consta que se organizaron algunos centros de instruccin para los
futuros sacerdotes. E n segundo lugar, algunos de los nuevos monasterios
organizaron escuelas para la formacin del clero, que poco a poco fueron
aumentando y se convirtieron en los mejores viveros de sacerdotes. Excelente modelo de esta clase de escuelas monacales fu la del monasterio de
Lerins. Para fomentar la estima del sacerdocio, escribieron preciosos tratados : S. Gregorio Nacianceno, un Discurso sobre su huida ; S. Juan Crisstomo, Sobre el Sacerdocio j S. Ambrosio, De officiis ministrorum ;
S. Agustn, De doctrina christiana, y otros.
L a eleccin de los obispos sigui tericamente en la forma establecida, segn la cual eran el pueblo y el clero interesados los que decidan,,
con la aprobacin de los obispos vecinos. Sin embargo, conviene a a d i r
que en la prctica fueron muy frecuentemente los prncipes, a veces eclesisticos, y sobre todo los emperadores, los que realizaron dicha eleccin
o al menos hicieron pesar decididamente su influjo. Ejemplos claros de
esta conducta son : las disposiciones del Concilio de Toledo de 681, segn
las cuales el Rey y el arzobispo de Toledo designaban los nuevos obispos.
Los reyes de las Galias, Teodorico el Grande en Italia y otros prncipes
procedan aun ms radicalmente. E n Oriente era ms clara la intromisin
secular, pues en la ocupacin de las sedes importantes los emperadores
bizantinos eran los que decidan. Al ocupar Italia en 553, se tomaron tambin el derecho de confirmar al nuevo Papa elegido.
222. c) Celibato del clero s ) . Poto a poco lleg a formarse la costumbre de que los clrigos de rdenes mayores renunciaban al matrimonio, y
si estaban casados antes de recibirlas, renunciaban a su uso. Esta costumbre la transform en ley el Concilio de Elvira, en el canon 33. E n Oriente
se sigui otro principio distinto. A los sacerdotes no se les permita casarse. E n cambio, se les permita seguir usando del matrimonio ya contrado, y aun podan contraerlo los diconos.
E l canon 33 de Elvira fu acogido favorablemente en todo el Occidente.
Diversos snodos nacionales en las Galias, etc., v diversos Romanos Pontfices en sus Decretales, lo fueron adoptando. Esta ley tropez en todas
partes, sobre todo entre los nuevos pueblos germnicos, con una oposicin
decidida, de modo que en algunas regiones lleg a suspenderse su ejecn-.
cin ; y, lo que era peor, de hecho durante muchos siglos, aun existiendo
la ley, eran muy numerosos los clrigos que hacan pblicamente vida
matrimonial.
cv
2
) HORI-E, G. H., Friihmittelalterlische Monch-und Klerikalbildung in Italien.
1914. RIVET, Le rgime des biens de l'glise avant Justinien. P. 1891. MARAAULT
Essai historique sur l'ducation des clercs dans l'glise depuis N. S. Jsus-Christ.
P. 1904. PosCHi-, A., Bischofsgut und mensa episcopalis. 3 vol. 1908-1912.
s
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122 s. LEA,
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Church. 2. a ed. Boston 1885. GRANJOT, Apercu historique sur le mariage des
prtres dans l'glise d'Occident... P. 1901. VACANDARD, Les origines du clibat
eccls. En tudes crit..., I, p. 71-120. P. 1905. KUETES, CH., Ordination and
matrimony in the eastern orthodox Church. En J. Th. Stud., 11 (1910), 338-400,'
481-513.
230
El Primado de Roma
II.
Parroquias, iglesias propias, metropolitanos

y Patriarcas 4)
223. a) Institucin de las parroquias y otras iglesias. A principios de

este perodo se dio comienzo al sistema parroquial, que tuvo un doble
origen. Efectivamente, unas veces sustituyendo a los obispos de campaa
(xwpejrcriawroi) ( otras simplemente como nueva institucin, fueron apareciendo
en los ncleos pequeos de poblacin simples sacerdotes encargados de
ejercer la cura de almas, como la ejerca el obispo en las ciudades. A estas
comunidades cristianas se las design como parroquias (izapoiKu), y a los
sacerdotes se los llam prrocos. Una institucin parecida era la de los periodeutas, que eran simples sacerdotes que desde la ciudad acudan peridicamente y cuidaban las iglesias rurales.
Al lado de las parroquias propiamente tales, nos encontramos desde el
siglo vi, sobre todo en las Galias y Espaa, con las llamadas iglesias propias
(ecclesiae propriae). En el sentido estricto de la palabra, eran ciertas capillas o iglesias que algunos seores territoriales o personas ricas establecan en sus propiedades, asignando los bienes necesarios para mantener
el culto y nombrando al capelln que las serva. En estos casos, los fundadores procuraban obtener el llamado derecho de patronato. Adems de
estas iglesias de carcter privado, surgieron asimismo oratorios o iglesias
secundarias, que tenan por objeto facilitar la asistencia a los oficios divinos
a las personas que vivan lejos de la parroquia.
Designbanse como oratoria, tituli, martyria, etc., pero no se administraba en ellas el bautismo. Para l deba acudirse a la parroquia.
224. b) Metropolitanos y Patriarcas 5 ). El sistema metropolitano
sigui substancialinente como en el perodo anterior. E n Oriente las
provincias eclesisticas coincidan generalmente con las civiles. T3n
cambio, en este perodo fueron tomando cada vez ms significacin
los Patriarcas. Esto obedeca a la tendencia a dar ms realce a algunas
sedes antiguas, como Antioqua y Alejandra. As, mientras todo el
Occidente perteneca al Patriarcado de Roma, en Oriente se formaron
cinco, segn las llamadas dicesis : Constantinopla para Tracia, Efeso
para el Asia, Cesrea de Capadocia para el Ponto, Antioqua para el
llamado Oriente, y Alejandra para el Egipto. Esta divisin experiment algn cambio, por lo cual, fuera de Roma, quedaron ms tarde
los Patriarcados de Constantinopla, Antioqua, Alejandra y Jerusaln
(cuyo derecho patriarcal fu reconocido en el Concilio de Calcedonia, 451).
Desde fines del siglo vi, el Patriarca de Constantinopla se comenz
a llamar ecumnico. S. Gregorio Magno protest solemnemente contra este t t u l o ; pero, de hecho, as qued en adelante. En Occidente,
fuera de Roma, no hubo ninguna sede que tuviera los honores de pa*) VACANDARD, E., I<es tudes p. sous les mrov. En tudes de crit
5.a
ed. 1913, p. 123 s. HAUCK, A., Die Bischofswahlen unter den Merowingern. 1883.
ZORREIX, ST., Die Entvicklung des Parrochialsystems. 1901. I,ECLERCQ, H.,
Artc. Chorveques, en Dict. Arch. IMBART DE LA TOUR, P., I<es paroises rurales
dans l'ancienne France. P. 1900. GILLMANN, F., Das Institu der Chorbischofe
im Orient. 1903. THOMAS, P., Jê droit de proprit des lalques sur les glises et
le patronat laque an Moyen Age. P. 1906. BIDAOOR, R., lia Iglesia propia en
Espaa. Estudio histrico-cannico. R. 1933. En Anal. Greg., 4.
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Constantin. Cambridge 1911. DOWLINO, T. E., The orthodox greck Patriarchate
of Jerusalem, 3. ed. I,. 1913. VAH.H, S , Artic. Constantinople, en Dict. Th.
Cath. D., en Ech. d'Or. 1908, 65 s., 161 s. VANCOURT, R., Artc. Patriarcats,
en Dict. Th. Cath.
231
triarcal en el sentido que se daba en Oriente. Sin embargo, hubo

algunas que posean una preeminencia semejante. Tales fueron : Cartago en frica, Miln en el norte de Italia, Arles en el sur de las
Galias, Toledo y Tarragona en Espaa. Ms tarde surgieron dos ttulos de Patriarca de una historia curiosa : el de Aquilea-Grado, reconciliado con Roma, y Aquilea Antigua, que mantuvo cierta independencia.
III.
E l Primado de Roma 6)
225. E n m e d i o d e l desarrollo m s bien p r s p e r o de la I g l e sia e n e s t e perodo, a p e s a r de l a s difciles crisis p o r q u e a t r a ves, la a u t o r i d a d del P r i m a d o n o slo fu reconocida g e n e r a l m e n t e p o r todos, sino q u e e x p e r i m e n t u n a evolucin y a u mento notables.
a) Ejercicio del Primado y reconocimiento de los Concilios. E l ejercicio efectivo d e la a u t o r i d a d s u p r e m a p o r p a r t e
d e l o s Pontfices d e R o m a aparece, e n p r i m e r l u g a r , en la
serie d e Concilios q u e s e celebraron p a r a resolverlos. E n todos
ellos el Pontfice R o m a n o e r a v e r d a d e r o j u e z y l t i m a i n s t a n cia, q u e todos en l t i m o t r m i n o reconocan. S u s legados ocup a b a n l a presidencia de los g r a n d e s Concilios, y stos b u s c a b a n
s u aprobacin p o r p a r t e del R o m a n o Pontfice, d e la cual r e ciban s u a u t o r i d a d definitiva. E l i n t e r s con q u e todos los
h e r e s i a r c a s y los p r o h o m b r e s q u e los a p o y a b a n , i n c l u s o los e m p e r a d o r e s , b u s c a b a n a t r a e r a s u p a r t i d o al R o m a n o Pontfice,
es el a r g u m e n t o m s c l a r o d e q u e ste ejerca de h e c h o s u
autoridad suprema.
^J**-*.,^ ^ " "
Esta autoridad era reconocida por toda la Iglesia. Existen documentos expresos de este reconocimiento. Los Concilios ecumnicos
de Constantinopla (canon 3) de 381, y de Calcedonia/(canon 28) de 451,
reconocieron la supremaca del Romano Pontfice al urgir la preeminencia de Constantinopla, pues expresajnente la colocaban despus de
Roma. Cuando en 519 los obispos orientales firmaron la frmula del
Papa Hormisdas en el asunto del cisma de Acacio, reconocieron expresamente la autoridad pontificia. ^Ms expresiva fu la determinacin
del Concilio de Srdica de 343, el cual reconoci el derecho de apelacin a Roma de todos los obispos juzgados en snodos nacionales. Es
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1925. GUENTER, O., Collectio Avellana (Cartas pontif.), en Corp. Ser. Ecel. I,at.,
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El culto en general. Los sacramentos
particularmente interesante la razn que se aduce en dicho Concilio,

es decir, el ser el Pontfice Romano el sucesor de S. Pedro.
226. b) El Papa determina sus facultades. Los mismos Romanos
Pontfices definieron claramente su autoridad judicial y jurisdiccional
sobre toda la Iglesia. El primero que expres claramente estos derechos es Glasio I (492-496), segn el cual la Sede Romana es el fundamento seguro de la fe cristiana; el Papa posee en toda su plenitud
el poder legislativo y es el juez supremo en lo religioso : quod affirmavit in synodo Sedes Apostlica, hoc robur obtinuit; quod refutavit,
habere non potuit firmitatem, dice el mismo Papa (Tract., 4, c. 9).
Por otra parte, y como consecuencia lgica de lo dicho, se form el
principio de que el Romano Pontfice no poda ser juzgado por nadie.
As qued ya en la Edad Media y as pas al derecho comn moderno :
Prima sedes a nemine iudicatur (C I C, c. 1556).
sas maneras. Si alguna decisin no era aprobada por el Papa, no adquira fuerza de ley.
232
IV.
Concilios ecumnicos. Snodos nacionales

y provinciales 7)
227. Por efecto de las controversias dogmticas y las diversas herejas que surgieron en este perodo, alcanzaron grande
importancia y se desarrollaron notablemente los Concilios, y a
universales, ya de carcter ms restringido. Con esto llegaron
a constituir estas reuniones del episcopado como el instrumento
ordinario de la legislacin eclesistica.
a) Concilios ecumnicos. Con ocasin de algunas cuestiones trascendentales, que turbaban la paz de la Iglesia, se comenz ya a principios del siglo iv a convocar asambleas generales o Concilios ecumnicos. E l primero fu convocado por
Constantino el Grande en Nicea el ao 325, y hasta fines del
siglo vil, se reunieron otros cinco, reconocidos por la Iglesia.
E n cambio, hubo otros snodos, como el de Srdica de 343,
que aspiraban a ser ecumnicos, mas por diversas razones no
llegaron a ser reconocidos como tales.
Las decisiones de los Concilios ecumnicos tenan un valor no slo
eclesistico, sino tambin civil, pues desde un principio fueron reconocidos como asambleas imperiales. Esto aparece claramente en el modo
como acostumbraban celebrarse. El emperador mismo sola convocarlos,
sufragaba los gastos de su celebracin y mantena el orden exterior y
aun vigilaba las discusiones. Por otra parte, los Papas ejercan claramente en estos Concilios sus privilegios primaciales. As, slo en
inteligencia con ellos o bajo su direccin se reunan los Concilios ecumnicos, y en todo caso ellos enviaban sus legados, a quienes se daba
siempre la preferencia. La aprobacin de sus decisiones por parte del
Romano Pontfice era necesaria, si bien era ejercitada de muy diver') KNEIXER, C. A., Papstum u. Konzj} im ersten Jahrtausend. En Z. kath.
Th., 1903-1904. SCHWARTZ, Er>., Die Konzilien des 4-5. Jahrhunderts. En Hist.
Z. 104 (1909), 1-37. FUNK, F. J., Die Berufung der okunen. Synoden des Altertums. En Kg. Abhl., I, 39 s., 498 s.; II, 143 s. FORGET, J., Aitc. Concile, en
Dict. Th. Cath.
233
L o ms caracterstico de los Concilios ecumnicos eran sus

decisiones dogmticas y los smbolos. Pero, adems, la mayor
parte dieron otro gnero de disposiciones prcticas en los cnones (Kwves). Por su importancia, desde el siglo vi se reunieron estos cnones en colecciones especiales, que, poco a poco,
adquirieron gran significacin.
Dionysius Exiguus form hacia el ao 500 una coleccin latina,
ue comprenda los cnones conciliares y las Decretales pontificias,
esde Siricio (384-398) hasta Anastasio II (496-498). En la Iglesia
oriental es particularmente clebre la coleccin de cnones ordenada
por loannes Scholasticus, que fu Patriarca de Constantinopla desde
564. Es digna de especial mencin la Collectio hispana, formada en
el siglo vil en Espaa. Su valor es incomparable, pues se inici en el
apogeo de la Iglesia visigoda y es la ms abundante de su tiempo.
228. b) Otras clases de snodos. Al lado de los Concilios
ecumnicos celebrronse snodos de carcter ms restringido.
Su objeto era substancialmente el mismo que el de los Concilios ecumnicos: la defensa de la fe y la organizacin de la
Iglesia en los diversos territorios, sea con ocasin de algn
peligro especial, sea en circunstancias enteramente normales.
Podemos distinguir, en primer lugar, los snodos generales, que eran
aquellos en que se reuna solo el episcopado oriental o slo el occidental.
Tales son : Arles en 314, Roma en 380. Gran importancia tenan tambin
los snodos Patriarcales, como el de Alejandra de 362 dirigido por S. Atanasio, y sobre todo los nacionales, que atendan a necesidades de un Patriarcado o de una nacin. Estos ltimos se desarrollaron muy prsperamente en los nuevos Estados occidentales y ejercieron un influjo decisivo
en su organizacin eclesistica y civil. Ejemplos de esta clase de snodos
son los clebres Concilios de Toledo. A los dichos hay que aadir todava
los Concilios provinciales y los diocesanos, que desempearon un papel
muy importante en el desarrollo de la disciplina eclesistica. Los primeros,
segn el canon 5 del Concilio de Nicea, deban celebrarse dos veces al ao.
En otras disposiciones se propone como trmino un ao.
En Constantinopla se denominaba snodo endemusa o ciudadano (a-voSo<s
vSr/iovcra) al que celebraba el Patriarca con los obispos que a la sazn se
hallaban presentes en la ciudad^ a quienes consultaba sobre asuntos de
especial importancia. Ms tarde fueron nombradas algunas personas como
miembros perpetuos de estos Concilios. Eran una especie de consejeros
del Patriarca.
V.
El culto en general. Los sacramentos s)
229. El culto divino pudo desarrollarse con ms magnificencia,

gracias, sobre todo, a la mayor libertad y al apoyo oficial de parte del
Estado. Sin embargo, en lo substancial se continuaron las mismas funciones o ejercicios del perodo precedente.
') MURATORI, L- A., Liturgia rom. vetus. 2 vol. 1748. RENAUDOT, E., I,itui>
gicarum orient. collectio. 2 vol. P. 1716. Sacramentar. Leomanum, ed. PI,., 55,
21. Gelasianum. PL-, 74, 1055, Gregorianum, PL-, 78, 25. Missale mozar. et Brev.
goth., PI,., 85-86. FROTIN, Liber Mozarabicus sacram. P. 1912. Missale Am-
234
- Edad Antigua. Perodo II (313-681)
a) Diferentes liturgias. E n general, se puede observar que el

Oriente tom cierta exuberancia de ceremonias. Adems, se fueron
introduciendo en la misma liturgia oriental algunas expresiones, conformes con los nuevos dogmas que iban definiendo los Concilios ecumnicos. Pero lo que ms llama la atencin al confrontar las liturgias
orientales es que, aunque ms largas y llenas de simbolismo, son
mucho ms montonas. Las liturgias occidentales, en medio de una
relativa sobriedad, introdujeron mayor variedad en los oficios, distinguiendo los de los Mrtires, Confesores y Vrgenes, y aun dedicando
oficios especiales a muchos Santos, "y sobre todo al Seor y a la Santsima Virgen.
Adems, ya desde el siglo iv comienza a aparecer una variedad interesante de liturgias en las principales Iglesias de la Cristiandad. Tales fueron : la de Santiago, que se generaliz en Antioqua y Jerusaln ; la de
S. Marcos, en Alejandra ; en Constantinopla, en .cambio, se establecieron
dos : la de 5. Juan Crisstomo, algo ms breve, para los das ordinarios,
y la de S. Basilio el Grande.
En Occidente, en cambio, prevaleci la llamada liturgia romana,
si bien se emplearon otras varias que tomaron el nombre de su respectiva regin. Las ms notables son : la de Miln, denominada tambin Ambrosiana, usada en.el norte de Italia; la galicana, que se
empleaba en Lyn y generalmente en las Galias; la britnica y la
mozarbica o -visigtica.
Cada una de estas liturgias ha sido transmitida en libros litrgicos especiales, de los cuales nos interesan de un modo particular
los que contienen la liturgia romana. stos son : en primer lugar, los
Sacramntanos,
que son colecciones ordenadas de bendiciones litrgicas y oraciones para la Misa, de los cuales son clebres : el Leoniano,
encontrado por Bianchini en 1735 y procedente del siglo v ; el Gelasiano, que parece se remonta al siglo vn, y el Gregoriano, del siglo v m ,
enviado por Adriano I a Carlomagno, quien lo hizo introducir en su
Imperio.
Una de las diferencias ms estudiadas entre la liturgia oriental y
los occidentales es la de la epiclesis, que consiste en una invocacin al
brosian.,e. A. Ratti, etc. 3 vol. 1919. FUNK, Didascalia et Constitutiones apostolorum. 1905. MARTENE, E., De antiq. eccles. ritibus. 4 vol. P. 1700. CABROJ, Doit, Les origines liturgiques. P. 1906. BATTFFOI., P., Dix lecons sur la
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RIGHETTI, citadas en la pg. 100.
Fiestas cristianas. Arte cristiano
235
Espritu Santo, colocada despus de las palabras de la institucin de

la Eucarista, en las que se le suplica que baje sobre el altar para
efectuar la conversin del pan y el vino en\el cuerpo y sangre de
Cristo. Esta invocacin se halla en las liturgias orientales.
230.
b) Liturgia eucarstica, comunin y predicacin.
C o m o en el p e r o d o a n t e r i o r , la ceremonia l i t r g i c a p o r a n t o n o m a s i a la c o n s t i t u a la liturgia eucarstica
con todo lo q u e la
a c o m p a a b a . A todo ello s e dio desde e l s i g l o iv el n o m b r e d e
Misa. E s t a p a l a b r a se d e r i v a d e la f r m u l a Ite missa est, que
se deca al fin de la l i t u r g i a .
En este tiempo se fijaron definitivamente las diversas partes de la
liturgia eucarstica o misa. Toda ella constaba de dos partes, que
eran tambin denominadas misas: missa catechumenorum y missa fidelium. La primera comprenda desde el principio hasta el Evangelio
y sermn inclusive; la segunda, desde el ofertorio hasta el fin.
La comunin de los fieles tena siempre una importancia muy
especial. Sin embargo, se observa que poco a poco se hizo menos frecuente. S. Agustn habla todava de la comunin diaria o semanal.
En cambio, en el siglo vr nos encontramos con tres testimonios que
atestiguan la comunin en slo las tres fiestas de Navidad, Pascua y
Pentecosts.
Segn la costumbre antigua, sje reciba la comunin de pie sobre la
palma de la mano, y era bastante frecuente que las mujeres la recibieran sobre un pao de lino. Los que no comulgaban reciban al fin
de la misa un pan bendito, llamado Eulogia.
"
' \ r '
Caracterstico de este perodo fu el desarrollo de la predicacin
litrgica, que tena lugar durante la misa. Se comenz con sencillas
homilas, o simples explicaciones de la Sagrada Escritura; pero poco
a poco se le fu dando ms importancia, de modo que las mismas
homilas tomaron un carcter ms solemne y muchas veces eran sustituidas por sermones con ocasin de fiestas especiales, o de panegricos
a los Santos.
A este captulo pertenece el canto litrgico de la Iglesia, consistente,
por regla general, en el canto de salmos o himnos especiales, que tena
lugar durante la celebracin litrgica. Esta era la incumbencia de los
cantores, que formaban un orden especial, o de las scholae cantorum, que
ocurren ya en el siglo iv. S. Ambrosio, a quien imitaron despus otros
muchos escritores eclesisticos, compuso preciosos himnos litrgicos. Al
recitado sencillo en forma de dos coros (canto antifonal), sigui el canto
propiamente tal, fomentado de un modo particular por S. Ambrosio (cantus Ambrosianus) y, sobre todo, por 5. Gregorio Magno. Este ltimo fij
definitivamente las melodas corales, que constituyeron desde entonces el
canto eclesistico por antonomasia : canto Gregoriano. Para transcribir los
cantos se usaron notas especiales llamadas neumas.
Adems de las funciones eucarsticas, se hicieron clebres las Horas,
fomentadas particularmente por los monjes en sus iglesias. En primer lugar
se introdujeron la Tercia, Sexta y Nona, a las que siguieron los Maitines
y Laudes, las Vsperas y los tres Nocturnos. Ms tarde se aadi Prima
entre Laudes y Tercia y se separ Completas de las Vsperas, formando la
oracin de la noche.
231. c) Administracin de los sacramentos. 1. BAUTISMO. El rito
empleado en el bautismo se fij ya en el siglo iv de la manera que se
usa en nuestros das. Ya en el siglo v se haba generalizado el bautismo
de los nios, a lo cual c o n t r i b u y la reaccin c o n t r a el error p e l a g i a n o .

E l catecumenado
s i g u i e n u s o en u n a forma p a r e c i d a a los siglos p r e cedentes. L o s q u e y a e s t a b a n decididos y p o s e a n la p r i m e r a i n s t r u c cin, a c a b a b a n d e p r e p a r a r s e d u r a n t e la c u a r e s m a . L l a m b a n s e en
O r i e n t e 0<uJ/ivoi o /Ja/riêvoi, illuminati
o baptizandi,
y en Occid e n t e , competentes
o electi. E l s m b o l o N i c e n o - C o n s t a n t i n o p o l i t a n o e r a
el s m b o l o b a u t i s m a l p o r a n t o n o m a s i a . U n a vez recibido el b a u t i s m o , s e
i n i c i a b a a los n u e v o s c r i s t i a n o s en los d e m s s a c r a m e n t o s , lo cual n o
s e h a c a a n t e s p o r l a disciplina del arcano.
L o s baptisterios
e r a n los l u g a r e s especiales, c o n s t r u i d o s cerca d e
las i g l e s i a s , d o n d e se a d m i n i s t r a b a g e n e r a l m e n t e el b a u t i s m o . Se s i g u i
l a c o s t u m b r e de l a t r i p l e i n m e r s i n , a u n q u e e n a l g u n a s regiones solse h a c a u n a . E s d i g n o de n o t a r s e q u e y a e n t o n c e s se reconoca c o m o
suficiente en caso de necesidad el l l a m a d o bautismo
de deseo, c o m o
t a m b i n el bautismo de sangre.
2. CONFIRMACIN. L o m s d i g n o de n o t a r s e e n este p e r o d o e s
q u e fu cada vez m s frecuente el s e p a r a r l a del b a u t i s m o . E l s a n t o
Crisma e r a c o n s a g r a d o p o r el obispo el J u e v e s S a n t o .
Ao eclesistico, as c o m o t a m b i n las dedicadas a l a S a n t s i m a V i r g e n

y a los S a n t o s , q u e fueron t o m a n d o p r o p o r c i o n e s n o t a b l e s . C o m p l e m e n t o de t o d o ello fu el desarrollo de los edificios y objetos dedicados
a l culto, con q u e se d i o o r i g e n a n u m e r o s a s o b r a s de a r t e .
236
3. PENITENCIA. La penitencia pblica sigui en su apogeo en toda la Iglesia durante el siglo iv. Testimonio de ello
son el snodo de Ancira, el Concilio de Nicea, y algunas epstolas de S. Basilio y S. Gregorio Niseno. Pero despus que
Nectario de Constantinopla en 395 suprimi el cargo de Penitenciario, sobrevino un cambio radical; pues mientras en
Oriente ces de existir, en Occidente continu en uso la prctica de la penitencia pblica. Con todo, aun en Occidente, se
comenz a poner limitaciones. S. Len Magno prohibi las
confesiones pblicas, dando por razn que la privada era suficiente. Por otra parte, se generaliz la prctica de perdonar
todos los pecados sin excepcin alguna ; pero slo se conceda
una vez la Penitencia o absolucin pblica.
A d e m s , es d i g n o de m e n c i n q u e , al e x t e n d e r s e n o t a b l e m e n t e l a
v i d a m o n a c a l , los m o n j e s se fueron c o n v i r t i e n d o en los confesores o r d i n a r i o s , y al m i s m o t i e m p o se hizo m s frecuente l a confesin p r i v a d a .
L o s confesores e r a n l l a m a d o s mxrpe? jrveuîmKo, p a d r e s e s p i r i t u a l e s .
L a extremauncin
y r i t o c o r r e s p o n d i e n t e se c o n t i e n e n y a en el Sacramentarium
Gregorianum.
E l matrimonio
se contraa siempre ante
la I g l e s i a ; pero segundas nupcias reciban en Oriente u n a penitencia
especial.
VI.
Fiestas cristianas. Veneracin de los Santos.

Arte cristiano 9)
232. U n a de las cosas en q u e m s se n o t la l i b e r t a d y el desarrollo

c o n s i g u i e n t e del C r i s t i a n i s m o fu e n l a m a y o r a b u n d a n c i a y solemn i d a d de las fiestas dedicadas al Seor, q u e c o n s t i t u y e n l a b a s e del
) KIRSCH, J. P., Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen im christlichen Altertum. 1900. I,MANN, J., La Vierge M. dans l'hist. ade l'Oriert chrt. P.
1904. DELBHAYE, Les lgendes hagiographiques. Bruselas, 2. ed. 1906. D., Les
237
a) A o eclesistico. F i e s t a s del Seflor. L a s fiestas m s caracter s t i c a s del S e o r q u e d a r o n y a e n el s i g l o iv a g r u p a d a s e n t o r n o a dos

ciclos : de Navidad y d e Pascua. L a fiesta m i s m a de N a v i d a d a p a r e c e
a t e s t i g u a d a el 25 de d i c i e m b r e en R o m a , el a o 336, d e d o n d e p a s a
C o n s t a n t i n o p l a el 379. E n c a m b i o , el Occidente recibi del O r i e n t e l a
fiesta de l a Epifana,
con q u e se cierra el ciclo de N a v i d a d . E n las
i g l e s i a s de las G a l i a s se i n t r o d u j o a d e m s desde el siglo vi el
adviento,
q u e c o n s i s t a en cinco o seis s e m a n a s de p r e p a r a c i n p a r a el Nacim i e n t o , en las c u a l e s se d e d i c a b a n a l g u n o s d a s (lunes, mircoles y
viernes) al a y u n o . P o r el m i s m o t i e m p o se c o m p l e t este ciclo con la
fiesta d e l a Circuncisin
del Seor, el d a 1. de enero (la o c t a v a de
Navidad.
D e l a m i s m a m a n e r a se c o m p l e t el ciclo de Pascua. Y a e n el
s i g l o iv a p a r e c e n a n t e s de P a s c u a y d e s p u s de ella dos fiestas m u y car a c t e r s t i c a s : el domingo
de Ramos, en q u e t e n a l u g a r la traditio
s y m b o l i a los c a t e c m e n o s , y el r e c u e r d o d e l a e n t r a d a t r i u n f a l d e
J e s s en J e r u s a l n ; y l a Ascensin
del Seor, c u a r e n t a d a s d e s p u s .
E l perodo intermedio entre estas festividades fu particularmente santificado. As la semana entre el domingo de Ramos y Pascua era consider a d a como la Semana Santa (hebdmada magna), en la cual se distinguan
particularmente el Jueves y el Viernes Santo (Parasceve). Despus de
Pascua seguan ocho das especialmente solemnes para los catecmenos,
los cuales llevaban sus vestidos blancos hasta la dominica siguiente (dominica in Albis). Los tres das antes de la Ascensin eran consagrados
especialmente a la oracin, desde que el obispo Mamerto de Vienne, con
ocasin de ciertas calamidades, en 470 hizo en ellos pblicas rogativas.
Por esto se celebraban procesiones (Rogationes) y se recitaban las Letanas mayores o Procesin de San Marcos. Parece que estas rogativas sustituyeron a ciertas fiestas gentiles llamadas Robigalia o ambarvalia. Todo
este ciclo terminaba con la gran fiesta de Pentecosts.
A estas fiestas se aadieron otras varias, diseminadas dentro del Ao
eclesistico, de las cuales la ms importante es la Invencin de la Sta. Cruz,
q u e recordaba el hecho de la invencin de la misma por Sta. Elena, segn
la tradicin, y su traslado a Jerusaln, cuando en 628 y 629 fu rescatada
por el emperador Heraclio y conducida solemnemente a Jerusaln (3 de
mayo).
Los ayunos especiales del ao eclesistico se fijaron tambin de una
manera definitiva. Bl ayuno de cuaresma se introdujo en todas partes. E n
Occidente comenzaba seis semanas antes de Pascua ; en Oriente, siete. A
esto deba aadirse la Semana Santa, cuyo ayuno era especialmente riguroso. Adems, desde el siglo v aparece en Roma el ayuno de tmporas, que
ocurre cuatro veces al ao y comprende cada vez tres das (mircoles, viernes
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y sbado). Desde Gelasio I las tmporas fueron tambin destinadas a conferir las rdenes. Junto con el ayuno propiamente tal, se una siempre la
abstinencia de carnes y lacticinios.
233. b) Fiestas de la Virgen Mara y de los Santos. La veneracin de los cristianos a la Santsima Virgen fu en aumento, sobre_ todo
despus de la declaracin de su Maternidad divina en el Concilio de
Efeso (431). Por esto se introdujeron multitud de fiestas y se dedicaron
importantes baslicas y santuarios de devocin.
La primera fiesta Mariana de que tenemos noticia es la de la
Presentacin de Jess en el templo, la llamada Candelaria, que se celebraba en el siglo iv, una quadragesima despus de la Epifana
(14 de febrero); pero, despus de la introduccin de Navidad, el 2 de
febrero, a procesin de candelas no se introdujo hasta el siglo vu.
La Anunciacin de la Santsima Virgen, segn parece, tuvo origen
en el Asia Menor, y ya en el siglo vi se haba generalizado en Oriente.
La Asuncin de la Virgen (KOIÔ-S", dormitio), el 15 de agosto, aparece
por vez primera en Jerusaln en el siglo v, y de all pas al resto de.
Oriente y al Occidente. Al separarse los nestorianos y los monofisitas,
la conservaron. El Nacimiento de Mara (8 de septiembre) se comenz
a celebrar en Roma en el siglo vil. Para estas cuatro fiestas Marianas
prescribi en Roma el Papa Sergio I (687-701) una procesin de rogativas.
A las fiestas del Seor y de la Santsima Virgen aadieron los
cristianos otras muchas dedicadas a los Santos. Las ms antiguas fueron las dedicadas a los mrtires, a quienes desde u n principio profesaban una devocin particular. Bien pronto alcanzaron una veneracin
universal las fiestas de S. Esteban Protomrtir (26 de diciembre),
5. Lorenzo (10 de agosto), S. Juan Bautista (24 de junio), y los Santos Inocentes (28 de diciembre). A principios del siglo vu, el Papa
Bonifacio IV dedic el Panten a la Santsima Virgen y todos los Mar*
tires, fiesta que fu el fundamento de la de Todos los Santos. Por otra
parte, los griegos celebraban una fiesta dedicada a Todos los mrtires.
Al mismo tiempo, las diversas iglesias celebraban el aniversario de
sus mrtires, sobre cuyos sepulcros se fueron levantando capillas o
iglesias (memoriae, aprpia).
Adems, se comenz a profesar especial devocin a algunos ascetas,
obispos y otros hombres extraordinarios que ms se distinguieron por su
santidad, a los que hay que aadir algunos ngeles. Entre stos se distingui de un modo particular el arcngel S. Miguel. De los Santos, el ms
venerado fu 5. Martn de Tours (f 401) en las Galias, sobre cuyo sepulcro
ya su inmediato sucesor hizo construir una capilla, que se convirti en
lugar de peregrinacin. Del mismo modo, en Oriente, 5. Atanasio y S. Basilio fueron venerados como Santos poco despus de su muerte. Los sepuU
cros de los prncipes de los Apstoles San Pedro y San Pablo se convirtieron en lugar de especial veneracin.
Precisamente por esta veneracin a los mrtires y confesores, tom
gran desarrollo en este perodo la literatura hagiogrfica. En primer lugar,
se aumentaron mucho las actas de mrtires, aunque la mayor parte de las
de este tiempo son de escaso valor y muchas son legendarias. Los monumentos literarios ms insignes son los Martirologios o Calendarios, que en
Oriente se llamaron Sinaxarios o Menologios. Son listas de los Santos ms
venerados, con la indicacin de la fecha de su muerte o martirio.
pulso decisivo con la proteccin de Constantino y del Estado

romano.
^ ARQUITECTURA : BASLICA. Ya antes de Constantino posean ios cristianos iglesias propias, destruidas en su mayor
parte durante la persecucin de Diocleciano. Mas con el apoyo
e impulso de Constantino se inici aquella serie de grandes
templos, generalmente en la forma llamada baslica y slo, algunos en forma rotonda. De este ltimo tipo es S. Stefano
rotondo de Roma. La baslica, conocida ya en la arquitectura
romana y usada, sobre todo, para grandes salas de mercado o
tribunales, tena por base la figura rectangular, que por medio
de suplementos a los lados tomaba la forma de una cruz. Este
tipo de construccin era a la vez esbelto y prctico para el objeto
a que se destinaba. A las veces llegaba a tener tres y aun
cinco naves, y en torno al altar se construa un ensanche semicircular, denominado bside (&/"?, concha).
238
234. c) El arte cristiano 10 ). Como todo el culto exterior

cristiano, el arte en todas sus manifestaciones recibi un im10
) KUBTNSCHMIDT, B., Lehrbuch der christl. K.unstgeschichte. 2.a ed. 1926^
BRHIER, I,., I,es origines de la basilique chrt. Bull. Mon., 1927, p. 221-250. M-
239
La baslica posea adems las siguientes caractersticas : delante

de la iglesia exista ordinariamente un patio rodeado de columnas
(Atrium), en cuyo centro haba una fuente, llamada Cantharus. Desde
este atrio se entraba a la iglesia por una o varias puertas. E n Oriente
se hallaba junto a la entrada un local (narthex), destinado a ciertos
penitentes ms adelantados, los cuales quedaban separados de los fieles por medio de rejas. E n el interior se dedicaba la parte derecha a
los hombres, y la izquierda a las mujeres. Desde la nave central se
suba al Presbyterium o Sanctuarium (Pipa), construido en el fondo
delante del 'bside, a un nivel notablemente ms alto y rodeado de una
especie de balaustrada. En el centro del Santuario se hallaba el altar
(Bvariaa-riiptov), llamado sacra mensa, y en el fondo del bside el trono
o ctedra episcopal, rodeado de tes asientos para los presbteros. E l techo era plano, a manera de artesonado. Slo el bside presentaba la
forma abovedada. Junto a la iglesia se construa el baptisterio o capilla
bautismal (^wr urriptov), que era generalmente una pequea rotonda,
a la que sola aadirse un local (secretarium) para guardar los documentos parroquiales y celebrar reuniones.
Este tipo fundamental de la baslica latina experiment en

Oriente algunos cambios notables, que dieron por resultado el
estilo bizantino. En primer lugar, se comenz en Oriente tomando tambin para grandes iglesias el tipo de las rotondas,
que quedaban cubiertas por una cpula. Pero este tipo de iglesia
tena multitud de inconvenientes para la prctica de los oficios
LIDA, J. R., Arqueologa Espaola. B. 1929. En Col. Labor. PTTIG Y CADAFALCH,
J., L'arquitectura romana a Catalunya. B. 1934. MART:CCHI, H., lments d'Archologie chrt. 3 vol. D., Manuale di Archeologia ehrist. 3. ed. R. 1923. XBCI-EECQ, H., Manuel d'Archologie chrt. 2 vol. P. 1907. KAUFMANN, C. M., Handbuch der christl. Archologie. 2.a ed. 1919. SYBKL, L. V., Christliche Antike, 2 vol.
1906-1909. In., FrchristUche Kunst. 1920. PIJON, J., Summa Artis. Historia
general del Arte. 8 vol. B. 1942.
240
Vida religiosa y social cristiana
litrgicos, por lo cual se ide una mezcla de baslica y rotonda

en forma cuadrada o rectangular, que es lo caracterstico del
estilo bizantino. El modelo clsico de este gnero de construcciones es la magnfica Iglesia de Santa Sofa de Constantinopla,
construida por Justiniano I.
Mas, como era natural, los cristianos procuraron decorar de una
manera digna estos templos magnficos dedicados al culto. El punto
cntrico de toda la ornamentacin era el altar, construido de piedra o
madera y en forma de mesa. Con frecuencia estaba cubierto con un
templete sostenido por columnas (baldaquino, ciborium) y rodeado de
cortinas corredizas. En su forma primitiva era sumamente sencillo;
ms tarde se le aadieron ornamentaciones de sarcfagos, sobre todo
cuando estaba colocado sobre el sepulcro de algn mrtir ilustre. Las
formas consagradas se las guardaba en los pyxis, que eran recipientes
de forma alargada, por lo que se llamaban tambin turris, o bien en
los tabernculos de forma de paloma (columba o peristera). Estas
palomas-sagrarios solan quedar suspendidas debajo del ciborio o baldaquino.
Los instrumentos de culto ms importantes eran el cliz (calix sacrificatorius, irorripiov) y la patena (Sierros). En un principio se usaban clices
de madera, tierra cocida o cristal ; ms tarde se prescribi que fueran de
metal. Para la comunin de los fieles se empleaba otro cliz mayor, generalmente con asas (calix ministerialis).
Iva indumentaria litrgica fu perfeccionndose y fijndose durante este
perodo. En un principio no haba nada prescrito sobre el particular. Los
clrigos usaban en los oficios divinos los vestidos festivos. Poco a poco,
durante los siglos iv y v, se fueron introduciendo : el alba, que procede de
la tnica romana ; la casulla o planeta, que es una acomodacin de la pacnula; el cngulo, manpulo y estola. En este tiempo no se habla todava
de amito o humerale. El obispo usaba adems el anillo, bculo y palio.
El Papa, con sus diconos, llevaban la Dalmtica. Como libros litrgicos se
fueron formando los Sacramentarlos (exoAyiov), en que se contenan los
ritos de la misa, de la administracin de sacramentos y bendiciones, los
Leccionarios, con las lecciones de la Sagrada Escritura, los Evangeliarios y
los Dpticos (tabellae) con los nombres de los que deban ser conmemorados en los mementos, ya vivos, ya difuntos.
En la ornamentacin propiamente tal se emple sobre todo

la pintura para decorar las paredes con frescos o mosaicos, en
lo cual se lleg a adquirir una perfeccin notable. En esto sobresale de un modo particular el estilo bizantino, que convirti
el interior de las iglesias en verdaderos museos de las ms
artsticas pinturas. Ejemplos preciosos son: en Roma, Santa
Pudenciana, Santa Mara Maggiore; en Ravena, San Vtale,
San Apollinare ; en Constantinopla, Santa Sofa.
La plstica apenas fu cultivada en este tiempo por los
cristianos. Lo ms saliente en, este arte son: la imagen de
mrmol del buen Pastor y una estatua de bronce de S. Pedro.
Desde el siglo iv se comenz a producir preciosas obras de relieve para ornamentacin de los sarcfagos.
VII.
241
ll
Vida religiosa y social cristiana )
235. Ya se ha hablado de la cristianizacin del Estado por influencia del Cristianismo. Este hecho llama la atencin de cualquier
investigador que quiera comparar la situacin religiosa y social del
Estado romano antes de Constantino y despus de ste.
1. Por otra parte, conviene notar aqu que muchas de las conversiones en masa que tuvieron lugar en este perodo de apoyo oficial y
de esplendor fueron meramente exteriores. Las consecuencias fueron
gravsimas. La peor de todas fu el espritu mundano que se introdujo
en muchos cristianos, la falta de aquel espritu profundamente religioso de los primeros siglos y, por consiguiente, la debilidad de muchos
frente a los peligros y a las persecuciones. Otra consecuencia gravsima fu la poca solidez de la instruccin religiosa, de donde se deduca una gran facilidad en aceptar las doctrinas heterodoxas, que tantos
estragos hicieron en este tiempo.
2. Sin embargo, no hay que exagerar la depravacin de costumbres del Cristianismo de este perodo. Las lamentaciones de los Santos
Padres y de los escritores ascticos son debidas al celo de la perfeccin que abrasaba a aquellos hombres de Dios. Pero el estudio detenido de la actividad eclesistica de este tiempo deja la impresin de
que, a pesar de estos defectos, la Iglesia catlica en conjunto disfrutaba de una vida prspera, de modo que aun la vida religiosa y social
del pueblo cristiano se deben considerar como intensas y fecundas.
Esto .aparece en el desarrollo extraordinario que alcanz precisamente en este tiempo la vida asctica y monstica tanto en Oriente
como en Occidente, lo cual no hubiera sido posible sino en un ambiente
de religiosidad y espritu cristiano vivo y pujante. Lo mismo aparece
en el florecimiento de la literatura eclesistica, en el apogeo de los
Santos Padres y hombres eminentes, lo cual tampoco se concibe en
u n estado decadente del espritu religioso de la Iglesia catlica.
236. Pero de un modo particular se advierte el espritu

religioso y social de la Iglesia en las obras de caridad para con
el prjimo, que fueron uno de los distintivos de este perodo.
En el mismo, este gnero de obras sigui en aumento. Como
norma general, una parte de los bienes de las iglesias eran
destinados al socorro de los pobres y necesitados, y con ello
se organizaron centros especiales de beneficencia. Las autoridades eclesisticas tomaban sobre s la obligacin expresa
de atender a las necesidades de los pobres ; por lo cual algunos
snodos, como el de Tours de 567, tomaron especiales disposiciones a este efecto.
En esto fu modelo la organizacin de la beneficencia en Constantinopla y otras ciudades orientales. Establecironse refugios de pobres,
ll
) RATZINGER, G., Geschichte der christl. Armenflege. 2.a ed. 1884. GRISAR,
H., Gesch. Roms. und der Papste, I. 1901. LAIXEMAND, I,., Histoire de la charit, I. 1902. GHUPP, G., Kulturgeschichte der romischen Kaiserzeit. 2 vol. 19031904; I en 2.-3." ed. 1921. ID., Kulturgesoh. des Mittelalters; I en 3. ed.
1921. lyiESE, W., Gesch. der Caritas. 2 vi. 1922. KURTH, G., I,es origines de la
civilisation moderne. 2 vol. 7.a ed. P. 1923. SCHNRER, G., Kirche u. K., I. 1924.
POEHLMANN, R. v., Gesoh. der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken
Welt. 2 vol. 3. ed. 1925.
16. IAORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
242
orfanotrofios y aun albergues de forasteros, que forman la base de

multitud de establecimientos similares en los siglos posteriores. De este
tipo son : los de Fabiola en Roma, de Pammaquio en Porto, de Paulino
en Roma, y la llamada ciudad nueva de S. Basilio en Cesrea de
Capadocia. La matrona romana Melania con su marido Piniano, opulentos millonarios, destinaron toda su fortuna a obras de caridad. En una
de las casas de caridad establecida por ella muri Melania como
superiora, mientras su marido vivi vida retirada en el Monte Olivete.
En este sentido se distinguieron por su espritu de caridad algunos
obispos de este tiempo. Entre los Santos Padres pueden sealarse algunos como grandes figuras de la caridad cristiana. Tales son : S. Gregorio Nacianceno, S. Basilio, S. Juan Crisstomo, S. Ambrosio, S. Jernimo y S. Paulino de ola. Finalmente, algunos de los grandes
Papas, como S. Len y S. Gregorio Magno, fueron modelos de caridad cristiana.
IAORC
Pgs. 242/243
EDAD MEDIA
(681-1303)
La Iglesia a la cabeza de la civilizacin

occidental ')
237. Las circunstancias en que se hallaba la Iglesia al comenzar la Edad Media eran completamente diversas de las antiguas. En primer lugar, las Iglesias orientales iniciaron una
lucha cada vez ms enconada con el Occidente, que termin con
el cisma definitivo. Pero aun en Occidente se producen cambios
radicales. Por un lado, ante la fuerza arrolladora del Islam, se
pierden casi por completo para la Iglesia regiones tan fecundas
como las africanas, donde tanto haba florecido el catolicismo.
Igualmente en Espaa, la floreciente Iglesia visigtica se ve
reducida casi a la nada por efecto de las conquistas musulmanas. En Italia mismo y en el sur de las Galias, despus de
la prdida de territorios considerables, persiste durante largo
tiempo la amenaza del poder musulmn. *
Por otra parte, empero, los nuevos pueblos germanos, los
eslavos y otros muchos que se fueron convirtiendo abrieron
nuevos horizontes a la actividad de la Iglesia. Ms an: en todo
el centro de Europa y en el norte y centro de Italia se desarrolla un nuevo Imperio profundamente cristiano, al lado del
cual el Pontificado va ganando cada vez ms prestigio, hasta
convertirse en verdadero director, tanto en el orden religioso
como en el orden poltico, de todas las naciones cristianas. De
esta manera, a pesar de algunas crisis que tuvo que atravesar
*) CARLYI-E, R. W., History of Mediaeval Political Theory in the West. 4
vol. I,. 1903-1922. SCHNRER, G., Kirche und Kultur im Mittelalter. 3 vol. 2. ed.
1927 s. YOTJNG, K., The drama of the mediaeval papacy. I,. 1934. D . , The
Rise of the Christian Church. Cambridge 1929. DAWSON, Chr., Mediaeval religin. I,. 1934. PIRENNE, H., Histoire de l'Europe des invasions au 16. e sicle.
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Civ., VI. P. 1948.
246
E d a d M e d i a (681-1303)
el Pontificado durante la Edad Media, se puede afirmar que

sta se caracteriza por el predominio siempre creciente de los
Pontfices Romanos, bajo cuya direccin crecieron y se desarrollaron los grandes pueblos medievales, las grandes instituciones, rdenes religiosas y todas las actividades caractersticas del apogeo medieval. Gracias a esta fuerza interna del Cristianismo fu posible ir reconquistando gran parte del terreno
perdido, sobre todo en Espaa, y ampliar notablemente los
territorios cristianos.
As, pues, las dos fuerzas que llevan la direccin de los acontecimientos medievales son: el nuevo Imperio, por una parte ;
el Pontificado, por otra. Los pueblos germanos proporcionaron
fuerzas vrgenes, capaces de gran desarrollo intelectual y material. La Iglesia catlica en cambio, con la cultura latina heredada de la Edad Antigua, traa las fuerzas espirituales, que
le daban el ttulo de directora de la nueva civilizacin.
Teniendo presentes estas caractersticas de la Edad Media,
aparecen claramente: por una parte, su limitacin ; por otra,
la divisin en dos perodos que proponemos. Como lmite de la
misma fijamos el final del Pontificado de Bonifacio V I I I en
1303, que coincide aproximadamente con el principio del llamado cautiverio de Avin ; pues con este Papa termina en
realidad aquella situacin caracterstica de la Edad Media,
en que el Romano Pontfice ejerca una verdadera hegemona en
el concierto de los Estados cristianos occidentales. Con Bonifacio V I I I , el esplendor medieval del Pontificado despide los
ltimos fulgores, para entrar desde su sucesor Clemente V en
aquel ocaso o perodo de sumisin a los poderes civiles y de
lucha por su propia existencia, que inicia las grandes luchas
religiosas de la Edad Nueva.
La divisin en dos grandes perodos queda claramente marcada con el comienzo del Pontificado de Gregorio V I I el ao
1073. E l primero abarca desde 681 a 1073, y en l se realiza lo
que constituye el rasgo tpico de la Edad Media: la subida del
Pontificado hasta llegar a su mayor esplendor. Pero antes de
llegar a este estado, los Romanos Pontfices tuvieron que luchar
contra toda clase de dificultades y pasaron crisis peligrossimas,
como no las ha vuelto a pasar la Iglesia. E s lo que constituye
el siglo x, llamado siglo de hierro del Pontificado. E n cambio,
con el Pontificado de Gregorio V I I se inicia el perodo de
mayor apogeo de la Iglesia medieval, que se mantiene durante
los siglos x n y x i n y da ocasin al mayor florecimiento de la
vida cristiana en todos los rdeaes. E n el primer perodo el
Pontificado lucha por obtener el prestigio, y en el segundo
lo goza ampliamente.
PERIODO I (681=1073)
La Iglesia vence duras crisis y robustece

su poder 2)
238. E n este perodo se va realizando lo que constituye la
caracterstica de la Edad Media: el predominio del Pontificado
y de todo lo religioso. Ante todo, pues, se afianza la posicin
de los Papas con los nuevos Estados cristianos de Occidente
hasta llegar a la constitucin de los Estados Pontificios y del
Imperio occidental. Entretanto tiene lugar el cisma de Occidente
y termina la obra demoledora de los avances musulmanes, que
separan de la Iglesia latina inmensas regiones. Por otra parte,
sigue una larga crisis del poder pontificio y de relajacin general, hasta que hacia el ao 1050 se marca un avance rpida y
definitivo en el prestigio pontificio. Al mismo tiempo, la Iglesia
lucha victoriosamente contra la heterodoxia, se realiza una profunda reforma religiosa y se consolida toda la vida iterior
eclesistica.
CAPTULO I
Afianzamiento de la Iglesia en Europa

Como paso previo a la formacin de los Estados Pontificios
y del Imperio occidental, la Iglesia hubo de afianzarse en el
centro de Europa. Asimismo, una vez robustecido su poder y
constituido el Imperio, pudo expansionarse hacia el norte y oriente de Europa.
2
) SCHUBERT, H., VON, Geschichte der christlichen Kirche im Frhmittelalter. 1921. DOTOURCQ,
A., Histoire ancienne de l'glise, V: I<e Christian. et les
Barbares 5-10.e s. 5. ed. P. 1926. PFEII., E., Die frankische und deutsche Romidee des frhen Mittelalters. 1929. GNTER, H., Das deutsche Mittelalter. 2 partes.
1936-1939. En Gesch. der fhr. VSlker, X I I , 1-2. DIEHI., CH.,-MARCAIS, G., I/:
monde oriental de 395 1081. P . 1936.
248
Edad Media. Perodo I (681-1078)
I.
Evangelizacin de Alemania: San Bonifacio 3)
239. La Iglesia franca a principios del siglo v m se hallaba

en estado de decadencia, despus del florecimiento motivado por
la actividad de S. Columbano y sus monjes. Carlos Martel
ech mano de los bienes eclesisticos para premiar a sus guerreros, con lo que efectu una verdadera secularizacin de los
mismos. E n las diversas regiones de la futura Germania se
haba introducido ya el Cristianismo ; pero en unas se hallaba
en u n estado como de inaccin, en otras haba penetrado muy
poco. E n este estado de cosas se inician los esfuerzos de S. Willibrordo y S. Bonifacio.
a) S. Willibrordo. El primero fu S. Willibrordo, ingls de nacin, quien, siguiendo el ejemplo de otros, entro en Frisia con once
monjes para evangelizar a sus habitantes. Con su infatigable celo y
los poderes especiales recibidos del Papa Sergio I, trabaj incansablemente durante medio siglo. El resultado fu una slida base de
Cristianismo en la regin norte. En 695 fu consagrado obispo de los
frisones, con la sede en Utrecht.
240. b) S. Bonifacio y su primera obra misionera. Sobre

este fundamento continu trabajando S. Bonifacio. Llambase
Wnfrido y era asimismo ingls. Naci en Kirton en 675 y
siendo monje en Nhutcelle y ordenado ya de sacerdote, el ao
718 se dirigi primero a Roma, donde recibi de Gregorio II
toda clase de facilidades y el nombre de Bonifacio, que conserv
desde entonces. E n Frisia trabajo dos aos al lado de Willibrordo, pero luego se dirigi a Hesse, donde emprendi una
gran campaa de evangelizacin. E l resultado fueron miles y
miles de conversiones.
Hecho este primer ensayo, el ao 722 emprendi un segundo viaje
a Roma. El Papa Gregorio II lo consagr entonces obispo, y con esta
dignidad volvi Bonifacio el ao siguiente a Alemania. Por de pronto,
quiso completar la obra comenzada en Hesse. Precisamente en este
tiempo, para probar a los gentiles la impotencia de sus falsos dioses,
derrib con sus propias manos en Geismar la clebre encina sagrada
de Donar, con cuya madera edific luego una capilla a S. Pedro. A su
lado se construy el monasterio de Fritzlar.
El ao 725 pas a Turingia. Es cierto que ya haba sido introducido el Cristianismo en esta regin; pero de hecho se hallaba entonces en completo abandono. Una de sus primeras preocupaciones fu el
a
) Vita Willibrordi, ed. W. I<evison, en Mon. Genn. Hist., Scrpt. rer. mer.,
VII. 1919. Vitae Scti. Bonifacii. ed. Ivevison, Mon. Genn. Hist., Script. rer
german., 1905. HAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands, t. II. I,ESNE, E., I,a
hirarchie piscopale... en Gaule et Germanie 742-882. P. 1905. SCHNRER, G.,
Die Bekehrung der Deutschen. Bonifatius*. 1909. D., Kirche und K. 1. M., I,
288 s. KRTH, G., Saint Boniface. En col. I^s Saints, 4. ed. P. 1913. NOTTARP,
H., Die Bistumsenichtung in Deutschland im 8. Jh. 1920. I,AUX, J., Der hl.
Bonifatius. 1922.
Evangelizacin de Alemania : San Bonifacio
249
desarraigar la relajacin de los monasterios y de los clrigos. Erigi

cerca de Gotha el monasterio de Ortdruf. Sus mejores colaboradores
fueron los nuevos monasterios que fu estableciendo en todas partes.
Diez aos enteros permaneci en Turingia, en los cuales realiz una
labor mproba de organizacin y consolidacin, que hizo cambiar
completamente aquella Iglesia. En este tiempo, ante las nuevas que
iba recibiendo Gregorio I I I sobre el gran fruto que haca el misionero
de Germania, le envi el Palio arzobispal, juntamente con el encargo
de completar la jerarqua con el nombramiento de obispos.
24). c) Organizacin de la jerarqua y reforma de iglesias.

Con esto se dio principio a la segunda etapa de la actividad de
S. Bonifacio, la organizacin de la jerarqua y la reforma de
las grandes iglesias ya existentes. Esta nueva actividad fu preparada con su tercer viaje a Roma, ocurrido el ao 737, en el
que recibi la dignidad de Legado para Alemania y con ella
todos los poderes que necesitaba.
A su vuelta a Alemania se le juntaron los nuevos misioneros
anglosajones, Lull, Denehard, Burkhard, su pariente Wunnibald y su propio hermano Willibald. Con estos nuevos refuerzos
emprendi la reorganizacin de las iglesias de Baviera, gobernada entonces por el duque Odilon (737-748). E l resultado de
sus esfuerzos fu la creacin de los obispados de Ratisbona,
Freising y Passau. De Baviera extendi su nueva actividad
reformadora a las regiones vecinas y fund asimismo los nuevos
obispados de Wurzburg en Franconia, Buraburg en Hesse,
Erfurt en Turingia y otros.
E l ao 741 entr S. Bonifacio en un nuevo campo de actividad. Muerto este ao Carlos Martel, le siguieron sus hijos
Carlomn en Austrasia y Pipino en Neustria, y ambos se mostraron desde un principio deseosos de reformar la Iglesia franca.
Por esto Carlomn, que conoca la fama y el talento organizador de S. Bonifacio, lo invit inmediatamente, y en efecto ste
accedi a sus deseos y comenz al punto tan difcil tarea. L a
reforma se dirigi principalmente al elemento eclesistico, a
los clrigos y obispos y a los monasterios ya existentes ; pero
no descuid tampoco el pueblo. Para hacer ms efectivas y duraderas las medidas reformadoras que juzgaba necesarias, organiz una serie de snodos, algunos de los cuales tuvieron importancia decisiva.
El primero tuvo lugar en Austrasia el ao 742. Es el Concilium
Germanicum primum. Del resultado en l obtenido puede juzgarse por
sus decisiones. El ao 743 celebrronse otros dos snodos en Austrasia,
en que se continuaron tomando ms medidas de reforma, y otros dos
en Neustria, en los que, adems de las disposiciones propias, se aceptaron las que haba tomado el primero de Austrasia.
Esta obra vasta y profunda de organizacin y reforma se consolid en una serie de Concilios de carcter general, de que Bonifacio
250
E d a d M e d i a . P e r o d o I (681-1073)
fu el a l m a . E l p u n t o c u l m i n a n t e lo forma el g r a n s n o d o de 747, en el
c u a l t o d o el e p i s c o p a d o franco firm lleno d e e n t u s i a s m o l a cCharta
v e r a e a t q u e o r t h o d o x a e fidei professionis e t catholicae u n i t a t i s , q u e
fu e n v i a d a al R o m a n o Pontfice. S i n o l v i d a r n u n c a l a f u n d a c i n de
m o n a s t e r i o s , en los q u e a p o y a b a c o n s t a n t e m e n t e s u o b r a r e f o r m a d o r a ,
estableci en 744 el d e Fulda, q u e fu e n a d e l a n t e s u o b r a predilecta.
Despus de haber intervenido el ao 751 en la consagracin

de Pipino el Breve como rey de los francos, retirse S. Bonifacio, ya octogenario, a Frisia, para continuar all la obra evangelizadora. Emprendi, en efecto, este trabajo con alientos juveniles y obtuvo magnficos resultados. Pero el 5 de junio
de 754, cuando se dispona a administrar la Confirmacin a los
nuevos conversos en Dokum, unos gentiles fanticos lo acometieron y martirizaron junto con cincuenta y dos compaeros.
Su cuerpo descansa en Fulda.
Con razn se le da el ttulo de Apstol de Alemania, entendiendo Alemania en el sentido de la Germania de Carlomagno.
E l extraordinario xito de sus trabajos lo manifiesta el desarrollo ulterior de las iglesias del centro de Europa. Con su
talento organizador, supo darles aquella cohesin y espritu
catlico y romano, que tanto los distingui.
II.
Conversin de los Sajones, Pases escandinavos

y Eslavos 4 )
241. Como complemento de la actividad misionera de S. Bonifacio,

expondremos brevemente los principios y primeros progresos de la evangelizacin de los diversos territorios, que abrazaron el Cristianismo al
norte y oriente de Europa durante los siglos VIII-XI.
a) Conversin de la Frisia y Sajonia 5 ). 1. FRISIA. A la muerte de
S. Bonifacio, quedaba por evangelizar una buena parte de Frisia.
Los sucesores de S. Willibrordo y S. Bonifacio en esta obra evangeliz a d o s .tomaron como centro de su actividad a Utrecht. Efectivamente,
Gregorio de Utrecht, antiguo compaero de S. Bonifacio en Hesse y Turingia, fu el impulsor de los nuevos misioneros, entre los cuales son
dignos de mencin 5 . Lebuin (f 785) y S. Willehad ( t 789), todos anglosajones. Las dificultades fueron inmensas. Diversas veces vieron destruidas
por los sajones las iglesias que a duras penas haban levantado en el pas
de Frisia. E n uno de estos saqueos fu martirizado S. Lebuin, quien por
4
) Adems de los manuales de Historia de las Misiones, vanse: Magistri
Adami Bremensis, Gesta Hamburgensis ecclesiae pontificum, ed. B. Schmeidler.
En Mon. Germ. Hist. Script. Rer. germ. HAUCK, Kirchengesch. Deutschl., I I ,
688 s.; I I I , 634 s. SCHFFEL, J. S., Kirchengesch. Hamburgs. I. 1929.
6
) Fr-ASEAIH"*, F., Die Anfnge friesischen und schsischen Christentums,
1929. I D . , Das hessische Missionswerk des hl. Bonif. 1926. D . , Die Missionsmethode des hl. Bonif. 1929. SIEBER, W., Das frhgermaniscbe Christentum.
1931. JNO-DIEFENBACH, J., Die Friesenbekehrung bis zum Martertd des hl.
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Missionswiss. Stud., Neue Reine, V. TOMEK, E., Kirchengeschichte (jsterreichs,
vol. I. 1935. SCHMIDT, K. D., Die Bekehrung der Germanen zum Christentum,
1936, fase. 1 y 2.
C o n v e r s i n de los Sajones, E s c a n d i n a v o s y E s l a v o s
251
esto es considerado como patrono de Deyenter. E n la regin frisia de Dokum, santificada con la sangre de S. Bonifacio, trabaj otro gran misionero,
5. Willehad, g r a n amigo de Alcuino. E l fruto de conversiones fu inmenso.
La conversin de la Frisia fu terminada por Liudgero, frisn de nacimiento, quien al fin, hacia el ao 800, tuvo la satisfaccin de ver bien
arraigado en ella el Cristianismo. Su actividad incansable se extendi asimismo a Sajonia.
2. SAJONIA. Los sajones se extendan desde el Elba y Saale al Rin,
ocupando todo el norte de Alemania. Ya en los siglos vi y v m se haban
hecho algunos primeros esfuerzos por su conversin; pero el resultado
haba sido nulo. Los esfuerzos ltimos de S. Lebuin, vctima tambin de
su fanatismo, y los primeros conatos de Liudgero y S. Willehad, se estrellaron contra la obstinacin de su odio anticristiano.
E n estas circunstancias, se convenci Carlomagno de que no tendra
paz en su Imperio si no los someta completamente, y que esta sumisin
no sera completa y segura si no se convertan al Cristianismo.
E l principio se dio en 772 con la destruccin del santuario de Irmensul,
clebre entre los sajones. E l ao 776 tuvo lugar el primer levantamiento
de Sajonia, que pudo ser reprimido, por Carlomagno con relativa facilidad,
despus de lo cual, en el snodo de Paderborn de 777, se realiz el primer
bautismo en masa de muchos sajones. Sin embargo, precisamente el ao
siguiente, 778, se rebelaron de nuevo, capitaneados por el westfaliano Widukind. Las iglesias y monasterios fueron horriblemente saqueados y aun
destruidos. Pero ante la fuerza arrolladora de Carlomagno, que fu avanzando en Westfalia y Ostfalia, tuvieron que someterse de nuevo y se repitieron los bautizos en masa.
Ms trgico fu el levantamiento de 782 y su represin por el Rey
Carlos. Cansado ya ste de tanta rebelin, despus de haberla sofocado en
Verden, hizo degollar a 4S00 de los levantiscos. L a nueva derrota infligida
a los suyos en Detmold y en el Hase (783) indujo por fin a Widukind y a
Abbio a capitular, y as en 785 fueron bautizados. Con sus jefes recibieron
el bautismo innumerables sajones. Pero la dureza de los castigos impuestos ocasion un nuevo levantamiento en 792. Despus de repetidas campaas, termin Carlomagno en 797 y 804 esta enconada guerra. Siguiendo
los consejos de Alcuino, suaviz los castigos antes impuestos. Millares de
sajones recibieron despus de esto el bautismo. Poco a poco la situacin se
fu apaciguando, y con la actividad benfica de Wlehad, primer obispo
de Brema, de Liudgero, obispo asimismo de Mnster, y de otros celosos
misioneros, el Cristianismo, admitido ms o menos a la fuerza, fu echando
hondas races en aquella regin. Se organizaron multitud de monasterios,
e n t r e los cuales sobresali el de Corvey, verdadero centro de cultura en lo
sucesivo.
242. b) E v a n g e l i z a r o n de los Pases Escandinavos 6 ) . Al conquistar
los francos a Nordalbingia, que era la ltima regin sajona, entraron en
contacto con Dinamarca, con lo cual se iniciaron pronto los primeros conatos por su conversin.
1. DINAMARCA. LOS primeros misioneros 'que intentaron la evangelizacin de Dinamarca fueron Willehad y Ebbo_ de Reims, sin obtener apenas
ningn resultado. Este lo reservaba la Providencia a S. Ansgario (f 865),
que debe ser considerado como el Apstol del Norte, como S. Bonifacio
lo fu de Alemania.
E r a monje de Corvey, y al ser bautizado en 826 Harald, rey de Dinamarca, lo acompa a su patria, donde predic por vez primera el E v a n gelio. Pero, no obstante, tuvo que luchar constantemente con grandes dificultades, por lo cual el Papa Gregorio IV erigi la sede metropolitana
*) BREL, L., Les premiers temps du Christianisme en Sude. En Rev. Hist.
Eccl. 12 (1911), 17 s., 231 s., 652 s. MOREAU, E. DE, Saint Anschaire, missionaire
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P. 1926. BRHIER, L-, Les Missions chrt. chez les Slaves. En Le Monde slave
IV (1927), 29 s.
252
C o n v e r s i n de los Sajones, E s c a n d i n a v o s y E s l a v o s
de Hamburgo, de la cual fu l nombrado arzobispo con el objeto de que le

sirviera de punto de apoyo en su actividad misionera. Con el mismo objeto
le confiri el Papa todos los poderes de Legado suyo, que haban sido conferidos en otro tiempo a S. Bonifacio. Pero toda la obra de Ansgario sufri
u n golpe dursimo el ao 845, en que unos piratas daneses entraron a saco
y destruyeron toda la ciudad de H a m b u r g o con sus iglesias y los tesoros
de las mismas. La sede fu trasladada a Brema, y Ansgario continu con
redoblado celo su obra evangelizadora hasta su muerte, ocurrida en 865.
Sin embargo, el Cristianismo no obtuvo verdadera consistencia hasta el
siglo x , en que el obispo de Brema Adaldag consigui establecer varios
nuevos obispados, y el rey Harald, el Diente azul, recibi el bautismo
en 965.
E l triunfo definitivo del Cristianismo se obtuvo cuando Canuto I el
Grande (1014-1035) se apoder de Inglaterra y trajo de all a Dinamarca
g r a n nmero de sacerdotes y monjes, que fundaron los primeros monasterios.
2. SUECIA. E l primero que evangeliz esta regin fu el mismo 5 . Ansgario. Acompaado de dos monjes, Witmaro y Gislemaro, logr Ansgario
entre 829 y 831 penetrar en esta regin, donde obtuvo de su rey Bjorn el
permiso de predicar su Evangelio, y despus de dieciocho meses de dursimas fatigas logr dejar establecida una iglesia en Birca, a cuyo prefecto
Herigario haba bautizado. As continuaron las cosas hasta el ao 851, en
que Ansgario, acompaado de Gauzberto, nuevo obispo de estas regiones,
hizo una nueva entrada en Suecia, y aunque consigui restablecer la cristiandad de Birca, no logr hacer arraigar el Cristianismo. Mejores resultados se obtuvieron cuando en 1002 el rey Olaf llam a algunos misioneros
ingleses, y l mismo fu bautizado en 1008.
3. NORUEGA. LOS incansables monjes misioneros de Inglaterra tienen
tambin la gloria de la primera evangelizacin de Noruega. Invitados por
su rey Hakon el Bueno (938-961), educado en Inglaterra, se dirigieron a
aquella regin, donde pudieron con toda libertad predicar el Evangelio.
El rey Olaf Trygvason (995-1000) los apoy positivamente aun con la fuerza,
y Olaf el Gordo (1014-1030) contribuy a la construccin de una iglesia en
Drontheim, que fu elevada en 1148 a arzobispado. Con esto qued el Cristianismo slidamente establecido.
Del mismo modo procuraron los dos reyes Olaf que fuera predicado el
Evangelio en sus posesiones de las Faroes, las Hbridas y las Oreadas, as
como tambin en Islandia, habitada por los normandos. Asimismo, e n 985
y 1055 se introdujo el Cristianismo en Groelandia y Finlandia.
Sin embargo, estas cristiandades fueron luego destruidas y aun su recuerdo desapareci.
. E n cambio, surgi una floreciente cristiandad en Normanda con el prncipe Rolln. No obstante su antigua fama, como pirata y terror de las costas
de Francia y aun de Espaa con sus guerreros normandos, Rolln se hizo
bautizar y contribuy a la prosperidad material y religiosa de sus nuevos
Estados.
sometidos por Carlomagno se convirtieron espontneamente ; pero se deshicieron poco despus entre las tribus limtrofes.
2. MORAVIA. Desde que los moravos declararon la obediencia a Ludovico Po, comenz su evangelizacin por parte de algunos sacerdotes francos, y su caudillo Privina recibi el bautismo en 830. Sin embargo, su conversin fu muy superficial, hasta que desarrollaron su actividad apostlica
los dos apstoles propiamente tales de Moravia, los santos
Constantino
(Cirilo) y Metodio ( t 885), enviados por el emperador bizantino Miguel I I I .
Constantino (Cirilo), sacerdote, y Metodio, dignatario de la corte,
trabajaron desde 864 a 867 bajo la proteccin del g r a n duque Ratislavo.
Llamados a Roma por Nicols I, se dirigieron a la Ciudad E t e r n a . Constantino muri dos aos despus. Metodio, en cambio, una vez consagrado
obispo de Moravia y Panonia, volvi al campo de su apostolado, donde continu su actividad misionera. Mas por desgracia, encontr grandes dificultades ; tuvo que acudir por segunda vez a Roma para defender el rito eslavo,
cosa que obtuvo plenamente, y se vio envuelto en interminables contiendas
con los clrigos bizantinos hasta que muri en 885. Inmediatamente fu
eliminado el rito eslavo, y los discpulos de Metodio desterrados del reino.
No mucho despus Moravia era destruida por los hngaros (906-908), y slo
en el siglo x i se organiz de nuevo el obispado de Eltnutz, dependiente
de Praga.
3. BULGARIA 8 ). Este pueblo recibi las primeras noticias del Evangelio en el siglo i x ; pero ocupado en sus empresas guerreras y llevado de
su carcter indmito, no acepto la ley de Cristo. Sin embargo, su rey Boris,
instruido por misioneros enviados por el Patriarca bizantino Focio, recibi
el bautismo el ao 864. Pero, ya en 866, descontento de la actitud de Constantinopla, se dirigi al rey Luis el Alemn y al Papa Nicols I en demanda
de misioneros. Nicols I accedi al punto a sus deseos y dio amplia respuesta a sus dudas en las 106 responsa ad consulta Bulgarorum, nombrando al mismo tiempo como legados suyos al obispo Paulo y a Formoso,
que luego fu Papa. Con esto comienza la clebre contienda entre el Patriarca de Constantinopla y el Romano Pontfice. El 3 de marzo de 870,
apenas terminado el Concilio V I I I ecumnico, n o obstante sus buenas relaciones con Roma, el Patriarca Ignacio adjudic la Bulgaria a la jurisdiccin
bizantina. La lucha sigui abierta durante los siguientes Pontificados. Ni
Juan V I I I frente a Focio, n i Juan X. pudieron reconquistar el pas perdido.
E s t a situacin qued confirmada cuando en 1081 el emperador Basilio I I
incorpor la Bulgaria al Imperio bizantino. Lo nico que obtuvo fu cierta
autonoma religiosa, con u n Patriarca en Achrida.
4. BOHEMIA 9 ). La introduccin del Cristianismo en la regin de los
Checos, en Bohemia, tuvo lugar a partir del ao 845, en que catorce de sus
principales jefes fueron bautizados en Ratisbona. Inmediatamente^ acudieron de Baviera algunos misioneros, y asimismo S. Metodio extendi* su actividad a esta regin, por lo cual en 879 el duque Borziwoi y su esposa Ludmilla fueron bautizados, probablemente por el mismo S. Metodio. Sin
embargo, con esta ocasin ocurrieron en la familia de los prncipes algunas
tragedlas horrendas. E l piadoso prncipe Wenceslao muri a manos de su
propio hermano Boleslao I, el Cruel. Pareca, pues, que iba a comenzar un
periodo de terror ; pero Boleslao fu constreido por el emperador Otn I
a proteger el Cristianismo. ste se afianz definitivamente en tiempo de
Boleslao II, el Piadoso (967-999), el cual fund el obispado de Praga, que fu
en adelante el centro religioso de la regin.
5. L o s VENDOS. Inici su evangelizacin un tal Boso, capelln de
Otn I, a mediados del siglo x . E l mismo Emperador fund en 948 el obispado de Brandenburgo y luego otros varios. E n 983 se rebel el prncipe
Mistewoi, quien hizo martirizar cruelmente a sesenta sacerdotes y a muchos
seculares. Pero su nieto Gottschalk, verdadero fundador del gran reino de
243. c) El Cristianismo en los pueblos orientales de Europa ' ) . Al emprender los pueblos germnicos su marcha hacia el sur y el occidente, los
eslavos ocuparon sus puestos, extendindose hasta el Elba, el Saale, el bosque de Bohemia, el Danubio y la regin norte de los Balcanes. E n su evangelizacin trabajaron n o solamente los misioneros latinos, sino tambin los
bizantinos, por lo cual se observa el fenmeno de que algunos de estos
pueblos cambiaran varias veces de rito.
1. PRIMERAS CONVERSIONES. E l emperador Heraclio (610-641) obtuvo
de Roma algunos misioneros para que predicaran el Evangelio a los croatas,
los cuales consiguieron convertir a su prncipe Porga y un buen n u m e r o
de su gente. El mismo Heraclio oblig a abrazar el Cristianismo a los
serbios, que se extendan hasta Dirraquio. Por otra parte, los Garntanos de
Carintia, Crainia y Estiria fueron evangelizados por algunos misioneros
procedentes de Salzburgo. Los avaros, emparentados con los hunos, al ser
')
SPINKA, M., A history of Christianity in the Balkans. Chicago 1933.
253
s
) RUNCIMAN, ST., A History of the First Bulgariau empire. L. 1930.
) NAEGLE, A., Die Anfange des Christentums in Bohmen. En Hist. Jahrb. 32
(1911), 239 s. I D . , Kirchengesch. Bohmens, I. Praga 1915-1918. DVORNICK, F.,
Saint "Weuceslas, duc de Bohme. Praga 1929.
254
E d a d Media. P e r o d o I (681-1073)
los vendos, elev de nuevo el Cristianismo a g r a n prosperidad ; m a s s u

asesinato, ocurrido
en 1066, entorpeci notablemente su ulterior desarrollo.
6. POLONIA 1 0 ). La semilla cristiana entr en Polonia con ocasin del
matrimonio del duque Miecislavo I (964-992) con la hija de Boleslao I de
Bohemia, Dombrowska, ya cristiana. E n 966 el mismo duque recibi el bautismo e inici la obra de evangelizacin de sus territorios. Boleslao I, el
Atrevido (992-1024); en inteligencia con Otn I , fund el arzobispado de
Gnesen con los obispados de Cracovia, Breslau y otros. E n 1079, el santo
obispo de Cracovia, Estanislao, muri vctima de Boleslao I I . Con algunas
fluctuaciones, el Cristianismo se fu consolidando rpidamente. Uno de los
que ms contribuyeron fu el rey Casimiro I.
7. HUNGRA " ) . Los hngaros o maghiares fueron durante mucho
tiempo el terror de los pueblos cristianos que los rodeaban ; pero vencidos
por Otn I en 955 en la batalla de Lech, no lejos de Augsburgo, pudo iniciarse su evangelizacin. El ao 973 el obispo de Passau pudo anunciar al
Papa Benedicto V I el bautismo de 5000 hngaros. E l obispo Bruno de
Wenden, Wolfgang de Ratisbona y Adalberto de Praga trabajaron incansablemente por su evangelizacin ; pero sta no se pudo completar hasta que
su rey Esteban el Santo (997-1038) fu bautizado y emprendi una campaa
activsima en favor del Cristianismo. Este qued afianzado con la ereccin
de diez obispados con la metrpoli de Gran. El ao 1000, el santo Rey
recibi la corona real del Papa Silvestre I I .
8. PRUSIA. E l obispo Adalberto de Praga fu el primero que intent
a fines del siglo x introducir el Cristianismo en Prusia ; pero apenas haba
pasado una semana en aquella regin, fu asesinado el 23 de abril de 997.
Igualmente fueron martirizados en 1009 el cannigo de Magdeburgo, Brun
de Querfurt, con dieciocho compaeros, que quisieron predicar el Evangelio en esta regin.
Por esto no se repitieron los conatos por entonces.
9. RUSIA 1 2 ). La evangelizacin de este inmenso territorio la iniciaron
los Patriarcas de Bizancio, Focio e Ignacio ; pero de hecho obtuvieron escaso
resultado. E n 955, Olga, viuda del gran prncipe Igor, fu bautizada en Constantinopla y recibi en nombre de Elena. Entonces, a peticin suya, Otn I
envi a Rusia en 961 al obispo Adalberto de Magdeburgo ; pero ste tuvo
que volverse fracasado. Slo en tiempo del nieto de Olga,
Wladimiro,
en 988, iniciaron algunos misioneros bizantinos la fundacin definitiva del
Cristianismo en Rusia, que se afianz durante el reinado de su hijo Jaroslavo. Este cre en 1035 el arzobispado de Kiew.
10
) SEPPELT, F . X., Die Einfhrung des Christentums in Polen. En Z. Missionsw. 10 (1920), 86 s. VOLKBR, M. K.., Kirchengesch. Polens 1930.
" ) STRAKOSCH-GRASSMANN, Geschichte der Deutschen in Osterreich-Ungarn,
I (hasta 955). 1895. DELATTRE, P., La vocation des Hongrois au Catholicisme.
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1928.
u
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N., I/gHse russe. P . 1928. SCHEVEGLER, T H . , Gesch. der kathol. Kirche der
Schweiz. 1935. BAUMGARTEN, Saint Viladimir et la conversin de la Russie. En
Or. Chr., 79 (1932), 1-136.
<J*ec.
i[i**-
CAPTULO II
Formacin de los Estados pontificios

y del Imperio occidental
244. Una vez afianzado el catolicismo en el centro de Europa, la Iglesia dio algunos pasos trascendentales en orden al
robustecimiento de su poder entre los Estados de Occidente.
Ellos fueron: la formacin de los Estados Pontificios y la constitucin del Imperio occidental.
I.
Los Papas del siglo VIII y la formacin lenta

de los Estados pontificios 1)
Una de las cosas que ms contribuyeron a fundamentar el

prestigio medieval de los Romanos Pontfices fu el establecimiento de su Poder temporal, que, adems de elevar al Papa
al nivel de los dems prncipes, le serva de base para aumentar
su influjo moral y material sobre todas las naciones cristianas.
a) El Patrimonium Sancti Petri. Desde la invasin de los
lombardos en el norte de Italia, dos poderes se disputaban la
posesin del resto de la nacin. Los lombardos, que ocupaban
el norte, con su capital en Pava, y los bizantinos, que posean
lo dems y lo gobernaban por medio de sus exarcas, residentes
*) THEINER, A., Codex diplomat. Dominii tempor. S. Sedis. 3 vol. R. 18611862.
SCHNRER, G., Die Entstehung des Kirchenstaates. 1894.
GTJNDI-ACH, W.,
Die Entstehung des Kirchenstaates. 1899. HUBERT, H., Etudes sur la formation
des tats de l'glise. Les Papes Grg. I I , Grg. I I I . . . (726-757). E n Rev. hist.,
69 (1899), 1-40, 241-272. DUCHESNE, L-, Les premiers temps de l'tat pontifical.
3. ed. P . 1911.
CASPAR, E., Pipin und die rom. Kirche. 1914.
BASTGEN, H.,
Die romische Frage, Dokumente und Stimmen. 3 vol. 1917-1919. RODENBERG,

C , Pipin, Carlmann u. Papst Stephan I I . 1923. HODGKIN, T H . , Italy and her
Invaders. t. VII y V I I I . Nueva ed. O. 1931. LETURIA, P., Del Patrimonio de
S. Pedro al Tratado de Letrn. M. 1929. TORMO, E., Las grandes falsedades de
la Historia. La Donatio de Constantino, en Bol. Ac. Hist., 113 (1943), 73 s.
256
Los Papas del siglo VIII y los Estados pontificios
en Ravena. En medio de estas dos fuerzas se hallaba el Romano

Pontfice, quien territorialmente era subdito de Bizancio.
Ante todo, conviene tener presente que ya desde antiguo
posean los Papas en Roma, Italia, Sicilia y aun en Oriente,
algunas posesiones considerables, fruto de los donativos de
prncipes y personas particulares. Esto los constitua en seores
feudales, como tantos otros de aquel tiempo. A estos territorios
se los denominaba Patrimonium Sancti Petri. Precisamente uno
de los. mritos de S. Gregorio Magno fu la organizacin y
sabia administracin de este patrimonio, que le sirvi para
sacar los medios econmicos para las grandes empresas que
realiz. Con esto se puede considerar a S. Gregorio Magno como
el primer organizador de los Estados pontificios, si bien no
cambi su posicin jurdica y qued siempre subdito del emperador bizantino.
Los lombardos, como era natural, queran llevar adelante la conquista del resto de Italia, y por otra parte no manifestaban apenas
respeto alguno para con el Papa. Sin embargo, tal era el prestigio que
haba adquirido S. Gregorio, que en 599 cerraron con l un contrato,
por el que renunciaban a ulteriores conquistas. Con esto transcurri
todo el siglo vn con relativa tranquilidad. Mas por este tiempo fu
aumentando progresivamente en Italia la odiosidad de los bizantinos.
Esto se deba : a la venalidad de sus exarcas y muy particularmente
a las continuas desatenciones y tiranas cometidas por los emperadores
bizantinos con los Romanos Pontfices. Por otra parte, al mismo paso
que creca en Italia la odiosidad de los bizantinos, aumentaba la estima del poder efectivo de los Romanos Pontfices. En multitud de
ocasiones, obligados por las circunstancias, tomaron los Papas algunas
decisiones, propias de seores independientes. El pueblo responda
con toda fidelidad. Esta independencia real y la fidelidad del pueblo
se vio claramente en los reinados de Gregorio II (715-731) y Grego1,-ro I I I J73lffil). Diversas veces se armaron las milicias del pueblo
e vV
" -p par*acudir 1, Sn defensa del Romano Pontfice, ya contra los lombarl Ce^M^-ôs, ya contra los bizantinos. Otras veces los mismos Papas, al ver
f(
que no obtenan proteccin alguna de Con$tantinopla, hacan coaliciorU*- *"~*" nes y contratos con los seores vecinos de Espoleto y Benevento, y en
JjCc- ^ M J 4 1 con el mismo rey lombardo. Esto no obstante, debemos notar que
o*- l s Papas hacan constar siempre que eran subditos del - emperador
* bizantino. Tal era el estado del llamado Ducatus
Romanus.
245. b) Fundacin de los Estados pontificios. El ao 751

vo lugar en el reino de los francos un hecho trascendental.
ipino el Breve, hombre sumamente enrgico y el ltimo de los
mayordomos de palacio de los reyes merovingios, fu consagrado solemnemente por un delegado pontificio, y gracias a
esta consagracin fu reconocido1 universalmente como rey. Con
esto se explica el profundo agradecimiento que senta Pipino
hacia el Romano Pontfice.
257
El mismo ao 751, el rey lombardo Astolfo se apoder de

Ravena, invadi el Ducado Romano y se present ante la ciudad
de Roma. En vano Esteban II (752-757) pidi auxilio al Emperador, Constantino V Pogonato. Entonces, pues, tom la decisin de buscarlo del rey | e los francos. Despus de burlar las
tropas lombardas, que afcjlipaban junto a Roma, y de atravesar
los Alpes, el 6 de enen el ao 754 apareci Esteban II en
Pontion ante el palacio tfeal. Conmovido Pipino ante aquel espectculo, le sali al encuentro y, bajando de su caballo, tom
el del Romano Pontfice de la brida y lo condujo as al interior
del palacio. De este acto se desarroll el ceremonial usado ms
tarde en los encuentros del Emperador con el Papa.
Despus de los primeros agasajos, y oda la exposicin del
Papa, Pipino le prometi el auxilio pedido; mas queriendo
sacar partido de la situacin, quiso que el mismo Papa repitiera su consagracin, eomo en efecto lo hizo Esteban II en la
iglesia de S. Dionisio, ungindolo a l y a sus dos hijos Carlos
y Carlomn, y confirindole el ttulo de Patricius Romanorum.
El complemento de todos estos actos se puso en la Pascua del
mismo ao (14 abril 754) enQuiercv o Carisiacum. pues all,
en presencia de los grandes y coirtoda solemnidad, el rey Pipino
hizo la promesa jurada de reconquistar y devolver al Papa los
territorios que le pertenecan. Todo esto constaba en un documento titulado Promissio Carissiaca, que se ha perdido.
En efecto, el Papa volvi a Roma ; entretanto un ejrcito
franco atraves los Alpes y tom a Pava, con lo cual se oblig
a Astolfo a devolver todo lo robado. Pero, al retirarse el ejrcito franco, volvi Astolfo a sus rapias, por lo cual en 756 se
present personalmente Pipino, y despus de vencer al rey
lombardo y obligarle a devolver inmediatamente Ravena, el
Exarcado y la Pentpolis, se dirigi a Roma, donde con un
documento oficial hizo donacin solemne al Romano Pontfice
de los territorios conquistados. Por tanto, como por el ius
proelii, admitido por todos, tena derecho a aquellos territorios
conquistados, hizo entrega legal de ellos al Romano Pontfice.
Con esto qued constituido de una manera efectiva y jurdica el ncleo de los Estados pontificios, que comprenda la
mayor parte del Exarcado y la Pentpolis. Ms tarde se le
agregaron otros territorios.
Siendo esto as, fcilmente se deducir la falsedad del clebre documento conocido como Donatio Constantini, que se supone redactado por el
emperador Constantino al hacer entrega al Papa Silvestre no slo de los
territorios de los Estados pontificios, smo de todo el antiguo Imperio occidental. Este documento fu utilizado en la Edad Media para fundar los
derechos pontificios, e introducido en el Corj>us luris. Pero ya en el siglo xv
se prob su falsedad y hoy da todos los crticos lo rechazan.
17.
IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
258
II.
El nuevo Imperio occidental y el Estado del Papa

2
El nuevo Imperio occidental y el Estado del Papa )
246. En la forma indicada qued jurdicamente establecido el Estado de los Papas el ao 756 ; pero su disfrute efectivo deba costarles todava muchos sinsabores. Por esto no
podemos considerar la donacin de Pipino sino como el primer
paso de la formacin definitiva de los Estados pontificios.
a) Carlomagno confirma la donacin de Pipino. Los Pontificados de Paulo I (757-767) y Esteban III (768-772) estuvieron llenos de dificultades por parte ya del nuevo rey lombardo, Desiderio, ya de los bizantinos. Adriano I (772-795)
dio un nuevo sesgo a todo este negocio. En efecto, rompiendo
los contratos establecidos, Desiderio acudi con su ejrcito sobre Roma y se dispuso a tomarla por la fuerza. Adriano I se
dirigi con toda decisin a Carlomagno en demanda de auxilio,
y entonces ste a fines del ao 773 acudi personalmente y
cerc a Pava. En consecuencia, Desiderio vol desde Roma en
su defensa, y con esto se entabl un duelo a muerte. As se
explica que el asedio se fuera prolongando hasta muy entrado
el ao 774. Entonces el rey Carlos, por Pascua de aquel ao,
se dirigi con una pequea escolta a la Ciudad Eterna.
All, pues, el Sbado Santo, ante la Confesin de S. Pedro,
se juraron mutua fidelidad el Rey y el Papa, y cuatro das despus, mircoles de Pascua, confirm Carlos con un nuevo documento la donacin de su padre Pipino, a lo cual aadi l por
su cuenta la promesa de algunos otros territorios, que deban
ser conquistados a los lombardos. Hecho todo esto, volvi Carlos a Pava, y en junio del mismo ao 774 se. apoder de la ciudad sitiada y puso trmino al reino lombardo. Desde entonces
llev el ttulo de gratia Dei Rex Francorum et Langobardorum et patricius Romanorum.
Con esto q u e d a b a u n a vez m s c o n f i r m a d a l a p o s e s i n de los P a p a s
d e los E s t a d o s pontificios. E s cierto q u e h u b o l u e g o b a s t a n t e s contiend a s e n t r e A d r i a n o I y C a r l o m a g n o , p u e s ste p a r e c a e n t e n d e r s u
p a t r i c i a d o sobre R o m a en el s e n t i d o de u n v e r d a d e r o seoro, d e m o d o
q u e el P a p a e s t u v i e r a sujeto a l como s e o r f e u d a l ; p e r o t o d o esto
^) EINHARD, Vita Karoli M., ed. Pertz-Waitz. 6. a ed. 1911. AMANN, E.,
Artc. I<en I I I , en Dict. Th. Cath. LBCLERCQ-CABROI-, Artc. Charlemagne, en
Dict. Arch. BIROT, J., l,e Saint Empire, P. 1903. ZEUMER, K., Heiliges rom. Reich
deutscher Nation. 1910. BASTGEN, H., Alkuin u. Kart d. Gr. En Hist. J b . 1911,
p. 809-825. BASELER, G., Die Kaiserkronungen in Rom und die Romer (8001220). 1919. HALPHEN, ,., tudes critiques sur l'histoire de Charlemagne.
P. 1921. KAMPERS, F., Vom Werdegang der abendlndiachen Kaisermystik. 1924.
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Staat des Mittelalters, I, 2. ed. 1925. SCINEIDER, F E D . , Rom u. Romgedanke im
Mittelalter. 1926. DEMPF, A., Sacrum Imperium. 1929. SCHRAMM, P. E., Kaiser,
Rom und Renovatio. 1929.
258
se explica por la novedad de los hechos y el carcter dominador del

soberano. Sin embargo, al fin se lleg a una inteligencia el ao 781 co
ocasin del segundo viaje de Carlomagno a Roma. Adems, debiobtenerse la conformidad del Emperador bizantino, pues vemos que
poco despus se reanuda su correspondencia con Roma. El Papa fecha
desde entonces sus diplomas por los aos de su Pontificado.
247. b) Constitucin del nuevo Imperio occidental. El tercer paso en este desarrollo de la Iglesia occidental fu la formacin del nuevo Imperio de Occidente.
El nuevo Papa Len III (795-816) entabl desde un principio relaciones amistosas con el Rey franco, envindole en
reconocimiento de su patriciado lo que se llamaba la Confessio
Scti. Petri, es decir, unas llaves de oro en las que se encerraba algo del polvo de las cadenas de S. Pedro. En estas circunstancias, habiendo sido brbaramente agredido por sus adversarios polticos, Len III consigui evadirse y se dirigi
inmediatamente a Alemania, hasta que encontr al mismo Car-,
lomagno en Paderborn, en Westfalia. All expuso al Rey todas
las atrocidades que con l se haban cometido y consigui fcilmente interesarle por su causa. La consecuencia fu que el rey
Carlos le dio una buena escolta, con la cual el Papa volvi a
Roma y fu repuesto en su Sede. Antes de partir, sin embargo,
tuvo con l largas conversaciones, sobre las cuales se han hecho
infinidad de suposiciones. La ms verosmil es que en esta
ocasin se trat detenidamente sobre la realizacin del plan
sin duda ya acariciado por Carlomagno, de la renovacin en su
persona del Imperio occidental.
Las cosas siguieron en Roma con toda normalidad ; pero el
ao siguiente, 800, el 24 de noviembre presentse el mismo
Carlos en la Ciudad Eterna con el objeto de zanjar definitivamente todas las disidencias. Por esto, lo primero que se hizo
fu celebrar un snodo solemne en la Baslica de S. Pedro, en
el que, segn el principio de que Papa a nemine iudicatur,
jur Len III solemnemente su inocencia y con esto Carlos dio
por terminado el asunto. Esto suceda el 23 de diciembre de 800.
Al da siguiente, durante los oficios de la noche de Navidad, despus de celebrar la Misa el Papa Len III con asistencia del rey Carlos, al acercarse ste a hacer la adoracin
acostumbrada, lo ungi como Emperador, mientras el pueblo,
informado del acto que se realizaba, prorrumpi en vtores
sintetizados en la expresin conocida: Carolo Augusto a Deo
coronato, magno et pacifico imperatori Romanorum, vita et
victoria. Con esto Carlomagno quedaba constituido Emperador
de Occidente, con todo el prestigio que habra de tener en adelante este ttulo. Tal como entonces se le denominaba, era:
260
Sacrum Romanum Imperium. Desde el siglo XIII: Sacrum

Romanum Imperium Nationis Germanicae.
248. c) Significacin del nuevo ttulo *). Ante un hecho de tanta
trascendencia, conviene hacer algunas observaciones.
La primera es acerca del hecho, hoy tan discutido, sobre si Carlomagno recibi a disgusto el ttulo de Emperador. La razn de plantear esta cuestin son las palabras del bigrafo de Carlomagno, Einhard, el cual afirma que Carlomagno qued de ello tan disgustado,
ut affrmaret, se eo die, quamvis praecipua festivitas esset, ecclesiam
non intraturum, si Pontificis consilium praescire potuisset. No obstante esta frase del cronista, convienen generalmente los historiadores
en que sobre el hecho mismo de su coronacin no pudo disgustarse.
Nosotros creemos que no slo no se disgust de su coronacin, sino
que sta estaba planeada con el Papa. L a razn de su disgusto la
vemos en las palabras que aade a continuacin el bigrafo Einhard,
que tema que, efectuado entonces y de aquella manera, causara mala
impresin en la emperatriz Irene de Bizancio, y l, por sus fines polticos, deseaba proceder en inteligencia con ella. De hecho, el reconocimiento de su dignidad no se obtuvo de Bizancio hasta doce aos
ms tarde.
E n segundo lugar, no debemos concebir el acto realizado por el
Papa como una traslacin del Imperio bizantino, sino como una renovacin del Imperio occidental, hundido el ao 476, y esto en orden a
las necesidades de los tiempos.
Por lo que se refiere a la significacin del nuevo Imperio, no hay
duda que la idea de la unificacin de todos los cristianos en u n gran
Imperio era antigua y la haban sentido constantemente los cristianos.
Esta idea qued concretada e idealizada por S. Agustn en su clebre
obra De Civitate Dei. /Un gran Imperio cristiano, unido por los
mismos ideales ; la unin y compenetracin ms perfecta de las dos
potestades, civil y eclesistica, con una armona perfecta entre el
Emperador y el Pontfice :l esto lo sentan entonces los hombres ms
sensatos. Ahora bien, la Providencia pareca haber preparado al Rey
de los francos como al hombre destinado a realizar este ideal. Sus
dominios inmensos y el prestigio de que gozaba, lo ponan por encima
de todos los prncipes cristianos. Todo conduca a creer que Carlomagno era el hombre destinado a unir a todos los cristianos y a tomar
sobre s la incumbencia de ser el defensor nato del Cristianismo y de
procurar extenderlo a todas partes. Era el ideal de un reino cristiano
verdaderamente universal.
) DANNBNBATIKK, Die Quellen zur Geschichte der Kaiserkronung Karls
d. Gr. 1931. LEvnxAiN, L., ,e couronnement imperial de Charlemagne. En Rev.
hist. gl. de Fr., 1932, p. 5-19. BARBAGAIXO, C., II colpo di Stato del Natale
dell'800. En Nuov. Biv. Stor., 17 (1933), 84-95.
CAPTULO III
Crisis y resurgimiento del Papado

249. Apenas constituidos los que deban ser los dos pilares
del poder pontificio medieval, los Estados Pontificios y el Imperio occidental, entr la Iglesia en una de las crisis ms difciles y peligrosas que ha sufrido en su historia. Mas precisamente el haberla superado e iniciado su definitivo apogeo es;
una de las ms patentes pruebas de su origen y asistenciat
divina.
I.
Los Papas del siglo IX. Decadencia del Imperio

carolingio *)
Con el talento de Carlomagno, lleg la cultura cristiana

occidental a un gran apogeo, que muchos historiadores designan como primer renacimiento. Pero muerto Carlomagno,
las divisiones y debilidad de sus sucesores dieron origen a
muchas calamidades.
a) Efectos en la Iglesia de la debilidad imperial. Dada la
unin ntima de los Romanos Pontfices con el nuevo Imperio,
naturalmente el torbellino de las divisiones y luchas del Imperio arrastr consigo a la Iglesia, de modo que poco a poco se
hizo sentir la decadencia en el floredmiento religioso-cultural
del tiempo de Carlomagno. Estas dificultades y luchas y el
consiguiente efecto desastroso en el estado de la Iglesia, aumentaron durante el siglo ix con las invasiones de los normandos y
de los sarracenos, frente a los cuales los Papas se hallaban
indefensos.
J
) AMANN, Artc. Nicols I y Jean VIII, en Dict. Th. Cath. I,APOTRE, A.,
I/Europe et le Saint-Sige l'poque carolingienne: le Pape Jean VIII. P. 1895.
GAY, J I/Italie mridionale et l'Empire byzantin (868-1071). P. 1904. TRESNE,
E., a hirarchie piscopale... en Gaule et Gennanie 742-882. P. 1905. VIIXARI,
P., I/Italia de Carlomagno alia morte di Arrigo VII. 1910. GANZHOF, F. I,., La
fin du Rgne de Charlemagne. Une decomposition. En Z. Schw. Gesch., 38 (1948),
433 s.
262
El siglo x, siglo de hierro de la Iglesia
Fbula de la papisa Juana. En este tiempo debe ser colocada la clebre

fbula de la papisa Juana, que supone que en 855, entre los Papas Len IV
y Benedicto III, ocup el trono pontificio una mujer, que se presentaba como
varn. Esta fbula es completamente falsa y tendenciosa. La prueba ms
convincente es que se han encontrado diversos documentos en que aparece
en l mismo ao 855 el Papa Benedicto III como sucesor inmediato de
Len IV. Adems, el origen de la historia es muy posterior y lleva todas
las caractersticas de las fbulas.
a) El Papado en manos de las familias nobles italianas. Se inaugura este perodo con el trgico pontificado de Formoso (891-896) 3 ), el
cual, frente a Lamberto de Espoleto, reconoci y coron Emperador a
Arnulfo. Los espoletanos tomaron una venganza terrible. E n efecto,
muerto Formoso en 896, su sucesor Esteban VI hizo sacar del sepulcro su cadver, celebrar un juicio macabro contra l y arrojarlo luego
al Tber. Todo lo hecho por Formoso fu declarado invlido. Esteban VI muri asesinado en la crcel.
En los aos siguientes se suceden rpidamente los Pontfices, y la
cuestin de Formoso sigue siendo agitada. Sergio III, el ao 904, inicia la serie de los Papas sometidos a la familia^ de Teodora. Tal era
su dependencia de aquella familia, que el historiador Luitprando, sin
fundamento slido, lanz la especie de que era padre del hijo de
Marozia, luego Juan XI, Juan X (914-928), no obstante haber sido
elevado por las" Teodoras, por leves sospechas de infidelidad fu arrojado a la crcel, en donde pereci.
El desorden que todo esto produjo se vio en Juan XI, hijo de
Marozia. Alberico de Espoleto, hijo tambin de Marozia, se rebel contra su madre, mantuvo en una especie de prisin a su hermano el Papa,
y tom el ttulo de princeps atque omnium Romanorum senator. En
esta forma rigi con mano dura a ciudad hasta 954, en que muri.
Los cuatro sucesores de Juan X I fueron hechuras de Alberico y estuvieron enteramente sometidos a l.
250. b) Los Papas y los hechos ms notables del siglo IX.

E l pontificado de Nicols I (858-867) es un verdadero oasis de
prosperidad eclesistica en este perodo. E l blanco de toda su
actividad fu la libertad e independencia de la Iglesia en-perfecta inteligencia con los Emperadores. Por desgracia, no recibi de ellos la ayuda que esperaba y necesitaba.
Mantuvo la pureza de los principios cristianos y su independencia judicial en las cuestiones de fe y costumbres en una
serie de acontecimientos. As en Italia sostuvo su derecho de
juez contra la rebelda del arzobispo Juan de Ravena, apoyado
por el mismo Ludovico I I ; pero, sobre todo, mantuvo la santidad del matrimonio contra Lotario I I , quien haba abandonado
a su legtima esposa y se haba juntado con una concubina.
Ms dura fu la lucha contra el Patriarca Focio de Constantinopa, en la que brill la prudencia y energa de Nicols I. De la misma
manera trabaj Nicols I en todos los rdenes, y as se puede decir
que durante su pontificado volvi a florecer la Iglesia.
Juan VIII (872-882), hombre de grandes cualidades, no tuvo la
clara visin y la energa de su predecesor. Dos veces durante su pontificado pudo disponer de la corona imperial. Su eleccin recay sobre
"Carlos el Calvo, en 875, y sobre Carlos el Gordo, en 881, hombres
ineptos para tan elevado puesto. Por otra parte, apretado por Lamberto de Espoleto y Adalberto de Tuscia, tuvo que escapar a Francia
en demanda de auxilio, "como se haba hecho en otros tiempos con
Pipino y Carlomagno. Pero ni Carlos el Calvo ni Carlos el Gordo
pudieron prestar el auxilio pedido. En la contienda con Focio tuvo
poca fortuna, y as se lleg al rompimiento.
II.
El siglo X, siglo de hierro de la Iglesia 2)
251. A la decadencia del siglo i x sigui un estado de gran postracin de la Iglesia en todo el siglo x. El que de hecho se conservara
inclume el depsito de la fe a pesar de tantas miserias, es la mejor
prueba de que la Iglesia catlica no es una institucin humana.
a
) BRYCE, Le saint Empire romain germanique. P. 1890. SICKEL, W.,
Alberich II und der Kirchenstaat. En Mitteil. Inst. osterr. Gesch., 23 (1902), 50-126.
FEDELE, P., Richerche per la storia di Roma e del Papato nel sec. x. En Atch. St.
Rom. 33 (1910), 177 s.; 34 (1911), 75 s., 393 s. AMUNG, E., Zur Geschichte des
Papstums im 10. Jahrh. (931-962), I. 1913. BUHXER, J., Die
sachs. und sal. Kaiser
nach zeitgenoss. Quellen. 1924. GAY, J., Les papes du l l . e sicle et la chrtient.
P. 1926. Lowis, D. W., History of the church in France 950-1000. L. 1926.
263
En este estado siguieron las cosas hasta la muerte de Alberico el

ao 954. Hallndose en el lecho de muerte, hizo jurar a los Grandes que,
al morir el Papa reinante, elegiran a su propio hijo Octaviano. As sucedi
el ao siguiente, 955. Octaviano, joven de dieciocho aos, fu elevado a la
Sede Pontificia y tom el nombre de Jttan XII (955-964). Es el primer caso
conocido de cambio de nombre. En realidad, no poda caer sobre la Iglesia,
ya abatida con tantas humillaciones, una desgracia mayor. Joven altanero,
corrompido, amigo del boato, lleno de toda clase de vicios, llev Juan XII
al Pontificado el mayor descrdito que jams se haba conocido.
Por esto, con su carcter veleidoso e inconstante, choc bien pronto
con Berengario de Friaul y su hijo Adalberto, y para defenderse contra ellos
llam en su auxilio, el ao 960, al nuevo rey de Alemania, Otn I, quien
desde 936 haba trabajado incansablemente por la unin de todos los territorios germanos y el robustecimiento de su poder. De hecho haba conseguido ya elevarlos a un estado de prosperidad, comparable con los tiempos
de Carlomagno. En estas circunstancias se explica que Otn I acudiera
presuroso a Roma, pues esto le ofreca la ocasin de coronar su obra instaurando el Imperio occidental.
252. b) Intervencin de los Otones 4 ). Otn I se present
en Italia con un brillante ejrcito, y en la fiesta de la Purificacin de 962 recibi en San Pedro de manos del Papa Juan X I I
la corona imperial. Unos das ms tarde se redact el clebre
Pactum Ottonianum, que todava se conserva en el Vaticano, en
el cual Otn I renueva al Papa las donaciones de Pipino y Carlomagno, aumentndolas por su parte con otros donativos. Pero
a
) DEMTRE Pop, La Dfense du Pape Formse. P. 1933.

*) MERKERT, P., Staat u. Kirche im Zeitalter der Ottonen. 1906. PIVANO
S., Stato e chiesa da Berengario I ad Arduino (888-1015). Turn 1908. ZEUMER
K., Heiliges rom. Reich deutscher Nation. 1910. SCHRAMM, P., Kaiser Basileus
u. Papst in der Zeit del Ottonen. En Hlst. Z., 129 (1924), 424-475.
264
Nueva agresin del Pontificado y nueva lucha
tan pronto como sali de Roma el Emperador, Juan XII entabl

de nuevo relaciones con Berengario de Friaul, y con su conducta suscit cada da mayores quejas. Otn I volvi a Roma
en 963 ; Juan XII se escap; pero el Emperador hizo juntarse
en S. Pedro un snodo y deponer al Papa por sus sacrilegios y
corrupcin de costumbres. En su lugar fu elegido Len VIII.
Evidentemente esta eleccin era anticannica.
Poco despus se dirigi Otn I al norte, en donde venci
definitivamente a Berengario ; pero entretanto Juan XII volvi
a Roma, mas por fortuna para la Iglesia muri en mayo* del
ao 964. Entonces los electores romanos, sin contar con Otn I,
eligieron Papa a Benedicto V. Mas el Emperador acudi al
punto a Roma e introdujo a Len VIII. Sin embargo, el asunto
se arregl, pues Benedicto V abdic, siendo luego trasladado a
Hamburgo por el Emperador. Muerto poco despus Len VIII,
fu elegido Juan XIII (965-972). Este nuevo Papa, aunque elegido con la anuencia del Emperador, estaba bajo la influencia
de los Crescendos, descendientes de las Teodoras, con lo cual
se inici la intromisin de esta familia noble. '
Al desaparecer la fuerte mano de Otn I, los Crescencios volvieron
a abusar de su fuerza. El Papa Benedicto VI fu arrojado a la crcel
por Crescendo de Teodora, dux de Roma, y luego fu decapitado.
En su lugar subi el dicono Bonifacio Franco, llamado Bonifacio VII,
quien al acercarse a Roma Otn II, se escap a Grecia con gran
cantidad de tesoros robados. Inmediatamente fu elegido Benedicto VII
(974-983), quien con la proteccin del Emperador tuvo un reinado pacfico y prspero. Esto facilit al Papa la obra de proteccin de la
reforma cluniacense y una gran actividad eclesistica. El ao 983 fu
elegido Juan XIV; pero a la muerte de Otn II volvi del Oriente el
temible Bonifacio Franco, arroj al Papa a la crcel y all lo dej
perecer. En su lugar tom l mismo posesin de la Sede Pontificia,
obligando a todos a reconocerle. Sus contemporneos lo denominaron
nonstrum horrendum. Pero a los once meses fu vctima de las iras
populares (985).
Con esto termina aquella serie de infamias que mancharon el Pontificado durante este siglo de hierro. El dux Johannes Crescentius
elev entonces a Juan XV y durante su pontificado hubo todava un
conato de revuelta y de crimen ; pero con la llegada a Roma del joven
Otn III, entr otra vez la normalidad. El nuevo Papa Gregorio V
(996-999), hombre de gran prestigio, fu el primer alemn que subi
a la Sede Pontificia. Juan Crescencio aprovech una salida del Emperador para arrojar al Papa y colocar a Johannes Philagatus; pero al
volver Otn III, Crescencio fu decapitado y el antipapa recluido en
un monasterio. A Gregorio V sigui Silvestre II (999-1003), primer
Papa francs, hombre tambin sumamente benfico para la Iglesia.
De las cualidades del joven Emperador y del nuevo Papa poda
esperarse una gran prosperidad para el Cristianismo; pero ambos
murieron muy pronto: Otn III en 1002 y Silvestre II en 1003.
III.
265
Nueva opresin del Pontificado y principio de la lucha

por sus libertades 5)
253. Con los ltimos Pontificados la Iglesia haba comenzado a

respirar y a florecer. Mas con la muerte prematura de Otn III entr
de nuevo en un perodo de calamidades.
a) Los Papas bajo la opresin de los nobles. Los tres Papas siguientes (1004-1012) estuvieron bajo la ms firea dependencia de
Johannes Crescentius el Joven. Sin embargo, no fueron personas indignas. Mas desde 1012 se apoder de la Sede Pontificia la familia de los
condes de Tsenlo, descendientes de las Teodoras. Benedicto
VIII
(1012-1024) coron Emperador a Enrique II, el Santo, y trabaj en inteligencia con l por la reforma eclesistica; pero Benedicto I X (10321044) renov la vergenza y deshonra del Pontificado. Este ltimo
contaba slo diecisiete aos y era hijo de Alberico de Tsculo. Mas
como desde un principio se dedicara a una vida escandalosa, fu arrojado de Roma por dos veces, y a la segunda, en 1045, los romanos
nombraron al antipapa Silvestre III. En estas circunstancias, Benedicto IX, por una gruesa suma, abdic su dignidad en manos de un
eclesistico, que tom el nombre de Gregorio VI, quien fu reconocido
sin dificultad por el clero y pueblo. Cerca de dos aos gobern Gregorio VI con relativa tranquilidad; pero ni el antipapa Silvestre III
ni Benedicto IX renunciaban a sus pretendidos derechos.
En estas circunstancias, pues, acudi el piadoso emperador Enrique III para arreglar el asunto. Efectivamente, en un snodo reunido
en Sutri, abdic Gregorio VI, mientras los otros dos fueron depuestos.
Poco despus era elegido Clemente II (1046-1047), el cual, bajo la proteccin del enrgico Enrique III, inici una era de paz y prosperidad
para la Iglesia. Todava intent Benedicto I X un golpe de mano, y
as, a la muerte de Clemente II, en 1047, se apoder violentamente
de la Sede Pontificia; pero Enrique III lo arroj de Roma e hizo
elegir al Papa legtimo Dmaso II (1047-1048).
254. b) Principio del apogeo del Pontificado. La intervencin de Enrique III fu realmente benfica para la Iglesia.
Sin embargo, con el buen fin de evitar en lo futuro la daina
influencia de las familias nobles italianas, obtuvo el derecho de
Principado, es decir, que no fuera elegido ningn Papa sin
contar con l.
En la etapa siguiente, desde la eleccin de Len IX en 1049,
uno de los ms ilustres Pontfices, hasta principios del pontificado de Gregorio VII (1073), ocuparon la Sede Pontificia
varios Papas, que elevaron a gran altura el prestigio del Pontificado. Gran parte de esta obra se debe al clebre Hildebrando,
luego Gregorio VII, quien ya desde el reinado de Len IX fu
el alma de toda la actividad pontificia.
) FISCHER, E., Der Patriziat Heinrichs III und IV. 1908. PUCHE, A., I<es
Prgrgorians. P. 1916. D., La formation des idees grgoriennes. I<ovaina 1924.
Ene Spic. I,ov. HAMPFE, K., Deutsche Kaisergesch. 1923. GAY, X,es Papes du
l l sicle, cap. IV. P. 1926.
Invasin rabe en Espaa. La Iglesia en la Pennsula
Bajo la inspiracin inmediata de Hildebrando, archidicono de la Iglesia

romana, Len IX tom en un snodo de Letrn medidas rigurosas contra la
simona y el concubinato de los clrigos. Igualmente Vctor II, inspirado
por Hildebrando, celebr en 1055 el gran snodo reformador de Florencia,
al que asistieron el Emperador y ciento veinte prelados. Las medidas, cada
vez ms rigurosas, contra la simona y el concubinato se fueron urgiendo
sin cesar.
Un acontecimiento extraordinario fu el que tuvo lugar en abril
de 1059 bajo el pontificado de Nicols II (1058-1061). Este ao se public
un decreto en el cual se determinaba que los que deban realizar la eleccin
del Pontfice eran los Cardenales. El clero y el pueblo deban dar nicamente su aprobacin ; pero todo ello deba hacerse salvo debito honore et
reverentia al Emperador. El paso era de gran importancia, pues en resumidas cuentas se quitaba al Emperador el derecho que ltimamente, l
haba conseguido. Bien se vio en los aos siguientes por las enconadas
luchas que se suscitaron por esta causa.
Otro acontecimiento muy notable tuvo lugar en tiempo de Nicols II,
que indica el prestigio que haba conseguido e4> .Pontificado. En agosto
de 1059 dio el Papa al rey de los normandos, Roberto Guiscardo, la Apulia
y Calabria como feudo, y Sicilia cuando la conquistara de los sarracenos.
A Ricardo de Anversa le dio Capua. Con esto se manifestaba el Romano
Pontfice seor feudatario de aquellos territorios y se preparaba futuros
apoyos y aliados en las luchas que sobrevinieron. Alejandro II (1061-1073),
el inmediato predecesor de Gregorio VII, cierra esta etapa con una actividad reformadora admirable. Hildebrando y Pedro Damiano asistieron constantemente al Pontfice en esta empresa. Contra l inici ya el joven rey
alemn Enrique IV la tremenda lucha, que haba de continuar despus
contra los siguientes Pontfices. Con todo esto quedaba el terreno preparado para la obra de Gregorio VII.
Por otra parte, se extendieron tambin por el Mediterrneo, ocupando Sicilia y una buena parte del sur de Italia. Todos los territorios de la Espaa musulmana quedaron sometidos al emirato oriental
de Damasco hasta 755, en que Abderrahmn I se independiz, inaugurando la serie de los califas independientes, y fundando el califato
de Crdoba. En este estado y con varias alternativas sigui hasta 1031,
en que se dividieron en multitud de pequeos cantones, llamados
Taifas.
266
IV.
Invasin rabe en Espaa. La Iglesia en la pennsula

Ibrica 6)
255. D e s p u s del perodo de florecimiento de la Iglesia visigoda en el siglo v i l , con la invasin r a b e iniciada en 7 1 1 ,
entra en E s p a a u n a nueva etapa enteramente distinta de las
a n t e r i o r e s , en l a cual la i n m e n s a m a y o r a de s u s t e r r i t o r i o s
e s t a b a n d o m i n a d o s p o r los m u s u l m a n e s , m i e n t r a s u n a p e q u e a
p a r t e d e ellos q u e d a b a n l i b r e s e iban creciendo y o r g a n i z n d o s e
progresivamente.
a) Triunfos de los rabes en la Europa occidental. La traicin
del conde Julin y del obispo don Opas, enemigos irreconciliables del
ltimo rey visigodo, don Rodrigo, abri el ao 711 a los rabes las
puertas de Espaa. Hacia el ao 719 quedaban nicamente algunos
ncleos cristianos independientes en los inaccesibles montes de Cantabria o de^ los Pirineos.
) Vase, sobre todo: VITXADA, III, 21 s., que forma la base de esta exposicin. DOZY, Recherches
sur l'histoire politique et litteraire de l'Espagne pendant
le Moyen Age. 3. a ed. 2 vol. Leyde 1881. HATNES, Christianity and Islam in Spain
(756-1031). L. 1889. GONZLEZ PALENCIA, A., Historia de la Espaa musulmana.
4.a ed. B. 1945. D., Moros y cristianos, Espaa medieval. M. 1945. DOZY, R.,
Historia de los musulmanes en Espaa hasta la conquista de los almorvides. 2
vol. Trad. por M. Santiago Fuentes. M. 1943. I,EVI PROVENCAL, E., I A civilizacin rabe en Espaa. P. 1948. FONT Rius, J. M., Instituciones medievales
esp. La organizacin. M. 1949.
267
256. b) Situacin general de los mozrabes 7 ). L a primera cuestin que se presenta es sobre la situacin de la Iglesia
en el pas musulmn. A los cristianos sometidos a los rabes se
los llamaba mozrabes; en cambio, a los descendientes de matrimonios mixtos y a los renegados se los denominaba mulades.
E n general, la poltica seguida por los musulmanes en un principio fu de inteligencia con los vencidos, pues ste era el mejor
modo de disfrutar en paz de su victoria. Por esto en cada regin
y en cada" ciudad imponan un pacto o convenio distinto, cuyas
condiciones eran ms o menos duras segn la resistencia que se
haba opuesto. E l pacto ms favorable fu el que obtuvo el
duque godo Teodomiro en la regin de Valencia y Murcia, con
una independencia casi completa. E n todo caso, los mozrabes
generalmente conservaban libertad en el ejercicio de la religin
y tenan una justicia y administracin propias.
En esta suposicin se entiende que en la mayor parte He las ciudades conservaran un buen nmero de iglesias, cuyo culto continu
funcionando. As sucedi, por ejemplo, en Crdoba. Por esto mismo
la jerarqua continu en un principio tal como estaba, salvo algunos
casos por excepcin.
Este estado empeor durante los primeros omeyas independientes,
entre 755 y 822. Abderrahmn I (756-788) hubiera querido acabar con
los mozrabes, pues le impedan su plan de unificacin; pero por
diversas razones prefiri contemporizar con ellos; sin embargo, les
hizo sentir su disgusto, aumentando con frecuencia los tributos y
con otros gneros de vejaciones. Alhaquem I (796-822) llev ms adelante su intolerancia, si bien es verdad que no lleg todava a una
persecucin.
257. c)1 Persecucin y martirios 8 ). E s t a situacin empeor con Abderrahmn I I (822-852). Se comenz destruyendo
algunas iglesias y haciendo objeto a los mozrabes, sobre todo
al clero, de algunos vejmenes. E l efecto que de ah se sigui
') SIMONET, Santoral hispano-mozrabe, escrito en 961. M. 1871. D., -Historia de los mozrabes de Espaa. M. 1897-1903. RIBERA, I<a enseanza entre los
musulmanes espaoles. Z. 1893. DOZY-IÊVI-PROVENCAL, Histoire des musulmans
d'Espagne jusqu' la conquere de I'Andalousie par les Almorvides (711-1110).
P. 1932. I,EVI-PROVEN5AL, Espaa musulmana. En Menndez Pidal, Historia de
Espaa, IV, B. 195u.
e
PREZ DE URBET., J., San Eulogio de Crdoba. M. 1928.
YABEN, H.,
I,a autenticidad de la carta de San Eulogio al obispo de Pamplona. En Bnc. V., 5

(1944), 161 s.
268
fu una gran reaccin y gran entusiasmo religioso en los cristianos, que indujo a muchos a provocar a los mahometanos,
de donde se siguieron innumerables martirios. Los 'primeros
fueron Adulfo y Juan, martirizados en 824.
Pero el principio propiamente tal de la era de los mrtires
tuvo lugar el ao 850. S. Eulogio, testigo de los hechos, nos ha
dejado una relacin fidedigna. Abre la serie el presbtero Perfecto, quien, instado dolosamente a emitir su juicio sobre Mahoma, lo hizo con toda claridad, y en consecuencia fu preso y
martirizado. A ste sigui el mercader Juan. Ms insigne fu
el noble Isaac, quien, habiendo entrado en un monasterio, se
sinti inspirado a salir a la plaza pblica para demostrar los
errores de Mahoma. Llevado ante el juez, y repitiendo all todo
lo que antes haba dicho, fu martirizado en junio de 851.
El ejemplo cundi, y en una forma parecida fueron desde
entonces muchos los que espontneamente provocaban al pueblo y a los jueces mahometanos, sufriendo en consecuencia el
martirio.
Esto dio ocasin a largas y enconadas discusiones entre los mozrabes. Unos censuraban la conducta de los espontneos, afirmando"
que no merecan el ttulo de mrtires. A su cabeza iba el obispo de
Sevilla, Rocafredo, a quien incitaba el mismo Abderrahmn. Otros,
en cambio, sostenidos por S. Eulogio y Alvaro, defendan valientemente el herosmo de los nuevos mrtires. Para alentar a los cristianos escribi S. Eulogio el Memorial de los Santos y otras obras.
Por su parte, los adversarios de los mrtires, sobre todo Rocafredo y el exceptor Gmez, impulsados por el Sultn, hicieron que
se reuniera un Concilio y que en l se diera un decreto desaprobando
la conducta de los mrtires espontneos. De nada vali este decreto.
Los espontneos siguieron presentndose, animados siempre por San
Eulogio y los fervientes cristianos. Entonces fueron martirizados el
dicono Emila y el seglar Jeremas con otros muchos.
Mohamed I ms bien intensific la persecucin. Por esto

desde 853 se inicia una nueva serie de mrtires. Son dignos de
especial mencin: Anastasio, Flix y Digna; las vrgenes
Columba, Pomposa y urea ; los presbteros Amador y Elias ;
los monjes Pedro, Luis, Pablo e Isidoro; el anciano Witesindo.
S. Eulogio sigui animando a los cristianos, y para esto compuso en 857 la obra Apologeticus Martyrum, hasta que l
mismo obtuvo la palma del martirio en 859, poco despus de ser
elegido obispo de Toledo. Su vida la escribi su ntimo amigo
Alvaro.
La persecucin fu cesando poco a poco. Sin duda como reaccin
de los mozrabes contra esta opresin de que haban sido objeto, hubo
durante los ltimos decenios del siglo i x una serie de levantamientos
contra el poder muslim. El ms notable fu el promovido por Omarben-Hafsum, descendiente de los visigodos. Abderrahmn I I I (912961) domin definitivamente esta insurreccin gloriosa. Por lo dems,
Invasin rabe en Espaa. L a Iglesia en la Pennsula
269
la poltica de este califa con los cristianos fu una alternativa constante entre la tolerancia y la persecucin. Durante su reinado tuvieron lugar los martirios de Sta. Argntea, S. Vulfura y el nio San
Pelayo.
El tiempo que sigue hasta el fin de este perodo se distingue por
cierto aflojamiento del fervor de los mozrabes. Por efecto de la larga
dominacin musulmana se fu perdiendo el horror que tenan en un
principio contra todo lo que saba a musulmn. Fueron apropindose
la lengua y la cultura rabes, arabizaron sus nombres y aun se dedicaron a colaborar directamente con las autoridades musulmanas.
258. d) Herejas y controversias doctrinales. Aparte el error
del adopcianismo, son dignos de mencin : los acfalos, especie de
priscilianistas fanticos, que defendan la bigamia, hacan alarde
de penitencia y de otras excentricidades ; los antitrinitarios,
contra
los cuales escribieron el abad Esperaindeo y Alvaro a mediados del
siglo i x , que ponan en duda la divinidad de Jesucristo; los antropomorfistas, sobre todo Hostegesis, quienes atribuan a Dios una forma
humana y suponan que no poda estar en todas partes. El abad
Sansn fu quien los desenmascar y rebati.
259. e) La Iglesia en la Espaa libre 9 ). Los cristianos

de la pennsula Ibrica que lograron mantener su independencia
en el norte de Espaa, formaron cuatro ncleos: Asturias,
Castilla, Navarra-Aragn y Catalua. En todos ellos, venciendo grandes dificultades, se fu reconstruyendo la organizacin
cristiana y ampliando los territorios que se iban conquistando.
) VIGIL CIRACO, M., Asturias monumental, epigrfica y diplomtica. 2 vol.
Oviedo 1887. LECLERCQ, H., L'Espagne chrtienne. P. 1906. BARRAU DIHIGO,
Etudes sur les Actes des rois asturiens (718-719). En Rev. hisp. 46 (1919/, 1-191.
KEHR, P., Das Papstum und der katalonische Principat bis zur Vereinigung mit
Aragn. 1926. D. Das Papstum und die KSnigreiche Navarra und Aragn bis
zur Mitte des XII Jahrh. 1928. COTARELO-VALLEDO, A., Historia crtica y documentada de la vida y accidhes de Alfonso III, el Magno, ltimo rey de Asturias.
M. 1933. PREZ DE TTRBET-, J., LOS Monjes espaoles en la Edad Media. 2 vol.
M. 1933-1934. D., Los monjes espaoles en los tres primeros siglos de la Reconquista. En Bol. Ac. Hist., 101 (1932), 23-113. SERRANO, I,., El obispado de Burgos y Castilla primitiva desde el siglo v al xm. 3 vol. M. 1935-1936. CABAL, M. C,
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2 ed. M. 1942. CARI.TON, M. SAGE, Paul Albar of Crdoba. Studies on his Iif and
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a la consulta de Alvaro de Crdoba. En Est. ecl., 18 (1944), 289 s. D.,
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entre Alvaro de Crdoba y Juan de Sevilla. En Rev. esp. Teol., 5 (1945), 285 s.
D., Fuentes jeronimianas en el epistolario de lv. de C. En Rev. esp. Teol., 4 (1944),
211 s. ABADAL DE VINYALS, R. D', L'abad Oliva, bisbe de Vich, y la seva poca.
B. 1948.
270 .
Sobre la base de los nuevos territorios que fueron reconquistando

los reyes cristianos, es notable el entusiasmo religioso que se fu
desarrollando en tpdas partes. Se puede decir con toda verdad, que la
lucha contra los invasores fomentaba el espritu religioso. Son testigo
de ello la abundancia de donativos que fueron juntndose en las iglesias de todos los terrenos conquistados, sobre todo Oviedo, Santiago;
Len, Pamplona, Ripoll. Testigo son tambin los innumerables monasterios que surgieron en todas partes. Son testigos, finalmente, los
innumerables templos que se construyeron durante este perodo.
Digno de especial estudio es el santuario de Santiago, en particular
lo que se refiere al privilegio del voto o voto de Santiago. Supone que
Ramiro I, en 842, en agradecimiento a Santiago por la ayuda que le prest
en la batalla de Clavijo, hizo voto de entregar cada ao una cantidad d
trigo y vino, que ms tarde se transform en metlico. Segn parece, el
famoso documento de Ramiro I, en que consta este voto, y por consiguiente el voto mismo, no es autntico. Queda, con todo, en pie el hecho
que desde tiempo inmemorial los reyes establecieron la costumbre y tomaron sobre s la obligacin de hacer la ofrenda nacional, que todava
se sigue cumpliendo en nuestros das.
260. f) Actividades diversas de la Iglesia espaola. Ante todo
conviene mencionar el influjo de los espaoles en el Imperio carolingio. As, S. Pirminio (f 754), de origen visigodo, se estableci a las
orillas del alto Rin y trabaj en Luxemburgo, Suiza, Alsacia y aun
en Baviera, al mismo tiempo que S. Bonifacio, por la evangelizacin
de aquellas regiones y reforma del Monacato. Igualmente S. Benito
de Aniane (f821), uno de los grandes propagadores de la regla de
San Benito en el Imperio carolingio, muy conocido por sus esfuerzos
reformadores hechos desde Aquisgrn. Fueron tambin espaoles :
Claudio, obispo de T u r n ; Prudencio Galindo, obispo de Troyes;
Teodulfo, obispo de Orlens, y Agobardo, obispo de Lyn, clebres
por su actividad literaria.
Dentro de la Pennsula se distinguieron un buen nmero de personajes, que ilustraron a la Iglesia espaola. La Iglesia de los mozrabes la ilustr, sobre todo, S. Eulogio. A su lado deben colocarse el
abad Esperaindeo, Alvaro y Sansn, los cuales ayudaron a S. Eulogio
en su obra apologtica y rebatieron las herejas que entonces se presentaron.
En la Espaa libre sobresalieron por su actividad literaria : el
obispo de Osma, Eterio, y S. Beato de Libana, frente a la hereja
de Elipando y Flix a fines del siglo vin. Al lado de estos hombres, ilustres por su santidad y sus escritos, brillaron otros muchos
por su talento organizador, por su cultura y por su santidad. Baste
nombrar a los Santos Rosendo y Gennadio, los cuales trabajaron
con espritu reformador en Galicia y Len; S. Froiln, S. Atilano,
los Stos. Pelayo, Arsenio y Silvano y otros, que ilustraron y fomentaron la vida monstica; pero, sobre todo, el clebre abad Oliva del
monasterio de Ripoll, una de las glorias ms puras de la regin catalana.
Desde el punto de vista cultural es digna de elogio la actividad
extraordinaria de los diversos monjes copistas de este tiempo, que
formaron la escritura visigoda y nos transmitieron en preciosos cdices las obras principales de la Antigedad cristiana, as como tambin
la proteccin de las escuelas monacales y catedralicias y el florecimiento del arte religioso. ste presenta tipos originales interesantsimos en la arquitectura asturiana y mozrabe y en el incomparable
arte de la miniatura espaola.
CAPTULO IV
Cuestiones doctrinales. Herejas y cismas

261.
Pocas y poco i m p o r t a n t e s fueron las cuestiones dogm t i c a s q u e s e a g i t a r o n e n este perodo. E n ellas inclumos l a s
r e p e t i d a s persecuciones d las i m g e n e s y las contiendas e n t r e
la I g l e s i a o r i e n t a l y la occidettal, que llevaron al cisma d e F o c i o
y de Miguel Cerulario.
I . Los iconoclastas en Oriente.
Concilio V I I ecumnico, Niceno I I : 787 *)
E n t r e l a s cuestiones d e fondo d o g m t i c o y h e t e r o d o x o debe
c o n t a r s e la lucha c o n t r a el culto d e las i m g e n e s , la cuestin de
los iconoclastas,
que dio l u g a r a u n a v e r d a d e r a persecucin con
m u l t i t u d de m r t i r e s . E n ella s e d i s t i n g u e n dos p e r o d o s : el
p r i m e r o , desde 726 a 780, y el s e g u n d o , desde 813 a 842.
E n t r e a m b o s se celebr el Concilio V i l ecumnico.
Desde el edicto de Miln se haba desarrollado mucho el culto de
las imgenes, sobre todo en Oriente, de modo que a principios del
siglo viu abundaban extraordinariamente en los templos las pinturas,
estatuas y toda clase de representaciones de Dios y de los Santos.
262. a) Primer perodo d la persecucin (726=780). En

estas circunstancias, el emperador Len Isurico public un
edicto general prohibiendo el culto de las imgenes. El Patriarca de Constantinopla Germano no se dobleg a la voluntad
del Emperador y fu depuesto de su cargo. Juan Damasceno,
J
) Damascenus, Adversus eos q. sacras imagines abiiciunt, PG., 94, 1232 s.
Nicephorus, Antirrhetica, Apolog. Major. Minor, PG., 100; ed. de Boor. 1880. Tarasius, PG., 98, 1385 s. EMERESU, C, Artc. Iconoclasme, en Dict. Th. Cath.
GRDMEI,, Artlc. Images, Ib. JuGIE, M., Artlc. Jean Damascne, fb. CAYRE, F.,
Artlc. Germah, b. I<BCXERQ, H., Artc. Images, en Dict. Arch. TOUZASP, I<a
perscution iconocl. d'aprs la corresp. de St. Thodore Studite. P. 1897.6 I,OMBARD, A., Constantin V. P. 1902. BRHIER, L., l o querelle des images (8. -9.e sicles). P. 1904. En Se. et Re. D., I/Egse et l'Orienta au Moyen Age. 3. ed. P. 1911.
FORTESCUB, A., The Orthodoxe Bastera Church. 3. ed. I,. 1920. PARGOIRE, J.,
se byzantine 527-847. 3." ed. P. 1923.
El adopcianismo y las cuestiones del Filioque
con u n a serie d e escritos, r e b a t i todas l a s r a z o n e s o c a l u m n i a s

t r a d a s p o r los enemigos de las i m g e n e s . L o s P a p a s G r e g o r i o I I
y G r e g o r i o I I I a n i m a r o n v a l i e n t e m e n t e a los defensores d e e s t e
culto. E l r e s u l t a d o fu q u e se intensific la persecucin. E l
nuevo Patriarca de Constantinopla, Anastasio, se puso de parte
del E m p e r a d o r . S e inici u n a c a m p a a d e d e s t r u c c i n d e toda
clase d e i m g e n e s de D i o s y d e los S a n t o s , y d e a h se p a s al
d e s t i e r r o , m u t i l a c i n y a u n m a r t i r i o d e los q u e s e o p o n a n .
La muerte trgica de Len el Armenio en 820 trajo un decenio de

relativa paz ; pero el emperador Tefilo, en 829, renov la persecucin,
y llev su crueldad al extremo de ensaarse con sus vctimas hacindoles grabar en la frente versos burlones y quemando las manos de
los pintores de imgenes.
Pero pronto vino de nuevo el socorro. La emperatriz Teodora hizo
reunir en 842 un snodo en Constantinopla bajo la direccin del Patriarca Metodio, y en l se renovaron las decisiones del Concilio VII
ecumnico de 787. Poco a poco se fu llegando a la verdadera paz. E n
conmemoracin de ella se estableci la fiesta de la ortodoxia, con la
cual terminaron las persecuciones iconoclastas.
272
Constantino
V Coprnimo intensific todava la persecucin.
sta se extendi a las reliquias, tan.abundantes y veneradas h sobre
todo en Oriente. El punto culminante lo forma el snodo general celebrado el ao 753 en el palacio imperial Hieria de Constantinopla, al
que asistieron 338 obispos. El Emperador declar absolutamente prohibido el culto de las imgenes y conden a sus principales defensores, Germano y Juan Damasceno.
El Papa Esteban III respondi con u n snodo celebrado en Roma
el ao 769, en el cual se rechazaba el iconoclasta de Constantinopla.
Por otra parte, Pipino rechaz enrgicamente todas las invitaciones
del Emperador bizantino, y los Patriarcas de Alejandra, Antioqua y
Jerusaln se mantenan fieles al culto de las imgenes.
Pero ya Len IV, sucesor de Constantino Coprnimo, inici una
especie de tolerancia. A la muerte de ste, la emperatriz Irene comenz
un movimiento de pacificacin. Su inspirador constante fu el nuevo
Patriarca de Constantinopla, Tarasio. Entre otras medidas, sugiri a
Irene la idea de invitar al Papa Adriano I para asistir personalmente
a un Concilio, que deba determinar todas aquellas cuestiones. A s '
se hizo, si bien el Papa se content con 'enviar legados.
El 24 de septiembre
de J8J s e a b r i e n la iglesia d e Santa
Sofa de Nicea el VII Concilio ecumnico.
A s i s t i e r o n trescientos s e s e n t a y siete obispos, presididos p o r los legados p o n t i ficios y T a r a s i o . E l r e s u l t a d o fu q u e , d e s p u s d e s e r p r e s e n t a d o s los d o c u m e n t o s pontificios y l a s p r u e b a s p a t r s t i c a s , s e
p r o c l a m la licitud del culto d e las i m g e n e s , n o t a n d o la diferencia e n t r e l a proskynesis
y l a adoracin.
263. b) N u e v a persecucin de las imgenes (813=842).
H a s t a el a o 8 1 3 n o se r e p i t i e r o n los casos d e persecucin. P e r o
el n u e v o e m p e r a d o r Len V, el Armenio
(813-820), i n a u g u r
o t r o perodo d e t e r r o r ; p e r o Nicforo,
Patriarca de Constantin o p l a , se p u s o d e c i d i d a m e n t e d e p a r t e d e l culto. E n t o n c e s el
E m p e r a d o r d e s t e r r a l P a t r i a r c a . E n s u l u g a r n o m b r a Teodoro Casitera,
dcil a s u v o l u n t a d . U n concilibulo d e 815
renov las decisiones del d e 758, a lo c u a l s i g u i la persecucin
m s violenta d e l a s i m g e n e s , r e l i q u i a s y s u s defensores.
Lo que haba escapado a la primera persecucin pereci en sta.
Los hroes fueron Nicforo y el aba4 Teodoro Estudita, los cuales,
a u n desterrados, defendieron con sus cartas y escritos la ortodoxia
y animaron a todos a la constancia. Asimismo el Papa Pascual I
(817-824) anim constantemente a los defensores de las imgenes.
273
264. c) El culto de las imgenes en Occidente. E n Occidente no

hubo persecucin iconoclasta. Solamente se persigui algo a los subditos del emperador bizantino en el sur de Italia. Adems, con esta
ocasin se trat en Occidente la cuestin teolgica. Debatise de un
modo particular en algunos snodos francos. Carlomagno introdujo
tambin algunas disposiciones en sus Libri Carolini, que indicaban
cierta prevencin ; pero en lo substancial se defenda el culto de las
imgenes.
II.
El adopcianismo y las cuestiones del Filioque
265. E l adopcianismo era en el fondo una renovacin del nestorianismo. La cuestin del Filioque era complemento de las luchas
contra el macedonianismo.
a) Adopcianismo: Elipando de Toledo y Flix de Urgel 2 ). El
autor de este error fu Elipando, arzobispo de Toledo. Despus de
pelear contra el error de Mignecio, cay l mismo a fines del siglo i x
en otro. Enseaba que el Hijo de Dios tom por adopcin la naturaleza humana. Por tanto, Cristo, como hombre, segn l, es hijo adoptivo de Dios; pero segn su divinidad, es hijo natural, de modo que
se vea reducido a admitir dos hijos, dos personas, el nestorianismo,
si bien l negaba esta consecuencia. Elipando pretenda apoyar su
doctrina de un modo particular en la liturgia mozrabe. Con su actividad y elocuencia gan bien pronto muchos adeptos, sobre todo
al obispo Flix de Urgel, y aun llev esta doctrina ms all de los
Pirineos.
Contra la nueva doctrina se levantaron dos hombres : el abad Beato
de Libana y su discpulo Eterio, obispo de Osma. Beato y Eterio hicieron una exposicin detallada del adopcianismo, por efecto de la cual el
Papa Adriano I mand una instruccin afretada a los obispos espaoles.
Elipando, cuyo territorio se hallaba en pas musulmn, supo escapar a la
2
EUPANDS Tor., Epist. PI,., 96. FLIX DE URGEL,, Opera, PI,., Id. Es-
paa Sagrada, t. V. Alcmnus, Opera, PI,., 100-101. Mon. Germ. Hist., Epist.,
IV, 1895. Bealus el Heterius, PI,., 96. MANSI, Concilla, 13. JuGiE, M.,
Artc.
Adoptiens, en Dict. Gogr. Hist. QUIIXIET, H., Artic. Adoptianisme au 8.e sicle,
en Dict. Th. Cath. HAUCK, Kircbeng. Deutschl., II, 256 s. DUBOIS, G., De conciliis et theolog. disputationibus apud Francos Carolo Magno regnante habitis.
Alencon 1902. VUIIXERMET, P.. lipand de Tolde. Brignais 1911. AMANN, E.,
1/Adoptianisme espagnol du 8.e sicle. En Rev. Se. Re., 16 (1936), 281-317. RIVERA, J. F., Elipando de Toledo. Nueva aportacin a los estudios mozrabes. Toledo 1940. MADOZ, J., Una obra de Flix de Urgel falsamente adjudicada a S. Isidoro de Sevilla. En Est. Ed. 23 (1949), 147 s.
18. LLORCA: Historia Eclesistica 3.* ed.
274
requisitoria del Papa; pero Flix de Urgel, cuya dicesis perteneca a

la Marca Hispnica, tuvo que presentarse ante un Concilio de Ratisbona
de 792, en el cual fu condenado. De momento dio seales de arrepentimiento y fu a Roma, donde repiti su abjuracin ; pero en Espaa volvi
a caer en su error. Entonces fu cuando inici su intervencin el clebre
Alcuino con un escrito en trminos moderados. Pero, en vez de reconocerse, Flix contest con otro.
Entretanto Elipando continuaba sus diatribas contra Beato de
Libana y procuraba obtener de Carlomagno su condenacin. Carlomagno accedi entonces a los deseos de los adopcianos, y en inteligencia con Adriano I hizo celebrar un snodo en Frankfurt el ao 794.
Lo presidan los legados pontificios ; pero ni Elipando ni Flix acudieron. Sin embargo, el Concilio redact dos escritos con la .prueba
bblica y patrstica contra el adopcianismo. Ambos fueron remitidos
a Espaa. Entonces, ante la respuesta negativa de Flix, el Papa
Len III, en un snodo de Roma de 789, lo conden y excomulg.
Alcuino escribi una obra en seis libros contra la ltima de Flix.
Al fin Flix se someti.
En el snodo de Aquisgrn de 799 Alcuino tuvo una discusin de seis
das con Flix, al fin de la cual ste abjur definitivamente. Sin embargo, no findose de l, el Emperador no lo dej volver a Espaa, por lo
cual vivi en Lyn, sin recaer hasta su muerte en 816. Elipando parece
que permaneci reacio hasta el fin. Con la muerte de los cabecillas se
extingui poco a poco la hereja.
266. b) Cuestin del Filioque 3 ). Esta partcula del smbolo Niceno-Constantinopolitano no se hallaba en l al principio. El Concilio constantinopolitano I slo decidi, la divinidad del Espritu Santo.
Pero, de hecho, siempre se haba defendido en Occidente su procesin
del Padre y del Hijo. Por vez primera aparece esta doctrina expresada en el smbolo por medio del Filioque en el Concilio III de Toledo de 589, y durante los siglos vil y v m se fu extendiendo en
Francia, Inglaterra y luego en Italia. Los griegos, agriados por otras
causas, aprovecharon esta cuestin para iniciar un nuevo ataque
contra los occidentales, pretendiendo que la procesin del Espritu
Santo del Padre y del Hijo era doctrina nueva y hertica.
As, pues, como la lucha se fuera intensificando cada vez ms, el
Papa Len III tuvo que intervenir, y en un snodo de Aquisgrn
de 809 se trat la cuestin del Filioque desde el punto de vista teolgico. Naturalmente, se defendi su inclusin en el Credo; el Papa
aprobaba tambin la doctrina, pero se manifest contrario a que se
aadiera nada al smbolo, pues no todas las verdades del dogma,
deca, deben ser incluidas en l.
Con todo, como en Francia, Espaa e Italia de hecho ya se haba
introducido la costumbre, para no llamar la atencin del pueblo se
mantuvo el Filioque. Por esto los Concilios siguientes lo repiten en
sus smbolos. Ms tarde la Iglesia defendi tambin oficialmente la
adicin. Sin embargo, en diversas cuestiones con los orientales no ha
tenido inconveniente en que se omita el Filioque del smbolo, con tal
3
) Alcuinus, I,ibellus de processione Sp. S., FI*., t. 101. Adems: PI,., 98-99.
PAIMIERI, A., Artc. Filioque, en Dict. Th. Cath. HEFELE, Conz. III. 749 s. HERGENROTHER, Photius. I, 690 s. MAN GENOT, I/origine espagnole du Filioque, en
Rev. Or. chr. 1906, 92 s. MEESTER, P. DE, Iê Filioque. tudes sur la thologie
orthodoxe. En Rev. Bn., 1907, 86 s. JUGIE, M., Theologia dogmtica christian.
orientalium, I. P. 1926.
Contiendas sobre la Predestinacin y la Eucarista
275
que se admita la doctrina de que el Espritu Santo procede del Padre

y del Hijo.
III.
Contiendas sobre la Predestinacin y la Eucarista
267.
E s t a s dos c o n t i e n d a s fueron las q u e m s r e v u e l o lleg a r o n a a d q u i r i r e n t r e las cuestiones' d o g m t i c a s d e e s t e p e r o do. L a p r i m e r a era u n a continuacin d e las que suscit la
d o c t r i n a d e S . A g u s t n ; la s e g u n d a tiene u n c a r c t e r i n d e p e n diente.
a) Lucha sobre la Predestinacin 4 ) . L o s escritos d e S a n
A g u s t n fueron aprovechados c o n s t a n t e m e n t e sin q u e , d e s p u s
d e los s e m i p e l a g i a n o s , n a d i e s e escandalizara de ellos. P e r o e n
el s i g l o IX el monje G o t s c h a l k inici u n a n u e v a c o n t r o v e r s i a ,
b a s a d a en estos e s c r i t o s . G o t s c h a l k o G o d e s c h a l c h u s , d e car c t e r s o m b r o y v e h e m e n t e , e n t r en la O r d e n b e n e d i c t i n a .
E n la l e c t u r a d e S . A g u s t n y S . F u l g e n c i o se form u n s i s t e m a especial sobre la P r e d e s t i n a c i n , b a s a d o en e s t a s d o s
i d e a s : la i n m u t a b i l i d a d e independencia de la P r e d e s t i n a c i n ;
la doble p r e d e s t i n a c i n ; a la felicidad y a la condenacin. P o r
t a n t o , el p r e d e s t i n a d o a la felicidad n e c e s a r i a m e n t e se s a l v a ,
y el p r e d e s t i n a d o a la condenacin se v e obligado a p e c a r .
Esta doctrina la propuso a los monjes, y ya entonces trat Servato Lupo de quitarle tales ideas; pero fu intil. Sigui l dndoles
publicidad, y entonces Rbano Mauro, arzobispo de Maguncia, la
impugn en un tratado sobre la Predestinacin. En vez de aquietarse,
Gotschalk se present en 848 ante un snodo de Maguncia, al que
entreg una confesin de fe y una refutacin de Rbano Mauro. Despus de detenido examen, fu condenado y enviado a su obispo
Hincmaro con la splica que no le dejara predicar aquella doctrina.
En 849 se volvi a examinar esta doctrina en el snodo de Quiercy,
al que se present de nuevo Gotschalk. Este snodo pas ms adelante, condenndolo como hereje, degradndolo de su dignidad sacerdotal y castigndolo con crcel en un monasterio de la dicesis de
Reims. i f o n v a n o s los esfuerzos por convertirlo. Hincmaro escribi
varios tratados contra la doctrina de Gotschalk; pero parece exageraba u n poco, llegando a condenar a S. Agustn. Por esto muchos teman
que al condenar a Gotschalk se favoreciera el semipelagianismo.
F i n a l m e n t e , en octubre de 860 se t u v o el g r a n snodo de
Toucy,
en el que e s t a b a r e p r e s e n t a d o casi todo el Occidente
y al que a s i s t a n H i n c m a r o y R e m i g i o de L y n . E n l se p u s o
fin a t o d a s estas c o n t i e n d a s c o n d e n a n d o , por u n a p a r t e , la doc') Gotteschalc, PI,., 121. Hincmar, Rem., PI,., 125, 126. Servatus Lupus.
PI,., 119. Rabanus Maurus, Opuse, praedestin., PIy., 112. Ratramnus y Remigius, PI,., 121. Scotus Eriugena, PI,., 122. ROSA, E., II moaco Gottescalco e
la controversia predestinaziana. En Civ. Cat., 1911, IV, 188 s. PERUGI, G. I,.,
Gottschalc. R. 1911.
276
El cisma oriental
t r i n a d e G o t s c h a l k y , p o r o t r a , d e t e r m i n a n d o bien la d o c t r i n a
catlica s o b r e la p r e d e s t i n a c i n n i c a , l i b e r t a d h u m a n a y vol u n t a d salvfica u n i v e r s a l de D i o s . G o t s c h a l k n o q u i s o a c e p t a r
e s t a s decisiones ; al fin cometi a l g u n a s e x c e n t r i c i d a d e s y m u r i , s i n reconciliarse, e n 8 6 8 8 6 9 .
268. b) Contiendas sobre la Eucarista. F u e r a d e a l g u n a
c u e s t i n i n s i g n i f i c a n t e , h a s t a el siglo i x n o se h a b a a t a c a d o a
l a E u c a r i s t a . M a s , p o r o t r a p a r t e , n o se h a b a creado u n a terminologa fija. A l q u e r e r , p u e s , e s t u d i a r mejor el m i s t e r i o , s e
t r o p e z con el p e l i g r o d e caer e n e x p r e s i o n e s i n e x a c t a s o escand a l o s a s p a r a el p u e b l o .
La primera fase la forman una serie de libros que se escribieron a
mediados del siglos ix. Suscit muchas controversias el compuesto por
Pascasio Radberto ) en 831, en el cual afirmaba, entre otras cosas : En
la Eucarista no hay otra carne que la que naci de Mara, sufri en la
cruz, etc. ; y la Eucarista no est sujeta a la corrupcin, como otros
manjares. Contra estas proposiciones escribieron en 853, Rbano Mauro,
Rathramno 6 ) y asimismo, segn parece, Juan Escoto Erigena'). Pero,
por desgracia, estos polemistas engendraron ms bien confusin. Juan
Escoto lleg, segn parece, a defender que en la Eucarista no haba ms
que una figura.
D o s siglos m s t a r d e s e p r e s e n t la doctrina de Berengario
de Tours 8 ) . E r a cannigo y d i r e c t o r de la escuela de S . M a r t n , e n d o n d e comenz a defender hacia 1046 las d o c t r i n a s d e
J u a n E s c o t o y R a t h r a m n o c o n t r a Pascasio R a d b e r t o , q u e se
r e d u c a n a e s t o : que en la Eucarista
no estaba el
verdadero
cuerpo y sangre de Cristo, sino slo una figura
e
imagen.
T a n t a p u b l i c i d a d dieron B e r e n g a r i o y los suyos a e s t a doct r i n a , q u e lleg a conocimiento del P a p a L e n I X , el c u a l , e n
u n snodo de ioo la conden, m i e n t r a s s e i n v i t a b a a B e r e n g a r i o a p r e s e n t a r s e al p r x i m o snodo de Vercelli; p e r o l n o
se present.
Condenado en Vercelli y posteriormente en varios snodos, se present Berengario en 1059 en el gran snodo de Roma bajo Nicols I I .
El Concilio le exigi una retractacin clara. Forzado por la necesidad, se avino a quemar sus propios libros y a admitir con juramento
la doctrina de la presencia real de Jesucristo en la Eucarista. Pero
5) Paschasius Radbertus, PI,., 120. CHOISSY, Paschase Radbert. tude historique. Ginebra 1888. ERNST, j . , Die Iyehre des hl. Paschasius Radbertus von
der Eucharistie. 1896.
) MARTIN, Ratramne. Une Conception de la Cene au9.esicle. Tolosa 1891.
NXGLE, A., Ratramnus und die Eucharistie. 1903.
7
) CAPPUYNS, D . M., J e a n Scot Eriugne. Sa vie, son oeuvre, sa pense. I,ovaina 1930. E n Univ. d # I,. Disert. d e l a F a c . d e Theol., ser. 2 , n. 2 5 .
8
) H A Y M O H A L B E R S T A D X , P I , . , 116*118. V E R N B T , F . , Artic. Brenger, e n
Dict. T h . C a t h . , V , 1209 s. D E L A R C , L e s origines d e l'hrsie d e Brenger. E n
R e v . Q. H i s t . , 2 0 (1876), 115 s. M A C D O N A L D , A . J . , Berengar a n d t h e reform of
sacramental doctrine. I,. 1930. SHEEDY, CH. C, The Eucaristic controversy of

the Xlth cent, against the backgrond of pre-scholastic theology. Washington 1946.
277
tambin esta conversin era aparente. Apenas salido de Italia, retract todo lo hecho, deshacindose en invectivas contra Len I X y
Nicols I I .
Entonces sigui una lucha literaria, en la que tomaron parte diversos telogos. E n varios snodos se volvi a condenar al hereje y
su doctrina; pero Berengario y sus partidarios seguan defendindose.
Por ltima vez tuvo que responder de su fe ante el snodo de
Burdeos en 1080. Pero entonces parece que la gracia le toc el corazn ; se retir a la isla de San Cosme, y en 1089 muri arrepentido. Sobre su doctrina se ha discutido mucho. No parece pueda
dudarse de que neg la presencia real de Cristo en la Eucarista;
ciertamente neg la transubstanciacin.
I V . E l cisma oriental. Focio y Miguel Cerulario.
V I I I Concilio ecumnico, I V de Constantinopla, 869 9 )
269. Y a desde a n t i g u o s e h a b a n i d o m a r c a n d o l a s difer e n c i a s e n t r e los orientales y los occidentales. L a cuestin d e
las i m g e n e s , la formacin del I m p e r i o occidental, las discusiones sobre el Filioque a u m e n t a r o n esta tensin e n el siglo V I I I .
E n el siglo i x el a m b i e n t e e s t a b a p r e p a r a d o p a r a u n a r u p t u r a ;
p e r o h a s t a q u e s e hizo definitiva recorri dos p e r o d o s : el p r i m e r o , d e s d e 857 a 867 y desde 877 a 8 8 6 , fu o b r a d e F o c i o ;
el s e g u n d o , desde 1054 y a definitivo, m o t i v a d o p o r M i g u e l C e rulario.
a) Primer perodo. Cisma de F o c i o : 857=886. A l piadoso
P a t r i a r c a Metodio, q u e h a b a p u e s t o t r m i n o a las persecuciones iconoclastas, sigui otro n o m e n o s d i g n o , Ignacio. P o r n e g a r s e a a l g u n a s i n j u s t a s e x i g e n c i a s d e Bardas, personaje d e la
familia r e a l , fu d e p u e s t o d e s u silla e n 8 5 7 , y d e s t e r r a d o .
S u l u g a r lo ocup el ambicioso e i n t r i g a n t e Focio. E s t e m a n d
al p u n t o legados a R o m a p a r a o b t e n e r la aprobacin de lo
hecho. Nicols I, h p m b f e \ d e g r a n d e s c u a l i d a d e s , e n t e n d i e n
s e g u i d a el v e r d a d e r o e s t a d o ^ d e la cuestin, y a s , el ao 863
d e p u s o a los d o s legados infieles y declar a Focio p r i v a d o d e
s u d i g n i d a d sacerdotal, m i e n t r a s lo a m e n a z a b a con la e x c o m u nin, si n o e r a r e p u e s t o en seguida el l e g t i m o P a t r i a r c a I g n a cio. E n t o n c e s , F o c i o se declar e n rebelda, a la cual a r r a s t r
a los d e m s p a t r i a r c a s o r i e n t a l e s .
) Vita Ignatii, Acta SS. Bol., Oct., 10, 167-205. PG., t. 100, 11. HERGENROTHER, SRJWrmgnTa graeca et lat. ad hjst. Photii pertinentia. Ratisbona 1899.
D., Photius, 3 vol. 1867-1869. AMANN, E., Artic. Photius, en Dict. Th. Cath.
DUCHESNE, I,., Autonomies eccls. glises spares. 2. ed. P. 1904. RDINART, J.,
Le cisme de Photius. P. 1911. BouSQUBT, J., I/unit_de l'glise et le schisme

grec. P. 1913. JueiE, M., Photius et la primaut de S. Fierre et du Pape. R. 1921.
HEILER, F., Urkirche und Ostkirche. 1937. En Die kathol. Kirche des Ostens
und Westens, I. HUSSEY, J.-M., Church and Learniag in the byzantine Empire
867-1185. O. 1937. JUGIE, M., I,e Schisme bizantin. P. 1945. DVORNIK, F., The
Photian schism. L. 1948.
278
Poco tiempo dur este primer triunfo. El ao 867 se apoder del

trono el emperador Basilio I 10), y unos das despus era destituido
Focio y relegado al monasterio de Skepe, mientras el legtimo Patriarca Ignacio ocupaba su lugar. Al punto comenz Ignacio, en inteligencia con el Emperador, las negociaciones con ioma. El resultado
fu que, para sellar la paz, se celebr en octubre de 869 el IV Concilio constantinopolitano, que fu el VIII ecumnico. Focio fu admitido ; pero en la primera sesin se le declar excomulgado y excluido
del Concilio.
Sin embargo, Focio fu poco a poco ganndose las simpatas del
emperador Basilio, hasta tal punto que, al morir Ignacio en 877, obtuvo sin dificultad la sede de Constantinopla. El Romano Pontfice
Juan VIII psole algunas condiciones para reconocerlo y le envi
legados ; pero Focio supo engaarlos. Un snodo de 879 aprob todo
lo que Focio le propuso. El Papa en 881 excomulg solemnemente a
Focio y a sus legados infieles. De este modo el cisma qued abierto
de nuevo. Marino I (882-884) renov la excomunin.
Mas cuando menos lo esperaba Focio, sobrevino su cada
definitiva. E n agosto de 886 subi al trono Len VI, el Filsofo (886-912), antiguo discpulo de Focio, pero poco simpatizante con l. Por esto inmediatamente lo depuso, proponiendo
en su lugar a su propio hermano Esteban, de diez aos. Focio
fu internado en un monasterio, donde vivi todava un decenio.
270. b) Segundo perodo del cisma, desde 1054 " ) . En este estado siguieron las cosas durante cerca de dos siglos. Los orientales
seguan fomentando los antiguos prejuicios. En la primera mitad del
siglo xi hubo algn conato de rompimiento, pero no tuvo efecto.
El que dio el golpe definitivo fu el Patriarca Miguel Cerulario.
En efecto, en 1053, despus de una activa campaa antilatina, dio la
orden de cerrar todas las iglesias y monasterios latinos de Constantinopla. La razn que dio fueron las conocidas acusaciones. Len IX,
al tener noticia de ello, tom el asunto con gran inters, y as no slo
refut el memorial de Miguel Cerulario, sino que mand legados al
emperador Constantino IX. ste quiso guardar las formas y recibi
a los legados ; pero Miguel Cerulario los rechaz y no quiso saber
nada. Quera romper con Roma y ser jefe nico en Oriente.
Asi, pues, el 16 de julio de 1054 los legados pusieron el
decreto de excomunin sobre el altar de la baslica de Santa
Sofa y abandonaron la ciudad. F u el acto oficial de rompimiento y principio del cisma oriental. Miguel Cerulario respondi lanzando excomunin contra los latinos ; pero l mismo
muri en el destierro en 1059. E l cisma, sin embargo, continu
y sigue todava.
10
) VOGT, A., Basile I et la civilisation byzant. P. 1908. D . , Basile I emperrar
de Byzance. P. 1988.
u
) BREHIER, L-, Le sehsme oriental du l l . e sicle. P. 1899. MICHEL, A.,
Humbert u. Kerullarios I. 1925.
CAPTULO V
Literatura eclesistica y vida monacal

en este perodo 1)
271. Inclumos en este captulo estos dos temas, que son
una de las manifestaciones ms tpicas de la vida interior de la
Iglesia. L a literatura eclesistica tom un carcter muy particular en este perodo. Hicieron su entrada en la Iglesia los
pueblos nuevos recin convertidos y se formaron nuevas escuelas y nuevos mtodos, que dan a la literatura cristiana de
la Edad Media un carcter especial, diverso de la Edad Antigua.
Por lo que a la vida monacal se refiere, es bien conocido el
estado de florecimiento de la misma en el centro de Europa durante el siglo VIII. L a obra de reforma de S. Bonifacio se basaba, en gran parte, en los glandes monasterios del centro de
Europa. Sin embargo, en el siglo i x se manifest una notable
decadencia, a la que sigueronldiversos esfuerzos por la reforma, sobre todo el de los cluniacnses.
I.
Literatura eclesistica
Con la fundacin del nuevo Imperio y con la preponderancia

de la vida monstica en el cristianismo occidental, los monasterios fueron los focos principales de vida literaria. Por esto
vemos que ya en los siglos X al x n , en las escuelas monacales
y en otras similares se introduce la misma organizacin funl
) MANITIUS, M., Gesch. der latein. I4t. des Mittelalters, I. En Hdb. kl. Alt.
IX 2. 1934. I D . , Bildung, Wissenschaft u. I,it. im Abendland von 800 bis 1100
1925. MAITRE, Les coles episcopales et monastiques de l'Occident depuis Charlemagne jusqu' Philippe Auguste. P. 1866. PATZELT, E., Die karong. Renaissne. Viena 1914. BAUMERT, G., Die Entstehung der mittelalt. Klostersehulen
und ihr Verhaltnis zum kl. Altertum. 1911-1914. HORLE, G H., Fruhmitteralterl. Monch-und Klericalbildung in Italien. 1914. TURCHI, N., La civilt bizantina.
Turn 1915. OVERBECK, F., Vorgeschichte und Jugend der mtttelalterl. Scholastik.
1917. FCHS, F., Die hoheren Schulen in Konstantinopel im MA. 1926. BER-
WEG-GEYER, vol. I I en BERWEG, Geschichte der Philosophie.
Literatura eclesistica
damental de los estudios superiores, que caracteriza despus las

clebres Universidades de Pars, Oxford, etc. Por una parte,
las artes liberales, divididas en dos grupos : el llamado Trivium
(gramtica, retrica y dialctica) y el Quadriv*ium (aritmtica,
geometra, astronoma y msica). Por otra, la Teologa, que
tena como objeto los conocimientos necesarios para ejercer la
cura de almas, lo cual se fu desarrollando ampliamente en el
decurso de los aos.
E f e c t i v a m e n t e , Flacco Alcuino
(735-802) 4 ) se d i s t i n g u i d e
u n a m a n e r a e x t r a o r d i n a r i a , a n t e todo, como d i r e c t o r y o r g a n i z a d o r de la escuela p a l a t i n a ; m s t a r d e lo fu t a m b i n de la
del m o n a s t e r i o de T o u r s . E n g e n e r a l , se puede decir que A l cuino e r a u n a especie d e m i n i s t r o de I n s t r u c c i n y C u l t u r a ,
de C a r l o m a g n o , y que con s u e x t r a o r d i n a r i o t a l e n t o y v a s t o s
conocimientos influy d e u n a m a n e r a decisiva e n el m o v i m i e n t o c u l t u r a l de s u t i e m p o . Dej t a m b i n o b r a s n o t a b l e s ,
como L i b r i C a r o l i n i , A d v e r s u s F e l i c e m U r g e l i t a n u m , d i versos p o e m a s y epitafios, y sobre todo s u obra m a e s t r a De
Trinitate.
280
272. a) Literatura occidental en los siglos VIII y IX. En

la Iglesia occidental podemos considerar diversos centros de
vida cultural y literaria.
1. ESCRITORES DE LAS ISLAS BRITNICAS. A fines del
siglo vil aparece una de las principales figuras, Teodoro de
Tarso, a quien ya nombramos en otro lugar. l y el italiano
abad Adriano, que lo acompaaba, contribuyeron poderosamente
a la prosperidad de las escuelas iniciadas en Cantorbery, York
y otras. Pero el hombre que puso ms alto en este tiempo el
nombre britnico fu S. Beda el Venerable 2 ), monje del monasterio benedictino de Iarrow. Distinguise de una manera particular por su inmensa erudicin, que lo hace muy comparable
con Casiodoro e Isidoro de Sevilla. El ttulo de Venerable se lo
dieron ya sus contemporneos en reconocimiento de sus extraordinarios mritos. Su obra principal es la Historia ecclesiastica gentis anglorum, magnfico resumen de todos los datos
conocidos de su tiempo, que le ha merecido el dictado de padre
de la Historia inglesa. Adems compuso multitud de obras
exegticas, que podemos dividir en homilas y comentarios,
que se extienden a casi toda la Escritura.
2.
RENACIMIENTO LITERARIO CON CARLOMAGNO 3 ).
Uno
de
los lados ms simpticos de la actividad renovadora de Carlomagno fu la proteccin de los estudios y la organizacin de
nuevas escuelas, que fueron la base de un verdadero renacimiento literario. Es clebre en este sentido la Encyclica de
litteris colendis de 787, en la cual Carlomagno ordenaba la
ereccin de escuelas catedralicias y monacales, en las que se
ensearan el Trivium, Quadrivium, la Filosofa y Teologa.
El modelo y al mismo tiempo fuerza impulsora de este movimiento fu la llamada escuela palatina, donde reuni a los hombres ms ilustres de su tiempo, presididos por Alcuino.
) Beda, Venerable, Obras, PL-, 90-95. PLAINE, F., Artlc. Bde, le Vn.,
en Dict. Bibl. GODEI, P., Artic. Bde, le Vn., en Dict. Th. Cath. QTTENTIN, H.,
Artic. Bde, le Vn., en Dict. Arch. CABROL, DoM.,I/Angleterre chrt. avant les
Normanas. P. 1909.
) KNIG, A., Geistesleben und Unterrichtwesen zur Zeit Karls d. Gr. 1902.
MUIXINGER, J. B., The Schools of Charles the Great. 2. ed. Nueva York 1911.
281
Al lado de Alcuino son dignos de mencin en la escuela palatina :

Pablo, llamado Dicono (f 797), quien compuso De gestir Langobardorum, y otras. Paulino de Aquilea, quien escribi contra Flix
de Urgel. Teodulfo de Orlens (f821), espaol de nacimiento, que se
distingui como clasicista y poeta y dej la notable obra De Spiritu
Sancto con algunas otras. Finalmente, el cronista Einhard (f 840),
que escribi sus Annales y la Vita Caroli, que pertenecen a las
fuentes principales de informacin de este tiempo.
3. OTROS ESCRITORES "). Aparte lo dicho, se puede decir en general del siglo ix, que fu la edad de los Anales y Crnicas, que, aunque
de un valor muy diverso, forman siempre la base de la documentacin
histrica. Entre los escritores ms ilustres, notaremos : Rbano Mauro
(t 856), abad de Fulda y en 847 obispo de-J&agunpia, que intervino en las
diversas contiendas teolgicas del siglo ix yTsreci el ttulo de praeceptor Germaniae ; entre sus escritos se distinguen los exegticos, si
bien se advierte que tiene poca originalidad. Haimo de Halberstadt (f 853),
conocido como historiador de la Iglesia. Amalarlo de Metz (1850), con
sus obras De ecclesiasticis officiis y Regula Canonicorum. Wlafrido
Estrabn, abad del clebre monasterio de Raichenau, compuso diversas
obras exegticas, hagiogrficas
y poticas.
En Francia: ^jpfjff*"^*1- 'T'* 1 (t 840) escribi contra Flix de TJrgel
y contra el duelo medieval, tan generalizado en todas partes. Servato Lupo
de Ferrieres (f ca. 863) fu tambin un gran erudito, como lo prueban su
Liber de tribus quaestionibus y las ciento treinta cartas que se conservan. Pc/-ffcJ/[ jRnfl,hi>rtr} () 860), monje de Corbie, quien escribi De corpore elsanguine Domini, obra muy discutida. Ratramno (t 867), monje
asimismo de Corbie, intervino en las cuestiones teolgicas con su tratado
De praedestinatione y otros. Hincmaro de Reims (t 882) intervino muy
activamente en todo el movimiento cultural y compuso diversos escritos
cannicos, dogmticos e histricos.
Pero el que sobresale entre todos los escritores citados, tanto por
su profundidad, como, sobre todo, por su originalidad, es Juan Escoto
Erigena (f 877 *). Como director de la escuela palatina de Carlos el
Calvo, intensific los estudios de S. Agustn y de los filsofos griegos, con lo cual I W a formar ivn sistema filosficQ-teolgieo pjopio,
que, aunque algo arriesgado y demasiado dependiente del neoplatonismo, tiene muchos elementos apreciables, y en todo caso es clara
muestra de su talento/Uno de sus trabajos ms apreciados son sus
traducciones del seudo Dionisio Areopagita.
4
) M O N C E L L E , P . , Artic. Alcuie, en Dict. Gogr. Hist. KLEINCLAUSZ, A.,
Alcuin. E n Coll. An. Univ. Lyon, 15. P . 1948. F U E N T E S A R A U J O , E . , L a institu-
cin de la Iglesia, segn Alcuino. E n Rev. esp. Teol., 8 (1948), 231-274.

5
Vase, sobre todo: B E R W E G - G E Y E R , I I , 157 s.
282
L i t e r a t u r a eclesistica
E n Italia sobresalen : Qaudio de Turn ( t 830), con sus comentarios a

la Sagrada Escritura, y, sobre todo, Anastasio Bibliotecario
(f 886), que
pertenece a los hombres ms eruditos de su'fi&npo. Dejando aparte sus
andanzas como antipapa y como agitador, adquiri g r a n renombre por sus
trabajos de organizador de las cosas curiales, sobre todo por sus traducciones de las actas de los Concilios ecumnicos VI-X. Fuera de esto, fu
muy estimada su Historia Eclesistica, que es una sntesis de otras
griegas.
273. b) Escritores latinos en los siglos X y XI. El siglo x fu, como en todo lo dems, verdadero siglo de hierro en
la produccin literaria. Lo nico que mantuvo la tradicin
cultural de la Iglesia y en donde brillaron todava algunos destellos de literatura eclesistica no despreciable, fueron las escuelas monacales.
S I G I O x . 1. Uno de los que ms se distinguieron como centro cultural de primer orden fu el de San Gallen, donde se lleg precisamente
en el siglo x a u n verdadero apogeo. Los hombres que en l trabajaron
fueron muchsimos, si bien no hay ninguno que alcanzara un renombre
universal. H e aqu algunos nombres ms salientes : Notker Labeo ( t 1022),
abad, llamado teutnico, es el cuarto entre los homnimos que se distinguieron literalmente. Asimismo sabresalieron cuatro monjes con el nombre
de Ekkehard, distintos del mstico, que vivi ms tarde. Del monasterio y
escuela d e Corbey (Nueva Corbie) distinguise el monje Widukind (f 980)
con su Res gestae Saxoniae sive A n n a h u m libri III. Digna de recuerdo
es asimismo la monja Rosiaitha de Gandersheim
( | 894), clebre poetisa,
que compuso en forma dramtica, a imitacin de Terencio, algunas vidas
y leyendas de santos.
2. E n Francia se desarrollaron con relativa prosperidad las escuelas
de Cluny, de Tours, de Lieja y de Reims. E n ellas se distinguieron particularmente : el cannigo Flodoardo de Reims (f 966), quien compuso
unos Anales o Crnica, la historia de Reims y una notable obra potica.
Gerberto de Reims (f 1003), como Silvestre II, adquiri gran renombre
como matemtico y escribi diversas obras matemticas, filosficas, teolgicas y cannicas. E n Inglaterra es digno de mencin el abad de Gladstonbury, obispo de Cantorbery desde 959, quien dej una concordia notable de las reglas monacales. E n Italia sobresali sobre todo Liudprando
de Cremona (f 972), por sus diversos escritos histricos : Rerum per
Europam gestarum libri VI y Liber de rebus gestis Ottonis Magni ;
pero en ellos se dej llevar de la maledicencia y calumnia.
SiGU) x i . E n el siglo x i continu la literatura cristiana en el mismo
estado de decadencia del anterior, aunque al fin de l se iniciaba ya el
rejuvenecimiento de los estudios en las escuelas monacales y catedralicias, que llev al apogeo de los dos siglos siguientes.
De Alemania nombraremos en particular : Tietmaro de Merseburgo
(f 1019), conocido por sus crnicas, de gran utilidad para la historia eclesistica de los emperadores sajones. Burckhard, obispo de Worms (f 1025),
quien public una coleccin de cnones, y el monje Hermann (f 1054), por
sobrenombre Contractus, del monasterio de Raichenau, uno de los mayores polgrafos y eruditos de su tiempo, quien escribi el Chronicon de
sex aetatibus mundi. A l se deben tambin los himnos Veni Creator
Spiritus, Alma Redemptoris Mater y, segn parece, la Salve Regina./
E n Francia sobresali de un modo especial y fu uno de los principa-/
les centros culturales de Europa la escuela monacal^ de Bec, en la Nort
manda. Su mayor esplendor fu debido a sus discpulos Landfranco
i
Anselmo. Tambin comenz a distinguirse la escuela de Pars, a la que aculdan ya muchos extranjeros. Especial mencin m e r e c e n : Rodolfo Glaberj,
de Cluny (f 1050), conocido por su Francorum historia, y, sobre todo,
Landfranco de Bec (f 1089), arzobispo de Cantorbery, uno de los mejores
telogos de su tiempo, que escribi contra Berengano De corpore et sanguine Domini y otras obras.
283
E n Italia adquirieron particular renombre la escuela de medicina de

Salermo y la de jurisprudencia de Pava. E n t r e los hombres ms notables
citaremos : Guido de Arezzo ( t 1050), monje benedictino, clebre como re-l
novador de la msica sacra. Anselmo de hueca, como Papa Alejandro \
(1061-1073), hombre de gran actividad en la reforma eclesistica, que d e p
g r a n nmero de decretales y cartas. E l Cardenal-obispo Humberto <
Silva Cndida ( t 1064) fu notable por su intervencin literaria en e l
asunto del cisma oriental y por sus libros contra la simona y contra
Berengario.
Ms que todos los dichos se distingui, no slo como reformador, sino
sobre todo como escritor, S. Pedro Damiano (f 1072), abad de Fonte Ave llana y Cardenal-obispo de Ostia. E n sus escritos aparece la seriedad de
su carcter y la imperturbabilidad de su espritu recto. Son particularm e n t e dignos de, mencin : Liber gomorrhianus, contra la corrupcin
del clero, y Disûtatio synodalis de electione Pontificis.
274. c) Actividad literaria en Oriente. N o o b s t a n t e la r e l a t i v a
p r o s p e r i d a d d e la I g l e s i a b i z a n t i n a e n t o d o este perodo, s o n m u y
pocos los h o m b r e s q u e sobresalieron l i t e r a r i a m e n t e .
1. S. JUAN DAMASCENO (f 749) 6 ). La primera figura de

la Iglesia oriental en todo este perodo es, sin duda, S. Juan
Damasceno, gran debelador de los iconoclastas. Nacido de una
noble familia cristiana de Damasco, intervino activamente con
sus numerosos escritos en defensa de las/imgenes. Adems
compuso otras muchas obras, que T^baav-merecido el ttulo de
ltimo de los Padres orientales. La ms clebre es la titulada
IL/yjJ yvo-ecos, fons scientiae, verdadera enciclopedia religiosa
de su tiempo, que abarca en tres partes: la Introduccin metafsica, la Historia de las herejas y la ms importante, oDe
fide orthodoxa, compendio del dogma catlico, que sirvi de
manual de estudio en las escuelas orientales.
2. E n la misma controversia sobre las imgenes lucharon valientemente con la pluma : Nicforo (f 820), Patriarca de Constantinopla, y
Teodoro Estudita, abad de Studion (f 826). Pero entre los escritores orientales del siglo i x sobresale Focio (f 897 898), hombre de u n carcter
altanero y ambicioso, pero de un talento y erudicin extraordinarios. As,
compuso los Amfiloquia,
que son discusiones sobre asuntos exegticos y
dogmticos muy discutidos, los Comentarios exegticos y otras obras generales de carcter dogmtico. A esto deben aadirse g r a n nmero de
cartas teolgicas, decretos sinodales, sobre todo la Encclica de 867, y la
clebre Biblioteca, es decir, una sntesis de 280 cdices antiguos, y un
Lexikon de la lengua griega.
3. E n t r e los otros escritores, particularmente los telogos y escriturarios, son dignos de mencin : Aretas de Cesrea (f 932), que escribi
principalmente u n comentario del Apocalipsis. Teofilacto de Achrida
blgaro (f 1080), Miguel Psello, de Constantinopla (f 1079), y
Eutimi
Zigabeno (f 1118), que escribieron tambin buenas obras exegticas. Este
ltimo es conocido, sobre todo, por su Panoplia, especie de apologtica
contra las herejas de su tiempo.
E n el gnero hagiogrfico trabaj particularmente Simen
Metafrastes
en la segunda mitad del siglo x , llegando a escribir ciento veinte vidas
6
S. JUAN DAMASCENO, Obras, PG., 94-96, ed. Lequien, 1712.
JUGIE
Artic. Jean Damascne, en Dict. Th. Cath. ERMONI, V., S. Jean Damasenp T
La Pense Chrt.. P. 1904. CAYRE, I I , 322 s. (muy buen resumen).
Decadencia de la vida monstica
de santos, muy ledas en la Edad Media. Ms cultivado fu el gnero histrico, en el que compusieron crnicas y otras obras similares Jorge Smcello (t 806), el Patriarca Nicforo (t 829) y otros.
Berno, gran entusiasta de la regla Benedictina, en 910 tom

la direccin del pequeo monasterio de Cluny, fundado por el
piadoso conde Guillermo de Aquitania. Dependa directamente
del Papa. Adems, se introdujo en todo su rigor la regla Benedictina.
El sucesor de Berno, Odn (926-942), fu el tipo del abad
como lo deseaba S. Benito. Todo su celo lo enderez a hacer
vivir las reglas, y como centro de todo, el opus Dei o los oficios
litrgicos. Bien pronto Cluny adquiri extraordinaria fama,
de modo que no slo acudieron a l muchos monjes, sino que
se le adhirieron otros monasterios. Con esto, se puede decir
que Odn fu el que inaugur el perodo de conquista, y convirti a Cluny en una Congregacin. En Francia, en Italia, en
Espaa, en todas partes se fueron agregando ms y ms monasterios. A los ya existentes se les enviaba una colonia de
monjes iniciados en la reforma, para que la introdujeran prcticamente. En cambio, los que se fundaban de nuevo reciban
sus superiores de Cluny.
284
II.
Decadencia de la vida monstica.

Su renovacin por Cluny 7)
275. Una de las notas ms brillantes y eficaces de la reforma de S. Bonifacio es la multitud de monasterios por l
fundados. Sobre esta base sigui edificando Carlomagno, de
modo que en la segunda mitad del siglo vm y durante el siglo ix
los monasterios iban a la cabeza de la civilizacin, procurando
entre otras cosas, en sus escritorios, las copias de los antiguos
clsicos, que de esta manera fueron salvados de un seguro
olvido.
a) Decadencia y primeros conatos de reforma. La decadencia
general de la disciplina eclesistica a fines del siglo i x y sobre todo
en el x , arrastr consigo tambin a la vida monacal. Por esto, en snodos y Concilios generales, y sobre todo en escritos de particulares, nos
encontramos con frecuentes lamentaciones sobre el estado de relajacin de la vida monstica. Claro est que, no obstante la relajacin
de muchos monasterios, quedaban otros observantes como Corbie,
Fulda, Bobbio, Montecasino.
Por esto surgieron en diversas partes reformadores providenciales.
S. Benito de Aniane 8 ), espaol de origen, es uno de los primeros y
ms notables. El monasterio fundado por l en 779 en Aniane fu
un modelo de observancia. En 814 fund otro en Aquisgrn con la
ayuda de Ludovico Po, y desde l influy en la reforma de otros.
En 817 contribuy muy activamente a redactar el Capitulare Monacorum, y luego compuso el Codex regularum, que tomaron muchos monasterios como base o cdigo de reforma.
276. b) Reforma de Cluny 9 ). La reforma de Cluny fu

la ms profunda y de ms vastas consecuencias. Fu una renovacin casi universal de los monasterios existentes, unos por
estar relajados, otros por aspirar a mayor perfeccin. Su influjo no se redujo a los claustros monacales, sino que lleg al
Pontificado y a toda la vida eclesistica.
')8 Vase la bibl. gen. de Origen del Monacato y rdenes religiosas.
) DUIXY, S., I<a regle de saint Benoit d'Aniane et la reforme monastique
l'poque carolingienne. Nimes 1935. MABILLON, J., Annales O. S. B. III-V. P.
1706-1708.
) A. BERNARD-A. BRUEL, Recueil de Chartes de l'abbaye de Cluny. 6 vol.
(-1300). P. 1876-1903. SACKUR, Die Cluniacenser. 2 vol. 1892-1894. BESSE, DOM,
I/Ordre de Cluny et son gouvernement.
En Rev. Mab., 1905, p. 5-40,97-178. CHATJMONT, I,., Hist. de Clunv. 2.a ed. P. 1911. SMITH, I,. M., The early History of
the Monastery of Cluny (-1048). O 1921. EVAUT, J., Monastic life at Cluny 910-e
1157. O. 1931. GUY DE VAI-OIS, Le monaclnsme Clunisien des origines au 15.
side. 2 vol. P. 1935. CROSSLEY, F. H., The English abbey, its life and work in
the Middle Ages. I,. 1935 WIIXIAMS, W., Monastic Studies. Manchester 1938.
CHAGNY, A., Cluny et son empire, 4 ed. Lyn 1949.
285
Los abades siguientes, Maylo (948-994), S. Odiln (994-1049),

S. Hugn (1049-1109), continuaron brillantemente la expansin de
Cluny. A principios del siglo x u , con el abad Hugn, lleg la reforma Cluniacense a su apogeo y contaba en la congregacin unos 2000
monasterios, esparcidos por toda Europa.
El prestigio que alcanz la reforma fu inmenso. De ella parti
el impulso para la reforma eclesistica. De ella procedan Hildebrando
(Gregorio VII) y otros portavoces de la misma. El mismo influjo se
extendi a las artes, sobre todo las decorativas, en la multitud de
monasterios y templos que se levantaron.
277. c) Nuevas rdenes religiosas. Al mismo espritu de reforma o
intensificacin de la vida cristiana sirvieron algunas Ordenes nuevas, instituidas en Italia.
1. CAMALDULENSES. La reforma monacal tom en Italia una direccin
especial. Aparte la reforma Cluniacense, que tuvo mucha aceptacin,
influy el recuerdo de la vida anacortica, y as, en algunos movimientos
de reforma se introdujo en Italia un nuevo tipo de vida religiosa, mezcla
de vida cenobtica y anacortica.
El abad Romualdo se retir en 999 para hacer vida de ermitao ; pero
en 1012 el conde Maldolo le regal unos terrenos, en los cuales construy para s y otros cuatro compaeros unas celdas individuales. Llamse
Campo Maldolo, de donde camdldolo y camaldoli. La colonia aument, y
como base de su vida segua la/regla de S. Benito, pero acomodada a ellos.
Un rasgo nuevo era el silencio absoluto y el hbito de lana blanca. De
este principio se fu desarrollando la Orden de los camaldulenses, aprobada por Alejandro II en /f072. Al morir S. Romualdo en 1027, contaba
pocos discpulos ; cincuenta aos ms tarde eran ya nueve monasterios.
2. MONJES DE VALLEUMBROSA. Todava aparece ms la vida de contemplacin en los monjes de Valleumbrosa. Su fundador, Juan Gualberto,
vivi primero en un monasterio benedictino, luego con los camaldulenses ;
pero al fin se retir en 1030 a un valle denominado Acqua bella y ms
tarde Valle ombrossa. All se le juntaron algunos compaeros, y con ellos
organiz un nuevo gnero de vida. La base era la vida contemplativa y
el ms riguroso silencio; jams deban abandonar el monasterio. A la
286
D e c a d e n c i a de la v i d a m o n s t i c a
muerte del fundador en 1073, la nueva orden tena ya doce casas ; u n

siglo m s tarde posea cincuenta.
Muy parecida fu la actuacin de 5 . Nilo ( t 1005), el cual se retir a
la soledad de Rossano, a donde le siguieron muchos discpulos, con los
cuales llev una vida de gran austeridad. Luego se dirigi a San Miguel
de Valleluce, cerca de Monte Casino, y reuni otro ncleo de discpulos.
Sin embargo, no tuvo continuadores. S. Pedro Darniano, siguiendo el espritu de S. Romualdo, form asismismo en Fonte Avellana un centro de vida
eremtica de g r a n austeridad. Sin embargo, fu despus elevado por los
Papas a cargos de gran importancia y trabaj mucho en la reforma de
la Iglesia.
278.
1.
d) El Monacato
VIDA
MONACAL
EN
ESTE
la reforma
PERODO.
de Cluny
Despus
de
en
711,
Espaa10).
con
la
in-
v a s i n d e los s a r r a c e n o s , el M o n a c a t o e s p a o l sufri u n g o l p e t e r r i ble. L a v i d a m o n s t i c a , e n l a s r e g i o n e s d o m i n a d a s p o r los r a b e s , se

vio s o m e t i d a a m u l t i t u d de r e s t r i c c i o n e s , y poco a poco lleg a s e r
casi a n i q u i l a d a . E n c a m b i o , en los ncleos c r i s t i a n o s i n d e p e n d i e n t e s
del n o r t e a u m e n t a b a n los c e n t r o s d e v i d a m o n a c a l .
A s , s o l a m e n t e d e n t r o de l a s m u r a l l a s d e L e n h a b a al m e n o s
q u i n c e m o n a s t e r i o s . A d e m s , del de C e l a n o v a , en O r e n s e , d e p e n d a n
t r e i n t a y n u e v e , y del d e S a h a g n , c i e n t o c i n c u e n t a . L a R e g l a d e S a n
Benito fu a b r i n d o s e p a s o l e n t a m e n t e . A n t e t o d o p e n e t r e n Catal u a , r e g i n s u j e t a a C a r l o m a g n o . E n L e n y Castilla n o n o s consta
q u e s e c o m e n z a r a a a d m i t i r h a s t a el s i g l o x .
Entre los monasterios ms clebres merecen nombrarse: el

de Sahagn, fundado por Alfonso I I I ; los de Crdena, Arlanza, Silos, fundados y protegidos por los condes de Castilla ; el
de Leyre, por los reyes de Navarra ; San Juan de la Pea, por
los de Aragn ; Ripoll y San Juan de las A badesas, por los
condes de Catalua. E l monasterio de Oa fu fundado en
1011 por don Sancho, conde de Castilla. E n un principio fu
monasterio doble. Al frente de las monjas estuvo la princesa
Sta. Trigidia.
2. L A REFORMA CI/UNIACENSE. E n estas circunstancias,
hizo su entrada en Espaa la reforma Cluniacense. L a inici
el monje Paterno, de San Juan de la Pea, quien pas primero
algn tiempo en Cluny y luego introdujo la reforma en su
monasterio. E l mismo abad Paterno, invitado por don Sancho
el Mayor, fu a Oa e introdujo la reforma de Cluny con todo
su rigor. Como abad, dej Paterno al monje Garca, y a su
muerte sacaron de una cueva a un santo solitario llamado
Iigo, y lo pusieron al frente del monasterio.
Casi al mismo tiempo pas la reforma a Leyre, Sahagn, Ripoll, y poco a poco a otros muchos, de modo que en el siglo x n
llegaban los monasterios reformados a unos ciento treinta. E n t r e
10
PREZ D E URBEL, J., I,OS monjes espaoles en la Edad Media. I I , 306 s.
M. 1933-1934.
Len 1944.
VILLADA, Z. G., I I I , 301 s.
P R E Z LLAMAZARES, Clrigos y monjes.
287
ellos sobresali Sahagn, que fu ms tarde como el Cluny espaol. E n toda esta obra cabe una parte importante a Sancho
el Mayor y sus hijos don Fernando I y Alfonso V I . E n Catalua brill extraordinariamente el monasterio de Ripoll, sobre
todo con su clebre abad Oliva.
L a j e r a r q u a eclesistica
p r e s t i g i o , de m o d o q u e al fin del siglo x i h a b a llegado a
altura no alcanzada hasta entonces.
CAPTULO VI
Disciplina: Jerarqua, culto y costumbres

279. Como en la Edad Antigua, as tambin en la Media
siguieron su desarrollo normal los diferentes puntos que se refieren a la vida interior de la Iglesia. Lo cual es muy digno de
tenerse en cuenta, si se considera el estado general de decadencia por que atraves el Papado en el siglo x y en buena
parte de los siglos ix y xi.
I.
La jerarqua eclesistica x)
E n general, se puede decir, que la jerarqua eclesistica y

todo lo que con ella se relaciona sigui su progreso sistemtico,
si bien tuvo que sufrir las consecuencias de las crisis por que
atraves la Iglesia.
a) El Papa. Por lo que se refiere al fundamento de toda
la jerarqua eclesistica, el Romano Pontfice, debemos decir,
ante todo, que ejerci de hecho y con ms o menos amplitud la
primaca. Esto es tanto ms de maravillar, si se tienen presentes las duras pruebas que tuvo que pasar el Pontificado, con
la presencia en l de personas indignas y su opresin por parte
de las familias nobles y de algunos emperadores. Adems, si
bien es verdad que en este tiempo se separ definitivamente
de su obediencia la Iglesia oriental, es bien sabido que esto
tuvo su origen de la tendencia antigua de los orientales y de su
incompatibilidad con el Occidente, no de la falta de prestigio
del Pontfice. Ms an, no obstante las crisis de los Papas y
la escisin del Oriente, el Papa fu en conjunto aumentando su
l
) THOMASINUS, I,., Vetus et nova ecclesiae disciplina circa beneficia. 3 vol.
P. 1688. SAOMULLER, Die Entwicklung des Archipresbyterats und Dekanats
bis zum Ende des Karolingerreiches. 1898. THOMAS, V,1& droit de poprit des
laiques sur les glises et le patronage laique'au
Moyen Age. P. 1906. BSCHL, A.,
Bisenofsgut und Mensa episcopalis, 1.a y 2. a partes. 1908-1909. FATJ&E, J., I/archiprStre, des origines au droit dcrtalien. Grenoble 1911. SCHIER, M., Die
Besetzung der Bistmer bis auf Bonifaz VIII. 1912.
/
289
una
Con la creacin de los Estados pontificios, era el Papa ya seor temporal,^ y al mismo tiempo fu aumentando sus derechos. Tales fueron :
e n nrimer lugar, el de la coronacin de los emperadores. Adems, l resolva las causas ms ^ importantes de la Cristiandad, deponiendo obispos,
concediendo la exencin a los monasterios, otorgando diversos privilegios.
E n la eleccin pontificia se tuvo que sufrir, primero, la intromisin de
algunas familias nobles, que durante algn tiempo secuestraron la dignidad Papal, y ms tarde la intervencin de los emperadores, que llegaron
a arrogarse el derecho de eleccin ; pero, al fin, Nicols I I dio el ao 1059
la ley definitiva, por la cual teorticamente se regulaba la eleccin pontificia por medio de los Cardenales.
280.
b) Los C a r d e n a l e s . E l t t u l o de C a r d e n a l se fu i n t r o d u c i e n d o poco a poco, a p l i c n d o l o a d i v e r s o s g r u p o s de eclesisticos
q u e p o r s u s o c u p a c i o n e s f o r m a b a n como el cardo o quicio d e l a organ i z a c i n eclesistica q u e r o d e a b a al R o m a n o Pontfice. E l p r i m e r
g r u p o lo c o n s t i t u a el presbiterium,
o sea los veinticinco s a c e r d o t e s
t i t u l a r e s de las v e i n t i c i n c o p a r r o q u i a s b s i c a s de R o m a . E s t o s e r a n
l o s Cardenales-presbteros.
A stos se a a d a n los
Cardenales-diconos,
q u e e r a n los q u e s e r v a n l a s dieciocho diaconas de l a c i u d a d .
E l C a r d e n a l a r c h i d i c o n o e r a la m a n o d e r e c h a del R o m a n o Pontfice.
A d e m s se form u n t e r c e r g r u p o d e Cardenales-obispos,
formado por
los obispos de las s i e t e dicesis s u b u r b i c a r i a s o de los c o n t o r n o s de
R o m a : O s t i a , P o r t o , S a n t a R u f i n a , A l b a n o , S a b i n a , P r e n e s t e o Palestrina, Frascati o Tusculum.
S u n m e r o fu v a r i a n d o s e g n las c i r c u n s t a n c i a s , y s u s a t r i b u ciones fueron c o n s t a n t e m e n t e e n a u m e n t o . Y a el s n o d o de L e t r n
d e 769 d i s p u s o q u e el P a p a d e b a ser e l e g i d o n i c a m e n t e e n t r e los
C a r d e n a l e s diconos o p r e s b t e r o s , p u e s los obispos se s u p o n a n int r a n s f e r i b l e s . D e s d e el s i g l o i x t o d o s ellos e r a n considerados como el
consejo oficial del P a p a , y el a o 1059 recibieron el derecho e x c l u s i v o
d e la eleccin pontificia.
281. c) Los m e t r o p o l i t a n o s y los obispos c o n t i n u a r o n con l a s m i s m a s a t r i b u c i o n e s de la E d a d a n t e r i o r . E n c a m b i o , se a d v i e r t e u n a
m a r c a d a t e n d e n c i a a a u m e n t a r el n m e r o de l a s p r o v i n c i a s eclesist i c a s a m e d i d a q u e p r o g r e s a b a el desarrollo de los n u e v o s E s t a d o s
c r i s t i a n o s . L a s a t r i b u c i o n e s del m e t r o p o l i t a n o fueron d i s m i n u y e n d o
p o r efecto de e s t a t r i p l e c a u s a : l a t e n d e n c i a a l a c e n t r a l i z a c i n de
los p o d e r e s eclesisticos en el R o m a n o Pontfice, el c u a l ejerca p r c t i c a m e n t e el derecho de j u z g a r al e p i s c o p a d o ; l a i n v e s t i d u r a laica,
q u e conceda a los p r n c i p e s el derecho de n o m b r a r a los p r e l a d o s ; y
e n t e r c e r l u g a r , l a m i s m a a c t i t u d d e los o b i s p o s , q u e p r o c u r a b a n sac u d i r t o d a d e p e n d e n c i a de los m e t r o p o l i t a n o s .
M s cambios t o d a v a e x p e r i m e n t la s i t u a c i n de los obispos,
si
b i e n c a n n i c a m e n t e p e r m a n e c a l a m i s m a . G r a n n m e r o de iglesias
y a u n p a r r o q u i a s , f u n d a d a s p o r los seores feudales, s a l a n d e la
jurisdiccin episcopal. Del mismo modo eran exentos prcticamente
los capellanes s e o r i a l e s o reales, y , sobre todo, el g e n e r a l i z a r s e l a
e x e n c i n de m o n a s t e r i o s s a c a b a de l a d e p e n d e n c i a de los obispos u n a
b u e n a p a r t e de l a s fuerzas m s a c t i v a s de l a dicesis. L a visita
anual
d e l a dicesis fu u r g i d a c o n s t a n t e m e n t e p o r los P a p a s y d i v e r s o s
s n o d o s , y a s se h a c a c o n s t a r e x p r e s a m e n t e en varios C a p i t u l a r a
E p i s c o p o r u m , sobre t o d o en los de Teodulfo de Orlens y de H i n c m a r
de Reims.
19. LLORCA: Historia Eclesistica. 3." ed
2911
E d a d Media. Perodo I (681-1073)
Colecciones de c n o n e s
Por esto mismo, para atender mejor a la administracin de las grandes dicesis, y sobre todo para suplir sus frecuentes ausencias, aparecieron
diversos cargos nuevos que eran auxiliares del obispo. Ante todo se presenta el Chor-obispo, que auxiliaba al ordinario en el ejercicio de su autoridad episcopal y administraba la dicesis m despus
de su muerte. Como se
ve, era una institucin distinta de los x Pef'a'K<"'o de la Antigedad, u
obispos de campaa, que posean poderes episcopales particularmente limitados. Semejante fue la institucin de los archidiconos, que ya aparece
en el perodo anterior, pero que se desarroll notablemente en los si-
maba el rezo en comn del oficio divino, alguna especie de lectura piadosa:
y el comer y dormir en comunidad. Por otra parte, poda cada uno conservar sus bienes. A esto se llam vita cannica, y a los que se acomodaban
a ella canonici. F u uno de los mejores medios para la reforma de la vida
relajada de muchos clrigos. Por otra parte, como en las reuniones de los
cannigos sola leerse un captulo, de ah que se diera el nombre de
Captulo, primero al local de reunin, luego al mismo Instituto.
La parroquia continu formando la base de la administracin eclesistica. Diversos snodos, como los de Calcedonia (451) y Orlens (511),
haban dado ya normas para regular la vida de las parroquias rurales.
Solamente en las iglesias parroquiales se poda administrar el bautismo.
Siguiendo su desarrollo orgnico, desde el siglo v n las parroquias obtuvieron cierta independencia administrativa, aunque siempre quedaron
sujetas al obispo. E n tiempo de Carlomagno se lleg ya a la estabilizacin de los bienes parroquiales, con prebendas fijas anejas al cargo de
prroco.
Para ello se generaliz el pago de los diezmos '), que en u n principio
estaban limitados a los frutos del campo, y luego se generalizaron a toda
clase de rentas. Adems de los diezmos, reciban las iglesias
donativos,
sobre todo de las personas nobles y de los reyes, con lo cual se fueron
formando en torno de las iglesias y monasterios, grandes ncleos de posesiones eclesisticas, que en el siglo vil se calcula abarcaban u n tercio del
Estado franco (y algo parecido se puede decir de los dems Estados cristianos).
Tambin en este tiempo tuvo un desarrollo extraordinario la institucin de las iglesias propias 5 ). No solamente los seores territoriales, sino
tambin los monasterios, fundaban y dotaban monasterios e iglesias, y
obtenan el derecho absoluto sobre ellas j u n t o con el de nombrar a sns
capellanes, dotarlos, desposeerlos, etc. E s t e sistema se desarroll mucho
en las regiones del Imperio germano. Ya desde Carlomagno tuvieron que
intervenir los snodos para regularizar la posicin de los capellanes de esta
clase de iglesias con respecto al ordinario, a quien deban permanecer
siempre sujetos. Con la cuestin de las investiduras se elimin ms tarde
o moder el derecho especial de las iglesias propias.
<sau
glos ix y x.
II.
Administracin eclesistica: Concilios,

dicesis y parroquias 2)
282. De lo dicho se pueden colegir ya en buena parte los rasgos caractersticos de la administracin eclesistica de este perodo. Sin embargo, es necesario notar algunas cosas en particular.
a) Concilios y visitas diocesanas. Para urgir con ms eficacia la
reforma de costumbres, continuaron celebrndose diversas clases de Concilios. E n primer lugar se celebraron en este perodo dos Concilios ecumnicos, el I I de Nicea, que fu el V I I ecumnico (787), y el IV de Constantinopla, V I I I ecumnico (869).
Mucho ms importantes para el gobierno de la Iglesia fueron los Concilios de reforma, que comenzaron a celebrarse en este tiempo en Roma.
Aunque Gregorio V I I fu quien con ms constancia los celebr, ya antes
de l se introdujeron con bastante regularidad. E n ellos se dieron y se
siguieron urgiendo las medidas bsicas ms importantes para la reforma
de la Cristiandad. A este mismo tipo de snodos reformadores pueden
juntarse los que celebr 5 . Bonifacio, tanto en Austrasia como en Neustria, y los generales de todo el territorio franco. Tambin en ellos se fu
encauzando la obra del gran misionero y organizador. Del mismo modo
se celebraron en otras ocasiones y en otros Estados cristianos multitud de
Concilios nacionales o provinciales, con el objeto de reformar y discutir
las cuestiones pendientes.
Una de las cosas ms urgidas en los diversos snodos fu la visita
de las dicesis por los obispos. Para facilitarla, adems de la institucin de
los obispos auxiliares, se introdujo una organizacin nueva, el llamado
tribunal sinodal, compuesto de siete varones de conocida probidad, que
eran escogidos en cada comunidad cristiana, y bajo juramento deban informar al obispo sobre los acontecimientos y defectos ms importantes.
Sobre el modo como deban proceder los obispos en la administracin y
visita de sus iglesias, informan ampliamente los Capitulara
episcoporum,
que fueron uno de los frutos de los snodos.
283. b) Parroquias y otras instituciones semejantes s ) . Desde el "silo IX las dicesis ms extensas fueron divididas en archidiaconados,
y
stos a su vez en decanatos, al frente de los cuales era nombrado uno de
los prrocos con el ttulo de arcipreste y decano. De tiempo en tiempo
procuraba ste reunir los llamados captulos rurales y servia de lazo de
unin entre los diversos prrocos y la curia episcopal.
Una de las instituciones ms memorables es la de la vida comn de
los eclesisticos, que comenz a introducirse en el siglo v m . Para ello
se compusieron algunas reglas sencillas y acomodadas, cuya base la for-
2
) SSGMXI.ER, J. B., Lehrb. des kath. Kirchenrechts. 2 vol. 4. a ed. 1925.
THOMASETOS, X-, Vet. et. nova eccl. disc. 3 vol. P. 1688.
') SCHRODER, A., Die Entwickhmg des ^.rchipresbyterats und Dekanats...
1898. IMBART D E LA TOUR, P., Les Paroises rurales du 4. e au 1 1 . e s . P . 1900. ZoKELL, Sx., Die Entwickhmg des Parroquialsystems bis zum Ende der Karolingerzeit. E n Arch. Kath. K. R., 82 (1901), 74 s., 258 s.
III.
Colecciones de cnones. El falso Isidoro ")
284. a) Colecciones de cnones. E l resultado principal de los Concilios quedaba consignado en los cnones. Por esto, bien pronto se sinti
la necesidad de compilar los emanados de los principales Concilios o snodos, con el objeto de tener siempre a mano esta especie de cdigo eclesistico. Ya en el perodo anterior aparecen estas Colecciones de cnones ; pero desde el siglo IX se fueron multiplicando y adquiriendo gran
importancia.
*) POSCHL, A., Bischofsgut und Mensa episcopalis. 3 vol. 1908-1912. VIARD,
P., Histoire
de la dlme eccls. P. 1909. LESNE, E-, La dme des biens eccls. au
9 et 10 e sicles. En Rev. Hist. Eccl., 1912, p. 477 s., 659 s.: 1913, 97 s., 48 s. MAGNTN, A., Artc. Immunit eccls., en Dict. Th. Cath. LECLERCQ, H., Artc. Immunit, en Dict. Arch.
*) HAUCK, A Die Entstehung der bischoflichen Prstenmacht. 1891. I D . ,
Die Entstehung des geistl. Territorien. 1909. THOMAS, P., Le droit de proprit
des aliques sur les glises et le patronate laique a Moyen Age. P. 1906. HIRSCH,
H., Die K18sterimmunitat seit dem Investiturstreit. 1913. SCHTTLTE, A., Der Adel
und die deutsche Kirche im MA. 2 ed. 1922. PSCH, A., Die Regalien der mittelalterl. Kirchen. 1928. Otras obras p. 230.
") HINSCHITTS, Decretales Pseudo-Isidorianae et capitula Angilramni. 1863.
SIMSON, B., Die Entstehung der pseudo-isidoricben Falschung in Le Mans. 1886.
LURZ, G., ber de Heimat Pseudo-isidors. 1898. SCHRORS, Papst Nikolaus I und
Pseudo-Isidor. En Hist. Jb., 1904. 1-33. FOURNIER, P., tudes sur les Fausses
Decrtales. En Rev. Hist. Eccl., 7 y 8 (1906-1907). SICKEL, E., Artc. Pseudoisidor, en Realenz. pr. Th.
292
E d a d M e d i a . Perodo I (681-1073)
Culto : Sacramentos y sacramentales
De las colecciones ya existentes alcanz especial renombre la de Dionisio el Exiguo, sobre todo cuando el Papa Adriano I, el ao 774, dio una
copia ampliada de^ la misma como obsequio Carlomagno. Comprenda
los cnones apostlicos, los decretos de los cuatro primeros Concilios
ecumnicos y u n gran nmero de decretales pontificias desde Siricio
i a s t a Anastasio I I (384-498). ste fu el ncleo primero de la coleccin,
q u e fu completada despus. Carlomagno la promulg en Aquisgrn en
la forma refundida de Adriano I.
Iva segunda coleccin en orden de importancia y uso es la llamada
collectio hispana. Tom como base la coleccin de Dionisio el Exiguo.
Lo nuevo consista en aadir las decretales posteriores de los Papas y las
disposiciones de los Concilios nacionales espaoles y francos. Por esto fu
la preferida en las Galias y en Espaa, y aun en otras regiones europeas
alcanz g r a n autoridad.
a) Liturgia y costumbres pertenecientes al culto. E l primer fenmeno digno de observacin es que, tanto en Oriente
como en Occidente, se nota una tendencia clarsima a la unificacin de la liturgia. As, mientras en Oriente la liturgia de
Constantinopla fu eliminando a todas las dems, en Occidente
se fu introduciendo en todas partes la liturgia romana. E n las
Galias, Pipino el Breve prohibi la liturgia galicana, que deba
ser sustituida por la romana, y Carlomagno complet esta obra
introduciendo el Sacramentarium Gregorianum, enviado por
Adriano I. Del mismo modo en Inglaterra, el snodo de Cloveshove del ao 747 prescribi el uso de la liturgia romana.
E n Espaa se mantuvo ms tiempo la liturgia nacional mozarbiga ; pero tambin fu sustituida en tiempo de Gregorio V I L
E n Escocia e Irlanda la liturgia romana se introdujo en el
perodo siguiente. E n cambio, los esfuerzos de los Papas no
consiguieron eliminar la de Miln.
Las misas privadas comenzaron a introducirse en el siglo vir.
Hasta entonces se continu la costumbre primitiva de las misas parroquiales, a las que asista el pueblo y el clero y reciba la comunin
de manos del prroco ; pero fuera de stas, no se celebraban otras
misas. En cambio, desde este tiempo comenzaron a celebrar todos los
sacerdotes, por lo cual se hizo necesario aumentar los altares de las
iglesias. Poco a poco, las oblaciones que solan ofrecer los fieles fueron
suplidas por estipendios de misas.
285. b) Decretales pseudo-isidorianas. A este propsito, y para completar esta materia, es necesario que digamos algo sobre las falsas decretales isidorianas o el falso Isidoro.
Su autor es Isidoro Mercator, o ms bien u n grupo de escritores que
se cubren con este nombre. Consisten en una coleccin de cnones o documentos pontificios, sobre la base de Collectio Canonum Hispana en
una recensin francesa. Durante la Edad Media se supuso que el autor
nombrado en el prlogo era S. Isidoro de Sevilla, y por eso a l se atribua
la coleccin. Tres son las partes que contiene : Decretales desde Clemente I
hasta el Papa Milcades ; colecciones de Concilios y Decretales desde Milcades a Gregorio I I . E n conjunto, al lado de muchos documentos autnticos se hallan unos cien falsificados, los cuales fueron cogidos de fuentes
muy diversas.
E l objeto que se pretende en la coleccin es robustecer y confirmar
las opiniones entonces existentes sobre el poder del Papa, para lo cual
presentaba un instrumento lo ms completo posible sobre las cuestiones
cannicas, teolgicas y litrgicas, aprovechaba todo el material que hallaba
a mano, poniendo nombres antiguos a escritos y documentos nuevos con
el fin de darles ms autoridad, y aadiendo documentos de nueva invencin donde no existan otros. E l medio escogido es ciertamente reprensible ; pero no cabe duda de la buena fe de los coleccionadores.
Por otra parte, no se puede afirmar que con esta coleccin se cre
un derecho nuevo ; pues, en realidad, todas esas cosas ya se defendan en
la Iglesia. Mucho menos se puede sostener que la lucha posterior de los
Pontfices por la independencia del poder eclesistico y la superioridad
de ste sobre los prncipes est basada exclusivamente en los falsos documentos de las Decretales pseudo-isidorianas. Estas no hicieron otra cosa
que confirmar lo ya existente. De hecho, en los siglos siguientes, incluso
los grandes Pontfices de la Edad Media, utilizaron estas Decretales para
defender sus derechos ; pero ya en el siglo x n se comenz a dudar de su
autenticidad, como lo manifiesta Pedro Comestor, y en el siglo xiv, Marsilio de Padua. E n el siglo xv los rechazaron muchos como documentos
falsos, principalmente Nicols de Cusa y Juan de Torquemada. El ltimo
que las defendi fu el jesuta Francisco de Torres, pero lo refut el
calvinista David Blondel. Desde entonces ya nadie puede creer de buena
fe en su autenticidad.
IV.
Culto: Sacramentos y sacramentales 7)
286. E n el desarrollo del culto y de la administracin de

Sacramentos se introdujeron algunos cambios y nuevas formas, que dan bien a entender la vida de la Iglesia.
') PROBST, Die abendlndische Messe vom 5. bis zum 8. Jahrh. 1896. FTJNK,
F. X., Die Entstehung der heutigen Taufform. En Kg. Abh., I, 1897. MAGANI,
I/antica liturgia romana. 3 vol. Miln 1897-1899. BRAUN, J., Die priesterlichen
293
Respecto de la comunin de los fieles, tuvieron lugar cambios notables. Ya desde el perodo anterior fu desapareciendo
la costumbre antigua de comulgar los cristianos con frecuencia. Las cosas fueron evolucionando de tal manera, que el snodo
de Tours de 813 impuso la obligacin de comulgar al menos
tres veces al ao. Por otra parte, continu en Occidente la costumbre de recibir la comunin bajo las dos especies, pero desde
el siglo IX ya no se colocaba la hostia sobre la mano, sino sobre
la lengua. Tambin por este tiempo se comenz a usar en Occidente el pan sin levadura, por lo cual los griegos designaron
a los occidentales como admitas.
lia predicacin se fu urgiendo cada vez ms. Con este objeto aparecieron por vez primera diversos sermonarios. Tales fueron los de Beda el
Venerable y Pablo Dicono. Ms an, con este mismo objeto, diversos
hombres eruditos del tiempo, como Rbano Mauro y Pedro Damiano, compusieron explicaciones sistemticas de los usos y ejercicios del culto
divino. E s curiosa la observacin de que en varios snodos se urge la predicacin en lengua
vulgar.
Gewander des Abendlandes. 1898. D., Die pontifikalen G. des Abendlandes. 1898I D . , Die liturgiscne Gewandung. 1907. DUCHESNB, I,., Origines du cuite chrt5.a ed., p. 119 s. P. 1909. BATIFFOL, P., Histoire du Brviaire. 3. ed. P. 191.1.
TIXERONT, J., I/volution de la discipline pnitentielle d u 5 . e a u 8 . e s . dans l'glise
lat. En Univ. Cathol., 1912. 128 s. FERRERES, J. B., Historia del Misal Romano.
Barcelona 1929.
294
Respecto del canto eclesistico, despus de los esfuerzos de S. Gregorio Magno, Paulo I envi a Pipino el Breve un Antiphonale y un
Responsale, en que se reunan las melodas entonces en uso. Con esto se
fu introduciendo el canto eclesistico en toda Francia, al mismo tiempo
que se fundaba en Inglaterra la clebre escuela de canto de Kent. Pero
quien le dio mayor impulso en Occidente fu Carlomagno, imponindolo
a todo su Imperio. El monje Hukbaldo de San Amando invent el canto
a dos y ms voces, y Guido de Arezzo perfeccion el sistema de notas
entre dos o ms lneas, base del pentagrama.
Tambin en este tiempo aparecen, procedentes de Oriente, los primeros rganos en las iglesias. El primero lo recibi Pipino el Breve como
regalo de Constantino V Coprnimo, en 757. No mucho despus, en 812,
recibi Carlomagno otro mucho mejor del emperador bizantino Miguel.
Este fu llevado a Aquisgrn. Desde entonces el rgano se fu generalizando cada vez ms. Es interesante la historia y uso de las campanas. Ya
los persas, griegos y romanos las conocieron y usaron en los templos.
Entre los cristianos aparecen por vez primera a fines del siglo vi, pero no
se generalizaron hasta el siglo vin.
287. b) Administracin de los sacramentos. En general se puede decir que la administracin de los sacramentos sigui en la misma
forma que en el perodo precedente y con un desarrollo normal.
1. BAUTISMO. Desde el siglo v m se convirti en norma general
la costumbre de bautizar a los nios. Por otra parte, continu en uso
el sistema de inmersin triple, y se introdujo la costumbre de bautizar
condicioualmente en caso de duda. Salvo los casos de necesidad, slo
deba administrarse el bautismo en las iglesias parroquiales y en los
das sealados. E n cambio, si la necesidad lo peda, aun los bautizos
administrados por judos y paganos eran tenidos como vlidos.
2. CONFIRMACIN. Siguiendo la costumbre ya establecida, la
confirmacin era administrada en Occidente no ms que por los obispos ; en cambio, en Oriente poda administrarla el simple sacerdote.
El Santo Crisma slo poda ser consagrado el Jueves Santo.
S{ PENITENCIA. DOS direcciones pueden sealarse en el

desarrollo de la penitencia: por una parte, se advierte una
disminucin constante del rigor antiguo en lo que se refiere a
la penitencia pblica ; y por otra, la introduccin gradual de la
penitencia privada. La confesin privada traa consigo inmediatamente, por regla general, la absolucin. Los pecados ms
graves eran todava castigados con penitencia pblica ; a los
tres pecados capitales antiguos se aadieron ahora: el rapto
de una doncella, la usura, el perjurio, la magia, el incendio y
otros. Los jueces sinodales tenan la obligacin de denunciar
al obispo a los pecadores pblicos, y si stos ponan dificultad
en someterse a la penitencia impuesta, incluso se peda auxilio
a la autoridad civil.
El rigor antiguo se fu aliviando con una serie de nuevas
prcticas: en primer lugar, por la llamada redencin, a semejanza del Wergeld del derecho antiguo germano. Consista en
cambiar las penitencias impuestas por otras ms ligeras. Otras
veces la redencin se haca por medio de oraciones especiales o
sustituyndose a otra persona, y sobre todo por limosnas, destinadas a los pobres y a otras obras buenas. Por desgracia, se
Veneracin de los santos
295
abus bien pronto del sistema de la limosna, que vino a convertirse en algunos casos en verdadera compra de la absolucin.
Adems de la redencin, se empleaba el sistema de la conmutacin de una penitencia por otra, como el ayuno por ciertas
oraciones, la disciplina por la visita de iglesias. Finalmente
se empleaban las indulgencias, que comienzan a aparecer en el
siglo ix y representan el paso ms significativo en la mitigacin de la penitencia. As, ya en tiempo de Benedicto IX (10331045) se concedieron algunas indulgencias plenarias, cosa que
se repite en 1065 por Alejandro II, y luego se hizo bastante frecuente. Estas indulgencias plenarias, concedidas a la visita de
una iglesia, confesin o recitacin de ciertas preces, acompaadas de alguna limosna, libraban de todas las penitencias impuestas por toda clase de pecados.
Relacionado con la penitencia est el sistema penal empleado por la
Iglesia. Las dos penas mayores que impona entonces la Iglesia eran el
entredicho y la excomunin. El entredicho, mas veces se impona a una
poblacin ; otras, a una comarca o un reino. El efecto principal era que no
podan celebrarse oficios divinos pblicos, y slo se permita la misa privada y a puertas cerradas. Por lo dems, no se administraban los sacramentos, a no ser la comunin a los enfermos. La excomunin era esencialmente individual, y por ella se prohiba al excomulgado entrar en las
iglesias y tratar con los dems cristianos. Ambos castigos llegaron a obtener un efecto eficacsimo en los tiempos de ms fe y de mayor prestigio
del Pontificado.
4. EXTREMAUNCIN. El uso de la Extremauncin durante este perodo es muy irregular. Por esto algunos snodos, particularmente el de
Aquisgrn de 801, urgieron su empleo en caso de enfermedad grave.
5. MATRIMONIO. Del mismo modo continu la Iglesia urgiendo todas
las disposiciones encaminadas a la santificacin del matrimonio. A las ceremonias indispensables perteneca el consentimiento mutuo, manifestado
delante del sacerdote. Se completaron los impedimentos del matrimonio.
En este tiempo encontramos los siguientes : consanguinidad, al menos
hasta el cuarto grado ; afinidad, rapto, voto y disparidad de culto. El matrimonio se consideraba absolutamente indisoluble, aun en caso de adulterio.
6. SACRAMENTAI.ES. Ya desde el siglo ix aparecen reunidas en los Sacramntanos o Rituales, frmulas especiales para bendecir a los emperadores, reyes o prncipes, a los caballeros y sus espadas, familia y matrimonio, madre e hijo, viajantes o peregrinos, comidas y bebidas, casas y
cortijos, animales y frutos. Son los llamados sacramentales. Uno de los
ms populares fu el agua bendita. Su uso se remonta al siglo ix.
V.
Veneracin de los santos. Santuarios

y peregrinaciones s)
288. Una de las cosas que experimentaron un desarrollo ms exuberante fueron las fiestas dedicadas a Jesucristo, a la Virgen y a los santos. Las ms importantes en este tiempo eran : Navidades, que duraban
s
) NIIXES, Kalendarium mauuale utrlusque ecclesiae orientalis et occidentalis. 2.a ed. 2 vol. 1896. BEISSEL, ST., Die Verehrung der Heiligeu und ihrer reliquien im MA. 2 partes. 1890-1892. ZOEPF, I,., Das Heiligenleben im 10. Jahrh.
1908. WILLIEN, A., Histoire des cotnmandements de 1'gHse. P. 1908. KELI-NER,
Heortologie odera das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen
Bntwicklung. 3. ed. 1911.
V i d a m o r a l y religiosa del p u e b l o c r i s t i a n o
cuatro das ; Circuncisin, Epifana, Purificacin, Pascua, que duraba asimismo cuatro das ; Ascensin, Pentecosts, San Juan Bautista, San Pedro
y San Pablo, Asuncin y Natividad de la Virgen, Todos Santos, y la
fiesta de cada uno de los doce Apstoles. A fines del siglo x se introdujo
la festividad de los fieles difuntos, que se extendi rpidamente. Se introdujeron asimismo : la fiesta de los Inocentes, San Martn, San Lorenzo,
San Miguel y otras de los patronos locales. E r a incumbencia del obispo
declarar cundo uno deba ser considerado como santo. La primera canonizacin propiamente tal no tuvo lugar hasta fines del siglo x , en u n
snodo d e Letrn, por el Papa Juan X V .
Digna de especial estudio es la veneracin tributada a la Santsima
Virgen, que dio origen a innumerables leyendas. Ante todo, es u n hecho
que se le dedicaron gran nmero de iglesias, y aun desde el siglo x i fu
celebrado particularmente el sbado como da m a a n o . S. Pedro Damiano introdujo el oficio de la Virgen, y por este tiempo aparece tambin
la costumbre de juntar al Padre nuestro el saludo del Ave Mara.
Adems se compusieron gran cantidad de himnos, como Ave Maris Stella,
Alma Redemptoris Mater, y sobre todo la Salve Regina.
De esta veneracin a la Santsima Virgen y a los santos se origin
el gran nmero de santuarios o lugares de peregrinacin,
as como tam-i
bien el culto cada vez ms intenso de las reliquias. Ante todo, fueron considerados como lugares de peregrinacin Jerusaln y los diversos parajes
santificados por Jesucristo y la Santsima Virgen. E n segundo trmino,
adquirieron gran celebridad los sepulcros de Roma de los prncipes de los
Apstoles, Pedro y Pablo, a donde acudan los fieles de todas partes. A
esto se aadi un tercer santuario, que bien pronto se convirti en importantsima meta de peregrinaciones de toda la Cristiandad : Santiago de
Compostela.
Adems fueron m u y venerados los sepulcros d e los dems
Apstoles y de otros santos clebres, particularmente S. Martn de Tours.
Por otra parte, el celo por recoger reliquias dio frecuentemente ocasin
a algunos abusos, particularmente a falsificaciones, contra las cuales tomaron medidas los Concilios y los Papas. Pero, en general, fu uno de los
elementos que ms contribuyeron a mantener la piedad tpica medieval.
Con esto se explica el que por este tiempo aumentara notablemente
la literatura hagiogrfica. Adems se escribieron muchas biografas ; pero
casi todas se resienten del prurito exagerado de recoger leyendas o cosas
maravillosas.
Del mismo modo se desarroll notablemente el sistema de ayunos
iniciado en el perodo anterior. E l ayuno cuaresmal qued fijado definitivamente, y para que tuviera cuarenta das completos, se puso el principio en el mircoles que precede al primer domingo de cuaresma. Al
mismo tiempo se introdujo la costumbre, prescrita luego por el Concilio
de Benevento de 1091, de imponer la ceniza en este mircoles, por lo cual
fu denominado mircoles
de Ceniza. Del mismo modo se presentan
a principios de este perodo los domingos de Septuagsima,
Sexagsima y
Quincuagsima,
como domingos de penitencia, preparatorios del ayuno
cuaresmal. Al ayuno se juntaba ordinariamente la abstinencia de carnes,
huevos y lacticinios. Ms an, era costumbre tambin durante la cuaresma abstenerse de la caza, del uso del matrimonio, celebracin de procesiones y algunas diversiones.
a) El clero. E n general, se puede decir que el clero bajo, procedente

en su mayor parte de las clases humildes, era ms bien rudo, tena una
formacin deficiente y era con frecuencia vctima del concubinato y de
la simona. E l clero alto era excesivamente mundano y estaba demasiado
metido en los asuntos seculares, por lo cual descuidaba la direccin de
las iglesias y la verdadera reforma de costumbres.
Sin embargo, no faltaron, ni entre el episcopado ni entre el clero bajo,
verdaderos modelos de sacerdotes y reformadores. E n t r e los Papas, n o
obstante las calamidades del tiempo, ya se ha visto cmo algunos se esforzaron, sobre todo desde Len I X (1048-1054), en la reforma d e la
Iglesia. Lo mismo hicieron algunos santos ilustres, como la madre de
Otn I, Matilde, y su esposa, Adelaida. Del mismo modo, Enrique II, el
Santo, y la emperatriz Kunigunda, S. Esteban de Hungra y otros.
La formacin del clero se fu organizando lentamente. Poco a poco
fueron apareciendo algunas escuelas catedralicias y monsticas, donde reciban los clrigos los conocimientos indispensables para ejercer su ministerio. Los sacerdotes deban aprender los salmos del Breviario, el
smbolo apostlico y el atanasiano. Adems se les exiga el conocimiento
de los libros litrgicos, como el Sacramentarlo, Penitencial y Calendario
eclesistico. Como se ve, la formacin dogmtica era insuficientsima, y
casi todo se reduca al aprendizaje prctico de los diversos ministerios
sacerdotales.
296
VI.
Vida moral y religiosa del pueblo cristiano 9)
289. Para tener una idea lo ms exacta posible del estado de la Cristiandad e n este perodo, conviene aadir a todo lo dicho algunas observaciones.
)
KTJSTER, C. F., De treuga et pace p d . 2. a ed. 1902.
297
290. b) El pueblo. No obstante los esfuerzos puestos por la Iglesia

en la instruccin de los pueblos germanos recin convertidos, continuaron
durante mucho tiempo entre ellos algunas costumbres con reminiscencias
del paganismo.
Ante todo advertimos u n a tendencia persistente a ciertas prcticas
supersticiosas,
que tuvieron que corregir frecuentemente los snodos nacionales* As, el Concilium Liftinense,
dirigido por S. Bonifacio en 743,
compuso un clebre Indiculus superstitionum contra las prcticas de
magia, adivinacin, amuletos, brujeras, etc.
Ms interesantes y caractersticos fueron los llamados juegos ordales
o juicios de Dios, basados en la suposicin de que Dios intervendra en
favor de la causa justa. Estas pruebas se generalizaron extraordinariamente desde el tiempo de Carlomagno y continuaron en uso durante la
Edad Media. La Iglesia intervino frecuentemente para eliminar los abusos
y las supersticiones evidentes.
H e aqu algunas de las ms importantes :
E l duelo, usado principalmente desde el siglo x al x n , fu condenado
por el Papa Nicols I ; sin embargo, gozaba de gran aceptacin. Prueba
de la Eucarista: u n acusado probaba su inocencia recibiendo la comunin,
pues se supona que no la poda recibir sin castigo de Dios, si no era
inocente. Agua fra: el acusado que con pies y manos atados no sobrenadaba sobre el agua fra, era tenido por culpable. Prueba del fuego: se
consideraba como inocente al acusado que entraba en el fuego con los pies
desnudos y sala ileso.
Las guerras y disensiones privadas entre los seores feudales fueron
objeto de la solicitud particular de la Iglesia. Las venganzas personales,
las guerras parciales de unos seores contra otros sembraban frecuentemente la ruina entre las familias cristianas. Por esto la Iglesia obtuvo, por
de pronto, el respeto al derecho de asilo otorgado por el cdigo romanocristiano a las iglesias. Adems, el snodo de Limoges de 1031 y otros
snodos francos trabajaron por introducir la llamada Treuga Dei, es decir,
que desde el mircoles por la noche al lunes por la maana no se hiciera
ningn uso de las armas. E n este sentido desarroll tambin g r a n actividad el abad de Cluny, Odiln.
VACANDARD, E.,
I/glise et les ordalies. E n tudes de critique, I, 4. ed. P. 1909. SCHREIBER, G.,

Mutter und Kind
in der Kultur der Kirche. 1918. GRUPP, G., Kulturgesch. des
MA. I-III. 3. a ed. 1921-1924.
GRELEWSKI, S., La raction contre les ordalies en
France depuis le 9. e sicle. Estrasburgo 1924. SCHWRER, G., Kirche u. K. I - I I .
IyEHMANN, ALPR., Aberglaube und Zauberei von den altesten Zeiten bis in-die
Gegenwart. 3. a ed. 1925. KEML, P., Die Steuer in der Lehre der Theologen des
MA. 1927.
298
Estos lados desfavorables de la situacin del Cristianismo e n este p e rodo n o deben hacer olvidar los puntos luminosos y favorables. E n t r e
stos sobresale, como ya se h a indicado diversas veces, el sentimiento
religioso de que estaba imbuida la sociedad cristiana medieval y que dio
a las veces origen a los defectos apuntados. D e a h la gran floracin
de monasterios y rdenes religiosas, q u e se llenaban d e hombres y mujeres dedicados al servicio d e Dios, y de grandes bienhechores entre los
seores y los prncipes, que destinaban cuantiosas fortunas a la fundacin
de casas religiosas. De ah tambin el aumento creciente de las -obras de
caridad, asilos y_ hospitales, que fueron la base de las rdenes hospitalarias
de los siglos siguientes.
El Pontificado en su apogeo y hegemona

medieval')
291. Los siglos XII y xin representan el mayor florecimiento de la Iglesia medieval y el mayor prestigio del Pontificado. Gregorio VII, sobre la base de los Pontfices anteriores, da un paso decisivo, que en los pontificados siguientes
conduce al punto culminante de Inocencio III. Durante el siglo XIII se mantiene el prestigio del Papa y de la Iglesia, si bien
en los ltimos decenios se inicia ya un descenso. Bonifacio VIII
termina este perodo y significa el esfuerzo ltimo del Pontificado por mantener la hegemona. Este florecimiento de la
Iglesia produce efectos extraordinarios, como son: las cruzadas ; la lucha decidida contra la hereja ; el apogeo de la escolstica ; la floracin de rdenes Religiosas y la exuberante vida
artstica, religiosa y moral del pueblo cristiano.
CAPTULO I
El Pontificado y la Cristiandad
Frente a los prncipes seculares y particularmente los emperadores, tuvieron que mantener constantemente los Papas
una lucha intensa en defensa de sus derechos. Algunas veces
fu una lucha apasionada, que dio origen a cismas y a otros
efectos deplorables en la Iglesia.
') REGISTRES DES PAPES du 13. e s. P. 1884 s. En Bibl. des c. franc. d'Athnes
et de R., 2. a ser. JAPF, POTTHAST, Regesta Pontif. Romn. IÂVISSE, Histoire de
France. I I , 1 y 2. P . 1903. DDFOURCQ, A., I<e christianisme et l'organisation fodale (1049-1309). 4. a ed. P . 1924. HELLMANN, S., Das Mittelalter bis zum Ausgan-
ge der Kreuzzge. 2. a ed. 1924.
T S B CAMBRIDGE MEDIEVAL HISTORV, V. Contest
of Empire and Papacy. Cambridge 1926. CASTBLLIERI, AL., Der Auf stieg des Papstums im Rahmen der Weltgeschichte, 1047-1095. 1936.
300
I.
Edad Media. Perodo II (1073-1303)
Gregorio VII y la lucha de las investiduras (1073=1085) 2>
292. Con la reforma Cluniacense y la actividad desplegada

por los Pontfices que precedieron a Gregorio VII, estaba el
terreno preparado para el gran apogeo del Pontificado. Pero
el mrito principal de este gran Pontfice consiste en haber
iniciado con toda decisin la nueva etapa de la lucha eclesistica por sus libertades.
a) La investidura laica. Ya desde antiguo, los obispos y los
abades haban obtenido gran significacin pblica, debido a la ntima
unin entre la Iglesia y el Estado. Por esto desempeaban cargos
civiles de importancia, de donde se sigui que fueran recibiendo
ciertos derechos de grandeza, las regalas, y aun los ttulos de duques
o prncipes. Otn I favoreci sistemticamente esta elevacin de los
prelados, pues le daba la ventaja de poder intervenir mejor en su
nombramiento. Por esto la aristocracia sacerdotal era generalmente
ms adicta al emperador.
Este estado de cosas, desde el punto de vista eclesistico, tena
la ventaja del influjo y ascendiente que daba a los prelados; pero al
mismo tiempo traa el inconveniente gravsimo de situarlos en una
dependencia excesiva del rey o emperador. Porque la consecuencia
que trajo consigo fu que los reyes y emperadores se fueran creando
el derecho de nombrar ellos o elegir a los prelados, con lo cual se
impeda la eleccin cannica. Este nombramiento, hecho por personas seculares, era lo que se llamaba la investidura laica, qu oficialmente consista desde Otn I en la entrega simblica del bculo, a
lo que se aadi luego el anillo.
293. b) Principio de la lucha. Al morir Alejandro II en

el ao 1073, fu proclamado por el pueblo el archidicono Hildebrando, alma del movimiento de reforma, quien tom el
nombre de Gregorio VII (1073-1085). Era el hombre providencial. Inmediatamente puso en juego su indomable energa, su
habilidad diplomtica y su gran talento con el fin de llevar
adelante su ideal de reforma eclesistica. Para obtener este
ideal de reforma eclesistica era absolutamente necesaria la independencia del episcopado, pero en unin ntima con los pode) Liber Pontificalis, ed. X,. Duchesne, II, p. 282. Registrum Greg. VII. ed.
E. Caspar. 2 vol. 1920-1923. Libelh de Lite imper., en Mon. Germ. Hist, 3 vol. 18911897. BERNHEIM, E., Quellen Z. Gesch. des Investiturstreites. 2 vol. 2." ed. 19131914. HAIXER, J., Gregor VII. En Meister der Politik, 1924. FIJCHE, A., l a
reforme grgorienne. Vol. I-III. Lovaina 1924-1937. En Spic I,ov.,
fase. 6, 9, 16.
ID., Saint
Grgoire,
VII, 3. ed. P. 1920. GAY, I,es Papes du ll. e sicle et la chr I> 1 9 2 6
SCHMEIDL
io? ' '
'
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\ntl' VooSEN > E., Papaut et pouvoir civil l'poque de Grgoire VII. Lovaina
1927. WTHR, W., Studien zu Gregor VII. Kirchenreform und Weltpolitik. 1930.
E" Hist.
Porsch., und Quell., 10. MACDONAJ.D, A. J., Hildebrand (Gregory VII). I,,
f'. A R Q IHI:RE, H.-X., Saint Grgoire VII. Essai sur sa concepton du pouvoir
pontifical. P. 1934. TEIXENBACH, G.( Libertas, Kirche und Weltordntmg im Zeitalter des Investiturstreites. 1936. STUDI GREGORJANI. Per la storia di Gregorio VII
e della nforma gregoriana. Ed. por G. B. Borino. R. 1947.
Gregorio VII y la lucha de las investiduras
301
res civiles. Esto no se poda lograr sino realizando el ideal de

la superioridad del Sacerdocio o poder espiritual del Pontificado sobre el poder temporal de los prncipes, lo cual deshaca
el sistema de los emperadores, que ms bien se consideraban
como tutores del Romano Pontfice.
Ante todo, Gregorio VII enderez sus esfuerzos a la reforma profunda del clero, como base de todo lo dems. Por esto
ya en el snodo de 1074 promulg severas disposiciones contra
el concubinato de los clrigos y la simona. Pero bien pronto
se convenci de que, para obtener eficazmente la reforma, necesitaba independizarse en la eleccin de los eclesisticos. Slo
as podra tener en el episcopado colaboradores eficaces en la
reforma eclesistica. Ahora bien, como lo que ms se opona
a este plan era la investidura laica, se decidi a suprimirla.
As lo promulg con toda decisin en el snodo de febrero del
De este modo, Gregorio VII emprendi la batalla contra la investidura laica, en la cual choc violentamente con Enrique IV. ste,
al principio del pontificado de Gregorio VII, prometi su apoyo en el
plan de reforma. Pero un gran nmero de prelados se declar en rebelda. Al Papa no le arredr la resistencia. Por esto, en el mismo
snodo cuaresmal de 1075, juntamente con la prohibicin de la investidura laica, excomulg a cinco consejeros imperiales que continuaban practicando la simona. Ms an. Con el objeto de dar ms fuerza
a su autoridad, public entonces los clebres Dictatus Pafiae, que resumen toda su concepcin sobre el poder pontificio trente a los
poderes civiles. Estos principios fundamentales del poder pontificio
no eran una invencin de Gregorio VII, sino una realizacin de la
idea de S. Agustn y de los Papas Gregorio Magno y Nicols I, y
dio la norma para toda la Edad Media. En el nmero 12 se proclamaba
el poder del Papa para deponer a los reyes, y en el 27 la facultad de
librar a los subditos del juramento de fidelidad.
294. c) Lucha de Enrique IV contra,Gregorio VII. Enrique IV, victorioso de los sajones en la batalla del Unstrut
de 1075, cambi su primer proceder con el Papa. Sin hacer
caso de sus disposiciones y sentencias, admiti a los consejeros
excomulgados por Gregorio VII y sigui obrando simonacamente y nombrando prelados por su cuenta. Sabedor de esto el
Papa, envile al punto legados ; pero stos fueron tratados con
desprecio. Ms an, en una asamblea del episcopado alemn,
tenida en Worms en 1076, se present una acusacin formal
contra el Pontfice, en la que se reunieron las ms bajas ca- -v,
lumnias contra l. El resultado fu la deposicin de Gregorio VIL Aun escritores protestantes juzgan esta, conducta de
Ênrique IV como acto de gran ligereza, muy propia de su carcter, y que le trajo la ruina.
302
E l Papa recibi la noticia mientras celebraba el snodo cuaresmal de 1076. E n l, pues, respondi al Rey alemn publicando la excomunin, y en consecuencia la deposicin de E n rique IV. A continuacin todos sus subditos fueron declarados
libres del juramento de fidelidad. Esta sentencia era la realizacin de los Dictatus Papae, que l mismo haba proclamado.
Los obispos partidarios de Enrique, parte fueron depuestos,
parte excomulgados.
E r a la primera vez que el Papa excomulgaba y depona a
un rey ; pero el efecto fu desastroso para Enrique. Llevado
de su clera, hizo ste deponer de nuevo al Papa y public un
virulento escrito contra l. Sus partidarios lo abandonaron. Los
sajones aprovecharon las circunstancias para un nuevo levantamiento. Los grandes del reino en la dieta de Tribur, en octubre de 1076, convinieron con Enrique IV, qê hallaba en
Oppenheim, al otro lado del R i n : que en la fiesta de la Purificacin de 1077 se deba decidir el asunto en una dieta de
Augsburgo, presidida por el Papa. Si Enrique dentro de un
ao no era absuelto de la excomunin, todos lo abandonaran.
Al acercarse el 2 de febrera, Gregorio V I I se diriga hacia
Augsburgo; pero al llegar a Mantua, tuvo noticia de que Enrique IV se hallaba en Italia. E l Papa se retir entonces a la
fortaleza de Canosa, perteneciente a la condesa Matilde de Tuscia. E n efecto, Enrique se haba decidido a humillarse ante el
Papa y tratar de obtener as el perdn. Por esto, en el rigor del
invierno, haba atravesado los Alpes con muy pequea escolta,
y al tener noticia del retiro de Gregorio V I I , se dirigi a Canosa, donde importun por todos los medios para ser admitido
ante el Papa. Ante la negativa de ste, apareci tres das, del
25 al 28 de enero de 1077, ante el castillo con los pies desnudos
y en hbito de penitente pidiendo misericordia, hasta que al fin,
juntndose a esto la intercesin de Matilde y del abad Hugn,
fu admitido por el Papa y recibi de l la absolucin. Enrique I V hizo a su vez toda suerte de promesas.
Naturalmente, la dieta de Augsburgo ya no tuvo lugar. Pero la
situacin se complic ; pues descontentos los nobles, no admitieron
a Enrique y eligieron a Rndnl.f* *>> <z*mMr, Ambos partidos acudieron
al Papa en demanda de apoyo. ste quiso mantenerse neutral; pero
Enrique, despus de la batalla de Flarcheim, exigi su reconocimiento
amenazando con un antipapa y cometiendo toda clase de tropelas.
295. d) El antipapa Clemente III y muerte de Grego=
rio VII. Ante esta conducta de Enrique, en el snodo cuaresmal de 1080 proclam el Papa por segunda vez su excomunin
y deposicin, a lo que se aadi el reconocimiento de su rival
Rodolfo. A esto respondi Enrique rpidamente. Reuni por
Gregorio VII y la lucha de las investiduras
303
Pentecosts de 1080, en Maguncia, una asamblea de obispos

alemanes, y los oblig a desligarse de la obediencia de Gregorio V I I . Luego, el 25 de junio, en un falso snodo tenido en
Brixen, hizo deponerlo solemnemente. E n su lugar eligieron a
Clemente III. Ms an, en octubre del mismo ao derrot e
hiri mortalmente a Rodolfo, con lo cual qued Enrique dueo
nico de Alemania. Inmediatamente, en enero de 1081, se dirigi a Italia para imponer all su voluntad.
No le fu tan fcil como supona. E n Pentecosts estaba ya
ante las puertas de R o m a ; pero al no ser admitido por los romanos, fu coronado por su antipapa Clemente I I I en una
tienda de campaa. E l asedio se prolong hasta que, con el
auxilio del oro, consigui entrar despus de tres aos, en 1084.
E n un snodo celebrado en San Pedro, Enrique hizo deponer
de nuevo a Gregorio V I L ste se haba refugiado en el castillo de Santngelo y resista desde all a Enrique, cuando
inesperadamente se present Roberto Guiscardo, feudatario del
Papa, ante cuyas fuerzas Enrique tuvo que abandonar la ciudad. Mas por los excesos de las tropas normandas de Guiscardo,
Gregorio tuvo que salir con l y se retir primero a Monte Casino y luego a Salermo. All, a fines de 1084, renov la excomunin contra Enrique I V y el antipapa Clemente I I I .
Pero los ltimos trastornos le haban herido de muerte, y
as, el 25 de mayo de 1085 muri exclamando: Dilexi iustitiam et odi iniquitatem ; propterea morior in exilio.
296. e) Reforma de la Iglesia. Al mismo tiempo que mantuvo
esta lucha tenaz contra Enrique IV, Gregorio VII trabaj en todas
partes por realizar la reforma eclesistica, y como medio fundamental
para ella, la independencia de la investidura laica. Como medio particular para todo esto, procur centralizar el poder eclesistico por
medio de legados pontificios y eliminando los abusos de jurisdiccin
de los obispos. Al mismo fin iban enderezados los snodos cuaresmales que celebraba cada ao en Roma y los provinciales que fomentaba
en todas partes. Pero ms que nada, influa su intervencin personal
con el episcopado y con los prncipes. A esto se aadi la accin
eficaz de los polemistas, los cuales escribieron obras interesantes.
Sin embargo, Gregorio VII encontr una oposicin tenaz no slo'
de parte de Enrique IV, sino de parte de otros prncipes y, sobre todo,
de algunos prncipes eclesisticos, como Hermann de Bamberga y
Manases de Reims. Por parte de los recalcitrantes se escribieron libelos, como An liceat sacerdotibus inire matrimonium.
Esto no obstante, podemos decir en conjunto que el balance final
es favorable y de hecho obtuvo Gregorio. VII un resultado positivo
en la reforma. As, en Francia los obispos se fueron sometiendo al
Romano Pontfice y se admiti teorticamente la libertad pontificia
en la eleccin de los prelados. En Inglaterra, el rey Guillermo el Conquistador, ayudado de Landfranco de Cantorbery, apoy la reforma.
En Espaa, la obra^de Gregorio VII presenta diversos aspectos que
se vern en otro lugar. En general, procur una intervencin directa.
Fin de la lucha sobre las investiduras

304
Sin embargo, no hay que pensar que Gregorio VII aspirara a un dominio temporal sobre los Estados cristianos, sino a un dominio espiritual.
De este modo, aunque al morir Gregorio VII pareca derrotado,
en realidad sus ideas de reforma iban ganando terreno.
II.
305
Continuacin y fin de la lucha sobre las investiduras

(1085=1124) 3 )
297.
A l m o r i r G r e g o r i o V I I , dejaba t r a s s u n ejrcito d e
h o m b r e s defensores de s u s i d e a s . E n c a m b i o , a u n e n t r e los
eclesisticos de la c u r i a r o m a n a , era m u y f u e r t e la oposicin.
E s t a s d o s t e n d e n c i a s se n o t a r o n en la eleccin del n u e v o P a p a ;
m a s p o r fin p a r e c i e r o n t r i u n f a r los e n e m i g o s d e la r e f o r m a ,
p u e s n o se eligi a n i n g u n o d e los d e s i g n a d o s p o r G r e g o r i o V I I >
sino al a b a d d e M o n t e C a s i n o , h o m b r e indeciso, q u e se llam
Vctor III 4 ) . P e r o este P a p a m u r i u n a o d e s p u s .
a) Urbano I I (1088=1099). Ascendiente del P o n t i f i c a d o 5 ) .
E n 1088 fu elegido el C a r d e n a l O t t o de O s t i a , que tom el
n o m b r e de U r b a n o I I . E r a a n t i g u o p r i o r de C l u n y y decidido
p a r t i d a r i o d e l a s r e f o r m a s G r e g o r i a n a s . T o d a s u actividad r e p r e s e n t a u n o d e los p u n t o s c u l m i n a n t e s del P a p a d o .
Y a en el Concilio romano deio8p
manifest sin ambages
s u s ideas d e r e f o r m a . M a s , sobre tdctovlas p r o c l a m e n el snodo
de Melfi del m i s m o a o . L o s cnones all p r o m u l g a d o s const i t u y e n el p r o g r a m a de s u pontificado. E n ellos m a n t i e n e nt e g r o el d e G r e g o r i o V I I . M a s , p o r o t r a p a r t e , p r o c u r a j u n t a r
u n a poltica conciliadora, m s en consonancia con s u c a r c t e r , y deja q u e u n a g r a n c a n t i d a d de o b r a s polmicas v a y a n
p r o d u c i e n d o s u efecto. A d e m s , m a n t i e n e la centralizacin
de la I g l e s i a , con lo c u a l va a u m e n t a n d o el p o d e r y p r e s t i gio de la S a n t a Sede y el e s p r i t u religioso en t o d a s las naciones c r i s t i a n a s .
Todo esto aparece en sus relaciones con las diferentes nacionalidades. Respecto de Francia, Espaa e Inglaterra procur con prudentes concesiones y convenios ventajosos robustecer su influjo y
favorecer la reforma; en cambio, frente a Enrique IV tuvo que seguir
una lucha abierta. En efecto, Enrique, despus de dominar a todos
sus adversarios en Alemania, quiso tambin sojuzgar a Italia, a donde
se dirigi en 1090 ; pero all se encontr con una oposicin tenaz de
Matilde de Tuscia, de modo que despus de siete aos tuvo que declararse fracasado. Su propio hijo Conrado se levant en armas contra
')
Vanse las obras generales citada^ en el captulo anterior.
4
) FLICHE, A., I<e Pontificat de Vctor III. En Rev. Hist. ccl., 1924. ID.,
I<econs sur la crise rlig. de 1085 1088. Revue des cours et confrences. 1922-1923.
*) PAULOT, L., Un Pape trancis. Urbain II. P. 1903. AMANN, Artc. Urbain II, en Dict. Th. Cath.
l; por todo lo cual tuvo que abandonar a Italia. Lo nico que le

sali bien fu el mantener en Roma al antipapa Clemente III, por
lo cual Urbano II tuvo que vivir casi todo su pontificado fuera de la
Ciudad Eterna.
E l x i t o y significacin del pontificado d e U r b a n o I I se
p u e d e a p r e c i a r en la firmeza como fueron a v a n z a n d o l a s ideas
g r e g o r i a n a s d e r e f o r m a , y m s c o n c r e t a m e n t e e n los g r a n d e s
snodos de P i a c e n z a y d e C l e r m o n t : el d e Piacenza,
celebrado
e n 1095 a n t e m s de c u a t r o m i l clrigos y t r e i n t a m i l laicos, y
el d e Clermont del m i s m o a o , que c o n s t i t u y e el m a y o r t r i u n f o
d e U r b a n o I I , p u e s e n l se inici la primera Cruzada. A l fin,
U r b a n o I I p u d o e n t r a r en R o m a en N a v i d a d de 1096. I n m e d i a t a m e n t e celebr u n a g r a n d e a s a m b l e a en L e t r n p a r a afianz a r los p r i n c i p i o s d e r e f o r m a , y en j u l i o de M i - m o r a sin t e n e r
noticia del x i t o de la p r i m e r a C r u z a d a con la t o m a de J e r u s a ln, o c u r r i d a quince das a n t e s .
298.
b) Pascual II y las revueltas de su tiempo 6 ) .
Pascual II (1099-1118), d e la O r d e n d e V a l l e u m b r o s a , personificaba t a m b i n la r e f o r m a ; p e r o e n s u c o n d u c t a fu poco enrgico
y consecuente, lo cual fu m s de s e n t i r p o r las c i r c u n s t a n c i a s
t u r b u l e n t a s de los t i e m p o s .
El antipapa Clemente III muri un ao despus de la eleccin de
Pascual I I ; pero tuvo varios sucesores que murieron rpidamente. El ltimo, Silvestre IV. vivi hasta 1111. Con el rey Felipe de Francia y con
Enrique i" de Inglaterra se lleg a un convenio definitivo en la cuestin
de la investidura, por el cual quedaba a salvo la eleccin cannica. Con
Enrique IV de Alemania el asunto fu ms difcil. Cargado todava con la
excomunin y empeado en la lucha contra las reformas eclesisticas,
sigui sosteniendo los antipapas. Por esto fu excomulgado de nuevo.
As muri, en guerra con su propio hijo Enrique y excomulgado por la
Iglesia, el ao 1106.
Enrique
V no c a m b i la tctica de s u p a d r e . T a n p r o n t o
como se sinti s e g u r o en el t r p n o , se declar contra la r e f o r m a
G r e g o r i a n a , sobre todo en la i n v e s t i d u r a . C o n t r a l, p u e s , en
o c t u b r e d e 1106 en G u a s t a l l a , repiti P a s c u a l I I la
prohibicin
ms absoluta de la investidura
laica. L o m i s m o renov en la
c u a r e s m a d e l l i p . - E n t o n c e s E n r i q u e V i n t e n t u n golpe de
a u d a c i a . A pr'rrMpios de 11jU se hallaba e n R o m a , donde obtuvo
d e P a s c u a l I I p o r medio'fel tratado de Sutri que los eclesisticos r e n u n c i a r a n a l a s r e g a l a s y, feudos, obligndose el P a p a
a m a n d a r a todos los p r e l a d o s , a t m bajo p e n a de e x c o m u n i n ,
q u e se s o m e t i e r a n ; el R e y , por s u p a r t e , r e n u n c i a b a a la invest i d u r a laica.
E l P a p a , h o m b r e poco conocedor de l a s realidades h u m a n a s , acept esta solucin del^conflicto ; p e r o era evidente q u e
6
) FRANZ, Papst Paschalis II. 1877.
20. IJ,ORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
306
E d a d Media. P e r o d o I I (1078-1303)
N u e v a s l u c h a s del Pontificado
los prncipes eclesisticos se resistiran a renunciar a las regalas. Por esto, al leerse en la iglesia de San Pedro las estipulaciones entre Enrique V y el Papa en febrero de 1111, los
magnates seglares y eclesisticos levantaron decidida protesta.
A esto sigui una verdadera batalla, que termin con la prisin
del Papa y varios Cardenales, efectuada por Enrique, el cual
exiga entonces se le concediera el derecho de investidura. Dos
meses pas Pascual II en esta prisin, hasta que, ante las amenazas de un cisma, estando cerca del puente Mummolo, jur
que conceda a Enrique todo lo que peda.
Pero, al partir de Roma el Emperador, levantse una protesta unnime contra el Papa. E n Francia y en Italia se escribieron libros y celebraron snodos contra l ; hasta se hablaba
de su deposicin, mientras l lleg a pensar en la renuncia.
Mas por fin, en el snodo de Letrn de 1112. declarse suspenso
el privilegio concedido a Enrique V, como obtenido por la violencia, y se proclamaron de nuevo los principios de reforma de
Gregorio V I L Ms an, como el Emperador no hiciera caso
de estas disposiciones, el Papa, primero en Vienne y luego en
Colonia, lo hizo excomulgar go1pTnr|eirigritp
anillo y bculo y conceda la eleccin cannica ; en cambio, el

Papa conceda que la eleccin se celebrara en presencia del
Emperador, y en caso de eleccin dudosa decidiera l con el
consejo del metropolitano. Las regalas las recibiran del Emperador con la entrega del cetro.
L a solucin fu acertada, pues delineaba bien los diversos
poderes de los prncipes eclesisticos. E n lo substancial quedaban victoriosas las ideas pontificias. Para celebrar este acontecimiento se reuni un Concilio magno en Letrn, en marzo
de 1122,, que fu el IX ecumnico. Asistieron trescientos prelados
Poco despus, al morir la condesa de Tuscia en 1115, presentse

Enrique V en Italia para tomar posesin de sus bienes. Con esta
ocasin apret al Papa para que le levantara la excomunin. Pascual II se neg resueltamente. Dos aos despus, al acercarse Enrique V a Roma, retirse el Papa a Jjeneygnto. de donde volvi a
Roma despus de la salida del Emperador; pero muri poco despus.
En este pontificado, a pesar de las debilidades del Papa, progresaron
las ideas de reforma.
299. c) Calixto II. Fin de la cuestin de las investiduras 7 ).
Gelasio II (1118-1119) en su corto pontificado no pudo resolver
nada. Tuvo que salir de Roma ante la fuerza del Emperador, y
se refugi en Cluny, donde muri.
Cglixtn TI (1119-1124), procedente de una de las familias
ms nobles, se mostr decidido desde un principio a solucionar
los conflictos pendientes. Por esto se comenz a tratar el asunto
con Enrique V. El principio fu escabroso, y el Papa se vio
obligado a excomulgar de nuevo al Emperador. Pero a los tres
aos se iniciaron nuevas negociaciones, y al fin se lleg a la
solucin que substancialmente haban aceptado ya Francia e Inglaterra. Esta qued consignada en el Concordato de Wprms^8)
v Edictum Calixtinum: Enrique renunciaba a la investidura de
)!
) MATJRER, Papst Calixt I I , 2 fase. 1886-1889. ROBERT, TJ., Histoire du
Pape Calixte I I . P. 1891. D., Bullaire du Pape Calixte I I . P. 1890.
) BERNHEIM, E., Zur Gesch. des Wormser Konk. 1878. D., Das W. K. und
seine Vorurkunden 1906. RUDOLPF, H., Zur Erklarung des Wormser Konkordates. 1C06.
307
Jhc. /y*.
III.
Nuevas luchas del Pontificado (1124=1198)9)
300. Al terminar la cuestin de las investiduras en 1124, el

Papado se hallaba a extraordinaria altura. Sin embargo, durante
el siglo XII tuvo que luchar contra toda clase de dificultades.
Una de las mayores fu de nuevo la intromisin de las familias
nobles ; la otra, la lucha con los emperadores.
a) Luchas con las familias nobles. Ya en la eleccin de
Honorio II (1124-1130) los Frangipani y Perleoni estuvieron a
punto de promover un cisma. ste se pudo detener algn tiempo ; pero al fin cay sobre la Iglesia a la muerte del Papa. E n
efecto, los Frangipani eligieron a su candidato, que se llam
Inocencio I I ; mas, descontentos los Pierleoni, eligieron poco
despus al suyo, Anacleto II 1 0 ). Roma y la mayor parte de
Italia se declararon por el segundo; por esto, Inocencio I I
tuvo que escapar a Francia. S. Bernardo X1) y el abad Pedro de
Cluny, las mayores autoridades morales de su tiempo, se pusieron de su parte, y as poco a poco fu reconocido por Francia,
Alemania, Inglaterra, Aragn y Castilla. Con el apoyo del rey
alemn Lotario, Inocencio I I pudo entrar en Roma en 1133,
pero tuv'quirretirarse poco despus a Pisa hasta 1137, en que
volvi a Roma. E n 1138 muri el antipapa, y su sucesor se
reconcili poco despus.
Entonces Inocencio I I celebr el II Concilio de Letrn,
X ecumnico, en 1139. Asistieron^ ms de mil prelados entre
obispos y abades. E n este Concilio" se tomaron medidas rigurosas contra el agitador Arnaldo de Brescia.
') Lber Pontificahs, ed. Duchesne. Vanse las obras generales.
) Anacleto, Cisma de, PT,., 179. VitaSctt.
Bernardi, PI,., 185. Epistolae,
PI,., 182. OTTON D E FREISING, Gesta Freder. I imp., ed, Waitz y Simpson, in
sum schol. Hanover 1912.
") Para ms bibl. sobre S. Bernardo vase n. 335, nota 19. En particular:
VACANDARD, Vie de Saint Bernard. 4. a ed. P. 1912.
10
308
301. b) Revolucin de 1143. Arnaldo de Brescia 1 2 ). Despus de

solucionado el cisma, se levantaron algunos nobles contra el Romano
Pontfice, cuyo gobierno sustituyeron por un senado. El nuevo senado
romano puso su asiento en el Capitolio, desde donde continu luchando con los siguientes Papas, todos ellos demasiado dbiles. Por
finy Eugenio III (1145-1153) 13 ), con la intervencin de S. Bernardo,
lleg a una inteligencia con los rebeldes. A esto sigui una actividad
intensa de Eugenio III en diversas naciones, cuyo resultado fu la
segunda Cruzada. Pero la ausencia del Papa de la Ciudad Eterna fu
aprovechada por el agitador Arnaldo de Brescia para soliviantar de
nuevo los nimos. Haba sido condenado por el Concilio II de Letrn
de -Vfffl ; vivi fugitivo en Francia; pero luego volvi a Italia, y en
1ML consigui avivar la rebelda proclamando la repblica romana
independiente del Papa. l mismo se llamaba tribuno del pueblo.
Contra Arnaldo de Brescia tuvo que echar mano Eugenio I I I de
toda clase de medios. Excomulglo repetidas veces y prohibi a todos
los clrigos el trato con l. Ni en Francia ni en Alemania encontr
el Papa auxilio eficaz. Al fin, despus de grandes dificultades, logr
entrar de nuevo en la Ciudad Eterna, y a principios de -ljUjg, lleg
con Federico I Barbarroja al Tratado de Constanza, por el cual el
nuevo rey alemn prometa ayudar al Papa a restablecer el orden
en Roma. Poco despus mora Eugenio III, uno de los Papas ms
insignes de este siglo.
302. c) Luchas de Barbarroja con los Romanos Pontfi*

ees 14 ). Al comenzar el pontificado de Adriano IV (1154-1159),
la repblica romana de Arnaldo de Brescia haba tomado una
nueva constitucin, con un emperador, dos cnsules y cien senadores. Arnaldo continuaba agitando las masas. Adriano IV
quiso tentar un remedio supremo para quebrantar el prestigio
del caudillo rebelde. Declar en entredicho la ciudad de Roma
por marzo de 115JS. El efecto fu rpido. Arnaldo tuvo que escaparse, y poco despus, preso por Federico Barbarroja, fu
ajusticiado.
En cambio, empezaron pronto las luchas con el rey alemn. La
primera tuvo lugar al hacer Federico su primer viaje a Roma en 1155.
En efecto, al encontrarse en Sutri con Adriano IV, negse el Rey a
conducir de la brida el caballo del Papa, segn era costumbre desde
Pipino el Breve. Por fin, los grandes le convencieron de que era tradicin antigua, y slo as se avino a ello. Poco despus fu coronado
en San Pedro. En los aos siguientes fu aumentando la tirantez entre
") VACANDARD, Arnauld de Brescia. En Rev. Q. Hist., 35 (1884). VERNET,
F., Artc. Arnauld de Brescia, en Dict. Th. Cath. D., Artc. I,atran, II Conc. oecumn., ib. GREENAWAY, C. W., Aruold of Brescia. Cambridge 1931.
") GLEBBR, H., Papst Eugen III (1145-1153) unter besonderer Bercksichtigung seiner politischen Tatigkeit. 1936. En Beitr. Mittelalt. und neuer. Gesch., VI.
") KARGE, H., Die Gesinming und Massnahmen Alexanders III gegen Friedr.
Barbarr. 1914. POULET, CH., Guelfes et Ghibellins (1152-1378). 2 vol. Bruselas 1922.
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Confer. 1929, II. ABBOT, St. Thomas of Cant. 2 vol. I,. 1918. HUTTON, W. H.,
Thomas Becket, Archb. of Cant. I,. 1910. SFEAIGHT, R., Thomas Becket, le saint
assassin. P. 1949.
Nuevas luchas del Pontificado
309
el Emperador y el Papa. La causa eran las pretensiones de Federico a

aumentar sus derechos. El resultado fueron las declaraciones de 1158
en los campos de Roncaglia, en las cuales se conculcaban los derechos adquiridos por las ciudades e iglesias. Adriano IV, sumamente
celoso de sus derechos, tuvo que luchar hasta su muerte, ocurrida
en 1159.
El sucesor de Adriano fu uno de los ms enrgicos defensores de los derechos pontificios, Alejandro III (1159-1181).
Los imperiales no se sometieron y eligieron al antipapa Vctor IV. Ante la fuerza del Emperador, Alejandro III tuvo que
salir de Roma. En el snodo de Toulouse de 1160 prestaron
obediencia a Alejandro III los reyes de Francia e Inglaterra.
Seguanle tambin Espaa, Irlanda, Sicilia y otros Estados.
Los diecisis aos siguientes fueron una incesante lucha entre
Federico Barbarroja y el gran Pontfice Alejandro III, quien
gozaba en todas partes de un prestigio cada vez mayor. En 1163
celebr en Tours un snodo, al que asistieron diecisiete cardenales, ciento veinticuatro obispos y cuatrocientos catorce
abades.
Es digna particularmente de tenerse en cuenta la lucha entablada
en Inglaterra entre Enrique II (1154-1189), Plantagenet, padre de
Ricardo Corazn de Len, y Sto. Toms Becket o de Cantorbery.
ste haba sido canciller del reino; pero elegido por Enrique II
arzobispo de Cantorbery, se opuso con toda decisin a las intromisiones del Rey en los asuntos eclesisticos. Entablse entonces una
lucha enconada entre ambos, que termin^ primero con el destierro
del arzobispo en 1164, y su martirio en 1170 a manos de los sicarios del
Rey. El Papa Alejandro III intervino varias veces en defensa de los derechos de la Iglesia, y condenando luego solemnemente a los asesinos.
D e s d e 1166 a 1176 e s t u v o F e d e r i c o I e m p e a d o e n u n a
serie d e g u e r r a s e n I t a l i a . P o r fin, d e s p u s de la t e r r i b l e derrota
de Legnano
en 17(1* e n t r e n t r a t o s d e p a z -con el P a p a legt i m o A l e j a n d r o I I I , y e n la paz de Venecia lo reconoci como
tal, c o m p r o m e t i n d o s e a devolver todos l o s bienes q u i t a d o s a
las iglesias d e R o m a y a o t r a s . P a r a celebrar t a n f a u s t o acontecimiento, r e u n i el P a p a en 1179 u n Concilio g e n e r a l en R o m a ,
que fu el III de Letrn y XI ecumnico.
A s i s t i e r o n ms- d e
t r e s c i e n t o s obispos y varios c e n t e n a r e s d e a b a d e s . P a r a e v i t a r
c i s m a s , se dio u n decreto sobre la eleccin p a p a l , p o r el que se
e x i g a n d o s t e r c e r a s p a r t e s de los c a r d e n a l e s v o t a n t e s .
Alejandro III muri en 1181. Hasta 1198 es digno particularmente de mencin el concilio de Verona, celebrado por Lucio III en
1184, en el cual se tomaron medidas^ rigurosas contra los herejes albigenses y valdenses. Enrique VI, hijo de Barbarroja, fu ms desconsiderado todava que su padre en la lucha contra el Pontfice.
310

IV.
Inocencio I I I , punto culminante del prestigio

del Pontificado (1198=1216) 1 5 )
303.
N o o b s t a n t e las s a c u d i d a s e x p e r i m e n t a d a s en el s i glo x n , el p r e s t i g i o d e l Pontificado se m a n t u v o a g r a n a l t u r a ;
p e r o con Inocencio I I I lleg a s u apogeo medieval. E l P a p a
lleg a ser el v e r d a d e r o d i r e c t o r de l a s naciones e u r o p e a s , recibi el j u r a m e n t o feudal de varios E s t a d o s y d i s p u s o de l a s
coronas cuando sus prncipes se hacan indignos. S u autoridad
m o r a l i n d i s c u t i b l e t r a s c e n d a t a m b i n e n lo t e m p o r a l .
a) Ideas fundamentales y programa de Inocencio _HL Inocencio III proceda de una de las familias ms nobles de la Campaa,
y se llamaba Lotario de Segni. Especializado en cuestiones de derecho, dedicse desde Lucio III a los asuntos curiales. Posea cualidades
extraordinarias : un carcter impulsivo, gran capacidad de trabajo,
un amor profundo a la Iglesia. E r a tal su prestigio, que el mismo
da de la muerte de su predecesor fu elegido, cuando slo contaba
treinta y siete aos. Inmediatamente se dedic, con la energa de su
carcter, a la realizacin del ideal pontificio a que haba aspirado
Gregorio VII.
t a s ideas fundamentales de Inocencio III sobre el poder pontificio y lo que constituy el programa de su pontificado estn contenidos
en su abundante correspondencia y, en particular, en el sermn que
predic el da de su coronacin. El Papa es el Vicario de Cristo y
heredero de los Apstoles. Sobre este motivo fundamental se basa el
poder del Papa, que se extiende a todas las Iglesias y a todos los Estados. De ah la preeminencia del poder pontificio sobre el poder temporal, que constitua el ideal de su gobierno y est conforme con la
teora de Gregorio VII de las dos espadas, de las cuales la temporal
est sometida y debe servir a la espiritual. Basndose en esta superioridad del poder pontificio, procur con la energa que lo caracteriza, en el terreno temporal, restaurar su autoridad en los Estados
pontificios y elevar lo ms posible el prestigio del Romano Pontfice ;
y en lo religioso, trabajar incansablemente en defensa y aumento de
la fe y en la verdadera reforma eclesistica. Por esto su entusiasmo
por la Cruzada, la lucha contra la hereja y la batalla por el mejoramiento de las costumbres cristianas.
304.
b) Relaciones con los Estados de la Iglesia y los em=
peradores. E l p r i m e r a s u n t o fu la r e o r g a n i z a c i n y a u n reconq u i s t a d e los E s t a d o s pontificios d e I t a l i a . E x i g i al p u n t o d e

t o d a s l a s a u t o r i d a d e s r o m a n a s y de l o s s e o r e s d e las d i v e r s a s
c i u d a d e s d e s u s E s t a d o s el j u r a m e n t o de vasallaje. A fines del
a o 1198 lo h a b a y a obtenido. E n t o n c e s dirigi s u atencin a
1S
) EPISTOLAE INOC. III, PI,., 214-217. AMANH, Artc. Inoc. III, en Dict.
Th. Cath. I,CHAIRE, A., Innocent III. 6 vol. P. 1905-1908. D., Innoc. III et
le IV Conc. de I,atran. En Rev. Hist., 97 (1908), 225 s.; 98, 1 s. PIRIB-GORDON, C,
Innocent the Great. An essay on his ife and Times. X,. 1907. MICHAEL, E-, Gesch.
des deutschen Volkes seit dem 13. Jh. VI (1197-1227). 1915. MEYER, E. W., Staatstheorien P. Innoc. III. 1919. HALLER, J., Innoc. III, en Meister der Politik, I.
2.ed 1923. FLICHE,A., Innocent III et la. reforme de l'glise. En Rev. Hist. Eccl.,
44 (1949), 87-152.
Inocencio III, punto culminante del Pontificado
311
Sicilia, sobre la c u a l posea derechos feudales, a r r e b a t a d o s p o r

los e m p e r a d o r e s , y obtuvo el reconocimiento de estos derechos.
L a i n v e s t i d u r a de la isla la dej a F e d e r i c o , hijo d e C o n s t a n z a
y a la m u e r t e de s t a qued el m i s m o Inocencio I I I t u t o r y
regente.
E n la c u r i a r o m a n a i n t r o d u j o t a m b i n r e f o r m a s t r a s c e n d e n t a l e s . D e Inocencio I I I d a t a la n u e v a organizacin d e la cancillera, q u e sigui luego l a r g o t i e m p o . E s t a c o n t r i b u y notab l e m e n t e a d i s m i n u i r la v e n a l i d a d de los empleados y l a s
falsificaciones de d o c u m e n t o s , v e r d a d e r a p l a g a d e este t i e m p o .
I n t e r v i n o a s i m i s m o en la eleccin del e m p e r a d o r d e A l e m a n i a . E n efecto, a la m u e r t e de E n r i q u e V I , e.njj Iffit, t u v o l u g a r
u n a doble eleccin: Felipe de Suabia y Otn IV. E n A l e m a n i a
se desencaden e n t o n c e s la g u e r r a e n t r e los Hohenstaufen
y los
Gelfos, l l a m a d o s en I t a l i a Gelfos y Gibelinos.
Inocencio I I I
se m a n t u v o r e s e r v a d o m u c h o t i e m p o , h a s t a q u e se declar p o r el
Gelfo -QtQJ I V en lgflff E s t o acab de i n c l i n a r la b a l a n z a en
favor d" O t n . Pr~"ya desde 1 2 0 3 , p o r s u conducta, se hizo
O t n I V cada d a m s a n t i p t i c o , p o r lo cual m u c h o s se fueron
p a s a n d o al b a n d o c o n t r a r i o . F e l i p e de S u a b i a fu con esto g a n a n d o t e r r e n o y a u n e n t r en relaciones con el P a p a , c u a n d o
r e p e n t i n a m e n t e en 1208 fu asesinado p o r u n a v e n g a n z a personal. E n 1209, O t n recibi la corona i m p e r i a l .
P e r o desde este m o m e n t o c a m b i d e c o n d u c t a . A p o d e r s e
d e b u e n a p a r t e de l o s bienes y a devueltos al P a p a y a u n se
d i r i g i h a c i a Sicilia e n p l a n d e 'conquista. Inocencio I I I , pon i e n d o en p r c t i c a el p r i n c i p i o d e s o b e r a n a j u d i c i a l d e l P a p a ,
lanz la e x c o m u n i n , q u e inclua la deposicin del E m p e r a d o r .
L o s p r n c i p e s a l e m a n e s , y a d i s g u s t a d o s contra O t n I V , n o
t u v i e r o n dificultad en a c e p t a r e s t e fallo del P a p a , y a s , conf o r m e a s u s indicaciones, eligieron e n N r e m b e r g en 1211 a
F e d e r i c o de Sicilia, q u e fu Federico
II.
Con esto comienza el agitado reinado de Federico II (1212-1250), el
cual lo deba todo a Inocencio III. De hecho se manifest reconocido a
su bienhechor, y as, mientras vivi Inocencio III, no se extralimit frente
a la Iglesia. n cambio, despus de su muerte, estuvo en lucha constante
con todos los Pontfices. En 1213 renov Federico en Eger, con la bula
de oro, todas las promesas hechas por Otn I al Papa. Ms an, con su
entusiasmo juvenil, despus de ser coronado en Aquisgrn, hizo voto de
emprender una Cruzada a Jerusaln ; pero este voto fu el principio de las
mayores disensiones entre l y los Papas siguientes.
305. c) Intervencin de Inocencio III en otros asuntos. En toda
la actividad de Inocencio III aparece la misma superioridad moral
sobre todos los prncipes, la misma alteza de miras. Es muy tpica
su intervencin en Inglaterra 1 6 ). El rey lun sin Tierra (1199-1216)
") BELLESHEIM, Geschiehte der katholischen Kirche in Schottland. 2 vol.
1883. D., Gesch. der kath. Kirche in Irland. 3 vol. 1890 s. HUNTAND STEPHENS,
Edad Media. Perodo I I (1073-1303)
Los Papas en lucha con Federico II
neg en 1207 su reconocimiento al cardenal Esteban Langton, y

adems inici una persecucin de sus partidarios. Inocencio I I I declar el entredicho en toda la isla, y despus de repetidas amonestaciones excomulg al Rey. En consecuencia, qued ste depuesto, y
el rey Felipe Augusto de Francia se dispona a ejecutar la sentencia
pontificia entrando con su ejrcito en Inglaterra, cuando Juan sin
Tierra reconoci el derecho pontificio y, para demostrar su buena
disposicin, se declar subdito feudal del Papa.
En Francia mantuvo tambin Inocencio I I I diversas luchas con
Felipe Augusto (1180-1223) en defensa de la inviolabilidad del matrimonio. Como las amonestaciones del Papa para que abandonara a
su concubina y se juntara con su legtima esposa no surtieran efecto,
en 1200 lanz el entredicho contra toda Francia. La reaccin fu tan
grande, que el Rey tuvo que ceder, si bien el asunto no termin hasta
1213 " ) .
Semejante fu su actividad en todas partes. E n 1204, don Pedro de
Aragn fu coronado por el Papa, y en reconocimiento puso el reino
a su servicio como feudo. Algo parecido hicieron Sancho de Portugal
y Alfonso de Castilla. E n realidad, Inocencio I I I era el arbitro de
toda la Cristiandad.
los cuales el emperador Federico I I y los reyes de Francia y

Aragn tenan sus embajadores. Una de las cuestiones ms debatidas fueron los procedimientos contra la hereja. E l resultado fu la calificacinde todas las disposiciones entonces
existentes, a las que se dio nueva autoridad. Efecto del gran
entusiasmo promovido por el Concilio fu la proclamacin de
una Cruzada para aquel mismo ao. Pero mientras sta se preparaba, muri Inocencio I I I en 1216.
312
306. d) Inocencio III y la reforma cristiana. Desde el

principio de su pontificado, Inocencio I I I no perdi nunca de
vista la reforma eclesistica y, en general, los asuntos directamente religiosos. Por esto fu siempre tan entusiasta de la Cruzada, empresa encaminada a la defensa de la fe, que l promovi por todos los medios posibles. Por eso tambin organiz
la defensa de la fe contra la hereja, siendo el alma de la campaa realizada por Simn de Montfort contra los albigenses
en el sur de Francia, y fomentando el trabajo de los legados
pontificios, que fueron los primeros inquisidores.
Al mismo ideal religioso de Inocencio I I I pertenece la proteccin
constante de las nuevas rdenes religiosas y, en particular, el favor
otorgado a la Orden de San Francisco. Su ideal de reforma de costumbres, primero de los eclesisticos y luego de todo el pueblo, lo
expres claramente en el discurso con que abri el Concilio de Letrn.
Precisamente, movido por este ideal de organizacin y reforma eclesistica, represin de la hereja y para organizar una
Cruzada, reuni en 1215 el XII Concilio ecumnico, IV de Letrn, verdadero broche de oro de este pontificado. Nunca una
asamblea cristiana ha visto reunidos tantos prelados y prncipes : setenta y un arzobispos, trescientos cuarenta y cuatro
obispos, ochocientos abades ; adems, muchos prncipes, entre
History of the Church in England. 7 vol. X,. 1898-1905. INGRAM, England and
Rom. i,. 1892. BOMER, Kirche und Staat in Egland und in der Normandie im 11.
und 12. Jahrh. 1899.
") DRESDNER, Kultur- und Sittengeschichte der italienischen Geistlichkeit
im 10. und 11. Jahrh. 1890. GRONER, l,e dicesi d'ltalia dalla meta del seclo 10.
fino a tutto il 12." Melfi 1908.
V.
313
Los Papas en lucha con Federico II (1216=1250)18)
307. Los Pontfices que siguieron a Inocencio I I I estuvieron en lucha constante con Federico I I , quien representa el
punto culminante de la poltica de los Hohenstaufen, consistente en dominar por completo al Papado y extender sus territorios hasta Sicilia. E l resultado fu que la casa imperial de
los Hohenstaufen se arruin y el Papado sufri en su prestigio, como se vio en los pontificados siguientes.
a) Honorio III (1216-1227) 1 9 ). Federico I I prometi diversas veces sujetarse en todo al Romano Pontfice ; pero de
hecho abus constantemente de su bondad. E s clebre el asunto
de la Cruzada. E n mayo de 1220 cay en la excomunin, invocada por l mismo contra los cruzados infieles. Sin embargo,
obtuvo la absolucin y fu coronado Emperador. Hasta siete
veces fu obteniendo diversas prrrogas en el cumplimiento de
su voto. E n el tratado de S. Germano de 1225 pareci tomar el
asunto con ms seriedad, renovando su voto y fijando como trmino de su cumplimiento el mes de agosto de 1227. Para obligarse ms, declar que incurrira en excomunin si no lo cumpla, y adems tom por esposa a Iolante de Briena, heredera
del reino de Jerusaln. Honorio I I I parece lleg a creer en la
sinceridad de estos deseos, pero muri en 1227 antes de verlos
realizados.
Del mismo modo abus Federico I I del Papa Honorio en la cuestin de Sicilia. Contra todo lo estipulado, hizo proclamar a su hijo
Federico, ya rey de Sicilia, rey de Romanos, con lo cual se juntaba
la corona siciliana con la imperial. El Papa tuvo que rendirse. Por
otra parte, el Emperador cometa toda clase de abusos en la eleccin
1S
) FRANTZ, TB.., Der grosse Kampf zwischen Papstum und Kaisertum zur
Zeit Priedrichs II. 1925. STEFANO, A. DE, 1/ideale imprtale di Federico II. Florencia 1927. SUTTERUN, B., Die Politik Friedrichs II und dierom. Kardinle 1239-
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") Honorii III, Opera, en Horoy, Medii aevi bibliotheca patrstica. 5 vol.
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Friedrich II und Honorius III. 1905.
E d a d Media. Perodo I I (1073-1303)
Los ltimos Hohenstaufen. Concilio de Lyn, 1274
d e p r e l a d o s , e t c . E n otros a s u n t o s , s o b r e t o d o e n l a proteccin de l a s
n u e v a s r d e n e s r e l i g i o s a s , d e s p l e g H o n o r i o I I I g r a n a c t i v i d a d , como
s e v e r e n otros c a p t u l o s .
des prendas, sus primeros esfuerzos con el Emperador fueron

de conciliacin ; pero bien pronto se vio que no se fiaban el uno
del otro, con lo cual se tuvo que llegar a un rompimiento. E n
efecto, Federico I I exiga la presencia del Papa en Narni para
una conferencia personal, si bien se trasluca su mala intencin
de apoderarse de su persona. Por esto Inocencio IV se escap
a Lyn, a donde lleg en diciembre de 1244, y desde esta ciudad
continu su actividad e invit al Emperador a un Concilio.
Efectivamente, en los meses de junio y julio de 1245 tuvo
lugar el Concilio I de Lyn, XIII ecumnico 2 2 ). Los prelados
asistentes oscilaron entre ciento cincuenta y doscientos cincuenta. E l mismo Inocencio I V lo abri con un clebre discurso sobre las cinco llagas de la Cristiandad, de las cuales la
ltima era la causada por el Emperador. Tratse de la conducta
de ste, a quien defenda su abogado Tadeo de Suessa, y en la
tercera sesin se le depuso solemnemente.
Esto seala el principio de una nueva campaa de escritos. El
Papa sigui con indomable energa la guerra contra Federico II. ste,
empero, no cedi en lo ms mnimo. En el norte de Italia tom esta
guerra un aspecto horrible con las crueles rivalidades entre los gelfos y los gibelinos, es decir, los partidarios del Papa y los del Emperador.
Esta lucha sin cuartel fu debilitando el prestigio de Federico II,
el cual, de un modo inesperado, muri en Florentino de la Apulia, en
diciembre de 1250, despus de confesado y absuelto de la excomunin.
314
308. b) Gregorio IX (1227=1241)20). E n estas circunstancias, ocup el trono pontificio Ugolino de Ostia, quien se llam
Gregorio I X . E r a pariente de Inocencio I I I , gran amigo de la
reforma, favorecedor de los dominicos y franciscanos y defensor del prestigio pontificio. E l primer asunto en que tuvo que
enfrentarse con Federico II," fu la Cruzada. E l nuevo Papa
record al Emperador su voto. De hecho, Federico II se embarc en septiembre de 1227 con cuarenta mil cruzados ; pero
dos das despus reapareci en Otranto con la excusa de una
enfermedad. Pero, enterado el Papa de la falsedad de esta excusa1, declar al Emperador incurso en excomunin. La reaccin
de Federico fu terrible. Mientras haca publicar un manifiesto,
en que acusaba al Papa de ansia de dominarlo todo, en contraposicin con la pobreza de los Apstoles, promova en Roma
un levantamiento 4e_j>s-rPuzigai2. E l Papa tuvo que huir a
Perugia. Entonces las tropas de Federico, dirigidas por Rainaldo de Espoleto, cayeron sobre los Estad" 0 p^TitifiVinc j pero
las pontificias, mandadas por Juan de Brienne, las arrojaron rpidamente. Entretanto, contra la prohibicin expresa del Papa,
Federico I I , excomulgado, negoci en Oriente el Tratado de
Jaffa, obtuvo el ttulo de rey de Jerusaln, pagando cierta cantidad de dinero, y de hecho fu coronado en esta ciudad. Vuelto
a Italia, tom la direccin de la guerra contra los Estados pontificios ; pero despus de largas negociaciones se lleg a la Paz
de San Germano de 1230. Por ella el Emperador fu absuelto
de la excomunin, mientras se obligaba a devolver todos los
bienes quitados a la Iglesia.
Despus de una lucha apasionada de diez aos, en que el Papa
lleg a procurar que se eligiera a otro emperador, y Federico II
acudi a los libelos ms exacerbados contra el Papa, Gregorio IX convoc un Concilio para Pascua de 1241; pero Federico II le declar la
guerra y consigui prender a ms de cien prelados y tres cardenales
que a l se dirigan. Con este botn se dirigi a Roma; pero mientras
se hallaba en Grotta Ferrata, muri el Papa en agosto de 1241.
309. c) Inocencio IV (1243=1254) 2 1 ). Elevado al trono
pontificio Sinibaldo Fieschi, gran canonista y hombre de gran20
) Registres de Greg. IX. ed. Auvray, P. 1890 s. FELTEN, J., Papst Gregor
I X . 1886. Pm garnau-Rucabado, Decretales de Gregorio IX. Versin medieval
espaola. 3 vol. B. 1942-1943.
21
) Registra, d'Innoc. IV, ed. E. Berger. >. 1884. BERGER, E., Saint Ifiiis
et Innoc. IV. P. 1893. WEBER, H., Der Kampf zwischen Friedrich II tmd Innoc.
IV (bis 1244). 19H0. FOLZ, A., FriedrichII und Innoc. IV 1244-1245. 1905. PuTTKAMMER, E-, Papst Innozenz IV. Versuch einer Gesamtcharaktenstik aus seiner
Wirkung. 1930. PODEST, F., Papa Innocenzo IV. Miln 1928.
315
VI.
Los ltimos Hohenstaufen y luchas posteriores.
Concilio X I V ecumnico, II de Lyn, 1274 (1250=1294)23)
310. E l perodo siguiente, desde la desaparicin de Federico II al pontificado de Bonifacio VTII, se distingue por la
poca consistencia de la accin de los Pontfices, los cuales generalmente tuvieron pocos aos de gobierno. E l prestigio del
Pontificado se pudo mantener gracias a lo bien fundado que
estaba en los aos precedentes y al apogeo eclesistico en todos
los rdenes, a lo que se junt- tambin la debilidad del Imperio
por las luchas intestinas y por el largo interregno.
a) Lucha con los Hohenstaufen. A la muerte de Federico I I , Inocencio IV se decidi a no reconocer a n i n g n Hohenstaufen como rey alemn. Por esto, todava desde Lyn, hizo predicar la Cruzada contra Conrado IV, en favor de Guillermo de Holanda. Luego se dirigi a Italia y
se estableci en Perugia.
Por fin pudo entrar el Papa en el palacio de Letrn en 1253, y entonces Conrado IV inici conversaciones de paz ; pero no se lleg a nin22
)
23
A/t
JL ftJi-Ut
((* AW. r+S*-.* i.jt4~~~**)
VERNET, F . / Artc. ConCilc de I,yon, en Dict. Th. Cath.

) BSHMER, J. F., Regesta Imperii. VI (1273-1291). 1898. HAMPE, K.,
Beitrge zur Gesch. der letzten Staufer. 1910. BOARD, A . DE, l,e rgime politique et les institutions de Rome 1252-1347. P. 1920.
316
E l Pontificado d e Bonifacio V I I I
E d a d M e d i a . P e r o d o I I (1073-1803)
g n resultado. Al contrario, Conrado fu excomulgado, y muri poco despus: Asimismo muri Inocencio I V , en diciembre de 1254.
Clemente IV (1265-1268) dio entonces la investidura de Sicilia a Carlos
de Anjou, hermano de S. Luis, y e n efecto, Carlos se presento en Sicilia
y derrot a Manfrcdo en febrero de 1266. E n junio del mismo ao recibi
la corona de los Cardenales comisionados por el Papa. Sin embargo, el
gobierno de Carlee de Anjou fu bien pronto t a n odiado de los sicilianos,
que volvieron a Mamar a Coaradinp. s t e se present, en efecto, fu recibido triunfalmerite en Roma ; per* fu derrotado en Tagliacozzo y poco
despus decapitado.. Con j^desapareci la casa de los soberbios Hohenstaufen.
M)o &
ij.
\YY
U Cr*rt*- } /
311. b) Luchas en Sicilia y Alemania. Carlos de Anjou, favorecido
por los Papas, se hizo t a n odioso a los sicilianos, que el 30 de marzo de
1282, en tiempo de Martn IV (1281-1285), se levant contra l gran parte
de la poblacin, y en las llamadas vsperas sicilianas de Palermo puso
fin a la dominacin francesa, dando muerte a Carlos de Anjou y a muchsimos franceses. Los levantiscos eligieron como rey a Pedro III de Aragn,
casado con Constanza, hermana de Manfredo. El rey aragons acudi a
Sicilia y se asegur fcilmente su dominio, a pesar de la excomunin que
lanz el Papa contra l y del entredicho contra la isla.
La intervencin de los Papas en las cosas de Alemania fu decisiva.
A la muerte de Guillermo de Holanda en 1256, que haba sido favorecido
por los Papas contra los Hohenstauten, tuvo lugar una eleccin doble,
que significaba propiamente un interregno de 1256 a 1273. Los dos elegidos, Alfonso X de Castilla y Ricardo de Cornvallis. reclamaron la aprobacin del Papa ; pero ste se reserv.
Finalmente, en 1272, bajo la presin
del Papa Gregorio X (1271-1276) 2l), los siete principes electores eligieron
a Rodolfo de Habsburgo
(1273-1291), el cual desde un principio gobern
en estrecha inteligencia con el Papa, renunciando expresamente al sur de
Italia en favor de Carlos de Anjou.
312. c) Gregorio X y sus sucesores. Gregorio X volvi

a dar vigor a la reforma y a otros muchos asuntos eclesisticos.
Para esto y para proveer a la liberacin de Tierra Santa y al
asunto de la unin con los griegos, convoc en Lyn un Concilio, que fu el XIV ecumnico, II de Lyn, de mayo a julio
de 1274 2 S ). Asistieron a l quinientos obispos y otros mil prelados. Hallbase presente el rey Jaime I de Aragn. Entre los
catorce Cardenales se hallaba S.
Buenaventura.
E n la cuarta sesin del 6 de julio tuvo lugar la proclamacin
de la unin de la Iglesia oriental. Dironse tambin algunas
disposiciones en favor de Tierra Santa ; pero no se lleg a resultados prcticos. Con el fin de evitar los largos perodos de
Sede vacante a la muerte de los Papas, dio el Concilio acertadas
disposiciones encaminadas a lo que se ha llamado Conclave,
consistente en el encerramiento de los Cardenales electores hasta
la eleccin del Papa.
A Gregorio X , muerto en Arezzo en 1276, sucedieron rpidamente
hasta Bonifacio V I I I varios Papas, casi todos los cuales fueron elegidos
y murieron fuera de Roma.
")
ZISTERER, A., Gregor X und Rudolf v. H. 1891.
WALTER, F R . , Die Po-
litik der Kurie unter Gregor X. 1894.

M
) HEFELE-LECLERQ, VI, 153 s. VERNET, F., Artc. en Dict. Th. Cath.
AXJER, J., Studien zu den Reformschriften fr das 2. Lyoner Konzil. 1910.
317
Martn IV (1281-1285) fu elegido en Viterbo, pero estableci su sede

en Orvieto. Por efecto de las vsperas sicilianas 2 8 ), inici una guerra enconada con Pedro de Aragn ; pero de hecho no consigui su objeto, pues
Sicilia continu en poder de los aragoneses. Igualmente excomulg al
emperador bizantino Miguel Palelogo, y despus de largas contiendas
se rompi de nuevo la unin con la Iglesia oriental.
E n 1292 se manifest en toda su crudeza la divisin del Colegio Cardenalicio, en el cual los Orsini disponan de seis votos y los Colonna de
cuatro, mientras el undcimo, Gaetani, se mantena neutral. Al fin, despus de ms de dos aos, fu elegido el ermitao Pedro de Monte Burrone,
que se llam Celestino V (1294) ; pero a los cinco meses de gobierno renunci a su dignidad y se retir a la soledad del castillo Fumone, cerca de
Anagni, donde muri como monje. E n 1313 fu canonizado.
Vn.
El pontificado de Bonifacio VIII (1294=1303)2T)
313. Con el pontificado de Bonifacio VIH, que cierra este

perodo y tuvo todava gran brillantez, se marca un cambio en
la significacin del Romano Pontfice y de la Iglesia. Ya en los
ltimos decenios haba desmerecido mucho el prestigio pontificio ; pero, gracias a la slida base en que estaba fundado,
pudo todava un hombre del talento y energa de Bonifacio V I I I
intentar hacer revivir los tiempos de Inocencio I I I , sintetizando en documentos clsicos, como la bula Unam Sanctam,
el concepto medieval de la hegemona pontificia. Fueron los
ltimos rayos de un sol que iba hacia su ocaso.
a) Primeras actividades de Bonifacio V I H . Llambase
Benedicto Gaetani y fu elegido en diciembre de 1294, despus
de la renuncia de Celestino V. Personalmente era hombre de
grandes cualidades, gran canonista y muy enrgico ; pero al
mismo tiempo excesivamente duro y desconsiderado. De hecho,
muy pronto choc contra su poderoso rival Felipe IV de Francia 2 8 ), causando al Papado efectos desastrosos.
E n efecto, Felipe, en guerra contra Inglaterra, impuso a
los clrigos diversos tributos, cosa que no poda hacer sin con26
) JORDN, E., Les origines de la domination Angevine en Italie. P. 1910.
KLOTFEI-, L-> Die assere Politik Alfonsos I I I von Aragonien (1285-1291). 1912.
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FTNKE, H., Aus den Tagen Bonifaz VIII. 1902. D . , Acta Aragonensia. 3 vol.
1908-1922. HEMMER, H., Artc. Boniface VIII, en Dict. Th. Cath. HOLZMANN,
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and King Philip IV the Fair. Washington 1927. LEELER, J., L'argument des
deux glaives. En Rech. Se. re., 21 (1931) y 22 (1932). BOASE, T. S. R., Boniface
the eigth, 1294-1303. L. 1933.
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BATTMHADER, A., Philipp der Schone und Bonifaz VIII. 1921. RIVTRE, J., Le
problme de l'glise et de l'tat au temps de Philippe le Bel. En Spic. Lov., 8.
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1936. SEGARRA, F R . , a bula de Bonifacio VIII Unam Sanctam. Valencia 1944.
SIBIIXA, S., Bonifacio VIII. R. 1949.
318
sultar al Romano Pontfice. ste public entonces la bula Clericis laicos, en la cual prohiba, bajo severas penas, a los clrigos dar a los laicos cualquier donativo sin consentimiento del
Papa. A esto sigui una lucha cada vez ms exaltada, en la
que el Papa volvi a publicar otra bula y el Rey se entrometa
cada vez ms en los asuntos eclesisticos. Pero al fin cedi Bonifacio V I I I . E n una bula, Etsi de statu, declar que no era
su intencin impedir que se hicieran donativos espontneos al
monarca ni las tasas feudales. Para sellar la paz fu canonizado en 1297 S. Luis, abuelo de Felipe.
Tambin en Italia tuvo Bonifacio V I I I graves conflictos
con la familia de los Colonna, antiguos rivales de la casa del
Papa, y con el nuevo rey.de Sicilia Federico III, hermano de
Jaime I I de Aragn.
Los representantes principales de la familia Colonna eran los Cardenales Jaime y Pedro, los cuales en su oposicin contra Bonifacio VIII
no tuvieron escrpulos en aliarse con todos sus enemigos. Ante una
conducta tan apasionada, despus de haber tomado algunas medidas
rigurosas contra ellos, el Papa public la bula Lapis abscisus, por
la que se ordenaba proceder a la confiscacin de los bienes de los
rebeldes. Entonces los Cardenales rebeldes trataron de interesar de
su parte a Felipe el Hermoso ; pero el Papa les gan la partida entrando con el rey francs en un perodo de relaciones amistosas. Con
esto los Colonna tuvieron que rendirse en septiembre de 1298, pidiendo
perdn al Papa. ste se lo concedi. Sin embargo, no mucho despus
volvieron a rebelarse y se refugiaron en Francia.
Federico III de Sicilia, por su parte, sin hacer caso de la excomunin, estaba empeado en mantener su dominio sobre Sicilia. El Papa
hizo que Carlos de Valois se presentara en la isla para conquistarla;
pero no obtuvo nada. En la primavera de 1302 fu completamente
derrotado. Federico III qued dueo del campo.
314. b) Apogeo y luchas ulteriores de Bonifacio VIII. No

obstante estas dificultades y derrotas, Bonifacio V I I I tuvo tambin triunfos resonantes. As, en Alemania, al levantarse Alberto I de Austria contra Adolfo de Nassau, hizo el Papa de
arbitro. Su fallo favorable a Alberto I inclin la balanza en su
favor. Por otra parte, el ao 1300 fu testigo de uno de los
mayores triunfos del Papado. F u el jubileo ordenado por el
Papa, que, segn refieren testimonios oculares, revisti una
solemnidad y proporciones nunca vistas en Roma.
Pero precisamente entonces se iniciaron de nuevo los roces
con Felipe I V , cada vez ms inflexible en sus pretensiones.
E n 1301 el obispo de Pamiers, Bernardo Saisset, fu apresado
y conducido ante el Rey. Entonces el Papa quiso intervenir
con energa y exigi se le entregara al acusado para juzgarlo
en su tribunal.
El Cristianismo en Espaa contra el Islam
319
La lucha que se sigui fu tomando un carcter cada vez

ms apasionado. Por supuesto, en Francia se prohibi la asistencia al Concilio anunciado en Roma. E l Papa persisti en su
celebracin. Sin embargo, por efecto de algunos contratiempos
sufridos por entonces por el Rey, ste se abland un poco y dej
ir a sus prelados a Roma. As se explica que entonces precisamente apareciera la clebre bula Unam Sanctam, en la que resuma Bonifacio V I I I la teora medieval respecto a la superioridad del poder pontificio sobre el de los prncipes.
Pero en Francia fu ganando terreno la oposicin al Papa
bajo el impulso del fantico Guillermo Nogaret, a quien se
unan en su odio contra Bonifacio los Colonna. Nogaret compuso un memorial, en el que reuni todas las calumnias que
se haban lanzado contra el Papa. E n dos asambleas tenidas en
el Louvre en 1303, se lleg a la conclusin de exigir que fuera
depuesto Bonifacio V I I I y se convocara un Concilio. Fueron
intiles las tentativas de Bonifacio para llegar a una inteligencia. E l mismo Nogaret se encarg de llevar a cabo un
plan satnico para terminar de una vez: la prisin del Papa.
Mientras Bonifacio se hallaba en Anagni y responda con diversas bulas a las asambleas de Pars, Nogaret se present
de improviso con un puado de exaltados, y con un golpe de
fuerza consigui prender al Pontfice. Se dice que uno de los
Colonna lleg a abofetearle. Pero una vez preso el Papa, no
contando Nogaret con fuerza suficiente para conducirlo a Francia, detvose en A n a g n i ; entonces se rehizo el pueblo y logr
libertar al preso. A duras penas pudieron salvar la-vida Nogaret y los suyos.
Bonifacio V I I I se port muy dignamente despus de su liberacin. A los pocos das se dirigi a Roma, donde muri un
mes despus, sin duda por efecto de las emociones recibidas.
VIII.
El Cristianismo en Espaa en su lucha

contra el Islam 29)
315. Durante este perodo la Iglesia en Espaa sigue la

marcha ascendente del resto de la Cristiandad. Con la toma
de Toledo en 1085 se inicia una nueva fase de la reconquista
2
) PaiG Y POIG, S., Episcopologio de la Sede Barcinonense. B. 1929. En
Bibl. Balmes, serie III. GAVIRA MARTN, J., Estudios sobre la Iglesia espa. medieval. Episcopologios de sedes navarroaragonesas durante los siglos XI y xrr.
M. 1929. BIDAGOR, R., La Iglesia propia en Espaa. Estudio histrico-cannico.
R. 1933. ASN PALACIOS, M., La espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano.
4 vol. M. 1941. SERRANO, I,., hos Concilios nacionales de Palencia en la primera
mitad del siglo xa. Palencia 1934. PREZ DE URBEL, J., 1,3 Espaa crist... En
Rev. Est. hisp., 1935, II, 585-602. VINCKE, J., Documenta selecta mutuas civi-
e s p a o l a , m u c h o m s p u j a n t e y p r s p e r a e n los siglos x n y x n i ,
q u e c o n s t i t u y e n u n v e r d a d e r o apogeo en todos los rdenes.-
se apoder de Crdoba y Almera y obtuvo otras innumerables victorias.

Por fin, no pudiendo consolidar estas conquistas, se volvi a Aragn con
un gran ejrcito de mozrabes libertados. Alfonso VII de Castilla (11261157) volvi a recorrer victoriosamente las regiones musulmanas destruyendo gran parte del poder de los almorvides y almohades. Alfonso VIII
(1158-1214), despus de una minora turbulenta, inici un nuevo perodo
de conquistas, si bien tuvo que sufrir la terrible derrota de Alarcos en 1195.
Pero de ella se rehizo en la victoria de las Navas de Tolosa en 1212.
En Aragn y Catalua, despus de la unin de Ramn Berenguer IV
y doa Petronila (1137-1162), aumentaron notablemente las conquistas.
820
a) Pontificado de Gregorio VII. Este Pontfice y la reforma cluniacense que l personifica tuvieron una influencia extraordinaria en
todos los asuntos eclesisticos espaoles. Sin embargo, sobre su intervencin en Espaa conviene hacer dos observaciones :
En la reforma propiamente tal trabajaron con creciente intensidad
los cluniacense y los legados del Papa. Los reyes Sancho el Mayor (1000-1035), Fernando I (1037-1065) y Alfonso VI de Castilla y
Len (1065-1109) les prestaron un apoyo decidido. E n particular se
luch contra la simona, tan combatida por Gregorio VII, y sobre
todo el concubinato de los clrigos.
Adems de la reforma eclesistica, procur Gregorio VII con gran
actividad la unidad y centralizacin de toda la Iglesia. Este empeo
tuvo en Espaa algunas consecuencias dignas de mencin. La principal fu la abolicin del rito mozrabe. Ya Alejandro II en 1064 envi
un legado a Espaa con el encargo de abolir el rito mozrabe, contra
el cual, adems de su singularidad, se hacan valer algunas sospechas de adopcianismo. En u n principio se opuso gran dificultad; pero
el nuevo legado Hugo Cndido, apoyado por los cluniacenses y por
el rey Alfonso VI, consigui por fin introducir el rito romano. El
ao 1078 Gregorio VII pudo dar por terminada la obra. Hoy da se
conserva el rito mozrabe en una capilla de la catedral de Toledo,
donde lo renov en el siglo xv el Cardenal Cisneros.
Es interesante la cuestin sobre las intenciones que tuvo Gregorio VII al tratar de atraerse a los Reyes espaoles. Sin duda
basndose en la Donacin de Constantino, llega a decir que el reino
de Espaa perteneci en otro tiempo a S. Pedro. Apoyndose, pues,
en Sancho Ramrez de Aragn y en Catalua, que se le haban declarado feudatarios, trat de obtener lo mismo en Castilla. Pero all,
Alfonso VI, apoyado por los cluniacenses, se opuso tenazmente. Como,
por otra parte, el ideal del Papa era la lucha contra los musulmanes,
y esto lo haca Alfonso VI, Gregorio VII se dio por satisfecho. En
realidad, lo que pretenda el Papa era el dominio espiritual, al cual
subordinaba el dominio temporal que adquira sobre los Estados
feudatarios.
316. b) La Iglesia espaola en el siglo XII. Con el empuje recibido por los monarcas anteriores y por los Papas de fines del siglo xi, la nacin y la Iglesia espaolas siguieron en el siglo x n una
marcha rpida hacia su apogeo.
Las luchas contra los musulmanes fueron tomando un carcter de
verdadera cruzada y llevaron a grandes conquistas. Alfonso VI, con la
toma de Toledo y otras plazas dio el primer empuje, llegando a imponer
tributo al rey moro de Sevilla. Alfonso I, el Batallador (1104-1134), emprendi una gran campaa por todos los territorios andaluces y extremeos,
tatis Aragn. Cathalaunicae et ecclesiae relationes illustrantia. B. 1936. En Bibl.
Balmes, serie II, vol. XV. SNCHEZ PREZ, J. A., El culto Mariano en Espaa.
M. 1943. MENNDEZ PIDAI-, R., La Espaa del Cid. 2.a ed. Buenos Aires 1943.
MANSUXA, D., I,a Curia Romana y el Reino de Castilla en un momento decisivo
de su Historia. Burgos 1944. D., Iglesia castellano-leonesa y Curia Romana en
los tiempos del Rey San Fernando. M. 1945. 1/LAMPAYAS, J., Jaime I, el Conquistador. M. 1942. UBIETO-ARTETA, A., I,a introduccin del rito romano en Aragn
y Navarra. En Hisp. S., 1 (1948), 299 s.
321
Una serie de personajes ilustres contribuy a hacer efectiva la

actividad de la Iglesia. E n primer lugar trabajaron con energa los
grandes reyes de la poca, Alfonso VI, Alfonso VII, Ramn Berenguer IV. Con su ejemplo contribuyeron tambin varias ilustres reinas
o hijas de reyes : doa Berenguela, madre de S. Fernando y doa
Blanca de Castilla, madre de S. Luis de Francia.
Entre los prelados descollaron : en primer lugar, don Bernardo,
reformador de Sahagn, luego arzobispo de Toledo y alma de toda la
actividad eclesistica desde 1085 a 1124. En su tiempo, Urbano II
renov a Toledo el ttulo de Primada. Para afianzar la reforma eclesistica, trajo don Bernardo de Francia un buen nmero de monjes
cluniacenses, a quienes puso en los puestos ms influyentes. De ellos,
aunque alguno dej bastante que desear, la mayor parte fueron excelentes prelados, y alguno es venerado como Santo (S. Pedro de Osma).
mulo de don Bernardo fu don Diego Gelmrez, arzobispo de
Santiago desde 1100 a 1140. Tena sin duda graves defectos, sobre todo
su espritu altanero; pero trabaj como nadie por su dicesis y por
todo el reino de Castilla, fundando iglesias y monasterios y propagando la cultura eclesistica. l termin y consagr la catedral de
Santiago.
Como Santos se distinguieron en la reforma eclesistica : S. Gerardo de Braga y S. Pedro de Osma, S. Ramn de Barbastro, S. Odn
de Urgel, S. Raimundo de Fitero, S. Pedro, abad de Moreruela, y
otros.
317. c) Apogeo del siglo XIII. Coincidiendo con el esplendor de la Iglesia universal en el siglo XIII, la Iglesia espaola llega en este tiempo a su mximo apogeo.
1. LAS NAVAS DE TOLOSA 30 ). El gran acontecimiento con
que comienza el siglo es la batalla de las Navas de Tolosa
de 1212. El clebre arzobispo de Toledo don Rodrigo 31) obtuvo
de Inocencio III todas las gracias de las cruzadas, y as, predic sta en Italia, Alemania y Francia, y volvi a Espaa
con un brillante ejrcito. Juntronse a Alfonso VIII los reyes
de Portugal, Aragn y Navarra y nutridas representaciones de
las rdenes militares. Desgraciadamente desertaron casi todas las tropas extranjeras, cansadas de esperar ; pero los ejr,0
) Huici, A., Estudio sobre la campaa de las Navas de Tolosa. Valencia 1916.
") GORROSTERRATZU, J., Don Rodrigo Jimnez de Rada, gran estadista,
escritor y prelado. Pamplona 1925. PUJOL, J., Crnica de Espaa por I,ucas,
obispo de Tuy. M. 1926. VAU-S I TABERNER, F., Diplomatari de Sant Ramn
de Penyafort. En An. S. Tarr., 5 (1929), 249 s.
322
citos espaoles que quedaban, dirigidos por sus reyes y el

arzobispo don Rodrigo, ganaron la clebre batalla el 16 de julio
de 1212, una de las victorias ms rotundas de la Historia. E l
entusiasmo de Espaa y de toda la Cristiandad fu extraordinario.
2.
VICTORIAS DE S. FERNANDO Y JAIME EL CONQUISTADOR.
Fernando I I I , el Santo 3 2 ), una vez dueo de Len y Castilla,

dirigi sus armas contra los mahometanos, apoderndose de
Crdoba en 1236, de Jan en 1246, y de Sevilla en 1248. A estas
conquistas importantes acompaaron y siguieron otras muchas,
de modo que el reino musln qued reducido al territorio de
Granada. Su hijo, Alfonso X , el Sabio, se distingui ms como
protector de las artes y anduvo muy distrado con su eleccin
como emperador de Alemania ; pero en su reinado se conquistaron Cdiz, Cartagena y otras ciudades. mulo de S. Fernando fu su coetneo, el rey de Aragn, Jaime I, el Conquistador. Sus conquistas ms clebres fueron: las Baleares en
1229 a 1235, y Valencia en 1238. Adems, sigui ganando los
territorios de Murcia, que cay en 1266.
3. L o s CONCILIOS Y LOS PAPAS. L O expuesto indica la
vitalidad del espritu cristiano en la Pennsula. Esto mismo
explica la actividad creciente en la Iglesia espaola. Los Concilios celebrados en este tiempo fueron muchsimos. Tenemos
noticia de ms de treinta en el siglo x m . Son clebres particularmente : el de Valladolid de 1228, el de Alcal de 1257, los
de Valencia de 1255, etc., dirigidos por su arzobispo Arnaldo de
Peralta, y una serie de Tarragona, de que fu alma el arzobispo
Pedro de Albalat. Los cnones en que ms se insista eran los
encaminados a la reforma eclesistica.
4. L o s REYES Y LOS SANTOS. Al lado de los Concilios y
de los Papas, los reyes espaoles fueron los que ms trabajaron por la organizacin y buena marcha de la Iglesia en sus
reinos. Por esto su principal solicitud, al conquistar nuevos
territorios, era el organizar sus iglesias con toda su jerarqua.
As lo hizo S. Fernando en Baeza, Crdoba, Sevilla, y Jaime I
en Mallorca, Valencia y otras regiones conquistadas.
A esta obra de reconstruccin y fomento de la Iglesia contribuyeron de un modo particular una verdadera plyade de
eclesisticos y religiosos ilustres, de santos y fundadores. A la
") RODRGUEZ, S., Vida del Santo Rey don Fernando I I I de Espaa. B. 1902.
CLONING, M., Ferdinand I I I , der Heilige... und die Wiedereroberung Spaniens.
1910. I,AURENTIE, J., Saint Ferdinand I I I (1198-1252). P . 1910. RETANA, L- F V
San Fernando y su poca. M. 1941. GARCA GALLO, A., El imperio medieval espaol. E n Arborj 4 (1945), 199-228. GONZLEZ PALENCIA, A., Moros y cristianos
en Espaa medieval. M. 1945. PREZ D E URBEL, J., Historia del Condado de Castilla. 3 vol. M. 1945.
32a
cabeza de todos debe colocarse a don Rodrig Jimnez de Rada,.

primado de Espaa y arzobispo de Toledo. l fu el alma d e
todas las grandes empresas de su tiempo, el inspirador de los
reyes, organizador y mecenas de multitud de obras literarias.
Tanto los nuevos institutos religiosos como los antiguos, el clero
secular y el estado laico cuentan con santos notables,, que con su
ejemplo y actividad dieron gran impulso a la Iglesia espaola. Tales son : S. Raimundo de Peafort, el mejor canonista de su tiempo
y penitenciario del Papa Gregorio IX ; S. Pedro Gonzlez Telmo,
S. Gonzalo de Amarante y otros hijos de Sto. Domingo; 5. Ramn
Nonato, S. Pedro Armengol y S. Pedro Pascual, hijos de la Merced;
S. Rodrigo, abad de Silos, y otros.
5. CULTURA CRISTIANA EN EL SIGLO XIII. E l apogeo de la
Iglesia espaola en el siglo XIII brilla de un modo especial en
el florecimiento extraordinario de las ciencias y las artes. Las
grandes figuras de los reyes y prelados no slo fomentaron la
organizacin y reforma eclesistica, sino todo lo que significaba cultura cristiana. Uno de los mayores Mecenas de la cultura de este siglo fu el rey de Castilla Alfonso X, el Sabio 3 3 ),
autor, entre otras cosas, de las Cantigas de Santa Mara,
verdadera joya de la poesa medieval, as como tambin del
Cdigo de las siete partidas y de una clebre Historia general de Espaa. Como Mecenas y legisladores, no le anduvieron
a la zaga S. Fernando y Jaime I, el Conquistador.
E n Toledo brill extraordinariamente la Escuela de Traductores, creada por el arzobispo Raimundo y dirigida por Domingo Gundisalvo, que tanta influencia ejerci en el progreso
de los estudios escolsticos.
Como estrella de primera magnitud, no slo en el cielo de
la Iglesia espaola, sino en el de la Iglesia universal, brilla
S. Raimundo de Peafort. Cooper a la fundacin de la Orden
de la Merced ; como penitenciario del Papa, fu el principal
**) MILLAS VALLICROSA, J., El Uteralismo de los traductores de la Corte
de Alfonso el Sabio. E n Andal., 1 (1933), 155-187. SNCHEZ PREZ, J. A., Alfonso X, el Sabio. M. 1935. En Bibl. cult. esp. FILGUEIRA VALVERDE, P., Primera crnica general de Espaa por Alfonso X . Antologa. M. 1944. TORRENTE
BALLESTER, G., Alfonso X y Sancho IV. Crnica. 2 vol. M. 1945.
I,PEZ ORTIZ, J.,
La coleccin conodda con el ttulo Leyes nuevas y atribuida a Alf. X el Sabio.

En An. Hist. Der. Esp., 16 (1945), 5-70. SNCHEZ PREZ, J. A., Alfonso el Sabio.
M. 1944. BALLESTEROS BER, A., Alf. X, el Sabio, como historiador. En Bol. Ac.
Hist., 116 (1945), 35 s. Sobre la vida cultural de Espaa, vanse: PEDRO H I S PANO, De Anima. Ed. crtica. M. 1941. Obras filosf., 2 vol. M. 1944. RUBIO Y
BALAGUER, J., vida espaola en la poca gtica. B. 1943. GONZLEZ PALENCIA, A.,
El Arzobispo Don Raimundo de Toledo. B. 1942. ALONSO D E CARTAGENA, Detensorium unitatis Christianae. Ed. crft. por P. M. Alonso. M. 1943. MnxN VAt-LicRoSA,
J. M., Nuevas aportadones para el estudio para transmisin de la d e n d a
TI i n? pa a t r a v s d e Espaa. B. 1943. San Raimundo de Peafort, Summa Juris.
1945. IVTJO'PENA, E., El pensamiento jurdico de San Ramn de Peafort.
Zaragoza 1945.
324
autor de la recopilacin de las Decretales llamadas de Gregorio IX, obra terminada en 1234. Escribi adems la clebre
Summa Raimundiana y, en general, fu inspirador y consejero
d e Jaime I y de otros muchos personajes de su tiempo.
E n los conocimientos cannicos se distingui asimismo Juan
'de Dios o Deogracias, profesor de Bolonia. E n los estudios
filosficos y teolgicos descollaron: Petrus Hispanas, Poncio
Carbonell, Raimundo Marn, y al fin del perodo, Raimundo
Lulio ( | 1 3 1 5 ) .
E n el campo de la Historia adquirieron mritos extraordinarios : don Rodrigo Jimnez de Rada, autor de la obra clsica
Rerum in Hispania gestarum Chronicon, Historia de los
ostrogodos, vndalos, suevos y alanos y otras ; Lucas de Tuy,
gran cronista de su tiempo y autor de Chronicon mundi ;
asimismo el franciscano Juan Gil Zamora, el dominico F r a y
Rodrigo de Cerrato y otros.
it<
n-(-i
izf;
CAPTULO II
Lucha contra el error y la hereja

318. Aunque en realidad no se presentaron en este tiempo
grandes herejas, sin embargo, fuero n suficientes para promover una reaccin general en el pueblo y en los prncipes cris^tianos, slo explicable en el ambiente de religiosidad que todo
lo dominaba. Por efecto de esta reaccin se lleg a la persecucin violenta de la hereja, que se fij en leyes por parte de los
reyes y del emperador y en el establecimiento de la Inquisicin medieval por parte del Romano Pontfice.
Diversas sectas y herejas 1)
I.
D u r a n t e estos siglos de e x u b e r a n c i a de v i d a religiosa, p u l u l a r o n y se d e s a r r o l l a r o n u n a serie de herejas s u m a m e n t e

p e l i g r o s a s , en las q u e , so capa d e m a y o r perfeccin, se a t a c a b a n
los f u n d a m e n t o s m i s m o s d e la I g l e s i a y a u n de la sociedad
civil.
/
a) Primeras manifestaciones. Los cataros 2 ). Las primeras ma-'j.
infestaciones llevan un carcter de revolucin religiosa, ms o menos
abiertamente anticatlica. Pertenecen al principio del siglo x n y se
presentan en muy' d i v i s e s ^ g i e s .
j,
'
En los Pases Bajos, un cierto Tangelus propugnaba ideas fanticas,

que destruan toda autoridad, el sacerdocio y los sacramentos. Un movimiento parecido se extendi en Flandes y en la Champaa. Todos convenan en hacer la rnprra, a la legislacin flp 1 Tp-lpci^ o 1o
^^î^
Ellos se presentaban como los nicos perfectos y puros. Por esto se
denominaban cataros. Por desgracia hicieron muchos adeptos y se extendieron hacia el sur de Francia, mezclndose y confundindose con otras
herejas. Particularmente clebres fueron los fanticos de este tipo como
')
DOIXINGEE, IG VON, Beitrage zur Sektengesch im Mittelalter. 2 vol. 1890.
2
) RAYNIER SACCHONI, DE (Rainerius Saceonus), Summa de Catharis et Ifiomstis seu pauperibus de Lugduno. Ed. en P. 1548; luego en 1719 por Martne y
Durand. VERNET, F., Artic. Cathares en Dict. Th. Cath. BROECKX, E., I
Catharisme. tude sur les doctrines, la vie rlig. et morale de la secte cathare...
1916. GUIRAUD, J., Histoire de l'Inquis, au Moyen Age I. Cathares et Vaudois,
P. 1935.
Persecucin de la hereja. Inquisicin medieval
Pedro de Bruys y sus discpulos en el sur de Francia. Este dio a la secta un

carcter ms doctrinario, que lo haca parecido a ciertas ramas gnsticas
y maraqueas.
Al lado de estas corrientes anticatlicas se distinguieron otras, que,
siendo religiosas en un principio, luego degeneraron. As, en los Pases
Bajos se formaron agrupaciones de hombres y mujeres piadosos, los cuales,
sin atarse con votos, practicaban continencia. Esta vida los llev a cierto
exclusivismo, que los puso en contradiccin con la jerarqua eclesistica
y los hizo degenerar en un verdadero iluminismo. Son los beguinos y
beghardos, entre los cuales florecieron al principio algunas personas santas, pero que ms tarde fueron los portavoces de ideas quietistas, y hubieron de ser condenados.
la que hallaban en el mismo hombre entre el cuerpo y el alma.

Por esto se consideraba a los albigenses como un retoo del
maniquesmo.
326
319. b) Los valdenses s ) . A este grupo de herejas o movimientos generales pertenecen los valdenses, as llamados por un rico ciudadano de Lyn, por nombre Valdez (Pedro?), que viva hacia 1170.
En efecto, movido Valdez por un arrebato de ascetismo, distribuy
su fortuna entre los pobres y se entreg a una vida apostlica, propagando una traduccin vulgar del Evangelio y predicando la pobreza
ms absoluta. A sus secuaces se les llam pobres de Lyn, y por
los pobres zapatos .que llevaban, insabbatati, o bien simplemente
valdenses. f ^ p ' - - ' - /'<r
< - -^'a. ,
Como no tenan fundamento teolgico y se dejaron llevar de un
fanatismo peligroso, pronto cayeron en errores y herejas semejantes
a las de los cataros, sobre todo la oposicin a la jerarqua. As tambin
fueron los Humillados de Lombarda. Unos y otros, sobre la base de
un alarde de pobreza y misticismo, atribuan a los sacerdotes ansia
__ de riquezas y lujo exterior. Por esto despreciaban a la jerarqua, te' nindose a s mismos por los verdaderos hijos de la Iglesia. Fueron
condenados por la autoridad eclesistica; pero ellos no hacan caso
~- alguno. Tenan una organizacin propia; se dividan en perfectos y
amigos de los perfectos. Por otra parte, la perfeccin que predicaban
y la oposicin contra una serie de abusos reales respondan al sentimiento religioso del tiempo y obtenan un xito ruidoso. A fines
' 'lll siglo X I I , estas ideas infestaban el Languedoc, Aragn, Alsacia
y Lorena, la Borgoa y Lombarda. Inocencio III hizo lo que pudo
por convertirlos; pero entonces se confundieron con los albigenses
y se tuvo que proceder con rigor contra ellos.
320. c) Los algibenses 4 ). Por la extensin que llegaron a

alcanzar, sobresalen entre todos estos elementos perturbadores,
y fueron sin duda ms peligrosos que los anteriores, pues posean una doctrina ms completa,, basada en principios opuestos
al Cristianismo. La base la formaba el dualismo, la oposicin
entre el principio del bien y del mal. A esta oposicin responde
3
) COMB\, EM., Histoire des Vaudois d'aprs les plus recentes recherches.
Florencia 1912. MOLINIER, CH., L'Eglise et la socit cathare. En Rev. Hist, 99
(1907), 225-248; 95, 1-22, 263-291. POCJZET, PH., Les origines lyonnaises de la
secte des Vaudois. En Rev. Hist. gl. Fr., 22 (1936), 5-37.
*) SMEDT, CH. DE, Les sources de l'histoire de la doctrine et des pratiques
de l'hrsie albigeoise. En Rev. Q. Hist., 16 (1874), 476 s. DOTJAIS, L'gHse et la
croisade contre
les albigeois. En Annal. Midi 2 (1890). VACANDARD, E., I/Inquisition. 3. a ed. P. 1907. Sobre los Cataros o Albigenses, p. 81 s. ID., Les origines de l'hrsie albigeoise. En Rev. Q. Hist., 55 (1894), 50-83. WARNER, H. J.,
The Albigensian Heresy. L. 1922. HOLMES, E., The Albigensian or Catharist
heresy. L- 1925.
327
El dualismo tena especial aplicacin para los albigenses en la

vida tica. El punto culminante para ellos era el modo de librar al
alma del cuerpo. De ah que el procedimiento ms obvio era el suicidio, practicado por ellos de diversas maneras. Una de ellas era el
llamado martirio directo, es decir, se haca morir de asfixia al paciente o se le cortaban las venas. Otro sistema, mucho ms usado y
ms caracterstico, era el llamado endura, consistente en dejarse morir de hambre. Haba casos en que se obligaba al endura.
Como el blanco era hacer la guerra a la carne, de ah procedan
otras prcticas tpicas de los albigenses : ayunos seversimos, guerra
al matrimonio.
Si a esto se aade la guerra a la jerarqua, a las instituciones y
a los sacramentos cristianos y si se tiene presente el fanatismo que se
apoderaba de los albigenses, se comprender el peligro inmenso que
constituan para la Iglesia y para la misma sociedad cristiana. El
cons'olamentum, o iniciacin en la secta, introduca en un mundo
ajeno a todo lo conocido y enemigo declarado de la sociedad. Por otra
parte, tuvo una extensin rpida e intensa, que unida a la de los
cataros y valdenses, con los cuales se confundan, lleg a poner en
verdadero peligro e catolicismo occidental. El nido principal era el
medioda de Francil.
,
_ N a t u r a l m e n t e , p o r p a r t e d e la I g l e s i a y de los p r n c i p e s
c r i s t i a n o s se t o m a r o n m e d i d a s c o n t r a e s t a s h e r e j a s p e l i g r o s a s .
S e e m p r e n d i u n a g u e r r a e n toda f o r m a , de la q u e fu a l m a
Inocencio I I I ; p e r o , s o b r e todo, lo que sintetiza las m e d i d a s
t o m a d a s contra e s t a s herejas fu la
Inquisicin.
II.
Evolucin de la persecucin violenta de la hereja.

La Inquisicin medieval5)
321.
M i r a d a en conjunto, la Inquisicin
-medieval fu u n o
de los efectos del s e n t i m i e n t o c r i s t i a n o del siglo x i n . P e r o la
ocasin i n m e d i a t a fueron l a s herejas de los c a t a r o s , valdenses
5
) VasenuestraobraLaInquisicinenEspaa,p. 35s. 2.aed.B. 1946. Adems,
entre la abundancia de bibliografa sobre esta materia, citaremos nicamente algunas
obras ms importantes: EYMERICH, N., Directorium inquisitorum. Nova ed. a Fr. Pegna. R. 1578. Gui. B., Practica Inquisitionis haereticae pravitatis. Ed. y trad.
franc. por G. MOIXAT. P. 1928. En Les Classiques de l'Hist. de Fr. au Moyen
Age. HAVET, J., L'hrsie et le bras sculier au Moven Age jusqu'au 13 sicle.
En Bibl. Ec. des Chart., 41,
488-517, 570-607. MOLINIER, CH., X'Inquisition dans
le midi de la France au 13.e et au 14.e sicles. P.l 880. LEA, H. CH., A history of
the Inquisition in the middle ages. 3 vol. Nueva York 1887-1888. LANGLOIS,
CH.-V., L'Inquisition
d'aprs les travaux rcents. P. 1902. VACANDARD, E., L'Inquisition..., 3. a ed. P. 1907. D., Artc. Inquisition, en Dict Th. Cath. DOTJAIS,
I/Inqulsition. P. 1906. TANON, Histoire des tribunaux de l'Inquisition en France.
2 vol. P. 1909-1912. GUIRATJD, J., Histoire de l'Inquisition. 2 vo!. P. 1935 s. BELPERRON, p., La croisade contre les Albigeoisen et l'union du Languedoc la France, 1209-1249. P. 1942. En Quest. d'hist. et d'arch. chrt., 1906. D., Hist. de
328
y a l b i g e n s e s , q u e a m e n a z a b a n con s u s prcticas disolventes a

los E s t a d o s c r i s t i a n o s . S i n e m b a r g o , p a r a e n t e n d e r los d i v e r sos p r o b l e m a s q u e s u s c i t a s u e s t a b l e c i m i e n t o , es c o n v e n i e n t e
r e c o r r e r , s i q u i e r a sea r p i d a m e n t e , la evolucin del p r i n c i p i o
d e la persecucin violenta d e la h e r e j a .
a) La autoridad civil inici la persecucin violenta de la hereja.
Hasta despus del ao 1000, las personas ms significadas de la Iglesia
catlica ms bien se inclinaron a la benevolencia con los herejes. En
cambio, ya el Derecho Romano cristiano, considerando a algunos tipos
de herejes como enemigos de la sociedad, dict severas penas contra ellos,
incluso la pena capital, confiscacin de bienes e infamia. Contra este rigor
trabajaron S. Agustn, S. Martn de Tours, S. Ambrosio, S. Juan Crisstorao, S. Isidoro de Sevilla y otros. Esto se vio claro en el caso de Prisciliano.
As continuaron las cosas hasta los siglos XI y xil, en que las nuevas
herejas amenazaban ahogar al mundo cristiano. Por esto fu en primer
lugar el pueblo mismo el que abri espontneamente una campaa de violencia contra estos herejes. Son innumerables los documentos que poseemos sobre este hecho.
El paso siguiente fu la persecucin violenta de parte de los prncipes
cristianos, y esto, incluso con disposiciones generales o leyes contra los
herejes. La razn bsica era el peligro constante para los Estados cristianos, como se demostraba prcticamente por las devastaciones causadas
por los albigenses. As, el conde Ramn V de Tolosa, ante el peligro creciente de los albigenses en sus Estados, dio una ley por la que los amenazaba con la pena de muerte. Esta ley sirvi de base en 1209 a los ejrcitos de Simn de Montfort para proceder contra ellos. Pedro II de Barcelona, en 1197, fij un plazo a los herejes, despus del cual amenazaba con
la pena del fuego a los que se hallaran en sus dominios. Algo parecido
hizo Luis VIII de Francia en 1226 y Federico II de Alemania desde 1224.
322. b) Primeras disposiciones generales de la Iglesia. Las primeras disposiciones de los Concilios y de los Pontfices contra los
herejes establecieron penas ms suaves que las ya existentes de los
prncipes seculares.
La primera medida de carcter general es la tomada por Alejandro III en el Concilio III de Letrn en 1179. Sin embargo, en ella se
advierte que los clrigos cruentas effugiant ultiones ; en cambio,
excita a los prncipes a que empleen el rigor contra los herejes, que
constituyen una amenaza constante.
El segundo paso lo dio Lucio III en Verona en 1184. En efecto,
en un snodo al que asisti el emperador Federico I Barbarroja, ante
los estragos de las nuevas herejas, se dispuso que a los herejes obstinados se les aplicara el castigo debido. No se impona todava la
pena de muerte ; pero se urga el empleo de la violencia. Adems
se recomendaba a los Ordinarios que hicieran inquisicin en busca de
los herejes.
Por el mismo tiempo se dio el tercer paso. Los Romanos Pontfices comenzaron a nombrar legados especiales, para que, de acuerdo
con el Ordinario, urgieran las medidas de rigor contra los herejes.
Eran un nuevo tribunal para proceder contra la hereja. El pontificado de Inocencio III no trajo cambio alguno en esta legislacin. El
rinquisition au Moyen Agen. Vol. I. P.'1935. CHAMPION, P., Procs de condamnation de Jeanne d'Arc. Texte, traduction et notes. 2 vol. P. 1920-1921. FOEG .
I,., Die Ketzerverfolgungen in Deutschland unter Gregor IX. 1932. En Hist. St,
Krit., 218. BIIXARD, A., Jeanne d'Arc et ses juges. P. 1933.
Persecucin de la hereja. Inquisicin medieval
329
Papa urgi nicamente las disposiciones existentes ; nombr legados

que procedieran en la inquisicin y castigo de los herejes, pero, contra lo que defienden algunos, no decret la pena de muerte contra
ellos. El mismo Concilio IV de Letrn de 1215, que codific y urgi
las medidas violentas contra los herejes, no aadi nada nuevo; por
tanto, tampoco la pena de muerte.
323.
c) Establecimiento de la Inquisicin medieval por
Gregorio I X . E l l t i m o p a s o e n esta evolucin de la persecucin violenta de la hereja fu el establecimiento de la p e n a de
m u e r t e y la o r g a n i z a c i n de u n t r i b u n a l especial l l a m a d o Inquisicin, e n c a r g a d o de proceder con e n e r g a c o n t r a los h e r e j e s .
L a ocasin i n m e d i a t a , q u e i n d u j o al P a p a a i n c l u i r l a p e n a
de m u e r t e e n t r e las p e n a s cannicas c o n t r a la h e r e j a , fu u n a
ley del e m p e r a d o r F e d e r i c o I I . E n esta ley h a b a n influido los
l e g i s t a s , que d e s e a b a n se restableciera la legislacin r o m a n a ,
t e n d e n c i a entonces m u y poderosa ; y como en la legislacin
r o m a n a c r i s t i a n a e x i s t e la p e n a de m u e r t e c o n t r a los m a n i q u e o s ,
y , p o r o t r a p a r t e , los albigenses y d e m s herejes del siglo x m
e r a n considerados como r e t o l e los m i s m o s , de a h q u e se
p r o c u r a r a r e n o v a r la p e n a d e m u e r t e c o n t r a las n u e v a s h e r e j a s . H z o l o p o r fin e l E m p e r a d o r e n c u n a l e y d e 1224, e n la
cual se insiste en que la hereja es u n c r i m e n d e lesa m a j e s t a d .
E n t o n c e s , p u e s , a n t e u n m o d o d e p e n s a r t a n g e n e r a l en toda
la C r i s t i a n d a d , G r e g o r i o I X el ao 1231 acept p a r a t o d a la
I g l e s i a la ley imperial
de 1224, y e n u n a ley especial d e este
m i s m o a o dio n o r m a s p a r t i c u l a r e s p a r a u r g i r la inquisicin y
castigo d e los herejes s e g n esta y las a n t e r i o r e s disposiciones.
D e h e c h o , y a en 1231 consta de la aplicacin d e la l t i m a p e n a
a a l g u n o s herejes e n R o m a m i s m o .
Para la ejecucin de estas nuevas normas sigui el Papa nombrando legados especiales. Pero esto no bastaba. Entonces, pues, acudi a las dos nuevas rdenes, los franciscanos y los dominicos, dedicados de un modo especial a la predicacin, y los nombr agentes
particulares para la ejecucin de las leyes cannicas existentes contra
la hereja. Esto equivala a erigir un nuevo tribunal, el de la Inquisicin. Este nuevo tribunal, formado en un principio de franciscanos
y dominicos nombrados por el Papa, y luego nicamente por dominicos, nombrados por sus Maestres Generales o provinciales, comenz
a funcionar inmediatamente con gran energa. Las normas que se
seguan en la persecucin de los herejes eran todas las disposiciones
cannicas existente contra la hereja. Es cierto que se cometieron
excesos de parte de algunos tribunales o inquisidores particulares;
pero tambin se realizaron actos de verdadero herosmo, y en todo
caso los principios en que se basaba la Inquisicin eran entonces
umversalmente admitidos por los telogos y canonistas.
324. d) La Inquisicin medieval en Espaa. El nuevo tribunal
de la Inquisicin fu extendindose en las diversas regiones de Europa, sobre todo en el medioda de Francia y norte de Italia. En Espaa
330
se introdujo por iniciativa de S. Raimundo de Peafort. En efecto,

este ilustre santo se hallaba entonces al lado de Gregorio IX, y as
haba seguido y tal vez aconsejado las medidas tomadas contra los
herejes. Por efecto, pues, de su intervencin, segn lo atestiguan diversos documentos, el Papa escribi a Esprrago, arzobispo de Tarragona, en 1232, proponiendo el nombramiento de los PP. dominicos
como inquisidores de Aragn.
Mas no se redujo a esto la intervencin de S. Raimundo de Peafort. Poco despus compuso una instruccin especial para los inquisidores, que el mismo Romano Pontfice envi a los obispos aragoneses para que sirviera de norma. Ms an, en el Concilio celebrado
en Tarragona en 1242 con el fin de tomar las medidas convenientes
contra los albigenses y otros herejes, el principal consejero fu S. Raimundo. Entonces precisamente compuso un Manual prctico del Inquisidor, que ha sido editado recientemente, y fu entonces de gran
utilidad. Por lo dems, la Inquisicin medieval espaola se circunscribi a Aragn y sigui en todo las normas generales de este tribunal
eclesistico.
CAPTULO III
FlorecimienW de la Ciencia eclesistica

325.
E n el a m b i e n t e g e n e r a l de apogeo de la I g l e s i a n o es
d e s o r p r e n d e r b r i l l a r a d e u n m o d o especial la ciencia eclesistica. A s , p u e s , p o r u n a p a r t e a s i s t i m o s en el siglo x n al desarrollo de los g r a n d e s centros de c u l t u r a , l a s escuelas monaca- .
les y catedralicias, q u e s e t r a n s f o r m a n en E s t u d i o s G e n e r a l e s o
U n i v e r s i d a d e s ; y p o r o t r a , vemos cmo v a n a p a r e c i e n d o las
g r a n d e s sntesis y g r a n d e s f i g u r a s q u e c a r a c t e r i z a n la prescolstica del siglo x n y el apogeo escolstico del siglo x i n . C o m p l e m e n t o d e ello es el p r i m e r desarrollo d e l a asctica y mstica.
I. Las Universidades medievales x)

U n o de los p u n t o s donde mejor se m u e s t r a el florecimiento
g e n e r a l de los siglos X I I y x n i y s u s n o t a s caractersticas es en
el modo r p i d o como se d e s a r r o l l a r o n los g r a n d e s c e n t r o s d e cult u r a . P o r esto merece la p e n a q u e los estudiemos b r e v e m e n t e .
a) Centros de instruccin hasta el siglo X I I I . H a s t a el
siglo x i u , a p e n a s e x i s t a n otros c e n t r o s d e i n s t r u c c i n cientfica q u e las escuelas monacales y catedralicias.
E n efecto, en
t o r n o de los m s clebres m o n a s t e r i o s solan r e u n i r s e a l g u n o s
d i s c p u l o s . E l objeto de estas escuelas e r a e d u c a r a los monjes
m i s m o s , a los f u t u r o s doctores. A l g o parecido suceda en los
C a p t u l o s catedralicios, donde se e d u c a b a n a l g u n o s hijos de
") DENIFLE, H., Die Entstehung der Universitten des Mittelalters bis 1400.
1885. D'IRSAY, ST., Histoire des Universits francaises et trangres. 2 vol. P.
1933-1935. Adems: Statutes of the Colleges of Oxford, with royal patents of foundation, etc. 3 vol. X,. 1853 s. DENISXE-CHATELAIN, Chartularium universitatis
Parisiensis. 4 vol. P. 1889-1897. D., Auctarium Chartularii. 2 vol. P. 1894-1897.
MALAGOLA, NARDI, ORIOLI..., Chartularium Studii Bononiensis. Imola. 6 vol. 1907 s.
GERMAIN, A., Cartulaire de l'Universit de Montpellier. 2 vol. Montpellier

1890-1912. RASHDALI., H., The universities of Europa in the MA. Nueva ed. por
F. M. Powicke y A. B. Emden. 3 vol. I,.-0. 1936. PAULSEN, Geschichte des gelehrten Unterrichts auf den deutschen Schulen und TJniv. 2. ed. 2 vol. 1896. MouIIN-ECKART, Geschichte der deutschen Universitten. 1930. AIGRAIN, R., Histoire des Universits. P. 1949.
Las Universidades medievales
nobles, destinados a las p r e b e n d a s de las m i s m a s c a t e d r a l e s .

U n a escuela catedralicia reciba el t t u l o de Scholasteria
maior.
E l director se l l a m a b a magister scholarum
o
scholasticus.
fu la escuela catedralicia de Irotre Dame, ya muy desarrollada. Al

lado de esta escuela existan ya en el siglo x n centros de estudios
superiores, como la fundacin de los cannigos de San Vctor, donde
ensearon Hugo y Ricardo de San Vctor, y la escuela de Santa Genoveva, donde ense Abelardo.
332
Entre las escuelas anteriores a las Universidades son dignas de

especial mencin : 1. Entre las escuelas catedralicias: la de Angers,
restaurada en el siglo x i por los discpulos de Fulberto de Chartres,
y frecuentada sobre todo por los normandos, bretones e ingleses;
Arranches, ilustrada en el siglo x n por S. Anselmo; Besanfon, que
floreci de un modo especial en el siglo x n ; Chalons, dirigida por
Guillermo de Champeaux a principios del siglo x n ; Chartres, una
de las ms clebres en la primera mitad del siglo x n , ilustrada por
Juan de Salisbury; Laon, dirigida ya en el siglo x i por 5. Anselmo
de Laon; Montpeller, muy reputada en la Medicina; Poitiers, conocida por Guillermo de Poitiers, e Hilario, maestro de Gilberto de la
Porree. 2. Entre las escuelas monacales: Aurillac, donde estudi el
monje Gerberto, que se llam luego Silvestre I I ; Cluny, que alcanz
gran prosperidad en tiempo de Pedro el Venerable ; Pee, que floreci
bajo la direccin de Land)raneo.
326.
b) Fundacin de las Universidades. E l a n s i a de i n s truccin n o slo h i z o e n s a n c h a r el c a m p o e n t r e el p u e b l o d a n d o
comienzo a las escuelas parroquiales,
sino m s a n , e n t r e l a
g e n t e m e j o r d i s p u e s t a y en l a s m a t e r i a s d e alta especulacin.
A esto a y u d , s e g n parece, el contacto con el O r i e n t e en l a s
C r u z a d a s . E l r e s u l t a d o fu la fundacin de centros s u p e r i o r e s
de c a r c t e r u n i v e r s a l , donde se e n s e a b a T e o l o g a , D e r e c h o , e t c .
L l a m r o n s e Studium
genrale, n o p o r q u e se e n s e a r a d e t o d o ,
sino p o r q u e e s t a b a n abiertos a t o d o s . M s t a r d e se los l l a m
Universidades.
E l estudio general m s a n t i g u o de E u r o p a es el de Salermo
del siglo x i ; sin e m b a r g o , p o r s u c a r c t e r r e s t r i n g i d o a la M e d i cina, no se le suele c o n t a r e n t r e las U n i v e r s i d a d e s .
E l v e r d a d e r o desarrollo d e las U n i v e r s i d a d e s t u v o l u g a r
desde fines del siglo X I I . P a r s , Bolonia y O x f o r d , a fines del
siglo x n ; M d e n a , M o n t p e l l e r , C a m b r i d g e , hacia 1200; V i c e n z a ,
en 1204 ; P a l e n c i a , h a c i a 1212 ; P a d u a , en 1222 ; S a l a m a n c a , en
1220 ; C u r i a R o m a n a , e n 1244. E s t a s U n i v e r s i d a d e s n o se fund a r o n con u n e s q u e m a u n i f o r m e . E n u n o s casos se d e s a r r o l l a r o n
de las escuelas catedralicias, monacales o p a r r o q u i a l e s ; en o t r o s ,
fueron creaciones i n d e p e n d i e n t e s . D e t o d a s , e m p e r o , se p u e d e
a f i r m a r que nacieron y se d e s a r r o l l a r o n e s t r e c h a m e n t e u n i d a s
con la I g l e s i a .
327. c) Universidad de Pars 2 ). Una de las ms antiguas, y
como modelo de otras muchas, es la Universidad de Pars. Su origen
2
) FERET, La-Facult de thologie de Pars. Moyen Age. 4 vol. P. 1884-1897.
FOTJRNIER, M., Iyes statuts et privilges des universits francaises. 4 vol. P. 18901894. BOUNEROT, J., I,a Sorbonne, sa vie, son role, ses oeuvres. P. 1927.
333
En, sus principios la Universidad de Pars entera estaba en manos de

sacerdotes seculares ; pero al poco tiempo comenz a gozar de gran concurso de diversas rdenes religiosas, a lo cual contribuyeron los privilegios pontificios y reales que fue adquiriendo. As, por ejemplo, que nadie
sin especial potestad o aprobacin pontificia poda excomulgar a ninguno
de sus miembros ; los estudiantes no estaban sujetos a los tribunales civiles, sino solamente a los eclesisticos. Con todo esto la Universidad se
convirti en una institucin -fuerte, que trataba con el rey, el Parlamento/
y el obispo como un poder independiente. Se concibe tambin fcilmente
el inters con que procuraba ir aumentando sus privilegios.
Un paso adelante lo constituye la organizacin de las corporaciones dentro de la Universidad. La primera se form hacia 1200, y fu
el consortium magistrorum. sta se subdividi ms tarde por disciplinas : Teologa, Derecho Cannico, Derecho Civil, Medicina, Fir
losofa. La Filosofa y la Teologa fueron el distintivo de la Universidad de Pars. La corporacin de todos los discpulos y profesores, la
Universitas propiamente tal, aparece por vez primera en 1221. Formse con el fin de defender mejor los intereses comunes delante de
las autoridades civiles y eclesisticas.
Otra novedad muy importante fu el efecto del aumento de los
escolares. Entonces se sinti la necesidad de subdividirse en colegios
por regiones o naciones. Ya en el siglo x n i se formaron los colegios
de los Gallicani, Picardi, Angl, Aletnani. Entre los Gallicani se contaban los espaoles y los italianos. Dentro de cada colegio exista una
jerarqua completa. En los colegios vivan tambin los profesores de
la nacin respectiva.
Del desarrollo interno de los estudios da una idea lo que luego
diremos sobre la escolstica. Una organizacin parecida a la de Pars
tuvieron otras Universidades.
328. d) Otras Universidades insignes. 1. BOLONIA 3 ). Despus de
la de Pars, fu la ms importante, si bien su fama se circunscriba al
Derecho. La base fu la escuela antigua de Derecho; pero, como
la Universidad de Pars, debi su progreso a los privilegios obtenidos.
En Bolonia obtuvieron tambin gran importancia las corporaciones o Colegios. Hacia 1250 existan las dos agrupaciones Universitas
Ultramontanorum y Universitas Citramontanorum. Lo que ms
atraa a los extranjeros era el ttulo de doctor de Bolonia, muy apreciado en todas partes.
2. OXFORD Y CAMBRIDGE 4 ). Tuvieron su origen muy poco despus de las anteriores, y pronto alcanzaron gran esplendor. Su modelo
fu Pars. Son dignas de especial estudio, pues en ellas se han conservado los famosos colegios, que entonces o despus se fundaron.
Estos colegios son una de las notas ms tpicas de las Universidades
antiguas. Su objeto era, en primer trmino, dar alojamiento a los muchos estudiantes pobres. Para esto se reunan en ellos fundaciones o
becas. Tipo de estos colegios fu el de la Sorbona de Pars, fundado
s
)
4
COPPI, I,e Universit italiane nel Medio Evo. 2.a ed. Florencia 1886.
) MALLET, CH. E., History of the Univ. Oxford. 2 vol. I,. 1927.
La Escolstica y sus principales representantes
por Roberto de Sorbonne. Un grupo especial de colegios lo formaban

las casas de estudio de los religiosos que acudan tambin a la Universidad.
siglos x n y x m , q u e f o r m a el p u n t o c u l m i n a n t e d e la c u l t u r a
c r i s t i a n a d e este p e r o d o .
329. e) Universidades espaolas ms antiguas 5 ). Por lo que se

refiere a las Universidades espaolas, indicaremos las ms importantes por su antigedad o por su desarrollo. Desde luego, consta que en
los reinos cristianos de la Pennsula existan muchas escuelas catedralicias o episcopales y monacales. As consta de Segovia, Sevilla,
Toledo, Tarragona, Gerona, Oviedo, Len, etc.
1. PATENCIA. Sobre la antigua escuela catedralicia, Alfonso VIII
erigi en 1212 un estudio general. Rodrigo Jimnez de Rada, en su
crnica, atestigua que el Rey trajo para ello buenos maestros de Fran T
cia y de Italia y les dio buenos sueldos. Sin embargo, esta Universidad no prosper.
a) Precursores de la Escolstica: Preescolstica. E l d i r e c t o r d e e s t u d i o s e n l a s escuelas catedralicias e r a l l a m a d o scholasticus. A l i n i c i a r s e , p u e s , los estudios g e n e r a l e s , se aplic

la p a l a b r a a la profesin m i s m a d e los estudios cientficos y
a l a s ciencias p o r a n t o n o m a s i a d e aquel t i e m p o , la
Teologa
y la Filosofa.
P o r esto, desde e n t o n c e s se llam Escolstica
a
e s t a clase d e e s t u d i o s .
334
2. SALAMANCA 6 ) . E n c a m b i o , p r o s p e r m u c h o la de Salam a n c a , o r g a n i z a d a p o r Alfonso I X hacia 1220, s e g n p a r e c e ,

sobre la escuela catedralicia y v a r i a s m o n a c a l e s . E n u n p r i n cipio se p u s i e r o n m a e s t r o s de T e o l o g a , p e r o poco d e s p u s com e n z a d i s t i n g u i r s e t a m b i n en D e r e c h o C a n n i c o . A m e d i a d o s
del siglo x i n h a b a p r o s p e r a d o t a n t o , que poda c o m p a r a s e con
P a r s y Bolonia.
E n 1254 A l e j a n d r o I V le confirm todos los privilegios reales y la declar u n o de los c u a t r o estudios g e n e r a l e s del m u n d o .
A Ifonso X, el Sabio, c o n t r i b u y a s u gloria concedindole n u e v o s
p r i v i l e g i o s , f u n d a n d o becas y c r e a n d o n u e v a s c t e d r a s .
3. VAIXADOLID. La tercera Universidad espaola fu la de Valladolid. Su fundacin tuvo lugar a mediados del siglo x m y se debi
al municipio. Su desenvolvimiento ulterior fu mucho ms modesto
que el de Salamanca.
4. VALENCIA. Consta asimismo que en 1246 la ciudad de Valencia
posea un estudio general; pero faltan noticias sobre su desarrollo.
Se ha probado, con todo, que intervino eficazmente S. Vicente Ferrer.
II.
La Escolstica y sus principales representantes 7)
330. En ntima relacin con el desarrollo de las Universidades medievales est el florecimiento de la Escolstica en los
*) Gn. ZARATE, I,a Instruccin pblica en Espaa. 3 vol. M. 1885. I,A FUENTE, V., Historia de las Universidades y dems establecimientos de enseanza en
Espaa. 4 vol. M. 1884-1889. D., Historia de la Instruccin pblica en Espaa
y Portugal... En Rev. Univ. M., I (1873), 189 s. RIBEIRO, J. S., Historia dos establecimientos litterarios e artsticos da Portugal. I4sboa 1871. BRAGA, TH., Historia da Universidade de Coimbra as suas relae6es con a instruccao publica portugueza. Lisboa 1892.
*) ESPERAB ARTEAGA, E., Historia pragmtica e interna de la Universidad de Salamanca. 2 vol. Salamanca 1914. SAN MARTN, J-, 1 antigua Universidad de Palencia. M. 1942. TEIXIDOR, J. FR., San Vicente Ferrer, promotor del
antiguo estudio general de Valencia. M. 1945. *
') HURTER, H., Nomencltor literarius theologiae catholicae, II. 2. ed.
(1109-1563). 1906. BERWEG-GEYER, vol. II. 1928. Asimismo: PICAVET, Esquisse
d'une histoire genrale et compare des phisolophies medievales. 2.a ed. P. 1907.
335
En ellos podemos distinguir varios rasgos caractersticos. En primer lugar, buscan en la Filosofa las pruebas o explicaciones del
dogma catlico. En esto se diferencian del sistema seguido hasta entonces, que consista en aducir como pruebas del dogma los textos
de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. Los escolsticos pasan
ms adelante y procuran explicar en lo posible las verdades reveladas. Por tanto, la Filosofa y la Teologa iban estrechamente unidas.
De aqu se deduce el segundo rasgo caracterstico, es decir, el acomodar a las cuestiones filosficas y teolgicas cristianas alguno de
los grandes sistemas filosficos, sobre todo el platonismo y aristotelismo, de donde se seguirn las diversas tendencias de las escuelas
catlicas. Finalmente, puede notarse un tercer rasgo, que es la importancia dada a la dialctica, que form un lenguaje especial ms conciso y apremiante y menos expuesto a divagaciones y discursos.
E n el desarrollo medieval d e la E s c o l s t i c a podemos d i s t i n g u i r dos perodos : el p r i m e r o lo f o r m a n los siglos x i y x n , q u e
s o n como los p r e c u r s o r e s d e la E s c o l s t i c a p r o p i a m e n t e t a l :
la Preescolstica.
E l s e g u n d o , q u e llena t o d o el siglo x m , const i t u y e el apogeo de la E s c o l s t i c a . P o r lo q u e al p r i m e r o se
refiere n o t a r e m o s n i c a m e n t e los escritores y l a s t e n d e n c i a s
ms importantes.
1. S. A N S E L M O (f 1109) 8 ) . S. Anselmo
de
Cantorbery,
considerado g e n e r a l m e n t e como el p r i m e r escolstico, naci en
A o s t a del P i a m o n t e ; p e r o m s t a r d e e s t u d i en Le Bec bajo el
GRABMANN, M., Geschichte der scholastichen Methode. 2 vol. 1909-1911. D.,
Die Gesch. der kath. Thologie seit dem Ausgang der Vaterzeit. 1933. Trad. castellana. M.
1940. ROBERT, G., I,es coles et 1'enseignement de la Thologie pendant 12.e sicle. P. 1909. BAUMKER, KL., Die
europische Philosophie des Mittelalters. En Kultur der Gegenw. I, 5, 2. a ed. 1913. OVERBECK, FR., Vorgeschichte und Jugend d. Mittelalterl. Scbolastik. 1917. BIERBAUM, Bettelorden
und Weltgeistlichkeit an der Univ. O. 1920. Beih. d. Franzisk. Stud. EHRLE,
FR., I/Aristotelismo e TAgostinismo nella scholastica del s. xm. R. 1925. En Xen.
Thom.,e III, 517-588. GLORIBTJX, P., Rpertoire des maltres en Thologie de Pars
au 13. sicle. P. 1934. En t. phil. md., n. 17. GHEIXINCK, J. DE, Littrature
latine au Moyen Age. 2 vol. P. 1938. En Bibl. !3c. Re., 85, 86. D., I<e mouvement
thologique
du XII sicle. Bruselas 1948.
8
) FIIXIATRE, CH., I,a Philosophie de S. Anselme de Cant. P. 1920. CLAYTON, J., Saint Anselm, a critical biography. Milwaukee 1933. MARAS, J., S. Anselmo y el Insensato y otros estudios. M. 1944. SCHMITT, F. S., Sancti Anselmi
Cantuariensis archiep. opera omnia. 3 vol. Edimburgo 1944-1946.
336
m a g i s t e r i o de L a n d f r a n c o , a q u i e n sigui en la direccin de esta

escuela, q u e l m a n t u v o en g r a n esplendor h a s t a q u e fu elev a d o a la sede d e C a n t o r b e r y . E n s u s escritos se caracteriza p o r
el equilibrio de s u s facultades. P a r t i e n d o del p r i n c i p i o d e q u e
la razn debe e s t a r d e a c u e r d o con la fe, inici el m t o d o tpico
d e la . E s c o l s t i c a , l l a m a n d o a la Filosofa e n s u a u x i l i o p a r a
explicar las verdades reveladas.
Entre sus obras son dignas de mencin : el dilogo De veritate,
es decir, Dios como suprema verdad, y De libero arbitrio, ambas
de carcter ms bien filosfico. En el campo teolgico compuso el
Monologium seu exemplum meditandi de ratione fidei, verdadero
tratado racional sobre Dios y sobre el modo de razonar la fe. A esta
obra aadi a modo de complemento el Proslogium seu fides quaerens
intellectum, en que trata de explicar las verdades de la fe. En esta
obra se halla el clebre argumento de la existencia de Dios a prior?.
(prueba ontolgica). Tambin escribi sobre la Trinidad y sobre la
Redencin.
2. P E D R O A B E L A R D O (f 1142). E s t u d i en la escuela catedralicia de P a r s bajo el m a g i s t e r i o d e G u i l l e r m o d e C h a m p e a u x ,
q u e gozaba y a d e g r a n r e n o m b r e . D e s d e 1113 fu l m i s m o p r o fesor e n la escuela d e S a n t a Genoveva, y luego e n u n a escuela
p a r t i c u l a r , y a t r a v s de u n a vida a g i t a d s i m a m a n i f e s t u n
talento extraordinario, acompaado de u n xito sorprendente.
U n a d e s u s o b r a s m s i n s i g n e s es la t i t u l a d a Sic et n o n , d o n d e
d i s c u t e s e n t e n c i a s d e la E s c r i t u r a a p a r e n t e m e n t e contradictor i a s y t r a t a d e a r m o n i z a r l a s . M s clebres t o d a v a fueron los
t r a t a d o s De u n i t a t e et T r i n i t a t e , I n t r o d u c t i o ad T h e o l o g i a m
y Theologia c h r i s t i a n a , p u e s l a s ideas h e t e r o d o x a s que en ellas
e x p o n a dieron o r i g e n a i n t e r m i n a b l e s discusiones, e n q u e A b e l a r d o m a n i f e s t s u c a r c t e r i n t e m p e r a n t e y poco sincero. F u
clebre, sobre todo, s u discusin con S . B e r n a r d o , el cual p r o c u r fueran c o n d e n a d a s diecisiete proposiciones de A b e l a r d o en
u n s n o d o d e S e n s de 1140, condenacin confirmada l u e g o p o r
Inocencio I I . A b e l a r d o s e reconoci y m u r i reconciliado con
la I g l e s i a .
Con el influjo que ejercieron S. Anselmo y Abelardo y otros hombres de gran autoridad, se fu fijando cada vez ms el mtodo de la
dialctica escolstica. Con esto se marcaron ms diversas tendencias,
que aparecieron principalmente en Francia en torno a la gran cuestin de los universales. En efecto, mientras los partidarios de la escuela platnicoagustiniana defendan la teora de las ideas universales a parte rei (realistas), otros, en cambio, se fueron al extremo
opuesto defendiendo que tales conceptos universales eran meros productos del entendimiento sin fundamento en la realidad (nominalistas, conceptualistas). Poco a poco se fu formando una teora media,
representada por los mejores escritores escolsticos, que, basados en
Aristteles, concedan un fundamento en las cosas, de las cuales abs-
337
trae el entendimiento el concepto universal. Notemos algunos nombres ilustres :

3. Bruno de Segni (f 1123) y Odn de Cambrai, en sus diversos
escritos sobre la Trinidad y el pecado original defendieron las mismas
ideas y principios de S. Anselmo. Roscelin de Compiegne (f 1123),
fundador o al menos principal sostenedor del nominalismo, era hombre de talento, pero de un carcter mordaz con sus adversarios. Su
teora nominalista fu atacada principalmente por S. Anselmo y al
fin tuvo que retractarse en un snodo de Soissons en 1092. Su principal contrincante fu Guillermo de Champeaux (f 1121), quien haba
sido discpulo suyo y de Anselmo de L,aon, pero bien pronto manifest las tendencias realistas que luego lo distinguieron. Se hizo clebre como profesor en la escuela catedralicia de Pars y como
fundador de los Cannigos regulares y Escuela de San Victor 9 ). Frente
a las tendencias nominalistas y a las innovaciones de Abelardo, ense
esta escuela una doctrina de carcter ms conservador, basada principalmente en S. Agustn. Adems de Guillermo de Champeaux,
sobresalieron en ella Hugo (f 1141) y Ricardo de San Vctor (f 1173),
a mediados del siglo x n . Hugo fu quien introdujo la doctrina sobre
la Iglesia en el cuerpo de la doctrina de la Teologa. Su influencia fu
"bien patente, ya que, ms de un siglo ms tarde, las expresiones
sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, de la bula Unam
sanctam, estn tomadas de l. Sus obras- ms notables son : el Didascalion, que es una especie de Metodologa para las ciencias, y
De Sacramentis christianae fidei, que es una exposicin de toda
la Teologa.
4. Ms caracterizados todava por sus tendencias platnicas son :
el ingls Abelard de Bath (fll50), hombre de gran erudicin, versado
particularmente en las ciencias naturales ; y, sobre todo, los representantes de la clebre Escuela de Chartres. Precisamente por la significacin de los hombres que en ella ensearon, adquiri esta escuela,
en el siglo x n , una importancia comparable con la de Pars. Son
dignos de mencin: Bernardo de Chartres (-j-1124?) y su discpulo
Guillermo de Conches (f 1145), que se dedicaron ms bien a estudios
gramaticales y a las ciencias naturales, y Gilberto de la Porree (=Porretanus, t H64), uno de los hombres ms ilustres de esta escuela, de
l a que fu canciller, en 1141 profesor de Pars, y en 1142-1154 obispo
de Poitiers. Entre las obras que escribi pueden citarse : Comentario
a los opsculos teolgicos de Boecio, De sex principiis (las seis
ltimas categoras de Aristteles). Esta ltima fu tomada despus
como libro de texto en la Universidad de Pars. Juan de Salisbury
(f 1180), nacido en Inglaterra, recibi toda su instruccin en Europa
e ilustr a la Escuela de Chartres, de donde fu obispo en 1176-1180.
Sus escritos tienen especial importancia, porque nos dan una idea
y cierta crtica de las principales corrientes ideolgicas de su tiempo.
Digno de especial mencin es todava Alanus b Insulis (de Lille,
-f-1203), apellidado doctor universalis, quien escribi, entre otras
cosas, De fide catholica contra haereticos, verdadera apologa de la
doctrina catlica contra las herejas de su tiempo, y las Regulae
o Maximae Theologiae.
5. L a sistematizacin de la Escolstica tom desde mediad o s del siglo x n la forma de libri sententiarum
o sumas. Ya Abe') M I G N O N , A., Jês origines de la Scolastique e t H u g . d e S. V. 2 vol. P . 1895.
K I R G E R S T E I N , J . , Die Gotteslehre des H u g o v o n S. V. 1897.
22.
IAORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
338
lardo y Hugo de San Vctor tomaron la iniciativa de este gnero

de obras, y de hecho ejercieron gran influjo en los que les
siguieron. Pero el que con ms xito realiz el nuevo sistema
fu Pedro Lombardo (f 1160) con su Libri quattuor sententiarum. Naci en Lunello (Lombarda) y recibi su educacin
en Bolonia y en la Escuela de San Vctor de Pars. F u luego
profesor de la Escuela catedralicia y obispo de Pars. E n 1140
escribi un comentario a las epstolas de S. Pablo, al que sigui
otro a los salmos ; pero su gloria principal le vino de la obra
citada, compuesta en 1150-1152, en la que da un resumen de
toda la Teologa, que, aunque imperfecto, fu durante varios
siglos la base de las explicaciones teolgicas.
pues, de estos tesoros los cristianos espaoles que vivan era

contacto con los rabes, comenzaron a traducir al latn u n a
porcin de obras de Medicina, y en particular las principales
obras de Aristteles, de quien se conoca en Occidente muy
poco. A esto se aadi la traduccin de algunos comentarios
rabes del mismo Aristteles. Ms an, se sigui traduciendo
otros escritos rabes originales, como los del mdico Avicenna,
muerto en 1037 ; su discpulo AIgazel y, sobre todo, de Averroes,
nacido en Crdoba en 1126, y de los judos Avicebrn y Maimnides. Asimismo el comentario de Aristteles de Issak F a rabi y de Ibn Tufail.
Todo este trabajo de traduccin lo dirigi la clebre Escuela de traductores de Toledo, cuya alma fu Raimundo, arzobispo de esta ciudad. Entre los traductores se distinguieron:
Domingo Gundisalvo, el converso judo Juan Hispano y Ge*
rardo de Cremona, todos ellos muy estudiados hoy da. T a l
cmulo de traducciones del rabe trajeron de golpe un mundo
nuevo de ideas en los centros estudiosos de Europa.
Las ciencias naturales o experimentales recibieron un notable aumento. Por esto ya el mismo Domingo Gundisalvo compuso una obra, que pretenda ser una nueva fase de la filosofa.
Al lado de Pedro Lombardo deben ser citados como autores de sumas

parecidas a la s u y a : Roberto de Melun (f 1167), autor de una clebre
Suma teolgica. Por otra parte, manifiesta gran independencia de criterio. Pedro Pictayiense
(de _ Poitiers, t 1215), profesor desde 1169 en la
Escuela catedralicia de Pars, compuso unos comentarios a la obra sobre
los salmos de Pedro Lombardo, y sobre todo su Sententiarum libri quinqu. Del mismo modo desarrollaron gran actividad en el campo teolgico :
Simn de Tournai (+ 1219), con sus Institutiones i n sacram p a g i n a n y
Quaestiones ; Prevostin de Cremona, como profesor de Pars y autor
de Quaestiones, etc. ; Pedro Comestor (f 1178-79), con su clebre Historia scholastica, y Pedro Cantor (-(-1196), con su Summa de Sacramentis
et animae consiliis y otras varias.
331. b) Influjo de las traducciones y escritos rabes 1 0 ).

Por este mismo tiempo se realiz un hecho que ejerci extraordinario influjo: la traduccin de multitud de escritos rabes
en la pennsula Ibrica, de los cuales unos eran a su vez traducciones de obras griegas, otros obras originales. Por este
medio fueron conocidas diversas obras filosficas de Aristteles y de otros autores insignes.
E l principio de esta actividad lo dio la conquista de Toledo
en 1085. E n efecto, los rabes haban juntado una erudicin
inmensa, que por entonces tena su asiento en Espaa. Haban
tomado de los griegos, asirios y persas muchas de sus ideas y
se haban apropiado muchas de sus obras clsicas. Conocedores,
,0
GRABMANN, M., Forschungen ber die lateraischen
zungen des 13. J. 1916.
HOETEN, Averroes. 1920.
Aristotelesberset-
ASN PALACIOS, M., El justo
medio en la creencia (Ictisad). Compendio de la Teologa dogmtica deAlgazel.

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193 s. ALONSO, M., Alvaro de Toledo. Comentario al Be substantia orbis de
Averroes, M. 1941. ASN PALACIOS, M., Huellas del Islam. M 1942. D . , Tratado
de Avempace sobre la unin del intelecto con el hombre. En Al-Audalus, 7 (1942),
1 y s. I D . , La Caria de Adis, de Avempace. fb., 8 (1943), 1 y s . MrCKXE, J. T.
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23-903. ALONSO, M., Dom. Gundisalvo y el De Causis printis et secundts. E n E s t .
Ecl., 21 (1946), 318 s. D . , Traducciones del arcediano Dom. Gundisalvo. E n
Al-And., 12 (1947), 295 s. D . , Teologa de Averroes. Estudios y documentos.
M. 1947. GAUTHIER, L-, Ibis Rochd (Averroes). E n Les grands philosophes.
V. 1948.
339.
Los problemas que todo esto suscitaba no eran fciles. Por una
parte, era difcil la armona entre los conocimientos cristianos y los
nuevos principios filosficos. Por otra, las obras nuevas de Aristteles descubran un sistema completo de Filosofa, que fascinaba a
las inteligencias. Pero el peligro verdadero provena de las obras de
origen rabe, particularmente de las de Averroes, quien defenda un
pantesmo solapado; y como estas doctrinas peligrosas fcilmente
eran atribuidas al mismo Aristteles, de ah la suspicacia que ste
produca en muchos. Por desgracia, algunos doctores catlicos se dejaron seducir por estas novedades, como Amalrico de Bne, profesor
de Teologa en la Universidad de Pars, y pavid de Dinant.
La reaccin que produjo este peligro en el campo conservador
catlico tuvo por resultado la formacin de una corriente que tena
por lema seguir lo ms posible a S. Agustn. Pero al mismo tiempo
se form una corriente media, que fu tomando de las nuevas ideas
todo lo aprovechable en la Filosofa y Teologa cristianas. Los portavoces de esta corriente fueron S. Alberto Magno y Sto. Toms de
Aquino.
332. c) Apogeo de la Escolstica en el siglo XIII. Ten=
dencia conservadora. Con el desarrollo cada vez ms prspero
de las escuelas existentes en la Europa occidental y con el influjo de todas estas traducciones rabes, se lleg en el siglo x m
al gran apogeo de la Escolstica, que se caracteriza por el
triunfo del sistema especulativo, basado en la dialctica ms
estricta ; por el predominio creciente del aristotelismo, gracias
i-,a Escolstica y sus principales representantes
a los hombres extraordinarios que lo avaloraron, y en ltimo

trmino, por la parte decisiva que tomaron las rdenes mendicantes en las discusiones escolsticas.
\
1. Alejandro de Hales (f 1245) " ) . Ingls de nacin, adquiri el grado de maestro en Pars y fu doctor y maestro de
Teologa con tal xito, que se le llam doctor irrefragabilis.
Habiendo entrado en la Orden de San Francisco en 1231, fu
el primer franciscano que obtuvo una ctedra en Pars, con lo
cual acab de inclinar a la Orden a este ministerio. Su gloria
la constituye la Summa universae Theologiae, escrita sobre la
base del libro de las sentencias de Pedro Lombardo, y una de las
ms completas que se escribieron en la Edad Media. Al ttulo
ya citado se aadi el de Theologorum monarcha.
2. S. Buenaventura (1221-1274) 1 2 ). Su nombre era Juan
de Fidanza, y naci cerca de Viterbo; pero a los cuatro aos
fu curado por S. Francisco de Ass, quien le dio el nombre de
Buenaventura. Despus de entrar en la Orden franciscana, fu
discpulo de Alejandro de Hales y desde 1247 a 1257 ense
Teologa en el colegio franciscano de Pars, al mismo tiempo
que enseaba Sto. Toms en el de los dominicos. Distinguise
por su energa y acertado gobierno como general de los franciscanos desde 1257 a 1273 ; pero no menos sobresali en el
campo teolgico, en que sigui fiel a la escuela conservadora
agustiniana. Sus obras teolgicas se distinguen por una dialctica clara y concisa y por una uncin y belleza de estilo que
le merecieron el ttulo de doctor serfico.
333. d) Portavoces de la tendencia aristotlica moderada.

Frente a esta tendencia conservadora, tom gran vuelo durante
todo el siglo XIII la representada por los hombres ms eminentes del tiempo, que procuraron aprovechar los elementos buenos
que les ofrecan las nuevas traducciones rabes, sobre todo los
escritos de Aristteles que stas dieron a conocer. Por esto,
esta tendencia se caracteriza por su sistema filosfico, basado
en la ideologa aristotlica.
1. S. Alberto Magno (f 1280) 1 3 ). La primera figura que
se nos presenta es S. Alberto Magno, nacido en Lavingen de
Suabia, en Alemania. Despus de hechos sus estudios en Padua,
entr all mismo en la Orden dominicana y ense Teologa
en varios colegios de la misma. E n 1245 pas a Pars, donde
obtuvo el grado de maestro y se dedic a la enseanza con tal
xito, que no caban los oyentes en las clases. E n este tiempo
pudo conocer y estudiar los escritos de Aristteles y dems
traducciones rabes, pero no se dej alucinar por ellos. E l fruto
lo manifest en las obras que comenz a redactar durante s u
magisterio en Pars. Desde 1248 a 1260 organiz el nuevo colegio dominicano de Colonia y ense en l, pero sobre todo
complet la mayor parte de sus obras. E n la curia pontificia
desempe el cargo de Magister palatii, luego volvi a Colonia, donde persever enseando hasta su muerte. Sus contemporneos le dieron el ttulo de Magno y doctor universal.
340
Entre sus obras, unas son de carcter exegtico; otras oratorias,

como gran cantidad de preciosos sermones ; otras ascticas, en que
se muestra maestro consumado; otras teolgicas, como el comentario
a las sentencias de Pedro Lombardo, el Breviloquium y Quaestiones
disputatae.
Como representantes de la misma tendencia conservadora agustiniana debemos citar a Juan de Rupella (de la Rochelle, f 1245), sucesor
de Alejandro de Hales en la ctedra de los franciscanos de Pars, y
Adn el Marisco (de Marsch, fl258), quien fu el primer franciscano
que ense en la Universidad de Oxford, con lo que abri la serie de los
ilustres doctores de esta Orden, que tanto la ilustraron en el porvenir.
") Alex. de Hales, Opera. Summa theologica studio et cura P P . Collegii
S. Bonaventurae. ed. Vol. I-III. Quaracchi 1924 s. DOUCET, V., The history of
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Ia
) S. Buenaventura, Opera omnia studio et cura PP. Collegii S. Bonaventurae, ed. 10 fol. y un Index. Ad Claras A$uas (Quaracchi) 1896 s. I,EMMENS,
Der hl. Bonaventura. R. 1924. CLOP, E., S. Bonaventure. P. 1922. En col. I<es
Saints. Obras de San Buenaventura. Ed. lat.-castell. en B. A. C , vol. I-VI. M.
1945-1949.
341
Es asombrosa la profundidad y amplitud de sus conocimientos.

Sus obras en buena parte consisten en comentarios de Aristteles y
del libro de las sentencias de Pedro Lombardo. Entre sus escritos
teolgicos sobresalen la Summa theologiae y Summa de creaturis,
de gran valor y originalidad. Ms originales si cabe, son sus escritos filosficos, que divide en tres partes : Philosophia rationalis o
lgica, Philosophia realis (physica, mathematica, metaphysica) y
Philosophia moralis. Pero lo que ms merece nuestra atencin son
sus elucubraciones sobre ciencias naturales, en las que lleg a donde
ningn autor cristiano haba llegado. A lo que aprendi de las traducciones rabes aadi l muchsimo, como fruto de su experiencia
y estudio particular. Por esto, S. Alberto Magno debe ser considerado
como un verdadero iniciador y maestro de estas ciencias. Su principal
mrito consiste en haber sido el primero en presentar en un conjunto todos los nuevos elementos de los escritos aristotticos y de los
autores rabes judos, todo fundido y acomodado a la ciencia y filosofa cristianas.
13
) S. Alberto Magno, Opera. Ed. P. Jammy. 21 fol., I,ugduni 1651; ed. A.
Borgnet, 38 vol. P. 1890-1899. GORGE, M.-M., I/esor de la pense au Moyen Age.
Albert le Grand. Thomas d'Aquin. P. 1933. PELSTER, F., Kritische Studien zu
dem Leben und zu den Schrifte Alberts des Grossen. 1920. STRUNS, F., Albertus
Magnus. "Weisheit und Naturforschung im Mittelalter. Viena 1926. GRABMANN,
M., Der Einfluss Alberts des Grossen auf das mittelalterl. Geistesleben. 1928.
GARREAU, A., Saint Albert le Grand. P. 1932.
.^- ^ ,
2. Sto. Toms de Aquino (1225-1274) 1 4 ). L a gran obra

iniciada por Alberto Magno fu completada por su discpulo
ms ilustre, Sto. Toms de Aquino. Nacido en Roccasecca,
cerca de aples, de una familia noble, entr a los diecinueve
aos en la Orden de Santo Domingo; desde 1245 hizo sus estudios en Pars y en Colonia bajo el magisterio de Alberto
Magno, y ya entonces, por su aficin al estudio, fu designado
con el mote de buey mudo. E n 1250 fu ordenado de sacerdote. Finalmente, en 1252 aparece en Pars, donde haba estallado una lucha encarnizada, que tena por objeto eliminar
de la enseanza en la Universidad a las rdenes mendicantes.
As, pues, Sto. Toms inaugur sus batallas literarias defendiendo el derecho de los religiosos, y el resultado fu que en
1256 fueron admitidos oficialmente en el cuerpo de profesores
de la Universidad las dos lumbreras de la Escolstica, S. Buenaventura y Sto. Toms.
Al mismo tiempo, desde el ao 1252 comenz Sto. Toms
su actividad como profesor, que ya no tuvo interrupcin durante veintids aos, hasta su muerte. Ense en Pars, en la
curia pontificia, en el Colegio dominico de Roma, en Viterbo,
otra vez en Pars, y finalmente en aples. Muri antes de
cumplir los cincuenta aos, en 1274. Su actividad literaria en
este tiempo relativamente corto fu portentosa; pero, sobre todo,
fu maravillosa la profundidad de su talento y su genialidad
en la creacin o formulacin de un sistema completo de Filoso-
fa y Teologa. E l resultado fu que, no obstante los prejuicios

que existan contra los nuevos escritos aristotlicos, Sto. Toms
supo cristianizarlos, por decirlo as, de tal manera, que lleg
a formar sobre ellos un sistema caracterstico, en el que desaparecen por completo los peligros que algunos vean en las nuevas doctrinas. Sto. Toms fu indudablemente uno de los hombres de ms talento que h a producido la Humanidad. Por otra
parte, con su santidad a toda prueba y la nobleza de carcter
que lo distingua, conquist para la Iglesia y para la Orden
de Predicadores uno de sus mejores timbres de gloria.
Sus escritos se caracterizan por el orden y la claridad, al mismo
tiempo que son el mejor argumento de la profundidad y amplitud de
los conocimientos de Sto. Toms. Por esto, la posteridad ha consagrado para l el ttulo de doctor anglico. Dejando aparte sus obras
exegticas, oratorias, ascticas y litrgicas, notamos brevemente las
que ms lo caracterizan. stas son : en primer lugar, sus trabajos
apologticos o polmicos, entre los cuales sobresale la clebre Summa
contra Gentiles, cuyo objeto es inducir filosficamente al incrdulo
a admitir el dogma cristiano. Entre sus obras filosficas son dignos
de mencin algunos comentarios a Aristteles, que en parte quedaron
sin terminar, y varios tratados sueltos, como De anima y otros.
Pero donde desarroll Sto. Toms su incomparable talento fu en sus
obras teolgicas propiamente tales. stas son : las Quaestiones disputatae y Quaestiones quodlibetanae, que responden a las disputas
ordinarias y extraordinarias tenidas en las clases; el Comentario
a los cuatro libros de las sentencias de Pedro Lombardo, una de las
obras magistrales de Sto. Toms, que junto con la Suma Teolgica
presentan la mejor sntesis conocida hasta entonces de la teologa
cristiana. La primera de estas' dos obras capitales es el fruto de los
primeros aos de estudio. La segunda representa el fruto ms sazonado de su talento.
342
") Sto. Toms de Aquino, Opera omnia, 18 vol. fol. R. 1570-1571. Opera
omnia. Ed. Vives. 34 vol. P . 1871 s.; ed. Leonina, I-XIV. R. 1882-1926. SERTILI-ANOKS, St. Thomas d'Aquin. 2 vol. P. 1910. En Iês grandes philosophes. MANDONET, P., Chronologie sommaire de la vie et des crits de St. Thomas. En R. Se.
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GRABMANN, M., Die Kulturphilosophie des hl. Thomas von Aquin. 1925.
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Einfhruns: in die Summa Theologiae des hl Thomas von Aquin. 2. a ed. 1928.
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tiempo y en el nuestro. M. 1942. A TT REAL, J., Santo Toms de Aquino. Iniciacin
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Aires 1946. GRABMANN, M., Das Seelenleben des hl. Thomas v. Aq. 1949. SILVATAROUCA, A., San Tommaso oggi. Turn 1949.
343
334. e) Otras figuras del apogeo escolstico IS ). Con la actividad

de estos grandes hombres de la Escolstica, los franciscanos y los
dominicos se afianzaron definitivamente en los grandes centros universitarios de Pars y Oxford. Ya antes de Alberto Magno y de Sto.
Toms, la Orden dominicana se haba sealado en la Universidad de
Pars por su tendencia aristotlica moderada. As, Rolando de Cremona (f 1271) fu el primer dominico que ense en Pars en 1229-1231,
utilizando ampliamente las traducciones rabes. Contemporneo de
Sto. Toms fu su hermano de hbito Pedro de Tarantasia (f 1276),
que ense en Pars desde 1258 a 1265 y luego fu Papa con el nombre
de Inocencio V (1276). Es conocido, sobre todo, su comentario al libro
de las sentencias. Tambin en Oxford lograron penetrar pronto los
dominicos. Roberto Bacon, profesor de aquella Universidad, entr en
la Orden, y siendo ya dominico continu en la ctedra. Pero el primer
dominico de Oxford, de quien estamos ms informados, es Ricardo de
Fishacre (f 1248), discpulo y sucesor de Roberto Bacon.
") DORHOLD, B., Der Predigerorden und seine Theologie. 1917. FELDER,
H., Geschichte der wissenschaftl. Studien im Franziskanerorden bis um die Mitte
des X I I Jh. 1904. I,ITTI,E, A. G., The Franciscan School at Oxford in the 13.
Century. En Arch. Fr. Hist., 1926, 803-874. THOMSON, S. H., The Writtings of
Robert Grosseteste, bishop of I,incoln. Cambridge 1940.
Asctica y m s t i c a
Vicente de Beauvais (f 1264) 16 ), O. P., autor de una gran enciclopedia, titulada Speculum maius, y de una obra que le dio gran
renombre, De institutione filiorum regiorum seu nobilium. Jacob
de Vorgine (f 1298), O. P., conocido principalmente por su Legendarsanctorum.
La Orden de San Francisco, aunque tuvo doctores ilustres en Pars,
se afianz ms profundamente en Oxford. En primer lugar, aunque
no
era franciscano, debemos citar a Roberto Grosseteste (f 1253) 17 ), que
fu clebre profesor de la Universidad de Oxford y gran protector del
influjo franciscano en la misma. Su tendencia, como la de los franciscanos que le siguieron, era conservadora y agustiniana; mas, por
otra parte, manifest en sus numerosos escritos cierta inclinacin por
los procedimientos empricos.
Rogerio Bacon (1212-1294), ingls de nacin, fu una de las glorias de la Universidad de Oxford, donde fu discpulo de Grosseteste.
Asimismo fu discpulo de Alberto Magno en Pars, y habiendo entrado
en la _ Orden de San Francisco, se distingui por sus extraordinarios
conocimientos en matemticas, en las ciencias naturales y en las len- t
guas, todo lo cual le vali el ttulo de doctor mirabilis. Mas, por desgracia, se dej llevar de cierto espritu de crtica, por lo cual tuvo
que ser condenado por la Orden. Al terminar este perodo, a principios del siglo xiv, se hallaba en su mayor apogeo la Escuela franciscana de Oxford, con el prncipe de sus ingenios Duns Escoto, y
Ricardo de Mediavilla (Middleton). Pero de ellos se hablar en el
perodo siguiente.
Fuera de las dos rdenes mendicantes indicadas, se distinguieron^
tambin algunos ingenios, entre los cuales citaremos : Guillermo de
Auvergne (fl249), profesor de Teologa en Pars. Se distingue por
su originalidad y se inclina ms bien a la tendencia conservadora
agustiniana. Guillermo de Auxerre (f 1231), autor de una Summa
urea y hombre de confianza de Gregorio I X . Enrique de Gante
(f 1293), llamado doctor solemnis, cannigo de Tournai y maestro
de la Universidad de Pars, uno de los ms decididos defensores de la
tendencia agustiniana, por lo cual en una serie de Quodlibeta
atac las novedades de Sto. Toms, que identificaba con el averrosmo.
p r e s e n t a como p u n t o c u l m i n a n t e la u n i n n t i m a con D i o s y s u
contemplacin.
P o r o t r a p a r t e , conviene o b s e r v a r q u e , si bien es v e r d a d q u e
la t e n d e n c i a de la m s t i c a , p o r e n t r a r en el t e r r e n o del afecto, es
e n cierta m a n e r a c o n t r a r i a al s i s t e m a escolstico, q u e se b a s a en
la especulacin, sin e m b a r g o a m b a s t e n d e n c i a s se d e s a r r o l l a r o n
a la p a r , de m o d o q u e varios de los escolsticos m s e m i n e n t e s ,
como S . A n s e l m o y S . B u e n a v e n t u r a , fueron a la vez e x c e l e n t e s msticos.
344
i9-
III.
Asctica y mstica
18
S ^ n
335. A l m i s m o t i e m p o que la E s c o l s t i c a llegaba al a p o g e o
^ q u e a c a b a m o s de esbozar, se d e s a r r o l l a b a en el seno d e la I g l e s i a
o t r a corriente ideolgica, q u e n o lleg a s u m a y o r e s p l e n d o r
h a s t a el siglo x i v . N o s r e f e r i m o s a la asctica y m s t i c a , a l a
q u e se h a l l a m a d o t a m b i n teologa afectiva.
S u objeto es el
e s t u d i o y exposicin de la vida de perfeccin c r i s t i a n a , q u e
") LIESER, L,., Vincentius v. Beauvais ais Compilator und Philosoph. 1928.
") BATIR, I,., Die philosophie des Robert Grosseteste. 1917. En Beitr. Phil.
Theol. MA. PARROT, Roger Bacon. P. 1894.
ls
) MEHLIS, G., Die Mystik in der Flle ihrer Erscheimingsformen. 1927.
CHZEVILLE, J., es mystiques allemands du 13.* sicle au 14. e sicle. P. 1935. ALONSO, M., Planeta. Obra asctica del siglo x m , por Diego Garca. M. 1943. NUEDA,
I,., Transcripciones abreviadas de las obras ms famosas de msticos, ascticos y
Doctores de la Iglesia. B. 1943.
345
a) Asctica y mstica en el siglo XII. Ante todo, es digna de

notarse la escuela de asctica benedictina, que forma la base de los
centros ascticos de Cluny, Citeaux y Claraval, como tambin de la
escuela de Bec, con su principal representante, S. Anselmo. La piedad
benedictina se alimentaba en la celebracin del oficio divino... Durante la salmodia de las frmulas sagradas el alma se una a Dios y
contemplaba el objeto de la fiesta. Casi cada palabra del oficio o de
la misa daba a Sta. Gertrudis ocasin a una elevacin mstica
(Pourrat, II, 2).
Esta tendencia a la mstica o sentimiento y como experiencia de
Dios, aparece ya de una manera bastante clara en S. Anselmo. Por
esto, a pesar de ser el primero que insisti en la especulacin filosfica para probar las verdades de la fe, fu un hombre verdaderamente
afectivo, y aun en la exposicin de algunas cuestiones parece aspirar a la intuicin de la verdad. Pero es lo cierto que sobre las verdades estudiadas especulativamente, se inflamaba en un afecto sensible, que le haca prorrumpir en exclamaciones de la ms elevada
mstica.
P e r o el q u e debe s e r considerado como p a d r e y p r o t o t i p o d e
los msticos medievales es SÊg^twrdo^^ 9 ). E l influjo e x t r a o r d i n a r i o q u e ejerci en sus^conrcmpofaneos y en las generaciones q u e le s i g u i e r o n s e debe, en p r i m e r l u g a r , al p r e s t i g i o d e s u
s a n t i d a d y a s u t r a t o e x q u i s i t o . P e r o , p o r lo que a s u s escritos
se refiere, la m i s m a sencillez, n a t u r a l i d a d y uncin de q u e
e s t n llenos fu lo q u e m s c o n t r i b u y a p r o c u r a r l e s la p o p u l a r i d a d que a l c a n z a r o n , sintetizada e n el t t u l o q u e le h a cons a g r a d o la H i s t o r i a , de doctor melifuo. E n efecto, S . B e r n a r d o n o era a m i g o d e la especulacin, y s u m s t i c a era m s
b i e n p r c t i c a . P o r esto n o hizo n i n g u n a teora sobre s u asce1
) BERNHART, J., Die philosoph. Mystik des MA. 1922. BUTLER, C , Western Mysticism, the Teachlng of SS. Augustin, Gregory and Bernard on contemplation and contemplative Ufe. L. 1922. S. BERNARDI, Opera, ed. Mabillon, PI,.,
182-185. S. Bernardo, Selected treatises of St. Bernard (De diligendo Deo, De
gradibus humilitatis et superbiae), ed. W. Williams, a. B. Mili. Cambridge 1927.
RES, J., Das'geistliche I<eben in seinen Entwicklungsstufen nach der Lelire des
hl. Bernard 1906. SCHCK, J., Das religise Erlebnis beim hl. Bernard von Clairvaux. 1922. LINHARDT, R., Die Mystik des hl. Bernard von Clairvaux. 1924. GILSON, E., I<a thologie mystique de S. Bernard. P. 1934. Obras de San Bernardo,
en B. A. C. M. 1946. PONS, I., Obras completas. 5 vol. B. 1925-1929. D., Vida
de San Bernardo, Abad de Claraval. B. 1942. GILSON, E., Saint Bernard. P. 1949.
346
tismo ni dej sntesis alguna de los estados extraordinarios de

oracin ; pero, en cambio, en sus escritos se hallan todos los
elementos de una preciosa teologa mstica.
El fundamento de la asctica de S. Bernardo es la humildad, y por lo
mismo presenta como punto cntrico de la perfeccin cristiana la imitacin de Jesucristo, sobre todo en sus humillaciones y en su pasin : haec
mea sublimior philosophia, scire Iesum et hunc crucifixum. La contemplacin continua de los misterios de la vida de Cristo, particularmente de
su pasin, debe conducir al alma a la cumbre de la perfeccin, que expresa
S. Bernardo con la frase : in tantum Deus cognoscitur in quantum amatur ; y como smbolo del amor ms sublime presenta el desposorio del
alma con su Dios. Sus escritos principales desde l punto de vista asctico
son : De gradibus humilitatis et superbiae, De diligendo Deo, De
consideratione, De praecepto et dispensatione. Das ideas ascticas y
msticas de S. Bernardo se hallan tambin esparcidas en sus numerosas
obras de carcter dogmtico o polmico y en sus sermones, llenos de uncin y entusiasmo apostlico.
E n el cultivo especulativo y sistemtico de la mstica se

distinguieron particularmente los hombres ms eminentes de
la escuela de S. Vctor, Ricardo y Hugo. Su mrito principal
consiste en haber reunido todos los elementos esparcidos en los
grandes pensadores de su tiempo y haber formado con ellos
un sistema de asctica y mstica. La base la forman las ideas
platnicocristianas del pseudo Dionisio Areopagita, muy esparcidas en la Edad Media, y las ya conocidas de S. Bernardo.
En el siglo x n adquiri bastante renombre el alemn Ruperto de
Deutz (f 1135), por los tratados mstico-alegricos de algunos libros de la
Sagrada Escritura. Sin embargo, aparece bastante arbitrario en sus alegoras. Notables msticos fueron asimismo : Guido, prior general de los
Cartujos, quien escribi preciosas meditaciones llenas de uncin y de
ideas msticas ; Guillermo de Thierry y el premonstratense Adatn. Digna
de especial mencin, sobre todo por su originalidad, es Sia. Hildegarda
de Bingen (f 1179). Sus visiones y xtasis los dej consignados en gran
nmero de escritos, que presentan un aspecto parecido al de las profecas
del Antiguo Testamento. Entre stos sobresalen : el Diber vitae meritorum y Lber divinoram operumi. Con todo esto lleg a alcanzar tal
ascendiente, que acudan a ella como a orculo gran nmero de obispos,
reyes y prncipes.
336. b) La mstica en el siglo XIII. E l predominio que

alcanz en este siglo la Escolstica fu, sin duda, un obstculo
para el desarrollo de la mstica. sta, en cambio, a fines del
mismo siglo y durante el siglo xiv experiment un apogeo extraordinario. Esto no obstante, en torno a las dos nuevas rdenes religiosas, los franciscanos y los dominicos, encontramos
ya en el siglo x i n diversas concepciones de la perfeccin cristiana, representadas por algunos escritores y msticos.
Ante todo, es digna de mencin la Escuela franciscana. Personalmente, S. Francisco de Ass fu uno de los msticos ms elevados de
la Iglesia. Toda su concepcin de la nueva Orden que fund y toda
su vida religiosa estaba fundada en el amor ms tierno y afectuoso
Asctica y mstica
347
a la pobreza, como el modo ms perfecto de imitar a Cristo. Su amor a

Jess era tan hondo, que se deshaca en lgrimas y se extasiaba con
el solo pensamiento en l, y la contemplacin de su pasin le arrebataba fuera de s de tal manera, que mereci uno de los regalos
msticos ms sorprendentes de la Historia: la- impresin en su
cuerpo de las llagas de la pasin. Por lo dems, otro de los rasgos
tpicos de la mstica de S. Francisco de Ass es la consideracin de las
criaturas como imgenes vivas de las perfecciones de Dios, el ver en
todo lo creado al Creador.
Pero el hombre ms notable como escritor asctico y mstico

entre los primeros franciscanos fu S. Buenaventura, quien si
se distingui como escolstico, no sobresali menos como mstico. Fiel enteramente a la Escuela franciscana, su alma se inclinaba ms a la vida afectiva que a la especulacin. Sin embargo,
a diferencia de S. Bernardo, no desde la especulacin escolstica, sino que la cultiv como el que ms ; pero en su concepto
no tena valor sino en cuanto conduca a la unin con Dios. E n
su teora sobre la asctica y mstica cristiana, l fu el primero
que present la divisin de las tres vas de la vida espiritual:
purgativa, iluminativa y unitiva. Por otra parte, expone una
idea muy original y completa sobre la contemplacin e insiste
de un modo particular, como verdadero hijo de S. Francisco,
en la pasin y vida de Cristo, como el objeto por antonomasia
de nuestra contemplacin.
La Orden de Santo Domingo insisti ms desde un principio en
el estudio y especulacin. Pero al mismo tiempo se form en su seno
una escuela de asctica, con sus caractersticas especiales, que la distinguen de la franciscana. La espiritualidad dominicana tom como
base la mortificacin propia y la renuncia de la propia voluntad, con
el objeto de conseguir de esta manera el verdadero conocimiento propio y la humildad verdadera, de donde se sigue el entregarse confiadamente en manos de Dios.
Como los dems escritores escolsticos de este tiempo, Santo
Toms esparci en diversas partes de la Suma Teolgica los
principios bsicos de la perfeccin cristiana, es decir, dio un
verdadero resumen de asctica. Como principio de la misma
pone la gracia, indispensable para toda obra santa ; conforme
a la enseanza tradicional en la Iglesia, el Doctor Anglico
presenta el amor de Dios como la sntesis de la perfeccin ;
como los mejores medios para aumentar en nosotros este amor,
propone la meditacin de la vida de Jesucristo y de sus perfecciones, el rezo y toda clase de oracin ; y finalmente, para
facilitar el amor de Dios y, por tanto, adelantar ms en la perfeccin cristiana, insiste en la lucha contra las pasiones hasta
desposeernos de nosotros mismos y descansar en solo Dios
Sto. Toms trata asimismo de la contemplacin, basndose en
348
las teoras msticas del pseudo Dionisio Areopagita, S. Gregorio

Magno y la escuela de S. Vctor. Sin embargo, insiste en que
a la contemplacin mstica slo se llega despus de obtener la
calma de las pasiones y la conveniente disposicin con la prctica de las virtudes morales.
Fuera de las dos escuelas y de los ascetas y msticos apuntados, s e
distinguieron en el siglo x m otras personas m s o menos notables. Tales
son, por ejemplo : David de Augsburgo (f 1271), quien compuso algunos
tratados ascticos ; Matilde de Magdeburgo (f 1285), que escribi tambin
poesas msticas. Ms ilustre fu, sin duda, Sta. Gertrudis (f ca. 1302) M ) ,
que se distingui por su amor sensible a la humanidad de Cristo y por la
intensa vida mstica que vivi, tal como aparece en las Revelaciones q u e
ella misma escribi. Del mismo modo fu favorecida con xtasis v t o d a
clase de gracias msticas Sta. Matilde de Hackeborn ( t 1298). Otra ilustre
mstica, Mara de Oignies, uni esta vida de regalos sobrenaturales cor
la ms rgida penitencia.
20
) Sta. Gertrudis, Revelationes Gertrudianae ac Mechtildianae. 2 vol. Pietavii et Parisiis 1875-1877.
Jec <fV^ fc* 3

CAPTULO IV
Expansin religiosa de la Iglesia:

las Cruzadas y nuevas rdenes religiosas
337. L a vitalidad del Cristianismo en los siglos x n y x m
se manifiesta en otras mltiples actividades que constituyen los
rasgos caractersticos de la Edad Media. Tales son: ante todo,
la expansin misionera, que, no contentndose con los territorios de Europa y prximo Oriente, se lanza a las lejanas regiones de la China ; las Cruzadas, smbolo del espritu medieval ; finalmente los nuevos* tipos' de vida religiosa, que abren
amplios horizontes a la piedad.
I. Actividad misionera de la Iglesia 1)

E n la actividad misionera de la Iglesia Catlica durante este perodo,
debemos distinguir dos fases^ q u e son al mismo tiempo dos sistemas diversos de evangelizacin. Por una parte, con el entusiasmo religioso propio de la poca, emprendieron los cristianos, apoyados por los prncipes
y animados por los Papas, la guerra santa, es decir, verdaderas cruzadas
o guerras de conquista de varias regiones al norte de Europa. Por otra,
algunos misioneros consiguieron con sus esfuerzos sobrehumanos predicar el Evangelio en diversos pueblos del Asia y del frica.
a) Evangelizacin del norte de Europa. Durante los siglos x n y
x m se termina casi por completo la cristianizacin de los diversos territorios baados por el mar Bltico y otros limtrofes. Por lo general se
iniciaba militarmente por la intervencin de los prncipes cristianos o de
los cruzados ; pero en todo caso aba acompaada del trabajo apostlico
de los misioneros, que procedan de las uevas rdenes, es decir, de los
cistercienses, dominicos, franciscanos f premonstratenses.
1. L o s VENDOS 2 ). Especial eficacia tuvo la cruzada para su conversin, predicada por S. Bernardo el ao 1147, por efecto de la cual fueron
introducidas muchas familias ^cristianas alemanas bajo la proteccin de
Enrique el Len, duque de Sajonia (1142-1162), y otros prncipes. Su prin') Chronica Slavorum, en Mon. Germ. Hist., Script., 21. Chron. Lyvotuae,
ib. 23, etc. MICHAEI-, E., Geschchte des deutschen Volkes seit dem 13. Jahrh.,
I, 1897, 86 s. KOTSCHKE, R., Staat u. Kultur im Zeitalter der ost-deutschen Kolonisation. 1910. MOREAU, E. de, Histoire de l'glise en Belgique, des origines
au debut du X I I sicle. 3 vol. I,ovaina 1940 s.
2
) WIESENER, W., Gesch. der christl. Kirche in Pommern zur Wendenzeit.
1899.
KREUSCH,, E., Kircbeng. der Wendenlande. 1902.
fange der kathol. K. bei den Ostseefiunen. 1912.
^ E K O P , H., Die An-
350
L a s C r u z a d a s h a s t a fines d e l s i g l o X I I I
cipal misionero, JjtceMw, fu creado en 1149 obispo de Mecklenburg, y con

el auxilio de losTeiigiosos premonstratenses y cistercienses llevo a trmino la evangelizacin de este territorio. E n t r e las tribus de los vendos
trabajaron particularmente : 5 . Benno de Meisen (f 1106) y 5 . Norberto
de Magdeburgo, quien se apoy, sobre todo, en los premonstratenSK-TTleT
monasterio de Santa Mara y en el Margrave Alberto el Oso.
2. POMERANIA. E l ao 1120 se comprometieron los pomeranios con
Boleslao I I I a abrazar la doctrina cristiana, y as, gracias a los esfuerzos
del obispo Otn de Bamberg, se inici su conversin definitiva en 1123,
y luegtrTJrefgTe""rpidamente. Este j p a n apstol fund las iglesias de
Stettin, Julin y otras muchas y, segn dicen algunas crnicas, bautiz
' m s de 20 000 paganos. Muy pronto se establecieron los premonstratenses,
cistercienses y dominicos, que terminaron la obra.
3. FINLANDIA. Su conversin no se realiz hasta un siglo ms tarde,
por efecto d e las cruzadas promovidas por Juan Birger e n 1249 y Thorke
Knutson en 1293, ambos procedentes de Suecia. Tambin la Livonia fu
evangelizada desde 1186. Adalberto de BuxhqyJ&n (4-.1229) fund la sede
episcopal de Riga y fu su primer obispo. STn embargo, para afianzar el
Cristianismo fund la Orden militar Fratres militiae Christi, con cuyo
auxilio evangeliz Estonia, Samagitia y la isla Osel. Inocencio I V cre
en 1246 diversos obispados.
4. PRUSIA. Los primeros resultados positivos los obtuvo el cisterciense Cristiano, del monasterio de Oliva, nombrado por Inocencio I I I
en ^lit-otMspV'de Prusia. Con el apoyo del duque Conrado de Masovia
se fund la Militia Christi contra Pruthenos, llamaron en su auxilio e n
1225 a los Caballeros Teutnicos y emprendieron la conquista de Prusia
en toda forma. Al mismo tiempo se introdujeron desde 1230 los dominicos
y otras rdenes religiosas ; pero la dominacin y evangelizacin de Prusia
no qued terminada hasta 1283. Inocencio I V erigi en 1243 los obispados
de Kulm, Pomerania, Ermland y Samland.
338. b) Misiones fuera de Europa s). Dos causas influyeron para que
la Cristiandad occidental dirigiera su atencin en el siglo X I I I a la evangelizacin de las regiones paganas del Asia y del norte de Mca. Por
una parte, el contacto en que se haba puesto con ellas en tiempo de las
Cruzadas, y por otra, las grandes conquistas de los trtaros y mogoles,
que amenazaban con la destruccin del Cristianismo.
1. ASIA. Prescindiendo de ciertas tradiciones antiguas sobre la conversin de u n jefe trtaro y de las leyendas esparcidas sobre el Preste Juan,
en el siglo X I I I llegamos a un terreno seguro histrico/Los mogoles, capitaneados por el clebre Dschinkisghan (el seor ms poaeroso) y sus hijos,
extendan sus dominios en todo el centro y occidente asitico, destruyendo
las cristiandades nestorianas y todo lo que hallaban a su paso. El Papa
Inocencio I V envi entonces diversas expediciones de misioneros franciscanos y dominicos con el objeto de atraer a este pueblo a la verdadera
fe. Son celebres particularmente los franciscanos Juan de Piano del Carpine
y Guillermo de Ruysbroek (1245-1255), quienes tuvieron la valenta de llegar
hasta el palacio del gran K h a n Mangu Karakorum, y luego nos dejaron
informes, preciosos sobre su expedicin. Pero el resultado fu nulo.
E n cambio, el franciscano Juan de Montecorvino' obtuvo mejores resultados en la China propiamente tal. Conocida esta regin por las descripciones que acababa de hacer el comerciante veneciano Marco Polo,
') CORDIER, H., Les voyages en Asie du Bienh. Odoric. P. 1891. D . , Mirabilia descripta. Les merveilles del'Asie. P. 1925. BROU, A., L'Evanglisation
de l'Inde au Moyen Age. En Et., 87 (1901), 577 s. BRHIER, L., L'glise et l'Orient
an Moyen Age. P. 1907. LEMMENS, P. L., Die Heidenmission des Spatmittelalters. 1919. E n Franz. St., 5. PEIXIOT, P., Les Mongols et la Papaut. En Rev.
Or. chr., 23-24 (1922-1924), 3 s., 225 s. ALTANER, B., Die Dominikanermission
im 13. Jh. 1924.
En Br. St. hist. Th., 3. GHEUNCK, J. DE, Les Franciscains en
Chine aux 13. e -14. e s. E n Xaveriana. Lovaina 1927. STREIT, R., Bibliotheca Missionum. IV. Assiatische Missionslitteratur 1245-1599. 1928. MODLE, A. C , Christians in Chin|t before the Year 1550. L- 1930.
351
aquel misterioso apstol lleg en 1291 hasta la capital de China, CambaluPeking, donde predic algn tiempo el Evangelio junto con otros hermanos
en religin. La nueva cristiandad adquiri tal consistencia, que Clemente V
nombr al gran misionero arzobispo de Cambalu. Sin embargo, t a n halageos principios se deshicieron rpidamente con el desmembramiento
del Imperio mogol y los desrdenes que siguieron.
2. FRICA. Desde la conquista del norte de frica por los mahometanos, nadie haba intentado hacer ningn esfuerzo por su conversin.
S. Francisco de Ass fu el primero que lo intent, dirigindose en 1219
al sultn de Egipto, E l Camil ; pero sin obtener ningn resultado. E n
1220 envi l mismo a cinco religiosos franciscanos, los cuales hallaron
bien pronto en Marruecos la palma del martirio. A esta misma regin
envi Hnnnrirr TTT eri 1223 misioneros dominicos, cuyo prior haba sido
consagrado obispo. A s t o s les siguieron los minoritas Agnellus (1237) y
Lupus (1246), y durante el resto del siglo X I I I tanto los franciscanos como
los dominicos trabajaron e n la evangelizacin de Marruecos. E n t r e los
ltimos es digno particularmente de mencin el Beato Raimundo Lulio,
quien erigi en Palma de Mallorca un colegio mis ioneTt>-y~ luego -predic
l mismo en Tnez el ao 1292. Sin embargo, dada la prohibicin absoluta de toda propaganda religiosa entre los mahometanos, la tarea de estos
misioneros era sumamente difcil y peligrosa. Raimundo Lulio muri en
1315, apedreado por los muslines.
II.
Las Cruzadas basta fines del siglo XIII 4)
339.
L a s C r u z a d a s son u n o de los fenmenos m s dignos
de e s t u d i o y u n o d e los efectos m s caractersticos del e n t u s i a s m o religioso de los siglos x n y XIII. P o r esto se h a n hecho
investigaciones sobre l a s c a u s a s q u e les d i e r o n o r i g e n y los
efectos q u e p r o d u j e r o n en la C r i s t i a n d a d , a s como t a m b i n sobre
la p a r t i c i p a c i n q u e e n ellas t u v i e r o n los R o m a n o s P o n t f i c e s .
a ) Primera C r u z a d a (1095-1099) " ) . Y a d e s d e a n t i g u o se r e p i t i e ron f r e c u e n t e m e n t e l a s p e r e g r i n a c i o n e s p a r a v i s i t a r los S a n t o s L u g a res. G e n e r a l m e n t e los c r i s t i a n o s n o h a b a n e n c o n t r a d o g r a n d e s dificultades en e s t a s p e r e g r i n a c i o n e s ; p e r o d e s d e 1071, e n q u e los t u r c o s
se a p o d e r a r o n de g r a n p a r t e del A s i a Menor, se fueron h a c i e n d o cada
vez m s difciles. P o r esto y a G r e g o r i o V I I concibi l a i d e a d e o r g a n i z a r u n ejrcito p a r a l i b e r t a r los S a n t o s L u g a r e s ; p e r o n o lo p u d o
realizar.
Urbano II fu el h o m b r e d e s t i n a d o p o r l a P r o v i d e n c i a p a r a e n t u s i a s m a r a los p u e b l o s occidentales y l e v a n t a r los ejrcitos de l a s cru4
) MICHAUD, Histoire des Croisades. 7 vol. 1824-1829. SCHXE, F., Die
Papste und die Kreuzzge. 1893. VOLK, O., Die abendlndisch-hierarch.
Kreuzugsidee. 1911. L E I B , B., Rome, Kiev et Byzance la fin du l l . e sicle. P. 1924.
JORGA, N., Breve histoire des croisades et de leur fonflation en Terre Sainte.
P. 1924.
BRHIER, L-, L'glise et l'Orient au Moyen Age. Les Croisades. 5. a ed. P. 1928.
SCHNRER, G., Kirche u. K., I I . 289 s. 1929. ERDMANN, C , Die Entstehung des
Kreuzugsgedankes. 1934. FUNK-BRENTANO, Les Croisades. P. 1934. GROUSSET,
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croisades. P. 1940. VIIXEY, M., La croisade. Essai sur la formation d'une thorie
juridique. P . 1942.
*) BRHIER, X,., Histoire anonyme de la prem. Croisade., ed. y trad. P. 1924.
CHALANDON, Hist. de la prem. Croisade. P . 1925. FLICHE, A., TJrbain I I et la
Croisade. E n Rev. hist. Egl. fr., 1927, 289 s. GROUSSET, P., Les origines et les
caracteres de la premire croisade. Neuchate! 1945.
352
zados. Esto fu posible, en primer lugar, por la fuerza creciente del

sentimiento cristiano en las naciones de Occidente y por la conciencia
de su poder, alcanzada por la Cristiandad en las luchas contra los
moros en Espaa. La coalicin de las fuerzas imponentes que se necesitaban para aquella empresa fu obra del nico que poda realizarla, el Soberano Pontfice, que se hallaba en el apogeo de su prestigio universal.
Por lo que se refiere a la primera Cruzada, la demanda de
auxilio presentada por los embajadores del emperador bizantino Alexio en el snodo de Piacenza de 1095 dio el ltimo
impulso a Urbano I I . E n el gran snodo de Clermont del mismo
ao 1095 se vio el efecto que haban producido los ardientes
predicadores de la Cruzada, Pedro de Amiens, el Ermitao, y
el mismo Papa. A las ardorosas palabras que dirigi Urbano II
a los doscientos prelados y a la gran masa del pueblo y de lat
nobleza respondieron todos con el grito de Dios lo quiere,
que fu en adelante el santo y sea de los cruzados. Alistronse
inmediatamente ilustres prelados, prncipes y nobles: el obispo
Ademaro de Puy, Godofredo de Bouillon y sus dos hermanos
Balduino y Eustaquio, alma del movimiento en Lorena ; Roberto de Flandes, Roberto de Normanda, Raimundo de Tolosa, Bohemundo de Tarento y Tancredo. E l mismo Papa
seal como distintivo una cruz roja sobre los hombros.
E n 1096 se inici por fin el movimiento. E n Constantinopla, donde se juntaron los diferentes ejrcitos, comenzaron las
grandes dificultades con la traicin de los bizantinos. A travs
de innumerables obstculos llegaron por fin a Antioqua, que
rindieron contra un ejrcito inmenso de los turcos. Mientras
Balduino fundaba el principado de Edessa, el resto del ejrcito cruzado, muy reducido por las grandes prdidas sufridas,
lleg por fin, en Pentecosts de 1099, a la vista de Jerusaln.
La emocin de los cruzados fu inmensa. E l 15 de julio de aquel
ao entraba finalmente en la ciudad Godofredo de Bouillon, y
tras l todo el ejrcito. Estaba conquistado el reino cristiano
de Jerusaln. Su primer rey fu Godofredo de Bouillon, a quien
sigui el ao siguiente su hermano Balduino. E n Navidades
de 1099 se celebraba ya un Concilio, en el que se tomaron diversas medidas para la organizacin eclesistica del nuevo reino.
Aparte el reino de Jerusaln, quedaban fundados los Estados
cristianos de Edessa, Antioqua, y luego el de Trpoli en Siria.
340. b) Segunda Cruzada (1147=1149). Slo con gran dificultad pudieron mantenerse los nuevos Estados cristianos de
Oriente. Ante la presin imponente del mosul Noradino, cay
por fin Edessa en 1144. Esto caus gran impresin en los cris-
Las Cruzadas hasta fines del siglo XIII
353
tianos occidentales, y as, con la elocuente predicacin de San

Bernardo y del Papa E u g e n i o J I L , se organiz una nueva Cruzada, dirigida por L u i s V I I de Francia y Conrado I I I de Alemania. Emprendise la marcha en 1147 ; pero en Constantinopla tropezaron con la oposicin y las emboscadas continuas
de los griegos. Juntronse por fin en Nicea, y llegaron a Jerusaln en 1148. Pero las discusiones entre los dirigentes y las
traiciones de los naturales del pas hicieron que fracasara todo
plan ulterior. Sin obtener, pues, ningn resultado se volvieron
a Europa en 1149.
341. c) Tercera Cruzada (1189=1192). As, pues, el pequeo reino de Jerusaln qued a merced de enemigos poderossimos. Precisamente entonces se levant en Egipto el sultn
Saladino, ante cuya fuerza fueron cayendo Damasco y otras regiones, y finalmente Jerusaln el 3 de octubre de 1187. Este
golpe reson lgubremente en toda la Cristiandad. Clern ente 1JT trabaj con gran ardor por levantar nuevos cruzados. Federico I Barbarroja en Alemania, Felipe I I Augusto en Francia
y Ricardo Coraz de Len en Inglaterra, formaron nutridos
ejrcitos, que emprendieron la marcha en 1189.
Pero bien pronto comenzaron las calamidades. Federico Barbarroja, despus de grandes proezas, muri al atravesar el
ro Calicadno en Sicilia, y poco despus su hijo Federico de
Suabia mora tambin, vctima de la peste, en Ptolemaida. Por
otra parte, los ejrcitos de Felipe Augusto y de Ricardo Corazn de Len iban divididos y aun se hacan la guerra. Por esto,
el primero se volvi en seguida, mientras Ricardo obtena de
Saladino algn terreno entre Tiro y Jope para que los peregrinos europeos pudieran ir a Jerusaln. Con esto se volvi
tambin en 1192.
342. d) Cuarta Cruzada (1202=1204). frêndo-IIIr- con su indomable energa, volvi a levantar el espritu de Cruzada, y en efecto,
en 1202 se puso en movimiento un ejrcito casi exclusivamente de
franceses, dirigido por Bonifacio de Montferrat y Balduino de Flandes. Pero por las intrigas del dux de Venecia, Enrico Dndolo, contra
todo lo convenido con el Romano Pontfice, dirigironse a Constantinopla y all, despus de largas luchas, vencieron al Emperador bizantino y fundaron un Imperio latino, que dur medio siglo. El Papa
no tuvo ms remedio que reconocer los hechos consumados y sacar de
ellos el mayor provecho posible.
343. e) Quinta Cruzada (1217=1221). La fundacin de un Imperio latino en Oriente excit ms bien _ en Europa una gran efervescencia. A esto hay que atribuir la tristemente clebre Cruzada de los
nios, promovida en Francia y Alemania por este tiempo, que termin trgicamente ton la muerte o cautiverio de casi todos ellos.
Inocencio III quiso encauzar de nuevo este entusiasmo, y as, en
el Concilio iV de Letrn de 1215 promovi una nueva Cruzada, que
23.
IAORCA: Historia Eclesistica. 3 * ed.
'
Nuevas rdenes religiosas : Cartujos, etc.
al fin se organiz en 1217. Tomaron parte en ella Andrs II de Hungra y Leopoldo VII de A u s t r i a ; pero las veleidades de Federico II,
que no lleg a juntarse con ellos, malogr la empresa. Andrs II se
volvi pronto a causa de las innumerables dificultades que se presentaron. Leopoldo de Austria emprendi el sitio de Dam.ieta; pero
al fin tuvo que abandonarlo, y se volvi asimismo a TJiropa.
344. f) Sexta y sptima Cruzadas. S. Luis (1248-1249; 1270).
El ltimo que volvi a levantar bandera de Cruzada realizando un
ltimo esfuerzo por libertar los Santos Lugares fu S. Luis, rey de
Francia. En 1248 emprendi una primera expedicin, acompaado de
tres hermanos suyos y de la flor de la nobleza francesa. En junio
de 1249 haban j r a -caiqaist-ad-^. Damieta, desde donde deba dirigirse a Palestina; pero bien pronto el Itismo Rey cay prisionero de
los turcos en una campaa contra_eL-CawG, y solamente devolviendo
Damieta y entregando una gruesa suma de dinero pudo obtener su
libertad y la de los suyos. Todava permaneci cuatro aos en Oriente
visitando privadamente los Santos Lugares y organizando los pequeos Estados cristianos de Akon, Jaira, Sidn y Cesrea. En 1254'
volvi a Francia.
Ms trgica todava fu una segunda expedicin de 1270, considerada como la sptima Cruzada. En ella tomaron parte tres hijos
suyos y los reyes de Navarra y de Sicilia. Llegados a Tnez en el
mes de julio, emprendieron el asalto de Cartago; pero al poco tiempo
estall una horrible peste, que en un mes arrebat a un hijo del Rey,
al legado pontificio, a muchsimos nobles y finalmente al mismo Rey,
As termin esta Cruzada, que marca el fin de tan gloriosas como
desgraciadas empresas.
de nuevas tendencias en la vida monacal, ms conformes coni

el espritu del tiempo. Su primera manifestacin fueron una:
serie de conatos de grandes santos, que pueden ser considerados como reforma de los benedictinos o cluniacenses. Mas, por
otra parte, por las notables innovaciones introducidas, muchos
las consideran como nuevas rdenes.
a) S. Bruno y la Orden de los cartujos 7 ). S. Bruno naci
en Colonia y vivi algn tiempo en Reims. En esta ciudad se
sinti atrado a la vida solitaria, y en efecto se retir a Molesmes, al lado de S. Roberto. Por fin, un antiguo compaero, el
obispo Hugo de Grenoble, le ofreci la Chartreuse, al pie de los
Alpes, donde se estableci con seis compaeros en 1084. El
Papa Urbano II, antiguo compaero suyo, lo llam a Roma,
con lo que pareci que iba a deshacerse la nueva fundacin;
pero aun entre los negocios curiales, Bruno se sinti atrado
por la soledad, y as, obtuvo del Papa el lugar llamado La Torre
en Calabria, y fund all una segunda Cartuja en 1091. En
ella muri en 1111.
*.
354
345. g) Efectos de las Cruzadas. Realmente es un abismo insondable de la divina Providencia, que tanta energa y
entusiasmo se malograran casi por completo. Sin embargo,
aunque a primera vista las Cruzadas constituyeron un fracaso,
obtuvieron al mismo tiempo frutos nada despreciables.
1. En primer lugar se manifest magnficamente el entusiasmo religioso, dndose ocasin a innumerables actos de herosmo. Es cierto que se mezclaron miserias humanas ; pero
tomadas en conjunto las Cruzadas, son la manifestacin ms
brillante del espritu cristiano de la poca. 2. Adems, con los
golpes dados por los cruzados a los turcos, se detuvo durante
varios siglos el peligro del Islam, que amenazaba constantemente a Europa. 3. Finalmente, las Cruzadas produjeron diversos frutos intelectuales, pues el contacto con la cultura bizantina
trajo al Occidente elementos culturales nuevos e importantes.
C Y ^ ' 1 1 1 ,
Nuevas
rdenes religiosas: Cartujos, Cistercienses,

Premonstratenses 6)
' 346. El espritu cristiano, rejuvenecido en los siglos xn
y xin, produjo una nueva floracin de rdenes religiosas y aun
) Vase, sobre todo, HEIMBDCHER, Die Orden und Kongregationen, I. 1933-
35&
En realidad, era muy poco lo que exista a la muerte de S. Bruno,

y sin embargo, este poco se iba a desarrollar en una gran Orden.
S. Bruno no dej regla alguna, sino solamente la tradicin, que el
quinto Prior general reuni en 1127 con el ttulo de Costumbres. La
base la forma la regla benedictina; pero a sta se aadan dos principios que forman el eje de la nueva Orden : el silencio y la soledad;
es decir, la vida contemplativa, mezcla de armitao y cenobita. En su,
mayor apogeo, en el siglo xiv, lleg a contar ciento ochenta monasterios.
,
347. b) Los Cistercienses 8 ). Los Cistercienses tuvieron

por primer fundador a S. Roberto, quien fund el monasterio
de Molesmes. Por las dificultades que-le opusieron all algunos, sali con varios discpulos fieles y se retir a la soledad
de Cteaux (Cistercium), donde fund un nuevo monasterio,
base de la Orden cisterciense. No mucho despus Molesmes
acept de nuevo la direccin de S. Roberto ; pero de hecho, en
vida del primer fundador, la Orden no alcanz gran desarrollo.
En lo que a las reglas se refera, S. Roberto slo trataba de
restablecer en todo su rigor la de S. Benito.
') ANTORE, S., Artic. Chartreux, en Dict. 'rh. Cath. Corn.Etn.x, DOM LE,
Anuales Ordinis Carthus. ab a. 1084 ad a. 1429. 8 vol. Montreuil 1885. BATJMANN, E., Les Chartreux. P. 1929. En-la col. Les grands Ordres Monast.. La
grande Chartreuse, par un Chartreux. Grenoble 1930. X., La Cartuja. S. Bruno
y sus8 hijos. B. 1933.
) BERLIRE, DOM TJ., Les origines de Cteaux et l'Ordre bndictin au 12.e sicle. En Re?. Hist. Eccl., 1 (1900), 448 s.; 2 (1901), 253 s. LEBAIL, DOM A., L'Ordre
de Cletaux. La Trappe. En la col. Les grandes Ordres relig. P 1924. OTHON,
D. J., Les origines cisterciennes. En Rev. Mab., 1932, 133 s., 233 s.; 1933, 1 s.,
8] s., 153 s. CANIVEZ, J. M., Statuta Capitulorum Gener. Ordinis cisterciensis ab
anno 1116 ad a. 1786. Lovalna 1933 s.
356
Su sucesor Alberico (3,099-1109) dio mayor consistencia a la nueva

organizacin, fijando definitivamente sus Estatutos. E n ellos se aade a_ la regla benedictina, que forma la base, la distincin entre los
monjes propiamente tales y los conversos o legos. Aun el hbito
deba ser diverso, es decir, blanco en vez del negro de los benedictinos. De ah que se comenzara a distinguirlos como monjes blancos
y monjes negros. Asimismo se insiste ms en la pobreza y en la
soledad. Esto no obstante, la fundacin sigui una vida algo lnguida, y con una enfermedad contagiosa que contrajo la comunidad
de Citeaux, amenazaba una ruina completa.
348. c) S. Bernardo de Claraval'). Este santo ilustre fu

el medio de que se vali la Providencia para encauzar definitivamente la vida de los monjes cistercienses. En enero de 1112
entr con treinta compaeros en el monasterio de Citeaux.
Entre ellos haba cuatro hermanos y un to suyo. Con el nmero
y el fervor decidido de los nuevos monjes se rejuveneci el'
Instituto. Su fama cundi bien pronto, y as, un ao despus
de la entrada de Bernardo, se comenzaron a erigir casas dependientes de Citeaux. Una de ellas fu Claraval, comenzada
en 1115, de la que fu nombrado superior el mismo Bernardo,
que contaba veinticinco aos. Desde entonces comienza S. Bernardo su actividad, y la fundacin del Cister, animada por l,
inicia su avance rapidsimo.
Mas, como era natural, S. Bernardo tuvo que vencer dificultades
gravsimas. La mayor fueron las luchas con los cluniacenses, a las
cuales dieron ocasin algunos monjes del Cister que ponderaban con
exceso los abusos de los monasterios cluniacenses, y la desgracia de
Cluny de tener un abad tan indigno, que hubo de ser depuesto. E l
mismo S. Bernardo se vio metido en lo ms ardiente de la contienda
frente a Pedro el Venerable de Cluny.
El resultado prctico de esta contienda fu que de hecho se eliminaron algunos abusos introducidos en la observancia benedictina;
y por lo que a los cistercienses se refiere, qued bien determinado
su campo, como respondiendo a u n a tendencia asctica de mayor
pobreza y mayor recogimiento.
Por otra parte, S. Bernardo, aun fuera de su Orden, fu

uno de los hombres ms influyentes de su tiempo ; estuvo relacionado con los prncipes y los Papas ; fu el alma de las grandes empresas que entonces se llevaron a cabo; el defensor de
la ortodoxia contra la hereja ; el pacificador en medio del
cisma papal; uno de los mejores escritores de la Edad Media.
A la muerte de S. Bernardo eran trescientos cuarenta y ocho
los monasterios fundados por el Cister. Hacia 1300 llegaron
a setecientos en toda Europa.
*) VACANDARD, Vie de Saint Bernard. 2 vol. 3. a ed. P. 1902. BERNARDO, S.,
Obras completas, trad. del latn por el P. Jaime Pons, S. J. 5 vol. B. 1925-1929.
WIIXIAMS, W.. Saint Bernard of Clairvaux. Manchester 1935.
rdenes militares
r 357
^ rcjL J<
349. d) Cannigos regulares. Los esfuerzos de los Papas, sobre i(

todo desde Gregorio VII, por la reforma del clero, obtuvieron buenos
resultados. Estos esfuerzos, unidos al espritu asctico del tiempo, V
indujeron a muchos sacerdotes a buscar una vida ms perfecta. D e ^
ah proceden las fundaciones de cannigos regulares. Las ms insignes son :
c ^ , c-r- _ L'ti, * -w 1.
PREMONSTRATENSES
10
)1J S U fundador
fu 5 . Norberto,
de la
dicesis de Xanten en Prusia, quien,' siendo cannigo, vivi algn

tiempo una vida disipada; pero convertido despus, se dedic a la
piedad y a la predicacin entre sus compaeros del clero. Tuvo que
vencer grande oposicin, incluso de los obispos. Al fin se estableci
en Prmontr, no lejos de Laon, en 1124, y all junt u n buen nrnero
de discpulos. Su ideal era la vida monstica unida con el ministerio
de las almas. Con sus instrucciones verbales organiz un ncleo de
clrigos fervorosos, pero no lleg a dar una forma definitiva a su obra.
Su sucesor, el Beato Hugn, fu el instrumento providencial para
ello. El fij la regla sobre la de S. Agustn y conforme al ideal de
S. Norberto, y le dio un nuevo y definitivo impulso. La vida de los
nuevos religiosos tena un doble aspecto: monacal y parroquial.
Sus comunidades se llamaron cannigos regulares, que eran verdaderos monasterios. De cada monasterio o captulo dependan uno o
varios puestos de cura de almas, es decir, las parroquias servidas por
ellos. S. Bernardo fu uno de los que con ms entusiasmo fomentarorn
la nueva institucin.
2. Los VICTORINOS. Al mismo tipo de cannigos regulares pertenecen;
los Victorinos. t'uefSn organizados por Guillermo de Champeaux, profesor de Pars, en el retiro de San Vctor. Su sucesor les dio una vida
uniforme con su regla correspondiente, basada sobre la de San Agustn.
El obispo de Pars la recibi muy bien y quiso imponerla al cabildo de lat
catedral, pero no pudo conseguirlo. En cambio, se extendi en muchas,
partes.
Del mismo tipo fueron otras varias instituciones regionales, de modo
que, de hecho, en muchos captulos de catedrales o colegiatas se introdujo
alguna de las reglas de los cannigos regulares.
IV. rdenes militares n )

350. Una de las manifestaciones ms caractersticas del
espritu cristiano del perodo que historiamos y de la tendencia asctica hacia la vida religiosa y monacal que l produjo,
son las rdenes militares. Por otra parte, estn muy en consonancia con el espritu guerrero de la poca y con el fervor
de los cruzados cristianos.
a) Caballeros Hospitalarios o de S. Juan 12 ). Fueron primero Orden hospitalaria. Su origen lo forma un hospital de
10
) P E T I T , F . , I / O r d r e d e P r m o n t r . E n col. Jês Ordres relig.. P . 1922.
GRASSI., B . F . , D e r Premonstratenserorden,- s. Gesch. u n d seine Ausbreitung b i s
zur Gegenwart. Tongerloo 1934. V L E Z , P . , l e y e n d o nuestras crnicas. N o t a s
sobre nuestros cronistas y otros historiadores. 2 vol. El Escorial 1932. Vita

Scti.11Norberti, en Mon. Germ. Hist., Script., XII, 663 s. Acta SS., jun., 1, 819 s.
)
PRUTZ, H., Die geistlichen Ritterorden. 1908. CARO, Historia de las r-
DELAVILLE LE ROUXX, Cartulaire general de l'Ordre des Hospitaliers de
denes18 militares. M.
St. Jean de Jrusalem. 4 vol. P. 1894-1901. D., I,es Hospitaliers en Terre Sainte
rdenes militares
J e r u s a l n , dedicado a S . J u a n B a u t i s t a , f u n d a d o h a c i a 1050.
A l s e r c o n q u i s t a d a la c i u d a d p o r l a p r i m e r a C r u z a d a e n 1099,
g a n m u c h o este h o s p i t a l y , s e g n p a r e c e , u n lego benedict i n o llamado G e r a r d o le d i o m a y o r consistencia. E l sucesor d e
G e r a r d o e n la direccin del h o s p i t a l , Raimundo
de Puy, le d i o
la organizacin definitiva y u n a regl^prqpaT _ Sg1r~ella, e n
este p r i m e r perodo los Hospitalarios
n o t e n a n caballeros.
M a s , con el t i e m p o , s e convencieron d e q u e , p a r a p r o t e g e r a
los p e r e g r i n o s e n los hospitales y refugios, e r a necesario poseer
fuerza m i l i t a r . P o r esto s e comenz a d a r e n t r a d a e n el I n s t i t u t o a la r a m a d e los caballeros. A s , consta q u e y a d e s d e 1137
s e los a d m i t a , y e n a d e l a n t e fueron t o m a n d o t a l i n c r e m e n t o ,
q u e la O r d e n t o m j u s t a m e n t e el c a r c t e r de O r d e n m i l i t a r a
imitacin de los T e m p l a r i o s .
zada como Orden militar,.con manto blanco y cruz negra. Como los
hospitalarios, se dedicaron a los hospitales y a la guerra. Para los hospitales tomaron los estatutos de los hospitalarios ; para los caballeros, las reglas de los templarios. Como Orden militar alemana, tuvo
gran desarrollo, sobre todo en Tierra Santa, y al fin de este perodo,
en los territorios alemanes, para la conversin de diversos pueblos.
358
351.
b) L o s Templarios o "equites templi" " ) . E n 1119
j u n t r o n s e ocho caballeros franceses e n J e r u s a l n y f o r m a r o n
u n a piadosa asociacin. S u jefe parece fu Hugo de
Paganis.
A los votos religiosos a a d i e r o n el d e dedicarse"a - kr"p"roteccin
y defensa d e los p e r e g r i n o s c r i s t i a n o s , q u e fu el objeto p r i m e r o d e l a s r d e n e s m i l i t a r e s . E l r e y B a l d u i n o I I les a s i g n
como m o r a d a el palacio c o n s t r u i d o , s e g n s e crea, e n el l u g a r
del t e m p l o de S a l o m n . D e a h les v i n o el n o m b r e d e Templarios o milites templi. V i v a n a la m a n e r a d e los c a n n i g o s r e g u l a r e s y t o m a b a n p a r t e e n los oficios d i v i n o s , m i e n t r a s n o se
lo i m p e d a n s u s obligaciones m i l i t a r e s .
Como' el pueblo no los consideraba como religiosos, los templarios
vivieron algn tiempo una vida muy penosa. Por esto su fundador
y otros cinco caballeros acudieron al Concilio de Troves de 1128, al
que asistieron muchos cisterciences, entre ellos el mismo S. Bernardo, y all consiguieron interesarlos. S. Bernardo recibi del Concilio
el encargo de redactar los estatutos de la nueva Orden, y en efecto
lo hizo con entusiasmo. Con esto fu admirable el xito que obtuvo la
nueva Orden en todas partes. Inocencio I I le concedi grandes privilegios. Como hbito definitivo tomaron el manto blanco y cruz roja.
E n adelante los templarios sirvieron de tipo para las nuevas rdenes militares.
11
352. c) Caballeros Teutnicos ). Unos caballeros alemanes erigieron hacia 1187 en Akon una especie de hospital militar, para cuyo
servicio formaron una congregacin, que poco despus qued organiet Chypre. P. 1904. AMBRAZIEJDT, M., Studien ber die Johanniter-Regel.
Friburgo
de Suiza 1929.
13
) ALBON, MARQUS DE, Cartulire general de l'Ordre du Temple (11191150). P. 1913-1922. WILCKE, W. F., Geschiche des Ordens der Tempelherren.
2 vol. 1860 s. SCHNRER, O,, Die ursprngliche Templerregel. 1903.
") SALI.ES, F. DE, Anales dell'Ordre Teutonique. Viena 1887. OEHXER,
M., Gesch. des Deutschen Ritterordens. 2 vol. 1908-1912. GATZ, K. ET T., Der
Deutsche Orden. 1936.
359
353.
d) L o s Trinitarios l s ) . D i r e c t a m e n t e e m p a r e n t a d a con
las r d e n e s m i l i t a r e s est l a O r d e n de los T r i n i t a r i o s , a s como
la d e la M e r c e d , d e q u e h a b l a r e m o s luego. E r a n u n a n u e v a m a nifestacin del e s p r i t u caballeresco c r i s t i a n o d e l a poca. E n
efecto, p o r l a s l u c h a s e n t r e los cristianos y los infieles y d e bido a l a s p i r a t e r a s d e s t o s , y a c a n e n la esclavitud e n t o d a s
las ciudades m u s u l m a n a s c e n t e n a r e s y m i l e s d e c r i s t i a n o s , s u friendo t o d a clase d e p e n a l i d a d e s . E n e s t a s c i r c u n s t a n c i a s concibieron a l g u n a s a l m a s g e n e r o s a s la idea d e t r a b a j a r y a u n
ofrecer s u s p r o p i a s v i d a s p a r a p r o c u r a r la l i b e r t a d de aquellos
infelices. s t e e s el o r i g e n d e los T r i n i t a r i o s . = * ;&<'*. <>{*!*
S u f u n d a d o r fu 5 . Juan de Mata, d e origen p r o v e n z a l . L a
idea d e l a fundacin l a t u v o e n M a r s e l l a , al o r h a b l a r con
frecuencia e n a q u e l p u e r t o sobre la t r i s t e s u e r t e d e los esclavos
cristianos. Reuni algunos compaeros y compuso u n a regla
especial sobre l a base d e l a d e S . A g u s t n , q u e fu a p r o b a d a
e n 1198 p o r Inocencio I I I . L a n u e v a O r d e n s e llam O r d o ^ t Sctae. Trinitatis et redemptionis captivorum.
1-''-^
Ya al ao siguiente, 1199, partieron los primeros religiosos para
el frica. Segn su regla, un tercio de sus rentas deba emplearse en
la redencin de cautivos; pero el lado heroico de su vocacin consista en el voto que hacan de quedarse en lugar de los cautivos en
caso de necesidad. Los centros y residencias aumentaron' rpidamente,
sobre todo en los puertos de Francia y Espaa. Muchos sufrieron el
martirio. Se calcula que los libertados por los Trinitarios ascienden a
noventa mil.
V.
r d e n e s religiosas y militares en la pennsula Ibrica
16
354.
E l apogeo del C r i s t i a n i s m o , q u e d u r a n t e los siglos x n
y x i n se m a n i f i e s t a e n t o d a s las naciones e u r o p e a s d e u n a m a n e r a especial e n el florecimiento d e l a s r d e n e s r e l i g i o s a s ,
aparece igualmente en la pennsula Ibrica.
") DESLANDRES, I/glise et le rachat des captifs. P. 1902. D., I/Ordre
des Trinitaires. P. 1903.
")
PREZ DE URBEL, I,OS monjes esp. 2 ed. M. 1945. ALCOCER, R., Santo
Domingo de Silos. Valladolid 1926. SERRANO, I,., El real monasterio de Santo Domingo de Silos (Burgos). Burgos 1926. PREZ DE URBEL, F., El Monasterio en
la vida espaola de la Edad M. B. 1942. ANTN, F., Monasterios medievales de
la prov. de Valladolid. Valladolid 1942.
rdenes religiosas y m i l i t a r e s e n l a p e n n s u l a I b r i c a
a) Los Cistercienses 1 7 ). L a entrada de los cistercienses

en Espaa tuvo lugar por Castilla en 1133, con la fundacin
de la abada de Mtemela, cerca de Zamora.. Debise a una peticin hecha por Alfonso V I I al mismo S. Bernardo. Desde
entonces las fundaciones aumentan constantemente. S. Bernardo, favorecido por los monarcas espaoles, interviene en casi
todas ellas: L a Oliva, Fitero, Las Huelgas, Veruela, Santas
Creus, Poblet y otras muchas. Mas, debido a la munificencia de
los fundadores, la sencillez y pobreza de los principios se transform en esplendor que no ceda al de los cluniacenses. As,
los monasterios de Sobrado en Galicia, Carrando en Len,
Valbuena en Castilla, L a Oliva en Navarra, Veruela en Aragn, Poblet en Catalua, son el tipo ms claro del seoro monstico.
P o r esto e n n u e s t r a P e n n s u l a s e d e s a r r o l l a r o n n o t a b l e m e n t e l a s
extranjeras y prosperaron las propias.
L a ocasin d e la e n t r a d a e n E s p a a d e l a s r d e n e s m i l i t a r e s e x t r a n j e r a s fu el testamento
de Alfonso
el Batallador,
quien dejaba
h e r e d e r o s d e p a r t e d e s u s r e i n o s a los c a n n i g o s del S a n t o S e p u l c r o ,
a l o s Caballeros d e S a n J u a n y a los T e m p l a r i o s . A l p r e s e n t a r s e los
r e p r e s e n t a n t e s d e d i c h a s r d e n e s p a r a u r g i r l a ejecucin d e este t e s t a m e n t o , s e lleg a u n a c u e r d o , p o r el cual ellos recibieron d i v e r s a s
p l a z a s e n l a P e n n s u l a p a r a establecerse e n ellas.
360
P o r el i n t e r s q u e ofrece, conviene decir a l g o sobre el

monasterio
de Veruela. S i n d i s c u t i r la t r a d i c i n sobre la a p a r i c i n de l a V i r g e n
a d o n P e d r o d e A t a r e s , h i s t r i c a m e n t e es s e g u r a l a f u n d a c i n del
m o n a s t e r i o p o r d o n P e d r o d e A t a r e s , seor d e Borja, d e s p u s d e 1139.
D o n P e d r o h i z o d o n a c i n a los m o n j e s de S c a l a D e i , d e V e r u e l a y del
t r m i n o d e M a d e r u e l a . L o s m o n j e s s e establecieron e n V e r u e l a e n 1140
en u n a e r m i t a . L a o b r a del m o n a s t e r i o s e c o m e n z y s i g u i con r a pidez. E n 1171 e s t a b a concluida. L a s posesiones fueron a u m e n t a n d o
rpidamente.
T a m b i n s e m u l t i p l i c a r o n e n E s p a a los m o n a s t e r i o s de m o n j a s
cistercienses. F u clebre el d e Las Huelgas, cerca d e B u r g o s , f u n d a d o
p o r Alfonso V I I I p a r a el r e t i r o d e p e r s o n a s n o b l e s . L a a b a d e s a t e n a
e x t r a o r d i n a r i o s poderes en t o d o s los c o n t o r n o s , y j u r i s d i c c i n s o b r e
trece monasterios cistercienses.
355. b) Cannigos regulares. Premonstratenses. Ya desde antiguo se
haba introducido e n muchos cabildos de Espaa la vida comn, que hacan
en las casas construidas para los cannigos junto a las catedrales o colegiatas. Llambase carbnica. Por lo dems, no exista regla especial.
Entrado el siglo x i , con el prestigio de la vida monstica, se fu sintiendo
la necesidad de sujetar la de los cannigos a reglas ms estrechas. As,
consta que en muchas iglesias de Catalua, Aragn y Castilla se introdujo
la regla o cannica de S. Agustn. E n alguna regin los mismos Concilios
la fijaron.
Segn parece, la regla premonstratense
se introdujo en Espaa por
medio de dos nobles castellanos, don Sancho Ansrez y don Domingo
Gmez, quienes fueron a Prmontr, trataron personalmente con S. Norberto y luego fundaron en Espaa la primera residencia de
Retuerta
en 1146. Desde all se propagaron rpidamente los nuevos cannigos regulares de S. Agustn, de modo que algn tiempo despus se haban introducido en muchas iglesias.
356. c) r d e n e s m i l i t a r e s e x t r a n j e r a s e n E s p a a . E l a m b i e n t e
de l u c h a c o n t i n u a c o n t r a los m a h o m e t a n o s , e n q u e v i v a n los caballeros e n E s p a a , e r a el m s a p r o p s i t o p a r a l a s rdenes m i l i t a r e s .
") MARTINEIX, C , El monestir de Samtes Creus. B. 1929. GTJITERT, J.,
Real monasterio de Poblet. B. 1929. PALOMER, J., La decadencia de Poblet.
B. 1929. DOMNECH Y MONTANER, L., Historia y arquitectura del monasterio
de Poblet. B. 1925.
361
Como representante de los Cannigos del Santo Sepulcro vino un tal

Giraldo, a quien se le asign la ciudad de Calatayud. All se fund, en
efecto, la nueva Orden, que luego se fu extendiendo e n muchas ciudades. Sin embargo, hay que notar que no era Orden militar, sino Orden
de cannigos regulares. Inocencio I I I la suprimi. Los Caballeros de San
Juan u hospitalarios recibieron algunas plazas del alto y bajo Aragn.
A fines del siglo x n posean la via de Caspe y durante las grandes conquistas del siglo X I I I lucharon m u y activamente. Al suprimirse los Cannigos del Santo Sepulcro, los hospitalarios heredaron sus bienes. Los
Templarios parece haban entrado ya en E s p a a antes del testamento de
Alfonso I, el Batallador ; pero con esta ocasin recibieron la ciudad de Daroca con diversos pueblos, y sobre todo la fortaleza de Monzn en 1143.
Desde entonces arraig esta Orden en la Pennsula, sobre todo e n Aragn,
contribuyendo como la que m s en las luchas contra los mahometanos.
357. d) rdenes militares espaolas 1 S ). Dado el ambiente

religioso y caballeresco de Espaa, no es de maravillar que
surgieran diversas rdenes militares de origen espaol. Tales
fueron:
1. O R D E N DE CALATRAVA. S U origen se debe a un monje
cisterciense, quien en 1153, junto con varios caballeros c r s ^
tianos, se ofreci a defender la fortaleza de Calatrava^qm los
Templarios no se sentan con fuerzas para sostener. U n captulo
del Cister les compuso una regla acomodada a los nuevos religiosos caballeros y design como hbito el manto blanco con
cruz roja de lirio. E n 1164 qued aprobada por Alejandro I I I
la nueva Orden militar. Ya en 1169 el Maestre General puso a
disposicin del Rey 1200 caballeros. F u en adelante uno de
los ms firmes sostenes de los reyes, en las luchas contra los
musulmanes.
fk^yâJ*^^
2. O R D E N DE ALCNTARA. Esta 7 Orden fu la transformacin de una hermandad de caballeros, que tena como objeto la
defensa del obispado de Salamanca. L a primera aprobacin
se la dio Alejandro I I I en 1175. E n 1213 los nuevos caballeros
recibieron de Alfonso I X de Len la villa de Alcntara, que
18
) RADBS Y ANDRADA, Crnica de las tres rdenes, etc. Toledo 1572. Establecimientos de la Orden de Santiago. 1503. Regla de la Orden de Cavalleria
de San Tiago del Espada. Valencia 1599. GUIIXAMAR, M., De las rdenes militares de Calatrava, Santiago, Alcntara y Montesa. M. 1825. FERNNDEZ GUERRA
Y ORBE, V., Historia de las rdenes de Caballera. M. 1864.
FERNNDEZ LLA-
MAZARES, J., Historia compendiada de las cuatro rdenes militares de Santiago,

Calatrava, Alcntara y Montesa. M. 1862. REVHXA VIELVA, R., rdenes militares de Santiago, Alcntara, Calatrava y Montesa. M. 1927.
362
rdenes m e n d i c a n t e s . L o s F r a n c i s c a n o s
fu en adelante su centro principal, que les dio el nombre definitivo. Sus reglas fueron las mismas de los caballeros de Calatrava, basadas en las del Cister.
3. ORDEN DE SANTIAGO. Fu un desarrollo ulterior de
una institucin de caballeros, encargados de proteger a los peregrinos de Santiago, que luego tom como fin la lucha contra
los infieles. Alfonso VIII de Castilla los protegi y les concedi vastos territorios en Castilla. El principal fu el castillo
de Ucls con sus vastas posesiones. La regla se la compuso
en 1175 el Cardenal Alberto, luego Papa Gregorio VIII, y el
mismo ao la Orden fu confirmada por Alejandro III.
4. O R D E N D E MONTESA. A u n q u e es a l g o p o s t e r i o r , s i n e m b a r g o
a d q u i r i t a m b i n g r a n i m p o r t a n c i a en l a s g u e r r a s c o n t r a los m o r o s .
Se f u n d en 1312 con ocasin de l a d i s o l u c i n de los t e m p l a r i o s , c u y o s
bienes h e r e d en A r a g n . E l P a p a J u a n X X I I l a a p r o b en 1317.
358. e) Orden de la Merced 19 ). El fruto ms sazonado

del espritu cristiano y caballeresco de la Espaa medieval fu
la Orden de la Merced, redencin de cautivos, como lo fu en
el resto de Europa la Orden de los Trinitarios. Su fundador
fu S. Pedro Nolasco, originario del Languedoc, pero educado
en Barcelona. All, y particularmente en su puerto, fu donde
se inform sobre las miserias de los esclavos cristianos del
frica, y as fund en 1218 en la iglesia de Santa Eulalia la
nueva Orden, que, como la de los Trinitarios, deba dedicarse
con voto especial a la redencin de aquellos desgraciados. En
esta fundacin le ayudaron el rey Jaime I, el Conquistador,
y S. Raimundo de Peafort, quien compuso los estatutos. La
tradicin nos refiere que la Sma. Virgen se apareci en sueos
al rey don Jaime, manifestndole sus designios sobre la nueva
Orden. En u principio admitanse tambin caballeros ; pero
ms tarde quedaron stos eliminados. La Orden se desarroll
rpidamente y todava subsiste como Orden mendicante. En
los primeros siglos lleg a rescatar ms de 25 000 cautivos
cristianos.
rdenes mendicantes. Los Franciscanos 20)
359. a) rdenes mendicantes en general. Muy digna de
estudio es la tendencia especial del espritu cristiano de la
VI.
1B
) SINAO, Bullariutn coelestis ac regalis ordinis B. M. Virginis de Mercede.
B. 1696. GAR Y SITJMELL, La Orden Redentora de la Merced. Historia de las
Redenciones de cautivos cristianos realizadas por los hijos de la Orden de la M.
B. 1873. SANCHO, M., Vida de San Ramn Nonato. B. 1910. PREZ, P., S. Pedro
Nolasco. Fundador de la Orden de la Merced, I. B. 1934. GARGANTA, J. M., En
torno de los orgenes mercedarios. En Contempor., 8 (1935), 169-179.
ao
) VERNET, F., Les Ordres mentiants. P. 1933. En Bibl. Se. Re. Scti.
Francisci Opuscula. Quaracchi 1904. THOMAS D E CELANO, S. Francisci Assis.
363
Edad Media, que dio origen a las rdenes mendicantes. Las

ciudades se haban desarrollado notablemente; la vida comercial se intensificaba. Por esto se present un nuevo tipo de religiosos, que, sin verse obligados a mantenerse del trabajo de
sus manos, se dedicaron a la instruccin del pueblo y a la enseanza en Jos grandes centros culturales.
Adems exista en muchas almas buenas la tendencia hacia
un mayor rigor en la pobreza, segn se vio en los cartujos y
cisterciences ; mas aunque tambin algunos herejes se presentaban con ideas semejantes, fcilmente se vea su tendencia
heterodoxa, por su rebelin contra la jerarqua. De hecho este
sentimiento de pobreza evanglica es el que dio principio a la
Orden franciscana y el que forma la base de todas las nuevas
Ordenes mendicantes.
O t r a c a r a c t e r s t i c a de este n u e v o t i p o de religiosos es q u e p o r l a
o r g a n i z a c i n q u e recibieron y p o r s u m i s m a finalidad e r a n como t r o pas l i g e r a s al servicio del R o m a n o Pontfice. A esto a y u d a b a l a circ u n s t a n c i a de q u e n o e s t a b a n e n c a r d i n a d o s a u n m o n a s t e r i o determinado, sino que podan ser destinados por sus superiores a donde
se j u z g a r a c o n v e n i e n t e , y s o b r e t o d o a y u d a b a la c e n t r a l i z a c i n d e los
poderes, q u e d a b a g r a n eficacia a s u direccin.
360. b) Origen de la Orden franciscana. S. Francisco de

Ass, hijo de un comerciante de Umbra, despus de una vida
algo descuidada, experiment un cambio interno, y de resultas
^\ s.e dedic a la vida penitente y concibi un deseo vehementsimo de amar e imitar a Cristo, reproduciendo en s la
vida del Evangelio. Desheredado por su propio padre, recibi
*
Vita et miracula... R. 1906. S. Buenaventura. Legenda S. Francisci. Quaracchi 1898.
WADDING, Annales fratrum Minorum. 2. ed. R. 1731-1736, etc. En"total 25 fol. NuevaL Aed.
desdel 930. Quaracchi. BullariumFranctscanum, 7 vol. R. 1759. Ellt. ed. 1904.
, . 1RrFII'JS> NGELUS, Expositio regulae fratrum
minorum, ed. L- Oiiger. Quaracchi 1912. SCHNRER, G Franz von Assisi. 2. a ed. 1907. L- SALVATORELLI, vita,
ai S Francesco di A. Bar 1926. SARASOLA, P. L. DE, S. Francisco de Ass. M. 1930
UJTHBERT, R., Life of St. Francis of Assisi. L- 1933. BARCELLTNI, P., S. Francesco
d Assisi. Turin 1942. KARRER, O., Franz v. A. Legenden und Laude. Zurich 1945.
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ê Moyen Age (1209-1517). I. P. 1935. LONGUY, J. DE, A l'ombre des grands Orares. Histoire... des huits principaux tiers Ordres. P. 1937. GEMELLI, A., El Franeiscanismo. Trad. del ital. B. 1940. Potr Y MART, J., Conspectus trium Ordinum
*giosorum S. Francisci. R. 1929. LIZASO, R. DE, Exposicin de la Regla de los
frailes
Menores. Pamolona 1939. Obras completas de S. Francisco de Ass. En
B
- A. c. 2 ed. M. 1950.
365
rdenes mendicantes. Los Franciscanos
en febrero de 1208 una ilustracin del cielo en la iglesia de la

Porcincula, basada en el Evangelio de la misin de los Apstoles. L a ilustracin se concretaba en la pobreza
evanglica,
como sntesis de la perfeccin a que deba aspirar. Bien pronto
se le juntaron algunos compaeros, con los cuales form una
asociacin, a la que llamaron vir paenitentiales. Vivan de
limosnas ; usaban la indumentaria de la gente p o b r e ; se dedicaban a hacer el mayor bien posible a los prjimos. E l mismo
Francisco les compuso una regla, basada en expresiones evanglicas.
imitacin de la vida de Cristo y de los Apstoles. La Orden Tercera

contribuy a ganar muchas simpatas al movimiento franciscano.
364
En 1210 dirigironse a Roma con el fin de obtener la aprobacin

de este gnero de vida, que S. Francisco sintetizaba siempre diciendo
que era la realizacin prctica del Evangelio. Sin embargo, en Roma
se les presentaron dos grandes dificultades. La primera era cierto prejuicio existente, pues varios de los herejes de entonces se presenta-'
ban haciendo alarde de pobreza. Adems, eran tantas las rdenes
antiguas y recientes, que muchos crean que el fundar nuevas era
contraproducente. Pero un examen detenido convenci al Papa de l a
santidad de sus deseos. As, pues, aprob oralmente el mismo ao 1210
la nueva Fraternidad de la penitencia. La tradicin o leyenda aade
un sueo misterioso visto por Inocencio I I I , que le presentaba a San
Francisco sosteniendo el edificio de la Iglesia, que amenaza derrumbarse.
361. c) Desarrollo de la Orden. L a primera residencia
de S. Francisco fu Rivo-Torto, en Ass. Poco despus de conseguir la aprobacin de la Orden, obtuvo la capilla de la Porcincula, junto a la cual construy edificios sencillos, que pueden ser considerados como el primer convento franciscano. Bien
pronto se le fueron juntando numerosos compaeros y pudo
enviar apstoles a Umbra, Toscana y las Marcas. E n todas
partes los primeros franciscanos o frailes menores, como se comenz a llamarlos, hacan profesin de la ms estricta pobreza,
hospedbanse en algn monasterio o casa cristiana, hacan una
vida como la de Cristo y los Apstoles. T a l era el ideal del
fundador.
Ya en 1212 se estableci una segunda Orden de San Francisco,
que se llam Congregacin de seoras pobres. Su primera superiora
fu Sta. Clara, de donde fueron denominadas Clarisas.
Como la Orden fuera creciendo, el fundador pudo enviar discpulos fuera de Italia. En 1217 salieron los primeros para Francia, E s paa, Alemania y el Oriente. S. Francisco mismo, con su candor angelical, se dirigi al Oriente y lleg a predicar al sultn de Egipto
con la idea de convertirlo.
En este mismo tiempo se dio un paso importante con la ayuda
del Cardenal Hugolino, luego Gregorio I X . Para completar la obra de
regeneracin de la sociedad cristiana, fund S. Francisco en 1221 la
Orden Tercera. Por ella se ofreca a las personas del mundo la posibilidad de llevar una vida confofme con el espritu franciscano, de
Ante la extensin que iba tomando la Orden, suplicaron a

S . Francisco muchos de sus hijos que redactara una regla ms
completa y definitiva. As pues, en 1221 se retir a la soledad
de Monte-Colombo y all compuso una nueva regla, que someti a la aprobacin de sus consejeros. E n t r e stos y el Santo
hubo entonces algunas discusiones, en las que ya se marcaba
la tendencia a suavizar algunos puntos. Al fin consiguieron
hacerle cambiar algunas cosas, y de esta manera la regla fu
aprobada por Honorio III en 1223.
Estas contradicciones afectaron al Santo Fundador. Por esto descarg el peso del gobierno en Pedro de Catania y luego en Fray Elias.
Durante los ltimos aos dedicse S. Francisco a la vida de soledad,
donde contemplaba sin cansarse a Jess crucificado. Entonces fu
cuando recibi, en 1224, segn refieren sus contemporneos dignos de
fe, la gracia de la estigmatizacin.
Los dos aos que todava vivi, estuvieron para el santo llenos de
penalidades. Sus achaques fueron en aumento. Lleg a volverse ciego.
Entonces compuso el clebre Cntico al sol. Las dulzuras de la contemplacin eran amargadas por el aire de grandeza que iban tomando
algunos en la Orden. Por esto, poco antes de morir, quiso redactar
un testamento, en el que expres su deseo de que la religin por l
fundada conservara el carcter de sencillez, de pobreza absoluta y alejamiento de todo boato exterior.
S. Francisco muri en la Porcincula el 3 de octubre del
ao 1226. E s uno de los santos ms simpticos de la Iglesia.
Aun muchos incrdulos quedan embelesados ante el atractivo
del poverello de Ass.
362. d) Expansin ulterior y acomodacin definitiva de la Orden.
La Orden de los Frailes Menores sigui expansionndose rpidamente.
La Santa Sede les haba concedido diversos privilegios ; posean casas,
oratorios, cementerios, en contraposicin con los primeros franciscanos, que discurran como peregrinos por las pequeas poblaciones. En
esta nueva forma se fueron instalando en las poblaciones ms importantes : Pars, Bolonia, Oxford, Londres, Genova, Venecia, Marsella,
Madrid, Barcelona. A mediados del siglo x m eran ya unos 20 000,
divididos en treinta y dos provincias.
Uno de los puntos ms caractersticos de las concesiones pontificias fu la cuestin sobre el estudio. Al aumentar la fama de la
Orden, se le juntaron muchas personas de estudio, y, por otra parte,
muchos vean la gran utilidad que el dedicarse al estudio poda tener
para el fin apostlico de la Orden. Es cierto que esta tendencia estaba
fuera de la mentalidad de S. Francisco; pero los Romanos Pontfices,
sobre todo el gran amigo de los Frailes Menores, Gregorio I X , los
empujaban por este camino. Era una manera prctica de interpretar
el espritu del fundador. Por otra parte, con la bula Quo elongati,
Gregorio I X ampliaba convenientemente el concepto de la pobreza,
y con otras decisiones posteriores los Romanos Pontfices autorizaron
diversas acomodaciones del pensamiento de S. Francisco.
366
Ordenes de los P a d r e s P r e d i c a d o r e s y o t r a s Ordenes
La intencin del Papa era m u y buena y beneficiosa para la Iglesia,

pero algunos espritus inquietos tomaron pie de ah para irse al extremo
opuesto. E l cabecilla fu Fray Elias, Ministro general desde 1232 a 1239,
el cual se dedic de una manera exagerada a fomentar el boato en la
Orden, y lo que era peor, en una serie de innovaciones proceda con absoluta independencia. Al fin se form u n partido contra l, y en u n Captulo,
presidido por Gregorio I X , hubo de ser depuesto. Prueba clara de su mal
espritu fu lo que hizo despus, pasndose al bando de Federico I I de
Alemania, quien se hallaba entonces en lucha apasionada contra el Papa.
Sin embargo, se reconcili en el lecho de muerte.
El mismo Captulo fij definitivamente las Constituciones de la Orden,
segn las legtimas modificaciones aprobadas por el Papa. Oficialmente
qued todo resuelto ; pero de hecho continu latente en el seno de la
Orden el germen de divisin entre los que queran observar la Regla tal
como haba quedado en las Constituciones aprobadas por los Papas, y los
quej con la excusa de volver al espritu de S. Francisco, trataban de introducir singularidades, o bien, por el contrario, seguan la tendencia iniciada
por F r . Elias. S. Buenaventura y S. Antonio de Padua tuvieron autoridad
suficiente para mantener la paz. Pero m s tarde estallaron diversos conflictos, en los que tuvo que intervenir el Romano Pontfice.
E n Espaa se introdujeron los franciscanos en sus principios. E l mismo Santo Fundador haba estado en Espaa, de paso para Marruecos,
dejando aqu la semilla de su espritu. F r . Bernardo de Quintaval, enviado
por S. Francisco en 1217 a la Pennsula, estableci t a n slidamente en
ella la Orden, que dos aos ms tarde contaba con un centenar de sujetos,
y en 1233 formaba tres provincias.
cas en las nuevas Universidades europeas. Las otras rdenes

mendicantes tuvieron fines parecidos.
^D
VII.
Orden de los Padres Predicadores

y otras rdenes Mendicantes 2-)
363. Casi al mismo tiempo que se fundaba la Orden de

S. Francisco, se ponan los fundamentos de la de los Dominicos. Los mviles que le dieron origen fueron: la necesidad
creciente de instruccin religiosa en las regiones infestadas por
la hereja, y al mismo tiempo el ansia cada vez mayor de organizar el estudio de las grandes cuestiones filosficas y teolgi") RIPOLL, TH.-BREMOND, A., Bullarium Ordinis praedicatorum. 8 fol. R.
1729-1740. Monumenta Ord. Fratrum Praed. hist., ed. B. M. Rechert, etc. 14
vol. l,ov.-R. 1896-1905. Analecta Ordinis Fratrum Praed. R. 1893. s. BALME,
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ab initio eiusdem ordinis usque ad a. 1550. R. 1936. WAI.Z, A. M., Compendium
historiae Ordinis Praedicatorum. 2. ed. R. 1948.
a) Santo Domingo y la fu*fl#Hon de/su Orden. Sto. Domingo, natural de Caleruega ^ n Castilla, era cannigo de Osma
y se haba distinguido por su doctrina y su ardiente celo. Junto
con algunos sacerdotes de Montpeller dedicse en el sur de
Francia a la conversin de los albigenses que la infestaban.
Sto. Domingo insista en la predicacin sencilla, juntando con
ella el ejemplo de una vida pobre y austera.
Hacia 1208 estableci en Prouille, cerca de Carcasona, una comunidad de religiosas, que se dedicaban a la instruccin de los nios.
En la guerra que ese mismo ao se desencaden contra los albigenses,
dirigida por Simn de Montfort, trabaj Sto. Domingo por desligar
su causa de la de los guerreros, y as pudo continuar su accin pacfica de instruccin. Su mejor apoyo fu el obispo cisterciense de
Tolosa, llamado Fulco.
Habindose, pues, formado un grupo compacto de sacerdotes dedicados a la instruccin del pueblo, el ao 1215 se dirigi
a Roma acompaado del obispo Fulco, con el objeto de conseguir la aprobacin de la nueva organizacin ; mas por el principio establecido en el Concilio de Letrn del mismo ao, contra
la fundacin de nuevas rdenes, no encontraron ambiente favorable.
Esto no obstante, vuelto Sto. Domingo al Languedoc, continu trabajando con los suyos en la instruccin religiosa del
pueblo y en la conversin de los herejes. E l nuevo Papa Honorio I I I comprendi en seguida que, en este caso, se trataba
de atender a nuevas y urgentes necesidades. Por esto en 1216
envi a Sto. Domingo la aprobacin ms entusiasta de su Instituto. Por entonces slo exista en Prouille y en Tolosa. Su
regla se basaba en la de S. Agustn.
364. b) Extensin y carcter especial de la Orden. Santo
Domingo continu acreditando cada vez ms a su fundacin,
con lo cual sta fu tomando rpido incremento. Ya en 1217
pudo enviar algunos de sus hijos a lejanas tierras. Hasta 1221,
en que muri, estableci residencias en Roma, Bolonia y Pars,
adems de otras. A su propagacin contribuy Honorio I I I ,
quien urga constantemente la necesidad de la predicacin y
enseanza. De esta manera la Orden de Predicadores hizo su
entrada en uno de los campos ms fecundos de su actividad
futura, el de las Universidades.
Todava en vida del santo fundador tuvo lugar en Bolonia,
en 1220, el primer Captulo general de la Orden. ste declar
definitivamente que era una Orden mendicante, con menos
Orden de los Predicadores y otras rdenes
r i g o r en la pobreza q u e los F r a n c i s c a n o s . M u e r t o S t o . D o m i n go en 1 2 2 1 , d u r a n t e el s e g u n d o M a e s t r e G e n e r a l , B e a t o J o r d n
d e Sajonia, g a n g r a n influjo y s e e x t e n d i r p i d a m e n t e . C o n
s u magnfica organizacin, despleg g r a n actividad e n l a p r e dicacin y e n la e n s e a n z a . P o r o t r a p a r t e , y a desde el p r i n cipio e n c o m e n d a r o n los R o m a n o s Pontfices a los P a d r e s P r e d i cadores u n a ocupacin q u e lleg a identificarse con la O r d e n :
la Inquisicin
d e l a h e r e j a . C o n esto, los D o m i n i c o s q u e d a r o n
constituidos como los i n q u i s i d o r e s p o r a n t o n o m a s i a .
del siglo x i i , en la cueva de E l i a s , s o b r e el m o n t e C a r m e l o .

H o n o r i o I I I confirm la n u e v a O r d e n , con el c a r c t e r d e e r e m t i c a , en 1226. S i n e m b a r g o , l o s C a r m e l i t a s g e n e r a l m e n t e def e n d a n q u e d e b a n s u o r i g e n al profeta E l i a s . E l P . P a p e b r o c h
d e s h i z o esta t r a d i c i n .
M s t a r d e , la O r d e n fu convertida p o r Inocencio I V en
mendicante.
368
En el desarrollo de la Escolstica, que tuvo lugar en este tiempo,

brillaron astros de primera magnitud de la Orden de Predicadores, de
quienes se hablar luego. De la fundacin primera de Prouille se desarroll la rama femenina de las Dominicas. Adems se form una
hermandad, llamada Militia Christi, de la cual se desarroll la Orden
Tercera de Santo Domingo, parecida a la de San Francisco.
>
365. c) Los Dominicos y el Rosario 2 2 ). Uno de los rasgos ms
tpicos de la Orden dominicana, y en particular de Sto. Domingo, es
su devocin a la Virgen. La Orden como tal se presentaba como Orden
de Nuestra Seora. Pero la cuestin debatida es sobre el hecho de si
debe considerarse a Sto. Domingo como fundador del Rosario. He
aqu lo que puede afirmarse :
Consta que en el siglo x n estaba extendida entre los cistercienses
la devocin de rezar series de 50, 100 y 150 Padrenuestros y Avemarias, y que para contarlos se usaba una cinta de perlas, parecida a
nuestro rosario. Consta asimismo que Sto. Domingo tom esta prctica como arma para sus misiones, propagndola en todas partes.
En este sentido se le puede llamar, ms que fundador, gran propagador del Rosario. Sin embargo, no consta que le diera la forma
de decenas, aadiendo a cada una la consideracin de los misterios
de la vida de Cristo, que suele considerarse como esencial al Rosario.
Esta forma definitiva del Rosario aparece en el siglo xv, y como
los portavoces de la misma fueron los P P . Dominicos, tambin entonces se comenz a presentar a Sto. Domingo como su fundador.
23
365.
d) L a Orden de los Carmelitas ) . L o s C a r m e l i t a s
tuvieron, s u o r i g e n a n t e s q u e los F r a n c i s c a n o s y D o m i n i c o s . L o s
f u n d a m e n t o s los p u s o u n c r u z a d o , Bertoldo de Calabria, a fines
369
366.
e) Orden de los Agustinos 2 4 ) . E n el siglo x n e x i s t a n v a r i a s p e q u e a s a g r u p a c i o n e s de e r e m i t a s q u e s e g u a n la
r e g l a de S . A g u s t n . E n t r e ellas p u e d e n c o n t a r s e : los f u n d a d a s
p o r 5 . Guillermo
de Maleval
(f 1157), e x t e n d i d a s en I t a l i a ,
A l e m a n i a , Blgica y F r a n c i a ; las f u n d a d a s p o r Juan Bon d e
M a n t u a (f 1249) y o t r a s . A h o r a b i e n , s i g u i e n d o l a n o r m a d a d a
p o r el Concilio I V d e L e t r n , d e q u e se u n i e r a n en u n a O r d e n
los diferentes g r u p o s q u e s e g u a n el m i s m o g n e r o d e v i d a ,
A l e j a n d r o I V r e u n i a todas estas congregaciones de e r e m i t a s
e n u n a sola, a la q u e s e dio el n o m b r e d e Eremitas
de S. Agustn, o Agustinos.
A s lo hizo el 4 de m a y o de 1256.
La nueva Orden Mendicante est basada en la regla de S. Agustn, con Constituciones propias, establecidas por Clemente d'Osimo,
Maestro General desde 1271 a 1274. De hecho, no obstante su ttulo
de eremitas, se instalaron en las poblaciones y se multiplicaron rpidamente, a la par que las otras grandes rdenes mendicantes, en
Italia, Alemania, Francia, Espaa y otros territorios.
Los Servitas. Fueron .fundados por Bonfiglio Monaldi y otros seis
mercaderes florentinos. Los siete Hermanos fundadores se caracterizaban por su espritu de penitencia y su devocin especial a la Pasin
y a los Siete Dolores de Mara. La asociacin por ellos fundada recibi
en 1255 la aprobacin de Alejandro IV, como Orden mendicante.
24
) Analecta Agustiniana, R. 1905 s. PERINI, D. A., Bibliografa Augustiniana, I. Florencia 1929.
22
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P. 1929. BOSCHE, I,, v. D., I<es Carme?, P. 1930.
Jerarqua, Sacramentos, Culto
371
el Romano Pontfice, y el Imperio o poder temporal, que reside en el

emperador y en los reyes o prncipes. Ambos poderes son independientes ; pero deben estar ntimamente unidos y coordinados, para
lo cual, en virtud del principio de que lo espiritual debe dirigir a lo
temporal, los emperadores y los reyes deben estar sometidos al Romano Pontfice. Esta unin y subordinacin la expresan los Papas y
los escritores del tiempo con la imagen del alma y el cuerpo, el Sol
y la Luna.
CAPTULO V
Disciplina: Jerarqua, culto, costumbres cristianas

367. E n este perodo, en que lleg a su mayor apogeo el
sentimiento religioso del pueblo cristiano, no es de sorprenden
que floreciera extraordinariamente todo lo que se refiere al
rgimen y culto de la Iglesia.
Por eso vemos que se desarrolla prsperamente la jerarqua
eclesistica, llegando el Papado a su mximo esplendor y a una
hegemona efectiva ; el culto cristiano presenta una verdadera
exuberancia en todas sus manifestaciones ; el arte cristiano
exhibe las formas ms sublimes en los estilos romnico y gtico,
y la vida cristiana se muestra llena del fervor ms entusiasta.
I.
Jerarqua, Sacramentos, Culto *)
E n estos tres puntos bsicos de la vida interior de la Iglesia, aparece el Cristianismo de los siglos x n y x i n sumamente
prspero.
a) Jerarqua eclesistica. 1. E L PAPADO. E n el desarrollo de la jerarqua eclesistica, lo ms caracterstico de este
perodo es el ascendiente que lleg a conseguir el Romano Pontfice. Los nmeros 303 al 312 lo prueban con toda evidencia. L a
teora sobre el poder pontificio frente y al lado de los emperadores y prncipes fu defendida con ms o menos decisin desde
que en 1059 Nicols I I dio el decreto para independizar de los
emperadores la eleccin de los Papas. Desde Gregorio V I I se
llev adelante la campaa con el fin de realizar esta independencia y hegemona de la autoridad pontificia, que con Inocencio I I I lleg a su ms perfecta realizacin.
Segn esta concepcin medieval,, existen en el reino universal
cristiano dos poderes : el sacerdocio o poder espiritual, encarnado en
') Vanse las obras generales.
De este principio se deduca, ante todo, el poder judicial del Papa

respecto de los emperadores, no slo como personas particulares, sino
como seores temporales. Por esto muchos de ellos fueron amonestados,
reprendidos y excomulgados por los Papas, los cuales se sentan con pleno
derecho de velar por los principios morales de la Cristiandad. Ms aun,
los prncipes temporales, aun considerados como soberanos, estaban de
alguna manera sometidos al poder espiritual pontificio. Algunos escritores
del tiempo (Thomas Becket, Egidio Rom., Alvaro Pelayo, etc.) defendieron el poder directo de los Papas en el gobierno temporal de los prncipes. Pero la opinin corriente entre los telogos ms eminentes y lo que
los mismos Romanos Pontfices defendan era el poder indirecto en el
gobierno de los prncipes. Es decir, que si el prncipe temporal se haca
indigno, el Papa tena el derecho de desligar a sus subditos de la obediencia debida a su seor y aun de deponerlo solemnemente.
El poder y prestigio que adquiri el Romano Pontfice le permiti
centralizar ms el gobierno de la Iglesia. As, se reserv el derecho de
confirmar la eleccin de los obispos, que en los primeros siglos perteneca
a los metropolitanos ; se exigi la confirmacin pontificia de los abades
exentos ; se reserv el Papa la canonizacin de los santos, que hasta
entonces solan declarar en sus dicesis los mismos obispos ; asimismo la
absolucin de ciertos pecados, como el incendio de iglesias y la falsificacin
de documentos pontificios. Por otra parte, se urgi el derecho general de
apelacin al Romano Pontfice.
'
2. COLEGIO DE CARDENALES. A medida que aumentaba el poder
y prestigio pontificio, creci tambin la significacin del Colegio de
los Cardenales, que tom el aspecto de corte del Papa. En el siglo XIII
contaba cincuenta y tres miembros : veintiocho titulares de las principales iglesias de Roma (Cardenales presbteros) ; 18 Cardenales
diconos, y los siete obispos de las dicesis llamadas suburbicarias.
Desde el decreto de Nicols II (1059), al Colegio Cardenalicio perteneca la eleccin del Papa, y de ah se origin el ascendiente que fu
adquiriendo. Por esto, los Cardenales fueron tomando la preferencia
frente al episcopado universal, y en los Concilios I y I I de Lyn
(1245 y 1274) aun los Cardenales diconos se sentaban delante de los
obispos. En tiempo de Inocencio IV (1245) se introdujo el uso del
capelo rojo, pero estuvo reservado en un principio a los legados; luego
se generaliz a todos los Cardenales.
3. JERARQUA DIOCESANA. Los metropolitanos, _ por la mayor centralizacin del poder pontificio, dejaron de ejercer diversas atribuciones que
hasta entonces se haban reservado. Sin embargo, conservaban todava el
derecho de confirmar la eleccin de los obispos sufragneos y consagrarlos,
as como tambin el de visitar sus dicesis, si bien no posean jurisdiccin
sobre ellas, ejercer el oficio de jueces en segunda instancia, y sobre todo
el de organizar y presidir los Concilios provinciales.
Los obispos continuaron siendo los representantes natos de la jerarqua eclesistica. Pero en este tiempo muchos de ellos juntaban la autoridad civil, pues eran seores feudales o prncipes temporales. As, se pro->
curaron auxiliares para la administracin de la dicesis. Tal fu el origen
(Je los vicarios generales. Efectivamente, a partir del tiempo de las Cruzadas en el siglo XII, nos encontramos con frecuencia con el procurador o
Jerarqua, Sacramentos, Culto
vicario del obispo, a quien supla durante su ausencia en la Cruzada. De

aqu se pas adelante y poco a poco este cargo fu tomando un carcter
permanente y recibi el ttulo de vicario
general.
A esto se aadi tambin en este tiempo la institucin de los obispos
auxiliares,
que se procuraban principalmente los obispos-prncipes alem a n e s que posean grandes dicesis. E n un principio se ech mano de
algunos obispos orientales arrojados de sus dicesis, cuyos ttulos conservaron ; pero luego se sigui dando los mismos ttulos (in partibus infidelium) a dichos obispos coadjutores.
Los captulos aumentaron su prestigio, sobre todo por el doble hecho
de que gobernaban la dicesis durante la sede vacante y posean el derecho de elegir al nuevo prelado. Las riquezas que se fueron acumulando
en torno de los captulos dieron origen a muchos abusos, por lo cual se
tuvieron que tomar diversas medidas. stas iban encaminadas a evitar
que los reyes, dignatarios y gente rica consideraran los cabildos como
lugar de colocacin de sus hijos.
4. RENTAS ECLESISTICAS. Con el fervor religioso del tiempo aumentaron notablemente los bienes y rentas eclesisticas. La fuente econmica
ms importante del Romano Pontfice eran las rentas de los Estados pontificios y el dinero de San Pedro, es decir, cierto canon que pagaban algunos Estados, que se reconocan feudos del Papa. A esto se aadan los
derechos por las bulas y privilegios concedidos a los monasterios y otras
tasas. Para las iglesias en general, la fuente eran : ante todo los donativos,
que iban formando grandes ncleos de bienes inmuebles y haciendas, que
constituan la base de los beneficios. Fuera de esto, el diezmo (que no era
precisamente la dcima parte de los frutos, sino la trigsima o quincuasima) y los llamados derechos de estola o limosnas dadas con ocasin
e los ministerios religiosos o administracin de sacramentos. Con todos
estos fondos se atenda al sustento de los clrigos, a la fbrica de iglesias,
sostenimiento del culto, diversas obras de caridad y aun se contribua a
los gastos de las Cruzadas. Algo parecido se debe decir de los monasterios,
muchos de los cuales reunan considerables riquezas.
E n la observancia del celibato eclesistico se urgieron las leyes ya
existentes. Si alguna duda quedaba en la ley eclesistica, Len I X , Gregorio V I I y otros Papas la fijaron definitivamente. E n la Iglesia occidental todos los clrigos mayores quedaban estrictamente obligados a su
observancia. E n cambio, en la Iglesia griega se afianz la prctica existente, de que no se les permitan segundas nupcias, pero s el uso del
matrimonio contrado.
R e s p e c t o de la liturgia
eucarstica,
se fu i n t r o d u c i e n d o la cost u m b r e de d a r la c o m u n i n s o l a m e n t e bajo l a especie de p a n . A d e m s
se fu r e s e r v a n d o l a c o m u n i n p a r a l a s p e r s o n a s a d u l t a s , p o r lo c u a l se
dej la p r c t i c a de l a c o m u n i n de los n i o s d e s p u s del b a u t i s m o .
E n g e n e r a l , a u m e n t a r o n las seales e x t e r i o r e s de r e s p e t o al S a c r a m e n t o , como la c o s t u m b r e de arrodillarse a s u p a s o ; en c a m b i o , d i s m i n u y la frecuencia d e l a c o m u n i n . A u n l a s p e r s o n a s m s d e v o t a s y
los m i s m o s religiosos n o s o l a n c o m u l g a r en los siglos x i al X I I I ,
s i n o c u a t r o o cinco veces al a o . E l snodo I V de L e t r n de 1215 p r e s cribi a t o d o s los c r i s t i a n o s con u s o de r a z n el c o m u l g a r al m e n o s
u n a vez al a o .
372
368. b) Administracin de Sacramentos 2 ). E n la administracin de los Sacramentos se experimentaron ligeras innovaciones.

E n el bautismo se fu introduciendo el sistema de la infusin
en lugar de la inmersin, usado hasta entonces. Sin embargo,
Sto. Toms designa todava la inmersin como la forma generalmente en uso. Adems, ya no se observaban las fechas de
Pascua y Pentecosts. Ms a n : en el siglo xiv se prescribe
el bautismo de los nios en seguida despus de nacidos.
2
) BROMMER, F., De Lehre vom sakramentalen Charakter in der Scholastik

bis Thomas vona Aquin. 1908. ANDRIEUX, L-, La pretnire communion, histoire
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SPITZIS, J. A., Sacramental penance in the Xllth. and XlIIth. cent. En St. on Sacr.
Theol., 2 ser., 6. Washington 1947.
373
E s digna de notarse la costumbre de la llamada misa seca, que consista

en recitar todas las oraciones acostumbradas en la misa, pero sin ofertorio,
consagracin y comunin, y se generaliz bastante desde el siglo X I I . Al
color blanco de los ornamentos usado generalmente en la Antigedad, se
aadieron ahora el rojo, verde, negro y algo ms tarde el morado.
E n el sacramento de la penitencia se mantuvo la prctica

iniciada en el perodo anterior, que tenda a aumentar el uso
de la confesin privada. Segn la opinin general, el Sacramento comprenda tres partes: contricin, confesin y satisfaccin ; sin embargo, se defendi ya que basta la contricin perfecta si la confesin y la satisfaccin resultan imposibles. El
Concilio I V de Letrn de 1215 prescribi la confesin anual, que
deba hacerse durante el tiempo de Pascua e ir acompaada de
la comunin.
Por otra parte, los monjes y religiosos de las nuevas rdenes mendicantes se fueron constituyendo en los confesores ordinarios ; ms an,
con el fin de facilitar la confesin privada, obtuvieron el privilegio de
confesar a cualquiera sin que se necesitara el permiso del prroco del
confesado. Contra este privilegio lucharon muchos prrocos y snodos ;
pero al fin triunf el principio de la libertad en la eleccin de confesor.
La penitencia pblica todava aparece en uso, de modo que algunos prncipes se sometieron a ella ; pero poco a poco se fu eliminando. E n su
lugar se introdujeron otra clase de mortificaciones, como peregrinaciones,
disciplinas, ingreso en un monasterio, expedicin en una Cruzada. Unas
y otras penitencias podan ser sustituidas por las limosnas, y sobre todo
por las indulgencias,
que se fueron generalizando cada vez ms.
Por lo que se refiere a la extremauncin,
se agit mucho la cuestin
sobre si poda repetirse. S. Buenaventura y Sto. Toms la resolvieron en
sentido afirmativo. Por otra parte, algunos Concilios tuvieron que luchar
contra ciertas opiniones supersticiosas, relacionadas con este sacramento,
as como tambin fijaron los miembros que deban ser ungidos.
E n el sacramento del matrimonio se declar la ilicitud de los clandestinos. El Concilio IV de Letrn orden su celebracin in facie Ecclesiae
et coram sacerdote et post publicas proclamationes (can. 21). Asimismo
se especificaron y determinaron ms los impedimentos matrimoniales.
369. c) El culto cristiano a ) . Para dar ms realce al culto, introdujeron los cluniacenses, en tiempo de Pedro el Venerable, el canto polifnico a dos o tres voces ; pero los cisterciences, que en su primera institu*) GITNTER, H., Legenden-Studien. 1906. D . , Die christliche Legende des
Abendlande*. 1910. FRENKEN, G., Wunder und Taten der Heiligen. 1925. KfrrSTI-E, K., Ikonographie der Heiligen. 1926. DENIS, E., Sainte Julienne de Cormllon. Lieia 1927. (Fiesta del Corpus). FEIS, L. DE, La santa casa di Nazaret ed
il santuario di Loreto. 2. a ed. Florencia 1906. CHEVAIJER, U., Notre Dame de
Lorette. P. 1906. KRESSNER, G., Die Wahrheit ber Loreto. 1926. ESCHBACH,
El arte cristiano
cin buscaban mayor sencillez y pobreza, introdujeron el canto llano o

gregoriano, que fu luego el preferido en Roma, si bien se permita y
aun fomentaba el polifnico.
Parte substancial del culto era la predicacin, que en este tiempo
tom u n carcter mucho ms metdico. A esto constituy el aumento
general de la cultura eclesistica. Por esto sobresalieron en este tiempo
insignes oradores cristianos del temple de S. Bernardo, Pedro el Ermitao
y S. Antonio de Padua.
Bl esplendor del culto se manifiesta de un modo particular en el desarrollo de las fiestas celebradas por la Iglesia medieval, en las cuales se
prohiban los trabajos serviles y se celebraban los grandes itos religiosos.
E l primer lugar lo tomaban las fiestas de nuestro Seor. E n este tiempo
se introdujo la fiesta del Corpus. Su primera institucin tuvo lugar en
Lieja en 1246 y se debi a las revelaciones de la Beata Juliana de MontCornillon. A esto se aadi el milagro de Bohena de 1263, por lo cual
Urbano IV, que haba sido archidicono de Lieja, la extendi a toda la
Iglesia. Ms tarde fu confirmada en el Concilio de Vienne de 1311-1312
por Clemente V. Juan X X I I aadi la procesin, que tanta popularidad
fieg a alcanzar. Asimismo se introdujo la fiesta de la Santsima
Trinidad,
celebrada en Blgica desde el siglo x . E n los diversos snodos del siglo X I I
se extendi a las principales naciones cristianas, hasta que J u a n X X I I
en 1334 la prescribi para toda la Iglesia.
E l culto de la Santsima
Virgen, siempre tan popular, recibi nuevo
impulso con las nuevas rdenes mendicantes, sobre todo los carmelitas
y dominicos. Sus manifestaciones fueron : la construccin de iglesias y
monasterios, dedicados a la Santsima Virgen, de que abundan los ejemplos ; la introduccin de diversas devociones especiales, como el Oficio
Parvo de la Santsima Virgen y la Salve Regina. E n este tiempo se introdujo el uso del Avemaria. Los carmelitas propagaron el escapulario, los
cistercienses y dominicos el uso de las series de SO, 100 y 500 Avemarias,
que fueron la base del Rosario. Por esto, no es de extraar que se introdujeran algunas nuevas fiestas Marianas. Una de ellas es la Concepcin
Inmaculada
de la Santsima
Virgen. Segn parece, se celebraba ya en
Inglaterra desde 1128 en algunos monasterios benedictinos. S. Anselmo
d e Cantorbery la propag. Los franciscanos, en su Captulo de Pisa de
1263, prescribieron a toda la Orden la fiesta de da Concepcin Inmaculada de la Virgen. Desde entonces los franciscanos fueron sus grandes
defensores, no obstante la oposicin que encontraron en algunos grandes
doctores catlicos, sobre todo en los dominicos.
De hecho, a este tiempo pertenecen gran parte de las tradiciones, ms
trajeron a Europa gran nmero de preciosas reliquias, con las cuales se
inflam la devocin de los fieles a muchos santos, antes desconocidos.
Esto dio ocasin a abusos, por lo cual el Concilio IV de Letrn prohibi
la veneracin de nuevas reliquias sin autorizacin eclesistica.
De hecho, a este tiempo pertenecen gran parte de las tradiciones ms
o menos fundadas, que se conservan aun hoy da sobre santuarios de la
Virgen y de los santos, imgenes milagrosas y reliquias insignes. E s deber
sagrado de la crtica el depurar con toda sinceridad lo que hay de verdad
en estas tradiciones.
y p a r t i c u l a r m e n t e la a r q u i t e c t u r a , c o m o lo d e m u e s t r a n los g r a n des templos medievales.
374
II.
El arte cristiano. Desarrollo del arte romnico

y apogeo del gtico 4)
370. El punto en que mejor desarroll la Iglesia de este
perodo toda su magnificencia y esplendor fu, sin duda, el arte,
A., La vrit sur le fait de Loreto. P. 1909. RINIERI, I., La santa casa di Loreto.
3 vol. Turn 1910-1911. HUFFER, G., Loreto, eine geschichtskrit. TJntersuchung
der Frage des hl. Hauses. 2 vol. 1913-1921.* LLOPART, E. M., Los orgenes de la
creencia y de la fiesta de la Asuncin en Espaa. Est. Mar., 6 (1947), 155-198.
4
) Vanse: DEHIO, G., BEZOLD, G. VON, Die kirchliche Baukunst des Abendlandes. 2 vol. 1884-1901. KHN, A., Allgemeine Kunstgeschichte. 3 t. en 6 partes.
375
a) P r e d o m i n i o del estilo r o m n i c o . Con el a p o g e o q u e alcanz

la v i d a m o n a c a l e n el p e r o d o a n t e r i o r , y sobre t o d o con el favor recib i d o d e C a r l o m a g n o , de los e m p e r a d o r e s carolingios y d e m s p r n cipes c r i s t i a n o s , s u r g i e r o n en los siglos v n a x m u c h a s i g l e s i a s . E n
ellas p r e d o m i n a b a n los t i p o s y a e s t u d i a d o s en la l t i m a p a r t e de l a
E d a d A n t i g u a : l a rotonda, con las v a r i a n t e s i n t r o d u c i d a s p o r el estilo
b i z a n t i n o , y l a baslica. E s t a s e g u n d a fu la q u e s i g u i p r e d o m i n a n d o ,
p e r o con l a i n n o v a c i n , d e s d e el s i g l o x , de q u e en vez de c o n s t r u i r l a s
en m a d e r a , como se h a b a hecho g e n e r a l m e n t e h a s t a e n t o n c e s , se const r u a n en p i e d r a .
P e r o y a en el s i g l o i x aparece en L o m b a r d a el n u e v o p r i n c i p i o
de c o n s t r u c c i n , q u e t r a n s f o r m el t i p o de baslica e n iglesia r o m nica. E l n o m b r e de estilo r o m n i c o le v i n o , s e g n p a r e c e , del hecho
de h a b e r s e desarrollado al m i s m o t i e m p o q u e se f o r m a b a n l a s l e n g u a s
r o m n i c a s . S u c a r a c t e r s t i c a p r i n c i p a l consiste en el arco r e d o n d o
q u e s u s t i t u y al a r t e s o n a d o o t e c h o p l a n o de la baslica, y p o r o t r a
p a r t e , l a forma de cruz l a t i n a . E n s u formacin i n f l u y , s i n d u d a , el
a r t e b i z a n t i n o . Y a en el s i g l o x se i n t r o d u j o en el c e n t r o d e E u r o p a
y e n t o d o el Occidente, y s i g u i e x t e n d i n d o s e , a p o y a d o p r i n c i p a l m e n t e p o r los m o n j e s , en s u s n u e v a s c o n s t r u c c i o n e s .
Adems de las indicadas, podemos aadir algunas caractersticas del
estilo romnico : entre la nave central y el bside se coloc el coro, en el
fondo del cual se hallaba el altar mayor. Debajo del coro, que estaba en
un plano ms elevado, se construa generalmente la cripta, la cual sustitua a la antigua confesin. E n ella se guardaban las reliquias ms insignes y se enterraba a los obispos, grandes bienhechores y personas ms
distinguidas. Adems de la g r a n nave central, se construan ordinariamente otras laterales, ms bajas y estrechas. La separacin de las naves
la formaban grandes y slidos pilares, que sustituyeron a las esbeltas columnas de las primitivas baslicas. A esto se aadi un principio de ornamentacin arquitectnica de los pilares y aun de las paredes y arcos, as
como tambin de diversos altares y capillas laterales, a los que correspondan a veces pequeos bsides. Ms tpicas todava fueron las torres, que
se construyeron por lo regular en nmero de dos, cuatro y aun seis, unas
veces a ambos lados de la fachada, generalmente muy sencilla, otras en
el crucero. Las sencillas ventanas de las antiguas iglesias fueron sustituidas por ventanales con sus arcos romnicos, los cuales se introdujeron
tambin en forma grandiosa y solemne en los prticos de las fachadas.
L a m a y o r p a r t e d e los m o n a s t e r i o s de los siglos x i y x n se const r u y e r o n en este estilo, as como t a m b i n u n g r a n n m e r o de i g l e s i a s
y catedrales de las c i u d a d e s m s i m p o r t a n t e s . D e ello se n o s conserv a n i n n u m e r a b l e s e j e m p l o s , c o m o : en A l e m a n i a , l a s c a t e d r a l e s de
M a g u n c i a , W o r m s , E s p i r a , F u l d a y T r v e r i s ; en F r a n c i a , S a n Sern i n d e T o u l o u s e , N o t r e D a m e la G r a n d e d e P o i t i e r s , l a c a t e d r a l de
1891-1909. KRATJS, F . X., Gesch. d. christl. Kunt. fortgezetzt von J. Sauer. 2 vol.
1895-1908. MICHEL, A., Histoire de l'art depuis les premiers temps chrt. I-VII.
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876
Edad Media. Periodo II (1073-1303)
Clermont, Cluny y Saint-Germain-des P r s ; en Italia, las catedrales

de Pisa, Mdena, Parma, San Ambrosio de Miln, San Marcos de
Venecia.
En Espaa se desarroll prsperamente el estilo romnico sobre
el antiguo visigtico. E n su primera fase, que puede llamarse prerromnico y coincide con los primeros siglos de la Reconquista (siglos VIII a x ) , presenta caractersticas importantes. De ello son muestra las iglesias de San Juan de los Baos, San Julin de los Prados,
Santa Mara de Naranco, San Miguel de Linio, Santa Cristina de
Lena y San Salvador de Valdedis. Adems, en Espaa se form el
arte tpico mozrabe, que tiene como caracterstica principal el arco
de herradura. De sus monumentos ms antiguos son ejemplos : San
Miguel de Escalada, San Miguel de Celanova, San Milln de la Cogolla, Santiago de Pealva, Pero adems en Espaa se conservan
asimismo magnficos ejemplares del arte rabe, que desarroll en este
tiempo todo su esplendor. As lo demuestran, por ejemplo : la mezquita de Crdoba, la Alhambra de Granada y otros muchos monumentos de Sevilla, Toledo y otras ciudades. Del arte romnico en E s paa, en muchos casos influido por el bizantino y el mozrabe y '
mezclado con los principios del gtico, podemos citar como ejemplos :
iglesias de San Isidoro de Len, catedral de Jaca, San Martn de
Frmista; catedral de Santiago de Compostela con su magnfico
Prtico de la Gloria, San Vicente de vila, catedral de Zamora, colegiata de Toro; monasterio de Ripoll y otros muchos monasterios
e iglesias.
371. b) Apogeo de la arquitectura gtica "). A mediados del siglo X I I se fu introduciendo poco a poco el nuevo estilo, al que se
llam primero opus francigenum, por haber aparecido por vez primera
mera en la Isle de France, y luego generalmente gtico, que era sinnimo de brbaro. Las caractersticas de este nuevo estilo son el
arco puntiagudo y la bveda de aristas o crucera. Es m u y curioso
el estudio sobre el modo como se introdujo en Europa este principio
de construccin; pero es un hecho que Va los rabes lo emplearon
en el siglo x en la Espaa musulmana. Por esto, la teora de que el
arte gtico lo introdujeron los cruzados en Francia, podra transformarse diciendo que tal vez no fueron los cruzados de Oriente, sino
los que volvan de. Espaa.
El primer paso fu el llamado estilo de transicin, en el que aparecen
ya los nuevos elementos del gtico sobre el fondo romnico. De este estilo
se conservan ejemplos preciosos, como las iglesias de Bamberg y Limburg
a. Lahn en Alemania ; los monasterios de Poblet, Veruela, San Cugat de
Barcelona, y otros muchos ; las catedrales de Tarragona, Cuenca y vila.
Pero bien pronto, debido sin duda al esplendor religioso que todo lo invada, se fu desarrollando este estilo, dando a las nuevas construcciones
un aire de esbeltez y magnificencia, que forman el encanto de las grandes
obras del estilo gtico. Su apogeo se extiende durante los siglos x m y xiv.
Adems de la caracterstica general ya indicada, conviene notar las
siguientes : el arco puntiagudo da a todas las construcciones gticas la
tendencia general a elevarse. A esto se aade la tendencia a las lneas
simples, que hizo se sustituyeran los gruesos sostenes por ligeras aristas,
y los grandes lienzos de pared por los eplndidos ventanales. Juntamente
5
) MARTIN, C. et ENLART, C, I/art gothique en France. 2 vol. P. 1913-1924.

GAIX, E., Die gotische Baukunst in Frankreich und in Deutschland. I. 1925.
SCHEFjfLER, K., Der Geist der Gotik. 1917. TVORRINGER W., Pormprobleme der
Gotik. 6. ed. 1922.
El arte cristiano
377
se introdujeron los diversos tipos de ornamentacin tpica del estilo gtico, que, adems de las lneas sencillas de sus arcos y aristas, consista
en la esbeltez de las columnas, variados capiteles, arbotantes y contrafuertes. A ello hay que aadir la esbeltez de las torres, los grandes rosetones y esplndidas fachadas, junto con el desarrollo cada vez ms exuberante de la imaginera, que llena sobre todo los portales, los claustros y
sepulcros, y la pintura gtica, que se hallaba en su primer desarrollo.
Por lo que se refiere a la distribucin del interior, conviene advertir
que el coro quedaba separado de la nave central por una verja o pared.
sta verja de separacin del coro fu en adelante objeto de notables obras
de arte, asi como tambin el pulpito y la sillera del coro. El altar tipo
baldaquino dur bastante tiempo, y se puede considerar como el altar
romnico y gtico. Sin embargo, se fu introduciendo poco a poco el tipo
de altar de retablo, que en un principio formaba un fondo del baldaquino
y luego elimin a ste. Este retablo, en el que se depositaban las reliquias, fu tomando un desarrollo cada vez mayor, hasta convertirse en el
centro de toda la iglesia, donde se exhiban las mejores obras de arte de
la pintura y de la plstica.
Su monumento ms antiguo es el de San Dionisio de Pars, de
1140. Adems, en Francia fu donde se desarroll ms rpidamente
y donde ha dejado ejemplos ms bellos, como las catedrales de Reims,
Laon, Notre Dame de Pars, de Chartres y Amiens. Al mismo tiempo
se extendi en el resto de Europa, donde alcanz en los siglos x m
y xiv su mximo apogeo. De ello son preciosos modelos : en Alemania, las catedrales de Trveris, Marburgo, Colonia, Friburgo, Ratisbona; en Italia, la catedral de Miln, las catedrales de Como, Padua,
Florencia, Sena; en Inglaterra, las catedrales de Cantorbery, Lincoln, Worcester, York ; en Blgica, Santa Gdula de Bruselas.
En Espaa 6 ), aunque ms lentamente, entr tambin de lleno
el estilo gtico y desarroll toda su magnificencia durante el siglo x m
y siguientes. Entre los grandes monumentos que nos dej, podemos
citar : ante todo, las tres grandes catedrales de Burgos, Len y Toledo. Fernando I I I fu quien dio el principal impulso para su construccin. Otras muchas, como las de Burgo de Osma, Barcelona, Plasencia, Sigenza, Oviedo, San Miguel de Palencia, se comenzaron
en el siglo x m y se terminaron despus. Los monasterios construidos
por los cisterciences y otras rdenes son, en su mayor parte, excelentes obras del apogeo gtico. As, por ejemplo : Santa Mara de
Huerta, Las Huelgas, Osera, Santas Creus, Oa, Crdena y otros.
La imaginera o plstica tuvo un desarrollo mucho ms lento. Hasta
el siglo x, apenas nos ha dejado otros ejemplos que los relives de los
sarcfagos. Con el apogeo del arte romnico y, sobre todo, del gtico, experiment un gran desarrollo. As nos encontramos con multitud de obras
plsticas en los pulpitos, coros, altares, y sobre todo en las grandes fachadas de las catedrales y otros edificios de los siglos xi a x m . En estas
obras se lleg ya en el siglo x m a gran perfeccin. Entre los artistas son
dignos de mencin los dos Pisano, padre e hijo. Ms lento an fu el progreso de la pintura, que solamente a fines de este perodo comenz a
) PINEDO, K.. PE, El simbolismo de la escultura medieval espaola. Bilbao
1930. CALZADA, A., Historia de la arquitectura espaola. B. 1933. Fn Col. I^bor.
IYOZOYA, MARQUS DE, Historia del Arte hispnico. 3 vol. B. 1934-1940. D.,
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et Baleares. P. 1935. MAYER, A. I,., El estilo gtico en Espaa. M. 1929. Trad.
espaola de F. Villaverde.
E s t a d o g e n e r a l religioso-social
manifestar vida propia, independiente de los cnones del arte bizantino.

Esto se manifest sobre todo en las vidrieras de colores de los grandes
ventanales, que tanta belleza comunicaban a los edificios gticos.
redencin de los cristianos cautivos. E n segundo lugar, las diversas rdenes hospitalarias, a cuya cabeza se hallan los Caballeros de San Juan,
llamados tambin Hospitalarios. Pero adems se establecieron en las
ciudades muchos hospitales, hospicios de pobres, orfanotrofios, posadas
de peregrinos, sobre todo e n los centros de peregrinacin, Jerusaln, Roma
y Santiago de Compostela ; finalmente, casas de leprosos. P a r a sostener
todas estas instituciones de, beneficencia hubo g r a n nmero de personas
ricas, caballeros y damas, prncipes y reyes, que hicieron grandes donativos, con los cuales se pudieron hacer fundaciones perpetuas. Pero lo
que no conviene olvidar es que todas estas obras de beneficencia fueron
siempre promovidas y dirigidas por la Iglesia y deben ser consideradas
como cosa suya.
378
III.
Estado general religioso=social7)
372. M s q u e e n otros perodos d e la H i s t o r i a eclesistica, se

a d v i e r t e n e n el a p o g e o d e l a E d a d M e d i a m a r c a d o s c o n t r a s t e s . A s
a d m i r a m o s , p o r u n a p a r t e , el fervor y e n t u s i a s m o religiosos y los
e j e m p l o s d e h e r o i c a s v i r t u d e s , n o slo e n aquellos ejrcitos d e m o n j e s
y monjas que poblaban innumerables monasterios, sino tambin en
el p u e b l o c r i s t i a n o , e n los caballeros y a u n en los p r n c i p e s . D e este
s e n t i m i e n t o religioso p r o c e d a n l a s o b r a s c a r a c t e r s t i c a s d e este p e r o d o . M a s , p o r o t r a p a r t e , n o s e n c o n t r a m o s con u n o s h o m b r e s llenos
de s u p e r s t i c i o n e s , d a d o s a l a violencia, r a p i a , l u j u r i a y c r u e l d a d .
a) Imagen de la vida religiosa medieval. Estas sombras en la imagen del Cristianismo medieval no deben exagerarse hasta el extremo de
que desfiguren la impresin de conjunto. Ante todo, debe observarse que
en este perodo abundaron los hombres y mujeres extraordinarios, dignos
de mencin no slo por su saber, sino sobre todo por sus eximias
virtudes. Tales son, por no citar ms que unos pocos : algunos ilustres Pontfices, como Gregorio V I I , Eugenio I I I , Inocencio I I I ; los grandes fundadores, S. Bernardo, S. Francisco de Ass, Sto. Domingo, S. Juan de
Mata, S. Pedro N o l a s c o ; los reyes y personas reales, como S. Fernando I I I , S. Luis de Francia, Sta. Isabel, doa Blanca ; los grandes doctores de la Iglesia, S. Buenaventura, S. Alberto Magno, Sto. Toms de
Aquino.
A esto deben aadirse las manifestaciones
de la cultura religiosa y
de la intensidad de vida cristiana, que mantienen en todo caso y en todo
tiempo un valor objetivo y real. A esto se refiere el desarrollo creciente
de todas las instituciones de enseanza, que llevaron a la fundacin y
apogeo de las grandes Universidades ; el florecimiento de las ciencias
religiosas, sobre todo la Teologa y Filosofa, que produjo hombres de
extraordinaria potencia intelectual, como S. Anselmo, Pedro Lombardo,
Abelardo, Alejandro de Hales, los maestros de la Escuela de S a n Vctor
y de Chartres ; el desarrollo creciente del arte arquitectnico, que termin
con las creaciones geniales del arte romnico y gtico, como lo admiramos en las grandes catedrales de Maguncia, Espira, Colonia, Pars, Reims,
Chartres, Amiens, Cartorbery, York, Pisa, Florencia, Miln, Burgos, Len,
Toledo.
Ms claramente se ve el lado luminoso en las nuevas Ordenes religiosas que aparecieron en este perodo. Tales son : los cartujos y cistercienses, premostratenses y dems rdenes de cannigos regulares, los
franciscanos, dominicos, carmelitas y agustinos, los trinitarios y mercecedarios, y finalmente las rdenes militares, que, no obstante las imperfecciones humanas que acompaaron a las veces a algunos de sus caballeros,
son el mejor ejemplo de la idealizacin cristiana del espritu de la poca.
E n particular, conviene notar el progreso que se hizo en las obras de
caridad. Tenemos noticias abundantes sobre la fundacin de gran nmero
de instituciones dedicadas a socorrer a los indigentes. El ejemolo ms
heroico en este sentido son las rdenes dedicadas por voto especial a la
7
LAIXEMAND, L., Histoire de la Charit. I I I . P. 1906.
EHRHARD, A., Das
Mittelalter und seine kirchliche Entwicklung. 1908. LESE, W., Geschichte a der
Caritas. 2 vol. 1922. GRUPP, G., Kulturgesehichte des Mittelalters. IV,e 3. eed.
1924; V, 2. ed. 1925. LANGLOIS, CH., La vie en France au Moyen Age (12. -14. .)
d'aprs les moralistes du temps. 3 vol. P. F926-1927. COULTON, C. G., Life in
the middle ages... 4 vol., Cambridge 1928-1929. MEPFERT, F S . , Caritas und Krankenweseu bis zum Ausgaug des Mittelalters. 1927. DEMPF, A., Sacrum Imperium.
1929.
379
373. b) Sombras que oscurecen esta imagen. Sin embargo, hay que
reconocer eme en medio de tantas virtudes existan tambin defectos y
vicios considerables. E s t o se debe a la imperfeccin innata en la naturaleza
humana y a la reaccin exagerada del espritu y exaltacin religiosa de
la poca.
E n t r e los defectos ms caractersticos mencionaremos los dos siguientes : en primer lugar, el espritu de supersticin,
que se manifestaba de
un modo particular en la veneracin de reliquias espurias, muchas de ellas
tradas del Oriente, y en multitud de usos y prcticas populares. E l fundamento de este defecto era evidentemente el espritu hondamente religioso. Por esto continu la practica supersticiosa de los juicios ordales o
juicios de Dios, y estaban sumamente arraigados en el pueblo. E n segundo
lugar, es un hecho que, sobre todo a fines del siglo x m , se advierte cierta
corrupcin de costumbres, segn lo atestiguan los escritores del tiempo.
Esta corrupcin de costumbres llama ms la atencin en los monasterios
y e n el clero secular ; pero se explica como efecto de las riquezas que se
haban acumulado, de donde se derivaba u n bienestar, demasiado propicio
a la vida muelle y relajada. Por otra parte, muchos de los clrigos, convertidos en capellanes de las fundaciones que se haban ido creando,
carecan de la debida instruccin y aun vocacin para aquellos puestos.
Lo mismo se puede decir de muchos prebendados de las iglesias y Captulos, que slo buscaban en su estado las rentas y ventajas materiales.
Todos estos eclesisticos eran el terreno mejor preparado para aquella
corrupcin de costumbres, que acabamos de notar.
Por lo que al pueblo se refiere, se explican sus deficiencias y vicios
propios de la poca, si se tiene presente la ignorancia en que vivan y el
mal ejemplo de muchos eclesisticos.
EDAD NUEVA
(1303-1648)
Decadencia del influjo pontificio

y reaccin religiosa de la Iglesia1)
374. La Edad Nueva, en contraposicin con la Antigua y
la Media, se distingue por la decadencia del influjo del Pontificado, los trastornos religiosos y la reaccin catlica a que
stos dieron origen. Efectivamente, con lo dicho en los captulos precedentes se ve con claridad que los principios bsicos
de la unidad religiosa y de la hegemona del Pontificado, caractersticos de la Edad Media, se fueron desmoronando desde
principios de la estancia de los Papas en Avin, y sobre todo
con ocasin del cisma de Occidente. Una de las consecuencias
de esta situacin fu la decadencia de la vida eclesistica, que
se manifiesta en la relajacin del clero, en los abusos cada
vez mayores de la curia pontificia y en la corrupcin de costumbres en el pueblo cristiano.
En estas circunstancias bast una chispa lanzada por Lutero
para que prendiera en toda la Cristiandad el fuego de la rebelin religiosa ms radical que se ha conocido. Sus efectos fueron
de extraordinaria trascendencia, y de un matiz caracterstico
de esta Edad Nueva. Por de pronto, algunas naciones enteras
quedaron separadas de la Iglesia catlica, mientras en otras se
dividieron sus habitantes en dos campos bien deslindados, los
catlicos y los protestantes. Esta divisin de la Cristiandad trajo
consigo, como consecuencia natural, la convivencia entre diversas confesiones, que se tradujo bien pronto en la disminucin
del aprecio y estima de la unidad religiosa, que haba constituido la aspiracin suprema de los antiguos.
')
SCHFER, D., Weltgeschichte der Neuzeit. 2 vol. 11. ed. 1922.
FRIEDELL,
E., Kulturgesch. der Neuzeit, I-II. 1927-1928. IBARRA, RODRGUEZ, E., Historia del mundo en la Edad Moderna. 2. ed. B. 1936. PASTOS, Gesch. der Papste.
vol. I-XVI. Trad. cast. 1-22, 35-37. BATORHAART, I/glise Cathol., ^ a Renaissance, I,e Protest. P. 1906. I,EMAN, A., I/glise dans les temps mod. (1447-1789).
P. 1928. VICENS VIVES, J., Historia General moderna... B. 1942. N E W , C. W.,
Modern history. I,. 1947.
'
384
E d a d N u e v a (1303-1648)
Mas, por otra parte, ante los ataques que los nuevos herejes
dirigan contra la Iglesia catlica, frente a los principios proclamados por los wicklefitas y husitas, por Lutero, Calvino y
dems innovadores, formse en el campo catlico una reaccin,
que tuvo en los siglos xvi y x v n una serie de frutos importantsimos. Uno de ellos es, sobre todo, la reforma verdadera, a la
cual puso los fundamentos el Concilio de Trento y en la que
colaboraron Pontfices ilustres y santos providenciales con un
ejrcito de rdenes religiosas. Adems se fijaron los dogmas
contra los cuales se haba levantado ms oposicin; en una
palabra, toda la vida y actividad de la Iglesia catlica tom un
rumbo nuevo y se renov y acomod a los tiempos presentes
para poder luchar contra los nuevos adversarios.
Con esto quedan esbozados los dos perodos en que dividiremos la Edad Nueva. E l primero es la preparacin del segundo. f
E n l se desencadena e intensifica la batalla contra el Pontificado, cuyo efecto es la disminucin del prestigio del mismo.
Adems, en l aumenta cada vez ms la relajacin de costumbres en la Iglesia, sin que los esfuerzos parciales, que se realizan
para su reforma, produzcan efectos considerables.
E n el segundo perodo se realiza la revolucin religiosa con
el levantamiento de Lutero y dems innovadores, que tiene como
resultado, por una parte, la escisin ms dolorosa de la Cristiandad, y por otra, la reaccin y reforma providencial de la
Iglesia.
PERIODO I (1303=1517)
Decadencia del Pontificado, cisma y conatos

de reforma 2)
375. Los siglos xiv y xv, que abarca aproximadamente
este perodo, son una preparacin para las catstrofes religiosas
del siglo xvi. Lo que realizaron Lutero y Calvino y los dems
innovadores del siglo xvi, estaba ampliamente preparado: primero, con la estancia de los Papas en Avin, y luego con el
Cisma de Occidente, que tanto contribuyeron a socavar el prestigio del Pontificado; finalmente con todo el desarrollo de la
vida eclesistica a lo largo del siglo xv y principios del xvi.
A esto se aadi el trabajo demoledor de las nuevas corrientes
heterodoxas, que no tuvieron bastante contrapeso con la actuacin de las rdenes Religiosas ni con los esfuerzos parciales
de reforma. No obstante el brillo del Renacimiento y de los
nuevos descubrimientos del Nuevo Mundo, el estado de la Iglesia al terminar este perodo presenta ms bien un aspecto de
postracin y decadencia religiosa.
CAPTULO I
Los Papas en Avin

(I30S-I378)
El
tristes
tiverio
meno,
>
perodo de la e s t a n c i a de los P a p a s en A v i n es de los m s

de la H i s t o r i a de l a I g l e s i a . P o r esto es d e s i g n a d o como caude los Papas e n A v i n (1305-1378). L a s c a u s a s d e este fenq u e se o p o n a a t o d a la t r a d i c i n de la Iglesia, fueron : en
2
) Lettres communes et curiales des Papes d'Avignon. P. 1899 s. En Bibl.
coles franc. d'Athnes et Rome 3. a serie. BALUZIUS, ST., Vitae Paparum Avenionensium. Nueva ed. por Mollat. 4 vol. P. 1914 s. FINKE, H., Acta Aragonensia, 3 vol. a1908-1922. DUFOURCQ., I<e christ. et la dsorganis. individualiste
(1303-1527). 4. ed. 1925. MOWAT, R. B.,Thelatermiddleages. 0.1917. The Cambridge med. Hist., vol. VIII: The cise of the middle ages. Cambridge 1936. RocQUAIN, F., I,a cour de Rome et l'Esprit de la reforme avant X,uther. 3 vol. P. 18931897. I,OSERTH, J., Gesch. des
spteren Mittelalters 1903. MOLLAT, G., I<es
papes d'Avignon (1305-1378). 6. a ed. P. 1930. D . , Artc. Avignon, en Dict. Apol.f
Edad Nueva. Perodo I (1303-1517)
386
Clemente V. Principio de Avin
primer lugar, el rey francs, quien no contento con lo que haba obtenido del Romano Pontfice, estaba decidido a sujetarlo, convirtindose en arbitro de la Iglesia. Para esto lo mejor era mantener al Papa
en territorio francs, sujeto siempre a su mano frrea. En segundo
lugar, influy decididamente el estado deplorable de la Iglesia y de
los Estados pontificios. Las luchas sangrientas entre los partidos y
familias nobles amedrentaban despus a los Papas franceses de Avin y era un pretexto para no volver a Roma.
Las consecuencias fueron en verdad tristsimas. Roma y los Estados pontificios quedaron en un estado deplorable, presa de las facciones y partidos. Los Papas se rebajaron a meros instrumentos de la
poltica de una nacin. Precisamente por esto desmereci mucho el
prestigio del Pontfice ante las dems naciones, y adems este estado
de cosas dio ocasin a una nueva complicacin en el sistema de contribuciones eclesisticas; pues para contribuir a los nuevos gastos
de la curia pontificia, se arbitraron nuevos sistemas de impuestos, que
hicieron odioso al Romano Pontfice.
r
I.
Clemente V. Principio de la estancia de los Papas

en Avin 3)
376. Bonifacio VIII, no obstante el brillo de su Pontificado, marca el fin del prestigio medieval pontificio. Con su
muerte en 1303, como consecuencia indirecta del atentado criminal de Anagni, quedaba en pie una serie de problemas,
sobre todo la oposicin de Felipe el Hermoso y el Pontificado.
En particular deba darse una solucin sobre las censuras que
gravaban sobre el rey francs y sobre los raptores de Bonifacio VIII, Nogaret y Sciara Colonna.
En tan difciles circunstancias fu elegido con relativa rapidez un
Papa de carcter conciliador, antiguo General de los dominicos, quien
tom el nombre de Benedicto XI, y procur a todo trance la paz, absolvi al rey Felipe y perdon a los prelados y telogos franceses.
Sin embargo, persisti en la defensa de los derechos pontificios, por
lo cual exceptu del perdn general a algunos prelados y, sobre todo,
a Nogaret y a los culpables del crimen de Anagni. De hecho se aprestaba ya el Papa a lanzar nuevas excomuniones contra todos ellos,
cuando inesperadamente muri el 7 de julio de 1304. .
El rey francs, instigado por Nogaret, no quera permitir fuese
elegido un partidario de Bonifacio V I I I ; Nogaret hizo una presin
desvergonzada en el Sacro Colegio, hasta que al fin, despus de once
meses, fu elegido un miembro extrao al mismo, el arzobispo de
Burdeos, que se llam Clemente V (1305-1314). Pero lo ms nuevo
de la situacin fu que ste, en vez de acudir a Roma siguiendo la
invitacin de los Cardenales, los convoc a todos a Lyn, donde fu
coronado y fij luego su residencia, que fu trasladada ms tarde a
Avin.
") Regeslum Clementis V, cura monaeh. O. S. B. 9 vol. y apnd. R. 1885-1892.
FTNKE, H., AUS den Tagen Bonifaz VIH. 1902. HEMER, H., Artc. Clement. V,
en Dict. Th. Cath. BERCHON, E-, Histoire du Pape Clement V: Burdeos 1897.
IVIZEKAND, G., Clement V et Philippe le Bel. P. 1910.
387
377. a) Clemente V. Cuestin de los templarios 4 ). Por

desgracia, Clemente V se dej llevar de una poltica de condescendencia con Felipe el Hermoso. ste fu exigiendo cada ve
ms, y el Papa se convirti en un instrumento dcil en sus
manos. Los Colonnas fueron reintegrados en el Sacro Colegio ;
las bulas Clericis laicos y Unam sanctam fueron suspendidas para Francia.
El asunto de los templarios es el acontecimiento ms triste
de este pontificado. Felipe IV, ciego de ambicin y celoso
del poder de los templarios, no descans hasta acabar con ellos.
La debilidad del Papa le sirvi a las mil maravillas para obtenerlo. La amenaza del proceso de Bonifacio VIII fu el medio
favorito para arrancar del Papa las concesiones ms exorbitantes.
En 1307 se inici la campaa. La Inquisicin se puso en Francia
a disposicin del Rey. Con un supuesto permiso del Papa, se prendi
al Gran Maestre Jacobo de'Molay y a casi todos los templarios de
Francia y se inici el gran proceso. Se les echaba en cara crmenes
horribles : el escupir y pisotear la cruz; hacer profesin de negar a
Cristo; toda clase de acciones innobles y torpes. Por medio de la
tortura y otras industrias obtuvieron que muchos confesaran estos y
otros muchos crmenes. Est probado que el mismo Gran Maestre
fu sometido a la tortura y concedi todo lo que se le puso en la boca
y aun mand a los suyos que lo concedieran todo.
El Papa trat de encauzar tantas arbitrariedades e injusticias ;
pero Nogaret se dio maa, por medio de memoriales y otras industrias, para hacer ver la objetividad de las acusaciones contra los templarios, y, siempre con la amenaza de Bonifacio VIII, obtuvo de
Clemente V la orden expresa para que no solamente en Francia, sino
en todo el mundo se iniciara el proceso formal contra la Orden. De
nada sirvi que tanto el Gran Maestre como otros muchos se desdijeran de lo confesado en el tormento; tampoco sirvi de nada el que
en Aragn y en otras partes la conclusin de los procesos contra los
templarios les fuera enteramente favorable. El 12 de mayo de 1310
fueron ajusticiados cincuenta y cuatro en Pars. Semejantes ejecuciones siguieron en otras ciudades.
378. b) Concilio de Vienne y cuestin de Bonifacio VIII.

El Concilio de Vienne (XV Concilio ecumnico) 5 ), de octubre
de 1311 a mayo de 1312, se encontr con este negocio dificilsimo. La mayora de los Padres, vistas las pruebas de los procesos de las diversas naciones contra los templarios, declar
*) MOLLAT, G., Artc. Templiers, en Dict. Apol. PRUTZ, H., Entwicklung
und TJntergang des Templerordens. 1888. FINKE, H., Papstum und XJntergang
des Templerordens. 2 vol. 1907. LIZERAND, G., e dossier de l'affaire des Templiers. P. 1923. USN YSBS, M., Aportaciones al estudio de la cada de los temT
plarios eu Aragn. En Univ., 3 (1926), 479-523. 1/DBET, M., Histoire mysterieuse
et tragique des Tempjiers. I4eja 1943.
) EHRLE, F., En Aren. 14t. Kg. MA., II (1886), 353 s.; III (1887) s.; IV
(1888), 361 s. MIXER, E., Das Konzil von Vienne, 1311-1312, 1934. En Vorreform. Forsch., 12.
388
Clemente V. Principio de Avin
que no se probaba la culpabilidad de la Orden. Sin embargo,

siempre bajo la presin de Felipe el Hermoso, Clemente V la
aboli non per modum definitivae sententiae, sed per modum
provisonis... apostolicae.
E l juicio de conjunto no puede ser ya dudoso despus de
los estudios y de los documentos recientes. L a Orden y el Gran
Maestre fueron inocentes. L a culpa principal recae sobre Felipe
el Hermoso y Nogaret. Clemente V tiene la gran responsabilidad de haberse prestado a una injusticia
flagrante.
posea el tacto y la comprensin necesario para acomodarse a

las circunstancias y a las personas. Estas dotes personales,
junto con el influjo constante de la poltica francesa, caracterizan su pontificado, en el cual, por otra parte, se desarrollaron
sucesos de especial importancia.
Una gran parte del mismo la llen la lucha contra Luis de Baviera (1314-1347). E n efecto, ste haba sido elegido frente a otro candidato a la corona alemana pero Juan X X I I quiso mantenerse
neutral, de modo que, aun despus de la victoria de Luis en Mhldorf,
no lo quiso reconocer. E n consecuencia, se inici una gran campaa
de parte del apasionado Monarca contra Juan X X I I , en la que lleg
a acusarlo de hereja y apel a un Concilio. La respuesta del Papa
fu la excomunin personal de Luis.
La lucha se fu exacerbando cada vez ms. A la campaa de palabra sigui la de los escritos. De parte del Rey se pusieron todos los
que circunstancialmente se hallaban en pugna con el Romano Pontfice. As se le fueron juntando los franciscanos condenados por
Juan X X I I en la cuestin de la pobreza : Miguel de C4.sena, antigua
general; Bonagratia y, sobre todo, Guillermo de Occam ') De este
modo la contienda adquiri proporciones gigantescas.
Como si esto fuera poco, juntronse otros enemigos pontificios sumamente apasionados, que con sus escritos socavaban los cimientos del
Pontificado. Son los primeros que nos indican claramente las nuevas corrientes, que llegaban a poner en duda y aun a negar abiertamente el
Primado de Roma. El ms notable escrito que entonces sali a luz es el
Defensor pacis, compuesto por los profesores Marsiglio de Padua y Juan
de Jandn"). Segn ellos, todo el poder de la Iglesia radica en el pueblo
cristiano y en el Concilio general. Bl Primado del Papa no es ms que
un rango honorfico. El Rey tiene el cargo de inspeccionar a la Iglesia,
pues significa la primera autoridad dada por Dios. Es verdad que se escribieron refutaciones de estos escritos, sobre todo el De ljanctu Ecclesiae*
del hispano-portugus Alvaro Pelayo ') ; pero el hecho esvque cundieron
mucho y sirvieron en adelante de arsenal para todos los enemigos del'
Papado.
Cv
En esta forma sigui la lucha antipontificia, fomentada y dirmfla por
Luis de Baviera ; pero en estas circunstancias fu ste llamado fror los
gibelinos del norte de Italia, donde se present en 1327. En Milarrxse
puso la corona de rey de Lombarda, y en Roma se hizo coronar empea
dor por los obispos desterrados y el prefecto de la ciudad, Sciara Colonna
No contento con esto, hizo deponer a Juan XXII y elegir un antipapa^
que se llam Nicols V.
La reaccin de Juan XXII frente a todos estos actos no se hizo esperar. Lanz contra Luis IV todas las censuras cannicas. Por otra parte,
hizo examinar y conden el Defensor pacis y prosigui con todo rigor
y decisin la campaa contra el rey alemn. A. la muerte de Felipe el
Hermoso de Francia, se iniciaron algunas conversaciones por parte de
varios prncipes con el fin de llegar a la paz ; pero el Papa exiga la renuncia de Luis de Baviera al trono alemn, a lo cual no quiso ste avenirse.
Juan XXII tuvo tambin algunas dificultades de carcter religioso ;
pues desde 1331 defendi la opinin de que la visin beatfica slo se al-
Por lo que se refiere a Bonifacio VIII, Clemente V cedi en todo,

excepto en la condenacin del Papa. Lleg a conceder que anulara
todo lo realizado por l y dio la absolucin a Nogaret. El asunto del
proceso contra Bonifacio VIII sirvi a Nogaret y al rey francs como un
ariete en todos los asuntos, para obtener de Clemente V lo que
queran.
Finalmente, no obstante las concesiones del Papa para no verse
obligado a entrar en este desdichado proceso, por fin hubo de hacerlo
El acusador ms furibundo era Nogaret, ^quien acumul todas las calumnias contra aquel Pontfice. E n abril de 1311 se lleg a la conclusin final, que significa una de las mayores debilidades de Clemente V. Por la bula Rex gloriae se anulaban todas las sentencias dadas
por Bonifacio VIII desde 1300. Felipe era declarado inocente, y aun
.Nogaret era defendido de su atentado de Anagni. Bonifacio VIII resultaba culpable, no de hereja, sino de obstinacin.
En 1314 muri Clemente V, intachable en su vida privada, pero
prototipo de la debilidad frente a los poderes pblicos. Ciertamente
no cedi en puntos dogmticos ; pero con sus debilidades caus daos
irreparables a toda la Iglesia.
II.
Los Papas en Avin: Juan X X I I y Benedicto X I I
379. A la muerte de Clemente V, qued planteada en toda

su crudeza la cuestin de los Papas en Avin. Desde entonces
se vieron claramente las tristes consecuencias de una situacin
tan irregular. E l influjo desmedido de la corte francesa se
haca sentir constantemente en todos los asuntos eclesisticos,
malogrando con ello muchas empresas.
a) Juan X X I I (1316=1334) 6 ). E n la eleccin del nuevo
Papa se vio de un modo palpable la profunda divisin que exista en el seno del Sacro Colegio, pues slo despus de ms de
dos aos se pudo al fin realizar. Juan X X I I , francs de nacin,
era hombre enrgico, de gran capacidad de trabajo y estaba
dotado de grandes cualidades de mando; mas, por otra parte, no
') Lettres communes, publ. por G. Mollat. Vol. I-VIII. P. 1900-1922. Lettres
de Jean XXII, ed. por A. Fayen. P. 1908-1809. MIXER, R., I,udwig der Bayet
und dle Kurie. 1914. VAI-OIS, N., Jacques Duse, Papa Jean XXII. En Hisr.
litr. de la France, 34. P. 1935. SOL, E., Un des plus grands papes del'histoire:
Jean XXII, Jacques Duse de Cahors. P. 1948.
389-
7
) OCCAM, W., T r a c t a t u s de I m p e r a t o r u m et pontificum p o t e s t a t e (1347),
ed. por C. K . B r a m p t o n . O. 1927.
8
) Marsilio de Padua, Defensor pacis, ed. por C. W . Provit-Orton. Cambridge
1928. R I V J E R E , J . , Artc. Marsile de Padoue, en Dict. T h . Cath. BATAGLIA, J . ,
Marsiglio d a P a d o v a e la filosofa poltica del Medio E v o . Firenze 1928.
9
) Alvaro Pelayo, De planctu Ecclesiae. Ulmae 1474. J U N G , N . , U n F r a n ciscain thologien. Alvaro Pelayo. P . 1931.
.
-
Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio X T
canzara despus del juicio universal. Pero al fin se retract en el lecho

de muerte, y en todo caso fu una opinin meramente personal y privada.
los hechos que hizo se afianzara el Pontificado en Avin, fu

el terminar con extraordinaria magnificencia el palacio de los
Papas y comprar la posesin de Avin y sus contornos, creando
con esto un pequeo Estado del Papa.
390
380. b) Benedicto X I I (1334=1342) 1 0 ) . E l nuevo Papa,

que era monje cisterciense, era el polo opuesto de su predecesor. De carcter sencillo, era amigo apasionado de la paz. Sin
embargo, como continuaban las mismas circunstancias, los efect o s fueron tambin muy parecidos y la paz no lleg a realizarse.
151 lado ms luminoso de su pontificado lo constituye el esfuerzo eficaz por la reforma de muchos abusos introducidos en
l a administracin eclesistica. Por otra parte, estuvo libre del
nepotismo, verdadera plaga de los Pontfices de este tiempo,
y parece lleg a pensar en serio en la vuelta a Roma ; pero la
situacin catica de los Estados pontificios lo amedrent. E l
resultado fu que comenz la construccin del gran palacio,
pontificio de Avin, que afianz ms la estancia de los Papas
en la ciudad del Rdano.
/
En las relaciones con Luis de Baviera fu donde apareci el lado oscuro
ofe su actuacin, pues se dej llevar del influjo francs, con gran dao de
los intereses religiosos. Tanto el Papa como el rey alemn estaban dis-puestos a llegar a un acuerdo. Pero esto se opona a los intereses de
Francia, y por esto fracasaron los tratos de paz. Estos acontecimientos produjeron en Alemania gran disgusto, por lo cual, tanto los prncipes del
Imperio como el mismo Luis de Baviera publicaron una declaracin, en la
-que afirmaban que no se necesitaba la aprobacin pontificia para la eleccin imperial.
En 1340/se iniciaron nuevas negociaciones de paz ; ero esta vez fu
el mismo rey alemn quien con su conducta las hizo fracasar. En efecto,
por s y ante s, y por la plenitud de su poder, declar disuelto el matrimonio /de la condesa Margarita de Maultasch y aprob su segundo
matrimonio con el hijo del mismo Luis. Con esto, l mismo se cerr la
puerta/a todas las negociaciones.
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a AarlII. Clemente V I , Inocencio V I , Urbano V y Gregorio X I .
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nr>r,AU&> <?iy a ~ y W * W jfaitkU.
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381.. vos efectos de la situacin de Avin
Avi siguieron experimentndose cada vez con ms intensidad y aparecieron con
toda su crudeza y sus trgicas consecuencias cuando Urbano V
y Gregorio X I realizaron al fin la vuelta a la Ciudad E t e r n a .
<â) Clemente VI (1342=1352) " ) . E l nuevo Papa, hombre
de gran erudicin y prudencia natural, pero amigo del boato,
se dej llevar por completo de la influencia francesa. Uno de
10
) BENOIT XII, Lettres ommunes, publ. par J. M. Vidal, I-III, P. 1903

1911. JACOB, K., Studien ber Benedickt XII. 1914. COLOMBB, G., Le palais
des papes d'Avigno'1. P. 1927.
) Clment VI, Lettres, d. par Ph. van Isacker et U. Berlire, I. R. 1924.
MOLLAT, G., Clemente VI, en Arch. Hist. MA., 3 (1928), 239-274.
391
Frente a Luis de Baviera se volvi a la lucha violenta del tiempo

de Juan X X I I . Fracasadas las nuevas negociaciones, sigui una bula
de excomunin en tonos violentos, en la cual el Papa invitaba a los
prncipes a proceder a una nueva eleccin contra el bvaro. Como, por
otra parte, ste se haba creado muchos enemigos, procedieron los
prncipes a una nueva eleccin en la persona de Carlos IV, bien relacionado-coa-ei-Papa. La muerte de Luis Bvaro en 1347 dej a Carlos
dueo absoluto del campo.
382. b) Inocencio V I (1352=1362) 1 2 ). Inocencio V I era
ms bien hombre sencillo y pacfico, y en su tiempo se llevaron
a cabo empresas notables. S u defecto principal fu el nepotismo
y la sujecin excesiva a la poltica francesa, defecto crnico en
los Papas de Avin. E l acontecimiento ms importante de su
pontificado fu la reconquista y reorganizacin de los Estados
pontificios, llevada a cabo por el eminente Cardenal espaol
Gil de Albornoz 1 3 ).
En efecto, en los Estados pontificios el fantico Cola de Rienzo " )
haba conseguido elevarse a una especie de dictadura, con el ttulo de
tribuno del pueblo ; pero al poco tiempo haba sido destituido por
el populacho. Con esto haba comenzado a cundir en todas partes
una horrible anarqua, que amenazaba con la ruina de todo lo existente. Levantse un nuevo tribuno llamado Baroncelli; pero tambin
ste fu derribado. Entonces, pues, el ao 1353, se present en los
Estados pontificios el Cardenal Gil de Albornoz, hombre de extraordinaria energa y dotado de gran talento de organizacin, y con el
ejrcito que lo acompaaba consigui reconquistar rpidamente todos
los territorios del Papa. Hecho esto, dej en Roma como senador y
representante pontificio al mismo Rienzo; pero pronto tuvo que volver
Albornoz, cuando un tumulto del pueblo acab con la vida de aqul.
Entonces el Cardenal asegur por completo los Estados pontificios
y les dio la excelente legislacin que sigui en vigor hasta los tiempos de Po I X .
Igualmente es digno de mencin el viaje de Carlos IV a Roma,
realizado el ao 1355. Con esta ocasin fu coronado Emperador por
un legado del Papa. Al mismo tiempo Carlos IV public la clebre
bula de oro, en que se fijan las relaciones del Imperio con el Romano
Pontfice.
") Innocent VI, SuppHques, d. par U. Berlire. P. 1911. SCHEPLER, W.,

Karl IV und Innocenz VI. 1912.
") WDRM, H. J., Kardinal Albornoz. 1892. FILIPPINI, P., II cardinale
Egidio Albornoz. Bologna 1933.
") RODOCANACHI, E., Cola di Rienzo. P. 1888. VIELSTEDT, H., Cola di
Rienzo. Die Geschichte des Volkstribunen. 1936. FLEISCHER, V., Rienzo, The
rise and fall of a dictator. X,. 1948.
*
>,
*. . / . /J
Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio X I
383. c) Urbano V (1362=1370). Primera vuelta a Roma 15 ).

El nuevo Papa Urbano V, monje benedictino, venerado como
Beato y el mejor, sin duda, de este triste perodo, desde un principio trabaj con decisin y energa en la reforma de diversos
abusos introducidos en la vida eclesistica. Muy especialmente
influy en suscitar de nuevo la idea de Cruzada, que dio origen
a una expedicin capitaneada por el rey de Chipre y el legado
pontificio, que termin con la conquista de Alejandra en 1365.
Pero en lo que se manifest ms claramente la buena voluntad
de Urbano V fu en su vuelta a Roma, realizada en 1367.
de Florencia se fueron complicando de tal manera, que Gregorio XI se vio obligado a intervenir con los mayores castigos.
Como no bastaran otras penas, en marzo de 1376 lanz el entredicho contra la ciudad de Florencia y envi contra los levantiscos un ejrcito de bretones. Pero esto excit ms todava
al populacho. Sta. Catalina de Sena, con una serie de cartas
dirigidas a los contendientes y al Papa, trat de obtener la
paz ; mas. por culpa de los florentinos no se consigui nada.
En cambio, los esfuerzos de esta ilustre virgen por inducir
al Papa a volver a la Ciudad Eterna consiguieron al fin el
efecto deseado. La entrada de Gregorio XI en Roma tuvo lugar
en 1377. Por desgracia, la situacin era sumamente intranquilizadora y las luchas de partidos continuaban su obra de destruccin. Hasta tal punto lleg este estado de intranquilidad,
que Gregorio XI lleg a pensar en serio en volver a Avin;
pero su pronta muerte, en marzo de 1378, frustr este plan.
Desde entonces los Papas han vivido en el Vaticano.
392
Los xitos del Cardenal Gil de Albornoz, coronados con el restablecimiento de los Estados pontificios, hicieron desaparecer n n a
de las mayores dificultades que se oponan a la vuelta de los Papas a
Roma. Por otra parte, el ansia de esta vuelta a Roma se iba haciendo
cada vez ms general en toda la Iglesia. De ella se hicieron eco elf
Petrarca y Sta. Brgida, los cuales dirigieron al Papa escritos apremiantes. Por fin, el mismo emperador Carlos IV apareci en persona
en Avin e hizo ver al Papa la necesidad de su vuelta a Roma. Por
todas estas razones, no obstante la oposicin vehemente de parte del
rey francs y de los curiales de Avin, Urbano V se decidi finalmente a abandonar la ciudad del Rdano, y el 16 de octubre de 1367
hizo su entrada en Roma. El ao siguiente se present en la Ciudad
Eterna Carlos IV, acompaado de su ejrcito, y fu coronado por el
Romano Pontfice en la Baslica de San Pedro.
Sin embargo, no dur mucho la satisfaccin de esta vuelta, tan
ansiada de todos. Muerto el Cardenal Albornoz, quien con su energa
y habilidad haba sabido poner orden en los Estados del Papa, se
iniciaron de nuevo los desrdenes y luchas callejeras. Con esto, los
partidarios de Avin no hallaron ya descanso hasta que arrancaron
de Urbano V la decisin de volver a Francia. En otoo de 1370 lleg
el Papa a la ciudad del Rdano, donde muri el 19 de diciembre del
mismo ao, con lo que se cumpli la profeca que en son de amenaza
le haba dirigido Sta. Brgida.
384. d) Gregorio XI (1370=1378). Vuelta definitiva a

Roma l 6 ). El sucesor de Urbano V, que tom el nombre de
Gregorio XI, era sobrino de Clemente VI, y volvi a encontrarse en circunstancias bien difciles. Los desrdenes de los
Estados pontificios no slo no se prestaban a una vuelta del
Papa a Roma, sino que con la intervencin de la Repblica
") Urbain V., I.ettres, d. par A. Fierem et C. Tihon, I. R. 1928. Suppliques,
d. par A. Fierem. R. 1914. DUBRUIXE, M., Les registres d'Urbain V, 1362-1363.
P. 1928. IyANOVEi.LE, E., fi Bienheureux Urbain V et la chretient au nlilieu
du xiv
sicle. P. 1929.
le
) TOMMASEO, N., MIESCIATEI,I,I, P., Lettere di S. Catarina da Siena. 3. ed.
6 vol. Siena 1913 s. FAWTIER, R., Sainte Catherine de Sienne. Essai de critique
des sources, I. P. 1921. ALESSANDRINI, A., II ritorno dei Papi da Avignone e S.
Caterina da Siena. En Aren. Stor. reali soc. kist. patr. 56-57 (1933-1934), 1-132.
JSRGENSEN, J., Sainte Catherine f Sienne. 12. ed. P. 1924. DELL'ERA, I.,
Santa Caterina de Siena. Florencia 1946. WILBOIS, J., Sainte Catherine de Sienne
et l'actualit de son message. P. 1948.
fcrferi
393
Urbano VI en Roma y cisma de Occidente
CAPTULO I I
Cisma de Occidente y diversos conatos de s o l u c i n *)

385. E l cisma de Occidente fu una de las consecuencias
inmediatas del cautiverio de los Papas en Avin y significan
una de las ms difciles crisis que ha atravesado la Iglesia.
Sus consecuencias fueron tristsimas: el prestigio del Pontificado y de la Iglesia sufri lo indecible. Por eso se hizo posible
que se generalizara la teora conciliar y aun se llegara a dudar
sobre la necesidad del Primado. Con esto se explican los conatos de solucin que se realizaron en Pisa y Constanza, hasta
la eleccin de Martn V.
I.
Eleccin de Urbano VI en Roma y cisma de Occidente 2)
L a situacin en que se hallaba el Colegio de los Cardenales

era crtica. Los pareceres estaban profundamente divididos.
De diecisis Cardenales, once eran franceses, pero aun stos
formaban grupos antagnicos. Por otra parte, el pueblo peda
con insistencia un Papa romano o al menos italiano.
386. a) Eleccin de Urbano VI (1378=1389). E n estas circunstancias tuvo lugar la eleccin de Urbano V I , cuya validez
queda suficientemente probada por multitud de investigaciones
recientes.
1. E n primer lugar, segn escribe uno de los conclavistas,
los electores tuvieron suficiente libertad. E n efecto, el 8 de
') Sobre el cisma de Occidente en general, vanse en particular: PASTOR,
trad. cast., I, 237 s. HADKET et BRRLIERE, Documents relatifs au grand schisme.
En Anal. Vat. Belg., t. 8 y 12. R. 1924-1930. GAYET, L-, Le grand schisme d'Occident. 2 vol. P. 1889 s. SCHEUPFGEN, F., Beitragezur Gesch. des grossen Schisma.
1889. VALOIS, N.,La France et le grand schisme d'Occident. 4 vol. P. 1896. s.
SALEMEIER, L-, Le grand cisme d'Occident. Nueva ed. P. 1921. BOARD, M. DE,
La France et l'Italie au temps du grand schisme d'Occident. P. 1936. SEDLMEYER, M., Die Aufnge des grossen abendl. Schisma. 1940.
) GRAF, TH., Urban VI. Untersuchungen ber die rom. Kurie whrend
seines Pontifikates. 1916.
395
abril de 1378, despus de la Misa del Espritu Santo, celebraron con tranquilidad la eleccin, de la que sali elegido el arzobispo de Bari. Con esto se satisfaca al pueblo, que exiga la
eleccin de un romano o al menos italiano. Lo que hicieron
despus los Cardenales, a la vista del pueblo, ciertamente adolece de falta de libertad ; pero la eleccin ya estaba hecha. As
lo confirman otros conclavistas.
2. E n segundo lugar, si quedara alguna duda sobre la libertad de los electores de Urbano V I , consta que los Cardenales
tomaron parte en la coronacin el 18 de abril y pidieron diversas gracias al nuevo Pontfice, con lo cual lo reconocieron como
legtimo. Esto mismo aparece en otros muchos actos de los Cardenales. Ahora bien, este reconocimiento posterior por parte
del Colegio Cardenalicio basta para subsanar cualquier defecto,
si es que lo hubo.
387. b) Cisma de Occidente. El antipapa Clemente V I I 3 ) .
Por desgracia, el nuevo Papa Urbano V I no respondi a las
circunstancias. E r a intachable en su conducta, pero adoleca de
un defecto capital: era irascible y no saba guardar las formas
con las personas. Con gran decisin se dedic a la reforma eclesistica ; pero pronto choc con los Cardenales, acostumbrados
al boato de Avin. Esto cre un estado de nimo sumamente
violento.
E l resultado fu que un grupo de Cardenales, principalmente
franceses, abandonaron la curia y rompieron con Urbano V I .
Para sincerarse ante la Cristiandad, publicaron el 9 de agosto
un manifiesto en Anagni, en el que presentaban la eleccin de
Urbano V I como invlida por falta de libertad de los electores. E l 20 de septiembre los trece Cardenales rebeldes eligieron un nuevo Papa en la persona de Roberto de Ginebra, que
se llam Clemente VII (1378-1394). Con esto se dio principio
al cisma de Occidente.
Las causas inmediatas fueron : en primer lugar, la conducta del
P a p a ; pero los ms responsables fueron los Cardenales, quienes, por
falta de sumisin a la autoridad por ellos mismos reconocida, no dudaron en falsear los hechos, ms o menos inconscientemente, desencadenando sobre la Iglesia esta terrible calamidad.
Inmediatamente el antipapa puso su corte en Avin, y por efecto
del manifiesto sobre la invalidez de la eleccin de Urbano VI, fueron
muchos los que se declararon en su favor. De hecho, pues, la Cristiandad se dividi en dos obediencias. Por Clemente VII se declararon
Francia, aples, Espaa, Escocia. Por Urbano VI, Roma y los Estados pontificios, Carlos IV, Inglaterra, etc. Cuan difcil era oriena
1916.
) GOIXER, E., Repertorium Germanicum. I: Klemens VII (1378-1394),

Clemente VII, Suppliques, ed. por K. Hauquet, 1 (1378-1379). R. 1924.
Concilios de Pisa y Constanza. Martn V
tarse en la confusin que sigui, lo demuestra el hecho de que mientras Sta. Catalina de Sena trabajaba incansablemente por Urbano VI,
el gran Apstol S. Vvente Ferrer empleaba todo su influjo en favor
del Papa de Avin, que l crea legtimo. Esto mismo suceda a otros
muchos.
duda que era una solucin ideal, y de hecho la defendan los hombres
de ms criterio; pero la dificultad consista en obtener esta renuncia.
3. Via compromissi. Esta solucin tuvo tambin algunos representantes : consista en que se aceptara un arbitro y se atuvieran todos
a su solucin.
4. Hablse tambin mucho de la via discusionis y de la via subtractionis, que comenz a realizarse; pero no se obtuvo el resultado
apetecido.
396
388.
c) Los Papas. Primeros conatos de solucin. Urbano V I persisti en una lucha enconada contra aples. E n ella
y en toda su conducta aparece su carcter vehemente. Por esto
mismo, convencido de su derecho, ni siquiera pens en dar paso
alguno para llegar a una solucin del cisma. Como un grupo de
Cardenales, creyendo que el Papa estaba trastocado, hubieran
formado el plan de llevarlo a una casa de salud, descubiertos por
Urbano V I , fueron presos y ajusticiados. Muri en octubre
de 1389 sin ser casi llorado por nadie.
Bonifacio IX (1389-1404) *), su sucesor, era de carcter b o n - '
dadoso. Afirm su autoridad en los Estados pontificios e hizo
la paz con aples. E n cambio, en los asuntos eclesisticos
fu deficiente. Dieron lugar a muchas quejas los nuevos impuestos llamados annatae Bonifatianae. Por otra parte, mostr
poco inters por la solucin del cisma, no obstante el ansia que
se manifestaba en la Cristiandad.
E l antipapa Clemente VII sigui en Avin. A su muerte
en 1394 fu elegido el espaol Pedro de Luna, quien tom el
nombre de Benedicto XIII (1394-1416) *). Al entrar en el conclave se haba comprometido incluso a renunciar a la dignidad
papal, con el fin de llegar a la solucin del conflicto ; pero una
vez elegido, no quiso saber nada de renuncias, aun cuando le
fueron abandonando sus principales sostenedores. E n toda su
conducta aparece la conviccin ms absoluta y fantica de su derecho, que en conciencia no le permita renunciar.
E n esta situacin los hombres mejor intencionados buscaban un medio para solucionar el cisma. De la Universidad de
Pars partieron las diversas soluciones.
1. Ya en 1380 y 1381, los profesores alemanes Gelnhausen y Langestein propusieron el medio que pareca ms apropiado, la via synodi
o concilii. La base era suponer al Concilio superior al Papa, teora en
s errnea, pero que fu propuesta por muchos con la mejor buena
intencin, como nico medio para resolver el cisma. En adelante defendieron esta teora los hombres ms significados de la Universidad
de Pars, como Pedro d'Ailly y Gerson.
2. Via cessionis. Al lado de la solucin por la via concilii, se propona la via cessionis, es decir, la renuncia de los Papas. No hay
4
II.
397
Los Concilios de Pisa y Constanza. Martn V

y el Concilio XVI ecumnico 6)
389. La situacin se haca cada vez ms insostenible. El

nuevo Papa Inocencio VII (1404-1406), no obstante su buena
voluntad, no pudo obtener nada. A la eleccin de Gregorio XII
(1406-1415), pareci que se acercaba el fin, pues el Papa tom
con inters la obra de la inteligencia con el antipapa. Como
tambin Benedicto X I I I pareca movido por buenos deseos, se
crea llegado el momento de la solucin del cisma. Se convino
en 1407 en celebrar una reunin en Savona; pero Gregorio X I I
no acudi, y, por otra parte, consta que Benedicto X I I I slo iba
con la confianza de que inducira a su adversario a la renuncia.
De hecho no result nada.
a) Snodo de Pisa en 1409 7 ). E l efecto fu que la mayor
parte de los Cardenales de Gregorio X I I y de Benedicto X I I I ,
disgustados de esta conducta, rompieron y se separaron de
ellos y convinieron en celebrar un Concilio en Pisa. Procurse
ganar para esta idea al Papa y al antipapa ; pero ambos la
rechazaron. Entonces, pues, celebraron el snodo de Pisa en
marzo de 1409 con asistencia de treinta y cuatro Cardenales
y nutrida representacin de telogos, prelados y prncipes. Aunque la base del snodo era anticannica, de hecho estaban en
l representados varios de los hombres de ms prestigio del
tiempo, guiados de la mejor buena fe.
Dominado el snodo por la teora de la superioridad del Concilio
sobre el Papa, declarse legtimamente reunido y procedi en seguida
a deponer a Gregorio XII y Benedicto XIII, y despus de otras decisiones eligi al nuevo Papa, que se llam Alejandro V. Con esto se
termina la labor del snodo de Pisa.
De hecho, el snodo de Pisa, en vez de traer la unidad, engendr
ms divisin. En adelante hubo tres Papas, y la Cristiandad se hallaba dividida en tres obediencias. Por mucho que se quiera disculpar
la buena fe de los telogos de Pisa, ciertamente hicieron mucho dao
) J A N S E N , M., Papst Bonifaz I X . 1 9 0 4 . 0
) Poro Y P'-IG, S., Pedro de Luna, ltimo Papa de Avin. B. 1920. GIMNEZ SOLER, A., El carcter de don Pedro de Jûna. En Univ. 3 (1926), 49-97. SANABR, J., El cisma de Occidente v los reyes de Aragn. En Res. ecles. 1927 577-594
CASAS, A., El Papa Luna. B. 1944.
")
R6SI.ER, A., Kardinal Joh. Dominica O. Pr. 1893.
7
) RUBIO, J. A., I,a poltica de Benedicto XIII desde la substracin de Aragn. Zamora 1926. VINCKE, J., Briefe zum Pisaner Konzil. 1940.
Concilios de Pisa y Constanza. Martn V
a la Iglesia. El Papa del snodo, Alejandro V, apoyado por Inglaterra y Francia, consigui apoderarse de Roma y entrar en ella. A su
muerte, en 1410, fu elegido Juan XXIII (1410-1415), quien desacredit
la causa que representaba.
cismtico y hereje. Abandonado de casi todos, se retir a Pescola,

donde sigui defendiendo sus derechos hasta 1423, en que muri.
Durante los dos aos 1415 y 1416 el Concilio de Constanza trabaj
en las cuestiones de la fe, sobre todo contra la hereja de los husitas,
y trat muchos asuntos de importancia. Pero en 1417, una vez terminado el proceso contra Benedicto X I I I , se decidi finalmente a la
eleccin del nuevo Papa, y en efecto, el 11 de noviembre, sali elegido el Cardenal Odn Colonna, que se llam Martn V (1417-1431).
Con esto quedaba terminado tan pernicioso cisma. Todas las naciones
cristianas reconocieron al nuevo Papa.
398
390. b) Concilio de Constanza. F i n del cisma (1414-1418) 8 ).

E l n u e v o r e y a l e m n S e g i s m u n d o (1410-1437) s e n t a como n a d i e
la necesidad d e a c a b a r con la -divisin de la C r i s t i a n d a d ; p e r o
l y todos los d e m s n o v e a n otro medio d e t e r m i n a r el c i s m a ,
sino con u n Concilio u n i v e r s a l . C o m o condicin p r i m e r a , d e b a
p r o c u r a r s e la r e n u n c i a de los t r e s P a p a s e x i s t e n t e s . E s m r i t o
m u y p r i n c i p a l del r e y S e g i s m u n d o el h a b e r conseguido q u e
r e s i g n a r a G r e g o r i o X I I , q u i e n , convocando p o r s u c u e n t a el
Concilio, s u b s a n todos s u s defectos.
Efectivamente, Juan X X I I I , que se hallaba a merced de Segis-,
mundo, se avino fcilmente a la reunin del Concilio de Constanza
para noviembre de 1414, y prometi su resignacin. Reunise, pues
el Concilio, que fu muy concurrido. Hallbase presente el rey Segismundo, que era su alma. Juan X X I I I tena esperanza en el gran nmero de prelados italianos partidarios suyos; pero sta se deshizo
al determinarse que en las votaciones definitivas no habra ms que
los cuatro votos de las naciones Italia, Alemania, Francia, Inglaterra, y ms tarde tambin un quinto, el de Espaa. Los Cardenales
tenan tambin un voto, que era el sexto.
Vencidas multitud de dificultades, y habindose declarado el Concilio legtimamente reunido en el Espritu Santo y en representacin
de toda la Iglesia el 5 de abril de 1415, tuvo que proceder ante todo
contra Juan X X I I I . Se le sigui un proceso, que termin el 20 de
mayo con su deposicin.
E n t r e t a n t o se h a b a conseguido q u e G r e g o r i o X I I p r e s e n t a r a s u r e n u n c i a . H z o l o , e n efecto, e n la sesin catorce, el 4 de
julio de 1415, d e c l a r a n d o a n t e s q u e l, con s u a u t o r i d a d p o n t i ficia, l e g i t i m a b a el Concilio. Con este acto q u e d a b a ste d e
hecho l e g i t i m a d o y con facultad p a r a e l e g i r u n n u e v o P a p a .
P o r esto el Concilio de C o n s t a n z a , desde la sesin catorce es
ecumnico, e l X V I de la s e r i e .
Benedicto XIII, en cambio, se resisti a todas las tentativas de
inducirlo a la resignacin. El mismo Segismundo se entrevist con l
en Perpin; pero no obtuvo nada. Ante esta obstinacin, se apartaron
de su obediencia los prncipes espaoles, y_ as desde entonces obtuvo
Espaa un voto en Constanza. El Concilio, pues, inici un proceso
contra el Papa Luna, quien en julio de 1417 fue depuesto por perjuro,
8
) FINKE, H., Acta Concil Const. 4 vol. 1896-1928. D., Bilder vom Konstanzer Konzil. 1903. BAUDRIIXARD, A., Artfc. Constance, en Dict. Th. Cath.
AMANN, E., Artic. Martin V. ib. BESS, B., Studien zur Geschichte des Konstanzer Konzils, I. 1891. FROMME, B., Die spanische Nation und das Konstanzer
Konzil. 1896. POWERS, Nationalism at the Conzil of Constance. Washington 1928.
ZUNZUNEGUI, J., El Reino de Navarra durante la primera poca del cisma de Occidente. San Sebastin 1942. En Victorieusia, n. 1.
399
P o r d e s g r a c i a , la a l e g r a q u e se apoder del p u e b l o c r i s t i a n o
con este acontecimiento n o fu d u r a d e r a ; p u e s M a r t n V n o
manifest p o r la r e f o r m a eclesistica el celo que se e s p e r a b a .
P o r esto t a m b i n la labor del Concilio r e s u l t i n c o m p l e t a . E n
efecto, se p r e s e n t a r o n y d i s c u t i e r o n diversos proyectos d e r e f o r m a d u r a n t e el ao 1418, pero n o se t o m a r o n decisiones eficaces. A l fin, h a b i n d o s e concluido t r e s concordatos, con los
a l e m a n e s , con los r o m a n o s (italianos, espaoles y franceses) y
con los i n g l e s e s , se disolvi el Concilio el 18 de abril de 1418.
M a r t n V n o dio aprobacin n i n g u n a a s u s decisiones en cosas
de fe. S u sucesor, E u g e n i o I V , a p r o b en 1446 el Concilio en
c u a n t o n o contradeca la p r i m a c a Pontificia. P o r lo d e m s ,
M a r t n V p r o c u r l e v a n t a r el p r e s t i g i o del Pontificado y p a r t i c u l a r m e n t e m e j o r a r l a s condiciones de R o m a .
A este tiempo pertenece la vida maravillosa de Sta. Juana de
Arco. Nacida de una familia humilde, se sinti llamada por Dios para
libertar a su patria, y as, despus de obligar al enemigo a levantar
el cerco de Orlens y conducir al rey Carlos VII a Reims para ser
coronado, fu entregada en mayo de 1430 a los ingleses. El tribunal
de la Inquisicin, dirigido por el obispo de Beauvais, Pedro Couchon,
y bajo la presin de la poltica inglesa, la conden e hizo quemar en
mayo de 1431 como supuesta rea de hereja y magia; pero en julio
de 1456, con la aprobacin de Calixto III, fu declarada pblicamente
inocente.
S n o d o s de Basilea y d e F e r r a r a - F l o r e n c i a
CAPTULO III
La Iglesia frente a las n u e v a s corrientes ideolgicas

391. E l siglo xv presentaba problemas trascendentales y
difciles. Ante todo, el de la reforma eclesistica, indispensable
si se tienen presentes los tristes efectos del cautiverio de Avin'
y del cisma de Occidente. Adems, estaba en su mayor apogeo
la corriente del renacimiento, frente a la cual los Papas tomaron la posicin de dirigentes y Mecenas. Finalmente, en medio
del resurgimiento de Espaa tena lugar el descubrimiento del
Nuevo Mundo, que abra campos inmensos a la Iglesia Catlica.
I.
Snodos de Basilea y de Ferrara=FIorencia.

Concilio XVII ecumnico l )
Despus de la solucin del cisma, muchos telogos y otras

personas significadas quedaron con la persuasin de que la teora conciliar haba salvado a la Iglesia. Cuan hondas races
haba echado esta opinin, se vio en los acontecimientos que
siguieron.
Eugenio IV (1431-1447), que sucedi a Martn V , era hombre piadoso, pero tena poca experiencia, de donde se originaron graves daos. No obstante la agitacin de su pontificado,
trabaj incansablemente por el bien de la Iglesia.
392. a) Snodo de Basilea (1431=1437) 2 ). Uno de los mayores acontecimientos de su pontificado fu el snodo de Basi') ARNOLD, R., Repertorium Germanicum. Eugen IV. t. I (1431), 1897.
GUIRATJD, J . , I / E t a t pontifical aprs le grand schisme. P. 1896. En Bibl. des Ec.
franc. d'Athnes et Rome, 73. VALOIS, N., lâ crise rligieuse du XV sicle. I,e
Pape et le Concile (1418-1450). 2 vol. P. 1909. IMBART DE LA TOUR, P., l*es origines de la Reforme. 3 vol. P . 1905-1914.
a
) Monumenta Concil. generallum saeculi XV. Concil. Basiliense. 4 vol. Viena
1857-1896. HU-LER, J., Concilium Basiliense, 5 vol. Basilea 1896-1926. Vol.
VIII, fase. I, 1936. JACQTJIN, A. M., Artfc. Bale, en Dict. Gogr. Hist. BAUDRIMART, Artc. Bale, en Dict. Th. Cath. CREIGHTON, A history of Papacy,
t. I I , The Concil of Basel. 1,. 1882. PEROUSE, G., T& Cardinal I,ouis Alemn et
la fin du grand schisme. I/yn 1904.
401
lea. Abrise en julio de 1431 con objeto de continuar la obra

reformadora de Constanza. Pero, dudando el Papa de la seguridad de Basilea, tom en seguida la decisin, sin duda poco
acertada, de disolverlo y convocar otro en Bolonia. E l disgusto
fu general, y el mismo legado Cesarini suplic al Papa revocara la orden de disolucin. Sin embargo, Eugenio I V no cedi.
Mas, por otra- parte, el Concilio, con el apoyo de los prncipes,
se declar en rebelda y sigui sus trabajos.
Esto no obstante, el acierto del snodo en la feliz solucin
del conflicto de los husitas y en otros asuntos, y sobre todo el
peligro constante de un cisma, movieron a Eugenio I V a entrar
en relaciones con los Padres de Basilea. Como seal de reconciliacin coron en 1433 al rey Segismundo y reconoci el Concilio. Por esto desde entonces se le considera como el XVII ecumnico. A partir de aqu comenz el Concilio de Basilea una
serie de trabajos de gran utilidad para la reforma eclesistica.
Pero al entrar en la cuestin de la reformatio in capite lo
hizo de tal forma, que excit el disgusto de Eugenio I V . Por
esto, al afianzarse el Papa en su posicin poltica, como por
otra parte se tratara de la unin de los griegos, y stos se negaran a ir a Basilea, Engenio I V en 1437 se decidi por una
ciudad italiana. Al no someterse la mayora del Concilio, se
lleg a un rompimiento, mientras una minora, con el legado
Cesarini, se trasladaba a Ferrara, para continuar all el Concilio legtimo.
393. b) Concilio de Ferrara=Florencia (1438=1442)3). Tuvo
como principal objeto la unin con los griegos. Abrise el 8 de
enero de 1438, si bien debe considerarse como continuacin del
de Basilea. Sin embargo, bien pronto se traslad a Florencia.
L a s negociaciones fueron muy difciles ; pero el temor de los
griegos a la amenaza de los turcos los contuvo hasta llegar a
una solucin. E l decreto final de unin laetentur caeli fu
publicado el 6 de julio de 1439. A ste siguieron otros sobre
la unin de los rmenos y jacobitas.
Con estos x i t o s a d q u i r i E u g e n i o I V g r a n p r e s t i g i o , y p o r lo
m i s m o fu d e c a y e n d o el del snodo rebelde d e Basilea, q u e c o n t i n u a b a
r e u n i d o . E n j u n i o d e 1439 lleg s t e a d e p o n e r a E u g e n i o I V y n o m b r a r u n a n t i p a p a l l a m a d o Flix V, el l t i m o d e l a H i s t o r i a ; p e r o t u v o
e s c a s a i m p o r t a n c i a . R e s p e c t o del falso Concilio d e Basilea, al declar a r s e el e m p e r a d o r F e d e r i c o I I I c o n t r a r i o a l , inclin d e f i n i t i v a m e n t e
l a b a l a n z a e n favor de E u g e n i o I V . M u c h o influy t a m b i n e n este
*) PETIT, G., Documents relatifs au Concile de Florence, P. 1920-1923. H E PELE-LJECLERCQ, VII, 951 s.
VANTELLI, P. V., II Concilio di Firenze. R. 1899.
MOHLER, X,-, Kardinal Bessation. I. 1923, p. 56 s. MERCATI, G., Scritti di Isidoro

l Cardinale Ruteno. R. 1926. E n Studi, T. 46.
26. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.' ed.
El Renacimiento y el Humanismo
sentido el clebre humanista Enea Silvio Piccolomini, quien despus

de defender largo tiempo la teora conciliar y el snodo de Basilea, se
pas a Eugenio IV y trabaj incansablemente en su favor.
Una de las obras ms insignes de este Pontificado fueron los
concordatos con diversos prncipes alemanes, concluidos en 1447, poco
antes de la muerte del Papa. El falso snodo de Basilea sigui su
vida cismtica, cada vez ms lnguida. Arrojado de Basilea por Federico III, se refugi en Lausana. En 1449 se disolvi.
(f 1321) 5 ) , clebre p o r s u p o e m a La d i v i n a comedia y verd a d e r o forjador de la l e n g u a l i t e r a r i a i t a l i a n a ; y sobre todo

Francisco Petrarca (f 1374) 6 ) , g r a n p r o m o v e d o r del e s t u d i o d e
los clsicos l a t i n o s , y estilista l a t i n o de p r i m e r orden. Coronado
p b l i c a m e n t e como poeta p o r el r e y R o b e r t o d e a p l e s , s e
convirti e n orculo de s u t i e m p o . P o r d e s g r a c i a , se dej l l e v a r
d e m a s i a d o del desprecio de la E s c o l s t i c a y de la maledicencia
c o n t r a los a b u s o s eclesisticos. Con s u p r e s t i g i o , F l o r e n c i a s e
convirti en centro del n u e v o m o v i m i e n t o h u m a n s t i c o .
402
II.
E l Renacimiento y H u m a n i s m o 4 )
394.
U n o de los m o v i m i e n t o s m s tpicos y m s fecundos
e n r e s u l t a d o s prcticos d u r a n t e este perodo, fu el conocido
con el n o m b r e d e R e n a c i m i e n t o o H u m a n i s m o . P r e c i s a m e n t e la
estancia d e los P a p a s en A v i n y la desaparicin d e la t u t e l a
i m p e r i a l sobre I t a l i a , trajo consigo la consecuencia d e q u e los.
p r n c i p e s italianos volvieran a l e v a n t a r cabeza y p r o c u r a r a n
significarse cada vez m s con la proteccin de las l e t r a s y las
a r t e s . S o b r e este a m b i e n t e apareci a m e d i a d o s del siglo x i v y
continu d u r a n t e el siglo x v aquel m o v i m i e n t o , q u e t r a t a b a de
h a c e r r e v i v i r la A n t i g e d a d clsica. P o r o t r a p a r t e , no se l i m i t
a I t a l i a , sino q u e poco d e s p u s se fu e x t e n d i e n d o a o t r a s naciones con el n o m b r e g e n e r a l renacimiento.
Sin embargo, en su
tendencia a r e n o v a r los e s t u d i o s cientficos y l i t e r a r i o s , sobre
todo con el clasicismo a n t i g u o , se le h a l l a m a d o
humanismo.
a) Principio del movimiento humanstico. De hecho nunca se
haban olvidado en el seno del Cristianismo las obras de la Antigedad clsica. De ello son testigos los esfuerzos de los Santos Padres
por defender su uso en las escuelas cristianas. Asimismo es conocido
el trabajo mprobo que pusieron los ms clebres monasterios medievales por transmitirnos en multitud de copias las obras clsicas latinas
y griegas. Sin embargo, hay que reconocer que, con el predominio de
los estudios escolsticos de los siglos x n y XIII, se fu perdiendo el
inters por lo antiguo y se generaliz bastante el mal gusto literario.
E n estas c i r c u n s t a n c i a s , p u e s , s u r g i en I t a l i a la reaccin
c o n t r a r i a , a c u y a cabeza e n c o n t r a m o s los poetas Dante A lighieri
4
) OLGIATI, FR., 1/anima del Umanesimo e del Rinascimento. Milano 1924.
BFRDACH, K., Vom Mittelalter zur Reformation,
I-V. 1893-1928. ID., Reformation, Renaissance, Humanismus. 2.a ed. 1926. HAT*SER, H., et RENAUDET, A.,
I,es debuts de l'ge Moderne. I,a Renaissance et la Reforme. P. 1929. En Peuples
et civiliz., por Halphen, I,., et Sagnac, Ph. VIII. FUNKBRENTANO, FR., II
Renaissance. P. 1935. IBARRA, E., Historia del mundo en la Edad Moderna. El
Renacimiento, vol. I. B. 1935. JOPFANIN, G., Storia deU'TJmanesimo (dal xirt
al xvi seclo). aples 1934. SYMONDS, J. A., Renaissence in Italy. Nueva ed.
7 vol. I<. 1921-1927. BTTRCKHARDT, J., Cultura del Renacim. en Italia. Trad.
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BRINTON, S., The golden Age of the Medici (1434-1494,. IY. 1925. RENATTDET,
A., Prrforme et humanisme Pars. 1494-1517. P. 1916. REY ALTUNA, I,., Ii
tica del Renacimiento. En Rev. de Fil., 5 (1946), 419 s.
403
Al lado de Petrarca debe colocarse a Juan Boccaccio (f 1375), a

quien corresponde particularmente el mrito de haber iniciado con
intensidad el estudio del griego. Para ello organiz una ctedra de
griego en Florencia. Su laboriosidad infatigable y su brillante estilo
le conquistaron gran renombre; mas desgraciadamente cultiv la crtica mordaz contra los clrigos y us con frecuencia un realismo obsceno en sus escritos, sobre todo en el Decamerone. Con el impulso
impreso por Boccaccio, el estudio del griego se fu generalizando
cada vez ms. A ello contribuy sobre todo Manuel Chrysolora, originario de Bizancio, quien desde 1396 ensen en Florencia y en otras
ciudades. Entre sus discpulos sobresalieron Ambrosio Traversari,
Pablo Vergerio, Francisco Filelfo y Guarino Veronense, de los cuales
los dos ltimos fueron a Constantinopla para completar sus conocimientos griegos.
395.
b) Apogeo del movimiento humanstico. Sobre estos
f u n d a m e n t o s , la vida l i t e r a r i a tom en el siglo x v u n desarrollo
n u n c a visto. L o s clsicos latinos y g r i e g o s e r a n buscados y est u d i a d o s con v e r d a d e r o e n t u s i a s m o . E n c o n t r r o n s e g r a n n m e r o
de cdices y obras clsicas desconocidas. S u r g i e r o n escuelas y
academias p a r a s u e s t u d i o , sobre todo e n t o r n o a F l o r e n c i a
y R o m a . E l R e n a c i m i e n t o estaba en todo s u apogeo.
Distinguironse particularmente por sus hallazgos de cdices latinos
v griegos, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni y Aurispa. Con ocasin de
las cuestiones sobre la unin en el Concilio de Florencia, desarrollaron
gran actividad en los crculos italianos los griegos Gemisto Plethon, de
tendencias semipaganas, y su discpulo Bessarion (f 1472), original de
Nicea, hombre extraordinariamente erudito, que despus de elevado a la
dignidad Cardenalicia, vivi en adelante en Roma. De especial eficacia
para la marcha prspera del movimiento humanstico fu la proteccin
decidida que le dispensaron los prncipes italianos ms poderosos. Al
frente de todos deben ser colocados los florentinos Cosimo de Mdicis
(t 1464) y su sobrino Lorenzo el Magnfico (f 1492). Bajo su mecenazgo,
verdaderamente esplndido, trabajaron los grandes humanistas Niccolo
Nicoli, Vespasiano Bistizzi, Leonardo Bruni, Ambrosio Traversari, Marsio
Ficino. Traversari, general de los camaldulenses, hizo una excelente traduccin latina de los Santos Padres y otros autores griegos ; Ficino public una traduccin latina de Platn.
s
) MATROD, H., Dante sur les pas de St. Francois. En Franc. St, 23 (1910).
te. I<e opere di Dante. Testo crtico... a cura di Barbi, Parodi, etc. Florencia
.. BENTO, S., I,a filosofa poltica de Dante nel De Monarchia. Torino 1921.
^| -PALACIOS, M., I,a escatologa musulmana en la aDivina Comedia. M. 1919.
) NOLHAC, P. DE, Petrarque et l'Humanisme, 2. ed. 2 vol. P. 1907.
Los Papas del Renacimiento
El ejemplo de Florencia fu imitado por otros Estados italianos. As,

en aples y Miln, en Mantua sobre todo la noble familia Gonzaga, en
Ferrara la familia Este, en Urbino los Montefeltro. Pero sobre todo ejercieron su influjo en este movimiento los Romanos Pontfices.
Este renacimiento de los estudios clsicos se extendi asimismo a
las lenguas orientales, sobre todo al hebreo. Ya Poggio se especializ en
el hebreo durante el Concilio de Constanza y procur la reproduccin de
libros hebreos. Uno de los que ms se distinguieron en estos estudios fu
Juan Pico de la Mirndola (f 1494), hombre de gran ingenio, que lleg a
dominar el hebreo, caldeo y rabe, foment por todos los medios la literatura oriental y, despus de algunos deslices doctrinales, muri a los
treinta y dos aos de edad dedicado a las obras de piedad y misericordia.
denigraba junto con su estilo formalista y su latn contrahecho, las

mismas discusiones fundamentales del dogma; una veneracin excesiva de todo lo clsico, que los llevaba a veces al extremo de querer
trasladar a nuestros tiempos el ambiente del mitologismo antiguo
y les cerraba los ojos para no ver el peligro moral de algunos escritos
de los poetas antiguos ; finalmente, en algunos de ellos un espritu de
rebelda y subjetivismo en el juicio practico de las cosas, que los
pona en contradiccin con la autoridad jerrquica de la Iglesia, a la
que preferan la autoridad de los clsicos.
404
396. c) El Humanismo fuera de Italia. Como era natural, el

movimiento humanstico del Renacimiento italiano tuvo imitadores
en las principales naciones europeas, de modo que en casi todas floreci ya en el siglo xvi. En Francia se manifest en primer lugar
como oposicin a las corrientes de la Escolstica, fomentada por hombres tan eminentes como Gerson, De Clemanges y otros. En Inglaterra se distingui sobre todo Toms Moro (f 1535), canciller del reinor
quien escribi excelentes obras humansticas.
Ms intenso fu el influjo del Renacimiento en Alemania, donde ya
a fines del siglo xv las Universidades de Praga, Heidelberg, Viena, Erfurt
y Basilea manifestaban sus tendencias humansticas. A ello contribuyeron
las relaciones entre el Imperio y el norte de Italia, y en particular la
actividad de Eneas Silvio Piccolomini y otros clebres humanistas, protegidos por Federico III. El invento de la imprenta contribuy poderosamente desde 1462 al progreso de las nuevas ideas. Entre los hombres e
instituciones que ms influyeron en el movimiento renacentista germnico
son dignos de mencin : las escuelas de los Hermanos de la Vida Comn,
sobre todo en Daventer : Rodolfo Agrcola {f 1485), gran estilista latino
y profundo conocedor del griego, apellidado alter Virgilius ; Juan Murmelio (f 1519), notable por sus tratados de Filologa y Pedagoga y sus
traducciones latinas ; Juan Tritemio, clebre por su erudicin clasica;
sobre todo Jacooo Wimpheling (f 1528), a quien por sus mritos patriticos y pedaggicos se llam Praeceptor Germaniae. Algo entrado el
siglo xvi, distinguironse en Alemania como humanistas Vrico de Hutten
(t 1523), hombre apasionado en sus campaas antirromanas, y sobre todo
Desiderio Erasmo, de Rotterdam (t 1536), gran helenista y latinista, crtico mordaz de los defectos de su tiempo, que gozaba de un influjo extraordinario.
397. d) El Humanismo frente a la Iglesia. Conviene notar de
un modo especial la posicin del Humanismo frente a la religin y
a la Iglesia. Ante todo debemos advertir que, como se ver en el
captulo siguiente, los Romanos Pontfices fueron en conjunto los ms
decididos protectores y mecenas del Renacimiento. Adems, no obstante las observaciones que hacemos, todo el movimiento tena un
fondo cristiano y se realiz en torno a los principios cristianos, que
formaban la base de la ideologa del tiempo. Por esto, gran nmero
de los ms eminentes humanistas, comenzando por Petrarca, eran
xcelentes catlicos ; y aun muchos de los que se dejaron llevar de
crticas acerbas contra la Escolstica y contra los abusos eclesisticos ms o menos reales, tenan en el fondo un sentimiento netamente
cristiano. Por esto es falsa la apreciacin de algunos historiadores,
que atribuyen al Renacimiento en general una tendencia pagana.
Esto no obstante, hay que reconocer, en primer lugar, que precisamente por la tendencia a resucitar el clasicismo antiguo, se advierten en algunos espritus ms radicales, diversos defectos. Tales eran :
una exageracin evidente en las crticas contra la Escolstica, que
405
Los peligros a que poda llegar este movimiento aparecen claramente

en algunos clebres humanistas. As, Pomponius Laetus organiz hacia
1460 una Academia en Roma, que deba reproducir el clasicismo antiguo,
para lo cual, sus miembros reciban nombres clsicos y llevaban una vida
medio pagana. Hasta tal punto lleg el abuso, que Paulo II tuvo que
intervenir. A imitacin del clasicismo romano, comenz a ponerse de moda
cierto libertinismo y epicureismo, que tuvo efectos lamentables. As aparece sobre todo en la actividad desarrollada por Lorenzo Valla (t 1465),
benemrito por algunos trabajos de sana crtica, pero que en su escrito
De voluptate ac vero bono, presenta como ideal la doctrina de Epicuro,
y en multitud de trabajos, escritos en un latn elegantsimo, manifiesta un
espritu de maledicencia y una audacia en el pensar, que causaron gran
escndalo en su tiempo. Ms daino a las costumbres fu Antonio Beccadelli (t 1471), quien compuso una serie de poemas o epigramas con el ttulo
de Hermafroditus, en que sac a relucir todas las inmundicias de los
versos de Ovidio.
Desde un punto de vista ms filosfico o ideolgico, manifestaron algunos humanistas tendencias peligrosas. A ellas pertenece la representada
por Nicols Machiavelli (t 1527), segn el cual la nica norma de moral
para el prncipe es su propia conveniencia. Ms trascendental fu el ataque
sistemtico desencadenado por muchos humanistas contra la jerarqua y
el principio de autoridad, as como tambin contra la vida religiosa, el
Monacato y el sacerdocio en general.
III.
Los Papas del Renacimiento hasta 1517 7)
398. Mientras el Pontificado, durante la primera mitad

del siglo xv, tuvo que luchar contra los ataques que le dirigan
la teora conciliar y la nuevas tendencias herticas del tiempo,
no perdi de vista el movimiento de renovacin que se iba realizando, sobre todo en Italia. Por esto es interesante la observacin, que tan pronto como los Papas quedaron relativamente
libres de los trastornos religiosos, causados por los Concilios
de Constanza y Basilea, iniciaron su intervencin activa en las
corrientes renacentistas del tiempo, convirtindose bien pronto
en los mayores mecenas del Renacitiiento. Por esto a los Papas
de este tiempo se les denomina Papas del Renacimiento.
A este propsito conviene hacer algunas observaciones. Ya antes
de Nicols V, que es el primer gran Pontfice del Renacimiento, haban trabajado los Papas en el movimiento cultural, ya iniciado. Los
Papas de Avin lo haban fomentado, y consta que Martn V intro') The Cambridge modern History. I. The Renaissance. Trad. cast., vol. I*
B. 1914. STEINMANN, E., Rom in der Renaiss. von Nikolaus V bis Leo X. 3.a ed1908. BONCOMPAGNI, X,., Roma nel Rinascimento, I. Albano 1928.
406
dujo en su cancillera a algunos humanistas, como tambin Eugenio IV fu gran protector de las artes.
todo, el apoyo c o n s t a n t e a la obra r e f o r m a d o r a d e N i c o l s d e

C u s a y d e S . J u a n d e C a p i s t r a n o . P o r o t r a p a r t e , n o m b r diversos l e g a d o s , e n c a r g a d o s d e sostener los intereses catlicos, y
consolid la posicin d e los E s t a d o s pontificios frente a l a s
i n t r i g a s d e l a s familias nobles.
a) Nicols V (1447=1455) 8 ) . F u e l iniciador y p r o t o t i p o

d e los P a p a s d e l R e n a c i m i e n t o . S e l l a m a b a T o m s P a r e n t u c e l l i
y e r a y a conocido como e n t u s i a s t a h u m a n i s t a , como coleccionador d e libros y favorecedor d e los l i t e r a t o s . A l s e r elevado al
solio Pontificio, Nicols V se convirti e n el centro d e l movim i e n t o r e n a c e n t i s t a d e s u t i e m p o , d a n d o con esto g r a n p r e s t i g i o a l P a p a d o . D e s d e u n p r i n c i p i o dedic s u m a s i n m e n s a s a l a
renovacin y o r n a m e n t a c i n d e la c i u d a d d e R o m a y a la p r o teccin decidida d e todos los e s p r i t u s m s elevados de s u t i e m po. P o r esto, los p r o h o m b r e s d e l R e n a c i m i e n t o celebraron s u
Pontificado como el m a y o r t r i u n f o , y e s t u v i e r o n , e n u n a forma
o e n o t r a , a l servicio d e l P a p a d o .
As, Fra Anglico (f 1445) decor el despacho privado del Papa,
hoy capilla de San Lorenzo. Nicols Perotti fu nombrado secretario
apostlico, y por encargo del Papa tradujo a Polibio. Filelfo se ocup
de la traduccin de Homero. E n general, una de las grandes preocupaciones de Nicols V fu traducir al latn toda la literatura griega,
en lo cual ocup gran nmero de humanistas, a quienes remuneraba
regiamente. La cada de Constantinopla en 1453 trajo a Italia gran
nmero de eruditos, como Lascaris, quienes trajeron consigo preciosos manuscritos, que vinieron a parar a manos de Nicols V. Su entusiasmo por el movimiento humanstico le haca cerrar los ojos al
inconveniente de mantener relaciones y favorecer a hombres como
Beccadelli y Valla. No obstante la excesiva libertad de que haca
alarde, continu Poggio Bracciolini en el puesto de secretario, que
haba ocupado durante siete Pontificados.
P e r o l a gloria m s p u r a d e N i c o l s V e s el h a b e r r e u n i d o u n
n m e r o considerable d e m a n u s c r i t o s , q u e hizo i n g r e s a r e n la
Biblioteca
Vaticana, d e l a cual es considerado con r a z n como
f u n d a d o r . A d e m s , t u v o ocasin d e celebrar g r a n d e s acontecim i e n t o s , q u e dieron a conocer el brillo q u e h a b a alcanzado el
P o n t i f i c a d o . A s , el a o 1450 t u v o l u g a r el g r a n Jubileo, q u e
t r a j o a R o m a g r a n d e s m a s a s d e l pueblo c r i s t i a n o . E n m a r z o
d e 1452 coron s o l e m n e m e n t e al e m p e r a d o r F e d e r i c o I I I (14401493).
P o r lo q u e se refiere a la r e f o r m a y e n g e n e r a l a los a s u n t o s
p r o p i a m e n t e eclesisticos, Nicols V , c o n t r a lo q u e o r d i n a r i a m e n t e suele decirse, les dedic u n a atencin d i g n a d e t e n e r s e
e n c u e n t a . P r u e b a d e ello es l a i m p r e s i n q u e hizo el p l a n d e
r e f o r m a p r e s e n t a d o p o r e l c a r t u j o Jacobo d e J t e r b o g k , y , sobre
a
) EHRLE, E., Historia biblithecae RonTanorum Pont., I. R. 1890. JON-
QIERE, C. DE LA, Histoire de l'Empire Ottoman. 2 vol. P. 1914. SCHI/OMBER-
GER, G., I<e sige, la prise et le sac de Constantinople par les tures 1453. 3. ed.
P. 1922. PLEYK, K., Die Politik Nikolaus V. 1927.
407
Entretanto, la unin con la Iglesia griega, realizada en el Concilio

de Florencia (1439), no encontr el apoyo debido en el clero y pueblo.
Ms an : en Rusia fu rechazada ya en 1441 ; en Alejandra, Antioqua
y Jerusaln en 1443. El mismo emperador Juan Palelogo, su ms decidido
sostn, viendo que con la Unin no obtena los auxilios deseados para
librarse de la presin turca, se enfri tambin en su defensa. Con la cada
de Constantinopla el ao 1453 v la sangrienta opresin que sigui, qued
sumida la Cristiandad en la ms horrible situacin. As, mientras en
oriente los cristianos eran oprimidos con la ms inhumana esclavitud
y se favoreca positivamente el cisma con la elevacin al Patriarcado de
Constantinopla de Gennadio, enemigo acrrimo de la Unin, geman los
catlicos de los pases balcnicos bajo el yugo mahometano y en todo el
occidente se viva bajo la pesadilla del peligro turco. Nicols V hizo lo
posible para excitar en la Cristiandad la' idea de una Cruzada, sin que
obtuviera resultado alguno, y bajo la impresin de estos acontecimientos,
muri en 1455.
399.
b) Calixto I I I (1455=1458) 9 ). O r i g i n a r i o de l a familia espaola d e los B o r j a , a l a q u e favoreci d e u n a m a n e r a desm e d i d a , m o s t r cierta indiferencia f r e n t e al m o v i m i e n t o h u m a n i s t a , si bien m a n t u v o g e n e r a l m e n t e e n s u s p u e s t o s a los
p r o h o m b r e s del R e n a c i m i e n t o . S u g r a n preocupacin y como
obsesin c o n s t a n t e fu el l e v a n t a r u n a C r u z a d a contra los t u r cos, p a r a lo cual prescribi a toda la C r i s t i a n d a d oraciones y
sacrificios. P a r a a p o y a r s u accin, n o m b r diversos legados
y utiliz el e n o r m e p r e s t i g i o d e l g r a n p r e d i c a d o r S . J u a n de
C a p i s t r a n o . P e r o n i e n A l e m a n i a n i en F r a n c i a se o b t u v o n a d a .
Slo Hungra,
a m e n a z a d a d e cerca p o r el s u l t n t u r c o , reaccion a n t e el p e l i g r o i n m i n e n t e , y s i g u i e n d o la invitacin d e l
C a r d e n a l legado Carvajal, levant u n ejrcito a l m a n d o de J u a n
H u n y a d i , quien g a n a los turcos la b a t a l l a de B e l g r a d o (1456).
400.
c) Po I I (1458=1464) 1 0 ) . A C a l i x t o I I I sigui el clebre h u m a n i s t a E n e a s Silvio Piccolomini con el n o m b r e de
P o I I , con el c u a l se abri u n n u e v o perodo d e mecenazgo pontificio e n favor del m o v i m i e n t o r e n a c e n t i s t a . D e s p u s d e u n a vida
m u y a g i t a d a , e n q u e defendi l a r g o t i e m p o la teora conciliar y
fu el a p o y o m s decidido d e l snodo de Basilea, se p a s con
a r m a s y bagaje al R o m a n o Pontfice, a quien defendi con s u s
9
) SANCHIS SIVERA, J . , El Obispo de Valencia D. Alfonso de Borja (Calixto I I I ) .
M. 1926. R i u s Y SERRA, J . , Catalanes y Aragoneses en la Corte de Calixto I I I .
E n An. S. Tarr. 3 (1927), 193-330.
10
) W E I S S , A., Aeneas S. Piccolomini ais P i u s I I . 1897. BOUI/TING, W . ,
Aeneas S. (Pius II). I,. 1909. ADY, C. M., Pius II. I,. 1913. BUYKEK, TH., Enea
Silvio Piccolomini. 1931. HOCKS, E., Pius II und der Halbmond. 1941.
408
brillantes dotes de orador, literato y poeta. E s clebre la retractacin que hizo de las ideas conciliares, siendo ya Papa, en la
bula In minoribus agentes, donde tiene las conocidas palabras : Aeneam reicite ; Pium recipite.
Por lo dems, sin olvidar los estudios humansticos, su principal
atencin estuvo dedicada al peligro turco. E n efecto, Mohamed I I
segua avanzando por Serbia y los pases balcnicos, y entretanto
las potencias occidentales, incluso Federico I I I , no daban ningn paso
eficaz contra l. Po II convoc a los prncipes cristianos en Mantua
en 1459; pero sus esfuerzos no fueron secundados. Sin embargo, el
rey de Hungra Matas Corvino y sobre todo el prncipe Skandenherg
obtuvieron sealados triunfos contra los turcos. Al fin, en un arrebato
de entusiasmo, el mismo Papa quiso marchar a la cabeza de una armada ; pero muri antes de embarcarse en Ancona.
En los asuntos de la reforma desarroll igualmente notable actividad. As, organiz una comisin especial, de la cual conocemos dos
planes de reforma de la curia. En ambos se insiste, como causa principal de la relajacin eclesistica, en la excesiva acumulacin de
prebendas. Adems se sealan los abusos del nepotismo y de las indulgencias. Por otra parte, dio Po I I la bula Execrabilis, en la cual
amenazaba con excomunin el abuso entonces muy en boga de apelar
por cualquier cosa a un Concilio universal. En Francia obtuvo de
Luis X I una serie de ventajas para la autoridad pontificia, por lo cual
dio a sus monarcas el ttulo de Cristiansimo.
Paulo II (1464-1471) no manifest inters especial por los estudios
humansticos, si bien era aficionado a las antigedades. En el conclave
haba jurado una capitulacin, por la que se obligaba a continuar la
guerra contra los turcos y a desterrar el nepotismo; pero una vez elegido quiso invalidarla, por lo cual se entabl un conflicto ruidoso
entre l y el Colegio Cardenalicio. Sin embargo, se ocup con seriedad
de la cuestin turca, aunque con poco xito. Para extirpar los^ abusos
del gran nmero de empleados en la cancillera pontificia, suspendi
el Colegio de abreviadores, que eran unos setenta; por lo cual los
humanistas que estaban all colocados, se alzaron contra l. Platina,
que era uno de ellos, se veng luego del Papa, con una obra, en que
pintaba con negros colores su carcter. Tambin procedi Paulo II
contra la Academia Romana, dirigida por Pomponio Leto, por sus
tendencias gentiles.
En la reforma propiamente tal, consta que procur cercenar los
abusos simonacos, persigui valerosamente la venalidad y todo acto
de recibir presentes y procur seleccionar con sano criterio a las personas que colocaba en altos puestos.
401. d) Sixto IV (147M484) J 1 ) . Con este Pontificado
aumenta el estado de despreocupacin religiosa y mundanizacin del Papado, que caracteriza el perodo siguiente hasta
Len X . Haba sido general de los franciscanos ; era hombre
erudito y de una vida intachable, lo cual le vali ser elevado
al Cardenalato y luego al Solio pontificio. F u gran protector
de las artes y debe ser considerado como uno de los ms ilusll
) RODOCANACHI, E., Une cour princire au Vatican pendant la Renaissance

(Sixtus IV bis Alex. VI). P. 1926.
409
tres mecenas del Renacimiento. L a Biblioteca Vaticana le debe

buen nmero de sus ms preciosos manuscritos ; muchos monumentos de Roma y en particular la clebre Capilla Sixtina, le
deben a l su origen.
Estas actividades del Papa no le hicieron olvidar el peligro turco.
De hecho quiso organizar una Cruzada, pero los prncipes cristianos
cerraron los odos a su fogosa predicacin. El peligro lleg a su colmo con
la cada de Otranto en la Apulia ; pero las discusiones que siguieron a la
muerte de Mohamed II, impidieron el avance de las armas turcas.
El lado negro de este Pontificado lo forma su exagerado nepotismo del
Papa y su escasa preocupacin por la reforma eclesistica. En lo primero
fu ms bien vctima de los parientes, quienes, elevados por l a altos
puestos, abusaron de su inexperiencia en los negocios y obtuvieron inmensas riquezas. El ms tristemente clebre fu Pedro Riario, Provincial de los
franciscanos y elevado al Cardenalato, pero que con su insaciable acumulacin de prebendas y sn vida licenciosa, dio gran escndalo a la Cristiandad. Muy semejante fu su hermano Jernimo Riario, quien elevado a prncipe de Imola, ejerci un influjo constante en el Papa, a quien con su sed
de riquezas y su falta absoluta de escrpulos, complic en multitud de
negocios, como la conjuracin contra los Medici. Asesinado Juliano y herido Lorenzo de Medici en la catedral, se tom luego dura venganza de los
conjurados, entre los cuales haba algunos sacerdotes. Por esto Sixto IV
excomulg al dux Lorenzo y lanz entredicho contra la Repblica. El peligro de los turcos contribuyo a la reconciliacin. El mismo nepote Jernimo
Riario fu causa de diversos conflictos con aples y Venecia, y con las
familias de los Colonna y los Orsini.
402. e) Inocencio VIII (1484=1492). Llambase Bautista
Cibo y fu elegido bajo el influjo del Cardenal Juliano della
Rovere. Antes de su ordenacin sacerdotal haba llevado una
vida algo libre, y aunque despus evit los mayores excesos,
sigui ms bien la corriente de mundanizacin de la curia y de
la Iglesia. Caus graves disgustos y gran escndalo su inters
en favorecer a dos hijos naturales, habidos antes de las rdenes ;
uno era Franceschetto, a quien primeramente no dej presentarse en el Vaticano ; pero que luego cas solemnemente con una
hija de Lorenzo de Medici.
Entretanto aumentaba la relajacin de la curia pontificia. En vez de
atacar a la raz del mal, el Papa ms bien lo empeor aumentando en dieciocho a veinticuatro el nmero de secretarios de bulas, cargos que se
obtenan por medio de determinadas sumas de dinero. La vida de los Cardenales dejaba bastante que desear. Las prebendas abundantes de que disponan, les permitan vivir en lujosos palacios, y por esto eran los que ms
se oponan a la verdadera reforma eclesistica. Hasta qu punto se poda
llegar en esto, lo manifiesta la eleccin en el Colegio Cardenalicio del hijo
de Lorenzo de Medici, nio entonces de trece aos, a quien colm el Papa
de prebendas eclesisticas.
403. b) Alejandro VI (1492-1503) 12 ). Despus de Inocencio V I I I subi al trono pontificio el Cardenal Rodrigo de Borja.
sobrino de Calixto I I I .
lz
PORTIOLIOTTI, G., I. Borgia. Milano 1913. SANCHIS SIVERA, J., El Car-
denal Rodrigo de Borja en Valencia. M. 1924. Roo, P. DE, Materials for a History
of Pape Alexandre VI and his Time. 5 vol. Bruges 1924. MATHEW, A. H., The
410
Nacido en Jtiva en 1430, recibi de su to Calixto I I I diversas

prebendas, y bien pronto fu creado Cardenal; pero llev una vida
escandalosa, sin que bastaran a hacerlo cambiar de conducta las amonestaciones de Po I I y los buenos deseos que algunas veces concibi.
Conforme atestigua una documentacin abundante, aun despus de
elevado a la dignidad cardenalicia se dej llevar de la incontinencia,
y aun siendo Papa favoreci desmesuradamente a sus cuatro hijos
naturales, sobre todo a Lucrecia y Csar Borja. A Lucrecia la presenta
la documentacin moderna mucho mejor de lo que hizo correr la fama.
En cambio Csar, contando diecisiete aos fu creado arzobispo de
Valencia y Cardenal en 1492 ; pero despus del asesinato de su hermano Juan, renunci a estas dignidades y fu nombrado duque de la
Romagna. Desde entonces ya no tuvo lmites su ambicin. Alejandro VI no supo poner coto a los innumerables crmenes que
cometi. Recientemente, el publicista Orestes Ferrara ha intentado probar que toda la documentacin que presenta a Alejandro VI como
padre de sus cuatro hijos naturales y en general bajo tan negros colores por su conducta, est falsificada y es tendenciosa. Las razones '
que trae son poderosas, pero no convincentes ni suficientes para destruir la tradicin que pesa sobre Alejandro VI.
El estado deplorable de las costumbres y los malos ejemplos de las
autoridades eclesisticas
y civiles dieron ocasin al ardiente dominico
Jernimo Savonarola ls), del convento de San Marcos de Florencia,
para emprender una campaa, en la que obtuvo extraordinarios resultados en la reforma de su convento, de los eclesisticos y del mismo
pueblo. Con su fogosa predicacin y su ascetismo seductor, en el que
se mezclaban supuestas profecas y milagros estupendos, obtuvo un
ascendiente tal, que lleg a ser prcticamente el director poltico de
la Repblica. Pero en medio de su actividad religiosa y asctica,
unise con los franceses, presentndolos como salvadores providenciales, sobre todo a su rey Carlos VIII. Esto excit la suspicacia de
Alejandro VI, quien prohibi a Savonarola la predicacin, despus
de haberse l negado a presentarse en Roma. A esto sigui su rebelda y su consiguiente excomunin en 1497. Savonarola sigui no obstante predicando y clamando contra los vicios de la curia y del Papa,
a quien designaba como simonaco. Sin embargo, al impedir l la
celebracin de la prueba del fuego entre u n dominico, partidario suyo,
y un franciscano que lo impugnaba, el pueblo se exalt contra l, fu
asaltado el convento de San Marcos, l mismo apresado, y despus
de un proceso precipitado en que fu sometido al tormento, sufri
con dos compaeros la pena de muerte como hereje y despreciador
de la Santa Sede. Su actuacin ha sido m u y diferentemente juzgada,
pero en todo caso se puede afirmar, por una parte, que Savonarola se
mantuvo doctrinalmente en el terreno de la fe, y por otra parte que,
movido de una ilusin ms o menos culpable, se puso en contradic-
411
cin abierta con la autoridad suprema de la Iglesia, a la que deba

obediencia.
En el gobierno de la Iglesia, en sus relaciones con los prncipes cristianos y en otros asuntos eclesisticos, Alejandro VI
realiz diversos actos que arrojan algo de luz entre las sombras
de su Pontificado. As, por ejemplo, trabaj intensamente en
contener el poder creciente de los turcos, y sobre todo puso
trmino a las contiendas entre los portugueses y espaoles en el
Nuevo Mundo, trazando por la bula nter caetera una lnea
divisoria entre las posesiones de las dos coronas. Con sta y
otras intervenciones de Alejandro VI, se le puede considerar
como acertado promotor de las misiones catlicas. Por otra
parte, foment las rdenes religiosas y confirm la bula de
Sixto IV sobre la Inmaculada Concepcin. Sobre su muerte,
acaecida en agosto de 1503, circularon insistentes rumores de
envenenamiento; pero parece suficientemente probado que muri de muerte natural.
Po III14), elegido a la muerte de Alejandro VI, dio claras muestras de querer emprender la verdadera reforma, pero muri a los
veintisis das.
404. f) Julio II (1503 1513)15). A Po III sigui rpidamente el Cardenal Juliano della Rovere, con el nombre de
Julio II. En las estipulaciones con los Cardenales, que precedieron a su eleccin, se haba comprometido a procurar la reforma
con un Concilio ; pero luego no quiso saber nada de esto, y si
bien en su vida privada fu intachable, se distingui por su
aficin al boato y magnificencia y un carcter ms bien de
guerrero y prncipe secular. Julio II puede ser considerado
como gran mecenas del Renacimiento de su tiempo, digno continuador de Nicols V y Po II. Entre los artistas protegidos
por l figuran Bramante, Miguel ngel y Rafael, los cuales
con los planos de la gran baslica de San Pedro, con las geniales pinturas de la capilla Sixtina y la ornamentacin grandiosa
de las cmaras pontificias, dejaron un nombre inmortal a este
Pontificado.
life and times of Rodrigo Borgia. Pape Alex. VI. 2. ed. I,. 1924. I,A TORRE, F.,
Del conclave di Alessandro VI, Papa Borgia. R. 1933. FERRARA, O., El Papa
Borgia.
M. 1943.
J3
Pero lo que ms caracteriza este Pontificado es la actuacin de

Julio II en dos grandes empresas militares. La primera fu la restauracin de los Estados Pontificios, para lo cual tuvo que arrojar
de ellos a Csar Borja y hacer la guerra a Venecia. Para esta guerra
se uni a la Liga de Cambrai, formada por el emperador Maximilia-
ZER, J. (contra Pastor) en Hist. pol. Bl., 121 (1898), 465 s.; 125 (1900), 262 s. D.,
Savonarola. 2 vol. 1923-1924. I,OJENDIO, J. Jt-, Savonarola (estudio biogrfico).
M. 1945. MAGNI, V., I/apostolo del Rinascimento. Savonarola. Florencia 1941.
BERZERO, G., Vita di Girolamo Savonarola. Brescia 1942. RIDOLSI, R., I processi del Savonarola. En Bibliofilia, 46 (1944), 3 s.; 47 (1945), 41 s. JANTE, A. DEt,
Savonarola, l'illuminato di Dio. 2 ed. Bolonia 1948.
14
) PICCOLOMINI, E., II pontificato di Pi III. En Areh. Stor. ital., 5.a ser.
32 (1903),
102-138.
15
RODOCASTACHI, E., Rome au temps de Tules u e t de I,on X. P. 1912.
ID., Histoire de Rome, II: I,e Pontif. de Jules II. P. 1928. RENAUDET, A., t e Concite galican de Pise-MUan 1510-1512. P. 1922.
PASTOR, V., 497 s. D., Zur Beurtellung Savonarolas. 1898. SCHNIT-
412
La Iglesia espaola en este perodo
no, Francia y Espaa. Terminada esta empresa, acometi la segunda,

consistente en arrojar de Italia a los franceses, que se haban apoderado de Miln y Genova. Para realizarlo mejor, form con Fernando
el Catlico y Venecia la Liga Santa, con lo que arroj a los franceses
del norte de Italia. Asimismo, para oponerse a los manejos cismticos
del rey francs Luis X I I , convoc para 1512 un Concilio General. De
este modo el snodo cismtico de Pisa se deshizo sin glora en Lyn.
405. g) Len X (1513=1521) 16 ). El sucesor de Julio II fu

el Cardenal Juan de Medici, hijo del clebre dux Lorenzo. Elevado al Cardenalato a los trece aos, llegaba al solio pontificio
con slo treinta y siete, donde se distingui por una proteccin
decidida de los artistas ms eminentes de aquel tiempo, en cuyo
centro se hallaba Rafael. Por otra parte, se dedicaba con apasionamiento a la caza y a los grandes festejos y diversas representaciones, tpicas de aquel tiempo. Con esto se comprende
fcilmente que no pudo pensar en la verdadera reforma de la
Iglesia, si bien en su tiempo, principalmente, se celebr el Concilio Lateranense, XVIII ecumnico.
Por lo que se refiere a su actuacin poltica, en primer lugar procur con todas sus fuerzas el engrandecimiento de su familia; por
lo dems, fu ms bien indeciso y falto de energa, por lo cual algunos le echan en cara doblez de carcter. Antes de la muerte de
Luis X I I , lleg a una inteligencia con l, por lo cual ste se avino a
reconocer el Concilio de Letrn. En cambio, despus de muchas oscilaciones, se junt a la liga contra Francisco I, formada por Espaa,
Miln y Suiza; pero vencidos por el rey francs en la clebre batalla
de Marignano de 1515, que trajo de nuevo a Francia el Milanesado,
Len X entr en relaciones con Francisco I, que terminaron con el
Concordato de 1516. Finalmente, cansado de la tutela que ejerca sobre
l el rey francs, se uni con Carlos V contra l y ambos lograron
en 1521 la reconquista de Miln. Poco despus mora Len X a los.
cuarenta y seis aos de edad.
406. h) Concilio de Letrn de 1512=1517. XVIII Concilio

ecumnico 17 ). Convocado por Julio II para oponerse a los conatos cismticos del concilibulo de Pisa, para la reforma de
costumbres y para poner la paz entre los prncipes cristianos,
sus primeras sesiones transcurrieron sin decisiones dogmticas
ni reformatorias. Formado en un principio casi exclusivamente
de italianos, gracias a los esfuerzos del Papa se obtuvo que
pronto le prestaran obediencia el Emperador y el rey de Francia. En la sesin VIII, despus de reconocer solemnemente el
rey de Francia la legitimidad del Concilio, se dieron algunas
disposiciones doctrinales, en las dos sesiones siguientes publi16
) VAUGHAN, H. M., The Medici Papes: Leo X and Clement VII. I,. 1908.
Leonis X. Regesta, ed. J. Hergenrother, fase. I-VIII (hasta 1514). 1884-1891. RoDOCANACHI, E., Histoire de Rome. I,e Pontificat de I,on X. P. 1931.
7) VERNET, F., Artfc. en Dict. Th. Cath.
413
c a r n a l g u n o s decretos d e r e f o r m a , y e n la sesin X I se p u blicaba s o l e m n e m e n t e el Concordato e n t r e L e n X y F r a n c i s c o I , y sobre todo s e renov la b u l a U n a m S a n c t a m , con lo

c u a l se p r o c l a m a b a la s u p r e m a a u t o r i d a d p a p a l y se r e c h a z a b a
l a teora conciliar. C o n la sesin X I I , del 16 de m a r z o de 1517,
s e p u s o t r m i n o al Concilio.
IV.
La Iglesia espaola en este perodo 18)
407.
E n la I g l e s i a espaola d e este p e r o d o se n o t a n todas
l a s caractersticas d e la I g l e s i a u n i v e r s a l . A l apogeo del siglo x i n
s i g u i e r o n dos siglos d e decadencia p e r s i s t e n t e . S i n e m b a r g o ,
b r i l l a r o n a l g u n a s f i g u r a s i l u s t r e s y o c u r r i e r o n acontecimientos
n o t a b l e s . L o m s caracterstico d e E s p a a es la continuacin y
t r m i n o final d e la l u c h a s e c u l a r c o n t r a el I s l a m , as como t a m b i n el d e s c u b r i m i e n t o del N u e v o M u n d o .
a) Estado general y fin de la Reconquista. No obstante la debilidad de los reyes de Castilla y Aragn, no se perdi de vista el
plan nacional de la Reconquista. He aqu algunos hechos ms salientes.
Gracias a la energa de doa Mara de Molina, esposa de Sancho IV (1284-1295), durante los reinados de Fernando IV y Alfonso XI
de Castilla se mantuvo la paz interior y se hicieron notables conquistas, sobre todo la de Gibraltar. Pero entonces entraron los Benimerines, pueblo poderoso del frica, y derrotaron diversas veces a
los castellanos. Ante el peligro que esto supona, se uni Alfonso XI
con los reyes de Aragn y Portugal y obtuvo la clebre victoria del
Salado en 1340.
La intervencin de los espaoles en el cisma de occidente tuvo
bastante importancia, sobre todo por el apoyo que prestaron a Clemente VII y luego a Benedicto X I I I , que era espaol. Al fin, viendo
la obstinacin de ste, le negaron la obediencia y acudieron a Constanza. En el Concilio de Basilea distinguironse : el Cardenal Juan
de Torquemada, quien emple su ciencia y erudicin en favor del
Romano Pontfice; adems, el arzobispo de Burgos, Alfonso; los
Cardenales Cervantes, Juan de Mella y Alonso Carrillo. Digno de
especial mencin es Alonso de Madrigal, llamado el Tostado, obispo
de vila.
La conquista de Granada cierra gloriosamente la epopeya secular
de la Reconquista. En toda esa empresa apareci el temple de doa
Isabel y el valor de don Fernando. Comenz en 1481, y tuvieron que
tomarse una por una las plazas fuertes que formaban el reino de Granada. La nobleza se distingui por su valor y piedad, llegando a
realizar proezas como las de Pulgar y Garcilaso de la Vega. El 2 de
enero de 1492 ondearon los estandartes cristianos en la Alhambra,
y pocos das ms tarde hicieron los Reyes Catlicos su entrada triunfal. Esta empresa es un indicio del estado a que se haba levantado
M
) Vanse las obras generales de Espaa, BALLESTEROS, GALLACH y sobre
todo MENNDEZ Y PELAYO, y asimismo las que se citan en la nota siguiente.
414
Espaa al fin de este perodo con los Reyes Catlicos 19 ), don Fer*
nando y doa Isabel. En todos los rdenes, Espaa entera qued reconstituida. En el orden religioso, se trabaj con gran energa por
su unidad, muy amenazada por el peligro judo y mahometano. A esto
atendi el organismo de la nueva Inquisicin, establecido por los
Reyes Catlicos. E n la reforma2 eclesistica desarroll una benfica
actividad el Cardenal Cisneros ).
408. b) Concilios y conatos de reforma eclesistica. Del examen
de las disposiciones de los diversos Concilios celebrados en este perodo se desprenden estos rasgos generales :
1. En primer lugar, la repeticin de las disposiciones contra el
concubinato y la simona, en favor de la inmunidad eclesistica, contra
los peligros de los judos. Esto indica el estado real de la poca, debido a la situacin general de la Iglesia y a la debilidad de los poderes civiles en Espaa, que contribua a fomentar la relajacin. D
este estado de relajacin se hacen eco muchos documentos de la poca,
que aunque recargan las tintas, sin duda responden substancialmente
a la realidad. 2. Mas por otra parte, se advierte por estos Concilios'
espaoles, que, si eran ciertos los defectos, no se transiga con ellos,
sino que la autoridad competente procuraba su remedio.
Adems, son dignos de notarse otros esfuerzos extraordinarios
encaminados a la reforma, sobre todo en los claustros. En primer lugar, son clebres los trabajos de reforma monacal llevados a cabo
en monasterios particulares por diversos personajes. As : Fr. Juan de
Villacreces, reformador del convento de la Saceda y luego de otros
conventos franciscanos desde 1390; y 5. Pedro Regalado (f 1450),
fundador de un monasterio en 1415, que se distingui por su estrecha
observancia.
La reforma de carcter general tuvo lugar en tiempo de los

Reyes Catlicos. Su ejecutor fu Fr. Francisco Jimnez de Cis19
) MARIJOL, J. H., L'Espagne sous Ferdinand et Isabelle. P. 1892. HSELE, CH., J., El Cardenal Jimnez de Cisneros y la Iglesia espaola en el siglo xv.
B. 1869. BALAGTJER, V., Los Reyes Catlicos. 2 vol. M. 1892. BRIERA SALVA-
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Reyes
Catlicos y Granada. En Hisp., 4 (1944), (244 s.; 339 s.).
i0
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Cisneros. M. 1921. FERNNDEZ DE RETANA, L- Cisneros y su siglo. 2 vol. M. 1929.
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regente. M. 1945. BASABE, E., Vida de Cisneros. M. 1945. BRION, M., Le Cardinal Fr. Ximnez, le Richelieu de l'Espagne. P. 1948.
La Iglesia espaola en este perodo
415
eros, apoyado en el favor decidido de doa Isabel. Esta reforma

fu una de las empresas ms notables del reinado de los Reyes
Catlicos.
/
En efecto, Cisneros la acometi con todaV intensidad al ser
elevado en 1495 a la silla de Toledo. Primero tom medidas de
carcter general procurando la seleccin en los prelados y dignidades eclesisticas, y trabajando por la debida instruccin del
clero y del pueblo. Luego se dedic en particular a las rdenes
religiosas, la reforma de los franciscanos la emprendi ya
en 1493. La oposicin fu tenaz. El mismo general de la Orden
vino a Espaa y consigui un decreto del Papa para que se
suspendiera la reforma. Pero la Reina puso en juego toda su
influencia, y se pudo continuar con bula especial del Papa.
Algo parecido se fu ejecutando en las casas de los dominicos,
agustinos, carmelitas y otros religiosos.
El efecto fu sumamente beneficioso. No se cortaron todos
los abusos ; pero en general, la disciplina eclesistica qued
rejuvenecida. A ello contribuy la actividad desplegada por
Cisneros en la propaganda de obras para la instruccin del pueblo. De ah brot aquella gran floracin de vida asctica, de
grandes santos y escritores ascticos y msticos de la primera
mitad del siglo xvi. A esto, en buena parte, se debe que no lograran penetrar en Espaa las ideas de falsa reforma de Lutero.
409. c) Herejas de este perodo. No obstante el estado deficiente de
la vida catlica en este perodo, apenas hubo en la Pennsula hereja alguna. Sin embargo, son dignos de notarse algunos heterodoxos y focos
secundarios de ideas herticas :
1. El heterodoxo de ms fama fu Arnaldo de Vilanova, probablemente
de origen cataln. Distinguise por sus conocimientos de Medicina y manifest aficin especial a la alquimia y sobre todo a la Teologa, que haba
estudiado ligeramente en su juventud. En las muchas obras que escribi
manifest bien pronto extravagancias y errores peligrosos, a lo que aadi
un prurito de atacar y morder a los clrigos, por lo cual fu procesado ;
pero al fin qued libre. Obcecado con su idea sobre la venida del anticristo,
la expuso en la Universidad de Pars, ante el Papa Bonifacio VIII, y luego
ante los Papas siguientes y ante don Fadrique de Sicilia. Despreciado de
todos por sus locuras, muri al fin algo misteriosamente. En una reunin
de Telogos de Tarragona de 1316 se condenaron muchas proposiciones de
sus escritos, por su parentesco con los begardos. Vilanova fu ms bien un
excntrico que un hereje.
2. Adems consta que cundieron bastante las ideas de los begardos.
En 1320 aparecen en Barcelona Pedro Oller de Mallorca y fray Bonato. I,a
Inquisicin intervino y los castig decididamente, as como tambin otros
casos que se descubrieron. Al mismo tipo pertenece un foco de fraticelos
descubierto en Durango en 1442, cuyo jefe fu un tal Alonso Mella, franciscano.
3. Otro heterodoxo, citado con frecuencia, es Pedro de Osma, maestro
de Teologa en la Universidad de Salamanca. Defendi algunos errores sobre
la confesin, las indulgencias y poder de perdonar, y lleg a afirmar que la
Iglesia puede errar en cosas de fe. Fu procesado, y al fin abjur las opiniones errneas encontradas en sus escritos.
416
E d a d N u e v a . P e r o d o I (1303-1517)
410. d) Hombres ilustres de este tiempo. Clebre fu ya

al principio de este perodo Raimundo Lulio 2 1 ), verdadero prodigio de erudicin, gran telogo, gran asceta, gran filsofo y
gran literato, desconocido y perseguido de muchos, que muri
al fin mrtir en 1315. Al siglo xiv pertenecen asimismo un
buen nmero de Santos o Beatos ; Sta. Isabel, hija de Pedro I I I
de Aragn, reina de P o r t u g a l ; Raimundo Alberto, general de
los mercedarios, venerado como s a n t o ; el Beato F r . Pedro
Toms, carmelita, a quienelev el Papa al Patriarcado de
Constantinopla.
A principios del siglo xv despide extraordinarios resplandores la figura del gran apstol y taumaturgo S. Vicente Ferrer 2 2 ), una de las glorias ms puras de Valencia, de Espaa
y de toda la Iglesia, pues no slo despleg su celo en Valencia, sino en diversas partes de la Pennsula, en Francia y en
otras naciones de Europa, convirtiendo innumerables judos
y otros muchos descarriados a la verdadera fe. E s prototipo
del apstol popular. Su prestigio extraordinario lo manifest
asimismo en su intervencin en asuntos polticorreligiosos de
gran trascendencia, como el Compromiso de Caspe y el cisma
occidental. Muri en 1419.
Al mismo siglo pertenecen : los dos santos de la Orden franciscana, S. Pedro Regalado y S. Diego de Alcal (fl463), as como tambin el agustino 5. Juan de Sahagn.
Adems de estos y otros santos, ilustraron a la Iglesia espaola
un buen nmero de prelados insignes. Baste nombrar algunos : El
Cardenal Gil Albornoz, segn se ha dicho en otro lugar, fu el hombre
providencial para la reconquista y organizacin definitiva de los Estados pontificios. En el siglo xiv sobresali el obispo de Burgos,
Pablo de Santa Mara, rabino converso, gran apstol entre los suyos
21
) LONGFR, E., Artc. Iylull, en Dict. Th. Cath. AVINY, J., Historia del
Lullisme. Villamieva y Geltr, 1925. ALMSON PBERS, E., Ramn Lull. A biography. I,. 1929. Miscellania Lulliana, Homenatge al B. Ramn Lull en ocasi
del VII centenari de la seva naixenca. Est. Franc. 1935. RIBER, L-, Raimundo
Lulio. B. 1935. En Pro Eccl. et Patria. CARRERAS ARTAU, Historia de la filosofa espaola, I (siglos XII al xv). (Trata a fondo la cuestin de R. Lull). M. 1939.
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GARCAS PALU, J., El Primado Rom. en los escritos del Bto. Ramn Llull. En
Rev. esp. Teol., 2 (1942), 521 y s. RAMN I,UIX. Obras literarias. En B. A. C.
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En Bol. Arq. Lu., 29 (1945), 501 s. CALDENTEY, M., Reminiscencias lulianas en...
Trento. Ibd., 472 s.
22
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Ferrier. P. 1924. JOHANNET, R., Saint Vincent Ferrier (1350-1419). Bruges 1930.
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Nostres Clssics. V. 3. GENOVS, V., San Vicente Ferrer en la poltica de su
tiempo. M. 1943. TEIXIDOR, F R . J., San Vicente Ferrer, promotor y causa principal del antiguo estudio gen. de Valencia. M. 1945.
L,a I g l e s i a e s p a o l a en este perodo
417
y s o b r e t o d o h o m b r e d e g r a n e r u d i c i n , q u e .compuso v a r i a s o b r a s
n o t a b l e s d e Teologa y S a g r a d a E s c r i t u r a . Alfonso
de Madrigal,
o
el Tostado,
obispo d e v i l a , fu s i n d u d a u n o de los h o m b r e s m s
s a b i o s de s u t i e m p o . E s c r i b i u n a e x g e s i s sobre t o d o s los libros del
A n t i g u o T e s t a m e n t o , y o t r a m o n u m e n t a l sobre el E v a n g e l i o de S a n
M a t e o , a d e m s de o t r a s m u c h a s o b r a s . C u n t a n s e m a r a v i l l a s d e s u
p o t e n c i a de r e t e n c i n .
P e r s o n a j e s i n f l u y e n t e s de p r i m e r a c a t e g o r a fueron en la s e g u n d a
m i t a d del s i g l o x v : Alonso de Acua Carrillo, a r z o b i s p o de Toledo, y
s u s u c e s o r el C a r d e n a l Pedro Gonzlez
de Mendoza,
gran literato y
j u r i s t a ; p e r o u n o y otro fueron s u p e r a d o s t o d a v a p o r el C a r d e n a l
Jimnez
de Cisneros, a l m a del m o v i m i e n t o eclesistico de s u t i e m p o
y dos veces r e g e n t e de la n a c i n .
411. e) Ciencia y cultura eclesisticas. Si bien es verdad

que en una buena parte de este perodo ms bien se nota una
gran decadencia literaria y cultural, a la par que en el resto de
Europa, sin embargo, se manifiestan en Espaa las corrientes
humansticas y cientficas, propias sobre todo del siglo xv.
A esto contribuyeron en primer lugar las Universidades ya
establecidas, a las que se aadieron otras varias en este perodo.
Tales son : E n Lrida en 1300 ; en Huesca en 1354 ; en Gerona
en 1446 ; en Zaragoza en 1474. Con el reinado de los Reyes Catlicos se multiplicaron los centros docentes de una manera
asombrosa ; pero ninguno fu tan clebre como la Universidad
de Alcal, obra favorita de Cisneros, inaugurada en 1508. La
magnificencia con que fu dotada y la seleccin de los profesores
que en ella se juntaron, pusieron bien pronto una base slida
y segura del prestigio que iba a adquirir en todo el siglo xvi.
Bien claramente lo manifest una de las primeras grandes obras
que produjo, la Biblia Polglota de Cisneros, en la que colaboraron hombres tan- eminentes como Antonio Nebrija y Pablo
Coronel 2 3 ).
M
) Sobre la Universidad de Alcal y otros puntos y personas de la cultura
de este perodo, vanse: URRIZA, J., La preclara Facultad de Artes y Filosofa de
la Univ. de Alcal en el siglo de oro, 1509-1621. M. 1942. BAIX, A., F. G., El renacimiento espaol. Trad. por E. J. Martnez. Zaragoza 1944. FERNNDEZ, F.,
La Espaa imperial. Fr. Hernando de Talavera, Confesor de los Reyes Catlicos.
M. 1942. LAYNA SERRANO, F., El Cardenal Mendoza como poltico y consejero
de los Reyes Catlicos. M. 1935. MERINO, A., El Cardenal Mendoza. B. 1942.
GMEZ CAEDO, L-, Juan de Carvajal. Un gran espaol al servicio del Papa. M. 1942.
MARN OCEIE, A., Pedro Mrtir de Angleria y su Opus Epistolarum. Granada
1943. CANDA, E., Ioannis de Torquemada O. P., Cardinalis S. Sixti, Apparatus
super decretum Florentinum unionis Graecorum. R. 1942. THEEMOS, P., Jean
de Turrecremata. Les rlations entre l'glise et le pouvoir civil d'aprs un thologien du XV e s. Lovaina 1943. MATTJ Y LK>PIS, F., Juan L- Vives el expatriado. En Anal. Cult. Val. 2 (1941), 2 y s. L. VIVES, Tratado del socorro a los pobres.
Trad. de F. Alcayde y Vilar. Valencia 1942. GRAF, P., Luis Vives como apologeta. Trad. por J. M. Millas Vallicrosa. M. 1943. GORDON, J., J. Luis Vives. Su
poca y su filosofa. M. 1945. GOMIS, J. B., Criterio social de Luis Vives. M. 1946.
URMENETA, FERMN DE, La doctrina psicolgica y pedaggica de L. Vives. B. 1949.
27. IJ,ORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
418
Descubrimiento del Nuevo Mundo. Misioneros
Fuera de estos centros de cultura de carcter nacional, conocido

es el canon del Concilio de Valladolid de 1322, que mandaba se establecieran colegios para la formacin de clrigos. Adems nos consta
que varias Ordenes religiosas posean en sus conventos ctedras de
Teologa y Letras. As, cuando fundaron los Reyes Catlicos San
Juan de los Reyes en Toledo, dispusieron que se establecieran en l
dos ctedras de Teologa.
En cuanto a los hombres particulares que sobresalieron por su
ciencia o cultura, algunos han sido ya citados. Baste, pues, ahora
aadir algn otro :
Francisco Jimnez o Ximenis, natural de Gerona, fu uno de los
hombres ms eruditos del siglo xiv. Vivi casi siempre en Valencia,
donde tom el hbito franciscano y escribi obras como la Vita
Christi, De natura anglica, el Llibre de les dones y el Crest.
Nicols Eymerich, clebre como Inquisidor general de Aragn y por
las polmicas que mantuvo contra Raimundo L,ulio, se distingui,
por sus obras cannicas, sobre todo por la que lo ha hecho ms clebre, Directorium Inquisitorum. Adems compuso varios tratados,
teolgicos y exegticos.
Como historiadores o cronistas merecen mencin especial Gonzalo
de Hinojosa, obispo de Burgos, el carmelita Francisco Ribot y el
agustino Garca de Eugni. Tambin en el siglo xiv sobresale como
literato el presbtero Juan Ruiz, conocido generalmente con el nombre
de Arcipreste de Hita.
Mucho ms abundante fu la produccin y cultura literaria en el
siglo xv. Alonso de Espina, gran apstol de la Orden franciscana a
mediados del siglo, se distingui tambin como telogo con su Fortalitium fidei y otros escritos. Ms clebre sin duda fu el Cardenal
Juan de Torquemada, dominico y profesor de Teologa en Pars y
maestro de Palacio de Enrique IV. Muri en 1468 dejando multitud de
obras, que acreditan la gran reputacin de que goz en vida. Descollaron tambin como telogos, escriturarios o canonistas y por las.
diversas obras que nos dejaron : Rodrigo Snchez Arvalo, Fernandode Crdoba, Nicols Bonet y muchos otros. Como historiadores y
cronistas, baste citar al capelln de Enrique IV, Diego Enrquez del
Castillo, al cura de los Palacios Diego Bernldez, quien escribi una
Crnica de los Reyes Catlicos, y Hernando del Pulgar, quien compuso otra parecida. En realidad, la Espaa de los Reyes Catlicos a
principios del siglo xvi, deja una impresin, desde el punto de vista
cultural y religioso, de una gran fecundidad y exuberancia, que lleg
a su apogeo en los reinados siguientes. A la cabeza de los humanistas,
espaoles debe colocarse al insigne Juan L. Vives (f 1540).
tos que tuvieron ûgar a partir de este tiempo, y de un modo

particular el del Nuevo Mundo, todos realizados por los portugueses y espaoles, que junto con sus armas llevaban la fe
cristiana. Con esto alborea una nueva era en la historia de las
misiones, que se desarrolla en el siglo xvi; pero recibe su primer impulso a fines de este perodo.
V.
Descubrimiento del Nuevo Mundo. Actividad misionera'

de la Iglesia 24)
412. El espritu misionero de la Iglesia tom a fines del
siglo xv un nuevo rumbo, ensanchando extraordinariamente
su campo de accin. Esto era debido a la serie de descubrimien24
) JOR -AO-PAIVA-MANSO, Bullarium Patronatus Portugalliae. 4 vol. Iyisboa.
1868-1876. HERNEZ, Coleccin de Bulas y Breves relativos a Amrica y Filipinas.
2 vol. Bruselas 1879. VELASCO GARCA, J., Precedentes del descubrimiento de
Amrica. En Cambridge Mod. Hist., vol. 22, cap. II. AYARRAGARAY, La Iglesia
en Amrica y la dominacin espaola. Buenos Aires 1920. CIVEZZA, M. DE, Storia.
419'
a) Primeros descubrimientos en frica. Ya desde mediados del siglo xiv conocan los navegantes portugueses y espaoles las islas Canarias ; mas el perodode descubrimientos comenz a mediados del siglo xv.
Eugenio IV concedi en 1443 a los portugueses las regiones que descubrieron en el frica occidental, y de hecho stos se extendieron rpidamente. Por otra parte, Juan de Bethencourt, de origen normando, pero a
las rdenes de los reyes castellanos, desde 1402 fu conquistando las islas
Canarias. En todas estas nuevas regiones se fu introduciendo la fe cristiana, y as nos conste que ya en 1404 fu erigido en la isla de Lanzarote
el obispado de Rubicn. Adems consta el inters que tomaron los reyes
Alfonso V y Juan II por la cristianizacin de las nuevas regiones descubiertas. Bartolom Daz descubri en 1482 la regin del Congo, cuyos primeros misioneros lo convirtieron rpidamente en una misin prspera.
Es cierto que en estas nuevas regiones del frica se inici bien pronto la
ms exagerada trata de negros, que dificult su cristianizacin; pero
gracias a las amonestaciones de los Papas y a la actividad de los misioneros, se disminuyeron bastante sus horrores.
Un desarrollo ulterior de estos descubrimientos fu el hecho notable
de rodear el frica por el Sur, abriendo as un camino hacia el Oriente,
los primeros pasos se dieron con el descubrimiento de las islas PortoSanto y Madeira entre 1418-1419, y Cabo Blanco en 1441. Bartolom Daz
dobl en 1487 el Cabo de Buena Esperanza. Desde entonces se intensifican las expediciones y se multiplican los nuevos descubrimientos en el
frica oriental hasta la India.
Pero lo que conviene notar aqu es que todos los descubridores llevaban consigo misioneros, quienes en todas partes iniciaban rpidamente
su labor evangelizadora entre los indgenas. As Vasco de Gama, en su
viaje a Ja India en 1417, llevaba dos Padres trinitarios ; Cabral iba acompaado de ocho franciscanos y nueve sacerdotes seculares. Albuquerque
con su poderosa armada de 1503, condujo a la India al vicario general
Domingo de Sousa, con lo que se introdujo la jerarqua catlica. Igualmente llevaban misioneros los navegantes Almeida en 1505, y Da Cunha
en 1506. A estos primeros obreros evanglicos siguieron otros dominicos,
franciscanos y de otras rdenes, de modo que rpidamente se fundaron
conventos en Goa, Cochn, Salsete y multitud de ciudades, ocupadas por
los portugueses. Pronto corri tambin la sangre de los mrtires misioneros. As, en 1500 sufrieron el martirio los tres protomrtires de la India.
413. b) Descubrimiento del Nuevo Mundo 25 ). Ms importante todava fu el descubrimiento de las Amricas, hazaa
universale della Missioni Francescane. 11 vol. R. 1866-1895. TERZORIO, CL. DA,
I<e missioni dei minori capuccini, t. I-VIII. R. 1913-1932. MANDONET, es Dominicains et la dcouverte de l'Amrique. P. 1893. SIERRA, V. D., El sentido misional de la conquista de Amrica. Buenos Aires 1942. SALAZAR, B., I<os doce primeros apstoles franciscanos en Mxico. Mxico 1943. CARRO, V., I,a Teologa y
los Telogos Juristas espaoles ante la conquista de Amrica. 2 vol. M. 1944. DAUVERS, F. W., The portugueseaIndia. 2 vol. X,. 1894. PLISCHKE, H., Vasco da Gama.
Der Weg nach Ostindien. 2. ed. 1926. D., Fernao de Magalhaes. Die erste Weltumseglung. 1926. GAIXOIS, I/., I>s portugueses. Sus descubrimientos y colonizaciones.
En I,avisse, Hist. Univ., vol. IX, cap. XII.
25
) MEDINA, Biblioteca Hispano-americana (1943-1510). 6 vol. Santiago de
Chile. 1902. GOTTSCHAL.K, P., The carliest diplomatic documents on America.
The papal bulls of 1943. 1927. BAYLE, C, Expansin misional de Espaa. En Col.
420
Descubrimiento del Nuevo Mundo. Misioneros
gloriosa que ha inmortalizado el nombre de Cristbal Coln 2 6 ) .

Mucho se ha discutido sobre su nacionalidad; pues mientras
unos afirman que es italiano, nacido en Genova, otros defienden que es espaol. Lo decisivo es que solamente en Castilla
y particularmente en la reina Isabel la Catlica, encontr el
apoyo moral y los medios para realizar el plan que haba concebido, de encontrar un nuevo camino para las Indias por el
occidente. Adems de la Reina y del Cardenal Mendoza, apoyaban sus planes los frailes franciscanos del Convento de la
Rbida, F r . Juan Prez y F r . Antonio de Marchena, con todo
lo cual pudieron realizarse los ideales de Coln. Efectivamente,
el 12 de octubre de 1492 lleg con sus tres carabelas, Santa
Mara, Pinta y Nia, al Nuevo Mundo, donde ech pie
a tierra en la isla de Guanaham, que llam San Salvador.
Aunque, conforme a las ms recientes investigaciones de
Miss. A. Gould no acompaaba a Coln ningn sacerdote, una
de las primeras cosas que realizaron los descubridores, fu entonar u n solemne T e Deum en accin de gracias al Seor.
pro Ecd. et Patr., 13. B. 1936. LETURIA, P . DE, Las grandes bulas misionales de
Alejandro VI. B. 1930. JIMNEZ FERNNDEZ, M., Nuevas consideraciones sobre
la historia, sentido y valor de las bulas alejandrinas de 1493 referentes a las Indias.
Sevilla 1944. BAYLE, C , Las bulas alejandrinas de 1493 referentes a las Indias.
En Raz. y Fe, 132 (1945), 435 s. sobre la obra anterior). GTMNFZ FERN., Algo
ms sobre las bulas alejandrinas. En An. Univ. hisp., 8 (1945), 37-88. PEREYRA,
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LPEZ DE GOMARA, F., Historia general de las Indias. 2 vol. M. 1932.
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G. DE, Historia de la Colonizacin. En Col. Labor, n. 328-329. B. 1933. DANTE*

CERECEDA, J., Exploradores y conquistadores de India. M. 1934. HERRERA, A. DE,
Historia general de los hechos de los Espaoles en las islas y tierra firme del Mar
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Mair y Vitoria ante la conquista de Amrica. En An. Asoc. Feo. Vit., 1930-1931.
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de Magallanes. M. 1944.
421
Mas no se detuvieron aqu Coln y sus arriesgados navegantes.

Inmediatamente se dirigi hacia Cuba y descubri la isla de Hait,
que recibi el nombre de Hispaniola, y dejando una buena guarnicin
de espaoles, volvi a Espaa en mayo de 1493. Ante un acontecimiento de tanta trascendencia, el Rey Catlico don Fernando se apresur a obtener del Papa Alejandro VI una serie de concesiones, con
el fin de poder continuar libremente aquellos descubrimientos. Es
digna de mencin la bula nter caetera de 3 de mayo de 1493, por
la que se concede a los espaoles el derecho sobre las tierras nuevamente descubiertas, y para evitar conflictos con los descubridoresportugueses, se traza la lnea de demarcacin. sta deba pasa*- a cien
leguas de distancia de las islas Azones y Cabo Verde, pero mas tarde
se convino con Portugal en fijarla a 370.
Una de las cosas en que insisten las bulas pontificias, es en la
evangelizacin de las nuevas tierras descubiertas, que se impone como
condicin a los Reyes Catlicos. Por esto, antes de emprender Coln
su segundo viaje, el 10 de mayo de 1493, le dieron los reyes una instruccin, en que expresaban su voluntad de que se atrajera a la fe
cristiana a todos los nuevos pueblos descubiertos. Siguiendo, pues,
las rdenes del Monarca, acompaaba a Coln en el segundo viaje
al Nuevo Mundo una expedicin de misioneros Jernimos y franciscanos, presididos por el benedictino P. Bol. Desembarcados en Hait
o Santo Domingo, la llamada isla Hispaniola, y mientras Coln y los
suyos ensanchaban su radio de accin hacia Cuba, Puerto Rico y
dems Antillas, los misioneros trabajaban incansablemente en la
conversin de los indgenas. Los misioneros franciscanos nos aseguran que en 1500 haban convertido ya tres mil indios.
En 1498 hizo Coln un tercer viaje, en el que descubri la isla
Trinidad y lleg hasta el continente Americano. Por dificultades surgidas entre l y otros capitanes espaoles, enviaron los Reyes un
comisario regio, quien lleg a encarcelar a Coln. En 1502 pudo ste
hacer su cuarto viaje a Amrica. Muri en Valladolid el 21 de mayo
de 1506.
Entretanto se intensificaban los trabajos de misionizacin.
El impulso ms notable lo recibi sta en 1502 con la expedicin de diecisiete franciscanos, que acompaaban al comisario
regio Nicols Ovando. E n 1510 llegaba una expedicin de dominicos, capitaneados por F r . Pedro de Crdoba. Casi al mismo
tiempo iniciaron su actividad religiosa los mercedarios, Jernimos y agustinos. Con esto se fueron organizando diversas cristiandades, formadas por espaoles e indgenas, por lo cual ya
en 1504 se erigieron tres dicesis en la Espaola ; en 1511
qued organizada definitivamente la jerarqua catlica de las
Antillas, con las sedes de Santo Domingo en Hait (Hispaniola), cuyo primer obispo fu el franciscano Garca de Padilla,
y Concepcin de la Vega, tambin en la Espaola, con el dominico Fr. Pedro de Deza. No mucho despus se estableci la de
San Juan de Puerto Rico, con el sacerdote secular Alonso Manso.
El primer obispo de Tierra Firme fu Fr. Juan de Quevedo,
O. F . , consagrado en agosto de 1513 en Panam. E l desarrollo
ulterior de estas cristiandades se ver en el perodo siguiente.
422
414. c) La cuestin de la esclavitud de los indgenas. Desde un principio los colonizadores espaoles haban usado y abusado de los indgenas
para sus intereses personales, por lo cual muy pronto se plante la cuestin sobre si era lcito usarlos como esclavos. Doa Isabel, despus de
hacer examinar el asunto por los telogos, haba prohibido cautivarlos.
Sin embargo, aunque se esquivaba el nombre de cautivos y esclavos, de
hecho los indgenas vivan en las encomiendas espaolas en verdadera
esclavitud, y muchas veces eran tratados inhumanamente.
Por esto los dominicos y otros religiosos protestaron diversas veces
y defendieron pblicamente la ilicitud de aquel sistema de cautiverio.
Distinguironse de un modo particular Fr. Antonio de Montesinos y
Fr. Pedro de Crdoba, O. P. Sin embargo, otro misionero no menos clebre, el franciscano Fr. Alonso de Espinar, representaba los intereses de
los colonos. Bn general se marcaron ya en esta ocasin las diferentes
.tendencias en el modo de apreciar a los indgenas americanos ; pues
mientras los dominicos los presentaban como dciles y morigerados, por
lo icual deba tratrseles con blandura, los franciscanos reconocan su indolencia e inconstancia, si bien protestaban contra los abusos de los colonos. Por fin prevaleci el criterio representado por estos ltimos, que fu
apoyado por los Jernimos, por lo cual en 1513 el Rey dio una serie de
disposiciones en favor de la libertad de los indios, pero al mismo tiempqr
llam la atencin sobre las exageraciones de algunos misioneros.
Con esto se intensific en Amrica la trata de negros de frica, pues
cestos eran ms robustos y aptos para los pesados trabajos de minas y
cultivo del azcar. Por esto se tuvo que insistir de parte del gobierno en
la proteccin de los indgenas, por lo cual el Cardenal Cisneros, Regente
a la muerte de don Fernando, prohibi en 1516 la introduccin en Amrica
de los -negros de frica. Es cierto que esta disposicin apenas se observ,
y que los colonos siguieron abusando de los indios ; pero hay que hacer
notar que las autoridades espaolas, sobre todo el Consejo de Indias,
sigui constantemente urgiendo las disposiciones que les favorecan.
CAPTULO
IV
T e n d e n c i a s heterodoxas de este perodo

415. Como en los perodos anteriores, tambin en ste hubo
varios movimientos herticos ; pero lo nuevo de ellos es su
carcter francamente antipontificio. A ello dio ocasin la serie
interminable de calamidades que cayeron sobre la Iglesia, sobre
todo el cisma de occidente. De esta manera se fu preparando
el ambiente para la revolucin de Lutero.
I.
Intensa corriente de rebelda
Los primeros movimientos heterodoxos se presentan entre

elementos procedentes de los mismos defensores de la Iglesia
y entre los mismos telogos. L a confusin de los tiempos nubl
sus inteligencias y contribuy eficazmente a que se pusiera de
este modo la base de otros errores ms trascendentales.
a) Los franciscanos espirituales o fraticelos ' ) . Desde el principio hubo algunos franciscanos que, tratando de defender el rigor primitivo, se declararon en rebelda. Estas ideas rigoristas fueron tomando un aspecto fantstico, sobre todo con los sueos apocalpticos
de Pedro Juan Olivi y el abad Cisterciense Joaqun de Fiore. Pero
junto con el rigorismo iba siempre unida la tendencia a la insubordinacin y rebelda.
Con este espritu se explican varios hechos que acaecieron con los
Espirituales o Fraticelos, que son los nombres que se daba a estos extremistas franciscanos. Celestino V haba, favorecido su plan de for) WABDINGTJS, L., Anales Minorum. 2.a ed. R. 1731 s. Bullarium francisc,
I-IV. R. 1759-1768. Supplem. V-VII. OLIRE, LIV., Documenta indita historiam
fraticeJlorum spectantia. Quarachi 1913. En Arch. Fr., 3-6 HOLZAPFEL, H.,
Handbuch der Gesch. des Franziskaner Ordens. 1909. GRATIEN, P., Histoire de
la fundation et de 1'volution de l'Ordre des Frres Mineurs au 13.e sicle. P. 1928.
EHRLE, FR., Die spiritualen, ihr Verhaltnis... zu den Fraticellen. En Arch. Lit.
Kg. MA., 2-4. 1886 s. RENE DE NANTES, Hist. des spirituels dans l'Ordre de Saint
Francois. P. 1909. En Et. Franc, 14-22. Tocco, F., La questione della povert
nel seclo XIV. Napoli 1910. BALTHASAR, H., Gesch. des Armutsstreites im Franziskauerorden bis z. Konzil v. Vienne. 1911. En Vorref. Forsch., 6. DOT-IE, D. L.,
The Nature and the Effect of the heresy of the Fraticel. Manchester 1932.
Herejas de Juan Wicklef y Juan Huss
mar una congregacin franciscana independiente; pero Bonifacio VIII

anul todos los actos de su predecesor en este asunto. En consecuencia,
los espirituales quedaron muy amargados. As se explica que, al
levantarse los Colonna en 1297 contra Bonifacio VIII, se pusieran de
su parte y atacaran encarnizadamente al Romano Pontfice, en quien
vean al mismo anticristo. Con sus libelos contribuyeron a socavar
el prestigio del Pontificado.
Ms notable fu an su fanatismo en tiempo de Clemente V. Al
publicar este Papa una declaracin, en la que exiga bajo las penas
ms severas la unin entre los franciscanos espirituales y los conventuales, muchos de aqullos se rebelaron y aun apostataron de la fe.
Ms an : a la muerte de Clemente V, levantronse en el sur de
Francia y en Italia, cometiendo diversos atropellos contra los dems
franciscanos. Juan X X I I tuvo que entablar en 1317 procesos contra
ellos, de resultas de los cuales algunos fueron quemados.
Poco despus se renov la rebelin. Entre los mismos conventuales se plante el problema de la pobreza, y algunos extremistas defendan que Cristo y los Apstoles no haban posedo nada, ni siquiera lo que consuman. Los nimos se fueron acalorando, y Juan X X I i
tuvo que intervenir declarando esa opinin como hertica. Entonces
los nuevos extremistas, con no menor acrimonia que los antiguos
espirituales, iniciaron una campaa furibunda contra el Papa. A la
cabeza del movimiento iban el general Miguel de Cesena, Guillermo
de Occam y Bonagratia. Al fin se escaparon a Alemania, donde, ya
excomulgados y en rebelda, trabajaron con sus escritos al lado de
Luis de Baviera en su lucha contra el Papado.
a) Juan Wicklef (ca. 1329=1384) y el wicklefismo 2 ) .

Juan
Wicklef,
as l l a m a d o p o r s u ciudad n a t a l W i c k l i f , e n Y o r k ,
h a b a hecho s u s e s t u d i o s en O x f o r d , y y a entonces se a s i m i l
a l g u n a s ideas apocalpticas de J o a q u n d e F i o r e . E l s e n t i m i e n t o
n a c i o n a l i s t a , en oposicin con R o m a , se manifest en I n g l a t e r r a
de u n m o d o especial, al n e g a r s e E d u a r d o I I I a p a g a r el t r i b u t o feudal al P a p a . E n las discusiones q u e s i g u i e r o n comenz
W i c k l e f a m a n i f e s t a r s u s opiniones r a d i c a l e s , deshacindose en
invectivas c o n t r a el P a p a y la p r o p i e d a d del clero. E s t a s m i s m a s
ideas las e x p u s o luego e n u n a serie d e e s c r i t o s . M s a n : d i o
comienzo a u n a violenta c a m p a a c o n t r a el M o n a c a t o , p o r q u e
vea q u e e n los monjes e n c o n t r a b a s u s defensores el P a p a d o .
T o d o este m o v i m i e n t o d e W i c k l e f e n c o n t r a p o y o en la corte
y a u n e n el p u e b l o . E l a o 1372 fu n o m b r a d o profesor de T e o loga en O x f o r d .
424
416. b) Teora conciliar. La teora conciliar es, sin duda, la tendencia hertica que ms caracteriza este perodo. El principio de esta
teora, que consiste en defender la superioridad del Concilio sobre el
Papa, aparace ya claramente en las luchas de los poderes civiles,
Felipe el Hermoso y Luis de Baviera, contra el Papa. Guillermo de
Occam la propuso en sus escritos antipontificios. Pero el golpe ms
temible contra el poder pontficio y la defensa ms abierta y decidida
de la teora conciliar, fu obra de los profesores de Pars, Juan de
Jandn y Marsiglio de Padua, en su escrito Defensor pacis de 1324.
Los efectos desastrosos de estas ideas aparecieron claramente con
ocasin del gran cisma, as como tambin se vio entonces la gran
extensin que haban alcanzado. En todos los intentos de solucin
del cisma, aun en las personas mejor intencionadas, presida la suposicin de que el Concilio era superior al Papa. El efecto que esta
doctrina poda producir, lo manifiesta el Concilio de Pisa, que en
vez de unin trajo divisin. Solamente gracias a la renuncia del Papa
legtimo Gregorio X I I , se obtuvo al fin la deseada unin. Terminado
el cisma, gran parte de los telogos continuaron defendiendo la teora
conciliar, como se vio en el snodo de Basilea. Mas por desgracia,
continu ms o menos latente este modo de pensar, que contribuy
decididamente a la revolucin religiosa de Lutero.
II.
Herejas de Juan Wicklef y Juan H u s s
417.
L a hereja d e J u a n Wicldef, como la de H u s s , t i e n e n
u n c a r c t e r d e franca rebelda c o n t r a la a u t o r i d a d pontificia,
b a s a d a en p a r t e en u n n a c i o n a l i s m o e x a g e r a d o .
425
Desde este momento intensific su propaganda. Mas al fin tuvo

que intervenir la autoridad eclesistica. En 1377 Gregorio XI conden
diecinueve errores de Wicklef. Precisamente entonces estall el gran
cisma, lo cual sirvi a Wicklef para arreciar en su campaa contra el
Papado. ste es el blanco de sus obras, escritas entonces, De potestate Papae y De Ecclesia. Para l, Cristo era el nico Papa. Cada
elegido era un sacerdote. El Papa de Roma era para l el anticristo.
Asimismo comenz a proponer la Sagrada Escritura como nica fuente
de la fe, negaba la transubstanciacin en la Eucarista, llamaba a la
confesin invento tardo y atacaba con vehemencia el culto de las
imgenes y las indulgencias. Su intensa actividad fu secundada por
sus partidarios, que eran llamados Lollardos o sembradores de cizaa
(lollium).
418.
b) Juan H u s s y el husitismo en Bohemia 3 ) . E l fan a t i s m o religioso de los albigenses y valdenses y a l g u n o s p r e d i cadores bien intencionados q u e a t a c a r o n con excesiva c r u d e z a
los vicios del clero y del M o n a c a t o , p r e p a r a r o n el t e r r e n o p a r a
la revolucin religiosa d e Juan Huss.
s t e naci e n 1369, y
desde 1396 era profesor de Filosofa e n la n u e v a U n i v e r s i d a d de
P r a g a . Dedicse a s i m i s m o a la predicacin y comenz bien
2
) Obera, ed. por Wyclif-Society. Hasta 1922, 40 vol. I,. 1883 s. I,OSERTH, J.,
Artc. lyollarden, Wyclif en Realenz. prot. Th. HEDDE, R., Artc. Lollards, en
D i c t . T h . c . CAPES, W., History of the English Church in the 14. and 15. Centuries.
X,. 1900. BELLOC, H., History of England. a I I I (1348-1525). I,. 1928. TREVELYAN,
G., M., England in the Ages of Wyclif. 4. ed. I,. 1909. BONET-MAT-RY, G., I ^ S
prcurseurs de la Reforme. :P. 1904. GAiRrNER, J., Lollardy and the Reformation
in England. 4 vol. I,. 1908 1913. ARROWSMITH, R. S., The Prelude to the Reformation. I,. 1923. WORKMAN, H. B., John Wyclif. 2 vol. O. 1926. TREVELGAN,
G. M., England in the age of Wicklif. I,. 1946.
*) Joh. Huss, Opera omnia, ed. W. Flajshans, fase. I. 1914. LOSERTH, J.,
Beitrage zur Gesch. der\hussit. Bewegung, I-V. 1877-1895. D . , HUSS und Wiclif.
2. a
ed.
1925.
WORKMAN, H.
B., The
I*e procs de Joh. Huss. P. 1923.
Age
of Huss. I,. 1902.
STETSKAI, J.
R.,
426
pronto a atacar con vehemencia la corrupcin de la Iglesia.

E n estas ideas le confirm la lectura de los escritos de Wicklef.
Todo esto llam la atencin en la Universidad, donde haba
una mayora de alemanes, por lo cual en 1403 fueron censuradas setenta y cinco proposiciones de Wicklef. Pero entonces la
minora checa tom el asunto como causa nacional e hizo suya
la causa de H u s s . E l mismo rey Wenceslao se puso de su parte,
cambi los estatutos de la Universidad y aun nombr a H u s s
rector de la misma. Por efecto de esto muchos alemanes abandonaron la ciudad, mientras el arzobispo Sbinko condenaba una
serie de proposiciones de Wicklef, en 1410 lanzaba la excomunin contra H u s s , y en 1411 el entredicho sobre Praga.
La lucha se enardeci entonces mucho ms. Huss, puesto ya en
el camino de la rebelin, sigui en sus diatribas contra el 'Papado,
presentaba a Wicklef como un santo y llegaba a hacer quemar una
bula de Gregorio XII. El efecto fu que en 1412 tambin el Papa
lo excomulg y declar en entredicho la ciudad en donde residiera.
Huss apel a un Concilio y al juez supremo, Cristo. Sin embargo, se
retir de Praga; pero a su retiro acudan grandes masas del pueblo,
fanatizadas por l. Entonces escribi su obra principal Tractatus
de Ecclesia. En ella y en otros escritos suyos aparece la doctrina de
que S. Pedro no fu la verdadera cabeza de la Iglesia; la nica cabeza de la Iglesia es Cristo. La dignidad papal proviene del Emperador. Las censuras eclesisticas son invencin del anticristo.
En estas circunstancias se anunci el Concilio de Constanza de
1414. El rey Segismundo quiso que Huss compareciera, y le proporcion un salvoconducto. Con l se present Huss ante el Concilio;
pero a las pocas semanas fu preso y se inici su proceso. Segismundo trat de hacer valer su salvoconducto ; pero ante la evidencia de
la culpa de Huss, se sujet al Concilio. Precisamente sobre esta conducta de Segismundo, despus de haber concedido a Huss su salvoconducto, y sobre la del Concilio, que no lo respet, se ha discutido
mucho. l Concilio, por su parte, conden cuarenta y cinco proposiciones de sus escritos. Se le exigi que abjurara de ellas ; pero ante
su obstinada negativa, convicto y confeso, el 6 de julio de 1415 fu
condenado y quemado como hereje. Once meses despus se aplic la
misma pena a su discpulo Jernimo de Praga.
El ajusticiamiento de Huss lo tomaron los Bohemios como una
afrenta nacional. Por esto se inici en seguida un levantamiento y
una serie de guerras, que se distinguieron por las atrocidades cometidas por los fanticos husitas. Por fin en 1434, en el Concilio de
Basilea, se lleg a una inteligencia con los cuatro artculos, llamados
Compactatos de Praga. Con esto comenz una paz relativa, pues
todava hubo revueltas, y algunos grupos extremistas persistieron
hasta las revoluciones religiosas del siglo siguiente.
CAPTULO V
Vida literaria y otras actividades de la Iglesia

419.
Aunque resintindose de la decadencia eclesistica general, se desarroll en este tiempo una intensa actividad en
diversos rdenes. Tales son, en primer lugar, la escolstica,
que inicia su perodo de decadencia ; la mstica, que ms bien
brilla con particular esplendor; las rdenes religiosas, que en
medio de cierta tendencia a la relajacin, ofrecen importantes
innovaciones y casos de reforma; finalmente consideramos igualmente la institucin de la Inquisicin espaola como uno de
los casos ms palpitantes de la vida y renovacin cristiana en
la Pennsula Ibrica.
I.
La Escolstica en su desarrollo ulterior *)
E l entusiasmo por el estudio, que tanto esplendor alcanz

en los siglos x n y x m , continu todava durante el siglo xiv.
De ello son clara muestra, por una parte, las numerosas Universidades que se fundaron en este tiempo, y por otra, la abundancia de hombres insignes que ilustraron la Escolstica. Los
Papas continuaron concediendo su ms decidida proteccin a
los centros de estudio y a los hombres de ciencia.
Sin embargo, bien pronto aparecen algunos vestigios de marcada
decadencia, pues al lado de este entusiasmo por el estudio y en vez
de especulaciones dignas y serias, comenzaron a preponderar ciertas
discusiones de escuela, que fueron degenerando en el ms fro formalismo. As, pues, el desarrollo de la Escolstica en este perodo se
caracteriza: 1. Por cierta inclinacin a cuestiones agudas o discusiones filosficoteolgicas exacerbadas entre escuelas, como sobre la
Inmaculada Concepcin. 2. Como consecuencia de esto, se descuidaban los asuntos fundamentales de la ciencia teolgica, y fu preJ
) CAYRE, F., Prcis de Patrol., vol. I I . P. 1030. HUMBERT, A., Jês origines de la thorie moderne. I (1450-1520). P. 1910. B A MKER, C , Die europaische
*"Mlosophie des M. A. En Kultur der Gegenw., vol. I, 5. 2. a ed. 1913. HIZINGA, J.,
erbst des Mittelalters. 2." ed. 1928.
La Escolstica en su desarrollo ulterior
valeciendo el nominalismo. El mismo lenguaje escolstico se llena

de tecnicismos y barbarismos con tal abundancia, que ocasion la
reaccin, tambin exacerbada, de los humanistas.
l, maestro celebradsimo de la Universidad de Pars y hombre

de gran talento. Posea un carcter vehemente e irascible, por
lo cual ya en 1326 se vio metido en un conflicto con la autoridad
eclesistica. Efectivamente, habiendo sido citado ante el Papa
para explicar algunas opiniones defendidas en sus escritos,
acudi a Avin, pero pronto se escap y se puso al servicio
de Luis de Baviera en su violenta campaa contra el Romano
Pontfice, de que ya hemos hablado. No se sabe si se reconcili
en la hora de la muerte.
Desde el punto de vista filosfico y teolgico escribi De introductione in Porphyrii Isagogen y De communitatibus Porphyrii ;
Quaestiones et decisiones super 4 libr. Sententiarum ; Quodlibeta
septem y otras. El comentario a los libros de las sentencias es sin
duda la obra capital; pero en toda su filosofa se trasluce un espritu
de crtica y de escepticismo, que llega a negar la posibilidad de probar por medio de la razn ninguna verdad teolgica. En efecto,
siendo los universales, conforme a su doctrina, meras ficciones de la
mente, nuestros conceptos no responden a la realidad; de donde se
deduce la falta de conformidad entre las verdades filosficas y teolgicas. Por tanto, la Filosofa no puede demostrar las verdades de
la fe, las cuales deben ser credas por la autoridad de las Sagradas
Escrituras y la definicin de la Iglesia, aunque sean contrarias a la
razn. Segn esto, la existencia de Dios y su unidad son meramente
dogmas de fe y no se pueden demostrar.
El fondo de su sistema lo forma una crtica persistente sobre las
verdades fundamentales de la Iglesia. As, por ejemplo, de la transubstanciacin afirmaba que, considerada con la luz de la razn,
contena contradicciones. En realidad, las consecuencias del occamismo en la Teologa eran demoledoras. Sin embargo, hall muchos
partidarios en el siglo xiv y luego en el xv. A todo este sistema se
le llam va moderna, al paso que a los sistemas dominico y franciscano se les denomin va antigua. La lucha entre las dos tendencias
llena las discusiones filosficas y teolgicas de este perodo. Lo que
no se puede negar es que el nominalismo de Occam conduca al
escepticismo, y prepar el camino de la falsa reforma de Lutero. De
hecho, ste estudi en la escuela de Occam y se apoya en sus ideas.
428
420. a) Juan Duns Escoto (f 1308) y la escuela franciscana 2 ). Este ilustre escolstico, que participa ms bien del
perodo anterior, es el doctor franciscano por excelencia y forma
como el puente entre la poca clsica y el perodo de decadencia.
Naci en Escocia en 1265, y fu clebre profesor en Oxford, en
Pars y en Colonia, donde muri en 1308. F u designado como
doctor subtilis por la agudeza de su ingenio, y fund la escuela franciscana moderna. Sus caractersticas son, por una
parte, la continuacin del augustinismo, defendido desde un
principio por la escuela franciscana, y por otra, su oposicin
al tomismo, frente al cual cre un sistema filosfico-teolgico,
que se distingue por su agudeza y perfeccin.
'
En la cuestin bsica de los universales es realista, y ms que
Sto. Toms, en contraposicin con los nominalistas. Sin embargo,
se aparta del doctor Anglico en designar a la-forma como principio
de individuacin. Mas por otra parte, en todo su sistema teolgico da
la preferencia a la voluntad, no al entendimiento, como Sto. Toms.
Esta primaca se manifiesta de un modo particular en la libertad, en
que la voluntad es la causa total de sus decisiones y no est sujeta
a ninguna especie de predeterminacin. Escoto debe ser considerado
como uno de los mejores talentos del apogeo de la Escolstica.
En su corta carrera compuso una serie de obras, sobre algunas
de las cuales la crtica de nuestros das todava discute la autenticidad. Son seguramente suyas : Quaestiones in Metaphysicam, Reportata Parisiensia, Opus Oxoniense y De Primo Principio.
421. b) Guillermo de Occam (1295=1349) y el nominalismo 3 ). Al lado de la escuela tomista y de la escuela franciscana, se form una nueva, fundada por el franciscano Guillermo
de Occam, que vena a renovar y agudizar ms la divisin ya
existente en el siglo x n entre realistas y nominalistas a propsito de la cuestin de los universales. Su primer promotor fu
Guillermo de Occam, discpulo de Duns Escoto e ingls como
2
) JOH. DUNS SCOTI, Opera omnia, ed.. Vives. 26 vol. P. 1891-1895. Commentaria Oxoniensia, ed. M. F. Garca. 2 vol. fb. 1912-1914. BERTONI, A , V bienheureux Jean Duns Scot, sa vie, ses doctrines, ses disciples. Lepanto, 1917. I<ANDRY, B., Duns Scot. P. 1922. En 3>s Grands philosophs. I,ONGR, E., I,a philosophie du bienh. Duns Scot. P. 1924. MLLER, M., Duns Scotus. Tractatus de
primo principio. Ed. ctt. 1941. MARTNEZ, J. M., Criteriologa eseotista. Doctrina textual del b. J. Duns Escoto En Verd. V., 3 (1945), 651 s. BERAD D E
SAINT MAURICE, Jean Duns Scot. P. 1948.
') SEEBERG, K., Artc. Occam. en Realenz. pr. Th. 14. 260-280. AMANN, E.,
y VIGNAUX, P., Artc. Occam.
en Dict. Th. Cath. D . , Artc. Nominalisme, ib.
D . Nominalisme au XIV. e s. Monreal 1948. JCIOCHSTBTTER, E Studien zur Metaphysik. Wilhelms v. Occam. 1927. Gtn.Ei.Mi DE OCKAM, Opera poltica. Manchester 1940 s. GIACON, C , Guglielmo di Occam. Saggio historico-critico. 2 vol.
Miln 1941.
429
422. c) Tendencias intermedias. Entre las dos nuevas tendencias inauguradas en este perodo, de Escoto y Occam, nos
encontramos con varios escolsticos muy celebrados, que no pertenecen a ninguna escuela, si bien algunos los designan como nominalistas. Lo nico que tienen todos ellos de comn con el
nominalismo es la dura crtica contra el realismo de los tomistas
y escotistas. Estos autores son: Durando de S. Porciano, Pedro
Aureolo, Enrique de Herclay y Jacobo de Metz.
Durando de S. Porciano (f 1334), O. P . , fu profesor de
Pars y luego obispo de Meaux. Por su valenta en la defensa
de sus ideas fu llamado doctor resolutsimo ; pero habiendo
defendido primero el realismo de Sto. Toms, luego se hizo
su enemigo ms acrrimo, formando un sistema propio sobre
La Escolstica en su desarrollo ulterior
u n a b a s e p l a t n i c o - a g u s t i n i a n a . S u o b r a m a e s t r a son los Com e n t a r i o s a las s e n t e n c i a s , donde defiende a l g u n a s s e n t e n c i a s

t e m e r a r i a s , como que los m i l a g r o s de C r i s t o n o p r u e b a n s u
d i v i n i d a d . P o r estas ideas t u v i e r o n q u e i n t e r v e n i r s u s s u p e riores.
Pedro Aureolo
(f 1321), obispo de A i x , se d i s t i n g u i p o r
s u fogosa elocuencia, p o r lo cual recibi el apelativo de doctor
f a c u n d u s . P o r o t r a p a r t e , se dej llevar de u n e s p r i t u e x a g e r a d o de crtica c o n t r a el t o m i s m o y el escotismo, y en consecuencia fu a s u vez i m p u g n a d o v i v a m e n t e p o r a m b o s l a d o s .
S u o b r a m s i m p o r t a n t e fueron los c o m e n t a r i o s a los c u a t r o
libros de l a s s e n t e n c i a s , a los q u e a a d i o t r a s m u c h a s , e n t r e
l a s cuales sobresalen los Compendiosa c o m m e n t a r i a S . S c r i p t u r a e . P o r s u p a r t e se inclin a u n n o m i n a l i s m o o e m p i r i s m o
especial, que fu desde entonces d e n o m i n a d o conceptualismo.
'
424. e) Desarrollo ulterior del nominalismo. Los principios establecidos por Occam y el espritu de crtica, que tanto l como Durando y
Aureolo introdujeron en las escuelas, siguieron su natural desarrollo.
Como era natural, Oxford fu el centro ms importante de las tendencias
de la via moderna, al que siguieron Pars y otros centros escolsticos del
Continente. Las exageraciones y peligros que llevaba consigo la nueva
tendencia, aparecieron claramente en los profesores de Pars Juan de Mirecourt y Nicols de Autrecourt, de los cuales este ltimo llego a negar el
valor objetivo del principio de causalidad. Por esto tuvo que intervenir
la autoridad eclesistica. Otros nominalistas, entretanto, se dedicaron de
un modo especial a las Ciencias naturales y a la Astronoma. As, ya entonces se establecieron los principios que ms tarde hicieron suyos los
sistemas de Coprnico y Galileo. Entre estos investigadores debe ser nombrado especialmente Juan de Buridan.
430
423. d) Principales representantes del realismo moderado. Frente

a la oposicin desencadenada contra el tomismo, los partidarios de
Santo Toms se aplicaron de un modo particular a su defensa, si bien
conviene tener presente que los tomistas del siglo xiv conservaban una
libertad bastante amplia en sus opiniones individuales. En torno al
tomismo, que era el representante ms genuino de la va antigua o
realismo moderado, se agruparon diversas escuelas, como la de los
dominicos, que fu naturalmente la ms tenaz en la defensa del doctor
Anglico, y las de los agustinos, carmelitas y cistercienses.
El hombre ms insigne entre los defensores del tomismo antiguo
es sin duda el dominico Juan Caprolo (f 1444), profesor en Pars y en
Tolosa, quien compuso sus Libri IV defensionum theologiae Divi
doctoris Thomae de Aquino contra los escotistas y nominalistas, por
lo cual mereci el nombre de princeps Thomistarum.
En la escuela agustiniano-tomista se distingui sobre todo Egidio
Romano ( | 1316), profesor de Pars y luego general de su Orden.
En 1287 su doctrina fu declarada doctrina de la Orden. Entre los
defensores del tomismo son dignos de especial mencin igualmente :
el cartujo belga, Dionisio Rychel o Rickel (f 1477), llamado Cartujano,
quien se distingui por su erudicin como escolstico y como mstico,
como lo manifiestan sus obras; los dominicos Juan de Pars, Herveas
Natalis y Bartolom de L u c a ; finalmente, Toms de Bradwardin
(tlS49), ingls y profesor de Oxford, quien junto con la Teologa
escolstica cultiv la Astronoma y Matemticas y mereci el ttulo
de doctor profundus. Entrado ya el siglo xvi, se distingui notablemente Toms de Vio (tl534), de Gaeta, por lo que era llamado
Cayetano. Fu autor de un magnfico comentario a la Suma de Santo
Toms.
Nicols de Cusa ( | 1464) *) fu tambin hombre de extraordinaria
erudicin en el siglo xv, si bien manifest en sus escritos bastante
independencia. Defendi primero la superioridad del Concilio sobre
el P a p a ; mas luego se puso de parte de Eugenio IV y fu uno de sus
principales colaboradores.
a
*) ROTTA, P., II Card. Niccolo di Cusa. Milano 1928. COMBES, A., Jean de
Montreuil et le chancelier Gerson. P. 1942.
431
En el campo eclesistico propiamente tal trabajaron una serie de

hombres ilustres sobre la base de los principios de Occam. Tales son,
entre otros : Pedro d'Ailly (f 1420), francs, profesor y canciller en
la Universidad de Pars, luego Cardenal. E n Lgica y Teologa sigui
las teoras de Occam, llegando a afirmar Deus destructo quolibet
sensibili extrnseco, posset conservare in anima sensationem. Siguiendo a Occam, no admite la fuerza de las pruebas de la existencia
de Dios.
Juan Charlier o . Gerson (f 1429), llamado por su eximia piedad
doctor christianissimus, fu discpulo de Ailly y luego su sucesor
como canciller de la Universidad de Pars. Escribi gran nmero de
obras que le dieron fama universal. En general se declar siempre
discpulo de Occam, pero defendi sus ideas con libertad, por lo cual
se le puede llamar nominalista moderado. Esto era ms conforme
con su espritu conciliador, que buscaba la inteligencia entre los extremismos de las escuelas. Cultiv asimismo la catequesis y sobre
todo la mstica, y luch contra los falsos msticos.
Ms importancia, entre los defensores del nominalismo de Occam,
tuvo a fines del siglo xv Gabriel Biel, nacido en Espira, y desde 1468
miembro de la hermandad de Hermanos de la vida comn. Desde
1484 fu profesor de Teologa en la Universidad de Tubinga, fundada
en 1477, y all fu en adelante el representante ms conocido y estimado de la va moderna. Su obra principal es Epithome pariter et
collectorium circa quatuor sententiarum libros, al que debe aadirse
el Supplementum Gabrielis Biel. En esta obra expone las ideas de
Occam, pero limndolas de algunos extremismos peligrosos. Ejerci
notable influjo, segn lo prueba el hecho de que los occamistas comenzaron a denominarse Gabrielistas.
425. f) Estudio de la Sagrada Escritura. Ya Sto. Toms y San
Alberto Magno, con los dems escolsticos del siglo x m , haban utilizado la exgesis, distinguiendo entre el sentido gramatical y el espiritual ; pero de ordinario se limitaban a citar las interpretaciones
de S. Agustn o S. Juan Crisstomo, y as las catenae que se componan no tenan originalidad. Pero en los siglos xiv y xv la exgesis
avanz notablemente, de lo cual son claro indicio las nuevas ctedras
de lenguas orientales, establecidas en las principales Universidades
Por disposicin del Concilio de Viena en 1311.
En este sentido trabajaron de un modo particular: Nicols de
Lyra (f 1304), de la Orden de San Francisco, quien ense con gran
loa en Pars y mereci el ttulo de doctor planus et utilis. El fruto
de su trabajo lo reuni en su obra magna, en que coment toda la
Sagrada Escritura, titulndola Postilla (de cuyo origen se dan dos
Apogeo de la Mstica
432
interpretaciones : Post illa [verba textus], y diminutivo de Postea,

como noticia marginal). Estableci el principio de que la exgesis
debe partir del sentido literal, para lo cual primero expone brevemente este sentido y luego su interpretacin junto con las diversas
opiniones. Para todo este trabajo utiliz el original hebreo, pero generalmente se vali de las diversas traducciones antiguas. De hecho
esta Postilla obtuvo extraordinario xito.
Desde entonces se hicieron cada vez ms frecuentes los trabajos
de exgesis. As, el obispo Paulo de Burgos (el Burgense) compuso
las Additiones, que es una nueva obra sobre la de Lyra, a quien
muchas veces corrige. Ms notable y original es Alfonso de Madrigal,
el Tostado, obispo de vila, de quien se ha hablado en otro lugar, y
escribi amplios comentarios a la Sagrada Escritura.
En la exposicin de la Moral se sigui ms bien el sistema casustico. Esto se hizo especialmente urgente desde que con las nuevas
Ordenes mendicantes se foment ms el cultivo de las misiones populares, y por tanto de las confesiones. La primera casustica propiamente tal fu la Summa de poenitentia, de S. Raimundo de Pefi,fort, de la cual se hicieron innumerables reproducciones, sntesis e
imitaciones. Dignas de especial mencin son : la Summa Artesana,
compuesta por un Minorita, y sobre todo la Summa Pisanella de
Bartolom de Santa Concordia, y Summula confessionis de San Antonino, arzobispo de Florencia.
La Historia Eclesistica recibi gran impulso con el nuevo invento
de la imprenta. Compusironse gran cantidad de crnicas, y algunos
ms distinguidos humanistas trabajaron por eliminar las fbulas o
tradiciones infundadas del campo de la Historia. En este sentido trabajaron, entre otros, Lorenzo Valla, Nicols de Cusa, Aeneas Silvio
Piccolomini, Bembo, Poggio y Platina.
II.
Apogeo de la Mstica s)
426.
B l p r i n c i p i o d e la decadencia escolstica en el siglo x i v
coincide con u n a floracin e x t r a o r d i n a r i a d e la asctica y m s tica, que se desarroll d e u n m o d o p a r t i c u l a r en los c l a u s t r o s .
D e hecho, m i e n t r a s los escolsticos d e la decadencia se p e r d a n
e n f o r m u l i s m o s y cuestiones d e escuela, g r a n n m e r o de a l m a s
p r i v i l e g i a d a s , e n t r e las cuales se c u e n t a n a l g u n o s s a n t o s , se
dedicaron a la ciencia del e s p r i t u ; sin e m b a r g o , es d i g n o d e
n o t a r s e q u e a m e d i d a que la asctica y m s t i c a se fueron separ a n d o de la slida b a s e de la especulacin escolstica, c a y e r o n
e n cierta o s c u r i d a d , y de a h fcilmente se d e s p e a r o n en el
falso m i s t i c i s m o .
a) Eckhart (f 1327) y la escuela mstica alemana 6 ) . A la
cabeza de los msticos a l e m a n e s , q u e fueron los que m s sobre) POTTRRAT, P., lya Spiritualit chrt., vol. II. 4.* ed. P. 1924. Adems:
O. KERRE, Die groase Glut. Textgesch. der Mystik im Mittelalter. 1926. I,EVASTI, A., Mistici del duecento e del trecfnto. Miln-Roma 1935.
) SPAMER, A., Texte aus der deutschen Mystik des 14. und 15. Jh. 1912.
HORNSTEIN, K. DE, I,es grands mystiques allemands du XIV,e sicle... I<ucerne
1923. DENIPLE, H. S., Deutsche Mystiker des 14. Jahrh. 1936.
433
salieron en la primera mitad del siglo xiv, est el maestro

Eckhart o Eckehart 7 ), natural de Hochhem, no lejos deGotha.
Joven an, entr en la Orden dominicana, fu luego discpulo
de Alberto Magno y se distingui ms tarde como profesor en
Pars, Estrasburgo y Colonia. Pero al mismo tiempo que enseaba escolstica, en la que sigui substancialmente a Sto. Toms con algunas innovaciones neoplatnicas, se dedic de lleno
a la mstica, componiendo sus clebres Sermones, Tracta
tus y Sententiae. Sin embargo, se puede afirmar que no se
distingue por la originalidad de su pensamiento y se apoya
principalmente en los principios neoplatnicos. En particular
se nota el gran influjo ejercido en l por los escritos del seudo
Areopagita. Por otra parte, escriba en un estilo brillante, y
en las obras escritas en alemn es uno de los mejores escritores de su tiempo.
Mas por desgracia, manifest en sus escritos cierta confusin en
algunos de los conceptos tocantes al conocimiento de Dios y sus relaciones con el mundo, por lo cual fu acusado de pantesmo. As, pues,
en 1326 se inici un proceso inquisitorial contra l ; pero Eckhart,
sin esperar la decisin de los jueces eclesisticos, hizo una profesin
solemne de fe y se manifest pblicamente dispuesto a rechazar todos
los errores que se encontraran en sus escritos ; pero antes de la solucin muri santamente. No mucho despus Juan X X I I public la
decisin inquisitorial (27 de marzo de 1329), por la cual se le condenaban dieciocho proposiciones como herticas y diez como sospechosas
de hereja. Partiendo de estas proposiciones, condenadas o sospechochosas, son muy discutidos en la actualidad los escritos y el pensamiento de E c k h a r t ; pero en todo caso hay que tener presente que
Eckhart vivi una vida ejemplar y muri reconciliado y sometido al
juicio de la Iglesia.
Los escritos de Eckhart tuvieron la virtud de excitar a otros

hombres notables, los cuales evitaron los extremismos de su
maestro y procuraron por medio de escritos en lengua vulgar
influir en la piedad del pueblo. Tales fueron: Juan Tauler
{f 1361) 8 ), nacido en Estrasburgo, donde ingres en la Orden
de Predicadores. Trabaj algn tiempo en Colonia y Basilea.
Por la extraordinaria aceptacin de sus enseanzas fu denominado Theologus sublimis et illuminatus y venerado como
director del crculo de los llamados amigos de Dios.
El segundo gran discpulo de Eckhart fu Enrique de Suso
(t 1366) 9 ), perteneciente tambin a la Orden de Sto. Domin7
) DENIFLE, H. S., Meister Eckhart lateinische Schriften. En Arch. I,t.
Kg. MA., II. 1886. KARRER, O., Meister Eckhart. 1926. D., Das Gttliche in
Seele bei M. Eckhart. 1928. BORWE, P., Die neueren Eckharts Forschungen. En
Schol.,
3 (1928), 557-571 (contra Karrer).
s
) VETTER, F., Taulers Predgten. 1910. THRY, G., Esquisse d'une vie de
Tauler. En la Vie spirit. Supplem. Mars. 1927. I,tJDOLPHuS DE SAXONIA, Vita
Christi, ed. I,. M. Rigollot. 4 vol. P. 1878 s.
) WILMS, H., Der selige Heinrich Seuse. 1914.
28. IAOSCA; Historia Eclesistica. 3.* ed.
44
naaci JNueva. fenodo I (1303-1517)
go, en la que fu algn tiempo prior. Su vida asctica y la

caridad ardiente que lo abrasaba dieron a su actividad y a sus
escritos un carcter atractivo, que no posea su maestro ; por
lo dems, se resiente un tanto del influjo de Eckhart, con sus
expresiones oscuras o inexactas. Su primera obra, De veritate, es una polmica contra los beghardos y los hermanos
del libre espritu. Es notable su obra Horologiurn aeternae
sapientiae, escrita por l mismo tambin en alemn, que algunos califican modernamente como el mejor libro de la mstica alemana.
Entra de lleno en la exposicin del movimiento de la mstica en Alemania, el desarrollo de la asociacin de los amigos de Dios, que tuvo
grande influjo en el siglo xiv. Su objeto era propagar las ideas de Eckhart
y oponerse a los fraticelos y a los hermanos del libre espritu. Con este
ideal, aunque no hacan votos religiosos, extendieron su influjo en toda la
regin del Rhin, hasta Suiza y Baviera ; pero en medio del bien que indudablemente hacan, tomaron un carcter exclusivista, muy parecido al
de ciertas sectas de su tiempo. Al frente del movimiento parece estuvie4ron Tauler, Suso, Enrique de Nordlingen y otras muchas personas insignes ; a l se juntaron infinidad de conventos y religiosas dominicanas,
como Margarita y Cristina Ebner.
Uno de los que ms contribuyeron a dar a conocer esta asociacin de
los amigos de Dios fu Rulman Merswin, comerciante de Estrasburgo. Al
mismo crculo pertenece el autor annimo de un clebre libro compuesto
a fines del siglo xiv y que alcanz gran popularidad, titulado Teologa
alemana. Su objeto es dar una instruccin general sobre la perfeccin cristiana, que compendia en la sujecin de la voluntad humana a la divina ;
mas por otra parte, la obra defiende ciertas ideas de un pantesmo prctico, que la hicieron luego sospechosa. De hecho ejerci notable influjo
en la seudo-reforma del siglo xvi, y de Lutero sabemos que hizo uso de
ella frecuentemente.
427. b) Otras figuras y centros de misticismo. Al lado de los
nombres citados, son dignas de especial mencin una serie de figuras del misticismo catlico, del que son ejemplos vivos y prcticos.
Tales son : Angela de Foligno, clebre por sus xtasis y terribles sufrimientos, que supo describir admirablemente
en la obra Teologa
de la Cruz ; Sta. Brgida de Suecia 10 ), la santa exttica por antonomasia, confidente regalada de Cristo, de quien recibi insignes revelaciones ; Sta. Catalina de Sena, mujer providencial de su tiempo,
que tanto ayud al Romano Pontfice en su cautiverio de Avin y
luego en su lucha contra toda clase de dificultades internas y externas, en todo lo cual y en sus numerosos escritos se manifest verdadera vidente y mstica consumada. Del mismo modo pueden ser
contados entre los msticos insignes de este tiempo S. Lorenzo Giustiniani, S. Bernardino de Sena, S. Juan Capistrano.
En relacin ntima con los centros alemanes de misticismo

se halla el de los Pases Bajos, que lleg a adquirir extraordinaria importancia, sobre todo con la actividad de Juan Ruysbroek (f 1381) " ) , nacido cerca de Bruselas, que despus de
10
) Sta. Catarina da Siena, Libro della divina doctrina, ed. di M. Florilli.
Bar u 1912. Revelationes s. Brigittae. 2 vol. Roma 1928.
) Oeuvres du Ruysbroek, trad. par les'Bnedictins de S. Paul de Wisque*.
3 vo!. Bruxelles. 1917-1920. WAUTIER, D'AYGAIXIERS, A., Ruysbroek l'Admira-
Apogeo de la Mstica
43L
una vida de celo en el ministerio sacerdotal, entr ya sexagenario en los regulares de S. Agustn. En sus excelentes tratados, escritos en lengua vulgar, se acredit de un misticismo
iluminado, que le mereci el renombre de admirable y doctor extico. Sus obras ms notables son: De nuptiis spiritualibus, De septem gradibus amoris, De vera contemplatione.
La acusacin de pantesmo, que algunos lanzaron contra l, es
enteramente falsa; adems, se ha averiguado recientemente que bebi
buena parte de su inspiracin mstica en el falso Areopagita y en la
escuela de San Vctor. De todos modos, es un gran sintetizador y fu
sumamente estimado por Gerson, Tauler y los grandes msticos de
su tiempo.
O t r o escritor m u y b e n e m r i t o en el c a m p o asctico es el
a u t o r de la clebre Imitacin
de Cristo, u n o d e los libros m s
ledos d e toda la l i t e r a t u r a c r i s t i a n a . Son i n n u m e r a b l e s las d i s cusiones q u e se h a n e n t a b l a d o desde el s i g l o x v n sobre s u verd a d e r o n o m b r e . M u c h o s defendieron q u e e r a el conocido escritor G e r s n ; p e r o n o p a r e c e p r o b a b l e esta opinin. M u c h o m s
probabilidad tiene la teora, g e n e r a l m e n t e a d m i t i d a , de q u e el
a u t o r de la clebre Imitacin de Cristo es Toms
Hmerken,
l l a m a d o v u l g a r m e n t e Kempis 12 ) p o r la poblacin, cerca de
Colonia, donde naci. S u vida n o s es b a s t a n t e conocida, y as
sabemos q u e se d i s t i n g u i en la direccin de las a l m a s y q u e
m u r i a los noventa y dos aos e n 1 4 7 1 . E n t r e s u s o b r a s son
d i g n a s de mencin p o r s u carcter asctico y mstico, Soliloquium animae, Hortulus rosarum, Exercitium spirituale.
U n o d e s u s d i s t i n t i v o s es el a m o r que r e s p i r a a la p e r s o n a d e
C r i s t o , de lo cual el ejemplo m s evidente es el libro de l a
Imitacin.
Al lado de los dichos debemos citar, como gran escritor mstico
del siglo xv, a Juan Gersnls),
quien escribi obras notables de
carcter asctico y mstico y ejerci extraordinaria autoridad e influjo en los crculos de los amigos de Dios y dems personas espirituales ; adems Dionisio Cartujano, el ntimo amigo de Ruysbroeck,
Gerardo Groot (f 1384), conocido principalmente como organizador
de la asociacin denominada Hermanos de la vida comn, que fu
una de las instituciones que ms influyeron en la profundizacin de
ble. P. 1923. KTTCKHOFF, J., Johannes von Ruysbroeck. 1938. LPEZ, Bl., Juan
Ruysbroek.
Adorno de las bodas espirituales. B. 1943.
1J
) Thomae Hemerken a Kempis, Opera orrmia, ed. J. Pohl, vol. T-VII, 19021922. POHL, J. M., Thomas von Kempen ist der Verfasser der Bcher Deimitatiooe Christi. COUMOND, J., Les doctrines de I'imitation de Jsu-Christ. LUle
1926. BATIXORI, M., Las ltimas aportaciones al problema de la imitacin de Cristo
Palma
de Mallorca 1944.
ls
) CONNOIXY, J. L., John Gerson reformer and mystic. Louvain 1928. STELZENBERGER, J., Die Mystik des John Gerson. 1928. En Bresl. Stud. hist. Theol., 10.
486
Decadencia y r e n o v a c i n d e l a s rdenes religiosas
l a p i e d a d c r i s t i a n a e n el n o r t e d e A l e m a n i a . D e estos crculos s a l i e r o n
h o m b r e s i n s i g n e s , e n t r e los cuales s e c u e n t a T o m s K e m p i s .
III.
Decadencia y renovacin de las rdenes religiosas 14)
428. D e l m i s m o m o d o q u e e n l a E s c o l s t i c a y e n l a v i d a eclesistica general, se advierte en est perodo u n a marcada decadencia en

el desarrollo d e l a v i d a m o n s t i c a y e n l a s rdenes r e l i g i o s a s . E s t a
decadencia se observa en las diversas r a m a s de la Orden benedictina,
e n casi t o d a s l a s r d e n e s a n t i g u a s y , l o q u e es m s sensible, e n
l a s rdenes m e n d i c a n t e s d e r e c i e n t e f u n d a c i n . A ello c o n t r i b u a n
e l ambiente general de la Iglesia y las riquezas acumuladas en los
m o n a s t e r i o s , p o r lo c u a l m u c h o s e n t r a b a n e n el c l a u s t r o e n b u s c a
d e u n m o d o fcil d e v i v i r . S i n e m b a r g o , h a y q u e o b s e r v a r q u e n o e r a
g e n e r a l e s t a relajacin. P o r d e p r o n t o , c o n s t a q u e los c a r t u j o s s e
conservaron perfectamente en s u primitiva observancia. Por lo dem s , a u n e n t r e l a s d e m s rdenes e x i s t a n m u l t i t u d d e m o n a s t e r i o s
q u e c o n s e r v a r o n s u v e r d a d e r o e s p r i t u a n t e l a relajacin b a s t a n t e g e neral.
'
a) Medidas de reforma de las Ordenes antiguas. Por esto, la misma
Providencia se encarg de suscitar hombres extraordinarios o mover a los
Romanos Pontfices o Concilios generales, para que tomaran las medidas
necesarias para la reforma de las rdenes que ms lo necesitaban. Uno
d e los que m s trabajaron e n la reforma de los religiosos, es el Papa Be-,
nedicto XII (1334-1342), quien haba sido l mismo cisterciense y dio
multitud de reformas para los cistercienses y otras rdenes. Una de las
medidas ms conocidas en este sentido fu la constitucin llamada Benedictina, por la cual dividi en treinta y seis Provincias a la Orden de
San Benito. Estos conatos de reforma de la gran Orden benedictina llevar o n en el siglo xv a la formacin de diversas agrupaciones regionales de
monasterios, que tomaron el nombre de Congregaciones, como la de Santa
Justina en Padua, la de Valladolid en Espaa, y ms tarde la de San Mauro
e n Pars. Ms importancia adquiri la Congregacin de Bursfeld, iniciada
n 1433 por el abad Juan Dederoth, ayudado por el abad de Trveris
Rhode, la cual lleg a abarcar ochenta y ocho monasterios de hombres
y mujeres.
E n el monasterio de Windesheim, Florencio Radewyns inici en 1386
una reforma que tom el carcter de una nueva obra, extendida luego en
Alemania y Holanda. A fines del siglo xv comprenda ochenta y seis monasterios de hombres y diecisis de mujeres. Asimismo son dignos de
mencin en Alemania Juan Busch, que reform cuarenta y tres monaster i o s , y Nicols de Cusa, que influy en la reforma de muchos.
Las divisiones y conflictos que s e suscitaron dentro de la Orden
franciscana, que h a n sido conmemorados en otro lugar, Volvieron a resurgir a fines del siglo xv. E l resultado fu la separacin definitiva entre las
dos ramas de los Observantes y Conventuales,
llevada a cabo por una
bula de Len X en 1517. E n el siglo x v i se hizo la tercera escisin, que
dio lugar a la tercera rama franciscana de los Capuchinos. Tambin entre
los carmelitas hubo una lucha parecida de tendencias, que termin igualmente con la formacin de los Observantes y Conventuales. Las rdenes
militares fueron perdiendo en gran parte el objeto principal de su institucin, por lo cual se advierte en ellas una sensible decadencia. E n lo
siglos siguientes fueron el baluarte principal contra los turcos en Rodas
y Malta.
,
") MEVER, Jo., Buch der Reformayo des Predigerordens, hg. v. B. M. R d
chert. 2 partes. 1908-1909. SALEMBIER, Petrus de Alliaco. Lille 1886. HILPISCBC,
ST., Gesch. des benediktin. Monchtums. 1929, 253 s. MORO, S., Antonino in rela-aioue alia riforma cattolica nel seclo xv. Florencia 1900.
437
E n la Orden dominicana trabajaron de n n modo especial en la r e forma : el Maestro general Raimundo de Capua y Conrado de Prusia. Msnotables fueron los hombres extraordinarios que surgieron dentro de la
Orden franciscana, que contribuyeron a renovar el primitivo fervor. Talesson : S. Bernardino de Sena ( t 1444) I 5 ) , que recorri con su ardiente p r e dicacin una buena parte de Italia, y S. Juan de Capistrano (f 1456) " ) ,
que fu como el heredero de su espritu y el brazo derecho del R.dmano'
Pontfice en la reforma de costumbres.
429. b) Nuevas rdenes o Congregaciones religiosas. Los Oiivetanos
o Congregacin de la Santsima Virgen del Monte Olvete fueron fundados en 1324 por Juan Tolomei, sabio distinguido de la ciudad de Siena,
quien, favorecido de un modo especial de la Santsima Virgen, se r e t i r
a la soledad y organiz esta Congregacin. La base de su regla l a tom d e
San Benito. E n el siglo xiv contaba ya cien monasterios.
Los Jesuatos tienen asimismo como fundador a otro caballero sienes,
Juan Colombini. Se dedicaban con particular abnegacin a las obras de
caridad, y de un modo especial al cuidado de los enfermos. E r a n legos,
pero reciban las rdenes menores. Fueron confirmados por Urbana V
en 1364.
Los Jernimos formaban diversas congregaciones de ermitaos, que"
seguan la r e g l a ' d e San Agustn con los aditamentos de S a n Gernimo.
De estas congregaciones son conocidas Cuatro en Espaa e Italia. La ms
insigne fu la espaola fundada en Espaa por Fernando Pecha en 1373
y aprobada por Gregorio X I .
Los Mnimos tuvieron su origen de los ermitaos que reuni S. F r a n cisco de Paula hacia el ao 1460 y se basan e n la Orden franciscana. P o r
esto se denominan en algunas partes Paulnos. Aspiraban a una vida m s
estrecha todava que los Hermanos menores y se distinguieron particularmente por el rigor de su penitencia. Fueron confirmados por Sixto I V
en 1483 y por Alejandro V I en 1493.
E n t r e las rdenes de mujeres sobresale la de Santa Brgida, llamada tambin Orden del Salvador, fundada por la gran mstica de Suecia
v aprobada por Urbano V en 1370. Su ideal era recordar la pasin de
Cristo y de su Santsima Madre. Una caracterstica en sus principios fu
que los monasterios deban constar de dos partes, una de hombres y otra
de mujeres, todos gobernados por la abadesa. Desarroll una actividad
muy benfica en el norte de Europa.
E n t r e las nuevas fundaciones religiosas, es digna de particular mericin la institucin de los Hermanos de la vida comn ") o de la devocin
moderna, fundados por Gerardo Groot ( t 1384). Despus de una vida algo
libre, se convirti por el influjo del Cartujano y se dedic a predicar la
penitencia en todo el bajo Rnin hasta Blgica. Con esto fu reuniendo
en torno suyo multitud de personas deseosas de la perfeccin y fund e n
Daventer, en Blgica, una sociedad de clrigos, que sin votos especiales
hacan vida comn y se dedicaban preferentemente a la contemplacin y
predicacin. Despus de la muerte de su fundador sigui desarrollndose
bajo el influjo de Florencio Radewyns, y adquiri un influjo extraordinario en la educacin de innumerables clrigos y personas de la alta
sociedad y en el fomento de la verdadera oiedad cristiana. Su regla estaba
basada en la de San Agustn. Fundse asimismo una rama femenina, q u e
15
HEFELE, K., Der hl. Bern. von Siena 1912.
FERRERO-HOWEIX, A. G.,
S. Bern. of Siena. L- 1913. DiNEiii, I,., S. Bern. da S. Lucca. 1910. THREAtrDANGIN, P., St. Bern. de Siena. 2. ed. P . 1926. FACCHINETTI, V., S. Bernardino
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u
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WERDT. P., Die Anfnge des Erasmus. Humanismus und Devotio moderna. MU.
438
F u n d a c i n y a c t i v i d a d de la I n q u i s i c i n e s p a o l a
se pareca a la institucin de los Beghardos y Beguinos. De los Beguinos se

puede decir tambin que siguieron prosperando en los siglos xiv y xv en
Blgica y en el bajo Rhin, en donde los grandes beguinajes constituan
verdaderas poblaciones que vivan bajo la misma direccin comn.
sentimientos cristianos, resultaron intiles. Por esto don Fernando y doa Isabel, en el ao 1748, obtuvieron del Papa
Sixto IV una bula, en que se les conceda la facultad de elegir
inquisidores que aplicaran el derecho vigente contra los herejes. Como un nuevo e insistente conato de instruccin de los
falsos conversos resultara contraproducente, el ao 1481, en el
mes de enero, se dio principio a la Inquisicin de Sevilla. Los
primeros inquisidores fueron Miguel de Morillo y Juan de San
Martn.
IV.
Fundacin y actividad de la Inquisicin espaola
18
430. De intento hemos dejado para este lugar el interesante asunto de la Inquisicin espaola, fundada por los Reyes
Catlicos. Precisamente por lo mucho que se ha escrito en pro
y en contra, es necesario formarse una idea exacta de este
tribunal. Para ello disponemos de un doble gnero de documentacin original: las bulas pontificias, junto con las instrucciones de los Inquisidores generales, que disponan el modo de
proceder; y los procesos, que demuestran el modo como ei
realidad proceda la Inquisicin.
a) Institucin de la Inquisicin espaola. E n Espaa exista ya la Inquisicin medieval, y de hecho nos consta de su
actividad, si bien estaba circunscrita a Aragn. Se pregunta,
pues, ante todo, cul fu la causa del establecimiento del nuevo
tribunal.
La verdadera causa de su establecimiento no son la intolerancia o la avaricia de los Reyes Catlicos o de los Romanos
Pontfices, como repiten Llrente y Lea, sino el peligro de parte
de los Marranos, nombre que se daba a los falsos conversos
judos. As lo testifican los documentos de aquel tiempo y lo
admiten los historiadores modernos ms concienzudos. Los conatos de los Reyes para infundir a estos falsos conversos los
ls
) Para una idea de conjunto y para la bibliografa completa sobre la Inquisicin espaola, vanse nuestras obras: La Inquisicin en Espaa. 2 ed. B. 1946.
La Inquisicin espaola y los alumbrados. M. 1936. Aqu slo indicaremos algunas
obras ms importantes. Adversarios de la Inquisicin: LLRENTE, J. A., Memoria
histrica sobre cul ha sido la opinin nacional de Espaa acerca del tribunal de
la Inquisicin. M. 1812. D . , Anales de la Inquisicin de Espaa. 2 vol. M. 18121813. I D . , Historia crtica de la Inquisicin espaola. 8 vol. B. 1818-1835. Ed. en
francs, P. 1812. MELGARES MARN, J., Procedimientos de la Inquisicin... 2 vol.
M. 1886. LEA, E. C , A history of the Inquisition of Spain. 4 vol. 2. ed. Nueva
York. 1922. D . , The Inquisition in the Spanisch Dependencies. Nueva York
1908. I/tJCKA, E., Torquemada und die spanische Inquisition. 1926. SABATINI,
R., Torquemada and the Spanish Inquisition (ilustrada). 6. ed. L. 1927. ROTH,
C-, A history of the Marranos. I,. 1933. JODVE, M., Torquemada, grand Inquisiteur d'Espasine. P. 1934. Escritores apologistas: RODRIGO, Feo. J., Historia verdadera de la Inquisicin. 3 vol. M. 1876-1877. Sobre esta obra: GUISAR. H., Z. f. kath.
Theol., t. I I I (1879), p. 548 s. ORT y LARA, La Inquisicin. M. 1877. Nueva ed.
1934. CAPPA, F., La Inquisicin espaola. M. 1888. ALIOCER, M., Consejo Supremo de la Inquisicin. En Rev. Hist. 65-74. Valladolid 1925. Di carcter ms
imparcial: Sobre todo diversos trabajos de ^ I D E L FITA, publicados en los volmenes XI-XVI del Bol. Ac. Hist., en los que ilustra los orgenes de la Inquisicin. En
particular recomendamos la obra de E. SCBAFER, Beitrage zur Gesch... der Inq.
3 vol. 1902. PINTA LLRENTE, M. DE LA, Variedades inquisitoriales. En Ciud.
de Dios, 155 (1943), 501 y s.
439
Hay que reconocer algn rigor excesivo en los primeros inquisidores de Sevilla. As aparece en las crnicas de Bernldez y Pulgar y
otros documentos. En cambio, Llrente y otros exageran este punto
llegando a afirmar que slo en Sevilla y en 1481 fueron quemadas
2000 personas. Esto es falso. Por otra parte, sin embargo, se debe
admitir cierta benignidad en los inquisidores sevillanos. As se explica que a todos los que se presentaban espontneamente se concediera perdn, y a los que confesaran su culpa durante el proceso, se
les reconciliara con algunas penitencias, de modo que en las crnicas
del tiempo hallamos la cifra de 17 000 reconciliados. Asimismo, en
las relaciones de autos de fe vemos que, de ordinario, al lado de 5,
10, 20 quemados, aparecen 700, hasta 1000 reconciliados.
431. b) Organizacin de la Inquisicin espaola. Muchas fueron las dificultades para la organizacin de la Inquisicin espaola.
La nueva Inquisicin qued independiente de la medieval. El Inquisidor general deba ser nombrado por el Rey, si bien necesitaba la
aprobacin del Papa. En 1483 el dominico Toms de Torquemada fu
elegido primer Inquisidor general. l mismo estableci en seguida
vanos tribunales en diversas provincias. En 1484 compuso las primeras instrucciones generales en una asamblea reunida en Sevilla. En
general, emple algn rigor; pero es falsa la leyenda formada sobre
su crueldad. Los reconciliados en su tiempo fueron muy numerosos.
Con frecuencia, al establecerse nuevos tribunales, hubo tumultos promovidos por los ricos conversos. Es conocido el caso del asesinato de
vS. Pedro de Arbus en Zaragoza en 1485.
El Consejo Supremo o simplemente la Suprema, tena la autoridad superior. Su presidente era _ el Inquisidor general, a quien se
juntaban los miembros del Consejo, casi todos clrigos, pero algunos
tambin seglares.
Los tribunales locales eran creados por_ el Consejo supremo. En
el siglo xvi hubo catorce en Espaa y varios en ultramar. En cada
uno haba dos o ms inquisidores. Adems, existan otros oficiales :
fiscal, secretarios, notarios, etc. Es clebre la institucin de los familiares, especie de polica o de colaboradores de la Inquisicin
432. c) Modo de proceder de la Inquisicin espaola. Ser til
dar aqu una idea de conjunto sobre el modo de proceder de la Inquisicin espaola.
1. DENUNCIAS. Generalmente, a todo proceso precedan algunas
denuncias, las cuales se hacan: o bien con ocasin de la lectura de
los edictos de fe, en los que se cargaba la conciencia de todos los cristianos bajo las mayores penas para que denunciaran a los sospecho-
440
Fundacin y actividad de la Inquisicin espaola \
sos de hereja; o bien por medio de los mismos encarcelados, o bien

Por medio del espionaje, con lo cual se descubra a los ms astutos.
Sobre las denuncias de la Inquisicin se suelen repetir graves inexactitudes. Es falso que la Inquisicin se contentase con cualquier denuncia.
Iva lectura de los procesos convence ms bien de que se exigan muchas
y muy convincentes antes de proceder contra el reo. Es falso que se contentaran con las denuncias annimas. Consta que no se haca caso de
ellas. El uso de los presos para inducirlos a denunciar a sus cmplices no
puede presentarse como abuso, pues se usa en todos los tribunales. El
espionaje tampoco puede presentarse como injusto. Por lo dems, los adversarios han exagerado extraordinariamente su efecto, como si los inquisidores no hubieran dejado vivir en paz a nadie.
2. CARCEI.ES SECRETAS. Son aquellas en que eran detenidos los
reos durante el proceso. Se proceda a la prisin del presunto hereje
cuando las denuncias parecan suficientes. Sobre estas crceles se
han dicho las mayores atrocidades, pero los documentos' autnticos
prueban otra cosa. El protestante E. Schfer, despus de estudir
unos doscientos procesos de protestantes, confirma que las crceles
secretas de la Inquisicin espaola eran las ms suaves de su tiempo.
No eran, pues, calabozos lbregos y oscuros; pues de los procesos
se deduce que en ellas los reos lean y escriban mucho. Consta tambin que haba cama, mesa y otros muebles. La alimentacin no era
deficiente, y as es falso que muchos murieran de peste o incuria. Son
rarsimos los casos de muerte en la crcel. Ms an : haba mdico
especial para los presos.
3. PRINCIPIO DEL PROCESO. Despus de preso el reo, la primera audiencia se tena dentro de los ocho das siguientes. En ella, despus del
juramento, se preguntaba al preso por su genealoga y las oraciones
del cristiano. Luego se entablaba una verdadera pugna entre el inquisidor
y el preso, en la cual el inquisidor procuraba inducir al reo a decir claramente si haba cometido algo contra la fe ; el preso, en cambio, trataba
de encubrir lo que tal vez haba cometido. Esto era muy importante, pues
si el preso, antes de la acusacin, confesaba llanamente su culpa, era
tratado con benignidad. En esta forma se tenan varias audiencias ; pero
si el reo perseveraba en la negativa, hechas las tres moniciones oficiales,
se le anunciaba que el fiscal tena una acusacin.
^-kl
5. LAS PRUEBAS. Ante todo traa el fiscal las pruebas de

tigos contra el reo. Se llamaba la publicacin de testigos, cuyo testimonio necesariamente deba ser ratificado. Al presentar el fiscal
estos testimonios, omitan los nombres de los testigos. Este secreto
de los testigos es uno del los puntos ms discutidos e impugnados
sobre el modo de proceder de la Inquisicin. Nosotros creemos que
era un medio necesario, si se quera llevar a efecto la persecucin de
la hereja; pues la experiencia haba demostrado que, si no exista
aquel secreto, se retraan los cristianos de hacer denuncias por miedo
a las represalias.
Despus de leda toda la lista de los testimonios, responda el reo a
cada uno y al fin recibia una copia. Tambin en esto se empleaban a veces
varios das. Entonces, pues, el reo, ayudado de su abogado, compona la
segunda defensa, que era la ms eficaz, y era leda en presencia de los
inquisidores.
Pero adems dispona el reo de un tercer medio de defensa, los testigos
de abono. En efecto, nombraba una lista de personas y propona las preguntas que se les deban hacer, y de hecho todas eran llamadas por los
inquisidores y sujetadas a dicho interrogatorio. Por regla general eran
parientes y amigos del reo, que deban dar testimonio de su buena conducta. Hay que confesar, con los procesos en la mano, que los inquisidores
eran fieles en interrogar a todos estos testigos de abono.
6. CUESTIN DEL TORMENTO. Terminado esto, si el reo no tena
nada que aadir, el proceso se hallaba en un estadio decisivo. Si la
prueba en pro o en contra era convincente, se daba la sentencia, ya
absolutoria, ya condenatoria. Pero si era dudosa, con indicios positivos
en contra, frente a la negativa del reo, se sola acudir a la cuestin
del tormento. A este propsito, son innumerables las falsedades e
inexactitudes, que suelen publicarse. Conviene, pues, aclarar algunos
puntos.
En primer lugar, es injusto echar en cara a la Inquisicin el uso
del tormento, pues lo empleaban todos los tribunales. Adems es
falso que la Inquisicin lo aplicara en todos los procesos. E n todo el
siglo xv no lo emple, y despus, slo raras veces.
acusacin, en la que se resuman los puntos contenidos en las testificaciones. Leda la acusacin entera, volva a comenzar el fiscal leyendo por
orden cada uno de sus apartados, y el reo daba la respuesta que crea
conveniente. Generalmente los presos negaban casi todos los puntos de
la acusacin o los explicaban satisfactoriamente, en lo cual se empleaban
varias sesiones.
Por otra parte, los gneros de tormento usados por la Inquisicin eran
ms suaves que los de los tribunales de su tiempo. La Inquisicin espaola
nunca empleaba tormentos que destrozaran miembros o sacaran sangre.
Nunca emple el tormento del fuego. Los nicos tormentos empleados
fueron : el del cordel y el del agua, y slo rara vez el de la garrucha.
Adems, antes del tormento el reo era examinado por el mdico, y durante
el mismo asista el delegado del Ordinario, quien a veces lo haca suspender. Por regla general slo se empleaba una vez en un proceso.
Hecho esto, se le designaba al preso un abogado, y se le daba una

copia de la acusacin. Con ella y con la ayuda del abogado compona
el reo la primera defensa, algo difcil por no conocerse todava los
testimonios de los testigos. El abogado de la Inquisicin
espaola
desarrollaba una actividad mucho mayor de lo que suele decirse. H a y
que reconocer su defecto bsico, es decir, que era abogado de oficio,
y por esto cuando se convenca de la culpa real del reo, no poda continuar en la defensa. En cambio, en la mayora de los casos, consta
que trabajaba por hacer valer todo 1* que favoreca al reo.
Esta defensa escrita era leda ante los inquisidores. Generalmente
en ella tomaba el reo la misma posicin que en la respuesta verbal.
Una vez leda la defensa, si no se tena nada que aadir, se cerraba
esta primera parte del proceso y se pasaba a las pruebas.
prueba o el tormento, si se aplicaba, deba darse la sentencia. Para

ello se reunan los inquisidores, el delegado del Ordinario y los consultores. En caso de duda, se enviaba todo al Consejo Supremo.
La pena de muerte. Era la mayor, y segn constaba en el derecho, deba ser por el fuego. Se daba contra aquellos a quienes se
haba probado que eran herejes, si ellos mismos no haban confesado
su culpa antes que se diese la sentencia. La Inquisicin misma no
los quemaba, sino que los entregaba al brazo secular, y ste ejecutaba la sentencia. Sin embargo, debe concederse que quienes lo decidan eran los inquisidores ; por tanto, ellos eran los responsables,
pues incluso se amenazaba con penas eclesisticas a la autoridad
civil, si no ejecutaba la sentencia. Esto supuesto, no puede culparse
4.
ACUSACIN Y PRIMERA DEFENSA.
Inmediatamente el fiscal lea la
7.
PENAS APLICADAS POR LA INQUISICIN ESPAOLA.
Terminada
la
442
a la Inquisicin espaola del hecho mismo de aplicar la pena de

muerte contra los herejes, pues esto era entonces admitido por todos
y formaba parte del derecho comn eclesistico y civil.
Sobre el nmero de "vctimas" de la Inquisicin espaola se han
dado cifras fantsticas ; hasta se ha hablado de cien mil o ms. Mas
por otra parte, los apologistas han exagerado los nmeros bajos.
Ciertamente es imposible dar un nmero seguro, ni siquiera aproximado ; pero se puede afirmar que los clculos de Llrente y otros
enemigos de la Inquisicin son muy exagerados. Conviene tener
presente que si los reos, despus de la sentencia, daban alguna seal
de arrepentimiento, no eran quemados vivos, sino muertos con garrote y luego se quemaba el cadver. De hecho, la mayor parte
moran as.
Reconciliacin. Todos aquellos cuya culpa estaba probada, pero que
se arrepentan antes de la sentencia, eran reconciliados. Sin embargo,
reciban penitencias tanto ms graves cuanto mayor haba sido la hereja
y ms haban tardado en confesar. Entre estas penas deben contarse : la t
crcel perpetua, confiscacin de bienes, inhabilitacin, sambenito, galeras.
8. AUTO DE FE. El auto de fe consista en una gran asamblea,
donde se reunan todas las autoridades civiles y eclesisticas con el
pueblo en masa, y los reos deban ser condenados o reconciliados con
el objeto de publicar las sentencias. Se aprovechaba esta ocasin para
excitar al pueblo a defender la verdadera fe, para lo cual se daba a
todo el acto gran solemnidad. Por esto los autos de fe eran grandes
espectculos populares.
De aqu se deduce la falsedad de las descripciones, en las que se
presentan los autos de fe como reuniones del pueblo para asistir a la
quema de los herejes. En el auto de fe solamente se promulgaban las
sentencias. Las ejecuciones de los que eran entregados al brazo seglar
se cumplan en otro sitio distinto despus del auto.
Sobre los efectos que produjo en Espaa durante los dos primeros
siglos de su existencia, y sobre los hechos ms notables de su actividad, hablaremos en el perodo siguiente.
CAPTULO VI
Culto y vida cristiana

433. Como fcilmente se comprende, el esplendor del culto
pblico y de la vida cristiana en los siglos xiv y xv presenta las
mismas deficiencias y caractersticas de todas las actividades
eclesisticas. La nica excepcin gloriosa fu el arte cristiano,
que se desarroll a la par con el movimiento renacentista. El
culto propiamente tal, la administracin de sacramentos, fiestas cristianas e instruccin religiosa presentan marcados sntomas de decadencia y aun de relajacin.
I.
Desarrollo del arte cristiano : )
Siguiendo el movimiento general del Renacimiento, el arte

cristiano de los siglos xiv y xv y principios del xvi presenta
en todos los rdenes caractersticas de gran brillantez y exuberancia.
a) Postrimeras del estilo gtico. El estilo gtico, que domina las construcciones cristianas del siglo xin, sigui en su
apogeo durante el siglo xiv, en que experiment algunas transformaciones que le dan un carcter de exuberancia y magnificencia en contraste con la severidad de las construcciones clsicas anteriores. Esto aparece en la nueva forma que toma el
arco, en la bveda y en toda la ornamentacin, por lo que recibi el nombre de gtico florido.
De este perodo gtico se conservan gran cantidad de monumentos en todos los Estados cristianos de Europa, sobre todo en Alemania
*) MNZ, E., Histoire de l'art pendant la Renaissance. 3 vol. P. 1888-1895.
D., L,es arts la cour des Papes Iunoceut VIII, Alex. VI. Pie III (1484-1503). P.
1898. BODE, W., Die italienische
Plastik. 3. ed. 1902. PHILIPPI, A., Die Kunst
der Renaissance in Italien. 2.a ed. 2 vol. 1905. VENTURI, A., Storia deU'arte Italiana. IV-IX, 3. Florencia 1905-1928. MASLE, R. VAN, The Development of the
Italien Schools of Paintins. 10 vol. I,a Haya 1923-1928. FREY, D., Gotik und Renaissance Grundlage der modernen Weltanschauung. 1929.
Desarrollo del arte cristiano

444
(San Esteban de Viena, la colegiata de Ulm, etc.), en Francia y en

Italia. En este perodo surgi la catedral de Miln y la cartuja de
Pava. Adems, conviene advertir que, dada la lentitud con que se
iban construyendo las grandes catedrales gticas, muchas de ellas,
iniciadas en el siglo XIII, no se terminaron hasta los xiv y xv.
En Espaa se advierte exactamente el mismo fenmeno, con la
particularidad de que el estilo gtico tard ms en desaparecer, y precisamente en los siglos xiv y xv dej gran cantidad de monumentos.
Por otra parte, el gtico florido experiment entre nosotros un desarrollo extraordinario, y en tiempo de los Reyes Catlicos lleg a
adquirir tales proporciones, que pudo denominarse Isabelino, y coincide con el que al mismo tiempo dominaba en Portugal, bajo el reinado
de don Manuel. De los monumentos gticos de este tiempo citaremos :
la catedral de Barcelona, comenzada en 1289 y terminada en 1329 ; la
de Gerona, comenzada en 1316; la de Palma, construida en su mayor
parte durante el siglo xiv; la de Zaragoza, muy influida del estilomudejar ; la de Sevilla, de fines del siglo xv, y como ejemplos clsicos,
del estilo isabelino o manuelino, la iglesia de San Juan de los Reyesde Toledo, el colegio de San Gregorio en Valladolid y el Palacio del
Infantado en Guadalajara. En Portugal, el tipo clsico de este estiloes el monasterio de Jernimos de Belem. Entre las construcciones civiles dignas de mencin citaremos nicamente las varias lonjas construidas en este tiempo, como las de Palma de Mallorca, de 1426 ; de
Valencia y de Zaragoza, y los castillos o fortalezas como los de Coca,
Turgano, de la Mota y el de Bellver en las Baleares. El estilo mudejar sigui igualmente su desarrollo y nos dej preciosos monumentos en el Alczar de Sevilla, en la Alhambra de Granada y en
otros muchos.
434. b) Estilo del Renacimiento: arquitectura y plstica.
Su fundamento es una imitacin libre del clsico grecorromano,
por lo cual se explica perfectamente que apareciera bajo la
influencia de los humanistas del siglo xv y precisamente en
Italia, donde stos haban adquirido la preponderancia.
La construccin, en conjunto, era ms bien sencilla. Sobre la base
de Jas columnas y otros elementos romanos, procuraba sobre todo la
amplitud de los locales, a los que dotaba de una ornamentacin seria.
Por esto es denominado estilo decorativo.
E l primer florecimiento del estilo renacentista apareci en
Florencia bajo la direccin de Brunelleschi (f 1446), quien construy la cpula de la catedral, y Alberti. De aqu pas el nuevo
estilo al resto de Italia, y as surgi en Miln la iglesia de
Santa Maria delle Grazie, y en Venecia se form el llamado
estilo Vneto. Los Papas asumieron bien pronto la direccin
de los grandes arquitectos del Renacimiento. Ya Nicols V
concibi la construccin del gran templo de San Pedro, continuado despus con energa por Len X y terminado en 1626.
Bramante y luego Miguel ngel fueron sus principales directores. Del mismo modo se propag el estilo del Renacimiento
en otras regiones, sobre todo en Francia, Alemania y Espaa.
445
E n Espaa casi se confunde con el llamado plateresco y tiene

su desarrollo entrado ya el siglo xvi.
El arte plstico se cultiv principalmente como complemento de
las construcciones del Renacimiento, pues precisamente este estilo,
llamado decorativo por antonomasia, ofreca ancho pbulo a los artistas para adornar las iglesias con estatuas, ornamentacin de pulpitos,
altares, tabernculos, capiteles y sepulcros. Uno de los principales artistas italianos es Lorenzo Ghiberti (f 1455), constructor, entre otras
cosas, de las puertas del baptisterio de Florencia. Asimismo se distinguieron con sus imgenes y otras diversas obras plsticas : Donatello (fl466) y Lucas della Robbia (fl482). En Sena sobresali Santiago della Quercia (f 1438). Pero quien elev el arte plstico a una
altura jams alcanzada por la inspiracin cristiana fu Miguel ngel
Buonaroti (1475-1564), hombre genial, igualmente extraordinario como
arquitecto que como imaginero y pintor. A este primer perodo de su
actividad en el arte plstico pertenece su obra maestra Piet, y el
monumento a Julio II, ambos en la Baslica de San Pedro.
E n Espaa, el desarrollo de la plstica fu sumamente prspero. E n primer lugar hay que notar la gran exhuberancia de
estatuas, monumentos y dems obras del arte plstico, que se
produjeron en el siglo xiv. La mayor parte de las catedrales
gticas nos presentan ejemplos preciosos. Ms dignos de mencin y ms tpicos del arte plstico en las catedrales espaolas,
son algunos retablos monumentales, construidos o al menos
comenzados en el siglo xv. As, Juan de Vallfogona y Guillem
de la Mota, en la catedral de T a r r a g o n a ; el mismo Juan de
Vallfogona, en la Seo de Zaragoza ; Gil de Siloe, en el retablo
de Santa Ana y capilla del Condestable de la catedral de Burgos, y en el clebre monumento a Juan I I en la cartuja de Miraflores. Al mismo tipo pertenecen los retablos de las catedrales de Oviedo, Sevilla y Toledo.
Otra especialidad caracterstica del arte plstico espaol son las
obras de talla en madera, que encierran los coros de nuestras catedrales, por no hablar de las puertas monumentales y otras obras del
gnero, construidas en gran parte a fines de este perodo. Como
ejemplar citaremos el coro de la Seo de Zaragoza, obra principalmente
de Juan Navarro y los hermanos Antonio y Francisco Gomar; el de
la catedral de Barcelona, tallado desde 1453 por Matas Bonaf; el
de Sevilla, debido a los artistas Snchez y Dancart desde 1475 ; el de
la catedral de Burgos, ejecutado por Felipe de Borgoa desde 1499, y
el de Toledo por el Maestro Rodrigo, aunque terminado en 1540 por
Berruguete y Felipe de Borgoa.
435.
c) La pintura en este perodo. A fines del siglo XIII
el pintor florentino Cimabu inici un nuevo movimiento, al
que dio nuevo impulso su discpulo Giotto (f 1337), quienes
procuraron dar ms vida a las figuras. Con esto se form la
escuela florentina, con la que est ntimamente unida la de
446
Culto, sacramentos e indulgencias
Sena. A esto sigui el siglo xv, en que descollaban una verdadera plyade de artistas de primer orden. E n la escuela de
Toscana brilla en primer trmino el dominico Fra Anglico da
Fiesole (f 1455) 2 ) , clebre por la ternura e ingenuidad de sus
pinturas de la vida de Cristo y de la Virgen. De gran influjo
en la nueva direccin del arte pictrico fu el realismo de Masaccio (f 1428) con sus pinturas en la capilla Brancacio de Florencia. Filippo Lippi (f 1469) reuni la ingenuidad de F r a Anglico y el realismo de Masaccio. Estas mismas cualidades
aparecen en los pintores Bonozzo Gozzoli (f 1489), Lorenzo di
Credi (f 1537), Sandro Botticelli (f 1510), clebre por sus Mad o n a s ; Filipino Lippi (y 1504), hijo de Filippo, y finalmente
Domenico Chirlandajo (f 1494).
Son dignos de mencin igualmente : E n la llamada escuela de
Umbra, sobre todo Melozzo da Forli (f 1494), conocido por la belleza (
de la forma, que dio particularmente a los ngeles ; Lucas Signorelli
(f 1523), Perugino (f 1524), notable por el dominio de los colores. En
la escuela de Padua, Mantegna (f 1506). En la Veneciana, los hermanos
Gentile y Juan Bellini, y en la de Bologna, Francisco Francia (f 1517).
De esta manera se lleg al apogeo propiamente tal del arte
pictrico italiano, que tuvo lugar a principios del siglo xvi. E n
l sobresalen: Leonardo da Vinci (f 1519), verdadero maestro
del color, notable por la reproduccin fiel del ambiente, por su
fina observacin y variedad de recursos. E s clebre su Ultima
cena en el monasterio de Santa Maria delle Grazie en Miln.
A Leonardo sigue Miguel ngel Buonarotti (f 1564) 3 ) , citado
ya antes, que manifest en la bveda y en el altar mayor de la
capilla Sixtina y en otras obras suyas gran religiosidad y profundidad de pensamiento. E l tercero entre los pintores geniales
del apogeo italiano es Raffael Santi de Urbino (f 1520), el cual
reuni todas las cualidades de los anteriores, sobre todo la perfeccin de la forma y la genialidad en la concepcin. Sus obras
clsicas son innumerables, pero entre ellas se distinguieron las
varias Madonas y los frescos en las diversas estancias del Vaticano (Escuela de Atenas, Disputa, Parnaso, Misa de Volsena).
Al lado de estas tres grandes figuras de la pintura italiana se
distinguen igualmente: el dominico Fra Bartolomeo (f 1517), Coreggio (fl530), Palma Vecchio (fl528), Tiziano Vercelli (fl576), que
entra ms bien en el perodo siguiente y se distingui por la variedad de su inspiracin ; finalmente, Andrea del Sarto (f 1531), gran
artista del color y de la belleza de las formas.
2
Fra Anglico da Fiesole. Monografas: WINGENROTH, M., 2.a ed. 1926.
SCHOTTMIXER, FR., 3. y 4.a ed. 1928.
') GRIMM, H., I<eben Raphaels. 2.a ed. 1886. D., Leben Michelangelos.
Ed. lustrada Phaidon-Verlag. 1935.
447
Fuera de Italia tard ms tiempo en desarrollarse la pintura;

pero al fin de este perodo lleg a adquirir en los Pases Bajos y e
Alemania un apogeo considerable. En Francia sigui cultivndose ms
bien el arte de las miniaturas, que alcanz su mayor apogeo en el
siglo X I I I . Entrado ya el siglo xv empez a florecer la pintura propiamente dicha en Blgica, donde se distinguieron los dos hermanos
Huberto (f 1426) y Juan (f 1440) van Eyck. Su obra clsica es el clebre altar de Gante. E n la escuela de Brabante sobresalieron, en primer lugar, su director Rogerio van de IVeyden (f 1464) y su discpulo
Juan Memling, a los que hay que aadir Hugo van der Goes y Quintn Massys.
De los Pases Bajos penetr el nuevo movimiento en Alemania.
Son dignos de mencin : Martn Schongauer (f 1488), Miguel Wolgemut (f 1519) y Federico Herlin (f 1499); sobre todo Alberto Drer
(f 1528), notable pintor y escultor por la expresin individual de sus
creaciones, que lo convierten en el artista ms genial de la Alemania
del siglo x v i ; asimismo : Juan Holbein, superior a Drer en la armona de las imgenes, pero no tan profundo ni original en la concepcin; finalmente, Matas Grnewald (fl530), mstico y visionario,
muy rico en el colorido, pero frecuentemente de un realismo exagerado, como aparece en su clebre Crucifixin y en la Piedad.
En Espaa fu an ms lento el desarrollo del arte de la pintura.
Sin embargo, ya en el siglo xiv y sobre todo en el xv y principios
del xvi, son dignos de mencin : de la escuela catalana, Luis Borras
(t 1424), de quien se conservan cuadros excelentes; Benito Martorell (f 1458), discpulo de la escuela florentina y autor del cuadro
de la Transfiguracin de la catedral barcelonesa; Luis Dalmau, que
dio desde 1432 nueva orientacin a la pintura y es autor del clebre
retablo de los Concellers, y los tres Vergas, Jaime, Rafael y Pablo.
La escuela castellana se inici en el siglo xiv con algunos pintores
florentinos, uno de los cuales, Dello, nos dej el precioso retablo de
la catedral vieja de Salamanca. Por otra parte, consta que desde 1428
Juan van Eyck recorri el reino de Castilla, o s pintores castellanos
ms clebres son : Pedro Berruguete, autor del clebre Auto de fe
y de otros muchos ; Jorge Ingls, a quien debemos el magnfico retrato
de Iigo Lpez de Mendoza, Fernando Gallegos, Juan
Flamenco,
Juan de Borgoa y Antonio del Rincn.
II.
Culto, sacramentos e indulgencias *)
436. El culto pblico sigui celebrndose durante este perodo con

el mismo esplendor del precedente, si bien en algunas cosas aparecen
sntomas de decadencia. Multitud de Concilios sealaron y urgieron las
prcticas que deban observarse en l, y para ello se compusieron multitud de libros, como los Directorios o Manuales de ritos.
a) Administracin de sacramentos. En general se puede decir que
continuaron las prcticas tradicionales. Sin embargo, son dignas de ob4
) SCHMITZ, W., Sakramentempfang gegen Ende des Mittelalters. En St.
Mar. 1,. 1890. I, 540 s.; II, 30 s. KELMER, Heortologie. 1911. BUND, J., I/anne
ecclsiastique et les ftes des Saints dans leur volution historique. P. 1911. BATIFFOL, P., Histoire du Brviaire. 3. ed. P. 1911. EISENTRAUT, E., Die Feier
<ier Sonn- und Feiertage. 1914. THUBSTON, H., The holy Year of Jubilee. I,. 1900.
ID., The Romn Jubilee. fb. 1925. PAUXUS, N., Geschichte des Ablasses im MA.
3 vol. 1923-1924. REMY, F., J>S grandes Indulgences Pontificales aux Pays-Bas
a la fin du Moyen Age (1300-1501,. I,ouvain 1928.
448
E r u d i c i n e i n s t r u c c i n religiosa del p u e b l o c r i s t i a n o
servarse las siguientes particularidades : E n el sacramento del bautismo

se fu eliminando el sistema de la inmersin y qued en uso exclusivamente el de infusin. La Sagrada Eucarista fuera de la misa ya desde
antiguo se administraba nicamente bajo la especie de pan ; pero en este
tiempo se introdujo esta costumbre, aun durante la misa, de modo que
slo el celebrante suma el Sanguis. As lo sancion el Concilio de Constanza. Por otra parte, sola recibirse la comunin con muy poca frecuencia, por lo cual algunos snodos exigieron que se recibiera tres, dos, y
aun el de Revena de 1314, una sola vez al ao. Algunos msticos, por su
parte, inculcaron la comunin frecuente, pero obtuvieron poco xito.
Por lo que se refiere a la Penitencia, fu cesando definitivamente la
penitencia pblica, a lo cual contribuy muy eficazmente el sistema de
indulgencias.
Para la solemnidad del culto divino contribuyeron eficazmente las
fiestas ya de antiguo establecidas y las nuevas que se fueron introduciendo. E n t r e stas ltimas citaremos las siguientes : la Santsima
Trinidad, generalizada en la Iglesia por Juan X X I I en 1334 ; la Visitacin
de la Santsima Virgen (2 de julio), que se inici en el siglo X I I I y fu
aprobada por Urbano VI en 1369 ; los Siete Dolores de la Santsima Virgen, introducida en la Iglesia en el siglo xv ; la Inmaculada
Concepcin,
en torno a la cual se suscitaron gravsimas contiendas teolgicas entre
los tomistas y escotistas, de los cuales estos ltimos la defendieron con
apasionamiento. Sixto IV aprob esta fiesta, y en 1477 con una constitucin especial la dot de especiales indulgencias. E n general se nota la
tendencia a aumentar las fiestas de precepto, que variaban segn las
dicesis, de modo que en algunas llegaban a ms de cien al ao.
Las prcticas de piedad y devocin se desarrollaron igualmente.
Adems de las oraciones ya conocidas, el Credo y el Avemaria, que
se generaliz en el siglo X I I I , se introdujeron : en el siglo xvi la Santa
Mara ; en los siglos xiv y xv el ngelus Domini, primero el toque y
oracin por la tarde, luego por la maana, y ms tarde a medioda con
la conmemoracin del anuncio del ngel. E l Va-Crucis, que hasta el
siglo X I I I recorran los cristianos realmente en sus peregrinaciones a
Tierra Santa, se introdujo como prctica de devocin en el siglo xv, procurando reproducir las estaciones de la va del Calvario. E l nmero de
estas estaciones vari algn tanto, de modo que hasta el siglo x v n no
se fijaron las catorce que hoy conocemos. E n algunas partes lleg a haber
hasta treinta y cuatro.
437 b) Indulgencias. E l sistema de indulgencias se desarroll extraordinariamente, de manera que tanto en la prctica, por las exageraciones de los fieles, como en la teora por la doctrina incorrecta de algunos
predicadores, se cometieron verdaderos excesos. Una de las indulgencias
ms estimada era la del Jubileo, o ao jubilar, durante el cual ganaban
los peregrinos de Roma gran nmero de indulgencias. Primero se celebraba cada cien aos ; pero Paulo I I orden que se celebrara cada veinticinco. Ms notable fu el progreso que se advierte en este perodo, de
aplicar indulgencias a los difuntos a modo de sufragio. Los Papas concedieron diversas indulgencias de este gnero. De hecho los documentos
pontificios pusieron siempre bien clara la doctrina sobre la indulgencia
y las condiciones para ganarla.
Por este mismo tiempo se introdujeron los altares privilegiados, y
asimismo se concedan con alguna frecuencia indulgencias extraordinarias
con ocasin de alguna solemnidad. L i fe ardiente del pueblo se inflamaba
en estas ocasiones y se renovaba como en una misin. Estas indulgencias
se concedan a veces con un fin de beneficencia, como construir una iglesia,
un hospital o un puente, y as se pona por condicin la satisfaccin de una
limosna. Esto fu lo que ms se prest a abusos.
Desde el siglo xiv se public la bula In coena Domini, que reuna
las censuras reservadas al Romano Pontfice. Su primera redaccin data
de Urbano V en 1364 y contena siete censuras. Otra segunda redaccin, con
diez censuras, se debe a Martn V. Posteriormente tuvo diversas modificaciones.
III.
449
Erudicin e instruccin religiosa del pueblo cristiano 5)
438. La instruccin religiosa del pueblo cristiano fu fomentada de

u n modo particular en las catequesis y en las escuelas. E l resultado fu
que, generalmente hablando, el pueblo posea una erudicin religiosa
muy suficiente. As lo demuestran las obras catequsticas que se nos h a n
conservado de este tiempo, las cuales con la invencin de la imprenta
se propagaron rpidamente. A este grupo de obras pertenecen el Opus
tripartitum de Gerson, el Manipulus curatorum de Guido de Monte
Rotherio, y otras muchas obras escritas en lengua vulgar.
A fomentar la piedad y la instruccin del pueblo contribuan poderosamente los devocionarios de este tiempo, que llevaban ttulos muy
diversos : Libri confessionis, Specula confessionis, Praeparatio ad
SS. Communionem, etc. Digno especialmente de mencin es el Lber
confessionis compuesto por Juan Wolff, sacerdote de Frankfurt. Otro
tipo de libros de piedad eran los titulados Ars moriendi, cuyo inspirador parece fu el mismo Gerson.
Como era natural, los sacerdotes eran los encargados de la instruccin religiosa del pueblo. Pero quienes desarrollaron una actividad ms
paciente y metdica en la predicacin fueron las rdenes mendicantes.
Unos y otros fueron apoyados por las disposiciones de los snodos diocesanos, que insistan en la obligacin de los fieles de or la palabra de
Dios, as como de los pastores de almas de anunciarla. As se concibe
fcilmente que, para facilitar el trabajo de los predicadores, se multiplicaran los sermonarios u obras parecidas.
Por desgracia, no todos los predicadores cumplieron su oficio con la
debida perfeccin ; y as se advierte, por una parte, cierta tendencia en
algunos a discutir cuestiones escolsticas en vez de predicar la doctrina
cristiana, y por otra una verdadera exageracin en admitir y propagar
leyendas y casos raros. Ambos defectos, disculpables por el ambiente del
tiempo, contribuyeron a desacreditar muchas veces la predicacin cristiana. A esto se aadi otro defecto, que tuvo su origen en el predominio del humanismo en el siglo xv. Con la aficin desmedida a los clsicos antiguos que se suscit en todas partes, los mismos predicadores se
dieron a repetir en sus sermones citas sin cuento de los mismos, como
si se tratara de textos de la Sagrada Escritura, y aun descuidando sta
notablemente.
Sin embargo, hubo predicadores celosos y santos misioneros, que no
slo contribuyeron con su esfuerzos personal a levantar el ambiente religioso del pueblo, sino que formaron escuela de una predicacin sana y
slida, basada en el dogma y en la Escritura. Tales son, por no citar ms
q u e los principales : 5 . Vicente Ferrer en Espaa, de quien ya se habl
en otro lugar ; S. Bernardino de Sena, que recorri gran parte de Italia,
renovando con su ardorosa palabra el espritu de los pueblos, como se ve
por los ejemplos de los sermones que se nos han conservado ; 5 . Juan de
Capistrano, heredero del espritu de S. Bernardino, g r a n renovador de costumbres y predicador infatigable de la palabra de Dios. A estos hombres
extraordinarios debemos aadir g r a n nmero de msticos, quienes con sus
exhortaciones y ardientes escritos contribuyeron a levantar el ambiente
cristiano.
6
) KKRKER, M., Die Predigt in der letzten Zeit des Mittelalters. En Theol.
"Quart., 1861, p. 373 s.; 1862, p. 267 s.
-29. U,ORC: Historia Eclesistica. 3.* ed
Causas que prepararon esta defeccin general
45
CAPTULO I
Primer desarrollo del protestantismo

e n los territorios a l e m a n e s
La falsa reforma protestante y la verdadera

reforma catlica x)
439. Bste perodo comienza con el levantamiento de Luterc*
el ao 1517, al que siguen otros ncleos semejantes de rebelin,
que producen una de las mayores catstrofes religiosas de l a
Iglesia. En efecto, en la situacin deplorable en que se hallaba
la Iglesia a principios del siglo xvi, bast la tea lanzada por loscorifeos protestantes, para que se produjera tan deplorable incendio. En estas circunstancias, y ante la necesidad urgente d e
la Iglesia, Dios le depar las fuerzas indispensables para que se
realizara la verdadera reforma. As, pues, frente a la catstrofe
producida por el protestantismo, se realiza la reaccin catlica,
en la que toman parte el Concilio de Trento, los grandes Papas
reformadores, los nuevos Institutos religiosos y la Escolstica
rejuvenecida. L a consecuencia es la renovacin interior de la
Iglesia, que se manifiesta en todos los rdenes, particularmente
en el resurgimiento de las misiones. El perodo termina en la
paz de Westfalia de 1648, en la que se marca definitivamente
la divisin de las dos confesiones.
')
SCHE'BER, J , etc. Kirche und Reformation. Aufblhendes kathol. Leben>
im 16. u. 17. Jh. 3. a ed. 1917.
EHRHA' D. A.; TROELTSCH, E., Katholisches und!
protestantsches Christentum in der Ncuzcit. 2." e<l. 1922. En Kulttir der Gegenw.,.
I, 4. RANKE, L- VON, Deutsche Ges-ch. im Zutalter der Re. 6 vol. 1925-1926.
Profyla n-W Itgcschuhle, vol. V: Das Zeitalter der Rolig Umwlzung Rcformatiom
und Gegenreformation, 1500-1660. 1930. BAC, F., L'Anti-latin. L'Allemagne de
la Reforme. 1517-1546. P. 1930. HA SER, H , La preponderance e=pagnole (15591660). P. 1933. En Peuples et civilisations. Hi=t. Gen., por HALPHEN y SAGNAC, IX.
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A history of Europe, 1610-1715 L. 1948. CRISTIAN-I I,., L'glise l'poque duConcile de Trente. En Hst. de l'gl. por Flichf-Martin. P. 1948 . E ER, K., DieGeschichte der Kirche im Zeitalter des konfessionellen Absolutismus, 1556-1648..
Viena 1949.
El movimiento de rebelin tuvo su comienzo en, Alemania y

territorios circunvecinos donde consigui arraigar definitivamente. As, pues, veamos ante todo cmo se desarroll el protestantismo en dichos territorios.
I.
Causas que prepararon esta defeccin general 2)
Para entender bien el hecho mismo del levantamiento d e

Lutero, y sobre todo para comprender la rapidez con que se fu
propagando por todo el norte y centro de Europa la revolucin;
por l iniciada, es necesario representarse el estado de la Iglesia
y del pueblo cristiano a principios del siglo xvi.
440. a) Estado de los elementos eclesisticos. Ante todo,,
tngase presente el efecto producido en el campo de las ideas
por las diversas corrientes antipontificias, que llenan todo el
perodo anterior.* Ciertamente no puede negarse que el prestigio pontificio haba decado muchsimo. A esto contribua igualmente el estado deplorable en que se hallaba la curia romana y
todo el clero tanto secular como regular. L a conducta de algunos.
Papas durante los decenios anteriores haba dejado tras s efectos desastrosos.
Por lo que se refiere, en general, al clero secular, consta que a
principios del siglo xvi, en las regiones del centro de Europa, se
hallaba en un estado de corrupcin del que apenas podemos hacernos
cargo hoy da. Una de las causas que ms contribuan a ello, era el
hecho de que muchos hijos de la nobleza eran destinados a las dignidades eclesisticas sin atender a su vocacin. Por esto, aunque hubohonrosas excepciones, los prelados eran ordinariamente hombre mundanos y abandonaban la direccin de la dicesis a subalternos.
') Adems de las obras y lugares citados en la nota anterior, vanse: PASTOR,.
trad. cast., VII, 267 s. SCHNRER, Kirche und K., I I I , 259 s. GEBHARDT, B . ,
Die Gravamina der deutschen Nation. 2> ed. 1895. FINKE, H., Die kisehenpolit.
und kirchl. Verhaltnisse zu Ende des MA... En Rom. Quart. Suppl. IV. 1896. BATTDRILLART, A., L'glise cathol., la Renaissance, le Protestantisme. 5." ed. P . 1905.
IMBART LE LA TOUR, P., Les origines de la Reforme. 2 vol. Melun 1943-1944. LORTZING, J., Wie ist die abendlandische Kirchenspaltung entstandem? 1929. ANDREAS,
W., Deutschland vor der Reformation. 1932. BELLOC, H., Characters of the Reformation. L 1936. WYCKENS, L-, Les origines du Lutheranisme. En Nouv. Rev.
Th., 59, p. 213-239.
452
Edad Nueva. Perodo II (1517-1648)
Desarrollo de las ideas de Lutero. Levantamiento
La causa de la corrupcin en el bajo clero era muy diversa. Era la

ignorancia y el descuido en que viva abandonado. Sin retribucin
cierta en muchos casos, o con retribucin insuficiente en las capellanas pobres ; sin la instruccin necesaria al sacerdote que debe instruir a los dems, viva una vida impropia, dedicado a las veces a
otras ocupaciones. La consecuencia fu una gran corrupcin, por lo
cual el concubinato y la simona se convirtieron en una verdadera
plaga. As lo atestiguan multitud de documentos, no slo de los humanistas que se complacan en proclamar todos estos defectos y exagerarlos, sino de las personas ms sensatas, que se lamentan de ellos
y tratan de corregirlos.
El estado deplorable del clero regular est asimismo confirmado
por innumerables testimonios fidedignos. De todos modos no conviene
generalizar demasiado, dejndose llevar de las diatribas de algunos
humanistas. Su estado era en realidad m u y diverso segn las regiones.
Es cierto que muchos monasterios de Alemania y de todo el norte y
centro de Europa, se mantenan en la ms estricta observancia; pero
hay que reconocer que otros no menos numerosos estaban completa^
mente relajados. En Espaa, donde la relajacin haba cundido menos,
haba costado gran trabajo a Cisneros su reforma.
En general se puede afirmar que la causa que ms haba contribuido a esta relajacin de los regulares, eran las muchas riquezas de
los monasterios. Una segunda causa era la plaga de los abades nobles,
que reciban esta prebenda slo por su nobleza, y por consiguiente ni
residan en sus monasterios ni daban buen ejemplo con su conducta.
Con esto se comprende fcilmente que gran parte del clero secular y
regular estaba preparado para sacudir el yugo de la obediencia y dems
votos religiosos.
se deba sin duda a que no encontraba all, como en Francia,

una autoridad fuerte que se le opusiera. Irritse ms esta aversin contra Roma al juntrsele el elemento nacional, por lo cual
se convirti en verdadero rencor contra los italianos, a quienes se
acusaba de despreciar a los alemanes.
El humanismo alemn, con el matiz nacional y sectario que
tom, contena elementos y tendencias favorables al espritu
antirromano. Desiderio Erasmo 3) era hombre erudito, pero
dbil en sus convicciones religiosas y gran seductor. Con su
desprecio de la Escolstica, con su irona y stiras contra la
vida monacal, contribuy poderosamente a socavar el respeto
a la autoridad religiosa. Vrico Hutten, humanista alemn, era
hombre de grandes cualidades, pero moralmente corrompido, y
as se convirti en gran propagandista de las ideas revolucionarias y en particular de los prejuicios contra Roma, a la que
hizo una guerra encarnizada.
441. b) Situacin del elemento secular. Ante todo se advierte, como efecto natural de este estado de cosas, una aversin
creciente por parte de muchos seglares contra el clero, al que
vean frecuentemente ignorante e indigno. L a gente ms sencilla conservaba generalmente la fe y las creencias catlicas y
aun el respeto al clero, sin dar importancia a sus defectos. Pero
las personas ms instruidas multiplicaban sus protestas y sus
muestras de disgusto. E n este sentido colaboraron activamente
las ltimas herejas, los wicklefitas y husitas.
E n particular aumentaba en todos la aversin contra el Papa
y la curia Romana. E l cautiverio de Avin y todas las corrientes antipontificias se fueron conjurando para fomentar la prevencin y odio contra Roma. E n esto tuvieron una parte muy
importante las contribuciones que con ocasin del cisma se
haban aumentado y se urgan con rigor.
La expresin ms clara de esta aversin contra Roma se
contiene en las clebres gravamina nationis Germanicae, que
fueron una serie de quejas que presentaba el pueblo germano
contra Roma, repetidas y urgidas hasta con intemperancia en
multitud de ocasiones. Muchas d" estas quejas estaban justificadas, sobre todo el que la curia Romana se permita en Alemania ms extorsiones de dinero que en otras partes, lo cual
II.
453
Desarrollo de las ideas de Lutero y su levantamiento

contra la Iglesia *)
442. E l levantamiento de Lutero no se produjo de repente,

sino que fu preparndose desde mucho tiempo antes. Precisamente una serie de estudios recientes han dado mucha luz en el
desarrollo de la ideologa de Lutero.
a) Evolucin de la ideologa de Lutero. Nacido en Eisleben en 1483, en 1505 recibi el grado de Maestro en Erfurt, y
poco despus entr inesperadamente en los eremitas de San
Agustn. Rpidamente hizo sus estudios, ordense de sacerdote
en 1507, y en 1508 comenz a ensear en la nueva Universidad
de Wittenberg. E n todo este tiempo, por confesin propia, se
) Opera, ed. Beatus Rhenanus, 9 vol. Basil. 1540-1541. Opus epistolamm
Desiderii Erasmi, ed. P. S. Alien, I-VII. O. 1906-1928. AXLEN, \ S., The Age of
Erasmus. O. 1914. SEERQHM, F., The Oxford reformers, J. Colet, Erasmus u. Thomas Monis. 3. a ed. X,. 1913. RENAUDET, A., Erasme, sa vie et son oeuvre jusqu'en
1517. P. 1913. ID., Erasme, sa pense relig. et son action de 1518 1521. P. 1926.
SMITH, PR., Erasmus. 3 vol. Nueva York 1923. QITONIAN, TH., Erasme. P. 1934.e
BATAIM.ON, M., Erasme et l'Espagne. Recherches sur l'histoire spirituelle du XVI
sicle. Pars 1937. CAMPBEI-L, W. E., Erasmus, Tyndale and More. M. 1949.
*) Corpus Cathohcorum, 1919 s. Reformationsgesch. Stud. u. Texte... 1906 s.
MttixER, J. T., Die symbolischen Bcher der evangelisch.-luther. Kirche... 2 vol.
1930.
HEFELE-ÊCLERCQ, VIII, 621 s. PASTOR, trad. cast., VII, 317 s.
DOLLIN-
GER, J., Die Reformation, ihre innere Eutwicklung und ihre Wirkungen. 3 vol. 18461848. IINDSAY, TH. M., History of the Reformation. 2 vol. I,. 1906-1907. PAULOS, N., Protestantismus und Toleranz im 16. Jh. 1911. SMITH, H., The Age of
the Reformation. Nueva York. 1923. I,ORTZ, J., Die Reformation in Deutschland.
2 vol. 1939-1940. MONTALBAN, F. J., Los orgenes de la Reforma protestante.
M. 1942. ANDREAS, W., Deutschland vor der Reformation .3 ed. 1942. RJVADE-
NEYRA, P. DE, Historia de la Contrarreforma. M. 1944. BENDISCIOLI, M., II luteranesimo. Miln 1948.
454
E d a d N u e v a . P e r o d o I I (1517-1648)
Discusiones, proceso y excomunin
.sinti feliz. E n 1511 fu a Roma por asuntos de la Orden ; pero

no disminuy para nada su fe catlica.
Los aos 1512 a 1518 realizaron el cambio definitivo en
Lutero 5). Explic las cartas a los Rom., Gal. y Hebr. Un comentario recin descubierto sobre la E p . ad Rom., que resume
la explicacin de 1515-1516, presenta un testimonio claro del
cambio ya operado en Lutero. E n relacin con esto debe ponerse
lo que l llama descubrimiento de la torre, fundado en la E p .
ad Rom., y que consiste en que la justificacin de los hombres
se efecta por la aplicacin extrnseca de los mritos de Cristo,
.sin que las obras del hombre sirvan para nada. E s el principio
d e la justificacin de la fe.
iglesia de la Universidad de Wittenberg una lista de noventa

y cinco tesis sobre las indulgencias y materias similares. E r a el
modo usual para proponer pblicamente las propias opiniones.
A vueltas de hacer resaltar algunos abusos que se cometan,
en realidad propona sus nuevas ideas, que negaban el valor de
las indulgencias y aun la jurisdiccin pontificia.
Este principio fu bien pronto completado con otros, tambin

"bsicos en la ideologa de Lutero : la negacin de la libertad humana,
la certeza de la salvacin, el subjetivismo ms exagerado, la negacin
de los sacramentos. Lutero se sugestion de tal manera con aquellos
principios bsicos de su nueva ideologa, que nada ni nadie lo pudo
apartar ya de su Evangelio, base de toda su felicidad. Por esto comenz
-a defenderlos en sus clases y predicacin, y bien pronto encontr
muchos adictos. Uno de los primeros fu Andrs Bodenstein, llamado
Karlstadt por su patria. El disgusto existente contra Roma era el
terreno mejor preparado para esta revolucin de las ideas.
443. b) Levantamiento y primera actividad. Durante los
aos 1515-1516 public Len X una indulgencia con el fin de
reunir recursos para la obra de San Pedro de Roma. El dominico Juan Tetzel fu nombrado por el arzobispo de Maguncia,
Alberto de Brandenburgo, para que la publicara en diversas
regiones. Tetzel desempe su comisin con gran entusiasmo,
y en el verano de 1516 se hallaba en las cercanas de Wittenberg,
e donde acudan a orle grandes masas con el consiguiente
revuelo en toda la ciudad.
sta fu la ocasin del levantamiento de Lutero. Como de
hecho sus nuevas ideas se oponan abiertamente a las indulgencias, procur primero durante todo el ao 1517 oponerse a las
doctrinas predicadas por T e t z e l ; pero viendo que no obtena el
efecto deseado, el 31 de octubre de 1517 fij en la puerta de la
*) Lrltfrs Werke, ed. de Eriange, por J. G. Plochmann... 67 vol. en al., 38,
en lat. 18261886. r>., Weitrarer km. Gesamtausâbe, por J. K. F. Knaake G.
Kawerau, etc. Hasta ahora 54 vol. 1883 s. BOEBMER, H., Luther m Liehte
der neueren Forschung. 5. a ed. 1918. DENIFLE, H., Luther und Luthertum, I,
1904. 2. ed. 1904-1906, II, por A. M. Weiss, 1909. WEISS, A. M.. Luthers
Psyehologie. 1906. CRISTIANI, I,., Luthranisme ou Protstanosme (1517-1528).
P.1911. P A Q - I E R , L-, Artc. M. Luther, vie et thologie, en Dict. Th. Cath. GRISAR,
H., Luther. 3 vol. 3. ed. 1924-1925. ^., M. Luthers Leben und sein Werk
2. a ed. 1927. D . , Lutherstudien. 6 fase. 192V1923. BRINÎSI, LOR. TA, Lutero.
3 vol. a cura di P. Greg. de Casteldelpiano. Siena 1933. MARITAIN, J., Trois rformateurs: Luther, Descartes, Rousseau. P. 1947. PLASS, E. M., This is Luther. A
character study. San Luis 1948.
455
E s cierto que la disputa no se tuvo ; pero el efecto fu extraordinario. La razn fu porque Lutero apareca ante muchos como el nuevo
paladn de la reforma, que levantaba bandera contra las prcticas abusivas romanas. Las tesis, pues, se propagaron rpidamente por Alemania.
Lutero pareca el hombre del da, el hroe nacional. La inmensa mayora
no vio el lado peligroso de la nueva doctrina.
Sin embargo, hubo algunos que no se dejaron alucinar y descubrieron el virus de Lutero. Es mrito de Tetzel, tan calumniado por una literatura tendenciosa, el haber sido el primero en ver el alcance de los
errores luteranos. Desde Frankfurt del Oder, en enero de 1518, public
y defendi pblicamente ciento seis tesis, que llam antitheses,
en las
que opona a Lutero la doctrina ortodoxa. Ms notable fu la defensa que
hizo Juan Eck "), hbil dialctico y profesor de la Universidad de Ingolstadt, y en adelante uno de los paladines de la causa catlica. Compuso una serie de annotationes
a las noventa y cinco tesis de Lutero,
notando el parecido de stas con las condenadas de Huss.
Asimismo escribieron contra la nueva doctrina otros doctores catlicos. Pero frente a un hombre como Lutero, que crea encontrar su doctrina en el Evangelio y la tena como inspiracin divina, no valan nada
stas refutaciones. Por esto ya en la cuaresma de 1518 lanz su sermn
sobre la indulgencia y la gracia, que pretenda ser una refutacin de la
doctrina catlica sobre la penitencia ; a las annotationes
de Eck, que l
llam obeliscos, respondi con sus asteriscos, en que culra de injurias
a su adversario. Con el mismo desprecio respondi a los dems.
E n la disputa de Heidelberg, tenida por los agustinos en abril de 1518,
presidi Lutero el acto y lleg a defender que la libertad humana es mero
nombre. Poco despus escribi sus Resolutiones de virtute indulgentiar u m , que tuvo el atrevimiento de enviar a Roma.
III.
Discusiones, proceso y excomunin 7)
444. Como no poda menos de suceder, en Roma se iniciaron pronto las medidas encaminadas a poner fin a aquella revolucin religiosa, si bien en un principio no se le daba gran
importancia.
a) Primeras medidas tomadas en Roma. Desde Roma, ya
en febrero de 1518, se encarg al superior de los agustinos,
Staupitz, que llamara al orden a Lutero ; pero Staupitz no
obtuvo nada. Entonces, pues, se mand desde Roma a Lutero
la orden de presentarse en el trmino de sesenta das. Sin embargo, con la proteccin de Federico el Sabio, de Sajonia, obtuvo
el permiso de ser juzgado en Alemania por el Cardenal Ca") GREVING, J., Joh. Eck ais junger Gelehrtrr. 1906.
') Cossio, A., II Cardenale Gaetano c la Riforma, I. Cividale 1902. KALKOPP, P., Forschungeu zu Luthers rom Prozes. 1905. o., Luthers r6m Prozes.
1912.
456
Primeros efectos de las ideas luteranas
yetano. La reunin se efectu en Augsburgo; el Cardenal se

esforz por inducirlo a la retractacin ; mas Lutero se neg
en absoluto, y temiendo ser encarcelado, abandon ocultamente
la ciudad, despus de hacer ante notario la apelacin a Papa
non bene infrmate ad melius informandum. No mucho despus apel a un Concilio universal.
445. b) Disputa de Leipzig (juniojulio 1519) 8 ). Despus
de estos insistentes intentos por reducir a Lutero, la curia romana dej algn tiempo el asunto, ocupada como estaba por la
eleccin imperial a la muerte de Maximiliano I (enero de 1519).
En cambio, en Alemania continuaba intensificndose la agitacin
religiosa. Karlstadt, el ms ardoroso entusiasta de Lutero, invit a Eck a una disputa pblica. Tvose en efecto en Leipzig,,
en un palacio ofrecido por el duque Jorge de Sajonia, durante,
los meses de junio-julio de 1519. Asisti el duque y gran concurrencia. Inicise la disputa entre Eck y Karlstadt; pera
bien pronto hubo de intervenir el mismo Lutero, el cual, apretado por la dialctica de Eck, en sucesivas sesiones, tuvo que
confesar que negaba la institucin divina del Primado y la infalibilidad de los Concilios. Por otra parte, rechaz la interpretacin de la Escritura, hecha por los Padres.
El resultado de la disputa fu que se puso de manifiesto ante todo
el mundo la opinin de Lutero sobre el Papado y la tradicin. Por
mucho que ste y los suyos se atribuyeron la victoria, en realidad el
triunfo estaba de parte de Eck. De hecho, Jorge de Sajonia y otros se
apartaron del heresiarca por efecto de esta disputa. Las Universidadesde Colonia y Lovaina, invocadas como arbitros, fallaron contra Lutero.
El ao siguiente, 1520, fu decisivo para la causa luterana. Lutero
y los suyos intensificaron su campaa, echando mano de todas las
calumnias y del ambiente contra Roma. Bien pronto Lutero se convirti en hroe nacional. A principios de 1520 sumaban 1500 los estudiantes de Wittenberg, atrados por los innovadores. A esto contribuyeron de una manera ms o menos directa Erasmo, Vrico Hutten y
otros humanistas. Con el ambiente de triunfo que se fu formando en*
torno de las nuevas ideas, Lutero fu tomando medidas ms radicales.
Desde entonces aparece aquella acrimonia contra todos sus adversarios, aquella verdadera obsesin contra el Papa.
En la conciencia de superioridad, de reformador y de profeta que
se haba formado, escribi en la segunda mitad del ao 1520 una serie
de documentos, que forman la base dogmtica de sus partidarios : el
dirigido A la nobleza alemana, De captivitate babilnica y Sobre
la Misa. En ellos halaga los sentimientos nacionales, impugna claramente la jerarqua eclesistica, el celibato, las indulgencias, la misa
privada y los sacramentos.
446. c) Fia del proceso y excomunin de Lutero. Frente

a esta activsima campaa, no faltaom los defensores del dogma
8
) SEITZ, O., Der authentische Text der I,eipziger Disputazion, 1903. BARGE, H., A. Bodenstein v. Karlstadt. 2 vol. 1905.
457
catlico y de la Iglesia. Las Universidades de Lovaina y Col*

nia censuraron una serie de tesis de Lutero. Jorge de Sajonia
hizo de su corte el centro de la reaccin catlica. Toms Murner,
franciscano, y otros telogos, tomaron asimismo la defensa de
la Iglesia. Pero el ms activo de todos fu Juan Eck, quien se
dirigi
A
UJ.X I K - l v a Roma para urgir el proceso contra Lutero.
efecto, en Roma pudo continuarse finalmente el procese,
errumpido, y el 15 de junio de 1520 apareci la bula Exsurge, Domine, en la que se condenaban cuarenta y una pro' / ^ Armerrr
f j/tfiosiciones de Lutero, se ordenaba la destruccin de sus escrit o s y se le amenazaba con la excomunin si no se retractaba en
el trmino de sesenta das. Para la publicacin de la bula en Alemania, tarea sumamente difcil, fueron encargados Juan Eck
y Jernimo Aleander.
t 'T**
La respuesta de Lutero y sus admiradores fu bien significativa.

Mientras se ponan a los delegados pontificios toda clase de dificultades para la publicacin de la bula, ocasionando verdaderos tumultos,
Lutero escribi uno de su ms crudos libelos intitulado Contra la
bula del anticristo, verdadero grito de rebelda contra sus superiores
jerrquicos. Ms an : el 10 de diciembre, ante un pblico numeroso,
quem solemnemente la bula junto con un ejemplar del Derecho cannico. Luego compuso otro de los tratados bsicos de su actividad antirromana : De librtate christiana. En l se da un resumen de s u
doctrina sobre la justificacin. Este libelo lo envi a Roma ").
A estos actos respondi el Romano Pontfice con la bula

definitiva del 3 de enero de 1521, en la que se promulgaba la
excomunin del heresiarca. \Jf
IV.
Primeros efectos de las ideas luteranas 10)
447. No tardaron en aparecer de la manera ms cruda y

evidente los primeros efectos de las predicaciones de Lutero.
En la dieta de Worms se present l mismo en ademn retador ; pero las revueltas de Wittenberg y la guerra de los campesinos mostraron adonde conducan aquellas ideas.
a) Dieta y edicto de Worms. El nuevo emperador Carlos V 11 ), rey asimismo de Espaa, tena convicciones honda) CLEMEN, O , Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformaorj. i vol.
1906-1910. GRISAK, H., HEEGE, F., kuthers-Kampfbilder. 4. fase. 1922-1923,
JJn I,uther-St. 2. 3, 5-6. Opera. En Corpus Reform., vol. 1-28. 1834-1860. SEIX.
K., Mel. und die deutsche Reformation bis 1531. 1897. HELD, P., TJlrich von
Hutten.
1928.
10
) Vanse en particular PASTOR, trad. cast., VII. 378 s. HEEI.E-IVF.CL,ERCQ.
VIH,11 774 s.
) SANDOVAL, P. DF, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V...
2 vol. Pamplona 1714-1718. NAMECHE, A. J., I/empereur Charles V et son rgne.
Lovaina 1889, BAUMGARTEN, H., Gesch. Karts
V. 3 vol. (hasta 1539). 1885-1892.
ARMSTRONG, Q., The Emperor Charles V. 2.a ed. 2 vol. I,. 1910.
458
m e n t e catlicas. P o r esto, en la d i e t a de W o r m s , d e e n e r o d e
1521, quiso q u e se t o m a r a n las decisiones convenientes c o n t r a
L u t e r o , d e s p u s de s u condenacin p o r el P a p a . M a s , p o r de
p r o n t o , se comenz p r e s e n t a n d o de nuevo las cien g r a v a m i n a
n a t i o n i s g e r m a n i c a e , con c u y a discusin se r e n o v a r o n los resent i m i e n t o s c o n t r a R o m a . A d e m s , a l g u n o s p r n c i p e s que s i m p a t i z a b a n con L u t e r o , obtuvieron q u e se le p e r m i t i e r a p r e s e n t a r s e
y defenderse. E n efecto, a r m a d o del salvoconducto i m p e r i a l ,
p r e s e n t s e L u t e r o a n t e la dieta, p e r o se n e g a r e t r a c t a r s e .
E l r e s u l t a d o de la d i e t a fu bien e x i g u o . C a r l o s V hizo
p u b l i c a r el edicto de Worms 1 2 ) , en el que se p r o s c r i b a a L u t e r o y a s u s p a r t i d a r i o s ; m a s p o r o t r a p a r t e , L u t e r o se escapaba
d e W o r m s y era ocultado en la fortaleza de Wartburg,
q u e l
l l a m a b a luego s u P a t m o s . A l l p e r m a n e c i diez m e s e s , ocup a d o en t r a d u c i r la Biblia 13 ) y componer o t r a s o b r a s , c o m o '
De votis monasticis y De a b r o g a n d a M i s s a p r i v a t a . A l
m i s m o t i e m p o , Melanchton,
u n o de s u s m s e x i m i o s discpulos,
e s c r i b a la p r i m e r a d o g m t i c a l u t e r a n a , los Loci c o m m u n e s
rerum theologicarum.
448. b) Revueltas de W i t t e n b e r g " ) . Las diatribas de Lutero
contra la jerarqua eclesistica y la ponderacin del subjetivismo religioso, que no necesita ni sacerdotes ni altares, ni misa, ni votos
religiosos, produjeron bien pronto efectos deplorables. La primera
vctima fu Wittenberg. Mientras Lutero se hallaba en Wartburg,
un grupo de fanticos comenz en Wittenberg una verdadera batalla
iconoclasta, destruyendo imgenes y suspendiendo la misa y otras
prcticas religiosas. Muchos monjes abandonaron sus monasterios y
s e casaron. Formse una secta de los llamados anabaptistas, dirigidos
por Toms Mnzer y Nicols Storch, los cuales queran abolir toda
autoridad y todo culto exterior. El mismo Karlstadt se les junt,
organizando una destruccin general de las imgenes.
Al tener noticia de estas revueltas, abandon Lutero su retiro, en
marzo de 1522, presentse en Wittenberg y logr restablecer el orden,
si bien tuvo que acceder a la supresin de la misa privada, ayunos
y celibato de los clrigos. Ms an, dej en 1524 el hbito, que hasta
entonces haba conservado, y en junio de 1525 se uni con la religiosa
cisterciense Catalina Bora. Mas por otra parte, ante todos estos acontecimientos, bastantes personas significadas se enfriaron en su primer
entusiasmo por la1 6 causa de Lutero. Es notable, sobre todo, la conducta de Erasmo ). Espantado de los enigmas y consecuencias de
la predicacin luterana, en 1524 escribi su obra De libero arbitrio,
a la que contest Lutero con la suya De servo arbitrio, modelo de
s u estilo provocador. Erasmo le respondi a su vez con el Hyperaspistes y rompi definitivamente con el heresiarca.
") KAI,KOFF, P., Der Wormser Reichstag von 1521. 1922.
*) HIRSCH, E., Luthers deutsche Bibel. 1928.
") MLLER, N., Die Wittenberger Bewegung. 1521-1522. 2. ed. 1911. KNOLLE, TH., Iyiither und die Bilderstrmer. 1922.*
") Erasmus, De libero arbitrio, ed. por J. von Walter. 1910. MEYER, A., tude
critique sur les relations d'Erasme et de tuther. P. 1909. MGRRAY, R. H., Erasmus and lyUther. Iy. 1920.
Primeros efectos de las ideas luteranas
459
16
449. c) Dietas de Niiremberg (1522=1524) ). No obstante el edicto

de Worms y el desvo de algunas personas cultas, la falsa reforma de
Lutero segua su carrera triunfal. De Alemania se propag el incendio a los Pases Bajos, a Suiza y otras naciones. Por desgracia, el
Emperador, ocupado en sus guerras con Francia y con el mismo Romano Pontfice hasta 1529, no pudo intervenir eficazmente en los
asuntos de Alemania. Por otra parte, mientras algunos prncipes favorecan directamente las reformas luteranas, los catlicos no acabat a n de entenderse. Entretanto, muerto Len X en 1521, fu elegido
Adriano VI (1522-1523), hombre celoso de la reforma eclesistica.
Por esto inici en seguida la reforma de la curia pontificia.
En 1522-1523 tuvo lugar en Alemania una dieta de Niiremberg.
E l legado pontificio, Francisco Chieregati, hizo una declaracin solemne en la que reconoca en nombre del Papa la culpa de la curia
romana en las calamidades que todos lamentaban. Esta confesin hizo
gran impresin, pero el resultado fu nulo. Los prncipes que se
Tiaban apoderado de los bienes eclesisticos, no estaban dispuestos
a volver atrs. Las pasiones estaban demasiado excitadas. Lo nico
positivo fu una promesa de la dieta, de impedir el avance de la
innovacin de Lutero.
Pero aun esto, poco result efmero, pues Lutero continu desarrollando gran actividad. Precisamente a este tiempo pertenecen algunos de sus
libelos ms groseros, como el Monje-ternera y el Papa-asno. El nuevo
Papa Clemente Vil (1523-1534) era homlre de costumbres intachables, pero
indeciso y enemigo del Concilio universal que todos reclamaban. Adems,
estuvo en pugna constante con Carlos V, con lo cual se dificult la defensa de la Iglesia en Alemania.
En la primavera de 1524 se celebr una nueva dieta en Niiremberg.
Se queran tomar medidas enrgicas contra la agitacin luterana. El Cardenal Campegio. legado del Papa, urgi el cumplimiento del edicto de
Worms. Fu declarado ley del Imperio j mas respecto a su cumplimiento,
se comprometieron slo en cuanto fuera posible, exigiendo adems la
reunin de un Concilio aquel mismo ao.
450. d) Guerra de los campesinos " ) . Durante los aos 1524-1525
acaeci la horrible revolucin social, conocida con el nombre de
guerra de los campesinos, que debe ser considerada, en buena parte
al menos, como fruto de las predicaciones luteranas. l levantamiento
comenz en el verano de 1524 por el norte de Baviera, y poco a poco
se fu extendiendo a todo el sur y centro de Alemania. Los horrores
cometidos fueron incalculables. Ms de mil monasterios y castillos
fueron arrasados o incendiados. Lutero mismo aprob en un principio
el movimiento; pero ms tarde, horrorizado por los estragos cometidos, excit a los prncipes contra los campesinos como contra perros
rabiosos. Al fin se pudo contener tanta barbarie. A ello contribuyeron particularmente Jorge Truchsess de Waldburg y Felipe de
Hessen. Innumerables cabecillas fueron ajusticiados, entre ellos el fantico Toms Mnzer. Estos sucesos tuvieron su efecto en el movimiento de la falsa reforma. Su popularidad perdi notablemente.
Lutero se convenci del peligro de excitar demasiado al pueblo. En
adelante se dirigi ms bien a los seores territoriales y procur introducir sus ideas por la imposicin de stos.
") RI I.ICH, O. R , D-r R-ichstag von Niirnb<=rg 1522-1523. 1887. RiCHTER, E. A , D T R~icht:tg z\\ Numberg 1524. 1999.
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und der Bauernkrieg. 1925. GONTHER, FR., Der deutsclie Bauernkrieg. 1933.
460
Y.
Progresos del protestantismo: Espira y Augsburgo ls )
451. Despus de la guerra de los campesinos, comienza la

era de la estabilizacin del luteranismo por imposicin de los
seores territoriales. A esto contribuy notablemente la alianza
Gotha-Torgau entre los prncipes protestantes, capitaneados por
Felipe de Hessen. Por esto mismo se hizo ms intensa la lucha
con los prncipes catlicos, como se vio en las diversas dietas
imperiales, que llenan los aos siguientes y son de gran trascendencia. Finalmente, la dieta y confesin de Augsburgo de
1530 pone de manifiesto el avance realizado.
a) Dieta de Espira de 1526 19 ). Los efectos de la consolidacin del protestantismo aparecieron en la dieta de Espira
del ao 1526. Aprovechndose de la escasa concurrencia de prn-,
cipes catlicos, los protestantes obtuvieron la decisin de que
en las cuestiones religiosas observara cada uno la conducta
que le pareciera bien ante Dios y la majestad imperial. Era
el primer triunfo oficial del luteranismo y la consagracin del
principio de las iglesias territoriales, el ius reformandi de los
prncipes.
P o r d e s g r a c i a , e s t a t e n d e n c i a desfavorable a los i n t e r e s e s catlicos era favorecida p o r la m a r c h a de los a c o n t e c i m i e n t o s polticos d e
E u r o p a , sobre t o d o p o r la g u e r r a e n t r e Carlos V y el P a p a C l e m e n t e V I I , en la q u e las fuerzas i m p e r i a l e s r e a l i z a r o n en 1527 el t r i s t e m e n t e clebre sacco di Roma. E l t r a t a d o de Barcelona d e 1529 pusefin a e s t a g u e r r a . E n febrero de 1530 Carlos V recibi la c o r o n a i m p e r i a l de m a n o s de C l e m e n t e V I I . L a consecuencia de t o d o esto fu
l a o r g a n i z a c i n de m u l t i t u d de i g l e s i a s t e r r i t o r i a l e s p r o t e s t a n t e s . E n
e s t a o r g a n i z a c i n , el centro lo c o n s t i t u a el p r n c i p e . L a s n u e v a s i g l e sias, p u e s , e r a n iglesias del E s t a d o . E l p r i m e r o e n t e r a m e n t e p r o t e s t a n t i z a d o fu l a Prusia de la Orden Teutnica.
Su g r a n Maestre, A l b e r t o de B r a n d e n b u r g o , e n t r en relaciones con L u t e r o , t r a n s f o r m
e n 1525 s u t e r r i t o r i o en t e r r i t o r i o h e r e d i t a r i o , y al a o s i g u i e n t e se
c a s . E n la o b r a de s e c u l a r i z a r el d u c a d o e i n t r o d u c i r el c u l t o l u t e r a n o colaboraron v a r i o s religiosos a p s t a t a s .
Felipe de Hessen quiso tambin dar ejemplo. E n otoo de 1526 c e lebr un snodo e introdujo la reformatio Hasiae, que sirvi luego d e
modelo a otros territorios. Prohibise el culto antiguo ; los prrocos papistas fueron sustituidos ; los bienes de los monasterios y fundaciones
religiosas, confiscados. A esto se juntaron algunas campaas iconoclastas, cosa muy frecuente en estas reformas. Lo mismo realizaron en s u s
Estados el prncipe elector Juan de Sajonia y otros prncipes protestantes.
Melanchton compuso un Manual de visitas) para la introduccin de estas.
") SEHI-ING, E., Die evg. Kirchenordnungen des 16. J., I-V. 1902-1913. I D . ,
Gesch. der protest. Kirchenverfassung. 1907. KRGER, G., Philip der Grossmtige ais Politiker. 1904. HOLSTEIN, G., Luther und die deutsche Staatsidee. 1926.
MJRRAY, R. H., The poltica] Cousequences of the Reformation. I,. 1926. LAGARD F , G. DE, Recherches sur l'esprit politique de la Reforme. P. 1926.
") BRIEGER, T H . , Der Speierer Reichstag 1526. 1909.
P r o g r e s o s del p r o t e s t a n t i s m o : E s p i r a y A u g s b u r g o
Teformas. A esto aadi Lutero sus dos Catecismos,
y otro mayor en 1529.
461
uno meuor en 1526
452. b) Dieta de Espira de 1529 2 0 ). En la dieta de Espira de 1529 los prncipes catlicos mostraron mucha ms decisin. A ello contribuan varias causas: la reaccin contra la
actitud retadora de los protestantes ; la terminacin de los
conflictos entre el Papa y Carlos V, con lo cual el Emperador
Tiaba ganado mucho prestigio ; finalmente, el quedar don Fernando ms libre de la opresin de los turcos. As, pues, la decisin de la dieta fu: anular la de 1526, y que hasta un prximo Concilio todo deba quedar in statu quo, es decir, la
innovacin protestante poda continuar donde ya estaba establecida, pero no extenderse a otras partes ; en cambio, deba
permitirse en todas partes el decir y el or misa.
N o h a y d u d a q u e esto significaba u n t r i u n f o catlico. P o r esto
b a s t p a r a q u e u n g r u p o de seis p r n c i p e s y catorce c i u d a d e s protestaran oficialmente c o n t r a e s t a s decisiones de la dieta. D e a h v i n o a
l o s n u e v o s herejes el n o m b r e de protestantes.
E l E m p e r a d o r rechaz
e s t a p r o t e s t a y convoc o t r a d i e t a p a r a 1530 en A u g s b u r g o , a l a q u e
quera asistir personalmente.
453. c) Dieta de Augsburgo de 1530 y confessio augus=

tana 21 ). Carlos V, coronado por Clemente VII en Bolonia en
febrero de 1530, dirigise a Augsburgo junto con el legado pontificio Lorenzo Campegio, ambos animados de los mejores deseos de unin. Los protestantes se prepararon para esta asamblea, para lo cual Lutero mismo compuso los diecisiete artculos
de Schwabach, que retocados por Melanchton, se presentaron
como el smbolo de unin: la Confessio Augustana.
A la dieta asistieron, al lado del Emperador y del legado
pontificio, la mayora de los prncipes alemanes. El 24 de junio
de 1530 se dio principio a los trabajos. Carlos V pidi a los
prncipes luteranos que propusieran su punto de vista. En su
respuesta stos presentaron el documento que tenan preparado,
que por lo mismo recibi el nombre de Confessio Augustana y
fu en adelante el principal de sus escritos simblicos. Consta
de veintiocho artculos, divididos en dos partes. La primera
comprende veintiuno, en los que se expone la doctrina luterana
en la forma ms suave. La segunda expone los abusos de los
catlicos, tales como el celibato y misa privada.
20
) MAYER, E., Der Speierer Reichstag 1529. 1929. LIND, E., Speyer und
der Protestantismo, I I . 1930.
21
) Confessio Augustana, ed. H. H. Wendt. 1927. I D . , ed. Joh. Ficker. 1930.
FICKER, JOH., Die Konfutation des Aug.b. Bekenntnisses. 1891. SCHTTBERT, H.
VON, Die Anfange der evg. Bekenntnisbildung bis 1529-1530. 1928. f ^., Der Reichstag v. Augsburg. 1930. LORTZING, J., Die Augsburg. Konfession. 1930. NAGEL,
N. E., Luthers Anteil an der Confessio Augustana. 1930. WINCKELMANN, O., Der
Schmalkaldische Bund 1530-1532-1892.
462
En realidad, esta frmula, que no expresaba con suficiente claridad las doctrinas protestantes, no era del agrado de Lutero. Peroadems, por las diferencias que haba acerca de la Eucarista, cuatrociudades alemanas presentaron una protesta llamada Conjessio tetrapolitana. Estos documentos fueron examinados de orden del Emperador por una comisin de doctores catlicos, entre los cuales se
hallaban Eck, Wimpina, Cochlaeus y Fabri, los cuales redactaron
al fin su Confutatio pontificia.
Con esto declar Carlos V refutada la confesin protestante y amenaz con severas medidas a los que no se sometieran. Siguieron, sin
embargo, las negociaciones con comisiones. Melanchton manifest
inters positivo por llegar a la unin. Pero la intransigencia de Lutero
y de algunos prncipes protestantes malogr todos estos esfuerzos.
E n estas circunstancias termin la dieta de una manera
inesperada. Partieron de Augsburgo los prncipes protestantes,,
mientras Melanchton presentaba la Apologa Confessionis Augustanae. Carlos V hizo pblica el 18 de noviembre la con-*
clusin de la dieta, en la cual se ordenaba a todos volver a la
Iglesia antigua, se impona el edicto de Worms y se mandaba
la restitucin de los bienes eclesisticos confiscados. Pero estas
decisiones no fueron observadas por los protestantes, los cuales
se sentan ms fuertes y unidos. Sin embargo, la dieta haba
dado la sensacin de fuerza del Emperador y de los catlicos.
454.
d) Compromiso de Nremberg de 1532. En este cortoperodo de afianzamiento de la causa catlica obtuvieron los catlicos otro triunfo: la eleccin de don Fernando de Austria
como rey de Romanos, realizada en Colonia en enero de 1531.
La decidida oposicin que hicieron los protestantes no logr
impedirlo. Como respondiendo a este acto trascendental, los
prncipes luteranos formaron en febrero de 1531 la liga de Esmalcalda, que tena por objeto la mutua defensa contra el E m perador. Adems entaparon re 1 aciones con las potencias extranjeras enemigas de Carlos V, Francia e Inglaterra.
Ms an: abusando de la situacin apurada en que se hallaba
el Emperador frente a los turcos, que en 1532 amenazaban con
un ejrcito poderossimo la ciudad de Viena, se negaron a prestarle los socorros que peda, si no se levantaban las decisiones
de Augsburgo. Ante la inminencia del peligro turco, Carlos V
tuvo que ceder. As, pues, el 23 de julio de 1532, en el compromiso de Nremberg prometi el Emperador to 1 erar sus innovaciones hasta la celebracin de un Concilio. Por desgracia,
Carlos V tuvo que ausentarse de Alemania unos ocho aos. E l
Concilio no se pudo ce 1 ebrar. La posicin de los protestantes
se fu consolidando cada vez ms.
CAPTULO II
N u e v o s a v a n c e s del protestantismo hasta la paz

de Augsburgo (1555)
455.
Despus de los triunfos indicados, los progresos del
protestantismo fueron sumamente rpidos. Por esto se hubo de
llegar a la guerra de Esmalcalda de 1547, que aunque victoriosa
para el catolicismo, no pudo contener el avance protestante.
I.
Zuinglio y las nuevas ideas en la Suiza alemana \)
La rebelin de Alemania haba encontrado eco en otras naciones. La primera en responder fu Suiza, si bien el desarrollo
de las nuevas ideas procedi all con independencia.
a) Zuinglio y el desarrollo de sus ideas. La situacin eclesistica en la Suiza alemana era muy parecida a la de Alemania.
Gran parte del clero, tanto secular como regular, estaba muy
relajado. Por otra parte, la comunicacin continua con Alemania traa de all todas las novedades. E n estas circunstancias
se present Zuinglio (1484-1531). E n 1502 inici su actividad
como maestro en Basilea y foment las tendencias antieclesisticas. Desde 1516 trabaj como plebanus en Einsiedeln ; a pesar
de las ideas peligrosas que comenz a esparcir, fu promovido
en 1518 como predicador en la colegiata de Zurich. E n su nueva
ocupacin continu su campaa innovadora.
Todo su afn iba enderezado a exagerar los defectos de la Iglesi'a,
sobre todo en romeras, ayunos, indulgencias. Desde el sermn de Ao
') Obras, Ed. por E. Egil, etc. En Corpus R-fnrmatortun, vol. 88 s., 1905 s.
Han salido: I-IV, VII-X. ELEISCHI-IN, B., Zuingli. 1930. X,AT*r, A., ZwingU
und Calvin. 1913. HAÔRN, W., Kirchcngesch, df-r reformierten Schwriz. 1907.
Fr.EiscHt.TN, B., Srhwizer. Reformations-Gwhichte. 2 vol. 1907-1909. E c t i ,
E., Schweizerische R"formationgesch. I (1519-152f). 1910. STAEHEirN, E., Briefe
und Akten zum Leben kolatnpad'5, I. 1927. D ERE, ROTH., Aktensammlung
zur Gesch der Basler Reformation. 2 vol. Bale 1933. RICH, A., Die Anfnge der
Theologie H. ZwingUs. Zurich 1949.
Consecuencias y desarrollo ulterior del protestantismo

464
465
Nuevo de 1519 se lanz a una crtica abierta contra todas estas prcticas y otras muchas, de las que deca que eran santidad material.
La Iglesia, deca, deba volver a la filosofa de Cristo. La lectura
de los primeros escritos de Lutero lo confirm y alent en esta conducta. Slo la Biblia y algunos Santos Padres tenan autoridad para
l. Frente a cierto misticismo de Lutero, l tena una tendencia de
mucho mayor libertad.
La predicacin de la indulgencia para la fbrica de San Pedro,
hecha en Suiza en 1519 por el franciscano Bernardino Sansn ofreci
ocasin a Zuinglio para dar a su campaa una forma ms radical y
un carcter nacionalista. Con la agitacin que promovi, se atrajo
en 1520 al Consejo de Zurich. Desde entonces l fu el verdadero director poltico de la ciudad.
Ms an : apoyado por otros diez sacerdotes, elev al obispo de
Constanza la peticin de que suspendiera la ley del celibato, aduciendo como razn que ni l ni otros lo observaban. De hecho en 1522
se uni privadamente con una concubina, y en 1524 hizo pblico su
matrimonio con ella. Este ejemplo fu seguido por otros muchos. f
456. b) Consolidacin y luchas del zuinglianismo. Todos

los conatos del obispo de Constanza por atraer a Zuinglio fueron
intiles. I<a innovacin se fu consolidando. El mismo Zuinglio organiz en enero de 1523 en Zurich una disputa solemne.
Para ella present sesenta y siete tesis, en las que proclamaba
la suficiencia de la Sagrada Escritura, rechazaba la misa, los sacramentos y el purgatorio, y en general se expresaba en tonos
ms radicales que Lutero. Tomaron parte en esta disputa los
telogos catlicos Faber y Blantsh ; pero, segn estaba ya convenido de antemano, el Consejo adjudic la victoria al hereje.
Lo mismo sucedi con una segunda disputa, en otoo de 1523,
sobre las imgenes y la misa.
Para poner en prctica todas sus ideas, compuso entonces Zuinglio una especie de manual sobre el nuevo culto, con el cual se fu
introduciendo la falsa reforma en todo el cantn. De este modo fueron
arrojadas las imgenes, suspendironse los monasterios, prohibise la
misa. El nuevo culto se distingua por su sequedad y falta de vida.
Al principio consista en la oracin, lectura de la Biblia y predicacin. Incluso estaba prohibido el canto. A fines de 1525 el antiguo
culto casi haba desaparecido en Zurich.
Zuinglio encontr tambin imitadores en otros cantones. En San
Gallen, a pesar de la oposicin del Abad Francisco Geisberg, se introdujo la falsa reforma en 1524. Asimismo se introdujo en Toggenburg, Appenzell, etc. En Basilea se form bien pronto uno de sus
focos principales. A ello contribuy Juan Ecolampadio, ayudado del
francs Farel. En 1529 el cantn era hereje.
Sin embargo, en el mismo seno de la falsa reforma, tuvo que sufrir
Zuinglio una oposicin obstinada. sta provena principalmente de Lutero
y tena por objeto la doctrina sobr la Eucarista. Lutero negaba la
transubstanciacin, pero defenda la presencia real. Zuinglio, en cambio,
slo admita en la Eucarista una figura o smbolo. Sobre esto se produjo
una contienda apasionada entre 1526 y 1528. Sin embargo, el ao 1529,
Felipe de Hessen organiz la clebre disputa religiosa de Marburg; pero
no se obtuvo la unin deseada. La misma oposicin apareci en la protesta Tetrapolitana contra la confesin de Augsburgo en 1530.
457. c) Levantamiento de los cantones catlicos. Batalla

de Kappel en 1531, y muerte de Zuinglio. Frente a este movimiento de defeccin, un grupo de cantones se mantuvo fiel a
la Iglesia catlica. A la cabeza iban Uri y Lucerna. Al principio procuraron la inteligencia por medios pacficos y sobre todo
con una gran disputa, celebrada en Badn, en mayo de 1526.
Pero el resultado fu nulo. Por esto se fueron formando coaliciones. En 1527-1529 se form la liga d Zurich, Constanza,
Berna, San Gallen y otras regiones. Frente a esta coalicin
unironse los cantones catlicos con don Fernando de Austria.
La guerra que amenazaba se pudo evitar algn tiempo con la primera paz de Kappel de 1529, que ms bien favoreca a los innovadores. Sin embargo, stos no quedaron satisfechos y siguieron cada
vez ms audaces. Al fin, pues, los cantones catlicos tuvieron que
acudir a las armas, y as el 11 de octubre de 1531 se dio la batalla,
de Kappel, en la que los catlicos salieron victoriosos. Zuinglio muri
en la batalla. Su cuerpo hubo de ser descuartizado por el verdugo
pblico y luego quemado. En noviembre del mismo ao siguise una
segunda victoria de los catlicos, y entonces se lleg a la segunda
paz de Kappel. En ella se estableca que cada cantn poda conservar
s u religin, y en los territorios neutros ambas deban ser toleradas.
La abada de San Gallen volvi a los catlicos. Poco a poco el zuinglianismo desapareci como tal, fundindose con el calvinismo.
II.
Consecuencias y desarrollo ulterior

del protestantismo 2)
458. Entretanto el protestantismo segua desarrollndose rpidamente en los territorios alemanes, segn aparece en multitud de
hechos caractersticos.
a) Anabaptistas de Mnster. Uno de los grupos ms fanticos entre
los innovadores, fu el de los anabaptistas, que se desarrollaron mucho
en diversas regiones, fomentando en todas partes un espritu tal de rebelda, que los mismos protestantes les declararon la guerra ms decidida. El Espritu Santo, segn ellos, dirige inmediatamente a los fieles.
Por tanto, ni Escritura, ni culto exterior, ni jerarqua, ni sacramentos. Por
otra parte, todo deba ser comn.
En el norte de Alemania y en Holanda fu extendindose rpidamente esta plaga de soadores y fanticos, que tenan la habilidad de
seducir a las masas. Fu clebre en Westfalia Melchor Hoffmann, y sobre
todo Bernardo Rottman. Mnster se convirti en foco del fanatismo ms
exagerado. Con la agitacin del demagogo Knipperdolling y de los holandeses Juan Matthiesen y Juan Bockelson, los anabaptistas llegaron a ha2
) KERSSENBROICH, H. VON, Anabaptistici furoris Monasterium evertentis
histrica narratio, ed. por H. Detmer. 2 vol. 1899-1900. BAX, E. B., Rise and
Fall of the Anabaptists. I,. 1903. ScsNEBAtjM, H., Komtnunismus in Reformatioszeitalter. 1919. ROCKWELL, W., Die Doppelehe des I,andgrafen PhiUpp von
Hessen. 1904. PATTLUS, N., en Hist. pol. Bl. 135 (1905) I, 317 s.; 147 (1911) I 503
s., 561 s.
30.
LIORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
'
E d a d N u e v a . Perodo I I (1517-1648)
466
cerse dueos de la ciudad. Quemaron libros, imgenes, tesoros artsticos

introdujeron u n verdadero comunismo, incluso en las mujeres. Se pro*-'
clam el nuevo reino de Jerusaln con Bockelson como rey. Entretanto
el prncipe-obispo von Waldeck, que haba conseguido escapar, indujo
algunos prncipes a prestarle auxilio, particularmente Felipe von Hessen
y puso cerco a la ciudad, que al fin se tuvo que rendir, e n junio d e 1535*
Rottman logr escaparse ; pero Bockelson y otros cabecillas fueron ajusticiados.
Por este mismo tiempo acaeci u n hecho, que tambin era producto
de las predicaciones luteranas y que caus g r a n escndalo : Felipe de
Hessen tom una segunda mujer sin abandonar a la primera, y esto con
la aprobacin de Lutero. Para hacerlo, dio por razn que tambin los
patriarcas del Antiguo Testamento haban tenido varias mujeres. Pidi
autorizacin a Lutero, el cual se espant por el escndalo que se seguira ; pero al fin se la dio en atencin a sus mritos, si bien le impuso secreto. Sin embargo, se supo bien pronto, y de hecho el descrdito
de Lutero fu m u y grande.
459.
b) N u e v o s progresos del protestantismo. E l decenio d e
1535-1545 fu fecundo e n a c o n t e c i m i e n t o s favorables a l desarrollo
de l o s p r o t e s t a n t e s . L a s concesiones d e l c o m p r o m i s o d e Nrember%
y l a a u s e n c i a forzada d e Carlos V fueron a p r o v e c h a d a s p o r los p r n cipes l u t e r a n o s p a r a s u p r o p a g a n d a . P o r o t r a p a r t e , m i e n t r a s v i v i
C l e m e n t e V I I , fu i n t i l p e n s a r e n l a celebracin d e u n Concilio.
Su sucesor Paulo III (1534-1549) anunci el Concilio para mayo de 1537
en Mantua. E s t a decisin tuvo al menos el resultado prctico de obligar
a Lutero y a los suyos a que declararan que n o queran ningn Concilio.
Ms an : para dar la sensacin de que su doctrina estaba bien determinada y segura, Lutero mismo la compendi en los veintitrs artculos de
Esmalcalda, en que se marcan bien sus diferencias de la doctrina catlica.
Al deshacerse el plan del Concilio de Mantua, Paulo I I I anunci otro para
Vincenza en mayo de 1538 ; pero tampoco pudo celebrarse.
Por otra parte, los prncipes protestantes seguan su campaa contra
el Emperador. E n 1535 fu renovada por diez aos la liga de Esmalcalda,
en la que ingresaron nuevos territorios. Frente a esta actividad protestante, Carlos V y su hermano don Fernando, junto con los poderosos prncipes de Baviera y de Sajonia y otros, formaron en 1538 en Nremberg
una alianza defensiva para once aos. Sin embargo, encontrndose Carlos V e n u n nuevo aprieto e n su guerra contra los turcos, se vio obligado
a hacer nuevas concesiones a los protestantes en el convenio de Frankfurt
de 1539, pues slo as poda obtener el socorro que necesitaba.
III.
Coloquios religiosos. Guerra de Esmalcalda

y paz de Augsburgo (1555) 3 )
460. L a tensin iba en aumento. Slo as se explica que el

Emperador recurriera al dudoso sistema de los coloquios religiosos, despus de lo cual se vio obligado a hacer uso de las
armas ; pero a pesar de la victoria obtenida contra los protestantes, no supo sacar el debido partido de ella, llegando finalmente a la paz de Augsburgo, desfavorable a los intereses ca. tlicos.
3
) BLATTER, A., Die Ttigkeit Melanchtons bel den XJmonsversuchen 15391541. 1899. COMMERER, H., VON, Das Regensburgische Regionsgesprch 1546.
1901. KORTB, A., Konzilspolitik Karls V 1538-1543. 1905.
Coloquios religiosos. E s m a l c a l d a . P a z d e A u g s b u r g o
467
a) Discusiones religiosas. Guerra de Esmalcalda. E n t o n c e s s e

r e a l i z a r o n n u e v o s esfuerzos p o r llegar a u n a i n t e l i g e n c i a con los p r o t e s t a n t e s : s o n los coloquios religiosos, d e i n i c i a t i v a d e l E m p e r a d o r .
E l r e s u l t a d o fu e n t e r a m e n t e n u l o . E l p r i m e r coloquio religiosos se
inici e n H a g e n a u e n 1540, t r a s l a d s e l u e g o a W o r m s y s e t e r m i n e n
la dieta de Ratisbcma d e 1541. Carlos V s e h a l l a b a p r e s e n t e . T o m a r o n
p a r t e , e n t r e los catlicos, J u a n E c k , V o n P f l u g y G r o p p e r ; e n t r e los
p r o t e s t a n t e s , M e l a n c h t o n , Bucero y P i s t o r i u s . A s i s t a n los legados
pontificios Contarini
y Morone.
H u b o e n u n p r i n c i p i o cierta esperanza d e inteligencia; pero Lutero s e m a n t u v o intransigente, y al
t r a t a r s e d e c i e r t a s cuestiones c a n d e n t e s , como l a j e r a r q u a y l a E u c a r i s t a , p a r e c i i m p o s i b l e l a u n i n . E n t o n c e s el E m p e r a d o r p u b l i c
por s u p r o p i a a u t o r i d a d el nterim
de Ratisbona,
d e j u l i o d e 1541,
que r e p r o d u c a a l g u n o s a r t c u l o s , e n q u e a l p r i n c i p i o se h a b a llegado
a c o n v e n i r ; m s a n : a p r e t a d o p o r el p e l i g r o d e los t u r t o s , e n la
declaracin d e R a t i s b o n a hizo n u e v a s concesiones.
E l efecto fu que se envalentonaron los protestantes, y as, durante
la ausencia del Emperador en la guerra contra Argel y la siguiente contra
Francia, se apoderaron violentamente de varios territorios. F u notable
el caso de Colonia. Su arzobispo Hermann von Wied, hombre de vida muy
libre, fu ganado para la causa protestante, pero tuvo que resignar, y
Colonia permaneci catlica. P o r fin, por la Paz de Crespi de 1544 con
Francia y una tregua con los turcos e n 1545,' consigui Carlos V desentenderse de sus enemigos exteriores. Con esto qued libre para atender a los
asuntos de Alemania.
,
Ante todo intent de nuevo el camino de los coloquios. Anuncise el
Concilio de Trento para marzo de 1545 ; pero los protestantes se negaron
a asistir. Lutero puso de manifiesto sus sentimientos hostiles e n uno de
sus m s significativos libelos Contra el Papa de Roma, creado por el
diablo. E n la dieta de Ratisbona de 1546 fueron invitados los protestantes
a un nuevo coloquio ; pero n o hicieron caso.
Todos estos a c o n t e c i m i e n t o s y a n o los v i o L u t e r o . D u r a n t e los
l t i m o s a o s h a b a t e n i d o q u e sufrir m u c h o p o r s u s e n f e r m e d a d e s y
a u n , s e g n p a r e c e , p o r los r e m o r d i m i e n t o s a n t e l o s efectos d e s u r e belin ; p e r o s u odio c o n t r a el P a p a d o h a b a i d o e n a u m e n t o y a u n
a s u s m i s m o s a m i g o s s e hizo i n a g u a n t a b l e . F i n a l m e n t e , m u r i e n
E i s l e b e n e n febrero d e 1546. E s l e g e n d a r i o t o d o lo q u e se h a escrito
sobre s u s u p u e s t o suicidio o sobre s u d e s e s p e r a c i n l). E l juicio sobre
L u t e r o y s u o b r a n o p u e d e s e r d u d o s o a u n catlico : c o n s u obsesin
y s o b e r b i a se hizo r e s p o n s a b l e d e l a d i v i s i n definitiva d e l a Crist i a n d a d con t o d a s l a s c a l a m i d a d e s q u e l a a c o m p a a n .
E l resultado fu la guerra de Esmalcalda (1547) 5 ). E n efecto,

ante la conducta de los protestantes, Carlos V crey llegado el
momento de acudir a las armas. Para ello se uni con su hermano, con el Papa y con varios prncipes alemanes. E n el
bando opuesto se hallaban los de la liga de Esmalcalda. Estos
fueron los primeros en romper las hostilidades. E n julio de 1546
irrumpieron por el Danubio. Carlos V respondi lanzando el
anatema imperial contra los cabecillas y pronto logr someter
4
JANSSENS, O. C , I I I , 660 s. PAULUS, N., Luthers I,ebensende. 1898.
SCHU-
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468
Edad Nueva. Perodo I I (1517-1648)
Coloquios religiosos. Esmalcalda. Paz de Augsburgo
a varios territorios y ciudades del sur de Alemania, mientras

el fuerte de los protestantes se mantena inactivo. Entonces
Mauricio de Sajonia, aliado del Emperador, invadi los territorios del jefe protestante, el elector de Sajonia, y as mientras
ste acuda a defenderlos, fu derrotado el 24 de abril de 1547
en la batalla de Mhlberg. El mismo elector de Sajonia qued
hecho prisionero. Poco despus se rindi y fu hecho prisionero tambin Felipe de Hessen.
El arreglo final se fu prorrogando a causa de las guerras

que siguieron contra Francia, hasta que al fin, en la dieta de
Augsburgo de 1555, se lleg a la Paz de Augsburgo 7 ), cuya
caracterstica es haber sellado definitivamente la divisin religiosa de Alemania. Segn ella, las dos confesiones, catlica y
protestante, tenan libertad en el Imperio; pero la eleccin de
la confesin perteneca al prncipe territorial. Era el ius reformandi de los prncipes, concretado en la frase: cuius regio
eius et religio. La nica deferencia guardada a los catlicos
fu el reservatum ecclesiasticum, consistente en que si un prncipe eclesistico se haca protestante, perda su derecho al
principado, el cual continuaba catlico.
Los dos jefes protestantes quedaron en cautiverio hasta 1552. Fueron restablecidos en sus puestos algunos prncipes-obispos, arrojados
por los protestantes. Arreglronse algunos otros asuntos. Por lo dems, Carlos V exigi nicamente que se compusiera la cuestin religiosa por el Concilio de Trento, entonces reunido. E l protestantismo,
como potencia militar quedaba derrotado; la liga de Esmalcalda
desecha; pero el luteranismo en sus efectos religiosos continuaba pujante como antes.
f
461. b) Dietas, Interim y Paz de Augsburgo. Por desgracia, un conjunto de causas contribuyeron a desvirtuar el efecto
de la victoria catlica. Una de ellas fu la decisin de Carlos V
de arreglar por su cuenta la difcil cuestin religiosa. Para ello,
despus de un nuevo coloquio en la dieta de Augsburgo de
1547-1548, public el Interim de Augsburgo, catlico en la doctrina, pero que haca algunas concesiones excesivas a los protestantes, como el matrimonio de los sacerdotes. Precisamente
por esto desde Roma se hizo una guerra intensa a las intromisiones del Emperador en los asuntos eclesisticos y se rechaz
el Interim, que por otra parte no satisfaca ni a los catlicos ni
a los protestantes.
Entretanto el nuevo Papa Julio III (1550-1555) haba convocado
por segunda vez el Concilio de Trento, y el Emperador, en la dieta
d e Augsburgo de 1550, lograba inducir a los prncipes protestantes a
enviar representantes. En efecto, en 1551 reanud el Concilio de
Trento sus tareas, y bien pronto se presentaron algunos enviados
protestantes.
Todo pareca que iba tomando una buena direccin, cuando repentinamente la traicin del antiguo aliado de Carlos V, Mauricio de
Sajonia, cambi por completo la situacin. E n efecto, unise con el
rey francs y en inteligencia con otros prncipes alemanes, cay de
improviso sobre Innsbruck, donde se hallaba Carlos V, con el objeto
de hacerlo prisionero. Afortunadamente ste pudo escapar. E l efecto
inmediato fu una nueva suspensin del Concilio de Trento, y un
nuevo progreso de los protestantes en Alemania. Efectivamente, encargado don Fernando de negociar con los prncipes protestantes, se
lleg al tratado de Passau en 1552 6 ), en el cual se suspenda el Interim de Augsburgo y se aseguraba el libre ejercicio de la religin
a los protestantes. El arreglo definitivo deba efectuarse en una dieta
el ao prximo.
') KUHNS, W., Gesch. des Pasauischen Vertrags. 1907.
469
') BRANDI, K., Der Augsburger Religionsfriede," krit. Text. 2. ed. 1927.
JANSSEN, III, 869 s. PASTOR, trad. cast., XII.
Calvino y Ginebra. Iglesias reformadas
CAPTULO III
Las innovaciones religiosas en los otros Estados

europeos
462. No solamente en Alemania y en la Suiza alemana
arraigaba profundamente el protestantismo ; sino que el mismo
espritu de innovacin religiosa se introduca en otros territorios del centro y norte de Europa, se apoderaba de Inglaterra
y Escocia y se esforzaba por penetrar aun en las regiones de
ms raigambre catlica, como eran Francia, Italia y Espaa.
I.
Calvino y las innovaciones en Ginebra.

Iglesias reformadas 1)
Al mismo tiempo que la falsa reforma luterana segua su

desarrollo hasta la paz de Augsburgo, se oper en la Suiza
francesa un cambio religioso, al principio bajo el influjo de las
ideas luteranas, luego independiente de stas, de modo que
lleg a formar un tipo diverso de protestantismo, el de la Iglesia
reformada.
a) Calvino y su actividad en Ginebra. Calvino, nacido en 1509
en Noyon, al norte de Francia, desde 1530 empez a dedicarse a la
Teologa bajo la influencia de las ideas luteranas. El ao 1533 haba
roto ya con la Iglesia catlica, por lo cual tuvo que salir de Francia.
En 1534 se dirigi a Basilea, donde escribi una obra dogmtica,
Institutio christianae religionis. Poco despus se traslad a Ferrara,
') Obras de Calvino, ed. por G. Baum, etc. En Corpus Reformar.., t. 29-87.
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II Calvinismo. En Iê religioni dell'umanit, 19. Miln 1948.
471
donde estuvo en relaciones con la princesa Renata, amiga de la falsa

reforma, y a su vuelta fij su residencia en Ginebra.
E n Ginebra se estaba obrando un cambio fundamental. Desde 1532
trabajaba por la seudorreforma el apasionado Guillermo Farel. Con
su energa y sus dotes de organizador, Calvino consigui pronto ser
considerado como el jefe nico de la Iglesia ginebrina; sin embargo,
se fu formando una oposicin cada vez mayor, y al fin el Consejo
de la ciudad tuvo que desterrar en 1538 a los dos predicadores. Desde
1538 a 1541 trabaj Calvino en Basilea y Estrasburgo con los fugitivos alemanes y estudi detenidamente los escritos de Lutero y dems
innovadores. Con esto lleg a formarse su concepcin caracterstica,
dominada por cierto fatalismo, es decir, la predestinacin
absoluta.
Por lo dems, en lo substancial convena con Lutero, aunque en la
Eucarista negaba la presencia real.
Finalmente, en 1541 fu llamado por el Consejo mismo de

Ginebra, y en efecto, Calvino volvi con aire de triunfador.
Desde entonces inici una actividad creciente, con la cual fu
adquiriendo cada vez mayor influjo, hasta llegar a convertirse
en verdadero dictador religioso y poltico de Ginebra. La seudorreforma que impuso presenta un carcter riguroso y ttrico.
Como cdigo fundamental compuso y aplic sus Ordenances
cclsiastiques. En noviembre de 1541 fueron aceptadas por la
ciudad. Su carcter bsico era una organizacin presbiterianodemocrtica. Se estableca un tribunal religioso, el cual desarroll un rigor extraordinario. Consta que slo hasta 1546 se
ejecutaron treinta y ocho penas de muerte.
La ciudad no tuvo ms remedio que rendirse a la frrea disciplina de Calvino. El culto se redujo a la predicacin, preces y canto
de salmos. Esto contribuy a excitar contra el calvinismo adversarios
muy diversos. Fu notable el mdico Bolsee, carmelita apstata, quien
impugn la doctrina sobre la predestinacin. En 1551 fu desterrado.
Ms trgico fu el fin de otro mdico, el espaol Miguel Servet, quien
se opuso directamente a Calvino negando la Trinidad. Fu quemado
vivo en octubre de 1553. E n toda esta labor ayud poderosamente el
telogo francs Teodoro Beza. Era hombre erudito y gran polemista,
por lo cual fu puesto al frente de la llamada Academia, especie de
facultad teolgica calvinista.
463. b) El calvinismo fuera de Suiza. Durante los ltimos aos
de su vida vio Calvino extenderse su sistema fuera de Suiza. Es notable la rapidez de este desarrollo. Se deba a dos causas : a la preparacin de muchas regiones con las propagandas luteranas, y al
talento organizador de Calvino, unido con su sistema, ms armnico
que el de I/utero.
As, bien pronto se propag el calvinismo a Francia, Inglaterra
y Escocia, Polonia, Hungra, Pases Bajos y varios territorios de
Alemania. E n Francia, Inglaterra y Holanda se form una unidad
de reforma, que se llam Iglesia reformada, que fu la representante
del calvinismo en Europa y lleg a constituir una verdadera potencia.
En general era ms cerrada y batalladora que la Iglesia luterana, y
por lo mismo ms agresiva contra el catolicismo. En adelante, junto
con el luteranismo, fu el enemigo ms poderoso de la Iglesia catlica.
472
La seudorreforma en el norte y oriente
II.
El protestantismo en Francia 2)
464. La introduccin del protestantismo en Francia tuvo

tambin gran importancia, sobre todo por las guerras sangrientas que ocasion. Adems, la situacin religiosa y social, muy
parecida a la de Alemania, y la comunidad de fronteras con
Alemania y Suiza, favorecan el avance del protestantismo en
territorio francs. El nombre de hugonotes, que recibieron los
calvinistas en Francia, les vino de eidgenossen, es decir, confederados.
a) Perodo de persecucin: Francisco I y Enrique II.
Hasta la muerte de Enrique II, en 1559, se puede decir que la
posicin de Francia frente a los protestantes fu, oficialmente
al menos, de persecucin, si bien a veces por motivos polticqs
llegaron sus reyes a aliarse con los herejes.
Sin embargo, el rigor oficial no fu urgido, y as las ideas protestantes pudieron introducirse con relativa facilidad durante este primer perodo. Los primeros en favorecerlas fueron algunos nobles, en
particular Margarita de Valois, reina de Navarra, hermana de Francisco I. Desde la muerte de Francisco I en 1547, la hereja encontr
un camino ms fcil, pues la debilidad de sus sucesores le facilitaba
su obra. Sin embargo, Enrique II mantuvo todava cierto rigor oficial. Por desgracia, la falta de celo del episcopado facilit el avance
de las nuevas ideas.
Desde 1555 los que ms favorecieron el calvinismo fueron los
Borbones, que eran una rama de la familia real. As, Antonio de Barbn y su esposa Juana d'Albret, reina de Navarra, fueron sus ms
decididos defensores, as como tambin Luis de Conde, hermano de
Antonio de Borbn ; Gaspar de Coligny, gran general y poltico, y dos
hermanos suyos. Al fin del reinado de Enrique II (1559) los hugonotes
o calvinistas franceses eran tan fuertes, que celebraron en Pars una
asamblea, en la que proclamaron la Confessio Gallicana. Se pudo
comprobar que eran ya unos 400 000.
465. b) Perodo de organizacin y crecimiento. Despus de la
asamblea de Pars los hugonotes pretendieron ya el reconocimiento
oficial, a lo que se prestaba la debilidad del rey Francisco II (1559!
) HAUSER, H., Les Sources de l'histoire de France au xvi e sicle (1494-1610).
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RANKE, L-, VON, Franzos. Geschichte, vornehmlich im 16.
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Pins. I. Melun 1948.
473
1560). Esto excit la reaccin entre los catlicos ms decididos. La

poderosa familia de los Guisa tom la direccin de este movimiento,
que alcanz rpidamente gran incremento, por lo cual los hugonotes
decidieron deshacerse de sus jefes Francisco de Guisa y su hermano
Carlos, Cardenal de Lorena, para apoderarse ellos del gobierno. Con
este objeto organizaron la clebre conjuracin de Amboise, el primer
acto terrorista de los hugonotes; pero fu descubierta a tiempo y
castigada con rigor.
Durante la minora de Carlos IX (1560-1574), su madre y regente,
Catalina de Mdicis 3 ), quiso seguir una poltica de equilibrio entre
los dos partidos, catlico y calvinista. As llam al gobierno a Antonio de Borbn y se suspendi oficialmente la persecucin de los hugonotes. Con esto se abri para stos una nueva era de rpidos progresos y de campaas anticatlicas, y el partido se pudo organizar perfectamente en toda la nacin. A esta actuacin, que aumentaba el
peligro anticatlico, respondieron los catlicos organizando en Pascua
de 1561 el clebre triunvirato, formado por el duque de Guisa, el
condestable Montmorency y el mariscal Saint Andr. Su objeto era
defender los intereses de la Iglesia.
En estas circunstancias, y con el fin de obtener la inteligencia
mutua, la regente hizo celebrar el famoso coloquio de Poisy (otoo
de 1561). Acudieron a l personas muy significativas de ambas partes : por los protestantes, el telogo Beza; por los catlicos, el Padre
Lanez, general de los jesutas, y el Cardenal de Lorena. El resultado
del coloquio fu enteramente nulo. En cambio, en el edicto de Saint
Germn de 1562 se conceda a los hugonotes libertad religiosa, y fuera
de las ciudades, libertad de cultos, con la condicin de no cometer
violencias. Pero estas concesiones fueron contraproducentes, pues no
hicieron ms que alentar a los hugonotes en su afn de eliminar por
completo el culto catlico, y en consecuencia, de cometer toda clase
de violencias.
i
III.
La seudorreforma en los Estados del norte

y oriente europeo
466. Prescindiendo de los Pases Bajos, de que se hablar despus, en los dems territorios del norte europeo se introdujo el protestantismo bastante pronto, y en general por imposicin de los prncipes. stos vieron en las innovaciones luteranas un medio excelente
para aumentar su poder con los bienes eclesisticos y someter a l a
los nobles y a los prelados. Algo parecido sucedi en las regiones
orientales de Europa, si bien all influy algo ms la propaganda directa de los predicantes luteranos.
a) El protestantismo en Dinamarca'). Desde la unin de Kolmar
en 1397, Dinamarca dominaba sobre Noruega y Suecia. Su rey Cristiano II
(1513-1523) conoci ya en sus principios el movimiento luterano y quiso
a
) MARIJOL, J. H., Catherine de Mdicis. 2. a ed. P. 1920. D., Le royauffle de Catherine de Md. 2. ed. P. 1922. A. BONU, Catherine de Mdicis et Coligny. 4P. 1913.
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E n r i q u e V I I I y la separacin de Inglaterra
valerse de l para afianzar su poder frente a la nobleza. Por esto invit

a los dos discpulos de Lutero, Reinhard y K a r l s t a d t ; pero stos no pudieron hacer nada, pues el Rey fu depuesto en 1523. E n t r e t a n t o el pueblo
se resista a toda innovacin, pero el nuevo rey Federico von Holstein
(1523-1533), una vez seguro en el trono, rompi su juramento, favoreciendo
la predicacin del luterano Juan Jansen, y presentndose ya abiertamente
como protestante desde 1526. La nueva doctrina adquiri rpidamente tal
consistencia, que en 1527 se le concedi oficialmente libertad, y en la dieta
de Copenhague de 1527 se pudo ya presentar la Confessio Havnica.
De nada sirvieron los esfuerzos del carmelita Pablo Heliae y del
franciscano Nicols de Herborn para contrarrestar en la dieta y despus
de ella las maquinaciones luteranas. E l protestantismo fu ganando terreno, y el nuevo rey Cristiano I I I (1533-1539) acab de completar su victoria. Hizo encarcelar en un solo da (20 de agosto 1536) a los siete obispos
del territorio, se apoder de sus bienes y se declar jefe de la Iglesia.
Juan Bugenhagen
fu el encargado por Lutero para introducir el nuevo
sistema religioso segn el modelo de Sajonia. Comenz una era de terrorismo contra los catlicos, por efecto del cual fueron martirizados algunos
monjes. E n la dieta de Copenhague de 1546 perdieron los catlicos los
ltimos derechos y se prohibi a todos los sacerdotes, bajo pena de muerte,
la entrada en Dinamarca.
*
el entusiasmo del pueblo, profundamente catlico, se pusieron decididamente de parte de su rey. Sin embargo, las nuevas ideas fueron penetrando
poco a poco en la Universidad de Cracovia, donde las enseaba Martn
Glossa ; lo mismo suceda en Posen por la actividad de Juan Seclusan,
primer traductor de> la Biblia polaca. Los diversos grupos de luteranos,
calvinistas y zuinglianos se unieron al fin en 1570 por medio del Consensus Sendomiriensis, y finalmente bajo Segismundo I I (1548-1572) obtuvieron libertad de religin en la Paz religiosa de Varsovia de 1573. Sus
principales portavoces fueron Juan Laski, sobrino del arzobispo antes
nombrado, y el prncipe de Lituania Radziwl. Por parte de la ortodoxia
distinguise sobre todo el Cardenal Estanislao Hosio, quien hizo lo posible
para introducir las decisiones de Trento y organiz el gimnasio de Braunsberg bajo la direccin de los jesutas. A su celo incansable, unido al de
otros valientes prelados, se debe el haber salvado la fe catlica, si bien
qued en el pas la semilla de la divisin religiosa.
Las regiones de Silesia, Bohemia y Hungra ') fueron bien pronto presa
de las innovaciones luteranas. Durante el reinado de Luis I I (1516-1526) se
declararon en su favor muchos nobles, y la victoria de los turcos de 1526,
con el consiguiente desorden e n el pas, ms bien favoreci estas tendencias. No obstante los esfuerzos del nuevo rey don Fernando por oponer
u n dique a la hereja, cinco ciudades libres se declararon luteranas y
adoptaron la confesin de Augsburgo.
474
467. b) El protestantismo en Noruega y Suecia "). E n Noruega ofreci el pueblo catlico ms resistencia ; pero como estaba unido con Dinamarca, tuvo que ceder a la imposicin de Cristiano I I I . Efectivamente,
como lo haba hecho en Dinamarca, as tambin hizo prender en 1536 a
todos los obispos de Noruega e introdujo violentamente la seudorreforma.
Los sacerdotes fueron puestos ante la alternativa de la apostasa o el
destierro. La misma suerte corri Islandia, dependiente de Dinamarca.
Suecia obtuvo por fin su libertad con Gustavo Vasa (1523-1560), quien
la gobern luego como rey. El protestantismo haba sido ya predicado
desde 1520 por los discpulos de Wittenberg, Juan y Lorenzo Peterson ;
pero quien consigui introducirlo fu el nuevo rey Gustavo Vasa, ganado
por los innovadores durante su destierro en Alemania. Ayudado de su canciller Lorenzo Peterson, fu extendiendo la nueva doctrina e imponindola
por la fuerza, por lo cual ya en 1527 en la dieta de Vesteras se separ de
Roma y proclam la libertad de la llamada palabra de Dios.
468. c) La innovacin en las regiones orientales. E l proceso en el
avance del protestantismo en las regiones orientales europeas fu muy
diverso segn los territorios. E n Livonia, Curlandia y Estonia sucedi lo
mismo que en Prusia. Al frente de Livonia se hallaba Walter de Plettenburg, el cual, aunque personalmente catlico, ya desde 1521 favoreci la
hereja, que pudo introducirse en Riga, Dorpat y otras Ciudades importantes. E n Curlandia se obr un cambio poltico, cuando su gobernador
militar Gotardo Kettler la puso bajo la soberana de Polonia ; pero por
desgracia, su obispo Juan Wonninghausen se seculariz tomando una
mujer e introduciendo la confesin de Augsburgo. Estonia cay igualmente en el protestantismo al unirse con Suecia, que ya era protestante.
E n Polonia'),
y en el ducado de Lituania unido con ella, trabajaron
activamente por la nueva doctrina algunos discpulos de Wittenberg. Sin
embargo, se les opuso decididamente el rey Segismundo I (1501-1548), el
cual prohibi bajo pena de confiscacin de bienes la lectura de libros
luteranos. E l arzobispo Juan Laski y el canciller Andrs Krzyki, junto con
6
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IV.
475
Enrique VIII y la separacin de Inglaterra

de la unin con Roma 8)
469. En Inglaterra, donde tanta importancia haba de tener el protestantismo en el porvenir, sus principios fueron muy
diversos de los de otras naciones. Los primeros pasos que se
dieron fueron ocasionados nicamente por la pasin escandalosa
del R e y ; pero luego, una vez rotas las relaciones con Roma,
se fu poco a poco organizando la Iglesia anglicana, con mucha
influencia calvinista, pero con algunos elementos propios.
a) Principios de la defeccin. Enrique VIII (1509=1547).
El wicklefismo haba minado mucho el prestigio del Papado
y fomentado cierto nacionalismo en oposicin a Roma. Enri')
WOLFSGRTJBER, C , Kirchengeschichte Osterreichs-TTngarns. 1909.
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and the Reformation. L. 1948.
476
E d a d N u e v a . Perodo I I (1517-1648)
T e n t a t i v a s del p r o t e s t a n t i s m o en I t a l i a
que VIII fu durante mucho tiempo verdadero paladn de la fe

catlica, y en 1521 compuso contra Lutero su Assertio septem
Sacramentorum, que le mereci de Len X el ttulo de defensor fidei. Mas por otra parte se dej cegar de una pasin
amorosa con Ana Bolena, dama de la corte, y concibi la idea
de hacer disolver su matrimonio con Catalina de Aragn, dando
por excusa su invalidez, pues ella haba sido esposa de su hermano Arturo.
a todos los dems, que llegaron a 950. Algunos conatos de levantamiento

fueron sofocados con energa.
F r e n t e a esta actitud de Enrique V I I I , el nuevo Papa Paulo I I I public en 1538 la bula de excomunin y deposicin solemne del rey ingles ;
pero ste, que fu siguiendo una verdadera bacanal de matrimonios y ajusticiamientos de esposas infieles, en 1539 hizo publicar por el Parlamento
el llamado estatuto de sangre, por el que impona bajo pena de muerte
una serie de dogmas, enteramente conformes con los catlicos. E s t o se
confirm en 1543 con el estatuto llamado Necessary doctrine. Mas como
s e exiga de los catlicos el reconocimiento de la autoridad suprema del
Rey en los asuntos religiosos, la persecucin fu constantemente en aum e n t o . As continuaron las cosas hasta la muerte de Enrique V I I I en 1547.
D e h e c h o se h a b a concedido d i s p e n s a del i m p e d i m e n t o q u e e s t o
t r a a consigo ; p e r o el R e y s u p o n a o finga s u p o n e r q u e e s t a d i s p e n s a
era invlida. Por desgracia, encontr quienes apoyaran su pretensin,
sobre t o d o el canciller W o l s e y , q u i e n poco d e s p u s c a y en d e s g r a c i a
y m u r i . E s t o n o o b s t a n t e , s i g u i E n r i q u e V I I I en R o m a l a c a u s a
de s u m a t r i m o n i o , a p o y a d o desde e n t o n c e s p o r Cronvwell y
Crammer, q u i e n e s le fueron i n f u n d i e n d o l a i d e a de r o m p e r con la autcr i d a d pontificia.
470. b) Enrique VIII rompe con Roma. Al fin, como en

Roma no fueran satisfechos sus deseos, en febrero de 1531
Enrique VIII se hizo proclamar cabeza de la Iglesia en Inglaterra. Ante estos hechos, el canciller Toms Moro rompi con
el Rey. Fu sustituido por Cromwell. En enero de 1533 Enrique VIII realiz pblicamente el matrimonio con Ana Bolena,
la cual dio a luz una hija, la futura reina Isabel, en septiembre
del mismo ao. Esto significaba el rompimiento con Roma. Por
esto el Papa no tuvo ms remedio que protestar, publicando la
excomunin de Enrique VIII. A este acto del Papa respondi
el rey de Inglaterra apelando a un Concilio universal. Ms an,
cuando Clemente VII en 1534 pronunci la sentencia definitiva declarando vlido el matrimonio con Catalina de Aragn,
apareci la clebre acta de supremaca, votada por el Parlamento ingls, que reconoca al Rey como nica cabeza de la
Iglesia. Con esto comenz oficialmente el cisma.
Las consecuencias fueron de gran trascendencia. Enrique V I I I inici
una verdadera persecucin contra todos los que no se le sometieran. Por
desgracia, la mayora del clero se pleg a su voluntad. Sin embargo, hubo
vctimas notables. Tales fueron : E l obispo Juan Fisher y Toms Moro ' ) ,
ajusticiados en 1535. Adems muchos monjes, en particular dieciocho cartujos, y algunos sacerdotes seculares. Las medidas tomadas fueron cada
vez ms radicales. Desde 1536 fueron suspendidos todos los monasterios
menores, en nmero de 367, y sus bienes confiscados. E n 1539 se suspendi
9
) TOLANOS Y TORRIGLIA, F. DE, El divorcio de Catalina de Aragn, S. Juan
Fisher v S. Thomas More. M. 1935. MORTIMER, C. G., BARBER, S. C , The English
Bishops and the Reformation 1530-1560. X- 1936. HOJXIS, CH., Sir Thomas More.
X,. 1934. E R B , A., Thomas Monis. John Fisher. 1935. SARGENT, D., Thomas
More. L. 1936. CHAMBERS, R. W., Thomas More. Ein Staatsmann Heinnchs des
VIII. 1946. MAYNARD, TH., Humanist as Hero. The Ufe of Sir Thomas More.
Nueva York 1947. IÊMONIER, , . , Un rsistant catholique. Thomas More. P .
1948. MISCHLER, P., Thomas More. 1948.
477
471. c) E d u a r d o V I (1547=1553) 1 0 ) . E r a hijo del tercer m a t r i m o n i o de E n r i q u e V I I I ; m a s como e r a de m e n o r edad, se estableci u n

C o n s e j o de r e g e n c i a , p r e s i d i d o p o r C r a m m e r . Con esto se dio el seg u n d o p a s o en la defeccin de I n g l a t e r r a . E n efecto, C r a m m e r , influido y a p o r l a s ideas c a l v i n i s t a s , l l a m a a l g u n o s t e l o g o s de e s t a
s e c t a , con los cuales fu i n o c u l a n d o la hereja en l a s i n s t i t u c i o n e s
i n g l e s a s . D i s t i n g u i r o n s e en esta o b r a : Bernardino
Ochino,
Martin
Bucen
y Juan Laski. E l a c o n t e c i m i e n t o religioso m s n o t a b l e fu l a
p u b l i c a c i n en 1549 del Book of common prayer, l a l i t u r g i a n u e v a d e
l a I g l e s i a a n g l i c a n a , r e v i s a d a y r e n o v a d a e n 1552. E n g e n e r a l , s e n o t a b a l a influencia c a l v i n i s t a .
P o r o t r a p a r t e , i b a en a u m e n t o el r i g o r c o n t r a los catlicos, p a r a
l o c u a l dieron p r e t e x t o a l g u n a s conjuraciones d e s c u b i e r t a s . E n 1552
s e p u b l i c u n s m b o l o , c o m p u e s t o p o r C r a m m e r , e n t e r a m e n t e calvin i s t a , sobre t o d o en la d o c t r i n a de la p r e d e s t i n a c i n y E u c a r i s t a . De
h e c h o se p u e d e decir q u e a la m u e r t e de E d u a r d o V I e n 1553 el calvin i s m o e s t a b a oficialmente i n t r o d u c i d o en I n g l a t e r r a .
V.
Tentativas del protestantismo en Italia ")
472.
H a s t a q u p u n t o h a b a llegado el p e l i g r o de u n a defeccin
g e n e r a l de la I g l e s i a , lo m u e s t r a n c l a r a m e n t e los esfuerzos hechos p o r
l o s p r o t e s t a n t e s y los r e s u l t a d o s o b t e n i d o s en I t a l i a , a n t e los o]os,
p o r as decirlo, del R o m a n o Pontfice. S i n e m b a r g o , g r a c i a s al ascend i e n t e de la a u t o r i d a d pontificia y a la e n e r g a d e s p l e g a d a p o r los
g o b e r n a d o r e s del R e y Catlico, se p u d o a t a j a r el m a l en s u s m i s m o s
principios.
a) Diversos focos de protestantismo en Italia. E n casi todas las ciudades importantes de Italia trataron los protestantes de las diversas tendencias, de establecer focos de irradiacin. As los vemos en aples,
Florencia, Ferrara, Turn y Venecia. E n aples trabaj particularmente
el espaol Juan Valds 1 2 ), secretario del virrey, insigne humanista, amigo
10
) USHER, R. G., The Reconstruction of the English Church. 2 vol. X,. 1910.
CONSTANT, G., I,a transformation du cuite anglican sous Eduard VI. En Rev. Hist.
Eccl., 1911, 38 s., 242 s., 474 s. D., I,e changement doctrinal dans l'glise anglicane sous Ed. VI (1547-1553). D . 31, 32 (1935-1936).
u
) COMBA, Storia della riforma in Italia, I. Firenze 1881. D . , I nostri protestante 2 vol. Firenze 1895-1897. BUSCHBEIX, G., Reformation und Inquis. in
Italien. En Quellen u. Forsch. 13. 1910. RODOCANACHI, E., I*a Reforme en Italie.
2 vol. P. 1924. CHTMINEIXI, P., Scritti religiosi dei riformatori italiani. Torino 1925.
TACCHI-VENXURI, P., En Storia della Comp. di Gs in Italia, I. Iva vita religiosa
in Italia... 2. ed. R. 1913.
12
) H E E P , J., Juan de Valds. 1909.
Conatos del protestantismo en Espaa
ntimo de Erasmo y tocado de cierto misticismo y espritu reformador,

que lo convierte en precursor y propagador de muchos principios luteranos. Del mismo espritu soador y simpatizante con las nuevas doctrinas,
se dej alucinar un crculo de damas selectas de la sociedad napolitana,
entre las cuales debe contarse a Julia Gonzaga, viuda del duque de Trajetto y, al menos durante algn tiempo, a la clebre Victoria Colonna.
Algunos discpulos de Valds, menos idealistas que l, propagaron ya
ms claramente las nuevas ideas. Sin embargo, hay que reconocer que
ni Victoria Colonna ni muchos de los adictos a este crculo napolitano
pensaron nunca en separarse de la Iglesia catlica.
Ms serio fu el peligro en el norte de Italia. Es clebre sobre todo
la duquesa Renata de Ferrara (f 1575), la cual acogi favorablemente a
Calvino y protegi constantemente el movimiento protestante. Al mismo
tiempo comenzaban a defenderse en Turn algunas ideas claramente luteranas, mientras en Pava se impriman algunos escritos del mismo Lutero y los Loci de Melanchton. Del mismo modo se trabajaba en Florencia y en Venecia en la traduccin y difusin de la Biblia y se organizaban centros peligrosos de protestantismo. Pero la Inquisicin intervino
enrgicamente, hizo recoger muchos escritos protestantes y desterr a
muchos innovadores, con lo cual se ataj el mayor peligro.
*
a) Primeros conatos aislados. Ya desde el levantamiento de Lutero

se advierte un conato especial por introducir en Espaa las nuevas doctrinas. Tal sucede en algunos alumbrados de 1520-1530, y sobre todo en
algunos erasmianos del mismo tiempo. Este esfuerzo de los protestantes
se manifiesta particularmente durante este primer estadio, en los libros
prohibidos. Gracias sin duda al rigor con que las autoridades pblicas
espaolas, y en primer lugar la Inquisicin, ejecutaron las ordenes existentes contra los libros herticos, no se puede decir qne las doctrinas
luteranas llegaran a tener verdaderos seguidores en la pennsula Ibrica
hasta pasada la mitad del siglo xvi. Los chispazos de simpata entre los
erasmistas, sobre todo en Bernardino de Tovar, Juan de Vergara y los hermanos Valds, as como tambin algunos principios defendidos por los
alumbrados del grupo de Toledo, ms o menos parecidos a los de los protestantes, no pueden ser considerados todava como principios de luteranismo en Espaa.
478
473. b) Principales innovadores italianos. Los partidarios empedernidos de la falsa reforma, en su mayor parte, tuvieron que escapar de
Italia ante la persecucin
de que se les hizo objeto. Tales fueron Pedro
Pablo Vergerio 13 ), que haba sido Nuncio pontificio, acusado de hereja
en 1541, huy a Suiza y en 1553 a Wittenberg. Ms tarde lleg a ser profesor en Tubinga. Bernardino Ochino, primero franciscano, luego Vicario
general de los capuchinos y ms tarde entregado de lleno a la hereja,
escap y se cas en Ginebra. Los ltimos aos de su vida los pas en
Inglaterra, donde fu profesor en Oxford y contribuy a consolidar las
innovaciones. Pedro Mrtir de Vermigli vivi una vida muy agitada, refugindose primero en Zurich y luego en Oxford, para volver luego a
Suiza, donde muri. Pablo Sarpi"), de la Orden de los servitas, el cual,
si bien no rompi con la Iglesia, le hizo mucho dao con sus escritos y
foment constantemente el protestantismo.
VI.
Conatos de introduccin del protestantismo en Espaa 1S)
474. Tambin en Espaa hizo la nueva hereja esfuerzos extraordinarios por introducirse, no obstante la vigilancia de los Reyes
Catlicos y sobre todo del tribunal de la Inquisicin ; pero al fin la
fe catlica sali victoriosa, y el protestantismo qued definitivamente
eliminado de la Pennsula.
13
) FERRAI, II processo di Pier Paolo Vergerio. En Arch. Stor. ital. (1885),
201 s.,
333 s.; 16 (1885), 25 s., 153 s., 201 s. PASCHINI, P., P. P. Vergerio. R. 1925.
14
) BERNARTH, Bernardino Ochino von Siena. 1875. 2.a ed. 1892. NICOLINI,
B., Bernardino Ochino o la reforma in Italia. Napoli 1935. REIN, Paolo Sarpi und
die Protestanten.
1904.
1B
) SCHAFER, E., Beitrage zur Gesch. des Protest. 3 vol. 1902. MENNDEZ Y
PELAYO, M., Hist. de los Heterod., 2.- ed., vol. IV, pg. 390-438; V., 1-205. M. 1928.
PFANDL, I,., Das spanische Iûtherbild des 16. Jahrh. En Hist. Jb., 50 (1930), 446497. CASTRO, A. DE, Historia de los protestantes espaoles y de su persecucin por
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16. Jahrh. En Z. K. Gesch., vol. 11-12 (1888-1891).
479
475. b) Foco de luteranismo en Valladolid. El primer lugar donde consiguieron los protestantes formar un ncleo considerable de
partidarios, fu Valladolid y sus cercanas, lo cual, si se tiene presente la estrecha vigilancia de la Inquisicin, indica claramente la
habilidad que empleaban los innovadores para introducirse en las diversas regiones. Es cierto que este foco de protestantismo no lleg
a adquirir la consistencia que suponen algunos escritores de aquel
tiempo, hasta el extremo que constituyera un serio peligro para la
religin catlica; pero de todos modos lleg a extenderse hasta Patencia y Logroo con su centro en Valladolid, y desarrollaba un proselitismo cada da ms activo.
El iniciador del movimiento fu don Carlos de Seso, quien aprendi la nueva doctrina en el norte de Italia por los aos 1550. Pedro de
Cazalla, cura de Pedrosa, fu uno de los primeros que se le juntaron.
La ms notable conquista fu la del cannigo doctor Agustn Cazalla,
quien desde su larga estancia en Alemania, como capelln de Carlos V, guardaba .cierta simpata por las ideas luteranas. Este, a su
vez, atrajo a la secta a su anciana madre Leonor de Vivero y sobre
todo al dominico Fr. Domingo de Rojas. A stos siguieron otras personas, algunas bastante significadas, como Pedro de Sarmiento, las religiosas del monasterio de Beln y el bachiller Herrezuelo, a los que se
junt un nuevo crculo en Zamora, dirigido por Cristbal de Padilla.
El movimiento se iba extendiendo con rapidez; pero el mismo
celo fantico de sus miembros fu ocasin de su perdicin. Efectivamente, habiendo la Inquisicin entrado en sospechas de lo que se
tramaba, inici las prisiones en Zamora en abril de 1558 con Cristbal de Padilla, al que siguieron rpidamente casi todos los miembros
de la comunidad, pues los unos descubran a los otros. Siguironse
los procesos con relativa rapidez, y en junio de 1559 estaban ya casi
todos terminados. Des autos de fe, sin duda los ms clebres de la
Inquisicin espaola, dieron feliz remate a este peligro de hereja.
El primero se efectu en la fiesta de la Trinidad, y el segundo el 8 de
octubre de 1559. A este ltimo asisti el mismo rey Felipe II, que
acababa de volver de Inglaterra. Lo ms caracterstico de estos procesos es que casi todos los corifeos de la secta retractaron sus errores
durante el proceso o despus de dada la sentencia de relajacin. El
ms clebre entre ellos, el doctor Agustn Cazalla, no ces un momento de hablar al pueblo para que escarmentaran en cabeza ajena.
Carlos de Seso, el principal promotor de la secta, despus de una
conducta indigna durante el proceso, se mantuvo obstinado y muri
en la hereja. Pero en todo caso, con el castigo de los culpables desapareci definitivamente el foco protestante de Valladolid.
480
476. c) Foco protestante en Sevilla. Casi al mismo tiempo que,

en Valladolid, haca el protestantismo otro esfuerzo parecido por introducirse en Sevilla, donde llegaron a reunirse ms de cien miembros,
procedentes de todas las clases de la Sociedad. Sin embargo, tampoco '
aqu se puede hablar de verdadero peligro para la ortodoxia.
Segn parece, el verdadero padre de la comunidad protestante de Sevilla, fu el doctor Egidio, cannigo de la catedral.
Ya en 1550 fu examinado por la Inquisicin como sospechoso;
pero pudo librarse, con la abjuracin de varias proposiciones
herticas. Esto no obstante, sigui ocultamente trabajando por
la hereja. Otro de los miembros ms ilustres de esta comunidad fu el Cannigo Magistral de Sevilla, Constantino Ponce de
la Fuente, notable predicador y hombre de brillantes cualidades.
L a hereja la aprendi cuando Carlos V, atrado por sus dotes
oratorias, se lo llev a Alemania como capelln, y as a su vuelta
a Sevilla, se dio de lleno a difundirlas con las cautelas que exiga la prudencia. Como algunos se percataran de la tendencia
peligrosa del Cannigo Magistral, hicieron algunas denuncias
y tuvo ste que acudir a la Inquisicin para dar razn de s ;
pero por entonces pudo parar el golpe.
Con el influjo de los doctores Egidio y Constantino, se fu
formando rpidamente una comunidad considerable, que ya en
1555 constaba de dos focos principales: el monasterio de los
Jernimos de San Isidro y la casa de Isabel de Baena. Entre
los miembros ms distinguidos de la comunidad protestante
cuntanse doce monjes del citado monasterio con su prior Maestro Blanco, el mdico Cristbal de Losada y el noble Juan
Ponce de Len.
Una remesa de libros, proveniente de Frankfurt, fu la
ocasin del descubrimiento. No obstante la habilidad del contrabandista Julianillo, no pudo ste ocultar por completo su
mercanca, y as puesta en autos la Inquisicin, fu siguiendo
la pista, y poco a poco fu echando mano a la mayor parte de
los contagiados con la hereja. Constantino fu uno de los primeros apresados ; pero no se pudo evitar que escaparan once
monjes de San Isidro, entre los cuales se hallaba el clebre tratructor de la Biblia, Cipriano de Valera. Casi todos retractaron
diversas veces, si bien muchos volvieron a su obstinacin. Por
fin pudo celebrarse el primer auto de fe el 24 de septiembre
de 1559, en el que hubo quince relajados al brazo secular y varios
reconciliados. Entre ellos se hallaba Juan Ponce de Len, quien
al fin se arrepinti, como casi todos los dems. E n agosto de
1560 estaban terminados otros treinta procesos, entre los cuales
se hallaba el del doctor Constantino, fallecido de enfermedad en
la crcel. E n un nuevo auto de fe, en adviento de este ao,
Conatos del protestantismo en Espaa
481
fueron relajados catorce protestantes y quemadas las estatuas

de Constantino y Egidio, pues este ltimo haba muerto antes
del descubrimiento de la hereja. E l 26 de abril de 1562 fueron
relajados otros seis herejes y quemadas diecisis estatuas, entre
las cuales las de los monjes de San Isidro. Finalmente, el 28
de octubre del mismo ao 1562 se celebr un cuarto auto de fe,
en el que fu condenado el Prior de los Jernimos. De esta manera desapareci por completo la comunidad de Sevilla.
Los conatos del protestantismo por introducirse en Espaa
fracasaron por completo, debido sobre todo a la estrecha vigilancia de la Inquisicin. Algn otro caso suelto de protestantes
espaoles o extranjeros o de simpatizantes con el protestantismo no tiene importancia en el movimiento general de la
hsreja.
31. HORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
E l Concilio de T r e n t o
CAPTULO IV
Principios de la reforma catlica

477. Todo lo dicho da una idea de las horribles calamidades que afligan a la Iglesia en el siglo xvi. Frente a ellas se
obr bien pronto una reaccin saludable, que condujo a la
verdadera reforma eclesistica. De este modo, lo que no haban
podido conseguir los esfuerzos de los concilios y de algunos
Papas del siglo XV ni la predicacin de algunos grandes reformadores del tipo de S. Bernardino de Sena y S. Juan de Capistrano, se obtuvo ahora por obra especial de la Providencia, ante
la destruccin realizada por la hereja.
I.
El Concilio de Trento ')
Uno de los medios ms eficaces de que se vali la Providencia

para la realizacin de la verdadera reforma y la reconstruccin
interna de la Iglesia, fu la celebracin del Concilio de Trento,
que en sus tres etapas y a pesar de innumerables dificultades,
tom una serie de decisiones disciplinares y doctrinales, que
sirvieron de base para toda la actividad futura de la Iglesia.
J
) JOURDAN, G. N., The Movement toward Catholic Reform in the early 16th
Century. I,. 1913. Conciltum Tridentinum, Diariorum, actorum, epistolarum, tractatuum nova collectio, ed. Societas Goerresiaaa. 1901 s. Caones et Decreta Concilii
Trid., muchas ed. L,E PLAT, J., Monumentorum ad historiam Concilii Trid. spectantium Ampliss. Collectio. a7 vol. ovanii 1781-1787. SARPI, PAOLO, Istoria del Concilio
Tridentino. I,. 1619. 2. ed. Genve 1629 s. (muy tend.). PALLAVTCINO, SFORZA,
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CAVALLERA, F., 1^ dcret du Concile de Trente sur la justification, 13 janvier 1547.
En Boul. L,itt. Eccl., 1947,1948, s., JEDDJ, H., Geschichte des Konzilis von Trient.
I. Der Kampf um das Konzil. 1949.
483
a) Primera etapa del Concilio de Trento (13 diciembre

1545-11 marzo 1547). Paulo III (1534-1549) 2) fu el primer
Pontfice que inici con energa la verdadera reforma, no obstante algunos defectos que oscurecen sus mritos. Tuvo el acierto
de elegir prelados insignes, como Contarini, Sadoleto, Pole y
otros ; favoreci las nuevas rdenes religiosas, sobre todo a los
jesutas, e instituy en 1542 el tribunal de la Inquisicin o
Santo Oficio.
Pero mucho ms eficaz para la reforma eclesistica fu el
esfuerzo por reunir y mantener el Concilio de Trento. Dos veces
anunci un Concilio ; en 1536 para Mantua, y en 1537 para
Vicenza ; pero fu imposible reunirlo. Al fin, hecha la paz entre
Carlos V y Francia en 1544, se anunci el Concilio para marzo
de 1545 por la bula Laetare, Jerusalem. Los protestantes se
negaron a asistir. Como legados pontificios fueron nombrados
los Cardenales del Monte, Cervini y Pole. Se comenz en diciembre de 1545.
Vencidas innumerables dificultades, se convino por fin en alternar
las cuestiones dogmticas y las de reforma, ambas fundamentales
en la obra del Concilio. Todas ellas eran discutidas en las comisiones
de Telogos y Canonistas, y luego presentadas en las sesiones gene-;
rales de los Padres del Concilio. Finalmente se promulgaban en las
sesiones pblicas.
En la sesin IV (8 abril 1546) se presentaron las primeras decisiones de importancia. Frente a los protestantes, determinse el Canon de la Sagrada Escritura, sealse la Vulgata como edicin autntica para el uso teolgico; se declar que la tradicin y el juicio d e '
la Iglesia eran la norma autntica para la inteligencia de la Escritura,
y que por otra parte, tanto la Escritura como la tradicin, son norma
de fe. En la sesin V (17 junio 1546) se public el decreto sobre el
pecado original, puntualizando los diversos puntos atacados por los
herejes. Entre los decretos de reforma se orden la ereccin de ctedras de Teologa en las catedrales, etc., y se inculc la necesidad de
la formacin de buenos predicadores.
La sesin VI (13 enero 1547) fu la ms importante de esta

etapa y tal vez de todo el Concilio. El asunto propuesto era la
justificacin, base de la doctrina protestante. Por esto los imperiales hicieron lo posible por retrasar su discusin, con el fin
de no zaherir a los luteranos, en vsperas de la guerra de Esmalcalda. Al fin se reuni en un decreto toda la doctrina catlica
acerca de la justificacin, con lo que se cierra a los protestantes
toda posibilidad de interpretacin torcida. Este decreto es una
2
) MIRBT, C , Quellen zur Gesch. des Papstutns. 4. ed. 1924, p. 265 s. R I CHARD, P., Origines des nonciatures permanentes. En Rev. Hist. cd. 1, 1906, 52 s.,
317 s., CAPASSO, C , Paolo I I I . 2 vol. Messina 1925. FRIEDENSBRG. W., Kaiser
Karl V und Ppst Paul I I I (1534-1549). DOREZ, X,., Xa cour du Pape Paul I I I .
2 vol. P. 1932.
El Concilio de Trento
484
485
pieza acabada en todos sentidos. En el decreto de reforma se

urge sobre todo la obligacin de residencia a los obispos y
clrigos.
En la sesin VII (3 marzo 1547) se inici la materia de los Sacramentos, publicando la doctrina catlica sobre los Sacramentos en
general, sobre el Bautismo y la Confirmacin.
Con esto termina propiamente la primera etapa. Por temores ms o
menos fundados de una enfermedad contagiosa, los legados pontificios,
en la sesin VIII (11 marzo), decidieron trasladar el Concilio a Bolonia.
El Papa aprob esta decisin. En Bolonia continuaron trabajando las comisiones de telogos, y en las sesiones IX y X no se hizo ms que prorrogar el Concilio. En septiembre de 1549 Paulo III lo suspendi.
478. b) Segunda etapa del Concilio de Trento (1. mayo

1551=28 abril 1552). El sucesor de Paulo III, Julio III (15501555), era el Cardenal del Monte, uno de los legados del Concili.
Por esto en diciembre de 1550 lo convoc de nuevo para el 1. de
mayo de 1551.
Las sesiones X I y X I I no ofrecen nada de particular. Entretanto
se discuti ampliamente en las comisiones todo lo referente a la
Eucarista, sobre la cual, aun entre los catlicos, aparecieron opiniones nuevas y peligrosas. La cuestin sobre la comunin bajo las dos
especies ofreca tambin grandes dificultades.
En la sesin XIII (n octubre 1551) se public por fin la

doctrina catlica, proclamando la presencia real de Cristo en
la Eucarista. En la sesin XIV (25 noviembre 1551) se proclam, despus de detenida discusin, todo lo referente a la
Penitencia y a la Extrema Uncin. Al mismo tiempo se dieron
en estas dos sesiones algunos .decretos disciplinares de gran
importancia.
Con esto estaba ya determinada casi toda la doctrina catlica
sobre los Sacramentos. Todo pareca ir a pedir de boca. Precisamente
entonces acababan de llegar algunos representantes de prncipes luteranos, si bien mt vio pronto que era imposible toda inteligencia.
Con el objeto de intentarlo, en la sesin XV (25 enero 1552) se aplazaron los decretos sobre la ordenacin y la Santa Misa; pero en
estas circunstancias surgi la traicin de Mauricio de Sajonia contra
Carlos V ; encendise de nuevo la guerra, y ante el peligro en que
se hallaban en Trento, fueron escapndose la mayor parte de los Padres. Por esto, cuando ya quedaban muy pocos, en la sesin XVI
(28 abril 1552) fu suspendido por segunda vez el Concilio.
479. c) Tercera etapa de Trento (18 enero 1562 = 4 diciem=

bre 1563) 3 ). Paulo IV (1555-1559), hombre rgido y gran
s
) RIFSS, I,., rjie Politik Pauls IV und seiner Ncpoten. 1909. A>K3EL, R.,
Iva disgi-acc et le procs des Carafa d'aprs des documents indits (1559 15(57). Maredsous 1909. !->., p a u l IV et le Concile. En Rev. Hist. ocl .8 (1907), 716-741.
I >., I/activit rformatrice de Paul IV. En Rev. Q. Hist., 86 (1909). 67-103. MONTI,
amigo de la reforma eclesistica, desarroll una gran actividad

en este punto ; pero por otra parte cometi algunos errores muy
sensibles. Como tal debe contarse la aversin que concibi desde
un principio contra el Concilio, por lo cual nunca quiso saber
nada sobre su continuacin.
Po IV (1559-1565), de carcter y tendencias completamente
contrarias a su predecesor, personalmente era ms bien inclinado a cierta diplomacia y vida mundana ; pero su nepote,
Carlos Borromeo 4 ), a quien hizo Cardenal a los veintin aos,
influy en l constantemente dando a su Pontificado el carcter de severidad y tendencia reformadora. Uno de sus mayores
mritos es el haber terminado el Concilio de Trento.
En efecto, vencidas las enormes dificultades de Francia y del Emperador, se comenz esta tercera etapa del Concilio el 18 de enero
de 1562. En las sesiones XV1II-XX no se public decreto alguno, ya
porque las materias propuestas no estaban suficientemente discutidas, ya por las crecientes dificultades que se iban acumulando. stas
provenan de la cuestin sobre si el Concilio deba ser continuacin
del anterior, y sobre todo, por la insistencia del emperador Fernando
en exigir que se tratara en seguida un plan completo de reforma de la
Iglesia en la cabeza y miembros.
La sesin XXI (16 julio 1562) trajo por fin el decreto dogmtico sobre la comunin bajo las dos especies. En l se fijaban
los principios con toda precisin: tambin bajo una sola especie se recibe a Cristo entero y todas las gracias necesarias ;
la ley existente sobre la comunin bajo una sola especie es
eclesistica, y as la Iglesia puede modificarla. En la sesin XXII (iy septiembre 1562) se publicaron los puntos fundamentales sobre el Santo Sacrificio de la Misa, cuestin vital
en la contienda contra el protestantismo. Al mismo tiempo se
dieron diversos decretos de reforma sobre la conducta de los
clrigos, condiciones para los beneficios, etc. ; pero sobre todo,
en la cuestin del cliz de los laicos, se lleg a la conclusin
de dejar al Romano Pontfice la solucin deffhitiva. De hecho
Po IV concedi en 1564 a varias dicesis (Baviera, Austria,
Maguncia, Trveris) la comunin bajo las dos especies ; pero
G. M., Ricerche su Paolo IV. Carafa. Docuraentt inPditi Brnevintn 1925 RUSES,,
ST., Die Ivetzte Berufung de Trienter Konzils. En FestMh- G Hcitng. 1913, p.
139 s. CONTANT, G., I,a Iygation du Card. Morone. P 1922. O TI AM Evrxi TH.
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Conc. Trid. En Bol Ac. Hist. 103 (1933). 297-388 J F I% H . Knchcnr. form und
Konzilsgedanke 1550-1559. En Hist. Jb . 54 (1934). 401-43). f ., Krisis und
Wendepunkt des Trienter Konzils (1562-1563). . Da' Konzil von Trient. Ein
Uberblick ber die Erforschung seiner Geschichte R 1948
4
) Acta Ecclesuif Mrdwlanmsis, ed. A. R'tti II III. Mcdiolani. 1892-1896.
CELIEH, I,., st. Charles Borrome. 6. ed.a P. 1928. En Col. l<es Saints. ORSENICo, C., Vita di Cario Borromeo. 2 vol. 3. ed. Miln 1929.
486
Nuevas rdenes religiosas. L a Compaa de Jess
no se obtuvo el efecto deseado, y as en 1571 se retir la concesin 5 ).
los decretos disciplinares se pona la base de la verdadera reforma de la Iglesia, tan anhelada por todos sus hijos. Todas
estas decisiones fueron admitidas poco a poco y publicadas en
todas las regiones catlicas, si bien algunos prncipes pusieron
dificultades y reservas de diversa ndole, como en Francia y
en Espaa. En adelante los decretos de Trento fueron el cdigo
de la reforma eclesistica, que fu tomando cada vez mayor
consistencia.
480.
d) ltimas sesiones y fin del Concilio. D e s d e la sesin X X I I
l a s dificultades a u m e n t a r o n s i n cesar, p o r lo c u a l l a sesin X X I I I t u v o
q u e ser p r o r r o g a d a cerca d e u n a o .
L a s c a u s a s e r a n dos : E n p r i m e r l u g a r l a clebre d i s c u s i n sobre
s i los o b i s p o s r e c i b a n s u d i g n i d a d d i r e c t a m e n t e d e Dios o p o r m e d i o
d e l R o m a n o Pontfice. L o s e s p a o l e s , los franceses y otros m u c h o s
d e f e n d a n el o r i g e n i n m e d i a t o d i v i n o de l a d i g n i d a d e p i s c o p a l . L o s
p r e l a d o s i t a l i a n o s y otros v a r i o s e s t a b a n d e p a r t e del o r i g e n p o n t i ficio. E l P . L a n e z p r o p u s o u n a t e o r a i n t e r m e d i a , q u e p a r e c i d a r
l a solucin. L a s e g u n d a f u e n t e de dificultades fu l a i n s i s t e n c i a d e
l o s i m p e r i a l e s en s u s p l a n e s de reforma de la c u r i a . Morone c o n s i g u i
p e r s o n a l m e n t e del E m p e r a d o r q u e a b a n d o n a r a m u c h a s e x i g e n c i a s .
En la sesin XXIII (15 julio 1563) se proclam por fin la

doctrina catlica sobre el Orden, insistiendo en su cualidad de
Sacramento y en la superioridad de los obispos sobre los presbteros. En el decreto de reforma se resolvi la cuestin batallona sobre el origen inmediato del episcopado, evitando el
punto discutido y usando una frmula general. En la sesin
XXIV (11 noviembre) se formul en doce cnones la doctrina
sobre el Matrimonio, su origen, su naturaleza y su sacramentalidad.
Entretanto la agitacin tomaba nuevas formas. Mientras
los espaoles urgan que se trataran a fondo otros asuntos, los
dems instaban para que se pusiera fin al Concilio. El mismo
Papa deseaba terminar. As, pues, en la sesin XXV (3 y 4
diciembre 1563) se public un resumen de varios decretos sobre
el Purgatorio, la invocacin de los Santos, sobre las reliquias e
indulgencias y reforma de las rdenes religiosas, y se dejaron
en manos del Papa una serie de cuestiones. Tales eran: edicin
de un ndice de libros prohibidos ; publicacin de un Catecismo ; nueva edicin del Breviario y Misal romano. Hecho esto, el
Cardenal Morone, en nombre del Papa, cerr definitivamente
el Concilio. Se aballaban presentes: seis Cardenales, tres Patriarcas, veinticinco arzobispos, ciento sesenta y siete obispos,
siete generales, siete abades, treinta y nueve procuradores de
ausentes. En la bula Benedictus Deus de 26 de enero de 1564,
Po IV dio la aprobacin oficial a las decisiones de Trento.
De este modo quedaba terminada la asamblea, que en conjunto es, sin duda, la ms importante de la Historia de la
Iglesia. Por medio de los decretos dogmticos se fijaba con toda
precisin la doctrina catlica frente a los protestantes ; con
#
5
) CONSTANT, G., Concession l'Allemagne de la comunin sous les deux

espces. ttude sur les debuts de la reforme cathol. en Allemagne (1548-1621).
Z vol. P. 1933.
II.
487
Nuevas rdenes religiosas. La Compaa de Jess 6)
481. El Concilio de Trento fu el medio providencial ms

importante para la verdadera reforma de la Iglesia frente a las
innovaciones protestantes. Pero no fu el nico. Otro medio
sumamente eficaz para la regeneracin de la Iglesia fueron las
nuevas rdenes religiosas junto con la renovacin o reforma
de algunas ya existentes. Pero entre todas las nuevas rdenes
establecidas en este tiempo, segn el juicio unnime de los
*) PISANI, P., I,es compagnies des prtres du xvte<=icle au xvitr 5 sicle. P.
1928.
Institutum Sonetatis Jesu, Bullarium et Compendium Privegiorum...
3 vol. Florencia 1892-1893. Mnnumenta Histrica Soc. Jesu, nunc primum edita a
PP. eiusdem Soc. M. 1894 S. 65 vol. Constituttones Snc. Jesu latinae et hispanicae
cum earum declarationibus. Ed. Juan Jos. de la Torre. M. 1892. Constitutiones
Societatis JesUtUA ctica. 3 vol. R. 1936-1939 En Mon. Hist. Soc. Jesu.; Monum.
Ignat., series 3. H stona Soc. Jesu hasta 1633, por varios PP. S. J CARAYON, A.,
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Nuevas rdenes religiosas. La Compaa de Jess
h i s t o r i a d o r e s , descuella la C o m p a a d e J e s s p o r la p a r t e i m p o r t a n t s i m a q u e le cupo e n la r e f o r m a eclesistica y p o r l a

o r i g i n a l i d a d de s u s C o n s t i t u c i o n e s , q u e r o m p a n e n m u c h a s
cosas los moldes tradicionales d e la vida m o n a c a l .
Con los nuevos ideales de perfeccin, concebidos e n M a n r e s a , en los q u e p r e d o m i n a b a y a u n m a r c a d o e s p r i t u de a p o s tolado, q u e poco a poco deba c o n c r e t a r s e en la creacin de u n
i n s t i t u t o todo l apostlico, e m p r e n d i u n a p e r e g r i n a c i n a
T i e r r a S a n t a , donde e m p a p su e s p r i t u en el e n t u s i a s m o caballeresco por la persona del R e d e n t o r . De vuelta de J e r u s a l n ,
convencido de la necesidad de las letras p a r a la realizacin de
s u ideal apostlico, asisti en Barcelona, contando y a t r e i n t a
y t r e s a o s , a las clases de g r a m t i c a , estudi luego Filosofa
y T e o l o g a en A l c a l , S a l a m a n c a y P a r s .
488
a) San Ignacio de Loyola y s u primera evolucin 7 ) . I i g o

o I g n a c i o de L o y o l a , f u n d a d o r d e la C o m p a a de J e s s , n a c i
p r o b a b l e m e n t e en 1 4 9 1 , llev h a s t a los t r e i n t a aos u n a v i d a ,
c r i s t i a n a en el fondo, p e r o u n t a n t o l i b r e . P u n d o n o r o s o p o r educacin e inclinaciones n a t u r a l e s , fu el a l m a d e la defensa de l a
ciudadela de P a m p l o n a c o n t r a l a invasin francesa e n 1 5 2 1 ;
pero h e r i d o en u n a p i e r n a y obligado a g u a r d a r c a m a d u r a n t e
l a r g o t i e m p o , dedicse, p a r a d i s t r a e r s e , a leer a l g u n a s o b r a s
d e piedad q u e le p r o c u r a r o n s u s f a m i l i a r e s , sobre todo la vida d e
C r i s t o , de L u d o l f o d e Sajonia, y la leyenda de o r o o v i d a s dfe
s a n t o s . E s t a l e c t u r a cambi poco a poco s u m o d o d e p e n s a r .
D e soldado de u n r e y t e r r e n o , q u i s o convertirse e n soldado d e
C r i s t o , dedicndose a l a p e n i t e n c i a d e s u s pecados y al a p o s tolado con los d e m s .
Con la energa y decisin que caracterizaban todas sus acciones,
dirigise primero al Santuario de Montserrat, donde la noche del
22 de marzo de 1522 vel al modo caballeresco su nuevo traje de penitente ; luego se retir a una cueva en las afueras de Manresa, donde
llev algunos meses una vida de riguroso ascetismo. Uno de los m s
fecundos frutos -de esta primera etapa de su vida, fu el librito de los
Ejercicios espirituales que redact ya entonces en sus partes substanciales. En todo ello le ayudaron sin duda los libros de piedad que
haba ledo en Loyola y los que le proporcionaron los monjes de
Montserrat, sobre todo el Ejercitatorio de la vida espiritual del
abad Garca de Cisneros; pero no puede desconocerse un auxilio muy
especial de la Providencia, que preparaba a Ignacio para la direccin
de las almas. Por esto en su nueva vida, y en particular en sus ejercicios se marcaba ya claramente el sello de actividad militar, que
concibe toda la vida cristiana, como el seguimiento de una bandera
y que con su mirada fija en su capitn divino, procura dominar todas
las resistencias de la carne y llegar al ms puro amor.
') Autobiografa, dictada al P. Cmara. En Mon. Hist. S. J.; Mon. Ign., serIV. 1. M. 1904, pg. 31-98. RIVADENEYRA, P., en latn y en castellano, muchas
ed. THOMSON, FR., Saint Ignatius de Loyola, ed. by J. H. Poilen. 3. ed. I,. 1909.
FJNK, Pan.., Ignatus von Loyola. 1913. En Klassiker der Religin vol. 6. CASANOVAS, J., S. Ignacio de Loyola, Fundador de la Compaa de Jess. M. 1930. Ho-
LLIS, C, S. Ignatius. I,. 1931. H TONDER, A., Ignatius von layla. 1932. D TDON,
P., Saint Ignace de Loyola. P. 1934. LEIORIA, P., El gentilhombre ffiigo Lope*
de Loyola. B. 1941. En Bibl. pro Eccl. et Patria. 20. OLMEDO, F. G., Introduccin
a la vida de San Ignacio. M. 1944. CASANOVAS, I., San Ignacio de Loyola, fundador
de la Comp. de Jess. Trad. por el P. M. Quera. B. 1944. PINARD DE LA BOULAYE,
H., Saint Ignace de Loyola, directeur d'nfes. P. 1947. LARRAAGA, V., S. Ignacio de Loyola. Obras completas. I. Autob. y diario esp. En B. A. C. M. 1947. CARECE IA, F., Diego Lainez en la Europa religiosa de su tiempo (1512-1665). 2 vol.
M. 1946.
489
482. b) F u n d a c i n de la C o m p a a d e J e s s . E n este
t i e m p o , se fu concretando en s u m e n t e la idea de f u n d a r u n a
O r d e n religiosa, que t u v i e r a como fin p r i m o r d i a l el t r a b a j a r
p o r el bien de las a l m a s . E n P a r s fu c o n q u i s t a n d o un g r u p o
d e jvenes u n i v e r s i t a r i o s , a los que i m b u y en s u s ideas, sobre
todo p o r medio de los Ejercicios e s p i r i t u a l e s : Pedro Fabro, de
u n a p r u d e n c i a y piedad e x q u i s i t a s ; Francisco Javier, de origen
n a v a r r o , joven a r d o r o s o , que se e n t r e g p o r completo a su m a e s t r o ; Diego L a i n e z , Alfonso S a l m e r n , Nicols Bobadilla y el
p o r t u g u s S i m n R o d r g u e z , todos ellos m u y aventajados e n
los e s t u d i o s .
*
Con este g r u p o de seis c o m p a e r o s decidise a p o n e r en
ejecucin su p e n s a m i e n t o de c o n s a g r a r s e en comn a la e v a n gelizacin del m u n d o en las m i s m a s t i e r r a s en que lo hizo C r i s t o .
P a r a esto, el da de la Asuncin de la V i r g e n del a o 1534 r e u n i r o n s e los siete en u n a capilla de M o n t m a r t r e , y en la m i s a
que celebr P e d r o F a b r o , nico sacerdote e n t r e ellos, hicieron
los votos de pobreza y castidad y la p r o m e s a de d i r i g i r s e a
J e r u s a l n u n a vez t e r m i n a d o s s u s e s t u d i o s , p a r a ejercitar all
su apostolado ; pero si despus de e s p e r a r un a o , no se poda
r e a l i z a r esta p e r e g r i n a c i n , deban m a r c h a r a R o m a y p o n e r s e
a disposicin del P a p a . N o m u c h o d e s p u s se complet el n m e r o de diez de los p r i m e r o s f u n d a d o r e s de la C o m p a a d e
J e s s con Claudio J a v o , J u a n C o d u r i y Pascasio B r o e t .
Siguiendo, pues, el plan establecido, en la primavera de 1537
reunironse finalmente en Venecia y de all se dirigieron todos a
Roma, donde Paulo III los acogi amablemente y les otorg sin
dificultad el permiso de ir a Jerusaln. Sin embargo, no habiendo
podido embarcarse para Jerusaln, y habiendo recibido las sagradas
rdenes, decidieron, en cumplimiento de su voto, ponerse a disposicin del Papa. La aparicin de la Storta, referida por documentos
fidedignos, en que Jess crucificado prometi a Ignacio su ayuda en
Roma, lo confirm sin duda en la idea, ya entonces bien decidida,
de fundacin.
H a b i n d o s e , p u e s , p r e s e n t a d o a n t e el P a p a , I g n a c i o j u n t o
con F a b r o y L a i n e z , P a u l o I I I los acogi con especial benevo-
' 490
Nuevas rdenes religiosas. La Compaa de Jess
lencia, d e s p u s de lo cual c o m e n z a r o n a o c u p a r s e en m i n i s t e r i o s
apostlicos. N o m u c h o d e s p u s , s i n t i e r o n todos l a necesidad d e
deliberar sobre las aconstituciones, q u e d e b a n r e g i r l o s , y a s ,
a p r i n c i p i o s d e l a o 1539, t u v i e r o n u n a serie de c o n s u l t a s , q u e
dieron p o r r e s u l t a d o la p r i m e r a f r m u l a del I n s t i t u t o .
M u y significativa fu t a m b i n la v o l u n t a d decidida de I g n a c i d e q u e l a n u e v a O r d e n se l l a m a s e Compaa de Jess, con
l o q u e a f i r m a b a el c a r c t e r d e organizacin m i l i t a r al servicio
directo d e la I g l e s i a y de s u V i c a r i o . L o s j e s u t a s recibieron e n
u n p r i n c i p i o los n o m b r e s de Sacerdotes r e f o r m a d o s , I i g u i s t a s y T e a t i n o s . V e n c i d a s , p u e s , las dificultades que opus i e r o n a l g u n o s C a r d e n a l e s c o n t r a el establecimiento d e t o d a
n u e v a O r d e n religiosa, f i n a l m e n t e , el P a p a P a u l o I I I , el 27 de
s e p t i e m b r e d e 1540, aprob s o l e m n e m e n t e el n u e v o I n s t i t u t o
p o r la b u l a R e g i m i n i m i l i t a n t i s Ecclesiae, e n la cual se inclua
l a f r m u l a del I n s t i t u t o .
,
*
'
483. c) Constitucin interior de la Compaa de Jess. Ya en

esta primera frmula del Instituto y luego, sobre todo, en las Constituciones de la Orden, quedaban bien delineadas las caractersticas
de la fundacin de Ignacio. En general se puede decir que presentaba
un tipo nuevo de Orden religiosa, que rompa el molde de lo que hasta
entonces se conoca y practicaba en la Iglesia. Todo esto iba determinado por el fin especfico que Ignacio se propona con la nueva
Orden, de trabajar intensamente por el bien de las almas, la vida
activa en el sentido ms amplio de la palabra. Por esto quiso Ignacio
que sus religiosos profesos hiciesen un voto especial de obediencia al
Papa, para dar a entender que estaban siempre dispuestos a ser enviados adonde hicieran falta en el servicio de la Iglesia. Todo lo
dems fluye de este principio bsico. La Compaa de Jess no tiene
hbito propio, pues sus hijos deben asemejarse a los clrigos honestos
con el objeto de trabajar mejor con el prjimo. Abandona la prctica
tradicional del coro, pues ste quita a sus operarios la libertad de !
movimientos en sus trabajos apostlicos; alarga de una manera es- ''
p e d a l la probacin, pues lo juzga necesario para hacer a sus miembros aptos para su actividad futura; toma con especial inters la
instruccin del pueblo sencillo y sobre todo las misiones entre infieles.
Ms profundas todava son estas otras innovaciones, que juzg
igualmente Ignacio necesarias para su Instituto. Ante todo la centralizaciu y el aumento del poder del General. Elegido de por vida,
si bien est sometido a la Congregacin general y puede ser depuesto,
posee un poder extraordinario. Sobre todo, l es quien nombra directamente a los Provinciales y principales superiores locales de toda
la Orden, con lo cual ejerce un influjo directo y eficaz sobre ella. Por
lo que a cada uno de sus miembros se refiere, como el inters principal de Ignacio consista en tener instrumentos bien preparados,
aument las probaciones y retras la profesin, que normalmente no
se hace hasta muchos aos despus de la entrada en la Compaa.
Mas an : eran muy pocos los que Ignacio juzgaba completamente
aptos para todos los cargos y ministerios, por lo cual slo a un corto
nmero conceda la profesin. Esto introduca una diferencia de pro- naciones y de grados, de que no se tena idea hasta entonces : dos
491
aos de noviciado y al fin del mismo los votos, que siendo verdaderamente religiosos, no eran la profesin tradicional; el grado de los
escolares, mantenido hasta el fin de los estudios, en que puso Ignacio
otro ao, llamado de tercera probacin; el grado de coadjutores espirituales, formado por los sacerdotes que hacan los votos pblicos,
pero no la profesin, y el de profesos, que haca la profesin solemne.
Esto aparte de los legos o coadjutores temporales.
Todo esto era una verdadera revolucin en la vida religiosa; pero
el genio de Ignacio vea que era necesario para el fin apostlico que
pretenda su Orden, y no se arredr ante la guerra que prevea se
haba de hacer a sus creaciones. La prctica de la Iglesia en los siglos
posteriores ha dado razn a Ignacio.
484. d) Desarrollo y actividad de la Orden. S o b r e e s t a s
b a s e s comenz la C o m p a a de J e s s a d e s a r r o l l a r u n a activid a d vasta e intensa. P o r de pronto, acudieron rpidamente a s u s
filas g r a n n m e r o d e h o m b r e s de e x t r a o r d i n a r i a s c u a l i d a d e s .
C o n s u s g r a n d e s dotes de g o b i e r n o , s u p o I g n a c i o d i r i g i r el n u e v o
I n s t i t u t o con u n a h a b i l i d a d t a l , que a s u m u e r t e , o c u r r i d a en
1556, contaba y a u n o s m i l m i e m b r o s , r e p a r t i d o s en doce p r o v i n c i a s . E l P a p a y los p r n c i p e s m s i n f l u y e n t e s de la C r i s t i a n d a d la l l a m a b a n a porfa y le e n c o m e n d a b a n o b r a s d e g r a n
i n t e r s p a r a la I g l e s i a . S . I g n a c i o de L o y o l a , q u e p u s o t r m i n o
a las C o n s t i t u c i o n e s escritas el a o 1550, e r a el p r i m e r operario
q u e realizaba p e r s o n a l m e n t e e m p r e s a s g r a n d i o s a s .
As, mientras Ignacio mismo pona el fundamento para el Colegio
Romano y organizaba el Germnico, el Papa enviaba a Lanez y Salmern como telogos pontificios al Concilio de Trento, a cuya tercera convocatoria asista ya Lanez como General y se sentaba entre
los Padres. Por otra parte, el rey de Portugal suplicaba el envo de
algunos discpulos de Ignacio. El 5 de marzo de 1540 sala Simn Rodrguez para Lisboa, adonde llegaba el 17 de abril. Javier, el discpulo
predilecto de Ignacio, sala igualmente para Portugal el 17 de abril,
abriendo luego nuevos mundos para el Cristianismo en las Indias.
En Espaa trabajaban incansablemente hombres tan eminentes como
Araoz, Torres, Villanueva, Nadal y otros innumerables ; entraba en
la Compaa el Santo Duque de Ganda, Francisco de Borja, quien
daba mucho realce a la Orden ante la nobleza y el pueblo espaol;
al lado de Ignacio en Roma y en toda Italia se distinguan multitud
de espaoles, como Polanco y Nadal, Rivadeneyra y Olave. En Alemania entraba el primer jesuta, Pedro Canisio, al que seguan otros
muchos, los cuales, ayudados de Jayo, Bobadilla y Fabro, iniciaban
aquella obra de regeneracin, en que tuvieron una parte principalsima.
Al mismo tiempo comenzaba la Compaa de Jess una de las
actividades en que ms deba sobresalir, los estudios y la enseanza
de la juventud. Varios de los compaeros de Ignacio, sobre todo Lanez y Salmern, fueron primeras lumbreras en la Teologa catlica,
y otros muchos siguieron despus brillando con no menores resplandores. Mientras Lanez en 1542 explicaba en Venecia el Evangelio
de San Juan y poco despus fundaba all un colegio, surga en Portugal el de Coimbra, que Juan III hizo levantar al lado de la clebre
Las dems rdenes religiosas
Universidad; mientras S. Francisco de Borja fundaba la Universidad

de Ganda y surgan los colegios universitarios de Alcal y Salamanca
y otros colegios en la Pennsula, se iniciaba la actividad docente de
los jesutas en Blgica, Francia, Alemania y otros pases, de modc
que a la muerte del fundador contaba la C o m p a r a unos cien colegios
o residencias.
Aparte todo lo dicho, la Compaa de Jess trabajaba intensamente en el apostolado. De gran importancia fu su actuacin en la
direccin de las almas, en la instruccin del pueblo y misiones populares, en todo lo cual le servan de arma incomparable los Ejercicios
espirituales, que un Fabro, un Domnech y otros muchos manejaban
admirablemente. En esto le ayudaban los muchos privilegios que recibieron de los Romanos Pontfices y el favor creciente de los prncipes y del pueblo cristiano.
a) Los capuchinos 9 ). E n la Orden franciscana se produjo en 1517 la escisin que separ definitivamente los Conventuales de los Observantes. Las divisiones intestinas continuaron trabajando esti benemrita Orden. Entre los mismos Observantes formse una nueva tendencia, fomentada por Mateo
de Bassi y Luis de Fossombrone, que deseaban volver en todo
a la primitiva observancia de S. Francisco, y entre otras cosas
deseaban introducir la barba y la capucha, de donde les vino
el nombre. Clemente V I I aprob el plan, y con esto se form
la nueva rama franciscana de los Capuchinos, quienes ya desde el
principio se distinguieron por su celo ardoroso por la conversin de los pecadores y por su contacto inmediato con el pueblo
sencillo. Por esto adquirieron bien pronto gran simpata popular
y consiguieron extenderse rpidamente en Italia, Espaa, Francia, Alemania y pases de misiones. Un golpe muy rudo para
la nueva institucin fu que su tercer Vicario general, Bernardino Ochino, apostat y se hizo protestante en 1543 ; pero la
caridad y celo abnegado de sus miembros pudieron lavar pronto
esta mancha, que no empa el mrito de la nueva Orden. De
hecho, ella fu una de las que ms colaboraron en la defensa
de la Iglesia y propagacin de la verdadera reforma frente al
protestantismo.
492
Con esto se constituy la Compaa en el smbolo del espritu nuevo, activo y rejuvenecido de la Iglesia, y fu indudablemente uno de los apoyos ms firmes de la misma en las
batallas que hubo de mantener contra la hereja. E n las ciencias, en la piedad, en la actividad general de la Iglesia, puso la
Compaa el sello inconfundible del genio de Ignacio, por lo
cual, aunque es falsa la afirmacin de que la Compaa fu fundada para luchar contra el protestantismo, de hecho fu un instrumento eficaz de que se vali la Providencia para la verdadera
reforma de la Iglesia frente a las innovaciones de la hereja.
Los generales que siguieron a Ignacio, es decir, Lanez, Borja,
Mercuriano y Aquaviva, siguieron la direccin que Ignacio
haba dado a su Orden. Por esto se explica que fuera constantemente odiada y perseguida a muerte por todos los enemigos
de la Iglesia, protestantes, jansenistas, falsos filsofos y galicanos.
III.
Las dems rdenes religiosas 8 )
485. Entre las otras nuevas rdenes y Congregaciones religiosas podemos observar un elemento o tendencia comn, que
es cultivar la vida activa o trabajar por los dems, ya en las
obras de beneficencia, ya sobre todo en el bien de sus almas.
A esto podemos aadir todava que comenzaron a surgir, a
imitacin de la Compaa de Jess, nuevas instituciones dedicadas a la enseanza. Otro rasgo que indica la exuberante vida
de la Iglesia, es la corriente reformadora que se advierte en
muchas rdenes antiguas, en las que se lleg a veces a nuevas
instituciones o ramas reformadas.
8
) BELTRN DE HEREJA, V., Historia de la Reforma de la Provincia de
Espaa (1450-1550). En Instit. Hist F. F.'Praed., u. 11. R. 1939. D., Iâs corrientes de espiritualidad entre los Dominicos de Castilla durante la primera mitad
del s. xvi. En Bibl. Tel. Tora., n. 7. Salamanca, 1941. PASCHINI, P., S. Gaetano
di Thiene, G. P. Carafa e le origini dei Chierici regiolatmi Teatini. R. 1926.
493
486. b) Clrigos regulares o Congregaciones de clrigos. Como

reaccin contra la decadencia de la vida del clero, advirtese principalmente en Italia una nueva tendencia, encaminada a fomentar los
trabajos parroquiales y a reformar el clero secular. Son los clrigos
reformados, que trabajaban en las misiones populares y en la educacin de los jvenes dedicados al sacerdocio. Los ms antiguos son
los Teatinos, fundados en 1524 por 5 . Cayetano de Tiene y Juan Pedro
Carafa (luego Papa Paulo IV) sobre la base de una congregacin de
clrigos ya existente y llamada Oratorio del amor divino. Los teatinos renunciaban a todo y hacan profesin de vivir de la divina
Providencia.
Los Barnabitas 10 ), llamados tambin Paulinos, fueron igualmente
clrigos regulares, organizados en Miln hacia el ao 1531 por 5 . Antonio Mara Zacaria y otros dos nobles. Se establecieron en el monasterio de San Bernab, de donde les vino el nombre. Ms renombre
y extensin alcanzaron los clrigos Oratorianos, fundados por S. Fe*) BOVKRIUS, Z., Annales ordinis Minorum Cap. 5 fol. IvUgduni 1632-1737.
Bullarium Ordtms Fratrum Mtn. Cap., ed. a M. aTugio. 7 fol. R. 1740-1752. Continuacin: vol. VIII-X, por P. Damiani. Oeniponte, 1883-1884. Lber memortal'S
ordinis Fratrum Min. Scti. Francisci Capucinorum (1528-1928). R 1928. En Anal.
Ord. Cap., vol. 44, suplem. Pastor, trad. cast., X, 342 s., XI, 451 s. MONTF ROTONDO, G. M. DA, Gli inizi deH'ordini Capuccino e della provincia Romana. R. 1910.
ALENCON, TJ. D', I,es origines des Frres Mineurs Capucins. Gembloux 1923. C THBERT, C, The Capuchins. 2 vol. I,. 1928. MELCHIOR DE POBLADURA,
generalis fratrum minorum Capuccinorum. 2 vol. R. 1947.

10
Historia
) PREMOLI, O. M., Storia del Barnabiti. 3 vol. R. 1913. DUBOIS, A., Iês
Barnabites. P. 1924.
494
Las dems rdenes religiosas
Upe Neri ), que tenan una forma de organizacin ms libre, pues

sin hacer voto especial se dedicaban a los trabajos apostlicos pro->
pios del clero, formando una verdadera lite del clero secular. Asimismo fomentaron los trabajos cientficos, por lo cual hombres tan
eminentes como Baronio y Raynald, proceden del Oratorio. Gregorio X I I I confirm esta institucin en 1575.
Al mismo tipo de clrigos regulares pertenecen : los Oblatos de
Miln, que tienen como fundador en 1578 a S. Carlos Borromeo, y
desarrollaron gran actividad; los Lazaristas, que eran celosos misioneros, inflamados con el espritu de S. Vicente de Pal, quien los
organiz en 1624, y los clrigos de la Madre de Dios, obra de Juan
Leonardi en 1574.
Las Salesianas o Religiosas de la Visitacin " ) fueron fundadas-'

en 1610 por 5 . Francisco de Sales en unin con Sta. Juana Francisca
Frmiot de Chantal. Tomando como base la regla de San Agustn y
con una tendencia semicontemplativa, se dedicaron a la educacin de
las jvenes de la buena sociedad, con lo que contribuyeron al mantenimiento de la piedad en muchas familias nobles. Su crecimiento
fu muy notable. Del mismo modo S. Pedro Fourier fund en 1598,
con la regla de San Agustn, las Religiosas de Nuestra Seora, dedicadas a la instruccin de las nias. Especial
importancia adquiri la
fundacin de la inglesa Mara Ward 15 ), las Damas inglesas. Naci
esta institucin en Saint Omer, adonde se haba refugiado la dama
inglesa Mara Ward, tom el nombre de Hijas de Jess a imitacin
de los jesutas, y se dedic exclusivamente a la enseanza. No obstante sus buenos principios, fu abolida por Urbano VIII en 1631;
pero se reorganiz en el siglo x i x en Munich, donde recibi la aprobacin y se extendi mucho por Alemania con el ttulo oficial d e
Instituto de la B. V. M. y con el popular de Englische Fraulein.
Recientemente se han establecido en Espaa.
11
487. c) Instituciones para la educacin de la juventud.

Siguiendo el ejemplo de la Compaa de Jess, inicironse en
el siglo xvi las fundaciones de rdenes y Congregaciones dedicadas a la enseanza, que tanto haban de prosperar en los*
tiempos modernos.
La ms antigua de este tipo es la Orden de Jeronimitas, fundada'
en 1532 por 5. Jernimo Emiliano; pero recibieron tambin el nombre
de clrigos de Somasca12), pues en esta poblacin posean su casa i
matriz. En un principio se limitaban al cuidado e instruccin de
hurfanos; pero luego se extendieron a toda clase de nios del pueblo
sencillo. Po V les impuso la regla de San Agustn, con lo cual se
convirtieron en Orden religiosa.
Ms importancia y extensin, particularmente en Espaa, alcanzaron los clrigos de las Escuelas Pas o simplemente escolapios, llamados tambin piaristas. Su institucin se debe al espaol S. Jos
da Calasanz, quien le dio principio en Roma en 1600, reuniendo piadosos sacerdotes que deban dedicarse a la instruccin de la juventud,
particularmente de los nios pobres. Fuera de Italia y de Espaa, se
extendieron particularmente en Austria y Polonia. En 1629 Gregorio XV los elev a Orden religiosa. El mismo fin pretendan los
Clrigos regulares minoritas, fundados en 1589 en aples por San
Francisco Caracciolo.
Entre las Ordenes o Congregaciones femeninas dedicadas a la enseanza, debemos hacer resaltar ante todo a las Ursulinas").
Su
organizacin primera, como asociacin piadosa, se debe a Sta. Angela
de Merici, de Brescia, y tena por objeto el cuidado de enfermos y
educacin de las nias. En 1544 recibi la aprobacin oficial de
Paulo III y fu reconocida como Orden, extendindose a diversas naciones y desarrollndose cada vez ms en la instruccin de la juventud femenina.
") PROUNELLE, I,., BORDET, I,., Saint Philippe Neri et la socit rom. de
son temps (1515-1595). 3.a ed. P. 1929. MAGNI, V., San Filippo Neri, il florentino
apostlo di Roma. Florencia 1947.
") PREMOU, O. M., I/ordine dei Chierid Regolari Somaschi (1528-1928).
R. 1928. PICANYOL, I,., Brevis conspectus historico-stadisticus ordinis scholarum
Piarum. R. 1932. CABALLERO, V., Orientaciones pedaggicas de S. Jos de Calasanz.ls 2 ed. M. 1945.
) POIRIER, A. T>., I/institut des ursulines de Jess. P. 1932. En *L#s
Ordres relig..
495
488.
d) Fundaciones dedicadas al cuidado de los enfermos.
n u a d e l a s t e n d e n c i a s m s cultivadas p o r las n u e v a s f u n d a c i o n e s
r e l i g i o s a s , fu el c u i d a d o de los enfermos. A la cabeza d e t o d a s
por s u a n t i g e d a d y p o r s u s servicios, d e b e m o s colocar a l o s
Hermanos
de San Juan de Dios 1 6 ) , que t u v i e r o n s u o r i g e n en
el h o s p i t a l o r g a n i z a d o en G r a n a d a e n 1540 p o r este heroicoapstol de la c a r i d a d c r i s t i a n a p a r a los enfermos m s r e p u g n a n t e s . S u vida m a r a v i l l o s a , e n c u y a direccin t u v o g r a n d e i n flujo el apstol de A n d a l u c a , Beato Juan de vila, y los p r o d i gios de s u c a r i d a d le a t r a j e r o n las s i m p a t a s del arzobispo PedroG u e r r e r o y d e la corte e s p a o l a , y el pueblo le dio e s p o n t n e a m e n t e el t t u l o d e Juan de Dios. S i n r e g l a e n u n p r i n c i p i o y
dedicada al cuidado de l a s m s r e p u g n a n t e s e n f e r m e d a d e s , l a
i n s t i t u c i n fu reconocida como O r d e n en 1572 p o r P o V , e l '
cual le dio la r e g l a de S . A g u s t n .
L o s Camilos 17) o P a d r e s de la b u e n a muerte son u n a
organizacin d e clrigos r e g u l a r e s , f u n d a d a p o r S. Camilo
de
Lelis y a p r o b a d a en 1585. S u fin es el cuidado d e los e n f e r m o s ,
en q u e h a n s e g u i d o g o z a n d o de g r a n p o p u l a r i d a d .
489. e) Reforma de rdenes ya existentes. Adems de todas l a s
rdenes y Congregaciones enumeradas, hubo en Italia, Espaa y e a
") VINCENT, F., S. Francois de S. directeur d'ames. P. 1923. GIRAUD, V.,
Ste. Jeanne de Chantal. P. 1929.
") RIESCH, H., Mara Ward, 1922. GRISAR, J., en St. der Z., 113 (1927),
34 s., 131 s. Vida de Mara Ward. Trad. por J. M. Llovera. B. 1946.
") MAGNIN, J. M., S. Jean de Dieu. 4. ed. P. 1930. Pozo, I,, DEL, S. Juande Dios. 1911. MONVAL, J., l,es frres hospitaliers de Saint Jean de Dieu. P. 1936.
Fn Iês grands Ordres relig., 22. ROUSSOTTO, G., I/Ordine Ospeda'iero di S. Giovanni di Dio. R. 1950. ALARCN CAPILLA, A., I,a Granada de Oro. San Juan de
Dios. M. 1950.
") WIEIEN, W., Kamilus I<ellis und sein Werk. 1921. VANTI, M. J., Biogr.
de S. Camilo de dis. Torino 1929.
Edad Nueva. Periodo II (1517-1648)
Los Papas reformadores : Po V, Gregorio X I I I , Sixto V
otras regiones, diversas reformas de rdenes ya existentes, cuyo resultado fueron instituciones casi enteramente nuevas. En esto influy
muchsimo el Concilio de Trento, que en la ltima sesin de 25 de
diciembre de 1563 public el clebre decreto De regularibus et monialibus, en que insista de un modo especial en la reforma de las
rdenes antiguas. Del tronco de los franciscanos observantes se formaron las tres ramas de los Reformados, Recoletos y Descalzos. Estos
ltimos fueron fundados en 1559 por S. Pedro de Alcntara en Espaa,
y se distinguieron por su extremado rigor y estricta observancia l s ) .
tridentino, pueden ser considerados como enviados por Dios

para urgir su ejecucin, por lo cual son denominados los Papas
reformadores por antonomasia.
496
Los Carmelitas l9 ) experimentaron tambin una reforma muy

notable. Su iniciadora fu Sta. Teresa de Jess, nacida en vila,
mujer de extraordinarias cualidades. Efectivamente, despus de
obtener la aprobacin y los poderes de la Santa Sede y venciendo
terribles dificultades de todo gnero, fu introduciendo en gran
nmero de monasterios femeninos la reforma carmelitana. De
los de mujeres pas a los de varones, en lo que la apoy decididamente S. Juan de la Cruz, no menos santo y mstico que
ella, ni menos admirable por la sublimidad de sus escritos. L a
Orden as reformada recibi su aprobacin de Gregorio X I I I
en 1580 y dio el nombre a los carmelitas descalzos en contraposicin a los que no recibieron la reforma, llamados carmelitas
calzados.
La Orden benedictina en Francia fu objeto de distintas reformas, que dieron por resultado diversas Congregaciones o
ramas. Dom Didier de la Cour reform a partir de 1600 varios
monasterios de Lorena, que formaron la Congregacin de Vannes
y San Hidulfo. Ms clebre fu la Congregacin de San Mauro,
promovida desde 1618 por el abad de Saint Germain-des-prs
junto a Pars. F u clebre sobre todo por su actividad en los
estudios histricos y patrsticos durante los siglos x v n y xvin.
IV.
Los tres grandes Papas reformadores: Po V,

Gregorio XIII y Sixto V
490. Tanto el Concilio de Trento como las rdenes religiosas, con los hombres extraordinarios que produjeron, fueron
instrumentos providenciales para la verdadera reforma. Pero
los que dirigieron toda esta reaccin catlica y le imprimieron
una consoladora eficacia, fueron los Romanos Pontfices. Sobre
todo los que siguieron inmediatamente al trmino del Concilio
") HOMAPFEI,, H., Handbuch der Oesch. des Franziskanerordens. 1909,
p. 298 s.
")
VAI-SSARD, M. M., Iê Carmel. 12. ed. P. 1929.
STTVERTO DE SANTA T E -
RINA, Historia de) Carmen destT zo c-n Espsa, Portugal y Amrica. 8 vol. (1515J576). Burgos 1936. I, rs r S<\v J-is, FR. Concordancias 1c las obras y eolitos de Sta Teresa de J B. 1945. Sin <ian d ln Ow,, Vida y obras. Biografa
indita del Santo, por el R. P. Crisgono de Jess. En B. A. C. M. 1946.
497
a) Po V (1566=1572) 20 ). A la muerte de Po I V , fu elegido, bajo el influjo de Carlos Borromeo, Po V, que se llamaba

Miguel Ghisleri, de la Orden de Predicadores, hombe de gran
energa y celo extraordinario por la fe. Mantuvo como Papa la
sencillez de su v i d a ; redujo a lo ms indispensable los gastos
de su persona ; a sus parientes los dej en el estado en que se
hallaban ; slo elev a un nepote al Cardenalato por imposicin
de los que lo rodeaban. Muchas son las obras que realiz, en
todas las cuales aparece siempre como el director e impulsor de
la reforma catlica. De l arranca el empuje arrollador que
comenz a tomar el movimiento catlico de reforma, que luego
contiuaron dignamente sus sucesores.
Su primera solicitud fu la ejecucin de los decretos de Trento.
Por esto ya en 1566 apareci el Catecismo Romano, obra debida a su
iniciativa conforme al deseo manifestado por los P P . de Trento.
Asimismo se continu trabajando en la edicin del Breviario Romano, que apareci, ya reformado, en 1568. Lo mismo sucedi con el
Misal Romano, que se public en 1570.
Pero el blanco principal de su actividad fu seguir y realizar las
normas trazadas por el Concilio de Trento. Por esto favoreci constantemente la labor de la Inquisicin. Por otra parte, sobre la base
de los principios medievales que entonces todava defendan los telogos, lanz en 1570 la excomunin contra Isabel de Inglaterra. Por
lo que se refiere al protestantismo en Alemania, l fu el alma de la
actividad de S. Pedro Canisio y de infinidad de esfuerzos por atraer
al catolicismo a tantos descarriados o al menos detener el avance de
la hereja.
Muy significativa sobre la inflexibilidad de Po V en la

defensa de los derechos pontificios, fu la bula llamada In coena Domini, publicada en 1568. sta bula era un resumen de
las censuras reservadas al Papa, tuvo su origen en el siglo x m ,
pero fu ampliada y renovada por Po V . E n Venecia, en Espaa
y en otras partes hubo protestas vivsimas contra ella, pues
los prncipes y autoridades locales crean mermados sus derechos. Po V mantuvo enrgicamente los suyos contra toda clase
<le protestas.
Un punto muy brillante de este Pontificado lo forma la
lucha contra el Islam. E l ao 1570 cay Chipre, ltima plaza
2
) PASTOR, trad. cast., XVII s. Ademas: ORTROY. F. VON, en Anal. Bol.,
1914, 187-215. GRENTE. G., Saint Pie V. 2. ed. P . 1914. SERRANO, I,., I,a l i g a
de Lepanto entre Espaa, Venecia y la Santa Sede. 1570-1573. 2 vol. M. 1918
1920.
HIRSCHAER, CH., Iâ politique de S. Pie en France. P. 1922.
II Catechismo Romano del Concilio di Trento. R. 1923.

32. LIORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
PASCHINI, P.,
Los Papas reformadores : Po V, Gregorio XIII, Sixto V
fuerte de los cristianos en Oriente. Po V excit el espritu de

cruzada y despus de innumerables afanes, logr unir las flotas*
de Espaa, Venecia y los Estados pontificios, al mando de don*
Juan de Austria, L a victoria de Lepanto del 7 de octubre de 1571,
una de las mayores de la Historia, fu en gran parte obra suya.
Por desgracia, no se aprovech debidamente a causa de las
divisiones de los aliados.
491. b) Gregorio XIII (1572=1585) 2 1 ). E l Cardenal Hugo
Buoncompagni, que se llam Gregorio XIII, ya conocido por sus
notables conocimientos jurdicos, aunque en su vida anterior
a su entrada en el estado eclesistico dejaba algo que desear,
sin embargo, una vez elegido Papa, sigui el camino comenzado
por Po V en la ejecucin de los decretos tridentinos. Ante todo
se distingui por su decidida proteccin de la enseanza catlica.
As, l fu el segundo fundador del Colegio Romano, cuya.
facultad teolgica llev desde entonces su nombre de Universidad Gregoriana. Asimismo dot convenientemente el segundo
gran centro de estudios regido en Roma por los jesutas: el
Collegium Germanioum, al que se junt el Collegium Hungaricum. E l mismo Gregorio X I I I fund en 1577 el Collegium
graecum, y favoreci la fundacin del Colegio Ingls, cuya direccin encomend tambin a los jesutas. Este colegio mereci el
nombre de Seminarium martyrum. E n general Gregorio X I I I
fu el gran protector de los jesutas. De hecho, en Alemania y
en todas partes los jesutas aumentaron considerablemente sus
colegios contribuyendo con ello eficazmente al renacimiento
catlico.
Durante este Pontificado pareci probable la conversin del protestantismo al catolicismo del reino de Suecia. Esto sucedi en tiempo'
de Juan I I I de Suecia, personalmente inclinado al catolicismo, y
adems casado con una princesa catlica, polaca de nacimiento. De
hecho se trabaj incansablemente en este sentido. E l jesuta Antonio
Possevino fu a Suecia como legado del P a p a ; el Rey se convirti;
pero tales fueron sus exigencias y tal la reaccin anticatlica del
pas, que todas las buenas esperanzas se vinieron a tierra.
498
Gregorio X I I I atendi particularmente a las naciones infestadas

por el protestantismo. Precisamente para ejercer una actividad ms
eficaz, dio una forma definitiva a las nunciaturas apostlicas, creando
nuevos nuncios donde no los haba. As, a los ya existentes en Pars,
Madrid, Viena, Lisboa, se aadieron los de Lucerna para Suiza en
1579, de Graz para parte de Austria en 1580, de Colonia para los
Pases Bajos en 1584. En Francia hubo de intervenir de un modo especialsimo, pues a este tiempo pertenecen la actividad de los hugonotes y las guerras que contra ellos se hicieron. Ms difcil fu la actuacin de Gregorio X I I I en los asuntos de Inglaterra, donde la reina
Isabel segua persiguiendo cada vez con ms saa a los catlicos.
Gregorio X I I I sigui el modo de pensar de Po V. Sus esfuerzos iban
encaminados a destronar a Isabel, para lo cual anim constantemente
a Felipe I I para que organizara una invasin, y favoreci algn levantamiento de los catlicos, que fu bien pronto sofocado. Segn se ha
probado con algunos documentos, siguiendo una opinin defendida
en aquel tiempo, aprob el plan de asesinato de Isabel, como consecuencia de la licitud del levantamiento en armas contra ella, declarada
ya excomulgada y usurpadora del reino.
499"
492. c> Sixto V (1585-1590) 22 ). A Gregorio X I I I sigui6

el Cardenal Felipe Ferreti, franciscano, llamado Sixto V, de
origen sumamente humilde, pero de carcter enrgico, gran
hombre de Estado y decidido portavoz de la reforma catlica.
Su talento de gobernante y su indomable energa los manifest en:
primer trmino en la organizacin y pacificacin de los Estados pontificios. Sobre todo es clebre la campaa sin cuartel que emprendi
contra la plaga de los bandidos, que elimin casi por completo. Por
otra parte procur y logr sanear la hacienda reuniendo grandes fondos para atender a las obras indispensables de la reforma catlica,
En este mismo plan de organizacin se movieron una serie de medidas dentro de la curia pontificia y del Colegio de los Cardenales. El
nmero de los Cardenales lo fij en setenta (cincuenta presbteros y
veinte diconos). Organiz quince Congregaciones de Cardenales encargadas del despacho de los diversos asuntos. Casi todas se han
conservado hasta nuestros das. l fu tambin el que orden la visitatio liminum, medida importantsima para el rgimen de la Iglesia.
Por otra parte, siguiendo las disposiciones del Tridentino, hizo la
edicin del texto de la Vulgata; mas por desgracia result tan imperfecta, que a la muerte de Sixto V fu retirada del comercio, y entonces otra comisin la volvi a revisar y public la edicin definitiva en 1592 en tiempo de Clemente V I I I : la Vulgata
Clementina.
Adems de esta actividad, que podramos llamar interna, desarroll Sixto V una actividad prodigiosa en el campo internacional. E n general, se puede decir que todo su empeo iba
encaminado a proteger en todas partes el renacimiento y reforma
catlicos y a defender la libertad de la Iglesia frente al absolutismo de los prncipes. Por esto tom a las veces posiciones m u y
enrgicas frente a Felipe I I , cuyo absolutismo chocaba contra
el ideal del poder pontificio que Sixto V se haba formado. Estai
posicin del Papa se explica teniendo presente que obraba conforme a los principios medievales de la hegemona del poder
espiritual. Por esto hizo poner en el ndice el tomo I de las
Disputationes de controversiis de Belarminb, porque slo defenda un poder indirecto del Papa sobre los prncipes.
El punto principal y mas delicado era la posicin del Papa en
las guerras de los hugonotes en Francia. Frente a Enrique de Nava22
") BIAUDET, H., IYes nonciatures apostoliques permanentes jusqu'en 1648.

P. 1910.
) HDBNR, Ai.., VON, Sixtus V. 2 vol. 1871. IyE BACEELET, X. M., Bellar-
min et la Bible Sixto-Clmentine. P. 1911. PASTOR, I,., VON, Sixto V, il creadore

della nuova Roma. R. 1922.
500
rra, jefe de los hugonotes, pero hombre por lo dems de grandes cualidades, la Liga recibi el apoyo ms decidido de Felipe II, el cual
trataba de colocar en el trono ele Francia a su hija Isabel Clara Eugenia. Aun despus de la conversin de Enrique de Navarra, Felipe II continuaba apoyando el partido contrario. El Papa sigui en
toda esta contienda una poltica de expectacin, con lo cual tuvo que
ponerse frente a la actitud de Felipe II. Esta poltica tuvo por resultado el desligar a Francia de la inmensa monarqua de Espaa. De
hecho, el resultado fu bueno, pues al fin Enrique de Navarra se
convirti ; pero es difcil decidir si esta conversin y, por consiguiente,
el futuro catlico en Francia, se debe ms bien al influjo de la Liga
y de Felipe II o a la actitud del Papa. Tambin es difcil decidir si
para los intereses generales de la Iglesia fu mejor el resultado obtenido en gran parte por la actitud del Papa, que el que hubiera resultado si hubiera triunfado la Liga catlica colocando en el trono de
-Francia a la hija de Felipe II.
Algo parecido se debe decir de la actitud de Sixto V frente a
Felipe II en la poltica de ste en Inglaterra. Para defender los intereses catlicos en Inglaterra, urgi constantemente Sixto V el plan
de un desembarco; pero cuando al fin se prepar la armada invencible, sobre todo despus de su descalabro, tom el Papa una posicin
de frialdad y aun de desvo muy difcil de explicar. Muchos suponen
que vio Sixto V el punto flaco de la monarqua espaola y su incipiente decadencia, sobre todo despus de esta derrota, y as explican
el hecho de que desde entonces se manifestara cada vez ms contrario
a la poltica de Felipe II, como se vio en los asuntos de Francia. El
27 de agosto de 1590 muri Sixto V.
CAPTULO V
Lucha entre la falsa y la verdadera reforma

493. Entretanto segua su curso el desarrollo de la falsa
reforma en Alemania. En general se puede decir que ambas
partes, los protestantes y los catlicos, se dieron cuenta de la
importancia que tenan las posiciones que ocupaban, y as procuraron a todo trance mantenerlas, luchando adems por avanzar en sus respectivas conquistas. Por esto la lucha se fu
haciendo cada da ms intensa, sobre todo si se tiene presente
que los catlicos, repuestos de sus primeras indecisiones y reforzados con las nuevas fuerzas que recibieron, tomaron una actitud ms agresiva. As se lleg al gran conflicto de la guerra
de los Treinta Aos, que fu en ltimo trmino la lucha entre
las dos confesiones, de la que sali con ventaja el protestantismo.
-1.
Alemania desde 1555 hasta la Paz de Westfalia x)
Ante todo debemos seguir la evolucin de esta lucha entre

las fuerzas catlicas y protestantes en el centro de Europa y
en particular en el imperio alemn.
a) Progresos de la falsa reforma en Alemania. La solucin de la paz de Augsburgo de 1555 no satisfizo ni a los catlicos ni a los protestantes, por lo cual fu una especie de armisticio entre los dos contendientes. Sin embargo, lo que ms
caracteriza el tiempo inmediato a este convenio son los rpidos
progresos que segua haciendo el protestantismo en toda Alemania.
') DROISEN, G., Gesch. der Gegenref. (-bis 16081. 1893. HOPFBN, O. H.,
Kaiser Max II und sein Kompromisskatholizisnius. 1895. DUHR, B., Gesch. der
Jesuiten in den lindera deutsdier Zunge. 4 vol. 1907-1928. SCBMIDHN, J., Die
kirchi. Zustande in Deutschland vor dem 30. jhr. Krieg. 3 vol. 1910. BIBL. V.,
Maximilian II. Der rtselhafte Kaiser. 1930. JANSSEN, J., Geschichte des deutschen Volkes seit dem Aupgang des Mittelaltcrs. 8 vol. 16 ed. 1924. SCHN&RER, G.,
Kathol. Kirche und Kultur in der Barockzeit 1937. EDER, K., Die Geschichte
der Kirche im Zeitalter des konfessionelen Absolutismus (1555-1648). 1949.
Alemania desde 1555 hasta la Paz de Westfalia
El emperador Fernando I (1556-1564), catlico convencido, pero algo

dbil de carcter, hizo constantes esfuerzos por llegar a la unidad. As,
organiz un nuevo coloquio religioso en Worms, en octubre de 1557, al
que asistieron por una parte Melanchton, y por otra el apstol de Alemania
S. Pedro Canisio. Pero no se obtuvo nada, y as puede ser considerado
como el ltimo intento de este gnero. Los protestantes, por su parte,
aprovechando la facultad que les daba la paz de Augsburgo con el clebre
ius reformandi, trabajaban intensamente por introducir la innovacin en
diversos territorios. Pero lo peor fu, que sin hacer caso del reservatum
ecclesiasticum, establecido tambin en Augsburgo, se apoderaron de territorios eclesisticos, como el arzobispado de Magdeburgo y otros. Se puede
afirmar que hacia 1570 unas siete dcimas partes de Alemania haban
cado en el protestantismo.
El emperador Maximiliano II (1564-1576) estuvo a punto de entregar
la dignidad imperial a los protestantes. En teora, deseaba mantenerse mparcial entre las dos confesiones ; pero en la prctica favoreci constantemente a los herejes.
arzobispo Gebhard Truchsess von Waldburg, el cual en 1582 se declar protestante. Gregorio X I I I lo excomulg y nombr arzobispo
de Colonia al Conde Ernesto de Baviera. Siguise una lucha entre
ambos partidos, que al fin se decidi en favor de los catlicos con las
armas bvaroespaolas. Esta contienda tena extraordinaria importancia, pues de su resultado dependa si los catlicos o los protestantes tendran mayora en el Colegio de prncipes electores. Un triunfo
parecido se obtuvo en el obispado-principado de Estrasburgo. El candidato catlico triunf al fin contra el protestante.
502
494. b) Renovacin del catolicismo alemn 2 ). Ante todos

estos hechos, los catlicos se decidieron a proceder con energa.
Por de pronto usaron ellos tambin el ius reformandi, obligando
a emigrar o a someterse a todos los protestantes de territorios
catlicos. Con esto coincidi la actividad del nuevo apstol de
Alemania, S. Pedro Canisio, y de un ejrcito de misioneros,
sobre todo los P P . de la Compaa de Jess con sus sermones
y sus colegios.
El resultado fu que se inici una nueva era para el catolicismo
alemn, que los historiadores modernos denominan contrarreforma.
En todo caso no era una mera reaccin o guerra contra el protestantismo con un carcter negativo; antes al contrario, era un rejuvenecimiento del Catolicismo, que ante las devastaciones protestantes sacaba de s mismo nuevos elementos de vida y volva a crecer pujante
desafiando a todos los adversarios. El mismo fenmeno que en Alemania se adverta en Francia, Inglaterra, Pases Bajos y aun en Espaa.
Los prncipes catlicos ms decididos se pusieron a la cabeza del
movimiento. Alberto V de Baviera en 1564 organiz visitas de reforma,
prohibiendo en sus Estados el culto protestante, introdujo los decretos tridentinos, fund colegios de jesutas; Guillermo V, su hijo,
sigui con ms decisin todava esta misma poltica. Por otra parte, el
Cardenal Otn Truchsess von Waldburg, obispo de Augsburgo, desarroll una actividad reformadora extraordinaria. Es sin duda el ms
tpico representante de la reaccin catlica. Apoyado en el ius reformandi, estableci visitas parroquiales y reorganiz la Iglesia en su
territorio. Uno de los instrumentos de que se vali fueron los jesutas.
Eund con ellos la Universidad de Dilinga, estableci diversos colegios y trat de elevar el nivel cultural de los catlicos.
Otros muchos prncipes siguieron estos ejemplos. Tales son, entre
otros, los de Fulda, Mnster, Maguncia. Muy significativo es el caso
de Colonia desde 1577. Despus de larga batalla, haba sido elegido
') BRANDI, K., Gegenreformation und Religionskriege. 1930. D., Deutsche
reformation und Gegenreformation. 2 val. 1929-1031. KIDD, B., The CounterReformation (1550-1600). I,. 1933. BRATJSBERGER, O , Peter Canisius. 3. ed.
1921. SCHXPER, W., Petras Canisius. 1931. BRODRICK, J., St. Peter Canisius
1521-1597. I,. 1935. SIEBERT, F., Zvischen Kaiser und Papst. Kardinal Truchsess von Waldburg und die Anfange der Gegenreformation in Deutschland. 1943.
503
E n Austria, Rodolfo II {1576-1612) inici un perodo de nueva

energa, que favoreci la reaccin catlica. As prohibi el culto
protestante en las ciudades, sobre todo en Viena. Los jesutas
fueron sus ms eficaces colaboradores. E n particular se distingui ya en este tiempo Fernando I I , que luego fu emperador.
Haba sido alumno de los jesutas en Ingolstadt, y se convirti
en portavoz de la reforma catlica.
L a misma renovacin se manifest en Suiza 3). E l impulso
lo dio S. Carlos Borromeo, en cuya dicesis caa buena parte de
Suiza. Lo apoyaron el obispo de Basilea Blarer y el nuncio
pontificio Bonhomini. Gregorio X I I I fund en Miln en 1579
el Colegio Helvtico. Desde 1574, en que entraron en Lucerna,
los jesutas trabajaron con gran actividad. S. Pedro Canisio
pas tambin en Suiza varios aos.
E l resultado de conjunto de esta renovacin catlica fu
magnfico. Se dio a todos los catlicos la sensacin de unidad
y fuerza ; detvose el avance de la falsa reforma ; se ganaron
algunos territorios medio perdidos ; sobre todo, se organiz y
arm el catolicismo para el porvenir.
Frente a esta potente reaccin catlica los protestantes reaccionaron a su vez. Por esto se abri una campaa de polmicas ; publicronse libelos de diversa ndole; la oposicin de confesiones se agudiz
cada vez ms. Smbolo de todo ello es la obra protestante Centurias
de Magdeburgo, a la que respondieron los catlicos con los Anales de Baronio. En el campo poltico el efecto inmediato fu la Unin
protestante formada en 1608, y la Liga catlica de 1609. Son los preparativos de la guerra de los Treinta Aos.
495. c) Los Papas de este perodo. E n este tiempo, los
Romanos Pontfices continuaron la misma poltica de reforma
que sus predecesores, apoyando constantemente los esfuerzos
de los catlicos en las diversas naciones ; pero tuvieron que presenciar el envalentonamiento de los protestantes, que al fin del
Pontificado de Paulo V estall en horrible conflicto.
3
) GINDEI.Y, A., Gesch. der Gegenreformation in Bohmen. 1894. REINHARDT
H., Studien zur Gesch. der kathol. Schweiz im Zeitalter Karts Borromeos. 1911
BROUTIN, P., I<a ligue piscopale de Saint Charles Borromee. En Nouv. RevThol., 69 (1947). 1036 s.
L u c h a s r e l i g i o s a s en F r a n c i a . E d i c t o de N a n t e s
Clemente VIII ^1592-1605) consigui terminar los conflictos religiosos de Francia con la absolucin de Enrique I V en
diciembre de 1595, y de servir de mediador entre Francia y
Espaa en 1598. Menos feliz fu en los asuntos de Inglaterra,
pues no pudo obtener, como esperaba, la reconciliacin de Jacobo V I , hijo de Mara Estuardo. Por otra parte, fu gran protector de algunos sabios eminentes, particularmente S. Roberto
Belarmino y Baronio. Paulo V (1605-1621), eminente por sus conocimientos lingsticos, fu hombre de gran energa, y trabaj incansablemente por defender y aumentar el prestigio pontificio. E s digno de mencin el conflicto con Venecia, en que
lleg a declarar el entredicho sobre la Seora ; pero al fin hubo
de resignarse a una solucin de compromiso. E n su Pontificado
se termin la construccin de la Baslica de San Pedro, y en
general se distingui por la proteccin de las artes. Gregorio XV (1621-1623) en su corto Pontificado sigui la misma poltica y se distingui por su apoyo decidido a la causa catlica
en Alemania.
Ms importante fu, por varios conceptos, el Pontificado de
Urbano VIH 4) (1623-1644), que fu el gran mecenas de su
tiempo y tuvo que asistir al desarrollo ulterior del gran conflicto que segua asolando el centro de Europa. E s notable su
actividad constructora y el esfuerzo que puso por robustecer
la independencia de los Estados pontificios.
y Tilly derrotaron por completo a los jefes protestantes. E l rey

de Suecia, Gustavo Adolfo, se present entonces como defensor
de la causa evanglica (tercer perodo: 1630-1635: guerra sueca) y al mismo tiempo como contrincante del Emperador en el
dominio de la costa del Norte, y en una serie de victorias sobre
los imperiales lleg hasta Baviera; pero al fin muri l mismo
en la batalla de Lutzen (1632) y los suyos fueron derrotados.
E l prestigio de la causa catlica y de la casa de Habsburgo
se haba robustecido. Pero esto fu precisamente el motivo del
giro que tomaron entonces las cosas. La lucha claramente religiosa se convirti, aparentemente al menos, en poltica, es decir, en un duelo entre la casa de Borbn y la de Habsburgo,
entre Francia y la dinasta de Austria. De parte de los protestantes se puso entonces Richelieu con todo el poder de la Francia
robustecida ; mientras de parte del Emperador continuaba Espaa, ya en franca decadencia. E l Papa Urbano V I I I , convencido
de que la lucha tena un carcter meramente poltico, procur
a todo trance mantenerse neutral entre ambos contendientes.
Esta posicin, que subjetivamente era sin duda sincera, no
satisfizo a ninguna de las partes, y ha sido siempre muy criticada por los defensores de la causa catlica tradicional; pero,
lo que fu peor todava, contribuy a la victoria de Richelieu,
que entraaba consigo la de los protestantes en Alemania contra
el Emperador y contra Espaa, que junto con su posicin poltica defendan la causa catlica. De hecho, pues, este cuarto
perodo de la guerra de los Treinta Aos (1635-1648: guerra
sueco-francesa) fu una cadena ininterrumpida de acciones de
una y otra parte, que asolaron horriblemente gran parte de Alemania, y slo despus de difciles esfuerzos se lleg a la clebre
Paz de Westfalia de 1648 6 ). Polticamente significaba una humillacin y derrota de la casa imperial; desde el punto de vista
religioso traa consigo la divisin definitiva de las dos confesiones en Alemania. La protesta del Papa Inocencia X no pudo
cambiar este resultado.
504
496. d) Guerra de los Treinta Aos 5 ) : 1619=1649. L a

guerra de los Treinta Aos, que llena todo este tiempo, comenz
con un carcter marcadamente religioso, y a pesar de que hubo
gran inters en quitrselo por parte de los enemigos de la casa
de Habsburgo, se vio claramente al fin que la derrota de esta
casa, confirmada en la paz de Westfalia, implicaba una verdadera derrota del catolicismo. E n su primer perodo (1619-1623:
guerra de Bohemia y del Palatinado) termin con una franca
victoria de las armas catlicas del emperador Fernando I I , apoyadas por la Liga catlica, Espaa y el Papa. Tambin el segundo perodo (1625-1629: guerra sajona-dinamarquesa), en
que el rey de Dinamarca, Cristiano IV, apoyado por Inglaterra
y Holanda, acudi en defensa del protestantismo, termin con
una franca victoria de los catlicos. Los generales Wallenstein
4
) LEMAN' A., TJrbain VIII et la rivalit de France et la Maison d'Autriche

1631-1635.
Lille 1920. POLLAK, O., Die KunsttAtigkeit unter Urban VIII. 1927.
6
) WINTER, G., Gesch. des 30 jhr. Krieges. 1893. The Cambridge Modern
History, IV. Cambr. 1906. GNTFR, H., Die Habsburger Ligaa 1626-1635 (Akten
aus Simancas). 1908. RANKE, L., VON, Gesh. Wallensteirs. 6. ed. 1910. SCHIAVI, I,., La mediazione di Roma e di Venezia hel Congresso di Mnster per la pace
di Westphalia tra Francia e Allemagna. Bologna 1923. PAUL, J., Gustaf Adolf.
3 vol. 1927-1932. P H U J P P I , F., Der We&tflische Friede 1898.
505
II. Luchas religiosas en Francia. Edicto de Nantes 7)

497.
Por efecto de la poltica de Catalina de Mdicis, se
envalentonaron los hugonotes en Francia de tal manera que,
') TAPI, V.-L-, La politique trangre de la France et le debut de la guerre de
trente ans. 1616-1621. P. 1934. Mmotris du Card. Richelieu^ ed. por H. de Beaucaire, etc., I-IX. P. 1908-1929. ANDREAS, W., Richelieu. Stuttgart, 1922. En
Meister der Pal., I: 593-634. DEDOUVRES, L., Le Pre, Joseph de Pars, capucin.
L'Eminence griae. 2 vol. P. 1932. HANOTAUX, G., Histoire du Card. de Richelieu.
P. 1947. BURCKHARDT, C. J., Richelieu, la conquista del poder. Trad. castell.
por B. Arbla. M. 1948. BRAUBACH, M., Der Westflische Fridee. 1948.
') THOMSON, J. W., The Wars of Religions in Fr. 1559-1576. L. 1909. CARRIERE, V., !Les preuves de 1'glise de France au sixime sicle. La persecutioa hu-
Luchas religiosas en Francia. Edicto de Nantes
no contentos con la libertad obtenida en el tratado de San Germn de 1562, entraron en un perodo de violencias que llenaron
los decenios siguientes.
continuamente este medio. As, consta que el mismo Coligny haba alabado
el asesinato de Guisa.
506
a) Primeras guerras religiosas. E n este ambiente de violencia se comprende se llegara pronto a un conflicto armado.
La ocasin fu la matanza de Vassy (1. de marzo de 1562),
realizada por los secuaces de Guisa entre los hugonotes, como
reaccin contra las atrocidades que stos cometan en todas
partes. Con esto se inici aquella serie de guerras religiosas
que durante treinta y seis aos ensangrentaron toda Francia.
Los catlicos reciban apoyo de Espaa, del Papa, de Saboya ;
los hugonotes de Inglaterra, Alemania y dems pases protestantes. L o notable era que los hugonotes, siempre vencidos, conseguan cada vez mejorar sus posiciones. Al terminar las tres*
primeras guerras, Antonio de Borbn y Saint Andr haban
muerto en la batalla ; el duque de Guisa haba sido asesinado.
L a paz de San Germn de agosto de 1570 pareci poner trmino
a la lucha. E l triunfo de los hugonotes tena que completarse
. con el matrimonio de la hija de Carlos I X , Margarita de Valois, con Enrique de Borbn, jefe de aqullos.
Pero precisamente con ocasin de esta boda, en agosto de
1572, tuvo lugar en Pars uno de los acontecimientos de ms
triste recuerdo: la noche sangrienta de San Bartolom 8 ), en la
que fu asesinado Coligny y millares de hugonotes. E n efecto,
ante el prestigio que iba obteniendo el almirante Coligny ante
Carlos I X , Catalina de Mdicis decidi acabar con l. Juntse
entonces con Enrique de Guisa, ansioso de vengar la muerte
de su padre, y ambos lograron atraer al Rey a sus ideas. As,
pues, en la noche de San Bartolom, del 23 al 24 de agosto,
promovieron una matanza general en Pars, imitada en las provincias durante los das siguientes. Enrique de Navarra y otros
escaparon, porque abjuraron la hereja.
El hecho es en s reprobable ; pero se explica por el estado de apasionamiento de sus autores. La responsabilidad principal recae sobre la
Reina y sobre el Duque ; el Rey fu ms bien juguete de los dems. El
hecho de cantarse en Roma un Te Deum al recibirse la noticia, se debe
al error de haber credo que la familia real haba sido librada de un
complot, y los herejes, sus supuestos autores, castigados. Por otra parte,
los que menos pueden protestar son los hugonotes, pues ellos usaban
guenote. En R. hist. gl. Fr., 16. p. 337-372; 473-501. ROCQTJAIN, F., Iâ France
et Rome pendant les guerres de Religin (1559-1598). P. 1924. VINOT, J., Histoire
de la Reforme francaise des origines l'dit de Nantes. P. 1926. CHAMPION, P., Charles IX; la France et le controle de l'Espagne. 2 vol. 1939. f D., I,a Jeunesse de Henrl
III. 8 P. 1941. ZOPF, O., Die Hugonotten. Geshiehte eines Glaubeskampfes. 1948.
) DUHR, B., (Noche de San Bartolom). En St. Mar. I,a., 29 (1885). 116 s.,
269 s. VACANDARD, E., lyes Papes et la Saint-Barthlemy. Etud. de critique...,
p. 217-292. P. 1905.
507
498. b) Fin de las guerras religiosas. Edicto de Nantes

d e 1598. Con la s u b i d a a l t r o n o de E n r i q u e I I I (1574-1589),
h o m b r e s i n d i g n i d a d y c o r r o m p i d o , la situacin fu e m p e o r a n do. P o r esto e n 1576 s e f o r m la Liga Catlica, c a p i t a n e a d a p o r
los G u i s a , con objeto d e defender los intereses catlicos. P o r
o t r a p a r t e comenzaba a n o t a r s e el r e s u r g i r de la reaccin catlica, g r a c i a s a l a accin de T r e n t o , de los j e s u t a s , capuchinos, e t c .
En 1584 se plante la cuestin en una forma decisiva. Muerto el hermano del Rey, y no teniendo ste descendencia, el heredero pareca ser
Enrique de Navarra, que volva a ser jefe de los hugonetes. Formronse,
pues, dos partidos : el de Enrique, que eran los hugonotes, y la Liga, cuyo
objeto era ahora impedir que subiera al trono un calvinista, y cuya actividad fu cada vez mayor. Felipe II estaba de su parte con todo su poder.
Pero esto mismo fu la ocasin de la guerra llamada de los tres Enriques,
ms sangrienta que todas las anteriores.
Efectivamente, el Rey comenz a tener celos del prestigio que
iba adquiriendo Enrique de Guisa, jefe de la Liga, y as concibi al
fin y realiz el asesinato del mismo y de su hermano, el Cardenal de
Lorena, en diciembre de 1588. E l efecto que produjo un acto tan
repugnante fu que Enrique I I I acab de perder las pocas simpatas
que tena y tuvo que echarse en manos de los hugonotes. Con ellos,
pues, emprendi una guerra furibunda contra la Liga, deseosa de
vengar la muerte de sus jefes; pero frente a Pars, ocupado por los
liguistas, fu asesinado en agosto de 1589.
Con esto se plante la cuestin gravsima de la sucesin. El heredero al trono era Enrique de Navarra 9 ) ; pero los catlicos, y la
Liga que los representaba, no queran permitir que un hereje ocupara
el trono de San Luis. Por esto la guerra sigui ms encarnizada. Felipe II, el apoyo principal de la Liga, propona como heredera a su
hija Isabel Clara Eugenia, hija de Isabel de Valois. En esta posicin
siguieron las cosas varios aos en medio de una lucha fratricida. Al
fin, Enrique de Navarra se convenci de que no ocupara el trono, si
no se haca catlico ; por lo cual decidi convertirse. Se le atribuye
la clebre frase : la corona de Francia bien vale una misa. El 25 de
julio de 1593 abjur la hereja en San Dionisio de Pars. Todava qued
bastante resistencia, apoyada por Felipe II, pues en realidad haba
motivos fundados para dudar de la sinceridad de la conversin de
E n r i q u e ; pero poco a poco se fu deshaciendo.
En 1598 Enrique IV dio a los hugonotes el edicto de Nantes, que
conceda libre ejercicio de culto con muy pocas limitaciones, entrada
en los cargos pblicos, Universidades y escuelas propias. Francia entr en un nuevo estadio. Enrique IV, hombre de talento, activ la
reorganizacin y rejuvenecimiento de Francia, que sigui despus
rpidamente y lleg a su apogeo a principios del perodo siguiente.
) PERRENS, F. T., I/glise et I'&tat en France sous Henri IV. 2 vol. P. 1872.
BAIRD, H. M., The Huguenots and Henry of Navarra. 2 vol. I,. 1886. CHA-EMBERT,
V. DE, Histoire de la Ligue sous Henri III et IV. P. 1898. BRIBRE, Y. DE IA, I,a
conversin de Henri IV. P. 1905. DESDEVISES, DTJ DEZERT, G., 1,'Eglise et l'tat
en Fr., I (1598-1801). P. 1907. PANNIER, J., I/Eglise rforme de Pars sous Henri IV. P. 1911.
VAISSIERE, P. DE, Henri IV. P. 1928.
508
III.
La Iglesia catlica y el anglicanismo en Inglaterra 10)
499. Mucho ms dificultosa era la situacin de la Iglesia

en Inglaterra. Por esto, aunque el corto perodo de Mara la
Catlica la-dej respirar un tanto, sin embargo, bien pronto
entr de nuevo en la terrible lucha de la reina Isabel, de la que
sali casi arruinada.
a) Mara la Catlica (1553*1558) " ) . Era hija del primer matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn, y de convicciones
profundamente catlicas. Por esto trat en seguida de restablecer el
catolicismo. Como el orden religioso establecido por Eduardo VI tena
an poca consistencia, no pareci muy difcil este trabajo ; mas desgraciadamente un conjunto de circunstancias lo fueron inutilizando.
Inmediatamente nombr el Papa al Cardenal Pole legado suyo
en Inglaterra, y ya en 1554 se proclam solemnemente restablecido el
catolicismo. Hecho esto, comenz una campaa activsima para la *
renovacin de todas las instituciones, y por esto durante los aos siguientes se procedi con rigor contra los protestantes, muchos de los
cuales fueron ajusticiados. Algunos los hacen subir a 280, entre ellos
Crammer y otros cuatro obispos. Este sistema ha dado lugar a muchas
crticas. Pero hay que tener presente que la persecucin fu en gran
parte motivada por diversas conjuraciones. Por otra parte hay que
conceder que la misma Reina era partidaria del sistema riguroso, el
cual, si ella hubiera vivido ms tiempo, tal vez hubiera tenido mejor
resultado.
De hecho, por este rigor y por las propagandas calvinistas, la impopularidad de la Reina fu aumentando. A ello contribuy su matrimonio con Felipe II, pues se supona que esto era en detrimento
de la independencia inglesa. Para colmo de desgracias, no tuvieron
sucesin en este matrimonio. Pero la mayor desdicha fu que la Reina
muri pronto y no se pudo consolidar la restauracin. Con marcada
injusticia se la designa como la Sanguinaria.
500. b) Isabel (1558=1603)12). En estas circunstancias, le

sucedi la hija de Ana Bolena, Isabel, que durante el reinado de
10
) CONSTANT, G., 1& Reforme en Angleterre, 2 vol. P. 1939. BELLOC, H.,
History of England, X,. 1925. GRAHAM, R., English Ecclesiastical Studies. X,. 1927.
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La Iglesia catlica y el anglicanismo en Inglaterra
509
Mara se haba portado como catlica. Su conducta, en un principio, fu propia de su carcter calculador. Por una parte la
iglesia nacional halagaba sus tendencias avasalladoras; por
otra, los catlicos ms bien le mostraban antipata por su nacimiento. Por esto ella se inclinaba ms bien a la iglesia nacional ; sin embargo, tard algn tiempo en declararse abiertamente.
As, pues, slo poco a poco fu rompiendo con la Iglesia catlica.
El primer paso lo dio en la solemnidad de la coronacin y en la apert u r a del Parlamento, enero de 1559, en que fu reconocida como
cabeza suprema de la Iglesia. El segundo, ya definitivo para el rompimiento con Roma, lo dio Isabel el mismo ao con otro decreto del
Parlamento, por el cual quedaba abrogado el culto catlico y se introduca el nuevo rito anglicano, es decir, el book of common prayer.
El rompimiento era ya definitivo.
Desde entonces se iniciaron las medidas positivas contra los catlicos, en las cuales, como en toda la poltica de Isabel, su principal
consejero fu el clebre William Cecil. Por de pronto obligaron a todos
los obispos y sacerdotes a admitir los ltimos decretos del Parlamento. De los diecisis obispos catlicos, quince negaron el juramento.
Fueron depuestos, y once murieron despus de larga crcel. E n cambio, entre el bajo clero fueron muy pocos los que resistieron.
Sin embargo, en los planes de Cecil y de Isabel êntraba el no
proceder con excesivo rigor contra los catlicos. No queran hacer
mrtires. Este sistema caracteriza la primera fase de la persecucin.
Multas exorbitantes, prisin y toda clase de vejaciones eran los castigos preferidos. Desde 1563 comenz la segunda fase de la persecucin, mucho ms radical y sanguinaria. La negacin del juramento
era castigada con penas severas, tales como crcel dursima, tormento
y aun a veces con la pena de muerte. Las vctimas fueron principalmente sacerdotes y obispos.
501. c) Punto culminante de la lucha de Isabel contra los

catlicos. La persecucin propiamente tal comenz en 1570.
Lta. ocasin fu la bula de excomunin lanzada por Po V contra
Isabel, que en la concepcin medieval traa consigo la deposicin de la Reina y la liberacin de sus subditos del juramento
de fidelidad. Con esto Cecil y la Reina se enfurecieron, pretendiendo presentar a los catlicos como enemigos del Estado y
como tales dignos de muerte. Los sacerdotes se vieron obligados a abandonar la isla; aun los que los acogan eran cruelmente castigados por esto slo aun con la pena de muerte. En1914. CLAYTON, J., The historie Basis of Anglicanism. X. 1925. ATTERIDGE, A.
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510
Defeccin de los P a s e s Bajos
tonces se realiz la o b r a s a n g u i n a r i a de la t o r t u r a , y de los

m a r t i r i o s , q u e d a n u n sello de c r u e l d a d al r e i n a d o d e la r e i n a
v i r g e n . E s la era de los mrtires.
P o r m u c h o que se quiera
forzar la verdad, en realidad lo q u e se persegua era la reli13
g i n . U n o d e l o s m s i l u s t r e s h r o e s f u Edmundo
Campin
),
ajusticiado en 1581 con dos compaeros.
511
mente la nobleza se levant ; la Reina fu presa, pero logr escaparse ;

present batalla, pero fu vencida y se refugi en Inglaterra, esperando
ayuda de Isabel. Pero en vez de auxilio, encontr una dura crcel de
diecinueve aos y al fin la muerte, bajo el pretexto de participacin en
un complot contra la Reina. Fu decapitada en 1587. Lo ms que puede
probarse es que trat positivamente de evadirse, lo cual est justificado.
Su figura se agigant con la persecucin y el sufrimiento, de modo que
puede ser considerada como vctima de sus creencias catlicas. Desde 1603
Escocia qued unida a Inglaterra con Jacobo I, hijo de Mara Estuardo.
P e r o l a persecucin y los m a r t i r i o s t u v i e r o n l a v i r t u d de e x c i t a r
l a conciencia catlica. C o m o e r a i m p o s i b l e t e n e r s e m i n a r i o s en I n g l a t e r r a , G u i l l e r m o Alien, C a r d e n a l d e I n g l a t e r r a , fund el de D o u a i ,
y G r e g o r i o X I I m s t a r d e o t r o en R o m a , m i e n t r a s F e l i p e I I f u n d a b a
a l g u n o s en E s p a a . E n estos c e n t r o s se f o r m a b a n los futuros h r o e s
y m r t i r e s de I n g l a t e r r a . P o r o t r a p a r t e , n o es de e x t r a a r q u e en
a l g u n o s caracteres fogosos l a reaccin d i e r a o r i g e n a v a r i a s c o n j u r a ciones c o n t r a I s a b e l . T o d a s ellas fueron sofocadas y t u v i e r o n u n
efecto d e s a s t r o s o p a r a los catlicos.
Irlanda ls) t u v o q u e sufrir lo i n d e c i b l e d e s d e E n r i q u e V I I I , p o r

s u fidelidad a la a n t i g u a fe. E l P a r l a m e n t o d e D u b l n reconoci ofic i a l m e n t e en 15S6 el a c t a d e s u p r e m a c a de E n r i q u e V I I I , y m s t a r d e
l a s u p r e m a c a r e l i g i o s a d e I s a b e l . P e r o el p u e b l o n o se r i n d i . D e s d e
e n t o n c e s se le s o m e t i a los m s d u r o s m a r t i r i o s , q u e h a n d u r a d o
s i g l o s e n t e r o s s i n c o n s e g u i r vencerlo.
E n 1588 se efectu la clebre expedicin de la Armada invencible,

emprendida por los espaoles para vengar la muerte de Mara E s t u a r d o
y defender el catolicismo en Inglaterra. Isabel y todo su reino vivieron
horas de angustia ; pero al fracasar aquella expedicin, el prestigio de la
Reina creci notablemente, y los catlicos tuvieron que sentir ms an
sus iras.
503. E n los P a s e s Bajos, v i n c u l a d o s d e s d e 1477 a l a casa de

H a b s b u r g o , t u v o e n t r a d a m u y p r o n t o el c a l v i n i s m o y d i o o c a s i n
a l a s l a r g a s l u c h a s , en l a s q u e i n t e r v i n i e r o n d i r e c t a m e n t e los r e y e s
de E s p a a , como seores n a t u r a l e s del p a s . S o b r e e s t a b a s e se d e s a r r o l l a r o n l o s a c o n t e c i m i e n t o s , q u e llevaron a l a divisin d e l a H o l a n d a
c a l v i n i s t a y Blgica catlica.
De esta manera sigui sin menguar la persecucin hasta la

muerte de la reina Isabel, ocurrida en 1603. En conjunto,
consta que murieron once obispos y muchos sacerdotes y laicos.
Otros muchos murieron en las crceles por efecto de los tormentos. Isabel haba conseguido dejar afianzada en Inglaterra
la Iglesia anglicana. Los aos siguientes el catolicismo sigui
fuera de la ley. La conjuracin de la plvora de 1605, obra de
algunos nobles exaltados, dio ocasin a un recrudecimiento de la
persecucin.
502. d) Escocia e Irlanda 1 4 ). E n Escocia se distingui como reformador Juan Knox, agitador fantico, de carcter ttrico. Desde 1559 inici
una campaa violenta contra el catolicismo. E l Parlamento proclam en
1560 la Confessio Scotica, que era una forma de calvinismo. E n estas circunstancias entr en escena Maa Estuardo, reina de Escocia, cuya conducta ha sido muy discutida. Viuda de Francisco I I de Francia a los
diecinueve aos, posea grandes cualidades, pero poca experiencia. E n 1560
volvi a Escocia, donde se vio obligada a reconocer la iglesia nacional y
a luchar frente a K n o x y al rebelde Murray. Su matrimonio con Darnley
empeor la situacin, la cual se agrav al ser ste asesinado en 1567 y
casarse Mara con Bothwell, uno de los promotores del asesinato.
La gran acusacin que pesa sobre Mara es este matrimonio con
Bothwell, que sus enemigos presentan como seal evidente de su complicidad. Sin embargo, parece ms probable que se cas con l bien a su
pesar, y que no tuvo parte alguna en el asesinato de Darnley. Inmediataa
) WAUGH, E., Edmundo Campion, X,. 1935.

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M. Stuart. P. 1948.
IV.
Defeccin de los Pases Bajos 16)
a) Levantamiento y sus primeros efectos. Carlos V, nacido en Gante

en 1500, a pesar de su vida agitada, conserv siempre gran afecto a su
pas natal, al que respondi ste con igual simpata, ayudndole eficazmente e n sus empresas militares con el fruto abundante de su comercio.
Por esto, durante su reinado n o se registr conato ninguno de levantamiento, y por otra parte los gobernadores del Emperador hicieron cumplir
el edicto de Worms manteniendo alejada la hereja. La situacin cambi
desde 1555, cuando Carlos V abdico en su hijo estos Estados, que poco
despus quedaron unidos a la monarqua espaola. Las causas eran muy
diversas. La base, segn parece, la formaba la poca simpata que sentan
los naturales por Felipe I I " ) , al que consideraban como extrao, sobre
todo desde que el ao 1559 parti para Espaa y no volvi ya a Flandes.
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Espaa, paladn de la verdadera reforma catlica
Esta poca simpata se fu agudizando a medida que el Rey fu urgiendo

la ejecucin de algunas leyes.
A estas causas hay que aadir otras muy importantes. Efectivamente,
la hereja, sobre todo el calvinismo, haba comenzado a hacer estragos
en los Pases Bajos. Muchos notables flamencos estaban descontentos por
creerse postergados ante los extranjeros espaoles. Uno de ellos era Guillermo de Nassau, prncipe de Orange, hombre de grandes dotes personales y hasta entonces muy adicto a la causa de Espaa ; pero, habiendo
abrazado ocultamente el calvinismo, se senta incompatible con los espaoles. Psose, pues, al frente de los descontentos, formando con ellos una
verdadera conjuracin. A su lado se hallaban, entre otros, los condes de
Egmont y Horn.
Como sus quejas iban dirigidas especialmente contra Granvela, uno
de los miembros del Consejo, la gobernadora, Margarita de Parma, lo
separ de su cargo ; pero el resultado fu contraproducente. Precisamente
entonces, terminado el Concilio de Trento, comenz a urgirse la ejecucin
de sus decretos, sobre todo la represin de la hereja. Esto fu ocasin
>ara que estallara la revuelta de un modo ruidoso. Formse, pues, en 1565
a Confederacin de Breda, a cuyo frente se hallaba Luis de Nassau, hermano de Guillermo, y mientras algunos confederados marchaban a Madrid, otros a quienes se llam luego pordioseros, gueux, se presentaron
ante la gobernadora y protestaron contra los edictos religiosos y la introduccin de la Inquisicin. A esto sigui una verdadera revolucin religiosa en todo el pas. En agosto de 1566 se realiz en diversas ciudades,
pero sobre todo en Amberes, una verdadera campaa iconoclasta, destruyendo innumerables imgenes, arrasando multitud de iglesias y aun asesinando a algunos catlicos. Como trmino de todo, se proclam la Confessio Blgica, sobre la base del calvinismo. Ante este levantamiento peligroso^ el gobierno reaccion y pudo restablecer el orden ; pero gran parte
de los jefes, sobre todo Guillermo de Nassau, huyeron al extranjero, mientras otros, como Egmont y Horn, abrieron los ojos y se pusieron de parte
de la gobernadora.
esto, no obstante algunas ventajas que pudo obtener, el movimiento

de revuelta iba avanzando. As se pudo llegar en 1576 a la llamada
pacificacin de Gante, en que las diecisiete provincias se confederaron
para arrojar a los espaoles. Entretanto el calvinismo haba penetrado
por completo en varias provincias del Norte. Don Juan de Austria,
que sigui a Requesens en 1578, no obstante sus excepcionales cualidades militares, apenas pudo obtener nada. Guillermo de Orange y
sus confederados se sentan ya demasiado fuertes para ceder a las insinuaciones conciliadoras de don Juan. Sin embargo, poco antes de
morir obtuvo algunos xitos que prepararon el perodo siguiente.
512
504. b) Represin y resultados. Al tener noticia de lo sucedido,

Felipe I I sinti un primer impulso de acudir personalmente a resolverlo. Tal vez hubiera sido lo ms eficaz; pero de hecho no lo hizo.
En cambio, envi a su mejor general, el clebre duque de Alba, el
cual, siguiendo las instrucciones que llevaba, urgi el castigo de la
revuelta, que qued a cargo del clebre tribunal de tumultos o como
se le ha venido llamando, tribunal de sangre. Egmont y Horn,
apresados a la salida del Consejo, no obstante su arrepentimiento y
sus protestas de fidelidad al Rey, fueron ajusticiados en la plaza del
mercado de Bruselas. La misma suerte corrieron otros conjurados.
Al mismo tiempo el duque de Alba derrotaba completamente a Guillermo de Orange y sus confederados.
Pareca dominado el conflicto. Pero el disgusto segua latente, y
la dura represin del duque de Alba contribua a aumentarlo. Este
mismo efecto tuvieron los tributos que se hubo de imponer a la poblacin para sostener el peso de la guerra. Aprovechando este ambiente, public el prncipe de Orange en 1569 un manifiesto en favor
de la reforma, y apoyado por los prncipes protestantes e Isabel de
Inglaterra, sigui alentando a las provincias del Norte a la rebelin.
Con esto el duque de Alba tuvo que acudir de nuevo a las armas,
sobre todo en 1572, en que proclamado ya el de Orange abiertamente
jefe del movimiento calvinista y seguf& del apoyo de las potencias
protestantes, emprendi una guerra a fondo contra los espaoles. En
estas circunstancias, Felipe II crey prudente relevar de su cargo
al duque de Alba en 1573.
*
Don Luis de Requesens, sucesor de Alba, se encontr con una situacin catica, pues Orange y los suyos iban ganando terreno. Por
513
En efecto, a pesar de que en el primer ao de su gobierno,

en 1579, se form la unin definitiva de las provincias rebeldes
llamada Unin de Utrecht, Alejandro Farnesio 1S ), sucesor de
don Juan y hombre genial como poltico y como militar, despleg una actividad sistemtica, que tuvo por resultado la reconquista y afianzamiento de gran parte de territorio perdido.
De esta manera, con su genio militar, que lo constituye el primer
general de su tiempo, fu reconquistando plazas, como las de
Breda, Dunkerque, Brujas, Gante y sobre todo la dificilsima
de Amberes y otras muchas. Por otra parte, su trato afable y
sabia poltica fu atrayendo a muchos por la conviccin.
Guillermo de Orange, apoyado constantemente por Inglaterra y
los prncipes protestantes, luch sin cesar, defendiendo palmo a palmo
sus posiciones, y al fin consigui mantener en su poder las siete provincias del Norte : Holanda, Zelanda, Utrecht, Gelders, Groninga,
Frisia y Oberyssel. E n cambio, Farnesio mantuvo las diez restantes
para Espaa y para el catolicismo.
Ms tarde Felipe II cedi estos territorios a su hija Isabel Clara
Eugenia, casada con el archiduque Alberto, mientras reconoca tcitamente la independencia de Holanda. El calvinismo o Iglesia reformada sigui siendo la religin oficial de Holanda, mientras el catolicismo estaba expresamente proscrito.
Y.
Espaa, paladn de la verdadera reforma catlica 19)
505. P o r poco q u e se e x a m i n e l a h i s t o r i a eclesistica d e l

siglo x v i , se a d v e r t i r la posicin q u e ocupaba E s p a a , d e v a n ") PASTURE, A., I,a restauration relig. aux Pays-Bas catholiques sous les archid. Albert et Isabelle. 1596-1633. Louvain 1925. PONCELET, A., Histolre de la
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514
Edad Moderna. Perodo II (1517-1648)
g u a r d i a de la fe y defensora del catolicismo en las difciles luc h a s p o r q u e t u v o ste q u e a t r a v e s a r . P o r e s t o e s j u s t o q u e lo

notemos a q u d e u n a m a n e r a clara y e x p r e s a .
a) La Espaa del siglo X V I fu catlica por antonomasia.
A n t e todo conviene h a c e r c o n s t a r el hecho d e q u e la E s p a a
del s i g l o x v i fu la nacin catlica p o r excelencia. D e s p u s d e
los R e y e s Catlicos, d o n F e r n a n d o y doa I s a b e l , E s p a a e r a
la p r i m e r a potencia de E u r o p a , y como t a l s e m a n t u v o d u r a n t e
los reinados d e C a r l o s V y F e l i p e I I (hasta 1598) p o r lo m e n o s .
P e r o al m i s m o t i e m p o , m i e n t r a s l a s o t r a s naciones europeas se
vean m i n a d a s p o r la hereja, E s p a a p e r m a n e c a f i r m e en la fe
catlica y defensora de la m i s m a en todas p a r t e s .
Las causas de este hecho son mltiples. La principal y como fundamento de las dems, es la tradicin antigua de los reinos pirenai-'
eos, avezados a la lucha contra los infieles, que haba acostumbrado
a los espaoles a considerarse como los defensores natos de la religin
catlica. El catolicismo constitua la parte fundamental del carcter
espaol. Este espritu completamente cristiano del pueblo espaol
haba sido reavivado por el resurgimiento general del tiempo de los
Reyes Catlicos, y de un modo particular por la slida reforma promovida por el gran Cardenal Cisneros. Adase a esto lo que puede
ser considerado como fruto de este ambiente catlico y al mismo
tiempo como su mejor sostn y fomento : aquella verdadera floracin
de Santos y de nuevas rdenes Religiosas, que tanto contribuyeron
a renovar y mantener vivo el sentimiento cristiano del pueblo. Todas
estas causas de la tenacidad del espritu catlico de Espaa hubieran
perdido su eficacia, si no hubiera posedo Espaa los reyes que posey. Por esto debe considerarse como factor decisivo del fenmeno
indicado, el haber tenido Espaa reyes extraordinarios, de profundos
sentimientos religiosos, que se formaron tal conciencia de su deber
como gobernantes, que preferan perder regiones enteras de su patrimonio, a verlas contaminadas con la hereja.
A este propsito, conviene deshacer una falsa idea, que corre mucho
en nuestros das, cuando se habla de la Espaa catlica del siglo xvi.
Efectivamente se concede, porque el hecho es evidente, que Espaa fu_
adalid del catolicismo, al que defenda en todas partes cuando los otros
lo abandonaban ; pero en todo lo que hicieron Carlos V y Felipe II, no
ven otra cosa que su propio inters. As afirman que la defensa de la religin fu un mero pretexto, y que lo que defendan de hecho nuestros
monarcas eran sus intereses. Tal es la idea que se trasluce, por ejemplo,
a travs de toda la Historia de los Papas, de Pastor, por otra parte
sumamente benemrito de la causa catlica.
Frente a esta manera de enjuiciar la actuacin de Espaa en el siglo xvi, debemos hacer las siguientes afirmaciones, que pueden probarse
con suficientes documentos :
En primer lugar hay que conceder que los reyes espaoles tuvieron
ciertamente defectos, y algunos bastante notables. En particular propendan a cierto absolutismo exagerado e intromisin en asuntos religiosos,
.propia del tiempo. Adems, debe concederse qne de hecho defendan sus
intereses personales o los de la monarquft espaola, lo cual parece muy
lcito, mientras no conste el abuso. En cambio, hay que negar que dieran
a estos intereses la preferencia sobre los religiosos. Con palabras y con
obras expresaron frecuentemente su decisin de defender ante todo y sobre
Espaa, paladn de la verdadera reforma catlica
515
todo la religin. As se vio en Alemania, en los Pases Bajos, en Amrica.

Las cartas privadas de Felipe II recientemente publicadas lo muestran
claramente.
Asimismo es falso que los motivos religiosos en su actuacin fueran
muchas veces mero pretexta para defender sus intereses. La lectura de
la correspondencia privada de Felipe II y la consideracin desapasionada
de toda la actuacin espaola del siglo xvi convence de que en realidad el
motivo religioso era el mvil de sus empresas, no pretexto. En Esmalcalda,
en Lepanto, en Inglaterra, en las guerras religiosas de Francia, creemos
que el mvil primero era la religin, aunque a ste se le juntara el inters poltico.
Hay que negar tambin que el absolutismo de los reyes espaolesfuera tal como se le presenta. Hubo exageracin muchas veces en la
defensa de supuestos derechos frente a los de la Santa Sede. El absolutismo de la poca cegaba a veces a los monarcas ; pero esto no era un
cesaropapismo, que quiere sujetar al dogma a sus propios intereses, ni era
una desatencin sistemtica a la autoridad pontificia. Por otra parte, hay
que tener presente que algunos Papas eran polticamente contrarios a los
reyes espaoles, tales como Clemente VII y Paulo IV. Por esto se hubo
de llegar a guerras entre los Reyes Catlicos y el Papa, y as muchas actitudes de los reyes espaoles se referan a los Papas como prncipes y
adversarios polticos, no como pastores de la Iglesia.
506. b) Espaa colabor eficazmente en la verdadera reforma. Supuestas estas observaciones generales, podemos afirmar que Espaa colabor eficazmente a la verdadera reforma.
E l mejor instrumento de la reforma catlica fu el Concilio
de Trento. Pues bien, Espaa tuvo en l una parte activsima.
Menndez y Pelayo llega a afirmar que este Concilio fu tan
espaol como ecumnico. E n sus tres etapas colaboraron unos
doscientos espaoles, entre Padres, telogos, embajadores y
otros representantes. Distinguironse particularmente: E l Cardenal Pacheco, obispo de Jan ; el arzobispo de Granada, Pedro
G u e r r e r o ; el obispo de Valencia, Martn Prez de Ayala ; el
arzobispo de Braga, F r . Bartolom de los Mrtires ; los jesutas Lanez y Salmern, telogos pontificios; los dominicos
Melchor Cano, Pedro y Domingo de S o t o ; los franciscanos
Francisco de Orantes y Francisco de Z a m o r a ; los eminentes
canonistas Antonio Agustn y Diego de Covarrubias y otros
muchos.
E n segundo lugar, Espaa dio a la Iglesia algunas grandes
rdenes religiosas y un buen nmero de grandes santos, que
fueron los instrumentos providenciales de la reforma catlica.
Baste citar a los reformadores S. Pedro de Alcntara, el venerable Toms de Jess, Sta. Teresa y S. Juan de la Cruz. Adanse a stos los nombres de los fundadores S. Juan de Dios,
S. Jos de Calasanz y S. Ignacio de Loyola, todos los cuales,
con sus nuevos ejrcitos de religiosos, anduvieron a la cabeza
de la regeneracin eclesistica.
Espaa produjo un verdadero ejrcito de doctores catlicos,
que fueron, al lado de los anteriores, nuevos instrumentos providenciales para la reaccin catlica. E l siglo xvi fu el siglo
516
E s p a a , p a l a d n de la v e r d a d e r a reforma catlica
de oro de las ciencias eclesisticas en Espaa. Los telogos,

escriturarios y canonistas, no contentos con ilustrar a Espaa,
pasaron a Roma, a Pars, a Alemania, y en todas partes fueron
grandes lumbreras de la fe. Basten los nombres de Vitoria,
ambos Sotos, Melchor Cano, Antonio Agustn, Doctor Navarro,
Surez, Vzquez, Toledo, Lugo, Gregorio de Valencia, Arias
Montano, Bez.
Adems, Espaa defendi a la Iglesia con la espada, siempre que fu necesario, incluso cuando las otras naciones catlicas le hacan la guerra. E n esto Espaa fu el brazo derecho
de la Iglesia, por lo cual a ella acudan los Papas en los casos de
mayores apuros de la Cristiandad. Ms an, en defensa de este
ideal Espaa se desangr, lo cual es una de sus mayores glorias.
Por esto, dondequiera que se defenda la causa catlica, se hallaba Espaa, a veces sola. Tal sucedi: en Espaa, terminando'
los ltimos restos rabes ; en Alemania, derrotando a los ejrcitos luteranos ; en los Pases Bajos, salvando para el Cristianismo gran parte de sus provincias ; en Lepanto, contra los
turcos ; en Francia, contra los hugonotes ; en Inglaterra, contra la persecucin de Isabel.
Como si esto fuera poco, Espaa evangeliz inmensos territorios en ultramar. Desde un principio Espaa llev con las
armas el Evangelio. E s cierto que los colonos espaoles abusaron con frecuencia de los indgenas ; pero esto eran excesos
particulares. La ley protega a los misioneros y a los indios, el
gobierno espaol levant iglesias, sostena innumerables misioneros, fu constantemente el sostn ms eficaz del Cristianismo.
E n realidad, se ve que en todas partes Espaa colabor con la
Iglesia en la reforma y actividad eclesistica. E l captulo siguiente sobre la Inquisicin muestra claramente la vigilancia
que se tena en Espaa por la pureza de la fe.
que de carcter jovial y siempre ocupado en expediciones militares, gobern por s mismo sus inmensos Estados y no confi nunca en validos
omnipotentes. Por lo dems, fu siempre hijo sumiso de la Iglesia, por
lo cual fu una verdadera fatalidad el que las guerras y otros asuntos de
gobierno desviaran su atencin de Alemania ; pues de lo contrario hubiera sin duda atajado en u n principio el protestantismo. Pero de todos
modos, cuando se convenci de que no haba otro remedio, n o vacil en
poner en juego todo su poder para hacerle la guerra. Debilitado al fin
por los aos y por el peso de los acontecimientos, se retir del gobierno
en 1556, y en la soledad de Yuste en Extremadura vivi una vida de r e t i r o
y de preparacin para la muerte, ocurrida en 1558, digno remate de la
vida cristiana que haba llevado como Emperador.
Gran parte de las empresas de su vida llevan marcado el carcter
religioso. Tal ocurre, sobre todo, en las guerras contra los turcos, peligroconstante contra la Cristiandad, y las de Alemania contra los protestantes, que casi le costaron la vida. Aun en el asunto que ms empaa la
limpieza de su conducta como emperador catlico, el saqueo de Roma
en 1527, se vio claramente, por una parte, que la guerra contra el Papa
estaba justificada, pues tena carcter meramente poltico, y por otra,
que l no tuvo la culpa de los desmanes cometidos por la soldadesca, que
ms bien le causaron disgusto. Si una vez vencido y preso el Papa, abusCarlos de sus ventajas, se le debe disculpar, al menos en parte, por la
poltica seguida por Clemente VII. E n todo caso, bien pronto el Emperador mostr verdadera generosidad, que fu bien correspondida por el
Romano Pontfice.
Felipe II21), fu en todo digno hijo de su padre, si bien de carcter
muy diverso. Ms reservado que aqul, lento en sus resoluciones, amigodel retiro y de la meditacin, coincida con Carlos V en la independencia
de su gobierno y en no confiar enteramente en ningn ministro. Sumamete cauto y acertado en la eleccin de sus consejeros, obraba siempre
con suma independencia, tomando sobre s toda la responsabilidad de sus
acciones. Su defecto principal era la excesiva lentitud en el obrar, que le
haca llegar tarde a las veces en las cuestiones que reclamaban una solucin rpida. E n sus convicciones religiosas no haba nada ms que desear.
Felipe I I simboliza en s el espritu catlico y el caballero cristiano de si*
tiempo, que pone por encima de todo la fe suya y de su pueblo. Casi todaslas empresas de Felipe I I llevan ms o menos claro el sello religioso. As,
la represin de los levantamientos moriscos granadinos (1567-1571) ; lascampaas contra los turcos, que culminaron en la gran victoria de Le-
507. c) Caracterstica de los reyes espaoles del siglo XVI. El carcter de los reyes Carlos V y Felipe I I aparece con suficiente claridad en
lo que se lia dicho sobre su actuacin ; pero es conveniente recoger aqu
algunos rasgos ms tpicos, que den una idea de conjunto.
Carlos V2), que como rey de Espaa fu Carlos I, comenz a reinar
en 1516, cuando slo contaba diecisis aos, y elegido Emperador en 1519,
resultaba a los diecinueve aos el monarca ms poderoso del mundo. No
obstante su juventud y la vida agitada a que se vio sometido, desde un
principio se distingui por su independencia y claridad de juicio, tenacidad
en sus resoluciones y alto concepto de su responsabilidad. Por esto, aun20
) SANDOVAI., P. DE, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V.
2 vol. Pamplona 1714-1718. HAEBLER, K., Gesch. Spaniens unter der Regierung
Karls I. Gotta 1907. DEBACHENAI-, R., Histoire de Charles V. P. 1916. LEWIS,
D. B. W., Charles V, emperor of the West. L. 136. MERRIMAN R. B., Carlos V, el
emperador espaol en el viejo y nuevo mundo. Trad. del ingls por G. Sans Huein.
Buenos Aires. 1940. GARCA MERCADAL, J., Carlos V y Francisco I. Zaragoza 1943
BABELON, J., Charles V: 1500-1558. poques et visages. P. 1947.
517
21
) FERNNDEZ DURO, C , Estudios histricos sobre el remado de Felipe I I .
M. 1890. Otras obras del mismo autor. FERNNDEZ MONTAA, J., Nueva luz y
juicio verdadero sobre Felipe I I . M. 1882. Otras cincoa obras del mismo con la misma
tendencia. FORNERON, H., Hist. de Philippe I I . 3. ed. 4 vol. P. 1887. BRATU,
C. I. B., Philippe I I . P. 1912. MARKES, E-, Philipp II. En Meister der Politik,
I. 1922. BERTRAND, L-, Philippe II: Une tnebreuse affaire. P. 1929. D., Philippe II a l'Escorial. P. 1930. Cossou, J., La vie de Philippe II. P. 1929. SCHNEIDER, R., Phlipp I I oder Religin und Macht. 1931. MERRIMAN, R. B., Philip the
pradent. L- 1934. ESTRADA, J., Felipe I I , el rey calumniado. M. 1935. RODRGUEZ
URBANO, C , La Espaa de Felipe I I . De Coln a Bolvar. B. 1935. SERRANO, I,.,
Espaa en Lepanto. B. 1935. En Bibl. Pro Eccl. et Patria. BURGOS, R., Espaa
en Trento. M. 1941. SCHNEIDER, R., Felipe II o religin y poder. Trad. por M.
Almagro. M. 1943. BERTRAND, L-, El enemigo de Felipe I I . Antonio Prez, secretario del Rey. Trad. por M. Sanz Cabo. M. 1943. FERRANDIS, M., Don Juan de
Austria, paladn de la Cristiandad. M. 1942. VALBUENA PRAT, A., La vida espaola
en la Edad de Oro. B. 1943. URRIZA J., La preclara Facultad de artes y filosofa
de la Universidad de Alcal de Henares en el siglo de Oro, 1509-1621. M. 1941-1942.
MARCH, J. M., Niez y juventud de Felipe I I . Documentos inditos. 2 vol. M. 19411942. PpANri,, L-, Felipe I I . Bosquejo de una vida y una poca. Trad. de J. Corts
Grau. M. 1942. GARCA MERCATAI-, J., Antonio Prez, secretario de Felirie I I .
M. 1943. MARAN, G., Antonio Prez, El hombre, el drama, la poca. 2 vol.
M. 1947. PFANDL, L-, Carlos I I . Trad. castell. M. 1947. BRANDEL, F., La Mditerrane et le monde mditerr. l'poque de Philippe I I . P. 1949.
518
panto ; las guerras religiosas en Francia,: la invasin frustrada de Inglaterra ; las guerras en los Pases Bajos. En todas partes donde se hallaba
en peligro la fe, se encontraba tambin a los soldados de Felipe II, que
fu verdadero paladn de la Cristiandad. Su muerte en 1598, despus de
una enfermedad larga y dolorosa, en que dio ejemplos de heroica paciencia, coron dignamente la vida ejemplar
de este gran Rey.
Sus sucesores Felipe III y Felipe IV1') mantuvieron substancialmente
los mismos principios religiosos, y en su tiempo sigui siendo Espaa la
defensora del catolicismo y la nacin catlica por excelencia ; pero ni en
su conducta general como gobernantes, ni en la magnitud de las empresas que realizaron, pueden compararse con sus predecesores.
508. d) Hechos religiosos notables. Adems de las nuevas rdenes
religiosas de carcter general que hubo en Espaa y de que se ha hablado
antes, podemos notar las siguientes, que junto con las anteriores indican
el elevado grado de fervor religioso existente en la Pennsula. Ante todo
mencionaremos la fundacin o reforma de 5. Pedro de Alcntara, modelo
de austeridad y ascetismo religioso. Ardiendo en deseos de mayor perfeccin dentro de la Orden franciscana, a que perteneca, introdujo la ms
estrecha observancia en un convento de la sierra de Arbida y luego en
Coria, Pedroso y otras poblaciones. Felipe II se puso enteramente de sa
parte, y Po V lo apoy decididamente obligando a los conventuales a aceptar la reforma de los observantes. Por otro decreto. Po V oblig tambin
a las monjas franciscanas a someterse a la observancia.
Semejante reforma se realiz en los premonstratenses por decreto del
mismo Papa Po V, el cual incit del mismo modo a los dominicos a la
reforma. Los agustinos iniciaron tambin una profunda reforma, que tuvo
lugar en Talayera en 1588. En ella tuvo grande influjo el Beato Orozco,
y a ella perteneca Fr. Luis de Len. Los agustinos recoletos, como se
llam a los reformadores, se extendieron luego fuera de Espaa. Ms
profunda fu la reforma de los mercedarios, que propiamente introdujo el
cambio en la Orden. Desde que termin la reconquista de Espaa, disminuy rpidamente el nmero de esclavos cristianos en frica.y as fu
enfrindose el fervor de estos religiosos, cuyo ministerio se ejercitaba entre aquellos infelices. Por esto en 1603 emprendieron varios Padres la reforma en el colegio de la Merced de Madrid. Paulo V la aprob, y por efecto
de ella la Orden continu desde entonces como mendicante con las nuevas
constituciones aprobadas por Urbano VIII.
Para la reforma general de la Iglesia sirvi sobremanera el inters
con que se tom la introduccin de los decretos tridentinos. Por otra
parte, antes y despus del mismo Concilio se celebraron Concilios provinciales en diversas regiones espaolas. Del estudio de las disposiciones
conciliares espaolas se deduce que el nivel del clero haba mejorado muchsimo respecto de los siglos anteriores.
Complemento de todo lo dicho sobre el apogeo de la Iglesia espaola en el siglo xvi, es la plyade extraordinaria de santos que en
ella brillaron. A los que se citan con particular encomio en otras
partes, como fundadores de rdenes Religiosas, como grandes misioneros del temple de un S. Francisco Javier y bajo otros conceptos,
conviene aadir los siguientes :
Uno de los ms insignes fu Sto. Toms de Villanueva, religioso
de la Orden de San Agustn, que fu algn tiempo catedrtico de
Salamanca y de Alcal y ms tarde gran predicador popular y arzobispo de Valencia, donde se distingui como padre de los pobres y
22
) CNOVAS DE CASTILLO, A., Historia de la decadencia de Espaa desde Felipe III hasta Carlos II (1598-1700). 2." ed. M. 1911. D., Estudios del reinado de
Felipe IV. DUQUE DE MAURA, Decadencia <>oUtca de Espaa en el siglo xvn.
En Bol. Ac. Hist, 117 (1945), 311 s. PALACIO ATARD, V., Derrota, agotamiento
y decadencia del siglo xvn. M. s. a. DELEITO y PEUELA, J., F,l declinar de la
monarqua espaola. M. 1947.
La Inquisicin espaola y su ulterior actividad
519
por su celo de las almas. Son clebres sus contiones, verdadero arsenal de sana doctrina y elocuencia popular. De 5 . Francisco de Borja
se ha hablado ya de paso. Perteneciente a una de las familias ms
nobles de Espaa, despus de haber gozado de la privanza de Carlos V, abandon sus ttulos de duque de Ganda y marqus de Lombay,
y entr en la Compaa de Jess, de la que fu tercer General. Edific al mundo por el desprecio de las grandezas humanas y contribuy
poderosamente a afianzar el prestigio de la naciente Compaa.
5. Pascual Bailn, timbre de gloria de la Orden franciscana, fu
clebre por su abrasado amor al Santsimo Sacramento y por el don
de milagros que Dios le concedi ; el trinitario S. Miguel de los Santos, fu extraordinario apstol de la divina palabra y contribuy poderosamente a mantener el fervor cristiano en el pueblo espaol;
5. Alonso Rodrguez, hermano lego de la Compaa de Jess, fu un
ejemplo sublime de humildad religiosa, y su amigo y discpulo San
Pedro Claver, abnegado apstol de los negros en Cartagena de Indias,
gan para Dios ms de cien mil almas de aquellos desgraciados.
A los santos hay que aadir gran nmero de siervos de Dios : El
Beato Juan de Rivera, arzobispo de Valencia, hombre insigne por muchos conceptos, pero sobre todo por su eximia santidad, que lo hace
particularmente modelo de prelados y sacerdotes, para cuya formacin dej fundado en Valencia el colegio que lleva su nombre ; los
Beatos Andrs Hibernen, Salvador de Horta, Julin de S. Agustn,
todos pertenecientes a la Orden de los franciscanos ; el agustino Alonso de Orozco, y las angelicales Ins de Benignim y Sta. Catalina de
Toms, tambin de la Orden de San Agustn. No menos ilustres son :
el clebre apstol de Andaluca, Beato Juan de vila, verdadero prodigio de elocuencia y celo de las almas ; el venerable Luis de Granada,
dominico, escritor clsico y gran apstol, y el venerable Toms de
Jess, agustino portugus, quien con su heroica caridad no dud en
compartir la suerte de los esclavos cristianos de frica.
En el campo de la cultura anduvo Espaa a la cabeza del mundo
europeo. Esto aparecer claramente en los captulos dedicados al movimiento cientficoteolgico y al apogeo de la literatura asctica.
VI.
La Inquisicin espaola y su ulterior actividad 23)
509. La Inquisicin espaola fu el instrumento ms eficaz para contener el error en la pennsula Ibrica, es decir, un gran instrumento de
la verdadera reforma. Por esto vamos a ver brevsimamente cul fu su
actuacin en algunos asuntos ms importantes del siglo xvi. Esto mismo
2S
) Para la bibliografa general sobre la Inquis. esp., vase p. 438. Adems MENNDEZ Y PELAYO, Heterodoxos, 2. ed. V, 419 s., y la Ciencia espaola, passim,
Asimismo: MILLARES CARLO, A., Proceso inquisitorial contra fray Alonso de Espinosa,
dominico (1590-1592) (sin ao ni lugar). NAVARRA YBENES, R., Resea histrica de la Inquisicin en Espaa. M. 1931. LLORCA, B., Sobre el proceso de Carranza. Diversos dictmenes en es* clebre causa por el arzobispo de Granada,
D. Pedro Guerrero. En Estudios Ecles., t. 13 (1934), p. 75-103, 202-226; t. 14 (1936),
p. 185-207. BATAILLON, M., Erasme et l'Espagne. P. 1937. PINTA LLRENTE:
P. M. DE LA, Proceso inquisitorial contra los catedrticos hebrastas salmantinos.

Gaspar de Grajal, Martnez de Cantalapiedra y Fr. Luis de Len. I. Gaspar Grajal,
M. 1935. ID., Procesos inquisitoriales contra Francisco Snchez de las Brozas.
M. 1941. D., Causa criminal contra el biblista Alonso Gudiel. M. 1942. D., Proceso criminal contra el hebrasta salmantino Martn Martnez de Cantalapiedra.
M. 1946. JUNCO, A., Inquisicin sobre la Inquisicin. Mjico 1949. BALLESTEROS
GAIBROIS, M., El P. Juan de Mariana. B. 1944.
E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648)
La Inquisicin espaola y su ulterior actividad
servir para esclarecer algnnos puntos dudosos y resolver algunas objeciones que se le suelen oponer.
grupo notable fu el de Llerena, entre 1570-1582. Sus corifeos fueron Hernando lvarez, Francisco Mesa y otros cinco sacerdotes. Son los ejemplos
clsicos de los alumbrados ms peligrosos, por los principios que representaban y las acciones de que ellos mismos se confesaron reos. E l tercer
grupo, el ms numeroso y variado de todos, es el de Sevilla, descubierto
alrededor de 1625. E n l sobresalen el presbtero Villalpando y la Madre
Catalina de Jess. E n este grupo hay alumbrados perversos, como el mismo
Villalpando, e ilusos, como Catalina de Jess. La Inquisicin tuvo m a n o
fuerte y desarraig el mal que haba ahondado mucho.
Aparte estos grupos persigui la Inquisicin algunos casos sueltos de
ilusos o engaados, como Mara de la Visitacin en Lisboa el ao 1588,
caso muy parecido al de Magdalena de la Cruz, que tuvo engaados durante largos aos al mismo monarca Felipe I I y a su Corte ; el padre
Jernimo de la Madre de Dios, preso en 1616 ; la clebre monja de Carrin,
cuyo proceso comenz en 1635, y las monjas de San Plcido, en 1638. Respecto de los brujos y brujas, con el relativo rigor de la Inquisicin contra
algunos ncleos que aparecieron en diversas partes, se elimin esta plaga,
que tantas vctimas produjo en el centro de Europa.
520
a) Su actuacin con los humanistas fu justa. E n primer lugar, n o

puede ponerse en duda el hecho de que al fin del reinado de los Reyes
Catlicos se protega en Espaa a los estudios humansticos. La Universidad de Alcal, la Biblia poliglota, el florecimiento de los hebrastas, el
nombre mismo de Cisneros y de los primeros representantes de la Literatura espaola, todo esto es suficiente para probar el hecho indicado.
Pero hay ms todava. E n un principio, Brasmo era muy venerado en E s paa, donde se form una poderosa escuela de erasmianos. As lo atestiguan
Luis Vives, Alfonso y Juan Valds, Juan de Vergara, Nez Coronel, Damin de Goes. Sin embargo, exista al mismo tiempo un buen n m e r o
de opositores suyos, que iban cobrando cada vez ms fuerza. De todos
modos, gracias al apoyo decidido que prestaban a los erasmianos el Inquisidor general Manrique y el arzobispo de Toledo Fonseca, esta oposicin no tuvo ningn resultado durante bastante tiempo.
Por otra parte, es cierto que hubo algunos procesos de la Inquisicin
contra algunos erasmianos ; pero u n estudio detenido de los mismos convence fcilmente de que estaban justificados. As, en los procesos contra
Juan de Vergara y Bernardino de Tovar aparecen ideas muy peligrosas';
pero aun stos terminaron con la absolucin. La oposicin fu aumentando, y as se celebr la clebre Congregacin de Valladolid en 1527, cuya
solucin fu favorable a Erasmo y a sus discpulos ; pero al desaparecer
poco despus Manrique y Fonseca, se obtuvo por fin la prohibicin de
los escritos de Erasmo. Ahora bien, dada la naturaleza de estos escritos,
con sus ironas y crticas mordaces contra el clero, el Monacato, etc.,
creemos que esta prohibicin est bien fundada. Mas, por lo dems, se
sigui protegiendo los estudios humansticos, que pronto alcanzaron gran
esplendor.
510. b) La Inquisicin frente a la hereja. Sobre la actividad de la
Inquisicin espaola frente a las diversas corrientes herticas y otras aberraciones peligrosas de la fe, conviene hacer algunas observaciones. Los
procesos, tan frecuentes a fines del siglo XV y principios del xvi, contra
los falsos conversos judos, fueron disminuyendo rpidamente. Ya se ha
visto anteriormente la actividad desarrollada por la Inquisicin contra el
protestantismo. A ella se debe en gran parte el que ste no arraigara en
la Pennsula. Un captulo especial lo forman los procesos contra los alumbrados, que constituyeron en los siglos xvi y x v n una verdadera plaga
para la piedad espaola. Mucho se ha discutido sobre sus doctrinas y el
origen de un fenmeno tan caracterstico en la Espaa del siglo xvi. E r a
una aberracin de la verdadera mstica del estilo que se ha visto frecuentemente en la Iglesia catlica.
Podemos distinguir diversos tipos de alumbrados. Unos, con buen celo
de amor de Dios, se dejaron seducir por la apariencia de santidad y de la
ilusin de xtasis y revelaciones, sacando de ah una serie de principios
peligrosos, como cierta impecabilidad y desprecio de las obras exteriores.
Otros eran personas ms bien corrompidas, que ms o menos conscientemente, aprovecharon la apariencia de santidad como pretexto para satisfacer sus pasiones. Precisamente en esta clase de alumbrados ocurrieron
ciertas aberraciones tpicas, como el trato sexual, desprecio de toda autoridad, pretensin de ver la esencia de Dios. Por fin, otros, llevados de una
especie de ansia histrica de aparecer como santos, remedaban revelaciones y profecas, fingan llagas y otros fenmenos msticos y tuvieron engaados durante mucho tiempo a los que los rodeaban. El ejemplo clsico
es Magdalena de la Cruz, descubierta en 1546. Su peligro consista en el
descrdito que se segua para la verdadera virtud y santidad.
La Inquisicin hizo un gran servicio a la verdadera piedad castigando
y cortando severamente todos estos abusos y errores. Son clebres, sobre
todo, los grupos de alumbrados siguienfes : el de Toledo y sus alrededores, descubierto hacia 1520-1525. Sus promotores eran Francisca Hernndez,
Isabel de la Cruz, Pedro Ruiz de Alcaraz y Antonio Medrano. La Inquisicin los castig con rigor, tal vez excesivo respecto de algunos. El segundo
521
511. c) La Inquisicin espaola y la ciencia. Las Cortes de Cdiz

de 1817 repitieron en todos los tonos esta acusacin, y los adversarios de
la Iglesia y de la Inquisicin la siguen coreando en nuestros das. Qu
hay de verdad sobre esto? H e aqu los casos principales de que se suele
hacer mencin :
Francisco Snchez, el Brcense. E r a eminente en Filologa. La Inquisicin inici u n proceso, no terminado por muerte del procesado. E n las
actas originales se ve que la causa fu la tendencia de este fillogo a
impugnar a los telogos, a veces con frases peligrosas. Por tanto, no se
le proces por su ciencia, sino por sus evidentes extralimitaciones. Luis
de la Cadena, clebre canciller de Alcal. Consta solamente que hubo una
denuncia. Por ello, y temiendo pasara la cosa adelante, se dirigi l a
Pars y all fu nombrado profesor de la Sorbona. Por consiguiente, n o
hubo proceso alguno ni intervino la Inquisicin. Antonio Nebrija, padre
de los estudios humansticos, es presentado como vctima de la Inquisicin. Lo nico que sucedi fu que algunos telogos lo tenan por sospechoso a causa de sus impugnaciones de la Vulgata ; pero todos se estrellaron contra la proteccin que los inquisidores generales Deza y Cisneros
dispensaron al gran humanista. Como se ve, no hubo tal persecucin.
Arias Montano, autor de la Biblia Regia de Amberes, fu acusado por
algunos de defender ideas rabnicas. Pero, examinado el asunto por la
Inquisicin, sta lo calific favorablemente. As, pues, ni siquiera hubo
proceso. El P. Mariana no slo no fu perseguido, segn afirman algunos,
sino que fu muy estimado por los inquisidores, por lo cual le encomendaron la redaccin del ndice de libros prohibidos de 1583 y la calificacin
de la Biblia Regia de Arias Montano. Fr. Luis de Len, clsico y fillogo
humanista y exegeta eximio, fu procesado dos veces ; pero deben tenerse
presentes las circunstancias. Dos causas influyeron : la envidia de algunos
doctores y las exageraciones del mismo F r . Luis en la impugnacin de la
Vulgata. Hay que conceder que los inquisidores fueron duros y desconsiderados ; pero tambin debe admitirse que l defendi sus ideas con
obstinacin. Al fin la Inquisicin lo absolvi y l pudo escribir con toda
libertad.
El P- Papebroch, uno de los primeros bolandistas. Contra l se hizo
un proceso en la Inquisicin de Toledo, y de resultas de l fueron condenados los catorce primeros volmenes del Acta Sanctorum. L a causa fu
la controversia que tuvo l con los carmelitas, negando a su religin la
antigedad que ellos suponan. E n consecuencia, fu acusado en Roma,
pero all se le absolvi ; entonces acudieron los carmelitas a Toledo, donde
fu condenado. Sin duda la Inquisicin espaola obr con precipitacin.
Hay que notar, con todo, que Papebroch tuvo muchos adversarios y que
sus ideas tendan a ciertas exageraciones.
512. d) La Inquisicin y los msticos. Muchos escritores urgen de
un modo particular contra la Inquisicin, que parece se ensa contra los
522
msticos y que muchas veces les cort las alas ; por tanto, la Inquisicin
no slo persigui a los sabios, sino tambin a los santos. E n toda esta
cuestin puede afirmarse en general que la Inquisicin, como muchos telogos del tiempo, por razones no despreciables, exager el peligro de los
falsos msticos o alumbrados, y por temor de la falsa mstica, hablaba y
obraba a las veces como si persiguiera de hecho a los santos. Sin embargo,
hay que notar estas dos cosas : Primera, que los inquisidores, como los
telogos, tenan bien claros los principios. Segunda, que los ms grandes
santos y msticos pudieron obrar y escribir las cosas ms elevadas sin que
la Inquisicin se lo impidiera.
H e aqu algunos hechos particulares, que son objeto de controversia :
5. Ignacio de hoyla,: Se hicieron contra l tres procesos en Alcal
y uno en Salamanca entre 1526 y 1527, siempre por ciertas sospechas de
luminismo. Esta suspicacia exagerada se deba en parte a la reaccin
contra el grupo de alumbrados de Toledoj que acababa de ser descubierto ; pero en todo caso no fu la Inquisicin la que hizo estos procesos.
Beato Juan de Avila. Mucho tiempo se haba dudado sobre un proceso
contra l, del que hacen mencin los escritores antiguos. Recientemente
lo h a descubierto y publicado el P . Camilo M. Abad. De l resulta q u e ,
despus de prolijo examen, fu absuelto por la Inquisicin. Por otra parte,
en el ndice de 1559 se incluy el libro Audi filia ; pero, por aclaracin
expresa del mismo vila, esta obra no era suya, sino de alguno de sus
amigos, quien la public en su nombre. E l Audi filia legtimo no estuvo
nunca en el ndice de la Inquisicin.
5. Francisco de Borja no fu procesado, segn se afirma. Se puso en
el mismo ndice de 1559 un libro que corra con su nombre, en el cual se
contenan algunos trataditos suyos y otros de diversos autores. Pero
se pudo probar que las proposiciones sospechosas se hallaban en estos
ltimos. Sta. Teresa de Jess nunca fu procesada ni tuvo que sufrir
nada de la Inquisicin. Lo nico que sucedi fu que la princesa de boli,
por vengarse de la santa, entreg su autobiografa a la Inquisicin, donde
estuvo algn tiempo ; pero al fin fu aprobada. 5 . Juan de la Cruz no
tuvo que sufrir nada de la Inquisicin, sino de los frailes dscolos. Bartolom de Carranza, arzobispo de Toledo, tuvo que sufrir un largo proceso. E s cierto que en l influyeron pasiones humanas, sobre todo la
envidia del Inquisidor general Fernando de Valds y la enemistad de
Melchor Cano ; pero en el fondo haba fundamento para el proceso, y al
fin se reconoci en Roma, por lo cual tuvo que retractar una serie de
proposiciones.
En general, es falso que la Inquisicin fuera obstculo a la ciencia.
La prueba ms clara es que precisamente en aquel tiempo prosperaron en
Espaa las ciencias y las letras, como no se ha visto en Espaa ni antes
ni despus. De hecho la inmensa mayora de los sabios, eruditos, literatos
y artistas pudieron dedicarse a sus trabajos con toda libertad. E l ndice
de libros prohibidos se refera a un nmero de libros muy insignificante, de
modo que de hecho los clsicos de la Antigedad, los escritores eclesisticos, los filsofos y cientficos de todos los tiempos, con muy pocas excepciones, podan ser ledos por los hombres doctos del siglo x v i en
Espaa. Por esto, aun existiendo el ndice y la Inquisicin, brillaron
en todos los ramos de la ciencia sabios innumerables. E l siglo xvi es el
siglo de oro de la literatura y de la erudicin espaola.
CAPTULO VI
Iglesias disidentes. Lucha contra el error

513. Para completar la idea de conjunto sobre el desarrollo
de la Iglesia en este perodo, conviene aadamos aqu algunos
datos sobre las controversias entre las Iglesias luteranas y reformadas, sobre la situacin de las Iglesias cismticas orientales y sobre el bayanismo, que debe considerarse como una de
las consecuencias de la falsa reforma.
I.
Controversias entre las Iglesias luteranas y reformadas *)
Trasladndonos ahora a las Iglesias protestantes, veamos el desarrollo

interno de su doctrina o, en otras palabras, las diversas tendencias doctrinales que se fueron manifestando entre ellas mismas.
a) Primeras cuestiones sacramentaras. Prescindiendo de las primeras cuestiones doctrinales, que promovieron los fanticos anabaptistas y
dems soadores rjarecidos, bien pronto surgieron entre Lutero y algunos
discpulos suyos discusiones ms fundamentales. La primera tena por objeto la presencia de Cristo en la Eucarista. Lutero defenda la presencia
real, si bien negaba la transubstanciacin (teora de la impanacin). A esta
teora se opuso su discpulo Karlstadt, quien negaba simplemente la presencia real. Zuinglio explicaba el est como equivalente a significat,
mientras Ecolampadio y Bucero daban a la Eucarista el significado de
una figura.
Por esta causa se acaloraron tanto los nimos, que slo a duras penas
evit el margrave de Hessen se rompieran las relaciones entre los dos
corifeos de la falsa reforma. Mucho mayor fu el peligro que vio Lutero
en la opinin propuesta por Melanchton,
hombre que gozaba de extraordinaria autoridad, como telogo entre los protestantes. Melanchton propona una explicacin de la Eucarista, muy semejante a la de Calvino, es
decir, recepcin espiritual de Cristo, y esta teora qued consagrada en la
confesin reformada de Augsburgo, de 1540. Lutero hizo toda la guerra
que pudo a esta opinin, pero la autoridad de Melanchton la favoreca
mucho. De parte de Lutero se puso principalmente Flacio lrico, tan
conocido por las Centurias de Magdeburgo. Esto dio ocasin a prolongadas y enconadas contiendas.
)
MOHLER, J. A., Symbolik. 1832.
DSIXINGER, I., Die Reformation.
III.
1848. JANSSEN, J., Gesch. des deutschen Volfces, I I I s. Loops, P E . , Leitfaden

zum Studium der DG. 4. a ed. 1906. RITSCHL, Dogmengeschichte der Protest. 4 vol.
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Luther, 1924.
524
Controversias entre las Iglesias luteranas y reformadas
514. b) Otras diferencias doctrinales. No menor revuelo adquirieron

otras varias cuestiones doctrinales entre los protestantes. La primera es
la que se dio en llamar cuestin antinomista,
cuyo principal promotor fu
Juan Agrcola. Se trataba de si se deba rechazar la ley de Moiss y excluirla del Evangelio. Agrcola defenda que la ley del Evangelio comprenda las dos cosas, el horror o penitencia y el consuelo de Cristo.
Lutero, en cambio, atribua lo primero a la ley antigua y slo lo segundo
al Evangelio. Lutero lleg en esta contienda a defender que el Antiguo
Testamento no importa nada a los cristianos.
Siguiendo por el mismo camino, otro telogo protestante, Andrs
Osiander, profesor de Teologa, propuso doctrinas parecidas ; pero lo que
ms revuelo caus en el campo luterano fu su doctrina sobre la justificacin, enteramente
contraria a la de Lutero y bastante parecida a la catlica.' E s la llamada cuestin de Osiander. Los puntos capitales de esta
teora eran : que la justificacin consiste en la entrada de Cristo en nosotros y en la inhabitatio del Espritu Santo. Estas ideas eran contrarias
particularmente a la teora de Melanchton, quien sobre la imputacin
meramente extrnseca de Lutero presentaba la justificacin del hombre
como una especie de acto forense, en que Dios declara justo al hombre.
La lucha fu dursima, sobre todo en Prusia. Aun despus de la muerte
de Osiander continu la lucha.
'
La cuestin adiafrica fu una reaccin contra el Interim de Augsburgo de 1548, en el cual se admitan los sacramentos, imgenes, fiestas y
otras cosas semejantes como prcticas neutrales o medias (aSi-ôpa).
La cuestin de Majer versaba sobre las buenas obras, cuya necesidad para
la vida futura era defendida por el profesor de Teologa en Wittenberg,
Jorge Maier. Sus adversarios llegaron a afirmar que eran dainas.
E n otra direccin, ms bien racionalista, erraron algunos fanticos
protestantes procedentes de los anabaptistas. Son algunos grupos2
antitrinitarios. El ms clebre de todos es el espaol Miguel S e r v e t , el cual
no slo combata con todas sus fuerzas la doctrina de la Trinidad, sino
que patrocinaba cierto pantesmo y deshaca las teoras protestantes sobre
la justificacin. El tribunal de Calvino, en Ginebra, lo hizo ajusticiar por
estas doctrinas. Tambin fu decapitado en Berna el antitrinitario italiano
Valentn
Gentile.
Particularmente perseguido por los luteranos era el llamado criptocalvinismo o calvinismo disimulado. Algunas regiones se desligaron del
luteranismo y se adhirieron a los calvinistas o Iglesia reformada, mientras muchos que oscilaban entre las teoras de Lutero y Calvino eran denominados criptocalvinistas. El mismo Melanchton tuyo que or esta acusacin. Por lo dems, es sabido que en algunos territorios, atacaban los
luteranos con ms violencia a los calvinistas que a los mismos catlicos
o papistas.
rio cerca de Magdeburgo), y juntndolo luego con los tres smbolos antiguos, Niceno, Constantinopohtano y Atanasiano, La Confessio Augustana y dems libros simblicos protestantes, los publicaron en junio
de 1580 como frmula de concordia (formula concordiae de 1580). Su
carcter oficial hizo que este libro de la concordia fuera aceptado en muchas regiones protestantes alemanas ; sin embargo, fu rechazado por
otras, por lo cual algunos hablaron de formula discordiae.
515 c) Conatos de unin. La divisin doctrinal entre los luteranos

apareci particularmente peligrosa con la campaa del discpulo de Melanchton Gaspar Pucer, quien llev al extremo el criptocalvinismo,
pues
con las formas luteranas defenda muchas ideas de Calvino. Apoybanse
principalmente en la Sajonia protestante, y su ideologa qued consignada en el Corpus doctrinae christianae, publicado en 1560 como respuesta a la copilacin rabiosamente luterana Libro apologtico de Weim a n , que haba salido el ao anterior. E s cierto que algunos aos despus
los fieles luteranos lograron meter en la crcel al mismo Pucer y a otros
dirigentes del criptocalvinismo ; pero de todos modos se crey necesario
llegar a la unificacin de las dievrsas tendencias e ideologas protestantes.
E n este sentido de unificacin trabajaron incansablemente algunos
prncipes ; pero su ms infatigable oropagandista fu el telogo Jacobo
Andreae, profesor de Tubinga, a quien ayud particularmente
Martn
Chemnitz. Efectivamente, todos estos telogos, apoyados por el prncipe
elector de Sajonia, compusieron el llajpado Libro de Bergen (monaste") BOUVIER, La question Michel Servet, P. 1908.
Su vida y sus obras. M. 1933.
GOYANES, J., Miguel Servet.
525
516. d) Disensiones en Inglaterra y otras regiones. Tampoco Inglaterra qued libre de enconadas luchas dentro de su Iglesia nacional. Por
decreto de la reina Isabel se haba proclamado el acta de Unin en 1559 ;
pero bien pronto qued sta rota de hecho por la insistente campaa de
algunos escoceses y otros ingleses, que haban visitado el Continente. Estos elementos propugnaban mucha ms sencillez en el culto, para lo cual
tomaban como modelo el calvinismo. Por esto rechazaban las fiestas,
vestiduras sacerdotales y todo lo que recordaba, segn ellos, los abusos
papistas. Por esta tendencia purificadora se les dio el nombre de puritanos,
que aparece ya en 1566. Con esto se da principio a las sectas, que tanto
deban dividir al protestantismo.
Sin embargo, la Iglesia oficial no cedi. Por esto se emprendi contra
los puritanos, por parte del Estado, una campaa violenta que hizo se
unieran ellos ms para su defensa, con lo cual se dio principio a la constitucin de sus centros. Organizronse, pues, sobre la base
presbiteriana,
y ellos mismos se llamaron por ello presbiterianos,
pues rechazaban toda
jerarqua monrquica o episcopal y slo admitan en su direccin el presbiterio o junta de ancianos, como centro democrtico y conforme con el
Cristianismo primitivo. Los puritanos recibieron tambin otro nombre,
disidentes o no-conformistas,
por haberse opuesto a la religin oficial. Por
efecto de la opresin de que fueron objeto, muchos emigraron a Estados
Unidos, donde fundaron colonias.
Ms tarde, durante el reinado de Carlos I (1625-1649), los puritanos o
presbiterianos aumentaron su prestigio y llegaron casi a prevalecer ; pero
luego se les sobrepuso el sistema ideado por el g r a n revolucionario Oliverio Cromwell, es decir, el de los congregacionalistas,
que forman el origen de una nueva secta, y que rechazaba la organizacin presbiterial o
sinodal y proclamaban la independencia de toda comunidad, llamada por
ellos
congregacin.
E n Polonia y regiones vecinas adquiri alguna importancia, en la segunda mitad del siglo xvi, la secta de los socinianos, as llamada por
Fausto Sozzini, natural de Siena. Su tendencia era abiertamente antitrinitaria, y aun se puede decir que presentaba un carcter racionalista y
librepensador, como eran las ideas de su to Lelio Sozzini. Otro punto
caracterstico de esta secta es la negacin de la divinidad de Jesucristo,
de los sacramentqs y de todo el Cristianismo.
Los Pases Bajos fueron igualmente testigos de una gran agitacin
doctrinal dentro de la Iglesia reformada o calvinista. E l objeto lo formaba el dogma fundamental del calvinismo, la doctrina sobre la predestinacin. As, mientras unos (supralapsarios)
defendan que sta tuvo
lugar aun antes del pecado original, otros (infralapsarios)
afirmaban que
slo despus de l. E l defensor supralapsario ms decidido fu Jacobo
Arminio,
clebre en estas controversias, y su contrincante ms notable
era Francisco Gomar. Ya en 1604 se hallaban ambos enzarzados en apasionantes discusiones, en que Arminio acusaba a Gomar de maniqueo,
y Gomar a Arminio de semiarriano.
Muerto Arminio en 1609, sus discpulos continuaron defendiendo con
pasin sus ideas aun frente a la acusacin de agitadores polticos, por lo
cual fueron tambin llamados arminianos o remonstrantes.
F r e n t e a los
cinco puntos bsicos presentados por stos, los adversarios o contrarremonstrantes
y gomaristas,
que se tenan como legtimos intrpretes de
Calvino, presentaron una apologa propia. No obstante el favor que prestaban muchos nobles a los arminianos, al fin se impuso la causa de los
infralapsarios,
apoyados por el gobernador general Mauricio de Orange.
As lo proclamo el snodo de Dordrecht de 1617, que proscribi rigurosamente el arminianismo y conden a muerte como reo de alta traicin a
Las Iglesias cismticas orientales en este perodo
uno de sus portavoces, Oldenbarneveldt, desterr a muchos y conden a

otros, como Hugo Grotius, a crcel perpetua. En otros snodo de 1618
tomaron parte muchos telogos de Alemania e Inglaterra, y se complet
la victoria de lo que se llamaba ortodoxia protestante.
El desarrollo ulterior de las sectas protestantes pertenece al perodo
siguiente. Coincidiendo casi con la paz de Westfalia, se inici en 1649 la
de los qukeros, fundada por Fox. Poco antes, entre 1620 y 1630 haba
surgido la de los baptistas, como escisin de los presbiterianos. Como
el protestantismo lleva en su seno el germen de la divisin, no es de
sorprender que ya desde el principio se manifestara sta con tanta dureza.
518.
b) La Iglesia griega. L a situacin de la Iglesia
griega
bajo el dominio turco c o n t i n u cada da m s difcil. L o s P a t r i a r c a s cismticos de C o n s t a n t i n o p l a consiguieron que se r e s p e t a r a el culto c r i s t i a n o ; p e r o ellos y los fieles en g e n e r a l e r a n
t r a t a d o s con desprecio. P o r otra p a r t e , la i g n o r a n c i a y c o r r u p cin del clero o r t o d o x o i b a n a u m e n t a n d o y e m p e o r a b a t o d a v a
la s i t u a c i n . E n t r e los catlicos r o m a n o s q u e iban d i s m i n u yendo constantemente, trabajaron diversas rdenes religiosas.
D e s d e 1583 e n c o n t r a m o s a los j e s u t a s en C o n s t a n t i n o p l a , y
consta q u e t r a b a j a b a n p o r la conversin de los n a t u r a l e s .
L o s esfuerzos q u e se hicieron p o r a m b a s p a r t e s p o r conseg u i r la u n i n de la I g l e s i a g r i e g a , fueron i n t i l e s . G r e g o r i o X I I I
t u v o la satisfaccin d e recibir la obediencia del P a t r i a r c a bizantino M e t r o f a n e s I I I . l y a l g u n o s d e s u s sucesores se m o s t r a ron favorables a la u n i n con R o m a ; p e r o fueron d e p u e s t o s o
g o b e r n a r o n m u y poco t i e m p o , m i e n t r a s los e n e m i g o s d e la u n i n
c o n s e g u a n que n i s i q u i e r a fuera a d m i t i d a la r e f o r m a g r e g o r i a n a del calendario.
Por su parte, los protestantes hicieron, ante todo, lo posible para
impedir la inteligencia entre griegos y romanos, y lo que an es peor,
estorbaron la obra de los misioneros catlicos. Adems son dignos de
mencin algunos conatos de atraer al protestantismo
a la Iglesia
griega, si bien la fidelidad de sta a la fe ortodoxa se mostr inflexible. Un delegado del Patriarca Joasaf II (1555-1565) se present en
Wittenberg y recibi de Melanchton una traduccin griega de la Confesin de Augsburgo y un escrito para el Patriarca, en que procuraba
atraerlo a su causa. El Patriarca no se dign responderle. Un nuevo
mensaje de los telogos protestantes Jacobo Andreae y Martn Crusius
al Patriarca Jeremas II, recibi por respuesta una refutacin de la
doctrina luterana sobre la justificacin y los sacramentos.
Los calvinistas hicieron algunos conatos semejantes. Cirilo Lukaris,
de origen griego, hizo estudios en Europa y se entusiasm con el
sistema de Calvino. Elevado en 1602 al patriarcado de Alejandra, trabaj por introducir en la Iglesia griega las ideas calvinistas, y despus de apoderarse de la sede patriarcal de Constantinopla (segn
parece envenenando a su predecesor), ya no tuvo empacho en hacer
alarde de su hereja; pero al punto se comenz una campaa violenta
contra l, que obtuvo del Sultn fuera desterrado. Por influjo de Inglaterra y Holanda pudo volver de nuevo a Constantinopla, compuso una
confesin en latn y en griego, continu luchando por la introduccin
del calvinismo en la Iglesia griega y al fin en un snodo de 1638 fu
condenado y luego ajusticiado por sospechas polticas. Sus ideas calvinistas fueron expresamente condenadas por el snodo ortodoxo de 1638
y otros posteriores.
526
II.
Las Iglesias cismticas orientales en este perodo 3)
517. Para conocer el movimiento religioso del siglo xvi y primera

mitad del XVII, son de gran inters los esfuerzos hechos en oriente para
la unin con los catlicos, y los que hicieron los protestantes para atraer
a las Iglesias orientales.
a) Diversos conatos de unin entre catlicos y orientales. El triunfo
ms llamativo es el obtenido con los nestorianos de la India, los llamados
cristianos de Santo Toms. El arzobispo de Goa, Alejo Meneses, obtuvo
en 1599 que abjuraran el nestorianismo y admitieran la unidad catlica.
Hasta 1653 los gobernaron cuatro jesutas. Otro grupo de nestorianos del
antiguo reino de Persia se uni tambin con la Iglesia desde 1562. En 1653
se contaban 40 000 familias catlicas caldeas.
Con los jacobitas de la Siria se hicieron esfuerzos, sobre todo en tiempo de Gregorio XIII. Su Patriarca, David Ignacio XI, prest obediencia
al Papa en 1583, pero fu luego infiel. En cambio, durante el siglo xvn
el Patriarca Simen se convirti y gan a muchos jacobitas.
Dignos de mencin son particularmente los esfuerzos hechos por los
catlicos de Abisinia, donde predominaba el monofisitismo, influido por
el Islam. Por algn tiempo triunf el herosmo de los misioneros jesutas
con la conversin del rey Seltn-Segd ; pero los bonzos continuaron haciendo una guerra sin cuartel, y el sucesor Baslides volvi a restablecer
el cisma, desterrando a los catlicos.
En cambio, se consigui afianzar la unin ya obtenida con los maronitas. A ello contribuy especialmente el Colegio maronita, fundado en
Roma por Gregorio XIII, del que salieron hombres eminentes, como Jorge
Asuira, que fu luego Patriarca. Varios de sus miembros entiaron en la
Compaa de Jess y fueron celosos apstoles entre sus compaisanos. Del
mismo modo se afianz la fe catlica entre los armenios, gracias particularmente al celo de los dominicos. Distinguise el arzobispo Naxivan, a
quien Paulo III hizo diversas concesiones. El, rey Esteban V hizo una
visita a Roma, y Gregorio XIII fund tambin un Colegio para los
armenios.
Por otra parte, se consigui la unin de la Iglesia rutena. Desde 1570
trabajaron incansablemente los jesutas, sobre todo con una escuela de
Wilna. El primer paso decisivo lo dio el Patriarca Miguel Rahosa, el cual
en 1590 se declar independiente del patriarcado de Constantinopla, y no
mucho despus decidi la unin con Roma. Finalmente, una embajada
elegida para este objeto, prest la obediencia al Papa Clemente VIII en
diciembre de 1595. Se les concedi retener el rito propio ruteno. Muy importante fu tambin la reforma que se realiz de los monjes basilianos,
que formaron la Congregacin de la Santsima Trinidad. Uno de sus
hroes fu el arzobispo de Poloczk, Josafat, martirizado en 1624 por los
cismticos y beatificado en 1646 por Urbano VIII.
527
519. c) La Iglesia rusa 4 ). La Iglesia de Rusia se desarroll bajo la

dependencia de Constantinopla. Su centro estuvo durante mucho tiempo
en Kiew, pero desde 1329 en Mosc. Sin embargo, cuando Ivn III Basil-
) KYRIAKOS, D., Gesch. der Oriental. Kirchen 1453-1898. Trad. alem. por
E. Rausch. 1902. MICHALCESCU, J., Die Bekenntnisse und wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orient.
Kirche. 1904* FORTESCHE, A., The orthodox Eastern Church. 3.a ed. I,. 1920. KIDAI,, B. J., The churches of Eastern Christendom
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4
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Praga 1928. HEFELE, K. J., Die russische Kirche. En Beitr. z. KG. I (1864), 344406. PIERLING, G., I,a Russie et le Saint-Sige (1439-1814). 5 vol. P. 1896-1912.
528
Lucha contra el bayanismo
jewitsch (t 1505) puso trmino a la dominacin moglica, se declar tambin jefe de la Iglesia, que se independiz de hecho de Constantinopla.
Esta situacin se consum en tiempo de Ivn IV (1533-1584), en que los
rusos acabaron de conquistar su independencia. En 1588 se obtuvo finalmente del Patriarca bizantino Jeremas II la ereccin de un Patriarcado
independiente de Mosc. ste fu reconocido como tercero, despus de
Constantinopla y Alejandra, pero desde entonces estuvo en una dependencia inmediata de los Zares.
En diferentes ocasiones se hicieron algunos conatos de unin con la
Iglesia rusa. Prescindiendo de los que hicieron Inocencio III, Alejandro IV y Juan XXII por medio de los dominicos, y otros Pontfices, en
tiempo de Gregorio XIII pareci se presentaba buena ocasin. En efecto,
apretado Ivn IV por los polacos, envi una embajada a Gregorio XIII,
el cual aprovech la ocasin, y por medio del jesuta P. Possevino, a
quien envi como legado suyo, procur conseguir la unin ; pero pronto
se vio que el zar Ivn IV no proceda con buena intencin. Nuevas esperanzas se concibieron en tiempo del falso Demetrio; pero al ser ste
asesinado, la Iglesia rusa qued confirmada en su independencia bajo la
dinasta Romanow.
cientemente, reproduca tesis de Lutero algo suavizadas. Esta doctrina se reduca al estado original del hombre, a la gracia y a la
libertad. Su error fundamental consista en considerar los dones sobrenaturales como consubstanciales con la humana naturaleza, y en cambio exagerar las consecuencias del pecado original, que hace que el
hombre no pueda por s mismo hacer otra cosa que pecar, ni posea
verdadera libertad interior (a necessitate). En todo esto, Bayo crea
ver la doctrina de S. Agustn, en oposicin a los escolsticos, que la
haban abandonado.
Los primeros en advertir el peligro de esta doctrina fueron los
franciscanos, los cuales entresacaron de los escritos de Bayo dieciocho
proposiciones y las enviaron a la Sorbona. sta las declar, en 1560,
en parte herticas, en parte falsas o peligrosas.
Mas, como era de temer, Bayo no se someti a esta censura y
sigui defendiendo sus ideas. Ms an ; al morir o salir de Lovaina
otros profesores, qued l canciller de la Facultad y consigui dar
gran extensin a sus errores. E n estas circunstancias, el arzobispo de
Malinas, Granvela, crey conveniente imponerle silencio. No contento
con esto, obtuvo de Felipe II que Bayo y Hessel fueran enviados a
Trento para ver si all eran mejor instruidos. Pero al volver Bayo
de Trento en 1563, continu ms aferrado que antes a sus ideas.
III.
Lucha contra el bayanismo 5)
520. Si del campo disidente de los protestantes y cismticos orientales volvemos a los ncleos catlicos europeos, nos
encontraremos con uno de los errores ms caractersticos del siglo xvi, el bayanismo, de gran importancia como puente entre
las ideas protestantes y el jansenismo.
a) El bayanismo y su doctrina. E l dao inmenso que produjo en Europa el espritu protestante, no aparece solamente
en las muchas regiones que separ de la unin con Roma o
dividi en sus confesiones religiosas, sino tambin en el influjo
que ejerci en la mentalidad catlica, logrando infiltrar los principios de sujetivismo e independencia, que tanto dao hicieron
en lo sucesivo. T a l es el caso del bayanismo. E n la Universidad
de Lovaina, que estaba en contacto con los centros de estudio
de Europa, se tuvo que notar bien pronto el influjo de las ideas
protestantes. Prescindiendo de otros indicios, esto aparece claramente en Miguel Bayo, profesor de Escritura desde 1551, y
en Juan Hessel. Ambos profesores comenzaron bien pronto a
manifestar su disconformidad con la Escolstica, sobre todo
con su mtodo especulativo, y as se presentaron como reformadores de los estudios sobre la base de la Escritura y Patrstica,
de un modo particular S. Agustn.
Sin embargo, en esta campaa apareci bien pronto una doctrina
completamente nueva, la doctrina de Bayo, quien ms o menos inconsCHANIANOTT, N. B., I/glise russe. P. 1928.^ KOLOGRIVOF, J. DE, U cristianesimo
russo-ortodosso. Miln 1947. GMEZ, H., I,a Iglesia rusa. Su historia y su doctrina.
M. 1948.
D., Las Sectas. M. 1949.
s
) IvK BACHELET, X. M., Artic. Bayanisme, en Dict. Th. Cath. PASTOR, trad.
cast., XVII, 329 s., XVIII s. JANSSEN, F. X., Baius et le Baianisme. lovaina 1930.
529
521. b) Oposicin decidida. Condenacin del bayanismo.

Por esto los franciscanos, jesutas y otros doctores insistieron
en sus crticas. Mas como vieran que el peligro y dao aumentaban, enviaron memoriales a Roma y a la Corte de Espaa,
en los que la serie de dieciocho proposiciones falsas haba sido
elevada a setenta y nueve. Ante tales instancias, Po V hizo
examinar detenidamente el asunto, y en 1567 public una bula,
en la que se condenaban las setenta y nueve proposiciones entresacadas de los escritos de Bayo, como herticas, errneas o
escandalosas, pero sin nombrar a su autor. L a bula fu publicada en la Universidad por Granvela, y sin dificultad alguna
fu aceptada por todos. E n cambio, Bayo no quiso someterse.
Inmediatamente escribi una Apologa, que mand a Roma
en 1569 ; pero el Papa urgi la sumisin ; Bayo, empero, continu durante los aos siguientes buscando toda clase de excusas. A este propsito es clebre la discusin sobre la Coma
Piaa.
Finalmente, en 1579, Gregorio XIII, para evitar subterfugios, public una nueva bula, en la cual inclua la de Po V y
obligaba a todos a admitirlas. Bayo reconoci por fin como
suyas algunas proposiciones condenadas y las abjur. L o mismo
hizo en un escrito enviado a Roma en 1580. E n atencin a esta
conducta, pudo continuar como canciller.
E l desarrollo ulterior de esta ideologa vino a parar al jansenismo, y tuvo lugar en el siglo siguiente.
34. HORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
Misiones en A m r i c a
CAPTULO VII
Nuevas conquistas catlicas: las misiones

522. La obra de las misiones entre infieles reviste en el
siglo xvi una extensin e importancia extraordinarias, por lo
cual se puede afirmar que si la Iglesia perdi en Europa grandes territorios por la hereja, gan en cambio otros ms extensos todava en Amrica y en las Indias orientales. Por otra
parte, conviene tambin notar que esta obra inmensa se debi
en casi su totalidad a los espaoles y portugueses, por lo cual
se confirma de nuevo el hecho de que Espaa fu el paladn de
la Iglesia en este perodo.
I.
La obra de las misiones en general )
Ante todo es conveniente tener presentes algunas ideas generales, que sirven para apreciar debidamente la obra realizada
por los misioneros catlicos.
*) Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y
colonizacin de las antiguas posesiones de Ultramar. 2. a ser. 1885-1900. Vol. I I y
I I I . HERNEZ, Coleccin de Bulas y Breves relativos a Amrica y Filipinas. Bruselas 1879. Leyes v Ordenanzas hechas nuevamente por S. M. para la governacin!
de las Indias... E n Col. Doc. ind. Hist. Esp., 2. ser., t. V, p. 60 s. M. 1890. STREIIV
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531'
a) .Nuevos decubrimienntos en ambas Amricas. L a obra de Coln,

y los primeros descubridores fu continuada en toda su extensin, y a m pliada notablemente. Con las noticias que se reciban de Amrica, se multiplicaron de un modo prodigioso los descubridores y aventureros. Desde
1510 se precipita el ritmo de los descubrimientos. Nez de Balboa fundaba la colonia de Santa Mara de la Antigua y, despus de infinitas p e nalidades, llegaba al Pacfico en septiembre de 1513. Por otra parte, Ponce
de Len por u n lado, Fernndez de Crdoba y Grijalba por otro llegaban
a la Florida diversas veces entre 1512 y 1517, y tomaban posesin de la
misma. Pero la g r a n hazaa de estos aos fu la conquista de Mjico o
g r a n reino de los Aztecas, realizada por Hernn Corts, quien en 1519
llegaba a Veracruz y e n 1521 tomaba la capital de Mjico. Su obra fu
continuada por Pedro Alvarado, conquistador de Guatemala, y otros muchos que conquistaron las regiones de Centroamrica.
Al mismo tiempo, otro insigne conquistador, el extremeo FranciscoPizarro, se internaba en el continente sudamericano, descubra y con-,
quistaba el Per entre 1526-1527 y fundaba en 1535 la ciudad de Lima,'
mientras su contrincante Almagro avistaba a Chile, terminando otros la
conquista del rico territorio de los Incas. Esta obra fu completada p o r
Belalczar y Valdivia. Siguiendo la misma direccin, los dos hermanos
Gonzalo y Pedro de Mendoza descubrieron inmensos territorios y fundaror*
respectivamente Buenos Aires en 1535 y Asuncin en 1538, mientras Jimnez de Quesada se estableca en Colombia y fundaba en 1538 S a n t a
F e de Bogot. Por el Norte, ya en 1527 quedaba explorada toda la regin
costera entre la Florida y Mjico. E l ao siguiente se internaron algunos.
y descubrieron gran parte del Misisip, Nueva Mjico, California, y no>
mucho ms tarde Hurtado de Mendoza llegaba tambin a California en.
1532. Por estas inmensas regiones continuaron los trabajos de exploracin
durante los aos siguientes.
523. b) Colonizacin espaola. Bartolom de las Casas.

Ms delicada es la cuestin sobre el modo cmo iban organizando y colonizando las regiones descubiertas, sobre lo cual
se entablaron discusiones apasionadas. Los espaoles conquistadores tendan a aprovecharse lo ms posible de los indgenas ;
pero este sistema empleado por los espaoles ha sido exagerada
y desnaturalizado por los enemigos del catolicismo y de Espaa. Por desgracia, quien ms contribuy a darles armas, fuel clebre dominico Bartolom de las Casas 2 ).
F r . Bartolom de las Casas naci en Sevilla en 1474, y en 1502 hizosu primer viaje a Amrica al lado del gobernador Ovando. Hechas sus
primeras pruebas apostlicas, entr en la Orden de Santo Domingo para
poder trabajar ms por los pobres indios, a quienes se dedic por completo. E l trato que daban muchos encomenderos a sus indios indign a
Las Casas ; por esto hizo una serie de viajes, en los cuales trabaj loindecible por mejorar la situacin de los indgenas. E n 1520 obtuvo la
facultad de ensayar u n sistema propio de colonizacin, y a u n en 1544 fu
nombrado obispo de Chiapas ; pero al poco tiempo volvi a Espaa, dondecontinu trabajando por lo que constitua su obsesin, la defensa de los
indios contra los colonos. Muri en Atocha en 1566. Las obras clsicasde Las Casas son : Historia de las Indias, La destruccin de las I n dias, y sobre todo la Historia apologtica de las Indias.
s
) LAS CASAS, F R . BART. DE, La destruccin de las Indias, seguido de la Refutacin de Las Casas por Vargas Machuca. Ed. por L. Michaud. P . 1925. D . , Historia de las Indias. 3 vol. M. 1926-1927. MILLARES, A., Fr. Bartolom de las Casas.
Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verd. re. Mjico 1942. HANKE,
L-, Bartolom de Las Casas. Pensador, poltico, historiador, antroplogo. Trad.
castell. La Habana 1949.
532
Misiones e n A m r i c a
Que hay que decir sobre la actuacin de Las Casas y sobre

el verdadero sistema de colonizacin de los espaoles ? F r . Bartolom de las Casas fu un hombre celoso, que en todo este
asunto manifest excelente voluntad ; mas por otra parte cometi exageraciones evidentes. Su mismo lenguaje es apasionado.
La falsedad de sus afirmaciones se prueba con datos de otros
contemporneos. Segn l, por ejemplo, los espaoles destruyeron en Hait unos tres millones de indios, cuando, segn los
mejores clculos, su poblacin no pasaba de 300 000. Por otra
parte, su sistema de colonizacin, que con permiso especial de
los reyes hizo ensayar algn tiempo, fu un completo fracaso.
Su primer plan era apoyarse nicamente en elementos indgenas ; pero bien pronto se convenci de que, dado el carcter indolente y flojo de aquellos indios, necesitaba otras fuerzas ms
robustas, y as admiti la importacin de negros. Cometa, pues'
l mismo con estos negros lo que reprenda en los colonos.
Por tanto, nos parece ms justa la apreciacin que hicieron otros religiosos no menos celosos que Las Casas, entre los cuales se distinguieron
los franciscanos y ms tarde los jesutas. Reconocan por un lado los
abusos que cometan los encomenderos espaoles y trabajaron con todas
sus fuerzas por eliminarlos ; mas, por otro, reconocan tambin el carcter indolente del indio, que necesitaba la tutela constante del espaol.
Sobre esta doble idea se basaron las disposiciones oficiales, que se fueron
tomando en diversas ocasiones, particularmente en las clebres Leyes de
Indias. Que el sistema espaol no iba encaminado a la destruccin del
indio, sino que en gran parte lo fu elevando progresivamente, aparece en
el hecho de que en la regiones hispanoamericanas existe un porcentaje
muy alto de indios y otro mayor de mestizos en la poblacin actual. Frente
a este hecho poco pueden decir las otras naciones europeas, cuyo sistema
de colonizacin iba encaminado a la destruccin del indgena o a su separacin casi completa, como de una casta inferior.
524. c) La obra misionera de Espaa. E n todos estos vastos territorios que fueron descubriendo y colonizando los descubridores espaoles, y
formaron despus las colonias de Espaa, se fu introduciendo el Cristianismo. Pero precisamente sobre el sistema espaol (y casi lo mismo se
puede decir del portugus) de cristianizar a los infieles, se han entablado
en los tiempos modernos apasionadas discusiones, por lo cual conviene
establecer aqu algunos principios generales.
El sistema espaol, tal como lo presentan sus opositores, consiste, a
grandes rasgos^ en que el Estado tomaba oficialmente la religin y la
impona a los indgenas. Por otra parte, los privilegios que posea el Estado sobre la Iglesia, a cambio de su proteccin oficial, eran tan exorbitantes, que propiamente resultaba contraproducente, pues la jerarqua
eclesistica quedaba completamente maniatada a la autoridad civil. A todo
esto se aada que el Cristianismo que se predicaba resultaba tan matizado
con el ambiente nacional, que perda su carcter propio religioso y apareca ante los indgenas como idntico con la nacionalidad espaola.
Hay en todo esto una exageracin e incomprensin evidentes. El sistema general de evangelizacin bajo la proteccin del Estado, no hay duda
que tiene inconvenientes ; pero es claro, que tiene una eficacia incomparablemente mayor que el sistema de jpisiones sin la proteccin de un
Estado fuerte, confiando nicamente en el apoyo privado. La Historia nos
lo demuestra claramente, y as basta comparar la rapidez con que se fueron cristianizando inmensas regiones bajo la proteccin de Espaa y
Portugal, con la lentitud con que se procede en otras regiones, en que no
533
se cuenta con este apoyo. Los peligros y abusos de esta proteccin se h a n

visto desgraciadamente tambin en la evangelizacin espaola, pero esto
no contrapesa sus enormes ventajas y mucho menos debe hacernos cerrar
los ojos para no reconocer el esfuerzo realizado por los Estados catlicos.
E s cierto que el Estado espaol abusaba muchas veces de su proteccin ;
es cierto que la conducta de muchos gobernadores, y sobre todo la avaricia
de los colonos o encomenderos, malograban innumerables veces la obra de
los misioneros. Pero en todo caso no hay que olvidar que los reyes con
sus inagotables recursos y aquellos mismos espaoles, tomados en conjunto, con sus donativos generosos y aun con sus mismas personas, hacan
posible el mantenimiento de tantos misioneros, la construccin de tantas
iglesias y aun el respeto por parte de los indgenas.
Todo el conjunto de privilegios obtenidos por los Reyes Catlicos de
los Papas y las normas que ellos empleaban en el gobierno espiritual de los
vastos territorios de ultramar, es lo que se denomina el Patronato o, bajo
otro aspecto, el Vicariato de Indias. Ya en la bula de Alejandro VI de 4
de mayo de 1493, se concede a los Reyes que puedan destinar a los que
mejor les parezca para aquellos territorios. Estos poderes se van concretando y ampliando en ulteriores documentos pontificios de Julio II (26 de
julio de 1508), Adriano VI con su clebre Omnmoda de 13 de mayo de
1522 y otros Papas. De todos ellos se deduca la facultad de los reyes, segn
resume el P. Constantino Bayle desde nombrar obispos hasta instituir un
hospital de aldea ; desde edificar una catedral hasta dar normas para
la lucecita del sagrario ; desde autorizar las misiones entre gentiles o vedarlas, hasta la fundacin de una cofrada ; desde retener un documento
papal no pasado por el Consejo de Indias, hasta presidir
la eleccin d e
provincial, verbigracia, en un Captulo de la Merced... 3 ).
No hay duda que son enormes las concesiones que el Patronato o Vicariato de Indias haca a los Reyes Catlicos y que muchas veces fueron
ocasin de intromisiones reprobables y conflictos dainos para los intereses de la Iglesia ; pero a cambio de estos privilegios, era admirable lo
que el Estado espaol (y algo semejante debe decirse del portugus) haca
por las Misiones y por la Iglesia. E n todas las regiones descubiertas eriga
y dotaba las iglesias, sustentaba a los misioneros, sostena con todo su
poder la Iglesia. Ms an : desde que los nuevos misioneros eran designados en Espaa, corran a cuenta del Estado espaol todos los gastos
que se hacan, hasta conducirlos a sus respectivas misiones. De lo que
todo esto supona, se tendr una idea si se considera que solamente a
Filipinas fueron enviados desde 1575 a 1595, en slo veinte aos, 454 misioneros, y que slo en el reinado de Felipe II fueron enviados a ultramar 2682 religiosos y 376 clrigos. De los enormes esfuerzos hechos por
el Estado espaol, dan testimonio las magnficas iglesias construidas en
todas partes, al frente de las cuales deben ponerse las catedrales de Mjico y tantas otras de toda Amrica. Todo corra a cuenta de los erarios
del Estado.
Con razn concluye el misionlogo P . Charles, que Filipinas y la Amrica espaola catlicas demuestran que el sistema de misionizacin de
Espaa obtuvo u n resultado que nadie ha obtenido.
II.
Misiones en Amrica
525. Supuestas estas ideas generales, veamos cmo se organizaron

y el desarrollo que tuvieron las misiones espaolas y portuguesas en los
diversos territorios de Amrica.
s
) Vase C. BAYLE, La expansin misional de Espaa, B. 1936: p. 27. En
la misma obra puede verse una buena exposicin de conjunto sobre el Patronato
y la obra mi=ionera de Espaa. Para la mejor inteligencia de tan importante materia,
vanse sobre todo: LETIBIA, P. I E, Derhl. Stuhlund das span. Patronat n America.
En Hist. Ib., 46 (1926), 14-61. f n., El origen histrico del Patronato de Indias, en
Raz. Fe, 1927. I ., El Vicariato de Indias... En Span. Forsch., I, 1, p. 133 s. 1930
(aqu se hallar mucha bibliografa).
a) Misiones de Mjico 4 ). La colonizacin y evangelizacin de Mjico

e s una de las ms antiguas y gloriosas de Espaa. Los hijos de San Francisco tuvieron en ella_ la parte ms activa. Siguironles luego los agustinos,
los dominicos y los jesutas. Ya antes de H e r n n Corts, haban llegado
a l territorio mejicano algunos misioneros ; pero no obtuvieron resultado
alguno. La evangelizacin de Mjico comienza con Hernn Corts, hombre
profundamente religioso y convencido de que su primera obligacin era
contribuir a la cristianizacin de los pueblos conquistados.
A Corts acompaaban en su entrada en Mjico diversos religiosos,
e n t r e los cuales sobresalan el clrigo Juan Daz, que bautiz a cuatro
caciques y muchos nobles, y el mercedario Bartolom de Olmedo, que era
e l capelln del Ejrcito y acompaaba a todas partes a Corts. Al poco
tiempo pidi ste a Carlos V nuevos misioneros, y en efecto fueron enviados en 1523 tres franciscanos, entre los cuales sobresale Fr. Pedro de
Gante, quien por espacio de cincuenta aos trabaj incansablemente por
aquella Iglesia. Pero la expedicin ms notable fu la de otros doce franciscanos, llamados con razn los doce apstoles de Mjico, a cuya cabeza iba Fr. Martin de Valencia, superior de la primera custodia o
provincia franciscana en el Nuevo Mundo y una de las columnas de la
Iglesia mejicana. No menos ilustre fu Fr. Toribio de Benavente, perteneciente tambin a los doce apstoles, quien tom el nombre de MotoliniA,
palabra indgena que significa pobreza, que fu la primera que oy a los
naturales, admirados ante la que ostentaban los nuevos misioneros.
La actuacin de estos primeros operarios fu admirable. Con seas
o como pudieron, se fueron dando a entender a los naturales. Para hacerlos ms respetables a los indgenas, Corts les hizo pblicamente grandes
honores, y de esta manera se comenz la verdadera civilizacin de Mjico.
E l moderno historiador de la Iglesia mejicana, P . Cuevas, afirma que
con ellos vino la civilizacin y que a ellos se debe si desde' entonces
existe u n Mjico civilizado. No mucho despus, mal dominada la lengua
del pas, apareca en 1528 la primera gramtica, obra de Pedro de Gante ;
s u r g a n los primeros orfanotrofios y hospitales, se construa la primitiva
catedral. E l ao 1542 eran ya ochenta y seis los operarios franciscanos.
Del fruto que obtenan hablan las cartas autnticas de Pedro de Gante y
Martn de Valencia, de los cuales el primero afirma que ya en 1529 haban
bautizado ms de 200 000 indios, y el segundo, unos aos despus, los
hace subir a u n milln.
A los franciscanos siguieron los dominicos, que fueron recibidos por
Corts con las mismas seales de veneracin el ao 1526. E r a n doce tambin, y a su cabeza iban Fr. Domingo de Betanzos y F r . Toms Ortiz. El
m s clebre fu el primero, quien organiz en seguida u n noviciado en
Mjico, donde se reunan bien pronto hasta veintids. A la muerte del
P. Betanzos en 1548 la Provincia dominicana de Nueva Espaa posea
unas sesenta casas. A los dominicos petreneca el clebre Fr.
Bartolom
de Las Casas, el gran defensor de los indios.
Los xitos obtenidos por los franciscanos y los dominicos suscitaron
una cierta emulacin en otras rdenes religiosas. Por esto ya en 1533
lleg una expedicin de agustinos, capitaneada por Fr. Francisco de la
Cruz, y en la que tomaban parte F r . Agustn de la Corua y Fr. Juan
de San Romn. Otro operario clebre, Fr. Nicols de Agreda, conduca
una expedicin en 1535, y en los aos siguientes 1536 y 1539 llegaban

nuevos ejrcitos de misioneros, entre los que descuella Fr. Alonso de la
Veracruz. E n 1548 la Orden agustiniana posea cuarenta y seis monasterios, y a fines de siglo dos Provincias. Fr. Agustn de la Corua y F r . Juan
de San R o m n fomentaron con gran xito los trabajos entre los indios de
Chilapa.
A los operarios ya existentes, entre los que hay que contar a muchos
clrigos seculares, se juntaron desde 1572 los jesutas. El P.
Martnez,
que se introdujo en la Florida para emprender su evangelizacin, fu martirizado muy pronto. Su compaero, P. Rogel, volvi a las Antillas y dio
principio all a un domicilio de la Orden. Otro grupo de jesutas, dirigido
por el P . Segura, volvi a la Florida y trabaj algn tiempo entre los
indgenas ; mas l y otros cinco jesutas murieron tambin mrtires. Pero
estos hechos crearon en torno de los jesutas cierta aureola de admiracin,
por lo cual, a peticin de la Audiencia de Mjico, Felipe I I obtuvo del
General S. Francisco de Borja el envo de una expedicin de quince jesutas a Nueva Espaa.
Al llegar la Compaa a Mjico, estaban ya puestas las bases de la
Iglesia mejicana ; pero el trabajo en su solidificacin y en la conversin
d e los indios limtrofes era inmenso. A este trabajo, pues, se dedicaron
con toda su alma los jesutas, quienes ya en 1576 fundaban un colegio en
la capital y no mucho despus otros en Puebla, Guadalajara, Veracruz, etc.
E n 1580 posea ya la Compaa en Nueva Espaa ciento siete miembros
y competa con las dems rdenes religiosas en sus trabajos apostlicos.
Por iniciativa del Visitador, P. Avellaneda, iniciaban los jesutas en 1591
las misiones de Cinaloa, cuyo primer misionero, P. Tapia, la reg pronto
con su sangre. A sta sigui la de Topia y otras.
Con todos estos operarios y los de otras rdenes y del clero secular, a
principios del siglo x v n la Iglesia mejicana estaba slidamente establecida. La jerarqua haba sido organizada desde un principio. As, en 1527
se constituan los obispados de Mjico y Tlascala ; este ultimo gobernado
por el dominico Fr. Julin Garres, y el de Mjico por el santo Fr. Juan
de Zumrraga. F r . Juan de Zumrraga, ilustre hijo de S. Francisco, fu
el verdadero padre y organizador de la Iglesia mejicana, en la que celebr Juntas y Concilios, construy iglesias y colegios, organiz misiones,
defendi a los indios y fu padre de todos. Tuvo que defenderse ante el
emperador Carlos V, pero reconocida su inocencia, en 1546 era elevado
a primer arzobispo de Mjico. Poco a poco se fueron aadiendo las dicesis de Nicaragua y Honduras en 1531, Guatemala en 1533, Antequera
e n 1535, Michoacn en 1536, Chiapas en 1543. No mucho despus encontramos la dicesis de Oaxaca, Durango, Linares, Guadalajara y Sonora.
E n las regiones inmensas que se extienden al norte de Mjico y en parte
d e los actuales Estados Unidos y Canad, se comenzaron tambin algunas
misiones a principios del siglo x v n ; pero como su desarrollo se realiza a
mediados y a fines de este siglo, dejamos su exposicin para el perodo
siguiente.
534
4
) CUEVAS, M., Historia de la Iglesia en Mjico. 5 vol. Tlalpan. 1921-1928.
BRADEN, CH. S., Religious Aspects of the Conquest of Mxico. Cambridge 1931.
OCARANZA, P., Captulos de la historia franciscana. Mjico 1930. RICHARD, R., I<a
conqute spirituelle du Mexique de 1523-1524 1572. P. 1933. Hernn Cort'!,
Estampas de su vida. M. 1948. SAHAGUN, B. DE, Historia general de las cosas de
Nueva Espaa. 5 vol. Mjico 1938. BENAVENTE, T., Historia de los Indios de
Nueva Espaa. Mjico 1941. BERGER, JOHN, A., The Franciscan Missions of
California. Nueva York 1941. DAZ DEL CASTILLO, B., La conquista de Mjico.
E n Col. Cisneros, 3. Mjico 1943. PICN-SAAS, M., De la conquista a la independencia... Mjico 1944. SNCHEZ BAQERO, J., Fundacin de la Compaa de Jess,
en Nueva Espaa. Mjico 1945. PORTILLO, A., DEZ D E SOLANO, Descubrimientos
y exploraciones en las costas de California. M. 1947.
535
526. b) Las Antillas: Cuba, Puerto Rico, etc. Despus de la introduccin del Evangelio en la Espaola, Hait y otras regiones, segn se ha
indicado ya en otra parte, sigui el desarrollo de estas cristiandades de
las Antillas. Cuba y Puerto Rico quedaron pronto plenamente organizadas.
Cuba haba, sido ya evangelizada por los franciscanos desde 1495. Velzquez llev consigo cuatro dominicos, los cuales iniciaron su actividad
misionera en 1510. La dicesis de Baracoa, fundada en 1515 y, sobre todo,
la de Santiago, erigida en 1522, sirvieron de centros de irradiacin. Por
el mismo tiempo se introdujeron los mercedarios, y tanto stos como los
franciscanos y los dominicos, trabajaron incansablemente con los naturales. Poco despus se establecieron otras dicesis.
Puerto Rico aparece ya misionado en 1511 con el envo de u n grupo
de veintids minoritas.
E s t e mismo ao es erigida la dicesis de San
Juan de Puerto Rico, junto con las de Sto. Domingo y Concepcin de la
Vega. Los franciscanos y los dominicos contribuyeron eficazmente a consolidar esta misin, y desde ella extendieron el Cristianismo a Jamaica,
desde 1520, y a otras islas del archipilago. Asimismo, Cuba, Puerto Rico
586
y Santo Domingo sirvieron de punto de partida para algunas expediciones

misioneras a La Florida y Norteamrica, asi como tambin a tierra firme
de Sudamrica.
Los jesutas iniciaron su actividad en Cuba en 1568. E n las pequeas
Antillas no se introdujo el Cristianismo hasta el siglo x v n . Sus primeros
misioneros fueron los capuchinos, desde 1635.
organizaban sus misiones en Nueva Granada en 1553. Fu clebre el vicario

general de los dominicos, Fr. Pedro de Miranda, quien a su muerte en
1569 dejaba una Provincia con dieciocho conventos, que evangelizaban ms
de cien pueblos. Distinguironse : F r . Bartolom de Hojeda, de quien s e
dice que bautiz a 200 000 indios ; S. Luis Beltrn, apstol de las selvas
de Tubara, donde bautiz 10 000.
Nuevas sedes se aadieron a las ya existentes. Popayn en 1546, y la
sede de Bogot fu elevada a metropolitana en 1564, con su primer arzobispo el franciscano Fr. Juan de los Barrios, hombre sumamente benemrito.
Los jesutas llegaron a Nueva Granada en 1589, pero slo desde 1604
se afianzaron en Bogot y Cartagena, donde muy pronto se distinguieron
por su heroica caridad el P . Sandoval y, sobre todo, el apstol de los
negros, 5 . Pedro Claver.
527. c) Amrica Central. La evangelizacin de los diversos territorios de Centro-Amrica se realiz desde Mjico y desde las grandes Antillas. Ya se ha indicado antes cmo desde 1531 se establecieron diversas
dicesis. E n Guatemala trabajaron los franciscanos desde 1525 y se distinguieron don Francisco Marroqun y Fr. Gmez Fernndez de Crdoba.
Desde 1533 aparecen igualmente activos los dominicos y los mercedarios.
La dicesis de Tegucigalpa fu establecida en 1531. E n Honduras, adems
de la dicesis antes indicada, se erigi en 1536 otra con el nombre de
Trujillo. Desde Mjico, a partir de 1534 introdujeron los franciscanos el
Evangelio en el Yiaaln.
Pronto acudieron otros muchos de su Urden,
que trabajaron en Mrida y Campeche, etc.
E n Len de Nicaragua fundaron los mercedarios una dicesis en 1534.
cuya magnfica catedral se inici en 1537. La dicesis de Panam fue
fundada en 1513 en Santa Mara de Darin, que luego pas a Panam.
Su primer obispo, el franciscano Fr. Juan de Quevedo, se distingui por
su infatigable celo apostlico.
528. d) Venezuela y Colombia 5 ). De nn modo semejante se organizaron misiones e iglesias en Nueva Granada, las actuales Venezuela y Colombia. En efecto, segn se haca en todas partes, siguiendo a los conquistadores Pizarro, Almagro, Quesada y los Mendoza, entraron los misioneros
en las diversas regiones de Amrica del Sur. Ms an : frecuentemente se
adelantaron a los conquistadores. Los que ms trabajaron en todas estas
regiones de Sudamrica fueron las grandes rdenes misioneras, franciscanos, dominicos, mercedarios y agustinos, a las que se aadieron ms
tarde los jesutas.
La evangeli/.acin de estos inmensos territorios se inici desde el
Panam, y sus primeros misioneros fueron los dominicos. stos aparecen
ya desde 1510, pero su actuacin se intensific desde 1519, en que la sede
episcopal de Darin fu trasladada a Panam. Pero el primer apstol ms
significado de estas regiones fu el dominico Fr. Reginaldo Pedraza, quien
el mismo ao 1519 haba acudido all desde Santo Domingo con otros
Padres dominicos. En 1526 entraba una nueva expedicin de misioneros ;
en 1529 llegaba Fr. Toms Ortiz, con otros veinte, todos ellos de la Orden
de Predicadores, y en 1531 se eriga la sede de Santa Marta con su primer
obispo Fr. Toms Ortiz.
Inmediatamente se intensificaron los trabajos apostlicos entre los
indios, organizando misiones en el Magdalena y entre los indios zipacuas.
Los dominicos Fr. Jernimo de Loaysa v Fr. Bartolom de Hojeda colaboraron eficazmente a la fundacin de Cartagena, que convirtieron en centro
de evangelizacin. Su primer obispo fu Fr. Toms de Toro, a quien sucedi Loaysa, uno de los hombres que ms trabajaron en la evangelizacin
de Colombia. Por su parte, los franciscanos, habiendo iniciado en 1527 sn
actividad misionera en Nueva Granada, intensificaron ms y ms sus
trabajos, de manera que en 1565 constituyeron ya una Custodia de la
Orden. A Jimnez de Quesada, en la clebre expedicin iniciada a travs
de bosques vrgenes en 1536, y terminada con la fundacin de Bogot, lo
acompaaban los misioneros Fr. Domingo de Las Casas y Fr. Pedro Zambrano, dominicos. En 1538 se eriga la sede de Bogot. Otros dominicos
se dirigieron en 1540 a Cundinamarca. Entretanto; el franciscano Francisco de Vitoria organizaba las misiones entre los indios, y los agustinos
") CASTRO SEOAVE, J., La expansin de la Merced en la Amrica colonial. En
Misin, hisp. 1 (1944), 73 s. MATEOS, J., Antecedentes de la entrada de los jesutas
espaoles en las misiones de Amrica (1538-1565). En Misin hisp., 1 (1944), 109166. FIG F.RAS, A., Principios de la expansin dominicana en Indias. En Misin,
hisp., 1 (1944), 303 s.
537
529. e) Nueva Castilla o Per e ) . E n las regiones del gran imperio

de los Incas fu ms difcil el trabajo de evangelizacin. Sus primeros misioneros fueron Fr. Marcos de Niza, franciscano, y los dominicos F r . Reginaldo de Pedraza y cinco compaeros. Los franciscanos comenzaron su
actividad en 1527 y los dominicos en 1532. Las crueldades cometidas por
los conquistadores Pizarro y Almagro y las horribles dificultades de la
expedicin, no impidieron que los misioneros pudieran al fin organizar
la Iglesia peruana. En 1537 se pudo organizar ya la Iglesia de Cuzco, cuyo
primer obispo fu el dominico Fr. Vicente de Valverde. Su obra misionera
fu continuada sobre todo por Fr. Francisco de San Miguel y Fr. Alonso
de la Cerda con otros dominicos que les siguieron. En 1541 se estableca la
Orden en Lima, y en 1565 contaba cien religiosos en aquella regin. L a
sede de Lima se estableci en 1541 con su primer obispo Fr. Jernimo de
Loaysa, elevado a arzobispo en 1545. Su sucesor fu Sto. Toribio de Mogrovejo, gran apstol del Per y de la Amrica entera, a cuya organizacin contribuy poderosamente sobre todo con los diez Concilios diocesanos y tres provinciales que celebr.
Los franciscanos siguieron el ejemplo de Fr. Marcos de Niza, y as
en 1550 posean ya quince domicilios. En Lima, en Cuzco, Trujillo, en los
centros principales de la regin y en infinidad de poblados indios establecieron sus conventos y organizaron su actividad apostlica. Fr. Pablo
de Coitnbra, apstol de la regin de Hunuco, y Fr. Mateo Tumilla pertenecen a los operarios ms ilustres. Los mercedarios aparecen en l Per
en 1540 y entre ellos se distinguieron los P P . Antonio Rendn, Antonio
Correa y Francisco Ruiz. Desde 1550 encontramos asimismo a los agustinos, entre los cuales citaremos el primer Provincial F r . Andrs de Salazar,
Fr. Antonio Lozano y Fr. Pedro de Cepeda.
Los primeros misioneros jesutas llegaron, al Per en 1568, llamados
con insistencia por el obispo de Popayn, el agustino Fr. Agustn de la
Corua. Eran el P. Jernimo del Portillo con sus siete misioneros. All
fundaron slidamente un colegio y comenzaron una gran obra apostlica.
Despus de nuevas instancias de Felipe II, envi S. Francisco de Borja
una segunda expedicin de doce jesutas, que acompaaron al nuevo virrey
Francisco de Toledo. Hubo algunas discusiones molestas sobre el encargo
de doctrinas y la cura de almas, que rechazaban los jesutas ; pero bien
pronto se entregaron stos con una actividad extraordinaria a la conversin de los indios, en lo que compitieron con todas las rdenes religiosas.
Los PP. Samaniego y Martnez establecieron la clebre misin de Santa
Cruz de la Sierra.
530. f) Ecuador. Al Ecuador llegaron los misioneros F r . Marcos de
Niza, ya conocido, y Fr. Alonso de Montenegro, O. P., junto con su primer
explorador Benalczar. Al ser tomada la capital, Quito, en 1534, estos reli) L E T - R I A , P., Sto. Toribio de Mogrovejo, el ms grande prelado y misionero
de Amrica. Vaticano 1940. MATEOS, F., Historia general de la Compaa de Jess
en la prov. del Per. Crnica annima de 1600... 2 vol. M. 1944. fr>., Primera expedicin de misioneros jesutas al Per (1565-1568). En Mis?, hisp. R. (1945), 41-108.
VARGAS, J. M., La conquista espiritual del Imperio de los Incas. Quito 1948.
Misiones en el frica
.giosos establecieron sus conventos, y desde all trabajaron incansables en

todas direcciones. Quito fu constituida en Sede episcopal en 1546. Los
franciscanos llegaron hasta Cuenca y Pasto, actualmente de Colombia. Los
jesutas llegaron al Ecuador en 1580. B n 1584 tenan una residencia en
Quito, donde desplegaron g r a n actividad.
canos. Ya en el primer descubrimiento en 1500, Fr. Enrique de Coimbra,

q u e acompaaba a Cabral, erigi una cruz, de donde el lugar tom el
nombre de Baha de Santa Cruz. Una segunda expedicin de 1503 termin
con el martirio de dos franciscanos. Despus de 1525 hallamos algunos
ms y, segn parece, bautizaron a muchos indios.
Sin que se adelantara mucho ms en la evangelizacin del Brasil, lleg a r o n los jesutas en 1549. E r a n el P . Nbrega con otros cinco, que acompaaban al gobernador Sousa. E n t r e ellos se distinguieron por su celo
los P P . Nez, Piros y Azpilcueta. Al P. Nbrega se debi la ereccin del
obispado de San Salvador de Baha, que se encarg al clero secular, mientras l y los suyos se dedicaban a los indios. Las luchas de los misioneros
contra la rapacidad y dureza de los colonos fueron aqu ms terribles que
en otras partes. E n ellas se inmortaliz el clebre P. Vieira, abogando
con toda su elocuencia por la libertad de los indios, sin las exageraciones
de Las Casas. Desde 1553 los jesutas del Brasil formaban una Provincia.
E n t r e los hombres clebres de la misin brasilea deben citarse : el
Beato Azevedo, visitador de la misma, martirizado por los calvinistas cuando
volva a la misin con otros cuarenta misioneros ; el P. Anchieta, verdadero tipo de apstol, que recorri innumerables veces aquellas misiones
c o n los pies descalzos y una cruz en la mano, que supo defender a sus
indios con inusitada elocuencia y escribi gramticas y diccionarios para
e l aprendizaje de sus lenguas. E n 1606 haba en el Brasil ciento ochenta
jesutas que tenan ya organizadas una serie de misiones, y posean domicilios en las ciudades ms importantes.
E n t r e t a n t o los franciscanos renovaban su obra misionera, y a fines
del siglo x v i posean una buena misin en el Brasil. E n esta segunda fase
de su actividad organizaron conventos en Pernambuco en 1585 y otro en
Baha en 1587. Del mismo modo fueron multiplicando sus domicilios, que
a principios del siglo x v n competan con los de los jesutas. Distinguise
sobre todo el lego Fr. Diego Palacios, clebre por su caridad eximia, que
le dio fama de santo.
538
531. g) Nueva Toledo o Chile, La expedicin a Chile parti en 1540

desde el Per, dirigida por Valdivia, a quien acompaaban los sacerdotes
seculares Marmolejo, Prez y Lobo, el franciscano F r . Fernando de Barrionuevo y el mercedario Pedro Rendn. No s pudo realizar mucho por
entonces ; pero en 1548 llegaba a Chile el mercedario P. Antonio
Correa,
primer apstol de aquella regin. Desde entonces se fu afianzando aquella
cristiandad, en la que iban a la cabeza los mercedarios. E n 1580 se distingua sobre todo el monasterio de Chillan. Los franciscanos, a peticin
de Felipe I I , llegaron a Chile en 1553, donde los P P . Martn de Robleda,
Juan de la Torre y otros tres organizaron la primera residencia en Penco,
e n t r e los araucanos, a quienes se dedicaron de u n modo particular. La
jerarqua se estableci en 1561 con la sede de Santiago de Chile, a la que
siguieron luego otras.
E l ao 1593 llegaba a Chile el primer jesuta, P . Valdivia, y poco despus emprenda la clebre misin de los araucanos, que tantos sinsabore
deba causar a l y a la Orden.
532. h) El Plata (Argentina, Uruguay, Paraguay) 7 ). E n la expedicin
de las regiones del Plata, dirigida por don Pedro de Mendoza, formaban
parte tambin diversos misioneros, como el Jernimo F r . Luis de Cerezuelo
y los franciscanos F r . Luis y F r . Cristbal. E n 1538 exista en la Asuncin
del Paraguay u n domicilio de franciscanos, entre los cuales el ms conocido es Fr. Bernardo de Armenia, quien hizo algunas exploraciones por
el ro Paraguay llegando a los confines del Brasil. Los dominicos y mercedarios desarrollaron g r a n actividad en estas regiones desde 1541 y se
dedicaron de lleno a la conversin de indios. E n 1549 haba en Tucumn
muchos misioneros mercedarios y dominicos. E n t r e los primeros sobresalan los P P . Alonso Trueno y Diego de Porras, y entre los segundos
F r . Gaspar de Carbajal. Algo ms tarde se agregaron tambin los franciscanos, quienes rpidamente sobrepasaron a los otros misioneros. Son
clebres en los anales de las misiones los apstoles del Tucumn S. Francisco Solano y Fr. Luis Bolaos. E s t e ltimo lleg a convertir en el Paraguay unos 20 000 indios y fund varias reducciones. S. Francisco Solano,
el sol Peruano, tuvo un apostolado dursimo de catorce aos, en que recorri
todo el Tucumn y el Chaco. E n 1547 se fund la sede episcopal de Asuncin, con Fr. Juan Barrios O. F . M., como obispo ; en 1552 la de La Plata,
q u e tuvo por primer prelado a F r . Toms de Sta. Mara ; en 1570 la de
Crdoba de Tucumn, y en 1582 la de Buenos Aires. E n 1589 acudieron los
jesutas al Tucumn, llamados por su obispo. E l P. Barcena comenz su
obra entre los indios calcuguis, y el P . Monroy entre los omayuacas, mientras el P. Ortega entraba en el Guayr. Las clebres misiones o reducciones de este territorio se organizaron entrado ya el siglo x v n , como se
ver en el perodo siguiente.
533. i) Misiones del Brasil"). E n el Brasil entr el Cristianismo con
los primeros conquistadores y sus primeros misioneros fueron los francis') CABRERA, P., Introduccin a la historia eclesistica de Tucumn. 1535-1590.
Buenos Aires 1935. FURLONG, G., Los Jesutas y la cultura Rioplatense. Montevideo 1933. ACEVEDO, E., Anales histricos del Uruguay. 4 vol. Montevideo
1933-1934. PASTELLS, P., Historia de la Compaa de Jess en la Provincia del
Paraguay... 5 vol. M. 1933. ZURETTI, J. C , Historia eclesistica argentina. Buenos
Aires 1945.
e
) CORREIA LPEZ, E, O., Padre Manuel de Nobrega e a formaco do Brasil.
Lisboa 1949. VASCONCELOS, S. DE, Vida do^Padre Jos de Anchieta. 2 vol. Ro
Janeiro 1943. MARCONDES DE SOTTSA, T H . O., O descubrimento do Brasil. Sao
Paulo 1946. ZUBILAGA, F., La Florida. La Misin jesutica (1566-1572) y la Colonizacin espaola. R. 1941.
539
534. j) La Florida y otras regiones de Norteamrica. Bn las inmensas regiones que se extienden al norte de Mjico y en parte de los actuales
Estados Unidos y Canad, se comenzaron tambin durante el siglo x v i
y principios del xvir algunas misiones. E n La Florida iniciaron su accin
apostlica los agustinos en 1565, los jesutas en 1567 y los franciscanos
n 1597. E n la Georgia penetr por vez primera el Evangelio en 1570 por
medio de los jesutas. Asimismo en Virginia en 1567. Pero en todos estos
y otros territorios de Norteamrica no tuvieron su plena consolidacin y
desarrollo estas misiones hasta el perodo siguiente. As, pues, ms adelante se hablar de ellas.
III.
Misiones en el frica
535. Al mismo tiempo que en Amrica, descubranse nuevosterritorios en frica, Asia y Oceana. Por lo que se refiere a la obra de evangelizacin, seguase en estas empresas el mismo sistema que en las de Amrica. Como all los espaoles, as tambin aqu los portugueses y los
mismos espaoles llevaban al lado de los conquistadores los misioneros,
y junto con la cultura nacional introducan la doctrina cristiana. Las ventajas del sistema de proteccin de los misioneros por parte del Estado
eran las mismas ; los inconvenientes tal vez eran mayores, si tenemos
presente que el patronato portugus traa consigo ms sujecin y dependencia de la jerarqua eclesistica a la civil.
H e aqu, ante todo, el desarrollo de las misiones en el territorio afric a n o e islas adyacentes.
a) E l ' Congo. Los primeros grandes descubrimientos tuvieron lugar
a lo largo y en la costa occidental africana. Uno de los ms importantes
fu el del Congo, que ya desde u n principio, en 1482, fu evangelizado por
los misioneros catlicos. E n t r e stos se distinguieron : el cannigo Juan
540
de Sonsa desde 1490, y el gran apstol Vicente dos Anjos, denominado el

Manicongo por su obsesin por el Congo. Con el bautismo del reyezuelo.
Mani y de gran nmero de indgenas pareca comenzar un perodo de
prosperidad. Pero no mucho despus, por efecto de algunas luchas intestinas entre los prncipes, pareca iba a perderse aquella cristiandad, cuandoel nuevo rey del Congo, llamado Alfonso, cristiano fervoroso, inici desde
1507 das de esplendor para aquella Iglesia. El rey de Portugal, Manuel el
Afortunado, envi gran abundancia de religiosos, dominicos, franciscanos,
agustinos, sacerdotes seculares y aun doctores en Teologa, con lo cual se
robusteci y organiz ms slidamente la Misin del Congo. Sin embargo,,
hay que advertir, que sea por el carcter de los indgenas, sea por defecto
de la instruccin que se les daba, no penetr muy hondo el Cristianismo.
El primer obispo de la capital fu el propio hijo del rey Alfonso, llamadoEnrique, si bien no tena dicesis en el Congo. Slo a su muerte en 1534fu erigida por Paulo III la de Santo Toms, como sufragnea de Funehal.
E n 1547 llegaron los primeros jesutas, PP. Jorge Vaz, Cristbal Ribeiro,.
Jaime Daz y el estudiante Diego de Sandoval, los cuales no pudieron impedir con su heroico celo el ocaso de aquella cristiandad. Los esfuerzo
posteriores, particularmente los de Felipe II, quien obtuvo en 1597 la
ereccin de la dicesis de San Salvador del Congo, fueron igualmente
intiles. No haba sonado todava la hora del Congo.
'
536. b) Angola y Guinea. Las primeras exploraciones se hicieron,
desde el Congo a partir de 1520. E n 1552 llegaron los PP. Cornelio Gmez
y Fr. Nogueira. E n 1559 partieron los PP. Francisco de Gouveia, Agustn
de Lacerda y los Hermanos Antonio Mendes y Manuel Pinto ; pero el
reyezuelo Dambi desencaden una gran persecucin, que imposibilit los
trabajos apostlicos. La situacin cambi en 1578, al convertirse el prncipe Basano y gran nmero de indgenas con su rey en 1584. Con esto se
pudo organizar la Iglesia, que tena como centros principales Loanda y
Massangano, que fue erigida en 1596 en sede episcopal. De todos modosno ces la persecucin, y as la cristiandad no pudo prosperar.
Guinea no pudo ser misionada hasta principios del siglo x v n . Sus
primeros misioneros fueron jesutas, mandados por Felipe III. Fu clebre
el P. Barreiro, quien obtuvo la conversin del reyezuelo de Buna y otros
personajes importantes. Nuevas expediciones de misioneros contribuyeron
a hacer avanzar la Cristiandad.
537. c) Mozambique. E n el frica oriental se organiz una misin
en 1559 en Mozambique. Ya de antiguo exista aqu una fuerte colonia portuguesa, que serva de enlace con la India. En ella tuvo que invernar
S. Francisco Javier en su viaje hacia la India, y tanto l como otros misioneros haban procurado hacer algn bien en los portugueses ; pero nose haban internado en el pas. Los jesutas PP. Silveira y Fernndez
fueron penetrando hasta 1562 en aquellas regiones hasta Tongue e I n h a m bane, a cuyo rey bautizaron. Con esto la Cristiandad tom buen principio.
El P. Silveira lleg asimismo hasta Zambeza y bautiz a otro reyezuelo ;
pero muri vctima de los mahometanos. Con esto los dems jesutas tuvieron que volverse. En 1577 el dominico Juan dos Santos hizo un nuevointento ; pero se estrell tambin ante la resistencia musulmana. Los
jesutas insistieron por su parte en 1607 con excursiones hacia Tete, Sena,
y otras regiones. E n 1628 sabemos que haba veinticinco Padres ocupados,
que tenan como centro un colegio en Mozambique. Casi al misino tiempo
comenzaron los dominicos y los agustinos sus misiones, en que lograron
respectivamente la conversin de los reyezuelos Manuza y Jussuf.
538. d) Madagascar. La isla de Madagascar fu tambin tomada como
campo de misiones. Los primeros misioneros fueron algunos dominicos,
que en 1540 perecieron vctimas de los naturales en un convite canibalesco.
No tuvo mejor fortuna el intento del jesuta P. Mariano en 1613. Logr
levantar una iglesia y llevar consigo al hijo del Rey, a quien hizo instruir y
"bautizar en Goa ; pero a su vuelta apostat y no result nada de la misin.
539. e) Abisinia y Etiopa. Ms dignos de mencin son los trabajos
llevados a cabo por la evangelizacin de Abisinia o Etiopa, donde muchos
u ^
^-
M i s i o n e s del A s i a y O c e a n a
localizaban las fbulas del Preste Juan. Un primer intento d e l T i e - n s
Claudio (1505-1540) termin con un completo fracaso. El primer hecho
notable de esta misin es la embajada solemne enviada por Julio I I I
-en 1554, en cuya preparacin intervino activamente S. Ignacio de Loyola.
Iba en ella como Patriarca y enviado pontificio el P. Juan Nez Brrelo
con los PP. Oviedo y Carneiro como obispos auxiliares y otros diez jesutas.
Mientras el Patriarca se detena en Goa, el P. Oviedo se dirigi a Etiopa
p a r a tantear el terreno, y lleg en efecto en marzo de 1557, pero su estancia en aquellas regiones fu una cadena de sufrimientos inconcebibles,
motivados por las disensiones e inestabilidad poltica del pas. Al morir
-en Goa en 1562 el Patriarca Nez Barreto, le sigui el mismo P. Oviedo,
pero su miseria lleg al extremo de tener que labrar la tierra para poder
sustentarse. En este estado muri casi abandonado, en 1577.
Otra expedicin fu dirigida en 1589 por el P. Pedro Pez, verdadero
apstol de Etiopa ; pero ya en el viaje fu hecho prisionero y vivi en
cautiverio diez aos. Libre de l al fin, se dirigi a Etiopa, adonde lleg
en 1604 y trabaj heroicamente diecinueve aos. Fruto de sus trabajos fu
la conversin del rey Za-Dagal y de su sucesor Seltan-Sagad. Es verdad
que ste volvi a recaer en el cisma ; pero en 1626 hizo nueva profesin
de fe catlica ante el nuevo Patriarca Mndez. Desde entonces prosper
bastante el catolicismo ; pero los monjes coptos le hicieron una guerra
*in cuartel. Entretanto llegaron nuevos jesutas, que trabajaron heroicamente ; pero a la muerte de Seltn-Sagd en el seno de la Iglesia, estall
la persecucin violenta, y mientras muchos catlicos y misioneros moran
mrtires, el Patriarca con otros volvi a la India. As termin esta gloriosa misin.
'
IV. Misiones del Asia y Oceana

540. De extraordinaria importancia en el campo de las misiones fu
la obra realizada en la India, China, Japn y otros grandes territorios del
Asia y Oceana, donde tantas luchas deba mantener la Iglesia Catlica
e n los,siglos siguientes.
a) La I n d i a " ) . San Francisco Javier. Con el empuje de sus conquistadores y navegantes, Portugal fu sembrando toda la costa de la India de
colonias portuguesas, que se mantenan en la periferia sin penetrar apen a s en el interior ; pero, al igual que los espaoles, los portugueses llevaban siempre misioneros e introducan la fe catlica junto con el comercio portugus. As Vasco de Gama en 1498, Cabral en 1500, Alburquerque
e n 1503, Almeida en 1505, da Cunha en 1506, llevaban consigo operarios
evanglicos. Como tales llegaron en primer lugar los franciscanos a la
India, se instalaron en Goa, Coehn, Meliapur y en todas las colonias de
portugueses. Los dominicos pusieron domicilio en estos mismos lugares
y sobre todo en Ormuz al ser tomado en 1514. Sin embargo, su actividad
s e limitaba al trabajo entre los portugueses.
Slo hubo algn conato de evangelizacin de los naturales en Calicut
entre los paravas y en Coehn con los cristianos de Santo Toms. El trabajo de los franciscanos con estos cristianos siromalabares obtuvo un
xito completo, de lo que result desde 1503 una floreciente cristiandad
de unas 30 000 familias, bajo su obispo Mar Jacob. La jurisdiccin eclesistica se ejerca en un principio desde Funehal, de la isla Madeira. Ms
tarde hubo algunas visitas de comisarios apostlicos, pero slo en 1537 fu
nombrado el primer obispo de Goa, que fu el franciscano Juan de Alburquerque.
) L A NAY. A.,H'stoiredesMisskms del'Inde. 5 vol. P. 1898. D'SA, M., History
-of the Catholic Church in India, I. Bombay 1910. JAXN, A., Die katholischen
Missionen in Itidien, China und Japan 1915. VALIGNANO, A., Historia del principio y progreso de la Comp. de Jess en las Indias Orientales (1542-1564), public.
por J. Wicki. R. 1944.
Misiones del A s i a y O c e a n a
E n estas circunstancias se presenta S. Francisco Javier 1 0 ) r

verdadero apstol de la India. Ya en su primera designacin
aparece clara la volutad de Dios, pues ni era sta la primera
intencin de S. Ignacio de Loyola, ni era voluntad de Juan III,.
que Javier partiera para la India. Pero por encima de los designios de los hombres, Dios lo llev a aquellas tierras para que
fuera all el gran misionero, descubridor y como roturador d e
misiones, y quedara al mundo como ejemplo sublime de actividad apostlica.
Lleg, en efecto, Javier a la India en mayo de 1542 con el
ttulo de Nuncio Apostlico, acompaado del H . Mansilha y otroPadre, y con los mayores honores del gobernador Sousa y el
rey de Portugal. Su primera actividad se desarroll entre Ioscompaeros de viaje, en las colonias que tocaron durante el
mismo y entre los portugueses de la capital Goa. Con su el o-'
cuencia y santidad cosech fruto abundante y conquist grandes
bienhechores para su apostolado futuro. Pero su celo lo impulsaba al contacto con los naturales. Por esto, el mismo ao emprendi la primera gran campaa en la Pesquera, situada al
sur de Goa, entre los paravas. E n Comorn hizo prodigios ; en
un ao fund treinta pueblos, escribi a Roma cartas llenas de
fuego, en las que cuenta cmo a veces su brazo caa rendido
de tanto bautizar. Entretanto se le van juntando otros misioneros. E n Travancor funda otra cristiandad floreciente, pasa a
Meliapur, donde visita el sepulcro de Sto. Toms, y en 1545
contina su exploracin hasta Extremo Oriente. Llega a Malaca
y de all pasa a las Molucas, que va ganando para Cristo, y
dejando a otros operarios que han llegado de Europa o se le han
juntado en la India, sigue su trabajo de roturador de misiones.
E n todos estos trabajos no se olvida nunca de Espaa, adonde
escribe cartas hermossimas, ni a los de la India, a quienesrige como un modelo de superiores.
Con el auxilio del japons Yajiro emprende en 1549 el viaje
al Japn, y all hace prodigios de valor apostlico en Kagoshima,
en Meako y en Yamaguchi; pero convencido de que para la
evangelizacin del Japn es necesario comenzar por la de la China, deja en aquellas regiones al P . Torres, vuelve a la India
y no obstante las insuperables dificultades que se le ofrecen,
emprende desde all el viaje a la China, pero muere el 2 de
diciembre de 1552 a la vista del Celeste Imperio, en la pequea
isla de Sanchn. E n realidad, Francisco Javier fu un misionero heroico y santo. Su gloria principal consisti en roturar
para otros misioneros inmensos territorios de misiones. Al morir,
dejaba bien organizadas muchas iglesias en Goa, Ormuz, Cochn,
Travancor, Pesquera, Santo Tom, Malaca Maluco y Japn.
542
">) Monumento, Xaveriana, 2 vol. M. 1900J912. En Mon. Hist. S. J. SCHURHAMMER, G., Der Hl. Franz. Xavier. Apostel des Ostens. 1925. BROU, A., S. Francois Xavier, Conditions et mthodes de son apostolat. Brujas 1925. ROCHA, M.,
O apostlo das Indias, S. Francisco Javier. Lisboa 1942. UBILLOS, G., Vida de
S. Francisco Javier, apstol de las Indias y del Japn. Burgos 1943.
543
541. b) La India despus de San Francisco Javier. Despus de Javier, las misiones de la India quedaban en u n estado de g r a n prosperidad.
As continu todo el resto del siglo, y a principios del x v n formaban Iosjesutas dos Provincias, Goa y Cochn. Sobresalen particularmente las excursiones apostlicas a Madur en 1595, Nagapatam en 1597, y Bengala
en 1598. Pero la que tuvo ms resonancia fu la del gran Mogol, Akbar
el Magnifico. Este hombre curioso, que dominaba en u n imperio inmenso,
manifest deseos de convertirse, y efectivamente fu en 1580 a su Corte
una expedicin, dirigida por el P . Rodolfo Aquaviva ; pero n o obstante
las atenciones que les guard, Akbar persever en su paganismo. E l mismoresultado negativo obtuvo en 1591 una segunda expedicin de los P P . Leiton y Vega, y aun la tercera, en la que iba el clebre Hermano
Goes*
A pesar de sus buenas palabras, Akbar mora en 1605 en el paganismo.
E n t r e los hombres que ms se distinguieron, merece citarse el P . VaUgnano, quien como visitador y provincial, fu el alma de las misiones de
Indias y del Oriente desde 1574 hasta 1606. La jerarqua fu tambin completndose. La sede episcopal de Goa fu elevada a arzobispal y patriarcal en 1558, con las sufragneas de Cochn, Malaca, Macao, F u n a i y Meliapur.
Las dems rdenes religiosas trabajaron casi exclusivamente entre l o s
portugueses y apenas tomaron parte en las misiones. Esto obedeca, e n t r e
otras causas, a las muchas dificultades que el ejercicio de las misiones encontraba en la India. La mayor de todas era la cuestin de las castas, y
precisamente en solucionar
esta dificultad trabaj particularmente el clebre P. Roberto Nbili11).
E l ao 1606 llegaba a Madur, donde haca
doce aos trabajaba el P. Fernndez sin apenas obtener fruto. Con permisode su obispo, el P . Nbili, con u n tesn indomable, aprendi las lenguas
del pas, sobre todo el snscrito, y se propuso presentarse como un asceta
o sannyasi cristiano, que cumpla perfectamente con toda la etiqueta d e
los brahmanes. Para ello hizo largo tiempo vida solitaria, se visti un
traje verdeamarillo, rap su cabeza y se ci el cordn brahmnico. Coni
esto pudo presentarse a los brahmanes, y en efecto convirti a buen nmero de ellos, inaugurando este nuevo sistema de acomodacin. Pero notodos entendieron este sistema, por lo cual el P . Nbili fu acusado de
apostasa, y luego tuvo que ir a Goa, donde escribi su Apologa. E l asuntofu enviado a Roma ; pero al fin fu resuelto en favor del P. Nbili el cual
pudo volver al campo de su actividad. Muri en 1656.
542. c) La China 1 2 ). Los primeros conatos de evangelizacin de losinmensos territorios de la China, realizados en 1518 y 1542, no tuvieron
xito duradero. Tampoco lo tuvo el arranque generoso y heroico de S a n
Francisco Javier, muerto a las puertas de China. La fundacin de Macaoen 1557 y el ncleo cristiano que all se form fu la mejor base para la
evangelizacin de China. Desde all, en efecto, hicieron diversas entradas") DAHMEN, P., Robert de Nbili, 1924. Ricci, M., Opere storiche, ed. P.
Tacchi Venturi. 2 vol. Macerata 1911-1913.
" ) CORDIBR, H., Histoire gnr. de la Chine et de ses relations avec les Pays=
trangers. 4 vol. P. 1920-1921. FRANKE, O., Gesch. des chines. Reiches, I. 1930,
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dell'introduzione del cristianesimo in Cia, scritta da Mateo Ricci. Ed. crit. R. 1942.
D., Fonti Ricciane. Documenti originali concementi Matteo Ricci e la storia delle
prime relazioni tra l'Europa e la Cia (1579-1615). Libri IV-V. R. 1949.
544
algunos jesutas, como la efectuada por los P P . Prez y Texeira en 1565,

quienes llegaron a Cantn, pero no pudieron obtener permiso para predicar. Tambin desde Filipinas se intent entrar en China. E s clebre, sobre
todo, la expedicin del P. Rada y compaeros agustinos, en 1574-1575, y
la del P. Alfaro con otros franciscanos en 1579.
El P. Mateo Ricci, S. J. fu el primero que consigui introducir el
Cristianismo en China. Acompaado del P. Ruggieri, quien ya haba logrado llegar hasta Cantn y Shiuhing, entr el P. Ricci en China y se present ante el virrey de Shiuhing, quien los recibi amablemente. Desde
entonces Ricci, con los grandes conocimientos de Matemticas y Astronoma que posea, comenz a captarse la simpata de los mandarines, tom
el vestido de los letrados y se acomod en algunas otras cosas a la usanza
del pas. Con esto creci notablemente el ascendiente de los Padres. Pudieron juntrseles otros jesutas, entre los cuales se distinguieron Schall,
alemn, y Verbiest, belga, quienes llegaron a ser nombrados directores
matemticos de la Corte imperial ; fundaron diversas residencias en Peking
y Nanking y fueron recogiendo bastante fruto de conversiones. As continuaron las cosas hasta la muerte del apstol de China, P. Ricci, y aun
despus de la revolucin poltica de 1644, que trajo un cambio de dinasta,
las cristiandades continuaron con relativa, prosperidad.
fu continuada por Jemitzu desde 1626. Los cristianos, y menos los misioneros, no se r e n d a n ; muchos misioneros entraban ocultamente en el
Japn, donde les aguardaba el martirio. Los barcos que llegaban a puertos
japoneses eran cuidadosamente examinados ; todo cristiano era quemado
sin compasin. Se lleg a exigir de todo extranjero, que pisoteara el crucifijo. Pero en medio de todo, los cristianos dieron un ejemplo admirable.
Se conocen nominalmente 3120 mrtires y se tiene noticia de ms de 200 000
reducidos a la ltima miseria o desterrados por su fe. Muchos misioneros
fueron brbaramente martirizados. Innumerables cristianos siguieron ocult a m e n t e observando sus prcticas religiosas, y modernamente han sido
descubiertos.
543. d) El Japn 1 3 ). La misin del Japn fu muy gloriosa y dur

aproximadamente un siglo. El primer empuje lo recibi con S. Francisco
Javier, quien, despus de muchas penalidades, logr establecer diversas
cristiandades en Kagoshima, Hirado, y principalmente Yamaguchi. E l
P. Torres, al que se junt pronto el P. Gago, sigui cultivando aquellas
Iglesias. Muy pronto organizaron otra en Funai, que dio tan buen resultado que, segn algunas relaciones, en 1571 haba ya 5000 cristianos. Estos
buenos resultados se mejoraron todava con los nuevos misioneros que
llegaban de Europa. El P. Valignani dio nuevo impulso a la misin, de
modo que en 1582 se calculaban los cristianos en unos 150 000. E n 1585
fu al Papa Gregorio X I I I una embajada del Japn, dirigida por dos prncipes cristianos. Por esto en 1588 se erigi en Funai una sede episcopal
sufragnea de Goa. Ms an : no obstante el primer amago de persecucin
sangrienta de 1596, la Iglesia del Japn creci extraordinariamente, de
manera que a principios del siglo x v n suban los cristianos a unos 750 000.
Precisamente por esto comenzaron a llegar de Filipinas algunos religiosos
franciscanos. Por todo esto, el Schogun o jefe militar Hidejoschi, a quien
los cristianos llaman Taicosama, comenz a temer del podero de los espaoles y por consiguiente de los cristianos, y desencaden una cruel
persecucin. Con la muerte de Taicosama en 1598, obtuvieron los cristianos
una larga tregua.
Desde entonces sigui ms rpido el aumento de cristianos, y los franciscanos establecieron ya muchos conventos. E n 1602 llegaron asimismo
los primeros dominicos, y no mucho despus los agustinos. Muchos daimios
o nobles se iban convirtiendo sin cesar. Pero entonces fu cuando estall
aquella furiosa persecucin, que desde 1614 fu destrozando la cristiandad
japonesa hasta casi aniquilarla. El impulso principal lo dieron los calvinistas ingleses y holandeses, quienes habindose establecido en Yedo, lograron insinuarse con el Emperador y convencerle de que deba acabar
con el Catolicismo. La primera disposicin draconiana la dio el Schogun
Daifusama en 1614, por la cual todos los misioneros deban ser desterrados,
destruidas las iglesias y desterrados o quemados los cristianos. Muchos
misioneros, sin embargo, quedaron ocultos. El sucesor de Daifusama, Hicletada, urgi la orden ; pero todava pudieron burlarla muchos misioneros. Desde 1618 comenz, pues, aquella horrible carnicera y caza cruel
contra los cristianos, que apenas tiene semejante en la Historia. I n n u m e rables cristianos, sacerdotes y simples fieles, fueron quemados y martirizados con los tormentos ms exquisitos. La caza brutal contra lo cristianos
545
544. e) F i l i p i n a s " ) . E n 1520 llegaba a Filipinas Hernando d e Magaljanes, se deca en Ceb la primera misa y se bautizaba el reyezuelo de
la isla con ochocientos indios ; pero poco despus mora asesinado el g r a n
navegante. La ocupacin definitiva la llev a cabo, en nombre del rey de
Espaa, Legazpi, quien se posesion de Ceb en 1565, y poco despus
tomaba posesin de todas las islas, a las que se dio el nombre de Filipinas
e n honor del Rey. Con los descubridores iban algunos misioneros, al frente
de los cuales estaba Fr. Andrs de Urdaneta. Bien pronto âcudieron otros
muchos misioneros desde Mjico y desde Espaa. Por esto, tanto los agustinos como los franciscanos establecieron pronto diversos domicilios. As
se explica la rapidez con que procedi la evangelizacin de las diversas
islas del archipilago. Slo el franciscano Fr. Alonso Medina, se dice convirti a 50 000 indgenas. Uno de los franciscanos ms ilustres en ios principios es Fr. Juan de Plasencia. E n 1579 la ciudad de Manila era erigida
e n dicesis, para la cual fu nombrado el dominico Fr. Domingo de Salazar, quien entr en Manila acompaado de otros veinte de su Orden.
Con esto inauguraron los dominicos su actividad en Filipinas. E n 1614
abran en Manila la Universidad de Santo Toms.
Al mismo tiempo que los dominicos, llegaron tambin a Filipinas los
jesutas, quienes, despus de establecerse en la capital, dieron comienzo
a su obra entre los indgenas. Su primer promotor fu el clebre P. Chirino. E n 1607 los jesutas de Filipinas formaban una Provincia de ms de
cien sujetos, extendidos en multitud de domicilios. Los agustinos llegaron
en 1606. Con los trabajos de estas cuatro rdenes y de los clrigos seculares, la cristiandad de Filipinas progres rpidamente. La jerarqua constaba en 1595 de la sede arzobispal de Manila y tres sufragneas, Nueva
Segovia, Nueva Cceres y Ceb. Un siglo despus de su conquista haba
unos dos millones de cristianos.
") MARN Y MORALES, Ensayo de una sntesis de los trabajos realizados por
las corporaciones religiosas de Filipinas. Manila 1901. COLN-PASTEIXS, Labor
evanglica de los obreros de la Comp. de Jess en las Islas Filipinas. Nueva ed. B.
1904. MONTALBN, F. J., El patronato espaol y la conquista de Filipinas... Burgos 1930. En Bibl. Hisp. Missionorum, 4. MCCARTHY, E. J., Spanisch Beginnings
in the Philippines (1564-1572). Washington 1943. RrvADENErRA, M. DE, Historia de las Islas del Archipilago Filipino. Ed., prl. y notas, por el P. J. Legsima.
M. 1947.
18
) PROFILET, Le martyrologe de l'Eelise du Japn (1549-1649). CARY, O.,
A History of Christianity in Japan (1549-1909). 2 vol. L- 1909. BAYLE, C , Un
siglo de cristiandad en el Japn. B. 1935. En Bibl. Pro. Eccl. et Patria.
35. LAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
Rejuvenecimiento de la Teologa Catlica
547
seguan los franciscanos, carmelitas, agustinos y algunos miembros ilustres del clero secular.
Las Ciencias y las Artes
a) Literatura polmica. Ante todo, es digna de estudio la

literatura de controversia, que produjo a fines del siglo xvi insignes maestros como Bellarmino, Gregorio de Valencia, Toms
Stapleton y Pedro Canisio. Se trata ordinariamente de obras
teolgicas, muchas veces modelos en su gnero, y que en el
ltimo estadio de su evolucin se caracterizan por el orden y
precisin con que proponen las cuestiones ms importantes del
dogma catlico.
545. Al mismo tiempo que se desencadenaban en Europa

las luchas religiosas, de que se ha hablado antes, y mientras s
realizaban en ultramar las heroicas hazaas de nuestros misioneros, florecan en el seno de la Iglesia los estudios eclesisticos, particularmente los teolgicos e histricos. Este resurgir
de los estudios era seal evidente de la reaccin catlica y de
su carcter constructivo. Por otra parte, estos trabajos cientficos fueron a su vez uno de los instrumentos ms eficaces para
promover la verdadera reforma.
Entre los primeros que se opusieron inmediatamente a los innovadores, son dignos de mencin : en Alemania, Juan Eck (f 1543), de
cuya actividad se habl ; Jernimo Emser, Juan Gropper y otros ; en
Inglaterra, los santos Juan Fisher y Toms Moro (f 1535), mrtires
de la fe, que defendieron tambin con sus escritos ; Edmundo Campin, etc.; en Italia, Silvestre Prierias, y sobre todo los dos telogos
del Concilio de Trento, Ambrosio Catharino (f 1553) y Jernimo Seripando. En Espaa son notables en el primer perodo controversista :
los franciscanos, telogos de Trento, Alfonso de Castro (f 1558), Andrs
de_ Vega (f 1560), que escribi la excelente obra De iusticatione doctrina universa, y Martin Prez de Ayala (f 1566), arzobispo de Valencia y autor de De divinis... traditionibus.
CAPTULO
I.
VIII
*,
Rejuvenecimiento de la Teologa catlica l )
Frente a las aberraciones dogmticas de los protestantes, se

advierte, ante todo, un cultivo intenso y un florecimiento admirable de los estudios de carcter dogmtico, como son los polmicos, apologticos y teolgicos. E n todo lo cual conviene observar, como ya muchos lo han hecho, que el florecimiento de
las ciencias eclesisticas comienza en Espaa y Portugal, pases
de ms sano catolicismo, y sigue en las naciones latinas, Italia
y Francia, extendindose luego a los Pases Bajos y Alemania.
Adems, a la cabeza de todo este movimiento iban las dos grandes rdenes religiosas, los dominicos y los jesutas, a quienes
') TTJRMEL, J., Histoire de la Thologie positive du Concile de Trente au Conc.
du Vatican. P. 1906. HURTER, H., Nomencltorlitterarius theologiae cath. 5 vol.
2. ed. (1109-1563), 1906; I I I , 3. ed. (1564-1663), 1907. SOMMERVOGEI., CH., D E
BACKER, A., Bibliothque des crivains de la Comp. de Jsus. Nueva ed. P. 18901907. DORHOLT, B., Der Predigerorden und seine Thologie. 1917. ESCHWEILER, K., Die zwei Wege der neueren Thologie. 1926. D., Die Philosophie der span.
SpatscholasUk. E n Span. Forsch., I, 1 (1928), 251-325. SOLANO, M., i o s grandes
escolsticos espaoles de los siglos x v i y x v n j . 1928. VILLOSLADA, R. G., I,a Universidad de Pars durante los estudios de Fr. de Vitoria (1507-1522). R. 1938. En
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O. S. A. M. 1940.
E n la segunda mitad del siglo xvi lleg a su mayor desarrollo la literatura controversista, y produjo polemistas de primer orden.
E l prncipe de los controversistas catlicos fu, sin duda,
S. Roberto Bellarmino (f 1621) 2 ) , jesuta, profesor de Teologa en Roma y Cardenal de la Santa Iglesia, a la que defendi
con sus extraordinarias cualidades, principalmente con las clebres Disputationes, que resumen y resuelven las cuestiones a
la sazn ms discutidas, sobre todo acerca de la Sagrada Escritura, la Iglesia, la gracia, la justificacin y los sacramentos.
A su lado pueden ponerse dignamente: el jesuta P. Gregorio de Valencia (f 1603) 3 ), que fu profesor en Dilinga e
Ingolstadt en Alemania, y escribi diversas obras de controversia que tuvieron grande aceptacin, como De rebus fidei
hoc tempore controversis y el tratado magistral Comentario a
la suma teolgica; y el ingls Toms Stapleton (f 1598), clebre
profesor de Lovaina, que <es quien mejor ha penetrado la doc2
SERVIRB, J. D E LA, La thologie de Bellarmin. P . 1908.
I , E BACHELET, X.
M., Bellarmin avant son Cardinalat (1542-1598). Correspondance et documents. P.

1911. D . , Auctarium Bellarminianuin. P. 1913. Biografas: TACCHI VENTURI, P.,
R. 1923. BRODICK, J., 2 vol. X,. 1928. DUDON, P., Artc. Bellarmin, en Dict.
Gogr. Hist.
a
) HENTRICH, W., Gregor von Val. und der Molinismus. Innsbruck 1928. En
Phil. und Grenzwiss., 4 y 5.
548
R e j u v e n e c i m i e n t o de l a T e o l o g a Catlica
trina de los innovadores, que expuso en sus obras Principiorum fidei... demonstrado methodica y Universa iustificationis
doctrina catholica. A stos podemos juntar a S. Pedro Canisio
( t 1597), primer jesuta alemn, infatigable organizador de la
verdadera reforma y polemista inagotable, que le valieron el
ttulo de martillo de la hereja. Entre sus escritos descuella
desde el punto de vista polmico el clebre Catecismo o
Summa doctrinae christianae, verdadero arsenal de pruebas N
de la Sagrada Escritura y Santos Padres para las verdades de^
la fe.
T a m b i n s o n i n s i g n e s p o l e m i s t a s : los j e s u t a s a l e m a n e s
Adn
Tanner (f 1632) y Jacobo Gretser (f 1625), d e los cuales el p r i m e r o fu
u n g r a n t e l o g o , d i s c p u l o d e G r e g o r i o d e Valencia, y como l escribi
C o m e n t a r i o a l a S u m a ; los j e s u t a s b e l g a s Martn Becanus (f 1624),
con s u M a n u a l e c o n t r o v e r s i a r u m , y D. Gravina
( f l 6 4 3 ) , con l*s
Praescriptiones catholicae.
546. b) Estadios dogmticoescolsticos: Escuela tomista.

Unida ntimamente con la literatura polmica se desarroll la
ciencia teolgica, que forma su fundamento. Sin duda las sistematizaciones del dogma, que nos presenta la Escolstica del
siglo xvi y primera mitad del x v n , forman un conjunto no
superado despus y muy comparable con la obra de los escolsticos del siglo X I I I . Los centros principales de este apogeo de
la Teologa se encuentran en Espaa, y espaoles fueron por
consiguiente sus hombres ms sobresalientes. E n Espaa precisamente fu donde se deslindaron y distinguieron las diversas
escuelas que ms contribuyeron a este resurgimiento de lasciencias eclesisticas. Ante todo, la escuela tomista.
E l ncleo primero del tomismo espaol tuvo como centro la
Universidad de Salamanca, y ms en particular el convento
dominico de San Esteban. All brill, ante todo, Francisco de
Vitoria (f 1564) 4 ) , profesor profundo y original e inspirador'
de otros telogos eminentes. Recientemente se han publicado
por vez primera algunos de sus escritos. Son clebres, sobre,
todo, las diversas Relectiones, De potestate Ecclesiae... Pontificis..., De Indis et iure belli. Con esta ltima se adelant
a Hugo Grocio.
Al lado de Vitoria deben colocarse sus hermanos en religin
Domingo de Soto (f 1560), discpulo de Vitoria y profesor en
4
) GETINO, I,. G. A., El maestro Fray Francisco de Vitoria. Su vida, su doctrr
e influencia. M. 1930. Francisco de Vitoria, O. P., Comentarios de la 2. de Sto. T
ms. Ed. por V. Bertrn de Heredia. 5 vol? 1932-1935. En Bibl. Teol. esp., vol. 2STEGMLLER, F., Feo. de Vitoria y la doctrina de la gracia en la escuela SalmantiB. 1934. En Bibl. Hist. Balmes, ser. I I , vol. X. SCOTT, J . BR., Feo. de Vitoria an
hls law of nations. O. 1934. BARCIA, C , Intemacionalistas espaoles del siglo
^francisco de Vitoria. M. 1934. VHXOSLADA, O. C. p. 546.
549
Salamanca, quien escribi, entre otras cosas, De iustitia et

iure ; Pedro de Soto (f 1563) 5) y Melchor Cano (f 1560) 6 ) ,
discpulo tambin de Vitoria y que supo mantener a gran altura
la ctedra de Salamanca, clebre como el principal portavoz del
tomismo en su tiempo, y por su obra De locis theologicis, que
abre nuevo campo a la teologa positiva. E n Italia sobresali a
principios del siglo xvi el Cardenal Toms de Vio, llamado
comnmente Cayetano (f 1534), gran defensor del Primado
frente a los innovadores, y autor de notables comentarios a
Aristteles, a la Suma teolgica y a la Sagrada Escritura.
E n un segundo estadio de desarrollo de la escuela tomista
se distinguieron algunos discpulos de Vitoria, Melchor Cano y
Soto, que dieron gran nombre a la ciencia espaola y a la Orden
de Santo Domingo. Tales s o n : Domingo Bez (f 1604) 7 ) ,
alma de su escuela durante varios decenios, y gran conocedor
de la Escolstica, aunque vehemente de carcter y unilateral de
criterio, quien nos dej excelentes comentarios a Aristteles y
a la Suma teolgica junto con otros tratados teolgicos ; Bartolom de Medina (f 1581), alma gemela de Bez, y como l
gran conocedor de la Escolstica y autor de comentarios a Santo
Toms. A la misma altura se mantuvieron: Toms de hemos
(f 1629) y Pedro de Ledesma (f 1615), los dos ms acrrimos
antagonistas de Molina, con sus obras respectivas Panoplia
divinae gratiae y Tractatus de auxiliis divinae gratiae. Algo
ms tarde, Juan de Santo Toms (t 1644) compuso los clebres
Cursus philosophicus y Cursus Theologicus. Citemos todava : Pedro de Sotomayor (f 1564), Mancio de Corpus Christi
(t 1576), Conrado Koellin (f 1536), Crisstomo Javellus (f 1550),
Diego lvarez (f 1635).
547. c) Escuela de los jesutas. Frente a las antiguas escuelas de los tomistas y los franciscanos se form otra nueva
con la naciente Compaa de Jess, que compiti dignamente
con los hombres ms clebres de su tiempo. Su caracterstica
fu una mayor libertad en la exposicin de Santo Toms, a
quien enriqueci con nuevas especulaciones escolsticas de gran
valor en el campo de la Filosofa y Teologa.
Entre los telogos ms insignes de la Compaa de Jess
pueden citarse: Francisco de Toledo (f 1596), ms conocido
5
) C A R R O , V. D . , E l M a e s t r o F r . P e d r o d e S o t o , O. P . S a l a m a n c a 1 9 3 1 . E n Bibl.
teol. e s p . , v o l . I . D . , D o m i n g o d e S o t o y el d e r e c h o d e gentes. I<os colaboradores
d e Vitoria. M. 1930.
')
I,ANG, A., Die loci theologici des Melchor Cano. 1925.

BELTRN D E HEREDIA, V., El maestro dom. Bez. En Ciee. Tom., 47
(1933), 26 s., 162 s. GONZLEZ PALENCIA, A., Datos biogrf. del licenciado Sebastin de Covarrubias. En Miscel. Conq. Cuenca 1929, p. 32-133.
550
Otros estudios eclesisticos
como exegeta, escribi el clebre tratado In summam theol.

S. Thomae ; Gregorio de Valencia (f 1603), ya citado como*
gran controversista, autor de los excelentes Comentarii Theologici. Pero quien sobrepuja a todos los telogos jesutas es
Francisco Surez (f 1617) 8 ), profesor de Teologa en Roma, Salamanca y Coimbra, quien por la profundidad de su ciencia mereci del Romano Pontfice el ttulo de Doctor eximio. Hombre
de una erudicin y capacidad pasmosas, abarc casi todos los
ramos de las ciencias sagradas, juntando una fecundidad sir\
igual con suma claridad y dominio de las materias. Es, sin duda,
el escolstico ms fecundo de los tiempos modernos y el que ms
influjo ha ejercido en las generaciones siguientes. De su extraordinario talento dan muestra particularmente las Disputationes metaphysicae.
t
En la agudeza de entendimiento fu digno mulo de Surez,
Gabriel Vzquez (f 1604), quien se distingue asimismo por su
erudicin escrituraria y patrstica. Por la solidez de su doctrina y claridad de exposicin sobresale Diego Ruiz de Montoya (f 1632), apreciado tambin por el uso que hace de la teologa positiva. Sus tratados sobre el ser divino, y particularmente el De Trinitate, son lo ms completo que poseemos en
esta materia. Ms conocido es el nombre de Luis de Molina
(fl600), quien nos dej diversas obras de Teologa, pero se
distingui, sobre todo, como portavoz de la Ciencia media y
de las clebres controversias sobre la gracia, que van unidas a
su nombre. A estos nombres podemos aadir otros no menos
ilustres: Jos Martnez de Ripalda (f 1468), clebre, sobre
todo, por su obra De ente supernaturali ; el Cardenal Juan de
Lugo (f 1660), clebre por su tratado De fide divina. Otros
nombres clebres, como Rodrigo de Arriaga (f 1667) y Martn
de Esparza (t 1670), caen ms bien en el perodo siguiente.
Dignos de mencin son asimismo otros telogos eminentes
de la Compaa, que dejaron escritas diversas obras teolgicas:
Cristbal Gil (f 1608), Pedro de Fonseca _(f 1599), maestro de
Molina y primer autor de la Ciencia media ; Fernando Martnez Mascarenhas (f 1628), Santiago Granado (f 1632), Gaspar
Hurtado (f 1646), Luis Torres (f 1635), Enrique Enrquez
(f 1608), Francisco Lugo, digno hermano del Cardenal.
Fuera de Espaa sobresalen : en primer lugar, el belga Leonardo

Lessio (t 1623), telogo eminente, como lo prueban sus tratados De
gratja efficaci y De perfectionibus div. ; Egidio Coninck (fl633),
discpulo suyo, del que conservamos excelentes obras teolgicas ; Martn Becano (f 1625), notable por su claridad y concisin. En Alemania
sobresalieron ms bien los telogos venidos del extranjero. Forma una
gloriosa excepcin el P. Adn Tanner (f 1632), discpulo de Gregorio
de Valencia, a quien emula dignamente en su Theologia scholastica.
En Italia descollaron : Francisco Albertini (f 1619) y Francisco Amico
(f 1651), que compuso una Teologa escolstica muy voluminosa.
En Francia, finalmente, son dignos de mencin : Claudio Tiphano
(f 1641), telogo m u y apreciable por su ingenio, y Tefilo Raynaud (j 1663), muy original y a veces algo estrafalario.
8
) SCORRAILLE, R. DE, Francois Surez. 2 vol. P. 1912-1913. Trad. cast. por
Pablo Hernndez. 2 vol. B. 1915. ROMMEN, H., Die Staatslehre des Fr. Surez.
1927. RECASENS, I,., Ifi. filosofa del derecho de Francisco Surez. M. 1927.
GONZLEZ RIVAS, S., Un tratado indito de Sjurez sobre la Ciencia Media. En Miscel. Com., 9 (1948), 59-132. Diversos estudios sobre Surez, en Estudios Ecl., Reo.
de FU., Razn y Pe, Pensamiento y Miscel. Comill., 1948. SOLA, FR. D*E P., Surez
y las ediciones de sus obras. B. 1948. SUREZ, Obras. Misterios de la vida de Cristo.
En B. A. C. 2 vol. M. 1948-1950.
551
548. d) Escuela franciscana y otras escuelas. La escuela escotista

o franciscana, digna mula en otro tiempo de la tomista, mantuvo dignamente tambin en los siglos xvi y x v n las doctrinas de sus antiguos
maestros. Uno de sus mejores representantes es Lucas Wadding (f 1657),
conocido, sobre todo, como autor de los Annales Minorum, que hizo
una nueva edicin de las obras de Escoto y defendi acrrimamente
sus ideas. Entre los representantes de la escuela escotista mencionaremos : Jos Angls (tl587), Francisco de Herrera (f cerca 1600),
Hugo Cavellus (f 1626) ; un grupo de conventuales italianos : Bernardo
de Regio (f 1536), Francisco de Mazzara (f 1588), Felipe Faber (f 1630),
ngel Vulpes (} 1647). Los capuchinos se remontaron ms arriba de
Escoto : Fr. Pedro Trigoso (f 1593), con su comenzada Summa Theologica ad mentem Sancti Bonaventurae ; Francisco de Coriolano
(fl625), autor de una Summa Theologiae ; Jos Zamora (f 1649) ;
Teodoro Foresto (t 1637) ; Luis de Caspe (t ca. 1640), y otros muchos.
A todas estas escuelas e insignes telogos habramos de juntar
todava gran nmero de carmelitas, como Fr. Pedro Cornejo (f 1618) ;
benedictinos, como Alfonso de Virus (f 1545), Gaspar Ruiz (f 1639) ;
cistercienses, como Marsilo Vzquez (f 1611), y los agustinos Dionisio
Vzquez (\1539), autor de diversos comentarios de San J u a n ; Lorenzo
de Villavicencio, que dio gran impulso a la Teologa con su obra De
recte formando studio Theologiae ; Cristbal de Santotis (f 1611),
telogo de Trento que nos dej la gran obra Theatrum SS. Patrum,
y otros.
II.
Otros estadios eclesisticos
549. Al lado de los trabajos de carcter ms directamente

dogmtico, ya fueran polmicos, ya teolgicos, nos ofrece la
ciencia eclesistica del siglo xvi y principios del xvn multitud
de obras exegticas, cannicas o morales e histricas.
a) Estudios exegticos o bblicos. Los estudios bblicos
fueron fomentados por la necesidad de oponer a los innovadores
una interpretacin justa de la Sagrada Escritura. Por de pronto,
no hay que olvidar que a principios del siglo xvi se haba
publicado en Alcal, bajo el impulso del Cardenal Cisneros, la
clebre Biblia poliglota Complutense, que supona un avance
gigantesco en obras de este gnero. En su edicin haban intervenido los humanistas y escriturarios ms clebres de Espaa.
552
De gran importancia para el estudio de la Biblia fueron %

algunas gramticas y diccionarios hebreos, introducciones a los
libros sagrados, traducciones y ediciones del texto original. A
este gnero de obras pertenecen las que publicaron Luis de
Tena (f 1622), Francisco Pavone (f 1637) (Introductio in S.
Scripturam) y Martn de Cantalapiedra (f 1579), con sus Regulae ad intelligendas Scripturas divinas. Entre los escriturarios, autores de ediciones de textos, debemos citar en primer
trmino a Benito Arias Montano (f 1598), quien edit la clebre
Biblia poliglota que lleva su nombre.
Entre los escriturarios propiamente tales descuellan: el jesuta Alfonso Salmern (f 1586), telogo pontificio en el Concilio de Trento, quien nos dej su monumental comentario al
Nuevo Testamento. No menos ilustre es el P. Juan Maldonadd
( t 1583), tambin jesuta y profesor de Pars, conocido por su
excelente Comentario de los Evangelios ; el Cardenal Francisco
de Toledo (f 1596), clebre como colaborador en la edicin de la
Vulgata Clementina y con sus comentarios a San Juan y a los
Romanos. Digno mulo de los anteriores fu Nicols de Lorena
(f 1609), quien con sus trabajos contribuy a cimentar slidamente los estudios bblicos.
A los escriturarios ya nombrados pueden aadirse : Francisco Ribera (f 1579), que coment el Apocalipsis ; Juan de Pineda (f 1637),
Benito Perera (f 1610), Gaspar Snchez (f 1628), Jernimo de Prado,
Fernando de Salazar, Juan Lorin (f 1646), Benedicto Justiniano (f 1622);
Cornelio a Lapide (j-1637), clebre por su obra de compilacin de todos
los comentaristas bblicos, todos pertenecientes a la Compaa de
Jess. Adems se distinguieron : los dominicos Toms de Maluenda
(fl628), Antonio Aghelli (j-1618), Cornelio Jansenio (fl576), profesor
de Douai y autor de una Concordia, y finalmente Guillermo Estius
(f 1613), muy conocido y estimado por sus comentarios a las epstolas
de San Pablo.
550. b) Estudios de Moral y Derecho cannico. La Moral
se nos presenta generalmente como formando parte de la Dogmtica, por lo cual los grandes tratados clsicos de Moral de
este perodo estn en ntima relacin con las obras dogmticas.
Poco a poco se fu desligando la Moral hasta formar una rama
especial de los estudios eclesisticos. Por otra parte, el Derecho
cannico se cultiv mucho ms pronto, pero en unin con el
Derecho civil, del que formaba parte. Despus del Concilio de
Trento se estudi por separado; pero entrado el siglo xvu, las
obras de Derecho cannico estn demasiado imbuidas del espritu jansenista y galicano. Al mismo tiempo se fu desarrollando la nueva tendencia de la Moral, la llamada Casustica,
que cuenta en el siglo x v u con los autores ms eminentes.
O t r o s e s t u d i o s eclesisticos
553
Las granles discusiones a que dio lugar el probabilismo y otras

cuestiones morales pertenecen al perodo siguiente.
Como iniciador de la Moral especial o casustica debe ser
considerado: Martn de Azpilcueta, llamado Doctor Navarrus
(t 1S86J, con su conocido Manuale confessariorum. Ms propiamente moralistas son: Juan Azor (f 1603), del que poseemos un tratado completo de M o r a l ; Toms Snchez (f 1610),
jesuta como Azor, clebre por su tratado de Matrimonio, el
ms completo que se ha escrito. Ms clebre y mucho ms discutido despus, fu el P. Antonio de Escobar y Mendoza (f 1669),
quien con sus tratados generales de Moral dio ocasin a Pascal
y a innumerables impugnadores a que tacharan de laxa su
doctrina y la de los jesutas. E n la misma discusin tom
parte el teatino Martn Bonacina (f 1631). Otros autores, como
Caramuel, Diana, Roncaglia, Concina, pertenecen al perodo
siguiente.
E n el campo del Derecho Cannico notamos principalmente;
Juan P. Lancelloti (f 1561), quien reuni todos los conocimientos
sobre estas materias en las Institutiones Iuris Canonici; Diego
de Covarrubias (f 1577), telogo de Trento y gran conocedor de
ambos Derechos, como aparece en sus obras ; Antonio
Agustn
(f 1586) 9 ), obispo de Tarragona, que tom parte en el Concilio
de Trento, y con su Epitome iuris Pontificii y otras obras
se acredit de gran canonista; Agustn Barbosa (f 1649), de
origen portugus, pero que mostr su erudicin canonista en
Italia con un voluminoso tratado de Derecho Eclesistico ; Pablo Laymann (f 1635), autor de una preciosa obra de Moral,
que resume todas las cuestiones debatidas.
551. c) Teologa histrica. E n el terreno de los trabajos
histricos hubieron de hacer frente los catlicos a las obras tendenciosas de los protestantes, lo cual dio origen a cierto resurgimiento de las ciencias histricas. stas fueron aplicadas a la
Teologa y Sagrada Escritura, por lo cual se hicieron ya algunos trabajos de Historia Eclesistica propiamente tal.
Figura de primer orden fu el agustino italiano Onofre Panvinio (f 1568) con su Chronicon ecclesiae y Epitome Romanorum Pontificum, que le merecieron el ttulo de Pater omns
historiae. Pero el historiador eclesistico por antonomasia de
este tiempo fu el oratoriano Csar Baronio (f 1607) con sus
*) GMEZ PINN, T., Antonio Agustn. Su significacin en la ciencia espaola.
En An. Hist. Der. esp., 5 (1928), 346 s. TOLDR RODN, J., El gran renacentista
espaol, D. Antonio Agustn... En Bol. Arq., 45 (1945), 3-5 p. LARRAMENDI, M.
X,., Miscelnea de noticias romanas acerca de D. Martn de A., Doctor Navarro.
M. 1943.
554
clebres Anales, continuados luego por Raynaldo,

Laderchiq
y otros.
De gran importancia para la arqueologa cristiana fueron los trabajos de Antonio Bosio (f 1629), sobre todo su Roma sotterranea.
Un buen principio de crtica de ediciones lo presentaron el jesuta
Santiago Sirmond ((1651) y Francisco Gombfis, dominico, con sus
Bibliotecas de Padres griegos. En este sentido se sigui trabajando
notablemente en el perodo siguiente, al cual pertenece el primer
desarrollo de dos obras insignes en el campo de la Historia eclesistica : el Acta Sanctorum de Juan Bolando, S. J. (f 1665), y las publicaciones de los maurinos.
Especial mencin en este apartado merece el jesuta Dionisio
Petavio (f 1652), por ser el primero que intent con cierta amplitud aprovechar en la Dogmtica el mtodo historicopatrstico. Con este sistema escribi su Dogmata Theologica, oD*e
Deo Uno et Trino y otras obras. Por este mismo camino sigui
el oratoriano Luis Tomassin (f 1695).
552. d) Ciencias experimentales. E n ellas podemos decir
que apenas se trabaj nada. Sin embargo, ya en sus principios,
comenzaron a manifestar una oposicin decidida a los estudios
teolgicos. Esto dio ocasin al caso tristemente clebre de Galileo
Galilei (f 1614) 1 0 ). Este clebre astrnomo se present como
portavoz de la teora defendida ya por Coprnico y rechazada
generalmente por los telogos, del movimiento de la Tierra
alrededor del Sol. E n 1616, durante el pontificado de Paulo V,
se lleg por fin a un conflicto con la Inquisicin romana, la
cual entabl un proceso y declar esta teora como insostenible
en Filosofa, y hertica, por ser contraria a la Escritura.' No
se atuvo Galilei a esta sentencia, y en una obra publicada
en 1632 la volvi a defender. Por esto tuvo que comparecer de
nuevo ante el Santo Oficio, y all, bajo la amenaza del tormento,
fu obligado a retractarse. E s falso que de hecho se le aplicara
el tormento.
Sobre estos hechos hay que decir, en primer lugar, que no
se trata de decisiones infalibles pontificias. Por lo dems, es de
sentir que un Tribunal como el Santo Oficio se equivocara
en su sentencia. Esta se explica, teniendo presente el estado de
la Ciencia en aquel tiempo. Ms tarde, cuando el movimiento
terrestre se prob con toda claridad, no hubo dificultad en su
admisin. Por lo dems, no hay que olvidar que la conducta
de los protestantes contra Kepler fu mucho ms dura, por supuesta disconformidad de sus idears astronmicas con la Biblia.
,0
) Sobre Galilei: VACANDARD, E., tudes de critique. 295-387. P. 1905. P A S TOR, X I I , 203 s.; X I I I , 616. AUBANEL, P., TJrbain VIII et Galilei. P. 1929.
O t r o s estudios eclesisticos
555
553. e) Controversia sobre la gracia: Molinismo 1 1 ). E n

medio de este florecimiento general de los estudios teolgicos y
de las especulaciones ms intrincadas sobre el dogma catlico,
no es de maravillar que surgieran algunas controversias ms o
menos apasionadas entre los doctores y escuelas. La ms clebre
es la que se entabl entre la escuela tomista y los jesutas a fines
del siglo xvi y principios del xvii, en torno al libro del P . Luis
de Molina, De liberi arbitrii cum gratiae donis... concordia y
a su teora sobre la Ciencia media, el llamado molinismo.
La cuestin que se trataba de resolver era el modo como se deba
compaginar la libertad humana y la necesidad e infalibilidad de la
gracia eficaz para toda obra buena. El clebre dominico espaol
Domingo Bez y la escuela tomista presentaron el sistema llamado
de la praemotio physica o predeterminacin, segn la cual Dios es
quien determina la voluntad con un auxilio o gracia, que por su misma
naturaleza es eficaz, pero al mismo tiempo con su omnipotencia hace
que la libertad humana no sufra detrimento. Los jesutas, en cambio, creyeron que este sistema no salvaba la libertad humana, y as
idearon otro, consistente en que Dios, por la llamada Ciencia media,
conoce los futuros contingentes, por lo cual sabe lo que el hombre
hara si tuviera esta o aquella gracia, y as da al hombre una gracia
determinada, que no es eficaz por su naturaleza, sino por el consentimiento del hombre; pero de hecho, al darla Dios, sabe ya por la
Ciencia media que lo es, y as lo predestina al bien segn su beneplcito. Esta teora fu ya expuesta por el jesuta portugus P. Fonseca ; pero quien la desarroll definitivamente fu el P. Luis de Molina, profesor de vora, en el libro antes citado.
Sobre estas dos opiniones se entabl en Espaa una apasionada controversia, que tuvo principio en Valladolid en 1594. La
opinin de Bez la defendan Toms Lemos, y generalmente
todos los dominicos ; la de Molina, el jesuta Antonio de Padilla,
Surez, y en general los jesutas. Por esto la controversia tom
cierto aspecto de lucha entre las dos rdenes. Mientras los dominicos acusaban a Molina y a los jesutas de que, por salvar
la libertad humana, destruan el concepto de la gracia y aun la
omnipotencia de Dios, los jesutas acusaban a los dominicos de
que, so pretexto de salvar la omnipotencia de Dios, destruan la
libertad humana.
") Vanse las relaciones modernas de ASTRAIN, A., Hist. de la Comp. de Jess
en la Asist. de Esp., IV, 115-360. SCORRAILLB, Francois Surez, I. 167 s. PASTOR,
texto al. X I , 613 s.; X I I , 163 s. STEGMLLER, Gesch. der Molinismus, I. En Beitr.
Phil. Th. MA 1935. Adems pueden verse las obras antiguas sobre esta materia:
SERRY, Hist. Congreg. de Auxiliis... 1699. MEYER, I<IV., Historiae controversiarum
de divinae gr... Concordia initia et progressus. 1881. Adems pueden consultarse:
RGNON, T H . DE, Bannes et Molina. P. 1883. D., Bannsianisme et Molinisme,
I. P. 1890. VANSTEENBERGHE, E., Artfc. Molinisme, en Dict. Th. Cath. RIEL, C. G.
VAN, Beitrag zur Gesch. der Congregationes de Auxiis. Berna 1921. I<uis DE
MOLINA, I<os seis libros de la Justicia y el Derecho. M. 1944. GARCA PRIETO, I,.,
X,a paz y la guerra. X,uis de Molina y la escuela espaola del siglo xvr en relacin
con la ciencia y el derecho internacional. Zaragoza 1944.
556
E d a d M o d e r n a . Perodo I I (1517-1648)
A p o g e o de l a l i t e r a t u r a asctica y m s t i c a
La controversia fu tomando proporciones cada vez mayores.

Salamanca y Alcal y los telogos ms insignes tomaron par-*
tido por una o por otra parte. Viendo al fin el Papa Ce*
mente V I I I que la contienda tomaba proporciones demasiada
grandes, hizo trasladar la causa a Roma, imponiendo silencio
entretanto a las dos partes. De esta manera, el 8 de enero de 159S
comenzaron las sesiones de la Congregacin De auxiliis divinae gratiae, nombrada por el Papa. Los jesutas Miguel Vzquez, Pedro Arrbal, La Bastida y ms tarde Gregorio de
Valencia disputaron contra los dominicos Diego lvarez, Toms
de Lemos y Miguel de Ripa. Mientras el Cardenal Vernerioapoyaba decididamente a los dominicos, el Cardenal Bellarmino se puso con todo su prestigio de parte de los jesutas.
Entretanto murieron los dos protagonistas de ambos sistemas,.
Bez y Molina, pero sus causas eran sostenidas con tenacidad
por sus escuelas. Al fin, despus de nueve aos de discusiones,,
el 28 de agosto de 1607, Paulo V dio por terminada la controversia. La cuestin resultaba indecisa; ambas partes quedaban
con libertad para ensear sus respectivas sentencias, pero con
rigurosa prohibicin de designar como hertica la opinin contraria. Ms tarde se aadi la prohibicin de publicar impresos sobre estas materias sin permiso especial de la Santa Sede.
obras de S. Buenaventura y S. Bernardo, el Kempis, Gerson,

Eckard, Taulero y algunos msticos de los Pases Bajos. Esto
explica el influjo que estos autores ejercieron en diversas escuelas y escritores ascticos y msticos de Espaa, como en S. Juan
de la Cruz.
III.
Apogeo de la literatura asctica y mstica
12
554. Una de las manifestaciones ms expresivas del apogeo intelectual de los siglos XVI y x v n son las diversas corrientes de ascetismo y las obras incomparables de asctica y mstica
que en ellas se nos ofrecen. E n lo cual observamos que este
florecimiento de la asctica y mstica tiene lugar en E s p a a ,
nacin que simboliza el resurgir catlico de la Iglesia de este
tiempo.
a) Diversas tendencias y escuelas ascticomsticas. Como
era natural, la doctrina fundamental asctica y mstica, tal
como aparece en este perodo de apogeo, est basada en los autores clsicos de la Edad Media y de la Antigedad cristiana. Por
esto es muy significativo el hecho de que en la reforma promovida por Cisneros, uno de los medios que ste emple fu la
reproduccin de muchos escritos ascticomsticos de la Antigedad, como la Escala espiritual de S. Juan Clmaco, diversas
12
) Pueden verse, sobre todo, las obras generales: POURRAT, La Spir. Chrt.
III-IV, y GEABMANN, M., Hist. de la Teol. Cat., de quienes sacamos casi todo el
contenido de este captulo. Adems: TORRENTS MASAGUER, L-, Breve estudio de la
mstica espaola. B. 1936.
557
Y a e n l a p r i m e r a m i t a d del siglo x v i a p a r e c e en E s p a a l a prim e r a floracin d e o b r a s ascticomsticas, en la q u e t u v i e r o n l a p a r t e

p r i n c i p a l los franciscanos. D e ellos p r o c e d a n A l o n s o de M a d r i d , q u e
p u b l i c en Sevilla El a r t e de s e r v i r a Dios ; B e r n a r d i n o d e L a r e d o
(f 1565), a u t o r de S u b i d a del M o n t e Sin, a p a r e c i d a e n 1535, y
s o b r e t o d o Francisco
de Osuna (f 1540) 13) con s u clebre Abecedar i o e s p i r i t u a l , u n a de las o b r a s m s ledas y a p r e c i a d a s p o r los g r a n d e s m s t i c o s del siglo x v i .
A los franciscanos siguieron los dominicos, al frente de los

cuales se halla Fr. Luis de Granada (f 1588), quien con sus
tratados De la oracin y meditacin, Gua de Pecadores y
otros, escritos en elegante estilo, contribuy como el que ms
a la difusin de una asctica slida y segura. Entre otros
autores pertenecientes a diversas escuelas y a mediados del
siglo xvi, merecen especial mencin: Ludovico Blosio (f 1566),
que fu uno de los tratadistas ms influyentes de la Orden
benedictina y escribi su Institutio spiritualis ; el abad del
Monasterio de Montserat, Garca Cisneros, public hacia el 1500
el Ejercitatorio de la vida espiritual, obra muy leda y que
tuvo algn influjo en la asctica de S. Ignacio de Loyola ;
el Beato Juan de Avila (f 1569) 1 4 ), quien con su admirable
predicacin, no menos que en sus escritos y cartas, se muestra
uno de los ms expertos directores de almas. Entre los agustinos de este tiempo sobresalen: Sto. Toms de Villanueva
(f 1555), clebre arzobispo de Valencia, verdadero Santo Padre
de su tiempo. El venerable Luis de Montoya, Beato Alfonso
de Orozco, F r . Sebastin Toscano, portugus, F r . Maln de
Chaide, venerable Tom de Jess y otros, que escribieron obras
magnficas, modelos de estilo y repletas de doctrina asctica
y mstica. A ellos debemos aadir en nombre de Fr. Luis de
") Ros, F I D . DE, Un Maitre de Ste. Thrse. Le pre Francots d'Osuna. P. 1937.
Msticos franciscanos espaoles. 3 vol. en B. A. C. M. 1948-1949. Ros, F. DE, Le
Fr. Bernardin de Laredo, Un inspirateur de Sainte Thrse. P . 1948.
") JOAN D E AVIL4, BTO., Obras espirituales. 2 vol. M. 1942. Diversos estudios, en Manresa, 1945. GARCA VH.LOSI.ADA, R., Sermones inditos del Bto Tuan
de A. En Est. Ecl., 19 (1945), 423 =.
") MONASTERIO, J., Msticos agustinos espaoles. Vol. I. El Escorial. 1929.
BELI-, A. F. G., Luis de Len. A study of the Spanish Renaissance. O. 1925. BORDOY-TORRENS, P. M., Momentos histricos de la gloria de F. Luis de I,. En Ciud.
D., 154 (1942), 451 y s. CRISGONO DE JESS, El misticismo de Fr. Luis de Len.
En Rev. Esp. 1 (1942), 30 y s. VOSSLER, K., Luis de Len. 1943. FRAY Lrns D B
LEN, Obras completas castellanas. Ed. por Fr. Flix Garca. M. 1944.
558
Len 1 S ), quien con Los Nombres de Cristo, La perfecta

casada y otras obras se acredit de estilista de primer orden,
gran exegeta y no menos de notable tratadista asctico.
Un lugar especial en este cuadro de la asctica del siglo xyi
merece el libro de los Ejercicios de San Ignacio 1 6 ), que estableci principios nuevos que formaron desde entonces la base de
la escuela de la Compaa de Jess. Se caracteriza por un ascetismo esencialmente activo, que, comenzando con el uso constante
de las tres potencias, llega a la contemplacin adquirida, con el
tipo ignaciano de las aplicaciones de sentidos. Otro rasgo caracterstico de la asctica de los ejercicios de S. Ignacio es presentar la vida espiritual cristiana con un carcter militar, al
que se acomodan los momentos ms decisivos, sobre todo el de la
eleccin de estado. E l influjo de esta obra en lo sucesivo fu
extraordinario.
555. b) Apogeo de la mstica y asctica. E l punto culminante de la asctica y mstica espaolas lo constituyen los dos
clebres santos y escritores, Sta. Teresa de Jess (f 1582) 17) y
S. Juan de la Cruz (f 1591) 1 8 ). L a s obras de la mstica doctora,
") Exercitia spiritualia: Ed. crit. en Mon. Hist. S. J., Monvun. Ign., ser. I I . M.
1919. BROTJ, A., es exercices spirit. de S. Ignace, histoire et psychologie. P. 1922.
ID., Saint Ignace matre d'oraison. P. 1925. BSMINGHATJS, E., Die Aszese der.
Ignatian. Exerzitien. 1927. WATEIOANT, H., Collection de la Bibliothque des
Exercises de Saint Ignace. Enghien 1906-1926. MARN, C. H., Spiritualia Exercitia secundum Romanonim Pontificum documenta. B. 1941. Adems existen gran
multitud de explicaciones o comentarios. I<os ms recientes son: SOLANES, B. 1942.
MESCHLER, M., Explanacin de las Meditaciones del I4bro de los Ejercicios de San
Ignacio de lyoyola. 2 vol. Nueva ed. M. 1943. I,A PALMA, T,. DE, Camino espiritual
de la manera que lo ensea S. Ignacio en su libro de los ejercicios. M. 1944. PINARD
DE LA BOULAYE, H., Exercices spirituelles selon le mthode de Saint aIgnace. 2 vol.
P. 1944. ORA, A., Ejercicios espirituales d e S . Ignacio desoyla. 2. ed. M. 1944.
CASANOVAS, I . , Comentario y explanacin de los Ejerc. espirituales de San Ignacio
de layla. Trad. por el P. Isla. 3 vol. B. 1945-1949. LARRAAGA, V., La espiritualidad de S. Ignacio de X,. y la reforma catlica. En Rev. esp., 1946, 155 s. PINARD
DE LA BOTJLAYE, Saint Ignace de poyla, directeur d'mes. P. 1947. I D . , I,a spiritualit Ignatienne. P. 1949.
") Sta. Teresa, Obras de Sta. Teresa de Jess, ed. por el P. Silverio de Santa
Teresa. 9 vol. Burgos 1915-1924. HORNAERT, R., S. Thrse crivain. 2. a ed. P.
1927.
A p o g e o d e la l i t e r a t u r a asctica y m s t i c a
BERTRAND, I,. (Biosr.). ". 1927.
GABRIEL DE JESS, X santa de la Raza.
Vida grfica de Sta. Teresa de Jess. 3 vol. Madrid 1929-1933. SAVIGNOL, M.-J.,
Sainte Thrse de Jsus. Sa vie, son esprit, son oeuvre. Toulouse 1936. SANTA
TERESA, SILVERIO DE, Historia del Carmen descalzo en Espaa, Portugal y Amrica.
8 vol. Burgos 1935-1936. CRISGONO D E J. SACRAMENTADO, Doctrina de Sta. Teresa.
vila 1940. I D . , Perfeccin y Apostolado segn Sta. Teresa de J. M. 1942. H E RRANZ ESTABLES, H., Flores del huerto de Sta. Teresa de Jess. M. 1942. SANTULLANO, I,., Obras completas de Sta. Teresa de Jess. M. 1942. DOMNGUEZ BERUETA,
J., Santa Teresa de Jess. M. 1944. JUVIGNY, P . DE, Sainte Thrse l'cole du
Christ. P. 1949. WAACH, H., Theresia von Avila. Xeben und Werk. 1949.
J8
) CRISGONO DE JESS SACRAMENTADO. San Juan de la Cruz. Su obra cientfica y su obra literaria. 2 vol. M. 1929. SANTA TERESA, SIL. DE, San Giovanni
della Crore dottore della Chiesa. Milano 1929. HOORNAERT, R., I/ame ardente de St.
Jean de la Croix. Bruges 1929. BRUNO D E JESS MARA, Saint Jean de la Croix.
P. 1930. Obras editadas y anotadas por el P . Silverio de Sta. Teresa, C. D. 5 vol.
559
sobre todo la autobiografa, Camino de perfeccin, Las Moradas, pertenecen al tesoro de la ms- pura mstica del mundo
cristiano. E n estilo inimitable presenta la mejor descripcin de
los estados msticos que pueda uno imaginar. Su alma gemela,
S. Juan de la Cruz, nos expone asimismo el proceso interior de
las almas hasta llegar a la noche oscura y a los estados msticos ms sublimes. Sus obras principales Subida al Monte
Carmelo, Noche oscura, Cntico espiritual, forman un verdadero anlisis psicolgico y metafsico de la mstica catlica.
A fines del s i g l o x v i y p r i m e r a m i t a d del XVII s o n v e r d a d e r a m e n t e i n n u m e r a b l e s los escritores d e asctica y m s t i c a q u e a p a r e c e n
en E s p a a , y slo a m e d i a d o s del s i g l o x v n , c u a n d o en E s p a a d e c l i n a b a y a este a p o g e o , comienza a b r i l l a r el d e la F r a n c i a r e j u v e n e cida. H e a q u a l g u n o s n o m b r e s p r i n c i p a l e s : los dominicos C r i s t b a l
de la C r u z (f 1615), P e d r o Blasco (f 1618) ; Alonso de Cabrera (f 1598),
clebre sobre t o d o como predicador, p e r o a u t o r t a m b i n d e slidos
t r a t a d o s ascticos ; los franciscanos D i e g o d e E s t e l l a (f 1572), A n t o n i o d e G u e v a r a , D i e g o de M u r i l l o (f 1605), S o r M a r a d e A g r e d a , con
s u precioso epistolario y s u Mstica c i u d a d d e Dios ; el j e s u t a
5 . Francisco
de Borja (f 1572), con diversos o p s c u l o s ascticos ; el
c a r m e l i t a J e r n i m o G r a c i n de l a M a d r e de Dios (f 1614), el bened i c t i n o A n t o n i o de A l v a r a d o (f 1611), y J u a n d e C a s t a i z a y el cart u j o A n t o n i o de M o l i n a (f 1612).
Ms conocidos todava son: Alfonso Rodrguez (f 1616),

clebre por su Ejercicio de perfeccin y virtudes cristianas ;
Pedro de Ribadeneyra, (f 1611), con su Tratado de la Tribulacin ; Luis de la Palma (f 1630), gran comentador de los
Ejercicios en su Camino espiritual; lvarez de la Paz (f 1620),
uno de los tratadistas ms estimados en su De vita spirituali... ; Luis de la Puente (f 1624), uno de los autores predilectos de la asctica espaola y telogo profundo al mismo
tiempo, con sus clebres Meditaciones y Gua espiritual.
Grupo especial aparte y hermosas primicias del florecimiento
asctico francs del siglo x v n , forma el melifluo S. Francisco
de Sales (f 1622) l 9 ) , quien con su incomparable Filotea, su
Burgos 1931 s. CRISGONO D E JESS S., San Juan de la Cruz. B. 1935. E n Bibl.
Pro Eccl. et Patria. 2. SANDOVAL, A. DE, San Juan de la Cruz. El Santo, el Doctor mstico, el poeta. M. 1942. SABINO DE JESS, San Juan de la Cruz y la crtica
literaria. Santiago de Chile 1942. DOROTEO DE LA SAGRADA FAMILIA, Gula espiritual de la contemplacin... segn la doctrina de... San Juan de la Cruz. B. 1942.
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P Tq E s p ' ' 3 ( 1 9 4 4 >> 4 9 s - CHANDEBOIS, H., Portrait de Saint Jean de la Croix.
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Das religios-sittliche Ideal des hl. Franz von Sales. 1933. WATRIN, E., Die weltS
L a s a r t e s a l servicio d e l a I g l e s i a catlica
560
Tetimo y otras obras aparece como uno de los mejores expositores de la ciencia del amor y merece el dictado de santo
amable por excelencia, que hace amable la virtud y la asctica
cristiana.
556. c) Vida cristiana 2 0 ). Con lo dicho se puede ya formar una idea
aproximada de la vida del pueblo cristiano en el siglo x v i . E n este punto
hay que hacer una distincin fundamental entre los pueblos latinos, preservados de la hereja, y los que fueron vctimas de las innovaciones religiosas. E n estos ltimos, la situacin moral, que a principios del siglo
era t a n deficiente como se vio en otro lugar, fu empeorando y produjo
un estado de postracin deplorable, segn lo dan a entender las excentricidades de los anabaptistas y las crueldades de la guerra de los campesinos. Los ejrcitos de religiosos y religiosas apstatas, la libertad y el
individualismo, que predicaba la falsa reforma, contribuyeron eficazmente
a una decadencia creciente de las costumbres cristianas. Sin embargo,
desde mediados del siglo xvi, aparece en estos pases una poderosa reaccin, debida a la actividad de las diversas fuerzas de la reforma catlica, el
Concilio de Trento, los Papas de la Reforma y las rdenes religiosas. *
Frente a esta situacin de las regiones infestadas por la hereja, las
naciones latinas, particularmente Espaa e Italia, experimentaron en este
tiempo un resurgir cristiano extraordinario. Aunque algo retrasado, notamos tambin en Francia este mismo fenmeno, por lo cual podemos
hablar de apogeo de la vida y costumbres cristianas en las naciones latinas. Aquella plyade de escritores ascticos que acabamos de conmemorar ; las nuevas rdenes religiosas y las antiguas nuevamente reformadas ; todas las instituciones eclesisticas renovadas por el Concilio de
Trento, no hicieron otra cosa que fomentar el espritu profundamente
cristiano del pueblo. Uno de los indicios ms claros de este resurgimiento
de la vida cristiana en las naciones latinas es el sinnmero de santos que
florecieron en este perodo, y de que se ha hablado ya. Son los fundadores
o reformadores de rdenes religiosas : S. Ignacio de Loyola, S. Juan de
la Cruz, Sta. Teresa de Jess, S. Juan de Dios, S. Camilo de Lelis. Los
Papas, obispos y doctores que dieron ilustre ejemplo de su doctrina y
virtudes : S. Po V, S. Carlos Borromeo, S. Roberto Bellarmino, S. F r a n cisco de Sales, S. Pedro Canisio. Los grandes apstoles que ilustraron al
mundo con su predicacin y ejemplo : S. Francisco Javier, S. Francisco
de Borja, S. Felipe Neri, Sta. Magdalena de Pazzis, Sta. Rosa de Lima,
S. Francisco Solano, S. Luis Beltrn, y otros innumerables.
557. d) El culto y constitucin cristiana. E l Concilio de Trento y la
piedad del pueblo cristiano contribuyeron a fomentar el culto catlico.
Como reaccin contra la campaa protestante, que iba particularmente
enderezada contra la misa, los sacramentos, indulgencias y contra casi
todas las prcticas del culto catlico, el Concilio de Trento dio sabias dis'
posiciones para que se corrigieran o previnieran los abusos. Conforme a (
lo prescrito en el Concilio, se publicaron los nuevos libros litrgicos y se
procur la mayor uniformidad posible en la Iglesia occidental. E s cierto
que varias iglesias conservaron algunas particularidades, como Colonia,
Miln, Lyn, Toledo ; pero otras muchas se acomodaron al rito romano,
cuya aceptacin urgieron constantemente los Papas.
E n la celebracin de las fiestas de precepto exista g r a n variedad en
la Iglesia, pues los obispos tenan facultad de prescribirlas en sus dicesis.
Aun las prescritas para toda la Iglesia eran muchas en nmero. Primero^
en Alemania (Ratisbona, 1524) y luego en Francia (Burdeos, 1583), se
dieron algunas disposiciones para limitar las fiestas de precepto. Por fin
anschauliche Grundlage der Introduction a j a vie dvote des hl. Franz von Sales...
1935. LECLERCQ, J., Saint Francois de Sales, docteur de la perfection. Nueva ed.
Tournai-P. 1948. MANDERINI, TH., S. Francisco di Sales. Brescia 1949.
2
) EISENTEAT-T, E., Die Feier der Sonn-und Festtage seit dem letzten Jahrhi
des Mittelalters. 1914. LOFFI-ER, P H . , Die Marian. Kongregationen. 5. a ed. 1924
561
el Papa U r b a n o ' V I I I en 1642, por la bula Universa, redujo a treinta y

cuatro las fiestas mayores, fuera de los domingos.
E n la constitucin de la Iglesia apenas hubo innovaciones dignas de
mencin. Como tales debemos enumerar : la ereccin de Nunciaturas
en
las naciones o regiones catlicas, que comienzan a aparecer a principios
del siglo x v i . Las primeras fueron las de Espaa, Venecia y Viena. Por
otra parte, conforme a las ordenanzas del Concilio de Trento, la dignidad
episcopal qued muy reforzada. Su eleccin por parte de los captulos catedralicios qued tambin bastante limitada por las concesiones hechas
a los reyes.
Para la debida formacin del clero dio el Concilio de Trento acertadas
disposiciones. Con el fin de evitar la ignorancia de tantos sacerdotes, prescribi exmenes especiales antes de las rdenes, para las cuales el nico
competente era el propio obispo. Ms prctica era la disposicin sobre la
ereccin de seminarios especiales para la formacin del clero, al menos en
cada provincia eclesistica. A partir de Trento comienzan a aparecer los
llamados seminarios
conciliares.
IV.
Las artes al servicio de la Iglesia catlica 21)
557. Una de las manifestaciones ms caractersticas de la

cultura y prosperidad material y religiosa de un pueblo son
las artes en sus diversas aplicaciones. Por esto, no es de maravillar que mientras en los pases minados por la hereja daban
pocas muestras de vida, en los pases latinos, llenos de nueva
savia religiosa, experimentasen las artes un inusitado esplendor.
Este arte nuevo, como nacido de la exuberancia de vida
religiosa, es fundamentalmente religioso,, y por efecto, în duda,
de la cultura renacentista que le precedi, tiende a la imitacin de
las formas y aun de los motivos clsicos. Esto, unido al ansia
de magnificencia, novedad y originalidad propios de la poca,
nos explica la formacin y las caractersticas del nuevo arte
barroco. En su primer estadio es el mismo arte del Renacimiento, con la tendencia a una mayor ornamentacin y recargo
de formas.
a) Pintura y escultura. Dejando a un lado las letras y
poesa, que presentan en este tiempo un carcter eminentemente
religioso, fijmonos sobre todo en la pintura y escultura, as
como tambin en la arquitectura, que tienen una aplicacin
")
ANDR-CUEL, G., Barrocco. P . 1924.
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1930. I D . , Grundzge der Gesch. der kathol. Kirchenmusik. 1929.
562
Las artes al servicio de la Iglesia catlica
directa al culto cristiano. E n Italia haba pasado'ya el apogeo

del Renacimiento; sin embargo, en el siglo xvi se desarrolla
como una nueva fase del mismo apogeo, que toma las formas caractersticas del arte barroco. E n Bolonia se distingui la escuela
de los Caracci, Luis y Agustn, notable por su plasticidad en
las representaciones de Cristo. l pintor Domenichino (f 1641)
se deleit ms bien en los grandes contrastes ; Guido Reni (fallecido en 1642), hombre original y de concepcin profunda,
que supo dar a sus Madonnas y figuras de Cristo una belleza
de forma y uncin verdaderamente ideal. A stos debemos juntar otros citados anteriormente, que desarrollaron gian parte
de su actividad en este perodo, como Miguel ngel, Rafael,
Correggio, Ticiano. Adems, en la escuela de Venecia empieza
a dominar el llamado manierismo o convencionalismo, que no
quita, sin embargo, la originalidad y el mrito a los grandes
artistas, como Jorge Vasari (f 1574), ngel Bronzino (f 1572),
Federico Baroccio (f 1612). Como representantes de una tendencia ms naturalista, se presentan: Caravaggio (t 1609),
Tintoretto (f 1574), Veronese (f 1588), Dolci, Rosa y Guercino.
E n los Pases Bajos 22) florecieron en este tiempo algunos
artistas pintores, dignos de ser parangonados con los mejores
italianos y espaoles. Tales son: Rubens (f 1640), pintor oficia] de los Pases Bajos espaoles, fecundo y original, el mejor
representante del barroquismo en la p i n t u r a ; Rembrandt (fallecido en 1674), clebre por el expresionismo y dominio de los
colores ; A. van Dyck (f 1641), el pintor ms equilibrado de la
escuela flamenca. Alemania nos presenta sus grandes pintores
Alberto Durero (f 1528), Matas Grnewald (f 1530) y Hans
Holbein (f 1543), insignes por su expresionismo y fuerza de
colorido. Lucas Granach, aun siendo protestante, pint preciosas Madonnas y sigui siendo el mejor representante de la
pintura alemana.
de Juanes ( t 1579), a quien se lleg a llamar ael Rafael espaol ; asimismo algunos flamencos venidos a Espaa, Francisco
Frutet y Pedro de Campaa (Kampeneer) y otros de la misma
escuela de Sevilla. A este grupo hay que juntar el extremeo
Luis de Morales, denominado El Divino, que se caracteriza
por cierta independencia y grandiosidad. Juan Fernndez Navarrete fu uno de los mejores discpulos de los pintores italianos. Como retratistas se distinguieron: Antonio Moro (Mor),
flamenco ; el espaol Alonso Snchez Coello (f 1588) y Juan
Panto ja de la Cruz (f 1610).
E l apogeo de la pintura espaola tiene lugar en la segunda
mitad del siglo xvi y primera del x v n , y presenta un carcter
preferentemente religioso. Uno de los pintores ms originales,
lleno de espiritualidad y expresionismo tpicamente barroco, es
el griego Domenico Theotocpoulos, que se domicili y trabaj
en Espaa, donde se le conoce con el nombre de E l Greco. Son
clebres sus cuadros: E l entierro del Conde de Orgaz, el Cardenal Inquisidor y gran multitud de retratos y pinturas religiosas. A su lado debemos colocar a los valencianos Ribalta,
Ribero y Espinosa, entre los cuales sobresale Jos Ribera (f en
1652), que vivi y trabaj largo tiempo en Italia, donde se le
llam el Spagnoletto. Se distingue por su realismo, a veces
algo pesimista, y la expresin y contraste de sus cuadros religiosos: L a Dolorosa, San Sebastin y Los Apstoles.
L a escuela sevillana experiment das de gloria con Juan
del Castillo, Francisco Herrera el Mozo, Juan Valds Leal;
pero sobre todo con Francisco de Zurbarn (f 1664), el gran
pintor de las escenas religiosas, maestro del color y de los contrastes ; Bartolom Esteban Murillo (f 1682), que aventaja a
todos los pintores espaoles en la dulzura de sus composiciones religiosas. Su nombre ha quedado inmortalizado por las
Inmaculadas y las diferentes Madonnas. A su punto culminante
lleg la escuela sevillana con Diego Rodrguez de Silva y Velzquez (f 1660), quien en sus diversos viajes a Italia aprendi
toda la tcnica de la pintura, que unida a su genio del pincel
lo convirti en el pintor ms completo entre los primeros del
mundo. E l Cristo de Velzquez, Los borrachos, Las lanzas,
Las hilanderas, L a s meninas, los diversos retratos de Felipe I V ,
dan una idea de la fecunda inspiracin de este hombre genial.
Al lado de los pintores de primer orden sobresalieron en
Espaa una serie de imagineros o escultores de no menor inspiracin. Como discpulos de Miguel ngel se distinguieron:
Bartolom Ordez y, sobre todo, el palentino Alonso Berruguete, quien dej en toda Espaa monumentos acabados de un
expresionismo encantador. Contemporneos suyos son Gaspar
558. b) Pintara y escultura en Espaa. L a pintura en

Espaa 2 3 ), primero bajo el influjo de los Pases Bajos, luego,
bajo el de Italia, lleg a una completa independencia y experiment su poca ms brillante. Todava bajo el influjo extranjero, estn los valencianos Juan Vicente Macip y su hijo Juan
2!
) H IZINGA, I., Hollandische Kultur des 17. Jh. 1933. GICK, G., Rubens
van Dyck und ihr Kreis. 1933. WEISBACH, W., Rembrandt. 1926. NE> MANN,
C , Rembrandt. 4. ed. 2 vol. 1924. ROOSER, M., I/oeuvre de Rubens. 6 vol. Antwerpen I886-J89I.
) KEHEER, H., Spanische Kunst von Greco bis Goya. 1926. WiLLrTuSEN,.
J . E., I<a jeunesse du peintre El Greco. 2 vol. P. 1927. MA'-CLAIR, C , Le Greco.
P . 1931. XOGA, A. VON, Die Malerei in Spaniwi im 14. bis 18. Jh. 1923.
JCSTI
C , Surillo. 2. ed. 1904. o . , Diego Velzquez und sein Jahrhundert 1933. MA.
YER, A., Historia de la pintura espaola. 2. a ed. M. 1942.
563
564
Becerra, Juan de Juni, Njera y Tordesillas. Por influjo de

Felipe II vinieron a Espaa los escultores lombardos llamados
Leoni, que formaron a muchos artistas espaoles, como Juan
de A rfe Villafae y Lesmes Fernndez de Moral. Por otra parte,
la escuela castellana recibe un impulso gigantesco con el gran
artista de la imagen, Gregorio Fernndez y su escuela de Valladolid. La Piedad, la Virgen de las Angustias y otras muchas
imgenes hablan todava de su inspiracin religiosa y profunda.
Dignas competidoras de la escuela castellana son las de Sevilla
y Granada con sus incomparables maestros Juan Martnez Montas, Juan de Mesa, Alonso Cano, Pedro de Mena, Jos de
Mora y Pedro Roldan. Las muchas imgenes que se han conservado de estos insignes artistas, sobre todo de Montas,
Cano y Mena, pertenecen a las ms preciadas joyas del arte
espaol.
*
559. c) La arquitectura barroca. En la arquitectura es
donde se manifiestan claramente las caractersticas del arte
barroco que se presenta en este tiempo. Es una falsa concepcin el considerar el barroco como arte decadente. Fu una manera propia de expresar los sentimientos de la poca con una
exuberancia de forma que en otros tiempos no se entendera.
Al principio de este perodo domina todava el estilo del
Renacimiento, cuya obra maestra es la Baslica de San Pedro
de Roma, imitada luego en otros muchos templos. El plan primero de Bramante y de Miguel ngel fu completado por el
gran maestro Maderna y luego por el no menos grande Bernini.
En Venecia se sigui todava el tipo del Renacimiento con Andrs Palladio y Sansovino, y en Roma por Jaime Vignola en la
iglesia del Ges. Poco despus el barroco se desarrolla con toda
rapidez, sobre todo en Roma, que es donde mejores monumentos nos ha dejado. Los maestros ms notables fueron: ante
todo, Lorenzo Bernini (f 1680) y Francisco Borromini (f 166Y).
A estos dos grandes maestros siguen el teatino Guarini y el
jesuta Pozzo.
En Espaa, la arquitectura del Renacimiento tuvo gran desarrollo en el siglo xvi y nos dej monumentos insignes, como
la catedral de Jan. Este estilo fu sustituido por el llamado
estilo de Herrera, de formas severas y secas, pero grandiosas
y efectistas. Su encarnacin ms conocida es El Escorial, y, en
general, Felipe II fu quien ms lo promovi. Como reaccin
contra la sequedad del estilo herreriano se pas al barroco espaol, con marcada tendencia a recargar la ornamentacin en
todas las formas posibles. El estilo ideado por Churriguera
abusa ms todava de la decoracin, pero en algunos monumen-
Las artes al servicio de la Iglesia catlica
565
tos presenta un conjunto agradable y armnico. Entre los arquitectos del barroco son dignos de mencin: Francisco Mora,
Gaspar Ordez, Juan Bautista Crescenzi, el hermano jesuta
Francisco Bautista, en la iglesia de San Isidro de Madrid. Propagadores del estilo churrigueresco, adems de Jos Churriguera, fueron A lonso Cano, pintor, escultor y arquitecto; Sebastin Herrera, su discpulo, y Francisco Herrera el Mozo,
que proyect la baslica del Pilar.
EDAD MODERNA
(1648-1950)
Absolutismo de los prncipes

y descristianizacin de la sociedad ')
560. La Edad Moderna, en contraposicin con la precedente, que termina en la paz de Westfalia, se caracteriza por
una serie de movimientos ideolgicos, fruto espontneo de las
revoluciones religiosas de la Edad anterior. La Edad Nueva
prepara y realiza la gran revolucin religiosa, que tiene por
resultado la divisin de la cristiandad en dos grandes confesiones. Esta revolucin y la consiguiente divisin quedan substancialmente terminadas en 1648. En cambio, las generaciones que
siguen reciben la herencia de las ideas sembradas por los innovadores protestantes, y estas ideas van produciendo sus frutos naturales, que son: el subjetivismo ms radical, el nacionalismo exagerado y la negacin,de la autoridad pontificia, el
indiferentismo religioso, la revolucin ms desenfrenada, el racionalismo, atesmo, materialismo y los errores sociales de nuestros das.
Por otra parte, teniendo presentes los acontecimientos que
se desarrollaron en este tiempo, podemos claramente distinguir
dos perodos, separados por la Revolucin francesa y bien caracterizados por sus rasgos propios.
El primer perodo, que corre desde la paz de Westfalia
(1648) hasta la Revolucin francesa (1789), se distingue, en
*) VEIT, 1,. A., vol. IV, 1-2 de Kirchengesch. de Hergenrother-Kirsch, enteramente refundido. WEISS, Hist. Univ., trad. cast., vol. 10-24. CAMBRIDGE, Modera Hist. lyAVissE, ed. Ibarra (cfr. n. 124, notas 1 y 2). RANKE, I,. vnN, Die
rom. Ppste in den letzten vier Jh. 3 yol. 11. ed. 1907. EHRHARJI, A., Kathol.
Christentum und Kirche Westeuropas in der Neuzeit. 2. ed. 1909. En Kultur der
Geg. I, 4. PASTOR, L. VON, Geschichte der Ppste, vol. XIV-XVI: Zeitalter des
frstl. Absolutismus. 1929-1932; trad. cast., vol. 35-37. B. 1936. Como continuacin:
SCHMIDLIN, J., Papstgesch. der neuesten Zeit. 3 vol. 1933-1936. HAYWARD, F.,
Histoire des Papes. 1929. SEPPSXT, F. X., Das Papstum in der neueren Zeit
(1534-1789). 1936. En Gesch. des Papstums, vol. V. SCHNRER, G., Kathol.
Kirche und Kultur in der Barrockzeit. 1937. IBARRA Ror RfGr EZ, E., Historia
del mundo en la Edad Moderna, X I . B. 1942. MTJRET, P., P H . SAGNAC, La prponderance anglaise, 1715-1763. En Peupl. et Civil., 11. P. 1949. RAYNER, R. M.,
European History, 1648-1789. L. 1949. PRCLIN, E., TAPI, V. I,., Ie XVII sicle.
Monarchies centralises, 1610-1715. 2. ed. P. 1949.
570
E d a d M o d e r n a (1648-1950)
primer lugar, porque en l queda marcada definitivamente la

divisin de confesiones y se entra en un estadio de tolerancia,
que ms bien significa abierto indiferentismo. Pero lo ms tpico es que la idea del Estado lo va absorbiendo todo, y as
surge el sistema absolutista ms exagerado, que llega a su
apogeo en la Francia de Luis X I V . El galicanismo, el febronianismo y josefinismo no fueron ms que aplicaciones prcticas de estos principios. E n ltimo trmino, como consecuencia
de todo lo dicho, aparecen los enemigos ms encarnizados de la
Iglesia, el filosofismo y el enciclopedismo, que le declaran una
guerra solapada, pero intensa. E l resultado es la Revolucin
francesa.
El segundo perodo de la Edad Moderna es el resultado natural de los anteriores. A la guerra promovida por el protestantismo, por el absolutismo y sus secuaces los jansenistas,
galicanos y enciclopedistas, sigui la inmensa catstrofe de la
Revolucin francesa con todas sus consecuencias, que se sintetizan en la descristianizacin creciente de la sociedad. Desde
el punto de vista eclesistico, esto tuvo la consecuencia de romper las relaciones entre la Iglesia y el Estado y la persecucin
cada vez ms violenta de los principios cristianos.
Pero esta persecucin tuvo la virtud de suscitar una reaccin poderosa de todos los valores de la Iglesia, personificados
en el Papa. Por esto, tan pronto como termina el perodo de la
revolucin, surgen en Francia, en Alemania, en todas partes,
nuevas figuras, que dan nuevo esplendor al catolicismo y lo
defienden de los enemigos que siguen intensificando sus campaas de destruccin. Por otra parte, desde mediados del siglo x i x , los grandes progresos de la ciencia materializan ms
y ms a la sociedad. E l socialismo y el comunismo la pervierten con sus falacias ; se intensifica la persecucin. sto da
motivo a una nueva reaccin catlica. La Iglesia se espiritualiza
cada vez ms. Sobre la base del Concilio Vaticano, la autoridad
moral de los ltimos Pontfices adquiere un valor sobrehumano,
frente a todas las fuerzas del materialismo ateo, con la defensa
del dogma, la intensificacin de las misiones y el ejemplo de su
conducta.
PERIODO I (1648=1789)
Absolutismo de parte de los prncipes 2)

561. Este perodo comienza con la paz de Westfalia, que
significaba una derrota del Catolicismo y aseguraba al protestantismo los territorios conquistados. Dos cosas caracterizan la
situacin religiosa de los siglos xvu y x v m , ambas como consecuencia de estos hechos. Por una parte, la posicin de los
prncipes se robustece y como consecuencia predominan las corrientes de independencia y usurpacin de los derechos pontificios. Por otra, aumenta el individualismo y descristianizacin
creciente'de la sociedad, que semanifiesta en el enciclopedismo
y la falsa ilustracin, y en la guerra abierta contra la Iglesia.
Todo ello termina con la catstrofe de la Revolucin francesa.
CAPTULO I
Actividad general del Pontificado

y sus primeras luchas
Como consecuencia de las luchas religiosas y la guerra de
los treinta aos, el Papado perdi una buena parte de su prestigio. Esto no obstante, tuvo que continuar luchando contra
nuevos enemigos, que el espritu del tiempo le opona.
I.
Principales representantes del Papado 3)
Frente a las tendencias absolutistas de los reyes y en particular de los ministros de Francia Richeheu y Mazarino, los
2
) PICOT, M. P. J., Mmoires pour servir l'Hi-t. ccle. pendant le x v m . e
idele. 3. ed. 7 vol. P. 1853 1887. IMMICH, M., Gesch. des europaischen Staatsvstems von 1660-1789. 1905. KASER, K., Gesch. Europa^ im Zeitalter des AbsolutUmus (1660-1789). 1923. Pro/ yl nWiItutsch hu, vol. VI: Das Zeitalter des
Absoluta-mus (1660-1789). 1932. H \ K T NC, F., Ncuzit von der Mitte des 7. Jh.
bis zur frazos. Revolution. 1932. SAINT-LEOKR, A., SAGNAC, P H . , I,a preponder a r l e francaise, I/rais XIV (1661-1715). P. 1935. En Peuples et Civil., vol. X.
') DESHAYE, R., Artc. Alexandie VII, propositions condamnes par lu en
Dict. Th. Cath. PASTOR, XIV, 1, 303 s.
572
E d a d Moderna. Perodo I
(1648-1789)
Papas defendieron con tenacidad sus derechos y los de la Iglesia. E n general, se puede afirmar que los Romanos Pontfices
de este perodo fueron muy dignos y que supieron hacer frente
a los embates cada vez ms vehementes que el absolutismo de los
reyes, la falsa religiosidad del jansenismo y el espritu anticristiano de los enciclopedistas lanzaron contra la Iglesia. Sin
embargo, su debilidad se fu haciendo cada vez ms patente.
562. a) Inocencio X (1644=1655) y Alejandro VII (16551667) 4 ). Despus de Urbano V I I I , testigo de casi toda la guerra de los treinta aos y de la tendencia francamente adversa
que iba tomando por la intervencin de Richelieu, Inocencio X
protest intilmente contra la paz de Westfalia por sus disposiciones anticatlicas. Por otra parte, se desvivi por dar a la
Iglesia y a Roma, aun materialmente, un estado de prosperi-'
dad, en particular con ocasin del Ao Santo de 1650.
Sucedile Alejandro VII, a cuya eleccin se haba opuesto
Mazarino 5 ). As se explica que encontrara desde un principio
grandes dificultades en Francia. Muy sensible para el Papa, de
un modo particular, fu su exclusin en la paz de los Pirineos
(1659) entre Francia y Espaa. Por ella se confirmaba la hegemona de Francia y la humillacin de los Papas. Por otra parte,
el esfuerzo de Alejandro V I I por unir las potencias cristianas
contra el peligro de los turcos fu contrarrestado sistemticamente por el poltico francs. E s clebre el caso del embajador
Crquis, que termin con la humillante paz de Pisa (1664).
En cambio, Alejandro VII ejerci una actividad muy beneficiosa
en otros asuntos. As, logr mejores relaciones con la Seora de
Venecia, obteniendo la admisin oficial de los jesutas. Muy importante fu asimismo la conversin de Cristina de Suecia. En 1665
fu recibida solemnemente en Roma, donde muri en 1689. Pertenece
tambin a las actividades ms loables de su pontificado la intervencin en los asuntos del jansenismo y del probabilismo. Por otra
parte, sigui la tradicin del Pontificado como Mecenas de las artes
y protector de la cultura cristiana en todas partes. Alejandro VII
debe ser considerado como uno de los creadores del perodo brillante
del barroco romano.
b) Inocencio XI (1676=1689) 6 ). Este Pontfice fu sin
duda uno de los ms ilustres de la Edad Moderna. E r a hombre
de religiosidad profundsima, de grande erudicin y de un tesn
inquebrantable en la defensa de los derechos de la Iglesia. La
*) CIAMPI, I., Inocenzo X Pamfili e la sua Corte. R. 1878. FRIEDENSBURG
W.,6 Regesten zur deutschen Gesch. aus der Zei^ Innozens X. R. 1904.
'
) COVU-LE, H., tude sur Mazarin et ses dmeles avec le Pape Innocent X
P. 1914.
) IMMICH, M., Papst Innocens X I (1676-1689). 1901. BOJANI, P. DE, Innocent XI. Sa correspondance avec ses nonces. 3 vol. R. 1910-1912.
P r i n c i p a l e s r e p r e s e n t a n t e s del P a p a d o
573
lucha ms tenaz y persistente tuvo que mantenerla frente al

absolutismo arrollador de Luis X I V , que suscit una serie de
cuestiones en puntos vitales para la Iglesia. Tales fueron:
las regalas de la corona y el galicanismo con todas sus consecuencias, el derecho de asilo de los embajadores y el jansenismo.
El peligro turco ocup de nuevo la atencin de la curia romana.
Los turcos llegaron a apoderarse de Canda y amenazaban de cerca
a Italia y al Occidente. Por otra parte, Luis XIV los azuzaba contra
Polonia y Austria, y aun consta que lleg a aliarse con ellos. El
Papa obtuvo al fin la unin entre Leopoldo I de Austria y Juan
Sobieski de Polonia, los cuales consiguieron librar a Viena^ y el
12 de septiembre de 1683 lograron la gran victoria de Kohlenberge.
L a actuacin de Inocencio X I en las cuestiones doctrinales
fu de extraordinaria importancia. E n 1679 conden sesenta y
cinco proposiciones laxistas. Con esto termin la violenta campaa en torno a estas materias contra los jesutas. Asimismo
conden el molinosismo o quietismo, tachando sesenta y ocho
proposiciones entresacadas de los escritos de Molinos. Adems
procedi con toda decisin contra los enemigos ms formidables de la Iglesia en su tiempo, el jansenismo y el galicanismo.
Los Papas Alejandro VIH (1689-1691) e Inocencio XII (1691-1700)
fueron dignos sucesores de los precedentes y tuvieron el consuelo
de terminar las dificultades con la corte de Francia, logrando que
Luis XIV retirara la declaracin de 1682.
563. c) Clemente XI (1700=1721)7). Tuvo un pontificado
largo y difcil, pero defendi dignamente a la Iglesia y sus
derechos. E l acontecimiento que ms sinsabores le trajo fu la
guerra de sucesin espaola, que estall al principio de su
pontificado.
Como seor feudatario de aples y Sicilia, dependientes de Bspaa,
se vio obligado a intervenir en tan desdichado asunto. Pero las consecuencias eran que a cualquier parte a que se inclinaba, la otra tomaba
medidas radicales de represalia. Asi sucedi, en efecto, que forzado por
las victorias de los austracos y vindose en Roma mismo amenazado por los
imperiales, reconoci finalmente en 1709 a Carlos, el contrincante de Felipe de Borbn. Las consecuencias fueron desastrosas. Sin tener en cuenta
estas circunstancias, Felipe V 'rompi las relaciones con la Santa Sede, y
se emprendi en Espaa una denigrante campaa contra Roma. E n la paz
de trecht termin por fin el conflicto (1713). Con Amadeo II de Sicilia
se iniciaron grandes contiendas. El Papa, ante los abusos que se cometan
con los privilegios contenidos en la llamada Monarchia Sicula, la suspendi ; pero Amadeo no hizo caso alguno. Esto dio origen a una contienda cada vez ms encarnizada, de modo que el Papa, al fin, lanz el
entredicho sobre la isla. E n represalia fueron desterrados 3000 sacerdotes,
y en esta forma sigui la lucha hasta 1718, en que Sicilia pas a los espaoles.
') POMRTTI, F., Studi sul Pontificato di Clemente XI. En Arch. reale soc. Rom.
Stora. 14 (1742-1756). 2 vol. P. 1912.
574
Francia en su apogeo. Luis XIV. Galicanismo
Edad Moderna. Perodo I (1648-1789)
Clemente XI tuvo que intervenir tambin en los asuntos del

jansenismo y de su ulterior prolongacin por Pascasio Quesnel,
en lo cual fueron de gran trascendencia sus bulas Vineam Dominio, Universi Dominici gregis, y sobre todo Unigenitus.
De gran importancia fu asimismo la intervencin pontificia
en la clebre cuestin de los ritos chinos y malabares, en la cual
por medio de decretos y de sus legados Tournon y Mezzabarba
procur a todo trance impedir el uso de los llamados ritos chinos, defendidos principalmente por los misioneros jesutas.
Frente a todas las tribulaciones, causadas por dificultades religiosas y polticas, experiment Clemente XI una gran satisfaccin con
la victoria del prncipe Eugenio sobre los turcos en Belgrado el ao
1717, con otras de menor importancia. Inocencio VIH (1721-1724) se
distingui por su hbil administracin. Benedicto XIII (1724-1730)
tuvo que intervenir en la ltima fase del jansenismo en oposicin
al galicanismo de Francia. Clemente XII (1730-1740) vi en su ponti-'
ficado el espinoso asunto de los convulsionarios jansenistas, contra
quienes se tomaron enrgicas disposiciones. Por lo dems, se distingui por su actividad constructora, con lo que dot a Roma de importantes monumentos.
564. ^ d) Benedicto XIV (1740=1758). Tal fu el nombre

que tom el clebre canonista Prspero Lambertini al ser elevado al solio pontificio. En l se distingui por su erudicin,
su actividad y esfuerzos por llegar a la concordia, para lo cual
hizo algunas veces concesiones tal vez excesivas. Esto no obstante, su pontificado marca un paso adelante en el abismo de la
irreligiosidad y en la guerra contra la Iglesia y el Pontificado.
El valor de sus escritos es reconocido por-todos, sobre todo De
synodo dioecesana. Durante su pontificado public adems bulas
importantes, como sobre la penitencia y sobre los ritos chinos. En
sus relaciones con los diversos Estados, tuvo que sobrellevar tribulaciones gravsimas. En la guerra de sucesin de Austria (1740-1748),
en que los Estados pontificios tuvieron que intervenir, tom una
posicin neutral. Por otra parte, procur varios concordatos con diversos Estados, llevado siempre del espritu de la ms amplia condescendencia. Tales fueron : los de Piamonte (1741), Npoles-Sicilia
(1741), Espaa (1753), Austria (1757). Hasta qu punto llegaban sus
concesiones, lo muestra el de Espaa.
En cuestiones doctrinales, adems de los diferentes temas

de gran trascendencia tratados en sus escritos y los resueltos
en sus relaciones internacionales, frente a los jansenistas mantuvo con suavidad, pero tenazmente, la bula Unigenitus. Durante su pontificado tom cada vez ms fuerza el enciclopedismo, con su guerra contra la religin, y comenz la gran campaa
contra los jesutas.
Clemente XIII (1758-1769) tuvo un pontificado agitadsimo, pues
mientras los librepensadores de todos los matices hacan una guerra
575
obstinada a la Iglesia y se empeaban en la destruccin de la Compaa de Jess, l mantuvo el prestigio de la Iglesia y defendi con
energa a los jesutas, publicando una nueva bula de aprobacin. En
medio de tantas calamidades de la Iglesia, brillaron en este tiempo
hombres insignes del temple y erudicin de un San Alfonso Mara
de Ligorio (f 1787).
Clemente XIV (1769-1774) 8) no tuvo la energa de su predecesor
para oponerse a la presin del espritu jansenista y librepensador,
y cediendo a su presin, sacrific a la Compaa de Jess, sin que
por ello obtuviera la paz deseada.
565. e) Po VI (1775=1799)9). Hombre de grandes prendas personales, se distingui por su slida formacin, su piedad
y su atractivo natural; pero su pontificado fu el final de una
catstrofe, que se vena ya de tiempo preparando: la Revolucin francesa.
Como gobernante, los Estados pontificios le deben el haber desecado una serie de pantanos, el arreglo de la administracin y la construccin de preciosos edificios. En asuntos de carcter doctrinal tuvo
que intervenir con decisin. Muy particularmente se vi obligado
a luchar contra el febronianismo, y sobre todo contra el llamado josefinismo, de Jos II. Con objeto de poner fin a este abuso, Po VI hizo
un viaje a Viena ; pero en realidad no obtuvo nada. Al mismo gnero
pertenecen las luchas incesantes contra las regalas de las Cortes
borbnicas, que servan a los ministros enciclopedistas como instrumento para toda clase de extorsiones y abusos. Pero el colmo de los
sufrimientos lo trajo a Po VI la Revolucin francesa.
II.
Francia en el apogeo de su absolutismo con Luis XIV.

El galicanismo 10)
566. Coincidiendo con la decadencia de la hegemona de

Espaa durante los reinados de Felipe III (1598-1621) y Fe8
) THEINER, A., Gesch. des Pontifikates Clement XIV, 1853. RAVIGNAN, F.,
Clemente XIII et Clemente XIV. 2 vol. P. 1854. PASTOR, XVI, 1, 443 s.; XVI, 2.
CIECHITO, I,., II Pontfice Clemente XIV nel vol. XVI, p. 2 della Storia dei Papi
di Ludov. von Pastor. R. 1934. KRATZ, G.; LETERIA, P., Intorno al Clemente XIV
del Barone von Pastor. R. 1935.
) myWMD, F., Le dernier sicle de la Rome pontifieale. I. Clment XIV, Pie
VI, Pie VII (1769-1814). P. 1924. GENERY, I., Pie VI. 2 vol. P. 1907.
10
) LAVISSE, E., Hist. de France, t. VII, 1, 2; VIII, 1. SAINT-LGER, A. DE,
SAGNAC, PH., La prponderance francaise sous Louis XIV
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E d a d M o d e r n a . P e r o d o I (1648-1789)
F r a n c i a en s u a p o g e o . L u i s X I V . G a l i c a n i s m o
lipe IV (1621-1665), comienza el siglo del apogeo francs, que

abarca los reinados de Luis X I I I (1610-1643) y Luis X I V (16431715). Lo ms caracterstico de este tiempo es, junto con la prosperidad que lleg a adquirir el catolicismo en todas sus manifestaciones, el absolutismo de los reyes, sobre todo de Luis X I V ,
que aspiraba a la preponderancia del Estado sobre la religin. Su
manifestacin ms palpable y violenta fueron las diversas cuestiones del galicanismo.
m e d i d a s t a n d r a c o n i a n a s . P e r o L u i s X I V m a n t u v o s u poltica de
i n t r a n s i g e n c i a , con l o c u a l se calcula q u e a b a n d o n a r o n a F r a n c i a
u n o s 200 000 h u g o n o t e s . E s t a poltica h a s i d o m u y c r i t i c a d a ; p e r o
d e h e c h o , a u n q u e c o n t i n u a r o n en F r a n c i a a l g u n o s crculos p r o t e s t a n t e s , a r r a n c el m a l de r a z .
576
a) Apogeo de la vida catlica X1). Ante todo, es un hecho

que, como en Francia tuvieron origen los principales movimientos heterodoxos de este tiempo, as tambin all tuvo su apogeo
la vida catlica y surgieron instituciones y hombres providenciales. Esto tuvo lugar, sobre todo, durante la primera mitad
del siglo xvir y durante todo el reinado de Luis X I I I . Colaboraron en esta obra y le dieron gran esplendor una serie de
nuevas creaciones, encaminadas a la reforma y fomento cultural
del clero, tales como el oratorio francs, fundado por Pedro Brulle; los Sulpicianos, obra de Juan fac. de Olier, y las diversas obras de los dos grandes apstoles S. Francisco de Sales
y S. Vicente de Pal.
ndice del apogeo religioso es la Sociedad del Santsimo Sacramento, descubierta y muy estudiada recientemente. A ella pertenecan las personas ms ilustres de la sociedad francesa. Con su carcter
oculto, tena por objeto dar consistencia al sentimiento catlico y
animar mutuamente a los verdaderos creyentes. Se la ha denominado
masonera catlica. Por otra parte, una de las cosas en que ms apareci el prestigi del catolicismo en la Francia de Luis XIV fueron los
grandes oradores eclesisticos. Baste nombrar: a Bossuet"), uno de
los hombres ms elocuentes que han existido; con su fogosa lspalabra
trabaj incansablemente en defensa de la religin. Feneln ) fu
hombre de una potencia de conviccin extraordinaria, educador, asceta y orador de primera categora. Bourdaloue, llamado el predicador del Rey por antonomasia, que mantena en suspenso a toda la
Corte con su palabra arrebatadora y su lgica, inflexible. Asimismo
Masillon, Flchier y otros notabilsimos predicadores de la poca.
En este ambiente y en el de perfecta unidad y absoluto dominio
de la nacin, se explica que Luis XIV llegara a entablar una guerra
a muerte contra los hugonotes. Se comenz por el empleo de algunos
medios pacficos para convertirlos al catolicismo; pero bien pronto
se hubo de recurrir a las medidas de violencia, que culminaron con la
suspensin del Edicto de Nantes, en octubre de 1685. El destierro de
los predicantes, los castigos ms rigurosos contra los obstinados, todo
esto hizo que el mismo Feneln y el Papa Inocencio XI desaprobaran
") F O ' Q ' E R A Y , H., Histoire de la Comp. de Jsus en France. III-IV. P. 19131925. BREMOND, H., Histoire littr. du sentiment rellg. en France, vol. 2 s. P.
1915 s.
*
") LANG-EMARE, E., Bossuet et la socit franeaise. P. 1910. GAZIER, A.,
Bossuet et l o * XIV. P. 1914. SOODAY, P., Bossuet. P. 1915 s.
") DRUON, H., Fnlon. 2 vol. P. 1903-1906.
577
567. b) Primeras manifestaciones del galicanismo fran*

cs 1 4 ). Otra de las manifestaciones tpicas de este espritu intransigente y absolutista de Luis XIV, es el galicanismo con
las diversas cuestiones que lo acompaaron y siguieron. Su
tendencia era la supremaca del Rey en unin con la Iglesia
nacional, frente al poder y jurisdiccin pontificios.
Basndose en algunas concesiones hechas por Len X a Francisco I,
algunos telogos y canonistas franceses, como Pithou y Richer, defendieron con tesn ciertas prerrogativas o derechos reales. Uno de estos
derechos era el llamado de las regalas, que consista en que, durante la
sede vacante de una dicesis, el rey cobraba las rentas y provea las parroquias. Luis X I V quiso extender este derecho a\todas las provincias recin
conquistadas, lo cual dio principio a una lucha enconada. Slo dos obispos
de los ciento veinte de Francia se resistieron a la voluntad real, fistos
fueron Pavillon, de Alet, y Caulet, de Pamiers, los dos acrrimos jansenistas, pero, por lo dems, defensores de los derechos pontificios. Contra
ellos, pues, y contra otros recalcitrantes procedi Luis X I V con gran
rigor, y como los dos obispos haban apelado a Roma, surgi la contienda
entre Roma y Francia. Todas las reflexiones del Papa al clero francs
y a Luis X I V fueron intiles.
568. c) Las libertades galicanas. E l colmo lo puso la

asamblea general del clero de 1681-1682, la cual, en primer
lugar, reconoci el derecho de regala de la Corona, con la
extensin de Luis X I V ; pero, lo que fu ms grave, proclam
los cuatro principios del galicanismo, las llamadas libertades
galicanas. Segn ellos, a S. Pedro y a sus sucesores les fu
entregada la potestad en lo espiritual, no en lo civil; adems,
persisten los decretos del Concilio de Constanza sobre la superioridad de los Concilios sobre el Papa ; de aqu que el uso del
poder pontificio debe ser regido por los cnones, pero juntamente deben ser admitidas las costumbres tradicionales de la
Iglesia de Francia ; aun en las cuestiones de fe, el Papa no es
infalible, si no se aade el consentimiento de la Iglesia.
Estos cuatro principios haban sido redactados por Bossuet,
quien, aunque ms moderado que otros muchos, se haba constituido en portavoz de estas tendencias nacionalistas. L a mayor
" ) Collectio Lacensis, I. 1870. DUBREL, M., ARQUILILUE, H. X., Artc. en
Dict. Apol. D . , Artc. Gallicanisme, en Dict. Th. Cath. D . , Innocent XI et
l'extension de la Regale. P. 1906. SVESTRE, E., I,es idees gallicanes et royalistes
du haut clerg la fin de l'ancien rgime. P. 1917. MARTIN, V., Le gallicanisme
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(1934), 47-85.
37. LLORC: Historia Eclesistica. 3.* ed.
El jansenismo y su obstinada lucha contra la ortodoxia
p a r t e del clero se p u s o de hecho d e s u p a r t e . A l clero debe

j u n t a r s e t a m b i n u n b u e n n m e r o de religiosos, e n t r e ellos el
confesor del R e y , el j e s u t a P . L a c h a i s e .
N a t u r a l m e n t e , en R o m a s u r g i en s e g u i d a u n a g r a n oposicin. Inocencio XI p r o t e s t contra los c u a t r o a r t c u l o s , y pas a n d o m s a d e l a n t e , comenz a n e g a r la confirmacin a los
nuevos obispos q u e h a b a n t o m a d o p a r t e en la a s a m b l e a de 16811682. C o n esto sucedi q u e en 1688 e r a n t r e i n t a y cinco l a s
sedes episcopales v a c a n t e s . L a l u c h a se fu h a c i e n d o cada da
ms intensa.
las c o n t i e n d a s ocasionadas p o r el j a n s e n i s m o y los p r i n c i p i o s

mortferos q u e ste defenda. D e s d e los P a s e s B a j o s , donde
naci, e x t e n d i s e a F r a n c i a , y all fu luego u n o de los m a y o r e s
e n e m i g o s d e la Iglesia en los siglos x v n y X V I I I .
578
569. d) La libertad de las embajadas. Inocencio XI, en efecto,

con el fin de atender mejor al orden pblico, suspendi el derecho d
asilo que posean las embajadas y los barrios contiguos, pues en
realidad eran el refugio de los perseguidos por la justicia. Todas las
embajadas se sometieron a esta medida tan racional de poltica, excepto la francesa. Por esto el Papa lleg a excomulgar al embajador,
marqus de Lawardin. Inmediatamente al tener noticia de ello,
Luis XIV, poniendo en prctica los principios galicanos, apel a un
Concilio, ocup en represalia los territorios pontificios de Avin y
Venaisin y prendi al Nuncio.
Al fin, Luis XIV tuvo que volver atrs, lo cual no fu poco en
su carcter. Con el cambio de Pontfice se lleg a un arreglo, renunciando el Rey al derecho de asilo y devolviendo las posesiones
papales.
N o fu t a n fcil el a r r e g l o d e la cuestin g e n e r a l del galicanismo y de los c u a t r o a r t c u l o s . Alejandro
VIH volvi a cond e n a r l o s . Inocencio XII insisti en lo m i s m o . P o r esto, al fin
L u i s X I V se vio obligado a ceder, a lo cual c o n t r i b u y el hecho
de que s u posicin frente a las potencias e u r o p e a s ' iba empeor a n d o . A s , p u e s , en 1693 declar que r e t i r a b a el edicto sobre
la ejecucin de los c u a t r o a r t c u l o s galicanos. P o r otra p a r t e ,
los obispos q u e h a b a n p a r t i c i p a d o en la a s a m b l e a general m o s t r a r o n al P a p a s u a r r e p e n t i m i e n t o , y slo entonces recibieron
la aprobacin pontificia. E n lo esencial, el conflicto q u e d a b a
resuelto con el t r i u n f o d e la o r t o d o x i a . S i n e m b a r g o , el e s p r i t u
galicano continu en F r a n c i a y fuera de ella p r o d u c i e n d o t r i s tes efectos.
III.
El jansenismo y su obstinada lucha

contra la ortodoxia 1S)
570.
L o s e r r o r e s de B a y o , de que se h a b l en otro l u g a r ,
c o n t i n u a r o n p r o d u c i e n d o efectos demoledores. N o son otra cosa
") CARREYRE. J., Artc. Jansnisme, * Dict. Th. Cath. RECDEIJEVRE, A.
DE, Artc. Jansnisme, en Dict. Apol. Adems: POTJRRAT, P., I<a spiritualit chrt.,
IV, 2, P. 1928. BREMOND, H., Histoire Htr. du sentiment religioux en France,
vol. IV: I,a Conqute Mystique. I,'cole de Port-Royal. P. 1923. MEYBR, A. DE.
579~
a) Jansenio y las primeras luchas contra l. Cornelio J a n s e n recibi s u educacin e n U t r e c h t y L o v a i n a , y all bebi l a s
d o c t r i n a s de B a y o . D e s d e 1617 t r a b a j en L o v a i n a , y en 1630
fu n o m b r a d o all m i s m o profesor de E x e g t i c a ; p e r o elevado
en 1636 al obispado de I p r s , m u r i en 1638. D e hecho pas u n a
vida r e l a t i v a m e n t e oculta y con u n a actividad m u y l i m i t a d a ,
p e r o al m o r i r dej u n a o b r a , c u y o t t u l o era A u g u s t i n u s ,
sive doctrina S a n c t i A u g u s t i n i de h u m a n a e n a t u r a e s a n i t a t e ,
a e g r i t u d i n e , m e d i c i n a a d v e r s u s P e l a g i a n o s et M a s s i l i e n s e s .
E s t a obra fu p u b l i c a d a , por deseo e x p r e s o de J a n s e n i o , dos
a o s d e s p u s d e s u m u e r t e . S o b r e ella v e r s a t o d a la cuestin
del j a n s e n i s m o .
Comprende tres partes : 1. Historia del Pelagianismo. 2. De
gratia primi hominis, angelorum, de statu naturae lapsae et purae.
3. De gratia Salvatoris. En esta ltima parte expone su concepto
de la gracia, como algo que lo obra todo de una manera irresistible,
pues el hombre no puede de s nada. Esta doctrina encontr inmediatamente buena acogida en muchos elementos, que estaban ya preparados con las ideas bayanas. A esta disposicin general debe aadirse la incansable actividad del abate SainUCyran, fanatizado con
estas nuevas ideas, que presentaba como doctrina de S. Agustn y
como sntesis del ascetismo ms elevado. De hecho se extendi rpidamente.
P e r o bien p r o n t o los j e s u t a s reconocieron el peligro y p r o c u r a r o n d e s e n m a s c a r a r l o . A s , p u e s , y a en 1641 la o b r a fu
condenada p o r decreto d e la Congregacin del n d i c e , y en 1642
U r b a n o V I I I la p r o h i b i p o r la b u l a In i m m i n e n t i . C o n e s t o
s e dio principio a la g r a n contienda en t o r n o a este libro y s u
condenacin pontificia. P o r de p r o n t o , los defensores de J a n senio vean e n el acto del P a p a la condenacin de S . A g u s t n ,
e iniciaron u n a c a m p a a a p a s i o n a d s i m a contra ella. E n e s t a
c a m p a a se s e a l a r o n : en p r i m e r l u g a r , el abate
Saint-Cyran;
p e r o sobre todo se d i s t i n g u i el clebre Antonio
Arnauld 1 6 ) ,
jefe del j a n s e n i s m o , q u i e n trabaj i n c a n s a b l e m e n t e p o r la c a u s a
j a n s e n i s t a y c o n t r a la C o m p a a de J e s s . D e s e m p e a r o n i g u a l a s premieres controverses jansnistes en France (1640-J649). Louvain 1917. GAZIER, A., Histoire genrale du mouvement jansniste. 2 vol. P. 1922 (sectario).
BOURNET, I,., I<a querelle jansniste. P. 1924. BUONAIUTI, C, Giansenio. Miln
1928. CROIX-RTJY, J., I,e Jansnisme. Pascal et Port-Royal. P. 1931. ABEIXAN,
P. M., Fisonotnfa moral del primitivo jansenismo. Granada 1942. VXAERT, I,.,
lês origines du Jansnisme dans les Pays-Bas catholiques. Brusetes 1948.
") CARREYRE, J., Artc. Antoine Arnauld, en Dict. Geogr. Hist.
580
El jansenismo y su obstinada lucha contra la ortodoxia
mente un papel m u y importante las monjas del monasterio cisterciense de Port-Royal, centro vital del jansenismo, sobre todo
la abadesa Anglica Arnauld, y los llamados Solitarios de PortRoyal 1 7 ), hombres pertenecientes a la primera nobleza y fanatizados por la causa de Jansenio.
Todos estos elementos se entregaron con gran apasionamiento a
la propaganda del jansenismo. Una de las obras que entonces se
publicaron fu De la frquente Communion. En ella aparece uno
de los lados ms peligrosos del movimiento, es decir, que bajo apariencias de perfeccin, iban a parar a u n rigorismo y subjetivismo
exagerado, que destrua la piedad cristiana. Por desgracia el Parlamento se puso de parte de los jansenistas, por lo cual el Episcopado
se fu alarmando, y as ochenta y ocho obispos, a quienes se junt
el popularsimo S. Vicente de Pal, acudieron a Roma.
A n t e e s t a s y o t r a s i n s i s t e n t e s reclamaciones, Inocencio J ,
e n la b u l a C u m occasione d e 1 6 5 3 , censur las cinco
proposiciones, e n t r e s a c a d a s d e l libro d e J a n s e n i o , l a s cuales h a b a n
sido t a m b i n condenadas p o r la S o r b o n a . S o n consecuencias d e
la falsa doctrina f u n d a m e n t a l d e J a n s e n i o sobre la doble delectacin : l a delectacin s u p e r i o r o relative victrix y l a delectacin inferior.
571.
b) Contienda sobre las cinco proposiciones. C o n esto
comenz la clebre controversia sobre la quaestio iuris y quaestio facti d e l a s cinco proposiciones d e J a n s e n i o . L o s j a n s e n i s t a s
n e g a b a n q u e tales proposiciones s e h a l l a r a n e n J a n s e n i o , y
a u n p a s a n d o m s a d e l a n t e , n e g a b a n al P a p a la facultad d e
d e c l a r a r este h e c h o : e r a la quaestio facti. Sobre e s t a cuestin,
e s t o e s , sobre el hecho d e si se h a l l a b a n o n o e n J a n s e n i o , b a s t a b a el silentium
obsequiosum
al R o m a n o Pontfice.
La lucha sigui ms encarnizada. La Sorbona arroj a Arnauld
y a otros sesenta doctores, rebeldes a la autoridad del Papa. Los jansenistas, en cambio, arreciaron su campaa contra los jesutas. Entonces fu cuando Pascalls) public su clebre obra Lettres Provinciales, que constituan una diatriba sarcstica contra la moral de
los jesutas. El tpico que entonces se puso de moda contra la Compaa fu su laxismo y corrupcin. Por desgracia, los jesutas quedaron desde entonces muy desacreditados.
Contra todos los subterfugios y diatribas, Alejandro VII en 1656
public la declaracin de que las cinco proposiciones eran de hecho
")
SAINTE-BEUVE, C. A., Port-Royale. 6 vol. 6." ed. P. 1901 s.
MONLAUR, R.,
Anglique Arnauld. P. 1901. HAIXAYS, A., I,es solitaires de Port-Royal. P. 1927.

SANDERS, E. K., Anglique of Port Royal. I,. 1928. I/APORTE, J., I<a doctrine de
Port-Royal (Saint Cyran, Ant. Arnauld). 2V>1. P. 1923.
") Lettres provinciales, d. definitive por F. Strowski. P. 1926. STROWSKI, F.,
Pascal et son temps, 3 vol. 3. a ed. P. 1909-1913. GIRATJD, V., Pascal, l'homme,
l'oeuvres l'influence. 4. ed. P. 1922. CHEVALIER, J., Pascal. P. 1936.
581
de Jansenio. Alejandro VII propuso una nueva frmula en 1664, y

oblig a todos a suscribirla. Pero tampoco esta vez encontr una
aceptacin general. Cuatro obispos (de Alet, Beauvais, Angers, Pamiers) se rebelaron contra ella, pretendiendo que bastaba el silencio
obsequioso. De nada sirvi que, movido por miras polticas, Luis XIV
desde 1660 persiguiera el jansenismo. Las monjas de Port-Royal cayeron en censura, y el obispo de Pars puso en entredicho su monasterio ; pero ellas no se sometieron. Solamente al subir al trono
Clemente IX se lleg por fin a una inteligencia. Los cuatro obispos
rebeldes aceptaron la frmula de Alejandro V I I ; pero en un acta
separada hicieron reservas que manifestaban su rebelda. Con esto
se hizo la llamada paz Clementina (1668). Muchos jansenistas se reconciliaron entonces con la Iglesia. Pero muchos continuaron hacindole
una guerra oculta.
572. c) Nueva fase del jansenismo. Estando as las cosas, a
principios del siglo XVIII volvi a resucitar la contienda en una forma
nueva y violenta. En el verano de 1701 se propuso el clebre caso de
conciencia. Cuarenta doctores de la Sorbona declararon que no era
motivo suficiente para negar la absolucin el defender el silencio obsequioso. Contra este dictamen se pronunciaron varios obispos, sobre
todo Bossuet y el mismo Papa Clemente XI en 1703. Pero los adversarios no se dieron por satisfechos, y as en julio de 1705 Clemente X I
public la bula Vineam Domini, en la que declaraba expresamente
que no bastaba el silencio obsequioso, y que las cinco proposiciones
deban ser rechazadas ore et corde. Sin embargo, el clero, imbuido
entonces en los principios galicanos, slo quiso aceptarla mediante
la aprobacin de la asamblea del clero francs. Por otra parte, las
monjas de Port-Royal se negaron resueltamente a admitirla, lo que
les acarre un nuevo entredicho.
573. d) Pascasio Quesnel 1 9 ). Entretanto apuntaba un
nuevo movimiento con Pascasio Quesnel. Huido a Blgica, como
otros jansenistas, durante la persecucin de Luis X I V , desde
1671 public en varias ediciones sus Rflexions Morales. L a
obra era enteramente jansenista ; pero por cierto misticismo en
que estaba envuelta, hall m u y buena acogida. L a edicin de
1694 llevaba adems la aprobacin del obispo Noailles de Chdlons. E n dicha obra se defenda de una manera particular la
fuerza de la gracia, que era de hecho irresistible.
E n 1708 la obra fu censurada por Clemente X I ; pero en
Francia se levant al punto una gran oposicin. Antonio de
Noailles, entonces Cardenal arzobispo de Pars, se negaba a
retirar la aprobacin que haba dado al libro. E n estas circunstancias, a peticin de Luis X I V , fu examinada de nuevo la
obra por una comisin especial, y en 1713 Clemente X I public
") I,E Roy, A., Correspondance de P. Quesnel. 2 vol. P. 1900. INGOLD, A.
M. P., I,a sconde phase du Jansnisme. P. 1900. CARREYRE, J., 1& Jansnisme
durant la Regence. Ivouvain 1932. En Bibl. Rev. Hist. Ecd., 3-4. CAHEN, X,., IfiS
querelles religieuses et parlamentarles sous I,uis XV. P. 1913. VIIXAERT, I*, Bibliotheca Janseniana blgica. I. P. 1949.
E d a d M o d e r n a . Perodo I (1648-1789)
E l q u i e t i s m o d e Molinos y s u m a d a m e G u y o n
la clebre bula Unigenitus 20 ), en la que se condenaban 101 proposiciones de la misma.

La batalla se hizo con esto ms furiosa. Mientras en las
dems naciones la decisin pontificia era admitida sin dificultad, en Francia se intensific la oposicin. Noailles accedi al
fin a retirar su aprobacin del libro de Quesnel; pero l y otros
siete obispos se negaban a aceptar la bula, con la excusa de que
algunas de las 101 proposiciones sonaban bien si se las consideraba por separado.
Segn Molinos, el blanco de la santidad consiste en la absoluta pasividad y paz interior, de modo que el alma no desee la virtud y perfeccin
y no desarrolle actividad alguna : el quietismo. A este estado lo llamaba
annihilatio. E n l ya no poda pecar el alma, aunque exteriormente pareciera que traspasaba los mandamientos. Pronto se vio el peligro, y en
consecuencia se sujet a examen esta doctrina. As lo hizo la Inquisicin
desde el ao 1685. El resultado fu que en 1687, Inocencio X I censur sesenta y ocho proposiciones suyas. Molinos tuvo que abjurar y fu condenado
a encierro vitalicio en u n monasterio. Con estas medidas fu desapareciendo poco a poco el movimiento quietista en Italia, de modo que, aunque
en el siglo XVIII reto en el sacerdote fos Beccarelli, tambin ste fu
condenado rpidamente.
582
L a confusin a u m e n t d u r a n t e la r e g e n c i a de Felipe de Orlens

(1715-1723). C u a t r o obispos l l e g a r o n a a p e l a r a u n Concilio u n i v e r s a l ,
s i g u i e n d o en esto la d o c t r i n a g a l i c a n a . E s t a a p e l a c i n c o n t r a la b u l a
Unigenitus la hicieron s u y a otros obispos, a q u i e n e s se j u n t a r o n
l a s U n i v e r s i d a d e s d e P a r s , R e i m s , N a n t e s y c e n t e n a r e s d e catlicos.
F r a n c i a e n t e r a se d i v i d i en dos c a m p o s : los appellantes
y los adcep-t
tantes. E l P a r l a m e n t o p e r t e n e c a a los p r i m e r o s . E l p u n t o c u l m i n a n t e
de t o d o el conflicto lo forma la b u l a Pastoralis officji, p u b l i c a d a p o r
C l e m e n t e X I en 1718, y l a n u e v a a p e l a c i n c o n t r a l a m i s m a , h e c h a
p o r Noailles y otros m u c h o s o b i s p o s .
As siguieron las cosas, hasta que en 1720 albore un cambio favorable a la ortodoxia, en el que parece intervino el nuevo
rey Luis XV. Despus de largas discusiones, subterfugios y
excusas, Noailles acept simplemente la bula Unigenitus en
octubre de 1728, y su ejemplo fu imitado por otros muchos.
Desde entonces el jansenismo fu perdiendo en Francia. Todava se
hizo u n esfuerzo con los pretendidos milagros y xtasis de algunos, los
llamados convulsionarios,
sobre todo los que decan se obraban sobre el
sepulcro del dicono Francisco de Pars. Pero en realidad, como movimiento general, el jansenismo haba perdido su prestigio. E n cambio,
continu ejerciendo su malfico influjo en muchos particulares, disfrazado
de muy diversas maneras. E n Holanda los refugiados franceses formaron
una Iglesia jansenista cismtica, la Iglesia de Utrecht, que persisti bastante tiempo.
IV.
1 quietismo de Molinos y de madame Guyon 21)
574. El quietismo es un movimiento muy propio de los perodos de

efervescencia religiosa, y significa cierto fanatismo del tipo de algunas
sectas gnsticas o de algunos cataros, albigenses o begardos medievales,
que sola retoar con frecuencia en la Iglesia.
a) Quietismo de Molinos 2 2 ). Su principal propagador en el siglo x v n
fu Miguel Molinos, espaol, si bien su actividad se desarroll en Italia,
mientras sus ideas se extendieron principalmente en Francia. Desde 1669
lo encontramos en Roma, donde bien pronto goz de gran aceptacin
como director de almas. Su fama de hombre espiritual subi de punto al
publicar su clebre obra Gua espiritual.
20
) SCHII.L, A., Die Constitution Unigenitus. 1876. I , E ROY, A., France et
Rome de 1700-1715. P. 1892.
M
) POURRAT, Spir. Chrt., V. 196 s. Adems: PACQUIER, J . , Artfc. en Dict.
Th. Cath. D., Qu'est-ce que le Quitisme? P. 1910.
as
) DUDON, V., Ifi Quitiste espagnol atiene! Molinos (1628-1696). P. 1921.
583
57S. b) El quietismo en Francia. Ms consistencia lleg a alcanzar

en Francia. Su promotora principal fu la viuda Juana M. de la Motte
Guyon, muy propensa a sueos msticos. Apoyada por el baraabita Francisco Lacombe, se dio a propagar las ideas quietistas, que culminaban con
la expresin de que deba servirse a Dios con amor puro y desinteresado,
que excluye el galardn, y esto n o como u n acto, sino como u n estado.
Ante el peligro de estas propagandas, I/acombe fu alejado de la dama
por orden del Ordinario y aun ms tarde encarcelado hasta su muerte.
Madame Guyon, por su parte, fu tambin examinada varias veces ; pero
ella continuaba defendiendo sus teoras con g r a n entusiasmo. E l efecto
no se dej esperar. Muchas personas piadosas, y aun muchos eclesisticos,
se dejaron fascinar por las nuevas ideas. E l mismo Feneln se entusiasm
por ellas. Las clebres conferencias de Issy (1694), presididas por Bossuet,
fijaron en treinta artculos la mstica ortodoxa. Feneln los admiti, pero
con la adicin de los cuatro artculos explicativos, en los que sala decididamente en defensa de madame Guyon. Con esto la contienda tom un
carcter ms elevado, ponindose en ella frente por frente los dos grandes
obispos Bossuet y Feneln "). E l mismo Luis X I V se interes en el.asunto,
ponindose al lado de Bossuet.
E n estas circunstancias, Inocencio X I I hizo examinar detenidamente
toda la cuestin, y el 12 de marzo de 1699 en un breve declar peligrosas
veintitrs proposiciones de Feneln. s t e se someti generosamente, dando
g r a n ejemplo de religiosidad y humildad, cosa que le atrajo grandes alabanzas. Madame Guyon en 1703 fu puesta en libertad, pero desterrada
a Blois, donde muri.
2
") HIVELIN, H., Bossuet, Fnlon, le Quitisme. 2 vol. P. 1912. DELPLANQUE, A., I,a pnse de Fnlon d'aprs ses oeuvres morales et spirituelles. P. 1930.
CHEREL, A., Fnlon ou la religin du pur amour. P. 1934.
Primeras manifestaciones
CAPTULO II
Nievos errores y tendencias antipontificias

576. Uno de los efectos de las ideas galicanas y juntamente
del espritu ateo de la poca fu la rebelin contra la autoridad
pontificia, manifestada en el febronianismo, snodo de Pistoya,
josefinismo y otros acontecimientos similares. Todos ellos tenan
por objeto mermar la autoridad del Papa.
I.
Primeras manifestaciones
Intimamente relacionados con el espritu galicano y como

consecuencias del mismo deben considerarse los diversos errores
que se manifestaron durante el siglo xvn, en torno al febronianismo. Por esto, es conveniente ver en particular el desarrollo
de cada uno de ellos.
a) Febronianismo: su primer desarrollo1). Uno de los
que ms influyeron en la formacin del febronianismo fu el
canonista de Lovaina Bernardo van Espen, cuyos escritos se
difundieron mucho por Alemania. En ellos defenda ideas galicanas y episcopalistas, procurando favorecer los privilegios y
facultades episcopales a costa de las pontificias. Sobre estos
antecedentes, Nicols von Hontheim, obispo auxiliar de Trveris, que gozaba de gran prestigio, inici una nueva campaa
antipontificia. Reduciendo ms todava los derechos del Papa,
public en 1763 con un seudnimo la obra Justini Febronii, De
Statu Ecclesiae et de legitima potestate Romani Pontificis liber
singularis, ad reuniendos dissidentes in religione christiana
compositus.
585
En esta obra quera demostrar que Cristo haba entregado el

poder de las llaves a toda la Iglesia, y as este poder, ejercido por
el Papa y los obispos, radicaliter y principaliter reside en la Iglesia
de los fieles ; los prelados, en cambio, lo ejercen usualiter y usufructualiter. Por otra parte, los obispos tienen todos el mismo poder,
recibido inmediatamente de Dios; el Papa es centro de todos, pero
slo primus inter pares. Al Papa corresponde casi exclusivamente
el poder y deber de mirar por la unidad de la Iglesia y observancia de
sus leyes; los dems derechos haban sido adquiridos con las falsificaciones del seudo-Isidoro y con otros abusos. As, pues, todos estos
derechos abusivos deban ser quitados al Romano Pontfice.
El libro tuvo inmediatamente un xito fabuloso. Se hicieron

diversas traducciones. Algunas Cortes, como las de Espaa,
Francia, Venecia, protegieron su divulgacin.
577. b) Reaccin catlica contra el febronianismo. Como
era natural, se produjo tambin una gran reaccin en el campo
catlico, por lo que se compusieron inmediatamente una serie
de refutaciones, como las de Pedro Ballerini, del dominico Mamachi y del jesuta Zaccharia. Ms an, el mismo Romano Pontfice, Clemente XIII, ya en 1764, puso la obra en el ndice y
exigi a los obispos alemanes medidas contra ella.
Entretanto Hontheim, oculto bajo el seudnimo, segua trabajando incansablemente por sus ideas, consiguiendo que en 1769 los
arzobispos de Colonia, Trveris y Maguncia compusieran un escrito
en el que se comprendan treinta y un artculos substancialmente
episcopalistas o febronianos. Sin embargo, no se tard mucho en
conocer al verdadero autor del Febronio, y as el Papa Po VI insisti
con el arzobispo de Trveris, para que obligara a retractarse a su
auxiliar Hontheim. ste tuvo que conceder al fin que l era el verdadero autor; pero se resista a la retractacin, hasta que finalmente
la envi a Roma en 1778.
Al tener noticia de un acto tan importante, el Papa manifest
su alegra en pleno consistorio. Sin embargo, Hontheim volvi atrs,
y compuso el Comentario a la retractacin, en el cual volva a
afirmarse en sus primeras ideas, en las cuales le siguieron animando
muchos prncipes y prelados. E n este estado de rebelda ms o menos
disimulada continu Hontheim hasta su muerte, ocurrida en 1790.
578. c) La puntuacin de Ems-2). Los frutos de toda esta campaa
eran cada da ms manifiestos. El desprecio de los derechos pontificios
fu en aumento. Muchos profesores de las Universidades, los consejeros
de los reyes, hacan profesin de las ideas febronianas. Todo esto se vio
claramente en el asunto de la nueva Nunciatura de Munich de 1785. En
efecto, al ser establecido en esta ciudad un nuevo Nuncio pontificio el
ao 1785, los arzobispos de Colonia, Trveris, Maguncia y otros temieron
que se resentira su jurisdiccin. Por esto se unieron todos en nn plan de
asegurar sus derechos, y en 1786 en el balneario de Ems celebraron una
*) METER, O., Febronius. 2.a ed. 1885. MERGENTHEIM, I,., Die Wurzeln des
Febronianismus. En Hist. pol. Bl 139 (1907J, 180-192. RECHENMACHER, I,., Der

Episkopalismus des 18. Jh. in Deutschland. 1908. STMPFR, FR., Die kirchenrechtl. Ideen des Febronius. 1908. HIRSCHBERG, H., Staat und Kirche nach Febr.
1911.
") VIGENER, F., Gallicanismus und Episkop. Stromungen im deutschen Katholizismus. 1913. GOYATJ, G., I/AHemagne religieuse: Iê Catholicisme, I. 6. ed.
F. 1923. SCHOTTE, H. (Sobre el Congr. de Ems.) En Hist. Jb. 1914, 86 s., 319 s.,
781 s. ENDRES, F., Nuntiaturstreit bis zum Emser Kongress. 1908.
586
E l e m p e r a d o r Jos I I : Josefinismo
asamblea, llamada puntuacin de Ems, en la cual propusieron en veintitrs artculos el plan de u n a Iglesia alemana con el espritu de Febronio.
E n este plan se eliminaban todos los recursos o apelaciones a Roma, las
exenciones, las facultades quinquenales, la jurisdiccin de los Nuncios.
Inmediatamente se levant u n a protesta general ; pero, sobre todo,
desde Roma y desde las Nunciaturas, de parte de buen numero de telogos
y de las rdenes religiosas, se hizo al punto u n a guerra decidida. Por
otra parte, los mismos promovedores de aquel movimiento comprendieron
pronto su inconsistencia, y as, el arzobispo de Maguncia se present a la
curia para renovar las facultades quinquenales. De esta manera, la actitud
rebelde de la puntuacin de E m s fu perdiendo eficacia.
razn de que ya eran demasiadas las existentes, y sobre todo el imponer

la intervencin del Estado los bienes eclesisticos, suspender la exencin de
los tributos por parte del clero y otras disposiciones parecidas. De otro
gnero fueron una serie de medidas encaminadas a la reforma interior
de la Iglesia independientemente de las autoridades eclesisticas. As, se
introdujo u n a reforma de las Facultades
mayores, bajo el influjo de
Swieten, conocido jansenista y enemigo de los jesutas. A esto se aadi
la reforma de los mismos estudios teolgicos con un criterio francamente
antieclesistico. A todo esto puso el colmo la prohibicin de publicar en el
Imperio los documentos pontificios sin la aprobacin imperial.
Sobre esta base, se continu en mayor escala la opresin de la Iglesia,
desde que en 1765 Mara Teresa se asoci al trono a su hijo Jos II, y
sobre todo desde que ste qued como nico gobernante (1780-1790). Junto
con el Emperador contribuy poderosamente a esta campaa antieclesistica el prncipe Kaunitz, canciller omnipotente.
Jos I I era en el fondo buen catlico ; pero influido por los principios
febronianos de la poca, se ilusion con la idea de que todo, incluso la
Iglesia con todas sus instituciones, deba someterse y acomodarse. Guiados
por este principio, l y su ministro volteriano Kaunitz rompieron todos
los derechos adquiridos y los convenios con la Santa Sede y pisotearon
materialmente la autoridad del Papa, descendiendo a tales menudencias,
q u e se pudo aplicar al Emperador el mote de sacristn del Imperio.
E n efecto, ya desde 1780-1782 tom diversas medidas generales. La
primera fu cortar las relaciones entre el Papa y el episcopado austraco
y quitar a los eclesisticos el privilegio del foro propio} renov la censura estatal de todos los decretos pontificios, y prohibi a los obispos
pedir facultades a Roma.
579. d) Snodo de Pistoya (1786) 3 ) . E n Italia, el principal sostenedor

de estas ideas era Leopoldo I I , Gran duque de Toscana. Desde 1780 tom
una serie de medidas dictadas por el espritu febroniano ; suspendi la I n quisicin y favoreci a los jansenistas. Su principal colaborador era el obispo^ de Pistoya, Escipin Ricci, jansenista desde su juventud. Bajo la direccin de Ricci, en 1786 celebraron en Pistoya u n snodo, en el cual se dieron
una serie de disposiciones radicales. Por de pronto fueron proclamados
los cuatro artculos galicanos y recomendadas las opiniones de Quesnel.
Adems fueron rechazadas las indulgencias, la devocin al Sagrado Corazn, los ejercicios, misiones, etc. Deban ser suprimidas todas las rdenes religiosas, excepto una a imitacin de Port-Royal.
Sin embargo, en u n snodo general celebrado en Florencia en 1787,
todos los obispos, menos Ricci y otros dos, se declararon contra estas
innovaciones ; pero Leopoldo I I sigui introduciendo reformas a su sabor,
hasta que, habiendo sido elevado en 1790 al trono imperial, se deshizo
rpidamente su obra en Toscana. Ricci mismo tuvo que escaparse y renunciar a su obispado. Las reformas, en su mayor parte, fueron retiradas.
Po V I , en la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794, censur
ochenta y cinco proposiciones del snodo de Pistoya. Ricci se someti
en 1805.
II.
El emperador Jos II: Josefinismo ')
580. Junto con el febronianismo y las ideas similares, se desarroll

en Austria el llamado josefinismo, que no es otra cosa que la intromisin
imperial ms exagerada en las cuestiones religiosas ms menudas, que
se manifest en una serie de medidas gravemente vejatorias de la Iglesia.
Fu una de tantas manifestaciones del espritu antipontificio de este
perodo.
a) Primeras medidas de Jos II en asuntos eclesisticos. L a tendencia a la intromisin en asuntos eclesisticos vena ya de antiguo entre los
emperadores de la casa de Austria. Pero en tiempos de la emperatriz
Mara Teresa (1740-1780) se fu exagerando cada vez m s . Mara Teresa
era catlica de corazn ; pero comenz a dejarse llevar del espritu de la
poca, procurando mejorar la situacin financiera de la nacin a costa
de la Iglesia, bajo el pretexto de reforma de la misma. A este espritu
obedeci la prohibicin de nuevas fundaciones de casas religiosas por
3
) S C A D D T O , F . , S t a t o e Chiesa s o t t o Leopoldo I d i T o s c a n a . F i r e n s e 1 8 8 5 .
R O D O L I C O , N . , Gli amici a i t e m p i d i Scipione d e Ricci. F i r e n z e 1920. J E M E L O , A.
C , II Giansenisino in I t a l i a p r i m a della revoluzione. B a r 1928.
4
) RICHL, A.; REINOHL, E . VON, Kaiser Joseph I I ais Reformator 1881.
SCHLITTER, H., Pius VI und Joseph I I (1782-1784). 1894. D . , Die Regierung

Josephs I I in den belg. Niederlanden, I. 1900. LAENEST, J., tude sur la suppresion des couvents par Joseph I I dans les Pays-Bas autrichiens. Anvers 1905. W I E DEMANN-WARNHELM, A. VON, Joseph I I , icht und Schatten aus seinem Leben.
En Htst. J b . (1916), 353 s., 624 s. GUGLIA, E., Mara Theresia, ihr Leben und ihre
Regierung. 2 vol. 1917.
KRETSCHMAYR, H., M. Theresia. 1925.
SCHEPPER, G.
DE, Marie-Thrse et Joseph I I . En Rev. Hist. Eccl. 35 (1939), 509-529.

E., Der Josefinismus und seine Geschichte. Vena 1943.
WINTER,
587
581. b) Desarrollo ulterior del josefinismo. Po VI en V i e n a " ) . Bajo

el influjo antirreligioso de la poca, se determin suprimir todas las rdenes religiosas que no tenan u n fin particular de educacin, beneficiosa
o predicacin. De esta manera desaparecieron en pocos aos cerca de
700 conventos. Del mismo modo fueron suprimidas en 1783 las hermandades, q u e tanto arraigo tenan en el pueblo cristiano. Para infundir al
clero los principios del nuevo Estado, se erigieron cinco grandes seminarios imperiales (Viena, Pest, Lovaina, Pava, Friburgo), con cinco filiales, al paso que se cerraban los seminarios diocesanos. Para completar
la obra, se escoga para el profesorado a los hombres ms dciles al E m perador y tocados de jansenismo y febronianismo. Por esto no es de sorprender que n o se toleraran las bulas Unigenitus e In coena Domini.
Entonces Po V I , en la primavera de 1782, emprendi el viaje a Viena
con el objeto de influir personalmente en el nimo del Emperador y sus
ministros. E s cierto que su estancia de cuatro semanas en Viena sirvi
para reanimar en muchos sus sentimientos catlicos. Pero en lo substancial no obtuvo nada. Jos I I rode al Papa de toda la magnificencia que
le corresponda ; pero n o quiso entrar en discusiones sobre asuntos eclesisticos. La visita de Jos I I a Roma en diciembre del mismo ao fu
nicamente u n acto de cortesa. Las cosas siguieron como antes.
E l episcopado de Austria se pleg e n su mayor parte a la voluntad de
Jos I I . N o faltaron, sin embargo, algunos hombres ntegros. E n t r e ellos
se distinguieron : el Primado Batthyan y el Cardenal-arzobispo de Viena
Migazzi, y Esterhaz, de Agram. Pero, de hecho, n o obtuvieron nada con
sus representaciones. Po V I , por su parte, mantuvo con toda energa los
derechos de la Santa Sede. Para evitar mayores males tuvo que hacer enormes concesiones en u n Concordato celebrado en enero de 1784.
E n Blgica, entonces bajo el Imperio de Austria, se aplicaron tambin
todas estas medidas, que caracterizan el josefinismo. Pero all fu donde
ms oposicin encontraron, debido en gran parte a la actividad del episco) SORANZO, Giov., Peregrinus apostolicus. Lo spirito pubblico e il viaggio
di Pi VI a Vienna. Milano 1937. E n Public. Univ. Sacro Cuore, ser. V, vol. 14.
BENEDIKT, E., Kaiser Josef I I , 1741-1790. 2. ed. Viena 1947. NOROTUY, A., Staatskanzler. Kaunitz... Viena 1947.
588
pado y sobre todo del arzobispo de Malinas, Cardenal Frankenberg. Jos H

antes de morir, en 1790, reconoci que haba ido demasiado lejos en susintromisiones eclesisticas. Pero era demasiado tarde. El fermento d e revuelta en Blgica continu produciendo su efecto hasta llegar a su emancipacin, y la tendencia antieclesistica, conocida hoy con el nombre d e
josefinismo, hizo un dao inmenso a la Iglesia catlica.
\
CAPTULO III
Los librepensadores y la falsa ilustracin
582. Al mismo tiempo que agitaba a la Iglesia la falsa religiosidad jansenista, y mientras se intensificaba la campaa contra los derechos pontificios, se presentaron otros enemigos a la
verdadera religin, el llamado filosofismo, la falsa ilustracin,
la masonera o enciclopedismo, que, significaba la negacin de
todos los dogmas y de las prcticas tradicionales de la religin.
I. Desmo, filosofismo y falsa ilustracin x)

E l desmo o filosofismo, procedente de Inglaterra, se fu extendiendo en toda Francia y luego en toda Europa, llegando a
ser el espritu de moda al mismo tiempo que tomaba formas ms
amplias y radicales, sintetizadas en el enciclopedismo o en el
pomposo nombre de ilustracin, la Aufklarung de los alemanes.
E r a el fruto espontneo del naturalismo de muchos humanistas,
de la negacin de la autoridad de los protestantes y al mismo
tiempo de las tendencias del jansenismo y galicanismo. Por esto
era el peor enemigo de todos, la consecuencia de todos y el que
envenen a la sociedad y prepar la catstrofe de la Revolucin
francesa.
a) Primer desarrollo en Inglaterra. E l principio de este movimiento
del racionalismo moderno tuvo lugar en Inglaterra. La base la forma el
empirismo de Bacon de Verulam, segn el cual el ideal de la ciencia, en
oposicin a la Escolstica, es el estudio de la naturaleza sin prejuicio
alguno, pero sujetndolo al examen de la razn, a la experiencia. Sin embargo, Bacon distingua el terreno de la fe, al que no poda llegar la experiencia humana. Otros, empero, sobre todo Herbert, quisieron trasladar
el mtodo emprico al terreno religioso, con lo cual se crey descubrir
una religin natural. Son clebres en este particular los cinco dogmas
naturales de los que ellos hablaban : 1) la fe en Dios ; 2) deber de adorarle ; 3) por medio de la piedad ; 4) dolor de los pecados ; 5) galardn
>)
WIIXMANN, O., Gesch. des idealismus, vol. I I I . 2. a ed. 1907.
vol. III,
FRISCHEISEN-KHLER. 12. a ed. 1924.
glische Aufklrungsphilosophie. 1924.
BERWEG,
BROCKDORFF, C. VON, Die
en-
E d a d M o d e r n a . Perodo I (1648-1789)
D e s m o , filosofismo y falsa i l u s t r a c i n
de la otra vida. Al resultado de todo este movimiento se le design con

el nombre d e desmo, el cual se puso de moda desde luego e n Inglaterra.
E n torno suyo surgieron luego innumerables sistemas de la religin n a tural. F u celebre de u n modo particular el defendido por Hobbes.
Esta tendencia y s n desarrollo ulterior recibi asimismo el nombre
de filosofismo d e librepensamiento,
y sus partidarios librepensadores. Por
camino distinto trabajaron Juan Locke 2) y David Hume ]), quienes llegaron al fin a u n verdadero escepticismo filosficorreligioso. Tal era el
estado d e fermentacin filosficorracionalista, que inici la guerra m s
tenaz a todo lo sobrenatural.
Lo que dio consistencia a este estado d e cosas,
fu la masonera l). E n efecto, la masonera, que es la organizacin de los
destas y librepensadores, se fund e n 1717 en Londres. Sus iniciadores
fueron los miembros de ciertas casas constructoras de la iglesia d e S a n
Pablo, bajo la direccin del presbtero anglicano James Anderson. Desde
el principio tom un carcter de sociedad oculta, con el objeto de poder
defender mejor los intereses de sus asociados. Con el pretexto de defender
los intereses de la humanidad, su verdadero objeto era una guerra sin
cuartel contra la Iglesia y todo lo que ella representa. L a organizacin se
extendi rpidamente, primero en Inglaterra, luego en Francia y en todo
el mundo, siempre sectaria y fantica. Los Papas h a n prohibido diversas
veces la masonera.
t
derot y D'Alembert, los cuales publicaron la clebre Enciclopedia

de las ciencias, empapada en el espritu incrdulo y librepensador y llena de una crtica destructora (Pars 1751-1780). Por
esto se comenz a denominar a los representantes de este movimiento enciclopedistas. Uno de los que ms se distinguieron fu
sin duda Voltaire, espritu fino, de grandes dotes naturales,
pero sin carcter, cnico y corrompido. Ganado por el desmo
en una estancia en Inglaterra, en sus numerosos escritos e incansable actividad dirigi la guerra contra la Iglesia y lleg a
constituirse en orculo de los enciclopedistas. Su palabra de
combate era crasez Pinfme, entendiendo con ello la Iglesia.
Con esto se form una generacin y un ambiente general
de incredulidad e irreligin, que se extendi rpidamente en
Espaa, Italia, Alemania y otros pases. Juan Rousseau colabor particularmente en esta obra destructora, sobre todo con
su Emilio y otras obras de carcter educativo, que iban inoculando la impiedad en las nuevas generaciones. E n general, no
fu tan cnico y violento como Voltaire y sus secuaces. E l resultado ms palpable del espritu enciclopedista fu la catstrofe
de la Revolucin francesa.
590
583. b) La falsa ilustracin en Francia 5 ). Ms radical y

de ms funestos resultados fu el espritu desta y anticatlico en
Francia. Diversas causas contribuyeron a fomentarlo. Y a Renato Descartes (f 1650) 6 ), con su duda metdica, dio un golpe
terrible a la Revelacin. Sobre esta duda metdica avanz el
principio del criticismo y racionalismo, que no cree sino lo que
prueba. A esta causa hay que aadir otras dos. E n primer lugar,
el efecto desastroso del jansenismo y galicanismo, que rompan
todo freno de autoridad y proclamaban el subjetivismo ms desenfrenado. E n segundo lugar, el influjo de las ideas destas, procedentes de Inglaterra, con su pretendida religin natural, su
libertad de pensamiento y de Prensa, y sobre todo la masonera.
Por todo esto se explica la actividad demoledora en el orden religioso del hugonete Pedro Bayle, padre del filosofismo francs (t 1706),
quien con su Dictionnaire historique et critique hizo una crtica
dursima de la fe y de la Iglesia. Por el mismo camino sigui el
barn Carlos de Montesquieu (f 1755) con sus stiras y burlas contra
todo lo santo y venerado. El espritu de los nuevos filsofos, como
ellos se llamaban, fu apoderndose de la alta sociedad francesa.
E n esta nueva corriente, cada vez ms arrolladura, comenzaron a brillar algunos escritores. Tales fueron, sobre todo, Di2
)
s
CRONS, E., Die religionsphilosoph. I,ehren Lockes. 1910.

IyEEOv, A., La critique et la religin chez D. Hume. P . 1931.
*)
BRAUWEILER, H., Deutsche und romn. Freimaurerei. 1917.
SCHENKEL,
591
584. c) Falsa ilustracin y racionalismo en Alemania 7 ). Del mismo

modo que en Inglaterra y Francia, las nuevas corrientes del desmo y
falsa ilustracin penetraron profundamente en Alemania. A ello contribuy el fenmeno representado por el llamado pietismo religioso, que aparece a u n tiempo en Alemania, Inglaterra y los Pases Bajos, fomentado
por Voetius Lodenstein
y sobre todo por Spener, Francke y Bengel. E l
clebre filsofo Guillermo Leibniz (f 1716) tendi el puente entre estas
tendencias y el racionalismo. Sin principios ni convicciones religiosos,
crey que poda unificar la ciencia con los misterios del catolicismo y
excogito u n sistema idealista, que era el primer paso para el racionalismo. Samuel Pufendorf (f 1694) y sobre todo Cristiano Wolf ( t 1754) propusieron ya el racionalismo m s abierto, que no necesita para nada la
revelacin. Con la proteccin del rey-filsofo Federico II, el Grande, admirador de Voltaire y de los filsofos franceses, el nuevo espritu fu penetrando cada vez ms en los crculos influyentes de la sociedad protestante alemana.
E n este mismo ambiente vivieron y trabajaron los portavoces del clasicismo alemn : Lessing (f 1781), quien, apoyado e n lo que llamaba el
espritu de Lutero, lleg al ms absoluto indiferentismo ; Herder (f 1803),
quien eliminaba los dogmas ; Wielatd ( t 1813), Schiller ( t 1805) y Goethe
(f 1832), que defendan una especie de monismo, pantesmo, o sistema
epicuresta, que de todo tiene, menos de sobrenatural y catlico. Todo
este conjunto de ideas y sistemas es lo que suele designarse como idealismo
alemn, cuya naturaleza es m u y difcil de determinar. E l ltimo y ms
poderoso impulso a esta corriente idealstica
o racionalista se lo dio el
clebre filsofo Manuel Kant (f 1806) 8 ), que trata de poner en oposicin
la fe y la razn y tiene como nica aceptable la que l llama religin de la
G., Die Freimaurerei im Lente der Religions- und KG. 1926.

5
DUCROS, I,., Les Encyclopdistes. P . 1900.
FABRE, J., Les peres de la R-
volution (De Bayle Condorcet). P . 1910. HARZFELD, H., Gesch. der franzos.
Auflarung. 1922.
*
)
GOUHIER, H., La pense religieuse de Descartes. P . 1924.
JOUVENEI., B.
DE, Jean-Jacques Rousseau. Du Contract social. Ginebra 1947. DERATH, R.,

Jean J. Rousseau et le Christianisme. E n Rev. Meth. Mor. 54 (1948), 379 s.
7
) L I C H T E N B E R O E R , H . , H i s t o i r e des idees religieuses e n Allemagne d e p u i s
le x v m . e sicle. 3 v o l . 2. ed. P . 1 8 8 7 . B O U T R O U X , E . , L a philosophie a l l e m a n d e
au x v m . e sicle. P . 1929.
8
) DENEFFE, A., Kant und die kathol. Wahrheit. 1922. JANSEN, B., Kritizismus Kants. 1925. D . , Die Religionsphilosophie Kants. 1929.
Guerra contra la Compaa de Jess. Su extincin
razn. Con su Crtica de la razn pura fu Kant el gran apstol del racionalismo moderno.
Toda esta campaa, llevada con insistencia por hombres de tanto prestigio literario y filosfico, produjo tambin un efecto profundo en el
campo catlico germanoaustraco. Su primera vctima fu el emperador
Jos II.
caban todos sus bienes, se cerraban todas sus casas y se suspenda la

Orden en Portugal y en sus colonias. Los desterrados fueron conducidos a los Estados pontificios, pero muchos fueron detenidos en
horribles calabozos en Portugal. E l anciano Gabriel Malagrida poco
despus fu ajusticiado como supuesto reo de alta traicin y de hereja, mientras otros tuvieron que sufrir horriblemente en sus encierros, donde muchos perecieron.
592
II.
Guerra del enciclopedismo contra la Compaa de Jess.

Su extincin
585. L a g u e r r a a m u e r t e c o n t r a la C o m p a a de J e s s , q u e
llena todo el siglo x v m , h a b a s i d o desencadenada p o r los j a n senistas ; pero fu llevada al e x t r e m o p o r los enciclopedistas y
filsofos. P o r d e s g r a c i a , s e les j u n t a b a n en esta c a m p a a m u chos elementos del campo c a t l i c o : religiosos, obispos y p r n cipes, con m s o m e n o s b u e n a fe. S e fueron a c u m u l a n d o c o n t r a
ella toda clase de c a l u m n i a s , falsas i m p u t a c i o n e s y a u n a l g u n o s
defectos reales. E n g e n e r a l , se p u e d e a f i r m a r q u e deben concederse a l g u n a s faltas r e a l e s , a veces g r a v e s , de p e r s o n a s p a r t i c u l a r e s . E n cambio, n o se h a p r o b a d o q u e la O r d e n como t a l fuera
culpable de lo q u e s e le i m p u t a b a .
a) Destruccin de la Compaa de Jess en Portugal 9 ). Portugal dio el primer paso en orden a su total destruccin. Reinaba a la
sazn Jos I (1750-1777), monarca muy dbil y vicioso; pero en su
lugar rega de hecho Jos de Carvalho, marqus de Pombal. Como
hombre advenedizo y librepensador, odiaba a la nobleza, por lo cual
se propuso humillar a los nobles y acabar con los jesutas. Al morir
la reina madre en 1754, Pombal procur sacar de la Corte a los jesutas.
Ms an, su herosmo con ocasin del terremoto de 1755, lo aprovech
para calumniarlos. Sobre todo utiliz los sucesos del Paraguay desde 1750. Por un convenio entre Espaa y Portugal, 30 000 indios
deban ser trasladados de sus reducciones al sur del Paraguay; pero
se opusieron tenazmente a ello, dando ocasin a una guerra. Pombal
ech toda la culpa a sus misioneros, los jesutas. E n estas circunstancias, Pombal obtuvo de Benedicto XIV el nombramiento de un
visitador de los jesutas. Fu ste el Cardenal Saldanha, amigo del
mismo Pombal. ste, sin or a los supuestos culpables, comenz en
seguida a tomar medidas radicales contra ellos.
Pero la verdadera catstrofe se desencaden bien pronto. Con
ocasin del atentado cometido contra el Rey el 3 de septiembre
de 1758, Pombal acus como autores a los jesutas y a la nobleza. Las
consecuencias fueron terribles. Hizo ajusticiar de la manera ms aparatosa y cruel a varias personas nobles, y el 3 de septiembre de 1759
sali una ley de destierro contra la Compaa, por la cual se confis*) J- P- J-i Collecfo dos negosios de Roma no Reinado de el Rey D. Jos I,
ministerio de Mrquez de Pombal e pontificados de Benedicto XIV e Clemente XIII.
2 vol. L,isboa 1874-1875. GOMES, F. I,., X,e Marquis de Pombal. Esquisse de sa vie
publique. I4sbonne 1869. Malagrida und Pombal. 1872. DUHR, B., Pombal. En
St. Mar. I,., Erg. t. 14, n. 53. 1892. ID., Pombal. 1891. ROMANO, B., L/espulsione dei Gesuiti dal Portogallo. Citta di Castello 1914. FERRAO, ANT., O marque**
de Pombal e a expulsao dos Jesutas (1759). Coimbra 1932.
593
586. b) Disolucin de la Compaa en Francia 1 0 ). Aparte los enemigos tradicionales de los jesutas, los jansenistas y librepensadores,
se conjuraron contra ellos en Francia el valido del Monarca, duque de
Choiseul, y la marquesa de Pompadour, amante de Luis XV. De nada
sirvi el afecto del Rey y de los prncipes a la Compaa de Jess. Todos
sus enemigos, de comn acuerdo, redoblaron la campaa contra ella.
En estas circunstancias tuvo lugar el asunto del P. Lavalette. Este
Padre, siendo Superior de los jesutas en la isla Martinica, haba trabajado mucho por la misin ; pero al fin se haba enredado en diversos
negocios de comercio. El resultado fu que, por hundimiento de unos
barcos de mercancas, qued adeudado en varios millones, y la empresa acreedora de Marsella present proceso contra l y contra la
Orden. Todo esto sirvi de base para la ms violenta campaa contra
la Compaa. El proceso civil se convirti en criminal, y el Parlamento quiso examinar las constituciones y los privilegios de la Compaa de Jess. Una comisin, compuesta en su mayor parte de jansenistas, hizo el examen, cuyo resultado fu que las reglas fueron
designadas como dainas y opuestas a las leyes del Estado. De nada
sirvi que gran parte del episcopado se declarara en favor de la Orden.
E l mismo Luis XV se interes, proponiendo algunas concesiones,
como un Vicario general para Francia y el cambio de algunas constituciones. Clemente X I I I y el P. General Ricci mantuvieron el principio : aut sint ut sunt, aut omnino non sint. Finalmente, en agosto
de 1762, el Parlamento public un decreto por el cual disolva la Compaa de Jess en Francia. Sus bienes fueron confiscados y a los particulares se les permiti vivir como sacerdotes seculares. El Papa
protest solemnemente contra tanta violencia, pero no pudo impedir
su ejecucin.
587. c) Extraamiento de los jesutas en Espaa " ) . En

E s p a a segua con g r a n d e a p a s i o n a m i e n t o la c a m p a a antijes u t i c a . E s cierto q u e u n b u e n n m e r o de obispos h a b a n salido
e n defensa de la C o m p a a . S i n e m b a r g o , los m i n i s t r o s o m n i p o t e n t e s Aranda y Roda, i m b u i d o s e n el enciclopedismo d e la
poca y fieles i n s t r u m e n t o s de la m a s o n e r a , h a b a n j u r a d o s u
r u i n a . P o r esto, a fuerza de i n t r i g a s y d e c a l u m n i a s , consiguie10
) VIVIER, Status assistentiae Galliae Soc. Jesu. 1762-1768. P. 1899.

") Coleccin general de las providencias aqu tomadas por el gobierno sobre
1 extraamiento... de la Compaa. I. M. 1767. PASTOR, XVI, 1, p. 697 s. ISLA,
J. FR., Memorial en nombre de las cuatro provincias de Espaa... desterradas del

reino, a S. M. el Rey Don Carlos III. Ed. J. E. de Uarte. M. 1882. DANVILA Y
COLLADO, M., Reinado de Carlos III. M. 1892 s. NONELL, J., El V. P. Jos Pignatelli
<ie la Comp. de Jess en sua extincin y restablecimiento. 3 vol. Manresa 1893.
DUHR, B., Jesuitenfabeln. 4. ed. 1904. MARCH, J. M., El restaurador de la Compaa de Jess, Beato Jos Pignatelli y su tiempo. 2 vol. B. 1935-1944. EGIA
RUIZ, C, I,os Jesutas y el motn de Esquilache. M. 1947.
38. LtoRCA: Historia Eclesistica 3 * ed.
594
ron infundir en el Monarca sospechas contra la Compaa, y

Carlos I I I , hombre de cortos alcances, se dej seducir de estos
taimados ministros. L a batalla contra los jesutas sigui el curso
de Portugal y Francia. Repitironse las mismas calumnias, y
finalmente se les hizo culpables del motn de Esquilache, promovido por la poblacin de Madrid por las innovaciones de este
ministro.
Puestas las cosas en este punto, un consejo extraordinario
decidi que la Compaa de Jess deba ser disuelta. Para ello,
el conde de Aranda tom con todo secreto las medidas necesarias ; el 3 de abril de 1767 fueron apresados todos los jesutas
de Madrid y el 4 todos los del resto de Espaa y conducidos
inmediatamente a los puertos sealados, desde donde fueron
trasladados a Italia, vctimas de un trato inhumano, al que
muchos sucumbieron. A esto sigui la publicacin de la Prag-*
mtica sancin de Carlos I I I , en la cual el Rey, por razones
que se reservaba para su real nimo, extraaba a la Compaa
de Espaa y de todos sus dominios. Casi al mismo tiempo se
efectuaba la prisin de los jesutas de las colonias espaolas, que
fueron tambin conducidos a Italia, donde se juntaron con los
dems.
aples sigui el ejemplo de Espaa. El enciclopedista y masn
Tanucci, ministro omnipotente,
supo inducir al joven rey Fernando IV de aples y Sicilia la ) a imitar el ejemplo de su padre
Carlos I I I , y el mismo ao que en Espaa, todos los jesutas de aples y Sicilia fueron desterrados.
Tambin el duque Fernando de Parma, sobrino de Carlos III, tuvo
que hacer lo mismo. Ciento cincuenta jesutas fueron arrojados ignominiosamente de sus dominios.
588. d) Extincin universal de la Compaa de Jess 1 3 ).
Las Cortes borbnicas y la masonera no estaban an satisfechas. Por esto, ya en tiempos de Clemente X I I I comenzaron
a trabajar para obtener la extincin universal de la Compaa.
Sin embargo, no obtuvieron nada. E n el Conclave que sigui
a su muerte, hubo una lucha terrible. Las Cortes borbnicas
exigan del nuevo Papa un compromiso formal de extinguir la
Compaa. Al fin fu elegido el Cardenal Ganganelli, francis12
) G U A R D I O N E , F R . , I / e s p u l s i o n e dei Gesuiti dal regno delle d u e Sicilie. Catania 131907.
) Pueden verse: CRTINEAU-JOLY, J., Clemente XIV et les Jsuites. 3?.

1847. THEINER, A., Geschichte des Pontif. Klemens XIV. 2 vol. 1853 (adversario).
CORDARA-ALBERTOTTI, De suppressione Societatis Jesu Commentarii. Padova 19231925. GIRAUD, J., Histoire partale, hist. vraie, vol. IV, 12. ed. P. 1923, 206-390.
ZARANDONA, A., Historia de la extincin y restablecimiento de la Compaa de Jess,
brevemente anotada por el P. R. Cappa. 3 vol M. 1890. MARCH, J. M., El restaurador de la Compaa de Jess, Bto. Jos Pignatelli y su tiempo. 2 vol. B. 19361944. PASTOR, . DE, Historia de los Papas. Trad. cast. vol. 35-37 (obra fundamental).
Guerra contra la Compaa de Jess. Su extincin
595,
cano conventual, quien tom el nombre de Clemente

XIV.
Mucho se ha discutido sobre si hizo promesa formal acerca del
asunto de los jesutas. Segn parece, dio a entender a las Cortes borbnicas que lo hara. Promesa formal no la hubo.
Inmediatamente despus de la eleccin de Clemente XIV, las
Cortes borbnicas comenzaron a exigir la extincin de los jesutas.
El Papa tom entonces como norma el ir dando largas al asunto, lo
cual exasperaba a los ministros enciclopedistas. Los reyes de Francia
y Espaa, feles instrumentos en sus manos, seguan instando y amenazando. Entonces, con el objeto de complacerles, sin verse obligado
a dar el golpe fatal contra la Compaa de Jess, el Papa comenz a
dar muestras de frialdad a los jesutas; luego, pasando adelante, propuso hacer una reforma del Instituto y tom algunas medidas radicales, como quitarles la direccin de los seminarios de Roma y prohibirles la admisin de novicios. De este modo se ira extinguiendo
la Orden.
Pero todo fu intil. E n vez de Azpuru, fu nombrado embajador
de Espaa el violento Moino, el cual inici al punto en 1772 la
campaa ms brutal con el fin de arrancar del Papa la deseada extincin. Uno de los instrumentos que ms le ayudaron fu Bontempi,
el hombre de confianza de Clemente XIV. Como el Papa objetaba que
otros prncipes cristianos, sobre todo la emperatriz Mara Teresa, estaban de parte de los jesutas, se trabaj con ella, y al fin se obtuvo
que declarara que no se opondra. Este cambio fu el precio del matrimonio de su hija Mara Antonieta con el delfn de Francia, ambos
sacrificados ms tarde por la Revolucin. El resultado fu que ya en
1772 dio Clemente XIV a Moino una promesa clara y se nombraron
comisiones para su ejecucin, las cuales redactaron la bula al dictado
de Moino.
As, pues, el 21 de julio de 1773 Clemente X I V firm el
decreto Dominus ac Redemptor, por el cual quedaba extinguida la Compaa de Jess, como medida disciplinaria en orden
a conservar la paz en la Iglesia. Los miembros de la extinguida
Compaa recibieron facultad de entrar en otra Orden o de
seguir como sacerdotes seculares. E l General y la mayor parte
de los jesutas obedecieron con absoluta sumisin, mientras
algunos pocos manifestaron de diversas maneras su disgusto.
En cambio, en la ejecucin de una orden tan dura, las comisiones
nombradas emplearon un rigor excesivo. Este rigor lleg al colmo en
la conducta observada con el General P. Ricci y sus asistentes. Fueron presos y tratados con gran rigor en el castillo de Santngelo. All
se sigui un largo proceso al P. Ricci, en el que apareci claramente
su inocencia. l mismo protest solemnemente de la inocencia de la
Orden y de la suya, hallndose a las puertas de la muerte, que ocurri
en 1775 en la misma crcel.
Solamente en Rusia 14) Catalina I I , y en Prusia Federico II, se
opusieron e imposibilitaron la publicacin del decreto pontificio, por
lo cual la Compaa continu viviendo all cannicamente. En 1783 la
aprob Po VI de viva voz.
") MOROCHKIN, Die Jesuiten in Russland seit Kathaiina II. 3 vol. 1867-1870
I^s Jsuites de la Russie... Mmoires d'Archetti. P. 1872.
596
III.
La Iglesia en Espaa en los siglos XVII y XVIII
589. Este perodo coincide con la decadencia general de

Espaa, en la cual se pueden hacer dos observaciones: la primera es que, comparando a la Iglesia espaola con la de Francia, se advierte que sigue direcciones opuestas. E n Francia, el
siglo x v n marca un apogeo creciente ; en Espaa, en cambio,
una decadencia cada vez mayor ; el siglo x v m , empero, en el
que all se inicia un descenso, entre nosotros se advierte una
subida. L a segunda observacin es que en todos los rdenes estuvo Espaa constantemente bajo la dependencia de Francia,
de donde fu recibiendo los grmenes de los movimientos e ideas
anticatlicas, galicanas, filosficas y enciclopdicas.
a) ltimos reyes de la casa de Austria. Al comenzar este perodo
(1648), Espaa se halla en franca descomposicin. Felipe IV (1621-1665) " ) ,
hombre indolente, aunque no falto de talento, se haba echado en manos
de favoritos. stos la condujeron a la guerra de los Treinta Aos, luchas
en Italia y en Flandes ; sublevacin de Catalua, terminada en 1652;
levantamiento de Portugal hasta 1688, en que obtuvo su independencia ; luego, alzamiento de Aragn y Andaluca. La paz de los Pirineos
(1659) demostr nuestro desprestigio.
Carlos II (1665-1700) " ) , primero bajo la regencia de su madre Mariana de Austria, luego en manos del P. Nithard, de Valenzuela y Juan de
Austria, acelera la ruina espaola. En este tiempo se aumenta la descomposicin interior y se hunde la economa. En diferentes guerras con
Francia, Holanda e Inglaterra, y en Ultramar contra los piratas, va desapareciendo nuestra fuerza militar. Portugal se pierde definitivamente en 1688 ;
el Franco Condado, en la paz de Nimega en 1679.
La Iglesia en este tiempo sigue los vaivenes de la situacin poltica. Sin embargo, a mediados del siglo x v n florecan todava las ciencias, las letras y las artes. En general, se puede decir que la vida
eclesistica segua substancialmente como en el siglo x v i ; pero iba
perdiendo en valor y eficacia a medida que el Estado se iba descomponiendo.
590. b) Siglo XVIII: Vista de conjunto17)- A.1 morir Carlos II, entr a reinar la Casa de Borbn. Con el advenimiento de la nueva dinasta
se introdujeron algunas cosas buenas, como el orden y cierta prosperidad
material ; en cambio, perdi Espaa aquel ideal religioso que forma el
tesoro de la dinasta anterior, aun en su decadencia, y se fu abriendo
la puerta al galicanismo, jansenismo y enciclopedismo francs.
Felipe V (1700-1746) inicia esta etapa. En general, se puede afirmar
que fu personalmente piadoso ; pero estuvo en conflictos constantes con
la Iglesia. Su ministro Macanaz lo hizo furioso regalista ; Alberoni lo
convirti en ambicioso, al mismo tiempo que le haca devolver mucho
prestigio a la Iglesia. Luego Felipe V estuvo supeditado a su segunda
esposa Isabel Farnesio durante el resto de su vida, y como ella era fervo") CNOVAS DEL CASTILLO, A., Estudios del reinado de Felipe IV. 2 vol. M.
1888-1889.
")
SANLLEHY Y GIRONA, C, La Sucesin de Carlos II. 2 vol. B. 1933. MAURA
Y GAMAZO, G., Vida y reinado de Carlos 1 1 . ^ vol. M. 1942. D., Supersticiones

de los siglos xvi y xvrr y hechizos de Carlas II. M. 1942.
") LERA, P., Espaa bajo los Borbones. 2. ed. B. 1930. TAXONERA, L- DE,
Felipe V, fundador de una dinasta. B. 1942.
La Iglesia en Espaa en los siglos x v n y x v n
597
rosa catlica, se mejoraron notablemente las relaciones con la Iglesia. Por

lo dems, a este reinado se debe el principio de un renacimiento literario y cultural.
Fernando VI (1746-1759) ") fu gran amigo de la paz. A esto se debi
la reconstruccin lenta de la nacin, tan sacudida en los reinados anteriores. Sus ministros Carvajal, Ensenada y Wall, de tendencias muy diversas,
se equilibraban mutuamente, lo cual sirvi a la incipiente prosperidad y
para afianzar la situacin de la Iglesia. Carlos III (1759-1788), de cortos
alcances y piadoso a su manera, procur a sus Estados ciertas mejoras
materiales ; pero dej que se aduearan por completo algunos ministros
enciclopedistas y masones, como Aranda y Roda. Con esto caus a la
Iglesia daos irreparables. El regalismo en el peor sentido de la palabra,
lleg a su colmo. Se at a la Iglesia de pies y manos. Carlos IV (1788-1808),
hombre sin carcter, tuvo que sufrir las consecuencias de todas las debilidades y errores de su padre y las suvas. Al comenzar su reinado estall
la Revolucin francesa, que marca el principio del perodo siguiente.
591.
c) Relaciones con la Santa Sede: regalismo y patro*
nato 1 9 ) . L a s relaciones de E s p a a con la S a n t a Sede d u r a n t e

este perodo v a n g u i a d a s p o r el e s p r i t u r e g a l i s t a p r o p i o de la
poca, es decir, la tendencia de la a u t o r i d a d r e a l a la i n t r u s i n
e n los a s u n t o s eclesisticos. L o s r e y e s de la casa d e A u s t r i a s e
h a b a n i d o p r o c u r a n d o m u l t i t u d de derechos y privilegios de l a
C o r o n a , q u e defendieron con t e n a c i d a d . A l a d v e n i m i e n t o d e
la C a s a de B o r b n , los r e y e s espaoles posean m u l t i t u d de r e g a l a s o derechos m s o m e n o s bien f u n d a d o s , como el p a t r o n a t o o derecho de p r e s e n t a c i n . P e r o , n o contentos con esto,
p r o c u r a r o n a m p l i a r m s y m s estos derechos, q u e p u e s t o s e n
m a n o s de los m i n i s t r o s enciclopedistas y m a s o n e s e r a n u n a r m a
d e dos filos c o n t r a la m i s m a Iglesia q u e se los conceda. D e a h
que esos m i n i s t r o s anticatlicos fueran los defensores m s decididos del r e g a l i s m o .
Despus de muchas alternativas y dificultades, se iniciaron negociaciones con Roma en 1717; pero el extremismo de algunos y la
ambicin del nuevo valido Alberoni estorbaron la avenencia. No mucho
despus, por iniciativa del Cardenal Belluga, se lleg finalmente a
un convenio con la Santa Sede. Inocencio X I I I public entonces la
bula Apostolici ministerii en mayo de 1723, que era una especie de concordato, en el que se urga la observancia de algunas reformas de
Trento y se reorganizaba la disciplina eclesistica. Ms adelante se
repitieron los esfuerzos de los regalistas, urgiendo la cuestin del Patronato real, y al fin se lleg al Concordato de 1737, que era un trmino medio entre las tendencias regalistas y las exigencias de Roma.
Pero por esto ninguna de las partes qued satisfecha. As, pues, muy
pronto se iniciaron nuevos trabajos en orden a la obtencin de un
nuevo Concordato. Durante el reinado de Fernando VI, el P. Rbago
18
) PREZ BUSTAMANTE, C, Correspondencia reservada e indita del P. Francisco de Rvago, confesor de Fernando VI. M. 1936.
") Coleccin de Concordatos y dems convenios celebrados despus del Concilio
Tridentino. M. 1848. HERGENROTHER, J., Spanieus Verhandlungen mit dem Papstl.
Stuhle. En Arch. kath., KR. Neue Folge, IV (1863), 1-45, con varias contin. DES-
DEVISSES PTJ DZERT, L'Espagne de l'Ancien Rgime. 3 vol. P. 1899. MARIANI, La
Spagna e la Santa Sede (1655-1659). R. 1902. BAGUENA, J., El Cardenal Belluga.

Su vida y su obra. Murcia 1935.
598
y el m i n i s t r o E n s e n a d a intensificaron s u s esfuerzos. L o s m s decididos r e g a l i s t a s , c o m o M a y a n s y B u r i e l , t r a b a j a r o n i n c a n s a b l e m e n t e .

A l fin Benedicto X I V , con s u p o l t i c a de a m p l i a condescendencia, el
11 de febrero de 1753 o t o r g el nuevo Concordato.
E n l se reconoce
el Patronato
real en toda su
amplitud.
E n el m i s m o s e n t i d o de a m p l i a s concesiones al r e g a l i s m o debe
c o n t a r s e el e s t a b l e c i m i e n t o del tribunal de la Rota, realizado en 1771
por C l e m e n t e X I V , en l u g a r del d e la N u n c i a t u r a de E s p a a . A l
q u e d a b a s o m e t i d o de a l g u n a m a n e r a el N u n c i o en a l g u n o s a s u n t o s
i m p o r t a n t e s . Bien claro se v i o el e s p r i t u de los m i n i s t r o s d e Carlos I I I
con el Regium
exequtur,
u r g i d o y a desde los reyes de la casa de
A u s t r i a , p e r o q u e los Borbones e m p l e a r o n con h o s t i l i d a d .
592.
d) Ideas heterodoxas en Espaa. La Inquisicin. P o r lo q u e
se refiere al e s t a d o i n t e r i o r de la I g l e s i a e s p a o l a , p o d e m o s afirmar,
en g e n e r a l , q u e el p u e b l o y la clase m e d i a s e c o n s e r v a b a n e n t e r a m e n t e
o r t o d o x o s . S u a p e g o a la fe catlica e r a i n q u e b r a n t a b l e . E n c a m b i o ,
e n t r e la clase elevada, c o m e n z a r o n a c u n d i r d i v e r s a s ideas de carc-^
t e r m a r c a d a m e n t e h e t e r o d o x o , g e n e r a l m e n t e i m p o r t a d a s de F r a n c i a .
Adems del regalismo, de que acabamos de hablar, y aliado con l,
hizo mucho dao en Espaa el jansenismo *"), que se manifest de muy
diversas maneras. Una de las ms tpicas fu la facilidad con que se introducan y propagaban libros de un carcter marcadamente jansenista o galicano, como sucedi con el telogo francs Mesenghi, Exposicin de la
doctrina cristiana. Por su influjo en el ambiente general, es digna de
notarse la labor demoledora del jansenismo en los centros de enseanza,
hasta conseguir apoderarse de las Universidades. Ms an, el mismo tribunal de la Inquisicin y muchos de los eclesisticos ms distinguidos,
como Villanueva, el arzobispo Amat y en parte tambin Masdu, estaban
tocados del espritu jansenista, con el matiz que tom en Espaa de espritu rebelde, regalista y revolucionario.
Mucho ms peligrosos y ms heterodoxos fueron los
enciclopedistas,
de quienes hemos hablado ya. Discpulos fieles de Voltaire, formaron un
ambiente de incredulidad y espritu antipontificio, que caracteriza el
siglo XVIII. A los conocidos enciclopedistas Aranda, Roda, Floridablanca,
Cabarrs, Urquijo y Godoy hay que aadir una verdadera
caterva de literatos imbuidos del mismo espritu. La masonera 21) hizo tambin su entrada en E s p a a por este tiempo, de modo que la mayor parte de los
enciclopedistas eran masones militantes. Parece que se introdujeron en
Espaa, junto con la dinasta de los Borbones, entre los acompaantes
de Felipe V. Sin embargo, Felipe V y Fernando VI tomaron medidas
rigurosas contra ella, y la Inquisicin trat de cortarle los pasos ; pero
esto no obstante, ya en 1760 se pudo fundar la Gran logia espaola.
La actuacin de la Inquisicin
fu muy difcil en este perodo. E n
general, se puede afirmar que estuvo bastante sometida a los poderes civiles, y que su vigilancia contra las ideas heterodoxas dej bastante que
desear. E n los ltimos aos de Carlos I I y los primeros de Felipe V, el
proceso ms resonante fu el del P. Froilan Daz, confesor de Carlos I I ,
acusado de haber empleado hechizos con el enfermizo Rey ; pero al fin
fu absuelto por el Santo Oficio el 17 de noviembre de 1704. E l Inquisidor
general Giudice tuvo todava en 1714 la independencia suficiente para
condenar el Memoral cismtico de Macanaz, valido del Rey, y en 1776
acometi un proceso contra Olavide, fiel discpulo de los enciclopedistas,
que pag con su reclusin en el monasterio de Sahagn los errores de sus
maestros, Aranda y Roda, que lo merecan ms que l. Fuera de estos
procesos y otros parecidos contra algunos incrdulos, los ms ordinarios,
en que intervino la Inquisicin en la segunda mitad del siglo x v n y
0
)
n
MIGTJLEZ, Jansenismo y regalismo en Espaa. Valladolid 1896.

) IvA FUENTE, V. DE, Historia de las sociedades secretas antiguas y modernas
en Espaa, y especialmente de la francmasonera. 2. a ed. 3 vol. B. 1933.
L a I g l e s i a en E s p a a en los siglos x v n y x v m
599
todo el XVIII fueron de judaizantes, bigamos, hechiceros y, sobre todo,

contra falsos msticos o alumbrados. Son clebres particularmente los casos
de las monjas de Corella, sobre todo la abadesa madre gueda, que durante
veinte aos fingi milagros y curaciones, y que al fin fu descubierta y
condenada en 1743 ; asimismo la beata de Cuenca, la beata Clara y la beata
Dolores, relajada esta ltima en un auto de fe de Sevilla en 1781.
592. e) Actividad de la Iglesia espaola. Personas ilustres.

Frente a los vaivenes de la poltica religiosa del siglo XVIII y
la guerra solapada y tenaz de todos sus enemigos, la Iglesia
espaola desarroll una actividad digna de tenerse en cuenta.
Las rdenes religiosas, particularmente la Compaa de Jess,
continuaron trabajando en la instruccin del pueblo y en la
defensa de los intereses catlicos. As, en 1725 fundaron los
jesutas en Madrid el Colegio de Nobles, al que siguieron otros
parecidos en Calatayud, Barcelona y Valencia. Los escolapios
multiplicaron sus instituciones de enseanza en toda la Pennsula ; y otras rdenes hacan lo mismo. Las congregaciones
nuevas tuvieron en este tiempo en Espaa muy poca importancia. E n cambio, la vida religiosa en Espaa y en sus colonias
recibi un golpe fatal con la expulsin de los jesutas y destruccin de gran parte de sus obras.
Seal evidente de la actividad religiosa en este perodo son los personajes, ilustres por diversos conceptos, que en l florecieron.
E n t r e los santos o personas insignes por su santidad se distinguieron :
S. Jos Oriol, muerto en Barcelona en 1702, hroe de la caridad ; el Beato
Francico Posadas, dominico, gran predicador, mulo de S. Vicente Ferrer ;
el Venerable Diego de Cdiz, capuchino, prodigio de elocuencia popular,
y varios otros. Tambin merecen mencin especial algunos Prelados, insignes por sus virtudes y actividad eclesistica, como el arzobispo de
Toledo, Valero, y el de Cartagena, Cardenal Belluga, quienes intervinieron
activamente en la marcha de los acontecimientos espaoles, defendiendo
los derechos de la Iglesia. A stos deben aadirse : el obispo de Oviedo,
Reluz, y el de Segorbe, Gmez Haedo; el de Huesca, Snchez
Sardinero;
el de Barcelona, Climent; el de Lugo, Izquierdo y Tavira, todos ellos grandes apstoles de sus dicesis y de Espaa entera. A fines del perodo y
comienzos del siguiente descoll el arzobispo de Toledo, Cardenal Lorenzana, uno de los hombres ms influyentes de su tiempo.
E n las ciencias teolgicas el perodo fu de completa decadencia. Por
esto las pocas obras que se compusieron, como las de Derecho cannico de
Caparros y Murillo Velarde, son de escasa importancia. E n cambio, en
Historia eclesistica florecieron algunos ingenios dignos de mencin : Manuel Mart, den de Alicante, y el P. Buriel. Este ltimo concibi un
plan grandioso y reuni muy abundantes materiales ; pero muri a los
cuarenta y tres aos, en 1762, sin haber podido publicar ms que pequeos
esbozos. Pero la obra monumental de este gnero fu la Espaa
Sagrada,
ideada y comenzada por el P. Flrez, agustino, quien public veintinueve
tomos desde 1747 a 1775, y continuada despus por los P P . Risco, Merino
y La Canal. E n ella reunieron abundantsimos materiales sobre la historia
de g r a n parte de las dicesis espaolas.
Frente a los daos que causaba en las almas el enciclopedismo y la
impiedad, surgieron asimismo algunos apologistas excelentes. Baste citar
a Ceballos, Rodrguez y Castro y Alyarado. Los seis volmenes de Ceballos, titulados La falsa filosofa, crimen de Estado, son un arsenal de
materiales apologticos contra los males del tiempo. El Filsofo
rancio,
seudnimo del P. Alvarado, con sus Cartas filosficas desenmascar las
vaciedades e intrigas de la falsa ilustracin.
L a s Misiones en A m r i c a
601
obispo de P u e b l a de los n g e l e s , q u i e n m a n t u v o serios conflictos con

l a A u d i e n c i a , p e r o sobre t o d o con los j e s u t a s . A l fin t u v o q u e retir a r s e a E s p a a , d o n d e v i v i u n a v i d a t r a n q u i l a y escribi d i v e r s a s
obras ascticas. C i t e m o s e n s e g u n d o l u g a r al clebre arzobispo de
Mjico, Francisco de. Lorenzana,
q u i e n desde 1766 a 1772 t r a b a j inc a n s a b l e m e n t e en s u dicesis f o m e n t a n d o t o d a clase de obras c u l t u rales y religiosas.
CAPTULO IV
Actividad misionera de la Iglesia Catlica

593. L a a c t i v i d a d m i s i o n e r a de la I g l e s i a catlica se p r e s e n t a e n
l a s e g u n d a m i t a d del s i g l o x v n y en el siglo x v m en t o d o s u des-^
arrollo. S i n e m b a r g o , hacia el fin de este perodo se a d v i e r t e u n a decadencia g e n e r a l , debida a v a r i a s c a u s a s . L a p r i m e r a e r a l a d e c a d e n c i a
g e n e r a l de E s p a a y P o r t u g a l , q u e e r a n l a s q u e p r i n c i p a l m e n t e m a n t e n a n l a s m i s i o n e s ; p u e s a u n q u e , n o o b s t a n t e la s i t u a c i n d e c a d e n t e
de a m b o s t e r r i t o r i o s , p r o c u r a r o n d u r a n t e m u c h o t i e m p o m a n t e n e r en
t o d o s u e s p l e n d o r los i n m e n s o s t e r r i t o r i o s de m i s i o n e s , p r o p o r c i o n n doles los m e d i o s p a r a s u desarrollo, sin e m b a r g o n o p u d i e r o n al fin
contener s u decadencia. A esto se a a d a la accin c o n s t a n t e de l a s
sectas y naciones p r o t e s t a n t e s , q u e i n d u d a b l e m e n t e i n f l u y e r o n en cont e n e r el a v a n c e de las m i s i o n e s catlicas. D e u n m o d o p a r t i c u l a r i n fluy en la decadencia de las m i s i o n e s l a disolucin de la C o m p a a
de J e s s , p o r l a c u a l t a n t o s m i s i o n e r o s t u v i e r o n q u e a b a n d o n a r s u s
puestos.
I.
Las Misiones en Amrica x)
E n g e n e r a l , p o d e m o s decir q u e las Iglesias de la A m r i c a e s p a o l a

y p o r t u g u e s a , u n a vez o r g a n i z a d a s , c o n t i n u a r o n s u desarrollo n o r m a l
en este perodo. G r a n p a r t e de s u s respectivos territorios posea u n a
j e r a r q u a c o m p l e t a y v i v a en u n e s t a d o s e m e j a n t e al de l a P e n n s u l a .
P e r o al m i s m o t i e m p o , en todos ellos se m a n t e n a n las m i s i o n e s v i v a s
y se e m p r e n d a n n u e v a s e n t r e los i n d g e n a s . De este m o d o , las iglesias
e x i s t e n t e s fueron e n s a n c h a n d o s u c a m p o . V e a m o s los hechos p r i n c i pales en cada u n o de estos t e r r i t o r i o s .
594. a) Mjico y s u s m i s i o n e s 2 ) . L a I g l e s i a de N u e v a E s p a a
o Mjico, y a desde fines del siglo x v i , q u e d p l e n a m e n t e o r g a n i z a d a .
A m e d i a d o s del s i g l o x v n d i s t i n g u i s e el clebre Juan de
Palafox,
1
) Vase en particular: ASTRAIN, A., Historia de la Comp. de Jess en la Asistencia de Espaa, vol. V-VII. eAdemas: DESDEVISSES DU DEZERT, G., L'glise espagnole des Indes
la fin du 18. sicle. En Rev. Hist. 39 (1917). GOYAU, G., I/glise
en marche. 1.a a 3. a series. P. 1928-1931. MAAS, O., Las rdenes religiosas de Espaa y la colonizacin de Amrica en la segunda parte del siglo x v m , vol. II. B. 1929.
SIERRA, V. D., Los Jesutas germanos en... Hispano-Amrica. Buenos Aires 1944.
ASPURZ, X,. DE, La aportacin extranjera a las misiones esp. del Patronato regio.
M. 1946.
2
) DAENEIX, E., Die Spanier in Nordamerica 1513-1824. 1911. LUMMIS, C.
F., The Spanish pioners and the California missions. 2. a ed. Chicago 1929. E N -
Por lo que se refiere a las misiones, conviene notar, ante todo, las
que se organizaron en Nueva Vizcaya entre los Zacatecas, a fines del
siglo xvi. Asimismo se cultiv la misin entre los Chichinsecas,
donde
a principios del siglo x v n existan diecisis conventos. Pero el resultado
en estas misiones fu muy escaso. Lo mismo^ puede decirse de la misin
de Sonora, donde en 1616 quemaron los indgenas todos los puestos de
misioneros, martirizando a varios jesutas, un franciscano y un dominico.
Mucho mayor solidez alcanzaron las misiones en los siglos x v n y x v m ,
en las cuales se distinguieron particularmente los franciscanos y los jesutas. E n efecto, mientras los franciscanos evangelizaban la parte occidental
del norte de Mjico, los jesutas se extendan por la oriental, tomando
por base a Sinaloa. Hacia el ao 1640 estaban muy desarrolladas y traba-'
jaban en ellas ms de sesenta misioneros entre las tribus de los tepehuanes, tarahumares y Sonora. Distinguironse los P P . Pascual y Martnez,
mrtires de los mayos ; el irlands Godnez (Wadding), uno de los ms
clebres misioneros del siglo x v n , que sobresali tambin como escritor
y muri misionero entre los tarahumares. E n la misin de Sonora se
inmortaliz desde 1638 el P . Bartolom Castao, el cual en 1653 haba organizado ya veintitrs pueblos con 25 000 cristianos.
Ms clebres todava fueron los trabajos apostlicos de la misin de
California, cuyo principio verdaderamente heroico se debe a los clebres
misioneros P . Salvatierra, italiano ; P. Kino (del alemn K h n ) , tirols,
y P . Ugarte, espaol. La vida de estos ilustres misioneros desde el ao
1680 fu un tejido de esfuerzos sobrehumanos, primero en Sinaloa y luego
en la pennsula de California, hasta que consiguieron organizar de una
manera estable aquellas misiones extremadamente difciles.
Tambin los franciscanos organizaron misiones en la Baja California.
Hacia 1596 pusieron los fundamentos seis franciscanos, si bien apenas tuvieron xito. E n cambio, algunos carmelitas que hicieron su aparicin el
ao 1602, no llegaron a estabilizarse. E n 1632 tenemos noticias de algunos
sacerdotes seculares que intentaron fundar misin. Intentos semejantes
realizaron los jesutas Roque de Vegas, Cortes y otros desde 1642, mas
con escaso resultado.
Las clebres misiones de Nuevo Mjico fueron iniciadas por los franciscanos, que escribieron en ellas una de las pginas ms gloriosos de su
historia misionera. Despus de algunos intentos fracasados, se dio principio a la misin en 1598, y en 1630 se calculaban los cristianos en unos
80 000. E n t r e los primeros misioneros son clebres los P P . Salas, Lpez
y Porras, a quienes se atribuye en las crnicas el don de milagros, y de
hecho convirtieron diversas tribus y organizaron slidamente aquellas
Iglesias. La invasin de los indios apaches en 1680 fu una verdadera hecatombe para la misin y caus el martirio a veintisis franciscanos y unos
diecisis cristianos. Desde entonces los heroicos misioneros franciscanos
entablaron una verdadera lucha espiritual con sus propios verdugos, los
apaches, que les hicieron nuevos mrtires ; pero al fin se rindieron a la
fe, y hacia el ao 1775 haba entre ellos quince reducciones de cristianos.
GELHARDT,
Z., The missions and Missionaries of California. 2 vol. Santa Brbara.
2. a ed. 1929-1930. MAAS, O., Misiones de Nuevo Mjico. M. 1929. BAYLE, C ,
Historia de los descubrimientos y colonizacin de la Baja California, por los PP. de
la Comp. de Jess. Bilbao 1933. En Bibl. hisp. Missionum, 3. Vase en particular:
CUEVAS, Hist. de la Igl. de Mjico. SALVATIERRA, J. M., Misin de la Baja California. Con introd. del P. Const. Bayle. M. 1946. PIETTE, CH. M., Leeecret de Junpero Serra, fondateur de la Californie-Nouvelle. 1769-1784. 2 vol. Washington 1949.
602
E n las
importantes
pero Serra.
los jesutas
establecido
aumentaron
E d a d M o d e r n a . Perodo I
(1648-1789)
regiones de California, organizaron asimismo los franciscanos

misiones. E n ellas se distingui el g r a n misionero F r . JunSu actuacin principal fu como continuadores de la obra de
despus de la extincin de stos en 1773. Los dominicos haban
tambin reducciones parecidas a las de los jesutas, y las
al desaparecer stos.
595. b) A n t i l l a s y Centroamrica. D e las A n t i l l a s y C e n t r o a m rica es m u y poco lo q u e p o d e m o s referir de e s t e p e r o d o . E n l a E s p a ola, C u b a , S t o . D o m i n g o , P u e r t o Rico y e n todos los t e r r i t o r i o s
d o m i n a d o s p o r los e s p a o l e s se estableci d e f i n i t i v a m e n t e l a r e l i g i n
catlica, q u e fu a b r a z a d a p o r casi todos los i n d g e n a s .
Por su parte, los misioneros franceses emulaban, en las Antillas dependientes de Francia, la obra de los misioneros espaoles. E n Martinica,
Dominica y Guadalupe establecieron misiones en el siglo x v u los dominicos franceses. A fines del siglo x v n distinguise el P. Pablo y a principios del x v n i el P. Martel. E n Hait, en 1703, fueron sustituidos los
capuchinos por los jesutas franceses, entre los cuales son dignos de .mencin los P P . Le Pers y Boutin por su celo entre los esclavos negros. Por
otra parte, los capuchinos continuaron trabajando en otras misiones de
las Antillas.
Digno de mencin es el trabajo de los capuchinos y franciscanos en
la Misin de la Guayana espaola, junto con la isla de la Trinidad. E n la
Guayana francesa se organizaron los jesutas franceses, entre los cuales
se distinguieron los P P . Grillet y Bchaurel, quienes penetraron desde la
isla Cayenne hacia el interior, y hacia el ao 1700 el P. Creuilly, quien
trabaj con los negros. Multitud de jesutas franceses continuaron estas
misiones. ^ Despus de la extincin de la Compaa de Jess, Luis X V
pidi a Po VI en 1777 otros misioneros, y la Propaganda slo pudo mandar algunos ex jesutas portugueses.
596. c) N u e v a Granada (Colombia-Venezuela-BoHvia). L o s t e r r i torios de N u e v a G r a n a d a c o n s t i t u y e r o n u n o de los ncleos m s i m p o r t a n t e s de la colonizacin e s p a o l a . P o r esto c o n s t a q u e , e n t r e otros
c e n t r o s i m p o r t a n t e s de c u l t u r a , o r g a n i z a r o n los j e s u t a s en Bogot u n
Colegio de E s t u d i o s S u p e r i o r e s . D e especial i m p o r t a n c i a fueron l a s
m i s i o n e s f u n d a d a s p o r los j e s u t a s y o t r a s rdenes m i s i o n e r a s en e s t a s
extensas regiones.
Notemos de u n modo particular, desde fines del siglo xvi, la misin
Casanare, que se extenda entre Colombia y Venezuela, y por la parte
costera desarrollaba gran actividad en Cartagena. E s t a ciudad, con su
clebre mercado de negros, fu el campo de accin de uno de los misioneros ms simpticos de la Historia, el jesuta S. Pedro Claver. Lleg a
Cartagena en 1615 y all se dedic desde un principio a la instruccin de
los negros, que arribaban constantemente en grandes barcas. E n este
heroico ministerio persever el santo cuarenta aos hasta 1654, y segn
documentos fidedignos, lleg a bautizar cerca de 400^ 000. Obra verdaderamente admirable, que supone una abnegacin y herosmo sin ejemplo.
Desde Bogot fundronse igualmente diversas misiones importantes
en Los Llanos y Orinoco. Destms de u n primer intento en 1625, se acometi ms eficazmente en Los Llanos una misin desde 1659, y a los cinco
aos se haban juntado unos 30 000 indios. Desde 1682 se avanz hacia el
Orinoco, donde fundaron el pueblo de Santa Rosa, y pronto juntaron hasta
siete pueblos. Una invasin inesperada de los caribes termin con el martirio de varios misioneros y la ruina de la misin ; pero pronto fu sta
renovada con el apoyo de las armas espaolas y bajo la direccin del
gran apstol P. Neira; y, en efecto, las misiones de Los Llanos y Orinoco,
que se extendan en una buena parte de la actual Venezuela, continuaron
despus prsperamente. Muy pronto acudieron los franciscanos, y desde
1644 a 1674 sobresali Fr. Jacinto de Carvajal.
L a s Misiones en A m r i c a
603
E n la regin actual de Venezuela se introdujeron asimismo los franciscanos desde 1656, bajo la direccin de Juan de Mendoza, llegando a los
Palenques, que ellos bautizaron. Al mismo tiempo se desarrollo la misin
de los capuchinos aragoneses entre los Piritas. Distinguironse los Padres
Francisco de JPamplona y Jos de Carabantes, quienes penetraron hasta
el interior de los Caribes. Desde 1658 fundaron all diversos pueblos y
reducciones. Otros capuchinos procedentes de Andaluca establecieron misiones en los Llanos de Caracas. E n el siglo x v n i vinieron en su auxilio
los jesutas desde la isla Trinidad.
597. d) Nueva Castilla o Per. L o s t e r r i t o r i o s del a c t u a l P e r
fueron p a r t i c u l a r m e n t e preferidos p o r los e s p a o l e s . A ello c o n t r i b u a
n o s o l a m e n t e la f a m a de l a s fabulosas riquezas de los I n c a s , s i n o
t a m b i n , sobre t o d o p a r a los m i s i o n e r o s , l a a b u n d a n c i a de p u e b l o s
i n d g e n a s q u e h a b i t a b a n en las p r o x i m i d a d e s de l a s g r a n d e s poblac i o n e s . D e hecho, L i m a c o n s t i t u a u n o de los c e n t r o s m s s i g n i c a d o s
d e c u l t u r a e s p a o l a , y en 1724, el franciscano Francisco de Jos f u n d
e n Ocopa del P e r u n o de los Colegios de E s t u d i o s S u p e r i o r e s de
Sudanarica.
E s clebre de un modo particular la misin de los Mojos, establecida
desde el Per entre indgenas de la actual Bolivia, al norte de Santa Cruz
de la Sierra. Inicila en 1668 el Hermano lego Juan de Soto y establecironla ms slidamente desde 1675 los P P . Pedro Marbn y Cipriano Barace,
apstoles insignes de estas regiones. E l P. Orellana, junto con otros nuevos
misioneros, dio mayor impulso a estas misiones, con lo cual a principios
del siglo x v n i quedaban bien fundados diversos pueblos de indios cristianos, y en 1706 se contaban 30 000 bautizados. El P. Barace muri mrtir
e n 1702.
A su lado se distinguieron a fines del siglo x v n y principios del x v n i
los jesutas Arlet y Borin, procedentes de Bohemia. Despus de la expulsin de los jesutas, se encargaron de la misin los sacerdotes seculares,
mas con esto desmerecieron mucho. Los franciscanos, por su parte, partiendo de Apolobamba, organizaron tambin misiones entre los Chiriguanos
y otras tribus. E n ellas llegaron a formar diecisiete reducciones. Por otra
parte, penetraron en el Ukayali, donde fundaron pueblos cristianos, y a
principios del siglo x v n i el Colegio de Ocopa, al que antes aludimos.
598. e) Ecuador. E n l a r e g i n del E c u a d o r , clebre t a m b i n
c o m o c e n t r o de la colonizacin e s p a o l a , sobre todo la c a p i t a l Q u i t o ,
se fundaron misiones importantes.
Especial renombre alcanzaron las misiones de los Maynas o misiones
del Maraan, organizadas por los jesutas sobre la base de indios transportados a lo largo del ro Amazonas. E n 1638 se les dio principio desde Anito
por los P P . Gaspar Cuja y Lucas de la Cueva. A fuerza de trabajos y privaciones, despus de regada la tierra con la sangre del protomrtir JP. Francisco de Figueroa, ya en 1653 quedaban organizadas doce reducciones y
recogidos en ellas unos 70 000 indios. E n t r e los hombres que ms se distinguieron deben contarse el P . Raimundo de la Santa Cruz, heioico explorador y vctima de su celo ; los P P . Pedro Surez y Lucero, quienes se
extendieron hacia nuevas tribus, y algo ms tarde el P . Enrique
Richter,
austraco, gran apstol de los maynas, cunibos y otras tribus, que fund
varias reducciones y muri mrtir en 1695 ; el P. Samuel Fritz, bohemio,
uno de los mayores misioneros de Sudamrica, que lleg a convertir veintinueve tribus, fund cuarenta estaciones misionales y trabaj ms de cuarenta aos hasta 1728, en que muri.
Asimismo organizaron los jesutas portugueses importantes misiones
a lo largo del Maraan, partiendo del Brasil. E n ellas se distingui de un
modo particular a mediados del siglo x v u el insigne P. Vieira, uno de los
hombres ms insignes de las misiones.
604
599. f) Nueva Toledo o Chile. Desde Nueva Toledo o Chile desarrollaron los espaoles, tanto desde el punto de vista civil como
religioso, una actividad extraordinaria. Son interesantes algunas de
sus misiones.
La de _los Araucanos, pueblo belicoso que tantas veces tuvo en jaque
a los espaoles, fu una de las ms difciles y gloriosas. En ella tomaron
parte, en primer lugar, los franciscanos, y luego los jesutas. Por efecto
de los levantamientos de 1598 y decenios siguientes, murieron mrtires
algunos clebres misioneros, entre ellos el superior franciscano P. Juan de
Tovar. Desde 1612 trabaj activamente el clebre jesuta P. Valdivia, quiea
ya en 1617 haba bautizado a 4000 indios. Siguile el gran misionero Padre
Rosales, quien hizo subir los cristianos a 10 000. Igualmente se distinguieron los PP. Astorga y Mascardi, de los cuales este ltimo muri mrtir
en 1673. Con esto y la actividad de los misioneros franciscanos, que tenan
por base a Chillan, quedaron slidamente establecidas las misiones catlicas en Araucania, de modo que, aun en medio de los levantamientos contra
los espaoles, los misioneros fueron bastante respetados y sirvieron de
mediadores para reducir a los indios amotinados. Los franciscanos llegaron
a fundar hasta catorce reducciones o pueblos entre los Pehuenches. Des
pues del destierro de los jesutas en 1767, tomaron ellos sus misiones y
aun procuraron aumentarlas. En el Gran Chaco fundaron en 1784 desde el
Colegio de San Carlos varias reducciones entre los Mocores y Tobas.
600. g) El Plata (Argentina, Paraguay, Uruguay) ). De especial
trascendencia fueron en este perodo los trabajos realizados por los
misioneros en estos territorios. Entre los centros espaoles de ms importancia deben contarse Crdoba del Tucumn, donde los jesutas
establecieron un Colegio de Estudios Superiores, y Asuncin, donde
su obispo Bernardina de Crdenas puso muchas dificultades a los jesutas, llegando en su apasionamiento a cometer verdaderas excentricidades.
Por lo que se refiere a las misiones, adems de las ya conmemoradas del Tucumn y regiones vecinas, no hay duda que ocupan el
primer lugar las clebres reducciones del Paraguay, verdadero timbre
de gloria de los jesutas, pero que han sido objeto, por parte de sus
adversarios, de las ms duras y opuestas crticas y de las ms apasionadas calumnias. Despus de los primeros conatos, su primer organizador fu el P. Diego de Torres, a principios del siglo xvn, y consistan en una serie de pueblos, donde eran reducidos (de aqu el
nombre de reducciones) los indgenas de las selvas, y donde, reconociendo la soberana del rey de Espaa, al que pagaban un moderado
tributo, eran gobernados religiosa y civilmente por los misioneros
jesutas. La razn de adoptar los jesutas este sistema, que mantena
a los indios en una especie de aislamiento, era protegerlos contra los
3
) GIMNEZ, A. M., Ia Iglesia y el Estado argentino. Buenos Aires 1934. ALAMEDA, J., Argentina catlica. Historia de la Iglesia en la Argentina. Buenos Aires
1935. HERNNDEZ, P., El extraamiento de los Jesutas del Ro de la Plata y de
las Misiones del Paraguay por decreto de Carlos III. M. 1908. ENRICH, FR., Historia de la Compaa de Jess en Chile. B. 1891. ASTRAIN, A., Hist. de la Comp.
de Jess, V-VII, passim. HERNNDEZ, P., Organizacin social de las doctrina
guaranes. 2 vol. 1913. PASTELLS, Historia de la Comp. de Jess en la Prov. de
Paraguay. 4 vol. B. 1913 s. SCHMIDT, FR., Der christch-soziale Staat der Jesuten en Paraguay. 1913. O'NEIIX, G., Golden years on the Paraguay: A history
of the Jesuit missions from 1600 to 1767. X,. *934. MHN, J., Iâ Argentina vista
por viajeros del siglo XVIII. Buenos Aires 1946. ZURETTI, J. C , Historia eclesis-
tica argentina. Buenos Aires 1945. I<T GON, C, I,a rpublique communiste chrtienne des Guaranes, 1610-1768. P. 1949.
X a s Misiones en Amrica
605
abusos de que eran objeto por parte de los colonos y gobernantes

espaoles, y suplir la falta de iniciativa y previsin de aquellos indgenas. Los territorios ocupados por estas reducciones eran el actual
Estado de las Misiones de Argentina, que se extenda por un lado
por el Paraguay, y por otro, el sur del Brasil. La raza que predominaba entre los indios era la de los guaranes, y en su desarrollo llegaron a contar hasta treinta pueblos y cerca de 150 000 indgenas.
Aunque indolentes e imprevisores, los indios mostraron generalmente mucha sujecin a los misioneros, dedicndose a la agricultura,
con lo que provean a su subsistencia, y llegaron a cierto grado de
prosperidad. Los misioneros, por su parte, gobernaban de un modo
patriarcal, en que la religin formaba la base de toda la vida cvica,
y durante cerca de dos siglos cosecharon frutos abundantes a costa
de mprobos trabajos. Se ha discutido mucho sobre si la proteccin de
los indios era excesiva, impidiendo el desarrollo cvico de los mismos ;
pero los misioneros obraban as por la experiencia de que los naturales eran incapaces de gobernarse a s mismos. Las calumnias esparcidas desde un principio y explotadas, sobre todo, en el siglo XVIII, de
que las reducciones del Paraguay eran una fuente de riqueza para los
jesutas y que stos organizaron all un Estado independiente, no
tienen ninguna consistencia, como repetidas veces se ha probado.
Entre los hombres ms benemritos de las misiones del Paraguay
hay que contar al P. Ruiz de Montoya, que fu quien les dio mayor impulso y fund varios pueblos, y los PP. Roque Gonzlez y Juan del
Castillo, fundadores tambin y mrtires ilustres en noviembre de 1628.
Entre las dificultades ms serias que hubieron de superar se cuentan : las
tristemente clebres invasiones de los paulistas o mestizos de San Pablo
del Brasil, que tuvieron lugar entre los aos 1628-1641 y arruinaron casi
todas las reducciones. Gracias a: la energa de los misioneros, que consiguieron armar a los indios con armas de fuego y atender a su propia defensa, se puso trmino a las brbaras incursiones de esos desalmados. En
segundo lugar, fueron una terrible tribulacin para los jesutas los atropellos y calumnias de don Bernardino de Crdenas, uno de los principales
explotadores de la calumnia sobre las inmensas riquezas que guardaban
escondidas los jesutas. Finalmente, fu fuente de amarguras para las misiones de Paraguay el tratado de 1750 entre Espaa y Portugal, por el cual
Espaa ceda parte del terreno ocupado por las reducciones a cambio de la
Colonia del Sacramento. El juicio definitivo de la Historia reconoce el valor
incomparable de la obra colonizadora y misionera de los jesutas en estas
clebres reducciones, nicas en su gnero.
601. h) El Brasil. En el Brasil se despleg una actividad extraordinaria al servicio de las misiones. Ya se ha aludido antes a las del
Maraen, promovidas por los jesutas portugueses, cuyo hroe principal en el siglo xvn fu el P. Vieira. Mrito suyo muy principal es
haber conseguido en 1680 la prohibicin de la esclavitud de los negros
y el restablecimiento de la autoridad de los jesutas en el Maran.
Con espritu apostlico y elevado, luch valerosamente contra los
abusos intolerables de los encomenderos y colonos, y precisamente por
haber sido momentneamente vencido por ellos, se cometieron las
ms horribles destrucciones en los pueblos cristianos indgenas, mientras l mismo era aprisionado, maltratado y conducido a Portugal.
Victorioso al fin de sus adversarios, volvi al Brasil, donde sigui
trabajando incansablemente por los indios. Muri en 1697.
Los jesutas continuaron defendiendo a los naturales y mantuvieron
en gran prosperidad aquellas misiones. Distinguironse igualmente en la
defensa del territorio contra las acometidas de los holandeses y otros
Misiones del P r x i m o O r i e n t e y frica

606
607
herejes. Por todo ello, la expulsin de los jesutas, realizada por Pombal
en 1759, signific una catstrofe para estas misiones. Los capuchinos portugueses iniciaron su actividad a fines del siglo xvi entre los indgenas.
Hacia el ao 1659 consta que haban fundado diversas reducciones, y desde
Pernambuco, despus de su elevacin a obispado, organizaron aldeas de
indios cristianos. Por otro lado, los capuchinos italianos trabajaban hacia
1672 entre los Guarulhos, y en torno a Baha hacia 1676 instruan a multitud de negros. A su lado, se distinguieron los carmelitas y mercedarios en
la conversin de los indios. A fines del siglo x v n reorganizaron igualmente los franciscanos sus misiones brasileas entre negros.
602. i) La Florida. Desde un principio haba sido esta misin particularmente difcil. Los primeros intentos de los jesutas y franciscanos
dieron por resultado gloriosos martirios. A fuerza de sangre se organiz
or fin la misin a fines del siglo x v i . Los franciscanos comenzaron tamin otra en 1597, regando con su sangre el campo de su actividad. Hacia
el ao 1657 se hallaban en el apogeo de su esplendor, cuando tuvo lugar
la invasin de los indios Apalaches, que destruyeron las ocho reducciones
existentes. Volvise a instaurar dicha misin el ao 1674 ; pero a principios
del siglo XVIII fu de nuevo aniquilada por los herejes ingleses y otros
intrusos.
603. j) Nueva Francia o Canad'). La primera organizacin de las

misiones catlicas en los inmensos territorios del norte de los Estados Unidos y el Canad estuvo llena de peligros de todas clases. A las dificultades de otros pases se aada aqu la de no contar con el apoyo oficial
del Estado y encontrarse con la oposicin de los calvinistas.
Despus de repetidos conatos, hechos por algunos jesutas y franciscanos, en 1633 los P P .s jesutas tenan abierto un colegio en Quebec, y los
PP. Mass y Brbeuf ) y otros trabajaban ardorosamente entre los indios
hurones y algonquines, entre los cuales muy poco a poco fueron haciendo
bastantes cristianos ; pero no lejos de los hurones vivan sus enemigos
mortales, los iroqueses, los cuales, azuzados por los calvinistas holandeses,
iniciaron una guerra sin cuartel contra los hurones cristianos y sus misioneros. Una primera vctima fu el P. Jogues, a quien cortaron las manos.
Pero el periodo de persecucin fueron los aos 1648-1649, en que martirizaron cruelmente a los P P . Deniel, Brbeuf y Lallemant,
Garnier y Chabanel, canonizados por Po X I . Los hurones que quedaron con vida fueron
conducidos a Quebec, y como si la sangre de los mrtires hubiera fertilizado aquellas misiones, ms tarde se convirtieron los mismos iroqueses.
Por este mismo tiempo, en la nueva colonia de Montreal se fundaba
otro centro de vida catlica, que tambin tuvo que atravesar dificultades
sin cuento ; pero gracias a la actividad del catlico Maisonneuve, en 1668
era nombrado primer obispo del Canad Francisco Montigny-Laval,
y a
su lado se hallaban trabajando por aquella Iglesia, adems de los jesutas,
algunos sulpicianos y varias religiosas. Sobre esta base se fu desarrollando
la misin, aunque luchando constantemente con el fanatismo protestante.
Este fanatismo se hizo sentir, sobre todo, en el Estado de Nueva York,
mientras estuvo bajo el dominio de Inglaterra. Los jesutas y los capuchi') SHEA., History of the Cath. Church in the Un. St. (1521-1860). 4 vol. Nueva
York 1886-1892. HUGHES, The history of the Society of Jess in North America
colonial and federal. 4 vol. I,. 1908 s. CAMPBEIX, F H . , Priests Priets of North
America 1642-1710. Nueva York 1910. PHELAN, T. P., Catholics in colonial Days.
Nueva York 1935. RAY, M. A., American Opinin of Romn Catholicism in the
XVIII century. Columbia
1936. ROCHEMONUSIX, C. DE, I<es Jsuites et la nouvelle
France au x v m . e sicle. P. 1906. RJXEY, A. J., Catholicism in New England
to 1788. Washington 1936. MORS, A. J., History of the Catholic Church in Western Canad. 2 vol. Toronto 1910. GARNEATJ, F. X., Histoire du Canad. 5." ed.
Vol. I. P. 1913. GOYAU, G., Les origines religieuses du Canad. P. 1924. WEIGHT,
L. B., The colonial civilisation of North America', 1607-1763. I,. 1949.
*) FOUQTTEKAY, H., Les Martyres du Canad. 3. ed. P. 1930. RiGAtn/r, G.,
GOYAU, G., Martyres de la Nouvelle-France. P. 1925. Roz, F., Histoire des EtatsITnis. Nueva ed. P. 1947.
nos trabajaban con gran celo ; pero en 1700 se dio la ley de ajusticiar a
todo predicador catlico que entrara en aquel Estado, ley que ejecutaba
fielmente el gobernador Bellamont. As continuaron las cosas hasta que, con
la independencia de los Estados Unidos en 1775, los catlicos obtuvieron
plena libertad, y en 1789 el primer obispo en Baltimore, que fu el ex jesuta Juan Caroll.
II.
Misions del Prximo Oriente y frica
604.
Como en A m r i c a , as t a m b i n en el P r x i m o O r i e n t e y en
frica s i g u i d e s a r r o l l n d o s e l a a c t i v i d a d m i s i o n e r a de l a I g l e s i a , si
b i e n a q u s e h u b o de l u c h a r con m s g r a v e s dificultades. E s t a s e r a n :
m a y o r t e n a c i d a d de los n a t u r a l e s en s u s p r o p i a s concepciones relig i o s a s ; s l a falta de p r o t e c c i n del E s t a d o , y en l t i m o t r m i n o l a
g u e r r a c a d a vez m s a c t i v a y o b s t i n a d a de los p r o t e s t a n t e s i n g l e s e s
y holandeses.
a) Misiones del Prximo Oriente. L o s n u m e r o s o s t e r r i t o r i o s del
o r i e n t e e u r o p e o , A s i a M e n o r , P e r s i a , P a l e s t i n a , E g i p t o y otros v e c i n o s ,
e s t a b a n en g r a n p a r t e s o m e t i d o s al y u g o m u s u l m n ; p e r o en ellos
t e n a l a I g l e s i a catlica l a t a r e a i m p o r t a n t e de a t e n d e r a los catlicos
d i s e m i n a d o s e n t r e los r a b e s y a u n d e p r o c u r a r la u n i n de a l g u n o s
n c l e o s o r t o d o x o s . P o r la g r a n d e influencia q u e ejerci en t o d o s estos
t e r r i t o r i o s l a F r a n c i a de L u i s X I I I y L u i s X I V , se e x p l i c a q u e de
all p r o c e d i e r a g r a n p a r t e de los m i s i o n e r o s de estos p a s e s .
Durante el reinado de Luis X I I I , el alma del movimiento misionero
fu el clebre capuchino P. Jos de Pars. Por esto se explica la preponderancia de los misioneros capuchinos. Uno de los primeros centros de
evangelizacin fu Constantinopla, desde donde se extendieron a Chos,
Naxos, Lbano, Chipre. Una de las ideas geniales del P. Jos de Pars fu
instalar en el Lbano una imprenta, que contribuy poderosamente a la
propaganda. E n Tierra Santa chocaron los capuchinos franceses con los
franciscanos italianos ; pero con el apoyo de Francia y de la Congregacin
de Propaganda haban instalado ya en 1682 unos veinticinco centros de
apostolado.
Por su parte, los carmelitas emprendieron una misin en la Persia,
donde hacia 1625 trabajaban los clebres misioneros P P . Juan Tadeo de
San Elseo y Prspero de San Juan. Desde aqu se emprendi la misin
de Alepo. E n Persia trabajaban igualmente, a mediados del siglo x v n , los
jesutas, y en 1682 sabemos que dos padres entraron en Armenia. Su actividad se extenda a Chos, Naxos, Alepo, Damasco y otras regiones. E n
Chos fu clebre el centro de estudios establecido por los dominicos, quienes publicaron all obras notables.
Con el cultivo de los capuchinos y franciscanos, los maronitas mantuvieron su unin con la Iglesia Romana. Los jacobitas fueron poco a poco
conquistados por los carmelitas. E n 1650 se converta el obispo jacobita
de Alepo, y no mucho despus su Patriarca con varios sufragneos. Dignos de mencin son los trabajos evanglicos de los dominicos entre los
armenios y caldeos nestorianos, y de los jesutas en Armenia Menor,
donde se convirtieron algunos Patriarcas.
605.
b) Egipto, Etiopa, Argelia y Marruecos. T a m b i n e s t a s m i siones del n o r t e de frica fueron objeto de especial solicitud.
A Egipto dedic especial inters el P. Jos de Pars. E n 1630 fueron
enviados al Cairo capuchinos franceses. Rpidamente se fu intensificando
la misin, en la que se distingui el P . Gil de Loches, Agatngelo de Vendme y Casiano de Nantes. Los franciscanos de Tierra Santa acudieron
igualmente al Cairo y Alejandra, y desde 1698, por voluntad expresa de
608
Luis X I V , establecieron los jesutas en el Cairo u n centro importante

de su actividad futura. Son conocidos los padres jesutas Sicard y Brvedent. Uno de los trabajos en que ms se insisti fu la conversin de
los coptos, trabajo sumamente difcil por su fanatismo y el temor de los
turcos.
La misin de Etiopa fu renovada en 1637 por los P P . Agatngelo y
Casiano de Nantes, pero bien pronto fueron apresados y ahorcados. Durante todo el siglo x v n repitieron los franciscanos los conatos de evangelizacin de Etiopa, pero con poco xito. Slo a fines del siglo obtuvo
algn resultado el P. Francisco de Salem, encargado urgentemente por la
Propaganda, y su sucesor, P. Jos de Jerusaln, logr entablar buenas
relaciones con el rey Jyasu, el cual en 1702 firm una profesin de fe
catlica. Entretanto los jesutas dieron pruebas de su actividad, y todo
pareca prometer buen r e s u l t a d o ; pero u n cambio poltico destruy la
misin y martiriz un buen nmero de misioneros en 1717. Sin embargo,
todava se hicieron, sobre todo por los franciscanos, nuevos conatos ; pero
el fanatismo de los monjes coptos y las dificultades polticas imposibilitaron una labor slida y duradera.
E n Argelia y Marruecos, sometidos al fanatismo turco, se hubo de
luchar con las mismas dificultades que en Egipto. Sin embargo, como en
Argel y otras regiones haba muchos cautivos cristianos, acudieron lo*
misioneros para aliviar su situacin. Los franciscanos y luego los lazaristas formaron, generalmente en torno de los consulados, algunos centros
de vida catlica, para lo cual, por el inters comercial, se les conceda
permiso, y desde estos centros procuraban internarse en otras regiones.
Los misioneros eran generalmente franceses ; pero a Marruecos acudieron tambin los capuchinos y franciscanos de las provincias meridionales
espaolas. Fu clebre el santo misionero franciscano P. Del Prado, nombrado Vicario apostlico en 1630. E n una relacin de 1705 se habla de las
muchas iglesias y hospitales que posean los franciscanos espaoles en
Marruecos y de la dura labor que all realizaban.
606. c) Misiones del frica occidental y oriental. Las misiones del
Congo, Guinea y Angola haban consumido' muchas fuerzas ; pero en el
siglo x v n arrastraban una vida lnguida. La Congregacin de Propaganda
decidi darles nueva vida. As, en 1637 envi una expedicin de capuchinos franceses dirigida por el intrpido Rafael de Nantes, a la que siguieron otras, con lo que se organiz la Misin de Cabo Verde. Sin embargo,
ya por la guerra que les hacan los piratas calvinistas, ya por otras causas
gravsimas, todos estos misioneros abandonaron el campo en 1644. E n tonces fu encomendada la misin a los franciscanos espaoles de la
Btica, los cuales slo a fuerza de heroicas fatigas obtuvieron algn fruto.
E n 1674 volvieron a Guinea los franciscanos franceses, a quienes siguieron
los dominicos y otros religiosos ; pero el resultado total fu muy escaso.
La misin del Congo fu encomendada por Urbano VIII a los capuchinos romanos, los cuales, superadas las dificultades que les opona Portugal, en 1645 se hallaban en la capital congolesa. Las conversiones se multiplicaron rpidamente. Nuevos misioneros intensificaron la labor evanglica. Desde Loanda, centro de su actividad, se extendieron hacia Angola
y otros territorios. La misin lleg a alcanzar gran prosperidad. Slo
F. Jernimo lleg a bautizar unos 100 000 indgenas ; entre ellos se convirti al rey de Sogno. Ms tarde, por la guerra de los holandeses, decay
mucho esta misin.
E n Madagascar se haba podido hacer muy poco hasta 1647, en que la
Congregacin de Propaganda encomend la misin a los carmelitas descalzos. Llegaron stos, en efecto; pero poco despus entraron tambin
los lazaristas franceses, enviados por S. Vicente de Pal, quienes fueron
suplantando a los primeros, y con los nuevos refuerzos que recibieron
lograron buen nmero de conversiones. Sin embargo, el rigor del clima
v las guerras intestinas acabaron con l6s misioneros y con casi todos los
cristianos. Los nuevos intentos de los lazaristas por establecer misin en
Madagascar en 1665, y luego durante el siglo XVIII, fueron intiles. La
hora de esta misin no haba sonado todava.
III.
609
Misiones del Asia y Oceana ")
607.
M s t o d a v a q u e en l a s m i s i o n e s de A m r i c a , frica y el
P r x i m o O r i e n t e , en l a s d s l a I n d i a , C h i n a y Oceana t u v o q u e desp l e g a r l a I g l e s i a t o d a l a fuerza de s u celo a p o s t l i c o . A d e m s , p r i n c i p a l m e n t e p a r a e s t a s m i s i o n e s y l a s del frica se f u n d a r o n n u e v a s
i n s t i t u c i o n e s , q u e d e b a n t e n e r en lo sucesivo g r a n influjo en el desa r r o l l o d e l a s m i s i o n e s . P o r o t r a p a r t e , en t o r n o a e s t a s m i s i o n e s de
O r i e n t e se s u s c i t a r o n a l g u n a s c o n t r o v e r s i a s t r a s c e n d e n t a l e s .
a) Nuevas instituciones misioneras. E n la primera mitad del siglo x v n se efectu la creacin del organismo llamado Congregacin
de
Propaganda Fide ' ) , que haba de tener en lo sucesivo una importancia
capital en la direccin de las misiones. Bl primer conato en la institucin
de un organismo que se ocupara de las misiones, lo realiz Po V con dos
comisiones de Cardenales. Pero quien dio ms impulso a esta idea fu el
carmelita descalzo Fr. Toms de Jess, hasta que, elegido Papa el Cardenal Ludovici en 1621 con el nombre de Gregorio XV, la realiz con la
creacin de la Congregacin de Propaganda Fide, en enero de 1622. No
fu fcil, desde un principio, la actuacin de este organismo pontificio.
Por de pronto se vio que no era conveniente tomara la direccin de las
misiones espaolas o portuguesas, pues de ellas se ocupaba el patronato
espaol y portugus. Por esto quedaron fuera de su campo de accin la
Amrica latina, Filipinas y parte de la India. Sin embargo, en muchas
regiones sometidas al patronato portugus, sobre todo en la India y China,
procur actuar activamente la nueva Congregacin, lo cual ocasion graves
conflictos. E l resto de los territorios de misiones caa de lleno dentro del
campo de la Congregacin de Propaganda, el cual comprende generalmente todas aquellas regiones donde no est todava establecida la jerarqua completa.
Al lado de la Congregacin de Propaganda debe colocarse la Sociedad
de Misiones extranjeras de Pars, cuyo objeto especfico es la formacin
del clero indgena. Su primer impulsor fu el jesuta P. Rhodes, quien
despus de obtener innumerables conversiones, desterrado, como todos los
misioneros, de Tonqun y de la Cochinchina en 1645, trabaj en Roma y en
Pars por llevar obispos propios a aquellas tierras, que fomentaran el clero
indgena. La idea prendi ardientemente entre algunos sacerdotes de
Pars, sobre todo en M. Pallu y la ferviente duquesa de Aiguillon;
pero
slo despus de vencer graves dificultades, sobre todo las que opona la
Corona de Portugal, se pudo realizar en 1658. Efectivamente, M. Pallu,
La Motte y Cotolendy recibieron la consagracin episcopal, y no mucho
despus se organizaba el Seminario de Misiones extranjeras, cuyo primer
superior era M. Vicente Meur. Su campo primero de actividad fu la Cochinchina, y mientras los nuevos Vicarios apostlicos organizaban los
primeros centros o seminarios para la formacin del clero indgena y se
daba nuevo impulso a las misiones de oriente, en Pars trabajaba la Sociedad por reunir recursos y formar misioneros ejemplares y obispos
modelo.
608.
I n d i a y m i s i o n e s v e c i n a s 8 ) . E n la I n d i a y m i s i o n e s v e c i n a s ,
q u e t a n t o se h a b a n d i s t i n g u i d o en el perodo a n t e r i o r , nos e n c o n t r a ) GOYAU, G., Les Prtres, des Missions trang. P. 1932. LAUNAY, A., Histoire genrale de la Socit des\ Missions trangeres. 2 vol. P. 1915-1916. HAHT,
H., Geschichte der kath. Missionen seit Jess Christus. 5 vol. 1857-1865. NATIVIT, E L . D E LA, I<es Missions des Carmes dchausss. Avon 1930.
') HOFFMANN, K., TJrsprung und Anfangstatigkeit des ersten Ppstl. Missionsinstituts. 1923. PASTOR, X I I I . 100 s., 740 s.
8
) LAUNAY, Histoire des Missions de l'Inde. P. 1898. D . , Hist. de la Mission '
de Siam. P. 1920. I D . , Histoire de la Mission de Conehinchine. P. 1923-1925.
D., Hist. de la Mission de Tonkin, I. P. 1927. JANN, A., Die kathol. Missionen in i
610
m o s en este t i e m p o con u n a serie d e g r a v e s conflictos. E n efecto, a l a s

dificultades j u r i s d i c c i o n a l e s e n t r e P o r t u g a l y l a S a n t a S e d e s e a a d a n o t r a s , con l a s q u e t r o p i e z a n l a s m i s i o n e s asiticas d e este t i e m p o ,
o r i g i n a d a s d e o t r a s c a u s a s . L a p r i n c i p a l e r a el c a m b i o q u e s e i b a o p e r a n d o en l a s g r a n d e s colonias del E x t r e m o O r i e n t e . E n 1639 H o l a n d a
se a p o d e r a d e M a l a c a ; e n 1642 d e F o r m o s a , y e n 1658 d e C e y l n ;
I n g l a t e r r a t o m a b a M a d r a s e n 1640, y B o m b a y e n 1 6 6 1 ; F r a n c i a ocup a b a P o n d i c h e r y e n 1674, y e n 1687 e n t r a b a e n I n d o c h i n a . Con e s t o
se concibe q u e l a s m i s i o n e s e x i s t e n t e s sufrieran p r o f u n d o s t r a s t o r n o s
y s e d i e r a ocasin p a r a q u e s e i n i c i a r a n o t r a s n u e v a s .
De la misin Madur nos dan algunas estadsticas de 1700 unos cien
mil cristianos. E n ella se desarroll la actividad del insigne mrtir jesuta S. Juan Britto, quien en poco tiempo bautiz ms de 15 000 indgenas
y muri mrtir en 1693.
E n la llamada misin del Gran Mogol, en 1696 entraron a trabajar
los carmelitas, enviados por la Congregacin de Propaganda ; pero su Vicario Palma sufri dura persecucin y escap apenas con vida de los portugueses. E n el Malabar se cre al mismo tiempo un nuevo Vicariato^
confiado a los carmelitas ; pero, debido a una serie de nersecuciones, los
cristianos de Santo Toms haban disminuido extraordinariamente. E n
Pondichery
entraron los capuchinos franceses enviados por Propaganda,
cuando en 1687 pas a Francia esta colonia. stos continuaron cultivando
aquella misin al lado de los jesutas ; pero pronto se lleg a una serie
de conflictos sobre los llamados ritos malabares.
Efectivamente, los jesutas, siguiendo el mtodo del P . Nobili'),
tomaron algunas prcticas de los indios y acomodaron otras a los usos cristianos, con el objeto de facilitar a los naturales el ejercicio del cristianismo. Los nuevos misioneros capuchinos se opusieron a este sistema y
denunciaron en Roma una serie de ritos o prcticas, como empleadas p o r
los jesutas, de las cuales la mayor parte, o estaban inexactamente r e p r o ducidas, o no tenan la significacin supersticiosa que se les asignaba. B I
Romano Pontfice encarg a su legado Tournon, que de paso para l a
China examinara tambin esta cuestin, y en efecto, el legado pontificiose detuvo en Pondichery, y habindose informado rpidamente, dio e n
1703 un decreto condenando una serie de ritos, tal como se los presentaron los contrincantes de los jesutas. Esto origin g r a n confusin, hasta
que en agosto de 1734 Clemente X I I , y en 1744 Benedicto X I V , condenaron
definitivamente aquella serie de prcticas abusivas. As ha quedado desde
entonces este asunto ; pero debemos aadir que estos ritos, tal como fueron condenados, n o fueron nunca defendidos por los jesutas, los cuales,
los consideraban realmente censurables. E n esto consiste la diferencia
fundamental de los ritos malabares y de los ritos chinos condenados. Los.
malabares eran una ficcin que no se practic nunca, y todos convenan
en condenarlos ; los chinos existan en realidad, _y la cuestin vena de q u e
los jesutas los consideraban como prcticas civiles, y sus contrincantes,
como prcticas supersticiosas.
E n el Tibet fueron ineficaces los primeros conatos de los jesutas,.
H. Benito Goes entre 1602 y 1607, los P P . Andrade y Marqus desde 1625,.
y otros parecidos. Mejor resultado obtuvieron los capuchinos desde 1707, loscuales, arrojados primero, volvieron despus en 1732, acompaados del
P . Orado della Penda, y obtuvieron permiso para predicar la fe. La conquista del Tibet por parte de la China en 1737 trajo persecucin contra
los cristianos ; pero no destruy la Iglesia all existente.
Indien, China und Japan. P. 1915. BASU, B. O., Rise of the Christian power in
India. 2. ed. Calcuta 1931. BERTRAND, Lamission du Madur. P. 1847-1854.
GISPERT, M., Historia de las misiones dominicanas de Tonkin. vila 1928.
) DAHMEN, P., Un Jsuite brahme. Robert de Nobili, missionnaire du Madur:
(1577-1656). Louvain 1930.
Misiones del A s i a y O c e a u a
611
10
609. c) C h i n a . C u e s t i n de los r i t o s c h i n o s ) . C o m o s e v i o e n
o t r o l u g a r , el P . Ricci o r g a n i z n u e v a m e n t e l a m i s i n d e C h i n a , p a r a
lo c u a l le d i o b u e n r e s u l t a d o el s i s t e m a d e a d a p t a c i n a ciertos u s o s
y e x p r e s i o n e s q u e reconoca como m e r a m e n t e civiles. L o s j e s u t a s
c o n t i n u a r o n s u obra,"*que llev a q u e l l a m i s i n a u n a r e l a t i v a p r o s p e r i d a d , e n q u e descollaron l o s P P . Schall y Verbiest. P e r o a m e d i a d o s
del s i g l o x v n e s t a l l r u i d o s a m e n t e la clebre cuestin
de los ritos
chinos l l ) . E n s u b s t a n c i a s e t r a t a b a sobre s i p o d a n los c r i s t i a n o s
e m p l e a r los vocablos c h i n o s Tienchu,
Tien y Shangti
y algunos otros
aplicados a D i o s , y a s i m i s m o si e r a lcito el u s o d e a l g u n a s c o s t u m bres chinas en honor d e los antepasados, ciertas muestras de veneracin a Confucio y la o m i s i n d e a l g n r i t o s e c u n d a r i o e n l a a d m i n i s t r a c i n d e los s a c r a m e n t o s . L o s j e s u t a s , e n l a p e r s u a s i n d e q u e
n a d a d e esto i m p l i c a b a s u p e r s t i c i n , y p o r el c o n t r a r i o , el n o observ a r l o e r a s u m a m e n t e odioso a l o s c h i n o s , p e r m i t a n l o s i n d i f i c u l t a d .
E n c a m b i o , los franciscanos y dominicos q u e p r o c e d e n t e s d e F i l i p i n a s s e h a b a n establecido t a m b i n e n C h i n a , s e o p u s i e r o n t e n a z m e n t e
a estas prcticas, suponiendo que eran supersticiosas.
Despus de algunos primeros roces, el dominico P . Morales, misionero de la China, se dirigi a Roma y present en 1643 diecisiete proposiciones, e n las que condensaba los ritos condenables que practicaban los
jesutas en las misiones de China. Inocencio X en 1645 dio la primera
respuesta en este asunto, que era una condenacin clara de aquellas prcticas, mientras no se dispusiera otra cosa. A esto respondieron los jesutas
enviando a Roma al P . Martini, el cual en 1654 present al Santo Oficio
en cuatro proposiciones la prueba de que las prcticas aprobadas por los
jesutas no contenan nada de supersticin. Efectivamente, el Papa Alejandro V I I se convenci por estas razones, j ; en marzo de 1656 aprob
de nuevo los ritos chinos, con tal que los cristianos los reconocieran como
meras prcticas civiles.
As continuaron las cosas algunos decenios, cuando en 1693 el nuevo
Vicario apostlico de Tukien, Carlos Maigrot, volvi a suscitar la cuestin,
pues mientras en u n decreto prohiba el uso de la respuesta romana, favorable a los ritos, enviaba a Roma a Nicols Charnot y consegua q u e
volviera a examinarse todo el asunto. Como toda la cuestin versaba
sobre si aquellos ritos eran actos meramente civiles o prcticas religiosas,
los jesutas, para hacer m s fuerza en favor de su opinin, obtuvieron y
enviaron a Roma la declaracin del emperador Kangsi, de que las prcticas discutidas en honor de Confucio y de los difuntos eran actos civiles.
E s t o n o obstante, en noviembre de 1704, Clemente XI las conden definitivamente, y para la ejecucin d e este decreto envi a China como delegado suyo a Carlos Toms Maillard de Tournon, Patriarca de Antioqua.
Vencidas no pocas dificultades de parte de los portugueses, y gracias a
los esfuerzos de los jesutas, Tournon fu recibido con grandes honores
por el Emperador en diciembre de 1705 ; pero como poco despus publicara el decreto romano con la prohibicin de los ritos chinos, enterado el
Emperador, lo hizo prender, llevar a Macao y entregar a los portugueses,
que estaban furiosos contra l y lo encarcelaron. De nada sirvi que e l
10
) THOMAS, Histoire de lfi Mission de Pkin dpuis les origines jusqu' l'arrive
des Lazaristes. P. 1923. PLAWCBET, J. M., Les Missions de Chine et du Japn.
Pekn 1933. ALCOBENDAS, S., Las Misiones franciscanas en China (1650-1690).
M. 1933. E n Bibl. hisp. Miss., t. V. D ' E L I A P. M., The catholic Missions in China.
L. 1934. PFISTER, L-, Notces biografiques sur les Jsuites... de Chine, I I : xvnr*'
sicle. L. 1934.
") BRI-CKER, J., Artlc. Rites chinois, en Dict. Th. Cath. AMANN, E., Artic.
Rites Malabares, fb., PASTOR, XV, 284 s., 440.; XVI, 1, 306 s.
H - O N D E R , A., Der
Chinesische Ritenstreit. 1921. PRAY, G., Historia controversiarum de ritibus sinicis.

Pestini 1789.
612
Papa Clemente XI aprobara todo lo hecho por Tournon y en 1707 lo creara

Cardenal para sustraerlo de las manos de los portugueses. Agobiado por
tantas penalidades, Tournon mora en las crceles de Macao en 1710.
Entretanto los jesutas, sin saber qu hacer, pues por una parte no se
vea claro si estaba en vigor el decreto del legado, y por otra era evidente
que su cumplimiento traa la ruina de la misin, tuvieron que pasar el
ms horrible de los tormentos, pues su actitud tena todas las apariencias
de desobediencia al Romano Pontfice. Para poner trmino a esta situacin dolorosa, el P. General de los jesutas y todos los procuradores de la
Orden, reunidos en Roma en 1711, renovaron al Papa su voto especial de
obediencia, y el 19 de marzo de 1715 Clemente XI dio el decreto final
cEx illa die, que confirmaba la condenacin de 'os ritos chinos.
El efecto inmediato fu el que haban previsto los jesutas. El emperador Kangsi, en abril de 1717, expuls de su Imperio a todos los misioneros y prohibi en absoluto la religin cristiana. Con obediencia heroica, los
jesutas se sometieron a la voluntad expresa del Romano Pontfice ; pero
entonces el Papa, haciendo un ltimo esfuerzo para arreglar pacficamente
el conflicto, envi un nuevo legado, Juan Ambrosio Mezzabarba, Patriarca
de Alejandra. Kangsi no lo quiso recibir. Entonces l hizo algunas concesiones a los misioneros, que suavizaban la prohibicin de los ritos ; pero
el nuevo emperador Yung-cheng desde 1722 intensific todava la perse- *
cucin del Cristianismo, y en Roma, examinando lentamente todo este
asunto, publicaba Benedicto XIV en 1741 la bula Ex quo, que confirmaba todas las condenaciones de los ritos, anulando las concesiones de Mezzabarba e imponiendo en adelante a todos los misioneros el juramento
de observar estas disposiciones ; pero con todos estos trastornos y la extincin de la Compaa de Jess, que acaeci poco despus, la misin qued
casi completamente destruida.
Modernamente una serie de concesiones y declaraciones de la Santa
Sede justifican claramente el modo de ver de los jesutas, que tenan
aquellas prcticas como meramente civiles.
610. d) Indochina, Ceyln, Filipinas y Oceana. En la pennsula de
la Indochina, y sobre todo en las vastas regiones de Tonkn y Cochinchina,
existan cristiandades numerosas, calculadas en 1650 en unos 300 000. Este
fu el primer campo de actividad de los Vicarios apostlicos de las Misiones extranjeras de Pars, sobre todo el P. Pallu y La Motte. A su lado
trabajaban los jesutas y los dominicos, todos los cuales durante las interminables persecuciones que siguieron, mostraron una tenacidad a toda
prueba. El mismo herosmo mostraron muchos cristianos. Son dignos de
mencin el jesuta alemn P. Gaspar Kratz, martirizado en 1737 con otros
tres jesutas portugueses, y el dominico Francisco Gil de Federich, ajusticiado en 1745 junto con el P. Luciniana. En las frecuentes interrupciones de persecucin intensificaban sus trabajos los misioneros, que vivan
ocultos una vida semejante al martirio.
Tambin en Ceyln obtuvieron los catlicos resultados considerables.
Los calvinistas holandeses se opusieron tenazmente a la labor de los misioneros ; pero los catlicos descendientes de los portugueses mantuvieron
heroicamente su fe. En 1717 posean unas 400 iglesias.
La misin e Iglesia de Filipinas sigui cada vez ms prspera bajo
la proteccin del patronato espaol. Los franciscanos, dominicos, jesutas,
agustinos recoletos y una buena parte de clero indgena, fueron completando la conquista de los territorios no sometidos todava al Cristianismo.
La actividad misionera propiamente tal se desarroll desde 1637 en Mindanao, donde despleg su celo el santo P. Marcelo Mastrilli; pero la misin
fu difcil, pues tuvieron que luchar contra la perfidia de los musulmanes
y del sultn Corralat, y buen nmero de misioneros recibieron la palma
del martirio.
Sin embargo, la misin sigui prosperando. Los operarios apostlicos
de las diversas Ordenes siguieron afluyendo a. Filipinas ; se fueron poco a
poco evangelizando la isla de Jol y deml islas del archipilago, y desde
Filipinas emprendieron los espaoles diversas expediciones apostlicas a
la China, Japn, Formosa y otras partes. Las ms clebres conquistas
hechas desde Filipinas son las de las Marianas y Carolinas. Las prime-
Misiones del ^ s i a y Oceana
613
ras las descubri el P. Sanvitores, quien acompaado del P. Luis Medina

y otros misioneros, organiz en 1668 la expedicin a Guam, y en poco
tiempo fueron bautizados 30 000 indgenas. Aunque los dos PP. Medina y
Sanvitores murieron pronto, mrtires de su celo, y asimismo fueron martirizados otros jesutas misioneros, sin embargo se fu completando la
conquista espiritual del archipilago, sobre todo desde que todos los isleos fueron reunidos en las tres islas de Guam, Rota y Saypn. El ao
1696 se acometi asimismo la conquista y evangelizacin de las islas que
se llamaron Carolinas y Palaos, que aunque cost muchas vctimas, no
fu abandonada por los incansables misioneros jesutas.
CAPTULO V
Las ciencias eclesisticas *)

611. E n el cultivo de los estudios eclesisticos, hay que hacer
algunas observaciones sobre el perodo de 1648-1789. La impresin
de conjunto es de decadencia de las grandes escuelas teolgicas, por
lo cual vemos que generalmente ya no se produjeron aquellos grandes
tratados dogmticos originales que tanto abundaron en la poca anterior, y aun todo el sistema escolstico se fu disgregando poco a
poco. Esto no obstante, observamos, en segundo lugar, que al principio de este perodo brillan todava algunas grandes lumbreras de
la Teologa, y que la decadencia se produjo muy lentamente. E n
cambio, en el terreno de la Historia eclesistica y Teologa histrica,
se produce un avance notabilsimo, con una serie de grandes investigadores que produjeron multitud de obras de primer orden. Entretanto se agitaban en el campo de la moral una serie de controversias
y surgan obras fundamentales, sobre todo con S. Alfonso M. de
Ligorio.
a) Trabajos escriturarios y escolsticos. Los estudios de la Sagrada Escritura son los que ms rpidamente desmerecieron. Sin embargo, se produjeron diversas obras dignas de mencin : el oratoriano
Ricardo Simn (+ 1712), conocedor profundo de la Arqueologa y Filologa, pero se enzarz en varias discusiones con Bossuet; el benedictino Agustn Calmet (+ 1757), quien compuso un comentario completo de toda la Sagrada Escritura. Muy tiles para los estudios bblicos son el aparato para la Biblia de Lamy, y la hermenutica de Dom
Martianay.
E n la Escolstica y Apologtica algunos grandes telogos, como
el Cardenal Lugo, Arriaga, Esparza, continuaban produciendo sus
obras monumentales. Entre sus sucesores son dignos de mencin :
Gonet (fl681) con su Clypeus Theologiae Thomisticae, A. Goudin
(f 1695), V. Contenson (+ 1674), M. Grandi (+ 1692) y P. Labat (+ 1670).
En la escuela tomista: Carlos B. Billuart, dominico (+ 1757), autor de
una clebre suma de Santo Toms ; el Cardenal V. Luis Gotti (+ 1742),
ue escribi otra de no menos valor, a lo que junt algunas obras
e carcter apologtico; Jacinto Drouin (+ 1740); Bernardo M. de
Rossi (+ 1775), autores de interesantes monografas teolgicas; otros
varios que compusieron cursos generales de Filosofa o Teologa to-
*) Puede verse GRABMANN, p. 246 s., de quien tomamos buena parte de lo que
aqu exponemos. Adems: HORTER. H., Nomencltor... IV (1664-1763). 3. ed. 1910.
V, 1 (1764-1869), 3.' ed. 1921.
615
mista, como el dominico Pedro Gazzaniga (+ 1799) y el benedictino

Luis Babenstuber (+ 1715). Fu notable impugnador del desmo ingls
Anselmo Desing (f 1772), y del galicanismo el Cardenal Celestino
Sfondrati, O. S. B. (+1694).
De la escuela jesutica citemos : el clebre historiador del Concilio
de Trento, Cardenal Sforza Pallavicini (+ 1667), quien compuso tambin excelentes Disputationes Theologicae ; Juan Martinon (f 1662),
autor de algunas obras de Teologa y de otra obra polmica contra
Jansenio; Cristbal Haunold (+1689), ms bien moralista, pero que
tambin escribi tratados de Teologa. Asimismo sobresalan : Edmundo Simonet (+ 17S3), Juan Marn (+ 1725), autores de tratados generales de Escolstica; Francisco JVoeZ = Natalis (+ 1729), a quien se
debe un buen compendio de Surez; Jaime Platel (+ 1681), autor de
una Synopsis cursus theologici ; Pablo G. Antoine (+1741), clebre
como moralista, como acrrimo defensor del probabiliorismo, pero no
menos ilustre con su Theologiae specula. Al lado de los dichos hay
que colocar a Juan de UUoa (+1725), Cardenal Alvarez
Cienfuegos
(+1739), telogos eminentes, y Juan Bta. Gener (+1781), quien proyect y en buena parte realiz el vasto plan de una enciclopedia
eclesistica; una serie de cursos, como de V. Pichler (+ 1736) y Carlos
Sardagna (+1775), y sobre todo la Theologia Wirceburgensis, en la
que trabaj particularmente el P. Kilber, profesor de Wurzburgo.
De otras escuelas y tendencias escolsticas notemos los escritores dogmticos : los franciscanos Bartolom Mastrio y B. Bellutio (+ 1678, 1676),
autores del excelente Cursus philosophiae ad mentem Scoti ; el capuchino
Gaudencio Bontemps Brixiniense (+ 1672) ; ya en el siglo XVIII, los franciscanos Claudio Frassen (+ 1711), con su Scotus academicus..., Toms
ex Charmes (+ 1765) y varios otros.
Son interesantes algunas tendencias especiales que se manifestaron
en diversas naciones. As como el conocido copilador de los Concilios espaoles, Cardenal Jos Senz de Aguirre (f 1699), escribi la obra Sti. Anselmi theologia con el intento de fundar una escuela anselmiana ; otro
espaol, Juan Bta. Lardita, quiso armonizar las doctrinas de S. Anselmo
y Sto. Toms. En Catalua y Baleares se procur dar nuevo realce a la
escuela y doctrinas de Ramn Lull. Por otra parte, trabajaron los agustinos por renovar la escuela egidiana, y en este sentido escribieron Nicols Gavardi (f 1715), Agustn Arpe y otros. Emparentados con esta tendencia estn algunos escritores, que pretendiendo renovar la escuela agustiniana, se acercaron demasiado al jansenismo ; tales fueron : Cr. Lupo,
Cardenal Enrique Noris (f 1704), con su Historia Pelagiana, y Lorenzo
Berti (+ 1766), con su obra de Theologicis disciplinis. De los oratorianos
salieron en un principio hombres tan ortodoxos, como Baronio y Raynald ;
pero ms tarde algunos escritores se contagiaron de jansenismo, como
Quesnel (+ 1711) y Duguet (+1773). Ms moderada, pero tambin con
tendencia peligrosa, es la obra de Gaspar Juenin (+ 1727).
Conviene notar aqu un grupo de escritores notables de la Sorbona,
que junto con cierta tendencia tomista, se muestran bastante independientes. En general, conviene advertir que casi todos ellos estn tocados
de espritu galicano ; per no obstante, algunos conservan an el vigor
teolgico de los antiguos escolsticos. He aqu los nombres principales :
Juan Bta. Du Hamel (+ 1706), con su Theologia speculativa... ; Carlos
Witase (+ 1716), que se lade hacia el jansenismo, como lo prueban sus
Tractatus theologici ; Honorato Tournely (+ 1729), quien con sus Praelectiones theologiae lleg a ser el texto predilecto, hombre de extraordinaria erudicin y buen criterio ; Pedro Collet (+ 1770), Montagne, y Pedro
D. Huet (+ 1721), quien con su Demonstrarlo evanglica y otras obras
se manifest excelente apologeta.
612. b) Teologa moral. La Teologa moral y Derecho Cannico
se disgregaron definitivamente de la Teologa, y por otra parte, se
617
fueron separando ms y ms entre s. A esto contribuy el cultivo

ms intenso de la Moral, llamada casustica o prctica, que produjo
autores de primer orden, mientras el Derecho Cannico era tambin
muy fomentado; pero desgraciadamente, algunos de los mejores tra*
tadistas se dejaban llevar del espritu galicano.
Adems, en el campo de la Moral, surgieron en este tiempo grandes controversias, como las del laxismo, condenado por Alejandro VII
e Inocencio XI', y el rigorismo, por Alejandro VIII. Ms trascendencia tuvo_ dentro del campo catlico la cuestin sobre el probabilismos),
sistema propuesto por el dominico Medina, pero defendido
luego generalmente por los jesutas, a quienes opusieron los dominicos
el tuciorismo, y ms tarde S. Alfonso M. de Ligorio el equiprobabilismo. La cuestin se envenen constantemente, sobre todo por el
inters de los jansenistas en presentar a los probabilistas, es decir,
a los jesutas, como laxistas.
Como tratadistas de Moral y de Casustica, se distinguieron el
jesuta Antonio de Escobar (\ 1669) 3 ) , con su Examen y prctica
de confesores, que fu objeto de la crtica ms mordaz, sobre todo de'
Pascal; el cisterciense Juan de Caramuel (f 1682), a quien critica
particularmente S. Ligorio; el jesuta Toms Tamburinus (f 1675),
Antonio Diana (f 1663), con sus Resolutiones en doce folios, Constantino Roncaglia (f 1737) ; todos ellos defensores del probabilismo.
En favor del tuciorismo escribieron : los dominicos V. Barn (f 1674),
Daniel Concina (f 1756) y G. V. Patuzzi (f 1769).
La Teologa alemana desempe un papel importantsimo en todas
estas contiendas y produjo obras notables en el campo de la Moral.
Tales son : Benjamn Elbel (f 1756), franciscano, y Jorge Gobert (f en
1679), jesuta, ambos benemritos casuistas. Ms clebres todava
son : el franciscano Patricio Sporer (f 1714), quien compuso su excelente Theologia moralis, uno de los mejores manuales de los tiempos
modernos ; Hermn Busenbaum (f 1668), jesuta, cuya obra Medulla
theologiae moralis es la casustica ms leda y estudiada; Claudio
Lacroix (f 1714), uno de los moralistas ms estimados de la Compaa de Jess, y finalmente Juan Reuter (fl762), que escribi su Neoconfessarius practice instructus, reeditado constantemente hasta nuestros das.
incansablemente el cannigo de Lovaina, Z. B. van Espen (t 1728),

quien por desgracia puso su gran erudicin al servicio de las ideas
galicanas.
La ciencia alemana se distingui tambin en este tiempo en el
campo del Derecho Cannico. As lo prueban: el jesuta Francisco
Schmalzgrueber,
con su gran enciclopedia Ius eccles. universum (
y el franciscano Anacleto Reiffenstuel
(f 1737), de quien poseemos
varias obras de inmenso valor. A stos hay que aadir algunos otros,
que escribieron compendios o instituciones para las escuelas, como
los jesutas Zech y Wiestner,
De Espaa podemos citar al clebre dominico y arzobispo de Valencia, Juan Toms de Rocaberti (f 1699), quien se hizo benemrito
de la Iglesia con su gran coleccin en 21 folios de telogos y juristas,
titulada Bibl. Max. Pontificum.
616
613. c) Derecho Cannico. En el Derecho Cannico continuaron

los comentarios a las Decretales de Gregorio IX, y en general al Corpus Iuris Can.. A este tipo pertenecen las obras de Prspero Fa*
gnani (f 1678), Manuel Gonzlez Tllez ( | 1673) y otros. Una especie
de enciclopedia general, no de poco mrito y muy utilizada, es la
Prompta Bibliotheca de L. Ferraris (fl760). Por otra parte, se
cultiv de un modo especial la Historia del Derecho Cannico, en que
se distinguieron : Juan Doujat (t 1688), profesor de Pars, con s u Histoire du Droit Can., y Gerardo de Maestricht con su Historia Iuris
Eccl.. Pero quien ms sobresali en el estudio del Derecho, es el
oratoriano Luis Thomassin, eminente tambin en el campo de la Teologa histrica y positiva. Sobre todos estos trabajos positivos trabaj
2
) BLIC, J. DE; VERMEERSCH, A., Artc. Probabilisme, en Dict. Apol. AMANN,

E-, Artc. lyxisme en France, en Dict. Th. Catb, TER HAAR, F., Das Dekret Innozens XI ber den Probabilismu's. 1904. SCHMITT, A., Zur Gesch. des Frobabilismus. 1904. JANSEN, J. I Geschichte und Kritik im Dienst del Minus-probabilis, 1906.
) WEISS, K., P. Antonio de Escobar y Mendoza ais Moraltheologe. 1908.
Al fin de este perodo nos encontramos con dos autoridades

de primer orden en el campo de la Moral y del Derecho Cannico. El primero es 5. Alfonso M. de Ligorio (tl787), gran
apstol y fundador de los Redentoristas, pero clebre, sobre
todo, como portavoz del equiprobabilismo en la Moral, y que
con las muchas obras que escribi (Homo Apostolicus, Theologia Moralis, etc.) es sin duda la primera autoridad de los
tiempos modernos en estas materias. El segundo es Benedicto XIV (fl758), conocido tambin con su nombre Prspero
Lambertini, el cual abarc en sus muchos escritos innumerables
cuestiones cannicas, en las que disfruta de indiscutible autoridad, no slo como Papa, sino como erudito canonista. Son clebres particularmente sus obras De synodo dioecesana, De
servorum Dei beatificatione, Institutiones ecclesiasticae.
614. d) Teologa histrica e Historia eclesistica. Desde
el principio de este perodo y empalmando con el anterior, comienzan a desarrollarse dos instituciones de incomparable valor
para la Teologa positiva, la Historia eclesistica y ciencias,
afines. Nos referimos a los Bollandistas 4 ), y Maurinos 5 ), de
que se ha hablado en otro lugar. Entre los primeros se distinguieron los PP. Papebroech y Germond. Entre los segundos,
Juan Mabillon (f 1707), Bernardo de Montfancn (f 1741),
Juan L. d'Achery, Martine, Constant, Ruinart, etc.
En el mismo ambiehte de estudios positivos aparecieron las grandes colecciones de los jesutas F. Labbe (f 1667) y /. Hardouin (f 1729),
<)
DELEHAVE, H., I/oeuvre des BoUandistes. Bruxelles 1920.
6
) BROGI-IE, E. DE, Mabillon et la socit de l'abbaye de St. Germaln-des-Prs.
2 vol. P. 1888. tECLECQ, H., Artc. Mabillon, en Dict. Arch. DENIS, PH., Mabillon et sa mthode historique. P. 1910. BERGKAMP, J. U., Dom J. Mabillon and
the Benedictine Historical School of St. Maur. Washington 1928. MARTNE, E.
Histoire de la Congrgation de Saint-Manr, publ. por G. Cbarvin. 5 vol. (hasta
1667). P. 1928-1931. RUINART, DOM T., Mabillon. En la Col. Pax, 35. Maredsous
1933. BROGLIE, E. DE, Bemard de Montfaucon et les Bernardins. 2 vol. P. 1891,
L,as ciencias eclesisticas
Mansi (fl729), Assemani, Renaudot, A. Muratori y E. Maffei. En

Alemania sobresale el clebre Prncipe-Abad de Saint Gallen, Martn
Gerbert (f 1793), llamado por muchos, por su erudicin y sus preciosos
escritos y correspondencia, el Mabillon alemn. Con todo esto se
explica la floracin de grandes obras de carcter general y nacional
que comenzaron a publicarse en este tiempo, como : Natalis Alexander, Tillemont, Ceiller, Orsi Ughelli, y en Espaa la Espaa Sagrada de los agustinos Flrez y Risco y sus sucesores.
Uno de los efectos prcticos de este nuevo ambiente fu que la
Escolstica tom un carcter ms positivo; por esto abundaron los
trabajos de Teologa histrica propiamente tal, como los del jesuta
Juan Garnier (f 1681), del oratoriano Juan Morinus (f 1659), el alemn
E. Amort (f 1775), agustino; los franceses Luis Cellot, Pedro de
Marca, Dechamps y el insigne Bossuet. Ms a n ; ya entonces se
inici el estudio de la Teologa segn el nuevo sistema positivo, aprovechando los conocimientos histricos y patrsticos que se haban ido
adquiriendo. En esto realizaron una obra excelente el jesuta Dionisio
Petavio (f 1652) y el oratoriano Luis Thomassin (fl695).
francs. Sil ascetismo, fundado en la Redencin y en la persona de Jess,

tuvo excelentes imitadores. Las mismas ideas las desarrollaron en sus preciosos escritos : Carlos de Condren (f 1641) y J, /. Olier (t 1657), conocido
fundador de los sulpicianos. En la espiritualidad francesa de este tiempo
influyeron tambin mucho con sus escritos 5. Juan Eudes (f 1680) y Luis
Grignon de Montfort (t 1716).
618
615. e) La Asctica y Mstica"). En la literatura asctica y

mstica, la segunda mitad del siglo x v n fu continuacin de la primera, y as nos encontramos en Espaa y en Italia con multitud de
escritores eminentes, si bien se advierte que van desmereciendo en
nmero y calidad. En cambio, en Francia se llega precisamente entonces al verdadero apogeo de la literatura asctica y mstica, que nos
dej hombres tan insignes como S. Francisco de Sales, el Cardenal Brulle, Condren y Olier. Al mismo tiempo se manifiestan los extremismos opuestos del quietismo de Molinos y de madame Guyon, y
el ascetismo sin alma de los jansenistas. Durante el siglo x v m fueron
ms bien escritores espordicos los que nos han dejado algunas obras
de cierto valor en Asctica y Mstica.
Las escuelas espaolas e italianas nos presentan buen nmero de tratadistas dignos de mencin, en la segunda mitad del siglo xvn y principios del xvm. He aqu algunos : el dominico Fr. Toms de Vallgornera
(t 1665), clebre por su excelente manual Mystica theologia Sancti Thomae ; el portugus Fr. Vicente Contenson (i; 1674), conocido por su
Theologia ments et cordis ; el Cardenal cisterciense Juan Bona (f 1674),
con sus mltiples tratados litrgicoascticos, particularmente De sacrifio
missae. A todos stos podemos juntar un nmero considerable de escritores carmelitas que siguieron la doctrina de Sta. Teresa y de S. Juan de
la Cruz : Antonio del Espritu Santo (t 1674), Felipe de la Santsima Trinidad, Nicols de Jess Mara, Honorato de Santa Mara (t 1729). Adems :
los franciscanos Andrs de Quirs (f 1668), Ambrosio de Lombez (f 1778) ;
los jesutas Eusebio Nieremberg (t 1658), clebre sobre todo por su Aprecio y estima de la divina gracia y gran nmero de excelentes opsculos
ascticos ; Benedicto Rogacci (t 1719), y ms recientemente Juan Bta.
Scaramelli (f 1752), con su excelente Direttorio mstico.
La escuela francesa nos presenta, en primer trmino, a S. Francisco
de Sales, escritor ascticomstico genial, de quien se habl en el perodo
anterior. Es prodigioso el influjo que ejerci este santo en la vida religiosa
y asctica de la Francia de Luis XIII y Luis XIV. Sobre este ambiente
dieron nuevo esplendor a la escuela francesa el Cardenal Pedro de BruUe
(t 1629), quien con la Congregacin del Oratorio y sus escritos ascticos
y toda su incansable actividad, fu una d las columnas del catolicismo
) Vase sobTe todo POURRAT, La spirit. chrt., vol. IV. BREMOND, R. P.,
I,e courrant mystique au xvm sicle. P. 1943.
619
Nuevas rdenes y Congregaciones religiosas
CAPTULO VI
Diversas manifestaciones de la vida religiosa

616. Todo lo expuesto sobre la lucha de la Iglesia catlica contra
las corrientes anticristianas del galicanismo, jansenismo y dems*
tendencias antipontificias; su expansin en los inmensos territorios
de Amrica, frica y Oriente; la persistencia de la cultura y produccin literaria, no obstante las dificultades que se le oponan : todo
esto significa una intensa vida interior de la Iglesia. Pero todava
podemos aadir aqu otras manifestaciones de esta vida interior, cuales son : las nuevas rdenes y Congregaciones religiosas, el florecimiento del arte cristiano y la persistente vida cristiana del pueblo
creyente.
I. Nuevas rdenes y Congregaciones religiosas

Por lo que se refiere a las rdenes y Congregaciones religiosas,
advertimos, en primer lugar, durante este perodo, que las ya existentes, particularmente la Compaa de Jess y alguna otra de reciente
fundacin, desarrollaron una actividad extraordinaria, que responda
en conjunto a las necesidades del tiempo. Tal suceda con la educacin
de la juventud, los trabajos de misiones, el apostolado con el pueblo
cristiano y las obras de beneficencia.
a) Nuevas instituciones para la educacin. A la educacin de
la juventud masculina atendi durante este tiempo, sobre todo, la
Compaa de Jess con su clebre Ratio studiorum, la cual se puede
decir que mantuvo una especie de monopolio de la segunda y aun
de la primera enseanza. A su lado se hallaban en Espaa, Italia y
algunas otras regiones los escolapios y algunos otros religiosos; pero
stos se ocupaban casi exclusivamente de los nios pobres, y aun en
conjunto adquirieron poca importancia. En la enseanza femenina
hay que observar que, por entonces, era relativamente escaso el nmero de mujeres que reciban una instruccin algo completa, y a
stas atendan los nuevos institutos recin fundados.
La educacin de la juventud recibi un refuerzo muy importante
con los Hermanos de las Escuelas Cristianas,x fundados en 1680 por el
cannigo Juan Bautista de la Salle (f 1719) ) y aprobados por Bene') Biografas: GUIBERT, J., P. 1900. BKG, FR., 1919. RiGAtn/r, G., I/Institut des Frres des coles chrt. P. 1928. RAVELET, A. S. Jean-Baptiste de la Salle.
3. ed. corregida por G. Bjgault. Tours 1933. RIGAM, G., Histoire genrale de
l'Insttut des frres des coles chrtiennes. 4 vol. P. 1938-1942. MNABEA, A.,
621
dicto XIII. En adelante han sen-ido de modelo para otras congregaciones semejantes. En Francia se extendieron rpidamente y adquirieron gran popularidad. A la muerte de su fundador contaba ya
veintisiete casas. Poco despus comenz a extenderse por Espaa,
Italia, Alemania y otras naciones, donde adquiri gran incremento.
A la instruccin del clero en particular se dedicaron algunas nuevas fundaciones : tales son los llamados eudistas o congregacin de
sacerdotes seculares, organizados por S. Juan Eudes en 1644. Dedicbanse en particular a los seminarios y a las misiones populares y
fueron los grandes debeladores del jansenismo. Los sulpicianos son
tambin una congregacin de sacerdotes seculares, que deben su origen
al venerable Juan Jacobo OLier (f 1657), gran amigo de S. Vicente de
Pal. Se dedicaron a la instruccin y reforma del clero y se han hecho
clebres por la direccin del seminario de San Sulpicio de Pars, de
donde les vino el nombre. Ms tarde se propagaron tambin en
Amrica.
617. b) Apostolado con el pueblo y en las misiones. El campo
de la instruccin popular y las misiones entre infieles fu cultivado
muy particularmente por casi todas las rdenes antiguas y recientes,
como los dominicos, franciscanos, capuchinos, jesutas, agustinos,
mercedarios y otros. Pero a stas se juntaron nuevas creaciones. Ante
todo son dignos de mencin los oratorianos franceses, organizados por
Pedro de Brulle a principios del siglo xvn, a imitacin de los oratorianos de San Felipe Neri. En un principio representaron un papel
muy importante en el resurgir catlico de Francia en tiempo de
Luis XIII. En segundo lugar debemos colocar a los lazaristas, congregacin de clrigos dedicados a las misiones populares y entre infieles,
obra importantsima de la Francia catlica del siglo xvn, fundada por.
S. Vicente de Pal, y representante de su espritu. En efecto, este
hombre admirable, prodigio de caridad con el prjimo, gran organizador y consejero de las obras ms importantes de su tiempo, organiz
esta congregacin en el colegio de San Lzaro, de donde tom el
nombre, y pudo ya enviar muchos misioneros a las misiones de infieles. En Francia se extendi rpidamente; luego pas a Espaa, Portugal, Austria y otros pases.
Los pasionistas o Congregacin de la Pasin de Nuestro Seor
Jesucristo, fu fundada en 1725 por S. Pablo de la Cruz (f 1575)')
con el fin particular de promover entre los fieles la devocin a la
pasin como medio de reforma de la vida cristiana. La Congregacin
fu aprobada por Benedicto XIV en 1741 y luego por otros Papas.
Se extendi rpidamente en Italia y otras naciones, incluso en territorios de misin.
Pero la ms importante de las nuevas fundaciones, que tienen por objeto el cultivo del pueblo cristiano, es la Congregacin del Santsimo Redentor o simplemente los redentoristas.
La fundacin tuvo efecto en 1732 y se debe a S. A Ifonso Mara
S. Vincent de Paul le Savant, P. 1948. CANITROT, F,., I,e plus familier des saints,
Vincent de Paul. P. 1947. DODIN, A., Saint Vincent de Paul. P. 1949. MOLIBN,
A., I<e Card. de Brulle. P. 1947.
*) I/crCA D I S. GISEPPE, Un grande apostlo del Crocefisso nel seclo xvm,
o San Paolo della Croce, Firenze 1910. I/IPBOLD, F., Der hl. Paul vom Kreuz, 1930.
622
Vida cristiana. El arte cristiano
de Ligorio
) , u n o de los h o m b r e s m s e m i n e n t e s de s u s i g l o .
L a congregacin fu a p r o b a d a p o r Benedicto X I V , y desde e n tonces s e e n t r e g de lleno a la predicacin e i n s t r u c c i n del
p u e b l o , e x t e n d i n d o s e r p i d a m e n t e p o r todo el m u n d o . E n t r e
s u s hijos m s i l u s t r e s s e c u e n t a S. Clemente
M.
Hofbauer,
apstol de V i e n a , p o r quien a d q u i r i e n A l e m a n i a g r a n p o p u l a r i d a d . L o s r e d e n t o r i s t a s son e s t i m a d o s e n todas p a r t e s c o m o
excelentes o p e r a r i o s apostlicos.
minando en la vida> pblica. El pueblo continuaba, en Italia, Espaa y

Francia y dems naciones catlicas, con su apego tradicional a la fe heredada, y aun se puede aadir que, siguiendo la tendencia de la poca, el
culto desplegaba un esplendor extraordinario en las fiestas y solemnidades
religiosas. Es el tiempo del apogeo del gusto barroco en todos los rdenes
y esto traa consigo la exuberancia y magnificencia, a veces excesiva, en
el culto divino y en las fiestas populares. As, se dio ocasin a buen nmero
de nuevas devociones ; por lo cual, tanto los Ordinarios como la Santa Sede
tuvieron que ejercer un control constante y prohibieron algunas exageraciones de la devocin. Con este objeto y con el fin de introducir la mayor
uniformidad posible en el culto, se urgi el uso universal de los libros litrgicos romanos, y de hecho se consigui introducirlos en casi todas partes
menos en Lyn, Miln, Munich y algunas otras ciudades.
Una de las nuevas devociones que alcanzaron ms popularidad, fu el
Via Crucis, a la que se concedieron muchas indulgencias. Por otra parte,
eran muy numerosas las fiestas de precepto del Seor, de la Santsima
Virgen y de algunos santos, cosa muy del agrado del pueblo cristiano. Pero
el espritu jansenista e irreligioso de la sociedad ilustrada atac violentamente algunas de ellas e influy en algunos prncipes para que las redujeran. Benedicto XIV concedi diversos permisos de reduccin de fiestas, por
lo cual poco despus quedaron limitadas a veinticuatro las que obligaban
a toda la Cristiandad. No obstante la tendencia a disminuir las fiestas, precisamente en este tiempo se generalizo y fu ganando cada vez ms simpatas la de la Inmaculada Concepcin. El entusiasmo por esta fiesta se manifest, sobre todo, en Espaa, de donde partieron diversas embajadas y
peticiones insistentes a Roma para su aprobacin. Al fin fu aprobada en
1708 por Clemente XI para toda la Cristiandad. Ya en 1644 haba sido aprobada para Espaa.
618. c) Nuevas instituciones de beneficencia. Reformas. F r u t o

de la abnegada caridad de 5 . Vicente de Pal fu la institucin de las
Hermanas de la Caridad, aprobada en 1668. Su objeto abarca todo lo
que puede abrazar la caridad cristiana, hospitales, orfanatos, asilos de
pobres e instituciones semejantes, con lo cual y la mayor libertad que
da el no estar atadas las Hermanas a la clausura y no ser propiamente
religiosas, adquirieron rpidamente una extensin y popularidad t a l #
en todo el mundo, que las ha hecho las hermanas de la caridad por
antonomasia.
La Congregacin del Buen Pastor, dedicada al cuidado de muchachas cadas o en peligro de caer, venera como a su primer fundador
a S. Juan Eudes, antes citado. ste, en efecto, fund en 1644 una
congregacin denominada del Socorro; pero en el siglo x i x fu reorganizada por Sta. Mara Eufrasia Pelleter, que le dio la forma actual,
con la que se extendi por todo el mundo.
Los trapistas *) o cistercienses reformados son uno de los frutos
ms caractersticos del resurgir religioso de Francia. Tomaron el nombre de la abada de la Trappe, donde desde 1664 introdujo una reforma
completa el abad Juan le Bouthillier de Rane. Se distingue por s u
extremado rigor, al que pertenece el silencio ms absoluto, la abstinencia de carnes y aun el abandono de estudios especiales. El ideal
es la vida contemplativa.
II.
Vida cristiana. 1 arte cristiano s )
619. Frente a todos los movimientos heterodoxos de este perodo, la

Providencia puso en manos de la Iglesia medios suficientes para que se
defendiera y llevara adelante su misin divina. Tales son : los Romanos
Pontfices, muchos de los cuales fueron hombres de gran energa y talento ;
las rdenes religiosas, antiguas y recientes ; la prctica de la Reforma Tridentina ; toda la actividad misionera y cientfica de la Iglesia. Por lo que
al resultado se refiere, es cierto que el pueblo cristiano en general se resinti de tantos embates de sus enemigos, y por esto baj bastante en este
tiempo el espritu catlico ; pero esto no obstante, la Iglesia mantuvo firme
el depsito de la fe y de las costumbres.
a) Vida cristiana. Nuevas devociones. Salvo en las regiones donde
predominaba el protestantismo, en las dems sigui el catolicismo predo) Biografas: BERTHE, A., 2 vol. P. 1900. PiGHtER, A., 1922. SU. Alphonsi
de Lig. Opera dogmtica, ed. A. Walter. 3 vol. R. 1903. r>., Opera moralia. ed.
I,. Gaud. 4 vol. R. 1905-1912. DEXERCE, F., 1^ systme moral de S. Alphonse
de Iyiguori. Saint-Etienne 1929.
) GROLLEAI', CH.; CHASTEL, G., 1^ trappef P. 1932. SCHMID, B., J. le Bou-
thillier de Rane. 1897. LTJDDY, A. J., The real de Rane. I,. 1931.
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En Z. Asz. Myst., 1928, 89-101.
623
Ms novedad trajo otra devocin, que estaba destinada para

desempear un papel importantsimo en la asctica y piedad
moderna: la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Su iniciadora principal fu Sta. Margarita Mara Alacoque (f 1690) 6) ;
pero ya antes de ella la haban propuesto con bastante claridad
algunos escritores, y particularmente S. Juan Eudes, casi al
mismo tiempo que Sta. Margarita. Esta ilustre santa, humilde
hija de la Visitacin en el convento de Paray-le-Monial, recibi
diversas y estupendas revelaciones, por las cuales el mismo Jesucristo le mandaba propagar esta devocin. Con la ayuda del
jesuta P. La Colombire y de otros padres de la Compaa de
Jess, consigui la santa vencer innumerables dificultades y dio
principio a esta devocin, que slo lentamente fu extendindose a todo el mundo. El jansenismo y el espritu impo de
la poca opusieron tenaz resistencia ; pero ya Clemente XIII
en 1765 permiti un oficio especial el viernes despus de la octava de Corpus y Po IX lo extendi a toda la Iglesia. En Espaa[
fueron instrumentos providenciales para extender esta devocin
al P. Bernardo de Hoyos y los PP. Cardeveraz y Loyola a mediados del siglo XVIII.
) Monografas sobre Sta. Margarita: CANTHEY, 3 vol. 4.a ed, P. 1914. BouCAUD, E., 12.a ed. P. 1919. HAMON, A., Histoire de la dv. au Sacr-Coeur, 3 vol.
P. 1923-1928. SENZ i E TJALA J. M., Vida y obras principales de Sta. Margarita
M. Alacoque. Bilbao 1943. KRIVE, J., Sainte Margarite-Marie. P. 1948.
624
Edad Moderna. Perodo I (1648-1789')
Vida cristiana. El arte cristiano
Para mantener el fervor religioso en el pueblo sirvieron extraordinariamente : en primer lugar, la floracin abundante de libros ascticos que provenan del perodo anterior y los nuevos que se produjeron en este tiempo. Pero ms eficazmente contribuyeron a ello
los predicadores de la palabra de Dios, que desplegaron en este tiempo
una actividad extraordinaria, y algunos adquirieron fam. universal.
Tales son, por no citar ms que algunos : por lo que se refiere a
Espaa, hemos citado ya a 5. Jos Oriol de Barcelona, al Beato Fray
Diego de Cdiz, y al dominico Francisco Posada. En Italia son dignos
de especial mencin el capuchino P. Marcos de Aviano, y sobre todo
el jesuta Pablo Segneri, uno de los hombres ms notables del pulpito
cristiano. En Alemania descollaron : el agustino Abrahn de Santa
Clara, el capuchino Martin Cohtm y sobre todo el redentorista San
Clemente Hofbauer, apstol de Viena. Respecto de Francia, ya se ha
hablado antes.
Duque de Cornejo y Felipe Coral; pero la figura sobresaliente de este

tiempo es el murciano Francisco Salclo Alcaraz, a quien se deben
incomparables obras religiosas en madera policromada.
En pintura desmerecieron mucho las grandes escuelas espaolas,
mientras trabajaban en Espaa pintores extranjeros. Entre stos sobresalieron Luca Giordano, Amigroni, Corrado y sobre todo Tipolo
y Mengs. Estos ltimos trabajaron en la decoracin del Palacio Real.
Entre los espaoles son dignos de mencin : Antonio Palomino (f en
1725), Luis Peret y Alczar (tl799), Antonio Carnicero (f 1814), Antonio Viladomat, el mejor representante de Catalua, y Francisco
Bayeu. Al fin entra en escena el incomparable Goya, cuya actividad
cae en el perodo siguiente.
620. b) El arte cristiano 7). Sobre el arte cristiano de este perodo slo diremos que sigui la corriente iniciada en el siglo xvn.
Durante el resto de este siglo vemos el apogeo del estilo barroco; *
pero ya a fines del mismo y sobre todo en la primera mitad del XVIII,
se entr en el perodo del amaneramiento y complicacin caprichosa
de los elementos de ornamentacin, que dan un carcter especial al
llamado rococ o barroco decadente, que es el churrigueresco decadente de Espaa.
Los mismos maestros de la arquitectura barroca italiana, particularmente Bernini, fueron excelentes artistas de la estatua. Al lado de
Bernini debemos colocar a Madema y Algardi con una serie de discpulos. En la pintura nos hallamos en franca decadencia. Sin embargo, todava se distinguieron en Roma algunos pintores, como Batoni (fl787), y en Alemania el sajn Mengs (fl779), que trabaj
tambin en Espaa.
En Espaa trabajaron muchos artistas extranjeros ; pero a su
lado se distinguieron algunos espaoles, que crearon obras notables
en medio de las muchas extravagancias del barroco decadente. Jos
Churriguera (f 1723) dio su nombre a un estilo barroco recargado,
que produjo obras de buen gusto, pero propendi siempre a la exageracin. Sus discpulos Pedro Ribera, Garca Tom y Casas Novoa,
crearon obras de gran valor, como la fachada de la Universidad de
Valladolid. Entrando en el siglo XVIII, se construyeron los palacios
de la Granja, Aranjuez y Riofrio. E n ellos trabajaron los italianos
Juvara, Sacchetti, Raveglio y el francs Carlier. Este ltimo dirigi
tambin las Salesas de Madrid. El Palacio Real de Madrid fu proyectado y construido (1738-1764) por el arquitecto de Turn Juan Bautista Sacchetti.
Una innovacin trajo la Academia de San Fernando de Madrid,
que desde 1752 introdujo la nueva tendencia o estilo neoclasicista. Su
mejor arquitecto es don Ventura Rodrguez (fl785), que termin el
Balado Real, dirigi el interior del Pilar de Zaragoza y construy
diversas iglesias. A su lado debe ponerse el valenciano Fray Francisco
d las Cabezas (f 1773), a quien se debe el plan de San Francisco el
Grande de Madrid. En la escultura produjeron obras apreciables Pedro
') PITDER, W., Deutscher Barrok. Dusseldorf 1912. BRINCKMANN, A., E., Die
Baukunst des 17. und 18. Jh. in den Romn. I4ndern. 5. ed. 1929. POIXAK, FX.,
I/orenzo Bernini, 1909. REYMOND, TJ., Ifi Bernini. P. 1910. WEINGARTNER, J.,
Romische Barock-kirchen. 1930.
40 IAORCA. Historia Eclesistica 3 * ed.
625
L a I g l e s i a d u r a n t e la R e v o l u c i n francesa
Descristianizacin creciente de la Sociedad *)

621. El segundo perodo de la Edad Moderna es el resultado natural de los siglos anteriores. La horrible catstrofe de
la Revolucin francesa fu el efecto de las propagandas protestantes y de falsa ilustracin. Tras la Revolucin francesa sigui
la descristianizacin creciente de la sociedad y todo el conjunto
de nuevos sistemas basados en el materialismo, positivismo y
atesmo. Sin embargo, tambin en los siglos xix y xx, frente al desquiciamiento general de los antiguos principios cristianos, se ha producido una intensa reaccin en el seno de la
Iglesia Catlica. El resultado es que sta se ha espiritualizado
ms y ms y ha ido formando, apoyada en sus excelentes Pontfices, una seleccin de catlicos, que permiten esperar los mejores resultados. De hecho, no obstante el materialismo y olvido
de Dios en los tiempos contemporneos, en la Iglesia Catlica
florecen ms que nunca las instituciones tpicamente eclesisticas, las ciencias, las artes y la vida cristiana.
CAPTULO I
La Iglesia catlica frente a los embates

de la Revolucin 2)
La Revolucin francesa es un acontecimiento de extraordinaria importancia, que cambi el ser de la sociedad moderna,
sobre todo las relaciones mutuas entre los diversos Estados, no1
) KRALIK, R. VON, Alglemeine Gesch. der neuesten Zeit von 1815 bis zur
Gegenwart. 6 vol. Graz 1915-1919. SEIGNOBOS, CH., Histoire polit. del'Europe contemporaine (1814-1896). Nueva ed. P. 1926. ROSE STOCK, E., Die europischen
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1931. I D . , Deutsche Gesch. im 19. J h . 3 vol. 1929-1935. JARRY, E-, I/glise
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im 19. Jh. 1901. MAC. CAFFREY, History of the Catholic Church in the 19th Cen-
tury.
GARCA D E CASTRO, R., El catolicismo en crisis? B. 1935.
MACKTNTOSH,
bleza, clero y pueblo; en una palabra: introdujo el principio

de la democracia. Diversas fueron las causas que motivaron esta
catstrofe. En primer lugar, la obra demoledora contra el principio de autoridad de parte de los protestantes, y en particular
de los hugonetes en Francia. Adems, la inconsistencia del rgimen antiguo, la corrupcin de las clases nobles, el absolutismo
exagerado de los prncipes, la falta de administracin. A todo
esto debe aadirse el trabajo persistente de los jansenistas y
galicanos y, sobre todo, la actividad desenfrenada de los libre-'
pensadores y masones, que con la descristianizacin de la Sociedad quitaban todas las trabas morales y alimentaban las pasiones humanas.
I.
622. a ) P r i m e r o s pasos de la R e v o l u c i n . L a ocasin i n m e d i a t a

fu la m a l a s i t u a c i n econmica d e F r a n c i a . E n m a y o d e 1789 L u i s X V I
(1774-1792) convoc e n Versailles los estados g e n e r a l e s , nobleza, clero
y p u e b l o ; p e r o b i e n p r o n t o s e a d v i r t i la a g i t a c i n r e i n a n t e , qiie el
g o b i e r n o n o s u p o r e p r i m i r con e n e r g a . E l r e s u l t a d o fu q u e el t e r c e r
e s t a d o s e alz con l a d i r e c c i n ; se c o n s t i t u y en a s a m b l e a c o n s t i t u y e n t e , m i e n t r a s d e h e c h o e r a n e l i m i n a d o s el clero y l a nobleza.
Inmediatamente se dio principio a u n a verdadera campaa anticatlica. L a m e d i d a f u n d a m e n t a l fu la t o m a d a en a g o s t o de 1789 :
l a proclamacin
de los Derechos del hombre, e n t r e los cuales e s t a b a
ed. V. 1926. SOREL, A., 1,'Europe et la Rvolution rancaise. 4 vol. P. 1923. L E CLERCO., H., Hist. du dclin. et de la chute de la monarchie francaise (1789-1792).
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1949.
JOLIBET, CH., ARQUIL-
La Iglesia durante la Revolucin francesa
Aunque la Revolucin francesa ech abajo todo el rgimen

antiguo, sin embargo, quien ms tuvo que sufrir fu la Iglesia.
Por eso, omitiendo otras manifestaciones de la Revolucin francesa^ nos ceiremos aqu a lo que se relaciona con la Iglesia
catlica.
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628
Edad Moderna. Perodo I I (1789-1950)
la libertad ms absoluta -de religin. Con el objeto de librarse de la

persecucin violenta, los nobles renunciaron a todos los ttulos y
privilegios, y se ofrecieron a la patria los tesoros de las iglesias. Pero
estas ofertas parecieron pobres y tardas. As, pues, la asamblea, a
propuesta del perjuro Talleyrand, obispo de Autun, nacionaliz todos
los bienes de la Iglesia. A estas medidas siguieron en febrero de 1790
otras ms radicales : disolucin de todas las rdenes religiosas, excepto las de la caridad, instruccin e investigacin cientfica. Ms
an ; en julio apareci la Constitucin civil del clero, en la que se
trasluca claramente la intencin sectaria de la asamblea. Las 134 dicesis quedaban reducidas a 83, como los departamentos ; la eleccin
de obispos y prrocos se encomendaba a los polticos.
Para completar todas estas medidas se exigi inmediatamente de todos
los prrocos y clrigos el juramento de la nueva Constitucin del clero. El
Rey se vio reducido a la impotencia, fsica y moralmente. Con esto se inici
el perodo de confusin. Gran parte del clero se neg rotundamente a prestar el juramento exigido. Se calculan en unos 50 000 los clrigos fieles a su
deber. En cambio, unos 30 000 lo prestaron. A su cabeza estaban el abate 4
Grgoire y el tristemente clebre Talleyrand. El clero qued dividido en
no juramentados y juramentados. Los primeros fueron arrojados oficialmente de sus cargos, amenazados con duros castigos, perseguidos y vejados ; la mayor parte emigraron a Inglaterra, Alemania, etc. Unos 40 000
siguieron esta suerte.
Po VI rechaz la Constitucin civil en abril de 1791 y excomulg consecuentemente a los sacerdotes juramentados. Al mismo tiempo anulo todas
las elecciones y consagraciones hechas segn dicha Constitucin. Como
reaccin, celebrronse grandes demostraciones antipontificias y se arrebataron al Papa los territorios de Avin y Venaisin, que ya no volvieron a
su poder.
623. b) Perodo del Terror: Asamblea legislativa y Con=

vencin (1791=1795). L a asamblea constituyente fu sustituida
por la legislativa, la cual abri en octubre de 1791 el perodo
del Terror. Al punto se emprendi la campaa de exterminio
contra los no juramentados. L a s rdenes religiosas todava existentes fueron suprimidas. E l Rey intent escaparse en junio
e 1791; pero habiendo sido detenido, cobr ms nimo y se neg
a dar su aprobacin a la ley de supresin de las rdenes religiosas ; como consecuencia hubo un motn popular y Luis X V I
fu preso en el Temple en agosto de 1792. A esto siguieron las
horribles matanzas de septiembre de 1792 3 ) . E l pueblo, azuzado
y envenenado, entr en las crceles de Pars entre el 2 y el 7 de
dicho mes y se entreg a la ms vergonzosa carnicera. Fueron
<en conjunto 1357 las vctimas ; entre ellas ms de 200 sacerdotes, de los cuales 191 fueron beatificados en 1926.
A esto sigui el perodo llamado de la Convencin (septiembre 1792-octubre 1795). E l terror aument todava. Los elementos ms radicales ejercieron su dictadura sanguinaria, devorndose mutuamente: Robespierre, Danton, Marat y otros.
La Iglesia durante la Revolucin francesa
629
Luis X V I fu ajusticiado el 21 de enero de 1793. L a reina Mara

Antonieta le sigui en noviembre del mismo ao. Igualmente
perecieron en Pars y en provincias innumerables personas nobles o de significacin derechista. L a guerra contra la religin
se intensific con saa cruel. Se facilit el divorcio, se introdujo
el matrimonio civil, y finalmente en noviembre de 1793 se aboli
solemnemente la religin catlica. E n su lugar se proclam el
culto de la razn, con escenas repugnantes en la iglesia de NotreDame de Pars. Fueron igualmente violadas en Francia ms
de 2000 iglesias, convirtindolas en clubs y cabarets.
Ms an : para borrar todo recuerdo del Cristianismo, fu abolido
el calendario cristiano y sustituido por otro de nueva invencin, con
dcadas y fiestas nacionales. Hasta qu punto lleg el envilecimiento
de algunos eclesisticos, lo demostr el obispo de Pars Gobel, quien
declar que el pueblo francs no necesitaba otro culto que el nuevo
de la razn. Robespierre *) le cort la cabeza en abril de 1794. E n la
primavera de 1794 los extremistas Danton y Desmoulins fueron vencidos por Robespierre. ste, en un momento de lucidez, decret solemnemente la existencia de un Ser supremo y la inmortalidad del
alma (mayo 1794). Sin embargo, fu la imagen ms repugnante de l a
crueldad, hasta que en julio cay l mismo bajo la guillotina.
Entonces subieron unos elementos ms moderados y termin el
perodo de Terror. Con gran prudencia se pudieron abrir algunas iglesias al culto. Con el Directorio, que dur desde 1795 a 1799, continu
este estado de cosas. Ms que la religin y el Cristianismo, fu pro-;
tegida la nueva secta de los teofilntropos. Sin embargo, con est
libertad relativa, ya en 1798 se haba instaurado el culto en unas
40 000 iglesias.
E n un nuevo estadio completamente diverso se entr cuando

el General Napolen Bonaparte con su golpe de Estado del 18
de Brumario (9 noviembre 1799) derrib al Directorio y se proclam Cnsul por diez aos. Su ministro omnipotente Talleyrand, ya enteramente laicizado, contribuy poderosamente a entablar una inteligencia con la Iglesia.
624. c) El Papa Po VI frente a la Revolucin. Po V I
haba condenado de diversas maneras los excesos de la Revolucin, por lo cual se atrajo el odio de los revolucionarios y tuvo
que sufrir muchas vejaciones. Ms an ; en 1796, amenazado en
sus Estados, se vio obligado a comprar la paz con dursimas
condiciones: ocupacin del Norte por los franceses, y la paga de
veintin millones de francos. Las violencias siguieron adelante.
Se le exigi luego que retirara todos los decretos contra Francia, a lo cual se neg Po V I . Como venganza, Napolen ocup
m
3
) SABATI, A. C, Les massacres de Septembre. P. 1921. WEIXSCHINGER, H.,
tes m^rtyrs de Septembre. P. 1919. CARN, P., Les massacres de Septembre.

P. 1935.
*) MATHIER, X,., Robespierre et le cuite de l'Etre Suprme. Le Puy 1911. D.,

Rome et le clerg francais sous la Constitouante. P. 1911. SICARD, A., I,e clerg
de France pendant la Rvolution. 2 vol. P. 1912-1927.
Po V I I y Napolen Bonaparte
Mantua, y en febrero de 1797 oblig al Papa a la paz de Tolentino, sumamente humillante. Por ella renunciaba a Avin,
Venaisin, Ferrara, Bologna. Adems se obligaba a pagar treinta
millones de francos y a entregar gran cantidad de preciosos
manuscritos y obras de arte.
C o n s a l v i , como S e c r e t a r i o de E s t a d o , h o m b r e d e u n a h a b i l i d a d y t a l e n t o e x t r a o r d i n a r i o s . P e r o b i e n p r o n t o c a m b i p o r c o m p l e t o la s i t u a c i n . D e s p u s de s u v i c t o r i a e n M a r e n g o c o n t r a los a u s t r a c o s (14 de

j u n i o d e 1800), q u e d N a p o l e n d u e o o t r a vez d e I t a l i a ; p e r o , recon o c i e n d o l a n e c e s i d a d d e l a i n t e l i g e n c i a con el P a p a , q u i s o consolidar
s u posicin e n F r a n c i a e n u n i n con l, l e g a l i z a n d o d e e s t a m a n e r a
su propia autoridad.
630
T o d o esto e r a el p r e l u d i o d e los t r g i c o s a c o n t e c i m i e n t o s q u e sig u i e r o n . M i e n t r a s s e e n v e n e n a b a a l p u e b l o con t o d a clase d e p r o p a g a n d a c o n t r a el P a p a , el g e n e r a l D u p h o t , aliado con los e l e m e n t o s

r e v o l u c i o n a r i o s , inici u n a c a m p a a d e a g i t a c i n . F i n a l m e n t e , el
g e n e r a l B e r t h i e r , e n c a r g a d o p o r el Directorio, e n t r en R o m a e n feb r e r o de 1798 y p r o c l a m l a R e p b l i c a . F r e n t e a u n a violacin t a n
p a t e n t e d e s u s derechos, P o V I s e n e g a r e n u n c i a r a s u s E s t a d o s
y a u n a e s c a p a r s e . E n consecuencia, fu p r e s o y conducido a Valence
en m e d i o de i n n u m e r a b l e s vejaciones. All m u r i e n a g o s t o d e 1799.
Aparentemente quedaba triunfante la Revolucin.
II.
Po VII y Napolen Bonaparte s)
625. A la muerte de Po V I en Valence en agosto de 1799,

la situacin para la Iglesia era dificilsima. Pero la previsin
del Papa difunto haba ordenado que el Conclave se reuniera
donde se encontrara un nmero mayor de Cardenales, y as se
juntaron pronto treinta y cinco en Venecia bajo la proteccin
del emperador Francisco I y, en efecto, fu elegido el Cardenal
Chiaramonti, quien tom el nombre de Po VII (1800-1823).
a) Primeros encuentros de Po VII con Bonaparte. E l
nuevo Papa, de la Orden benedictina, era de carcter suave
y bondadoso, y bien pronto se vio que era el hombre providencial, pues con su entereza inconmovible y el herosmo de su
paciencia fu deshaciendo todos los planes del corso, ciego y
envalentonado.
C o m o e n t r e t a n t o los franceses h a b a n sido a r r o j a d o s d e g r a n p a r t e
de I t a l i a , el P a p a p u d o i r a R o m a . S u b r a z o derecho fu el C a r d e n a l
6
Po VII. Mmoires du Card. Consalvi, ed. por J. Crtineau-Joly. 2 vol. 2. a
ed. P. 1866.
BERTOLOTTI, D,, Vita di Pi VII. Torino 1881.
WELSCHINGER, H.,
Jê Pape et l'empereur (1804-1815). P. 1905. RXNIERI, I., Napoleone e Pi VII

(1804-1813). 2 vol. Torino 1906. MADELIN, L., La Rome de Napolen, la domination francaise en Rome de 1809-1814. P. 1906. FERET, P., La France et le SaintSige sous le premier Empire, la Rvolution et la monarchie de Juillet, 2 vol. P .
1911. MAYOL D E L O T E . La captivit de Pie VII, d'aprs des documents indits.
2 vol. 2. ed. P. 1916.
ALCAIS, A., Napolen et la religin. P. 1923.
BEZZI, G., II
primo conflitto tra Napoleone e la S. Sede. Torino 1927. KIRCHEISEN, F R . M., Napolen. Ein Lebensbild. 2 vol. 1927-1929. LAXKEHXE, A., Napolen et le SaintSige (1801-1808). P. 1935. LHRS, M., Napoleons Stellung zu Religin und Kirche
1939. BAINVILLE, J., Napolen. Trad. por M. Alemn. M. 1942. I,ENOTRE, G.,
Napolen. Croquis de la epopeya. Trad. por L- Andrs y Frutos. B. 1942. PACEA,
B., Napoleone contro Pi VII. R. 1944. RAMPNI, R. Napoleone. I grandi italiani,
15. Turn 1945. GEYL, P. Napolen. For and against. I,. 1949. PRATT, F., The
Empire and the glory: Napolen Bonap. 1800-1806. Nueva Vork 1949. GAILLARD,
J., Napolen. P. 1949.
631
Pronto se iniciaron conversaciones entre Napolen y Po V I I .

La mediacin de Consalvi fu allanando dificultades, y al fin
se lleg al Concordato de 15 de junio de 1801, que constaba de
diecisiete artculos. L a Iglesia Catlica quedaba legalizada ; al
culto catlico se le aseguraba completa libertad. Una de las concesiones trascendentales del Papa era el reducir las dicesis a
sesenta, imponiendo, en bien de la paz, la obligacin de renunciar a todos los obispos que todava vivan. E l nombramiento de
los obispos quedaba en manos del primer Cnsul, si bien se requera la aprobacin pontificia. E l Cnsul heredaba todos los
derechos y privilegios eclesisticos de los reyes franceses. Este
Concordato sirvi luego de base y modelo a otros varios.
E n s , p u e s , n o o b s t a n t e l a s e n o r m e s concesiones del P a p a , el cont r a t o p u d o considerarse como u n t r i u n f o d e la I g l e s i a . M a s p o r desg r a c i a , e n l a ejecucin c o m e t i B o n a p a r t e l a s m a y o r e s a r b i t r a r i e d a d e s ,
q u e d e s v i r t u a r o n s u eficacia. L a m s t r a s c e n d e n t a l fu la p u b l i c a c i n ,
j u n t o con el C o n c o r d a t o , d e setenta y siete artculos orgnicos,
cuyo
e s p r i t u e s t a b a b a s a d o e n el g a l i c a n i s m o y d e s t r u a n el b u e n efecto
del C o n c o r d a t o . E n ellos, e n t r e o t r a s cosas, se e x i g a el Placet p a r a
todos los decretos pontificios y se o b l i g a b a a los S e m i n a r i o s a defender los a r t c u l o s g a l i c a n o s . N a t u r a l m e n t e , el P a p a p r o t e s t c o n t r a
los a r t c u l o s o r g n i c o s ; p e r o n o o b t u v o n a d a . N a p o l e n u r g i const a n t e m e n t e s u m s e x a c t o c u m p l i m i e n t o . L a dificultad creci t o d a v a
m s , p u e s d e los o c h e n t a obispos s u p e r v i v i e n t e s n o j u r a m e n t a d o s ,
t r e i n t a y ocho se n e g a b a n a r e s i g n a r . E l P a p a s e v i o o b l i g a d o a deponerlos, acto necesario s i n d u d a e n a q u e l l a s c i r c u n s t a n c i a s , p e r o n i c o
e n la h i s t o r i a de l a I g l e s i a . E n 1803 s e lleg a s i m i s m o a u n Concord a t o con la I t a l i a francesa, q u e se l l a m Repblica
italiana,
y comp r e n d a la L o m b a r d a y l a s t r e s legaciones d e los E s t a d o s pontificios.
626. b ) Violencias de Napolen con P o V I I . E l c a r c t e r absol u t i s t a y t i r n i c o de N a p o l e n trajo a P o V I I n u e v a s t r i b u l a c i o n e s .
E n m a y o d e 1804 se h i z o p r o c l a m a r E m p e r a d o r h e r e d i t a r i o y q u i s o
ser c o r o n a d o p o r el P a p a . P o V I I , e n b i e n d e l a p a z , se p r e s e n t e n
la Corte francesa, o b t u v o q u e s e a r r e g l a r a p r i m e r o el m a t r i m o n i o civil
de N a p o l e n , y el 2 d e d i c i e m b r e d e 1804 lo u n g i e n N o t r e - D a m e
c o m o E m p e r a d o r ; p e r o a l q u e r e r p r o c e d e r a p o n e r l e l a corona, N a polen la cogi y se la p u s o l m i s m o , c o r o n a n d o l u e g o a s u esposa.
Po V I I esperaba poder arreglar personalmente algunos asuntos, sobre
todo la revocacin de los artculos orgnicos ; pero de hecho obtuvo m u y
poco. Lo ms notable fu la admisin de algunas Congregaciones religiosas.
Por otra parte, Napolen hizo lo posible para detener al Papa en Pars o en
Avin ; pero el Papa lo estorb ; pues, en previsin de un acto de violencia, haba dejado firmado un documento de renuncia para el caso de ser
forzado a quedarse en Francia. Con esto pudo volver a Roma ; mas bien
pronto comenz su calvario.
632
Po VII y Napolen Bonaparte
En mayo de 1805 Napolen inici una nueva serie de violencias, hacindose coronar rey de Italia y permitindose continuas infracciones del
Concordato. La situacin empeor al negarse Po VII a disolver el matrimonio del hermano de Bonaparte, Jernimo, con la protestante miss Paterson.
En represalias fu tomada, en octubre de 1805, la ciudad pontificia de Ancona. Las violencias fueron cada vez mayores. Una de las que ms sinti
el santo 6Pontfice fu la separacin violenta de su Secretario, Cardenal
Consalvi ). Despus de la victoria de Austerlitz (2 diciembre 1805), Fernando IV de aples fu sustituido por Jos Bonaparte.
El colmo de las violencias tuvo lugar el 2 de febrero de 1808, en
que Napolen hizo entrar en Roma al general Miollis, y el 17 de mayo
de 1809, en que apareci el decreto de Schonbrunn (Viena), que robaba
definitivamente los Estados del Papa, declarando a Roma capital del
nuevo imperio, y asignando al Romano Pontfice una pensin de dos
millones de francos. Po VII protest, y el 10 de junio de 1809 public una bula, en la que excomulgaba al terrible corso. Pero la venganza de ste no se dej esperar. La noche del 5 al 6 de julio el Papa
fu aprisionado en el Quirmal, junto con el Cardenal Pacca, y conducido a Savona, hecho objeto de toda clase de malos tratos. A Po VII
se le encerr en una fortaleza de esta ciudad, separado del Cardenal.
Los dems Cardenales fueron conducidos a Pars, donde eran bien
vigilados.
Para poner trmino a sus triunfos, Napolen se divorci de su primera
esposa, Josefina, y se uni con la duquesa Mara Luisa, hija de Francisco I
de Austria. De los veintisiete Cardenales, trece se negaron a asistir a la
ceremonia. Al frente de ellos estaba Consalvi. En castigo se les prohibi
el uso de la prpura (por esto se les design en adelante como Cardenales
negros), se les quit la pensin e intern de dos en dos.
L o s acontecimientos se d e s a r r o l l a r o n luego r p i d a m e n t e .
V e n c i d o N a p o l e n p o r los aliados, se vio obligado a d e j a r en
l i b e r t a d al P a p a , y l m i s m o t u v o que f i r m a r , el 11 de abril
d e 1814, s u abdicacin al t r o n o . E l 24 de m a y o , P o V I I e n t r a b a
e n R o m a , a c l a m a d o p o r el pueblo, m i e n t r a s N a p o l e n era conducido a la isla de E l b a . C u a n d o se escap e n 1815, P o V I I se
refugi e n Genova ; p e r o , p a s a d o el r e i n a d o de los 100 d a s y
d e s t e r r a d o de n u e v o Napolen a S a n t a E l e n a , el P a p a volvi
d e f i n i t i v a m e n t e a la C i u d a d E t e r n a .
627. c) Nuevas violencias y vuelta de Po VII a Roma. La vida

de Po VII en Savona fu una violencia continuada. A ello contribua
de un modo especial su separacin de todos sus consejeros y Cardenales. Consta que se le lleg a privar de libros e instrumentos de escribir. El desorden en Francia fu en aumento, pues muchas de las
dicesis quedaban sin pastor. En consecuencia, formse el plan de
proveerlas sin contar con el Papa. Para ello se celebr un Concilio
nacional en Pars en junio de 1811, al que asistieron 104 obispos, presididos por el Cardenal Fesch, to de Napolen y arzobispo de Lyn.
El principal decreto fu : que si el Papa durante seis meses no diera
la aprobacin de los obispos presentados, adquiran los metropolitanos los derechos del Papa. Cinco Cardenales rojos arrancaron luego
violentamente a Po VII la aprobacin de este decreto.
Pero esto no bastaba al dspota. Quiso obtener ms todava personalmente. Hizo suspender el Concordato, y mientras se hallaba en
su campaa de Rusia (1812), mand conducir al Papa a Fontainebleau.
Aqu, pues, apenas vuelto de su malhadada expedicin, tuvo Napolen una serie de conversaciones con Po VII, en las cuales, a fuerza
de violencias morales y amenazas de todas clases, obtuvo al fin el
25 de enero de 1813, once artculos preliminares para un nuevo Concordato. Napolen los hizo publicar, mand cantar un Te Deum en
accin de gracias, y los design como Concordato de Fontainebleau,
El Papa, entretanto, habiendo obtenido alguna mayor libertad, y
apoyado por los Cardenales que se le mantenan fieles, revoc solemnemente aquellas concesiones el 23 d? marzo.
8
) FISCHER, Kardinal Consalvi. 1899. ANGELCCCI, C. A., II grande segretario
de la Santa Sede. Ercole Consalvi. R. 1924.
)
633
Moralmente, Po VII debe ser considerado como vencedor frente

a la lucha mantenida contra Napolen. Entretanto, la habilidad del
Cardenal Consalvi, que volva a ocupar su puesto al lado del Papa,
obtuvo en el Congreso de Viena de 1815 la devolucin de los Estados
pontificios. Con gran energa trabaj desde entonces el Papa, apoyado
por su Secretario de Estado, en la reorganizacin de sus Dominios
y de la vida eclesistica en todas partes. Uno de sus primeros actos
fu el restablecimiento de la Compaa de Jess en toda la Iglesia
(7 de agosto de 1814). Para restablecer el orden eclesistico en las
diversas naciones, hizo el Papa una serie de Concordatos. Tales fueron : Francia en 1817; Baviera, 1817; Piamonte-Cerdea, 1817; aples, 1818 ; Prusia, 1821.
R e s t a u r a c i n de l a I g l e s i a Catlica en F r a n c i a
635
frente a la f e r m e n t a c i n c o n s t a n t e del e s p r i t u r e v o l u c i o n a r i o del

t i e m p o . Defendi t e n a z m e n t e el s i s t e m a a n t i g u o , n o o b s t a n t e las rep r e s e n t a c i o n e s , m s o m e n o s b i e n i n t e n c i o n a d a s , de l a s o t r a s p o t e n cias e u r o p e a s .
CAPTULO II
Resurgimiento general de la Iglesia J )

628. Despus del Pontificado de Po VII, no terminaron las
tribulaciones para la Iglesia. El ambiente de revolucin con-*
tinu ejerciendo su funesto influjo durante los siguientes Pontificados. Sin embargo, a travs de todas las agitaciones, se
advierte un resurgir general de la Iglesia y de los valores espirituales del catolicismo.
I.
Restauracin de la Iglesia Catlica en Francia
Como en Francia haba tenido efectos ms funestos la revolucin, as tambin se oper una reaccin ms profunda y ms
amplia. Es lo que se denomina la Restauracin, que produjo una
verdadera floracin de hombres eminentes y sirvi de impulso
y modelo de otras naciones.
a) Los Pontificados siguientes hasta Po IX (184S) 2 ) . L e n X I I
(1823-1829) foment l a reaccin c o n t r a las t e n d e n c i a s r e v o l u c i o n a r i a s ,
d e m o c r t i c a s o liberales. P o r esto procedi con r i g o r c o n t r a las sectas
ocultas de los carbonarios y m a s o n e s . E n el jubileo de 1825, apareci
c l a r a m e n t e el r e s u r g i r de la v i d a catlica en las diversas n a c i o n e s
e u r o p e a s . L e n X I I t u v o l a satisfaccin de p r e s e n c i a r el p r i n c i p i o de
la e m a n c i p a c i n de los catlicos en I n g l a t e r r a .
Po VIII (1829-1830) 3) en los v e i n t e m e s e s q u e d u r s u Pontificado a p e n a s p u d o d e s a r r o l l a r a c t i v i d a d especial.
Gregorio XVI (1831-1846) 4 ) , m o n j e c a m a l d u l e n s e , b u e n c a n o n i s t a
y telogo, se d i s t i n g u i p o r s u r e l i g i o s i d a d y e s p r i t u conservador
*) VERSASI, E., PO VII, Napoleone e la Restauratione. I Papi del seclo xix.
I. 1933.
OMODEO, A., Aspetti del Cattolicesimo della Ristaurazione. Turn 1946.
2
) VERSASI, E., Tre pontificati. Iône XII, Pi VIII, Gregorio XVI. Turin
1936. Houx, DER, Histoire de I,on X I I . P . 1900. GUILLERMO*, J., Vie et pontificat
de Won X I I . P. 1902.
s
) MALAZAMPA, G., Una gloria della Marche. Cenni storico-biografici su Pi
VIII.
Cingoli
1931.
4
) BERNASCONI, A. M., Acta Gregori! Papae XVI, scilicet Constitutiones,
bullae... 4 vol. R. 1901-1904. SYLVAL, CH., I/Histoire du Pontificat de Grgoire
XVI. Bruges 1889. BASTGEN, H., Forchungen und Quellen zur Kirchenpolitik
Gregors XVI, I. 1929. VINCENTI, M., Gregorio XVI. R. 1941. Miscellanea con-
De hecho, debe concederse que esto se llev con cierta exageracin, por
lo que el Papa se opuso sistemticamente a la introduccin de algunos adelantos modernos, como el ferrocarril y el gas, por lo cual algunas potencias
le urgieron la necesidad de algunas reformas. E n particular se quera obtener la admisin del elemento civil en la administracin de los Estados pontificios. Pero ni Gregorio X V I ni su clebre secretario Lambruschini se
avinieron a estas innovaciones, introduciendo solamente algunas reformas
de carcter administrativo y cultural. E n este estado de lucha sorda y continua sigui todo el Pontificado de Gregorio X V I . Algunos levantamientos
de poca importancia fueron reprimidos por las fuerzas del Papa.
Desde el punto de vista eclesistico, Gregorio XVI desarroll una gran actividad. As, ya el 15 de agosto de 1832, public la clebre bula Mirari vos contra el indiferentismo de
la poca. Adems conden definitivamente una serie de errores,
como los de Hermes y Bautain ; se opuso enrgicamente a las
ideas defendidas por Lamennais ; urgi a los obispos alemanes
las medidas contra los matrimonios mixtos ; prohibi solemnemente la esclavitud entre los cristianos ; dio gran empuje a las
misiones catlicas ; entr en relaciones y procur concordatos
con diversas naciones europeas ; foment en todas partes el resurgir de la vida catlica.
629. b) Principio de la restauracin en Francia 5 ). La
Revolucin y el gobierno arbitrario de Bonaparte haban dejado
en un verdadero caos todas las cuestiones religiosas de Francia.
Por esto, al subir al trono Luis XVIII (1814-1824), trat en
seguida de poner orden en las mismas. Pero en vez de empezar
la reaccin catlica por desarraigar o corregir estas ideas, trat
de imponer el orden a la fuerza, con lo cual se entabl bien
pronto una lucha, que con sus altos y bajos haba de prolongarse hasta nuestros das. El Concordato de 1817 tropez con
una fuerte oposicin en las cmaras. Por esto qued en lo subsmemorativa de Gregorio XVI. 2 vol. R. 1948. FERNESSOLE, P., I,a papaut et la
paix du monde. De Grgoire XVI Pie X I . P. 1948. DEMARCO, D. II tramonto
dello
Stato pontificio. II papato di Gregorio XVI. Turn 1948.
s
) I,A GORCE, P. DE, Histoire du second Empire. 7 vol. P. 1894-1905. D . ,
Hist. de la seconde Rpublique francaise. 2 vol. 4. ed. P. 1904. D., I,a Restauration (1814-1830). 2 vol. P. 1926-1928. GUICHE, E. DE, Iva France morale et relig.
la fin de la Restauration. P. 1912. FERET, Histoire diplomatique. I,a France et
le Saint-Sige sous le 1er Empire, lia Restauration et la Monarchie de juillet,
d'aprs les documents officiels et indits. 2 vol. P. 1911. OMODEO, A., La cultura
francese nell'et della Ristaurazione. Miln 1946. DAUSETTE, A., Histoire religieuse de la France contemporaine. P. 1948. POTJLET, D. CH., Histoire de l'glise
de France. Vol. I I I . P. 1949. SEVRIN, E., I/es misions religieuses en France sous la
Restauration (1815-1830), I,. Saint-Mande 1948. BURY, J. P. T., France, 18141940. I/. 1949. I/UCAS DUBECJTON, Iva Restauration et la Monarchie de Juillet.
1949.
636
Renovacin del catolicismo en los territorios germanos
t a n c i a l el C o n c o r d a t o d e N a p o l e n . P o r o t r a p a r t e , se o r g a n i z a
de n u e v o la I g l e s i a e n F r a n c i a ; l a s dicesis fueron reducidasa ochenta ; se establecieron S e m i n a r i o s y captulos ; se a d m i tieron a l g u n a s r d e n e s religiosas y se t o m a r o n o t r a s d i s p o s i ciones s e m e j a n t e s .
zaven, el obispo Flix Dupanloup, el historiador Ozanam 12 ), fundador igualmente de las clebres conferencias de San Vicente de Pal.
Con esto comenz a resurgir la vida catlica con grande empuje.

A este resurgimiento colaboraron, adems del episcopado y de lasrdenes religiosas, buen nmero de catlicos seglares, que iniciaron
una doble campaa : de influencia directa en la poltica de la nacin,
y de escritos de carcter apologtico.
Los ms insignes en este primer
6
perodo fueron : Chateaubriand
)
(f
1848),
gran poltico y gran escritor
catlico; De Maistre 7) (f 1821) ; Lamennais 8 ), gran apologista en
sus principios ; luego, desgraciadamente, apstata; el obispo Frayssi*
nous y De Bonalt, polticos defensores de la causa catlica, y otros.
Todos ellos dieron principio al perodo de apogeo de la apologtica
francesa, tanto ms necesaria cuanto que el espritu galicano y en-
ciclopedista persista produciendo sus deletreos efectos.
630. c) Nuevas revoluciones y nueva reaccin catlica. Frente
a esta reaccin impetuosa y avasalladora, se fu creando una oposicin
cada vez ms intensa, que lleg a su colmo en tiempos de Carlos X
(1824-1830). E n efecto, este monarca, hermano de Luis XVIII, tom
una serie de medidas de carcter marcadamente catlico e intransigente, como la supresin de la libertad de Prensa. El resultado fu
que en 1827 se registraron algunos conatos de revuelta, que obligaron
al Gobierno a ceder. La primera vctima fueron los jesutas.
Todo esto envalenton al partido liberal y anticatlico, que n o
par hasta llegar a la revolucin de julio de 1830, por la cual Carlos X
fu destronado y en su lugar subi Luis Felipe (1830-1848), el rey
ciudadano, hijo del famoso Egalit y elegido por el pueblo. Al
punto se dio principio a toda clase de vejaciones y violencias. Por de
pronto, el catolicismo perdi su posicin privilegiada como Iglesia
del Estado; fu un perodo de persecucin ms o menos abierta. Sin
embargo, hay que aadir que Luis Felipe, al principio hostil a la
Iglesia, luego se fu volviendo cada vez ms favorable.
Pero, entretanto, este estado de cosas produjo efectos salulables.
La reaccin catlica fu extraordinaria y constituye la segunda 9 etapa,
la ms heroica y pujante del renacimiento catlico francs ). L a
obra de apologtica y de rehabiliatcin catlica, emprendida por Chateaubriand y De Maistre, fu continuada y ampliada notablemente.
Entonces ilustraron el catolicismo francs los
dos clebres polgrafos,
los condes Carlos de Montalembert (f 1870) 10) y Alfredo Faloux; .entonces n iniciaron su actividad aquella serie de conferencistas de NotreDame ) , los jesutas Ravignan y Flix y el dominico Lacordaire;
entonces trabajaron incansablemente por la causa catlica el P. Ro) GUIRAUD, V., Xfi christianisme de Chateaubriand. 2 vol. P. 1925-1928.
') GovAtr, G., I,a pense relig. de J. Maistre. P. 1921. BRETN, G., DU Pape,
de J.
Maitre. tude critique. P. 1931.
8
) DUDON, P., T&. Mennais et le Saint-Sige. P. 1911.
s
) THIRY, J., I<es debuts de la seconde Retauration. P. 1947.
10
) NARFON, J. G. DE, Montalembert et Veuillot. P. 1914. LAIXEMAND, P.
DE, Montalembert et ses amis. P. 1927.

") FERNESSOLE, P., Les Conferenciis de Notre-Dame, I: Gense et fondation
Lacordaire et Ravignan. P. 1935.
637
Para hacer ms eficaz su accin, los cuatro grandes escritores Montalembert, Lamennais, Lacordaire y Gerbet fundaron en 1830 el peridico L'Avenir, cuyo lema era Dios y libertad, de carcter polmico polticorreligioso. Mas por desgracia torci algunas ideas, llegando a defender la libertad
de pensamiento, de cultos y de Prensa y la separacin de la Iglesia y el
Estado. Esto suscit duras polmicas, por lo cual Gregorio XVI, despus
de intiles advertencias, el 15 de agosto de 1832 conden la publicacin y en
particular los principios indicados. Todos los editores se sometieron, excepto Lamennais, quien apostat poco despus. Esto no obstante, sigui
adelante el movimiento catlico. Las rdenes y Congregaciones crecieron
rpidamente, sobre todo las dedicadas a la enseanza ; organizronse nuevas
asociaciones catlicas de seglares ; se fundaron excelentes revistas catlicas.
Grandes escritores catlicos, como el clebre publicista Luis Veuillot, defendieron el catolicismo ms puro, el llamado ultramontanismo. Se trabaj de
un modo particular por la libertad de enseanza, en lo que obtuvieron magnficos resultados, y en general llegaron a introducirse en la vida pblica
de la nacin.
En este estado se hallaban las cosas, cuando la revolucin de 1848 destron a Luis Felipe y proclam la segunda Repblica, que no cambi apenas
las relaciones del Estado con la Iglesia.
II.
Renovacin del catolicismo en los territorios

germanos 13)
631. La Revolucin francesa trajo un trastorno general en la

situacin eclesistica de Europa; pero igualmente la reaccin que
sigui produjo una regeneracin extraordinaria del catolicismo, que se
manifest de un modo particular en Alemania con una nueva floracin de hombres e instituciones.
a) Trastornos y primera organizacin de la jerarqua. La paz
de Lunville, de febrero de 1801, que adjudicaba a Francia los territorios situados a la izquierda del Rin, fu el principio del gran despojo. Por la decisin de Ratisbona de 1803, se robaban a la Iglesia
todos los territorios eclesisticos, abadas y fundaciones. Nunca haba
sido tan enorme la prdida experimentada por la Iglesia de un solo
golpe. Su misma organizacin resultaba completamente trastornada.
Las cosas llegaron al extremo, que en 1814 slo quedaban en posesin
de sus sillas cinco obispos en toda Alemania.
Por otra parte, resultaron completamente estriles los esfuerzos
hechos por el Nuncio pontificio Della Genga y por el Prncipe-Primado Dalberg, por mejorar la situacin de la Iglesia. Ms an ; el
Congreso de Viena (1814-1815) 14) no lleg a solucin prctica alguna
121
MJECARZE, F.,Fr.Ozomanetl'glisecatholique.I<ynyP.1932.
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638
R e n o v a c i n d e l catolicismo e n los t e r r i t o r i o s g e r m a n o s
sobre l a a n s i a d a r e o r g a n i z a c i n eclesistica d e A l e m a n i a . P o r e s t o s e
h u b o d e a c u d i r a la o r g a n i z a c i n p a r c i a l de c a d a u n o d e los t e r r i t o r i o s . D e e s t a m a n e r a s e fu n o r m a l i z a n d o l a s i t u a c i n en
Baviera,
p o r la accin decidida d e M a x i m i l i a n o I (1799-1825). E l C o n c o r d a t o
de o c t u b r e d e 1817, n o o b s t a n t e l a s concesiones h e c h a s a l e s p r i t u del
t i e m p o , fu l u e g o la b a s e y m o d e l o d e otros p a r e c i d o s . E n Prusia, a la
q u e p e r t e n e c a n l a R e n a n i a y l a Silesia, p r o f u n d a m e n t e catlicas, el
desorden eclesistico h a b a llegado a lo s u m o ; p e r o , al fin, se l l e g
en j u l i o d e 1821 a u n convenio con l a S a n t a S e d e . P o r l s e f o r m a b a n
l a s d o s p r o v i n c i a s eclesisticas d e Colonia y Gnesen-Posen
y se organ i z a b a t o d a l a I g l e s i a p r u s i a n a . E n Hannover
s e s i g u i el e j e m p l o d e
P r u s i a con el convenio d e 1824. P a r a los E s t a d o s del S u r , W r t t e m b e r g , B a d n , H e s s e n , e t c . , se celebraron a l g u n a s negociaciones e n
F r a n c k f u r t , y s e logr u n a n u e v a o r g a n i z a c i n catlica.
632. b ) P r i m e r o s esfuerzos de la reaccin catlica. Con t o d o
esto p a r e c a n o r m a l i z a d a l a s i t u a c i n d e l a I g l e s i a catlica e n Alemania. Pero ante todo h a y que notar que en todas partes predomin a b a el e s p r i t u febroniano d e Jos I I . D e esta m a n e r a s e h a c a muy*
difcil el r e s u r g i r d e l e s p r i t u catlico, t a n necesario e n a q u e l l a s circ u n s t a n c i a s . E n este s e n t i d o , sobre t o d o con s u s ideas e p i s c o p a l i s t a s ,
hizo u n d a o i n m e n s o el Vicario g e n e r a l d e C o n s t a n z a , b a r n d e
W e s s e n b e r g (f 1860^; p e r o sobre t o d o colaboraron u n b u e n n m e r o
de p u b l i c a c i o n e s c o n t r a r i a s a t o d a creencia p o s i t i v a y defensoras d e
u n a religin humanitaria y sentimental.
Contra todo este ambiente se form un bloque de hombres

eminentes, que tomaron a pecho el fomentar los sentimientos
catlicos y defender los derechos pontificios. A este grupo pertenecan: Eucario Adam, el obispo auxiliar Gregorio Zirkel, el
prelado Ruperto Kornmann, el ayo del prncipe Luis de Baviera, Jos Antn, el cartujo Lappurger y otros. Con los esfuerzos de estos hombres insignes y la actividad de la jerarqua
catlica, la vida catlica se fu rehaciendo poco a poco. Un
hecho que influy mucho en favor del catolicismo, fu la conversin del marqus Federico Leopoldo von Stolberg, ocurrida
en 1800. Su obra monumental, Historia de la Religin, llena
de uncin y piedad, y sobre todo la figura atrayente del Marqus conquistaros para el catolicismo algunas personas significadas. El incomparable polemista y fogoso escritor Jos Grres 1S)
hizo con sus artculos y sus libros un efecto admirable. Hacia
el ao 1824 el catolicismo alemn haba cambiado de aspecto.
633. c) El catolicismo alemn completamente regenerado. Una serie
de acontecimientos contribuyeron poderosamente a robustecer la posicin del
catolicismo. El primero es el llamado suceso de Colonia. E n la cuestin de
los matrimonios mixtos, el gobierno de Prusia haba prohibido toda clase
de convenios antes del contrato matrimonial, en orden a la educacin de los
hijos, lo cual iba directamente contra la prctica catlica. Gregorio X V I
puso bien en claro los principios catlicos ; pero el gobierno de Prusia sigui
15
GORRES, Jos., Ges. Schriften, ed. por W. Schellberg. 1926 s.
REISSE, R.,
Die weltansehaulische Entwicklung des jungen Gorres. 1926. SCHEIABERG, W.,

Josef von Gorres. 2." ed. 1926. SCHORN, A., J. Gorres relig. Entwicklung. 1929.
639
adelante en su campaa sectaria ; el nuevo arzobispo de Colonia, Clemente

Augusto von Droste-Vischering
(1835-1845), se puso con toda decisin frente
a las exigencias de Berln, por lo cual el gobierno prusiano, en noviembre
de 1837, lo prendi, aunque ms tarde le dio por crcel una posesin suya
en Westfalia. Sobre este ambiente escribi Grres su clebre obra Athanasiusj, que fu de g r a n efecto. Todos los obispos se pusieron, como un
hombre, de parte del de Colonia. El arzobispo de Gnesen-Posen, Martn
von Dunin, el ms significado de todos, fu tambin preso y castigado a
seis meses de crcel. E n su dicesis hubo duelo general. E n estas circunstancias, el nuevo rey Federico Guillermo I V (1840-1861) cambi de tctica.
El arzobispo von Dunin pudo volver a su dicesis. Para el de Colonia se
encontr tambin una solucin ; de hecho prevaleci la orctica de exigir
garantas antes del matrimonio, para la educacin cristiana de los hijos.
Mucho ms alcance en la marcha general del catolicismo alemn
tuvo el movimiento romntico, que fomentaba el aprecio de la Edad Media,
con sus grandes amores de la Religin y la Iglesia. Este movimiento, que
significaba una reaccin contra la irreligiosidad del filosofismo y falsa
ilustracin, fu adquiriendo rpidas proporciones y atrajo al seno de la
Iglesia a muchos protestantes y otros descarriados. E n t r e sus ncleos
principales son dignos de notarse : el de Westfalia, en torno a la princesa
Amalia de Gallitzm, del que formaba parte el gran historiador, profesor
K a t e r k a m p . No menos importante fu el centro de Maguncia, desde donde
ejercieron g r a n actividad el obispo Jos L. Colmar y los profesores Liebermann y Rass. A ellos se debe la fundacin de la clebre revista Der
Katholik. Por otra parte, tambin la conocida escuela catlica de Tubinga,
sobre todo con uno de sus fundadores^ Mohler, fu siempre a la vanguardia
en el campo catlico.
Pero donde ms se desarroll este resurgir catlico es en Baviera. Ante
todo se halla el rey Luis I (1825-1848), entusiasta de las nuevas ideas romnticas. E n principio us ampliamente los derechos que le conceda el
Concordato, pero respiraba el ambiente cesaropapista, propio de la poca ;
sobre esto abusaron algunos de sus ministros, con sus intromisiones insidiosas y aun sectarias ; pero el Rey y su ministro Abel lo aprovecharon
magnninamente para llevar a lo puestos de ms influencia, sedes episcopales, cabildos y ctedras de Universidades, a hombres de g r a n valor
y de espritu profundamente catlico. Por lo dems, l fu constantemente
el mecenas de las artes, embelleci sobre todo a Munich, levant iglesias,
restableci monasterios y diversas congregaciones religiosas.
E n este ambiente se desarrollaron : el centro de los Confederados,
bajo la direccin del obispo auxiliar Gregorio Zirkel, de Wurzburgo ; el
de la Universidad de Landshut, donde desarroll su actividad el profesor
Juan Miguel Sailer l e ) , luego obispo de Ratisbona y uno de los hombres
ms influyentes del catolicismo alemn. Finalmente, el centro ms activo
de todos, el de la Universidad de Munich, donde fu profesor de Historia
desde 1827 el entusiasta Jos Grres, convertido por la revolucin en uno
de los campeones ms esforzados de la causa catlica, verdadero prodigio
de actividad periodstica y organizador de las grandes empresas catlicas de s u tiempo. E n todo esto influy el ejemplo de Francia. Con esto
se fu formando el bloque del llamado ultramontanismo,
que significaba un
catolicismo activo y fiel al Romano Pontfice. De aqu procedi el entusiasmo con que los catlicos defendieron sus derechos en el ao revolucionario de 1848 y en la asamblea nacional de Franckfurt
(1848-1849). El
smbolo m s claro de la nueva posicin del catolicismo son las grandes
asambleas catlicas (Katholikentage),
que se iniciaron en 1848 en Maguncia, y las conferencias generales del episcopado, que comenzaron tambin ese mismo ao en Wurzburgo.
E n Austria")
tuvo relativamente pocas consecuencias la secularizacin y la consiguiente desorganizacin jerrquica. E n cambio, el espritu
") SAIT,ER, J. M., Obras. 41 vol. 1830-1845. SCHLAGE, W., J. M. Seiler, der
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Metternich in neuer Beleuchtung. 1928. TOMEK, E., Kirchengeschichte Oesterreichs. 2 vol. Viena 1949.
640
del josefnismo continu durante largo tiempo ejerciendo su malfico influjo. Uno de los que ms influyeron en mantenerlo fu el clebre canciller
Metternich, quien durante treinta y nueve aos fu el verdadero arbitro
de Austria.
III.
1 catolicismo en los dems pases de Europa
634. Co'mo en Francia y en Alemania, as tambin en la Gran

Bretaa y en otros pases de Europa se advierte el mismo resurgir
catlico en la primera mitad del siglo Xix. Era la reaccin natural
contra la propaganda desenfrenada de la falsa ilustracin y del espritu irreligioso del siglo xvn, que no haba satisfecho a nadie y ms
bien dejaba tras s el ansia de lo espiritual y desconocido.
a) La emancipacin del catolicismo en la Gran Bretaa 18 ). En
la gran Bretaa, la suerte de los catlicos comenz a mejorar a fines
del siglo xvn, y luego avanz rpidamente en el siglo x i x hasta llegar a su completa emancipacin.
t
De hecho, hasta fines del siglo x v n persistan en todo el Imperio
Britnico las leyes tirnicas que excluan a los catlicos de todos los
cargos pblicos. Pero ya en 1775-1780 consiguieron los catlicos libertad en el ejercicio de su religin. A stos y a otros avances catlicos se
opuso el rey Jorge I I I (1760-1820), acrrimo enemigo del catolicismo.
E n estas circunstancias se presenta en Irlanda Daniel

O'Connell 1 9 ). Comenz con la formacin del partido Catholic
association, con la que obtuvo la unin de todos los catlicos
y lleg a conseguir tal prestigio, que pudo reanudar dos veces
las relaciones interrumpidas con el Gobierno ingls. De esta
manera el Parlamento ingls se hubo de ocupar seriamente de
la situacin de Irlanda, mientras el episcopado, para desvanecer
pretextos, publicaba una declaracin de que los catlicos no concedan al Papa ningn poder en asuntos polticos de Inglaterra
y que la infalibilidad pontificia no perteneca a los dogmas de
la fe. E n 1828 el mismo O'Connell fu elegido por el Parlamento y pudo plantear la cuestin de la libertad catlica ante
el ministerio Weington-Peel, y lo hizo con tal energa y peso
ls
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El catolicismo en los dems pases de Europa vj, -"""(Sil

d e r a z o n e s , q u e la clebre ley de emancipacin
fu a p r o b a b a itvr
la c m a r a baja y e n la c m a r a alta en m a r z o - a b r i l d e 1829.
J o r g e I V (1820-1830), q u e no t e n a n i n g u n a s i m p a t a p o r los catlicos, t u v o q u e a p r o b a r l a .
635. b) Consecuencias de la emancipacin. Esto significaba un
triunfo incomparable del catolicismo. Por l se conceda a los catlicos completa igualdad poltica con todos los dems; podan ser elegidos para el Parlamento y tenan entrada en los cargos pblicos con
slo alguna excepcin. Ms tarde, en 1838, fueron libertados los catlicos irlandeses de la humillante obligacin de pagar diezmos a los
pastores anglicanos. Todos estos triunfos se deban, en gran parte, a
la incansable actividad de Daniel O'Connell, a quien el pueblo irlands
dio con razn el ttulo de cel libertador. Su ultima campaa iba enderezada a la independencia de Irlanda; pero en 1874 le alcanz la
muerte. Su sucesor, O'Brien, continu luchando valerosamente por las
libertades catlicas. Sin embargo, en las grandes hambres de 18451847 tuvieron que emigrar unos dos millones de pobres irlandeses a
Estados Unidos, Canad y aun Inglaterra.
Por otra parte, en Inglaterra mismo alcanzaba el catolicismo un
rpido incremento. El nmero de catlicos que hacia 1800 pasaba poco
de 50 000, aument notablemente. La libertad conseguida en el Parlamento trajo al catolicismo un buen nmero de personas de la alta
sociedad y dio principio hacia 1833 a un perodo de acercamiento entre
la Iglesia anghcana y la catlica, que tena su centro en Oxford: es
lo que se designa como movimiento de Oxford. De este movimiento
proceden y a su vez contribuyeron a darle nuevo impulso, hombres tan
eminentes como: Enrique Newman2 1 (f 1890) 2 0 ), Eduardo
Manning
fl-1892), Nicols Wiseman (tl865) ).
Favoreciendo este movimiento, trabajaron los catlicos con gran intensidad por desvanecer los innumerables prejuicios protestantes. Con este
objeto se dio principio a la Prensa catlica, con la fundacin del Tablet
y el Catholic Magazine.. Desde 1838 se aadi el Instituto Catlico de
Londres, dirigido por el marqus de Chrewsbury. Ya en 1846 se contaban
en Inglaterra diez facultades de Teologa, entre las cuales sobresala la
de los jesutas de Stonyhurst.
En Escocia, los catlicos, aunque pocos en nmero, manifestaron gran
firmeza en la fe. Desde 1827 existan tres vicariatos
apostlicos, y en
1848 haba ya ochenta y siete iglesias catlicas 22 ).
636. c) La Iglesia catlica en los Pases Bajos "3. En 1795, despus de
apoderarse de Blgica y Holanda, proclamaron los franceses la llamada
2
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41 HORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
642
L a I g l e s i a catlica en l a p e n n s u l a Ibrica
Repblica batvica, con la ms completa libertad de cultos. Muy variadas

fueron las vicisitudes de esta Repblica, desde 1810 directamente anexionada al Imperio francs ; pero, sobre todo en este ltimo perodo, los catlicos haban tenido que sufrir mucho la arbitrariedad tirnica de Napolen. E l Congreso de Viena de 1815 confirm la Unin de los Pases Bajos,
que puso a Blgica y Holanda bajo el cetro de Guillermo I, de la casa d e
Orange. Sin embargo, esto n o tuvo consistencia. Guillermo I manifest
desde un principio poca simpata por los catlicos, que formaban casi dos
terceras partes de sus subditos. E n 1816 prescribi como ley del E s t a d o
los artculos orgnicos de Napolen y persigui a las rdenes religiosas.
Pero lo que ms sintieron los catlicos, fueron las medidas tomadas en la
enseanza pblica, encaminadas a protestantizar la nacin. As, en 1816
se organizaron tres Universidades en Blgica, con profesores casi exclusivamente protestantes, y en los centros de segunda enseanza apenas
se dej profesor alguno catlico.
Por todo esto fu aumentando el disgusto de la poblacin catlica
de Blgica, y cuando no se vio ninguna mejora despus del convenio
hecho con la Santa Sede en 1827, estall al fin la revolucin en 1830, q u e
separ definitivamente a Blgica de Holanda, bajo su primer rey Leopoldo I (1831-1865). E s verdad que el nuevo Estado belga proclam en su (
nueva Constitucin de 1831 la separacin de la Iglesia y el Estado y la
libertad de Prensa, culto y enseanza. Mas por otra parte manifest abiertamente en todo su preferencia por el catolicismo como religin de la
mayora. De esta manera la Iglesia catlica comenz a desarrollarse con
toda libertad. Establecironse rpidamente multitud de colegios y centros
de enseanza catlica y comenzaron en seguida a prosperar las rdenes
religiosas. E n 1834 se fund una Universidad libre en Malinas, que fu
trasladada en 1835 a Lovaina, donde tom rpidamente g r a n incremento.
Entretanto la situacin de los catlicos en Holanda mejor bajo el reinado
de Guillermo I I (1840-1849). E n 1848 se lleg a una revisin de la Constitucin, y en ella obtuvieron los catlicos completa libertad, con lo cual
se inicio tambin un nuevo perodo de renovacin catlica. A ello contribuy la reorganizacin de la jerarqua, hecha por Po I X en 1853.
637. d) La Iglesia en Italia 24) y Suiza. Con la destruccin de la d o minacin francesa en Italia, volvierpn a organizarse desde 1815 los antiguos Estados. Bien pronto se procur ordenar en ellos la cuestin religiosa
por medio de concordatos, como los de Piamonte de 1817 y de aples e n
1818. Sin embargo, sigui pujante la actividad de las sociedades secretas,
que en ninguna parte hicieron tantos estragos como en Italia. A la masonera se anadio la de los carbonarios, que se hizo cada vez ms sectaria.
Con esto se fu creando u n ambiente anticatlico, que dio ocasin a las
campaas antipontificias que caracterizan el reinado de Vctor Manuel I I
(1849-1878).
Tambin Suiza haba sido vctima en 1789 de la invasin francesa, q u e
la transform en Repblica helvtica indivisible ; pero sembr en ella el
desorden religioso y la impiedad. Una de sus primeras consecuencias fu
la prdida de todos sus derechos por parte de la Iglesia, particularmente
de todos sus bienes. Napolen le restituy algunos de estos bienes ; pero la
situacin eclesistica continu en u n estado deplorable, aun despus d e
la restauracin de 1815. Por el convenio de 1828 se lleg a una reorganizacin eclesistica, que comprenda cinco obispados. Sin embargo, este
principio de paz y orden fu de corta duracin. Desde 1830 se abri una
serie de campaas antieclesisticas, que se fueron desarrollando en diversos cantones. Esto provoc alguna reaccin, de modo que Lucerna concedi a los jesutas la apertura de una residencia ; pero con ello se dio origen
en 1847 a una nueva campaa antijesutica y a una guerra religiosa, de la
que sali victorioso el espritu sectario.
24
) CHIUSO, La chiesa in Piemonte dal 17K7 ai giorni nostri, vol. I-V. Torino
1887-1904. CAVAIXOTTI, Memoire sulle societ segrete deH'Italia meridionale e
specialmente sui Carbonari. R. 1904. MADELI, La Rome de Napolen. P. 1906.
BARETTA, A., Le societ segrete in Toscana nei primo deceunio dopo la Restauratione (1814-1824). Torino 1912.
643?
2S
638. e) Rusia y Polonia ). lia historia del catolicismo de este perodo en Rusia y Polonia est manchada de traicin y de sangre. E n
todas las reparticiones de Polonia, Rusia, que quedaba con la parte prin-1
cipal, prometi proteccin y ayuda a los catlicos ; pero nunca mantuvo
su promesa. Catalina 11 *) se empe en meter en el cisma a varios millones de latinos y rutenos. Pablo I (1798-1801) se port mejor con los catlicos e inici cierta inteligencia con Roma. Sin embargo, ejerci una i n t r u sin constante en los asuntos eclesisticos. Su hijo Alejandro I (1801-1825>
sigui una poltica parecida de inteligencia con Roma y aun de favor para,
los catlicos. Personalmente religioso y aun mstico, manifest simpataspor el catolicismo, y aun se duda si realmente se convirti en el lecho demuerte.
E n cambio, con el reinado de Nicols I (1825-1855) comenz u n nuevoperodo de persecucin sistemtica. Los rutenos unidos de Lituania y R u s i a
Blanca fueron forzados por toda clase de violencias a incorporarse a la
Iglesia rusa. Sus prelados fueron perseguidos, muchos monasterios y Seminarios cerrados, sus sacerdotes maltratados, encarcelados y desterrados. E l resultado fu que casi todos sucumbieron a la violencia moral d e
los cismticos. Contra todo esto alz repetidas veces su voz de protesta el
Papa : pero no fu escuchado. E n 1845, en una audiencia con el Papaj
Nicols I prometi satisfacer las quejas existentes, y en 1847 se lleg a
un Concordato con Po I X . Sin embargo, no se cambi la tctica, y la situacin de los catlicos continu cada vez ms angustiosa.
IV.
La Iglesia catlica en la pennsula Ibrica
Z7
639. La Historia eclesistica de Espaa en este perodo es

sumamente agitada, como fiel trasunto de las convulsiones polticas, que llenan todo el siglo x i x . E s un conjunto de extremismos de barbarie y persecucin al lado de las grandes reacciones
patriticas y religiosas.
a) La Iglesia en la guerra de la Independencia28). El reinado
de Carlos IV es un tejido de debilidades frente a las amenazas constantes de la Revolucin francesa. Al fin Espaa se dej arrastrar por
el torbellino de la revolucin y del espritu antirreligioso, que le trajo,
entre otras cosas, las derrotas de San Vicente en 1797 y de Trafalgar
en 1805. El ms culpable en toda esta poltica fu Manuel Godoy, el
") LESCOEUR, L-, I/glise catholique en Pologne sous le gouvernement russe.
2 vol. 2. a ed. 1880. HAASE, F., Die kathol. Kirche Polens unter russ. Herrschaft.
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D . , El espritu religioso de la guerra de la Independencia, fb. 21, 5 s.
cual hizo al fin traicin a la patria prestndose a Napolen en sus

rfanes de conquista de Espaa. En efecto, ocupadas por los franceses
as plazas fuertes de Espaa y atrados traidoramente a Bayona Carlos IV y su hijo Fernando VII, fueron obligados por Napolen a,abdicar a la corona. Napolen nombr rey de Espaa a su hermano
Jos Bonaparte.
Entretanto el pueblo de Madrid, y con l la parte ms sana de Espaa,
se levant el 2 de mayo contra los invasores, dando principio a la guerra
de la Independencia. Formronse en seguida juntas provinciales y una
central, presidida por el conde de Flondablanca, y desde un principio
tom la campaa un matiz religioso, al mismo tiempo que patritico. Frente
a las tropas bien disciplinadas de los franceses y a sus ms ilustres generales, el pueblo espaol, desorganizado, pero entusiasta y heroico, se fu
abriendo camino hasta arrojar de Espaa a los intrusos. Son conocidos los
hechos y nombres heroicos de la guerra de la Independencia ; los sitios
de Zaragoza y de Gerona, los nombres de Daoiz y Velarde, Agustina de
Aragn y los generales Castaos y Palafox; las batallas del Bruch y
de Bailen (junio y julio de 1808), de Talavera de la Reina (julio 1809),
Ciudad Rodrigo, Badajoz, Arapiles, y la definitiva victoria en junio de 18138
El intruso Jos Bonaparte tuvo que abandonar en 1813 el suelo espaol.
En diciembre, el mismo Napolen se vio obligado a reconocer a Fernando VII.
Sin embargo, bien pronto comenzaron a conspirar las sociedadessecretas, con el fin de resucitar la Constitucin de Cdiz. Realmente
Fernando VII se esforz por levantar el estado de la Nacin en lo
material y en lo religioso. En este empeo la Iglesia colabor dndole
toda clase de facilidades; pero al fin estall de nuevo la revolucin
en 1820. Sus iniciadores fueron el comandante Riego y el coronel Quiroga, detrs de los cuales estaba la masonera. Proclamada por los
insurrectos la Constitucin de 1812, Fernando VII se vio obligado a
admitirla en marzo de 1821. Inmediatamente qued de uevo suprimida
la Inquisicin; los jesutas tuvieron que abandonar el suelo patrio,
y asimismo se tomaron otras medidas radicales. Todo lo que se habla
hecho desde 1814 a 1820 qued completamente aniquilado. Ms a n ;
cuando el Romano Pontfice se neg resueltamente a admitir como embajador al clrigo jansenista y galicano Villanueva, el Nuncio Giustiniani se vio obligado a salir de Madrid en enero de 1823.
644
Desde el punto de vista religioso, Jos Bonaparte y Napolen cometieron en Espaa continuos atropellos, que contribuyeron a enajenarles la voluntad del pueblo espaol. Por dondequiera que pasaban las
tropas francesas, dejaban seales de su vandalismo antirreligioso.
Gran parte del tesoro artstico religioso del Escorial y de otras innumerables iglesias desapareci durante este tiempo.
Mas por desgracia, la reaccin del elemento directivo no respondi, ni en su patriotismo ni en su religiosidad, al entusiasmo del
pueblo. A la junta central sigui un consejo de regencia, presidido por
el insigne prelado don Pedro de Quevedo. Este consejo manifest una
tendencia elevada y catlica; pero las Cortes de Cdiz, que comenzaron a actuar en septiembre de 1810, estaban animadas de un espritu
jansenista y anticatlico, que dio por resultado la libertad de imprenta,
la abolicin del Voto de Santiago y la abolicin del Santo Oficio. En
una palabra : elaboraron el ao 1812 una Constitucin tal, que ha sido
despus base y modelo de las constituciones y reformas anticlericales.
640. b) Reinado de Fernando VII (1814=1833) 29 ). La

yuelta de Fernando VII a Espaa en marzo de 1814 puso trmino a este estado de cosas. Pero la restauracin adoleci del
mismo defecto que la francesa. Mezclando cuestiones polticas
y religiosas y sin hacer caso de la situacin real, se procedi
con un radicalismo exagerado, que hiri susceptibilidades y
cre enemigos. Se llam inmediatamente y colm de honores al
Nuncio; se restableci la Inquisicin ; se admiti de nuevo a
las rdenes religiosas, y no mucho despus, se introdujo tambin la renaciente Compaa de Jess. La Iglesia obtuvo oficialmente sus antiguos privilegios.
s
") CIRRIA, Fernando VII y la Constitucin de Cdiz. M. 1905. ARZADN, J.,
Fernando VII y su tiempo. M. 1942. SOTO DE GANGOITI, J., I&. Santa Sede y la
Iglesia Catlica en Espaa. M. 1942. MARTNEZ FRIERA, J., Godoy, principe de la
paz. M. 1944.
645
Este estado de anarqua y descomposicin de Espaa termin en 1823 con la intervencin de Francia. En efecto, preocupadas las potencias europeas del estado de la Pennsula, llegaron a un acuerdo en el Congreso de Verona de diciembre
de 1822, segn el cual en abril de 1823 entr en Espaa el
duque de Angulema con un fuerte ejrcito, el cual encontr en
todas partes el apoyo del pueblo, que no estaba conforme con
sus gobernantes. Restablecida la autoridad real y dominados
los focos de rebeldes, inicise un nuevo perodo de reaccin
catlica, que restableci el estado de cosas del ao 1820. Se permiti la vuelta de los jesutas, y se restituy en sus puestos a
los clrigos y obispos.
641. c) Isabel II hasta 1848. En los ltimos aos de Fernando VII
la situacin se iba agravando cada vez ms, pues aumentaba la oposicin
entre los partidos extremistas. Esta situacin empeor cuando, por muerte
de la reina Josefa en 1829, se cas el Rey con Mara Cristina de aples
de la que tuvo pronto una hija, en cuyo favor suspendi la ley slica, declarndola heredera del trono. Don Carlos, hermano de don Fernando,
heredero presunto a quien seguan los elementos ms sanos, protest
contra este acto ; pero de parte de la infantita Isabel se pusieron los
liberales y revolucionarios, que confiaban en su debilidad para apoderarse
de nuevo del Gobierno.
En estas circunstancias muri el Rey en 1833, e inmediatamente estall la guerra civil, pues mientras los liberales aclamaban a Isabel, bajo
la regencia de su madre Mara Cristina, don Carlos alzaba bandera en las
Vascongadas y Aragn. Con esto se dio principio a la primera de las guerras entre los carlistas y liberales, que ensangrentaron el suelo espaol
en el siglo xix. a situacin religiosa en el territorio dominado por los
liberales o cristinos, se fu poniendo cada vez peor, pues bien claro se
vea qne el elemento catlico estaba de parte de don Carlos. A esto contribuy la rotunda negativa de la Santa Sede a reconocer el gobierno de
Madrid, segn ste exiga con instancia. De esta manera se preparaban
los tristes sucesos de 1834 y 1835.
En efecto, en 1834 se dio principio al perodo del terror para la>
Iglesia espaola. Los exaltados aprovecharon el pretexto del clera,
que estall en Madrid en 1834, para presentar a los frailes como sus
causantes. Coincidi con esto la entrada de don Carlos en Navarra,
646

30
seguida de una serie de triunfos del general Zumalacrregui ), por

lo cual el 17 de julio se lanzaron a la calle algunos puados de sicarios
y asesinos, azuzados por la masonera, y asesinaron brbaramente a
quince jesutas del Colegio Imperial, luego un buen nmero de Padres
dominicos en el Convento de Santo Toms, y unos cincuenta franciscanos en el de San Francisco el Grande, terminando el da con el
asesinato de ocho religiosos mercedarios. Al mismo tiempo saquearon
y destrozaron sus respectivos conventos.
Fu la seal de batalla, dada a todos los revolucionarios, masones
y anticlericales. El gobierno no hizo nada para impedir y menos para
castigar tanta barbarie. Martnez de la Rosa echaba la culpa al general San Martn; ste a sus subalternos. Al ao siguiente se repitieron los degellos de los frailes en las diversas provincias : en abril
d e 1835, en Zaragoza y en Murcia; en julio, para celebrar el aniversario de los sucesos de Madrid, fueron asesinados en Reus casi todos
los franciscanos y carmelitas de los dos conventos de aquella poblacin ; en Barcelona fueron incendiadas en la noche del 25 innumerables
casas religiosas ; en Murcia se repitieron las escenas de terror.
El gobierno, entretanto, ms que cmplice en todos estos crmenes,

dio principio a una verdadera inundacin de decretos vejatorios y persecutorios de la Iglesia, a la que trataba de aniquilar. Las Cortes de 1834
lo empujaban por este camino. Se present a los obispos ante los tribulales eclesisticos, con la acusacin de favorecer a los carlistas ; se castig severamente a los predicadores y confesores por supuestas faltas a la
Constitucin; en julio de 1835 se suspendi de nuevo la Compaa de
Jess. Desde octubre de 1836 qued prohibida a los fieles toda comunicacin con Roma. En forma parecida continuaron las cosas durante los
aos siguientes, en que los diversos gobiernos que se sucedan parecan
disputarse la primaca en la persecucin religiosa. La guerra carlista termin por fin, gracias a las traiciones de algunos y a la divisin de los
catlicos, con el tratado de Vergara en agosto de 1839. Parecan iniciarse
mejores tiempos para el catolicismo; pero entonces estall una nueva
revolucin en septiembre de 1840, que arroj a Mara Cristina de la regencia y puso en su lugar al general Espartero.
Con la regencia de Espartero se renovaron todas las violencias y
vejaciones contra la Iglesia, la persecucin y destierros de los obispos
y prrocos; la plaga de los administradores eclesisticos intrusos; el
cierre del tribunal de la Nunciatura. Entonces se procedi a la ms
inicua confiscacin y venta de los bienes eclesisticos. Este robo general , unido al cometido aos antes de todos los bienes de las rdenes
religiosas, constituye el robo sacrilego denominado
desamortizacin
de los bienes de manos muertas, realizado por el ministro Mendizba
y otros sucesores. Con l se enriquecieron a poca costa todos los amigos de los gobiernos liberales.
'
Estas iniquidades movieron finalmente al Papa para que,

en febrero de 1842, dirigiera una encclica a toda la cristiandad,
pidiendo oraciones por Espaa, concediendo para ello jubileo
extraordinario. Sin duda oy Dios las oraciones del Papa y de
los fieles, pues la reaccin catlica, que alboreaba ya en Espaa,
fu adquiriendo cada vez ms consistencia, y en junio de 1843
el general Narvez arroj de Madri a Espartero, hizo declarar
*) GONZLEZ DE ECHEVAERI, J. M., Zumalacrregui. Estudios crticos a la luz
de los documentos inditos. Valladolid 1935.
647
mayor de edad a .Isabel II y estableci un gobierno moderado,

que entr al punto en relaciones con la Santa Sede y puso orden
en la Iglesia espaola. Con esto se anuncia un perodo de relativa paz y tranquilidad para los catlicos.
642. d) La heterodoxia en este perodo. Por lo que se refiere a las
ideas heterodoxas esparcidas en Espaa hasta mediados del siglo xix,
ante todo hay que enumerar las que forman la base de las revoluciones,
que tanto abundaron, y de la persecucin de la Iglesia. El enciclopedismo
y la incredulidad son sin duda los que, desde el reinado de Carlos III,
ms dao infligieron a la pureza de la fe.
A esto mismo se reduce la heterodoxia de los llamados afrancesados,
durante el primer tercio del siglo xix. Eran muchos intelectuales, poetas
y escritores, imbuidos en el espritu volteriano y simpatizantes con la causa
francesa, que trabajaron por inocular el veneno de la incredulidad al
pueblo espaol. Tales son, por ejemplo, los clrigos Arce, Escoiquiz, Estala,
Miano, Sotelo y Reinoso ; los literatos Melndez Valds, Moratn, Hermosilla, Prez del Camino ; loa polticos Urquijo, Azanza, Godoy y otros.
El caso ms detestable es el del clrigo Juan Antonio Llrente, antiguo
secretario de la Inquisicin, quien lleg al servilismo de hacer de consejero del rey intruso, por lo cual tuvo luego que escapar a Pars. All public su obra, sectaria Historia crtica de la Inquisicin espaola, y los
Retratos polticos de los Papas, donde se muestra hombre sin creencias,
difamador y estpido.
Las tendencias heterodoxas, antipontificias y jansenistas se manifestaron de un modo particular en las Cortes de Cdiz. All, en efecto, se
dieron cita y defendieron los puntos de vista ms avanzados, los clrigos
Muoz Torrero, Joaqun L. Villanueva y Ruiz Padrn, y los futuros polticos
sectarios Arguelles y Toreno, Espiga, Oliveros y Gallego, Sobresale entre
todos el biblifilo Gallardo, quien verti innumerables ideas heterodoxas
en su clebre Diccionario crtico burlesco. El protestantismo hizo tambin
algunos esfuerzos por introducirse en este tiempo, una vez desaparecido
el tribunal de la Inquisicin. Sin, embargo, los resultados fueron escasos.
Slo una persona notable, Jos M. Blanco (White), abraz las nuevas doctrinas y las defendi con tenacidad.
Pero los que ms dao hicieron a la verdadera fe fueron las sectas
secretas. Una de las ms clebres fu la Sociedad de caballeros comuneros. A stos perteneca Riego. A los masones propiamente tales pertenecan los personajes ms funestos de la persecucin religiosa, Arguelles,
Toreno, Alcal Galiano y lvarez Mendizba. Ellos fueron socavando los
principios fundamentales del Cristianismo y haciendo una guerra satnica
a la Iglesia.
Por sus ideas galicanas se distingui el obispo de Astorga, Flix
Torres Amat, conocido como supuesto traductor de la Biblia, si bien acaba
de probarse que la traduccin que corre con su nombre se debe principalmente al jesuta P. Petiscaf y finalmente el ministro de justicia Alonso
defendi en diversas ocasiones principios cismticos.
643. e) Actividad catlica en este perodo. Al principio de este
perodo pertenece en primer lugar la actividad de un nmero respetable de ex jesutas desterrados en Italia, que se distinguieron extraordinariamente en el campo de las ciencias y de la literatura.
Vase cmo enjuicia Menndez y Pelayo su mrito literario y cientfico : En un solo da arrojamos de Espaa al P. Andrs, creador de la
Historia literaria, el primero que intent trazar un cuadro fiel y completo
de los progresos del espritu humano ; a Hervs y Panduro, padre de la
Filologa comparada y uno de los primeros cultivadores de la Etnografa
y de la Antropologa ; al P. Serrano, elegantsimo poeta latino ; a LampiUas, el apologista de nuestra literatura... ; a Masdu, que tanta luz derram sobre las primeras edades de nuestra Historia..., hombre ciertamente doctsimo y a cuyo aparato de erudicin no iguala ni de cerca ninguno de nuestros historiadores ; a Eximeno, filsofo sensualista, materna-
648
tico no vulgar e ingenioso autor de un nuevo sistema de esttica musical ;

a Gares, acrrimo purista, enamorado del antiguo rigor y elegancia de
la lengua castellana ; al P. Arvalo, luz de nuestra Historia eclesistica y
de las obras de nuestros Santos Padres y poetas cristianos, que ilustro
con prolegmenos tan inestimables como la Isidoriana o la Prudentiana,
que Huet o Montfaucon o Zaceara no hubieran rechazado por suyos ; al
P. Arteaga, autor del mejor libro de Esttica que se public en su tiempo,
historiador de las revoluciones de la pera italiana, hombre de gusto fino
y delicadsimo... ; al P. Aymerich, que exorn con las flores de la ms
pura latinidad un asunto tau rido como el episcopado barcelons... ; al
P. Pa, uno de los ms antiguos provenzalistas ; al P. Gallisa, discpulo
y digno bigrafo del gran romanista y arquelogo Finestres ; a Requeno,
el restaurador de la pintura pompeyana ; a Coloms y Lasala, cuyas tragedias admiraron a Italia ; al P. Isla, cuya popularidad de satrico nunca
marchita, y el recuerdo de Fray Gerundio bastan ; a Montengn, nico
novelista de entonces; al P. Aponte, maravilloso helenista, restaurador
del gusto clsico en Bolonia; al P. Pou, por quien Herodoto habl en
lengua castellana ; al P. Alegre, insigne por su virgiliana traduccin de
Homero... ; al P. Maceda, apologista de Osio ; al P. Gusta, controversista
incansable, siempre envuelto en polmicas con jansenistas y filosofantes ;
a Prat de Saba, bibligrafo de la Compaa y fecundsimo poeta latino... *
{Heterodoxos, VI, 175 s.).
En Espaa mismo fu m u y lenta la reaccin literaria en el campo
catlico. E n las Cortes de Cdiz se levant enrgica la voz de algunos
catlicos eminentes, como Ostolaza, Riesco e Inguanzo, el futuro Primado de Toledo. Pero, en general, se advierte que toda la reaccin
del periodo primero de Fernando VII, desde 1814 a 1820, es casi exclusivamente oficial. El perodo segundo de la reaccin catlica, desde
1828 a 1833, fu ms fecundo en la actividad interna de la Iglesia.
As, se presentan ya en este tiempo algunos apologistas catlicos,
como : el dominico P. M. Vidal, con su obra Origen de los errores
revolucionarios y su remedio ; el capuchino P. Vlez con la Apologa del Altar y del Trono y Preservativo contra la irreligin.
Pero el renacimiento propiamente tal del catolicismo espaol, digno
de parangonarse con el francs del mismo tiempo, se produjo como
efecto de las largas luchas del perodo de 1434 a 1443, comenz a advertirse hacia el ao 1440 y lleg a su mayor desarrollo a mediados
del siglo. Seal de ello son las nuevas revistas catlicas, como El
Catlico, de Madrid, y La Religin, de Barcelona. Dos de los personajes que ms
se distinguieron en esta reaccin catlica fueron
Jaime Balmes n) con sus obras de carcter apologtico
y filosfico
y una actividad poltica incansable, y Donoso Corts 3 2 ), gran orador
parlamentario, defensor acrrimo de las tradiciones catlicas. Ms
adelante podremos ver el desarrollo ulterior de este renacimiento catlico.
) CASANOVAS, J., Balmes. I,a seva vida, el seu temps, les seves obres. B. 1932.
3 vol. En Bibl. Balmes, serie II, 4-6. Trad. castellana en dos vol. B. 1942. LLAD,
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B. 1943. ID., B. para todos, por A. Esclasans. B. 1943. D., Comentarios por
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CORTS GRAU, J., Jaime Balmes. Antologa. M. 1942. GONZLEZ, I., I, a cuestin
social, segn Jaime Balmes. M. 1943. ZARAGBTA, ETC., Balmes, filsofo, social,
apologista v poltico. M. 1945. Diversos trabajos en Pensamiento, 1948. Balmes.
Obras completas, en B. A. C 7 vol. (1948-1950).
*) DONOSO CORTS, Obras completas de, 2 vol. en B. A. C M. 1946.
CAPTULO III
Luchas de la Iglesia hasta fines del siglo XIX

644. Frente a la obra demoledora de la revolucin francesa
haba tenido que luchar heroicamente la Iglesia catlica, no slo
mientras los revolucionarios estuvieron en el poder, sino aun
despus de la derrota definitiva de Napolen, por los efectos disolventes que las ideas revolucionarias haban producido. En la
segunda mitad del siglo xix continu entablada la misma contienda y, gracias a los excelentes Papas, Po IX y Len XIII,
la Iglesia sigui luchando con ventaja. Frente a la descristianizacin y materializacin de la sociedad, la Iglesia catlica
gan constantemente en robustez y fuerza interior y desarroll
cada vez ms los organismos que la integran, espiritualizndolos
y elevndolos.
I.
Po IX y sus luchas contra la revolucin.

El estado de la Iglesia x)
El pontificado de Po IX (1846-1878) fu uno de los ms

agitados de la Edad Moderna, y al mismo tiempo se distingui por una serie de acontecimientos de gran trascendencia
para la Iglesia, como son la prdida de los Estados pontificios,
el Concilio Vaticano y la declaracin de la infalibilidad pontificia.
a) Primeros actos de la Revolucin (1846-1850). La agitacin revolucionaria de Italia haba tomado en los ltimos aos de Grego*) CASTALDI, B., PO IX e i suoi tempi. R. 1882. BAIXERTNI, I,e prime pagine
del Pontificato di Pi IX. R. 1909. PELCZAR, J. B., PO IX e U suo Pontificato.
3 vol. Tormo 1909 s. MONTI, PO IX nel Risorgimento Italiano. Bar 1928. BRIZZOLESI, V., Da Pi IX a Pi XI. R.a1929. XECANT/KT, E., I<es dernires annes du
Pontificat de Pie IX (1870-1878). 2. ed. P. 1931. CRISPOLTI, F., annes du Pontificat de Pie IX (1870-1878). 2. ed. P. 1931. CRISPOLTI, F., PO IX, Leone XHI,.
Pi X, Benedetto XV, Ricordi personali. Milano 1932. DEMARCO, D., Po IX e la
rivoluzione romana del 1848... Mdena 1947. HAYWARD, F., Pie IX et son temps.
P. 1948.
650
rio XVI un matiz patritico, el de la unidad italiana, con dos concepciones diversas. La primera, defendida por Jos Mazzini, de carcter
abiertamente sectario. La segunda, de los patriotas moderados, a cuya
cabeza estaban los sacerdotes Gioberti y Rosmini y Mximo d'Azelio,
tena un carcter liberal y quera una Italia federal, presidida por el
Romano Pontfice con el apoyo militar del rey del Piamonte. La tctica de Po IX, en un principio, fu ganarse a los revolucionarios por
medio de la blandura y de las concesiones. Por esto su primer acto
fu una amnista general y una serie de reformas de carcter democrtico. La ms notable fu la admisin de elementos civiles en la
administracin de los Estados pontificios, y finalmente una Constitucin de tipo moderno, proclamada en marzo de 1848.
Esto no obstante, los revolucionarios no estaban satisfechos. Por
esto, tomando como pretexto la guerra estallada entre Piamonte y
Austria, se lanzaron abiertamente a la revolucin. El primer acto
fu el asesinato del conde Pelegrina Rossi, presidente de la nueva
Cmara, en el momento de ir a abrirla. A esto sigui el encierro del
Papa en el Quirinal con amenazas de muerte por parte del populacho.,
Ms an; mientras el Papa hua disfrazado a Gaeta, el 2 de febrero
de 1849 se proclamaba en Roma la Repblica, a cuyo frente se puso
el triunvirato Mazzini, Saffi, Armellini. A esto se siguieron toda
clase de excesos y profanaciones contra las iglesias y casas religiosas.
Pero entretanto Po IX haba invocado la intervencin de las
otras naciones, sobre todo Francia, Austria, Espaa, aples, y por
iniciativa de Espaa se celebraba en Gaeta una conferencia de estas
potencias. Ocupada la Ciudad Eterna en julio de 1849 por las fuerzas
francesas del general Oudinot, Po IX volvi a Roma en abril de
1850 bajo la proteccin de las fuerzas internacionales.
645. b) Ocupacin de los Estados pontificios en 1870 2 ).
Al volver Po I X a Roma, procur reorganizar los negocios de
la Ciudad Eterna ; pero escarmentado por el fracaso experimentado, no quiso ya saber nada de reformas constitucionales
ni avenirse con los defensores de la unidad nacional. As, pues,
en inteligencia con Austria y con su secretario de Estado Antonelli, contra la presin ejercida por Francia, volvi al antiguo
rgimen. Lo nico que consinti fu dar una parte bastante considerable del gobierno al elemento civil. Para defensa del Papa,
permaneci en Roma un presidio de franceses hasta 1870, mientras los austracos siguieron ocupando las legaciones del Norte
hasta 1859.
Pero al mismo tiempo sigui la agitacin en favor de la unidad
de Italia, que iba tomando cada vez un carcter ms anticlerical y ana
) HERGENRTHER, J., Der Kirchenstaat seit der franzos. Revolution. P. 18591861. DOIXINGER, IGN., Kirche und Kirchen, Papstum und Kirchenstaat. 1861BOURGEOIS, E., CXERMONT, E., Rome et Napolen I I I (1849-1870). P. 1907. CE.
SARE, R. DE, Roma e lo Stato del Papa (1850-1870). R. 1907. VIGEVANO, 1^ fine
dell'esertto pontificio. R. 1920. IÊTURIA, P., Del patrimonio de San Pedro al tratado
de I,etrn. M. 1928. En Bibl. de Cuest. act., 4. CURATOLO, G. E., lya questione
romana da Cavour a Mussolini. R. 1928. MOIXAT, G., Iâ question romaine de
Pie VI a Pie X I . P. 1932. SOLA, F R . DE P., I I Inmaculada Concepcin. Estudio
hlstricodogmt.-litrg. B. 1941.
Po IX y sus luchas contra la revolucin
651
"tipontificio. La esperanza de esta tendencia era el reino de PiamonteCerdea, con su nuevo rey Vctor Manuel II (1849-1878), el cual, en su
aspiracin a la unin d toda Italia, no dud en servirse de los revolucionarios Mazzini y Garibaldi, y adoptar una poltica francamente
sectaria contra la Iglesia. Por esto bien pronto fueron expulsados los
jesutas; se aboli el privilegio del foro eclesistico y se tomaron otras
medidas antieclesisticas, El director y el alma de este nuevo movimiento, con todas sus caractersticas, era el conde Camilo Cavour3),
presidente del gobierno de Turn, hombre de gran talento y tenacidad
en el empeo de engrandecer el Piamonte, arrojar de Italia a los austracos y conseguir la unidad de toda Italia.
La habilidad diplomtica de Cavour llev las cosas de tal manera,
que ya en el Congreso de Pars de 1856 se propuso la cuestin de
Italia, es decir, de los Estados pontificios. Poco despus, en sus conversaciones con Napolen III en 1858, lleg a una alianza cdn Francia
para una guerra contra Austria, que termin en 1859 con la incorporacin de Lombarda al Piamonte y la prdida para el Papa de la
Romagna, las Marcas y Umbra, que incorporaron tambin al nuevo
reino de Italia. Las armas del revolucionario Garibaldi contribuyeron
decididamente a todas estas conquistas, a las que aadi Garibaldi en
1860 la del reino de aples y Sicilia. Vctor Manuel pudo proclamarse en 1861 rey de Italia. Slo faltaban los Estados pontficios.
Diversas veces trat de inducir a Po IX a renunciar a ellos en su
favor; pero ste y su secretario Antonelli se encerraron en el ms
absoluto non possumus.
Sin embargo, los acontecimientos se fueron precipitando.
Vctor Manuel esperaba nicamente una ocasin favorable para
caer con sus tropas sobre Roma. As, pues, al partir para Francia la guarnicin francesa de Civitavechia, con ocasin de la
guerra francoprusiana de 1870, los piamonteses se lanzaron sobre los Estados pontificios. E l 20 de septiembre entraban en
Roma por la Puerta Pa las tropas de Vctor Manuel y dominaban fcilmente en toda la ciudad, mientras las tropas del Papa,
despus de un simulacro de oposicin, cesaban en su resistencia.
De nada sirvi la protesta solemne del Papa ante los representantes de las potencias extranjeras contra aquel robo sacrilego, como
tampoco se obtuvo nada con la excomunin del Rey y de todos sus
colaboradores en aquel despojo. Vctor Manuel puso en Roma la capital de su reino, la Italia unida, y para dejar arreglado el asunto del
Papa, en mayo de 1871 public la ley de garantas, por la cual reconoca la inviolabilidad del Papa y le asignaba una renta anual de
tres millones y medio de liras. Adems le otorgaba los palacios del
Vaticano y Letrn y la Villa de Castel Gandolfo. Naturalmente,
Po IX rechaz enrgicamente estas indignas estipulaciones y desde
entonces vivi como preso en el Vaticano, a merced de las limosnas
de lo catlicos de todo el mundo. Slo el Tratado de Letrn de Po XI
en 1929 arregl definitivamente tan delicado asunto.
) MATHER, P., Cavour et l'unite italienne. 3 vol. P. 1922-1927. ZANICHELM, D.,
Cavour. Florencia 1926.
652
El Concilio Vaticano
646.
c) R g i m e n interior de la Iglesia. L a s c o n v u l s i o n e s
e x t e r i o r e s y la p r d i d a d e s u s E s t a d o s n o d i s m i n u y e r o n en n a d a
el p r e s t i g i o i n t e r i o r del Pontificado ; al c o n t r a r i o , ste s e e s p i r i t u a l i z m s , convirtindose e n a d e l a n t e en el c e n t r o d e la.
r e s i s t e n c i a m o r a l a t o d a s las fuerzas d e m o l e d o r a s del racionalismo y m a t e r i a l i s m o m o d e r n o s . P o I X desarroll e n esto unaactividad e x t r a o r d i n a r i a , q u e vio coronada con el x i t o m s
h a l a g e o . U n a d e s u s actuaciones m s s i m p t i c a s e s la declaracin del dogma de la Inmaculada
Concepcin el 8 de
diciembre
de 1854, que Te h a merecido el t t u l o d e Papa de la I n m a c u l a d a .
Diez a o s m s t a r d e , el 8 d e d i c i e m b r e d e 1864, publicP o I X con la encclica Q u a n t a cura u n o de los d o c u m e n t o s
m s i m p o r t a n t e s d e la E d a d M o d e r n a , el clebre Syllabus,
que
es u n r e c u e n t o d e los ochenta e r r o r e s m o d e r n o s m s t r a s c e n d e n t a l e s , como el p a n t e s m o , n a t u r a l i s m o , i n d i f e r e n t i s m o , libel i s m o , socialismo. E s t e d o c u m e n t o p r o d u j o u n a agitacin e x t r a o r d i n a r i a en los crculos l i b e r a l e s , q u e d i r i g a n a la sazn los
destinos de casi t o d a s las n a c i o n e s . E n esta declaracin p o n t i f i cia creyeron v e r u n desafo a la c u l t u r a y al p r o g r e s o m o d e r n o .
De gran trascendencia para el rgimen de la Iglesia fu la actividad de Po IX en la centralizacin de la administracin eclesistica,
unida con un desarrollo ulterior de la jerarqua catlica. Esto era de
gran importancia frente a los efectos disolventes de las propagandas,
galicanas y febronianas y de las revoluciones de todo el siglo. Gracias
al esfuerzo del Papa, se fu restableciendo el prestigio del Primado de
Roma y su autoridad fu efectivamente acatada en todas partes.
Efecto de este prestigio creciente del Papa fu la organizacin de la
jerarqua catlica en Inglaterra, Holanda y otras regiones de Europa, la fundacin de los nuevos Obispados y Vicariatos apostlicos,
en las misiones y los nuevos Concordatos con Rusia, Espaa y Austria.
Seal del prestigio alcanzado fu la concurrencia extraordinaria en
Roma de los prelados de todo el orbe en el centenario de San Pedro
y San Pablo en junio de 1867, y sobre todo con ocasin del Concilio
Vaticano.
a) Reunin y primeros trabajos del Concilio. C o n ocasin

d e la publicacin d e l Syllabus e n 1864, manifest P o I X s u int e n c i n d e r e u n i r u n Concilio, y en la g r a n a s a m b l e a del e p i s c o p a d o , t e n i d a en 1867 p a r a celebrar el c e n t e n a r i o d e la m u e r t e
d e los P r n c i p e s de los A p s t o l e s , lo a n u n c i con t o d a solemn i d a d . F i n a l m e n t e , P o I X el 8 d e d i c i e m b r e d e 1869 lo a b r a
e n presencia de u n o s 740 obispos d e t o d a la C r i s t i a n d a d .
II.
E l Concilio Vaticano (1869=1870)
647.
E l Concilio V a t i c a n o , el v i g s i m o e n t r e los e c u m nicos, celebrado m s d e 300 a o s d e s p u s del d e T r e n t o , es el
acontecimiento m s i m p o r t a n t e del siglo tocante al r g i m e n d e
la I g l e s i a . E n l se defini el d o g m a i m p o r t a n t s i m o de la infalibilidad pontificia, q u e dio ocasin a e n c o n a d a s c o n t i e n d a s y
t r i s t e s claudicaciones.
4
) GRANDERATH, Constitutiones dogmaticae Concii Vat... explicatae atque
illustratae 1893. ID., Gesch. des Vaticanischen Konzils. ed. por K. Kirch. 3 vol.
1903-1906. CECCONI, E., Storia del Concilio Vat. 4 vol. R. 1873-1879. VACANT,
A., tudes sur les Constitutions du Conc. du Vatican. 2 vol. P. 1895. MOTJRRET,
F., I<e Concile du Vatican d'aprs des documenta indits. P. 1919. CAMPANA, E.,
II concilio vaticano I. Lugano 1926. BOTLER, DOM C, The Vatican Condl. The
story told from inside bishop TJllathorne's letters. 2 vol. I,. 1930.
653
Es interesante el estudio sobre los preparativos y los fines asignados al Concilio. Por una parte, es un hecho que oficialmente slo
se le asignaba en general la proclamacin de la verdad catlica frente
a los errores modernos. Mas, por otra, era voz general que se trataba
principalmente sobre la infalibilidad pontificia. De hecho se pusieron
en movimiento todos los que de alguna manera se oponan a esta
declaracin, al frente de los cuales estaba el conocidsimo historiador
Ignacio Dollinger.
Inmediatamente se nombraron las cuatro comisiones, para que
estudiaran los asuntos y propusieran los temas, que luego en las
sesiones pblicas deban ser discutidos y proclamados. De los cincuenta y un temas que se prepararon, slo dos llegaron a su definitiva
publicacin : De fide catholica y De Ecclesia Christi. En la tercera sesin pblica, del 24 de abril de 1870, se promulg el primer
decreto dogmtico, la constitucin De fide catholica. En ella se
proclamaban las verdades fundamentales del Cristianismo y se condenaban los errores modernos que a ellas se oponen, como el atesmo,
el racionalismo, materialismo, pantesmo, tradicionalismo y otros.
648.
b) L a infalibilidad del Romano Pontfice. P r o n t o se
e m p r e n d i el t e m a d e la infalibilidad
pontificia.
Y a el 25 de
d i c i e m b r e d e 1869 s e p r e s e n t la proposicin de definir e s t a
v e r d a d como d o g m a ; p e r o n o s e inici s u discusin h a s t a q u e
fu p r e s e n t a d a en m a r z o d e 1870 u n a peticin f o r m a l , d a d a
p o r 480 P a d r e s e n t r e los 740. P e r o i n m e d i a t a m e n t e se f o r m a r o n
dos g r a n d e s t e n d e n c i a s sobre esta m a t e r i a , que llen los meses
de mayo hasta julio.
Contra la definicin del dogma se declararon gran nmero de
obispos alemanes, entre ellos Ketteler") y Hefele, muchos austracos
y la tercera parte de los franceses, al frente de los cuales iba Dupanloup. En favor de la misma se declararon todos los espaoles y casi
todos los italianos. Sin embargo, hay que tener presente que la mayor
parte de los adversarios de la definicin no lo era del dogma como tal,
sino de la oportunidad de la definicin.
La discusin en el Concilio se hizo m u y animada y a las veces
algo violenta. Finalmente, como se viera que no poda conseguirse
unanimidad de pareceres, se procedi el 13 de julio a la votacin
previa, en la cual votaron de 605 participantes 451 en favor, 88 en
contra y 66 condicionalmente. Despus de esto, 57 de ellos abandonaron el Concilio haciendo uso del permiso del Papa.
) Sobre Ketteler: RIED, TJ., en Hist. Jb. 1927. 667-726.
654
Pontificado de Len XIII
De este modo se lleg a la sesin IV del 18 de julio de i8jor

en la cual 533 padres votaron en favor y slo dos contra la infalibilidad, y aun estos ltimos se sometieron ante la desicin de
la mayora. Inmediatamente despus, Po I X aprob y promulg
la .Constitucin del Concilio De Ecclesia Christi (Pastor aeternus), en la cual se expone la institucin y ejercicio perpetuo del
Primado, se proclama su infalibilidad en las cosas de fe y la.
universalidad de su episcopado en toda la Iglesia.
Con esto termin el Concilio, que se hallaba todava en los principios de su actividad. La razn fu que al estallar la guerra francoprusiaai el 19 de julio, gran nmero de prelados abandonaron la
Ciudad Eterna; a esto se aadi la guerra de los piamonteses contra
los Estados pontificios y su entrada en Roma el 20 de septiembre. El
20 de octubre qued suspendido el Concilio hasta mejores tiempos.
La importancia de estas decisiones del Vaticano es fcil de
comprender. Por ellas apareca claramente y se confirmaba la
unidad absoluta de la Iglesia en torno al Romano Pontfice ;
quedaba definitivamente vencido el mayor enemigo de los ltimos '(aipos, el espritu de rebelin contra la jerarqua suprema. E l prestigio y autoridad del Papa creca extraordinariamente, coa lo cual poda intensificar su actividad en la direccin
de todos los asuntos eclesisticos.
649. c) Oposicin al Vaticano. Sin embargo, como era de suponer, se experiment alguna oposicin al dogma de la infalibilidad,
definido por el Concilio. Es cierto que la minora de los obispos no
conformes con la definicin se fu sometiendo, siendo el ltimo Hefele,'
que lo hizo en abril de 1871. Mas por otra parte, se form en Alemania
una oposicin
bastante fuerte, cuyos partidarios se llamaron viejos
catlicos 6 ). El alma de este movimiento era Ignacio Dollinger, benemrito de la investigacin histrica y de la causa catlica y profesor
de la Universidad de Munich. Negse rotundamente a aceptar la definicin del Concilio, por lo cual el 14 de abril de 1871 fu excomulgado por su obispo. Entonces organiz la oposicin celebrando un
congreso de los viejos catlicos y poniendo en adelante al servicio
de su odio creciente contra Roma toda su inmensa erudicin. La secta
sigui una vida bastante lnguida y celebr diversos congresos en
Colonia y Bona.
E n Suiza, la oposicin al Concilio Vaticano tuvo tambin alguna importancia. E n la dicesis de Berna se form una fuerte resistencia, que
lleg a desposeer al obispo Lachat, que quiso proceder con rigor contra
ellos, y a los eclesisticos de Jura de Berna, que se pusieron al lado de
su obispo. Organizse igualmente la secta de los cristianos catlicos,
los cuales, adems de rechazar los decretos del Vaticano, se enredaron en
otros errores dogmticos.
) KOPP, M., Del Altkatholizismus in Deutschland. 1913. D . , Altkatholisismus und Protestantismo. 2. ed. 1925. GESCHWIND, P., Gesch. der Entstehung der christlich. Kirche in der Schweiz. 2 vol. 1904-1910.
III
655
.Pontificado de Len XIII (1878=1903)7)
650. E l pontificado de Len X I I I , sucesor de Po I X , puede

considerarse como providencial, pues devolvi a la Iglesia la
paz que necesitaba en sus relaciones diplomticas con las otras
naciones, y resolvi las cuestiones sociales de actualidad. E n
conjunto, se puede afirmar que Len X I I I elev el prestigio
moral del .Pontificado a una altura nunca alcanzada hasta entonces.
a) Relaciones entre la Iglesia y el Estado. Len X I I I era
hombre de gran erudicin, buen humanista y gran diplomtico,
por lo cual todos concibieron grandes esperanzas de su actuacin. E n ella le ayudaron notablemente sus secretarios de E s tado Jacobini y sobre todo Mariano Rampolla. Con sus numerosas encclicas fu tocando las cuestiones ms candentes de los
tiempos modernos, dando soluciones y direcciones, que han marcado desde entonces la norma de conducta de la Iglesia.
Uno de los puntos en que ms sobresali, fu en el modo de entablar y llevar las relaciones con los Estados, a pesar de que en varios
casos no pudieron ser amistosas. Para esto parta de la base de un
concepto claro sobre el problema del Estado moderno, y de sus deberes y derechos para con los individuos y para con la Sociedad, as
como tambin sobre los oficios que dentro del Estado puede y debe
ejercer la Iglesia como sociedad religiosa y cultural. El problema de la
separacin de la Iglesia y el Estado, que tanto haba preocupado y
segua preocupando a todos, lo resolvi naturalmente en la forma
tradicional; mas por otra parte, con su visin clara de la realidad, no
tuvo dificultad en admitir la separacin en los Estados que, como
Amrica del Norte, carecan de unidad religiosa. La misma visin de
la realidad tuvo en la tan delicada cuestin de las formas de gobierno,
obrando siempre sobre la base de que son indiferentes para la Iglesia.
Sobre estas bases trabaj Len X I I I con xito por mantener buenas
relaciones con los diversos Estados e influir en ellos con la moral cristiana. E s t a accin era de g r a n importancia, pues al subir al trono la situacin era muy delicada. E n Alemania obtuvo un triunfo sealado,
poniendo trmino al Kulturkampf. Gracias a las atenciones para con el
Emperador y sus repetidos esfuerzos por entablar buenas relaciones, se
comenz por reconocer en 1880 las buenas disposiciones, del Papa, y poco
a poco se fu allanando el camino hasta llegar a una inteligencia. Esta
se manifest claramente cuando el mismo Bismarck s ) ofreci en 1885 a
Len X I I I el arbitraje en la cuestin pendiente entre Espaa y Alemania
') Leoms XIII Eptstolae encyclicae. 1878-1904. Acta Leoms XIII. 23 vol.
R. 1881-1905. GAIXAND, J., Papst lêo X I I I . 1893. CESARE,
R. DE, Dal Conclave
di I*eone X I I I al ultimo Consistorio. Citt di Castello. 2. a ed. 1902. CRISPOLTI,
C. AUREM, G., I,a politica di I,eone X I I I da Galimberti a Rampolla. R. 1912.
MOURRBT, F., Les directions politiques intelectuelles et sociales de Iôn X I I I .
P. 1920. GOETZ, W., en Meister der Pol., 2. ed. I I I . 1924. SCHWER, W., Papst
1*0 X I I I . 1923. SODERINI, E D . , II Pontificato di Iêone X I I I . 3 vol. Miln 19321933. HOCEDEZ, E., Lon X I I I et la thologie. En Greg. 23 (1942), 375 s.
) LEFVRE DE BHAINE, E., Ion X I I I et le prince Bismarck. P. 1898.
Pontificado de Len X I I I
656
acerca de las Carolinas. Al celebrar Len XIII su jubileo sacerdotal en

1888, llevaba una mitra regalada por Guillermo I. Por su parte, recibi
dos veces (en 1888, 1903) la visita oficial de Guillermo II.
No fu tan afortunado en sus relaciones con Francia "), a la cual, por
otra parte, manifest constantemente una especial predileccin. Al principio de su Pontificado se inici la era de la persecucin de la Iglesia, que
l trat de impedir con todo su talento y habilidad diplomtica ; pero los
esfuerzos de la masonera salieron al fin con su intento. Luego hizo lo
posible para unir a los catlicos divididos, procurando el reconocimiento
de la Repblica con el fin de ir introduciendo en ella el espritu cristiano.
Es la clebre cuestin del ralliement, que tantas discusiones ha suscitado,
de la cual no se sac apenas provecho alguno para la causa catlica, pues
la Repblica aument ms bien su espritu anticristiano. Bien claro se
vio en el ataque brutal contra las rdenes religiosas y en el espritu ateo
de los gobernantes franceses desde el ao 1901.
651.
b) L a cuestin s o c i a l : "Herum N o v a r a n " 1 0 ) . Con
s u t a l e n t o p r c t i c o , reconoci L e n X I I I q u e la cuestin o b r e r a
e r a u n a d e l a s m s i m p o r t a n t e s en n u e s t r o s d a s . P o r esto, para*
r e s o l v e r l a , public la encclica " Rerum Novarum",
u n a de las
m s o p o r t u n a s de los t i e m p o s m o d e r n o s , que h a merecido a
L e n X I I I el t t u l o de P a p a social o P a p a de los obreros.
Con palabras nuevas para muchos, insiste en la obligacin de los
patronos de mirar por la dignidad de los trabajadores, no tratndolos
como esclavos, procurar su bien temporal e intelectual, hacerles posible su vida de familia. Al mismo tiempo inculca a los obreros su
deber de no ejercer violencias y respetar los derechos de los dems,
sin dejarse arrastrar por las predicaciones' de los falsos amigos. A esto
aade Len X I I I hermosas ideas sobre el modo cmo el Estado debe
proteger al obrero, es decir, vigilando por la duracin debida del
trabajo, el descanso dominical, jornal mnimo, moderando el trabajo
de los nios y de las mujeres.
Esta encclica tiene especial importancia por haber resuelto las
discusiones existentes entre muchos catlicos sobre la actitud del Estado frente a las cuestiones sociales. La solucin era que el Estado
tiene un deber social y debe intervenir para solucionarlo debidamente.
Por esto desde entonces no puede ya haber dudas, desde el punto de
vista catlico, acerca del problema general, si bien quedan muchas
cuestiones particulares por resolver. Len _ X I I I dio adems otros
documentos contra el comunismo y el socialismo.
652 .c) Otras actividades de Len X I I I . L a actividad de
L e n X I I I , fuera de l a s cuestiones i n d i c a d a s , fu r e a l m e n t e
e x t r a o r d i n a r i a . A s , n o h a y d u d a q u e fu u n protector
eminente de los estudios y de la c u l t u r a c r i s t i a n a . E n s u encclica
A e t e r n i P a t r i s p r o p u s o a S a n t o T o m s como D o c t o r de la
Filosofa y T e o l o g a catlicas, y p o r lo d e m s foment l a s investigaciones cientficas. P a r a esto p u s o el A r c h i v o V a t i c a n o al
) LECANUET, Ii vie de l'gse de France sous Lon XIII. P. 1930.
i) ScmxLiNG, Staats- und Soziallehre Leos XIII. 1926. TARDINI, La dottrina soziale catholica nei documenti di Leone XIII. R. 1928. BONI, II pensiero sociale di Leone XIII. Bergamo 1932.
657
servicio de los i n v e s t i g a d o r e s de todo el m u n d o y r e g l a m e n t

el u s o d e la Biblioteca V a t i c a n a con el fin d e p o n e r l a al alcance
d e todos. P a r a r e a l i z a r dichos trabajos llam a R o m a a h o m b r e s
e m i n e n t e s , como el C a r d e n a l Hergenrother,
P . Denifle,
O. P.
y P . Ehrle, S . I . A d e m s reorganiz el o b s e r v a t o r i o V a t i c a n o
y foment la fundacin d e centros s u p e r i o r e s de e s t u d i o s , como
el I n s t i t u t o Catlico de P a r s .
De un modo especial se esforz por obtener la unin de las Iglesias
disidentes, para lo cual public diversas encclicas, como Praeclara
y Satis cognitum, y dirigi numerosas exhortaciones a los anglicanos, coptos y otros. Con el fin de allanar dificultades, estudi y declar definitivamente la invalidez de las ordenaciones anglicanas y
estableci una comisin especial para las cuestiones orientales, asegurando la guarda de sus ritos y fomentando sus instituciones. Dentro
mismo de la unidad catlica, supo mantener la ms estricta centralizacin, al mismo tiempo que extendi como nadie la jerarqua. En
muchas regiones como Escocia, Bosnia, Japn, frica del Norte, introdujo la jerarqua catlica; en otras introdujo reformas, la organiz de nuevo o le dio ms extensin. En conjunto cre 248 nuevas
dicesis y unos 50 Vicariatos y Prefecturas apostlicas. Con esto
mismo se indica suficientemente el gran inters que tuvo Len X I I I
por las misiones, las cuales adquirieron entonces gran empuje.
F i n a l m e n t e , dedic especial atencin a la defensa de la fe
c o n t r a los peligros m o d e r n o s . G r a n p a r t e de s u s encclicas n o
t i e n e n otro objeto. A e s t o se refiere, sobre todo, s u actividad
social frente al peligro del socialismo y c o m u n i s m o . P e r o , adem s , reconoci el p e l i g r o especial del r a c i o n a l i s m o m o d e r n o ,
s o b r e todo p a r a la i n t e r p r e t a c i n de la S a g r a d a E s c r i t u r a . P a r a
o b v i a r l o , public la i m p o r t a n t e encclica P r o v i d e n t i s s i m u s
Deus d e 1893, en la c u a l estableca los principios catlicos,
y en 1902 o r g a n i z u n a comisin bblica, e n c a r g a d a de v i g i l a r
la recta i n t e r p r e t a c i n de la B i b l i a .
P o r toda e s t a e n o r m e actividad, y p o r el ascendiente e x t r a o r d i n a r i o que lleg a alcanzar, L e n X I I I t u v o la satisfaccin
d e e x p e r i m e n t a r en diferentes ocasiones el e n o r m e e n t u s i a s m o
d e toda la c r i s t i a n d a d y a u n del m u n d o entero" e n t o r n o de s u
p e r s o n a . T a l e s ocasiones fueron s u jubileo sacerdotal de 1888,
y sobre todo el jubileo g e n e r a l d e 1900. M u r i en j u l i o de 1903.
42. LLORCA : Historia Eclesistica. 3 * ed.
Po X y su actividad eclesistica
CAPTULO
IV
Ascendiente del Pontificado en el siglo XX

653. Siguiendo la direccin marcada por los Papas del siglo x i x , los del siglo x x han trabajado hasta nuestros das, no
slo por mantener el prestigio alcanzado, sino por aumentar el
ascendiente de la Iglesia Catlica, espiritualizarla ms y ms e
imprimirle un ritmo de actividad cada vez ms intenso. Los re- '
sultados han sido verdaderamente extraordinarios. Si es cierto
que ha aumentado la descristianizacin, el ansia de placeres, la
desmoralizacin del mundo, no lo es menos que se estiman tambin ms que nunca los valores espirituales de la Iglesia Catlica y que la autoridad moral del Papa est muy por encima de
toda autoridad puramente humana. Segn esto, la Iglesia desarrolla una actividad mayor en las ciencias e investigacin
cientfica, en la obra apostlica de las misiones, en el arte y la
liturgia y en la profundizacin de la vida cristiana.
I.
Po X y su actividad eclesistica (1903=1914)')
El Pontificado de Po X marca un cambio radical en la poltica de Len X I I I , a quien sucedi en 1903, pues mientras ste
era el tipo de la elevacin y diplomacia cristiana, Po X se distingui por su piedad y espritu religioso. Sin embargo, estas
cualidades le dieron tal ascendiente, que se puede afirmar que
en su Pontificado el prestigio moral se afianz y aun creci.
a) Reformas eclesisticas 2 ). Ya en la bula de entronizacin manifest claramente su ideal de instaurare omnia in
') Acta Pu X. 5 vol. R. 1905-1914. HARVEY, G. I,. H., The Church and the
XXth century. X,. 1936. PREMOLI, Storia ecclesiastica contempornea (1900-1925).
Torino 1925. Biografas: BAZIN, R., P. 1928. TOROSEND, W. y T,., I,. 1930.
CIGALA, A. DE, Vie intime de S. S. Pie X. P. 1926. SEGJLLFR, FRID., Pius X.
Einsiedeln 1926. VERCESi,ERN.,IlpontificatodiPioX.Miln 1935. MELCHIORI, G.,
PO X. Miln 1935. CARLI, F., PO X y su tiempo. B. 1943. HERMELINK, H., Die
katholische Kirche inter den Pius-PSpsten des XX Jh. Zurich 1949.
*) HILLING, N., Die Reformen Pius X auf dem Gebiet der kirchenreehtl. Gesetzgebung. 3 partes. 1909-1915. AVENTINO, Le gouvernement de Pie X. P. 1912.
RUK, E., Die Organisation der romischen Kurie. 1913. ROCAFORT, J., J>S rsistances la politique religieuse de Pie X. P. 1920.
659
Christo. E n realidad, a esto enderez desde un principio todos

sus esfuerzos, por lo cual se le puede muy bien llamar el Papa
reformador. Como base de la renovacin de la sociedad cristiana, quiso que se reformara la vida interior de la Iglesia, su
constitucin, su administracin, su organizacin. Por esto quiso
comenzar el ejercicio de su cargo con una visita de Roma ; pero
ya que esto no lo pudo hacer, orden la visita de todas las
dicesis de Italia y urgi la disciplina eclesistica en todo el
mundo. Para la mejor formacin del clero organiz de nuevo los
Seminarios, suprimiendo muchos en Italia y dando nuevos estatutos de estudios.
Las medidas de reforma tomadas por Po X son innumerables.
As, por no citar ms que algunas : la reforma de la msica eclesistica, ordenada ya en 1903 con su clebre Motu groprio nter sollicitudines; la reorganizacin de la eleccin pontificia; la reforma
del Breviario Romano por la bula Divino afflatu de 1910, y la de la
Curia Romana con tendencia a la disminucin de las Congregaciones.
Pero la empresa ms universal de este gnero es la simplificacin
y unificacin de todo el Derecho eclesistico, con el objeto de elaborar
el Codex Iuris Canonici. Ya en 1904 anunci Po X este plan, para
cuya realizacin nombr una comisin de Cardenales, canonistas y
telogos, que inici sus trabajos con gran intensidad. Muchas de las
reformas parciales de su Pontificado no fueron ms que avances de
lo que debera contener el nuevo Cdigo general de la Iglesia. Para
1915 se crey podra estar ya preparada esta gran obra; pero la
muerte del Papa, al principio de la Gran Guerra y la complicacin
de algunos asuntos, retrasaron su publicacin definitiva hasta 1917.
654. b) Otras actividades eclesisticas de Po X. En el
rgimen interno de la Iglesia desarroll Po X una actividad
sumamente beneficiosa. E n primer lugar procur defender a la
Iglesia de los peligros de la heterodoxia, en particular de uno
que bautiz con el nombre de modernismo 3 ) , que es la tendencia a negar la revelacin como medio de transmisin de las verdades cristianas. Contra esta tendencia, en la que se resumen
todos los errores del racionalismo, positivismo, relativismo, public Po X diversos documentos, particularmente la encclica
Pascendi y el decreto Lamentabili. Ms an ; impuso un
juramento especial contra estos errores al profesorado, a los eclesisticos y a los predicadores.
Por las mismas razones dedic especial atencin al estudio de la
Biblia *) y en general al estudio cientfico, sobre todo por parte de
los eclesisticos. En su escrito Quoniam in re Bblica de marzo
de 1909, despus de ponderar la importancia del estudio de la Biblia,
principalmente en los tiempos modernos, propone las normas bsicas
*) CIAMPI, A., II nuovo slabo di Po Papa X contro gli errori moderni. Iyecce 1911.
4
) PETERS, N., Papst Pius X und das Bibelstudium 1906.
660
que deben seguirse en l para no caer en los peligros modernos. Con

la fundacin del Instituto Bblico de Roma procur fomentar positivamente este estudio. Los benedictinos recibieron la orden de trabajar
en la preparacin de una edicin crtica de la Vulgata. A esto siguieron otras muchas disposiciones del mismo carcter.
Entre las actividades de Po X no hay duda que una de las ms
simpticas es su esfuerzo por fomentar la Sagrada Comunin, particularmente la comunin diaria, la comunin de los enfermos y de
los nios. Son conocidas las disposiciones dadas en este particular.
Por esto mismo foment Po X la celebracin de los grandes Congresos Eucarsticos, que fueron tomando un carcter de grandes concentraciones de las fuerzas catlicas.
655. c) S u s relaciones con los diversos Estados. E n oposicin a L e n X I I I , n o e s t a b a P o X h a b i t u a d o a l a s cuestiones
d i p l o m t i c a s ; p e r o , a s i s t i d o d e s u S e c r e t a r i o de E s t a d o , el C a r d e n a l M e r r y del V a l , hijo de u n e x p e r t o diplomtico e s p a o l ,
s u p o m a n t e n e r d i g n a m e n t e el p r e s t i g i o d e la I g l e s i a . T o d o su
inters e n este p u n t o iba e n c a m i n a d o a contener el desvo creciente e n los d i v e r s o s E s t a d o s , p r o c u r a n d o , p o r o t r a p a r t e , m a n t e n e r con firmeza los principios de la m o r a l c r i s t i a n a .
En Francia tuvo que ver cjno uno a uno, casi todos los derechos
de la Iglesia eran objeto de la ms violenta furia del radicalismo moderno. Sin embargo, con sus frecuentes intervenciones, fu encauzando
la resistencia y actuacin de los catlicos franceses. En Italia, modificando la actitud de Len X I I I , favoreci la cooperacin pblica de los
catlicos en la vida poltica. En Alemania foment el crecimiento del
catolicismo, que fu consolidndose cada vez ms. Asimismo intervino activamente en Inglaterra, Espaa, Portugal y otras naciones,
procurando promover en todas partes los intereses de la Iglesia.
II.
Benedicto XV y la guerra europea 5)
656. D i g n o sucesor de los P a p a s q u e le precedieron, s u p o

defender los intereses de la I g l e s i a y m a n t e n e r el p r e s t i g i o d e l
P o n t i f i c a d o a t r a v s de l a s difciles c i r c u n s t a n c i a s q u e la P r o videncia le d e p a r . E n e s t e t i e m p o se produjeron acontecimientos de g r a n trascendencia p a r a los E s t a d o s y p a r a la I g l e s i a .
a) Benedicto X V y la guerra europea 6 ) . B e n e d i c t o X V ,
elegido e n 1914 a la m u e r t e d e P o X , posea g r a n h a b i l i d a d y
5
) Actes de Benoit XV. 3 vol. P. 1924-1926. Biografas de Benedicto XV:
VISTALLI, FR., R. 1928. MIGLIORI, G., Miln 1932. GOYATJ, G., Papaut et chr-
tienit sous Benoit XV. P. 1922. LAMA, F. VON, Papst und Kurie in ihrer Politik
nach dem Krieg. 1926. SEMERIA, G., I miei quattro papi. vol. II: Benedetto XV.
Miln 1932. Los documentos pontificios pueden verse en el tomo correspondiente
de AAS. RENONVIN, P., La crise europenne et la premiare guerre mondiale.
3 ed. En Peupl. et Civil., 19. P. 1948.
") DUDON, P., Le Pape et la Guerre. P 1915.
ARNAULD D'AGNEL, G., Be-
noit XV et le conflit europen. 2 vol. P. 1916. MAURRAS, CH , Le Pape, la Guerre

etla Paix. P. 1917. QUIRICO, J., Das Wirken Papst Benedikts XV imWeltkrieg...
3191. JOHNSON, H., Vatican diplomacy in the world war. L- 1933.
Benedicto XV y la guerra europea
661
e x p e r i e n c i a diplomtica del tipo de L e n X I I I , lo cual fu

providencial en l o s t i e m p o s e n q u e se inici s u P o n t i f i c a d o .
A s i s t i d o p o r s u S e c r e t a r i o de E s t a d o , C a r d e n a l Gasparri,
tuvo
q u e h a c e r frente a l a s complicaciones de la g u e r r a e u r o p e a , q u e
acababa d e e s t a l l a r y se prolong h a s t a 1918. P o r esto t o m
como blanco p r i n c i p a l de s u actuacin, la p a z y reconciliacin
d e los b e l i g e r a n t e s .
Para ello, desde el principio, dirigi al episcopado, a los fieles
y a los gobernantes diversas exhortaciones de paz, y no obstante la
presin ejercida, sobre todo por parte de los franceses, mantuvo constantemente la ms estricta neutralidad. Ante la persistencia y las
horribles consecuencias de la guerra, y viendo que sus repetidas exhortaciones no producan el efecto deseado, trabaj eficazmente por
aliviar los sufrimientos de los presos, de los hambrientos y de todos
los que sufran a causa de la guerra. Fu notable, en particular, la
propuesta de mediacin presentada por Benedicto XV en el verano de
1917, que comenz con buenos auspicios, y fu recibida con gran entusiasmo por muchos; pero al fin las buenas esperanzas se desvanecieron y continu la guerra con todos sus horrores.
De todos modos, la actividad del Papa en estas circunstancias fu
extraordinaria, de modo que, aunque no tuvo el xito apetecido, sin
embargo constituye una de las glorias del Pontificado de nuestros
das. Por otra parte, todos estn conformes en admitir que, gracias a
su mediacin, se realizaron notables canjes de prisioneros y grandes
obras de caridad para con loa oprimidos por la guerra. Cuando finalmente se puso trmino a la gran contienda en 1918, el Papa sigui*
trabajando por remediar las mltiples necesidades que de ella se derivaron. El ascendiente moral que adquiri con todo esto el Pontificado se manifiesta en el hecho de que tanto Inglaterra como Holanda
establecieron relaciones oficiales con la Santa Sede.
Por otra parte, pareci6 complicarse la cuestin de Italia,

cuando sta entr en guerra contra Alemania, pues inmediatamente salieron de Roma las representaciones diplomticas
ante la Santa Sede, de Austria, Baviera, etc., y se pusieron dificultades a la comunicacin del Papa con estas naciones. La
diplomacia y prudencia de Benedicto XV y de su Secretario de
Estado evitaron ulteriores complicaciones. Ms an ; ante la necesidad de los tiempos, la Curia romana favoreci la formacin
del Partito popolare italiano, que comenz a trabajar en 1919
en el Parlamento, mientras por otra parte facilit la visita de
los prncipes catlicos al Romano Pontfice.
657. b) Rgimen interior de la Iglesia. En el rgimen interior de la Iglesia, continu Benedicto XV la misma actividad
de Po X. Algunas disposiciones no fueron otra cosa que complemento de la obra iniciada por este Papa. As, por ejemplo, la
creacin de una Congregacin para Seminarios y Universidades
y otras medidas de reforma de la Curia. Pero el acontecimiento
662
Po XI. Prestigio moral del Pontificado
m s n o t a b l e d e este g n e r o fu la publicacin definitiva del

Codex Inris Canonici, q u e s e efectu p o r P e n t e c o s t s d e 1917.
Benedicto X V t i e n e l a g l o r i a de h a b e r p u e s t o c i m a a u n t r a bajo d e g r a n u t i l i d a d p a r a la I g l e s i a d e n u e s t r o s d a s .
Benedicto XV dedic una atencin especial a los estudios, fomentando la fundacin de Universidades catlicas, como la de Miln, las
Facultades teolgicas en diversas regiones y el incremento de los
estudios bblicos. E s digno de especial mencin, igualmente, su entusiasmo por las misiones. Por medio de su encclica Mximum illud
de noviembre de 1919 dio normas acertadas para el trabajo de los misioneros. Por otra parte, el trabajo de reconstruccin de las misiones
medio destrozadas por efecto de la Gran Guerra, requera gran energa
y perseverancia.
Con la misma elevacin supo mantener Benedicto XV el espritu
cristiano de la sociedad moderna, contribuyendo con ello a levantar
el nivel moral del catolicismo. Cuando se hallaba en su mayor acti- 1
vidad, muri inesperadamente en enero de 1922.
III.
Po XI. Prestigio moral del Pontificado 7)
658. Po XI recogi el fruto de los Pontfices que le precedieron, y aadiendo a esto una actividad y habilidad extraordinarias, elev el Pontificado a una altura moral que no haba
tenido desde haca varios siglos. En su tiempo todas las actividades de la Iglesia tomaron proporciones que le conquistaron
el respeto aun de los mismos heterodoxos.
a) Po XI. Paz Christi in regno Christi. Po XI fu elegido en febrero de 1922. Se haba distinguido principalmente
hasta entonces como prefecto, primero de la biblioteca Ambrosiana de Miln, y luego de la Vaticana. Ms tarde fu Visitador Apostlico de Polonia, y en 1921 fu nombrado arzobispo
y Cardenal de Miln. Su actividad al frente de la Iglesia se
distingui por una firmeza y profundidad extraordinarias. Fu
indudablemente el hombre providencial en medio de la agitacin
moderna, que tuvo la energa suficiente para aplicar el remedio
necesario y eficaz, aunque molesto y duro, y no menos la diplomacia indispensable para conseguir por medios suaves, efectos
trascendentales.
') Actes de Pie XI, I. P. 1928. BIERBAUM, M., Papst Pius XI. 1922. EHRHARD, A., Papst Pius XI. 1929. FREDIANI, GIUS., PO XI. R. 1929.
WILLIAM-
SON, B., The Story of Pape Pius XI. Nueva York 1931. PAZZALI, P., S. S. Po XI.
Vicenza 1929. GWYN, D., Pius XI. X,. 1923. BRIBRE, Y. DE LA, I/organisation
internationale du monde contemporain et la Eapaut souveraine. 3 vol. P. 19291931. SALVATORELLI, I,., Pi XI e la sua eredita pontificale. Turn 1939. Para el
texto de los documentos pontificios, vase AAS en los volmenes correspondientes.
Se hallar un buen resumen de la actividad de Po XI en Anuario Social de Espaa,
p. 36 s. M. 1941.
I
663
El programa de su actuacin lo expres en la encclica Ubi arcano, de 25 diciembre 1922, con las palabras tPax Christi in regno
Christi, y en realidad ste fu el ideal de toda su actividad : la unificacin de todo el gnero humano, la paz de todos en la fe de Cristo.
Para ello aprovech el gran jubileo de 1925, uno de los ms concurridos de toda la Historia, para proclamar la fiesta en honor de Cristo
Rey, como lo anunci en la encclica Quas primas, de 11 de diciembre de 1925. Por otra parte, con
el fin de intensificar la vida cristiana,
organiz la Accin Catlica 8 ), que tiene por objeto la colaboracin
del elemento laico en la obra de la cristianizacin de la Sociedad.
Esta obra fu constantemente una de las preferidas de Po X I , quien
procur fomentarla por todos los medios posibles.
Al mismo fin de la cristianizacin de la Sociedad se dirigieron sus
esfuerzos para la santificacin del matrimonio, para lo cual public,
sobre todo, la clebre encclica Casti connubii de 1930, en la que
se tratan los problemas de ms actualidad en t a n delicado asunto.
Complemento de esta bula son los esfuerzos de Po X I por la buena
educacin de la juventud cristiana, y sobre todo por la solucin de
las cuestiones sociales. En este respecto continu la obra de Len X I I I ,
publicando en 1931 la encclica Quadragesimo anno, al cumplirse el
cuarenta aniversario de la bula Rerum novarum. En realidad, la bula
de Po X I es el mejor complemento de la de Len X I I I en una materia de tanta actualidad. Con el mismo objeto dio a luz otros documentos importantes. E n ellos presenta el Papa con toda claridad
el punto de vista de la Iglesia frente al socialismo y a otras teoras
modernas. Muy notable en este respecto es la encclica Divini Redemptoris de marzo de 1937, en que rebate con toda decisin el
comunismo.
659. b) Otras actividades de Po XI. En sus relaciones

con los dems Estados, Po XI desarroll una actividad verdaderamente eficaz, con lo cual pudo efectuar una serie de concordatos importantsimos y aumentar las representaciones diplomticas del Vaticano de 28 a 37. En esta actividad diplomtica
fu secundado por su eminente Secretario de Estado, Cardenal
Gasparri, a quien sucedi en 1930 el no menos eminente Cardenal Papelli, actual Pontfice reinante.
Particularmente dolorosa para Po X I u su intervencin en
Francia frente a VAction frangaise ' ) , y en Alemania, sobre todo desde
el advenimiento del nacionalsocialismo. Al fin tuvo que condenarlo
con la encclica Mit brennender Sorge. E n Inglaterra, Blgica, Holanda, Portugal y otras naciones europeas sigui de cerca y alent el
movimiento catlico. Ms solicitud, si cabe, emple todava en sus relaciones con los Estados Unidos y Canad, cuyo catolicismo creci extraordinariamente. Asimismo con las dems repblicas americanas.
Mjico, en cambio, le dio motivos de gran preocupacin y angustia.
8
) SCHLUND, P. E., Die Kathol. Aktion. Materialen und Akten. 1928. CoVAGNA, A. M., PO XI e l'Azione cattollca. R. 1929. CIVARDI, I,., Manual de Accin
Catlica. 2 vol. Trad. castell. B. 1940. SNCHEZ DE LAS MATAS, J., La Accin Catlica y sus ramas. M. 1941. HERVS BENET, I., Jerarqua y Accin Catlica.
Valencia 1941.
) FONTAINE, Saint-Sige. Action Francaise et Catholiques integraux. P. 1928.
C64
E n los l t i m o s a o s d e s u Pontificado fu p a r t i c u l a r m e n t e Espaa el

objeto de s u s solicitudes p a t e r n a l e s .
P o r lo q u e a Rusia 10 ) se refiere, c o n t i n u l a l u c h a m s e n c a r n i z a d a c o n t r a la I g l e s i a , q u e el c o m u n i s m o h a t r a t a d o de llevar a t o d a s
p a r t e s , como a Mjico y a E s p a a . P o X I lo reconoci c l a r a m e n t e
en s u encclica Divini R e d e m p t o r i s el a o 1937, como el m a y o r p e ligro de nuestros tiempos.
P e r o el acontecimiento m s i m p o r t a n t e en el t e r r e n o diplom t i c o d u r a n t e el Pontificado de P o X I es la solucin

definitiva de la cuestin romana p o r m e d i o del Tratado de Letrn
d e 6 d e febrero de 1929. E s t e h e c h o t a n t r a s c e n d e n t a l fu posible
g r a c i a s a la decisin del P a p a y l a clarividencia poltica d e
M u s s o l i n i , los cuales quisieron t e r m i n a r a todo t r a n c e u n a s i tuacin t a n a n o r m a l . A l P a p a s e le reconoce la s o b e r a n a en u n
p e q u e o E s t a d o , d e n o m i n a d o Vaticano. J u n t o con este convenio *
poltico se e s t i p u l t a m b i n u n Concordato, q u e r e g u l a l a s r e l a ciones e n t r e el E s t a d o i t a l i a n o y la S a n t a Sede " ) .
Como cientfico e investigador, Po X I dedic desde un principio
especial proteccin a los estudios, facilit el uso de la Biblioteca y
Archivo Vaticano, organiz nuevos colegios y centros de investigacin,
como el Instituto de Arqueologa Cristiana y el Instituto Oriental,
dio nuevo impulso a la Universidad Gregoriana y a las Universidades
catlicas de diversas partes, public en 1931 una nueva constitucin
de estudios con nuevos planes y nueva organizacin de los estudios
f ilosficoteolgicos.
No menos importante es el empuje dado a las misiones 12) entre
infieles y todo lo que con ellas se relaciona. A esto se refiere el inters
que tom Po X I por la unin de las Iglesias orientales, para lo cual
ya desde 1923 fu dando pasos de importancia; mas por otra parte
rechaz en la encclica Mortalium nimos, de enero de 1928, las
tendencias unionistas, muy en boga en los ltimos aos, que no
tienen como centro la Ciudad Eterna y el Pontificado.
Apenas queda rama alguna, en que pueda ejercitarse la actividad
de un Pontfice, que no haya sido particularmente fomentada por
Po X I , quien ni siquiera olvid a la Iglesia triunfante, pues ha sido
uno de los Papas que ms santos y beatos ha elevado a los altares.
10
) Sobre la Iglesia Catlica en Rusia: PIERLTNG, P., La Russie et le SaintSige, 5 vol. P. 1896-1912. BECK, E., Die russische Kirche. 2. a ed. 1926. D ' H E R BIGNY, M., vques russes en exile. P. 1931. Artc. Russland, en Lex. Theol. K.
") RESTREPO, J. M., Concordata regnante S. D. Pi X I inita. R. 1934. GIANNINI, A., I concordati postbellici. Miln 1929. Texto del Tratado de Letrn: AAS.
21 (1929), 290 s. LETTJRIA, P., Del Patrimonio de San Pedro al Tratado de Letrn.
M. 1929. OLGIATI, P., La questione romana e la sua soluzone. Miln 1929. BRIERE
Y. D E LA, Les Accords du Letran. P. 1930. MOLLAT, G., La question romaine de
Pie VI Pie X I . P. 1933. CAIROLI, L- P-, H Concordato fra la S. Sede e 1'ItaUa.
Monza 1932.
12
OLICHON, M., Pie X I et les Missions. P. 1928.
missionario. Miln 1930.
FRAGELLA, PO X I Papa
CAPTULO V
El Catolicismo en los diferentes Estados europeos

660. Para tener una Visin de conjunto del desarrollo de la Iglesia
Catlica y de la actuacin de los Papas en el ltimo siglo, es necesario recorrer, ante todo, los principales territorios de Europa.
I. La Iglesia Catlica en Francia *)

La historia religiosa de Francia, desde la revolucin de 1848, est
llena de acontecimientos importantes, que han dado una nueva direccin al catolicismo de este pas. Podemos decir que la^ tendencia general fu constantemente el empeoramiento de la situacin de la Iglesia y de los catlicos. Al punto culminante se lleg a principios del
siglo x x , y actualmente se nota el efecto de las ltimas generaciones
de olvido de la Iglesia y de .las escuelas laicas, en una verdadera
paganizacin de las masas. Sin embargo, se advierte igualmente la
obra intensa de una seleccin de catlicos que trabajan por la regeneracin de la sociedad francesa en todos los campos de la vida cultural y religiosa.
a) Napolen III y principio 4e la III Repblica (1848-1901). El
primer efecto de la revolucin de 1848 fu una anarqua general, que
cost la vida al arzobispo de Pars, Dionisio Affre, vctima de su celo.
Al fin se impuso el general Cavaignac, y Luis Napolen logr ser
nombrado Presidente, y ms tarde, por el golpe de Estado de diciem') HANOTATJX, G., Histoire de la France contemporaine (1871-1900). 4 vol.
P. 1903-1908. DESPAGNET, La RpubHque et le Vatican (1870-1906). P. 1906.
LECANTJET, E., L'glise de Frnce sous la troisime Rp. 4 vol. P. 1907-1931. BOURGEOIS, E., Rome et Napolen I I I (1849-1870). P. 1907. GOYATJ, G., Autour du
catholicisme social. 5 vol. P. 1907-1912. HOSOTTE, L-, Histoire de la troisime
Rp. (1870-1910). 3 vol. P. 1910-1912. CALIPPE, CH., Attitude sociale des Catoliques francais au xrx e sicle. P. 1911. GOLDSCHMITT, F R . , Der Kulturkampf in
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\'ao"' I / ' ' I l v a s ' o n laique, de l'avnement de Combes au vote de la sparation.
P. 1935. SAGOT, DU VAUROUX, MGR., L'glise de France et la politique au temps
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P. 1941. AUBKY, O., El segundo imperio. Trad. por F. Valsierra. B. 1943.
La Iglesia Catlica en Francia
bre de 1852, Emperador con el nombre de Napolen III, ste procur

desde un principio ganarse el apoyo de los catlicos, por lo cual ya
en 1848 intervino en favor del Romano Pontfice, en 1850 decret la
libertad de enseanza, con otras disposiciones semejantes. Sus decretos
sobre la unidad de la fe y rito, Seminarios y administracin de sacramentos, contribuyeron eficazmente a consolidar la situacin de la Iglesia catlica en Francia. En el mismo sentido sigui Napolen III,
una vez declarado Emperador, por lo cual se inici en Francia una
floracin de instituciones catlicas de todas clases. Hroes de este
resurgimiento fueron : el arzobispo de Reims, Cardenal Gousset y el
arzobispo de Burdeos, Cardenal Donnet, Luis Veulot y otros muchos.
nieron a reconocer el rgimen republicano (el clebre ralliement) con

el fin de inocularle la vida catlica. Esto sirvi de pretexto al radicalismo gubernamental para perseguirlos a ellos y a la Iglesia como
supuestos enemigos del rgimen.
666
Sin embargo, bien pronto se vio el verdadero carcter de Napolen III.

Cuando crey que no necesitaba el apoyo catlico, cambi por completo
de conducta. Despus de la guerra contra Austria de 1859, inici una serie
de medidas vejatorias para la Iglesia, en todas las cuales apareca el
plan de privarla de su ascendiente pblico. Parar.ello comenz a acariciar
la idea de reducir al Papa a un mnimo poder temporal, y as l fu quien
ms apoy desde un principio todas las empresas de Vctor Manuel, enea*
minadas a apoderarse lentamente de los Estados pontificios, si bien, en
atencin al ambiente popular, apareca pblicamente como protector del
Papa y mantena tropas para su defensa. Por otra parte, comenz la opresin de las rdenes religiosas y las instituciones catlicas, y en 1864 se
pudo atacar violentamente el Syllabits que acababa de publicar el Romano
Pontfice. En este estado de violencia contra el catolicismo seguan las
cosas, cuando Napolen III emprendi en 1870 la desgraciada guerra
contra Prusia ; pero derrotado en Sedn (2 de septiembre), perdi la corona, y en 1873 muri en Inglaterra.
La nueva etapa de la historia religiosa de Francia comenz con
un corto perodo de la anarqua ms desenfrenada. Entre marzo y
mayo de 1871 rein en Pars el comunismo revolucionario, que proporcion el martirio al arzobispo de Pars, Darboy, a los jesutas PP. Oli\ a i n , Ducondray, Clerc y de Deugy, y cerca de sesenta entre sacerdotes y laicos. Restablecido el orden por el mariscal Mac Mahon
como Presidente (1873-1879), sigui un perodo de tranquilidad religiosa, en que el catolicismo volvi a florecer rpidamente.
Sin embargo, se adverta fcilmente que los elementos anticatlicos, dominados y dirigidos por la masonera, continuaban minando
el terreno. Uno de sus corifeos, Ernesto Renn, haca una campaa
insidiosa de descrdito del catolicismo, con su novelesca Vida de
Jess. En consecuencia, desde 1876 los elementos radicales fueron
ganando una superioridad cada da ms evidente. El primero que
lanz abiertamente el desafo a los catlicos fu Len Gambetta, quien
lleg a exclamar en el Parlamento : E1 clericalismo, he ah el enemigo. Con este ambiente se inici aquella serie de leyes y medidas
antieclesisticas, primero bajo la direccin de Ferry y Bert, ms tarde
de Combes y Briand, que iban atenazando ms y ms e imposibilitando todo movimiento a la Iglesia. En 1880 fueron clausurados unos
70 establecimientos de enseanza de los jesutas y otras 261 casas
religiosas; en 1882 se introdujo el divorcio; _ en otras leyes sucesivas
se procur laicizar los cementerios, la administracin de la justicia y
toda la vida de la nacin.
Frente a la campaa anticlerical de todos los enemigos de la religin, los catlicos fervientes no supier*n mantener la unin que tanto
les inculcaba Len X I I I , lo cual facilit en gran parte la labor demoledora de los adversarios. No obstante las instancias del Romano Pontfice, muchos elementos de la antigua nobleza y del clero no se avi-
667
661. b) Nuevas leyes contra la Iglesia. No obstante la opresin

de que era objeto, la Iglesia catlica gozaba todava de gran ascendiente. Desde 1901 se abre una nueva era de persecucin ms intencionada y violenta. El primer paso fu una campaa furibunda contra
las Congregaciones religiosas, sobre todo las que se dedicaban a la
enseanza. Una ley de 1901 prohibi la enseanza a las Congregaciones no reconocidas oficialmente. En consecuencia, buen nmero de
institutos religiosos presentaron solicitudes de reconocimiento; pero
el ministerio Combes lo neg a todas sistemticamente. Luego pas
adelante y prohibi la enseanza a todas las Congregaciones en general, por lo cual entre 1908 y 1904 tuvieron que cerrarse ms de
diez mil centros de enseanza catlica. En estas circunstancias ocurrieron dos choques ruidosos con la Santa Sede. El primero fu el
conflicto con Len X I I I sobre el nombramiento de algunos obispos,
pues Combes exiga que los nombres propuestos por l fueran aceptados. Como Len X I I I no aceptara estas exigencias, desde 1903
quedaban buen nmero de sedes vacantes. El segundo conflicto fu la
visita del presidente Loubet al rey de Italia en abril de 1904, y la consiguiente protesta de Po X. Entonces el gobierno francs rompi las
relaciones con la Santa Sede y dio curso rpidamente al decreto de
separacin entre la Iglesia y el Estado.
La lucha fu violenta, pues la ley significaba el mayor desprestigio
y humillacin de la Iglesia catlica. Por esto hubo protestas enrgicas
del Papa, del episcopado francs y de las grandes masas del pueblo catlico ; pero esto no obstante, la ley fu aceptada definitivamente en octubre
de 1905. Esta ley traa consigo la ms absoluta libertad de cultos y prohiba
toda proteccin del catolicismo por parte del Estado. Por parte de la
misma ley, se ordenaba la formacin de las llamadas asociaciones para
el culto, de carcter enteramente laico, que deban administrar los bienes
de las iglesias bajo la inspeccin del Estado. La Iglesia, pues, quedaba
reducida a una simple asociacin privada, que deba someterse a la vigilancia de un Estado laico.
Contra esta ley, que significaba el despojo de la Iglesia de sus derechos seculares, protest el Papa por su encclica Vehementer nos de
febrero de 1906 ; ms an ; por una nueva disposicin de agosto del mismo
ao prohibi a los catlicos la formacin de las asociaciones para el
culto, en la forma prescrita por el Gobierno, contraria a las leyes de la
Iglesia. La respuesta del gobierno francs fu la secularizacin de todos
los bienes eclesisticos : palacios episcopales, seminarios, escuelas, casas
parroquiales. Su valor subi a 410 millones.
662. c) Consecuencias y ltimos acontecimientos. Las consecuencias de todo esto para la Iglesia francesa han sido trascendentales. En
la conferencia de los obispos de 1907, se dieron en seguida las disposiciones para la organizacin de una contribucin para el culto, creacin
de los Seminarios, fundacin de una caja para atender a las dicesis
pobres y a otras muchas necesidades. Pero en realidad, la pobreza de
la Iglesia se hizo sentir de una manera preocupadora, y una de las
derivaciones ha sido la falta cada vez mayor de vocaciones en los seminarios, y por consiguiente de sacerdotes en las parroquias. Es cierto
que esta situacin ha trado consigo algn buen resultado, pues por
una parte el Romano Pontfice ha tenido ms libertad en el nombra-
668
El catolicismo en Alemania
miento del episcopado, y por otra los elementos eclesisticos han sido
ms escogidos ; muchas Congregaciones religiosas iniciaron de nuevo
su actividad y se intensificaron muchas empresas cientficas catlicas.
Pero, a la larga, no hay duda que esta situacin ha causado un dao
inmenso a la Iglesia, y lo peor es, que el pueblo va siendo sistemticamente descristianizado, a lo cual contribuye la falta de prestigio
pblico en que se desarrolla la actividad eclesistica.
ha. situacin no cambi durante los Pontificados de Po X y Benedicto XV, no obstante el inters manifiesto de estos Papas por las
cosas de Francia, y el auge creciente del fervor mundial en torno al
gran Santuario de Lourdes. Algo mejoraron las relaciones de la Iglesia con Francia en el Pontificado de Po X I , el cual procur aprovechar todas las ocasiones que se le ofrecieron para dar a la Francia
catlica muestras de su benevolencia. Sin embargo, tuvo que proceder
con energa en 1926 contra el grupo de la Action francaise dirigido
por Carlos Maurras, al que se juntaban buen nmero de sacerdotes y
religiosos. Esto dio ocasin a enconadas polmicas ; pero poco a poco^
se fueron todos sometiendo a la voz del Romano Pontfice. Por otra
parte, en 1929 se consigui notable alivio a algunas rdenes y Congregaciones religiosas, a las cuales les fueron concedidos todos sus
derechos y devueltas sus posesiones.
II.
El catolicismo en Alemania 2)
663. Por lo que se refiere a la vida catlica en Alemania durante

el ltimo siglo, podemos decir en general que, no obstante las grandes
batallas que el catolicismo tuvo que arrostrar, se fu fortaleciendo
cada vez ms y ganando prestigio pblico hasta tomar parte directa
con loa hombres del cCentro en la direccin del pas. Sin embargo,
al advenimiento del Nacionalsocialismo, toda su organizacin se vino
abajo, y la Iglesia ha sido una de las vctimas de esta nueva hereja
de nuestros das.
a) Vida catlica en Alemania. La revolucin de 1848 produjo
en Alemania una gran fermentacin de ideas j la asamblea nacional
de Franckfurt proclam la ms absoluta libertad de cultos, pero en
realidad la exclusin de ciertas rdenes religiosas y la falta de garanta para la Iglesia catlica, daban a entender ms bien que se
trataba exclusivamente de la libertad del protestantismo y sus sectas,
aun a costa del catolicismo. Por esto el episcopado catlico, en su
reunin de Wurzburgo del mismo ao 1848 exhort a los fieles y al
clero a la fidelidad y perseverancia.
Sin embargo, fuera de algunos incidentes, como la prisin del animoso
obispo de Friburgo, Hermn von Vicari, los temores de opresin por parte
del nuevo Estado, confederado en torno a Prusia, no se realizaron hasta
ms tarde, y entretanto se pudo desarrollar en Alemania una vida catlica
cada vez ms prspera. Pero donde apareca ms claramente el .resultado
2
) GOYATJ, G., Bismarck et l'glise. Le Kulturkampf (1870-1887). 4 vol. P.
1911-1913. D., I/Allemagne relig. Le Catholicisme. 4 vol. P. 1907. MEINERTZ,
M., SACHER, H., Deutschland und der Kathfilizismus. 2 vol. 1918. KISSLING, J.
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der deutschen Katholikentage. 2 vol. 1920-1923.
HERMELINK, H., Katholizismus
und Protestantismus in der Gegenwart. 3. a ed. 1926. SIEGER in Fesseln. Das
christliche Deutschland: 1933-1945. 1947.
669
prctico de este resurgir de la Alemania catlica, era en las organizaciones .diversas que fueron surgiendo en este tiempo y llegaron rpidamente
a un desarrollo prodigioso. Tales son : la asociacin de empleados, fundada en 1845 por Adolfo Kolping, que se diriga a los oficiales de toda
clase de oficios manuales y se extendi rpidamente en toda Alemania
y aun fuera de ella ; la asociacin de San Bonifacio, que tenia por objeto
1 cultivo de la vida cultural catlica con la fundacin de escuelas, iglesias
y centros catlicos en los territorios protestantes ; la asociacin de San
Rafael, que se ocupa de los emigrados ; la asociacin de San Carlos Borromeo, para la difusin de los buenos libros. A estas organizaciones hay que
aadir la actividad de la Prensa y de otros centros culturales catlicos, la
fraccin poltica del Centro,, fundada en 1870 para la defensa de los intereses catlicos, la sociedad de Garres, fundada en 1876 para fomentar los
trabajos de investigacin catlica, y otras instituciones parecidas, que
son muestra clara de la nueva vida del catolicismo alemn.
664. b) El Kulturkampf de Prusia 3 ). En esta forma relativamente pacfica se desarrollaba la vida catlica en todo el territorio
alemn, particularmente en Prusia con el rey Guillermo I (1861-1888).
Pero el nuevo presidente del Gobierno, Otn von Bismarck, que ya
haba dado pruebas de espritu sectario en Badn y Nassau, al ser
elevado en 1862 a la cabeza del gobierno de Prusia, abri u n a nueva
era de persecucin, que ha designado la Historia con el apelativo de
Kulturkampf. Las victorias de 1866 y 1870 contra Austria y contra
Francia pusieron a Prusia a la cabeza del nuevo Imperio alemn.
A esto se aadi la excitacin producida por la declaracin de la infalibilidad pontificia en el Concilio Vaticano. Todo esto dio ocasin a
los elementos liberales, protestantes y viejos catlicos para desencadenar una de las campaas ms violentas de los tiempos modernos.
A la cabeza de la misma se hallaba el canciller de hierro Bismarck, a
quien asista como instrumento incondicional el ministro de Culto,
Adalberto Falk y en Baviera el ministro de Culto von Lutz. En toda
esta contienda el partido catlico del Centro recin fundado defendi
valientemente los intereses catlicos en el
Parlamento, y particularmente su jefe y gran orador Windthorst 4 ), que tuvo que habrselas
contra las imperiosas rplicas de Bismarck.
Los primeros golpes fueron dirigidos contra las rdenes religiosas. Ya
en 1872 se dio para toda Alemania la ley de disolucin de la Compaa de
Jess y de las dems rdenes similares, esto es, los redentoristas, lazaristas y damas del Sagrado Coraaiti, desterrando al mismo tiempo a todos
sus miembros extranjeros. Juntamente el ministro Falk exclua a todos
los sacerdotes y religiosos del cargo de enseanza en las escuelas del
Estado.
A estas primeras disposiciones siguieron en 1873 las clebres leyes de
mayo, que ponan a los catlicos en una situacin imposible de sostener.
La primera exiga de los eclesisticos tres aos de estudio y un examen
en un centro del Estado ; la segunda dispona que el poder disciplinar slo
poda ser ejercido por autoridades alemanas y no exista ms apelacin
que a los poderes del Estado : por la tercera se sealaban los lmites del
poder conreccional de la Iglesia, que consista nicamente en castigos espirituales ; la cuarta declaraba inmediatamente libres de toda carga a los
que declaraban delante un juez su voluntad de salir de una confesin religiosa. Po IX dirigi al mismo emperador Guillermo I un escrito autgrafo,
3
) I<EFVRE DE BEHAINE, Lon XIII et Bismarck, P. 1899. Biogtafas de
Bismarck: SCHFER, D., 2 vol. 6.* ed. 1928.
ROLOFF, G., 1929.
SCHMJTT, F. X.,
Bismaick Abkehr vom Kulturkampf. 1930. QUINTANAR, MARQUS DE, Bismarck,

artfice de la tercera Repblica francesa. M. 1936. LEHMANN, M Bismarck. Eme
Charakteristik. p. 1948.
*) RETJMONT, A., X,. Windharst. 2. ed, 1920.
670
El catolicismo en las otras naciones europeas
en que le probaba que estas disposiciones destruan la esencia del catolicismo. Los obispos declararon unnimemente que no podan moral ni
materialmente cumplir aquellas leyes.
Pero precisamente lo ms inicuo de todo fu el modo cmo se urgi
su cumplimiento. Efectivamente, el ministro Falk dio orden de imponer
severas multas y crcel rigurosa a los infractores. As se dispona en
nuevas leyes de 1874. El arzobispo de Colonia, Melchers, y el de GnesenPosen, Ledokowski, y los obispos de Paderborn, Breslau, Mnster y Limburgo fueron depuestos de sus cargos por violacin de estas leyes. Nuevas
leyes de 1875 agudizaron ms todava la persecucin. El cumplimiento de
las obligaciones del Estado para los particulares se haca depender de la
aceptacin por stos de todas las leyes emanadas ; todas las rdenes y
Congregaciones que no se dedicaban exclusivamente al cuidado de los enfermos, quedaron suspendidas en todo el reino. Complemento de todo esto
fu la obligatoriedad del matrimonio civil y otras disposiciones parecidas,
con que se respondi a la declaracin hecha por Po IX en 1875, de que
todas estas leyes eran nulas en cuanto se oponan a los derechos divinos
de la Iglesia. Por desgracia, este ejemplo de Prusia fu imitado por otros
Estados germanos. Solamente en Wrttemberg reinaba completa tranquilidad, debida a los buenos sentimientos de su rey Carlos I, y no poco tambin a la actividad del obispo de Rottenbttrg, Carlos Jos von Hefele.
'
cismo. Es cierto que no desaparecieron todos los motivos de queja de los

catlicos ; particularmente en Prusia se manifest algunas veces cierta
intolerancia y falta de igualdad en el trato de las diversas confesiones.
Pero en general hay que reconocer que el catolicismo pudo desarrollarse
con bastante libertad, y de un modo particular florecieron esplndidamente las organizaciones catlicas. En 1890 se levant la ley de destierro
de muchos sacerdotes ; y en 1894 fueron admitidos de nuevo los redentoristas y otros religiosos desterrados ; la ley contra los jesutas no fu
abrogada por completo hasta 1917.
En medio de esta consolidacin y crecimiento del catolicismo, slo el
ao 1910, con ocasin de la encclica Editae saepe sobre San Carlos Borromeo, hubo un choque considerable entre Roma y Berln, debido a ciertas
frases duras que dedicaba Po X a los herejes del siglo xvi. El Gobierno
alemn elev por ello una protesta oficial ante la Santa Sede, y el Papa
le satisfizo en lo posible, ordenando que dicha encclica no se publicara
en Alemania.
A partir de 1918 la Iglesia catlica experiment en Alemania diversas
oscilaciones. Superada la crisis que sigui a la guerra 1914-1918, se pudo
llegar a los concordatos de Baviera en marzo de 1924, de Prusia en junio
de 1929, y de Badn en octubre de 1932. Ms an ; con el advenimiento del
nuevo rgimen nacionalsocialista se concluy bien pronto el Concordato
con todo el Reich, que pareca prometer un porvenir risueo al catolicismo
alemn ; pero bien pronto comenzaron a enturbiarse las relaciones entre
la Iglesia y el Estado, que se fueron reflejando en diversas manifestaciones pblicas de Po XI, y particularmente en la encclica Mit brennender
Sorge de 1937.
El efecto de toda esta campaa, llevada con una tenacidad y vehemencia dignas de mejor causa por Bismarck y Falk, fu verdaderamente terrible. Por no someterse a la voluntad de los gobernantes, fueron clausurados los Seminarios y convictorios ; en 1878 slo
quedaban cuatro obispos en Sus puestos respectivos; ms de mil
parroquias estaban cerradas; centenares de sacerdotes desterrados.
Sin embargo, se puede afirmar que los clrigos y los laicos mostraron
en conjunto una fidelidad a toda prueba. Las asociaciones catlicas
se robustecieron en este tiempo de persecucin. El partido del Centro,
con sus jefes Windthorst, Mallinckrodt y los hermanos Reichensperger, aument considerablemente.
665. Final de la contienda. Tiempos recientes. Todo esto dio a
entender al Gobierno que deba adoptar otro sistema. En ello le confirm el rpido crecimiento del socialismo, que pareca poner en pe-<
ligro al Estado, como lo manifestaban los atentados contra el Emperador ; finalmente, el cambio de direccin fu facilitado por la muerte
de Po IX y la eleccin del Papa diplomtico por antonomasia,
Len X I I I . As lo vio claramente Bismarck, y ya en 1879 despidi
a su colaborador Falk, y desde 1880 comenz a tomar medidas con
tendencia francamente conciliadora. De este modo se hizo posible el
nombramiento de las Sedes vacantes de Colonia, Gnesen-Posen y otras
muchas; se facilit la vuelta de las rdenes religiosas, con otras disposiciones parecidas. Las mismas leyes fatdicas de mayo de 1873
despus del arbitraje de Len X I I I en la cuestin de las Carolinas,
fueron abrogadas poco a poco. Algo parecido se hizo en los diversos
territorios alemanes.
III.
671
666. La imagen que hemos presentado del catolicismo en Francia

y Alemania aparece tambin en casi todas las naciones de Europa.
El espritu liberal y ateo, propio de la poca, luch con tenacidad en
todas -partes contra los principios espirituales, representados por la
Iglesia catlica, la cual mantuvo dignamente y aun aument su prestigio, a pesar del ambiente de irreligin y materialismo que por todas
partes la rodeaba.
De hecho, pues, la Iglesia catlica gan ms bien con la prueba, y

el Estado tuvo que volver atrs de su poltica de persecucin.
El reinado del emperador Guillermo II (1888-1918) 5 ), qut\ sigui a
estos acontecimientos, se caracteriza por la paz y crecimiento del catoli-
a) La Iglesia en Austria. En el Imperio Austro-hngaro ) se haba

conseguido ya, despus del ao 1820, deshacer de algn modo el bloque
febronianorregalista, heredado d Jos I I ; pero no se termin con las pretensiones de superioridad absoluta del Estado sobre la Iglesia hasta la
revolucin de 1848. Efectivamente, en 1849 se reconoci oficialmente la independencia de la Iglesia, y con una serie de leyes de 1850 se levant
el Placet, se permiti el libre comercio con Roma, se concedi libertad
disciplinar a los obispos. En este sentido de armona se lleg al Concordato de 1855, que aunque haca algunas concesiones al Emperador, elimina
definitivamente el josefinismo.
Sin embargo, despus de la guerra desgraciada contra Prusia en 1866,
comenz a empeorar la situacin para la Iglesia. Con nuevas leyes se
atribuy el Estado la jurisdiccin sobre el matrimonio y las escuelas populares. Contra estas leyes protestaron el Papa y los obispos como infraccin
evidente del Concordato; pero en vez de dar satisfaccin,'el Gobierno
lleg a meter en la crcel al ms valiente de los obispos, Rudigier, de Linz,
como perturbador de la paz en una hermosa pastoral. Ms an ; al ser
declarada en 1870 la infalibilidad pontificia, el Gobierno declar suspenso
6
) BTJCHNER, M., Kaiser Wilhelm II und die deutschen Katholiken, 1929.
GREINER, J., Das Ende du Hitler-Mithos. urlch 1947. KEMPENEERS, J., La
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1947. KISSER, J., Geistige Stromungen der Gegenwart im Lente des Katholizismus. Viena 1947.
672
E l catolicismo en l a s o t r a s n a c i o n e s e u r o p e a s
el Concordato, y ya en plan de persecucin, se dieron en 1874 las leyes de

mayo, que aunque no tan inicuas como las de Prusia, imitaban su espritu
sectario e intransigente. Pero hay que reconocer que no se urgi su ejecucin. Desde entonces, no obstante la posicin poco amistosa de muchos
gobiernos, y gracias en buena parte a la disposicin del emperador Francisco Jos (1848-1916), la Iglesia se pudo desarrollar cmodamente y llegar
a una relativa prosperidad, que conserv hasta la guerra europea.
A partir de 1918, Austria, mutilada hasta lo sumo, tuvo que luchar
constantemente contra las mayores dificultades econmicas y contra los
esfuerzos del socialismo por dominar el pas. Dignos de especial recuerdo
son los esfuerzos del partido catlico, primero, con Mons. Seipel desde"
1922 hasta 1929, luego, con Dollfuss, ambos catlicos decididos. E s t e ltimo se distingui por la energa de su actuacin, en particular contra la
propaganda alemana de los nacionalsocialistas y sobre todo contra su plan
de anexionarse a Austria. E n 1933 lleg a un Concordato. E n 1934 reprimi con energa un movimiento anarcosocialista, mas poco despus fu
asesinado por los nacionalsocialistas. Por fin, en 1938, se realiz el amenazado Anschluss con Alemania, y desde entonces Austria qued sometida
a la poltica anticatlica hitleriana. Despus de la guerra, slo a duras
penas se va levantando de su postracin.
s u s i n c o m p a r a b l e s y m l t i p l e s escritos, con s u t a l e n t o o r g a n i z a d o r
y la profunda piedad de toda su actuacin, hizo u n bien incalculable
a l a I g l e s i a catlica. E n f o r m a p a r e c i d a t r a b a j i g u a l m e n t e el g r a n
e s c r i t o r , t a m b i n c o n v e r s o , Nicols
Wiseman
( f l 8 6 5 ) , a r z o b i s p o de
W e s t m i n s t e r y l u e g o C a r d e n a l P r i m a d o de I n g l a t e r r a .
A n t e l a n u e v a s i t u a c i n de la I g l e s i a catlica en l a G r a n Bret a a , P o I X restableci l a j e r a r q u a en 1850, y L e n X I I I e n 1878 e n
Escocia. L a c o r r i e n t e d e conversiones s i g u i a t r a y e n d o a h o m b r e s
eminentes. Desarrollronse igualmente las r d e n e s y Congregacion e s r e l i g i o s a s . A l l a d o d los h o m b r e s a n t e s citados, c o n t r i b u y efic a z m e n t e a e s t e r e s u r g i r catlico el arzobispo de W e s t m i n s t e r (Lond r e s ) , C a r d e n a l Manning
(f 1892), h o m b r e de g r a n d e s c u a l i d a d e s como
o r g a n i z a d o r y defensor d e l a clase obrera. S u sucesor el C a r d e n a l
Vaughan
(t 1903) c o n t i n u d i g n a m e n t e las m i s m a s a c t i v i d a d e s . I g u a l m e n t e el C a r d e n a l Bourne. E n 1911 fueron c r e a d a s o t r a s dos m e t r p o l i s en L i v e r p o o l y B i r m i n g h a m , y en 1916 u n a c u a r t a en N e w p o r t Cardiff.
D e este m o d o , l a s i t u a c i n d e l catolicismo en I n g l a t e r r a h a c a m b i a d o p o r c o m p l e t o . P o r l o q u e al n m e r o de catlicos se refiere, de
150 000 q u e e r a n en t i e m p o d e l a e m a n c i p a c i n , l l e g a n y a e n 1950 a
cerca de t r e s millones.^ E s t e c a m b i o s e a d v i e r t e en la v i d a p b l i c a . E n
l a coronacin d e los l t i m o s e y e s s e h a n s u p r i m i d o l a s c e r e m o n i a s
i n j u r i o s a s al c a t o l i c i s m o ; d e s d 1914 e x i s t e n relaciones d i p l o m t i c a s
c o n l a S a n t a S e d e ; e n 1935.pe celebr con g r a n s o l e m n i d a d l a canon i z a c i n de los dos m r t i r e s dfe l a falsa reforma, Juan Fisher y Toms
Moro. E n l a a c t u a l i d a d e x i s t e u n b u e n n m e r o de r e p r e s e n t a n t e s cat l i c o s en el P a r l a m e n t o , y a u n a l g u n o s m i n i s t r o s del g o b i e r n o i n g l s
s o n catlicos.
E n Irlanda o b t u v i e r o n los catlicos n u e v o s p r i v i l e g i o s , q u e les
h a n p e r m i t i d o u n desarrollo m s p r s p e r o . E n 1895 se f u n d el g r a n
S e m i n a r i o c e n t r a l de Maynooth,
cerca d e D u b l n . D e s d e 1908 e x i s t e
e n D u b l n u n a U n i v e r s i d a d n a c i o n a l i r l a n d e s a , q u e p r o p o r c i o n a a los
irlandeses todas las ventajas d e * a s grandes Universidades inglesas.
L a a c t i v i d a d de l a P r e n s a catlica a u m e n t a c a d a da. D e s d e 1939,
I r l a n d a t i e n e u n r e p r e s e n t a n t e p r o p i o a n t e el P a p a , el c u a l d e s d e el
a o 1946 t i e n e el r a n g o d e e m b a j a d o r . Smbolo* del florecimiento del
catolicismo i r l a n d s fu el c o n g r e s o e u c a r s t i c o i n t e r n a c i o n a l , celeb r a d o e n D u b l n en 1932.
667. b) Suiza ' ) . Suiza ha sido campo predilecto de la masonera

en su campaa contra el catolicismo. Ante la intensificacin de esta campaa hacia el ao 1845, que no se par ante el asesinato del jefe catlico
Len von Ebersol, los cantones catlicos formaron una alianza y se levantaron en armas en 1847 : pero fueron derrotados, y en consecuencia se
intensific la persecucin, a nueva Constitucin de 1848 prohiba expresamente la Compaa de Jess y las dems rdenes semejantes. E n su
revisin de 1874 se volvi a urgir la misma prohibicin, y se proclamaba
la ms absoluta superioridad del Estado sobre la Iglesia. Por otra parte,
se favoreca a todas las sectas disidentes, y desde 1870 de un modo particular a los viejos catlicos.
A un verdadero Kulturkampf
se lleg en algunos cantones de mayora
protestante. As, en 1870 Ginebra suspendi de golpe todas las escuelas
catlicas y desterr a las Congregaciones religiosas dedicadas a la enseanza, al mismo tiempo que se desposea de su cargo y desterraba al Vicario general Gaspar Mermillod. E n 1870 fu clausurado el Seminario, se
prohibi a los catlicos defender la infalibilidad pontificia ; el obispo
Lachat fu depuesto y desterrado. Berna inici en 1874 una verdadera
opresin de los catlicos, arrojando a los prrocos de la regin del Jura.
Esto no obstante, el catolicismo resisti victorioso, y desde 1880 entr en
un perodo de relativa libertad que le permiti desarrollarse. El cantn de
Friburgo fund en 1889 una Universidad catlica que ha adquirido gran
prestigio. E n 1911 se declar en Basilea la separacin de la Iglesia y del
Estado, en forma que ms bien favoreca a la Iglesia catlica.
668. c) E l catolicismo en I n g l a t e r r a *). Sobre la b a s e de l a e m a n cipacin y las d e m s v e n t a j a s o b t e i d a s , se desarroll el catolicismo
r p i d a m e n t e en I n g l a t e r r a . E l movimiento
de Oxford, con los h o m b r e s e m i n e n t e s q u e le p r o p o r c i o n , a y u d eficazmente a e s t a r e g e n e r a c i n . E l m s n o t a b l e de todos, Enrique Newman
(f 1890), poco desp u s de s u conversin se hizo sacerdote o r a t o r i a n o , y en 1879 fu
elevado a l a d i g n i d a d cardenalicia. Con el p r e s t i g i o de su t a l e n t o , con
') WOESTE, CH., Histoire du Kulturkampf en Suisse (1871-1886). Bruxelle 1887.
BUCHI, A., Die kathol. Kirche iu der Schweiz... 1902. SCHOH.ENBBRGER, J., Die
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673
669. d) Blgica y los Paitos B|os ') E l resurgimiento del catolicismo

en Blgica a mediados del siglo 3CEK contaba con jefes t a n eminentes como
el arzobispo de Malinas, Engfifffto Sterckx, el obispo de Brujas, Maln,
y el primer rector de la Universidad de Lovaina, De Ram. Pero todo esto
excit las iras de los liberales "y masones, los cuales intensificaron ms
sus campaas contra la Iglesia. catlica. Despus de duras batallas, conquistaron por fin el poder en 1878'con el ministerio Frre-Orban y comenzar o n en seguida u n verdadero Kulturkampf. Su primera preocupacin fueron
las escuelas con la ley de 1879, que exclua de ellas la religin, y no contentos con esto, interrumpieron las relaciones con la Santa Sede. Pero
esto tuvo la virtud de reanimar a los catlicos, que se dieron a la ms
activa propaganda, y en las elecciones de 1884 consiguieron de nuevo la
mayora y consiguientemente nn gobierno catlico, situacin que conservaron hasta 1919. Naturalmente, las disposiciones odiosas al catolicismo
fueron abrogadas y desde entonces ha gozado la Iglesia de una vida prspera, como en ningn otro pas de Europa. E s digno de notarse particularmente el florecimiento de las rdenes religiosas y de las misiones.
")
WOESTE, CH., chos des luttes contemporaines. 2 vol. Bruxelles 1906.
674
Blgica pas momentos difciles durante las dos guerras mundiales, 1914-1918, 1939-1945. Invadido su territorio por los alemanes, se
vio forzada a vivir .una vida de humillacin. Particularmente la Iglesia
Catlica sufri los efectos de ambas guerras; pero el episcopado observ una conducta digna y supo defender a los catlicos.
de veinticuatro catlicos, y entre stos se afianzaba la posicin de

convivencia con el gobierno italiano. Benedicto XV llev todava ms
adelante estas concesiones, con lo cual se lleg a formar un partido
catlico, el Partido popular, que en las elecciones de 1919 obtuvo cien
diputados. En general, la intervencin de Benedicto XV en favor de
Italia; durante la guerra 1914-1918 gan muchas simpatas para la
Iglesia. Entre otras cosas, obtuvo se introdujeran capellanes militares en el ejrcito italiano.
En Holanda, la revolucin de 1848 trajo tambin la libertad de la religin. En 1853 fu restablecida por Po IX la jerarqua con la sede metropolitana de Utrecht. Con esto y con los gobiernos moderados que han
seguido, se ha podido desarrollar el catolicismo, que forma un tercio de
la poblacin. Los catlicos .deben mirar por sus escuelas, que desde 1889
son reconocidas, y desde 1905 reciben subsidio del Estado. Holanda ha
sido un oasis de paz, donde han encontrado pacfica hospitalidad los catlicos perseguidos de Francia y Alemania. A partir de 1915, Holanda
tiene un representante ante la Santa Sede. En 1900 se estableci una
universidad catlica en Utrecht, y en 1923 se fund una segunda en Nimega, que goza de gran prosperidad.
670. e) Reino unido de Italia 1 0 ). La poltica religiosa de la
nueva Italia apareci bien clara desde el principio. El rey Vctor*
Manuel II, bajo el influjo del marqus de Cavour, inici una guerra
abierta contra la Iglesia, comparable con el Kulturkampf de Alemania.
La disolucin de la Compaa de Jess y de las Damas del Sagrado
Corazn, la ley escolar de 1848, directamente contraria a la Iglesia;
el matrimonio civil, en 1852; el encarcelamiento del valeroso arzobispo de Turn (f 1862) : stas y otras disposiciones semejantes indican claramente el espritu que animaba en un principio a la nueva
monarqua. El Cdigo penal ~de 1889 contiene diversas disposiciones
antieclesisticas. Esto no obstante, gracias a los sentimientos catlicos del pueblo italiano y a la influencia del Romano Pontfice, encerrado en el Vaticano desde 1870, el catolicismo no h a perdido nunca
su influjo en la vida pblica italiana.
La posicin de los Papas frente a la Italia oficial fu evolucionando. Len X I I I hizo incesantes esfuerzos por solucionar el conflicto
pendiente. Incluso lleg a proponer la idea de reducir a un mnimo el
territorio de su soberana. Para conseguir el buen xito de sus esfuerzos, pidi especiales oraciones a toda la cristiandad. Pero las cosas,
quedaron como estaban, haciendo constar a los catlicos la prohibicin de toda colaboracin poltica con el Estado italiano : ne elettori
ne eletti. Po X , por su parte, en conjunto, observ la misma actitud
que sus predecesores en sus relaciones con Italia.' Sin embargo, ante
la insistencia de muchos obispos italianos sobre la participacin de los
catlicos en la vida pblica de Italia, dio el Papa disposiciones concretas, por las que se permita en ciertas circunstancias. Sin embargo,
en cada caso era necesario consultar a la Santa Sede. Con esto se
abra brecha en el cnon expedit, inicindose un nuevo sistema. E l
resultado fu que ya en 1909 se present en el Parlamento un grupo10
) GIGLIO, V., II Risorgimento nelle sue fasi di guerra. 2 vol. Miln 1948. D.,
Idee e huomini nel Risorgimento d'Italia. Turn 1948. TINO, S., II triennio fascista. Miln 1947. PERTICONE, G., Xa politica italiana nell'ltimo trentennio.
3 vol. R. 1945-1947. Sobre el Tratado de Xetrn, vanse: RESTEEPO, J. M., Concordata regnante S. D. Pi XI inita. R. 1934. GIAKNINI, A., I concordati postbellici.
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CAIROLI, X. P-, II Concordato fra la S. Sede e l'Italia. Monza 1932.
675
Al subir al poder Mussolini, el ao 1922, se deshizo el Partido popular, como los dems partidos, y comenz para Italia una nueva etapa de su
historia. Aunque la ideologa del partido no est enteramente conforme
con el catolicismo, sin embargo Mussolini supo entenderse con la Iglesia
y con el Papa. Es cierto que hubo algunos incidentes o roces entre el fascismo y la Iglesia, como el que se produjo a propsito de la Accin Catlica ; pero en general Mussolini supo mantener buenas relaciones con
la Iglesia, llegando a la solucin de la cuestin romana y al tratado de
Letrln de 1929. Por lo dems, dndose perfecta cuenta del ambiente catlico de las masas, restableci el crucifijo en las escuelas y tom otras
disposiciones favorables al catolicismo. Por desgracia, se dej arrastrar por
Hitler a la segunda guerra mundial, en la cual vio primero deshecho su
partido y luego ocupada casi toda Italia, hasta que en abril de 1945 fu l
mismo apresado y vilmente fusilado. Poco despus abdicaba Vctor Manuel.
En la nueva Italia, aunque gobernada por un partido catlico, trabajan
intensamente el partido comunista y los elementos anticatlicos.
671. 1) Portugal. E n Portugal ha tenido que atravesar el catolicismo duras pruebas durante todo el siglo x i x . El liberalismo imperante desde mediados del siglo, azuzado por la masonera sumamente poderosa, procedi a la supresin de las casas religiosas y confiscacin de sus bienes junto con otras medidas radicales contra la
Iglesia. El Estado se arrog un poder absoluto sobre la Iglesia, a
la que trat de esclavizar. Len X I I I inici en 1881 tiempos mejores
con una nueva organizacin de la jerarqua, que qued reducida a tres
arzobispados (Lisboa, Evora y Braga) y nueve obispados.
La Iglesia se robusteci notablemente; la Prensa catlica aument ; mas, por efecto de la campaa denigrante de los elementos
anticristianos y de la gran pobreza de la Iglesia, una de las ms
tristes consecuencias ha sido desde entonces la escasez y la falta de
prestigio del clero. Por otra parte, slo poco a poco pudieron volver
a introducirse algunas rdenes religiosas, que comenzaron a trabajar
activamente. No obstante este resurgir lento de las instituciones y
del ambiente catlico, hacia el ao 1908, el estado de la nacin entera
y de la Iglesia era sumamente deplorable, como efecto de las luchas
polticas intestinas. Las cosas llegaron al extremo, que el 1. de febrero de 1908 el rey Carlos I y su primognito fueron asesinados.
Manuel II (1908-1910), que subi entonces al trono, atemorizado por
los progresos violentos de la revolucin, escap en 1910 a Gibraltar.
La revolucin anarquizante quedaba duea de la situacin.
As, pues, el 5 de octubre de 1910 fu proclamada la Repblica. Con
esto ya no conoci lmites la furia antirreligiosa. Inmediatamente se* renovaron las inhumanas leyes de Pombal de 1759 contra los jesutas, a quienes
se persigui como criminales, y las de Pedro IV de 1834 contra las dems
rdenes religiosas ; se declaro la separacin de la Iglesia y el Estado y
se rompieron las relaciones con la Santa Sede. Los aos que siguieron
fueron de triste recuerdo para la cultura y para la Iglesia ; pues mientras
se procuraba quitar al Estado todos los resabios de Cristianismo, se fomentaba el desorden y la anarqua, que trajeron la ruina de la nacin.
676
Desde 1918, despus del golpe de Estado de Sidonio Pais, se inici

una poltica conservadora, que trajo consigo un principio de resurgimiento
catlico. As, por decreto de 22 de febrero de 1918 se suspendieron las
disposiciones ms odiosas de la ley de separacin de la Iglesia y el Estado ; quitse el control del Estado en los Seminarios, y lo que es ms
significativo, el 10 de julio del mismo ao se reanudaron las relaciones
diplomticas con la Santa Sede. Con este ambiente pudo formarse en 1919
el partido del Centro Catlico. Sin embargo, continuaba en la nacin el
estado de inseguridad y desorden, que dio ocasin a diversos levantamientos, promovidos por los elementos anarquizantes.
Basndose, pues, en este estado de inseguridad nacional, Gmez
da Costa, despus del golpe de Estado de mayo de 1926, asumi el
poder; pero eliminado por el General Carmona, ste llam en 1928 al
gran estadista Oliveira Salazar. Rpidamente consiguieron poner orden en el caos poltico y desde entonces ambos hombres de Estado
han conseguido levantar poltica y econmicamente a la nacin portuguesa. Por lo que a la Iglesia se refiere, Oliveira Salazar, hombre
de profundas convicciones catlicas, ha continuado la poltica de acercamiento y proteccin, con la prudencia que le imponan las circuns-*
tancias. Por medio de especiales acuerdos con Roma de 15 de abril
e 1928 y 29 de julio de 1929, se dio una solucin interina a la cuestin del Patronato de Indias. Desde 1929 se permitieron las escuelas
privadas con enseanza religiosa. La nueva Constitucin de marzo
de 1933 mantiene la separacin de la Iglesia y el Estado, pero reconoce la personalidad jurdica de la Iglesia y amplia libertad de
enseanza. La situacin actual de la Iglesia en Portugal aparece claramente reflejada en el Concordato concluido con la Santa Sede en
mayo de 1940, que sobre la base de la Constitucin y el trato amistoso entre la Iglesia y el Estado, concede amplia libertad para el
ejercicio de las funciones eclesisticas y el libre desarrollo de todas
las actividades de la Iglesia l l ) . Con la misma fecha y el mismo espritu se concluy un acuerdo definitivo sobre el gobierno de las
misiones.
Las apariciones de la Virgen de Ftima han despertado un entusiasmo religioso extraordinario en toda la nacin y han logrado atraer
la atencin del mundo entero. El mismo Romano Pontfice lo ha reconocido en el mensaje que dirigi a Portugal en 1942.
672. g) El catolicismo en las otras naciones de Europa. En los Estados del Norte ") continu el catolicismo como en pases de misiones.
El nmero de sus adeptos es insignificante y la posibilidad de conversiones
muy pequea. Baste saber que en Dinamarca habla en 1920 slo 2S> 000
catlicos ; en Noruega, 2700 ; en Suecia, unos 4000. Lentamente han ido
desapareciendo las leyes draconianas que existan hasta hace poco contra
los catlicos, y las congregaciones religiosas pueden dedicarse al trabajo
apostlico. La conversin en 1892 del poeta dinamarqus Joergensen contribuy a dar prestigio a la Iglesia.
En Rusia ") continu la situacin penosa de los catlicos. Con ocasin
del levantamiento de Polonia de 1863, fueron suprimidas casi todas las
>) Vase el texto: AAS, 32 (1940), 217 s.; Ra*. y Fe, 121 (1940), 179 s., 284 s,
CONEG'O, J. M., Situaco jurdica da Igreja em Portugal. Coimbra 1943. CASTRO.
J. D., Apariciones de la Stma. Virgen en Ftima. Sevilla 1943. TORRES, G., El
milagro de Ftima. M. 1943.
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METZLER, J., Die apostolischen Vikariate des Nordens. 1919. ASSARSON, B. D.,
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Le Saint-Sige et la Russie. Leurs relations diplomatiques au xix e sicle. 1848-
La Iglesia catlica en Espaa
677
casas religiosas, desterrados gran nmero de sacerdotes y tomadas otras

medidas de rigor contra los catlicos. Con Alejandro III (1881-1894) pudieron respirar stos un poco, y en 1882 se lleg a un Concordato con
Len X m . Sin embargo, exista todava la tendencia a la opresin del
catolicismo. La revolnciu de 1905 pareci poner trmino al antiguo cesaropanismo, y Nicols II (1894-1917) manifest desde entonces un amplia
espritu _ de tolerancia. Pero habiendo triunfado el comunismo, primero
con Lenin y Trotski, y luego con Stalin, comenz para la Iglesia Catlica
el ms duro calvario. Los Romanos Pontfices se han interesado siempre
de un modo particular por ella ; en 1930 se estableci una comisin Pro
Rusia, que trabaj incansablemente durante varios aos. Los dirigentes
rusos, entretanto, han ido aumentando su odio y persecucin contra todo
lo religioso y sus campaas contra Dios. Triunfantes despus de la ltima
guerra^ Stalin_ y el comunismo, a partir de 1945, han intensificado sus
campaas anticatlicas y antipontificias, que se extienden a los pases
satlites, Polonia, Hungra, Crecoslovaquia, Yugoslavia, Rumania y Alemania oriental.
IV.
La Iglesia catlica en Espaa 14)
673. En la segunda mitad del siglo xix Espaa sigui,

desgraciadamente, el camino del desorden en lo poltico y en lo
religioso, si bien predomin y venci al fin la reaccin sana y
catlica. A fines del siglo y durante la primera mitad del xx se
ha realizado una reaccin en todos los sentidos. Sin embargo
la Iglesia ha atravesado diversas crisis sumamente difciles,
principalmente la de la primera repblica y las revoluciones que
le precedieron y siguieron, y ms particularmente todava, la
de la segunda repblica desde 1931 y la guerra civil que sigui, 1936-1939.
a) Reaccin primera desde 1844 a 1S54. Concordato de 1851. Inicironse inmediatamente las negociaciones para un convenio con la
Santa Sede. La base deba formarla el reconocimiento de Isabel I I
por el P a p a ; pero despus de las atrocidades cometidas en los diez
aos anteriores, Gregorio XVI se resista a hacerlo. Adems, Roma
pona una serie de condiciones que tropezaban con grandes dificultades en Espaa. Con la llegada del delegado apostlico Brunelli en
1847 y la provisin de todas las Sedes vacantes en 1848, pareci allanado el camino; a esto se aadi la noble actitud del gobierno
Narvaez en 1848 durante la revolucin de Roma, en que envi tropas
1883. P. 1925. PAPOF, N., Historia del bolchevismo. 2 vol. B. 1935. WELTER,
G., Historia de la Rusia comunista. 1917-1935. B. 1935. HANISCH, E., Geschichte

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MXIMO, El anticlericalismo y las Ordenes religiosas en Espaa. B. 1908. FERNNDEZ ALMAGRO, M., Historia del reinado de Alfonso XIII. B. 1933. En Hist. gen. de
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tauracin del trono. M. 1936. BERENGDER, D., Crisis del reinado de Alfonso XIIL
M. 1946. DUQUE DE MAURA; FERNNDEZ ALMAGRO, Por qu cay Alfonso XIII.
M. 1948.
678
La Iglesia catlica en Espaa
para defender al Papa. De esta manera se entr en una franca inteligencia, que termin con el Concordato de 1851, que constituye la
base de la disciplina eclesistica espaola hasta nuestros das.
As se estableci en 1873 la primera Repblica espaola, en la

cual la anarqua y la persecucin religiosa lleg a su colmo. Repitise
la quema de conventos e iglesias, se asesin a sacerdotes y gente civil,
y se cometieron las mayores ignominias. El desprestigio de los hombres pblicos, como Pi y Margall, Salmern y Castelar, haba llegado
al punto mximo en 1874, cuando el general Pavia dio el golpe de
Estado y form un gobierno provisional presidido por Serrano, hasta
que el general Martnez Campos proclam en 1875 al rey Alfonso XII,
hijo de doa Isabel. Este acto de energa termin con aquel perodo
d e ignominia. Sin embargo, la restauracin no fu tan completa como
se poda desear, por culpa de los elementos liberales, que dominaron
al Monarca. Las Cortes de 1876 en la nueva Constitucin procuraron
dar satisfaccin a los catlicos declarando la religin catlica religin
del Estado, y obligando a ste al sostenimiento del culto.
Por desgracia, se quiso condescender demasiado con el espritu liberal, y de hecho los conservadores, como Cnovas del Castillo, estuvieron alternando en el poder con los liberales, dirigidos por Sagasta.
Con esto el espritu liberal qued desde entonces agazapado, procurando infiltrarse en el Estado y sacar de l todo el partido posible.
As, por ejemplo, se lleg a conceder libertad de cultos, que aprovecharon los protestantes para intensificar su propaganda. En este
estado de relativa prosperidad de la Iglesia, continu Espaa despus
de la muerte de Alfonso X I I en 1885, durante la regencia de Mara
Cristina y hasta la mayor edad de Alfonso X I I I , en 1902. No obstante
la oposicin del liberalismo y de la masonera, pudieron los catlicos
celebrar notables congresos, robustecer la Prensa, crear nuevas instituciones y cristianizar la Sociedad. En general, el defecto bsico del
catolicismo espaol en esta etapa fu la divisin poltica, la desorganizacin de las instituciones catlicas, el abandono de la cuestin social,
que ha hecho posibles los avances constantes del liberalismo. As se
explica que llegara ste a apoderarse, entre otras cosas, de la Instruccin pblica por medio de la Institucin libre de enseanza, y
pervirtiera en buena parte a la clase directora.
674. b) Nuevo perodo de persecucin y nueva reacccin catlica.

Pero la masonera no poda consentir tan largo perodo de paz para
la Iglesia. La Prensa comenz a desatarse contra el Gobierno. Las
logias movieron todos los resortes, y as, a principios del ao 1854
estall la revolucin que en julio obtuvo un completo triunfo. EsPartero volvi de Inglaterra, y con O'Donnell y Alonso form un gobierno de carcter completamente sectario. Inmediatamente se volvi
a las medidas ms odiosas de 1842 : persecucin de todo lo catlico,
suspensin brutal del Concordato. El episcopado protest y se port
heroicamente, por lo cual algunos obispos fueron desterrados, como
Costa y Borras, de Barcelona, y Orcos San Martn, de Burgo de Osma.
Mas, afortunadamente, esta situacin dur escasamente dos aos :
el bienio progresista. En enero de 1856 el mismo O'Donnell derrib a
Espartero e inici un cambio de cosas, que se complet al subir Nar-*
vez otra vez en octubre del mismo ao. Rpidamente volvieron las
cosas a su estado anterior. El Concordato de 1851 se puso de nuevo en
vigor, se dio amplia libertad a todas las rdenes religiosas, se promulg con gran solemnidad la bula de la Inmaculada, que Espartero
haba detenido en 1854, y se restablecieron las relaciones con la Santa
Sede. Ms tarde se crey conveniente completar las disposiciones del
Concordato y, en efecto, se lleg al nuevo convenio de abril de 1860.
Con esto se entr en un periodo de bonanza, en el que la Iglesia espaola se fu restableciendo y consolidando. La actividad del episcopado y
de las rdenes religiosas se fu intensificando durante los aos siguientes
hasta 1868. No dejaron de ocurrir conflictos con el Estado, demasiado
sensible a los principios liberales de la poca ; pero, en general, la Iglesia
se pudo desarrollar prsperamente.
675. c) Revolucin de 1868 y sus consecuencias. Nueva reaccin.
Desde 1866 comenzaron de nuevo los elementos revolucionarios, azuzados por la masonera, a batir a los gobiernos moderados. Hubo diversos levantamientos, que el general Narvez logr reprimir. Pero
al morir en 1868 este general, que era el apoyo ms eficaz de la causa
del orden, alzronse en septiembre los revolucionarios, a cuyo frente
iban Serrano, Topete y Prim, derribaron a Isabel II, que abandon
definitivamente a Espaa, e inauguraron un nuevo perodo de desorden y de persecucin catlica.
Por de pronto, se formaron juntas revolucionarias, y ms tarde la
regencia del general Serrano. Ya en octubre, el ministro de Justicia, Ortiz,
suprimi la Compaa de Jess ; bandas de forajidos se dedicaron al incendio de iglesias y monasterios. Fueron abolidos todos los conventos de
religiosos y robados y dilapidados sus bienes. Las nuevas Cortes constituyentes, reunidas en 1869, tuvieron que or las# mayores blasfemias y elaboraron una nueva Constitucin, sntesis de impiedades e injusticias contra
la Iglesia. Ciertamente, la verdad catlica no qued sin defensa, pues
hombres como el Cardenal Cuesta, el arzobispo Monescillo y el cannigo
Monterola salieron valerosamente de su parte.
La anarqua reinante en el pas apenas disminuy durante los aos
1871 al 1873, en que se puso al frente de # la nacin al rey Amadeo de Saboya. En realidad, es bien poco lo que l personalmente pudo hacer, pues
era mero juguete en manos de los revolucionarios espaoles, quienes continuaban la persecucin ms despiadada contra la Iglesia. Por fin, asqueado
de aquel estado de cosas, sali de Espaa en febrero de 1873.
679
As, el 19 de diciembre de 1901, dio Sagasta el decreto que gravaba

con diversas obligaciones a todas las rdenes religiosas. Es cierto que
ante las representaciones de la Santa Sede se suavizaron estas disposiciones ; pero, bajo ftiles pretextos, se continu vejando de diversas maneras a los ministros del culto. Ya iniciado el reinado de Alfonso XIII
(1902-1931), los nuevos ministerios liberales que se sucedieron continuaron
oprimiendo de diversas maneras a la Iglesia. En 1906 se trat ya de laicizar
los cementerios y se estableci, aun para los catlicos, el matrimonio
civil ; pero, vuelto Maura al gobierno en 1908, revoc inmediatamente esta
disposicin y lleg a un nuevo convenio con la Santa Sede, por el que se
tomaban acertadas medidas para llegar a un Concordato definitivo. Mas
hallbanse todava en curso estas negociaciones, cuando en octubre de
1909 estall la semana trgica de Barcelona, dirigida por el anarquista
Francisco Ferrer, que entreg a las llamas innumerables iglesias. Semejantes escenas de vandalismo se repitieron en diversas partes de Espaa,
y aunque se pudo reprimir el movimiento subversivo y Ferrer fu castigado ejemplarmente, la campaa internacional que se promovi contra el
gobierno de Maura logr al fin que ste se retirara del poder.
Su sucesor, Canalejas, el representante ms destacado del espritu
liberal del tiempo, reanud las negociaciones con la Santa Sede ; pero
bien pronto acometi una nueva campaa anticlerical con una serie de
medidas vejatorias para la Iglesia y contrarias a la Constitucin y al Concordato. Tales fueron, entre otras, la declaracin de igualdad de derechos
a todas las confesiones religiosas y la limitacin de la enseanza de la
religin en las escuelas. El punto culminante de esta campaa lo forma
L a I g l e s i a catlica en E s p a a
la ley del Candado, que contra la oposicin de todo el episcopado, sac en

diciembre de 1910, y prohiba por dos aos el establecimiento de nuevas
casas religiosas en Espaa. E l 12 de noviembre de 1912 fu asesinado por
u n anarquista. E s t o no obstante, precisamente durante este tiempo se celebr en Madrid el XXIII Congreso Eucarstico internacional, que fu una
manifestacin delirante del espritu religioso del pueblo espaol. E l Santsimo Sacramento fu entronizado en el Palacio Real ; el Rey mismo ley
un acto de consagracin, y en la clausura del Congreso tuvo un discurso
de vibrante catoliscismo. Sin embargo, no cambiaron substancialmente
las cosas. El espritu liberal segua dominando en las esferas gubernamentales, y as, todava en 1913, se redujo la enseanza religiosa en las
escuelas.
\ i d a y escritos tanto se ha discutido en los ltimos aos. Hijas de Jess,

fundadas durante los turbulentos tiempos de la primera Repblica, entre
1868-1870 por la Madre Cndida Mara, se dedican a la enseanza en
Colegios y Normales, no solamente en Espaa, sino tambin en las
misiones.
Las Hermanitas de los Ancianos desamparados tuvieron su origen en
Huesca gracias al celo del sacerdote Lpez de Novoa, pero establecieron
su casa matriz en Valencia en 1873. Su objeto era el mismo de las Hermanitas de los pobres, fundadas en Francia en 1839, y que se extendieron
tambin en Espaa. Compaa, de Santa Teresa de Jess, o bien teresianas,
fundadas en 1876 por el siervo de Dios, Enrique Oss, que se dedican a la
enseanza de la juventud femenina. Conviene distinguir de este I n s t i t u t o
religioso la Pa unin de Santa Teresa, a cuyos miembros llamamos tambin teresianas, y son seoritas con ttulos universitarios, dedicadas a
orientar en sus estudios y ayudar por todos los medios a las nias q u e
estudian en los centros oficiales. Fueron fundadas en 1911 por el sacerdote
Pedro Poveda. Las Carmelitas de la Caridad tuvieron principio en Vich
en 1826, gracias al esfuerzo de la Madre Joaquina de Vedruna, recientemente beatificada. Dedcanse a la enseanza y a los hospitales y han conseguido g r a n popularidad y extensin. Las Hijas de San Jos, llamadas
comnmente Josefinas, fueron fundadas en 1876 cor el jesuta P . F r a n cisco Buti y trabajan en la asistencia domiciliaria de los enfermos.
Las Esclavas del Sagrado Corazn, fundadas en Crdoba en 1876 por
la Madre Mara del Sagrado Corazn (Rafaela Porras y Aylln), se dedican
al culto y reparacin del Santsimo Sacramento y al cultivo y enseanza
de la juventud femenina. A estas Congregaciones religiosas hay que aadir otras muchas, como : las del Servicio Domstico, dedicadas al cultivo
cristiano de las muchachas ; las Franciscanas misioneras y Mercedarias de
Brriz, consagradas a las misiones ; las Anglicas, las Siervas de Jess, la
Congregacin de la Pureza de la Virgen, las religiosas del Nombre
de
Mara, diversas fundaciones de terciarias Franciscanas y Carmelitas, dedicadas al servicio de hospitales y a las escuelas primarias, y otras m u c h a s ,
ms o menos extendidas.
Adems tienen que tenerse en cuenta diversas Congregaciones de origen reciente en el extranjero, que h a n alcanzado en Espaa g r a n difusin,
contribuyendo con esto al cultivo del pueblo cristiano.
Por otra parte, ha habido y aumenta en nuestros das u n florecimiento
especial de escritores catlicos del temple de u n Menndez y Pelayo " ) , a
los que se conmemora en otro lugar. De este modo se ha manifestado la
verdadera situacin del catolicismo en Espaa.
680
676. d) Heterodoxia en este perodo. Por lo indicado se ve clararamente que los representantes ms tpicos de las corrientes heterodoxas
en este tiempo, fueron el liberalismo y la masonera en sus diversas manifstaciones. A esto debe aadirse la insistencia de la propaganda
protestante, que no lleg nunca a obtener resultados notables. Sin embargo, consignemos aqu algunos protestantes espaoles de este tiempo : E n primer
lugar, Luis Usoz y Ro, quien se hizo cukero y trabajo incansablemente^
en la publicacin de los escritos de los falsos reformadores del siglo x v i .
Asimismo Caldern y Lcana, ambos apstatas, casados luego y propagandistas de la secta. Hubo algunos otros, como : el ex escolapio J u a n
B. Cabrera, el prroco de Villanueva de la Vera y Jos Garca Mora.
Ms importancia tienen las tendencias heterodoxas de la Filosofa en
algunos centros oficiales espaoles. stas fueron : el hegelianismo
y el
krausismo, mezclados con el racionalismo
kantiano. Defensores del idealismo de Hegel, ms o menos bien entendido, fueron Fernando de Castro,
Castelar, Pi y Margall y otros, al paso que el krausismo, introducido or
Sanz del Ro, se vino a poner de moda entre los intelectuales, que lo sintetizaban en un verdadero pantesmo y cierto misticismo muy parecido a
los errores modernistas. Ms tarde estos kransistas se convirtieron simplemente en incrdulos, positivistas, racionalistas y ateos, que son la casta
de heterodoxos que abundan en Espaa en los ltimos tiempos.
677. e) Actividad catlica. Frente a la guerra de las diversas tendencias heteroxas, el catolicismo ech mano en Espaa, como en otras
partes, de una serie de recursos para defenderse y afianzarse en las
posiciones conquistadas. stos fueron : en primer lugar, todos los medios de la predicacin, la enseanza del catecismo en las escuelas, la
actividad de los prelados, y sobre todo de los Institutos religiosos ya exis- "
tentes, entre los cuales merece especial mencin la Compaa de Jess,
que no obstante las continuas persecuciones de que fu objeto d u r a n t e
todo este perodo, extendi cada vez ms su radio de accin.
Merecen especial atencin los nuevos Institutos religiosos que se establecieron en Espaa en este perodo y colaboraron eficazmente en la
defensa de la causa catlica. Tales son : Los Misioneros del Corazn deMara, fundados en 1849 por el benemrito S. Antonio Mara Claret, canonizado este ao 1950 " ) , confesor de Isabel I I , que se extendieron rpidamente y trabajaron como los que ms en las misiones populares.
Las Siervas de Mara, fundadas en Madrid en 1851 por el presbtero
Miguel Martnez Sanz, se dedican a la asistencia de enfermos. Las Adoratrices del Santsimo Sacramento, obra de la condesa de Jorbaln, comnmente llamada Madre Sacramento ( t 1865) y canonizada en 1934, trabajan por salvar a las jvenes extraviadas, y gozan de g r a n popularidad.
Hermanas de la Caridad o de Santa Ana, organizadas en Zaragoza en 1805
por el sacerdote Juan Bonal y encargadas de hospicios y hospitales, recibieron gran impulso de su primera presidenta, Madre Rfols, de cuya
") BLANCH FARR, J., Vida del Beato An*. M. Claret, arquebisbe y fundador.
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empresas. 2 vol. B. 1948.
681
678. f) Desorden creciente hasta 1936. Pero las fuerzas del desorden
no cesaron en su obra, por lo cual la Iglesia tuvo que atravesar situaciones difciles y aun particularmente trgicas. Todo el Pontificado de Benedicto X V fu u n continuo forcejeo entre las fuerzas subversivas y los
defensores del orden. Despus de algunos conatos de huelgas y revoluciones parciales, en 1917 estall un movimiento revolucionario en toda E s paa, que apenas puede ya contenerse. Cada da van adquiriendo m s
predominio los sindicatos anarquizantes y aumenta en todas partes el
nmero de patronos asesinados. Esto no obstante, en un corto respiro de
orden relativo, que trajo u n gobierno de concentracin nacional Maura,
tuvo lugar en Madrid, en el cerro de los Angeles, el 30 de mayo de 1919,
la consagradacin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess, leda por el R e y
delante de todo el Gobierno. Sin embargo, la situacin de desorden iba
en aumento. El 8 de marzo de 1921 fu asesinado el jefe de los conservadores, Eduardo Dato, por haber mantenido al gobernador de Barcelona,
Martnez Anido, que puso coto a los sindicatos subversivos. Las cosas llegaron al extremo que el 4 de julio de 1923 caa en Zaragoza el Cardenal
Soldevila, vctima de u n atentado por el crimen de haber levantado su
voz contra los enemigos del orden.
") MENNDEZ Y PELAYO, Edicin nacional de las obra? conpletas. M. 19411948. Muchos vol. publicados.
682
L a I g l e s i a catlica en E s p a a
E n estas circunstancias, reinando ya el Papa Po X I , el 13 de septiembre de 1923 se produjo el golpe de Estado del General Primo de Rivera "), guien, apoyado por el Rey, por el Ejrcito y por lo ms sano de la
Nacin, inaugur u n perodo de tranquilidad, que dur hasta su desaparicin en 1930. Desde el punto de vista eclesistico, la Dictadura de Primo
de Rivera hizo desaparecer todas las medidas vejatorias de la Iglesia y
mantuvo en vigor el Concordato existente.
Mas n o obstante la mano fuerte del Dictador, la revolucin le fu minando el terreno durante los ltimos aos, de tal nianera, que el 26 de
enero de 1930 tuvo que abandonar el poder. Envalentonados los hombres
d e la revolucin, siguieron atentando contra el rgimen, y el 14 de abril
d e 1931 se apoderaban violentamente del poder. La primera manifestacin ruidosa del espritu antirreligioso del nuevo rgimen fueron los incendios sacrilegos de iglesias y casas religiosas, realizados en Madrid el
11 d e mayo. A esto siguieron multitud de leyes y disposiciones anticlericales. La sntesis de todas ellas la forma la Constitucin aprobada definitivamente por las Cortes Constituyentes el 9 de diciembre de 1931. Por ella
se estableca la separacin de la Iglesia y el Estado, se desterraba de las
escuelas la enseanza religiosa, se suprima la Compaa de Jess. E s t a
ltima disposicin se realizaba por decreto especial del 24 de enero de 1932.
L a furia antirreligiosa sigui adelante. E l presidente de la Repblica,
Alcal Zamora, smbolo de la vanidad, y el presidente del Gobierno, Manuel Azaa, prototipo de la pasin y de la soberbia, miraban impasibles
el vandalismo m s desenfrenado o dirigan las campaas m s criminales
contra la Iglesia. Quitse al Estado toda seal de religin ; se quit el
crucifijo de las escuelas, y el 20 de julio de 1933 se publico la ley ms
inicua, por la cual se robaba la propiedad de todas las casas religiosas, de
todas las iglesias y establecimientos eclesisticos.
Una vigorosa reaccin de los catlicos, desde noviembre de 1933, hizo
renacer las esperanzas de un arreglo pacifico ; pero al apoderarse ilegalmente del gobierno el frente popular, en febrero de 1936, se intensific
ms todava la lucha sangrienta contra la Iglesia, de modo que desde
febrero hasta julio del mismo ao se cometieron en gran nmero de pueblos y ciudades multitud de incendios y saqueos de iglesias, asesinatos
y persecuciones de sacerdotes y religiosos. Como remate de todo, el 13 de
julio fu asesinado el jefe de los monrquicos, Calvo Sotelo.
679. g ) L e v a n t a m i e n t o n a c i o n a l : F r a n c o 1 8 ) . A s , p u e s , frente a
u n g o b i e r n o ilegal, q u e d a b a r i e n d a s u e l t a a t o d o s los c r i m i n a l e s , y
") HERRERO GARCA, M., El General D. Miguel Primo de Rivera. M. 1947.
") Un magnifico resumen de los antecedentes de la guerra ltima de liberacin
y de todo su desarrollo, lo constituye Historia de la Cruzada, dirigida por J. ARRARS. M. 1939-1941. Entre la abundante literatura referente al Movimiento Nacional y a Franco, citaremos solamente algunas obras ms importantes: PLA, J.,
Historia de la Segunda Repblica espaola. 2 vol. B. 1940. 'De gran inters por la
exposicin de principios: GOMA, CARDENAL ISIDRO, Por Dios y por Espaa. 19361939. B. 1940.
PEMARTN, J., Qu es lo Nuevo.
M> 1938.
OLMEDO, F. G., Sen-
tido de la guerra espaola. Bilbao 1938. CASTRO ALBARRN, A. DE, Guerra Santa.
El sentido catlico de la guerra espaola. Burgos 1938. D . , La gran Vctima.
La Iglesia espaola, mrtir de la revolucin roja. Salamanca 1940. TUSQETS,
J., Orgenes de la Revolucin espaola. B. 1942. Otras obras de carcter diverso:
ESTBLRICH, La persecucin religiosa en Espaa. 1937. Diverjas ediciones. TONI,
T., Iconoclastas y mrtires. Bilbao 1937. BAYLE, C , El mundo catlico y la carta
colectiva del Episcopado espaol. Burgos 1938. ARRARS, J., Franco. San Sebastin 1937. Risco, A., La epopeya del Alczar de Toledo. 4." ed. 1940. Una buena
vista del conjunto sobre la legislacin del Nuevo Estado espaol, sobre todo en lo
referente a las cuestiones religiosas, puede verse en: Anuario Soc. de Esp., p. 247 s.
1941.
KTNDELN DUANY, A., Espaa antela esfinge. M. 1943.
PREZ R O -
DRIGO, A., Franco. Una vida al servicio de la patria. Valencia 1943. VALDS SANCHO-SOTO ORIOL, Francisco Franco. M. 1943.
ARCO Y GARAY, R. DEL, La idea del
imperio de la poltica y la literatura espaolas. M. 1944. CAUSA. GRAL., La dominacin roja en Espaa. Avance de la informacin instruida por el ministerio pblico.
683
a n t e el p e l i g r o i n m e d i a t o del c o m u n i s m o m s desenfrenado, s e h u b o
d e l l e g a r a l glorioso Movimiento
Nacional, q u e estall el 18 d e j u l i o d e
1936, c a p i t a n e a d o p o r el General Franco, elegido l u e g o
Generalsimo,
jefe d e l n u e v o E s t a d o y Caudillo d e todos los h o m b r e s d e o r d e n . L a
g u e r r a q u e con esto s e e n t a b l d u r h a s t a el 1. d e a b r i l d e 1939 y
t e r m i n con l a v i c t o r i a c o m p l e t a d e F r a n c o . M i e n t r a s e n la p a r t e roja
s e a s e s i n s i s t e m t i c a m e n t e a t o d o s los sacerdotes y religiosos, i n c l u s o
a once o b i s p o s , y a u n r e l i g i o s a s , y s e p e r s i g u i b r b a r a m e n t e y ases i n a los catlicos y g e n t e d e o r d e n , se i n c e n d i , d e s t r u y y s a q u e
iglesias y conventos, produciendo u n conjunto de ruinas n o igualado
e n n i n g u n a r e v o l u c i n d e l a H i s t o r i a e s p a o l a , e n l a parte nacional s e
p u s o como b a s e d e s d e u n p r i n c i p i o el catolicismo de l a E s p a a t r a d i c i o n a l y s e procedi e n u n i n n t i m a con el e p i s c o p a d o . Y a d u r a n t e
l a g u e r r a y d e s p u s d e ella se revocaron t o d a s l a s leyes y disposicion e s a n t i e c l e s i s t i c a s d e l a R e p b l i c a ; s e concedieron al catolicismo
t o d o s los h o n o r e s d e r e l i g i n d e l n u e v o E s t a d o ; s e restableci el crucifijo e n l a s e s c u e l a s , s e i m p u s o l a e n s e a n z a religiosa, s e r e s t i t u y
a l c e m e n t e r i o s u c a r c t e r d e l u g a r s a g r a d o ; devolvironse s u s casas y
t o d o s s u s derechos a l a C o m p a a d e J e s s ; s e p u b l i c el F u e r o d e l
t r a b a j o , l a l e y d e S e g u n d a e n s e a n z a del 20 d e s e p t i e m b r e d e 1938
y el n u e v o p r o y e c t o p a r a l a e n s e a n z a u n i v e r s i t a r i a d e 27 d e a b r i l
d e 1939, t o d o b a s a d o e n los p r i n c i p i o s c r i s t i a n o s ; m s a n ; s e d i e r o n
d i v e r s a s disposiciones oficiales p a r a la r e p r e s i n d e l a m a s o n e r a .
F i n a l m e n t e , t o d a la legislacin del n u e v o E s t a d o y l a a c t u a c i n d e l o s
nuevos gobernantes h a n tomado u n matiz de profunda religiosidad.
D e ello es el m e j o r indicio el a c u e r d o del g o b i e r n o e s p a o l con l a
S a n t a S e d e , d e l 7 d e j u n i o d e 1941, p o r el q u e s e p o n e n l a s b a s e s p a r a
l a eleccin d e p r e l a d o s y o t r a s d i g n i d a d e s eclesisticas y p a r a l a p r x i m a conclusin de u n Concordato.
E n t r e t a n t o la t a r e a d e l a I g l e s i a e s p a o l a es s u m a m e n t e a r d u a ,
n o s l o p o r q u e e n m u c h a s dicesis h a n sido asesinados m s d e u n
c i n c u e n t a p o r ciento d e s u s sacerdotes y d e s t r u i d o s y s a q u e a d o s casi
t o d o s s u s t e m p l o s , s i n o p o r q u e h a y q u e a t e n d e r a la o r g a n i z a c i n
d e l a v i d a catlica s u m a m e n t e a b a n d o n a d a , r e s c a t a r a m u c h o s q u e
h a b a n p e r d i d o l a fe con l a s p r o p a g a n d a s c o m u n i s t a s y a t e a s y u n i r
l a s d i v e r s a s t e n d e n c i a s e x i s t e n t e s e n t r e los m i s m o s catlicos.
M. 1944. BRENAN, G., The spanish Labyrinth. An account of the social and the
political backgrouud of the civU war. Camdbrige 1944. MIRANDIT, F., L'Espagne
de Franco. P . 1948.
I n d e p e n d e n c i a y s u s relaciones con l a Iglesia
685
cmo los diversos Estados que se formaron, resolvieron la cuestin religiosa y cmo en ellos se desarroll la Iglesia hasta nuestros das. Ante
todo, veamos algunas ideas generales.
CAPTULO VI
La Iglesia catlica en el Nuevo Mundo *)

680. E l desarrollo de la I g l e s i a catlica e n A m r i c a d u r a n t e el
s i g l o x i x p r e s e n t a u n carcter c o m p l e t a m e n t e diverso del q u e h a b a
t e n i d o h a s t a e n t o n c e s . P o r u n a p a r t e deja d e s e r t e r r i t o r i o d e m i s i o - *
nes, y l a s n u m e r o s a s n a c i o n a l i d a d e s q u e s e v a n f o r m a n d o a d q u i e r e n
u n desarrollo s e m e j a n t e al d e los E s t a d o s e u r o p e o s . "Por o t r a , m i e n t r a s
los territorios h i s p a n o s s e d e b a t e n d u r a n t e el s i g l o x i x e n continuas,
l u c h a s d e carcter poltico y religioso, s e . f o r m a n e n l a A m r i c a del
N o r t e los E s t a d o s U n i d o s y el C a n a d , d o n d e el C a t o l i c i s m o v a r o b u s t e c i n d o s e c a d a vez m s , frente a u n E s t a d o ' p r o t e s t a n t e .
I.
Independencia y sus relaciones con la Iglesia
E n el movimiento general de emancipacin que observamos en la

Amrica espaola y en el Brasil, nos interesa particularmente la manera
*) Para la bibliografa general de 'Amrica latina y su independencia, vanse:
HERNEZ, F . J., Coleccin de Bulas, Breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas. 2 vol. Bruselas 1879. BECKER, J., La independencia
de Amrica. M. 1922. D . , La poltica espaola en las Indias. M. 1920. D., Relaciones diplomticas de Esp. con la Sta. Sede durante el siglo xrx. M. 1909. KXRKPATRICH, F. A., The Republics of Latn Amerika. E n Cambr. mod. Hist., X I I .
Cambridge 1910. SUREZ, J. L-, Carcter de la revolucin americana. Buenos
Aires 1917. MANCINI, J., Bolvar et l'mancipation des coloides espagnoles desorigines 1815. P. 1912. ANDR, M., El fin del imperio espaol en Amrica. B.
1922. TERMOZ, P., Amerique latine, en Dict. Th. Cath. Acta et decreta Concilii Plenarii Americae lat. anno 1899 celebrati. 2 vol. R. 1900. AYARRAGARAY, L-, La
Iglesia en Amrica y la dominacin espaola. Buenos Aires 1920. LETRIA, P . ,
La primera Nunciatura en Amrica y su influencia en las Repblicas hispanoamericanas (1829-1832). E n Raz. y Fe, 86 (1929), 28 s. D . , La accin diplomtica d e
Bolvar ante Pi VII (1820-1823), I. M. 1925. D . , Bolvar y Len X I I , I I . M.
1930. Posteriormente ha publicado diversos trabajos sobre temas semejantes^
Notamos en particular: D . , Gregorio XVI y la emancipacin de la Amrica espaola.
En Miscel. conmemor., I I , p. 295-357. D . , La encclica de Po VII (30 de enerode 1816) sobre la revolucin hispanoamericana. M. 1948._ VARGAS UGARTE, R., Er
episcopado en los tiempos de la emancipacin sudamericana. 2. ed. Buenos Aires
1945. FERNNDEZ ALMAGRO, M., La emancipacin de Amrica y su reflejo en la
conciencia espaola. M. 1944. WHITAKER, A. P., The United States and the Independence of Latn America, 1800-1830. Baltimore 1941. Motmo, I>. G., The
Latn Amer. Republics. Nueva York 1942. QJAW*ORD, W. R., A Century of Latn Amer. thaught. Cambridge 1944. BARN CASTRO, B., Espaolismo y anties
pan. en A. M. 1945. ZURETTI, J. C , Historia eclesistica argentina. Buenos Aires
1946.
,MADARRIAGA, S. DE, The fall of the Span.-Amer-empire. L- 1947.
G., L'Amerique latine. I. Argentine... Bruselas 1948.
ROUMA,
a) Diversos ncleos de independencia: El Plata. Ante todo, son muy

diversas las causas que influyeron en este movimiento general de independencia de Amrica. Dejando a un lado otras que pudieran indicarse,
como el ejemplo reciente d e la independencia alcanzada por los Estados
Unidos y el esfuerzo de las sociedades secretas por separar aquellas naciones de la madre Espaa, queremos notar de u n modo especial el hecho
del estado catico en que se hallaba Espaa en torno al ao 1810. Cautivo
e l r e y y puesto el gobierno e n manos d e u n a regencia, sin autoridad y sin
ejrcito, Espaa se ofreca a los pueblos de Amrica como incapaz de
.gobernarlos. E n estas circunstancias se inician varios movimientos de independencia. stos fueron diversos.
El primero se form e n las regiones del Plata '). E l ao 1810 se inici
el primer movimiento, en el que tuvieron una parte importante Belgrano
y Saavedra y que presenta u n carcter monrquico y de apoyo de la autoridad real. E n l tuvo una parte importante el obispo Lu y en general el
elemento eclesistico. E n la primera junta que se form, los eclesisticos
estaban representados por el clebre presbtero Manuel Albert, cura de
San Nicols. La asamblea del ao 1813 manifestaba un rompimiento de toda
dependencia eclesistica con la pennsula Ibrica, aunque no con Roma,
si bien se advierte en ella n n espritu galicano y de franca intromisin
en los asuntos eclesisticos. Bl Congreso de 1816, despus de las campaas victoriosas de San Martn, Belgrano y Alvear, declara la independencia, en cuya declaracin tomaron parte once sacerdotes de los veintinueve
firmantes. Una de sus primeras resoluciones fu incoar las relaciones con
la Santa Sede. Sin embargo, stas fueron difciles, y los primeros conatos
terminaron con u n completo fracaso. Por otra parte, los nuevos gobernantes estaban imbuidos en las ideas galicanas o febronianas y liberales
tropas de Riego en 1820 y d e la revolucin consiguiente en la pennsula
forma de Rivadavia de 1822.
681. b) Otros centros de independencia. Prescindiendo de algunos conatos de rebelin ocurridos e n Mjico antes del ao 1810 y q u e n o tuvieron
importancia particular, al mismo tiempo que los actos de emancipacin
del Plata, se produjeron otros semejantes en Caracas y Bogot. E n el crculo
d e Caracas se distinguieron particularmente Miranda y sobre todo Bolvar,
el cual fu en adelante el alma del movimiento libertador. Reprimidos
estos movimientos por la accin enrgica del virrey Abascal y sobre todo
con las fuerzas del genera). Morillo, se puede decir que hacia el ao 1816
quedaba Nueva Granada sometida a Espaa, mientras el Ro del Plata
declaraba s u independencia. S i n embargo en 1819 se levanta de nuevo
Bolvar apoyado en el disgusto contra el general Morillo, y en una serie
de victorias consigue formar la g r a n Colombia, con Colombia, Venezuela
y Ecuador, al mismo tiempo que San Martn, despus de libertar a Chile
e n 1817, entra en Lima en 1821 y contribuye decisivamente a la victoria de
la emancipacin. Todo esto fu posible, por efecto de la defeccin de las
tropas de Riego en 1820 y de la revolucin consiguiente en la Pennsula
Ibrica.
E n este mismo tiempo, y aprovechndose de la impotencia de Espaa,
se levantaba en Mjico el general Agustn de Itrbide, descendiente de los
Aztecas, se declaraba independiente de Espaa y se proclamaba emperador en 1822-1823.
E n el Brasil se desarrollaban los acontecimientos de una manera algo
diversa. Tambin all produjeron su efecto los aires de libertad y emancipacin ; mas en 1821 se hallaba en Ro de Janeiro la familia real, y as,
don Pedro mismo, el heredero de Portugal, hijo de Juan VI, en septiembre
de 1822 levant el grito de independencia, y fu reconocido como emperador del Brasil.
2
) Para ste y los prrafos siguientes vase ZRETTI, o. c , p. 177 s.
686
682. c) Los nuevos Estados intentan entablar relaciones con la Santa

Sede '). Los nuevos Estados que se formaron en la Amrica latina, primero la Argentina, con el general San Martn, luego la Gran Colombia
con Bolvar, y juntamente Chile, el Per, Mjico y el Brasil, aunque imbuidos en gran parte en ideas enciclopedistas, galicanas y liberales, manifestaron desde un principio inters especial en entablar relaciones con
Roma. Sin embargo, conviene observar estos dos hechos : por una parte,
que, no obstante sus esfuerzos, no se pudieron poner en contacto con Roma
hasta 1820 ; y por otra, que hasta esta fecha, la Santa Sede no quiso entablar relaciones con los nuevos pueblos americanos, y slo muy poco a
poco fu entrando despus en contacto con ellos.
Ya se ha dicho antes que en sus primeros actos de independencia, particularmente en el Congreso de Tucumn de 1816, el nuevo Estado de la
Argentina manifest sus deseos de entrar en relaciones diplomticas con
el Papa. En el perodo 1810-1814 estoS conatos, aparte otras dificultades,
fueron difciles, por hallarse el Papa desterrado de Roma y a merced del
desptico Napolen Bonaparte. El siguiente, 1814-1818, a causa de la reaccin realista y legitimista que sigui a la derrota de Napolen de 1814 y
al Congreso de Viena de 1815, no era fcil que los nuevos Estados americanos encontraran odos benvolos en Roma. Esto no obstante, realizaron repetidos esfuerzos por llegar a una inteligencia. El primero fu la *
misin de Valentn Gmez a Pars, que termin con un completo fracaso.
El segundo, mucho ms eficaz, fu el de Fray Pedro Pacheco, O. F. M.,
personaje algo enigmtico, pero que dio pruebas de gran patriotismo y
religiosidad, por lo cual es designado como el Americano. En 1821 se
present en Roma como primer representante criollo extraoficial, y aunque se frustr su misin, sin embargo su fruto deba ser abundante : el
principal era un representante pontificio para la Amrica, en la misin
Muzi que poco despus se realiz.
Los pasos siguientes corresponden a los nuevos pueblos hispanos de
la Gran Colombia, libertados por Bolvar. En efecto, en 1819-1820 son Pealver y Vergara quienes, en nombre de Venezuela y Colombia dan, por
medio de sus cartas, informes oficiales a la Santa Sede sobre la verdadera significacin del movimiento liberador de Amrica. Ms importante
fu la misin diplomtica llevada en 1820-1821 a Roma por el caballero
Zea en nombre de la Gran Colombia, y finalmente la carta enviada en 1821
al Romano Pontfice por Lasso de la Vega, primer obispo que defiende
ante el Papa la causa de Amrica Estos ltimos esfuerzos, en los que
tuvo una parte decisiva el mismo Bolvar^ obtuvieron el primer contacto
directo del Papa con las nuevas nacionalidades americanas, que se efectu en 1822. Notemos, finalmente, las misiones frustradas de 1822-1823,
realizadas en nombre del general Santander por Echevarra y Gutirrez
Moreno, y la de 1823 en nombre de don Ignacio Tejada. Pero Europa se
hallaba entonces bajo el influjo de la Santa Alianza en un momento desfavorable a todo intento revolucionario, por lo cual Len XII no pudo
atender directamente a estas reclamaciones.
683. d) La Santa Sede y los nuevos Estados de Amrica. En el primer perodo, desde 1810 a 1814, la curia pontificia dispersa en Francia
apenas pudo intervenir en los asuntos de Amrica. Por otra parte, el movimiento de las regiones del Plata era ms bien favorable al monarca
cautivo Fernando VII. A partir de 1814 diversas causas influyeron en apartar al Romano Pontfice de la idea de favorecer a las nuevas nacionalidades americanas. Por una parte, la reaccin general contraria a j a revolucin, y por otra la reivindicacin realizada por el rey de Espaa sobre
sus colonias de Amrica, a lo que se aada el apoyo directo de todas las
potencias europeas : todo esto obligaba a Po VH a mantener el estado
vigente del patronato o vicariato de Indias de los Reyes espaoles. As
se explica que en 1816 dirigiera Po VII al episcopado y fieles de Amrica el breve Etsi longissimo, en que exhortaba a todos a la sumisin
) Vase para ste y los prrafos siguientes: LETURIA, La accin... de Bolvar, p. 31 s.
Independencia y sus relaciones con la Iglesia
687'
y obediencia a la metrpoli. Por esto mismo el Cardenal Consalvi se manifest claramente opuesto en 1817 a la instancia dirigida a la Santa Sedepor el Congreso del Tucumn. Ms an ; durante los aos 1814-1820 se
siguieron proveyendo a propuesta del Rey de Espaa diversas sedes vacantes de toda Amrica.
La situacin del Romano Pontfice era sumamente delicada. No obstante las deficiencias del sistema del Patronato de Indias, a travs del
mismo se desarrollaban hasta entonces todas las relaciones entre la Santa
Sede y los territorios americanos. Este sistema se haba consolidado entre
los aos 1814-1820. El Papa se vea atado por la costumbre secular y por la
fuerza que ejercan sobre l las potencias europeas. Pero la lucha continu
cada vez mas tenaz e insistente. Con los informes que fueron enviando
los obispos hispanoamericanos, el Papa se fu dando cuenta cada vez ms
perfecta de la verdadera situacin de la Iglesia de Amrica. La misin
de Fr. Pedro Pacheco, el Americano, contribuy eficazmente a disipar
errores e ilustrar debidamente al Romano Pontfice. Ms eficacia todava
en este sentido obtuvieron las intervenciones a que antes aludimos, de
Zea y Lasso de la Vega en 1820 y 1821. Precisamente entonces se produjeron los acontecimientos promovidos por el levantamiento de Riego, que
trajeron a Espaa un nuevo perodo de desorden entre 1820 y 1823. Predispuesto ya el Papa contra Espaa por estos hechos, se explica que en 1822
dirigiera a America el primer documento que podemos llamar Oficial y
significa el primer contacto directo del Papa con Amrica. Las nuevas
embajadas de Echevarra y_ Gutirrez-Moreno de 1822-1823, que representan la accin polticorreligiosa de Bolvar ante la Santa Sede, asi como
tambin la obra positiva de Lasso de Vega, y sobre todo del Obispo de
Popayn dieron ms consistencia todava a la causa de las nuevas nacionalidades americanas. Entretanto se haban dado pasos igualmente en
Roma para obtener un nuncio de parte de Chile y de su director supremo
Bernardo O'Higgins. Por medio del embajador Jos Cienfuegos, se hizo
fuerza al Romano Pontfice de tal manera, que al fin el Papa se decidi
a mandar una misin pontificia, presidida por Juan Muzi, y en la que
tom parte Juan Mastai Ferretti, el futuro Papa Po IX. De este modo el
Romano Pontfice daba el primer paso de importancia en orden a la estabilizacin de las relaciones pontificias con Amrica. Aunque el enviado
pontificio Muzi, al que en Roma se dio el nombre de Vicario Apostlico,
no pudo apenas realizar nada en la Argentina a causa del espritu antirromano de Rivadavia. y su misin se limit a Chile, sin embargo, fu generalmente muy bien recibido y obtuvo benficos resultados. Uno de sus
ltimos actos fu designar a Mariano Medrano vicario apostlico de Buenos
Aires, con lo que se iniciaba la nueva jerarqua dependiente directamente
de Roma.
Pero mientras se realizaba en Amrica la misin Muzi, se produca
en Europa, a partir de 1823, una reaccin monrquica y absolutista ; Fernando VII, repuesto en Espaa y robustecida su autoridad, trataba de
hacer valer sus derechos sobre Amrica ; los principales Estados europeos
lo apoyaban. Con esto se vio forzado el nuevo Papa Len XII y public
en 1824 la encclica Etsi iam diu, dirigida al obispado de Amrica meridional, contraria a los intereses de los nuevos Estados americanos. Sin
embargo, no lleg a enviarse a los obispos americanos, porque precisamente entonces llegaron las noticias sobre la derrota definitiva de las
fuerzas espaolas en la batalla deAyacucho en 1824.
Despus de esto, podemos decir que el Papa acept los hechos consumados, y sin arredrarse por el disgusto de Espaa, inici el nuevo sistema de inteligencia directa con Amrica, designando vicarios, delegados
apostlicos y obispos. De este modo quedaba abolido de hecho el Patronato espaol de Indias. En mayo de 1827, Len XII comunicaba a las cortes
de la Santa Alianza su determinacin de prescindir del Patronato. En un
consistorio de 1828 preconiz a varios obispos in partibus para diversas
dicesis americanas, entre los que se contaban Medrano para Buenos Aires
y Fr. Justo de Santa Mara para Cuyo. En 1829 se estableci la nunciatura del Brasil, y Po VIII resolvi que la delegacin pontificia para la
Amrica espaola estuviese incluida en esta del Brasil.
688
684. e) Inters de los Papas y medidas generales. Formadas de

este modo las diferentes nacionalidades de la Amrica latina, no obstante la participacin de los elementos catlicos, en particular de los
sacerdotes y religiosos, en la independencia, y a pesar de que la inmensa mayora de la poblacin era catlica, hubo desde un principio
guerras o persecuciones de los elementos liberales o masones contra
la Iglesia catlica, que continuaron durante todo el siglo x i x y en
parte han seguido hasta nuestros das. Al mismo tiempo se distinguen las nuevas nacionalidades americanas por su inestabilidad civil,
que dio origen a constantes luchas y trastornos polticos, que han
impedido su normal desarrollo.
Mas, por otra parte, vemos el esfuerzo constante de los elementos
catlicos, y en particular del Papa, por mantener la antigua civilizacin cristiana y defender los derechos sagrados de la Iglesia. A esto
obedeci la fundacin, hecha por Po IX en 1858, del Colegio Po Latino Americano de Roma, confiado a los jesutas, que ha desarrollado
desde entonces una actividad sumamente eficaz en la formacin del
clero americano. En l se celebr en 1899 el Concilio Plenario de
Amrica Latina, en el que tomaron parte cincuenta obispos. Al mismo*
objeto va encaminada la institucin constante de nuevas dicesis y
provincias eclesisticas. Por esto en la actualidad, 1950, algunos territorios americanos, como Estados Unidos, Canad, Brasil, Argentina
y otros, poseen una jerarqua completsima. El defecto principal, com n en dichas repblicas, es la falta de clero, por lo cual innumerables fieles se ven apenas atendidos en sus necesidades espirituales.
Mas por otra parte, conviene notar que las antiguas rdenes religiosas, franciscanos, dominicos, jesutas, etc., que tanto contribuyeron
a la evangelizacin de estos vastos territorios, y otras de reciente fundacin, han trabajado heroicamente, sufriendo con frecuencia los golpes
ms duros de la persecucin, que se ha ensaado con ellos.
II.
Repblicas Sudamericanas
685. Veamos ahora brevemente el desarrollo de la Iglesia en cada

una de las Repblicas Sudamericanas. (
a) Repblica Argentina 4) No obstante el patriotismo manifestado por los catlicos en la emancipacin de la Argentina, el nuevo
Estado manifest desde un principio una tendencia francamente anticatlica. As aparece en la asamblea constituyente de 1813, que dio
4
) Vase sobre todo ZURETTI, o. c. En esta obra se encontrar abundante bi
bliografia. En particular pueden verse: MITRE, B., Historia de Belgrano y de
la independencia argentina. Buenos
Aires 1867. D., Historia de San Martin y de la
emancipacin Sudamericana. 2.a ed. Buenos Aires 1890. UDAONDO, E.. Congresales de 1816, apuntes biogrficos. Buenos Aires 1916. PICCIRFIXI, R., Rivadavia
y su tiempo. Buenos Aires 1942. BELGRANO, M., Historia de Belgrano. Buenos
Aires 1944. OTERO, J. P., Historia del libertador don Jos de San Martn. 8 vol.
Buenos Aires 1944-1945. COLOMBRES-MRMOL, E. X-, San Martn y Bolvar en
la entrevista de Guayaquil a la luz e nuevos documentos definitivos. Buenos Aires
1940. ESTRAD \, J. M., I,a poltica liberal bajo la tirana de Rosas. Buenos Aires 1940.
GLVEZ, M., Vida de J. M." Rosas. Buenos Aires 1940. Padilla y Barcena, TL&. Iglesia y la independencia argentina. Buenos Aires 1910. CARRANZA, A , El clero argentino de 1810 a 1820. Buenos Aires 1917. AAMEDA, J., Argentina catlica. Buenos
Aires 1935. Academia Nac. de la Hist., Historia de la nacin Argentina. Buenos Aires 1939. COPELLO, CARD. S. 1,., Gestiones del arzobispo Aneiros en favor
de los indios... Buenos Aires 1944.
689
varias disposiciones antieclesisticas y en los planes sectarios de Rivadavia de 1822. Aunque el Romano Pontfice mostr un inters creciente por el nuevo Estado, la campaa antieclesistica continu intensificndose por medio de la Prensa y, con el apoyo de las sociedades secretas.
Muerto en 1819 el obispo Lu de Buenos Aires, recibi un sucesor,
nombrado por el representante de Roma, en la persona de Mariano
Medrano, quien fu algn tiempo Vicario Capitular, y desde 1827
fu proclamado obisrjo in j>artibus. Slo en 1834 recibi el ttulo de
obispo de Buenos Aires. sta Sede fu elevada a metropolitana en
1865. Al mismo tiempo la antigua Sede de Crdoba era provista
en 1830, mientras Fr. Justo de Sta. Mara de Oro era nombrado obispo
de Cuyo, y Jos Agustn Molina, obispo de Salta. Poco despus se
creaba la nueva dicesis de Panam.
Entretanto la Iglesia segua su desarrollo a travs de luchas constantes. El presidente Juan Manuel Rosas (1829-1852) comenz su larga dictadura mostrando gran benevolencia con la Iglesia ; pero bien pronto emprendi aquella carrera de intromisiones y vejaciones, que lo convirtieron
en verdadero perseguidor del Catolicismo. El general Justo Jos de
rquiza (1852-1860), despus de derribar a Rosas, inici tiempos mejores
para el Catolicismo. En 1855 se public la nueva Constitucin, en que se
declaraba a la Religin catlica religin del Estado y se basaba en la
moral catlica. El general Mitre, vencedor y sucesor de Urquiza en 1861,
fu elegido como un verdadero presidente constitucional y foment constantemente la religin catlica. Favoreci el Seminario, que hizo erigir
en el lugar donde se halla actualmente, y estabiliz la jerarqua, obteniendo en 1865 la elevacin de Buenos Aires a Metropolitana con su primer
arzobispo Mariano Jos Escalada.
Estos triunfos incipientes de la Iglesia provocaron una reaccin en los
elementos anticlericales, por lo cual durante las presidencias que siguieron, de Sarmiento y Avellaneda, se intensific cada vez ms la campaa
anticatlica de la masonera y d la Prensa liberal. Esta campaa culmin
en 1875 so pretexto de una pastoral del arzobispo Federico Aneiros, que
fu el hroe ms significado de la causa catlica. Llegse al extremo de
publicar una contrapastoral replicando al Prelado. Otro punto culminante
de la campaa anticatlica fue Ja presidencia del general Julio A. Roca,
durante la cual se lleg, en 880, a verdaderos asesinatos de sacerdotes ;
pero sobre todo se manifest en la clebre ley escolar de 1883, contra la
enseanza de la religin en las escuelas pblicas. No mucho despus se
llegaba a la expulsin del representante del Papa.
El fanatismo de las sectas y de los elementos liberales lleg a su
colmo en 1890, y no ha cesado de perseguir desde entonces a la Iglesia
en todas las formas posibles. Sin embargo, entonces precisamente se
inici una gran reaccin catlica, que sigui en aumento y ha ganado
extraordinariamente en nuestros das. A ello han contribuido eficazmente las rdenes y Congregaciones religiosas, entre las que sobresalen ios salesianos, jesutas y franciscanos. No obstante este avance
catlico, todava en 1901 se intent introducir la ley del divorcio;
pero el intento fracas. Las relaciones con Roma volvieron a reanudarse, y en 1907 se nombr un representante de la Repblica ante la
Santa Sede. Al mismo tiempo Roma estableci en Buenos Aires un
Internuncio apostlico. Por otra parte, no obstante las leyes contrarias del Estado y el esfuerzo constante de la masonera, de los liberales, de los socialistas y comunistas, la Iglesia Catlica ha incrementado sus instituciones. As, en 1910 se estableci en Buenos Aires
u n a Universidad catlica. En 1918 se fund un partido catlico. La
Prensa catlica cuenta con instrumentos considerables para su pro44. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed
690
paganda, si bien es verdad que no pueden compararse con los grandes

rotativos liberales. La religin catlica persiste como religin del
Estado.
De la prosperidad del catolicismo dio buena muestra el Congreso
Eucarstico Internacional, celebrado en Buenos Aires el ao 1934, al
que asisti como Legado pontificio el entonces Cardenal Pacelli. Existen misiones florecientes, particularmente en Patagonia, Las Pampas
y Gran Chaco. E n ellas trabajan sobre todo los salesianos, franciscanos y los misioneros alemanes de Steyl. Al Congreso Eucarstico nacional de 1944 asistieron unos 200 000 hombres. La jerarqua catlica
comprende en 1950 siete metropolitanos y 16 obispados con un Cardenal en Buenos Aires. Mas, por otra parte, la propaganda protestante
es extraordinaria. Han fundado varios seminarios, y slo en Buenos
Aires han levantado en pocos aos 125 templos.
686. b) Solivia ). El movimiento iniciado el 25 de mayo de 1809 en
Chuquisaca tuvo su trmino en 1825 en el combate de Tumusla con la independencia definitiva de Bolivia. Bolivia fu ayudada, ya por el general
San Martn, quien despus de librar las regiones del Plata entr en Chile,
y luego en el Per, proclamando su independencia en Lima en 1821, ya
por Bolvar y por el general Sucre, quien entr victorioso en La Paz en
1825. Bolivia proclam su independencia bajo la proteccin de Bolvar. Sin
embargo, siguieron los desrdenes hasta que el mariscal Santa Cruz restableci la paz, uni en 1834 a Bolivia con el Per y dot a ambos Estados
de una constitucin. En 1839 volvieron a separarse, y desde entonces han
continuado con frecuentes guerras civiles y trastornos interiores, as como
tambin con luchas contra los pases limtrofes.
En medio de esta inseguridad y trastornos pblicos, la Iglesia
tuvo que sufrir graves consecuencias. La opresin se hizo crnica a
travs de todo el siglo x i x . Es interesante al mismo tiempo el trabajo
realizado en las antiguas misiones entre los chiriguanos al norte y
sur del Chaco. En 1835 se reanud el trabajo de las llamadas reducciones entre los chiriguanos y tobas, los mosotones y guarayos. Desde
principios del siglo x x , gracias a las quejas de Po X, se realiz un
cambio en la situacin religiosa. E n 1917 se estableci en La Paz un
Internuncio, y en 1925 la Repblica fu consagrada al Sagrado Corazn. Este mismo ao se traslad a Sucre el antiguo obispado de La
Plata, que hoy es sede metropolitana. E n sus guerras con el Paraguay por el Chaco intervino varias veces Po X I . Actualmente goza
el catolicismo de relativa prosperidad, y la jerarqua comprende dos
sedes metropolitanas, seis obispados y cinco vicariatos apostlicos.
687. c) Brasil"). La independencia del Brasil tuvo un principio pacfico. Proclamado Pedro I en 1822, rein como emperador (1822-1831), y
aunque la constitucin de 1824 declaraba el catolicismo religin del Estado, sin embargo se manifest hostil a las rdenes y Congregaciones religiosas y permiti excesiva libertad a las sectas. Bajo el largo reinado
del emperador Pedro II (1841-1889), proclamado ya en 1831, el catolicismo
era religin oficial, y en muchas cosas, sobre tpdo en el cultivo de las mi*) ALIAGA, G., Compendio de historia de Bolivia. La Paz 1903. BLANCO, F.,
Documentos para la historia de Bolivia; Compendio de la hist. de Bol., y otras obras
del mismo.
) BADAK, E., I/glise du Brsil pendant l'Empire et pendant la Rpublique.
R. 1895. BURNICHON, J., Le Brsil d'aujcurd'hui. P. 1910. LACERDA DA AL-
MEIDA, A Egreja e o Estado, suas relacoes no Direito Brazileiro. Rio de Janeiro

1924.
Y. DE LA BRTRE, AU Brsil P. 1930. THORNTON, M. C , The Church and
freemasonry in Brazil. 'Washington 1948.
691
siones, fu favorecido ( por el Estado. Sin embargo, la masonera, que

haba tenido gran influjo en la conquista de la independencia, lo conserv
despus y procur impedir en lo que pudo el desarrollo del catolicismo.
Los jesutas, lazaristas y otros muchos religiosos trabajaron con intensidad,
y el episcopado defendi activamente los derechos de la Iglesia, que fu
conquistando gran prestigio. Precisamente por esto, hacia el ao 1870 la
masonera y el liberalismo intensificaron su campaa contra la Iglesia, defendida entonces por el intrpido capuchino Gon.Qa.lves d'Olveira, obispo
de Olindo, y Antonio de Macedo Costa, obispo de Para, que llegaron a ser
encarcelados en 1874. A esto siguieron nuevas medidas de persecucin,
que tuvieron la virtud de excitar el fervor catlico. Destronado don Pedro
en 1889 y proclamada la Repblica, se introdujo el matrimonio civil, se
prohibi la enseanza religiosa en las escuelas y se declar la separacin
de la Iglesia y el Estado ; pero como la Iglesia conserv sus propiedades
y generalmente goz de verdadera libertad, ha podido desarrollarse con
relativa holgura.
Actualmente el clero goza de gran prestigio, a lo que ha ayudado
eficazmente el Colegio rasiliano de Roma, erigido en 1929. E l g&*
bierno y los elementos dirigentes favorecen positivamente al catolicismo. Desde 1937 el Brasil tiene un embajador ante la Santa Sede.
Esta nombr ya en 1829 un Nuncio apostlico en el Brasil, que fu
durante muchos aos el nico representante pontificio en la Amrica
latina. Desde 1939 posee una Universidad catlica en Ro de Janeiro,
cuyos ttulos son reconocidos desde 1940. La nueva Constitucin de
1946 mantiene las bases catlicas. La jerarqua catlica, en 1950, corprende diecisiete arzobispos, 88 obispos y dos prefectos apostlicos.
En 1946 se inaugur una segunda universidad catlica en Sao Paulo.
Por desgracia, el trabajo de las diversas sectas protestantes en el
Brasil es particularmente intenso.
688. d) Chile 7 ). Iniciada en 1810 la emancipacin de Chile en ntima relacin con la del Plata y del general San Martn, se proclam su
independencia definitiva en 1818, despus de la victoria de Chacabuco de
1817. El general O'Higgins fil proclamado director supremo (1818-1923),
mas por su carcter desptico fu forzado a abdicar y le sigui (1823-1830)
la llamada era de los pipilos, que se caracteriz por los trastornos del
pas. El gobierno de Prieto-Portales (1833-1841) dot al pas en 1833 de
la constitucin que todava rige y le dio un perodo de relativa paz. Desde
el punto de vista eclesistico, ya se dijo cmo O'Higgins envi a Roma
un embajador y obtuvo la celebre misin Muzi. Por lo dems, desde el
principio pudieron trabajar los jesutas y otros religiosos, ayudados de
una buena seleccin del clero, bjp la direccin del arzobispo de Santiago.
Pero la Repblica estuvo en continuas guerras con el Per y los Estados
del Plata, y hubo diversos conatos de persecucin religiosa (en 1824 abolicin de todos los conventos), por lo cual los progresos se hicieron muy
difciles. Los presidentes Prez (1861-1871) y Errarruriz (1871-1876) cooperaron al resurgir de la Iglesia, que_ lleg a alcanzar gran prosperidadDesde 1915 desarrollaron intensa actividad los liberales, y aun conquistaron el poder en 1918.
Los catlicos fundaron; entonces su partido y han seguido luchando con perseverancia. Desde 1916 hay nunciatura apostlica efl
Santiago, y aunque la Constitucin de 1926 proclam la separacin
de la Iglesia y del Estado, la Iglesia se ha desarrollado prspera J
mente. Uno de los instrumentos que ms ha ayudado, ha sido la Un) BARROS ARANA, D., Historia general de Chile. 15 vol. Santiago 1884-1897.
GAZLLA, Los primeros Mercedarios en Chile. Santiago 1918. ENRICE, F., Historia de la Compaa de Jess en Chile. B. 1891. GAERIOTTI, VEN., Evocacin de un
misin de Mons. Juan Muzi en Amrica latina. Archivum. 1943.
692
versidad Catlica, f u n d a d a en 1888. L a j e r a r q u a , e n 1950, c o m p r e n d e

tres sedes m e t r o p o l i t a n a s , catorce o b i s p a d o s , u n vicario y u n prefecto
apostlico. L o s p r o t e s t a n t e s t r a b a j a n i n t e n s a m e n t e e n este t e r r i t o r i o .
P a r a oponerse a s u a c t i v i d a d , y j u n t a m e n t e a l a accin del c o m u n i s m o ,
se celebr en 1947 u n Concilio p l e n a r i o .
689. e) Colombia "). D e s p u s de los p r i m e r o s c o n a t o s d e l e v a n t a m i e n t o , realizados a n t e s d e 1816, el l i b e r t a d o r Bolvar, p a r t i e n d o d e
Venezuela, c o n s i g u i d e s d e 1819 r e u n i r l a G r a n C o l o m b i a y l l e v a r l a
al triunfo definitivo e n l a s b a t a l l a s de Z u n n y A y a c u c h o d e 1824.
Poco d e s p u s c o n t r i b u y e a c o n s o l i d a r l a r e p b l i c a d e l P e r y f u n d a r
la de Bolivia, q u e toma s u n o m b r e . S i n e m b a r g o , n o p e r m a n e c i e r o n
m u c h o t i e m p o u n i d a s Colombia, V e n e z u e l a y E c u a d o r , q u e f o r m a b a n
la G r a n Colombia. H o n d a m e n t e d i s g u s t a d o el l i b e r t a d o r Bolvar p o r la
oposicin q u e e n c o n t r a b a , decidi e n 1830 r e n u n c i a r d e f i n i t i v a m e n t e
al gobierno q u e se le ofreca, y m u r i poco d e s p u s . Con esto se
deshizo l a G r a n C o l o m b i a , s e p a r n d o s e del b l o q u e V e n e z u e l a y E c u a dor. Desde entonces h a t o m a d o C o l o m b i a diversos n o m b r e s , como d e
Repblica de N u e v a G r a n a d a (1831-1858), Confederacin Granadinsf
(1858-1863) y o t r o s . Desde 1910 se d e n o m i n a R e p b l i c a de C o l o m b i a .
E n los primeros momentos se entablaron bien los asuntos religiosos
y las relaciones con la Santa Sede ; pero despus de la desaparicin de
Bolvar, se inici una era de trastornos y guerras civiles y polticas, acompaadas de persecucin religiosa. E s t a posicin anticatlica qued consagrada con la Constitucin de 1851. E l hroe de la causa catlica en este
tiempo de prueba, fu el arzobispo de Bogot, Manuel Jos de Mosquera,
que mereci los elogios de Po I X : pero al fin fu desterrado por el gobierno sectario. Despus de u n perodo de paz, se renov la persecucin
desde 1861 y, como siempre, fueron desterrados los jesutas y hechos vctimas del odio ateo un buen nmero de obispos. La Constitucin de Ronegro de 1863 fu abiertamente anticlerical. Finalmente, en 1886, se inaugur un perodo de paz religiosa con una nueva Constitucin sobre bases
enteramente catlicas. E n 1887 se firm u n Concordato con la Santa Sede,
que fu completado en 1893.
E n 1900, L e n X I I I r e o r g a n i z l a j e r a r q u a . A p a r t i r de este t i e m p o la v i d a catlica se p u d o d e s a r r o l l a r con r e l a t i v a p r o s p e r i d a d h a s t a
n u e s t r o s d a s . D e este m o d o se p r e p a r el e s t a b l e c i m i e n t o de u n N u n c i o
pontificio en 1917. P o r desgracia, e n 1930 se a p o d e r a r o n del g o b i e r n o
los liberales, p o r d e s u n i n de los c o n s e r v a d o r e s , y d i s m i n u y d u r a n t e
a l g n t i e m p o el favor o t o r g a d o a l a r e l i g i n . S i n e m b a r g o , en 1945 se
celebr e n B o g o t u n C o n g r e s o Catlico I n t e r n a c i o n a l d e E d u c a c i n .
Colombia posee u n a U n i v e r s i d a d C a t l i c a en B o g o t y , a u n q u e en
1949 el c o m u n i s m o i n t e n t a s a l t a r el poder, c o m e t i e n d o actos de v a n d a l i s m o , la s i t u a c i n religiosa se h a r o b u s t e c i d o e n los l t i m o s a o s .
e
) Vanse, ante todo, los trabajos del P. LETURIA, La accin diplomtica...;
Bolvar y Len X I I , etc. Adems: PREZ, R., La Compaa de Jess en Colombia.
3 vol. Valladold 1896-1898. GROOT, J. M., Historia eclesistica y civil de Nueva
Granada. 3 vol. Bogot 1869 1870. RESTREPO, J . P., La Iglesia y el Estado en
Colombia, L- 1885. ARBOLEDA, G., Historia contempornea de Colombia. T. Bogot 1918. RESTREPO, J. M., Historia de la revolucin de la Repblica de Colombia en la Amrica Meridional. 3 vol. Bogot 1943-1945. BLANCO, F., Documentos
para la historia de la vida pblica del Libertador de Colombia, Per, Bolivia...
14 vol. Caracas 1875-1877. BOLVAR, S., C*tas. 2 vol. M. 1921. MONSALV, F .
J., El ideal poltico del Libertador Simn Bolvar. 2 ed. M. 1917. CRUZ, E. >E LA,
La entrevista de Guayaquil. El Libertador y San Martn. M. 1917. MASUR, G.,
Simn Bolvar. Albuquerque 1948.
Los protestantes h a n emprendido hace pocos
lombia y ya poseen en Bogot grandes colegios.
presidente Ospina Prez ha declarado que quiere
directrices pontificias. La jerarqua catlica en
arzobispos, trece obispos, cuatro vicarios y diez
693
aos la conquista de CoFrente a los mismos, el

gobernar conforme a las
1950, comprende cuatro
prefectos apostlicos.
690. f) Ecuador )." Desde su separacin de la Gran Colombia en 1830,

fu presa de la fiebre anticlerical, que dominaba al liberalismo, pero que
llevo tambin a un estado tal de decadencia, que hacia 1855 apenas exista
ninguna escuela n i camino practicable en todo el pas. E n 1859 se consigui por fin poner orden en la Repblica, y sobre todo desde 1861 a 1875
la gobern el inmortal presidente Garca Moreno, quien con su extraordinario talento organizador y sus sentimientos profundamente catlicos,
devolvi la paz religiosa, reorganiz la nacin y la elev a un estado de
verdadera prosperidad. E a 1863 firm un Concordato con la Santa Sede,
llam a los jesutas para que se encargaran de la educacin, y, sostenido
por el episcopado, hizo del Ecuador un Estado catlico modelo. Pero esto
precisamente le atrajo el odio ms encarnizado del liberalismo y la masonera, que n o pararon hasta verlo asesinado el 26 de agosto de 1875. Dos
aos despus era envenenado igualmente el arzobispo de Quito, Jos Ignacio Checa. Desde entonces la nacin cay en manos de los partidos 5 berales, que han dado suelta a la irreligin e inmoralidad y se h a n permitido toda clase de violencias contra la Iglesia. stas se manifestaron en
1904 con la separacin oficial entre la Iglesia y el Estado, destierro d e
obispos y expulsin de las rdenes religiosas. Po X se quej amargamente en 1905. La Constitucin de 1906 ya no reconoce como oficial la
religin catlica y concede absoluta libertad de cultos, y en 1927 se prohiba
la entrada de sacerdotes extranjeros. Posteriormente se ha ido mejorando
la situacin religiosa. E n las fiestas centenarias de 1934 particip la Iglesia
de u n modo especial. E n 1937 se firm un Concordato con la Santa Sede.
Los protestantes hacen progresos en los ltimos aos. La jerarqua catlica, sobre la sede metropolitana de Quito, cuenta con siete obispados,
cuatro vicarios y tres prefectos apostlicos.
691. g) P a r a g u a y 1 0 ) . Despus de la declaracin de independencia en
1811, Paraguay fu constantemente vctima de grandes trastornos polticos
y persecuciones religiosas. Ya en un principio tuvieron mucho que sufrir
los catlicos de parte del dictador Francia (1814-1840), quien lleg a deponer al obispo, se arrog el derecho de nombramiento de todos los cargos
eclesisticos, y en 1823 disolvi todos los conventos. A esto se aadi
desde 1844 el sistema desptico del presidente Francisco Solano, quien
con sus continuas guerras empobreci al pas, y aun sacrific al obispo
Manuel Antonio Palacios y a muchos sacerdotes. Fueron intiles los repetidos conatos por introducir en el pas las rdenes religiosas. Esto no
obstante, segn la Constitucin de 1870, la religin catlica es la religin
del Estado. E n 1881 fu erigido un Seminario en la Asuncin, donde en
1847 se haba establecido una sede episcopal. Poco a poco fu robustecindose la vida religiosa. E n 1896 los Salesianos fundaron un colegio en
la Asuncin y luego otro en Concepcin. Ellos mismos tomaron en 1920
las misiones de indios a lo largo del ro Paraguay. E n 1910 los misioneros
de Steyl emprendieron otras misiones entre los indios orientales. Otros
religiosos siguieron luego estos ejemplos. Uno de los que ms contribu) TOBAR DONOSO, J., La Iglesia ecuatoriana en el siglo xrx I. De 1809 a 1845.
Quito 1934. L E GOUHIR Y RODA, J., Historia de la Repblica del Ecuador, I.
1822-1861. Quito 1935. RUMAZO, j . , La regin amaznica del Ecuador en el siglo
xvi. Sevilla 1946. BERTHB, A., Garca Moreno. 2 vol. 4. ed. P. 1888. GEORGEKAUMANN, A., Garca Moreno. 1891. PATTEE, R Gabriel Garda Moreno y el Ecuador de su tiempo. Quito 1941. GLVEZ, M., Vida de don Gabriel Garca Moren a M. 1945.
") AZARA, F. DE, Descripcin e historia del Paraguay y Ro del Plata. 2 vol.
Asuncin 1896. BAZN Y BUSTOS, A., Nociones de Historia eclesistica argentina.
Buenos Aires. 1945. La mayor parte de la bibl. ecles. del Paraguay trata de las clebres reducciones del perodo anterior.
694
yeron a fomentar este espritu de religiosidad, fu el obispo de la Asuncin,

Dr. Bogarn, a fines del siglo x i x . E n 1929, su dicesis fu elevada a
metropolitana. E n 1934 se celebr con esplendor la beatificacin de los
mrtires jesutas Roque Gonzlez, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo.
E n 1944 se celebr con entusiasmo u n Congreso eucarstico. Por otra
parte, es muy intensa la propaganda protestante en este pas, por lo cual
los mismos prelados se han visto forzados a llamar la atencin sobre ello.
Iva jerarqua eclesistica, en 1950, cuenta con la sede metropolitana de la
Asuncin, dos obispos, un vicario y u n prefecto apostlico.
692. h) P e r " ) . Durante las primeras luchas por la emancipacin
de las colonias sudamericanas a partir de\ 1810, el Pera fu defendido por
el virrey Abascal (1806-1816) ; pero embestido ms tarde por San Martn,
ste entr en Lima en 1821 y proclam la independencia. Sin embargo, no
fu sta definitiva. Recuperada Lima por los ejrcitos reales, acudieron
los generales Sucre y Bolvar en 1825 a consolidar la emancipacin del
Per, que slo fu definitiva en 1827. Durante los primeros aos, la nueva
Repblica, y sobre todo la Iglesia catlica, tuvieron que atravesar continuos trastornos y revoluciones. Con los presidentes Santa Cruz (1836-1839)
y Castilla (1845-1851 ; 1855-1862) se lleg finalmente a u n perodo de rela
tiva tranquilidad, interrumpida luego durante los decenios siguientes. De#
este modo, aun siendo un territorio abundante en riquezas naturales, se
fu empobreciendo rpidamente. Las guerras con Chile en torno a las
regiones de Tacna y Arica crearon g r a n malestar. Slo en 1929 terminaron
finalmente con la prdida definitiva de Arica. E l catolicismo se resinti
de todos estos trastornos ; pero desde principios del siglo x x se desarrolla
prsperamente. A ello contribuy de u n modo especial la actuacin del
presidente Lagua (1908-1930). La Constitucin de 1920 es catlica. Este
mismo ao se celebr el V I I I Congreso de Lima. E l Per mantiene relaciones diplomticas con Roma y posee un Nuncio apostlico en Lima.
A partir de 1942 posee una Universidad Catlica, cuyos grados, desde 1944,
son reconocidos oficialmente. La jerarqua catlica, en 1950, consta de
cuatro arzobispos, once obispos, cinco vicarios y dos prefectos apostlicos.
693. i) Uruguay 12) Obtenida la independencia, en 1830 se estableci
en Montevideo un Vicariato apostlico, que en 1878 fu elevado a Sede
episcopal y en 1897 a Arzobispado. Desde 1891 a 1908 el obispo Soler trabaj incansablemente por mejorar la situacin de los catlicos. A ello
contribuy tambin notablemente el Seminario de Montevideo, dirigido
por los jesutas. La Constitucin de 1919 declar definitivamente la separacin de la Iglesia y el Estado, no permite la instruccin religiosa en
las escuelas oficiales y presenta una marcada tendencia anticlerical. A esto
siguieron aos de persecucin ; pero en 1930 se erigi la nunciatura, y
en 1940 se celebr con esplendor u n Congreso nacional, claro indicio del
renacimiento catlico. Por otra parte, como en las dems repblicas sudamericanas, tambin en el Uruguay desarrollan los protestantes una intensa propaganda. La jerarqua catlica comprende actualmente un metropolitano en Montevideo y dos obispos.
j) Venezuela 1 3 ). E n sus luchas por la independencia, anduvo unida
con Colombia, con la que form la Gran Colombia. Habindose separado
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A m r i c a C e n t r a l , l a s A n t i l l a s y Mjico
695
de sta a la abdicacin de Bolvar en 1830, fu presa del espritu de

destruccin. De ello es indicio claro el hecho de que en 1855 no quedaban
ms que 110 escuelas en 565 parroquias. Uno de los hombres ms benemritos de la Iglesia fu Silvestre Guevara, arzobispo de Caracas, quien
consigui llegar en 1862 a un convenio con la Santa Sede. Pero el presidente Guzmn Blanco, enemigo mortal de la Iglesia, emprendi desde 1870
una guerra cruel contra la misma, que tuvo como primeras vctimas a
las diversas rdenes religiosas, al clero y al episcopado. Sin embargo, no
dur mucho esta persecucin ; el mismo Blanco tuvo que declararse vencido en 1875, retir sus leyes antieclesisticas, y desde entonces ha gozado
la Iglesia de relativa tranquilidad, que ha permitido un desarrollo notable
a las rdenes religiosas y el establecimiento de algunas misiones. Una
reunin del episcopado, celebrada en 1904, dio sabias disposiciones para
el rgimen de aquella Iglesia. E n 1910, con el arzobispo Dr. Castro, se
inaugura un nuevo perodo de robustecimiento de la Iglesia, apoyada por
el presidente Gmez. E n 1920 lleg a Venezuela u n Nuncio apostlico.
E n la constitucin, modificada por ltima vez en 1929, la religin catlica
es declarada oficial, mientras se consienten las otras confesiones. E n 1940
se pudo evitar la supresin de la enseanza religiosa. E n 1943 se celebr
un Congreso catequstico. La jerarqua consta en la actualidad de dos
arzobispos, ocho obispos, un vicario y un prefecto apostlico.
III.
Amrica Central, las Antillas y Mjico
694. Veamos ahora el desarrollo de la Iglesia en Amrica Central, las

Antillas y Mjico.
a) Amrica Central " ) , Siguiendo el ejemplo de Bolvar y San Martn en el sur y de Itrbide_ en Mjico, las regiones de Amrica Central
proclamaron su independencia en 1821 formando una Repblica federal. La
situacin religiosa fu desde el principio muy confusa. E s t e bloque se
deshizo muy pronto, por lo cual desde 1833 se fueron independizando cada
u n a de las Repblicas centroamericanas, si bien durante el siglo x i x diversas veces se volvieron a unir y separar.
Costa Rica. Desde 1833 vivi vida independiente, siendo siempre muy
amante de la paz. E n 1850 fu erigida la sede episcopal de San Jos de
Costa Rica, que en 1921 fu .elevada a metropolitana. Enl852 se lleg a
un concordato con la Santa Sede, y segn la constitucin, la religin catlica es la oficial del Estado, el cual se obliga a sufragar los gastos del culto
v de las misiones. Desde 1884 a 1886 celebrse un breve Kulturkampf
mientras dominaron los radicales ; pero desde entonces se ha distinguido
por el orden y adelanto cultural. E n 1935 se estableci el primer centro de
Accin Catlica. El nuevo cdigo del trabajo de 1943 est basado en los
principios catlicos.
Guatemala. Despus de algunos movimientos por la independencia,
realizados desde 1811, sta fu proclamada en 1821 en unin con los dems
Estados de Centroamrica. E n 1824 se form la constitucin de la nueva
repblica federal. Al deshacerse sta, qued Guatemala independiente bajo
el mando de Mariano Glvez, de tendencias radicales. Su desarrollo civil
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696
A m r i c a C e n t r a l , las A n t i l l a s y Mjico
y religioso experiment muchos trastornos. Fu particularmente intensa la

accin anticatlica de la masonera desde 1871 a 1926, sobre todo desde 1900
con los presidentes Cabrera y Orellana. Ya en 1872 fueron suprimidas las
rdenes y Congregaciones religiosas y declarada la separacin de la Iglesia
y el Estado. E n 1926 comenz un nuevo perodo de paz religiosa. La jerarqua eclesistica fu reorganizada en 1928. E l nico Seminario, que llev
vida precaria hasta 1936, fu encargado en esta fecha a la Compaa de
Jess. E n 1943 se celebro una procesin eucarstica en la capital, que haca
60 aos n o haba visto ninguna. Actualmente mantiene relaciones diplomticas con la Santa Sede. La jerarqua eclesistica en 1950 comprende u n
arzobispo y dos obispos.
siglo x i x tuvieron repercusin en Cuba, produciendo gran desestima de

todo lo religioso y un nivel ticorreligioso muy t a j o . Po V I I en 1803 elev
a metrpoli a la sede de Santiago, y. Len X I I I en 1903 reorganiz la jerarqua. L a vida catlica, desde la separacin de Cuba de Espaa, sigui ms
bien lnguida. A ejemplo de los Estados Unidos, se elimin la religin de
las escuelas, con lo cual aument la ignorancia religiosa. S u primera constitucin concedi libertad de cultos. E n 1899 estableci la Santa Sede en
Cuba una delegacin apostlica. A la cada de Machado en 1933 se temieron
disturbios comunistas ; pero fueron contenidos por el coronel Batista, dueo
de Cuba desde 1934. E n 1935 se estableci en la Habana una Nunciatura.
Los jesutas y los dems Institutos religiosos contribuyen eficazmente al
resurgimiento del catolicismo. La jerarqua catlica cmprente dos arzobispos y cuatro obispos. E l protestantismo ha escogido a Cuba como
campo predilecto de sus trabajos de captacin.
Honduras. Declarada su independencia en 1821, tuvo que defenderla

poco despus frente al imperio mejicano. Su primera constitucin data
de 1825, y desde 1839 qued desligada de la Repblica federal de Centroamrica. E n la cuestin religiosa, Honduras fu vctima del espritu liberal
y del influjo de la masonera. El Estado lleg a confiscar los bienes eclesisticos. Segn la constitucin, la religin catlica es preferida, pero n o
recibe subsidio alguno del Estado. El resultado ha sido una g r a n pobreza
en las iglesias y g r a n escasez de sacerdotes. Hasta 1916 exista el obispado
de Comayagua, sufragneo de Guatemala. Pero en 1916 se erigi la iglesia*
metropolitana de Tegucigalpa. A partir de 1933 se establecieron relaciones
oficiales con la Santa Sede. Adems de la sede indicada, la jerarqua comprende un obispo y un vicario apostlico.
Nicaragua. Obtenida su independencia en 1821, tuvo Nicaragua en 1826
su constitucin particular y desde 1839 vivi vida independiente del bloque
de Centroamrica, si bien en 1842 volvi a unirse por breve tiempo con
Costa Rica y Honduras. Su historia ha seguido los vaivenes de la poltica
de Centroamrica. La situacin religiosa ha sido bastante confusa. Persiste
la separacin de Iglesia y Estado, pero con preferencia a la catlica.Desde 1861 Nicaragua mantiene un concordato con la Santa Sede, ratificado en 1862. Todo el territorio estuvo hasta 1913 bajo el obispado de Nicaragua con sede en Len. E n esta fecha fu erigida la sede metropolitana
de Managua. Existen adems actualmente tres obispos y un vicario apostlico. La vida catlica ha adquirido bastante consistencia. El protestantismo trabaja intensamente por ganar adeptos.
El Salvador. Independiente de Espaa desde 1821, unido con el imperio mejicano y luego en 1824 con la Repblica de Amrica Central, sigui
luego durante el siglo x i x una serie de trastornos, que no terminaron hasta
el siglo x x . E n 1862 se concluy u n Concordato con la Santa Sede ; pero,
esto no obstante, sus relaciones con la Iglesia fueron hostiles. Habindose
apoderado el Estado de sus bienes, la Iglesia qued sumamente empobrecida. E n 1842 fu erigido el obispado de San Salvador. E n 1913 se reorganiz
la jerarqua, elevando a San Salvador a sede metropolitana y creando otros
tres obispados. La Constitucin de 1924 concede completa libertad de religin. Por otra parte, existe en los ltimos decenios un gran resurgimiento
catlico. E n 1942 se celebr con gran esplendor u n congreso eucarstico.
695. b) Las Antillas 1 5 ). Por lo que se refiere a las principales e n t r e
las Antillas, observamos lo siguiente :
Cuba. Mientras los dems territorios de Amrica se emancipaban de
Espaa, Cuba le permaneci fiel durante el siglo x i x hasta 1898, en que
obtuvo su independencia, bajo el control de los Estados Unidos. Las luchas
religiosas y los dems trastornos polticos de la Pennsula durante el
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697
Hait. L a antigua isla Hispaniola o Espaola, descubierta por Cristbal Coln, divdese polticamente en la Repblica de Santo Domingo y
Hait. La constitucin de Hait, de 1917, da la preferencia a la religin
catlica. Escasean bastante los sacerdotes, procedentes en su mayora de
Francia, Blgica y Canad. E n 1930 se estableci una nunciatura apostlica.
La jerarqua comprende u n metropolitano en Puerto Prncipe y cuatro
obispos.
L a Repblica Dominicana forma la parte oriental de la isla de Hait.
E n ella se encuentra la antigua sede de Santo Domingo, erigida en 1511
juntamente con San Juan de Puerto Rico. E n 1870 fu restablecida por
Po I X y actualmente depende inmediatamente de la Santa Sede y ostenta
el ttulo antiguo de Primado de Indias. La poblacin, en su inmensa mayora catlica, manifest sus sentimientos cristianos en el terremoto de 1946.
Desde 1930 existe un Nuncio apostlico.
Puerto Rico. Al separarse de Espaa en 1898 al mismo tiempo que
Cuba, qued bajo la dependencia de Estados Unidos. La Iglesia, que haba
gozado de relativa prosperidad, se vio privada desde entonces de toda
ayuda econmica, y acometida par diversas sectas protestantes. ste es su
mayor peligro en la actualidad. La sede de Puerto Rico, erigida en 1511,
fu algn tiempo sufragnea de Sevilla, de Santo Domingo y de Santiago
de Cuba ; pero en 1924 fu dividida en dos dicesis que dependen inmediatamente de Roma.
696. c) M j i c o : Siglo X I X " ) . D e s p u s de a l g u n o s p r i m e r o s con a t o s de i n d e p e n d e n c i a , en 1821 el g e n e r a l I t r b i d e se e m a n c i p de
E s p a a y se p r o c l a m e m p e r a d o r con el n o m b r e de A g u s t n I (18211823). D e s d e e n t o n c e s s e s u c e d i u n a serie i n t e r m i n a b l e de c a m b i o s de
p r e s i d e n t e s , l e v a n t a m i e n t o s y g u e r a r s civiles. M a s como l a p r i n c i p a l
p r e o c u p a c i n de los cabecillas revolucionarios e r a el s o s t e n e r s e c o n t r a
s u s c o n t r i n c a n t e s , d e j a r o n g e n e r a l m e n t e en p a z a los c a t l i c o s ; s i n
e m b a r g o , t o d a v a les q u e d t i e m p o en 1833 p a r a d e s e n c a d e n a r u n a
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698
A m r i c a del N o r t e
g u e r r a a b i e r t a c o n t r a los religiosos y s e c u l a r i z a r l a s m i s i o n e s . L a persecucin p r o p i a m e n t e t a l c o m e n z con el p r e s i d e n t e de los i n d i o s , I g nacio C o m o n f o r t (1857-1861), el c u a l confisc los b i e n e s eclesisticos,
s a q u e los c o n v e n t o s y cometi i n n u m e r a b l e s violencias c o n t r a l a
I g l e s i a catlica. L a C o n s t i t u c i n de 1857 t e n a p o r objeto d e s t r u i r a
la I g l e s i a . M s b r u t a l t o d a v a fu el t r i s t e m e n t e clebre B e n i t o J u r e z ,
d i c t a d o r d e s d e 1861 a 1872, q u e despoj a la I g l e s i a de t o d a s s u s p r o p i e d a d e s , d e s t e r r a los o b i s p o s , p e r s i g u i a los religiosos y a u n lleg
a p r o h i b i r el t r a j e eclesistico.
d a al entredicho. El Gobierno desencaden entonces la persecucin ms

despiadada, con el martirio de innumerables catlicos y sacerdotes, uno
de t los cuales fu el clebre jesuta P . Miguel Pro, y con el destierro de
seis obispos y tres delegados pontificios. E l Papa manifest diversas veces
su profundo dolor por todos estos acontecimientos, y en su encclica Iniqis afflictisque, de noviembre de 1926, los design como nueva persecucin diocleciana, al mismo tiempo que se quejaba de la conjura del
silencio de la Prensa internacional. Por fin, en junio de 1929, con el nuevo
presidente Portes Gil, se inici un cambio. Ms an ; desde 1930, Ortiz
Rubio procur llegar a un tnodus vivendi con la Iglesia. De este modo
comenz un nuevo perodo de mayor libertad, si bien persistan las antiguas leyes y multitud de trabas.
Para poner remedio a esta situacin catica, entraron tropas francesas en 1863 y proclamaron Emperador al prncipe austraco
Maximiliano,
quien en los territorios que gobern sigui aplicando las leyes antieclesisticas ; pero en 1867 Maximiliano cay en manos de Jurez y fu fusilado Desde entonces ya no tuvo dique alguno la persecucin contra la
Iglesia, que continu algo mitigada despus de Jurez. E n 1874 fu proclamada la separacin de la Iglesia y el Estado. E n .tiempos de Porfirio Daz,
quien, primero como presidente, y luego como dictador, dirigi los destinos
de Mjico durante treinta y cuatro aos (1877-1911), se consolid la situacin!
poltica, y la Iglesia goz de libertad. Esta fu aprovechada ampliamente
por los catlicos, que llegaron a un estado de relativa prosperidad. E l
clero se reorganiz ; las rdenes religiosas iniciaron de nuevo una fecunda
actividad; toda la vida catlica experiment u n gran resurgimiento, a
pesar de las campaas anticlericales de los elementos liberales y socialistas
de la nacin.
697. d) Siglo X X : Persecucin. Con la cada de Porfirio Daz en 1911
se desataron de nuevo las pasiones antirreligiosas. Ciertamente, entre 1911
y 1913 se organiz el partido nacional catlico ; surgieron las asociaciones
de la Juventud mejicana, de los Padres de familia y los Caballeros de
Coln ; pero el antiguo pistolero Villa y multitud de militares y polticos
ambiciosos convirtieron a la nacin en un campo de lucha, de la que la
religin sac siempre la peor parte. E n 1915, elevado Carranza al poder con
el apoyo de los Estados Unidos, intensific la guerra de destrucin de la
Iglesia con las leyes ms inicuas, que tuvieron su punto culminante en
la Constitucin de Quertaro de febrero de 1917. Por ella, entre otras cosas,
se impone la enseanza atea en las escuelas, se proscribe el celibato, e
estado y los votos religiosos y todas las manifestaciones pblicas de la religin ; se declaran propiedad del Estado las iglesias y establecimientos
eclesisticos. La persecucin religiosa lleg con esto al paroxismo. Ya
en 1917 haban sido presos o haban tenido que escaparse casi todos los
obispos, mientras millares de sacerdotes, religiosos y religiosas se hallaban
en el destierro. E n los ltimos aos de su gobierno, Carranza suaviz notablemente su campaa anticlerical ; pero su sucesor Obregn, desde 1923
se encarg de urgir de nuevo la ejecucin de todas las leyes antirreligiosas
existentes.
Pero la g r a n persecucin comenz en 1925, cuando el nuevo presidente
Calles " ) con la excusa de ejecutar las disposiciones de la Constitucin
de 1917, inici una serie de medidas de excepcin contra los catlicos y
los sacerdotes. A la exigencia de registro de todos los sacerdotes y de un
permiso especial del Gobierno para la cura de almas, respondi el Episcopado con el cierre de todos los templos y una suspensin de culto, pare") Entre la abundante literatura sobre la persecucin de Mlico, citaremos solamente: GIBBON, T. E., Mxico under Carranza. Nueva York. 1929. Note e documenti intorno alia persecuzione religiosa nel Mxico. R. 1927. SENDER, R. E., El
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"
699
L a a c t i t u d de los catlicos y del e p i s c o p a d o h a s i d o e j e m p l a r .

B l n u e v o p r e s i d e n t e A v i l a C a m a c h o i n a u g u r el a c t u a l p e r o d o d e
t o l e r a n c i a . Con esto, l a I g l e s i a h a v u e l t o a d e s a r r o l l a r s u a c t i v i d a d , si
b i e n t o d a v a con a l g u n a s l i m i t a c i o n e s . E n t r e 1942 y 1945 fueron abiert a s , al c u l t o casi t o d a s l a s iglesias, y en 1945 se r e s t i t u y e r o n los libros
confiscados a los religiosos y s e m i n a r i o s . P o r o t r a p a r t e , la labor d e
los p r o t e s t a n t e s es s u m a m e n t e i n t e n s a . P a s a n y a de 250 000 los m i e m b r o s de q u e c u e n t a y de m i l los p a s t o r e s . L a j e r a r q u a catlica,
en 1950, c o m p r e n d e ocho m e t r o p o l i t a n o s , v e i n t i c i n c o obispos y u n vicario apostlico. E s s u m a m e n t e i n t e r e s a n t e l a a c t i v i d a d q u e s e desarrolla en las m i s i o n e s de los t a r a h u m a r e s y o t r a s .
IV.
Amrica del Norte
698.
D e s p u s de t o d o lo, e x p u e s t o , m e r e c e especial a t e n c i n el
e x t r a o r d i n a r i o desarrollo .que h a e x p e r i m e n t a d o el catolicismo e n los
Estados Unidos y el Canad. B l a u m e n t o e x t r a o r d i n a r i o de l a p o b l a c i n catlica se debe a l a i n m i g r a c i n , sobre t o d o d e I r l a n d a , A l e m a n i a , P o l o n i a , B o h e m i a y F r a n c i a ; y a l a b u e n a o r g a n i z a c i n de los
catlicos e n a m b o s t e r r i t o r i o s . P o r esto el m i s m o R o m a n o Pontfice
los h a p u e s t o d i v e r s a s veces etr a l g u n a s cosas como m o d e l o s .
699. a) Canad 1 8 ). Las rejrionesdel Canad, regadas en el siglo x v i l
con la sangre de los mrtires, canonizados en 1930, despus de mltiples
trastornos interiores y vicisitudes polticas, cayeron en poder de Inglaterra por la paz de Pars de 1763. Por motivos polticos se concedi a los
catlicos en 1774 completa libertad de culto, no sin intentar antes intilmente protestantizarlos. De este modo se impidi su participacin en las
guerras de liberacin de Estados Unidos. Con esto comenz a desarrollarse
prsperamente el catolicismo, a . l o cual contribuy eficazmente la emancipacin de los catlicos, obtenida en 1829 por los catlicos en Inglaterra.
De este modo se inici la marcha ascendente de la Iglesia catlica en
el Canad. E n 1844 se organiza su jerarqua, convirtiendo al Canad en provincia eclesistica. Al mismo tiempo aumenta el espritu de independencia,
que obtiene en 1867 la designacin de Dominio del Canad. L a fuerza de
IQS catlicos se manifiesta en sus luchas frente a los protestantes, con lo
cual se pudo obtener un rgimen escolar que los favoreca. Aun en la enseanza superior, ya en 1854, fundaron la Universidad de Laval, que en 1889
se dividi en los dos centros de Qnebec y Monreal.
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700
Por otra parte, la actividad de los catlicos es cada da mayor. El

presbtero Labelle fund en la provincia de Quebec ms de cuarenta
florecientes parroquias. Otros sacerdotes y misioneros hacen lo mismo.
Los jesutas y otros muchos Institutos religiosos multiplican su actuacin en este inmenso territorio. Se erigen nuevos obispados y se
ampla constantemente la jerarqua catlica. Al mismo tiempo se sigue
evangelizando los restos de la raza india. Ante estos progresos del
catolicismo en \ Canad, la Santa Sede establece en 1899 un delegado
apostlico en Ottawa. A la dos Universidades de Quebec y Monreal
se aade posteriormente la de Ottawa, que desarrolla actualmente una
grande actividad. Para la instruccin popular, cada provincia tiene
una legislacin particular. La ms favorable es la de Quebec. Las
grandes manifestaciones de espritu catlico son frecuentes en estos
ltimos aos. Para apreciar los progresos del catolicismo, basten estos
datos : en 1834 exista en el Canad una sola dicesis con unos 130 000
catlicos. En 195Q existen 13 provincias eclesisticas, con 13 arzobispos, 37 obispos, 8 vicarios y un prefecto apostlico. Los catlicos ascienden a unos tres millones. El protestantismo es tambin muy fuerte y*
lleva la ventaja de cierto apoyo oficial. Por eso ha hecho constantemente y sigue haciendo en la actualidad una guerra intensa a los
catlicos. Frente a un 48% de catlicos, los protestantes cuentan con
un 37%.
700. b) Estados Unidos, siglos XIX y XX 1!>). Despus de los
primeros conatos de intransigencia y persecucin en el Estado de
Nueva York, se puede decir, en primer lugar, que la razn fundamental del gran crecimiento catlico en los Estados Unidos es el espritu
de amplia tolerancia que ha reinado all desde principios del siglo x i x .
Esto no ha impedido que en casos particulares haya habido campaas
anticatlicas ; pero en general la Igesia ha gozado de libertad. A ello
ha contribuido la separacin de la Iglesia y el Estado, que en la situacin de los Estados Unidos ha sido beneficiosa para la Iglesia. De
hecho, la Constitucin de 1789 no permite que se d la preferencia a
ninguna religin y manda se d amplia libertad a todas.
Sobre esta base, el catolicismo de los Estados Unidos se ha desarrollado de una manera sorprendente. En 1789 fu eregido el primer
obispado en Baltimore; el primer obispo fu Juan Caroll, de la extinguida Compaa de Jess. Este hombre extraordinario, gran organizador y apstol, se puso eu seguida en relacin con los sulpicianos y
junto con ellos organiz el Seminario de Etnilsburg. La revolucin
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Amrica del Norte
701
francesa ofreci excelente ocasin para el avance de la Iglesia catlica,

con un gran nmero de expulsados o desterrados voluntarios, particularmente sacerdotes. El nmero de catlicos, ya en 1807, suba a
unos 150 000, y por lo mismo, en 1808, Po VII erigi nuevas dicesis,
mientras elevaba a metropolitana a Baltimore. Con la anexin de la
Luisiana y los muchos catlicos de la Florida; con las nuevas provincias de Texas (en 1846) y otras mejicanas (en 1850) ; con la inmigracin constante de irlandeses, alemanes, franceses, polacos y de otras
procedencias, muchos de los cuales eran catlicos : de este modo fu
aumentando rpidamente el nmero de catlicos. Juntamente acudieron en gran numero sacerdotes, religiosos y religiosas, que contribuyeron eficazmente a robustecer el espritu catlico en aquel inmenso
territorio. Para aumentar el nmero y elevar el nivel del clero, que
resultaba escaso, se fundaron los Colegios de Lovaina en 1853, y de
Roma en 1870.
De este modo, el avance del catolicismo era cada vez mayor. A
ello contribuyeron
de una manera especial los snodos y concilios plenarios 2 0 ). Ya en 1791 Carrol! reuni un snodo diocesano. E n 1810 los
cinco prelados entonces existentes celebraron una reunin, en la que
convinieron en multitud de puntos. A esto siguieron los siete concilios provinciales de Baltimore, desde 1829 a 1849 y los tres plenarios
de 1852, 1866 y 1884. En ellos se dieron acertadas disposiciones para el
fomento de las escuelas, la Prensa y asociaciones catlicas. Por este
motivo desde entonces las escuelas se han desarrollado de un modo
prodigioso, contribuyendo con'ello a la prosperidad de la Iglesia. Esto
era una necesidad, pues en los centros de enseanza del Estado est
excluida la enseanza religiosa o son simplemente neutrales. Por otra
parte, supone un gran sacrificio en los catlicos, pues ellos deben mantener sus centros de enseanza.
701. c) Oposicin y dificultades. En medio de estos progresos del
catolicismo en Estados Unidos, no faltaron gravsimas dificultades. La
primera y ms persistente y que no ha cesado hasta nuestros das, es el
odio de parte de los elementos protestantes y los esfuerzos que stos han
realizado por contrarrestar el avance catlico, no obstante la libertad concedida por la Repblica. As, envla primera mitad del siglo xix se perpretraron, frecuentemente, destrucciones de iglesias catlicas y diversas violencias, bajo la direccin del Partido nativo americano. A esto debe
aadirse la actividad de una sociedad secreta de fanticos protestantes,
que hasta 1860 trabajaron coa i-oda clase de calumnias y propagandas y
aun a veces con tumultos y asesinatos para amedrentar a los catlicos.
Este espritu de intolerancia-y guerra mas o menos violenta de parte de
muchos elementos protestante no ha cesado nunca. A fines del siglo xix
surgi la Asociacin americana de proteccin, que procuraba por toda
clase de medios excluir a los'eatlcos de los cargos pblicos. Despus de
la primera guerra mundial apareci el temible Ku-klux-klan, especie de sociedad secreta anticatlica.
*
De otro gnero es un enemigo ms reciente y ms interno del catolicismo americano. Es el que desenmascar Len XIII en 1899 y design
como Americanismo, de que se habla en otro lugar. En general pretenda
que la Iglesia, tanto en su doctrina como en su moral, condescendiera demasiado con el espritu moderno.
Contra la acusacin de falta de patriotismo, se han defendido con los
hechos ms manifiestos. Ya en las primeras guerras por la emancipacin
de los Estados Unidos se mostraron buenos patriotas, por lo que merecieron pblicas recompensas. En la terrible guerra de Secesin entre 1861) Gun-DAY, P., A History of.the Concils of Baltimore (1791-1884). Nueva
York 1932.
702
1866 entre abolicionistas y esclavistas, entre el norte y el sur, el clero

catlico supo estar a la altura de su misin, aumentando su prestigio. En
la ltima guerra mundial (1939-1945) el patriotismo de los catlicos y de los
sacerdotes norteamericanos ha conquistado muchas simpatas a la Iglesia
catlica.
702, d) Estado actual. Estadstica. Con esta marcha floreciente
del catolicismo en Estados Unidos se ha llegado en el siglo x x y en
nuestros das a un estado tal, que el Romano Pontfice lo ha presentado como modelo bajo diversos aspectos.
Ya en 1868 la sede de Baltimore reciba la dignidad primacial, y
en 1892 Len X I I I creaba en Washington una delegacin apostlica.
La jerarqua catlica ha ido desarrollndose de tal modo, que en 1936
existan ya 19 sedes metropolitanas y 97 obispados; y en 1950 existen 22 arzobispos y 100 obispos. El nmero de sacerdotes es de unos
45 000 (unos 30 000 seculares, y unos 15 000 regulares) ; el de los catlicos sube a unos 25 millones. Al lado del numeroso clero secular y
de su jerarqua debe colocarse a un verdadero lejrcito de Institutos
religiosos de hombres y mujeres. Basten estas cifras : en 1940 exis-*
tan unos 80 Institutos religiosos de hombres. Los Benedictinos contaban 1097 sacerdotes en 20 abadas y dos prioratos ; los Franciscanos,
984 sacerdotes en 5 provincias ; los Dominicos, 727 sacerdotes en 4 provincias ; los Jesutas, 2189 sacerdotes en 7 provincias. Los Institutos
de mujeres contaban con unos 113 500 miembros.
Particularmente notable es la actividad catlica en las escuelas y univerisdades. Poseen los catlicos veintitrs universidades, entre las cuales
son dignas de mencin las de Washington, dirigida por la jerarqua ; San
Luis, Fordham y Milvaukee, dirigidas por los jesutas. Asimismo posean
los catlicos en 1940 unas 2000 escuelas superiores, unos 175 centros< diversos de formacin y normales etc., 88 seminarios mayores y 81 seminarios
menores.
Al lado de todos estos centros de instruccin y de las 800 escuelas elementales con sus dos millones de alumnos, deben colocarse las innumerables asociaciones catlicas, dedicadas a la investigacin y cultura, los
centros y obras que se ocupan de la beneficencia y del fomento de la
piedad ; las instituciones que trabajan por la buena Prensa, difusin de
libros, diarios y revistas catlicas. Basten los datos, que los catlicos poseen
unos 300 rganos de Prensa (en su mayora semanarios), y una emisora
de radio con 69 estaciones en 37 Estados de la Confederacin.
Con todo esto se explica la importancia de la obra catlica en los
Estados Unidos. As, en 1926 se pudo celebrar en Chicago el X X V I I I
Congreso eucarstico internacional. Muy significativo fu asimismo el
Congreso catequstico celebrado en 1946. ltimamente se intensifica
la actividad catlica entre los negros. E n 1920 se fund un seminario
para ellos, y entre 1934 y 1942 se ordenaron 70 sacerdotes. En 1932 se
inaugur tambin para los negros l a ' Universidad de San Javier en
Nueva Orlens.
CAPTULO VII
Nuevo esplendor de las Misiones catlicas *)

703. Una de las ms claras manifestaciones de la vitalidad de la
Iglesia contempornea, es el espritu misional que la alienta y las proporciones que han ido tomando en ella las misiones entre infieles.
Ciertamente han sido eliminadas del mbito de las misiones las diferentes regiones de Amrica; sin embargo, en los inmensos territorios
del frica, Asia y Oceana se han abierto nuevos campos al celo apostlico de la Iglesia. A fines del siglo XVIII y principios del x i x se
haba llegado a la ms honda depresin en el espritu y en la obra
misional. La descristianizacin de Europa, como el efecto ms tangible
del enciclopedismo y la falsa ilustracin ; la extincin de la Compaa
de Jess, que destruy de repente tantas misiones; la revolucin francesa con sus consecuencias catastrficas para el espritu cristiano :
todas estas causas produjeron aquella decadencia deplorable de las
misiones catlicas. Pero a partir de Gregorio XVI (1831-1846) se advierte un resurgir general del espritu misionero, que ha ido en aumento durante los ltimos Pontfices, y ha obtenido resultados sorprendentes.
I. Caractersticas de la obra misional contempornea

Ante todo notemos algunas caractersticas dignas de tenerse en
cuenta, en la obra misional de estos ltimos tiempos y de la actualidad.
a) Cansas y sistema de misionizacin. A este nuevo resurgimiento del espritu misional contribuyeron muy diversas causas : en
primer lugar, la reaccin contra el espritu anticatlico de la revolucin
) STREIT, K., Kath. Missionsatlas. 1906. D., Atlas hterarchicus, 2. ed. 1929.
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Alaska. M. 1943.
704
Caractersticas de la obra misional contempornea
francesa, que, como produjo la restauracin catlica en Europa, as

tuvo el efecto de fomentar las ansias de expansin de la Iglesia. E n
segundo lugar, el descubrimiento de nuevos territorios en el interior
del frica y en otras partes abri nuevos horizontes a la fe cristiana.
Adems, el aumento creciente de la obra misional de las sectas protestantes contribuy eficazmente a estimular la actividad catlica en
las misiones. A esto debemos aadir el espritu magnnimo y emprendedor de los ltimos Papas, que ha sabido impulsar, dirigir y unificar
estas fuerzas internas del catolicismo, con lo cual se han podido lograr
resultados t a n sorprendentes.
Por lo dems, por poco que se considere la obra misional de nuestros das, se advierte el nuevo sistema, que tanto la diferencia de las
misiones de los siglos xv al xvin. Ahora es un trabajo individual, de
atraccin y de conviccin, lleno de dificultades-, de desengaos y de recadas, y siempre extraordinariamente lento. Antes, en cambio, era
un trabajo de masas o grandes multitudes, realizado las ms de las
veces con el apoyo e impulso de los reyes y de sus soldados, lo cual
haca posible la conversin de territorios enteros. Cada uno de los dos,
sistemas tiene sus ventajas y sus inconvenientes. E n el moderno debemos reconocer la ventaja de que ordinariamente las conversiones
son ms sinceras y proceden ms del convencimiento, por lo cual la
adhesin al catolicismo es ms ntima y segura. En todo caso, es obra
que debe realizarse sin el apoyo de ninguna fuerza poltica, sino slo
por la fuerza de la verdad catlica.
704. b) Unidad de direccin. Supuesta esta idea general, podemos
sealar varias notas caractersticas de las misiones modernas. La primera
es la unidad de direccin, y universalidad en su extensin. Efectivamente,
desaparecido el inmenso poder colonial espaol y portugus, que posea
diversos privilegios en la direccin de las iglesias coloniales, prcticamente
todas las misiones entre infieles dependen hoy de la Congregacin de Propaganda, lo cual significa en s una gran ventaja para la direccin de los
trabajos misionales. Esto es tanto ms de apreciar, si se tiene presente la
enorme extensin que ha alcanzado ltimamente la accin misionera de
la Iglesia, que hace se pueda hablar de una verdadera catolicidad o universalidad en el sentido material de la palabra.
Esta unidad de direccin ha sido sostendia y fomentada por la mayor
participacin del clero secular y del episcopado en la obra de las misiones.
Los Papas, a partir de Gregorio XVI, han ido a la cabeza de este movimiento. Ya en 1817 la Congregacin de Propaganda fu organizada como
una autoridad en asuntos de misiones, y en 1862 fu nuevamente robustecida en sus organismos para dar ms eficaci'a su accin.
705. c) Obras e Institutos misioneros. Una segunda nota caracterstica es la renovacin o creacin de nuevas obras e Institutos misioneros
de la Iglesia. En las Edades precedentes hemos visto rdenes ms significadas, franciscanos, dominicos, agustinos, jesutas, lazaristas y otros dedicarse con verdadero herosmo al duro trabajo de las misiones ; pero en los
ltimos tiempos advertimos un cambio radical en este particular. Dado el
empuje que ha adquirido la obra de misiones, ya no basta la actividad de
las rdenes antiguas, a pesar de que han intensificado sus trabajos en los
pases de misiones. Han aparecido nuevas Congregaciones religiosas y
nuevas instituciones de gran importancia, y en nmero verdaderamente
sorprendente, encaminadas exclusivamente o en su mayor parte a la obra
misional. En esto ha ido indudablemente a la_ cabeza Francia con la reorganizacin de la Sociedad de Misiones xtranjeras de Pars, a lo que han
seguido otros seminarios y Sociedades de Misiones extranjeras de Miln,
Parma y otras, a imitacin de la de Pars, todas las cuales tienen como
objeto principal la formacin de misioneros.
703
Adems de estas obras destinadas al servicio de las misiones, se fundaron durante el siglo x i x diversos Institutos religiosos con la finalidad
exclusiva o principal de las misiones. He aqu las principales :
La Congregacin de misiones de los Corazones de Jess y de Mara,
llamada comnmente de Piopus, fundada en 1805 por Pedro Coudrin, desde
un principio se dedic a las misiones vivas en frica y Oceana. Fu aprobada por Po VII en 1817. Los Oblatos de Mara Inmaculada, fundados en
1816 por Eugenio de Mazenod, fueron aprobados en 1826 por Len XII y
se dedicaron al trabajo apostlico y a2 las misiones entre infieles. Al mismo
tiempo, el sacerdote Juan Cl Coln ), fundaba en las cercanas de Lyn
la Congregacin de Mara, comnmente llamada de los Maristas, que fu
aprobada en 1836 por Gregorio XVI. Sus constituciones estn basadas sobre
las reglas de los jesutas y su actividad se desarrolla en la educacin de la
juventud y en las misiones vivas. En el campo de las misiones aparecen
tambin frecuentemente los Padres del Santsimo Corazn de Jess, de
Issoiidun, fundados en 1854 por J. Chevalier. Como Congregacin misionera
se distingue particularmente la Congregacin del Espritu Santo 3) y del
Inmaculado Corazn de Mara. Es una fusin de la Congregacin francesa,
fundada en 1701, y de la alemana del Inmaculado Corazn de Mara, establecida en Alemania en 1841 por el converso Pablo M. Libermann. Hoy
da desarrolla una gran actividad, particularmente entre los negros del
frica. Es tambin digna de especial mencin la Congregacin del Salvador
o los Salvatorianos, fundados en Roma en 1881 por el alemn J. B. Jordn
para la propagacin de la fe por la palabra y los escritos. Dedcase principalmente a las misiones. Citemos
en ltimo trmino a la Sociedad del
Verbo Divino (Padres de Steyl) 4) fundada en 1875 por Arnaldo Janssen,
que desarrolla una gran actividad misionera y se ha hecho benemrita por
sus publicaciones y estadsticas de misiones.
Del mismo modo ha habido diversas Congregaciones de religiosas dedicadas preferentemente a las misiones. Basta decir que hoy da pasan
de 65 000 las religiosas que trabajan en las misiones.
Mas no solamente las nuevas Congregaciones, sino las rdenes antiguas, que tanto se haban acreditado siempre por sus trabajos misionales,
y_ otras Congregaciones que en los siglos xvn y xviu haban seguido su
ejemplo, han redoblado sus esfuerzos en estos ltimos tiempos. As, los
Lazaristas y los Padres del Espritu Santo recibieron de nuevo en 1816 sus
antiguas misiones por un decreto de Luis XVIII. Asimismo los franciscanos
y los capuchinos, los dominicos, y en menor escala los carmelitas y agustinos. Pero sobre todo intensific los trabajos misionales la Compaa de
Jess, resucitada en 1814. Aunque en un principio no pudo, por falta
de fuerzas suficientes, emprender muchas misiones, poco a poco fu aumentando su actividad. En 1823 se encarg de las misiones del Missouri y
Kansas ; Gregorio XVI le encarg otras once misiones ; Po IX diecisis ;
Len XIII, catorce ; Po X, tres ; Benedicto XV, diez ; Po XI, otras tres.
En la actualidad pasan de 4450 los jesutas que trabajan en sus 52 misiones.
Aun las rdenes contemplativas han querido modernamente participar
en la obra misional. Por esto existen en la actualidad diversos monasterios
de benedictinos y conventos de carmelitas descalzos, as como de otras rdenes contemplativas.
706. d) Participacin del pueblo: asociaciones generales. Como tercera nota caracterstica de la actividad misional moderna podemos apuntar
la participacin del pueblo en una serie de obras de carcter general. La
primera de stas fue iniciada en 1822 por Paulina Jaricot: la obra de la
Propagacin de la fe, que tiene por objeto ayudar a los misioneros por
medio de las oraciones y limosnas, y ya el primer ao reuni ms de 22 000
pesetas. Sobre las proporciones que ha llegado a adquirir, digamos que ha
!
GOYATT, G., Le tres rev. P. Coln. P. 1910. LA SOCIT DE MARIE. P. 1928.
BSCH, J., Die Maristen. 1921.

) LMBOUR, A., La Congrg. du Saint-Esprit, 1703-1848, LiUe-P. 1909. GoYAU, G., La Congrg. du Saint-Esprit. P. 1937. En Les Grandes Ordres relig., 23.
*) FISCHER H.. Arnold Janssen, Grnder des Steyler Missiouswerkes. 1919.
FREITAG, A., Die Missionen der Ges. des Gottlichen Wortes. 1912.
45. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.' ed.
706
Misiones en frica
enviado ya a las misiones cerca de cinco mil millones de pesetas. Con fines
parecidos de ayudar a las misiones con oraciones y limosnas, se han organizado : la Obra de la Santa Infancia, Obra de San Pedro apstol, para
socorrer al clero indgena, Unin misional del clero, Obra de S a n Pedro
Claver, y otras parecidas. A. todo esto se aade u n numero incalculable de
escritos de propaganda misional y de revistas especiales de misiones, todo
lo cual, a la vez que es nota caracterstica del entusiasmo popular moderno
en favor de las misiones, sirve para mantenerlo y fomentarlo. Slo entre
1919 y 1924 aparecieron unas 158 nuevas revistas de misiones, que hay que
aadir a cerca de u n millar ya existentes.
Una de estas obras misionales es la del Clero indgena, establecida en
Caen en 1889 y declarada pontificia por Benedicto X V . E n realidad, podemos considerar como una nota tpica del movimiento misional de nuestros
das el cultivo de los seminarios y de la jerarqua indgena en las misiones.
Su importancia y necesidad se ha visto en los ltimos aos al independizarse algunos de estos territorios de misiones y ante la insistente campaa
contra todo lo europeo. Slo con un clero indgena se puede asegurar el
porvenir de la Iglesia catlica en estos territorios. E n este sentido han trabajado principalmente Benedicto X V , Po X I y Po X I I . De este modo se
ha podido llegar a los siguientes datos consoladores :
E n la India hay
1296 sacerdotes extranjeros y 1308 indgenas "
E n la China hay
2791
2022
E n el Japn hay
316
i 138
E n conjunto, en el Asia : 5335
> 5320
Muy importante es tambin el nmero de obispos indgenas. E n la

India est ya toda la jerarqua completamente desarrollada : con 11 metro*
politanos ; 49 obispados ; 3 Vic. Apstol. ; 8 Pref. Apost. E n t r e todos ellos
hay unos 25 obispos indios. E n China existen proporciones semejantes, con
1 cardenal, 20 metropolitanos, 89 obispos y 34 Vic. Apost. E n t r e ellos, cerca
de la mitad son indgenas. Basten estos dos territorios como muestra para
los dems, si bien hay que observar que generalmente en las otras misiones n o es tan subida la proporcin del clero y episcopado indgena.
A estas notas de la actividad misionera de nuestro tiempos debe juntarse la intensificacin en la instruccin de los nefitos antes de admitirlos al bautismo, sobre todo el sistema de acomodacin al modo de hablar
y a las costumbres de los indgenas, particularmente en la India, China y
Japn, en que se insiste modernamente, y que la Santa Sede ha recomendado con diversas disposiciones. La multitplicacin de los adversarios de
las misiones, sobre todo del ms temible de todos, que es la intensificacin
asombrosa de las misiones protestantes, es tambin una nota caracterstica
de nuestros das.
II.
Misiones en frica
707. N o o b s t a n t e los esfuerzos h e c h o s en el s i g l o x v i y s i g u i e n t e s

por la e v a n g e l i z a c i n de a l g u n a s r e g i o n e s africanas, es u n h e c h o q u e a
p r i n c i p i o s del siglo x i x q u e d a b a n en ellas m u y pocos r e s t o s del catolicismo. S i n e m b a r g o , g r a c i a s a los i n t e n s o s t r a b a j o s realizados h a s t a la
a c t u a l i d a d , e x i s t e n m i s i o n e s florecientes y s u m a m e n t e p r o m e t e d o r a s .
S e g n las l t i m a s e s t a d s t i c a s de 1946, h a y : 8325000 c a t l i c o s ; 2329000
catecmenos ; 4992 sacerdotes e x t r a n j e r o s ; 338 sacerdotes i n d g e n a s ;
2749 H e r m a n o s religiosos ( e x t r a n j e r o s e i n d g e n a s ) ; 10 825 r e l i g i o s a s
(extranjeras e i n d g e n a s ) ; 58 562 c a t e q u i s t a s . E l p r i m e r i m p u l s o a l a s
misiones africanas lo dio el Seminario
de Misiones Africanas,
establecido en L y n en 1856, y m s t o d a v a el g r a n C a r d e n a l Lavigerie,
con la
5
fundacin del Instituto
de lo.s Padres Blancos )
en 1868. A c t u a l m e n t e
es l u g a r de preferencia de la solicitud de los R o m a n o s Pontfices.
5
) VAULANDB, S.., Chez les Peres Blancs. P. 1929. P H I U P P E , A., Les Peres
Blancs. P. 1931. I D . . AU coeur de l'Afrique organise. P. 1930. LESOURD, P..
Les Peres Blancs du Card. Lavigerie. P. 1933. En Les Grandes Ordres relig., 19,
a)
707
frica del Norte ). Notemos las misiones siguientes :
E n Argel, donde ya haba muchos colonos franceses e italianos, comenz esta nueva era misional con la entrada de las armas francesas
desde 1830. E n 1838 se pudo establecer ya la sede episcopal de Argelia, y
en 1866 las de Oran y Constantina. Uno de los hombre ms ilustres de esta
misin y de la evangelizacin del norte! de frica, fu el primer obispo
de Constantina, Ch. Lavigerie, que fu luego Cardenal ( t 1892). Con la llegada de gran n m e r o de religiosos misioneros avanz el catolicismo rpidamente, y en la actualidad cuenta con cerca de un milln de fieles. E n Tnez
trabajaron particularmente los Padres Blancos, donde se fund en 1884 la
archidicesis de Cartago, adonde pas el Cardenal Lavigerie con el ttulo de
Primado del frica. Libia, ltimamente colonia de Italia, contaba con dos
vicariatos y ms de 30 000 catlicos, que formaban una misin floreciente?
Del estado floreciente de esta misin d nna idea el xito extraordinario
del Congreso eucarstico internacional, celebrado en Cartago en 1930.
Marruecos, centro del fanatismo m u s u l m n , h a sido regado por la san^
gre de los misioneros franciscanos. Actualmente trabajan en l los fran^
cscanos espaoles y franceses en sus respectivos protectorados, y cultivan
misiones florecientes con mas de 130 000 catlicos. Los Padres Blancos, con
su heroico celo de las almas, n o han cesado hasta establecer desde Argel
una misin en el Sahara, empresa que les ha costado en unos sesenta y
cinco aos 283 misioneros. Gracias a estos esfuerzos, existe una misin independiente con ms de 13 000 catlicos.
Egipto merece particular atencin en la actualidad y es misin especialmente difcil e importante, como base de la vida intelectual islmica.
El arranque de las actuales misiones de Egipto tuvo su origen en tiempo y
por iniciativa de Gregorio X V I . E n ellas tomaron parte los Misioneros de
Lyn, los franciscanos y los jesutas. Cuenta con unos 120 000 catlicos.
E n Egipto existen los diferentes grupos : los armenios, con su obispo en
Alejandra ; los coptos, con su patriarca en Alejandra ; los maronitas, cuyo
obispo reside en el Cairo. Los latinos tienen tres Vicarios Apostlicos.
708. b) frica occidental. Comprende el inmenso territorio, desde el
Senegal hasta el Cabo de Buena Esperanza, del que podemos decir que fu
la tumba de innumerables misioneros. El insigne misionero
Libermanfa,
con los Padres del Espritu Santo, recibi en 1845 el encargo de evangelizar estas regiones, las llamadas Guineas. Poco despus fu dividido, y los1
Misioneros de Lyn tomaron la misin de Sierra Leona. Una y otra se h a n
ido desarrollando a pesar de innumerables dificultades, desmembrndose
en otras misiones, como las de Camern, Costa de Oro, Costa de Marfil y
otras. Todas ellas son la glora ms pura de los dos institutos misioneros
citados. Los mismos Padres del Espritu Santo organizaron desde 1865 las
misiones de la zona lusitana del Congo y Angola, despus de algunos roces
con los portugueses.
Las colonias portuguesas, segn el Concordato de 1940 con Portugal,
ya no dependen de Propaganda, E n Angola existen unos 875 000 catlicos,
46 000 catecmenos, 187 misioneros sacerdotes extranjeros con 11 indgenas.
Fernando Poo y Guinea espaola forman desde 1883 misiones prsperas.
Actualmente estn encomendadas a los P P . del Inmaculado Corazn de
Mara.
E l Congo Belga forma desde 1885 una regin independiente, donde se
han organizado diversas misiones sumamente prsperas, en las que toman
parte varios Institutos misioneros, en particular los jesutas, franciscanos,
dominicos y del Corazn de Mara. E n 1950 existen 26 Vicariatos Apost) B E I H N F , L. >B, Les Missions catholiques d'Afrique. Lille 1894. SCHWA*
GKR, P R . , Die Missicm im africanischen Weltteil. 1908. BONET-MAURY, G., L'islamisme et christianisme en Afrique. P. 1906. BOOCHER, M-, AU Congo francais.
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G., Le- Cardinal Lavigerie, P. 1925- TOURNIER, J., La consqute relig. d'Algne
(J 830-1846). P. 1930.
708
lieos y tres prefecturas ; y segn las ltimas estadsticas de 1946 hay :

2 139 000 catlicos, ms de u n milln de catecmenos ; 1166 sacerdotes extranjeros al lado de 77 indgenas, 1634 religiosos legos y 23 000 religiosas.
709. c) frica meridional. E n los territorios que se extienden por
el sur del frica hasta el Mozambique con el Transvaal y Rodesia no pudo
desarrollarse el catolicismo hasta muy entrado el siglo x r x . E n 1837 fu
nombrado en el Cabo el prirner vicario apostlico ; pero entonces los catlicos no llegaran a un centenar. E l atractivo de las perlas preciosas intensific desde 1867 la inmigracin a estas regiones, y les dio excepcional
importancia. E s t o fu la ocasin de las interminables guerras de Inglaterra
contra los boers (la ltima en 1899-1902) y de la formacin de la g r a n
colonia inglesa Unin del frica del Sur. Al mismo tiempo fueron acudiendo
diversas Congregaciones misioneras, como los Oblatos de Mara Inmaculada y de San Francisco de Sales, Trapeases, Marian-Hill, sin que faltaran
los jesutas y otras rdenes antiguas, con todo lo cual se fueron organizando diversas misiones, que alcanzan actualmente g r a n prosperidad.
E s digna de notarse la de Zambeza, muy difcil en un principio por sus
feroces habitantes y su clima insalubre. Desde fines del siglo x i x comenz
a florecer. E n 1944, Po X I I se dirigi por radio a la Unin Sudafricana,
que cuenta con 27 divisiones eclesisticas. E n 1945 se inaugur en Boma
una Universidad Catlica del frica.
710. d) frica oriental. E l frica oriental presenta algunas misiones
importantes, que han tenido g r a n desarrollo. Los Padres lazaristas evangelizaron la isla llamada Bourbon, y desde 1848, Reunin. Ms tarde entraron los Padres del Espritu Santo, con los cuales ha prosperado de tal
modo, que cuenta con unos 178 000 catlicos.
Especial importancia tiene en estos ltimos tiempos la misin de Madagascar^), cuyo principio se realiz desde Reunin.
Desde aqu pas el Evangelio a la isla de Madagascar, y gracias a los
esfuerzos de los jesutas franceses y de otros misioneros, sobre todo desde
la ocupacin francesa en 1896, se ha formado en ella una de las ms florecientes misiones de la cristiandad. De los seis vicariatos que comprende,
los ms clebres son los de Fianarantsoa y Tananarivo, misionados por
los jesutas. Los Padres del Espritu Santo y los lazaristas dirigen los otros
cuatro. La isla de Madagascar cuenta en 1950 con nueve vicariatos y tres
refecturas apostlicas. Al lado de 616 000 catlicos y 72 000 catecmenos,
ay ms de 248 sacerdotes extranjeros y 38 indgenas, 195 religiosos legos
y 494 religiosas.
L a misin de Zanzbar ha llegado tambin a g r a n florecimiento y cuenta con unos 170 000 catlicos.
Especial inters despierta la regin de los grandes lagos, en que se
comprenden las misiones de Nyassa, Tanganika,
y sobre todo Uganda.
Desde 1878 comenzaron a evangelizarlas los Padres Blancos, y ya en 1886
las regaron con su sangre ms de cien mrtires, los ilustres mrtires de
Uganda, vctimas del furor y fanatismo mahometano. Juntamente fu destruida casi toda la misin, quemados y arruinados sus templos, arrojados
sus misioneros y perseguidos a muerte los dems cristianos. Sin embargo,
se rehizo y hoy alcanza gran apogeo, con seis vicariatos apostlicos y u n
nmero total de 653 000 catlicos, asistidos por 225 sacerdotes extranjeros,
y 77 indgenas, 132 religiosos legos y 613 religiosas.
Mucho ms pobre se presenta la triple misin de Somalia, inglesa, italiana y francesa, que cuenta escasamente con 5000 catlicos. De la Abisinia
o Etiopa "), tan ilustre en la historia de las misiones, fueron encargados
los lazaristas en 1839, a quienes poco despus se juntaron los capuchinos.
Con mprobos trabajos y con peligro constante de muerte, pues persistan
las leyes draconianas antiguas contra los cristianos, trabajaron estos heroi-
') SUATT, J., La France Madagascar* P. 1909. Botroorr, A., I / s Jsuites

. Madagascar au xrx sicle. 2 vol. P. 1940.
*) MERVUTIXOD, A., TJne Mission en Ethiopie. D'aprs les Mmoires du Card.
Massala. P. 1903.
Misiones del A s i a
709
eos misioneros, entre los que sobresalen el lazarista Justino Jacobis y el

apstol de Gallas, Cardenal Masaia. La parte de Eritrea sigui una vida
prspera bajo la direccin de los capuchinos italianos, y en 1911 fu elevada
a ; Vicariato apostlico con unos 35 000 catlicos. L a de Abisinia se desarroll
siempre en un clima mucho ms hostil ; despus de 1884 fueron desterra^
dos todos los misioneros, pero pudieron volver en 1897 y formaron una
cristiandad de unos 11 000 catlicos. E n Abisinia existen en 1950 nueve
divisiones eclesisticas.
Del Sudn Angloegpcio, que fu siempre una de las misiones ms difciles, se han desarrollado cinco divisiones eclesisticas de la misin catlica, dirigidas por los Hijos del Sagrado Corazn, de Verona. Existen en
la actualidad 34 000 catlicos con 70 misioneros sacerdotes.
III.
Misiones del Asia
711.' E n este e p g r a f e c o m p r e n d e m o s l a s g r a n d e s m i s i o n e s de la
I n d i a i n g l e s a , C h i n a y J a p n , q u e a p r i n c i p i o s del s i g l o x i x se encont r a b a n e n u n e s t a d o d e p l o r a b l e , p e r o q u e p o s t e r i o r m e n t e se h a n r e h e c h o ,
l l e g a n d o en l a a c t u a l i d a d a u n e s t a d o floreciente. E n e s t a s m i s i o n e s es
d o n d e con m s x i t o se h a e n s a y a d o r e c i e n t e m e n t e el s i s t e m a de acom o d a c i n , s i g u i e n d o en ello el e j e m p l o q u e n o s d e j a r o n s u s g r a n d e s
m i s i o n e r o s , P P . Nobili y Ricci.
a) India Inglesa ' ) . Despus del apogeo a que haban llegado en los
siglos xvi y x v n las misiones de la India, s e encontraban en un perodo
de g r a n decadencia ; pero empez a ofrecer nuevas esperanzas a los misioneros catlicos desde qne en 1857' el gobierno ingls concedi respeto a
todas las creencias y apoyo a" todo l que significaba cultura. E n este inmenso territorio existan todava los restos de las antiguas gloriosas misiones. Ante todo, las sedes metropolitanas de Goa y Cranganore y los obispados de Cochn y Meliapur, residuo del inmenso poder del patronato
portugus. Adems : misin de Agr, vicariatos de Bombay y de Malabar,
misin de Pontichery. Todas estas misiones, que hacia 1700 contaban con
unos 2 500 000 catlicos, a mediados del siglo x i x tendran poco ms de
medio milln.
Gregorio X V I inici el movimiento de reconstrucin con l a ereccin
de los vicariatos de Malabar, Mds, Calcuta, Pondichery, Colombo y la
prefectura de Madur. Pero de ah sfe origin el primer g r a n conflicto con
el gobierno portugus y con las dicesis de Goa, Cranganore, Cochn, Meliapur y Malaca. Efectivamente, al ser suprimidas stas por el Papa en 1838,
se manifest una decidida oposicin de gran nmero de viejos catlicos,
dirigidos por el arzobispo de Goa, Jos de Silva Torre, a quien algunos
llaman cismtico. E l apasionamiento lleg a tal extremo, que hubo persecuciones y destruccin vandlica de iglesias, de modo que el Papa en 1857
se vio obligado a restablecer dichas sedes con derechos patronales sobre
las dems que se constituyeran. Esto origin nuevas contiendas, hasta que
Len X I I I en 1886 celebro u n convenio, que recibi su forma definitiva en
el de 1928, estipulado entre Po X I y el gobierno portugus. Por l se establece la sede patriarcal de Goa y los obispados de Cochn, Meliapur y
Macao, con el derecho de presentacin por parte de Portugal. E n Bombay,
en cambio, se van alternando los obispos portugueses y de otra nacionalidad. Con el concordato y convenio especial del ao 1940 con el gobierno
portugus, se establece la forma definitiva para el rgimen de los territorios
bajo el dominio de Portugal. Actualmente se ha modificado este acuerdo.
Con la libertad y apoyo concedidos por el gobierno ingls, se fueron
desarrollando las misiones existentes fuera de los territorios sujetos al
) VATH, A., La Misin de Bombay. Trad. del alemn (1854-1920). B. 1924.
D., Der Kampf mit der auberwelt des Hinduismus. 1928. RICHTER, J., Indische Missiongeschichte. 2. ed. 1924.
710
Misiones del A s i a
patronato de Portugal, de tal manera, que en 1887 Len X I I I pudo organizar la jerarqua eclesistica, y en 1897 existan ocho arzobispados, diecinueve obispados y varios vicarios y prefectos apostlicos.
La primera guerra europea (1914-1918) oblig a muchos alemanes y de
otras nacionalidades abandonar la misin, lo cual tuvo efectos desastrosos para la misma. Con esta ocasin entraron ,en Bombay los jesutas
espaoles, que sostienen actualmente dos misiones' prsperas. E s digna de
notarse la conversin de dos prelados jacobitas, Ivanios y su auxiliar Thejhilos en 1930, y el arzobispo Severios e n 1937. E n 1933 volvi a resucitar
a cuestin d e los _ ritos malabares ; p e r o se resolvi a favor de la acomodacin. E l movimiento poltico y la independencia de estos ltimos aos
han puesto a la India entera en una situacin muy delicada ; pero no obstante las dificultades que se presentan, las diferentes misiones siguen con
toda prosperidad.
E n 1950 cuenta la India (con Pakistn, Birmania, Ceyln, Malaca)
71 circunscripciones eclesisticas, m s de cuatro millones de catlicos,
unos 1500 sacerdotes misioneros extranjeros y casi otros tantos indgenas.
E n 1923 fu consagrado el primer obispo indio, Mons. Roche, S. J., y en
1950 el ltimo, Mons. Pinto, S. J.
. Los carmelitas, los jesutas, los capuchinos, las Misiones extranjeras*
de P a r s , y otras rdenes misioneras tienen establecidas misiones muy importantes en las diversas partes de la India. Son dignas de especial mencin : la misin de Madur, dirigida por los P P . jesutas franceses, con su
colegio de Trichinpoli; la de Calcuta, perteneciente a los jesutas belgas,
donde desarroll su heroica actividad el P . Lievens desde 1885-1892, llamado
por algunos segundo Javier; la de Mangalore, a cargo de los jesutas italianos desde 1877, y la de Bombay, dirigida desde 1854 por los jesutas
alemanes y desde 1919 por los espaoles de la provincia Tarraconense, con
grandes colegios y Universidad en la capital. E n la isla de Ceyln sostienen los jesutas belgas desde 1893 el Seminario pontificio de Kandy. E n
enero de 1950 se ha celebrado por vez primera un Concilio plenario en la
India, del que se esperan resultados prcticos para las misiones d e estos
inmensos territorios.
712. b) Indochina 1 0 ). E n ella florecen tambin importantes misiones,
sostenidas por diversos Institutos misioneros. Tales son : las de Birmania,
Siam, Cochinchina, Anam, Tonkn y otras. La d e Birmania atraves tiempos de persecucin, crcel y tortura, que hizo descender el numero de cristianos, por lo cual al encargarse de ella los Padres de las Misiones extranjeras de Pars en 1857, slo haba unos 5000 ; pero desde entonces se desarroll rpidamente y forma j a cinco vicariatos con ms de 150 000 fieles
asistidos por m s d e 200 misioneros. L a de Siam comenz a levantarse d e
su postracin desde 1840, y en 1914 comprenda ya 24 000 catlicos. Despus de la guerra europea h a sido reorganizada, en lo que h a n tomado
parte principal los lazaristas. La Indochina francesa h a sufrido terribles
persecuciones y martirios durante todo el siglo x r x ; pero esto no obstante,
l a poblacin catlica h a seguido siempre en aumento. E n 1950 cuenta
con 1 564 000 catlicos, 418 sacerdotes extranjeros y 1380 indgenas. De
estos datos se desprende que es el territorio de misiones donde mayor
incremento h a tomado el clero indgena. Todo este conjunto de catlicos
forman las 18 circunscripciones eclesisticas de la Indochina actual. E n
su conservacin toman parte diversas rdenes y congregaciones religiosas.
713. c) China " ) . Las misiones de China, t a n florecientes en el siglo XVII, tuvieron que pasar las pruebas ms dolorosas de las sangrientas
10
PIOLET, J. B., Le catholicisme en Indochine. 3?. 1905.
")
PIOLET, J. B., VADOT, CH., La religin cathol. en Chine. P. 1905.
OCHXER,
W., Chinas Erwachen. 1925. WII-HELM, R., Ci Seele Chinas. 1926. SOULI D E
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K. S., A History of Christian Missions in China. Nueva York 1929. PIANCHET,
I. M., Les Missions de China et du Japn. Peking 1929. BECKMANN, J., Die kathol.
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711
persecuciones de Kienluz en la segunda mitad del siglo x v m , y de Kiaking

en el siglo x r x . Una de sus vctimas m s ilustres fu Mons. Duffresne
en 1813, reo de haber celebrado el notable Concilio de Szechivan en 1803.
Por este tiempo existan : las misiones de Nankn y Pekn, mantenidas
por los lazaristas, en sustitucin de los suprimidos jesutas ; a de Fukien,
dirigida por los dominicos espaoles ; la de Shantung, etc., por los franciscanos ; la de Azechwan y otras, por los Padres de las Misiones extranjeras de Pars, y la de Cantn y Macao por los portugueses. E l nmero
total de cristianos era de unos 200 000, que ms bien fu disminuyendo
hasta mediados del siglo x x x . Mas por este tiempo se inicia el nuevo: impulso dado a las misiones por Gregorio X V I y Po I X , que coincide con
una mayor libertad de predicacin, obtenida en parte por la intervencin
de las potencias extranjeras, si bien esto no evit actos aislados d e vandalismo contra los cristianos.
Casi todas las rdenes y Congregaciones religiosas, antiguas y modernas, h a n ido acudiendo a este campo inmenso y organizando magnficas
misiones. Los jesutas franceses entraban en 1842 en Shanghai y se establecan poco despus en Zikawei, centro de irradiacin misionera de primer
orden en la actualidad, con su magnfica Universidad La Aurora. De esta
misin h a n nacido las de Anking y Wuhu, dirigidas por los jesutas espaoles, y las de Hainan, Nankn, Pengpu y otras. La misin de Hong-Kng
reciba en 1858 el refuerzo de los Padres de las Misiones extranjeras de
Miln, los cuales fundaron al punto la de Honan. Los Padres de Scheut
entraban en 1865 en Mogolia ; en 1879 los Padres del Verbo Divino iniciaban una misin en Schantung, y del mismo modo se iban estableciendo
otros misioneros en diversas regiones, ayudados de verdaderos ejrcitos
de religiosas. Digno de notarse es tambin que en 1870 llegaron a HongKong los Hermanos de las Escuelas Cristianas, que iniciaban as sus trabajos misionales, y en 1893 emprendan los suyos los maristas en Shanghai,
al paso que los salesianos llegaban a Macao en 1902. Durante los aos
siguientes h a n ido acudiendo a este campo t a n Vasto y fecundo otras muchas
rdenes y Congregaciones, al mismo tiempo que se intensifica la formacin del clero indgena.
Las dificultades se h a n hecho sentir constantemente de u n modo horrible. E n 1886 las misiones de Kiangs fueron materialmente arruinadas,
como lo haban sido otras varias pocos aos antes. La persecucin de los
boxers (1899-1900) devast territorios cristianos inmensos. Pero las misiones se volvieron a organizar y adquirieron u n desarrollo extraordinario. Al
finalizar la guerra (1914-1918) sufrieron de nuevo estas misiones grandes
trastornos ; pero sobre todo recientemente h a n sido vctimas de grandes
catstrofes que h a n culminado e n 1949-1950 con el dominio de los rojos en
toda la China. Actualmente se hallan las misiones en u n perodo de inestabilidad. Segn las estadsticas de 1946, los catlicos eran 3 173 000,
2791 los sacerdotes misioneros extranjeros y 2022 los indgenas. E n toda
la China existan 138 circunscripciones eclesisticas.
E n Corea exista en 1831 u n pequeo n m e r o de catlicos, que haba
sobrevivido a innumerables calamidades. E n esta fecha las Misiones extranjeras de Pars renovaron la misin, que tuvo que sufrir todava persecuciones, en las que los cristianos supieron morir heroicamente ; pero se
fu consolidando y creciendo, sobre todo desde principios del siglo x x .
E n la actualidad cuenta con 156 300 catlicos asistidos principalmente por
las Misiones extranjeras de Pars y u n conjunto de 126 sacerdotes extranjeros al lado de 121 indgenas.
714. d) Japn 1 2 ). Por efecto de las horrorosas persecuciones, de que
fueron hechos objeto los catlicos durante ms de 200 aos y de las leyes de
excepcin que existan contra ellos, lleg a desaparecer casi por completo
el catolicismo, tan floreciente en las antiguas misiones. Por el ao 1865,
al alborear la nueva era de libertad, algunos misioneros franceses descubrieron con indecible satisfaccin la existencia de unos 10 000 cristianos
. a) LIGNEUL, A., L'Evangile en Japn au x s * sicle. P . 1904.
Catholiasme au Japn. P. 1905.
VOGT, A., Le
Misiones de Oceana
en el territorio de Urakami y en las islas de Hirado, Goto y Takashima,

descendientes de los antiguos ; mas por desgracia esto excit a las autoridades japonesas, que volvieron a urgir las antiguas leyes persecutorias, con
lo que casi aniquilaron estos restos de critiandad.
Sin embargo, desde 1871 quiso el Japn entrar en relaciones con las
potencias europeas, y a peticin de las mismas aboli las tirnicas leyes
anticristianas. Con esto se pudo comenzar la organizacin de nuevas misiones, que han tenido hasta el presente una dificultad especial por el
carct* tradicionalista del pueblo japons, y porque un gran nmero de
intelectuales, en sus viajes y estudios en Europa, han sido imbuidos en
el indiferentismo religioso generalemnte reinante. Por esto se ha insistido
ms en el Japn en la obra cultural y en la penetracin lenta, para lo cual
los jesutas junto con la misin de Hiroshima, establecieron en 1913 la
Universidad de Tokio, que ha alcanzado ya frutos notables. Ya antes los
dominicos haban iniciado su actividad ; en 1915 entraron los franciscanos,
los Padres de Steyl en 1921, y asimismo otras instituciones misioneras han
organizado slidas misiones. Las conversiones, aunque lentas, son generalmente seguras. En 1891 Len XIII estableca la jerarqua eclesistica
con un arzobispado en Tokio y las dicesis sufragneas de Nagasaki,
Osaka y Hakodate. Recientemente han sido nombrados varios obispos japo*
neses. Al terminar la ltima guerra en 1945, el Japn presentaba prometedoras esperanzas para el Evangelio. As se h visto de un modo particular
al celebrarse en 1949 el cuarto centenario de la llegada alTapn de S. Francisco Javier, siendo recibido triunfalmente su brazo. En 1946, Po XII
dirigi un mensaje a la Iglesia del Japn, La actual jerarqua catlica del
Japn consta de 16 circunscripciones eclesisticas y unos 117 500 catlicos
con 316 sacerdotes extranjeros y 138 indgenas, 256 religiosos legos y 1340
religiosas.
algunas Congregaciones nuevas : los Padres de Steyl, y de Scheut, los Misioneros de Issoudun y otros. La jerarqua en Filipinas comprende dos
arzobispados, trece obispados y tres prefecturas apostlicas, con 1400 sacerdotes, de los cuales hay 800 indgenas.
712
IV. Misiones de Oceana

715. En esta designacin comprendemos los territorios de los grandes
grupos de islas del Extremo Oriente, la Melanesia y la Micronesia, Nueva
Zelanda y Australia, a lo que hay que juntar tambin las islas Filipinas.
Fuera de estas ltimas, de historia misional antigua, las dems tienen de
comn que son de fundacin reciente y, adems, la lucha que han tenido
que mantener contra las organizaciones misioneras protestantes. Sin embargo, se han desarrollado prsperamente y algunas han llegado a un
apogeo considerable.
a) Islas Filipinas u ) . Forman un grupo de particular inters. De ellas
slo diremos que la casi totalidad de sus habitantes son catlicos, gracias
al trabajo de las antiguas misiones escarilas. As, de unos 12 000 000 de
habitantes, unos 10 000 000 son catlicos. Las organizaciones catlicas, las
rdenes religiosas, toda la vida pblica se hafl desarrollado hasta el
ao 1898, en que fu posesin espaola, como pueden desarrollarse en un
pas catlico. Desde este ao, en que pas a depender de los Estados Unidos,
se nota ms la crisis de sacerdotes y sobre todo el influjo protestante, a lo
que se aadi el desdichado cisma aglipayano; -pero gracias a la solidez
del catolicismo de los naturales, la Iglesia contina prspera, y forma,
aun en la actualidad, un hermoso contraste entre todas las islas que la
rodean : Filipinas es una nacin catlica en medio de un mundo pagano.
En 1936 se celebr en Manila el XXXIII Congreso eucarstico internacional. Terminada la guerra mundial en 1945, el catolicismo ha vuelto a
surgir con ms pujanza.
Por otra parte, se mantienen prsperas misiones entre paganos. Las
ms importantes son las de Mindanao v Jol, donde se hallan an unos
350 000 musulmanes. En el norte de Luzn y en diversas regiones de Mindanao existen asimismo cerca de un milln de infieles. Junto con los jesutas y otras rdenes antiguas, han acutlido a este campo de misiones
") PASTELES, P., Misin de la Compaa de Jess en Filipinas en el siglo xjx*
3 vol. B. 1916-1917.
713
716. b) Melanesia y Polinesia. En este inmenso territorio ios primeros misioneros fueron los Padres Picpus, que desde 1827 comenzaron a
trabajar con un celo verdaderamente heroico. En 1833 Gregorio XVI lo
eriga en Vicariato apostlico y poco despus distinguase el clebre misionero P. Laval en las islas Gatnbiers. Desde 1836 entraron en accin los
Padres maristas, que desarrollaron una increble actividad en las islas de
Samoa, Tonga, Fidji, Nueva Caledonia y Nuevas Hbridas. En adelante
los Padres de Picpus se extendieron por el norte y oriente de la Polinesia,
entre las islas Marquesas, Gatnbiers, Tahit, Sandwich y otras. En estas
ltimas se distingui desde 1873 el clebre apstol de los leprosos de la
isla Moloaki, el P. Damin de Veuster. Gracias a los mprobos trabajos
de estos misioneros, en estas inmensas regiones existen en la actualidad
diecinueve divisiones eclesisticas y un total de 350 000 catlicos. He aqu
algunos datos dignos de notarse : la isla de Guam, en casi su totalidad
catlica, es evangelizada por los capuchinos ; las islas de Sandwich o
Hawai tienen ms de 100 000 catlicos (40 000 provienen de Filipinas), dirigidos por los Padres de Picpus. La Nueva Guinea holandesa cuenta con
unos 25 000 catlicos, dirigidos por los PP. de Issoudun.
717. c) Marianas, Palaos, Carolinas y MarShall. Estas islas forman
un grupo aparte y tienen particular inters. Su evangelizacin comenz en
el siglo xvn con los jesutas espaoles. Ms tarde la dirigieron los capuchinos alemanes ; pero despus de la primera guerra mundial (1914-1918)
volvieron de nuevo los jesutas espaoles. Cuentan actualmente con unos
20 000 fieles bajo un vicario apostlico. En la ltima guerra mundial (19391945) han sido vctimas de muchas crueldades niponas.
718. d) Sumatra, Java, Borneov Flores, Clebes y Molucaa. El grupo
de estas grandes islas ha ido variando mucho. En algunas de ellas, sobre
todo las de Clebes y Molucaa, predic ya S. Francisco Javier y floreci
luego el Cristianismo. Pero la persistencia de las invasiones holandesas,
acompaadas del fanatismo calvinista, arruin casi por completo estas
misiones. Slo entrado el siglo x i x han vuelto a resurgir, y actualmente
gozan de relativa prosperidad. Una de las ms prsperas es la de Java,
donde ya en 1831 se eriga el vicariato de Batavia. Luchando con toda clase
de dificultades contra los dirigentes y misioneros protestantes y contra
la barbarie de los indgenas, los jesutas holandeses, los capuchinos, los
misioneros de Hill-Hill, de Issoudun y de Steyl, fueron evangelizando y
organizando magnficas misiones. A Java se juntaron bien pronto otras
misiones de las posesiones holandesas. As, los jesutas desde 1859 fundaron misiones en Sumatra, Ctbes, Borneo y Flores, y junto con ellos
casi todas las Congregaciones citadas. Con esta intensificacin del trabajo
misional se explica que en las posesiones holandesas haya actualmente un
conjunto de unos 270 000 catlicos bien organizados. De ellos el vicariato
de Batavia a cargo de los jesutas comprende 60 000, y el de Sonda, a
cargo de los Padres de Steyl, 150 000. Pero unos 70 000 de las islas de Flores
descienden de los antiguos portugueses.
719. e) Nueva Zelanda. Esta misin creci rpidamente desde 1838,
en que era entregada a los Padres maristas, y con la afluencia extraordinaria de los catlicos europeo ya en 1848 pudo formar dos obispados. Su
crecimiento y su admirable organizacin han sido tan sorprendentes, que
en la actualidad hay en la isla unos 200 000 catlicos, que forman una provincia eclesistica con cuatro obispados. Sin embargo, hay que advertir
que el crecimiento de los catlicos se debe casi exclusivamente a la inmigracin. El mrito de la misin Catlica ha consistido en la excelente organizacin de todos estos elementos.
714
14
720. b) Australia ). Forma, ms bien que misin, un territorio semejante al Canad. A principios del siglo x i x apenas haba una docena de
catlicos, y actualmente son 1 500 000. Su primer crecimiento se debe a las
grandes colonias de deportados de Inglaterra, entre los cuales haba muchos millares de catlicos, sobre todo irlandeses. A stos se aadan ms
tarde grandes expediciones' de colonos, coincidiendo con las hambres de
Irlanda despus de 1830, con lo cual el nmero de catlicos aument de tal
manera, que en 1842 Gregorio X V I pudo organizar la sede metropolitana
de Sidney con dos sufragneas. E l ao 1845 llegaron benedictinos espaoles, que establecieron u n monasterio en Nueva Nursia y trabajaron activamente en el establecimiento de una misin.
Los misioneros y el clero secular se multiplicaron rpidamente, y toda
la Iglesia de Australia ha seguido desde entonces su curso de aumento por la
inmigracin, y de organizacin tal, que bien puede ser comparada con la de
los Estados Unidos. Adems, la organizacin de las diversas rdenes religiosas, la pujanza de los Seminarios y clero secular, la vida catlica en
general, como se manifiesta en las escuelas, Prensa y vida pblica, son
tales, que bien se puede hablar de una Iglesia modelo. De ello dio clara
muestra el Congreso Eucarstico internacional celebrado en Sydney en 1928.
E n 1946 fu nombrado el primer obispo indgena. L a jerarqua comprende
en 1950 cinco sedes metropolitanas y veintids obispados. A su lado trabajan 2060 sacerdotes extranjeros, 1103 hermanos legos y 10 175 religiosas.
V.
Misiones del Prximo Oriente
721. Estas misiones comprenden el Asia Menor, Siria, Palestina, Mesopotamia y Persia, en las cuales ha existido siempre una dificultad especial,
debido en g r a n parte al carcter musulmn, impenetrable a las enseanzas
catlicas. Esto ha provocado durante el siglo x r x grandes persecuciones
y matanzas de cristianos, las cuales deshicieron las misiones catlicas. Son
conocidas las matanzas de armenios de 1895-1896. Slo en Adua murieron
unos 3000, entre los cuales 170 sacerdotes. No son menos clebres las posteriores de 1909, en que rivalizaron los kurdos y soldados turcos, y las ms
recientes de 1915-1916, en tiempo de la guerra europea. Con esto se explica
que no hayan podido prosperar las misiones catlicas en algunos de estos
territorios.
a) Asia Menor. Este territorio, de tan fecunda historia cristiana, ha
sufrido incesantes vaivenes. E n Armenia, a pesar de las persecuciones y
matanzas debidas al furor turco, al comenzar la guerra europea, existan
ms de tres millones de cristianos entre catorce millones de habitantes ;
pero vivan verdaderamente esclavizados.' Pero entonces se desencaden la
persecucin ms furiosa, y despus de diez aos de degellos y exterminio,
a lo que
se aadi la deportacin forzosa, apenas quedaban 5000 catlicos.
Siria 5) contiene la misin del Lbano con los cristianos maronitas. E s t a
misin se ha desarrollado prsperamente bajo el protectorado de Francia,
con la cooperacin de los franciscanos, capuchinos, J e s u t a s y otros misioneros. Los jesutas han establecido u n centro de primer orden con la Universidad de Beirut, en la que reciben enseanza superior en sus diversas
facultades unos 1500 alumnos. El vicariato de Alepo, cuyo titular ejerce
jurisdiccin en toda Siria, tiene por capital Beirut. Igualmente los franciscanos poseen en Alepo u n centro excelente de irradiacin, con una escuela
>*) MORAN, P. F., CARD., History of the Cahtolic Church in Australia. 2 vol.
Sydney 1896. WALTER, G., Australirn, Land. Leute, Mission. 1928. O'BRIEN,
The Dawn of CathoUcisme in Australia. 2 vol. L. 1930. SALVADO, R., Memorias
histricas sobre Australia y la Misin benedictina de Nueva Nursia. M. 1943.
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P. 1931. STROTHMANN, R., Die koptische Kirche in der Neuzeit. 1932.
M i s i o n e s del P r x i m o O r i e n t e
715
comercial, y Damasco es asimismo un centro misionero de primer orden.

E l nmero total de catlicos de ambos ritos asciende a unos 600 000.
722. b) Jerusaln, Mesopotamia y Persia. Aunque con especial dificultad, tambin en estos territorios se mantienen misiones catlicas. E n
1847 se form el Patriarcado de Jerusaln. A los franciscanos, que ya de
antiguo evangelizaban la Tierra Santa, se juntaron entonces otros misioneros, sobre todo los Padres Blancos, lazaristas y Santo Sepulcro, todos
los cuales, n o obstante las dificultades opuestas por el furor judo, organizaron grandes cristiandades, que actualmente renen unos 45 000 catlicos
en Palestina, TransJordania y Chipre. Despus de los ltimos acontecimientos de 1949, la situacin de los catlicos es difcil y confusa.
L a misin de Mesopotamia se reorganiz desde 1840, y ya en 1848 pudo
ser elevada a arzobispado la sede de Babilonia, que luego fu trasladada a
Bagdad. Los misioneros dominicos, carmelitas y capuchinos consiguieron
intensificar la misin, y n o obstante los grandes trastornos sufridos con
la guerra europea, cuentan actualmente con unos 55 000 catlicos, bajo el
arzobispo de Bagdad, que reside en Mosul. Persia ha sido regada por los sudores de los lazaristas, carmelitas y capuchinos, quienes han tenido que
habrselas con los manejos de los protestantes, la astucia de los cismticos,
la obstinacin de los mahometanos y el odio de todos, por lo cual la misin
tuvo que ser interrumpida diversas veces: Desde 1875 el shah de Persia
concedi libertad misional, con lo cual la misin comenz a prosperar, y
e n 1910 el obispado de Ispahan era convertido en arzobispado. L a primera
guerra europea trajo de nuevo hambres y persecuciones, y aun en 1918
se cometi el asesinato del delegado apostlico Sontag con algunos lazaristas. Sin embargo, se rehizo pronto la misin, que ha vuelto a la normalidad.
Las regiones de Arabia, Afganistn,
Turquestn,
Tibet y Mogolia
pueden ser consideradas como un desierto misional. Arabia ha pasado por
diversas jurisdicciones misionales y hoy forma un vicariato independiente ;
pero se desarrolla con g r a n dificultad frente al impenetrable fanatismo
rabe. Cuenta con unos 1500 catlicos, de los cuales casi 1000 residen en
Aden. Afganistn es el prototipo del fanatismo musulmn, donde no ha
podido penetrar ningn misionero catlico.
Diversos errores d e l siglo x i x y defensa d e l a I g l e s i a
CAPTULO
VIII
Errores, herejas y cisma oriental*)

723. Conocida l a I g l e s i a e n el desarrollo y e x p a n s i n q u e h a t e n i d o e n E u r o p a , A m r i c a y e n los diversos c a m p o s de l a s m i s i o n e s
hasta nuestros das, penetremos m s ntimamente en sus actividades
d e carcter d o c t r i n a l , l i t e r a r i o y asctico, y e n t o d a s l a s manifestacin
nes d e s u v i d a i n t e r i o r . A s i , p u e s , e n el p r s e n t e c a p t u l o s e g u i r e m o s
la a c t u a c i n d e la I g l e s i a frente a los diversos e r r o r e s y h e r e j a s , y
j u n t a m e n t e e x p o n d r e m o s el e s t a d o a c t u a l d e l a s d i s t i n t a s s e c t a s p r o t e s t a n t e s y de l a s I g l e s i a s c i s m t i c a s o r i e n t a l e s .
I. Diversos errores del siglo XIX y defensa de la Iglesia

Si e n t o d a s l a s pocas d e la I g l e s i a catlica h a h a b i d o erores, n o
es de e x t r a a r q u e h a y a n e x i s t i d o t a m b i n e n el s i g l o x i x y q u e e x i s t a n t o d a v a e n n u e s t r o s d a s . E n ellos p o d e m o s d i s t i n g u i r c l a r a m e n t e
dos t e n d e n c i a s : p r i m e r a , n e g a c i n d e l o r d e n s o b r e n a t u r a l , fruto e s p o n t n e o y directo del filosofismo o falsa i l u s t r a c i n del s i g l o x v n , llmese racionalismo, materialismo o de otra manera. L a segunda m s
b i e n c o n t r a l a d e b i d a i n t e l i g e n c i a o i n t e r p r e t a c i n del d o g m a catlico.
E s t o se e x p l i c a con l a e x u b e r a n c i a del r e s u r g i r catlico d e l s i g l o x i x ,
q u e h a d a d o ocasin, como e n o t r o s t i e m p o s , a falsos conceptos e i n t e r p r e t a c i o n e s t o r c i d a s d e la v e r d a d c r i s t i a n a . C o n t r a u n o s y otros h a
defendido l a I g l e s i a el d o g m a catlico, procediendo, c u a n d o h a s i d o
m e n e s t e r , a declaraciones a u t o r i z a d a s d e p a r t e del R o m a n o Pontfice.
a) Incredulidad y racionalismo moderno. I/a revolucin francesa dej
en todos los Estados de Europa los grmenes del espritu de incredulidad,
que haba heredado de las propagandas subversivas de la falsa ilustracin
y enciclopedismo. Como representante de este espritu, la masonera desarroll durante todo el siglo x i x una actividad demoledora contra la Iglesia
catlica y contra todos los principios representados^ por ella. Emparentadas
con ella o como formas diversas de un mismo espritu, deben ser consideradas algunas organizaciones de carcter oculto y revolucionario. Tales
son : los carbonarios en Italia, que fueron los elementos ms activos en la
campaa contra el Pontificado ; los iluminados en Alemania, que trataron
de mantener el espritu de los librepensadores ; los comuneros en E s p a a ,
que fueron algn tiempo los revolucionarios por antonomasia.
l
) EHRHARD, A., Katholicismus und moderne Kultur. 1906. BRAASCH, A.
H., Die religiosen Stromungen der Gegenwart. 2. ed. 1910. r>., Das Christentum
| m Weltanschauungskampf der Gegenwart, 2. ed. 1916.
717
Hijos directos de este espritu ateo y como ramificaciones del mismo,

s o n u n a serie de errores o movimiento ideolgicos, caractersticos del
siglo Xix, que h a n producido1 y siguen produciendo daos incalculables :
e n primer lugar, el liberalismo '), que no es otra cosa sino una forma del
subjetivismo, hijo del Renacimiento, del protestantismo y de la falsa ilustracin. Defiende u n a libertad absoluta en la vida pblica y privada, tanto
e n lo que se refiere al Estado como en la religin y la economa. H a sido
el error de moda de los ltimos tiempos, que presenta todos los matices
imaginables, desde el odio mas exacerbado contra todo lo religioso, hasta
el espritu contemporizador de los llamados catlicos liberales, que t r a t a n
de armonizar los principios catlicos con los de sus adversarios. Por esta
razn u n o de los peores efectos del liberalismo es el entibiar las conciencias
y hacer perder a muchos la firmeza necesaria en los dogmas y verdades
reveladas. E l liberalismo, como doctrina, fu condenado en 1S64 por Po I X
e n el Syllabus.
,
Unido con el liberalismo se presenta el racionalismo, que invade todas
las tendencias antirreligiosas modernas, niega toda autoridad religiosa y
rechaza todo lo sobrenatural.
A lo mismo vienen a reducirse el positivismo
y el materialismo a ) , que tantos estragos" h a n causado en el orden social y
religioso. Pero el peligro del racionalismo est precisamente en que se
presenta con el aparato de ciencia, con que se presentaba la falsa ilustracin con lo cual atrae y seduce a innumerables incautos. De hecho, es el
ambiente de buen nmero de sabios e investigadores y se h a apoderado
d e considerables ncleos protestantes, todos los cuales tienen a gala no
admitir ms que lo que se prueba con la razn y la experiencia. Con el
racionalismo penetra en todas partes u n fro glacial, que mata todo sentimiento religioso y destruye toda idea sobrenatural. E n t r e los representantes m s conocidos de estos movimientos sobresalen: los positivistas
Augusto Comte, Juan Stuart Mili, Herbert Spencer, Ernesto Renn,
Emilio
Zola, Carlos Darwin; los materialistas Luis Feuerbach, Federico
Strauss,
Ernesto Haeckel;
los racionalistas de varios matices Hartmann
Schoppenhauer, Federico Nietzsche y otros muchos.
Finalmente, por su carcter de revolucin social, que destruye juntam e n t e la Religin y el Estado, se distinguen el socialismo *) y el comunismo de nuestros das, que, aparte de sus ideas falaces y falsas sobre los
principios sociales, fomentan un atesmo militante, que es uno de los mayores peligros de nuestros da. Son conocidos los nombres de los corifeos
del socialismo, Marqus de Saint-Simn
y Jos Proudhom,
en Francia ;
Carlos Marx, Federico Engeh y Fernando Lasalle, en Alemania ; y de los
comunistas y anarquistas, Lenin, Bakunin y Stalin. E n realidad, el socialismo, y sobre todo el comunismo y anarquismo, no slo convienen con el
racionalismo en la negacin de todo lo sobrenatural, sino que consideran
positivamente el catolicismo como su mayor enemigo, y por consiguiente
le hacen una guerra encarnizada, sin pararse ante los crmenes ms horrendos. Partiendo del principio de que la religin es el opio del pueblo,
t r a t a n de destruirla y aniquilarla por todos los medios posibles. E l comunismo es el peor enemigo con que cuenta actualmente la religin catlica.
724. b) Exageracione* d t l dogma catlico. L a exuberancia d e vida del
catolicismo en la primera mitad del siglo x i x , ocasion ciertas exagera) WIESE, L. VON, Der I,iberalismus in Vergangenheit und Zukunft. 1917.
BUGGIBRO, G. DE, Storia del llberausmo europeo, B. 1925.
')
VOLKMANN, V., Die materialist. Epoche des, 19. J h . 1909.
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4
FRSTER, F. W., Christentum und Klassenkampf. 4. ed. 1919.
STAMM-
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des Sozialismus. 2. ed. 1923. CATHREIN, V., Der Sozialismus. 16. ed. 1923. K R A WK, B.., Gesch. des Sozialismus der neuesten Zeit. 1925. KNOLI, A. M., Der soziale
Gedanke im modernen Katholizismus, I. 1932.
718
Diversos errores del siglo X i x y defensa de la I g l e s i a
ciones del dogma catlico, que constituyen una serie de errores teolgicos
propiamente tales. Los ms notables son los siguientes :
E n primer lugar, el tradicionalismo,
defendido por Bautain, que tuvo
bastante resonancia. Despus de haber cultivado algn tiempo la filosofa
atea del tienroo, se convirti a una vida ferviente, estudi con ansia la
Teologa catlica, y ordenado de sacerdote en 1828, se dedic con g r a n
celo a hacer revivir el espritu catlico. Para ello rechazaba de plano el
sistema escolstico de razonar fundamentar e dogma. Segn l,, no slo
no se podan probar, pero ni siquiera averiguar los .dogmas con la razn.
L a nica norma de verdad deba ser la revelacin y la tradicin. Por esto
se ha llamado tradicionalismo
a este sistema. Su ordinario, el obispo de
Estrasburgo, censur esta doctrina. Bautain se dirigi entonces a la Facultad de Tubinga, donde M'hler redact un informe oficial, en que se
probaba la potencia de la razn humana, aun despus del pecado, para
conocer a Dios.
Un error semejante defenda Lamennais 5 ), hombre impetuoso dotado
de grandes cualidades, quien, despus de convertirse con toda el alma al
catolicismo militante, ordenado sacerdote, inici una campaa ardorosa
contra la incredulidad propia de la poca. Mae por desgracia, a su celo
impetuoso le faltaba el espritu de sujecin a la autoridad eclesistica. E n
unin con los portavoces del movimiento catlico, comenz a defender en s
el peridico al,'Avenir el principio de que la Iglesia deba volver a la
pobreza y herosmo primitivos, y como solucin de todos los males que
aquejaban al catolicismo, propona la separacin de la Iglesia y el Estado.
La autoridad eclesistica impugn estas doctrinas, y el Papa Gregorio X V I
las conden en su encclica Mirari vos (agosto de 1832) ; pero mientras
los dems se sometan, Lamennais respondi con su clebre obra Paroles
d'un croyant en 1834, condenada tambin por el Papa, contra quien se
declar en rebelda. Puesto ya en este camino, Lamennais neg la divinidad de la Iglesia y la Revelacin, fu evolucionando en sentido francamente socialista; y al fin propona el sentido comn como norma de la
vida. Muri al fin sin reconciliarse con la Iglesia.
Por camino muy diverso defendieron algunos doctores catlicos, principalmente en Italia, el error denominado Ontologismo "). Sus portavoces
ms caracterizados eran Vicente Gioberti (f 1852), con su escuela, y en una
forma algo moderada, Rosmini (\ 1855). Estos filsofos suponen que las
verdades fundamentales de la religin n o pueden tener realidad alguna,
sino en unin con la divina esencia y n o pueden ser conocidas sino en
unin y por medio de la misma. El neoescolasticismo adivin pronto el
fundamento de este error y lo atac con decisin, como emparentado con
el pantesmo. Mas como los dos corifeos de este error se distinguan entre
los defensores de la causa nacionalista, encontraron simpatas sus ideas,
y por esto h a n tenido bastantes partidarios.
725. c) Errores semirracionalistas. Un tercer grupo de errores lo formaban los de algunos doctores catlicos, que se dejaron seducir por las
falacias del racionalismo y de la filosofa kantiana. El primero fu Jorge
Hermes (+ 1831), profesor de la Universidad de Bona desde 1820, quien fu
al extremo opuesto del tradicionalismo, p r e t e n d i e n d o q u e se podan probar
filosficamente los dogmas fundamentales del catolicismo. Sobre la base
de K a n t y de Fichte, crea poder poner la duda positiva como base de toda
investigacin teolgica. La razn debe ser la norma principal y medio
nico por el cual el hombre puede conocer las verdades reveladas, que por
otra parte son postulados de la razn prctica. Adems enseaba errores
sobre el estado del hombre antes de la cada, sobre la justificacin y gracia
) BOTJTARD, CH., Lamennais. Sa vie et ses doctrines. 3 vol. P. 1905-1913.
HARISPE, P., Lamennais. Drame de sa vie sacerdotale. P . 1924. DUINE, F., Lamennais. Sa Vie, ses idees, ses ouvrages. P. 1922. GOYAU, G., Le portefeuille de
Lamennais, 1818-1836. P. 3930.
s
) PAIJIOSIES, F., Gioberti. P. 1930. RINAI.DI, R.., Gioberti e il problema del
Risorgimento. Florencia 1930. PADOVANI, TJ. A., Gioberti ed il Cattolicismo.
Miln 1928. DYROFF, A., A. Rosmini. 1906. PALHORTS, L-, Rosmini. P. 1930i
719
santificante, todo lo cual lo presentaba con tal ropaje de erudicin, que

no fueron advertidos hasta despus de su muerte. E n 1835 fueron Condenados por Gregorio X V I .
Muy semejante fu la doctrina que defenda en Viena el sacerdote Antonio Gnther (f 1863), basada tambin en la estima exagerada de la razn
humana. E n efecto, Gnther crey haber probado con la sola luz de la
razn la necesidad de todos los misterios, incluso el de la Trinidad. E s t o
equivala a convertir la fe en ciencia, y en realidad era un racionalismo
disimulado, condenado en enero de 1857 por Po I X . Gnther se someti
al fallo de la autoridad eclesistica.
726.
d ) A m e r i c a n i s m o y Catolicismo r e f o r m a d o . E s t o s d o s e r r o res m a n i f i e s t a n l a t e n d e n c i a de reforma del catolicismo, q u e aparece
i g u a l m e n t e en o t r a s ideas h e t e r o d o x a s c o n t e m p o r n e a s . E l l l a m a d o
Americanismo
se p r e s e n t en N o r t e a m r i c a en los l t i m o s decenios del
s i g l o x i x , y e x i g a u n a reconciliacin con la c u l t u r a m o d e r n a . E n
p a r t i c u l a r p e d a q u e se d i e r a m s relieve a la p a r t e p e r s o n a l o i n d i v i d u a l en la p i e d a d , y sobre t o d o , q u e se q u i t a r a i m p o r t a n c i a al p r i n c i p i o
de autoridad. E n su lugar deban prevalecer las virtudes naturales y
a u n el b i e n e s t a r m a t e r i a l con u n a a m p l i a t o l e r a n c i a de o t r a s ideolog a s . C o m o p r i n c i p a l e s defensores de este s i s t e m a , c i t e m o s a P. Isaac
Hecker
(f 1888) y el a r z o b i s p o Juan Ireland
( f l 9 1 8 ) . E s t a ideologa
fu c o n d e n a d a p o r L e n X I I I el 22 de e n e r o de 1899.
M u y s e m e j a n t e es el e r r o r de los q u e defienden u n Catolicismo
reformado.
G u i a d o s de u n celo m a l e n t e n d i d o , t r a t a b a n de f o m e n t a r el
p r e s t i g i o del catolicismo a c o m o d n d o l o m s a l a c u l t u r a m o d e r n a . P o r
esto r e c h a z a b a n en ella t o d o lo q u e les p a r e c a s e a l de r e t r a s o cult u r a l , m a s con frecuencia p a s a b a n el l m i t e de l a debida s u m i s i n a
l a a u t o r i d a d eclesstica. E n t r e los p o r t a v o c e s de e s t a s ideas p o d e m o s
c i t a r : F r . / . Kraus] H. Schett, Alb. Ehrhard,
J. Mller, G.
Grupp;
en I t a l i a , el p o e t a Fogazzaro, y en I n g l a t e r r a , Fed. de Hgel. E n 189$
fueron p u e s t o s en el n d i c e c u a t r o escritos de Schell.
727.
e) M o d e r n i s m o 7 ) . D e m u c h o m a y o r t r a s c e n d e n c i a fu la
m a n i f e s t a c i n d e l a t e n d e n c i a r a c i o n a l i s t a en el s e n o de l a T e o l o g a
catlica a p r i n c i p i o s del s i g l o x x . D e s c u b r i s e casi al m i s m o t i e m p o
en F r a n c i a , I n g l a t e r r a , I t a l i a y A l e m a n i a y fu d e s i g n a d o c o m o Modernismo.
L a b a s e d e este e r r o r es el a g n o s t i c i s m o de K a n t y j u n t a m e n t e la r e l i g i n i n m a n e n t e y n a t u r a l del h o m b r e , defendida p o r
S c h l e i e r m a c h e r . E n g e n e r a l t i e n d e a n e g a r la revelacin como m e d i o
de t r a n s m i s i n de l a s v e r d a d e s c r i s t i a n a s , y c o n s t i t u y e a l a conciencia r e l i g i o s a de cada i n d i v i d u o juez sobre la revelacin y la I g l e s i a .
Defiende, p u e s , u n a r e l i g i n i n m a n e n t e y de s e n t i m i e n t o , r o m p e con
l a a u t o r i d a d d o g m t i c a de l a I g l e s i a y declara los d o g m a s s m b o l o s
v a r i a b l e s de la fe. P o X e m p r e n d i desde 1907 l a b a t a l l a c o n t r a e s t a
n u e v a hereja.
S u s defensores fueron : e n F r a n c i a , F r . Alfr. Loisy y Alb.
Houtin; en I n g l a t e r r a , el e x j e s u t a Jorge Tyrrell;
e n I t a l i a , los p r e s b t e ros Murri, Salvador Minocchi y Humberto
Fracassini;
en A l e m a n i a ,
')
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El protestantismo y sus sectas
/ . Schnitzler y Hugn Koch. Po X public contra todas estas tendencias su encclica Pascendi en septiembre de 1907 y el decreto Lamentabi. En ambos documentos, designados como syllabus contra el modernismo, rechaza el Papa dichos errores designndolos como fuente de
todas las herejas. Ms a n ; con el fin de oponerse ms eficazmente a
sus peligros, exigi a todos los elementos docentes de la Iglesia y a los
candidatos al sacerdocio el juramento contra el modernismo. Algunos
tocados de la nueva hereja no quisieron someterse. Loisy fu excomulgado y Houtin alejado de la ctedra. Asimismo fueron condenadas
algunas obras, con todo lo cual fu debilitndose el movimiento modernista.
nifestaron fuertes corrientes pietistas y unionistas, principalmente en

Alemania. A esto mismo aspiraba el movimiento de la calta Iglesia
anglicana, que aparece desde 1828 y trataba de eliminar todos los elementos diferenciales, y de los tractarianos o ritualistas, que se acercaban ms y ms a la Iglesia catlica.
720
II.
El protestantismo y sus sectas 8)
728. Si el espritu de la falsa ilustracin y de la Revolucin francesa hizo un dao inmenso al catolicismo y ha producido tanta irreligiosidad en los medios catlicos, incomparablemente ms dao ha inferido al protestantismo. Esta diferencia aparece ms claramente en
el desarrollo religioso del siglo x i x . De parte de la Iglesia catlica se
produjo una reaccin formidable, que uni todos los elementos dispersos y dio ocasin a un gran resurgimiento catlico en la vida
interior, en las ciencias eclesisticas y en la vida misional. En el
campo protestante se produjo tambin una reaccin parecida; pero su
efecto ms visible ha sido el aumento creciente del ms crudo racionalismo y la divisin cada vez mayor en sus filas.
a) Desarrollo del protestantismo. Conatos de unin. Dos son las
realidades que llaman ms la atencin al considerar la situacin del
protestantismo en este ltimo perodo : la penetracin del racionalismo entre sus dirigentes y sus hombres de estudio, y el aumento constante de las sectas y divisiones intestinas. Los sistemas racionalistas
de Kant, Fichte, Schelling, Hegel y otros parecidos se han apoderado de
los hombres de ciencia del protestantismo. Un ncleo considerable
de protestantes ortodoxos ha continuado defendindose contra este
espritu de irreligiosidad, y detrs de estos hombres quedan todava
grandes masas del pueblo que mantienen de buena fe la tradicin religiosa de sus antepasados ; pero no hay duda que la inmensa mayora
de los hombres de estudio protestantes son simplemente racionalistas
que no creen en nada sobrenatural.
Los efectos desastrosos de la Revolucin francesa y del aumento
constante de la incredulidad, produjo bien pronto una serie de conatos
de renovacin interior del protestamtimo. El ms notable acaeci
desde 1817 con ocasin del tercer centenario de Lutero, en que se ma") FABRICIUS, C, okumenischesHandbuch der christl. Kirchen. 1927. D.,Handbuch der Kirchen. 1930. JRGENSEN, A., etc., Die Jutherischen Kirchen der Welt
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721
El primer paso digno de mencin en este sentido lo dio el rey de

Prusia, Federico Guillermo III, quien en 1817 trat con todas veras de unificar a los luteranos y calvinistas en la llamada unin territorial. Mucho
mayor importancia tuvo el intento de la Alianza evanglica, iniciado en
Londres en 1846 por el escoces Chalmers con una gran asamblea que deba
abarcar a los protestantes de todo el mundo. Sin embargo, como en el
fondo de todos estos conatos lata el ansia de impedir el crecimiento del
catolicismo, se_ organiz en 1832 la Asociacin de Gustavo Adolfo, que tiene
por objeto unir las fuerzas protestantes frente al catolicismo y fomentar
econmicamente la propaganda protestante entre los pases catlicos. Asimismo con una tendencia abiertamente anticatlica, se organiz en 1887 la
Unin evanglica, que tena por objeto oponerse al peligro que amenazaba
al protestantismo de parte de la Iglesia catlica, al terminarse el Ktriturkampf alemn.
729. b) La teologa protestante ). La teologa protestante del
ltimo perodo presenta la caracterstica de una oscilacin constante,
segn los diversos sistemas del tiempo; pero siempre con la tendencia
a un racionalismo ms o meaos disimulado. La revelacin, la, fe, los
misterios, todo lo que tiene carcter sobrenatural pierde su valor ante
las supuestas conquistas de la ciencia y de la crtica. Se intenta explicar todos los problemas de la exgesis y de la Teologa, prescindiendo del elemento sobrenatural; mas por otra parte, se intensifica
de un modo extraordinario el trabajo de investigacin y discurso personal y subjetivo, que hace que, no obstante su defecto fundamental
que es el racionalismo y subjetivismo, la teologa protestante haya
obtenido en el campo positivo resultados muy apreciables para la investigacin catlica.
Uno de los telogos que ms han influido en la direccin de los estudios en el siglo xix, fu Schleiettnacher (f 1834), quien, con su religin
de sentimiento y su percepcin inmediata del infinito, dio pie a las ms
diversas tendencias de la ortodoxia sobre todo el pietismo, y de hecho fu
constantemente el ms enrgico .defensor de la unin. Su concepcin inicial
medio pantesta experimento n cambio gradual, de modo que al fin de
su vida admita un Cristianismo ms positivo, y aun daba lugar a una Iglesia visible. Pero lo que ms dao hizo a la Teologa digna de este nombre,
fu el pantesmo de Hegel ix 1S31), que tuvo innumerables admiradores,
y en realidad destrua toda religin positiva. Sobre estos principios se
fueron marcando cada vez ms las diversas tendencias : En primer lugar,
la tendencia abiertamente racionalista, representada por Paulus, hombre
que profesaba verdadero horror,al milagro, Feuerbach, Bruno Bauer y sobre
todo David Strauss, quien neg abiertamente la revelacin y el Dios personal y present la Vida de Jess como un mito inventado por los primeros
cristianos.
Esta tendencia hall adversarios decididos ; pero tambin un apoyo
valioso en la escuela de Tubinga, y sobre todo en su fundador Cristiano
Baur (f 1860). Sobre la base del pantesmo hegeliano, tom esta escuela
un carcter crtico-histrico, que aplic de un modo particular a la Sagrada
) PFLEIDERER. O., Die Sntwickliung der prot. Theologie in Deutschland seit
Kant und in Grossbritanien seit 1826-1891. FRANK, F. H. R. VON, Gesch. und
Kritik der neueren Theologie. 4> ed. 1908. KATTENBCSCH, F., Die Deutsche TheoJogie seit Schleiermacher. 5.* ed. 1926.
46. LIORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
722
Escritura del Nuevo Testamento. Baur admita nicamente como autnticas

las cuatro grandes epstolas de San Pablo. Los Evangelios, segn l, tuvieron principio hacia el 150 de las divergencias entre los llamados petrinos
y paulinos. Pero bien pronto apareci la arbitrariedad de este sistema
subjetivo de crtica, pues los mismos discpulos de Baur admitan ya la
autenticidad de los tres sinpticos. De todos modos, esta tendencia ha encontrado gran nmero de partidarios entre los protestantes, como los conocidos crticos von Bunsen, Hilgenfeld, WeizsScher, Pfleiderer, Volkmar,
Lipsius,^ Wellhausen, Jlicher y otros muchos. Sobre ella se funda la llamada
Teologa libre protestante de nuestros das, que no reconoce autoridad
de ningn gnero y slo obedece a los dictados de la razn.
Frente a esta tendencia abiertamente racionalista, es digna de notarse
la de los protestantes creyentes, que basndose en las enseanzas positivas
de Lutero, tratan de oponer un dique a la invasin general del racionalismo. Por esto los defensores de tal tendencia se denominan luteranos,
entre los cuales merecen ser citados Vilmar de Marburg, Thomasius, Kahnis
y Stahl. Algunos de sus partidarios han hecho obras notables en el campo
de la investigacin y de la crtica. A ellos pertenecen Tischendorf, Mayer
y Zahn, conocidos escriturarios ; los historiadores Hauck y Seeberg, etc.
Una tercera tendencia, la intermedia o de unin, conviene mencionar
todava. Sus partidarios se consideran como representantes de Schleierma- t
cher y de su espritu de unin ; tienden a armonizar la doctrina del Cristianismo con el racionalismo moderno; no quieren negar abiertamente
lo sobrenatural, pero tampoco admitirlo sin reserva ; representan una poltica de los imposibles, que por desgracia tiene muchos partidarios.' Una
de las manifestaciones de esta tendencia es presentar la figura de Cristo
con el mayor realce personal posible y admitir de algn modo ciertas obras,
maravillosas suyas ; pero en el fondo lo explican todo de un modo meramente natural. Uno de sus principales partidarios fu Alberto Ritschl,
quien admite, como postulados de la Moral, la libertad e inmortalidad del
alma y la existencia de Dios ; la divinidad de Cristo la admite slo en sentido metafrico, y a la Sagrada Biblia slo le reconoce autoridad humana.
Semejantes ideas defienden Neander, Nitzsch, llmann, Dorner, y sobre
todo Adolfo Harnack, que fu durante varios decenios el representante msautorizado de este racionalismo vergonzante.
730. c) Sectas protestantes 1 0 ). Con todo lo dicho se explica perfectamente que en el seno del protestantismo se hayan formado innumerables sectas. Dejando las antiguas de los no-conformistas y puritaos, los presbiterianos, fundados en 1560 por / . Knox, los congregacionistas y los baptistas, fundados en 1620-1630, indicaremos los m&
importantes : los qukeros, que fueron organizados en 1649 por Fox,
rechazan toda jerarqua y defienden el sacerdocio universal. En los
tiempos modernos se han distinguido por su fanatismo y son m u y
numerosos. Los metodistas, muy numerosos tambin, tuvieron su origen en 1740 y presentan una tendencia social filantrpica. Los episcopalianos datan de 1790, y no reconocen al arzobispo primado anglicano ;
los Irvingianos, fundados en 1830 por E . Irving, profesan cierto m i s ticismo y tienen una serie de prcticas ritualistas.
La Iglesia anglicana propiamente tal presenta desde 1840 esta d i visin : ritualistas o anglocatlicos significan un acercamiento a l a
Iglesia catlica. Estn representados por la llamada Alta Iglesia. Existe
adems : Iglesia Baja, Iglesia Ancha.
lu
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El protestantismo y sus sectas
723
He aqu algunas otras sectas ms caracterizadas : los Mormones tuvieron principio en los Estados Unidos y deben su origen al visionario y
estafador Jos Smith. El nombre de la secta se debe a Mormon, profeta
de Sedelas, quien se supone dej anotadas ciertas revelaciones, que public Smith en su clebre Libro de Mormon, con lo que pretendi fundar
la Iglesia de los Santos de los ltimos tiempos, con una doble jerarqua
dirigida por el vidente. Negaba el pecado original, permita la poligamia,
y tnvo la habilidad de infundir en sus partidarios un exaltado fanatismo
que fu origen de su propia muerte en 1844.
El ejrcito de salvacin (salvation army) fu organizado por el metodista Guillermo Booth en 1878. Desde un principio se distingui por cierto
aparato de ascetismo, con el que hizo mnchos partidarios, sobre todo entre
las masas del pueblo. Su estricta organizacin y su actividad espectacular
en la lucha contra el alcoholismo e inmoralidad pblica, junto con el
apoyo econmico de algunos elementos poderosos, explican su rpido crecimiento, sobre todo dentro del Imperio ingls.
Como secta protestante debe ser considerado tambin el espiritismo,
que se present hacia el ao 1840 en Amrica, pero que rpidamente se
extendi por todas partes. Doctrinalmente slo conserva la creencia en la
inmortalidad del alma. Por lo dems, rene en torno suyo a toda clase
de elementos, procedentes del materialismo, positivismo y pantesmo ms
variado, todos los cuales convienen en la negacin de lo sobrenatural y en
su enemiga contra el catolicismo. Los sionistas forman una especie de
repblica socialcristiana, predicada primero en Australia a fines del siglo x i x y luego en Amrica, que debe realizar en diversas ciudades las
ideas socialistas que aparecen en el Antiguo y Nuevo Testamento
Ms interesante es todava la secta de los adventistas, que han producido mucho revuelo en Amrica. De origen anabaptista, presenta un aspecto
apocalptico, muy a propsito para excitar el fanatismo de las masas, por
lo cual se extendi rpidamente en todas las naciones. Su organizador fu
Guillermo Miller, el cual, despus de los trastornos de la Revolucin francesa, crey que se acercaban los tiempos del anticristo, y as comenz a
predicar la prxima venida de Cristo para el ao 1844. Al no efectuarse
la profeca, decay mucho el entusiasmo de las masas ; pero poco a poco
se rehicieron, y posteriormente los adventistas continuaron formando una
secta bien nutrida, que se caracteriza por el fanatismo y proselitismo de
sus partidarios.
731. d) Misiones y propaganda protestante " ) , No obstante la
multitud de sectas y la desunin real dentro del protestantismo, y a
pesar de la incredulidad creciente entre los elementos acadmicos y
dirigentes, en el siglo x i x se ha realizado un vasto plan de misiones
protestantes. Sin embargo, si bien hay que reconocer que, debido a la
potencia econmica de los Estados que las apoyan, las misiones protestantes aventajan a las catlicas en la magnitud de los medios de
que disponen, quedan muy atrs en la uniformidad y compenetracin
de los esfuerzos, en los resultados positivos obtenidos, y sobre todo
en el espritu de sacrificio de los misioneros.
En conjunto existan ya, poco despus de 1900, en pases protestantes, ms de 180 sociedades misioneras, encargadas de recoger recursos para sostener las misiones en pases de infieles. Esta intensificacin de la propaganda protestante se advierte en nuestros das,
particularmente en los territorios de abolengo catlico, sobre todo en
la Amrica latina, y aun en Espaa e Italia. Por esto han tenido que
") RICHTER, JL., AJlgemeine evangel. Missionsgeschichte. 5 vol. 1906-1931.
PisAN, P., l*es Missions protestante? & la fin du xrs? sicle. P. 1903. ROBINSON,
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de la Amrica latina. Isola del Liri 1933. ID., I protestanti in Italia. I y II parte.
Isola del Wri 1936-1938.
Las Iglesias cismticas orientales
p o n e r s e en g u a r d i a los e l e m e n t o s catlicos m s significados, y a u n

algunos obispos han publicado pastorales para impedir esta invasin
protestante.
Los resultados obtenidos son muy considerables, sobre todo en los ltimos decenios, en India, Japn y China, debido en gran parte a la enorme
cantidad de dinero que a ello se dedica. E n el Congreso internacional de
misiones protestantes, celebrado en Edimburgo en 1910, se reunieron tres
mil representantes de las diversas naciones. Los fondos para las misiones,
recogidos anualmente, pasan de cien millones de pesetas. E l nmero de
protestantes en los pases de infieles es de unos siete millones ; pero hay
que tener presente, que aun entre ellos se advierte la profunda divisin y
la variedad de sectas caractersticas del protestantismo.
Uno de los medios ms eficaces para la propaganda protestante en las
regiones paganas y en los pases catlicos es la Biblia, para lo cual se han
formado diversas sociedades, que tienen por objeto su impresin en diversas lenguas y su difusin a precios econmicos. L a ms antigua y poderosa es la de Londres, organizada en 1804, que posee actualmente una
renta anual de ms de seis millones de pesetas oro. E n Berln se fund
nna en 1814, y otra en Nueva York en 1817. Se calcula que se h a n repartido
ya ms de 200 millones de Biblias, e impreso traducciones en 418 lenguas
distintas.
*
libertad, que al fin le fu reconocida y garantizada en la conferencia de

Londres de 1830. La Iglesia griega se declar entonces autocfala bajo su
rey Otn I de Baviera (1832-1862), y en 1833 celebr un snodo en Nauplia,
en el que reconoca a Jess como nica cabeza, bajo la direccin del metropolitano de Atenas. Sin embargo, el Rey la dominaba por completo. E l
Patriarca de Constantinopla no reconoci su independencia hasta 1850.
Serbia se separ igualmente del Patriarca de Constantinopla y form una
organizacin propia, si bien dominada por el Estado.
E l mismo camino siguieron los otros Estados balcnicos. E n el Congreso de Berln de 1878 se reconoci la independencia de los Estados de
Rumania, Serbia y Montenegro ; Bulgaria conserv todava alguna dependencia hasta 1908. Casi al mismo tiempo se iba resolviendo tambin la
independencia religiosa. A Bulgaria el mismo Sultn le design en 1870 u n
jefe independiente, que fu designado como Exarca de la Iglesia blgaroOrtodoxa. E n 1885 se declararon independientes de Constantinopla i o s rumanos y formaron la Iglesia autocfala. Finalmente, en la guerra de los
Balcanes de 1912-1913 disminuy todava la jurisdiccin del Patriarca de
Constantinopla, el cual, respecto de las dems Iglesias ortodoxas, slo conserva la preferencia de honor. E n conjunto, fuera de Rusia, la Iglesia
oriental ortodoxa abarca veinte Iglesias independientes y cuenta con cerca
de veinte millones de cristianos.
724
III.
Las Iglesias cismticas orientales 12)
732, Las Iglesias ortodoxas, que desde la conquista de Constantinopla

por los turcos estaban sometidas al yugo de sus sultanes, durante el siglo x i x fueron declarndose independientes no slo en lo poltico, sino
a u n en lo eclesistico, con lo cual se formaron una serie de Iglesias prcticamente autocfalas, y el Patriarca de Constantinopla no conserv, ms
que una preeminencia de honor.
a) Poltica de Turqua e independencia de las Iglesias. Durante los
primeros decenios del siglo x i x la Iglesia ortodoxa griega continu bajo el
yugo otomano, como en los siglos anteriores ; pero bien pronto los sultanes turcos se vieron obligados a abandonar su posicin de intransigencia.
De hecho, en 1839 concedieron libertad religiosa en toda Turqua, a instancia del emperador de Austria y del rey de Francia. No mucho despus,
entre 1854-1856, acaeci la guerra de Crimea contra Rusia, y como resultado de la misma, el reconocimiento de igualdad poltica a los cristianos. Sin embargo, no se cumpli esta promesa, antes al contrario,
en 1860 se produjeron aquellas horribles matanzas que costaron la vida
a ms de 15 000 cristianos maronitas, destruyeron u n centenar de poblaciones y arrojaron de sus hogares a ms de 100 000 cristianos. Pero el fanatismo turco no qued con esto satisfecho, ni siquiera despus de la declaracin del Congreso de Berln de 1878, que conceda de nuevo igualdad
poltica a todas las confesiones. Por lo dems, el sultn de Estambul no
conservaba otro derecho sobre los Patriarcas sino el de exclusiva en su
eleccin.
La independencia religiosa de los diversos Estados sometidos a Turqua, se fu completando a medida que stos sacudan el yugo musulmn.
As, apoyada por Inglaterra y Francia, luch desde 1821 a 1829 por su
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vques russes en exile. P. 1931. Artic. Russland, en Lex. Theol. K.
' ''
725
733. b) Iglesia rusa. Actividad religiosa y l i t e r a r i a " ) . La Iglesia

rusa estuvo unida con la de Constantinopla hasta 1589, y aun despus de
su independencia tiene la misma fe y la misma liturgia. La autoridad suprema la posey durante mucho tiempo el mismo Zar ; pero desde Pedro
el Grande (1689-1725) estaba en manos del Santo Snodo, que era dcil instrumento de los emperadores. Por lo dems, Rusia durante los ltimos
siglos ha sido la guardiana ms solcita de la fe ortodoxa, procediendo a
las veces duramente contra los catlicos y aun contra los protestantes, y
ejerciendo cierta tutora sobre los Estados balcnicos ortodoxos.
E n general se puede afirmar, de las iglesias orientales griega y rusa,
que apenas se ha desarrollado en ellas una vida eclesistica floreciente.
Slo en el Estado de Grecia lleg a florecer la Teologa bajo el influjo
del protestantismo alemn e ingles. Los monjes, en nmero bastante considerable, quedan excluidos de los trabajos apostlicos. Por otra parte, el
clero se caracteriza por su ignorancia, pues no recibe generalmente ms
instruccin que la necesaria para sus funciones litrgicas. Las sectas se
han desarrollado notablemente, sobre todo en Rusia, los Raskolniken
o
apstatas.
Las relaciones de las Iglesias orientales con la Iglesia romana han
sido siempre muy tirantes. Por esto n o se ha logrado nada on los diversos
conatos de unin, como los realizados con Bulgaria en 1861 y 1907. Lo
mismo sucedi con la invitacin de Len X I I I en 1894.
P o r o t r a p a r t e , los R o m a n o s Pontfices d u r a n t e los l t i m o s a o s ,
p a r t i c u l a r m e n t e P o X I y P o X I I , h a n a p r o v e c h a d o t o d a s l a s ocasion e s q u e se h a n ofrecido, p a r a i n v i t a r a los orientales a la v e r d a d e r a
u n i n , q u e consiste en el r e c o n o c i m i e n t o del P r i m a d o R o m a n o .
" ) K N I E , F., Die russisch-schismat. Kirche, ibre Lehre, und ihr Kult. 1894.
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1919. D'HERBIGNY, M., Soloviev un Newman russe. P. 1911.
Estudios filosficoteolgicos y apologticos
727
gica, Alemania, Francia y Espaa. A este resurgimiento contribuy el esfuerzo puesto por los Romanos Pontfices por la
restauracin de la doctrina de Santo Toms. E l documento
bsico en este sentido es la encclica Aeterni Patris, publicada en 1879 por el Papa Len X I I I , en que se declara a Santo
Toms patrono de las escuelas catlicas y se recomiendan sus
escritos como los ms aptos para contrarrestar los errores modernos. Po X I y Po X I I han dado recientemente normas prcticas para el estudio de la teologa catlica y de Sto. Toms.
CAPTULO IX
'i'. ^Rejuvenecimiento de las ciencias eclesisticas *)

734.
Los trastornos que trajo consigo en todas las naci-
nes la Revolucin francesa, arruinaron definitivamente la mayor parte de las Universidades y dems centros eclesisticos
docentes, ya en sensible decadencia a filies del siglo XVIII. Por
esto, al renacer el catolicismo, una vez pasada la borrasca, fu
necesario reconstruir y crear centros de cultura eclesistica y
formar nuevas generaciones de filsofos y telogos, exegetas
e historiadores profundamente catlicos. De hecho as sucedi,
y tanto en Francia y Alemania, como en Italia, Blgica, E s paa e Inglaterra advertimos una renovacin completa de los
estudios catlicos, que presentan todo el aspecto de un segundo
apogeo de las ciencias teolgicas.
I.
E n primer lugar, .despus de la desviacin profunda y en

algunas naciones el rompimiento completo con los estudios escolsticos que caracteriza el siglo xvn, se advierte desde principios del siglo xix un resurgir pujante de las ciencias y especulaciones filosficas y teolgicas escolsticas, que tuvo su
principio en Italia, y sigui luego hasta nuestros das en Bll
) Puede consultarse principalmente GRABMANN, de quien hemos resumido
una buena parte de los que presentamos. Adems: WERNER, C , Geschichte der
kathol. Theologie seit dem Trienter Konzil bis zur Gegenwart. 1864. BELLAMY,
14 theologie catholique au xrx* sicle. P. 1904. HARmG, J., Das Iêhramt
der kathol. Theologie. 1906. EHRHARD, A., Die Internationale Jâge der kath.
Theologie. En Intern. Wochenschr. 2 (1907), 331 s., 269 s. BAUDRTIXART, A.,
I,es Universits catholiques de France et de l'tranger. P. 1909. SPITTA, G., I,e
origini del neo-Tomismo nel Seclo xrx. Bari 1912. ZYBTJRA, J., Present-day
Thinkers and the New Scholasticism.a St. Lonis 1926. EHRLE, FR., Bie Scholastik
und ihre Aufgabe in unserer Zeit. 2. ed. 1933. DOMNGUEZ, D., El neoscolastidsmo y la Compaa de Jess. En Est. Ecl. 15 (1936), 168-184. GARRIGOU-IAGRANGE, I& synthse thomiste. P. 1947. HOCEDBZ, E., Histoire de la theologie
au xrs s. I. Bruselas 1949.
a) Escritos filosficoteolgicos. En el resurgimiento de la Escolstica aparecen en primer lugar los escritos filosficos o teolgicos
ms o menos entrelazados, a la manera de los escolsticos antiguos.
Los primeros escritores que se nos ofrecen en esta nueva etapa fueron
Salvador Roselli y Vicente Buzzetti; pero uno de los que ms contribuyeron a la difusin del escolasticismo renaciente, fu el jesuta
Mateo Liberatore (f 1895). A stos hay que aadir : Taparelli (f 1862),
los profesores de la Universidad Gregoriana, Carlos Passaglia (f 1887),
ms tarde en pugna con la Iglesia, si bien muri reconciliado con
ella; Juan Perrone (f 1876), los cardenales B. Franzelin (t 1885) y
C. Mazzella (f 1900), Emilio de Agustinis (f 1899), Domingo Palmieri
(fl909), Cardenal Luis Billot (f 1931) y otros. Entre los dominicos
italianos del Instituto Angelicum son dignos de mencin : Alberto
Lepidi (f 1922) y Toms Zigliara (f 1893), y entre los tomistas, Eduardo
Hugon (fl929) y ReginaldO Schultes (fl928). Aadamos todava: el
benedictino L. Jansens (f 1925) y el Cardenal Fr. Satolli (fl910).
En Alemania aparece este resurgimiento, ante todo, en la escuela
de Tubinga, donde se distinguieron : Sebastin von Drey, y sobre
todo Adn Mohler (f 1838), padre de la Patrologa e investigacin teolgica; adems : el dogmtico e historiador'/, von Kuhn (f 1887), el
historiador de los dogmas "Enrique Klee, el dogmtico Ant. Berlge
(t 1888). Como colaboradores directos del neoescolasticismo sobresalieron : el profundo conocedor de-la Escolstica, Jos Kleutgen, S. J.
<f 1893), los dogmticos P. Cl. Schrader, Const. von Schdtzler, y
sobre todo el telogo eminente / B. Heinrich (f 1893) y el ms profundo y original de todos, Matas J. Scheeben (f 1888). Aadamos
todava: Serafn Hettinger (tl890), Alb. M. Weis, O. P. (f 1924),
Const. Gutberlet, Jos Schwane (f 1892), y los jesutas Fernando Stentrup (|1898), Hugo Hurter fl-1914), Cristiano Pesch (f 1925) y Guill.
Wilmers (fl899).
La Teologa francesa fu levantndose ms lentamente, y slo a
fines del siglo xix lleg a contribuir eficazmente al renacimiento escolstico. Distinguironse : el Cardenal Jos Gousset (f 1866), el capuchino Hilario de Pars (t 1904), los colaboradores del Dict. de Theol.
Cath., dirigido por Alfr. Vacant. (f 1901), el dominico Ambr. Gardeil
(t 1931), los jesutas telogos e historiadores de dogmas, Teodoro
Regnon (f 1893), Leoncio de Grandmaison (f 1927) y A. d'Als (f 1936).
Lovaina ha sido uno de los centros ms importantes del movimiento
escolstico moderno, al que han contribuido en Blgica los jesutas,
dominicos, benedictinos y otras rdenes con sus respectivas instituciones de enseanza. Distinguironse : los dogmticos e historiadores
/. Lafort (t 1872), B. Jungmann (f 1895); los jesutas Fr. / . Schouppe (f 1904), Luis de San (f 1904) y G. Lahouse (f 1928); el dogmtico
H. Lambrecht (f 1889), y el eximio filsofo y organizador Cardenal

Mercier (f 1926). A stos hay que aadir los holandeses De Groot,
O. P. (f 1922), Van den Berghe, tambin dominico, y Van Noort.
En el campo teolgicoescolstico, fuera de los- autores ya mencionados,

notaremos : Alejandro Pidal y Mon; el jesuta M. Alonso; M. Solana, con
su buena monografa sobre los grandes escolsticos del siglo xvi ; los dominicos Beltrn de Heredia y A. Getino, con sus diversos estudios sobre
Vitoria y otros asuntos de la Teologa escolstica.
728
735. b) La nueva Escolstica en Espaa. Bu Espaa tard mucho en despertarse el renacimiento teolgico, que ltimamente ha
tomado proporciones considerables. Entre los autores dignos de mencin podemos citar : una serie de autores de compendios de Teologa :
Miguel Snchez (f 1889) y Cardenal Zeferino Gonzlez, O. P. (+ 1904),
uno de los mejores representantes del neoescolasticismo; los agustinos
de El Escorial, particularmente Honorato del Val (f 1910), los dominicos de la Universidad de Friburgo, Norberto del Prado (f 1918) y
Fr. Marn Sola (t 1931), excelentes telogos neoescolsticos ; los jesutas P. Jos Urrburu (f 1904), uno de los ms notables representantes de la filosofa neoescolastica, y los eminentes telogos Jos
Mendive (f 1896), Valentn Casajoana (f 1889), Juan Muncunl (f 1929)
y Blas Beraza (f 1936).
Adems de stos, son dignos de mencin :
En el campo filosfico: Pedro Mata (t 1877) ; A. Cornelias y Cluet
(t 1884). Ya en el siglo x x se distinguen : el agustino Marcelino Arniz,
discpulo del Cardenal Mercier, con diversas obras psicolgicas ; los jesutas ligarte de Ercilla y J. M. Ibero, que se dieron a conocer con multitud
de trabajos de Historia de la Filosofa, Psicologa y Ciencias Naturales ;
Juan Zarageta, uno de los mejores representantes de la Filosofa espaola de nuestros das ; Alberto Gmez Izquierdo, buen crtico y conocedor
de la Historia de la Filosofa.
Citemos todava : Edmundo Gonzlez Blanco, autor de diversas obras
filosficas de valor muy desigual; Eugenio d'Ors, hombre original, pero
de un estilo alambicado y a veces ininteligible ; el P. Ramn Ruiz Amado,
Blanco, Snchez, Andrs Manjn y / . V. Viqueira, que nos han dejado
interesantes trabajos pedaggicos ; Bonilla y San Martn, benemrito historiador de la Historia de la Filosofa espaola; Asn Palacios, que ha
adquirido gran renombre qon sus estudios sobre la Filosofa rabe ; Amor
Ruibal, con sus Problemas fundamentales de la Filosofa y del Dogma ;
los dominicos Gonzlez Arintero, Luis Urbano, con diversos escritos de
carcter filosfico cientfico ; los jesutas F. M. Palmes y M. Menchaca,
con multitud de obras psicolgicas. Como portavoces de las diversas corrientes filosficas y teolgicas de nuestros das, han servido de un modo especial : La Ciencia Tomista, La Ciudad de Dios, Estudios Franciscanos, Estudios Eclesisticos, Analecta S, Tarraconensia, Religin
y Cultura, Criterion, Accin Espaola, Revista de Filosofa, Pensamiento, Revista de Pegagoga, Fomento Social, Verdad y Vida,
Estudios, Archivo Iberoamericano, y otras semejantes. Asimismo, las
colecciones : Nueva
Biblioteca Filosfica, Biblioteca de Filsofos espaoles,
y otras parecidas 2 ).
En torno a las revistas indicadas y con sus trabajos y monografas interesantes, comienzan a darse a conocer algunos filsofos de particular
relieve, como / . Marte, J. Gonzlez, J. Iturrioz, J. Roig Gironella, R. Cefial,
todos ellos de la Compaa de Jess, y otros muchos de diversas procedencias.
s
) He aqu algunas de la obras de Historia de la Filosofa publicadas recientemente en Espaa; SOLANA, M., Historia de la Filosofa espaola. poca del renadm.
3 vol, M. 1941. MARA AGUILERA, J., Historia de la Filosofa. 2. ed. 1943. FRUTOS
CORTS, E., Historia de la Filosofa. Zaragoza, 1948. CARRERAS Y ARTAU, T. y J.,
Historia de la Filosofa espaola, 2 vol. 1943. TREDICJ, J., Breve curso de His.
toria de la Filosofa. Trad. por C. Montserrat. Adaptado por M. Flori. B. 1945.
Vase sobre todo: KLIMKE, F., Historia de la Filosofa, completada por los PP.
Flori y Roig Gironella. B. 1947.
729
736. c) Escritores apologistas. Aparte los escritores dogmticos,

que tocaron ms o menos directamente los temas apologticos, el
siglo x i x ha sido fecundo |rticularmente en grandes escritores apologistas. Esto se deba a la necesidad de oponerse a las ideas anticristianas de la falsa ilustracin y del racionalismo moderno. E n
Francia fu donde apareci ms pronto un verdadero ejrcito de grandes escritores apologistas, que contribuyeron eficazmente al resurgimiento del catolicismo. Tales fueron : Fr. R. Chateaubriand (t 1849),
Jos de Maistre (f 1821), Carlos Montalembert (f 1870), Augusto Nicols (f 1888), Federico Ozanam (f 1853). A stos hay que aadir
los oradores de Notre-Dame de Pars : los dominicos Domingo Lacordaire (f 1861) y Santiago Monsabr (f 1907); los jesutas Fr. De Ra~
Dignan (t 1858) y Flix (( 1891). Al mismo grupo de escritores apologistas pertenecen : el dominico Enrique Didon (f 1900), el jesuta
Luis de Rozaven (f 1851), Pablo de la Broglie (f 1895) y otros muchos.
En Alemania fueron portavoces de este movimiento apologista, el
polgrafo Gorres, el ilustre prelado Sailer, y recientemente un buen
nmero de telogos dogmticos, como Alb. M. Weiss,
Hettinger
y otros.
En Inglaterra, el resurgimiento literario, que sigue a la emancipacin de los catlicos, presenta en u n principio un carcter apologista, como tambin presenta este carcter el movimiento de Oxford,
ue tanto favoreci al catolicismo. De ello son prueba : los dos granes Cardenales, Nicols Wiseman (fl865), uno de los mejores pensadores de Inglaterra moderna, y Enrique Ed. Manning (f 1892), gran
escritor y organizador de la Iglesia inglesa; Juan Enr. Newmann
(f 1890), escritor de primer orden, es un filsofo y apologista sin rival.
En Espaa se form tambin un ncleo de apologistas notables,
que nos dejaron obras de gran valor. Despus de los trabajos del
filsofo rancio, debemos colocar a la cabeza de los apologistas del siglo x i x a Jaime Balmes (f 1648). hombre eminente, adems, como
filsofo y aun en el campo de la poltica. Son clebres sus Cartas
a un escptico, El criterio, cFilosofa fundamental y El protestantismo comparado con el catolicismo. A su lado debe colocarse a
Donoso Corts (f 1861), gran prador y apologista catlico contra el
liberalismo y socialismo; asimismo al filsofo Manuel Ort y Lar a;
a los compaeros y discpulos de Balmes, Joaqun Roca y Cornet,
Jos M. Cuadrado, Manuel Muoz Garnica, y a otros ms independientes, Gabino Tejado, Flix Sarda y Salvany, S. Antonio M. Claret,
Torras y Bages y otros.
Al lado de estos escritres deben figurar : el benemrito y eruditsimo Marcelino Menndez y Pelayo, con su Historia de los Heterodoxos espaoles y La Ciencia espaola. Adems : Pedro de Inguanzo, arzobispo de Toledo; Padre Cmara, obispo de Madrid, clebre
por su refutacin del libro del ingls Draper, Conflictos entre la
religin y la ciencia; Joaqun Rubia y Ors, Juan Mir, S. J., Lpez
Pelez, Sanz y Fors, Eduardo Llanas y otros muchos. En los ltimos
aos han trabajado particularmente en este sentido : Ignacio Cnsanovas, S. J., con su magnfica biografa de Balmes y otros trabajos
apologticos; E. A. Vlelga con su Curso elemental de Apologti-
Estudios exegticos, morales e histricos
ca, etc.; Bernardo Sala, con sus obras sobre el Syllabus, el Concilio Vaticano y otras ms; A. Sabino Olaa, Andrs de Salas y Gilabert, Miguel de Esplugues y otros muchos.
Vida de Cristo y tros muchos trabajos; Juan de. Abadal, S. J-, autor
de preciosos estudios escriturarios; Isidro Goma, Cardenal arzobispo
de Toledo, conocedor profundo de la exegtica y autor de preciosos
estudios; Buenaventura Ubach, O. S. B., maestro de la geografa palestinense; Alberto Colunga, O. P., uno de los mejores conocedores
de la Sda. Escritura y autor, junto con Elono Ncar, de una versin
directa de la Biblia; Jos M. Bover, S. J., eximio representante de
las ciencias bblicas en nuestros das y autor de multitud de trabajos
escriturarios, entre los cuales se cuentas las Epstolas de S. Pablo
y el Comentario a S. Mateo, el texto crtico greco-latino del Nuevo
Testamento, y juntamente con el seor Cantera, de una nueva traduccin de la Biblia, hecha directamente de los originales; R. Gals,
S. J., conocido por sus comentarios al libro de Tobas (Tobit) y otras
obras exegticas; P. Simn Prado. Debemos citar asimismo como
frutos sazonados del resurgimiento de los estudios bblicos entre
nosotros : la Biblia de Montserrat, iniciada en el clebre monasterio
por el P. B. Ubach y otros benedictinos, con traduccin catalana y
gran abundancia de comentarios y volmenes especiales de ilustracin
original. Recientemente ha sido tambin comenzada la traduccin
castellana. Al mismo tipo pertenece la Fundacin Bblica catalana, en
la que salieron buen nmero de volmenes. Las Semanas Bblicas,
que se vienen celebrando anualmente en Madrid durante estos ltimos
aos, con la Revista espaola de Estudios Bblicos, todo bajo los auspicios del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, son _ el
mejor exponente de los estudios bblicos de la actualidad en Espaa.
730
II.
737. E n el mismo campo de las ciencias eclesisticas aparecen en este resurgir escolstico multitud de obras exegticas,
de moral y derecho cannico y otras semejantes. De gran influjo en este renacimiento escolstico ha sido igualmente la
insistencia de los estudios histricos sobre la Filosofa y Teologa medieval, que han dado a conocer a los personajes ms
conspicuos de la Escolstica antigua y muchos aspectos nuevos
de la misma doctrina, que la hacen ms til y estimable. Por
otra parte, las investigaciones histricas y arqueolgicas, qut
forman uno de los lados ms caractersticos de los estudios modernos, han fomentado de una manera particular los trabajos
bblicos dentro de la Teologa catlica, por lo cual podemos
decir que en esto se ha avanzado notablemente en los ltimos
decenios, bajo la sabia direccin de los Romanos Pontfices y
de las comisiones pontificias.
a) Estudios exegticos o bblicos. En Italia nos encontramos con
algunos escritores que dieron gran realce a los estudios bblicos :
Juan B. de Rossi (f 1832), editor de preciosos escritos orientales; el
jesuta Fr. / . Patrizi (f 1881), Vbaldo Ubaldi y otros. Ms importancia adquirieron estos estudios en Alemania, donde aparecen : los editores de excelentes Introducciones, Juan J. Herbst (f 1836), Benito
Welte (f 1885) y Juan von Belzer (f 1916); los crticos y comentaristas
Leonardo Hug (fl846), Adalberto Maier fl-1885), Fr. Kaulen (tl907),
Agustn Bisping (tl884), Juan Nikel (f 1924); Jos F. von Allioli
(fl853), con su traduccin de la Biblia; Daniel Haneberg (-j-1876),
Jos Grimm (f 1896); los jesutas que publicaron uno de los mejores
comentarios modernos, R. Cornely (f 1908), /. Knabenbauer (t 1911),
F. de Hummelauer (j-1914), M. Hagen (fl923) y otros.
Las ciencias bblicas han tenido tambin en Francia cultivadores
ilustres, entre los cuales merecen citarse: Juan B. Glaire (f 1878);
el arzobispo de Tours, Cardenal G. R. Meigan (f 1896), C. Trochan,
Cl. Clair, Paulino Martin y Luis Bacuez. Dignos de especial mencin
son: F. Vigouroux (|1906), sobre todo con el Dict. de la Bible y
la Biblia polglota; ii. / . Lagrange, alma de la Escuela Bblica de
Jerusaln y autor de excelentes comentarios a los Evangelios; L. Cl.
Filion, Leoncio de Grandmaison, J. Lebreton y F. Prat, con sus excelentes Vidas de Jess. Asimismo los belgas : Toms Lamy (t 1908)
y /. Corluy; y los espaoles: Fr. J. Caminero (fl885), A. Posa y
Morera, Manuel Lago y Gonzlez, Adriano Simn (f 1924), R. Fernndez Valbuena (f 1922), Lino Murillo, S. J. (t 1935) y otros.
Entre los exegetas espaoles mirecen ser citados : Pedro Gmez,
Sch. P . ; Pedro Fernndez y Fernndez, O. S. A.; /. Gonzlez Arintero, O. P., con multitud de estudios y obras notables exegticas;
Andrs Fernndez, S. J., con sus Estudios de crtica textual, la
731
738. b) Moral y Derecho cannico. En la Moral y Derecho cannico produjo el renacimiento escolstico escritores de primer orden.
En Italia, los moralistas : Pedro Scavini (f 1869), Jos d'Annibale y
Antonio Ballerini (f 1881), el mejor moralista del siglo x i x ; los canonistas Juan Politi, Juan Devoti, los Cardenales Juan Soglia (f 1855),
Tarquini (fl874), Gasparri (tl934); Franc. Santi, Felipe de Angelis,
el General de los jesutas Fr. / . Wernz. En Alemania: los moralistas
Antonio Stapf (t 1844), el eminente profesor de Tubinga Juan B. von
Hirscher (tl865), Fernando Probst (fl899), Antonio Koch (fl915),
Juan Pruner (f 1907), el ms profundo de todos, Agustn Lehmkuhl,
S. J. (|1918), Jernimo Noldin, S. J. (fl922), Domingo Prmmer,
O. P. (f 1931); los canonistas Fed. Maasen (f 1900), Hugo Laemer
(fl918), Rodolfo von Scherer (fl918), P. Laurentius, S. J., y otros.
Blgica nos ofrece asimismo algunos moralistas y canonistas de gran
valor, como: Antonio Haine (fl900), Eduardo Gnicot, S. J. (fl900),
Julio de Smet, F. J. Moulart. En Francia encontramos al jesuta
Pedro Gury (fl866), uno de los mejores moralistas del siglo xix. En
Êspaa: los moralistas Pablo Villada, Juan Bta. Ferreres (t 1936) y
el eminente canonista Pedro Vidal (fl938).
739. c) Estudios patrstlcos e histricos. En el campo de la investigacin histrica, en la Patrstica, Arqueologa cristiana y otras
materias semejantes es donde ms fecunda ha sido la labor del neoescolasticismo contemporneo. En esto Italia ha ido a la cabeza, ofreciendo en la Biblioteca Vaticana amplio campo de investigacin a los
escritores propios y extraos. As, ngel Fumagalli, Mariano y Cayetano Marini, que descollaron en la ciencia diplomtica; Agustn
Theiner (f 1874), notable investigador, que favoreci al fin a la oposicin contra el Vaticano; el dominico Enrique Denifle, crtico fecundo y
batallador; los Cardenales ngel Mai (f 1854) y Juan B. Pitra (f 1889),
732
benemritos de la investigacin moderna con sus publicaciones patrsticas ; los arquelogos . Antonio MorceUi (f 1821) y el incansable
y genial / . Bta. de Rossi (fl894), Jos Marchi, S. J. (f 1860) y Mariano
Armellini,
La Alemania catlica sigui en los estudios de investigacin eclesistica y patrstica las orientaciones de las escuelas histricas. Federico von Stolberg (f 1819), aunque algo falto de crtica, mostr el
camino de la nueva investigacin; Teodoro Katerkamp (f 1834), con
su espritu de sana crtica influy notablemente en el campo de investigacin catlica; Adn Mohler fu el primer crtico en el mejor
sentido de la palabra, y maestro de la investigacin. No menos se
distinguieron en adelante : el historiador Po B. Gams; el incomparable historiados de los Concilios, Carlos J. -von Hefele (t 1898); el
crtico e investigador Fr. / . Funk (f 1905); Ignacio von Dollinger
(t 1890), hombre de extraordinaria erudicin y una de las primeras
figuras de la crtica moderna, que desgraciadamente se puso al fin al
servicio del error; el Cardenal Jos Hergenrother (f 1891), historiador
de criterio seguro y erudicin pasmosa. A stos hay que aadir : los*
historiadores Juan B. Alizog (fl878), Fr. J. Kraus (fl891), Luis
Knopfler, E. Brck, Jaime Marx; Juan Janssen (fl891), Jos Greving
(t 1919), Conrado Eubel (f 1923), Hartmann Grisar (f 1823), N. Paulus, y sobre todo Luis von Pastor (f 1928), de fama mundial con su
Historia de los Papas. En los trabajos de Patrologa y Liturgia
sobresalieron : el patrlogo Jos Fessler (f 1872), los liturgistas Valentn Tahlhofer (f 1891), Guido Breves y Clemente Blume.
Francia ha producido tambin obras eminentes en el campo de la
investigacin histrica y patrstica. El presbtero Santiago P. Migne
(t 1875) public las colecciones patrsticas ms completas que poseemos. En Liturgia, Dom. Guranger (f 1875) nos dej excelentes trabajos. En la investigacin de la Antigedad cristiana sobresalieron :
Luis Duchesne (f 1922), Pedro Batiffol (f 1929), profesor del InstitutoCatlico de Pars, Ulises Chevalier (1924), / . Tixeront y otros muchos.
En Blgica ha tomado gran vuelo el estudio e investigacin de la
Antigedad, en que se distinguieron : ante todo el primer rector de
la Universidad de Lovaina, Fr. / . de Ram (fl865), Bernardo Jungmann, Alfredo Cauchie (fl922), el arquelogo Jos Reusens (11903),
el historiador de grandes sntesis Godofredo Kurth (f 1916), los colaboradores de la Revue d'Hist. Eccl., nica en el mundo en su gnero, los continuadores de los Bolandistas, entre los cuales merece
ser nombrado el P. Carlos de Smedt (f 1911), y los PP. Benedictinos
de las abadas de Maredsous y Lovaina.
Digna de especial conmemoracin en este lugar es la obra de
grandes alientos, comenzada por Fliche-Martin, Histoire de l'ftglise,
de la que se han publicado diez volmenes hasta 1949. Est escrita
generalmente con criterio sobrio y seguro y eminentemente cientfico,
y en ella colaboran hombres tan notables como / . Lebreton,
Aigrain,
Palanque, Amann, etc. Tambin merecen citarse las diversas obras
histricas de Ch. Poulet, en particular Histoire du Christianisme, y
la Historia de la Iglesia de F. Mourret, traducida al castellano por
B. de Echalar, O. M. C.
En Inglaterra son dignos de mencin los trabajos histricos de
Bernardo Ullathorne (fl889), Guillermo Ward (f 1882) y Toms G.
Allies (t 1903). Hungra ha producido tambin algunas obras de gran
valor, sobre todo las publicaciones de documentos pontificios de Agustn Roskovany (f 1892).
733
En Espaa, los PP. agustinos Merino y La Canal continuaron la

publicacin de Espaa Sagrada. De un carcter parecido es la obra
de Jaime Villanueva (t 1824), Viaje literario. Entre los autores de
historias generales de la Iglesia merecen ser nombrados : Francisco
Aguilar, Vicente de la Fuente (f 1889), y sobre todo el eruditsimo y
genial Menndez y Pelayo. Asimismo el arquelogo e historiador
P. Zacaras Garca Villada fl" 1986), autor de la Historia eclesistica
de Espaa. Adems, merecen especial mencin por sus estudios histricos :_ Fernndez de Castro, con su obra Caracteres histricos de
la Iglesia espaola ; Simonet, con la clebre Historia de los Mozrabes ; Antonio Lpez Ferreiro, Emilio Moreno Cebada, F. de Uncilla,
con sus obras generales o regionales sobre la Iglesia espaola; Fernndez de Retana con la biografa del Cardenal Cisneros y la ms
reciente todava de Isabel la Catlica; Sureda Blanes, con su trabajo
sobre Osio de Crdoba y otros de carcter histrico ; / . M. March, S. J.,
con multitud de estudios histricos y obras de mayor volumen, que
lo acreditan de buen investigador, sobre todo el Lber Pontificalis
segn un manuscrito de Tortosa (Barcelona 1926) ; los benedictinos
P. Serrano y P. Prez de Urbel, incansables publicistas y autores de
multitud de obras histricas; el P. Joaqun Salaverri, S. J., acreditado con sus diversos trabajos sobre la Escuela de Alejandra y otros
de investigacin patrstica y teolgica; el P. Pedro de Leturia, S. J.,
insigne fundador y director de la facultad de Historia Eclesistica
en la Universidad Gregoriana de Roma y gran conocedor de la Historia Eclesistica de la Amrica espaola; el P.' Ricardo G. Villoslada, S. J., conocido por sus -trabajos sobre Francisco de Vitoria, los
erasmistas y el renacimiento; el P. Francisco Javier Montalbn, S. J.
(f 1945), bien acreditado por su Manual de Historia de las Misiones
y otros trabajos de carcter histrico.
En este lugar merecen especial mencin : el P. C. Vega, O. S. A.
y el P. / . Madoz, S. J., ambos especializados en trabajos patrsticos
y bien conocidos en nuestros das por sus investigaciones y diversas
publicaciones, principalmente sobre escritores eclesisticos espaoles, como S. Gregorio de Elvira, S. Braulio y otros. Asimismo notemos la coleccin alemana Spanische Forschungen der Gorresgesellschaft, en la que han aparecido preciosos trabajos de investigadores espaoles, y los estudios dirigidos por el P. Kehr como preparacin
de la Hispania Pontificia. Finalmente, las revistas eclesisticas varias veces citadas, Estudios Eclesisticos, Analecta S. Tarrac, etc.,
y adems, el Boletn de ia Real Academia de la Historia, Revista
de Archivos, Bibliotecas y Museos y ms recientemente Hispania
e Hispania Sacra, ambas publicadas por el Cons. S. de Investigaciones Cientficas.
rdenes y C o n g r e g a c i o n e s religiosas
CAPTULO X
N u e v o esplendor de la vida religiosa, culto y costumbres

740. E l resurgimiento religioso, caracterstico de estos ltimos tiempos, aparece de un modo particular en el esplendoi;
que se manifiesta en las nuevas Congregaciones religiosas, en
el arte, en la magnificencia del culto y en las costumbres cristianas.
I.
rdenes y Congregaciones religiosas *)
La Revolucin francesa y los trastornos revolucionarios del

siglo x i x persiguieron con particular encarnizamiento a las rdenes religiosas. Sin embargo, se fueron rehaciendo de nuevo,
con lo cual se convirtieron bien pronto en uno de los instrumentos ms activos y eficaces de la renovacin eclesistica. A esto
contribuyeron igualmente una serie de nuevos institutos religiosos, tanto de hombres como de mujeres, que respondiendo a
las necesidades del tiempo, se dedicaron preferentemente a la
instruccin de la juventud, a las obras de beneficencia y caridad, y al culto de la Eucarista.
a) Renovacin de las rdenes antiguas. Ante todo es digno de
notarse el hecho de que, debido al resurgir general del espritu catlico, la mayor parte de las rdenes antiguas han experimentado
en este ltimo perodo una
renovacin completa.
La Orden benedictina2) sufri enormes quebrantos por la revolucin ; pero la Congregacin de Monte Casino resisti a la dura
prueba y transmiti luego la renovacin a Alemania, a Amrica del
Norte y a otras regiones. Al mismo tiempo el insigne benedictino
Dom Guranger, conocido como gran liturgista, contribuy eficazmente a la formacin de la Congregacin francesa de Solesmes, mien) Para noticias y bibliografa ms abundante, vase HEIMBUCHER, II. Adems:
TYCK, Notices historiques sur les Congrgations et Communits religieuses du x i x 6
sicle. I,ouvain 1892. BRATINSBERGER, Rckblick auf das kathol. Ordenswesen
im 19. Jh. 1901. E n Ergnz. Heft. 79 St. Mar. I,.
2
) S. Patriarchae Benedicti familiae confedrame. Monte Casino 1894. lbum
Benedictinun*. R. 1926. MOLITOR, R., AUS der Rechtsgesch. benediktinischer Verbande I I I . 1933.
735
tras ms tarde se organizaba en Alemania la Congregacin de Beuron

bajo el abad Mauro Welter, que adquira un desarrollo extraordinario. De esta manera esta Orden veterana y benemrita fu tomando
incremento hasta formar catorce diferentes Congregaciones, extendidas en todo el mundo. Por esto, para estrechar ms su unin y eficacia, en 1894 por medio del Papa Len XIII eligieron un Abad-Primado, que fu el de Maredsous (Blgica) Hildebrando de Hemptine,
residente desde entonces en el Colegio benedictino internacional de
San Anselmo, en Roma.
Los franciscanos") fueron encarnizadamente perseguidos por la
revolucin, pero se han desarrollado tambin notablemente. Len XIII
en 1892 asumi personalmente el protectorado de tan benemrita Orden, y en 1897 uni sus cuatro ramas en una sola familia religiosa
bajo el ttulo de Ordo Fratrum Minorum; los Observantes, Reformados, Recoletos y Alcantarinos. Los cistercienses dieron origen en
el siglo xix a varias Congregaciones, pero ninguna ha experimentado
gran desarrollo. Slo los trapistas, que son una Congregacin cisterciense de estrecha observancia, despus de los trastornos ocasionados
por la revolucin y gracias al incansable celo de su abad Agustn de
Lestrange, iniciaron un nuevo perodo de apogeo, y desde 1892 forman
una Orden independiente con un abad general. Al presente comprende
sesenta monasterios.
La Compaa de Jess *), suprimida en 1773 por Clemente XIV,
pudo persistir cannicamente en Rusia, gracias a la emperatriz Catalina II, que no permiti se publicara el decreto pontificio. Reconocida luego en 1801 por Po VII en los territorios de Rusia, y en 1804
en las dos Sicilias, fu finalmente resucitada para toda la Iglesia el
7 de agosto de 1814, por el mismo Romano Pontfice. Desde entonces
la Orden tom un rpido incremento y se dedic con renovado celo
a los ministerios de la educacin, apostolado de la palabra y de la
pluma y a las misiones entre infieles. Con su extraordinario crecimiento y las importantes obras que dirige en la actualidad, es sin
duda una de las rdenes que mas han colaborado a la renovacin
eclesistica, por lo cual ha sido constantemente la vctima predilecta
de todos los enemigos del catolicismo, siendo por ello innumerables
veces perseguida, desterrada y despojada de sus bienes. En 1950 sus
miembros pasan de treinta mil, esparcidos por todo el mundo.
741. b) Nuevas instituciones religiosas de varones. E l resurgimiento eclesistico del siglo x i x y las nuevas necesidades
que han ido apareciendo en la Iglesia, han dado ocasin a un
sinnmero de nuevas fundaciones, como no se ha visto jams en
poca alguna de la Historia. Para convencerse de ello, baste
*)
Conspectus tnum Ordinum reltg. S. P. nostn Prancisc . R. 1930.
4
) BROU, A., t e s Jsuites de la lgende. P. 1907. GONZLEZ, A., I<a obra de
los jesutas ante la critica alemana. Unas apostillas al libro de R. Flop Miller.
Burgos 1933. ARBIDE, I., XfiS manantiales de la difamacin jesutica. 2 vol. B.
1933. H a sido objeto de especial estudio el estadio de los Jesutas despus de su
extincin en 1773: GAGARDJ, J., I<es Jsuites de Russie, 1772-1785... Diversos trabajos. P. 1872. CHAILLOT, J . I/., Pie VII et les Jsuites d'aprs des documents
indits. R. 1879. SANGUINBTTI, S., I<a Compagnia di Ges e la sua lgale esistenza
nella Chiesa. Risposta agli errori di G. I,. Chaillot. R. 1882. FRAS, I,., Historia de
la Compaa de Jess en su Asistencia moderna de Espaa. Vol. I y I I , 1. 1922-1944.
GAIXETTI, P., Brevi Memorie intorno alia Compagnia di Ges in Italia dall'anuo
1773 all anno 1814. R. 1926.
E l a r t e , el c u l t o y l a v i d a c r i s t i a n a
saber q u e se calcula en m s d e 400 el n m e r o d e las nuevas

C o n g r e g a c i o n e s P a p a l e s o d i o c e s a n a s , f u n d a d a s d u r a n t e el sig l o XIX.
pases de misiones. Las Hijas de la Inmaculada Concepcin o Salesianas

forman la rama femenina de los Salesianos de Don Bosco y fueron fundadas en 1852 para atender preferentemente a nias hurfanas. Alcanzan
actualmente una g r a n difusin. Las Reparadoras o Instituto de Mara Reparadora, fundadas en Estrasburgo en 1857 por Emilia Oultremont, Madre
Mara de Jess. Instituto de Jess-Mara, fundado en Lyn en 1818 por
Claudina Thvenet (M. Mara de San Ignacio) *) para la educacin de las
jvenes. E n 1847 recibieron la aprobacin pontificia y en 1850 establecieron su primer Colegio e n Espaa (en Barcelona), donde se h a n extendido mucho y han desarrollado desde entonces una labor meritsima.
736
A n t e t o d o s o n d i g n a s d e m e n c i n l a s nuevas congregaciones
dedicadas principalmente
a las misiones,
de las que se h a hablado en
otro lugar. Notemos entre las dems :
Hermanos
de la Sgda. Familia,
fundados en 1835 e n Belley d e
F r a n c i a p o r G a b r i e l T a b o r i n , con los consejos del C u r a d e A r s . Se
d e d i c a n d e u n m o d o especial a l a e n s e a n z a d e l a j u v e n t u d .
Compaa
de Mara, o r d i n a r i a m e n t e l l a m a d o s Marianistas,
fund a d o s e n 1817 e n B u r d e o s p o r G u i l l e r m o J. C h a m i n a d e , q u i e n concibi
la obra d u r a n t e su destierro en E s p a a . Dedcanse a la enseanza.
Congregacin
de los Sagrados
Corazones,
empezada en Poitiers
d u r a n t e la r e v o l u c i n francesa y a p r o b a d a p o r P o V I I e n 1817.
N o t e m o s f i n a l m e n t e el Oratorio de San Francisco de Sales o salesianos 5 ) , o r g a n i z a d o s e n T u r n h a c i a 1855 p o r el i n c o m p a r a b l e a p s t o l
d e l a j u v e n t u d obrera, D o n Bosco, y q u e t i e n e n p o r objeto l a i n s t r u c cin en l e t r a s y oficios m a n u a l e s a los j v e n e s obreros, p a r t i c u l a r - '
m e n t e los a b a n d o n a d o s . E l celo e x t r a o r d i n a r i o y la fama d e s a n t i d a d
d e s u f u n d a d o r , j u n t o con el b i e n i n m e n s o q u e h a h e c h o a la clase
t r a b a j a d o r a , h a c o n q u i s t a d o a la n u e v a i n s t i t u c i n g r a n d e s s i m p a t a s ,
y a s s e h a e x t e n d i d o r p i d a m e n t e en t o d a E u r o p a y A m r i c a y en
pases de misiones.
A l l a d o d e l a s C o n g r e g a c i o n e s religiosas d e b e m o s colocar a la
Hermandad
de Sacerdotes
Operarios, f u n d a d a e n T o r t o s a e n 1888 p o r
e l e j e m p l a r sacerdote d o n Manuel Domingo
Sol p a r a el f o m e n t o d e
l a p i e d a d y e s p r i t u sacerdotal. A p o y a d a p o r el clebre j e s u t a P . R a m n V i g o r d n , l a n u e v a i n s t i t u c i n q u e d a b a d e f i n i t i v a m e n t e establecida e n 1886, e n 1898 reciba la a p r o b a c i n pontificia, y r p i d a m e n t e s e p r o p a g a b a p o r E s p a a y p o r el e x t r a n j e r o . U n a d e s u s o b r a s
p r e d i l e c t a s es l a direccin d e los S e m i n a r i o s .
742. c) Congregaciones religiosas de mujeres. De un modo particular
s e han multiplicado en este tiempo las Congregaciones religiosas de mujeres. H e aqu algunas : Las Madres del Sagrado Corazn fueron fundadas
en 1800 en Pars por Magdalena Sofa Baral'), canonizada en 1925. Desde
u n principio se dedicaron a la educacin de las jvenes con unas reglas
tomadas en buena parte de los jesutas, y despus de la aprobacin de
Len X I I en 1826, se extendieron rpidamente en las principales naciones,
contribuyendo eficazmente a la educacin <|e la buena sociedad.
De la Congregacin del Socorro, fundada en 1644 por S. Juan Eudes,
se desarroll en 1835 la Congregacin del Buen Pastor7),
destinada al
socorro de las muchachas cadas y a la preservacin de las que se hallan
en peligro. E s t a transformacin se debi a Sta. Mara Eufrasia
Pelletier,
q u e con su incansable celo consigui ver extendida la Congregacin en
muchas naciones. Las Hermanas
Josefinas de Cluny fueron fundadas
e n 1819 y se h a n propagado en Francia, Italia, Inglaterra, Amrica y
5
Biografas de Don Bosco: LEMOYNE, G. B., 2 vol. Tormo 1911-1913. SA- ,
LOTTI, C , Torino 1929.
JOERGENSEN, P . 1931.
WAST.. H., Don Bosco y su tiem-
po. Bueno's Aires 1932. AMDEI, A., Dom Bosco e 11 suo Apostolato. 2 ed. 2 vol.
Turn 1940. WART, H., Las Aventuras de Don Bosco. 2. vol. Burgos 1945. CHIAVARINO, Dom Bosco que re. Vida anecdtica. Bilbao 1942.
) Biogr. de la M. Magdalena Sofa Bamt: GRANTJMAISON, G. DE, P. 1909. En
Les Saints. BIIXOT, G., P. 1910, etc.
') La Congrgation du Bon Pasteur, Angers 1923. BRLEY, E., Le Bon Pas- '
teur d'Angers. P. 1931.
II.
737
El arte, el culto y la vida cristiana 9)
743. L a r e n o v a c i n i n t e r i o r de la I g l e s i a catlica s e m a n i f e s t
d e u n m o d o p a r t i c u l a r e n el s i g l o x i x e n el r e j u v e n e c i m i e n t o del
a r t e c r i s t i a n o , e n la intensificacin del c u l t o y e n el m e j o r a m i e n t o
d e la v i d a c r i s t i a n a . C o m o s n t e s i s d e l a s d i v e r s a s t e n d e n c i a s , s e a b a n d o n a r o n l a s formas secas d e l R e n a c i m i e n t o y los a d o r n o s vacos del
b a r r o c o y c h u r r i g u e r e s c o , volvindose los ojos m s b i e n a la espont a n e i d a d y s e n t i m e n t a l i s m o d e l a E d a d Media. E n todos s u s esfuerz o s a p a r e c e s i e m p r e el a n s i a d e h a c e r p e n e t r a r p r o f u n d a m e n t e e n l a s
a l m a s los s e n t i m i e n t o s y l a s v e r d a d e s c r i s t i a n a s .
a) El arte cristiano. La primera tendencia que aparece en el arte
cristiano del siglo x i x , particularmente en la arquitectura, es la vuelta al
estilo medieval, particularmente al gtico, que se trat de reproducir en
multitud de iglesias nuevas, o bien al estilo de baslica antigua o a cierto
eclecticismo propio de la poca. Conforme a estas ideas, se concluyeron
o se completaron algunas catedrales antiguas, como la de Colonia. E n este
sentido influyeron escritores t a n notables como Montalembert, Grres, Reichensperger, y artistas como Viollet-le-Duc. Esto explica el inters con que
se procur la restauracin de algunos monumentos medievales de extraordinario valor y el aprecio creciente de las ruinas antiguas. El arte plstico
s e ocup principalmente de obras profanas, y en las pocas religiosas que
produjo se advierte ms bien cierta falta de sentimiento e inspiracin profunda, que forma el encanto de los grandes imagineros del siglo x v i . Uno
de los que trabajaron con ms xito por infundir espritu cristiano a las
formas clasicistas, fu el italiano Antonio Canova (f 1822) en los sepulcros
de los Papas. Son notables igualmente por la profundidad de su concepcin y perfeccin de forma, e n que aventajan a Canova, el dans Thorvaldsen y el alemn
Achtermann.
La pintura religiosa fu la que ms provecho sac de la inspiracin
romntica. E n 1810 se organiz en Roma una escuela de pintores alemanes,
dirigidos por Federico Overbeck, Pedro Cornelius, Guillermo Schadow y
Felipe Veit, los cuales, inspirados por la pintura cristiana de la Edad
Media y del siglo xv, produjeron obras de indiscutible valor. Entonces
pint Cornelius los frescos d e la iglesia de S a n Luis de Munich y fund
all mismo una escuela, en la que se distinguieron Hess y Karolsfeld. Del
mismo modo trabajaron en Dusseldorf, Viena, Berln y otras ciudades.
s
) La vida de la sierva de Dios, M. Mara de San Ignacio Thvenet, fundadora
de la Congregacin de Jess-Mara (1774-1837). B. 1947.
) MTHER, Gesch. der Malerei im 19. Jh. 1893. CONGNY, L'art moderne.
P. 1896. BRCKNER, Gecsh. der christlichen Kunst. 1903. SCHMID, M., Kunst-
gesch. des 19. J h . 1906.
BARTUING, O., Vom neuen-Kirchenbau. 1919.
GIRKON,
PL., Die Stahikirche. 1928. ' KREITMAIER, J., Beuroner Kunst. 3. a ed. 1921. Cuaa
LITT, C , Die deutsche Kunst des 19 Jh. 4. ed. 1924.
WIESCHEBRINE, TH., Die
kirchliche Kunstbewegung in der Zeit des Expressionismus (1917-1927). 1932.

GRBER, K., Kirche und Knstler. 1932. GARCA D E LA FUENTE, A., El arte religioso en el siglo xx. En Re. Cult., 30 (1935), 161-179; 305-322.
738
El arte, el culto y la vida cristiana
Algunos de ellos, como Overbeck y Steinle, se dedicaron casi exclusivamente a la pintura de carcter religioso. Otra escuela de pintura, digna
de mencin por su originalidad, es la de los monjes de Beuron, que imita
el arte bizantino y la expresin hiertica del arte primitivo medieval. En
Francia son dignos de mencin : Hiplito Flandrin, y sobre todo David
con su escuela neoclsica, y los romnticos Delacroix y Delaroche.
Espaa no ha quedado atrs en este resurgir del arte religioso. Se
advierte claramente en arquitectura la vuelta a las formas clsicas medievales, que en Espaa incluyen tambin el mudejar. Entre los arquitectos
se distinguen Juan Madrazo, Ricardo Velzquez y Vicente Lamprez. En
el arte pictrico, la gran figura de principios de este perodo es Goya, conocido ya de fines del perodo anterior. Su expresin verdaderamente
genial y su colorido lo colocan al lado de las primeras figuras de la pintura espaola. Dignos sucesores suyos fueron : Vvente Lpez y otros que
se atienen ms bien a la inspiracin neoclsica proveniente de Francia :
Juan Ribera y Jos Madrazo. Casi al mismo tiempo hace su aparicin el
romanticismo propio del siglo xix, con pintores tan insignes como Casado
de Alisal, Palmaroli, Rosales, Pradilla, Muoz Degrain y Fortuny. A sta
sigui la tendencia ms moderna, que se ha prolongado y sigue predominando en nuestros das, de un realismo, a veces algo crudo, pero con mucha
frecuencia fecundo en grandes concepciones artsticas. Entre los mejores t
representantes de este gnero pueden citarse : Sorolla, Pinazo, Urgell, Zuloaga y otros. La escultura ha seguido derroteros muy semejantes y ha
dado en Espaa artistas religiosos de primer orden, como Junyol, Benlliure,
Querol, Blay, Llimona y Coullant Valera.
744. b) Disciplina eclesistica y culto 10 ). La Revolucin francesa, con
la secularizacin de los bienes eclesisticos y otras muchas disposiciones
radicales de orden poltico y religioso, trajo en Francia y en casi todos los
pases catlicos efectos trascendentales para la vida prctica. Algunos de
estos efectos, aunque eran producto de un odio satnico contra la Iglesia,
fueron de hecho beneficiosos para la misma y eliminaron definitivamente
diversos abusos seculares. Tales eran, por ejemplo, la ocupacin de
abadas y prioratos por parte de los prncipes, y el privilegio de la nobleza
en la posesin de las sedes episcopales y otros pinges beneficios del alto
clero. Al suprimir la revolucin todos los monasterios, y al echar abajo
los privilegios de la nobleza, desapareci tambin este abuso, y consecuentemente, al reconstituirse de nuevo la Iglesia, se pudo proceder con ms
libertad.
Esta misma tendencia a quitar privilegios trajo otros efectos. As,
por ejemplo, el clero perdi el foro especial de que antes haba gozado ;
la exencin de tributo, al menos en muchas partes, y lo que fu ms
trascendental, la Iglesia se vio obligada temporum ratione habita, a renunciar a los diezmos. Hasta qu punto tuvo que llegar la Iglesia en este
camino de admitir, disimular o tolerar las innovaciones o trastornos de
los tiempos modernos, lo prueban, por una parte, la cuestin de la separacin de la Iglesia y el Estado, la libertad de conciencia, la libertad de
enseanza ; y por otra, la secularizacin o despojo general de las Iglesias
y rdenes religiosas. Frente al principio de la separacin de la Iglesia y
el Estado y otros parecidos, la Iglesia mantuvo constantemente las normas tradicionales de la Teologa catlica. Gregorio XVI designaba a la
libertad de conciencia absurda illa ac errnea sententia seu potius deliramentum ; sin embargo, este principio se fu introduciendo en gran
parte de Estados, y la Santa Sede tuvo que disimular.
10
) KNECHT, A., Das neue kirchi. Gesetzbuch 1918. STTTTZ, TT., Der Geist des
Codex Iuris Can. 1918. ROST, H., Die Katholiken im Kultur-und Wirtschaftsleben der Gegenwart. 1907. "GOYAU, G.. Autour du cathoHcisme social. 5 vol. P.
1907-1912. PESCH, H., Die soziale Befahigune der kathol. Kirche. 3. ed. 1911.
EBERLE, J., Grossmacht Presse. 2.a ed. 1920. *ScmAJin>, E., Die kathol. Aktion.
1928.
BERTEAM, Ar>., KARE., Im Geist und Dienst der kathol. Aktion 1929.
ADAM
K., Das Wesen des Katholizismus. 6.a ed. 1931. CIVARDI, X,., Manual de Accin
Catlica. 2 vol. Trad. del italiano. B. 1940.
739'
Por otra parte, los Romanos Pontfices rechazaron constantemente el

principio de la separacin de la Iglesia y el Estado ; pero al introducirlo de hecho las constituciones de muchas naciones, el Romano Pontfice
lo toler tambin, incluso en sus concordatos con esas mismas naciones.
De hecho no hay duda que de estos principios de libertad y separacin ha
sacado ventaja la Iglesia en los Estados donde no contaba sino una minora, como Inglaterra y Estados Unidos. En otros Estados de franca mayora catlica, la Iglesia se ha resistido a admitir dicho principio, que
realmente ceda en detrimento suyo ; pero en algunos casos, como en Blgica y en Francia, se ha visto obligada a tolerarlo. Ms aun ; si bien es
cierto que generalmente este principio, en los Estados catlicos, slo
serva para disimular una persecucin positiva de la Iglesia, en otros se
llev a ejecucin con cierta benevolencia, con lo cual el resultado fu ms
bien favorable.
En general se puede afirmar que el clero ha mejorado notablemente,
tanto por lo que se refiere a su moralidad como en su formacin eclesistica y general. A esto ha contribuido la insistencia de los Romanos
Pontfices en la renovacin y perfeccionamiento de los Seminarios regionales y Universidades pontificias en diversas naciones y la intensificacin de la labor de los distintos institutos internacionales de Roma. Para
regular y urgir la disciplina eclesistica han servido de un modo particular los snodos diocesanos y provinciales o las conferencias episcopales,
celebradas en diversas naciones o provincias eclesisticas. Un punto caracterstico de la nueva disciplina eclesistica, es la mayor participacin
que se ha dado a los laicos en la vida de accin religiosa de la Iglesia, por
lo cual stos se sienten ms atrados en torno de la jerarqua. A esto
atienden de un modo particular la Accin Catlica y las Congregaciones
Marianas, tan fomentadas durante los ltimos Pontificados. Con todo esto
y con las extraordinarias dotes de que Dios ha dotado a los ltimos Romanos Pontfices, la autoridad central de la Iglesia se ha consolidado y
aumentado considerablemente. La disciplina eclesistica actual ha quedado regulada y bien definida por el Codex Iuris Canonici, preparado por
Po X y publicado en 1917 por Benedicto XV.
Por lo que se refiere ms directamente al culto, se han introducido
pocas innovaciones, pero se ha trabajado intensamente por conseguir la
mayor uniformidad y dignidad posibles. Para esto es digno de mencionad
el esfuerzo puesto en fomentar la frecuencia de sacramentos y por introducir al pueblo en la liturgia propiamente tal. Por otra parte, durante el
siglo x i x se dieron diversas disposiciones para regular las fiestas de precepto. Al fin qued este asunto definitivamente ordenado para toda la
Iglesia por Po X en 1911. El mismo ao 1911 se estableci asimismo el
nuevo Orden del Breviario Romano, que atiende ms al ao liturgico.
En la msica eclesistica se han introducido mejoras interesantes, en lo
cual trabaj incansablemente el clebre benedictino Dom Guranger, y
sobre todo ha dado disposiciones fundamentales Po X. En general se ha
procurado dar ms realce al canto coral y eliminar de la Iglesia el canto
polifnico espectacular y teatral, sobre todo si va acompaado de instrumentacin.
745. c) Vida y costumbres cristianas. Con todo lo dicho en las pginas precedentes se puede ya formar una idea de conjunto de la vida y
costumbres del pueblo cristiano en este ltimo perodo. El efecto inmediato de _ los trastornos de la propaganda del jansenismo, del .desmo, de
la falsa ilustracin y de la Revolucin francesa, fu una disminucin creciente de la piedad y sentimientos religiosos en el pueblo cristiano, acompaados de un aflojamiento general de la moral y costumbres. Pero al
mismo tiempo que en unos sectores la impiedad y el atesmo de la revolucin y de las sectas secretas continuaban produciendo los efectos desastrosos del indiferentismo de nuestros das, en otros sectores muy numerosos
se manifestaba cada vez ms claramente el resurgimiento del catolicismo,
mayor piedad en las masas y una mentalidad religiosa ms inteligente.
A esto contribuy de una manera muy eficaz la labor apostlica de
infinidad de misioneros y predicadores populares, procedentes sobre todo
de las rdenes religiosas y, de un modo particular en los ltimos dece-
740
nios, la campaa maravillosa de los Ejercicios espirituales, sumamente a

propsito para la renovacin de la vida profundamente cristiana. A fomentar el espritu cristiano van encaminados el Apostolado de la Oracin, la
Accin Catlica, las Congregaciones Marianas y u n a infinidad de asociaciones piadosas de hombres y mujeres, que h a n recibido en estos ltimos
tiempos u n incremento extraordinario. L a misma intensificacin d e la
propaganda misional con el florecimiento d e las grandes asociaciones m i sioneras, h a n producido el efecto de sacudir las conciencias y avivar los
sentimientos catlicos de las masas populares. Finalmente, el movimiento
litrgico d e los ltimos decenios n o h a y duda que tiene por blanco hacer
vivir al pueblo cristiano las verdades d e la fe y sentir profundamente el
culto divino.
E l resultado prctico aparece e n multitud de obras caractersticas d e
nuestros tiempos. De hecho h a cambiado la mentalidad religiosa en grandes sectores catlicos. Esto se ve particularmente en la recepcin de los
sacramentos, sobre todo de la Comunin, mucho ms frecuente que antes ;
en la afluencia de los fieles hacia los grandes santuarios de la cristiandad,
como Lourdes en Francia, Kevelaer e n Alemania, Loreto e n Italia, Fatima
en Portugal, Montserrat y el Pilar en Espaa ; e n la multiplicacin
asombrosa de los centros de enseanza netamente catlicos frente a los centros
del Estado ; en la intensificacin d e la Prensa y literatura catlica; e n
las frecuentes conversiones
d e figuras significadas ; e n las grandes solemnidades d e los Congresos Eucarsticos internacionales, verdaderos triunfos de Jesucristo y manifestaciones evidentes del sentimiento catlico de
nuestros das ; e n la aparicin constante de primeras figuras de santidad
cristiana, como el amabilsimo Cura de Ars, el amigo de los obreros Don
Bosco, la flor de la vida religiosa, Sta. Teresita del Nio Jess, S. Gabriel
de la Dolorosa, Sta. Mara Goretti, y otros muchos.
Resumiendo en pocas palabras, podemos caracterizar as la

situacin religiosa de nuestros tiempos: por un lado cunde el
materialismo e indiferentismo ms desenfrenado, que se manifiestan : en el alejamiento de la Iglesia de grandes masas
obreras y gente intelectual; en el poder inmenso que ejerce en
todas partes la masonera con sus aliados, la Prensa liberal y
atea y el judaismo dueo de los grandes capitales, y ltimamente sobre todo en el auge que ha tomado el socialismo y el
comunismo con sus principios destructores y el envenenamiento
de las masas. Por otra parte, en cambio, se ha consolidado y
aumenta constantemente el sentimiento catlico en los sectores
escogidos del pueblo cristiano ; se han mejorado notablemente
en estos mismos sectores las costumbres cristianas, y en general ha crecido en todas partes el prestigio moral del catolicismo y del que es cabeza y smbolo del mismo, el Romano Pontfice.
Slo sobre esta base de un sentimiento catlico firme y profundo se explica el herosmo de los mrtires innumerables que
ha tenido la Iglesia catlica en los ltimos tiempos en Rusia,
Mjico y Espaa, y actualmente en el centro de Europa.
-* CAPTULO XI
Po XII, Pontfice reinante *)

746. Como complemento de lo expuesto sobre el desarrollo
de la Iglesia catlica durante el siglo xix y hasta nuestros das
en los diversos campos de su actuacin, y para que se tenga
una idea ms exacta de la situacin religiosa en los ltimos aos
hasta 1950, daremos una sntesis de la actividad del Pontfice
reinante, Po XII. Sin embargo, esta sntesis no pretende ser
completa ni exhaustiva, sino solamente comunicar algunos datos
o directrices fundamentales de su actuacin.
I.
El Papa y la guerra mundial
No hay duda que una de las cosas ms caractersticas del

pontificado de Po XII, y que constituye el objeto principal de
sus actividades durante los seis primeros aos de su gobierno,
ha sido su intervencin en la guerra mundial. En ella podemos
') Para los textos de los discurso? y documentos oficiales de Pi XII, vase
ante todo AAS. desde marzo de 1939. Asimismo se ha comenzado a publicar: Po X I I ,
Discursos y Radiomensajes de S. S. Pi X I I . I-III M. 1946-48. Vanse 'os vols. en
italiano I-VII. Miln 1941-46. Para 1948, vase: Anuario Petrus. La voz del Papa
Pi X I I . B. 1948. En general se hallarn los documentos pontificios en EccUsia,
1940 s., y en otras revistas, como Hechos y Dichos. Para una idea de conjunto del principio de su pontificado, vase Anuario social de Espaa. M. 1941. Pueden verse
las biografas y obras semejantes: WAI.TEE, O.-MNERA, J., PO X I I . Su vida, su
personalidad. B. 1942. HOARE, F . R., The papacy and the modere State. L. 1940.
KSXLER, A., Christian Europe today. Nueva York 1942. VENEZIANT, X,., Pie XII.
Pisa 1942.
VIVIANI CONTRERAS, Pi X I I y la guerra, 2. a ed. B. 1943.
BENDIS-
CIOLI, M., La poltica de la Santa Sede. Directrices, rganos, realizaciones. B. 1943.

LANCEIXOTI, A . , Mundo Vaticano. Trad. por J. G. de Luaces. B. 1943. GONELIA,
G., Presuppositi de un ordne internazionale. Note ai messaggi di S. S. Po X I I .
Ciudad del Vaticano 1942. Luis, R. DE, El Vaticano, ctedra de paz. M. 1945.
ACCIN CAT. ESP., SU Santidad Po X I I y el mundo intelectual. San Sebastin 1946.
BONET, A., El Catolicismo y la Cultura frente a los nuevos tiempos. B. 1945. BuoNAYtJTi, E., Po X I I . R. 1946. FERNESOLE, P., Sa Saintet Pie X l l e t l a paix du
monde. P . 1947. BARGEixrN, P., II pastore anglico: Pi X I I . Florencia 1948.
ROUSSEAU, CH., Chronologie du conflict mondiale, 1935-1945. P. 1945. ERGANG,
R., Europe in our time. L- 1948. ARES, R., L'glise catholique et l'organisation,
de la socit internazionale contemporaine: 1939-1949. Monreal 1949.
742
El Papa y la guerra mundial
decir q u e fu el n g e l d e p a z , que s u p o r e s p o n d e r bien a s u significacin como V i c a r i o de C r i s t o .

a) Su preparacin y cualidades. Plan de su pontificado. En circunstancias bien difciles para la Iglesia, cuando an no haba terminado la guerra de liberacin espaola, y mientras en toda Europa
resonaban los preparativos de guerra y no se respiraba otra cosa que
odios y rencores, el 10 de febrero de 1939 entregaba su alma a Dios
el incansable Po X I . El sentimiento unnime de todo el mundo y el
coro de alabanzas que con esta ocasin se enton en honor suyo, son
la mejor seal del prestigio extraordinario^jfilcanzado por el Papa difunto.
Pasado el tiempo reglamentario, reunise el conclave para la eleccin del que deba sucederle, y al primer da, el 2 de marzo, fu elevado al Solio Pontificio el Cardenal Pacelli, que tom el nombre de
Po XII. Realmente, la eleccin no pudo ser ms acertada. Romano
de nacimiento, Po X I I pareca preparado por la Providencia para las
circunstancias difciles en que nos encontramos. Hombre de extraor-^
diaras cualidades, gran diplomtico, y sobre todo profundamente
piadoso, haba desempeado la Nunciatura en Munich y Berln, con
lo cual conoca perfectamente la situacin de Alemania; como Secretario de Estado de Po X I durante los nueve ltimos aos, haba
asistido constantemente al Romano Pontfice en los variadsimos problemas de la actividad de este gran Papa.
Para completar su compenetracin con el mundo catlico, haba
desempeado, siendo ya Secretario de Estado, diversas Legaciones.
As, en 1934, asisti en Buenos Aires al Congreso Eucarstico Internacional como representante del P a p a ; ms tarde fu enviado a Lourdes en el septuagsimoquinto aniversario de las apariciones, y a
Lisieux para la inauguracin de la nueva Baslica; a los Estados
Unidos con el fin de entrevistarse con su Presidente, y, en 1937, a
Budapest, como delegado del Papa en el Congreso Eucarstico Internacional. En tiempos bien turbios, preados de tempestades amenazadoras, Po X I I puso tambin los pies en Espaa, en el verano de
1934, con ocasin del viaje a Buenos Aires. E n las cortas horas que
pas en Barcelona pudo saludar al futuro mrtir, obispo Manuel
Irurita.
Por todo esto no es de extraar que la eleccin de Po X I I fuera
acogida en todo el mundo con grandes muestras de entusiasmo. El
lema que eligi para su actuacin, Opus iustitiae pax, indica claramente las nobles intenciones que lo animan. As lo manifest particularmente en su primera grande encclica Summi Pontificatus,
del 20 de octubre de 1939, que trata sobre
el reinado de Cristo y los
deberes que esto impone a la Sociedad s ) . *
747. b) S u actuacin en la guerra m u n d i a l : 1939=1945. L a
m i s m a encclica S u m m i Pontificatus se h a c e eco de la p r o funda preocupacin del P a p a p o r la h o r r i b l e g u e r r a q u e acababa
de estallar (septiembre 1939) e n t r e A l e m a n i a por u n l a d o , y
F r a n c i a e I n g l a t e r r a p o r o t r o . T o d o s los esfuerzos realizados
por P o X I I p a r a e v i t a r este c h o q u e h a b a n r e s u l t a d o i n t i l e s .
s
) El texto puede verse en: AAS, 31 (1939), p. 41 3s.; Raz. y Fe, 118 (1939) y
119 (1940); An. Soc. 59. 3.
743
I n t i l e s fueron t a m b i n todos los hechos e n lo sucesivo, h a s t a el

t r m i n o d e esta g u e r r a d e s c o m u n a l y m o r t f e r a en m a y o d e 1945,
p o r lo c u a l fu c o n s t a n t e m e n t e e n a u m e n t o la preocupacin y a n g u s t i a del P a p a . s t a se acrecent s o b r e m a n e r a con el desarrollo
de la m i s m a g u e r r a , al s e r e n v u e l t a s en ella I t a l i a , J a p n , C h i n a ,
E s t a d o s U n i d o s y R u s i a , con lo que qued p r c t i c a m e n t e todo
el m u n d o complicado e n la conflagracin u n i v e r s a l .
Respondiendo a este estado de nimo, que es el que domina la
actuacin de Po X I I dmate los primeros aos de su Pontificado, en
casi todas las alocuciones solemnes de estos aos insisti en la necesidad de orar y hacer penitencia para obtener de Dios el cese del
terrible azote de la guerra. As, en la dirigida a los Cardenales con
ocasin de las Navidades, el 24 de diciembre de 1939 *), propuso las
cuatro condiciones fundamentales para una paz justa. Asimismo se
lament profundamente y pidi oraciones y sacrificios en la alocucin
natalicia de 1940, en la cual propuso las bases que deben servir para
un muevo orden de cosas '). No contento con esto, Po X I I promovi
las cruzadas de oraciones de los nios en el mes de mayo y sobre
todo la de todo el mundo, del 24 de noviembre de 1940, a la que rode
de extraordinaria solemnidad. Al mismo objeto iba dirigida la carta
al entonces Secretario de Estado, Cardenal Maglione, de 15 de abril
de 1942, en que ordenaba preces particulares a todos los fieles, y de un
modo especial a los nios, durante el mes de mayo, con el fin de
obtener la paz 5 ). Ms a n : al cumplirse el cuarto ao de guerra,
el 1. de septiembre de 1943, en que pronunci estas expresivas palabras : Hoy se cumplen cuatro aos del da horrendo en que comenz
la ms formidable, destructora y despobladora guerra de todos los
tiempos, cuya visin aterra a todo el que tenga en el pecho un alma
y abrigue sentimientos de humanidad. Mucho ms importante fu la
alocucin radiofnica, dirigida al mundo por el Papa en 1944, al
cumplirse los cinco aos de guerra 8 ). En ella se vio bien claramente
la elevacin de miras del Sumo Pontfice, sus preocupaciones por la
paz, que ya entonces se prevea relativamente prxima, y sus afirmaciones categricas, en que expresa los principios fundamentales
que deben regir a los hombres.
M a s donde m a n i f e s t m s bella y e l o c u e n t e m e n t e el P a p a la
v e r d a d e r a elevacin d e s u s s e n t i m i e n t o s , fu con ocasin del
t r m i n o d e la g u e r r a e n m a y o de 1945. E l da 7 se d e c l a r a b a
oficialmente t e r m i n a d a la g u e r r a con la rendicin incondicion a l d e los a l e m a n e s . E l m i s m o da, R a d i o V a t i c a n a t r a n s m i t a
u n precioso m e n s a j e d e paz. E l da 9 se t r a n s m i t a u n n u e v o
r a d i o m e n s a j e del R o m a n o Pontfice a t o d o el m u n d o 7 ) , e n el
q u e el P a p a se c o n g r a t u l a p o r la p a z o b t e n i d a a costa d e t a n t a
s a n g r e , pero al m i s m o t i e m p o a a d e : Si el m u n d o q u i e r e r e -
>) Vase AAS, 31 (1939), 333 s.; Raz. y Fe, 118 (1939), 239 s.; Navidades, 1939
Raz. v Fe. 129 (1940), 81 s.
*)"
)
)
')
Raz, y Fe, 122 (1941), 165 s.

Vase Osserv. Rom., 19 abril 1942.
AAS, 36 (1944), 249 s.; Raz. y Fe, 130 (1944), 320 .
AAS, 37 1945), 129 s.
744
Gobierno eclesistico y actividad doctrinal
cobrar la paz, tiene que desechar la falsedad y el rencor y hacer

que reinen en su lugar la verdad y la caridad. Finalmente, el
2 de junio, respondiendo al saludo del Colegio Cardenalicio en
su fiesta onomstica, vuelve a insistir en los horrores que ha
causado la guerra y marca la posicin clara de la Iglesia frente
a los excesos del nacionalsocialismo 8 ).
Con esto y los repetidos radiomensajes de Navidad y las
insistentes llamadas realizadas desde 1945 a 1950 para que se
llegue a una pacificacin de los espritus, aparece bien caracterizada la accin predominante del Papa durante los seis primeros
aos de su Pontificado, que justifican el lema de su actuacin
opus iustitiae pax, tan conforme con su nombre Pacelli.
748. c) Caridad de Po XII durante la guerra. Por ser uno de
los rasgos ms caractersticos de la actuacin de Po X I I en la guerra
mundial, queremos hacer resaltar su caridad. En efecto, la guerra mundial dio ocasin al Papa Po X I I para desarrollar una actividad asombrosa en beneficio de todos los damnificados por ella. Esta caridad del
Papa se manifest desde un principio de un modo especial con los
prisioneros. Para ayudarles con ms eficacia, organiz una oficina de
informacin, de la cual eran corresponsales los Delegados Apostlicos,
y que en sus mltiples secciones prest incalculables servicios. Baste
decir que va en 1942 haba conseguido saber el paradero de ms de
30 000 prfugos o prisioneros, y que reciba y despachaba 3000 consultas diarias. Entre ellos, dedicaba el Papa especial atencin a. los
prisioneros sacerdotes. La misma caridad mostr Po X I I promoviendo
grandes colectas nacionales. Una de las manifestaciones ms significativas y conmovedoras de esta caridad del Papa se produjo durante
el verano de 1943, al ser bombardeada la ciudad de Roma. El mismo
Po X I I , desafiando toda clase de peligros, visit personalmente los
escombros y ruinas prodigando toda clase de consuelos a las vctimas.
Esta disposicin de nimo la manifestaba constantemente en sus
alocuciones y radiomensajes, de los cuales es slo un ejemplo el de
Navidad de 1943, en que anunciaba que hara ttodo lo posible a nuestras fuerzas materiales y espirituales para aliviar las tristes consecuencias de la guerra, por los prisioneros, heridos, dispersos, errantes,
menesterosos, por todos los que sufren y padecen, de cualquier lengua
y nacin ). Pero las ms delicadas ternuras de su caridad las reserv
para el socorro de los nios, de los cuales reuni ms de 2000 en Navidad de 1944 en la Universidad Gregoriana y les reparti ricos aguinaldos.
II.
749. Mas donde Po XII ha manifestado las extraordinarias cualidades de que lo ha dotado la Providencia, es en el
gobierno general de la Iglesia y en sus actividades doctrinales.
a) Gobierno eclesistico de Po XII. La actividad asombrosa de Po XII aparece en el contacto mantenido personal) Ib., 159 s.
) AAS, 36 (1944), 11 s .; Hechos y Dichos, 1944, 113 s.
745
mente con las naciones cristianas y con el mundo entero; mas

de un modo particular con el episcopado y con los poderes civiles de todo el mundo, contacto que a veces se extiende aun a
los poderes no catlicos. Para ello ha aprovechado las ocasiones extraordinarias que le brindaban los jubileos o aniversarios
especiales. As, el 1. de noviembre de 1939, envi una carta
encclica a los Estados Unidos con ocasin del 150. aniversario
del establecimiento de la jerarqua eclesistica 10 ). Igualmente,
el 30 de junio de 1940, al pueblo portugus n ) , al concurrir el
octavo centenario de su primera independencia y el tercero de la
nueva libertad obtenida. Asimismo, el 13 de noviembre de 1939,
se dirigi por radio a los catlicos de los Estados Unidos para
unirse a la celebracin del quincuagsimo aniversario de la Universidad catlica de Washington 12 ). Ms significacin todava
tiene en este sentido, y es el mejor indicio de la autoridad moral
de que goza Po XII, la exhortacin que el 31 de agosto de 1939
dirigi a los gobiernos de Francia, Inglaterra, Alemania, Italia
y Polonia para que procuraran arreglar pacficamente sus diferencias.
En circunstancias similares se ha dirigido a las diversas
naciones y diversos Estados, utilizando frecuentemente los Congresos eucarsticos o las asambleas nacionales, o bien las audiencias concedidas en Roma a las representaciones de los ms
variados pases o entidades. As sucedi en los Congresos de
Wellington, en Nueva Zelanda, 1. de febrero de 1940 ; Santa
Fe, en la Argentina, el 13 de octubre ; y limitndonos a los
ltimos radiomensajes, discursos o documentos, indicaremos
los siguientes: el dirigido al cuerpo diplomtico el 28 de diciembre de 1949, en el que presenta a la Iglesia como fortaleza
de la paz 13) ; al presidente de los Estados Unidos en las Navidades de 1949, donde anuncia que la salvacin del mundo estriba
en el reconocimiento de la fraternidad universal entre todos los
hombres 14) ; a los delegados de la Conferencia internacional de
radiodifusin 1S), en mayo de 1950.
La misma significacin tienen las frecuentes alocuciones dirigidas a entidades y personajes de gran influencia y prestigio en el
mundo, con ocasin de las audiencias Pontificias. As, por ejemplo :
la alocucin a los encargados de estudiar las necesidades ms urgentes ocasionadas por la guerra; las palabras dirigidas al vicedirector
")
")
)
")
")
)
AAS, 31 (1939), 365 s.; An. Soc., 72 s.

AAS, 32 (1940), 249 s.; An. Soc, 75 s.
AAS, 31 (1939), 678 s.
Ecclesia, 1950, I, 7 s.
Ecclesia, 1950, I, 33 =.
Ibidem, 537 s.
de la U N R R A, en audiencia del 25 de agosto de 1945, y a diferentes comisiones sobre las relaciones postblicas, asuntos internacionales y presupuestos militares. Y pasando por alto los aos 1946-49,
notaremos entre los ltimos: el discurso dirigido a un grupo de
directores de peridicos o representantes de agencias periodsticas
americanas el 23 de enero de 1950 ") ; el dirigido en febrero de 1950
al Congreso internacional de periodistas catlicos " ) , el dirigido al
Congreso mundial de cmaras de comercio en abril de 1950 " ) , y otro
semejante al Congreso de estudios sociales el mismo mes.
de Po X I Quadragesimo anno son de extraordinario inters y

forman en realidad la Carta Magna de la Iglesia respecto de
la llamada cuestin social. E l mejor complemento y aplicacin
completa de esta doctrina fu la alocucin dirigida por Po X I I
en Pentecosts de 1943 a veinticinco mil obreros reunidos en
una audiencia pontificia 2 3 ). E n ella proclama el Papa el verdadero valor de la dignidad humana y del trabajo, de la verdadera apreciacin del espritu revolucionario y cristiano y sale
enrgicamente en favor de la dignidad y de los derechos del
trabajador. Sus ideas obreristas y de una franca y decidida reivindicacin social las ha seguido manifestando Po X I I en infinidad de ocasiones. As, por no citar ms que algunas de las
ms recientes: en la alocucin dirigida el 11 de marzo de 1945
ante la delegacin de trabajadores italianos de las organizaciones cristianas ; en el discurso dirigido a las asociaciones catlicas de trabajadores italianos el 29 de junio de 1948; en el
radiomensaje dirigido al movimiento obrero cristiano de Blgica el 11 de septiembre de 1949. Estos ejemplos son nicamente unas muestras de las muchas veces que el Papa se ha
dirigido a los obreros.
746
Entre los asuntos eclesisticos que Po X I I ha tomado con

especial predileccin, deben contarse los directamente relacionados con las grandes rdenes religiosas. As, por ejemplo: la
participacin directa que quiso tomar en el cuarto centenario de
la Compaa de Jess 1 9 ), para lo cual, el 6 de julio de 1940,
dirigi una epstola apostlica al R. P . Ledochowski, Prepsito
general de la misma. Estas muestras de benevolencia a la Com-*
paa de Jess volvi a darlas Po X I I al reunirse sta en
Congregacin general, en septiembre de 1946. Del mismo modo
mostr Po X I I especial benevolencia a la gran familia de los
Padres Dominicos cuando, en septiembre de 1946, dirigi al
nuevo General, P . Manuel Surez y a los capitulares que lo
acompaaban, un precioso discurso. No fu menos expresivo
Po X I I con la benemrita Orden benedictina al recurrir en 1943
el X I V centenario de la muerte de su fundador. A esto mismo
pertenece la carta de Po X I I , dirigida en 1950 al General de
los Padres Carmelitas con ocasin del V I I prximo centenario
(1251-1951) del Escapulario del Carmen 2 0 ). Asimismo, en 1948,
con ocasin de las fiestas centenarias de San Jos de Calasanz,
envi una cariosa carta al Prepsito general de las Escuelas
Pas 2 1 ). E n realidad, no deja pasar el Papa ninguna ocasin
propicia para mostrar su particular benevolencia a las benemritas rdenes religiosas.
750. b) El Papa y los obreros. Po X I I ha continuado
desde el principio el esfuerzo de Len X I I I y Po X I en favor
de los obreros. E n este sentido ha tenido manifestaciones y publicado documentos trascendentales. F u notable, sobre todo, la
alocucin dirigida al mundo en Pentecosts de 1941, con ocasin
del cincuentenario de la clebre encclica de Len X I I I , Rerum
Novarum 2 2 ). Este documento Pontificio, unido a la encclica
")
")
)
)
2
Ibidem, 147 s.
Ibidem, 201 s.
Ibidem, 481 s.
AAS, 32 (1940), 289 s.; Raz. y Fe, 121(1940)> 166 s.
) Ecelesia 1950, I, 397 .

) Ecclesia, 1948, I I , 201 s. AAS, 40 (1948), 369 s.
*) AAS, 33 (1941), 227 s.; Haz. y Fe, 123 (1941). 329 s.
747
El inters que manifiesta Po XII por los obreros se expresa de

un modo muy particular en sus alocuciones a los elementos patronales, donde aparece constantemente la preocupacin social del Romano Pontfice. As lo expresa en el discurso del 24 de enero de 1946 a
un grupo de patronos y obreros del ramo de electricidad, y sobre todo
en otro ms reciente, en el que propugna una mejor'y ms justa distribucin de las riquezas y una accin intensa de todas las fuerzas
catlicas. Por lo dems, Po XII se interesa igualmente por toda clase
de agrupaciones o clases de trabajos. Por eso admite tantas veces a
sus_ audiencias privadas a los ms variados grupos de electricistas,
periodistas, mecnicos de diversas industrias, y recientemente, en
1950, a los motoristas italianos, los cuales recibieron al Papa haciendo
sonar con estrpito sus motores.
Una de las manifestaciones ms simpticas de este espritu social
de Po XII es la predileccin que muestra por la familia, a la que
fomenta en todas las formas posibles. De hecho ha abogado siempre
por los principios fundamentales de la familia cristiana. As lo expres claramente ya en su primera grande encclica Summi Pontificatus_y sobre todo en el clebre discurso conmemorativo del 50. aniversario de Rerum Novarum. Igualmente expresa estas convicciones
en el radiomensaje con ocasifl de su jubileo episcopal, de 13 de mayo
de 1942; en la carta-encclica dirigida, el 1. de noviembre de 1939,
a los obispos de los Estados Unidos;
en el mensaje a los catlicos
franceses, del 7 de junio de 1945 24), y sobre todo, en las frecuentes
alocuciones a los grupos de recin casados.
Con todo esto se comprende el particular inters que muestra el
Papa por los cursillos, congresos o semanas de carcter social. Baste
**)
M AAS, 35 (1943), 171 s.; Raz. y Fe, 128 (1943), 322 s.
) AAS, 37 (1945), 68 s.
748
citar, a manera de ejemplos : la carta dirigida a la semana social de

Florencia en 1945 ; la carta enviada el mismo ao al presidente de las
semanas sociales del Canad con ocasin de la 26 reunin en 1949 " ;
muy significativas son, asimismo, la enviada en julio de 1947 a la
34 semana social de Francia y el discurso antes citado
con ocasin del
Congreso de Estudios Sociales en mayo de 1950 2 ) .
751.
c) E l Papa y las misiones. La Iglesia oriental. S i g u i e n d o el ejemplo de s u predecesor, P o X I , el P a p a d e l a s
m i s i o n e s , se h a d i s t i n g u i d o P o X I I en el fomento q u e les h a
p r e s t a d o . Y a e n los C o n g r e s o s eucarsticos de A r g e l y B e i r u t
p u d o o b s e r v a r s e la expectacin q u e todos t e n a n p u e s t a en el
n u e v o P a p a . P o r lo m i s m o , el d o m i n g o de las M i s i o n e s , el Domund, del p r i m e r ao d e s u P o n t i f i c a d o , y los s i g u i e n t e s h a s t a
1949, h a n r e v e s t i d o u n a significacin cada vez m a y o r . P o r e s t o
y p a r a encarecer s u g r a n i m p o r t a n c i a , el 2 de o c t u b r e de 1939,
c o n s a g r p e r s o n a l m e n t e a doce obispos destinados a l a s M i s i o nes, p r o n u n c i a n d o con esta ocasin u n a preciosa h o m i l a . E l 7
de m a r z o de 1940, j u n t o con el C o n c o r d a t o , concluy a s i m i s m o
con P o r t u g a l u n convenio referente a las M i s i o n e s ; y el 13 d e
j u n i o d e 1940, al d i r i g i r s e al clero y p u e b l o p o r t u g u e s e s con
ocasin del doble c e n t e n a r i o de s u i n d e p e n d e n c i a , inculc de
n u e v o el t r a b a j o m i s i o n a l . D e u n c a r c t e r m s g e n e r a l y s i g nificativo fu la c i r c u l a r de la S a g r a d a C o n g r e g a c i n de R i t o s ,
del 9 de j u n i o d e 1939, sobre el r e s p e t o debido a l a s i n s t i t u c i o nes nacionales d e los p a g a n o s , con lo q u e se d i r i m a n cuestiones
sumamente debatidas.
A l p u n t o c u l m i n a n t e de s u i n t e r s p o r las M i s i o n e s h a lleg a d o el P a p a r e i n a n t e al a d m i t i r r e c i e n t e m e n t e en el Colegia
Cardenalicio a u n n u e v o C a r d e n a l d e nacionalidad china y u n o
de r i t o o r i e n t a l , y m s todava, e n j u n i o de 1946, al establecer
toda la j e r a r q u a catlica en los vastos t e r r i t o r i o s de la C h i n a ,
con s u sede P r i m a d a en la capital.
Una de las manifestaciones del espritu misionero del Papa reinante, han sido sus eficaces intervenciones en la llamada cuestin
oriental, es decir, las relaciones con las iglesias ortodoxas. As, al
consagrar en 1942 el mundo entero al Corazn Inmaculado de Mara,
incluy una plegaria por las Iglesias orientales. En su preciosa encclica sobre el Cuerpo Mstico ") hace diversas alusiones a este problema. Yendo ya ms directamente al asunto, el 9 de abril de 1944, en
el 15 centenario de la muerte de S. Cirilo
de Alejandra, public la
clebre encclica Orientalis Ecclesiae 2 8 ), dedicada a este problema
y establece el da del oriente cristiano. Con ocasin del 350 aniversario de la vuelta de los Rutenos, public en 1945 otra encclica,
")
Ecclesia, 1949, II, 453 s.
2
) EccWa, 1950, I, 649 s.
') AAS, 35 (1943), 193 s.
) AAS, 36 (1944), 129 s.; H e c h o s y Dichos, 1945, 4 9 s.
749
Orientales omnes *). Lo mismo significan algunas disposiciones

recientes de 1949 y 1950 de la Sagrada Congregacin para la Iglesia
Oriental, particularmente el motu proprio de enero de 1950 sobre
los juicios para la Iglesia Oriental.
752. d) Accin Catlica y Congregaciones Marianas. Sealemos
todava la accin particular de Po X I I en algunos puntos, que han
atrado especialmente su atencin. Como ntimo confidente de Po XI,
creador y organizador de la Accin Catlica, Po X I I aprovech desde
u n principio todas las ocasiones que se le ofrecieron, por afianzarla
y robustecerla. Citemos algunos ejemplos : as, en la carta-encclica
a los obispos de Estados Unidos, de noviembre de 1939, les recomienda
la Accin Catlica como excelente instrumento de la jerarqua; en
otra encclica al episcopado portugus presenta como objetivo especial
de la Accin Catlica su colaboracin en las Misiones. En los aos
siguientes vemos al Papa dirigir constantemente alocuciones a diferentes grupos o grandes masas de Accin Catlica. As, en la clausura
del Congreso de Accin Catlica Italiana, en mayo de 1945; en junio
de 1946, en su alocucin a las juventudes de Accin Catlica italiana;
y ms recientemente, en 1949, en un discurso dirigido a la Accin
Catlica italiana so ) y, sobre todo, al Episcopado italiano urgiendo la
implantacin de las cuatro ramas de Accin Catlica. En todos estos
documentos el Papa expresa su pensamiento y las esperanzas que
pone en la Accin Catlica.
Semejantes esperanzas ha puesto desde un principio en las Congregaciones Marianas, a las cuales en recientes documentos ha equiparado por completo a la Accin Catlica. As, al reunirse en 1945
ms de 4000 congregantes en torno al Papa, con el objeto de celebrar
el quincuagsimo aniversario" del ingreso del mismo en la Congregacin maana, el Papa les manifest claramente el alto concepto que
tena de las Congregaciones. En carta dirigida al director de las Congregaciones maanas de Espaa, en agosto de 1946, se congratula
por la intensa vida espiritual de las Congregaciones. Pero lo que
constituye la Carta magna o el documento ms expresivo sobre el pensamiento de Po X I I acerca de las Congregaciones Marianas, particularmente en sus relaciones con Accin Catlica, es la constitucin
apostlica Bis saeculari, publicada por el Papa el "27 de septiembre
de 1948 al cumplirse el segundo centenario de la bula de Benedicto XIV sobre las congregaciones 31 ). Por si acaso quedaba alguna
duda acerca de la equiparacin completa de las Congregaciones con
Accin Catlica, el 22 de abril de 1950 envi el mismo Papa una carta
al Prepsito general de la Compaa de Jess, con' ocasin de la
asamblea de promotores de las Congregaciones dependientes de la Compaa de Jess 3 2 ). En ella se expresa claramente esta idea.
Expresiones semejantes de elogio y alta estima ha empleado
Po X I I para el Apostolado de la Oracin. As se vio en 1945, al celebrarse el primer centenario de su establecimiento. Po X I I dirigi
una preciosa alocucin por radio el 18 de noviembre al clausurarse
el centenario en la gran asamblea de Madrid.
*) Ecclesia, 1946, II; AAS, 38 (1946), 33 s.
) Ecclesia 1949, II, 145 s.
") Ecclesia, 1948, II, 425 s. Vase tambin Anuario Petras, 1948, p. 104 s.
y AAS,
40 (1948), 393 s.
2) Ecclesia, 1950, I, 453 s. Vase I/Osserv. Rojn. 22-4-50.
750
753. e) Beatificaciones y canonizaciones. Como en el fomento de

las misiones y de la Accin Catlica, Po X I I ha seguido el ejemplo
de su predecesor en el inters que ha tomado por el culto de los Santos.
Su pontificado es una digna continuacin del precedente, y particularmente este Ao Santo de 1950 respecto del de 1925, por el gran
nmero de bienaventurados que Ijan sido elevados al honor de los
altares como Beatos o como Santos. Indiquemos solamente algunas de
las Beatificaciones o Canonizaciones realizadas. El 2 de mayo de 1940
procedi a la canonizacin solemne de Santa Mara Eufrasia Pelletier,
fundadora de las Religiosas del Buen Pastor, y de Santa Gema Galgani, la gran mstica de nuestros tiempos, ha. guerra interrumpi
durante largos aos estas solemnidades; pero en 1946 se celebr con
gran solemnidad la canonizacin de Santa Francisca Javiera Cabrini,
la gran herona del catolicismo de Norteamrica. E n octubre de 1946
se efectu la beatificacin de Mara Teresa Soubirous ; en noviembre
del mismo ao Po X I I procedi a la beatificacin de 29 mrtires de
la gran familia franciscana; en mayo del mismo ao 1947 fu canonizado Nicols de Fle, y el 22 de junio se conceda los honores de s
los Santos a los jesutas Juan de Brito y Bernardino Realino, y al
sacerdote italiano Juan Cafasso. Al mismo tiempo era beatificado
Contardo Ferrini, modelo del caballero cristiano, y seguan ms tarde
diversas canonizaciones y beatificaciones.
Ya en 1949, como inmediata preparacin para el Ao Santo,

se realizaron, entre otras, la beatificacin del Hno. Benildo,
de las Escuelas Cristianas, el 4 de abril de 1949 ; la canonizacin de Sta. Juana de Lestonac, el 15 de m a y o ; la de Santa
M. Josefa Rosell, el 12 de junio del mismo ao, y otras varias.
Pero la era de los nuevos Santos y Beatos comenz con el Ao
Santo, 1950: Ya el 19 de febrero fu beatificada la M. Vicenta
M. Lpez Vicua, fundadora de las Religiosas del Servicio
Domstico, y el 5 de marzo el joven lego salesiano Domingo
Salvio; el 18 de abril fueron canonizadas Sta. Bartolomea Capitanio y Vicenta Gerosa ; el 28 del mismo mes, Sta. Juana
de Valois, de la familia real francesa ; el 7 de mayo S. Antonio
M. Claret, fundador de los Religiosos del Inmaculado Corazn
de Mara ; pero la canonizacin que revisti proporciones apotesicas fu la realizada el 24 de junio, de la nia Mara Goretti, que se celebr en la inmensa plaza de San Pedro. Asimismo se han celebrado otras varias.
Po X I I ha honrado y sigue honrando a los Santos y fomentando
su culto de otras maneras muy diversas. A ello pertenece el Breve
Apostlico de julio de 1946, por el que se nombraba al Bto. Avila,
patrono del clero secular de Espaa " ) . Siguiendo por el mismo camino, nombr en 1948 a S. Jos de Calasanz, patrono de todas las
escuelas populares " ) ; asimismo, recientemente, en 1950, a S. Juan
Bta. de La Salle, patrono de los Maestros 35) y a S. Alfonto M. de
Ligorio, patrono de los confesores y moralistas.
) Ecclesia, 1946, II.
") Ecclesia, 1948, II, 285.
) Ecclesia, 1950, I, 265.
751
754. f) Actividad doctrinal; fomento del estudio. Pero la

actividad que ms caracteriza a Po X I I es la docente. E n realidad, en todo lo que se ha dicho aparece enseando e instruyendo ; pero se pueden considerar particularmente un conjunto
de obras suyas, en las que sobresale su calidad de maestro docente de la humanidad.
Ante todo debemos hacer resaltar sus encclicas, particularmente las que tienen como objeto particular la doctrina. L a
primera es la que public al principio de su Pontificado, la
Summi Pontificatus. Ella constituye un programa religioso,
en el que el Papa nota claramente el mayor peligro del mundo
moderno, que es el agnosticismo moral y religioso, as como
tambin el olvido de la solidaridad y caridad cristianas, y luego
asienta las bases de la verdadera unidad y solidaridad humanas.
Del mismo tipo doctrinal y programtico es el discurso pronunciado el 1. de junio de 1941, al recurrir el 50. aniversario
de Rerum Novarum, en el cual recalca ms y ms y completa
los principios establecidos por Len X I I I y Po X I en la cuestin obrera.
De gran importancia fu la encclica Mystici Corporis,
del 29 de junio de 1943, en donde, levantndose sobre las miserias de un mundo destrozado por el odio y la guerra, presenta
la concepcin grandiosa del cuerpo mstico de la Iglesia, de
donde se deduce la dignidad excelsa del cristiano, el respeto
mutuo y el esfuerzo por la concordia, pero sobre todo la hermosura incomparable de la Iglesia 3 6 ).
Dignsima de especial atencin es la encclica del 30 de septiembre de 1943, Divino afilante spiritu, sobre el estudio de
la Sagrada Escritura S 7 ). L a ocasin se la ofreca el prximo
cincuentenario de la encclica Providentissimus, publicada
por Len X I I I , de la que arrancan los nuevos trabajos de investigacin y el empuje tomado por el estudio del dogma y su
defensa cientfica contra toda clase de impugnadores. Po X I I
se coloca en el mismo plano, y se declara gran propulsor del
verdadero estudio cientfico de la exgesis catlica.
Al mismo tipo de documentos doctrinales pertenecen las dos
encclicas ya citadas sobre las cuestiones orientales, la cOrientalis
Ecclesiae, de 1944, sobre la unidad de fe, unidad de caridad y unidad
de autoridad, y la Orientales omnes, de 1946, que tan apasionadas
rplicas ocasion de parte de Rusia. De carcter doctrinal son igualmente la encclica Fulgens Radiator, publicada en marzo de 1947,
con ocasin de la muerte de S. Benito, y la Provida mater Ecclesia,
) AAS, 35 (1948), 193 s.; Raz. y Fe. 128 (1943), 432 s., 542 s. 129 (1944), 71
' ") AAS, 35 (1943), 297 s.; Hechos y D., 1944, 553 s., 623 s., 685 s.
732
del 2 de febrero de 1948, sobre los Institutos seculares s s ) . Y dejando

algn otro documento de carcter doctrinal, como tal se presenta la
encclica Humani generis de agosto ltimo, 1950, en que seala el
peligro de algunas corrientes ideolgicas de nuestros das.
Este objeto de ensear a la humanidad aparece bien manifiesto
en la mayor parte de las alocuciones que dirige al mundo, particularmente los mensajes de Navidades y los discursos dirigidos con
ocasin de congresos o semanas de estudios, y ms todava, cuando
habla a representantes de los sectores ms cultos o influyentes en la
sociedad. As, por ejemplo, expone claramente la doctrina sobre la moral
del mdico en la alocucin del 12 de noviembre de 1944 a 800 mdicos
y bilogos reunidos en torno s u y o ; del mismo tipo es su intervencin en 1946, en el Congreso internacional de filosofa.
La posicin de impulsor de los estudios bblicos y de toda clase de
investigacin eclesistica, tal como aparece en la encclica cDivino
afilante, la ha conservado hasta nuestros das. Uno de sus efectos
ha sido la nueva traduccin de los salmos. E n marzo de 1945
Po X I I
publicaba el motu proprio sobre el empleo de los mismos 3 ). No pretenden otra cosa las recientes disposiciones por las cuales se nombra
a S. Juan Bautista de La Salle y a S. Alfonso M. de Ligorio patronos,
respectivamente, de los Maestros y de los Moralistas.
III.
Po X I I , P a p a i n t e r n a c i o n a l y catlico
755. U n a de las consecuencias p r c t i c a s y m s b r i l l a n t e s

de la actividad d e los l t i m o s P a p a s , especialmente de P o X I I ,
h a sido la p r o s p e r i d a d que h a alcanzado la I g l e s i a en todo el
m u n d o , y sobre todo, el p r e s t i g i o del R o m a n o Pontfice. P o r
eso p o d e m o s decir que a c t u a l m e n t e el P a p a es i n t e r n a c i o n a l y
v e r d a d e r a m e n t e catlico. T o d o esto, a p e s a r de las dificultades
q u e e n c u e n t r a e n la situacin social v e r d a d e r a m e n t e catica del
m u n d o . M i e n t r a s el c o m u n i s m o le hace u n a g u e r r a s i n c u a r t e l ,
la Iglesia r e s i s t e con t o d a la p l e n i t u d d e s u p o d e r y afianza
m s y m s s u p r e s t i g i o m o r a l e n todas p a r t e s .
a) A c t i v i d a d i n t e r n a c i o n a l del Papa. E s t a actividad internacional de P o X I I aparece a n t e todo en los concordatos o convenios equivalentes concluidos h a s t a el p r e s e n t e . N o m b r e m o s
e n p r i m e r l u g a r el concordato con P o r t u g a l , d e m a r z o de 1940 4 0 ) ,
q u e en 1950 h a sido r e v i s a d o y completado. A s i m i s m o los convenios con E s p a a de j u n i o d e 1941 4 1 ) . E n ellos, como en t o d a
la accin d i p l o m t i c a d e P o X I I , se esfuerza el P a p a p o r m a n t e n e r inclumes todos los derechos de la I g l e s i a y e s p i r i t u a l i z a r
m s y m s s u actuacin.
De esta vitalidad son testimonio fehaciente: en los Estados Unidos, el aumento constante de las conversiones, que la hacen, en conss
)
(1948),
)
")
")
E c c W a , 1948, I. Vase tambin Anuario Petras, 194?, p. 44 s. y AAS, 40

287 s. Para Fulgens Radiator vase AAS, 39 (1947), 137 s.
AAS, 37 (1915), 65 s.
AAS, 32 (1940), 217 s.
AAS, 33 (1941), 480 s., Hechos y Dichos, 1941, 427 s.
Po XII, Papa internacional y catlico
753
junto, la religin ms poderosa, con 25 millones que arroja la estadstica de 1950. Por esto, sus manifestaciones adquieren cada da mayor
influjo. Tales son : la actividad de los capellanes norteamericanos en
la guerra, que mereci particular elogio del ministro correspondiente;
el aumento creciente de vocaciones religiosas, probado en recientes
estadsticas; las campaas eficaces emprendidas contra la inmoralidad, particularmente del cine; la actuacin enrgica .del episcopado
y su intervencin en asuntos de gran trascendencia.
En Francia, a travs del calvario recorrido durante la ocupacin
alemana y despus de su liberacin, el catolicismo y el episcopado
han dado seales" de nueva vitadad. Muy digno de tiencjn ha sido
el herosmo de un sinnmero de capellanes clandestinos, que ejercieron en Alemania un influjo extraordinario. Las juventudes catlicas se agrupan en torno de la jerarqua, como lo atestiguan los
10 000 jvenes reunidos en Puy, en 1942, y las semanas sociales celebradas, hasta la ltima de 1948. El Episcopado ha dado recientemente
atinadas direcciones encaminadas al resurgimiento catlico.
En Inglaterra, se aprecia igualmente un aumento constante del
catolicismo, debido en gran parte a las conversiones. Las estadsticas,
hechas en 1949, dan un resultado muy favorable.
La mrtir Polonia, objeto especial de las predilecciones de Po XII,
mantiene, a pesar de la opresin comunista, su fidelidad a la Iglesia.
Muy significativa ha sido una pastoral publicada recientemente por
todo el episcopado polaco. Lo mismo se puede decir de Alemania,
donde se ha manifestado en las elecciones de Baviera y de otros territorios la reaccin cristiana contra el comunismo. La actuacin del
Episcopado durante la guerra y al fin de ella, ha sido ejemplar, como
lo muestran sus enrgicas pastorales hasta 1949.
756. b) Po XII y la Pennsula Ibrica. Por lo que a Espaa se
refiere, durante estos aos del Pontificado de Po X I I , han ocurrido acontecimientos trascendentales. En medio de la honda amargura que causaba al Pontfice el estado catico de Europa, experiment
sin duda el Papa algn alivio al trmino de la guerra espaola en
abril de 1939 4 2 ). Ya desde un principio, nanifest su particular simpata por Espaa. As lo mostr en el radiomensaje dirigido a Espaa el 16 de abril de 1939, apenas terminada la guerra, en el que se
congratulaba por la victoria y el herosmo de los espaoles en defensa
de los principios cristianos, y los animaba a seguir por el camino de
l a tradicional grandeza de Espaa, que es la fe catlica. Este mensaje, pronunciado por el Papa en perfecto castellano, despert gran
entusiasmo en la Espaa Nacional, pues indicaba que el Romano Pontfice estaba compenetrado de los nobles sentimientos de la nueva
Espaa. Lo mismo se vio en la exhortacin que dirigi, el 11 de junio
del mismo ao 1939, A los 3000 legionarios espaoles que fueron a
postrarse a los pies del Romano Pontfice **). Idntica simpata y
compenetracin con Espaa ha manifestado Po X I I en diversas congratulaciones dirigidas al Caudillo y en una carta autgrafa al Episcopado espaol.
Semejantes testimonios de afecto para con Espaa ha dado constantemente Po X I I hasta nuestros das. Citemos solamente algunos :
t a l es el precioso discurso dirigido a los espaoles reunidos en la plaza
) AAS, 31 (1939), 151 s.; Raz. y Fe 117 (1939), 190 s.
) Raz. y Fe, 117 (1939), 372 s.; An. Soc, 101 s. Otros mensajes en espaol:
An. Soc, ib.
48 IAORCA: Historia Eclesistica 3.* ed
754
de la Armera de Madrid en noviembre de 1945 * 4 ), con ocasin del centenario del Apostolado de la Oracin; asimismo en febrero de 1946 e n
el discurso dirigido al embajador extraordinario de4 5 Espaa, donde el
Papa teje el ms sublime elogio de la fe espaola ), y ms recientemente todava, en 1948, en su discurso
al Sr. Ruiz-Gimnez, embajador
de Espaa ante la Santa Sede 4 6 ). Y pasando por alto los aos 1947 y
1948, estos mismos afectos paternales hacia Espaa ha manifestado
en 1948 con ocasin del IV centenario de S. Jos de Calasanz, en su
alocucin a los peregrinos espaoles de la obra de Ejercicios parroquiales en octubre de 1948, y sobre todo en las nuevas beatificaciones
de la M. Soledad Torres Acosta, de la M. Vicua, y recientemente en
la gran solemnidad de la canonizacin de S. Antonio M. Claret.
L,a misma predileccin que manifiesta Po X I I por las Repblicas hispanas de Amrica es una prolongacin o complemento de su
simpata por Espaa. Por esto aprovecha todas las oportunidades
para dirigirse por medio de radiomensajes a Amrica, como en julio
de 1946 al Congreso Mariano de Bogot, en febrero de 1947 al Congreso Eucarstico de Cuba, en 1948 al Congreso Eucarstico del teBrasil "), en el IV Congreso nacional del Per, en mayo de 1949 ) y
en el I I Congreso Eucarstico del Ecuador*), en junio del mismo
ao. Idnticos sentimientos expresa en las alocuciones dirigidas a
los embajadores o enviados especiales de dichas Repblicas ante la
Santa Sede, como recientemente, en 1949, a los embajadores de las
Repblicas Dominicana y de Bolivia 5 0 ).
757. Catolicidad y prestigio del Papado. De este modo la
catolicidad y prestigio de Po X I I y del Catolicismo han llegado
en estos aos a una altura nunca alcanzada, a la que pusieron
ya slido fundamento los Pontfices precedentes. E s t o se vio de
un modo brillante con ocasin del jubileo episcopal de Po X I I
en 1942. Se puede afirmar que el mundo entero prest al Papa
el ms rendido homenaje de cortesa y del ms sincero aprecio.
E l radiomensaje de Po X I I dirigido el 13 de mayo de 1942
al mundo entero al recurrir el 25. aniversario de su Episcopado, es la expresin ms clara de que l es el representante
ms significativo de toda la humanidad S 1 ).
Si el mundo entero, a pesar de la guerra, se uni al Romano
Pontfice en este ao jubilar, Espaa fu tal vez la que expres de
una manera ms ostensiva y evidente su adhesin. Aparte los mensajes de felicitacin enviados al Papa por el Episcopado, el gobierno
e innumerables entidades espaolas, el da 14 de mayo de 1942, en que
se celebraba pblicamente en todo el mundo dicho jubileo, el gobierno
en pleno, con el Caudillo a la cabeza, asistieron en Madrid, en la
Plaza de la Armera, al solemne Te Deum de accin de gracias en obsequio de su Santidad. 60 000 nios ofrecieron la Misa por el Papa.
")
")
")
")
")
")
5
)
)
Ecclesia, I94, II.

Ecclesia, 1946, I.
Anuario Petrus, 1948, p. 129 s. Ecclesia, 1948, II, 677.
An. Petrus, 1948, p . 120 s.
Ecclesia, 1949, I, 595.
Ecclesia, 1949, I I , 5.
*
Ibdem., 1949, I, 622.
AAS, 34 (1942), 154 s.
Po X I I , Papa internacional y catlico
755-
Fu tambin un momento cumbre de la catolicidad y prestigio

universal del Papa, cuando, apenas terminada la guerra, todo el
mundo
escuch conmovido, el 9 de mayo de 1945, el radiomensaje del
Papa 5 2 ), y ms todava, cuando aterrados todos por la espantosa
perspectiva del hambre que se cerna sobre la Europa martirizada y
exhausta, el mismo Hoover, presidente de la llamada U N R R A,
moviliz, a principios de 1946, a5 3Po X I I para que dirigiera su autorizada palabra a todo el mundo ).
Como expresin de esta universalidad de la Iglesia Catlica, h a
querido Po X I I convertir al Colegio Cardenalicio que lo rodea en
verdadera representacin de toda la Cristiandad y del mundo. Para
ello, en el nombramiento de Cardenales realizado los das 20, 21 y
22 de febrero de 1946, elev a esta alta dignidad a un nmero n o
igualado en ningn otro consistorio, y lo que ms significaba, a
muchos miembros de naciones que nunca haban posedo ningn Cardenal, incluso de territorio de Misiones, como la China y el Oriente **)..
E n general, toda la actuacin de Po X I I , particularmente
despus de la ltima guerra m u n d i a l ; la manera cmo se dirige y acoge a los embajadores que le llegan de todas las partes
del mundo, a los grupos de peregrinos o representantes de las.
clases ms elevadas, de las profesiones ms diversas y del
mismo pueblo, y sobre todo la elevacin de ideas con que habla
en sus radiomensajes a todo el mundo y a los grandes congresos de todas las naciones, y ms particularmente en sus encclicas con que trata de dar al mundo la verdadera doctrina de
C r i s t o ; todo esto indica claramente el elevado prestigio de la
figura del Papa y la verdadera catolicidad o universalidad del
Papado. L a mejor confirmacin de ello es el grandioso espectculo que ofrece Roma en este Ao Santo de 1950. Realmente se
puede decir que Roma y el Papa son el centro de toda la Cristiandad y que el mundo entero acude a dar su obediencia, o al
menos seales de admiracin, al Romano Pontfice, Po X I I ,
L a s recientes encclicas, Anni Sancti 5S) y Humani generis
son la expresin de la primera autoridad moral de todo el
mundo, que habla en nombre de toda la humanidad.
E n medio del mar embravecido del mundo, que se debate
entre las ms horribles tempestades de odios y disensiones, de
ignorancia y de vicios, la Iglesia Catlica es la barquilla segura
que ofrece todas las garantas morales ; el Romano Pontfice,
Po X I I , es el nico faro luminoso capaz de guiar a los hombres al verdadero puerto de salvacin.
5a
)
")
")
")
AAS, 37
AAS, 38
AAS, 38
Ecclesia,
(1945), 129 s.
(1946), 165 s.
(1946), 141 s.
1950, I, 285 s.
APNDICES
1. Serie completa de los Romanos Pontfices
y resumen cronolgico de algunos hechos ms importantes de la Historia
NOTAS: 1. Los nombres no numerados en la lista de los Pontfices son antipapas.
2. El nmero en cursiva a! fin de cada suceso remite a la pgina donde se trata
del mismo. 3. La M. significa martirio.
1. S. Pedro.
2. S. Lino
3. S. Anacleto
4. S. Clemente I . . .
5. S. Evaristo
6.
7.
8.
9.
10.
S.
S.
S.
S.
S.
Alejandro
Sixto I
Telesforo
Higinio
Po 1
t 67
67-79
79-90
90-99
99-107
107-15
115-25
125-36'
136-40
140-65
11. S. Aniceto
155-66
12. S. Sotero
13. S. Eleuterio
166-75
175-89
14. S. Vctor I
15. S. Ceferino
189-99
199-17
16. S. Calixto 1
S. Hiplito
17. S. Urbano I
217-22
217-35
222-30
749. U. c. Nacimiento de Cristo

30. Pasin y Resurreccin de Cristo.
34? Martirio de S. Esteban
Conversin de S. Pablo
36-38. Fundacin de la Iglesia de Antioqua
.40-44? Predicacin de Santiago en Espaa
Liberacin de S. Pedro
42? S. Pedro en Roma
46-49. Primer viaje apost. de S. Pablo
50? Concilio apost. en Jerusaln
50-53. Segundo viaje apost. de >. Pablo
54-58. Tercer viaje apost. de S. Pablo..
58-63. Cautividad de S. Pablo
64. Primera persecucin: Nern
63-67. Viaje de S. Pablo a Espaa.
Varones apostlicos
67. t en Roma S. Pedro y S. Pablo .
25
28
30
32
31
2
31
38
33
34
34
35
36
54
45
38
95-98. Segunda persec: Domiciano . . .

96. Carta de S. Clemente a los Cor
100. t S. Juan Evangelista
107. Tercera persecucin: Trajano
1)0. t S. Ignacio de Antioqua
125-40. Apologas de Cuadrato, etc. . . .
130-40. Actividad de los gnsticos
140... Marcianismo
153-56. S. Justino y sus apologas . . . .
155. t S. Policarpo
156... Errores de Montano
161-66. t S. Justino
168? Cuarta persec: Marco Aurelio....
177. Mrtires de Lyn
180-89. S. Ireneo contra las Herejas.
54
83
40
55
55
64
71
72
65
56
76
56
56
56
74
200. Clemente y la Escuela de Alejandra

202. Quinta persec: Septimio Severo ...
Tertuliano se hace montaista....
203-32. Orgenes y la Escuela de Alei.
217. Hiplito contra Calixto
220... t Tertuliano
88
57
77
88
93
91
Apndices
758
18. S. Policiano
19. S. Antero
20. S. Fabin
230-35
235-36
236-50
21. S. Cornelio
Novaciano
22. S. Lucio I
2 3 . S. Esteban I . . . .
251-53
251-58
253-54
254-57
2 4 . S. Sixto I I
257-58
25. S. Dionisio
26. S. Flix I
27. S. Eutiquiano...
259-68
269-74
275-83
28. S. Cayo
29. S. Marcelino
283-96
296-04
30. S. Marcelo....
31. S. Eusebio.. ..
32. S. Melquades.
307-08
308
310-14
3 3 . S. Silvestre .
314-35
34. S. Marcos
35. S. Julio 1
336
337-52
36. S. Liberio
Flix I I
352-66
355-65
37. S. Dmaso I . .
38. S. Ciricio.
39. S. Anastasio I
40. S. Inocencio I .
366-84
384-9
398-07
401-17
Serie c o m p l e t a de los R o m a n o s Pontfices
235. Sexta persec: Maximino Tracio . . .
58
248. S. Cipriano, Obispo de Cartago. ..

250. Sptima persecucin: Decio
Baslides y Marcial en E s p a a . . .
92
52
61
254-55. f Orgenes
255-57. Bautismo de los herejes
43. S. Celestino I . . . .
417-18
418-22
418-19
422-32
44. S. Sixto I I I
4 5 . S. Len Magno .
432-40
440-61
88
102
257. Octava persecucin: Valeriano

257-58. f S. Lorenzo, S. Fructuoso, San
Marcelo, S. Cipriano
62
270. Monarquianismo: Noeto

275. Nona persecucin: Aureliano
280... Hereja maniquesta
79
59
75
59
300... Concilio de Elvira

300... S. Antonio Abad en el desierto..
303-05. Dcima persec: Diocleciano
t S. Vicente, Sta. Eulalia, etc
207
218
60 '
62
312. Principio dej donatismo

313. Edicto de Miln: Constantino
314. Snodo de Arles
318... Arrianismo
321 Snodo de Alejandra
323. Derrota final de Licinio
325. / Concilio ecumnico. Nicea I. Contra arrianismo
330. Inauguracin de Constantinopla.
335. Primer destierro de S. Atanasio..
147
115
148
149
149
117
337. t Constantino el Grande

340. t Eusebio de Cesrea
343. Conc. de Srdica presidido por Osio
353,355. Snodos de Arles y Miln....
358... Cuestin del Papa Liberto
Cuestin de Osio de Crdoba . . . .
359. Snodo de Rmini-Seleucia
361-63. Juliano el Apstata
362. Snodo de Alej. por S. Atanasio.
367. t S. Hilario de Poitiers
373. + S. Atanasio, S. Efrn
379. t S. Basilio, S. Paciano
380. Concilio de Zaragoza
El Cristian, religin del Estado. ..
381. II Conc. ecumn. Constantinopla I.
Contra macedn, y Apolinar
386. t S. Cirilo de Jerusaln
387. Conversin de S. Agustn
389. t S. Gregorio Nacianceno
394. t S. Gregorio Niseno
395. t Teodosio I, espaol
397. t S. Ambrosio, S. Martn de T. . .
118
194
152
153
153
155
155
159
157
200
179
190
186
122
402.
403.
407.
410.
132
210
193
132
201
Invasin de Alarico
t Pmdencio, S. Epifanio
t S. Juan Crisstomo
Alarico saquea a Roma
t Rufino de Aquilea
41.
42. S. Bonifacio I . . .
150
117
151
160
195
198
191
190
122
196
46. S. Hilario
47. S. Simplicio
461-68
468-83
48.
49.
50.
51.
S. Flix I I
S. Gelasio 1
S. Anastasio I I . .
S. Smaco
Lorenzo
52. S, Hormisdas . . .
53. S. Juan 1
54. S. Flix I I I
483-92
492-96
496-98
498-14
498-14
614-23
523-26
526-30
55.
56.
57.
58.
59.
S. Bonifacio I I . .
S. Juan I I
S. Agapito
S. Silverio
Vigilio
530-32
533-35
535-36
536-37
537-55
60.
61.
62.
63.
Pelagio I
Juan I I I
Benedicto 1
Pelagio I I
656-60
560-73
574-78
578-90
64. S.Gregorio Magno
590-04
65.
66.
67.
68.
69.
604-06
607
608-15
616-18
618-26
Sabiniano
Bonifacio I I I . . . .
S. Bonifacio IV .
S. Deodato
Bonifacio V
70. Honorio I
625-38
71. Severino
72. Juan IV
73. Teodoro I
640
640-42
642-49
759
410... Pelagio y Celestio

411... S. Agustn contra Pelagio
416-18. Snodos afric. contra Pelagio ..
420. t S. Jernimo
179
180
180
197
428-29. S. Agustn contra el semipel. . .

430. t S. Agustn
431. / / / Concilio ecumnico. feso I.
Contra Nestorio
432... S. Patricio, apstol de Irlanda . .
444. t S. Cirilo de Alejandra
449. Latrocinio de feso monofisita. ..
450. t S. Pedro Crislogo
451. Conc. IV ecumn. Calcedonia. Contra monofisitas
452. S. Len M. detiene a Atila
458. f Teodoreto de a r o
465. Persecucin crist. en Persia
471. Teodorico, rey de los Ostrogodos.
476. Cada del Imp. de Occidente
489... Teodorico conquista a I t a l i a . . .
496. Conversin de Clodoveo
184
198
765
139
191
168
201
168
135
193
127
136
141
136
137
600. Itinerario de Eteria

616. Fin del cisma de Acacio
211
170
527-65. Justiniano I
529. Concilio Arausicano I I
S. Benito funda Monte Casino . . .
530. Lber Pontificalis
534. Public, del Cd. de Justiniano . . .
124
185
226
205
126
640. t Dionisio el Exiguo

205
643. t S. Benito
226
653. V Conc. ecumn. Constantinopla II.
Contra Tres Captulos
172
563. Conversin definit. del pueblo suevo
133
580. t S. Martn de Braga

212
685. f S. Hermenegildo
134
589. Concilio III de Toledo. Conversin
de Recaredo y los visigodos
134
590-15. Actividad de S. Columbano... 223
594. f S. Gregorio de Tours
206
596... S. Agustn de Inglaterra
140
600. f S. Leandro de Sevilla
212
615. t S. Columbano en Bobbio

621. t Juan de Valclara
622. Sale Mahoma de la Mekka: Hjira
630... Cuestin del Papa Honorio
633. Concilio IV de Toledo
636. f S. Isidoro de Sevilla
639. f S. Sofronio de Jerusaln
223
213
143
175
208
215
203
646. t S. Braulio de Zaragoza

Tajn, Obispo de Zaragoza
213
215
Apndices
760
7d.
75.
76.
77.
78.
79.
S. Martn 1
S. Eugenio I . . . .
S. Vitaliano
Adeodato
Domno
S. Agatn
649-55
655-57
657-72
672-76
676-78
678-81
80.
81.
82.
83.
S. Len I I
S. Benedicto I I .
Juan V
Conn
Teodoro
Pascua!
681-83
684-85
685-86
686-87
687
687-92
S. Sergio 1
Juan VI
Juan VII
Sisinio
Constantino I . . .
S. Gregorio I I . . .
687-01
701-05
705-07
708
708-15
715-31
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90. S. Gregorio I I I .
731-4!
91. S. Zacaras
Esteban
92. Esteban I I
741-52
752
752-57
93. S. Paulo I
Constantino I I . .
Filipo
94. Esteban I I I
95. Adriano 1
757-67
767-68
768
768-72
772-95
96. S. Len I I I
97.
98.
99.
100.
101.
795-16
Esteban IV
S. Pascual I
Eugenio I I
Valentn
Gregorio IV
816-17
817-24
824-27
827
827-44
102. .Sergio I I
Juan
103. S. Len IV
104. Benedicto I I I . . .
Anastasio
105. Nicols I
844-47
844
847-55
855-58
855
858-67
106. Adriano I I
867-72
107.
108.
109.
110.
111.
112.
872-82
882-84
884-85
885-91
891-96
896
Juan VIII
Marino I
Adriano I I I
Esteban V
Formoso
Bonifacio VI
656. Concilio X de Toledo

666. t S. Quirico de Barcelona
675. Concilio XI de Toledo
207
214
207
680-81. VI Cono, ecumn. Constantinopa III. Contra monoteletas . . . .

683? f Tajn, Ob. de Zaragoza
207
174
215
688. Concilio XV de Toledo

690. t S. Julin de Toledo
692. Concilio Quii-sexto
207
215
175
711. Invasin rabe en Espaa

32Q
716... S. Bonifacio, evangel. Alemania . 248
726... Persecucin iconoclasta
271
732. C. Martel vence a los r. en Poitiers 144
735. t S. Beda el Venerable
280
749. t S. Juan Damasceno
253
752. Pipino el Breve es ungido R e y . . . 256
754. t S. Bonifacio, Ap. de Alemania.. 250
Pipino entrega los Est. Pontif.... 257
755. Abderrahmn I: califato de Crdoba
267
774. Carlomagno renueva Est. Pontif..

787. VII Concilio ecumnico. Niceno II.
Iconoclastas
794. Conc. de Frankfurt: adopcianismo
800. Carlomagno coronado Emperador..
802. t Alcuino
813. Se renueva iconoclasmo
258
27 8
274
259
281
272
822-60. Persec. mozrabes en Espaa.
267
842. Final de la lucha iconoclasta . . . .

Fiesta de la ortodoxia
273
273
849. Snodo Quiercy-Gotschalk

857-86. Cisma oriental de Focio
275
277
859.
860.
862.
869.
t S. Eulogio de Crdoba
268
Termina predestinacianismo
276
Hostegesis y antropomorfismo
269
VIII Concilio ecumnico, Constantinopla IV. Cisma oriental
278
870. Tratado de Mersen
877. + Juan Escoto Erigena
281
113
.
896-97
114
897
115 . Teodoro I I
897
116 . Juan I X
.
898-00
117 . Benedicto IV . . .
900-03
118,. Len V
903
119.
.
903-04
120,. Sergio I I I
.
904-11
121.. Anastasio I I I . . .
911-13
122.
913-14
123.
914-28
124.
928-29
125. Esteban V I I . . .
929-31
126.
931-35
127. Len VII
935-39
12S. Esteban V I I I . .
939-42
129.
942-46
130.
946-55
131.
955-63
132. Len VIII
963-64
133. Benedicto V . . .
964
134. Juan X I I I
965-72
135. Benedicto VI . ..
973-74
136. Benedicto V I I . . .
974-83
Bonifacio V I I . . .
974
137. Juan XIV
983-84
138. Bonifacio V I I . . .
984-85
139. Juan XV
985-96
140. Gregorio V
996-99
Juan XVI
997-98
141. Silvestre IT
999-03
142. Juan XVII
1003
143. Juan XVIII
1003-09
144.
1009-12
145. Benedicto V I I I . . .
146. Juan X I X
147. Benedicto I X . . . .
1012-24
1012
1024-32
1032-44
148. Silvestre I I I
149.
150. Clemente II
151.
152. S. IYen IX
1045
1045-46
1048
1048
1048-64
153.
154.
155.
156.
157.
Vctor I I
Esteban IX . . .
Benedicto X . . . .
Nicols I I
Alejandro I I
1054-57
1057-58
105&-59
1059-61
1061-73
1061-69
158. S. Gregorio V I I . 1073-85
159. Vctor I I I .
160. Urbano I I .
1086-87
1088-99
761
896. Esteban VI: snodo contra Formoso 263

896... Teodora y Marozia sobre los Papas. 263
899. Baslica Compostelana
910. Comienza reforma Cluniacense...
284
962. Otn I renueva Estad. Pont
263
972. f Luitprando de Cremona
263
997. Almanzor llega a Compostela
269
1002. Su derrota en Calataazor
269
1010. Condes de Tsculo dominan a los

Papas
265
1012. S. Romualdo: Camaldulenses
285
1038. Orden de Valleumbro=a
1041. Los Juicios y la Tregua de Dios..
285
297
1046. Berengario: errores Eucarista
276
1049.
1049.
1050.
1054.
285
265
357
278
t S. Odiln: apogeo de Cluny

Actividad de Hidebrando
Origen de los Hospitalarios
Cisma oriental definitivo
1059. Nicols I I : eleccin pontif

1072. t S. Pedro Damiano
266
286
1075... Lucha de las investiduras

1077. Enrique IV en Canosa
1078. Es abolido el rito mozrabe
1084. Orden de los Cartujos
1085. Toma de Toledo por Alfonso V I . .
1085-1124. Don Bernardo de Toledo....
300
302
320
355
329
321
1090. Escuela de traductores

1095. Gran snodo de Clermont
1069. Primera cruzada
338
305
352
Serie completa de los Romanos Pontfices
161.
1099-18
1100
162.
1102
1105-11
1118-19
1118-21
1119-24
Gregorio VIII . .
163. Calixto II
.
1124-30
1124
1130-43
1130-38
1138
164.
165. Inocencio II . . .
Vctor IV
166.
167.
168.
169.
170.
.
171. Alejandro I I I ..
Vctor IV
.
.
Calixto I I I
1143-44
1144-45
1145-53
1153-54
1154-59
1159-81
1159-64
1164-68
1168-78
Inocencio I I I . . .
1179-80
.
.
1181-85
1185-87
1187
1187-91
1191-98
172.
173.
174.
175.
176.
763
Apndices
762
Urbano I I I
Gregorio V I I I . .
Clemente I I I ... .
Celestino I I I . . . .
177. Inocencio I I I
178. Honorio I I I
,179. Gregorio I X
180. Celestino IV
1198-16
1216-27
1227-41
1241
1098. Orden Cisterciense

1099. Toma de Jerusaln
1100-1140. Diego Gelmrez, Arz. de Santiago
1102. S. Bernardo consolida el Cister. .
1109. + S. Anselmo
1119. Fundacin de los Templarios
1122. Edicto Calixtino: fin investiduras
1123. IX Concilio ecumnico. Letrn I.
Investiduras
1124. Fundacin Premonstratenses
1133.
Entrada Cistercienses en Espaa.
355
352
321
356
325
358
306
181. Inocencio I V .
1243-54
182. Alejandro IV.,
1254-61
183. Urbano IV ....

184. Gemente IV ..
185. S. Gregorio X .
1261-64
1265-68
1271-76
307
357
360
1139. X Concilio ecumnico. Letrn II.

Cisma Anacleto I I
1140. Principio Monast. de Veruela . . . .
1141. t Hugo de S. Vctor
1143. Revolucin Arnaldo de Brescia
307
360
337
308
1147-49. Segunda cruzada

1153. f S . Bernardo
352
358
1160. t Pedro lombardo

1164. Orden de Calatrava: aprobacin..
338
361
1173. t Ric. de S. Vctor

1175. Orden de Alcntara y Santiago..
1175... Cataros, valdenses y albigenses.
1176. Federico I Barbarroja y el P a p a . .
1179. XI Concilio ecumn. Letrn III.
Contra cataros, etc
1184. Snodo de Verana contra herejas...
1187. Saladino conquista a Jerusaln. ..
337
362
325
308
1189-92. Tercera cruzada

1195. Alfonso VIII en Alarcos
1197. Pedro I I contra los albigenses . . .
1198. Orden de los Trinitarios
1200... Universidades Pars, etc
1202-04. Cuarta cruzada
1208... Apogeo con Inocencio I I I
1210. Orden de S. Francisco: aprobacin
1212. Batalla de las Navas de Tolosa...
Universidad de Patencia
1215. XII Concilio ecumn. Letrn IV.
Herejas
1216. Orden de Sto. Domingo
1216-50. Federico I I contra el P a p a . . . .
1217-21. Quinta cruzada
1218. Orden de la Merced
1220. Universidad de Salamanca
1226. Confirm. Orden Carmelitas
1229... Conquista de Mallorca, Valencia,
etctera,*por Jaime el Conquist...
1231. Inquisicin medieval
1231. f s - Antonio de Padua o Lisboa .
1236... Conquistas de S. Fernando
353
321
328
359
332
353
310
363
327
334
309
325
353
312
366
313
353
362
334
369
322
329
322
186.
187.
188.
189.
190.
Inocencio V . . .
Adriano V. . . .
Juan X X I . . ..
Nicols I I I . . .
Martn IV
1276
1276
1276-77
1277-80
1281-85
191.
192.
193.
194.
Honorio I V . . .
Nicols I V . . . .
S. Celestino V .
Bonifacio VIII
1285-87
1288-92
1294
1294-03
195. Benedicto X I .
196. Clemente V . . .
197. Juan X X I I
Nicols V
198. Benedicto X I I .
199. Clemente V I . . .
200. Inocencio
VI...
201. Urbano V
202. Gregorio X I . . .
203. Urbano VI
Clemente V I I . .
(Avifin)
1245. XIII Concilio ecumnico. Lyn I.

Contra Federico I I
315
1245. t Alejandro de Hales
340
1247. t Rodrigo Jimnez de Rada
322
1248. ltimas cruzadas de S. Luis
354
1252. f S. Fernando
322
1256. t s - Pedro Nolasco
362
Orden de los Agustinos
369
1274. t S. Buenaventura
Sto. Toms de Aquino
XIV Concilio ecumnico. Lyn
Unin con los griegos
1275. f S. Raimundo de Peafort
1280. t S. Alberto Magno

1282. Vsperas Sicilianas
1284. f Alfonso X, el Sabio
340
342
II.
316
323
341
316
322
1300. Primer jubileo universal

318
1302. Bonifacio VIII: Unam Sanctam 319
1303. Nogaret prende al Papa
319
1303-04
1305-14
1305... Cautiverio de Avin

385
1307. Procesos contra los Templarios... 387
1308. f Juan Duns Escoto
428
1311-12. XV Concilio ecumnico. Viena.
Templarios
387
Abolicin de los Templarios
388
1315. f Raimundo Lulio
416
1315-47. Luis de Baviera y los P a p a s . . 389
1316-34
1321. t e l Dante
402
t P. Aureolo
430
I 1324. Aparece el Defensor pacis de Marsiglio de Padua
389
Refutacin de Alvaro Pelayo
389
1327. Excomunin de Luis de Baviera . '389
fEckhart
432
1328-30
1334-42
1336. t Sta. Isabel de Portugal
1340. Batalla del Salado
413
1342-52
1349. t Guillermo Occam
428
1350. Revolucin de Cola di Rienzo.... 391
1353. El Cardenal Gil de Albornoz recon1352-62
quista los Estados Pontificios
391
1355. Bula de Oro a Carlos IV
391
1361. t Juan Tauler
433
1362-70
1366. f Enrique de Suso
433
1367. Urbano V vuelve a Roma
392
1370-78
1373. Fundacin esp. Jernimos
437
1374. f el Petrarca
403
1377. Vuelta def. de los>apas a Roma. 393
Errores de Wicklef condenados... 425
1378-89
1378. a s m a occidental
395
1378-94
1381. f Juan Ruysbroek
434
1384. Hermanos de la vida comn.
437
Apndices
764
204. Bonifacio IX . . . .
Benedicto X I I I .
(Papa Luna)
1389-04
1394-24
205. Inocencio V I I . .
206. Gregorio X I I . . .
Alejandro V .. .
Juan X X I I I . . .
1404-06
1406-15
1409-10
1410-15
207. Martin V
1417-31
Clemente VIII . .
1424-29
Benedicto X I V . .
208. Eugenio IV
1429
1431-47
Flix V
1439-49
209. Nicols V
1447-55
210. Calixto III
1455-58
211. Po II
212. Paulo I I
1458-64
1464-71
213. Sixto IV
1471-84
214. Inocencio VIII. .
1484-92
215. Alejandro V I .
216. Po I I I . .
217. Julio II .
218. Len X
1492-03
1503
1503-13
1513-21
1395... Predicacin S. Vicente Ferrer . ..

1402. Descubrimiento de Canarias
1402... Hereja de Hus.
416
419
425
1409. Snodo de Pisa . ..
397
1412. Compromiso de Caspe

Concilio ecumhi. Cons
1414- 18. XVI
lanza* Fin del cisma
1415. Gregorio X I I renuncia
Voto a Espaa en Constanza . . .
Juan Huss ajusticiado
1417 , Fin del cisma de Occidente
1419 . t S. Vicente Ferrer
1429 , t Juan Gersn
1431 . Sta. Juana de Arco quemada . . .
398
398
398
399
399
416
431
399
1431. Snodo de Basilea

1433... Reconocido como XVII ecumen.
1438-42. Concilio Ferrara-Florencia
Unin con los griegos
1444. t S. Bernardino de Sena
1450. Fundacin Biblioteca Vatic
1452. El emperador Federico I I I
1453. Cada de Constantinopla
1456. Fra Anglico da Fiesole
1456. Vict. de Belgrado sobre los turcos
t S. Juan de Capistrano
Sta. Juana de Arco rehabilitada..
400
401
401
401
437
406
402
407
446
408
1468.
1469.
1471.
1478.
1481.
1485.
1487.
1491.
1492.
418
446
435
438
438
439
419
488
420
413
421
414
410
438
1493.
1495.
1497.
1498.
t Cardenal Juan de Torquemada..

t Filippo I4ppi
t Toms Hamerken (Kempis)
Inquisicin espaola a p r o b a d a . . . .
Comienza su actividad en Sevilla.
f S . Pedro de Arbus, inquisidor.
Daz dobla Cabo Buena Esperanza
Nacimiento Ignacio de poyla . ..
Coln descubre el Nuevo Mundo..
Fin de la Reconquista
Bula Alej. VI sobre Amrica
sneros y la reforma general . . . .
Excomunin de Savonarola
t Toms de Torquemada
1504. t Isabel la Catlica

1506. t Coln en Valladolid
1508. Universidad de Alcal (Cisneros) .
Poliglota de Alcal
1510. t BotticelU
1512-17. XVIII Concilio ecumnico. Letrn V.
1515. Indulg. para la fbrica de S. Pedro
1516. Concordato con Francia
1517. Levantamiento de Lutero
1519. t Leonardo da Vinci
Hernn Corts en Mjico
Dismvta de Leipzig
1520. Bula Exsurge condenando la doctrina de putero.
Zuinglio en Zurich .
t Rafael
219. Adriano V I . . .
220. Clemente VII .
1522-23
1523-34
221. Paulo I I I
1534-49
399
413
420
417
417
446
412
454
413
454
446
531
456
457
463
446
222. Julio I I I
223. Marcelo II
224. Paulo IV
1550-55
1555
1555-59
225. Po IV
1559-65
226. S. Po V.
1566-72
227. Gregorio X I I I . . .
1572-85
228. Sixto V
1585-90
765
1521. Dieta de Wbrms: contra Lutero..

S. Ignacio herido en Pamplona...
457
488
1524-25. Guerra de los campesinos

1525. Misioneros franciscanos en Mjico.
Misioneros dominicos en Mjico .
1526-29. Dietas de Espira
1526. Pizarro conquista el Per
1528. t Alberto Drer
1530. t Matas Grnewald
Confesin de Augsburgo
1531. Enrique VIII rompe con Roma...
1533. Cristiano I I I de Dinamarca
1535. Mendoza funda Buenos Aires . . . .
t Toms Moro y J. Fisher
1536. t Desiderio Erasmo
1538. El Papa excomulga a Enrique VIII
1540. t Francisco de Osuna
Paulo I I I aprueba el Instituto de
la Compaa de Jess
Hermanos de S. Juan de Dios . . .
1541. nterin de Ratisbona
1542. S. Francisco Javier llega a la India
1545-63. Concilio de Trento: XIX ecumnico. Protestantismo
1546. t Lutero
j . Zumrraga, Arzobispo de Mjico.
1547. Guerra de Esmalcalda
Dieta e nterin de Augsburgo....
1549. t S. Juan de Dios
1552. t S. Francisco Javier
1555. Paz de Augsburgo
1556. t S. Ignacio de Loyola
1557. El P. Oviedo llega a Etiopa
1558. t Carlos V en Yuste
1558-62. Protestantismo de Valladolid y
Sevilla
1560. f Melchor Cano
1561. Coloquio de Poisy
1562. Matanzas de Vassy
1565. Legazpi en Filipinas
1566. t Bartolom de las Casas
1566. levantamiento de los Pases Bajos
1569. t el Bto. Juan de Avila
1570. Isabel de Inglaterra
1571. Victoria de Lepanto
1572. La noche de S. Bartolom
1572. Primeros jesutas en Mjico
1573. El Papa aprueba los Capuchinos.
1576. Gregorio X I I I y el Colegio Romano, etc
1574-06. Valignani en Oriente
1577. t Diego de Covarrubias
1579. Es condenado el bayanismo
158. Gregorio X I I I y Sta. Teresa
1585. Fundacin de los Camilos
1586. t Alonso Salmern
t el Doctor Navarro
t Antonio Agustn
t el Cardenal de Toledo
1587. f Mara Estuardo
459
534
534
460
531
447
447
461
476
474
531
476
453
476
557
490
495
467
542
482
467
535
467
468
495
542
469
491
541
517
479
549
473
506
545
531
511
557
508
498
506
535
493
498
543
553
528
496
495
.552
553
553
549
510
Apndices
766
1588. Descalabro de la Armada Invencible

t Fr. Luis de Granada
229. Urbano VII
230. Gregorio XIV. ..
231. Inocencio IX
1590
1590-91
1591
232. Clemente V I I I . .
1592-05
233. Len X I .
234. Paulo V .
1605
1605-21
235. Gregorio X V .
1621-23
236. Urbano V I I I .
1623-44
237. Inocencio X ..
1644-55
238. Alejandro V I I .
1655-67
239. Clemente I X .
240. Clemente X ..
1667-69
1670-76
241. Inocencio X I .
1676-89
242.
243.
1689-91
1691-00
Alejandro VIII ,
Inocencio X I I . . .
1591. t S. Juan de la Cruz

t Fr. Luis de Len
1593. El P. Valdivia en Chile
Enrique IV abjura la hereja
1594... Controversias sobre la Gracia . . .
1597. t S. Pedro Canisio
Persecuciones en el Japn
1598. t Felipe I I
t Arias Montano
..
Los franciscanos en Nuevo Mjico
1600. S. Jos de Calasanz: la Escuela Pia
1603. t Isabel de Inglaterra
Gregorio de Valencia
1604. f Domingo Bez, Gabriel Vzquez
1605... Reducciones del Paraguay
1607. t Csar Baronio
1610. Asesinato de Enrique IV
Orden de la Visitacin
1611. t el P . Rivadeneira
1614. t Galileo Galilei
1615-54. S. Pedro Claver y los negros.
1617. t P. Surez
1619-48. Guerra de los Treinta Aos . . .
1621, f S. Roberto Bellarmino
1622. t S. Francisco de Sales
Congregacin de Propaganda fide.
16241 El Cardenal Richelieu
1632. Los Lazaristas
1634. Fundacin de los Trapenses
1638. tjansenio
1640. fRubens
1641. t Van Dyck
1642. Es condenada la obra Augustinu=
de Jansenio
1643... Los ritos chinos
1648. Paz de Westfalia
1650. t Descartes
1653... Batalla jansenista
1657. t Juan J. de Olier
1659. Paz de los Pirineos
1660. t el Cardenal Lugo
t Velzquez
1665. t el P. Bollandus
1667. t Sforza Pallavicini
1674. f Rembrandt
1675... Misin de los Mojos en Per
1680 ..'Misioneros de California
iermanos de las Escuelas Cristian.
t Lorenzo Bernini
1682. Asamblea galicana
t Bartolom E . Murillo
1688. Portugal se separa de Espaa
1687. Molinos, condenado
1699. 23 proposiciones de Feneln
1700.
510
557
558
557
604
507
555
548
544
517
552
601
494
510
547
549
604 *
5-53
507
495
559
554
602
560
504
547
559
809
505
621
622
579
562
562
579
611
505
590
580
27
572
550
563
554
615
562
603
601
620
564
577
563
596
583
583
244.
Clemente X I .
245. Inocencio X I I I .
246. Benedicto XIII.
247. Clemente X I I . .
248. Benedicto XIV.
249. Clemente XIIT..
1700-21
1721-24
1724-30
1730-40
1740-58
1758-69
250. Clemente X I V . . .
1769-74
251. Po VI
1775-99
252. Po V I I .
1800-22
t Carlos i ;
Felipe V
1702. t S. Jos Oriol
1704. Condenacin ritos chinos
1713. Aparece la bula TJnigeuitus... .
1717. Principio de la masonera
Apogeo de los librepensadores
1719. t S. Juan Bautista de la Salle . . .
767
596
596
599
611
582
590
590
620
1732. Fundacin de los Redentoristas... 621

1737. Concordato de Espaa con la S. Sede 597
1747. El P. Flore'?: Espaa Sagrada... 599
1751-80. Aparece la Enciclopedia
591
1753. Concordato definit. con Espaa.. 598
1759. Pombal expulsa a los Jesutas . .. 592
1762. Disolucin de la Compaa de Jess
en Francia
593
1763. Aparece el libro de Febronio
584
1764. El Febronio en el ndice
585
1766. Francisco de Lorenzana, Arzobispo
de Mjico
601
1767. ^Destierro de los Jesutas de Espaa
V de sus dominios
594
1771. Tribunal de la Rota en Madrid .. 598
1773. Extincin de la Compaa de Jess 594
1775. Independencia de los E E . UTJ.... 607
1780-90. El josefimsmo en su apogeo... 587
1786. Snodo de Pistoya
58$
1787. t S. Alfonso M. de Ligorio
617
1789. Principio de la Revolucin francesa 627
1790. tHontheim. autor del Febronio 585
Constitucin civil del clero
628
1792. Matanzas de Septiembre
628
1793. t ^ u i s XVI y Mara Antonieta... 629
1798. Cautiverio del Papa
630
Napolen y la Repblica Romana 630
1800. Fundacin de las Damas del Sagrado Corazn
'736
Victoria de Napolen en Marengo 631
1800... Jesutas desterrados en Italia . . . 64T
1801. Concordato de Napolen
631
1804. Napolen coronado Emperador . . . 631
1805. Derrota de Trafalgar
643
1806. t Kant
591
1808. Guerra de la Independencia
644
1809. Excomunin de Napolen
632
1810. Comienzan las Cortes de Cdiz... 644
1810-25. Independencia de las Repblicas
hispanoamericanas
684
1812. Constitucin sectaria de Cdiz
644
1813. Jos Bonaparte sale de E s p a a . . . 644
1814. Vencido Napolen, vuelve el Papa
*
a Roma
633
1814. Vuelve Fernando VII a E s p a a . . . 644
Restablecimiento universal de la
Compaa de Jess
735
1814- 5. Congreso de Viena
,.
633
1817. Concordato con Francia
635
1818. Religiosas de Jess-Mara
737
1820. Revolucin de Riego
645
1821. t De Maistre
636
1822. Obra de Propagacin de la F e .
705
Apndices
768
253. I(cn X I I .
254. Po v n l
255. Gregorio X V I .
258. Po I X .
257. Len XIII
258. Po X
1825... Renovacin en Francia y Ale- 635

mana
639
1825-48. Luis I de Baviera...
681
1826. Carmelitas de la Caridad
1827. Jos Grres, prof. de Munich
1829. Emancipacin de los catlicos en
Inglaterra
; ; 640
637
1830. Conferencias de S. Vicente de Paul 635
1829-30
1832. Bula contra el indiferentismo
1831-46
637
Condenacin de I,'Avenir
*/.
1833. t Fernando VII
1833-40. Primera guerra carlista .
645
1834-36. Terror en la Iglesia espaola
642
1835. Universidad libre de Lovaina . .
646
1839. Tratado de Vergara
-,;
1840. Espartero regente. Desamortizacin 646
1843 Narvez arroja a Espartero.
647
1847. El legado Brunelli en Espaa
671
1846-78
1848. Revolucin en Francia, etc
67
Revolucin en Roma. Po I X esca670
pa a Gaeta
Asamblea nacional de Frankfurt. 668
t Balmes, gran filsofo y apologista 648
1849-78. Vctor Manuel I I
051
Misioneros del Corazn de Mara . 683
1851. Concordato de Espaa
678
1852. Napolen III, Emperador
666
1854. El dogma de la Inmaculada
652
Nueva revolucin en Espaa
678
1855. Dom Bosco funda los Salesianos... 736
1857. Fundacin de las Reparadoras . .. 737
1858. Colegio Po latino-americano . . . . 688
1860. Complemento del Concordato espaol.:
678
1861-72. Benito Jurez, dictador de Mjico
698
1864. Publcase el Syllabus
652
1865. t el Cardenal Wiseman
673
t la Madre Sacramento
680
1868. Nueva revolucin en Espaa
678
1869-70. XX Concilio ecumnico. Vaticano 652
1870. Proclamacin de la infalibilidad
pontificia
653
Guerra de Francia contra Prusia. 666
Toma de los Estados Pontificios. 651
1871-73. Amadeo, rey de Espaa
678
1872. Bismarck y el Kulturkampf
669
1875. Asesiato de Garca Moreno
693
1876. Esclavas del Sagrado Corazn
681
1880. En Francia, persecucin religiosa.. 666
1878-03
Bismarck comienza a ceder
670
1885. Arbitraje sobre las Carolina?
670
1886. Mrtires de Uganda
708
1890. t Enrique Newman
672
1891. Encclica Rerum Novarum
656
1893. t Carlos von Hefele
732
1899. Condenacin del Americanismo . . . 719
1900. Jubileo extraordinario
657
1902. Alfonso X I I I , mayor de e d a d . . . . 679
1903. Reorganizacin eleccin pontificia. 659
1903-14
1903-04. Trefes sectarias en Francia
667
1905. Separacin de la Iglesia y el Estado
en Francia
667
1823-29

1908. El rey de Portugal es asesinado...
1909-16. Martirios de cristianos armenios
1909. Fundacin del Instituto Bblico..
Semana trgica de Barcelona....
1910. Revolucin en Portugal
1911. X X I I I Congreso eucarstico internacional en Madrid
1912. Es asesinado Canalejas
1913. Universidad catlica de T o k i o . . . .
259. Benedicto X V . . . . 1914-22
1914-18. Guerra llamada europea
El Papa y la guerra
1917. El Papa propone la paz
Publicacin del nuevo Codex Iuris
Can
Constitucin sectaria en Mjico...
Movimiento revolucionario en Espaa
1918. En Portugal se inicia una poltica
conservadora
1919. Consagracin de Espaa al Sagrado
Corazn en el Cerro de los ngeles
hecha por el Rey
1921. Es asesinado Eduardo Dalo
260. Po X I .
1922-39
1923. Es asesinado en Zaragoza el Cardenal Soldevils
Dictadura de Primo de Rivera...
1925. Calles en Mjico
1926. Condenacin de Action francaise.
El general Carmona y Oliveira Salazar
1929. Tratado de Letrn: solucin de la
cuestin romana
1931. Enccl. Quadragesimo anno
Repblica en Espaa. Quemas de
conventos, leyes sectarias
1934. Congreso eucarstico en Buenos
Aires
1936. levantamiento de Franco
1937. Enccl. Divini Redemptoris contra
el Comunismo
61 Po X I I .
1939-50
1939. Fin de la guerra espaola
1939... El Papa y la paz
Encclica Summi Pontificatus...
1940. Concordato con Portugal
IV Centenario de la Compaa de
Jess. Homenaje del Papa
1941. Aniversario de Rerum ovarum.
Solemne alocucin del Papa
1942. Jubileo episcopal del Papa
1943. Encclica Mystici Corporis
Enccl. Divino afilante Spiritu..
1944. Encclica Orientalis Ecclesiae . ..
1945. Fin de la guerra mundial. Alocuciones pontificias
1946. Encclica Orientales omnes
Grandiosa creacin de cardenales.
1947. Encclica Fulgens Radiator
1948. Constit. apost. Bis saeculari....
1949. Intensa actividad diplomtica. Discursos a embajadores, etc
1950. Ao Santo. Grandes canonizaciociones
Encclica Humani generis
49 LLORCA Historia Eclesistica. 3.* ed.
769
675
714
660
679
675
680
680
772
660
661
661
662
698
681
676
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681
681
682
698
663
676
664
663
682
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682
664
683
742
751
752
746
747
754
751
751
751
743
751
7.55
751
749
755
750
752
770
Apndices
2. Emperadores romanos y orientales

Augusto
30 a. C. -14 d. de C.
Tiberio
14-37
Calgula
37-41
Claudio
41-54
Nern
54-68
Galba, Otn, Vitelio
68-69
Vespasiano
69-79
Tito
79-81
Domiciano
81-96
Nerva
96-98
Trajano
98-117
Adriano
117-138
Antonino Po
138-161
Marco Aurelio
161-180
Cmodo
180-192
Pertinax
193
Septimio Severo
193-211
Caracalla
211-217
Macrino
217-218
Heliogbalo
218-222
Severo Alejandro
222-235
Maximino Tracio
235-238
Pupieno y Gordiano
238
Gordiano el Joven
238-244
Felipe el rabe
244-249
Deoio
249-251
Gallo
251-253
Volusiano
253
Valeriano
253-260
Galieno
260-268
ClaudioII
268-270
Aureliano
270-275
Tcito
275-276
Probo
276-282
Caro
282-284
Diodeciano
284-305
Maximiano Hercleo
286-305
Constancio Cloro
305-306
Galerio
305-311
Constantino I, el Grande
306-337
Majencio
306-312
Maximino Daia
308-313
Licinio
308-323
Constancio
337-361
Constantino I I
337-340
Constante
337-350
Juliano el Apstata
361-363
Joviano
363-364
Valentiniano 1
364-375
Valente
364-378
Graciano
375-383
Valentiniano I I
383-392
Teodosio el Grande
379-395
771
I m p e r i o de Occidente
Valentiniano I I I
Avito
Mayoriano
Severo
425-455
455-456
457-461
461-465
Rmuio Augstuio
475-476
EMPERADORES
Romano IV Digenes
Miguel VII Parapinakos . . . .
Nicforo I I I Botaniates
Alexio I Commeno
Juan I I Commeno
Manuel I Commeno
Alexio I I Commeno
Andrnico I Commeno
Isaak I I Angelo
Alexio I I I
Alexio IV
Alexio V
1067-1071
1071-1078
1078-1081
1081-1118
1118-1143
1143-1180
1180-1183
1183-1185
1185-1195
1195-1203
1203-1204
1204
ORIENTALES
Arcadio
Teodosio I I
Marciano
Len 1
Len I I
Zenn
Basilisco
Anastasio 1
Justino 1
Justiniano 1
Justino I I
Tiberio I I . .
Mauricio
Focas
Heraclio
Constantino I I I
Constante I I
Constantino IV Pogonato...
Justiniano I I
Leoncio
Tiberio I I I
Filpico Bardanes
Anastasio I I
Teodosio I I I
Len I I I Isurico
Constantino V Coprnimo...
Len IV
Constantino VI
Irene
Nicforo 1
Miguel I
Len V, el Armenio
Miguel II
Tefilo
Teodora
Miguel I I I
Basilio I, el Macedonio
Len VI, el Sabio
Constantino VII
Romano I I
Nicforo I Focas
Juan 1
Basilio I I
Constantino VIII
Zo
Teodora
EMPERADORES OCCIDENTALES
Miguel VI
Honorio
395-423
Isaak Commeno I
Constantino X Ducas
Juan Tirano
423-425
395-408
408-450
450-457
457-474
473-474
474-491
476-477'
491-518
518-527
527-565
565-578
578-582
582-602
602-610
610-641
641
641-668
668-685
685-695
695-698
698-705
711-713
713-716
716-717
717-741
741-775
775-780*
780-797
797-802
802-811
811-813
813-820
820-829
829-842
842-856
856-867
867-886
886-912
912-950
959-963
963-969
969-976
976-1025
976-1028
1028-1050
1054-1056
1056-1057
1057-1059
1059-1067
Latinos
Balduino 1
Enrique de Anjou
Pedro de Courtenay
Jolante
1204-1206
1206-1216
1216-1217
1217-1219
Roberto de Courtenav
Balduino I I
Juan de Brienne
1219-1228
1228-1261
1230-1237
Trapesunte y Nicea
Teodoro I Lascaris
Juan I I I Vatazes
Teodoro I I Lascaiis
Juan IV Lascaris
Miguel VIII Palelogo
Andrnico II
Andrnico I I I
Juan I Palelogo
Juan VI Cantacuceno
Matas
Manuel Palelogo
Juan VIII Palelogo
Constantino XI Palelogo ..
1204-1222
1222-1254
1254-1258
125S-1261
1261-1282
1282-1328
1328-1341
1341-1391
1347-1355
1354-1356
1391-1425
1425-1448
1448-1453
3. Imperio de occidente
(El asterisco indica que no tuvieron el ttulo de emperadores)
Carlomagno
800-814
Ludovico Po
814-840
Lotario I
840-855
Ludovico I I
855-875
Carlos el Calvo
875-877
Carlos el Gordo
876-887
Arnulfo
887-899
Guido de Espoleta
891-894
Lamberto de Espoleto
892-898
*Luis el Nio
899-911
Luis I I I de Provenza
901-902
Conrado I, el Franco
911-918
Berengario de Friau!
915-924
Enrique I
919-936
Otn 1
936-973
Otn I I
973-983
Otn I I I
983-1002
Enrique II, el Santo
1002-1024
Conrado I I
1024-1039
Enrique I I I
1039-1056
Enrique IV
1056-1106
Enrique V
1106-1125
Lotario de Sajonia
1125-1137
Conrado I I I
1138-1152
Federico I Barbarroja
1152-1190
Enrique VI
1190-1197
Felipe de Suabia
1198-1208
Otn IV
1198-1215
Federico I I
1215-1250
Conrado IV
1250-1254
Interregno
1254-1273
Rodolfo I de Habsburgo .. 1273-1291
Adolfo de Nassau
1292-1298
Alberto I de Austria
1298-1308
Enrique VII
1308-1313
Luis IV, el Bvaro
1314-1347
Carlos IV de Bohemia
Venceslao de Bohemia
Roberto del Palatinado . . . .
Segismundo de Hungra . . .
Alberto I I
Federico I I I
Maximiliano I
Carlos V
Fernando I
Maximiliano I I
Rodolfo I I
Matas
Fernando I I
Fernando I I I
Leopoldo 1
Jos 1
Carlos VI
Carlos VII
Francisco 1
Jos I I , esposo de Mara
Teresa
Leopoldo II
Francisco I I
1347-1378
1378-1400
ltOO-1410
1410-1437
1438-1439
1440-1493
1493-1512
1519-1556
1556-1564
1564-1576
1576-1612
1612-1619
1619-1637
1637-1657
1657-1705
1705-1711
1711-1740
1742-1745
1745-1765
1765-1790
1790-1792
1792-1806
EMPERADORES" AUSTRACOS
Francisco 1
Fernando I
Francisco Jos 1
Carlos 1
1806-1835
1836-1848
1848-1917
1917-1918
EMPERADORES ALEMANES
Guillermo I
Federico 1
Guillermo I I
1870-1888
1888
1888-1918
Apndices
772
Reyes de Espaa
4. Reyes de Espaa
REYES
VISIGODOS
Atalfo
Sigenco.
Valia
Teodonco 1
Tunsmundo
Teodonco I I
Eunco.
Alanco I I .
Gesaleico.
Amalanco.
Teudis. ..
Teudiselo..
Agila
Atanagildo
I,iuva I .
eovigildo.
Recaredo.
Lmva I I . .
Witenco
Gundemaro
Sisebuto
Recaredo
Suintila.
Sisenando
Chintila.
Tulga.
Chindasvinti
Recesvinto..
Wamba. .
Ervigio
Egica.
Witiza
Rodngo.
412 415
415
415 419
419 451
451 453
453 465
465 484
484 507
507 526
526 531
531 548
548 550
550 554
554 567
567 572
572 586
586 601
601 603
603 610
610 612
612 620
620 621
621 631
631 636
636 640
640 642
642 653
653 672
672 680
680 687
687 701
701 710
710 711
R E Y E S D E ASTURIAS
Pelayo.
Favila
Alfonso I
Fruelal ...
Aurelio.
Silo.
Mauregato..
Bermudo I .
Alfonso I I
Ramiro I
Ordoo I
Alfonso I I I .
Garca...
Fruela I I
Ordoo I I . .
Alfonso I V .
Ramiro I I
Ordoo I I I .
Sancho I, el Gordo
Ordoo I V .
718 737
737 739
739 757
757 768
768 774
774 783
783 789
789 792
792 842
842 850
850 866
866 950
910-925
910-925
910 924
925 931
931 950
950 957
957 958
958 960
Sancho I, por 2. a vez

Ramiro I I I . .
Bermudo I I .
Alfonso V .
Bermudo I I I . . .
Fernando I . .
960 966
9fi*j Jjjj2
982 999
999 1028
1028 1037
1"37
R E Y E S D E CASTIIAA-IÊN
Fernando I, hijo de Sancho

1037 1065
el Mayor de Navarra.
1065-1072
Sancho I I .
1065-1073
Garca..
1065-1109
Alfonso V I .
1109-1126
Urraca...
1126 1157
Alfonso V I I .
1157 1158
Sancho I I I .
1157-1188
Fernando I I .
1158 1214
Alfonso V I I I .
1214-1217
Ennque I .
1188-1229
Alfonso I X .
1217-1252
Fernando I I I .
1252 1284
Alfonso X . .
1284-1295
Sancho IV
1295 1312
Fernando I V . . .
1312 1350
Alfonso X I .
1350-1369
Pedro I .
Ennque I I de Ti-astamari 1369 1379
1379 1390
Juan I . .
1390 1406
Ennque I I I . . .
1406 1454
Juan I I .
1454 1474
Ennque IV
1465-1468
Alfonso.
Isabel, esposa de Fernando I I
1468 1504
de dragn
1504-1506
Felipe I de Au>tna. .
1506-1516
Fernando I I ree^nte.
REYES D E ARAGN
Ramiro I de Navarra ..
Sancho I
Pedro I . .
Alfonso I
Ramiro I I
1035 1063
1063-1094
] 094-1104
1104 1134
1134 1137
REYES D E ARAGN Y CATALUA
Petronila.
Ramn Berenguer
Barcelona
Alfonso I I
Pedro I I .
Jaime I .
Pedro I I I .
Alfonso I I r
Taime I I .
Alfonso IV
1137 1162
IV,
de
1137
1162
1196
1213
1276
1285
1291
1327
1162
1196
1213
1276
1285
1291
1327
1336
Pedro IV
Juan I . .
Martn 1 .
Interregno..
Fernando I de Antequera
Alfonso V.
Juan I I . .
Fernando I I , el Catlico.
1336 1387
1387 1395
1395-1410
1410-1412
1412-1416
1416-1458
1458-1479
1479-1516
UNIN CASTILLA-ARAGN
Carlos
tna,
Fehpe
Fehpe
Felipe
Carlos
I de Habsburgo Au=
Emperador
1516 1556
II. .
1556-1598
III.
1598-1621
IV
1621-1665
II.
1665 1700
Fehpe V de Borbn..
I,uis 1 .
Felipe V .
Fernando VI
Carlos I I I .
Carlos IV...
Fernando VII
.
Guerra de la Independencia
Fernando VII
Isabel I I .
Gobierno provisional
Regencia de Serrano
Amadeo I de Saboya
Pnmera Repblica.
Alfonso X I I .
\lfonso X I I I .
Segunda Repblica .
Franco, Caudillo
773
1700 1724
1724
1724 1746
1746 1759
1759-1788
1788-1808
1808
1808 1813
1813-1833
1833 1868
1868 1869
1869 1870
1870 1873
1873
1874 1885
1885 1931
1931 1939
1936 ..
NDICE ALFABTICO
Abadal, Juan de, 731.
Abasca, virrey, 685.
Abdas, 128.
Abderrahmn I, 267 ; I I , 267 ; I I I ,
268.
Abelard de Bath, 337.
Abelardo, Pedro, 336.
Abisinia, 540; Evangelio en, 129;
siglo x i x , 708.
Absolucin, 108.
Absolutismo, 569 y s., 571 y s.
Absorcin, 168.
Abu-Bekr, 143 y s.
Acacianos, 156.
Acacio, cisma de, 170 y s.
Academia, nueva, 21.
Acci (Guadix), 46.
Accin Catlica, Po X I , 663 ; Po
X I I , 739, 749.
Acfalos, 269.
Achtermann, 737.
Acilius Glabrio, M', 55.
Acimitas, 293.
Acoimetas, 221.
Aclitos, 97.
Acomodacin, sistema, 706.
Acta de Unin, 525.
Actas de los mrtires, 53.
Action francaise, 663, 668.
Actus Petri, 45.
Acusacin, Inq. espaola, 440.
Adalberto, 263 ; de Praga, 254.
Adaldag, 252.
Adam, E., 638.
Adelaida, 297.
Adiafrica, cuestin, 524.
Adolfo Nassau, 318.
Adopcianismo, 78 y s., 273 y s.
Adoratrices, 680.
Adriano, 55, 280 ; I, 258, 272, 273 ;
IV, 3 0 8 ; VI, 459, 533.
Adrumeto, monjes de, 184.
Adulfo y Juan, 268.
Adventistas, 723.
Adversus haereses, 73.
Adviento, 237.
Aecio, 135.
Aeterni Patris, 656

Affre, D., 665.
Afraates, 195.
Afrancesados, 647.
frica, 351 y s. ; origen crist., 49 ;
misiones siglo x i x , 706 ; siglo
xvi, 539.
Agllense, monasterio, 224.
gape, 104 y s.
gata, Sta., 59.
Agatn, Papa, 174.
Aglipayano, cisma, 712.
Agnelus, 351.
Agobardo, 270.
Agoberto de Lyn, 281.
Agreda, Nicols de, 534 ; Sor Mara de, 559.
Agrcola, Juan, 524 ; Rodolfo, 404.
Agua bendita, 295.
gueda, 59.
Aguilar, Francisco, 733.
Aguirre, Card. Senz, 615.
Agustn, Antonio, 553 ; S., 198 y s. ;
De Civitate Dei, 131, 260; y los
donatistas, 148; contra pelagian., 180 y s. ; contra Julin,
182 y s. ; contra semipelagian.,
183 y s. ; regla, 222; sobre predestinacin, 275 y s. ; y la hereja, 3 2 8 ; de Inglaterra, S.,
140 y s. ; vida monstica, 227 ;
I, 697 ; Emritas de S., 369.
Agustina de Aragn, 644.
Agustinis, Emilio de, 727.
Agustinos, 369 ; recoletos, 518.
Ahriman, 75.
Aimoino, 43.
Akbar el Magnfico, 543.
Albanos, 129.
Alamanes, 142.
Alanos, 133.
Alarico, 132.
Alba, duque de, 240, 512.
Alberico, 356.
Alberoni, 596.
Alberti, M., 444, 685.
776
ndice
alfabtico
Albertini, Francisco, 551.

Alberto, archiduque, 513 ; I de Austria, 318; V de Baviera, 502;
Magno, S., 341 ; el Oso, 350.
Albigenses, 326 y s.
Alboin, 136.
Alburquerque, Juan de, 419, 541.
Alcal Galiano, 647; universidad,
417 ; Zamora, A., 682.
Alcntara, Orden de, 361 y s.
Alcuino, 251, 274, 281.
Aleander, Jernimo, 457.
Alegre, 648.
Alejandra, 2 ; origen crist., 49 ; escuela de, 22, 87, 189 y s. ; snodo
de, 159.
Alejandro I, de Rusia, 643 ; I I ,
Papa, 266, 283, 320 ; I I I , 309, 328,
3 6 1 ; IV, 334; V, 397; VI, 409
y s. ; VI y Amrica, 411, 421 ;
VII, 572, 581 ; V I I I , 573 ; de Hales, 340 ; Magno, 24 ; S., 59, 149
y s.,.221.
Alemani, 333.
Alemania, origen crist., 49 ; cristianismo, 141 ; evangelizacin, 248
y s. ; siglo XIX, 637 y s., 667 y s.
Alepo, 714 y s. ; misin, 607.
Alexio, 352.
Alfonso I el Batallador, 320; V I ,
287, 320; V I I , 3 2 1 ; V I I I , 321,
362 ; I X , 334; X el Sabio, 316,
322, 323, 334 ; X I , 413 ; X I I , 679;
X I I I , 679 y s. ; del Congo, 540 ;
M. de Ligorio, S., 617, 621 y s.,
750.
Algazel, 339.
Algonquines, indios, 606.
Alhaqem I, 267.
Al, 143.
Alianza evanglica, 721.
Allard, P., 11.
Alien, Guillermo, 510.
Allioli, Jos F . von, 730.
Allzog, Juan B., 732.
Almagro, 541.
Almeida, 11, 541,
Alonso, M., 729 ; de Madrid, 557 ;
de Orozco, 519 ; Rodrguez, S.,
519.
Altar, 240.
Alumbrados, 520 y s.
Alvarado, 599 ; Antonio de, 559.
lvarez, Diego, 549 ; de la Paz, 559.
Alvaro, 268, 269, 270 ; Pelayo, 389.
Alvear, 685.
Amadeo I I de Sicilia, 573.
Amalarico, 134.
Amalario de Metz, 281.
Amando, S., 142.
Amboise, conjuracin, 473.
Ambrosiana, liturgia, 234.
Ambrosio, S., 123, 187, 196 y s. ; y

la hereja, 328.
Amrica, siglos x v n y s., 600 y s. ;
siglo x i x , 684 y s.
Americanismo, 701, 719.
Amricas, 419 y s.
Amico, Francisco, 551.
Amigos de Dios, 434.
Amito, 240.
Ammas, 219.
Ammonio, 218.
Ana Bolena, 476 ; Hermanas de Santa, 680.
Anabaptistas, 458, 523 ; de Mnster,
465 y s.
Anacleto I I , 307.
Anacoretas, 218.
Anacortica, vida, 217 y s.
Anagni, atropello, 319.
Anales de Baronio, 503.
Ananas, 32.
Anastasio, 268, 272 ; I , 124 ; Bibliotecario, 282.
Anastasios, dos, 174.
Anstasis, 117.
Anatematismos de S. Cirilo, 164.
Anathematismi Damasi, 160.
Anatolio, 169 y s.
Anchieta, 539.
Ancianos desamparados, H e r m a n a s ,
681.
Ancyron, 118.
Andrea del Sarto, 446.
Andreae, Jacobo, 524.
Andrs, 647 ; S., 41 ; Hibernen, 519.
Anegray, 223.
Aneiros, Federico, 689.
Anfiteatro, 21.
ngela de Merici, Sta., 494.
Anglicas, 681.
Anglico, F r a , 406, 446.
Angli, 333.
Anglicana, Iglesia, 722.
Anglicanismo, 508 y s.
Anglocatlicos, 722.
Angola, 540.
Angulema, duque, 645.
Anjos, Vicente dos, 540.
Anking, misin, 711.
Annotationes, 455.
Anomeos, 154, 159.
Anschluss, 672.
Anselmo de Cantorbery, S., 282,
335 y s., 345 ; de Lan, S., 332 ;
de Lucca, 283.
Ansgario, S., 251 y s.
Antianatema tismos, 164.
Antigua, Edad, 13; va, 429.
Antigedades, colecciones, 5.
Antillas, 421, 535; siglos x v n y s.,
602 ; siglo x i x , 696 y s.
Antinomista, cuestin, 524.
ndice
Antioqua, fundacin, 31 ; escuela,
87 y s., 192 y s. ; estatuas, 123 ;
frmulas, 152 ; snodo de, 153 ; de
Pisidia, 33.
Antiphonale, 294.
Antirrheticus, 162.
Antitheses, 73, 455.
Antitrinitarios, 269, 524.
Antoine, P . G., 615.
Antonelli, 650.
Antonino Po, 56.
Antonio Abad, S., 218 ; de Borbn,
472 ; M. Claret, S., 680, 729, 750 ;
M. Zacaria, S., 493.
Antropomorfistas, 269.
Anunciacin, 238.
Ao eclesistico, 237 ; principios, 7.
Apaches, indios, 601.
Apocalipsis, 40 ; apcrifos, 86.
Apocatstasis, 89.
Apcrifas, epstolas, 86.
Apcrifos, escritos, 86.
Apolinar el Joven, 161 y $., 192 y s. :
el Viejo, 120 y s.
Apolinarismo, 147, 161 y s.
Apolo, 36.
Apologetas, 63 y s.
Apologeticus Martyrum, 268.
Apolonia, Sta., 59.
Apolonio, 37.
Aponte, 648.
Apstoles, doctrina de los, 67 ; fiestas, 238 ; tradiciones, 40 y s.
Apostlicos, varones, 45 y s.
Appellantes, 582.
Apringio de Beja, 213.
Aquaviva, 492; Rodolfo, 543.
Aquilea, 48 ; Antigua, 231 ; Grado,
231.
Aquisgrn, snodo de, 274.
rabe, arte, 376 ; invasin, 266 y s.
Arabia, 143 ; desierto, 33 ; siglo x i x ,
715.
Aranda, 593, 597.
Araucanos, misiones, 604.
Arausicanum I I , 185.
Arbogasto, 123.
Arcadio, 123.
Arcano, 105, 236.
Arcipreste, 228, 290.
Archidiconos, 228, 290.
Aretas de Cesrea, 283.
Arvalo, 648.
Arfe Villafae, Juan, 564.
Argel, siglo x i x , 707.
Argelia, siglos x v n y s., 608.
Argntea, Sta., 269.
Argentina, 538 ; siglos xvii y s., 604;
siglo x i x , 688 y s.; estado actual,
689 y s.
Arguelles, 647.
Arias Montano, Benito, 551, 552.
Arstides, 64.
Aristteles, 20.
alfabtico
777
Arlanza, 286.
Arles, Concilio de, 148 ; snodo de,
153.
Armada invencible, 510.
Armagh, 140, 223.
Armellini, Mariano, 732.
Armena, literatura, 195 y s.
Armenia, 128 y s., 714.
Armenios, 526, 707.
Amienta, Bernardo de, 538.
Arminio, 525.
Arnaldo de Brescia, 308 ; de Peralta, 322.
Arniz, Marcelino, 728.
Arnauld, Antonio, 579 y s. ; Anglica, 580.
Arnobio, 201 ; el Viejo, 94.
Arnulfo, 263.
Arqueologa crist., 7 ; Instituto, 664.
Arquitectura barroca, 564 y s. ; moderna, 738.
Arrianismo, 146, 149 y s. ; crecimiento, 151 y s. ; derrota, 155 y
s. ; cismas, 157 y s.
Arrio, 146 y s. ; vuelve del destierro,
151 ; su muerte, 152.
Arrius, Antonius, 57.
Ars, Cura de, 740.
Arsenio, S., 270.
Arte cristiano, 7, 110, 238, 374 y s.,
443 y s. ; siglo xvi, 561 y s. ; siglos XVII y s., 624 y s. ; siglo x i x ,
737.
Arteaga, 648.
Artes liberales, 280.
Asamblea general del clero, 577.
Ascensin del Seor, 237.
Ascesis, 112.
Asctica, vida, 217 y s. ; sistemas
especiales, 220 s. ; y mstica,
344 y s., 556 y s. ; siglos XVII y
s., 618 y s.
Asia, 350 ; misiones del, 541 y s. ;
siglos xvii y s., 609 y s. ; siglo
x i x , 709 y s. ; Menor, 35 y s.,
714 y s.
Asilo, derecho de, 127, 297.
Asn Palacios, 728.
Askidas, 172.
Asteriscos, 455.
Astolfo, 257.
Astorga, 604.
Asturias, 269.
Asuncin, 238, 296.
talo, 123.
Atanasio, S-, 122, 156 y s., 162,
189 ; en Nicea, 150 y s. ; destierro, 151 ; vuelve del destierro,
153 ; sobre Osio, 155 ; en Italia,
221 ; y el monacato, 221.
Atalfo, 132.
Atengoras, 66.
Atenas, 35, 36.
Atila, 135.
778
ndice
Atilano, S., 270.

Atrium, 239.
Attalus, 57.
Aufklarung, 589 y s.
Augsburgo, 141, 142; dieta, 461 ;
nterim, 468 ; paz, 469 ; David
de, 348.
Augurio, 62.
Augustana, Confessio, 461 y s.
Augustinus, de Jansenio, 579.
urea, 268.
Aureliano, 79 ; persecucin, 59 y s.
Aureolo, Pedro, 430.
Aurillac, escuela, 332.
Aurispa, 403.
Australia, siglo x i x , 714.
Austrasia, 138.
Austria, 142 ; siglo x i x , 639 y s.,
671 y s.
Auto de fe, 442.
Autrecourt, Nicols de, 431.
Auvergne, Guillermo de, 344.
Auxerre, Guillermo de, 344.
Auxiliares, ciencias, 6 y s. ; obispos, 372.
Auxiliis, congregacin de, 556.
Avaros, 252.
Ave Mara, 296.
Ave Maris Stella, 296.
Avellaneda, 535.
Averroes, 339.
Aversin contra el Papa, 452.
Avicebrn, 339.
Avicenna, 339.
vila Camacho, 699.
Avin, Papas, cautiverio, 385 y s.
Avito de Vienne, S., 185, 206.
Avranches, escuela, 332.
Ayacucho, batalla, 692.
Aymerich, 648.
Ayuno, 109 ; de cuaresma, 237, 296 ;
especiales, 237.
Azaa, M 682.
Azevedo, Beato, 539.
Azor, Juan, 553.
Azpilcueta, Martn de, 553.
Babenstuber, L., 615.
Bbilas, S., 5 9 ; reliquias, 121.
Bacon, Roberto, 343 ; Rogerio, 334 ;
de Verulam, 589.
Bacuez, Luis, 730.
Bailen, victoria, 644.
Balcnicos, Estados, siglo x i x , 725.
Baldaquino, 240.
Balduino, 352 ; de Flandes, 353.
Baleares, 322.
Balmes, J., 648, 729.
Ballerini, Antonio, 731 ; Pedro, 585.
Bangor, 223.
Bez, Domingo, 549.
Baptistas, 526, 722.
Baptisterio, 236, 239.
Barace, Cipriano, 603.
n d i c e alfabtico
Barat, Sta. Magd. Sofa, 736.
Barcena, 538.
Bardas, 277.
Bardesanes, 72.
Barjess, 33.
Barnabitas, 493.
Baroncelli, 391.
Baronio, 9 y s., 494, 553.
Barreiro, 540.
Barrios, Juan de los, 537 y s.
Barroccio, Federico, 562.
Barroco, arte, 546 y s., 624.
Brsumas, 167.
Bartolom, S., 41.
Bartolomea Capitanio, 750.
Bartolomeo, Fra, 446.
Basano, 540.
Basilea, 142, 464 ; concilio, 400 y s.,
413.
Basilianos, monjes, 220, 526.
Baslica, 239, 375.
Baslides, 61, 71.
Basilio, S., 190 ; fundador, 220 ;
I, 278.
Basilisco, 170.
Bassi, Mateo de, 493.
Batvica, Repblica, 642.
Batiffol, P., 11, 105, 732; sobre
Osio, 155.
Batista, coronel, 697.
Batoni, 624.
Bauer, Bruno, 721.
Baur, Cr., 12, 721.
Bautain, 718.
Bautin, 635.
Bautismo, 101 y s., 236, 294, 372 ;
de los herejes, 102 y s., 151 ; de
deseo, 236; de sangre, 236.
Bautista, Francisco, 565.
Baviera, 142, 249 ; Luis de, 389 y s.,
390.
Bayanismo, 528 y s.
Bayeu, Fr., 625.
Bayle, Pedro, 590.
Bayo, Miguel, 528, 578 y s.
Beato de Libana, S., 270, 273.
Beanvais, Vicente de, 344.
Bec, escuela monacal de, 282, 332.
Becanus, Martn, 548, 551.
Beccadelli, Antonio, 405, 446.
Beccarelli, Jos, 583.
Becerra, Gaspar, 564.
Bechaurel, 602.
Beda el Venerable, S., 280.
Beghardos, 326, 438.
Beguinos, 326, 438.
Beirut, 714.
Belalcazar, 531.
Beln, baslica, 117.
Blgica, josefinismo, 587 y s. ; sigto x i x , 641 y s., 673.
Belgrado, batalla de, 407.
Belgrano, 685.
Belisario, 125.
779
Bellarmino, cardenal, 556.

Bistizzi, Vespasiano, 403.
Bellini, Juan, 446.
Bizancio, 117.
Belluga, cardenal, 597, 599.
Bizantino, Imperio, 124; en Italia,
Beltrn de Heredia, 729.
255 y s. ; estilo, 239 y s.
Belzer, Juan von, 730.
Bjorn, 252.
Benavente, Toribio de, 534.
Blanca de Castilla, 321.
Benedictina, Orden, 225 y s., 734.
Blanco Snchez, 728 ; (White), J. M.,
Benedicto I I I , 262; V, 264; VII,
647.
Blancos, monjes, 356 ; Padres, 706,
264; I X , 625; X I , 3 8 6 ; X I I ,
707.
390; X I I I , 396 y s., 574; X I V ,
Blandina, 57.
574, 594 ; X V , 660 y s. ; frente a
Blantsh, 464.
la Italia unida, 675.
Blarer, 503.
Bengel, 591.
Blosio, Ludovico, 557.
Benildo, Hermano, 750.
Blume, Clemente, 732.
Benito, S., fundador, 226 y s. ; de
Bobbio, 223.
Aniane, S., 270, 284.
Boccaccio,
Juan, 403.
Benlliure, 738.
Bockelson, Juan, 465.
Benno de Meisen, S., 350.
Boecio, 136, 204 y s.
Beraza, Blas, 728.
Bohemia, 253, 475.
Berea, 35.
Bohemundo
de Tarento, 352.
Berengario de Friaul, 263 y s. ; de
Bolandistas, 10, 617, 732.
Tours, 276 y s.
Bolando, Juan, 554.
Berenguela, 321.
Bolaos, Luis, 538.
Brgamo, 48.
Boleslao I, el Cruel, 253, 254 ; I I , el
Berghe, van den, 728.
Piadoso, 253.
Berlage, Ant., 727.
Bolvar, 685, 690, 692.
Bernab, S., 31, 41 ; en Jerusaln,
Bolivia, siglo Xix, 690 y s.
33 ; epstola, 82.
Bolonia, Universidad de, 332, 333.
Bernldez, Diego, 418.
Bolsee,
471.
Bernardino Realino, 750; de Sena,
Bolsena, milagro de, 374.
S., 437, 449.
Bombay, misin, 710.
Bernardo, don, 321 ; S., 307, 345 y s.,
Bona, cardenal J., 618.
356 y s. ; segunda cruzada, 353 ; y
Bonacina, Martn, 553.
los cistercienses, 356 y s. ; y los
Bonaf, Matas, 445.
templarios, 358 ; en Espaa, 360.
Bonagratia, 389, 424.
Bernini, Lorenzo, 564.
Bonal,
J., 680.
Berno, 285.
Bonaparte, Jos, en aples, 632 ;
Berruguete, Alonso, 563 ; Pedro, 447.
en Espaa, 644.
Berti, L., 615.
Bonato, fray, 415.
Bertoldo de Calabria, 368.
Bonet, Nicols, 418.
Brulle, Pedro, 576, 618 y s., 621.
Bonhomini, 503.
Besanqon, escuela, 332.
Bonifacio, S., 248 y s. ; organiza"jeBessarion, 403.
rarq., 249 y s. ; su muerte, 250 ;
Betanzos, Domingo de, 534.
asociacin, 669; I I , 185; V I I I ,
Bethencourt, Juan de, 419.
317
y s., 386 y s., 424 ; anogeo y
Beuron, congregacin de, 735, 738.
luchas, 318 y s. ; en Anagni, 319 ;
Beza, Teodoro, 471.
muerte, 319; IX, 396; Franco,
Biblia de Alcal, 551.
264 ; de Montferrat, 353.
Bblica catalana, Fundacin, 731.
Bonilla
y San Martn, 728.
Bblicas, sociedades, 724.
Bontempi, 595.
Bblico, Instituto, 660.
Book of common prayer, 477, 509.
Bibliografas generales, 3 y s.
Bora, Catalina, 458.
Biblioteca Vaticana, 406, 409.
Borbn, casa de, 505, 596.
Biclarense, 225.
Borgoa, Felipe de, 445.
Biel, Gabriel, 431.
Borgoones, 132, 137.
Bienio progresista, 678.
Boris, 253.
Bierzo, 224.
Billot, Luis, 727.
Borja, Francisco de, 491 y s. ; Rodrigo de, 409 ; Csar, 410.
Billuart, B., 614.
Borneo,
misin, 713.
Birca, 252.
Borras, Luis, 447.
Birmania, siglo x i x , 710.
Borromeo, S. Carlos, 485
Bis saeculari, 749.
Borromini, Francisco, 564.
Bismarck, O. von, 669 y s. ; con
Len X I I I , 655.
I Bosco, Don, S., 736.
n d i c e alfabtico
780
Bosio, Antonio, 554.

Boso, 253.
Bossuet, 576 ; galicanismo, 577 ; contra el jansenismo, 581 ; y el quietismo, 583.
Bothwell, 510.
Botticelli, Sandro, 446.
Bourbon, isla, 708.
Bourdalone, 576.
Bourne, cardenal, 673.
Bouthillier, J. le, 622.
Bover, Jos M., 731.
Boxers, 711.
Bracciolini, Poggio, 403.
Bradwardin, Toms de, 430.
Bramante, 411, 444, 564.
Brandenburgo, Alberto de, 460.
Brasil, 538 y s. ; siglos xvii y s.,
605 y s. ; independ., 685 y s. ; siglo XIX, 690 y s.
Brasiliano, colegio, 691.
Braulio, de Zaragoza, S., 43, 213 y s.
Brbeuf, etc., mrtires, 606.
Breda, confederacin, 512.
Bregenz, 142.
Brema, 251.
Brescia, 48.
Breslau, 254.
Breviario, reforma, 659; romano,
497.
Brgida, Sta., 392, 437 ; de Irlanda,
Sta., 140 ; de Suecia, Sta., 434.
Briennios, 82.
Britnica, liturgia, 234.
Britnicas, Islas, 139 y s., 280.
Brcense, 521.
Broglie, Pablo de la, 729.
Bronzino, ngel, 562.
Brck, E., 732.
Brun de Querfurt, 254.
Brunelleschi, 444.
Bruni, Leonardo, 403.
Bruno, S., 355 ; de Segni, 337 ; de
Weuden, 254.
Bucero, 477.
Buen Pastor, 110, 736; Instituto,
622.
Buena Esperanza, Cabo de, 419.
Buenaventura, S., 316, 340, 347.
Bugenhagen, Juan, 474.
Bulgaria, 253.
Buoncompagni, 498.
Buraburg, 249.
Burckard, 282.
Burgundiorum, Lex, 137.
Burriel, 599.
Bursfeld, congregacin, 436.
Busch, Juan, 436.
Busembaum, H . , 616.
Buti, Francisco, 681.
Buzzetti, Vicente, 727.
B. V. M., Instituto de la, 495.
Cabarrs, 598.
781
ndice
Cabezas, F r . de las, 624.
Cabo Verde, misin, 608.
Cabral, 419, 541.
Cabrera, Alonso de, 559.
Cadena, Luis de la, 521.
Cdiz, Cortes de, 644, 647 ; Diego
de, 599.
Cainitas, 72.
Cairo, 354.
Calatrava, Orden, 361.
Calcedonia, 172 ; Concilio, 169.
Calcuta, 710.
Caldeos, cristianos, 167.
Calendarios, 238.
Califas, 144.
California, misin, 601 y s.
Calixtinum, Edictum, 306.
Calixto, S., 58, 80, 100, 106 ; I I , 306
y s. ; I I I , 399, 407, 410 ; catacumba, 110.
Cliz, 240.
Calmet, Agustn, 614.
Calvino, 523, 470 y s.
Calvo Sotelo, 682.
Calles, Mjico, 698 y s.
Callevaert, 52.
Camaldulenses, 285.
Cambridge, Universidad de, 332, 333.
Camern, 707.
Camilo de Lelis, S., 495.
Camilos, 495.
Campanas, 294.
Campaa, obispos de, 98, 153 ; (Kampeneer), Pedro de, 563.
Campegio, cardenal, 459.
Campesinos, guerra de los, 459.
Campin, E d m u n d o , 510.
Campos catalunicos, 153.
Canad, 539 ; siglos x v n y s., 606 y
s. ; mrtires, 606 ; siglo x i x , 699
y s.
Canalejas, 679.
Canarias, 419.
Candaces, reina de, 31.
Candado, ley, 680.
Candelaria, 238.
Cndida Mara, M., 681.
Cano, Alonso, 564 y s.; Melchor, 549.
Cnones, colecciones de, 291 y s.
Cannica, 360 ; vita, 291, colecciones, 233.
Canonici, 291.
Cannicos, libros, 74.
Cannigos regulares, 357 ; reculares en Espaa, 360.
Canonizaciones, Po X I I , 750.
Canosa, 302.
Cnova, Antonio, 737.
Cantharus, 239.
Cantera, 731.
, .
Canto, eclesistico, 294; litrgico,
235 ; polifnico, 373.
Cantor, Pedro, 338.
Canuto I, el Grande, 252.
Capadocios, 190.
Caparros, 599.
Capillas, 110.
Capitolina, trada, 20.
Capitularis episcoporum, 290.
Captulo, 291.
Captulos, 372 ; rurales, 290.
Caprolo, Juan, 430.
Capua, Raimundo de, 437.
Capuchinos, 436, 493.
Caracalla, 57, 58.
Caracci, Luis y Agustn, 562.
Carafa, Juan Pedro, 493.
Caramuel, J. de, 616.
Carantanos, 252.
Caravaggio, 562.
Carbonarios, 642, 716.
Crceles secretas, 440.
Cardenales, 289, 371.
Crdenas, Bernardino de, 604, 605.
Crdena, 286.
Caribes, 603.
Caridad, Hermanos de la, 622 ; medieval, 378 y s. ; obras de, 241.
Carintia, 252.
Carissiaca, promissio, 257.
Carissiacum, 257.
Carlistas, guerras, 645.
Carlomagno y Sajonia, 251 ; y los
Estados pontificios, 258 y s. ; y
el Imperio occidental, 259 y s. :
y la cultura, 261 y s. ; y las imgenes, 273 ; renacimiento, 280 y s.
Carlomn, 249, 257.
Carlos de Anjou, 316 ; Borromeo, S.,
503 ; asociacin S., 669 ; I I , 596 ;
I I I , 597 ; y los jesutas, 594 ; IV,
391, 643 ; V, 412, 516 y s. ; y los
Pases B., 5 1 1 ; VII, 399; VIII,
410 ; I X , 506 ; X , 636 ; el Calvo,
262 ; el Gordo, 262 ; Martel, 144,
248, 249.
Carmelitas, 368 y s., 496 ; de la Caridad, 681 ; descalzos, 496.
Carmona, general, 676.
Carneiro, 541.
Carnicero, 625.
Carolinas, arbitraje, 655, 670.
Carolingio, imperio, 261 y s.
Caroll, Juan, 607, 700.
Carpcrates, 72.
Carrando, 360.
Carranza, B., y la Inq., 522 ; Mjico, 698.
Carrillo, arz. de Toledo, 417.
Cartagena, 536; Colombia, 602.
Cartago, origen crist., 4 9 ; snodos
contra pelagian., 181 y s. ; snodos, 180.
Cartujano, Dionisio, 430, 435.
Cartujos, 355.
Carvajal, 597 ; cardenal legado, 407 ;
Jacinto de, 602.
Carvalho, Jos de, 592.
Casajoana, Valentn, 728.

Casanare, misin, 602.
Casanovas, Ignacio, 729.
Casas, Bartolom de las, 531 y s.
Domingo de las, 526.
Casiano, Juan, 184 y s., 201 ; re
gla, 222.
Casimiro I, 254.
Casiodoro Senador, 205.
Caspar, E., 12.
Castaiza, Juan de, 559.
Castao, Bartolom, 601.
Castaos, general, 644.
Casti connubii, 663.
Castilla, 269.
Castro, Dr., 695; Alfonso de, 547.
Casulla, 240.
Catacumbas, 110 y s. ; de S. Sebastin, excavaciones, 39.
Catalina, Sta., 6 0 ; I I , 6 4 3 ; y los
jesutas, 595 ; de Aragn, 476 ;
de Jess, 521 ; de Mdicis, 473,
506 ; de Sena, Sta., 393, 396.
Catlogo apostlico, 43 ; liberiano,
205.
Catalua, 269.
Cataros, 325 y s.
Catecismo romano, 497.
Catecumenato, 100 y s., 236.
Catecmenos, 101.
Catedralicias, escuelas, 270, 331 y s.
Catenae, 431.
Catequticas, escuelas, 87.
Catharino, Ambrosio, 547.
Cathemerinon, 210.
Catolicismo alemn, renovacin, 502.
Catlicos, Reyes, 414 y s.
Cauchie, Alfredo, 732.
Caulet, 577.
Cautiverio de Avin, 385 y s.
Cavellus, Hugo, 551.
Cavour, Camilo, 651 y s., 614.
Cayetano, 430, 549 ; con Lutero, 456.
Cazalla, Agustn, 479.
Ceballos, 599.
Cecil, William, 509.
Cecilia, Sta., 58.
Ceciliano, 148.
Cecilio, 46.
Ceferino, Papa, 80.
Celanova, 286.
Celestino, Papa, 164; V, 317, 423.
Celestio, 179 y s.
Celibato, 97, 229, 372.
Celso, 64.
Cenobtica, vida, 219.
Central, Amrica, 536 ; siglos x\ n y
s., 602 ; siglo x i x , 695 y s.
Centro, partido, 669.
Centurias de Magdeburgo, 9 y s.,
503.
Ceal, R., 728.
Cerdn, 72.
Cerezuelo, Luis de, 538.
782
n d i c e alfabtico
Cerinto, 68.
Cerratense, 62.
Cerro de los ngeles, 681.
Cesrea, 36.
Cesreo de Arles, S., 138, 185 y s.,
205 y; s. ; reglas, 223.
Cesarini, legado, 401.
Cesena, Miguel de, 424.
Ceyln, siglos XVII y s., 612.
Cibeles, 20.
Ciborium, 240.
Ciencia y la Inq., 521.
Cienfuegos, cardenal lvarez, 615.
Cimabe, 445.
Cinaloa, misiones de, 535.
Cipriano, S., 49, 61, 92 y s. ; sobre
rebautizar a los herejes, 102 y s. ;
de Burdeos, 138 ; de Valera, 480.
Circuncisin, 296; del Seor, 237.
Cirilo de Alejandra, 164 y s., 168 y
s., 171, 191 y s. ; de Jerusaln,
S., 195 ; y Metodio, 253.
Cisma, 68 ; de Focio, 277 y s. ; de
Occidente, 394 y s. ; conatos de
solucin, 396 y s. ; fin, 398 y s. ;
Oriental, 277 y s.
Cismas arranos, 157 s.
Cismticas, Iglesias, 526; conatos
de unin, 526 y s., 724 y s.
Cisneros, cardenal, 414 y s., 422 ;
reforma, 415.
Cistercienses, 355 y s. ; su crecimiento, 356 ; en Espaa, 360 : siglo x i x , 735.
Citeaux, 355.
Civiles, deberes de los crist., 111.
Claraval, 356.
Clarisas, 364.
Clsicos, prohibicin de Juliano, 120.
Claudio, 270 ; de Turn, 282.
Clavijo, batalla, 270.
Clemanges, 404.
Clemente, 2 2 ; de Alejandra, 88;
M. Hofbauer, S., 622; Romano,
S., 39, 45, 55, 83 ; I I , 265 ; I I I ,
antipapa, 302, 305 ; IV, 316 ; V,
387 y s., 424 ; V I , 390 y s. ; V I I ,
459, 476 ; VII, antipapa, 395 y s. ;
V I I I , 504 ; y la controversia de la
gracia, 556 ; I X , 581 ; X I , 573 y
s., 581 ; X I I , 574 ; X I I I , 574 y s.,
585 ; X I V , 575 ; contra la Compaa de Jess, 595 y s.
Clementina, 499 ; paz, 581.
Cleomenes, 79.
Clericis laicos, 318.
Clermont, snodo de, 305, 352.
Clero, 297 ; bajo, 452 ; formacin,
97 y a., 229, 297, 561 ; eleccin,
229 ; celibato, 229 ; regular, 452 ;
secular, 451.
Clmaco, S. Juan, 203.
Climent, 599.
Clodoveo, conversin, 137 y s.
Clotilde, 137.
Cluniacenses, 284 y s. ; en E s p a a ,
286 y s.
Cluny, reforma, 284 v s. ; escuela,
332.
Cochinchina, siglo x r x , 710.
Codex Iuris Canonici, 659, 662, 739 ;
Theodosianus, 123.
Cdigo de Justiniano, 125.
Corcitionis, potestas, 52.
Coimbra, Enrique de, 539 ; Pablo d e ,
537.
Cola di Rienzo, 391.
Colaciones, 222 ; de Casiano, 184.
Colegios universitarios, 333.
Coleruega, 367.
Coligny, Gaspar de, 472, 506.
Colin, J. Cl., 705.
Colmar, J. L., 639.
Colombia, 536, 692 y s..
Colombini, Juan, 437.
Coloms y Lasala, 648.
Coln, Cristbal, 420.
Colonia, 49 ; suceso de, 638.
Colonna, 317 ; familia, 318 ; Sciara,
386.
Coloquios religiosos, 466.
Columba, S., 140, 240, 268.
Columbano, S., 138, 142, 206, 223 ;
regla, 223.
Colunga, Alberto, 731.
Collectio hispana, 233, 292.
Collet, P., 615,
Coma Pianum, 529.
Combefis, Francisco, 554.
Combes, 667.
Commonitorium, 185.
Comodiano, 201.
Cmodo, 57.
Comonfort, Ign., 698.
Compaa de Jess, 487 y s. ; fundacin de la, 489 ; constitucin
interior de la, 490 ; contrajansenismo, 579 y s. ; guerra contra
ella, 592 y s. ; en Portugal, 592
y s. ; en Francia, 593 ; en Espaa, 593 y s. ; extincin general,
594 y s. ; en Espaa, siglo x v n ,
599 ; siglos x v n y s., 620 ; actividad en Espaa, siglo x i x , 680 ;
disuelta en Espaa en 1932, 682 ;
actividad misionera actual, 705 ;
restablecimiento, 735 ; y Po X I I ,
746 ; de Mara, 736.
Competentes, 236.
Completas, 235.
Complutense, poliglota, 551.
Compostela, Santiago de, 44.
Comuneros, 716 ; caballeros, 647.
Confunin, 235, 293 ; bajo las dos
especies, 485 ; diaria, 660.
Comunismo, 29, 664, 717 y s. ; en
China, 711.
n d i c e alfabtico
Concepcin Inmaculada, 374 de la
Vega, 421.
'
Conceptualistas, 336.
Conciliar, teora, 424.
Concilio I de Jerusaln, 34 ; plenan o Americano, 688.
Concilios, 98, 290 y s. ; colecciones,
4 ; ecumnicos, 232 y s. ; generales, 233 ; nacionales, 233 ; provinciales y endemusa, 233 ; en
Espaa, 322 ; de reforma, 290 ;
nacionales o provinciales, 290
Concina, D., 616.
Concordia, frmula de, 525
Concordato de 1737, 597; de 1753,
598 ; con Napolen, 631.
Conches, Guillermo de, 337.
Conde, Luis de, 472.
Condren, C. de, 619.
Confesin, 107, 375 ; privada, 236.
Confesores, 59.
Confessio Blgica, 512 ; Gallicana,
472 ; Havnica, 474 ; Scotica, 510.
Confirmacin, 103, 236, 294.
Confusin, 168.
Congo, 419, 539 y s. ; siglos x v n y
s., 608 ; Belga, 707 y s.
Congregaciones Marianas, 749 ; religiosas, 734 y s.
Congregacionalistas, 525, 722.
Congresos eucarsticos, 660, 740.
Coniunctio, 163.
Conmutacin, 295.
Conradino, 316.
<> Conrado, 304 ; III, 353.
Consalvi, cardenal, 632 y s.
Consejo Supremo, 439.
Consolamentum, 327.
Constancia, 119.
Constancio I, 118 y s., 151 y s., 155 ;
Cloro, 115.
Constante, 118, 153.
Constantino el Grande, 61, 115 y s. ;
visin de la cruz, 116; cambio
de poltica, 116 y s. ; favor al
crist., 117 s. ; hijos de, 7/8 y s. ;
y los donatistas, 148 y s. ; y Nicea, 150 y s. ; I I , 118; Pogonato, 174 ; V Coprnimo, 272 ; I X ,
278; (Cirilo), 253 ; Ponce de la
Fuente, 480.
Constantinopolitano, smbolo, 160.
Constantinopla, fundacin, 117 y s. ;
I Concilio, 160 y s., 162, 172, 553 ;
I I I Concilio, 174 y s. ; IV Concilio, 278, 869 ; snodo, 156.
Constanza, 142; Concilio de, 398.
Constitucin civil del clero, 682 ;
eclesistica, 95 y s., 561.
Constituciones apostlicas, 82.
Constitutum, 172.
Consubstantialis, 150 y s.
Contardo Ferrni, 750.
783
Contarini, 483.
Contenson, V., 614.
Contractus, 282.
Contrarremonstrantes, 525.
Controversias luteranas, 523 y s. ;
en Inglaterra, 525 y s.
Conventuales, 424, 436.
Conversin, 168.
Conversos judos, 520.
Convulsionarios jansenistas, 574, 582.
Coprnico, 554.
Copistas, monjes, 270.
Coptos, 171.
Corbiniano, S., 142.
Crdoba, 322 ; califato, 267 ; mrtires, 268 y s. ; Fr. Pedro de, 422 ;
del Tucumn, 604.
Corea, 711.
Corepscopos, 98.
Corinto, 35, 36 ; epstolas, 36.
Coriolano, Francisco de, 551.
Corluy, J., 730.
Cornejo, Pedro, 551.
Cornelio, 31.
Cornelius, 737.
Cornely, R., 730.
Coronados, mrtires, 60.
Coronel, Pablo, 417.
Corpus, 374 ; Christ, Mancio de,
549.
Correa, Antonio, 538.
Corte, cristianos, 48.
Corts, Donoso, 729 (vase Donoso).
Corvey, 251.
Corvino, Matas, 408.
Cosme el Navegante, 203.
Cosroes, 128.
Costa de Marfil, 707 ; de Oro, 707 ;
Rica, 695.
Couchon, Pedro, 399.
Coullant Valera, 738.
Covarrubias, Diego de, 553.
Cracovia, 254.
Crainia, 252.
Crammer, 476 y s., 508.
Credi, Lorenzo di, 446.
Cremona, Gerardo de, 339 ; Prevostin de, 338 ; Rolando de, 343.
Crescendo de Teodora, 264.
Crescendos, 264.
Crescente, 56.
Crescentius el Joven, 265.
Crespi, Paz de, 467.
Creuilly, 602.
Cripta, 375.
Criptocalvinismo, 524.
Crisafio, 168 y s.
Crisma, santo, 103, 236.
Crisstomo, S. Juan, cuestin orgenes, 177 y s.
Crispo, 35, 117, 118.
Cristeta, Sta., 63.
784
ndice
Cristianismo, extensin, 47 ; causas

de la propagacin, 50 y s. ; estorbos, 51.
Cristiano I I , 473 ; I I I , 474 ; IV, 504.
Cristina de Suecia, 572.
Cristo Rey, fiesta, 663.
Cristolgicas, herejas, 161 y s.
Croatas, 252.
Cromwell, 476.
Cronologa, 7.
Cruzadas, 305, 351 y s. ; efectos, 354.
Cuadrado, Jos M., 729.
Cuadrato, 64.
Cuqueros, 526, 722.
Cuaresma, 109, 296.
Cuba, 421, 535 ; siglo x i x , 696 y s.
Cuerpo Mstico, 748.
Cuesta, cardenal, 678.
Cuja, Gaspar, 603.
Culto, 00 y s., 233 y s., 292 y s.,
373 y s., 447 y s., 560 y s. ; lugares, 109.
Curlandia, protestantismo, 474.
Cusa, Nicols de, 430, 436.
Cuzco, 537.
alfabtico
D'Als, A.., 727.

Dalmacio, 118.
Dalmtica, 240.
Dalmau, Luis, 447.
Damasceno, S. Juan, 271, 283.
Damasco, 32.
Dmaso, S., 157 y s., 160, 187, 209 ;
contra Apolinar, 162 ; I I , 265.
Damin de Veuster, 713.
Damieta, 354.
D'Annibale, Jos, 731.
Dante Alighieri, 402 y s.
Darboy, 666.
Darnley, 510.
Dato, E . , 681.
David Blondel, 292.
D'Azelio, M., 650.
De Bonalt, 636.
Decanatos, 290.
Decano, 290.
Decio, persecucin, 58 y s., 62.
Decorativo, estilo, 444.
Decretales, 324.
Defensa, Inq. espaola, 440 y s.
Defensor pacis, 389, 424.
Defensores, 228.
De Groot, 728.
Chaide, Maln de, 557.
Desmo, 589 y s.
Chalons, escuela, 332.
Delehaye, sobre S. Fructuoso, 62.
Champeaux, Guillermo de, 357.
Della Genga, 637.
Charlier, Juan, 431.
Demiurgo, 70.
Chartres, Bernardo de, 337 ; escueDenifle, 657.
la, 332, 337 ; Fulberto de, 332.
Denuncias, 439.
Chartreuse, 355.
Derbe, 33.
Charuses, T. de, 615.
Chateaubriand, 636.
Derechos del hombre, 627.
Desamortizacin, 646.
Checa, Jos Ignacio, 693.
Descartes, Renato, 590.
Checos, 253.
Descubrimientos, 418 y s., 531
Chemnitz, Martn, 524.
Chevalier, J., 705.
Desiderio, 258.
Chichiusecas, indios, 601.
Deutz, Ruperto, 346.
Devocionarios, 449.
Chile, 538 ; siglos x v n y s., 604 ; siglo x i x , 691.
Diaconisas, 97.
Diconos, 97 ; siete, 29.
Chiliasmo, 77 y s.
Diana, A., 616.
China, 543 y s. ; siglos XVII y s., 611
Dispora, juda, 24.
y s. ; siglo XIX, 710 y s.
Daz, Bartolom, 419 ; Porfirio, 698.
Chinos, ritos, 574, 611.
Dictatus Papae, 301.
Chipre, 33.
Dictnio-, 211.
Chiriguanos, misin, 603.
Didach^ 82, 101.
Chirino, 545.
Didascala, 82.
Chirlandajo, Domenico, 446.
Diderot, 591.
Choiseul, 593.
Ddimo el Ciego, 43, 189 y s.
Chor-obispo, 290.
Didon, Enrique, 729.
Chrewsbury, marqus, 641.
Diego de Alcal, S., 4J6 ; de CChristotkos, 164.
diz, 624; Gelmrez, 321.
Chrysolora, Manuel, 403.
Diezmos, 291.
Chur, 142.
Digesto, 125.
Churriguera, 565, 624 ; J., 624.
Digna, 268.
Churrigueresco, estilo, 624.
Dinamarca, 251 y s. ; protestantismo en, 473 y s. ; siglo XX, 676.
Daciano, prefecto, 62.
Da Cunha, 419, 541.
Dkiant, David de, 339.
Dagoberto I, 138.
Dicesis, 98.
Daifusama, 544.
Diocleciano, persecucin, 60 y s., 62.
D'Alembert, 591.
Diodoro de Tarso, 163, 192.
ndice
alfabtico
785
Eckhart, 432 y s.
Diognetes, epstola, 65, 111.
Ecolampadio, 464.
Dionisio de Alejandra, S., 59, 90 ;
Areopagita, 35 ; en Francia, 48 ;
Ecnomos, 228.
de Corinto, 39 ; el Exiguo, 26,
Ecuador, 537 ; siglo XVII, 603 ; siglo
205, 233, 292.
x i x , 692 y s.
Discoro, 168, 170.
Ecumnicos, concilios, 232.
Dispolis, 181.
Edades, cuatro, 13.
Diplomtica, 6.
Edicto de Unin, 166.
Dpticos, 240.
Eduardo VI, 477.
Disciplina eclesistica, 95 y s., 228
Efeso, 35 ; Concilio, 165 y s. ; latroy s., 288 y s., 370 y s., 738.
cinio, 168.
Disidentes, Iglesias, 523.
Efrn, S., 195 y s. ; patrono de AnDispersin de los Apstoles, 31 ; jutioqua, 178.
dos, 24.
Egidio, doctor, 480 ; Romano, 430.
Diversiones, 21.
Egipto, origen crist., 49 ; siglos XVII
Divini Redemptoris, 663.
y s., 607 y s. ; siglo x i x , 707.
Divino afilante spiritu, 751.
Egmont, 512.
Doctrinales, cuestiones, 271 y s.
Ehrhard, 52.
Documentos, colecciones, 4 y s.; inEhrle, cardenal, 657.
ditos, 5.
Einhard, 260.
Dokum, 250.
Ejercicios de S. Ignacio, 488, 558,
Dollfuss, 672.
740.
Dllinger, Ignacio, 11, 653, 654, 732.
Ejrcito, cristianismo, 48.
Domenichino, 562.
Ekthesis,
174.
Domiciano, 40; persecuciones, 54 y s.
Elbel, B., 616.
Domingo Savio, 750; de Guzmn,
Elezar, 47.
Sto., 367 y s.
Elena, Sta., 117.
Dominica, 108, 602.
El Escorial, 564.
Dominicana, Repblica, siglo x x ,
Elias, Fr., 366.
697.
EHpando de Toledo, 273 y s.
Dominicos, 329, 366 y s. ; inquisidoElkesatas,
68.
res, 329 y s. ; ascticos, 347 y s. ;
Bloi, S., 142.
extensin, 367 y s. ; y el RosaEl Plata, siglos XVII y s., 604 y s. ;
rio, 368 ; en Mjico, 534.
s i g l o XIX, 685.
Domitila, catacumba, 110.
El Salvador, siglo x i x , 696.
Donar, encina, 248.
Eluros, Timoteo, 170.
Donatello, 445.
Donatistas, 147 y s.
Elvira, Concilio, 207.
Donato, 148, 225.
Emancipacin, Inglaterra, 640 y s.
Donnet, cardenal, 666.
Embajadas, libertad de las, 578.
Donoso Corts, 648 (vase Corts).
Emeterio y Celedonio, 62.
D'Ors, Eugenio, 728.
Emmerano, S., 142.
Draconcio, 211.
Emperador, culto, 20.
Dreves, Guido, 732.
E m s , puntuacin de, 585.
Drews, 26.
Enciclopedia, 5, 591.
Enciclopedistas, 591 ; en Espaa, 598
Drey, Sebastin von, 727.
y s., 647.
Droste-Vischering, Cl. A. von, 639.
Dualismo, 69.
Encomiendas, 422.
Ducatus Romanus, 256.
Endura, 327.
Duchesne, Luis, 11, 732.
Eneas Silvio Piccolomini, 404, 407.
Duelo, 297.
Enkyklion, 170.
Du Hamel, J. B., 615.
Enrique I de Inglaterra, 305 ; I I , 297,
Dumio, monasterio, 224.
309 ; I I , el Santo, 265 ; III, 265,
Dunin, M. von, 639.
507 ; IV, 266, 301, 303, 304 y s.,
Dupanloup, 637, 653.
507 ; V, 305 ; VI, 309 ; V I I I , 475
Durando de S. Porciano, 429 y s.
y s., 508 ; de Navarra, 506 y s.
D r e r (Durero), Alberto, 447, 562.
Enrquez del Castillo, Diego, 418.
Ensenada, 597.
Ebbo de Reims, 251.
Entredicho, 295.
Ebionitas, 68.
Eones, 69.
Echevarra y Gutirrez Moreno, 686,
Epclesis, 234.
687.
Epicteto, 21.
E c k , Juan, 455 y s., 467, 547.
Epicureismo, 21.
Eckehard, 282.
' Epifana, 109, 237, 296.
SO. IAORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
n d i c e alfabtico
786
787;'
ndice
Epifanio, S., 162, 177, />5.

Epgono, 79.
Episcopalianos, 722.
Epstola dogmtica, 168, 170 ; tractof a , 182.
Equiprobabilismo, 616.
Equites templi, 358.
E r a hispnica, 7.
Erasmo, Desiderio, 404, 453, 458.
Erfurt, 249.
Ermitaos, 218.
Ermland, 350.
Ernesto de Baviera, 503.
Errarruriz, 691.
Escala espiritual, 556.
Escalada, Mariano, J., 689.
Escandinavos, pases, 251 y s.
Escapulario, 374.
Escilitanos, mrtires, 57.
Escitia, desierto, 218.
Esclavas del Sagrado Corazn, 681.
Esclavos, 21, 112; en Amrica, 422.
Escobar y Mendoza, 553, 616.
Escocia, 510 ; monacato, 224.
Escolapios, 494, 599.
Escolstica, 334 y s. ; apogeo, 339 y
s. ; siglo Xiv, 427 y s. ; siglo xvi,
546 y s.
Escoto, Juan Duns, 344, 428.
Escritura, Sagrada, 431.
Escuelas crist., caractersticas, 188 ;
cristianas, Hermanos, 620 y s. ;
Pas, 494.
Escultura, 738.
Eslavos, evangelizacin, 252 y s.
Bsmalcalda, Liga de, 462, 466; guerra, 467 y s.
Espaa, origen crist., 42 y s., 49 ;
visigoda, 132 y s., 208 y s. ; monacato, 224; rabes, 266 y s. ;
libre, 269 ; Edad Media, 319 y s.,
412 ; rdenes religiosas, 359 y s. ;
siglos xiv y xv, 413 y s. ; protestantismo, 478 y s. ; guerra de
los Treinta aos, 504 - s. y la
Reforma, 513 ; defensora de la fe,
514 y s. ; sus causas, 514 y s. ;
colabor con la Reforma, 515 y
s. ; defendi a la Iglesia, 516 ; dio
ejrcitos de misioneros, 516; contra los jesutas, 593 y s. ; Iglesia,
siglo x v n , 596 y s. ; siglo x i x ,
643 y s. ; siglos x i x y x x , 677 y
s. ; concordato de 1851, 678 ; sagrada, 5.
Espaoles, Concilios, 206 y s.
Esprrago, 330.
Espartero, regencia, 646 ; vuelve al
gobierno, 678.
Especies, dos, 293.
Espen, Bernardo van, 584, 617.
Esperaindeo, 269, 270.
Espina, Alonso de, 418.
Espinar, Fr. Alonso de, 422.
Espionaje, 440.
Espira, dieta, 460, 461.
Espiritismo, 723.
Espritu Santo, Congregacin, 705.
Espirituales, franciscanos, 423.
Estadstica, 8.
Estados pontificios, 265 y s. ; conquista, 391 y s. r e o r g a n i z a c i n ,
411 y s. ; ocupacin, 650.
Estados Unidos, 539; siglo x i x ,
700 y s. ; Concilios provinciales,
701 ; estado actual, 702.
Estanislao, 254.
Esteban, protomrtir, S., 30, 59, 238 ;
I, 100, 102, 107 ; I I , 257 ; I I I , 272 ;
VI, 263 ; de Antioqua, 153 ; de
Hungra, S., 297 ; Langton, 312 ;
el Santo, 254.
Estella, Diego de, 559.
Esterhaz, 587.
Estigmatizacin, 365.
Estihcn, 123, 132.
Estilitas, 220.
Estiria, 252.
Estius, Guillermo, 552.
Estoicismo, 21.
Estonia, 350 ; protestantismo, 474.
Estrasburgo, 142, 503.
Etelberto, 140.
Eteria, itinerario, 211 y s.
Eterio, 270, 273.
Etiopa, 540 ; siglos x v n y s., 608 ;
siglo x i x , 708 y s.
Eubel, Conrado, 732.
Eucarista, 103 y s.; contiendas, 276
y s. controversias luteranas, 523.
Eucrocia, 187.
Eucherius, 201.
Eudocia, 169.
Eufrasio, 46.
Eugenio I I I , 308 ; y segunda cruzada, 353 ; IV, 399, 400 y s., 406,
419.
Eulalia de Mrida, 63.
Eulalias, problema, 63.
Eulogio, 62 ; S., 268, 270.
Burico, 134.
Europea, guerra (1914-18), 661.
Eusebio de Cesrea, 8, 150, 152, 177,
194 y s. ; sobre Constantino, 116;
de Dorilea, 164 y s., 168, 169 ; de
Nicomedia, 150, 152 ; de Vercelli,
158, 221.
Eutimio, 283.
Eutiques, 168 y s.
Eutropio de Valencia, 213.
Evagrio Pntico, 192.
Evangeliarios, 240.
Evangelio vivo, 76.
Exarcado, 257.
Exarcas bizantinos, 256.
Excomunin, 295.
Exegticos, estudios, 730 y s.
Exhortatio ad gentiles, 88.
Eximeno, 647.
Exomolgesis, 106, 107.
Bxorcistas, 97, 228.
Extremauncin, 236, 295, 373, 484.
Eymerich, Nicols, 418.
Faber, 464.
Fabin, S., 59.
Fabiola, 242.
Fabro, Pedro, 489.
F a g n a n i , 616.
Falk, A., 669.
Faloux, A., 636.
Familia cristiana, 112.
Farel, Guillermo, 464, 471.
Fariseos, 23.
Farnesio, Alejandro, 513; Isabel, 596.
Faroes, 252.
Fastidius, 139.
Ftima, 676, 740.
Fausta, 118.
Fausto de Riez, 185, 201.
Febronianismo, 584 y s.
Febronio, 584 y s.
Federico I Barbarroja, 308 y s., 353 ;
I I , 311, 329 ; lucha, 313 y s. ; I I ,
el Grande, 591 ; I I I , 318, 401 y s.,
4 0 8 ; Guillermo I I I , 721 ; von
Holstein, 474 ; el Sabio, 455.
Felicsimo, dicono, 92.
Felicitas, Sta., 56.
Felipe, S., en Samara, 30, 41 ; Neri,
S., 494 ; I I , 507, 517 y s. ; y los
Pases Bajos, 511 y s. ; I I Augusto, 3 5 3 ; I I I , 518; IV, 518,
596 ; I V de Francia, 317 y s. ; V,
573, 596 ; Augusto, 312 ; el Hermoso y el Pontificado, 386 y s. ;
de Suabia, 311.
Flix, 268, 636; antipapa, 157; de
Urgel, 273 y s. ; I I I , Papa, 170 ;
V, 401 ; procurador, 36 ; de Zaragoza, 62.
Feneln, 576 ; y el quietismo, 583.
Fernndez, 540; de Castro, 733 ;
Gregorio, 564; de Moral, Lesmes, 564.
Fernando Poo, 707.
Fernando, S., 287, 320, 322, 5 0 2 ;
I I , 504 ; I V de aples, 594 ; V I ,
597 ; VII, 644 y s. ; Poo, 707 ; de
Parma, 594.
Ferrara-Florencia, Concilio de, 401
y s.
Ferraris, I/., 616.
Ferrer, Francisco, 679.
Ferreres, Juan Bautista, 731.
Fesch, cardenal, 632.
Fessler, Jos, 732.
Festo, procnsul, 36.
Ficino, 403.
Fiestas, 108, 236, 237, 295,>374, 560
y s. ; del Seor, 237 ; de la Virgen Mara, 238.
Figueroa, Francisco de, 603.

Filelfo, Francisco, 403, 406.
Filion, L. C , 730.
Filioque, cuestin del, 274.
*>
Filipinas, 545 ; siglos x v n y s., 612
siglo XIX, 712 y s.
Filipo el rabe, 58.
Filipos, 35, 36.
Filologa, 6.
Filn, 24.
Filosofa, 280, 325, 335 ; elementos
buenos, 2 2 ; estado, 20.
Filosficoteolgicos, escritos, 727.
Filosofismo, 590.
Filosofo rancio, 599.
Filstrato, 64.
Finlandia, 252, 350.
Fiore, Joaqun de, 423.
Firminius Maternus, 201.
Fishacre, Ricardo de, 343.
Fisher, Juan, 476.
Fita, 63.
Fitero, 360.
Flacio Ilrico, 523.
Flamenco, Juan, 447.
Flarcheim, batalla de, 302.
Flavia Domitila, 55.
Flaviano, 168 y s.
Flavio Clemente, 55 ; Josefo, 26. 28.
41.
Flchier, 576.
Fleury, Cl., 11.
Fliche-Martin, 732.
Flodoardo de Reims, 282.
Florencia, 393.
Florentina, escuela, 445 y s.
Flores, isla, 713.
Flrez, 599.
Floridablanca, 598.
Focio, 262. 277 y s., 283.
Foligno, Angela de, 434.
Fonseca, 520 ; Pedro de, 550.
Fontainebleau, Concordato, 632.
Fontino de Sirmio, 158.
Fortnoso, 263.
Foro, privilegio del, 126.
Fossombrone, Luis de, 493.
Fouard, 11.
Fractio pais, 104.
Frailes, degello, 645 v s. ; menores, 364.
Francia, monacato, 221 y s. ; hugonotes, 472 y s. ; luchas religiosas, 505 y s. ; siglos x v n y s . , 575
y s. ; leyes antirreligiosas. 667 ;
estado actual, 667 y s. ; contra los
jesutas, 5 9 3 ; Len X I I I , 656;
Po X, 660 ; restauracin, 635 y
s. ; siglo x i x , 665 y s. ; Francisco, 446.
Francisca Javiera Cabrini, Sta., 750
Franciscana, escuela, 428 y s siglo x i x , 735 ; Orden, 437. '
Franciscanas misioneras, 681.
i
788
n d i c e alfabtico
Gallicani, 333.
Gallis, 648.
Gallo, 118, 119, 142.
Gambetta, I/., 666.
Gambiers, islas, 713.
Ganda, Universidad, 492.
Gante, Enrique de, 344 ; Pedro de,
534 ; pacificacin de, 513.
Garantas, ley, 651.
Garcs, 648.
Garca, monje, 286 ; de Cisneros,
abad, 488, 557 ; de la Fuente, 61 ;
Moreno, 693 ; de Padilla, 421.
Garcilaso de la Vega, 413.
Gardeil, Ambr., 727.
Garibaldi, 651.
Garres, Julin, 535.
Gasparri, cardenal, 661, 741.
Gavardi, N . , 615.
Gayo, 39.
Gaza, 31.
Gazzaniga, P . , 615.
Geiser, J. Bautista, 615.
Geislemaro, 252.
Gelasio I, 232 ; I I , 306.
Gelnhausen, '396.
Gemiste Plethon, 403.
Gneros secundarios, 85 y s.
Gentica, historia, 3.
Gnicot, Eduardo, 731.
Gennadio, 201, 270.
Genserico, 135.
Gentil, primer contacto con el vEvangelio, 30 y s.
Gentile, Valentn, 524.
Georgia, 129, 539.
Gerardo de Braga, S., 321.
Gerbert, M., 618.
Gerberto de Reims, 282.
Germn de Auxerre, S., 138 y s.
Germnico, 491.
Germanicum, Concilium, 249 ; Collegium, 498.
Germano, 271.
Germond, 617.
Gabino Tejado, 729.
Gerson, 396, 404, 431, 435.
Gabriel de la Dolorosa, S., 740.
Gertrudis, Sta., 348.
Gago, 544.
Getino, A., 729.
Gajanitas, 171.
Gfrrer, 12.
Gala Placidia, 133.
Gibelinos, 311, 315.
Galacia, 36 ; epstola, 36.
Ghiberti, Lorenzo, 445.
Galds, R., 731.
Gieseler, L., 12.
Galerio, Csar, 60.
Gil de Albornoz, cardenal, 391 y s.,
Galias, origen crist., 48.
416.
Glica, liturgia, 234, 293.
Gilberto de la Porree, 332.
Galicanismo, 573, 577 y s. ; nuevas
Gildas, 140, 206.
condenaciones, 578.
Ginebra, 470 y s.
Galileo Galilei, conflicto con Roma,
Gioberti, 650, 718.
554.
Giotto, 445.
Galin, 35.
Girvagos, 221.
Gallardo, 647.
Gladiador, 21.
Gallegos, Fernando, 447.
Gnosis, origen, 69.
Gallen, S., 142.
Gnosticismo, 69 y s. ; lucha contra
Gallia christ., 5, 10.
l, 73 y s.
Franciscanos, 329, 362 y s., 539 ; ascticos, 346 y s. ; en Brasil, 539 ;

e n Espaa, 366 ; expansin, 365 ;
e n Mjico, 534.
Francisco Jos, 672; de Ass, S.,
mstico, 346, 363 s. ; de Borja,
519 y s., 559 ; de la Cruz, 534 ;
Javier, S., 542 y s. ; en Pesquera, 542 ; en Tapn, 542 y s. ;
muerte, 543 ; de Paula, S., 437 ;
, de Sales, S., 559, 576; Oratorio
de S., 736 ; de S. Jos, 603 ; Solano, S., 538 ; I, 412, 472 y s.
Franco, 682 y s.
Francos, conversin, 137.
Franchi de Cavallieri, 59.
Frangipani, 307, 314.
Frankfurt, Convenio de, 466 ; snodo
en, 274.
Franzelin, B., 727.
Frassen, Cl., 615.
Fraticelos, 423 y s.
Frayssinous, 636.
Freising, 249.
Frre-Orban, 673.
Fridoln, S., 142.
Frigia, 248.
Frisia, 142, 250 y s.
Fritz, Samuel, 603.
Fritzlar, 248.
Froiln, 270 ; Daz, 598.
Frontn, 63.
Fructuoso, S., 62, 224 ; regla, 225.
Frumencio y Edesio, 129.
F u e n t e , Vicente de la, 732.
Fuentes, de la Historia Eclesistica, 3 y s.
Fulco, 367.
Fulda, 250.
Fulgencio de Ruspe, 185, 204, 751.
Fulgens Radiator, 751.
Fulln, Pedro, 170.
Fumagalli, ngel, 731.
F u n k , F r . J., 84, 732.
n d i c e alfabtico
Gnsticos, bistemas, 69 y s. ; pales
tinosiros, 70 y s. ; alejandrinos
71.
Goa, 541 ; dicesis, conflicto, 709.
Goar, 142.
Gobert, J., 616.
Gobierno, formas, 655.
Godeschalchus, 275 y s.
Godnez (Wadding), 601.
Godofredo de Bouillon, 352.
Godos, 131.
Godoy, 598 ; M., 643.
Goes, Hermano, 543 ; van der, Hugo, 447.
Goethe, 591.
Gomar, Francisco, 445, 525.
Gmez, Cornelio, 540; exceptor,
268; Valentn, 686; da Costa,
676 ; Haedo, 599 ; Izquierdo, Alberto, 728 ; presidente, 695.
Goncalves d'Oliveira, 691.
Gonzaga, Julia, 478.
Gonzlez, J., 728; Ceferino, 728;
Arintero, 728 ; Blanco, Edmundo,
728 ; de Mendoza, Pedro, 417;
Tllez, M., 616.
Gonzalo de Amarante, S., 323.
Grres, J., 638, 639; sociedad de,
669.
Gothia, obispo de, 131.
Gtico, estilo, 376 y s. ; apogeo,
377 ; florido, 443 ; fin del arte,
443 y s. ; en Espaa, 444 ; rito,
208.
Gotti, L., 614.
Gottschalk, 253, 275 y s.
Gousset, cardenal, 666, 727.
Gouveja, Francisco de, 540.
Gozzoli, Bonozzo, 446.
Gracia, contra el pelag., 80 y s. ;
controversias, 555 y s. f i n , 556.
Gracin de la Madre de Dios, 559.
Graciano, 122, 187.
Graecum, Colegium, 498.
Gran, 254 ; Colombia, 685, 692 ; Mogol, 610.
Granach, Lucas, 562.
Granada, conquista, 4 1 3 ; Luis de,
557.
Granado, Santiago, 550.
Grandmaison, Leoncio de, 727, 730.
Gravina, 548.
Greco, El, 563.
Gregoriana, Universidad, 498; Po
X I , 664.
Gregoriano, canto, 235 ; sacramentario, 234.
Gregorio, de Elvira, S., 209 y s. ; el
Iluminado, 128 ; Magno, S., 203
y s. ; y el Patrimonio de S. Pedro, 256; e Inglaterra, 140 y s. ;
canto gregoriano, 235 ; Nacianceno, S., 121, 160, 162, 191, 220;
Niseno, S., 162, 190 y s. ; Tauma- I
789
turgo, S., 90 ; de Tours, S., 137,

138, 206; de Utrecht, 250; I I ,
248 y s., 256, 272 ; I I I , 249, 256 ;
y la Iglesia griega, 527 : y Rusia, 528 ; V, 264 ; VI, 265 ; V I I ,
265 y s., 300 y s., 304, 310, 370 ;
su muerte, 303 ; reforma gregoriana, 304 y s. ; en Espaa, 320 ;
VIII, 362 ; IX, 314 y s., 329 y s.,
365 ; establece la Inq., 329 y s. ;
X , 316 ; X I , 392 y s. ; X I I , 397 y
s., 398 ; X I I I , 498 y s., 527 ; contra Bayo, 529; X V , 504; X V I ,
634 y s. ; India, 709 ; inicia misiones, 703.
Gretser, Jacobo, 548.
Greving, Jos, 732.
Griega, Iglesia, 527; v el protestantismo, 527 ; conatos de unin
por Gregorio X I I I , 527.
Grignon de Montfort, L-, 619.
Grijaiba, 531.
Grillet, 602.
Groenlandia, 252.
Grosseteste, Roberto de, 344.
Grot", Gerardo de, 435, 437.
Grnewald, Matas, 447, 562.
Gualberto, S. Juan, 285.
Guam, isla, 613.
Guanaham, 420.
Guaranes, indios, 605.
Guarulhos, 606.
Guatemala, 536 ; siglo x i x , 695.
Guayanas, 602.
Guayr, 538.
Gelfos, 311, 315.
Guranger, Dom, 732, 734.
Guerra mundial 1939-1945, 742 y s.
Guevara, Antonio de, 599 ; Silvestre, 695.
Guido de Arezzo, 283.
Guillermo I, 669 ; I I , 670 ; I I de
Holanda, 642; V, 502 ; de Champeaux, 332, 337 ; el Conquistador, 303 ; de Poitiers, 332.
Guinea, 540 ; espaola, 707.
Guisa, Enrique de, 507.
Guiscardo, Roberto, 303.
Gundisalvo, Domingo, 323, 339.
Gnther, 719.
Gusta, 648.
Gustavo, Adolfo, 505, 721 ; Vasa,
474.
Gutberlet, Const., 727.
Guyon, Madame, 583.
Guzmn Blanco, 695.
Habsburgo, casa, 505.
Hadit, 144.
Hagen, M., 730.
Hagiogrfica, literatura, 296.
Haimo de Halberstadt, 281.
Hait, 421 ; siglo XX, 697.
Hakon, 252.
790
n d i c e alfabtico
Hamburgo, 252.
Hmerken, Toms, 435.
Hannibalino, 118.
Hardouin, 617.
Harnack, A., 12, 38, 56, 105, 722 ;
sobre Actas de los mrtires, 53.
Hauck, 722.
Haunold, J., 615.
Hawai, islas, 713.
Hbridas, 252.
Hefele, J. von, 11, 653, 670, 732.
Heinrich, J. B., 727.
Hegel, 721.
Hegelianismo, en Espaa, 680.
Hegesipo, 8.
Hjira, 143.
Helenismo, 64.
Helvtico, Colegio, 503.
Hemptine, Hildebrando de, 735.
Henoticn, 170.
Heraclio, 173 y s., 252.
Herbert, 589.
Herder, 591.
Hereja, crimen, 127.
Herejas, 271 y s., 325 y s. ; principio, 67 y s. ; cristolgicas, 146 ;
trinitarias, 146 ; soteriolgicas,
147 ; persecucin, 327 y s. ; medidas generales contra, 328 y s. ;
y la nq., 520 y s. ; y errores,
siglo x i x , 716.
Hergenrther, cardenal, 11, 657, 732.
Herlin, Federico, 447.
H e r m a n n , 282 ; de Bamberga, 303 ;
von Wied, 467.
Hermenegildo, S., 134.
Hermes, 635 ; J., 718.
Hernn Corts, 531, 534.
Herodes Agripa, 31 ; el Grande, 23.
Heros de Arles, 181.
Herrera, Francisco de, 551, 563, 565 ;
estilo, 564.
Hrulos, 136.
Hervs y Panduro, 647.
Hesiquio, 46.
Hesse, 248.
Hessel, Juan, 528.
Hessen, Felipe de, 466, 468; poligamia, 466.
Hettinger, Serafn, 727.
Heussi, 12, 38.
Hxapla, 89.
Hicletada, 544.
Hierro, siglo de, 262 y s.
Higinio, 186.
Hijas de Jess, 495.
Hilario de Poitiers, S., 200 ; contra
semipelagian., 184 y s.
Hlaro, 169.
Hildebrando, 265 y s., 285.
Hildegarda, Sta., 346.
Hlicos, 70.
Hincmaro, 275, 281.
Hinojosa, Gonzalo de, 418.
Hiplito, S., 74, 93 ; contra los n o narquianos, 79 y s. ; contra Calixto, 107.

Hiroshima, misin, 712.
Hispania Pontificia, 733.
Hispaniola, 421.
Hispano, Juan, 339.
Historia Eclesistica, concepto, 1 y
s. ; mtodo, 2 y s. ; desarrollo,
8 y s.
Histricos, estudios, siglo XIX, 731
y s.
Hita, Arcipreste, 418.
Hoffmann, Melchor, 465.
Hohenstaufen, 311, 315 y s.
Hojeda, Bartolom de, 536.
Holanda, siglo x i x , 641 y s., 674.
Holbein, Juan, 447, 562.
Holgazanes, reyes, 138 y s.
Homeos, 154, 156.
Homeousianos, 154, 159.
Homeridas, 129.
Homoiousianos, 156, 157.
Homologa psteos, 172.
Homosios, 150 y s.
Honduras, 536 ; siglo x i x , 696.
Honorato, S., 222.
Honorio, 123, 173 y s., 175 y s. ;
condenacin, 176 ; I I , 307 ; I I I ,
313 y s., 351, 365.
Hontheim, Nicols von, 584.
Horas, 235.
Horn, 512.
Hospitalarios, Caballeros, 357 y s.
Hostegesis, 269.
Hoyos, Bernardo de, 623.
Huet, D., 615.
Hugo, Cndido, 320.
Hugn, Beato, 3 5 7 ; S., 285.
Hugonotes, 472.
Hukbaldo, 294.
H u m a n i generis, 752.
Humanismo, 402 y s.
Humanistas y la Inq., 520.
Humberto de Silva Cndida, 283.
H u m e , David, 590.
Humerale, 240.
Humillados, 326.
Hummelauer, F . de, 730.
Hungaricum, Collegium, 498.
Hungra, 254, 475.
Hunos, 135.
Hunyadi, Juan, 407.
Hurones, indios, 606.
Hurtado de Mendoza, 531.
Hurter, Hugo, 727.
H u s s , Juan, 425 y s.
Husitas, guerras, 426.
H u t t e n , Ulrico de, 404, 453.
Hy, 140.
Hyoîtores, 79.
Iarrow, 280.
Ibas de Edessa, 169, 171 y s.
n d i c e alfabtico
Iberia, 129.
Ibero, J. M., 728.
Ibn Tufail, 339.
Iconio, 33, 35.
Iconoclastas, 271 y s.
Idacio, 211 ; de Mrida, 186 y s.
Iglesia, Alta, 722 ; Ancha, 722 ; Baja, 722 ; y Estado, 125 y s. ; proteccin, 126 y s. ; abusos, 127 ;
privilegios, 126.
Iglesias, 110; propias, 230, 291.
Ignacio de Antioqua, S., 39, 55, 84,
99 ; de Loyola, S., 488 y s. ; y la
Inq., 522 ; y los Ejercicios, 558.
Igor, 254.
Ildefonso de Toledo, S., 214 y s.
Iluminados, 716.
Ilustracin, falsa, 589 y s. ; en Alemania, 591 y s.
Ilustrados, crist., 48.
Illuminati, 236.
Illyricus, Flacius, 10.
Imgenes, en Occidente, 271 y s.,
273.
Imaginera, 377.
Imitacin de Cristo, 435.
Impanacin, 523.
Impedimentos del matrimonio, 295.
Imperio latino, cruzados, 3 5 3 ; occidental, nuevo, 258 y s. ; significacin, 260 ; romano, 125 y s. ;
romano crist., 125 y s
Imposicin de manos, 103.
Inclusorium, 220.
Inclusos, 220.
Incredulidad, siglo x i x , 716.
Indalecio, 46.
Independencia, de Amrica, 684 y
s : y la Santa Sede, 686 ; guerra,
644.
India, 41, 541 y s. ; despus de Javier, 543 ; siglos x v n y s., 609 y
s. ; siglo x i x , 709.
Indias, Consejo de, 422.
ndice de libros prohibidos, 522.
Indgena, clero, 706.
Indirecto, poder, 371. -^
Indochina, siglos x v n y s., 612 ; siglo x i x , 710.
Indulgencias, 295, 448, 454; plenarias, 295.
Indumentaria litrgica, 240.
Ins, Sta., 60.
Infalibilidad pontificia, 653.
Infralapsarios, 525.
Infusin, 372, 448.
Inglaterra, 49, 140 ; monacato, 224 ;
Inocencio I I I , 311 ; siglo x i x , 640
y s., 672 y s.
Ingls, Jorge, 447.
Inguanzo, Pedro de, 648, 729.
Inhabitado, 163.
Initium fidei, 184 y s.
791
Inmaculada Concepcin, 448, 623,

737 ; Po I X , 652.
Inmersin, 294, 372, 448.
Inmunidad del clero, 126.
Inocencio I, 181 y s. ; I I , 307 y s. ;
I I I , 310 y s., 328 ; y los Estados
cristianos, 311 y s. ; y la reforma
crist., 312 y s. ; cuarta cruzada,
353 ; IV, 314 y s. ; V, 343 ; VI,
391 ; V I I , 397 ; V I I I , 409, 574 ;
X, 572 ; X I , 572 y s., 578, 583 ;
X I I , 573.
Iigo, S., 286.
Iiguistas, 490.
Ioannes Scholasticus, 233.
lona, 140.
Inquisicin, fundacin, 399 y s. ; y
los dominicos, 368 ; espaola, 438
y s. ; su causa, 438 ; principio,
439 ; organizacin, 439 ; procedimientos, 439 y s. ; y los humanistas, 520 ; y la hereja, 520 y s. ;
y los alumbrados, 520 y s. ; y la
ciencia, 521 ; y los msticos, 521
y s. ; espaola, siglo x v n . . . , 598
y s.
Insabbatati, 326.
I n s t a n d o , 186.
Instituciones, 222.
Insulis, Alanus ab, 337.
nter caetera, 411, 421.
Interim de Ratisbona, 467.
Invasores, pueblos, 130 y s.
Investidura laica, 300 y s.
Investiduras, lucha contra las, 304
y s.
Irene, 272 ; de Bizancio, 260.
Ireneo, S., 39, 49, 73 s., 99, 109.
Irlanda, 139 y s. ; monacato, 223 ;
y el protestantismo, 511 y s. ; siglo x i x , 673.
Irmensul, 251.
Iroqueses, indios, 606.
Isaac, 268.
Isaak el Grande, 129, 196.
Isabel, Sta., 416 ; II, 645 y s. ; cada
definitiva, 678 ; de Baena, 480 ;
Clara Eugenia, 507, 513 ; de Inglaterra, 508 y s. ; persecucin
violenta, 509 y s.
Isabelino, estilo, 444.
Isdejerdes, 128.
Isidoro, falso, 291 y s. ; Mercator,
292; de Pelusium, 194 ; de Sevilla, S., 215 y s.
Isis, 20.
Isla, ex jesuta, 648.
Islam, 142 y s. ; en Espaa, 319 y s.
Islandia, 252, 414.
Issoudun, P P . del Santsimo Corazn de Jess, 705.
Issy, conferencias, 583.
Italia, origen crist., 48 ; Iglesia,
135 ; monacato, 221 y s. ; rotes-
792
n d i c e alfabtico
n d i c e alfabtico
tantismo, 477 ; Po X , 660 ; Benedicto XV, 664 ; siglo x i x , 642,

674.
Itinerante, jerarqua, 97.
Itinerario de Eteria, 211 y s.
Itrbide, 685, 697.
Iturrioz, J., 728.
Iudicatum, 172.
Ius reformandi, 460, 502.
Iuvenco, 210.
Ivn IV, 528.
Ivanios, 710.
Izquierdo y Tavira, 599.
Jimnez de Quesada, 531 ; o Ximenis, Francisco, 418.

Toasaf I I , 527.
Joergensen, 676.
Johannes Philagatus, 264.
Torbaln, marquesa, 680.
Jordn, J. B., 705 ; de Sajonia, Beato, 368.
Jorge de Capadocia, 153 ; de Sajonia, 456 ; Sincello, 284.
Tosafat, 526.
Jos, II, 586 y s. ; de Calasanz, S.,
494, 746, 750 ; Hijas de S., o Josefinas, 681 ; Oriol, S., 599, 624.
Jacobis, Justino, 709.
Tosefinas de Cluny, 736.
Jacobitas, 171, 607 ; de la Siria, 526.
Josefinismo, 586 y s.
an, 322.
Toviano, 122.
affa, tratado, 314.
Juan I, Papa, 136 ; I I I de Suecia,
Jaime I, el Conquistador, 316, 322,
499 ; VIII, 262, 278 ; X , 263 ; X I ,
362.
263 ; X I I , 263 y s. ; X I I I , 264 ;
Jamaica, 535.
X I V , 264 ; X V , 264 ; X X I I , 388
Tmblico, 64.
y s. ; de Antioqua, 165 y s. ; de
Tansen, Juan, 474, 727.
Austria, 513 ; de vila, Beato,
Jansemo, Cornelio, 552 ; su vida,
519, 557 ; y la Inq., 522 ; Bausu libro, 579 y s.
tista, S., 109, 238 ; de la Salle, S.,
Jansenismo, 573, 578 y s. ; cinco
620 y s. ; Britto, S., 610, 750 ; de
proposiciones, 580 ; quaestio iuCapistrano, S., 407, 437, 449 ; del
ris..., 580 y s. ; silencio obsequioCastillo, 605 ; Clmaco, S., 556 ;
so, 580 y s. ; caso de concienCrisstomo, S., 123, 173 ; de la
cia, 581 ; bula Unigenitus, 582.
Cruz, S., 558 y s. ; y la Inq., 522 ;
Jansens, L., 727.
de Dios, 495 ; de Dios o DeograTanssen, A., 705.
cias, 324 ; Escoto Eriugena, 276,
Japn, 544 y s. ; S. Francisco Ja281 ; Eudes, S., 619, 621, 623 ;
vier, 542 y s. ; siglo x i x , 711.
Evangelista, S., 29, 40, 55 ; FiJaricot, Paulina, 705.
sher, S., 547 ; Gil Zamora, 324 ;
Jaroslavo, 254.
de Jandun, 389 ; de Jersaln,
Jathrib, 143.
181 ; de Juanes, 563 ; de Mata,
Tava, siglo x i x , 713.
S., 359 ; Palelogo, 407 ; de RiJavellus, Crisstomo, 549.
vera, Beato, 519 ; de Sahagn,
Jerarqua, 95 y s., 228 y s., 288 y s.,
S., 416; de Salisbury, 332 ; sin
370 y s. ; carismtica, 97 ; en AleTierra, 311 y s. ; de Torquemamania, 249 ; Len X I I I , 657.
da, 292 ; de Valclara, 213 ; de
Teremas I I , Patriarca, 527.
Villacreces, Fr., 414.
Jeronimitas, 494.
Tuana d'Albret, 472 ; de Arco, 399 ;
Jernimo, S., 8, 43, 156, 197 y s. ;
Francisca Frmiot de Chantal,
cuestin orgenes, 176 y s. ; moSta., 495 ; de Lestonac, Sta., 750.
nacato, 222 ; Emiliano, S., 494 ;
Jurez, Benito, 698.
de la Madre de Dios, 521.
Tubileo, 448.
Jernimos, 437 ; de San Isidro, 480.
Tudas Tadeo, S., 41.
Jerusaln, comunidad, 28 y s. ; desJudo,
mundo, 22 y s.
truccin, 47 ; conquista, 352 ; reiJueces sinodales, 294.
no, 352 ; cada, 353 ; misiones siJuenin, G., 615.
glo x i x , 715.
Juicios de Dios, 297, 379.
Jesuatos, 437.
Julia Mammaea, 58.
Jesucristo, nacimiento, 26 ; negacin
Julin, 266 ; de Eclano, 181, 182 y
de su existencia, 26 y s. ; su obra,
s. ; de San Agustn, 519 ; de To27 y s. ; su muerte, 28.
ledo, S., 215.
Jesutas, en Mjico, 535 ; en el PeJulianillo, 480.
r, 537 ; en Brasil, 539 ; en el
Tuljanistas, 170.
Congo, 540.
juliano el Apstata, 118, 119 y s.,
Jess, Hijas de, 681.
Jess impatibilis, 76.
156 y s., 159.
Jess-Mara, Instituto, 737.
Jlicher, 722.
Jess patibilis, 76.
Tulio, Papa, 152, 153 ; I I , 411 y s. ;

I I I , 468, 484; 1830, revolucin
636.
J u n g m a n n , Bernardo, 732.
Jun, Juan de, 564.
Justificacin, 483 ; segn Osiander,
524.
Justiniano I, 124 y s., 136, HO^y s. ;
y los Tres Captulos, 171 y s. ;
cuestin orgenes, 178; arte bizantino, 240; de Valencia, 213.
Justino, S., 56, 65.
Justo, 141 ; y Pastor, 63 ; de Sta.
Mara, 689 ; de Urgel, 213.
Juterbogk, Jacobo de, 406.
Kaaba, 143.
Kagoshima, 542.
Kalthoff, 26.
Kangsi, 611.
Kant, Manuel, 591.
Kappel, batalla, 465; paz, 465.
Karlstadt, 456.
Katerkamp, Teodoro, 11, 732.
Katholikentage, 639.
Kaulen, Fr., 730.
Kaunitz, 587.
Kehr, P., 733.
Kempis, 435.
Knoma, 70.
Ketteler, 653.
Khadidja, 143.
Kiaking, 711.
Kienluz, 711.
Kilber, 615.
Kino (Khn), 601.
Klee, Enrique, 727.
Kleutgen, Jos, 727.
Knabenbauer, J., 730.
Knipperdolling, 465.
Knpfler, Luis, 732.
Knox, J u a n , 510, 722.
Koch, Antonio, 731.
Koellin, Korado, 549.
Kohlenberge, victoria de, 573.
Kolping, A., 669.
Koraischitas, 143.
^
Koran, 144.
K o r n m a n n , R., 638.
Kraus, F r . J., 732.
Krausismo, en Espaa, 680 y s.
Krger, G., 12.
K u h n , J. von, 727.
Kuldaer = cultores, 141.
Kulturkampf, 669 y s.
Kuniberto, 142.
Kunigunda, 297.
K u r t h , Godofredo, 732.
Lbaro de la cruz, 116.
Labb, F . , 617.
Labelle, 700.
La Canal, 599, 733.
Lachaise, 578.
79a
Lachat, 654^ 672.

La Colombire, 623.
Lacordaire, 636.
Lacroix, Cl., 616.
Lactancio, 94, 116.
Laderchio, 10, 552.
Laetus, Pomponius, 405.
La Florida, 539 ; siglo x v n , 606.
La Fuente, 11.
Lagrange, M. J., 730.
Lagua, 694.
Lahouse, G., 727.
Lanez, 486.
Lambertini, Prspero, 574, 617.
Lamberto de Espoleto, 263.
Lamennais, 635 y s., 637, 718.
Lamentabili, 659.
Lamprez, Vicente, 738.
Lampillas, 647.
Lancellotti, Juan P., 553.
Landfranco de Bec, 282, 303.
Langenstein, 396.
La Oliva, 360.
Laon, escuela, 332.
Lapide, Cornelio a, 552.
Lappurger, 638.
Lapsi, 151.
La Puente, L. de, 559.
Lardita, J. B., 615.
Laredo, Bernardino de, 557.
Largos, Hermanos, 177 y s.
Lascaris, 406.
Las Huelgas, 360.
Laski, Juan, 474, 477.
Lasso de la Vega, 686 y s.
La Torre, 355.
Latroniano, 211.
Laudes, 235.
Laura, gran, 178; antigua, 219;
nueva, 219.
Lauras, 219.
Laurentius, P., 731."
La val, misionero, 713.
Lavalette, 593.
L'Avenir, 637.
Lavigerie, cardenal, 706 y s.
Lavisse, 38.
Lawardin, 578.
Laxismo, 616.
Laxistas, proposiciones, 573.
Laymann, Pablo, 553.
Lazaristas, 494, 621, 705.
Lzaro de Aix, 181 ; S., en Marsella, 48.
Lazios, 129.
Lea, E . , 105.
Leandro de Sevilla, S., 134, 212 ; regla, 225.
Lebretn, 102, 730, 732.
Lebuin, S., 250 y s.
Leccionarios, 240.
Lecogiagense, Monasterium, 222.
Lectores, 97.
Ledesma, Pedro de, 549.
794
n d i c e alfabtico
Ledochowski, 746.
Legio fulminatas, 56.
Legislacin, colecciones, 4.
Legueno, derrota, 309.
Leibniz, 591.
Leipzig, disputa, 456.
Lemos, Toms de, 549, 555.
Len von Ebersol, 672.
Lenin, 677.
Leocadia, Sta., 63.
Len I (bizant.), 124, 170; I Magno, S., 168, 170, 199 y s. ; I I I ,
Papa, 259 y s., 274 ; IV, 262, 272 ;
V, el Armenio, 272 ; VI, el Filsofo, 278 ; V I I I , 264 ; I X , Papa,
265 y s., 277, 297 ; X , 412, 454,
459 ; X I I , 643 ; y la independencia de Amrica, 686 y s. ; X I I I ,
655 y s. ; y el reino de Italia,
674 ; sobre Santiago, 44 ; Isurico, 271 ; Luis de, 557 ; de Nicaragua, 536.
Leoncio de Bizancio, 203.
Leoni, 564.
Leoniano, sacramentario, 234.
Lenidas, S., 57.
Leopoldo I de Austria, 573, 642;
I I , 586.
Leovigildo, 134.
Lepanto, victoria de, 498.
Lepidi, Alberto, 727.
Lerins, Vicente de, S., 185, 201 ; monasterio de, 184.
Lessing, 591.
Lessio, Leonardo, 551.
Lestrange, Agustn de, 735.
Letanas mayores, 237.
Leto, Pomponio, 408.
Letrn, I Concilio, 3 0 7 ; II Concilio, 307; I I I Concilio, 309 ; IV
Concilio, 312 y s. ; V Concilio,
412 ; snodo de 1112, 306 ; baslica,
117; tratado, 664.
Leturia, P. de, 733.
Leyendas, 53, 296, 449.
Leyes de Indias, 532.
Leyre, 286.
Lbano, 120, 607.
Libanio, 120.
Libellatici, 59.
Lber Pontificalis, 205.
Liberalismo, 717 ; en Espaa, 680.
Liberatore, Mateo, 727.
Liberio, Papa, 157; cuestin de,
153 y s. ; cartas, 154.
Libermann, Pablo M., 705.
Libertades galicanas, 577.
Libia, siglo x i x , 707.
Librepensadores, 589 y s.
Libri Carolini, 273.
Libro de Herclides, 167.
Libros litrgicos, 240.
Liciniano, 213.
Licinio, 116.
Lidia, 35.
Liebermann, 639.
Lietzmann, 12.
Lievens, 710.
Liga catlica, 504, 507 ; Santa, 412.
Lippi, Filipino, 446.
Lipsius, 722.
Lisias, tribuno, 36.
Listara, 33.
Literatura eclesistica, 81 y s., 180
y s., 188 y s., 279 y s., 331 y s.
Liturgia, 293 y s. ; de Constantinopla, 2 9 3 ; eucarstica, 104, 235
y s., 372 ; romana, 234 ; unificacin, 293.
Liturgias, colecciones, 5 ; diferentes, 234.
Litrgico, movimiento, 740.
Liudgero, 251.
Liuva, 135.
Livonia, 350, 474 ; protestantismo,
474.
Loanda, 540.
Loaysa, Jernimo de, 536 y s.
Locke, Juan, 590.
Lodenstein, 591.
Lollardos, 425.
Lombardo, Pedro, 338.
Lombardos, 136, 255 y s.
Lpez Ferreiro, Antonio, 733.
Lpez Novoa, 681.
Lpez Vicua, M. Vicenta M., 750.
Lorch, 141.
Lorena, Nicols de, 552.
Lorenzana, cardenal, 599 ; Francisco de, 601.
Lorenzo, S., 59, 141, 2 3 8 ; el Magnfico, 403.
Loreto, 740.
Lorin, Juan, 552.
Los Llanos, misin, 602.
Lotario I I , 262.
Lovaina, Universidad, 642, 673.
Loyola, Ignacio de, 488.
Loysi, 719.
Lucas, S., 26, 28, 41 ; de Tuy, 324.
Luca, Sta., 60.
Luciano, 64.
Lucifer de Cagliari, 158.
Luciferianos, 158.
Lucila, 148.
Lucio I I I , 328.
Lucrecia, 410.
Lucrecio, 21.
Ludovico I I , 262.
Lu, obispo, 685, 689.
Lugo, Juan de, 550.
Luis Felipe, 636.
Luitprando, 263, 282.
Luis , 639 ; V I I de Francia, 353 ;
V I I I de Francia, 328 ; IX, el
Santo, y las cruzadas, 354 ; X I V ,
573, 575 y s. ; el Alemn, 253 ;
n d i c e alfabtico
Beltrn, S., 537; de Granada,
519 ; de Len, 521.
Lujo, 21.
Lukaris, Cirilo, 527.
Lulio, Raimundo, 351, 416.
Luna, Pedro de, 396 y s.
Luparia, 46.
Lupo de Troyes, S., 138 y s.
Lupus, 351.
Lutero, cambio, 453 y s. ; levantamiento, 454 ; medidas de Roma,
455 y s. ; proceso, 456 y s. ; excomunin, 457 ; muerte, 467.
Lutz, von, 669.
Lutzen, batalla de, 505.
Luxeuil, 223.
Lyn, I Concilio, 315 ; I I Concilio,
316 ; mrtires de, 56.
Lyra, Nicols de, 431.
Llerena, 521.
Llimona, 738.
Llrente, J. A., 647.
ygg
Malabar, 41, 610.

Malabares, ritos, 610.
Malaca, 542.
Maldonado, Juan, 552.
Maleval, S. Guillermo de, 369.
Malta, 36.
Maluenda, Toms de, 552.
Mamachi, 585.
Manases de Reims, 303.
Manfredo, 316.
Mangalore, 710.
Manierismo, 562.
Manila, dicesis, 545.
Maniquesmo, 75 y s.
Manjn, Andrs, 728.
Manning, E., cardenal, 641, 673.
Manresa, cueva, 488.
Manrique, 520.
Mansi, 618.
Mansilha, 542.
Mansionarios, 228.
Manso, Alonso, 421.
Mantegna, 446.
Manuelino, estilo, 444.
Mabillon, J., 617.
Macabeos, 23.
Maran, misiones, 603 y s., 605.
Macanaz, 596.
Marbn, Pedro, 603.
Macao, 543.
Marca Hispnica, 274.
Marcelino, S., 60.
Macario el Joven, 218 ; el Viejo, S.,
192. 218.
Marcelo, S., 60, 62 ; de Ancira, 152,
Maceda, 648.
158 y s.
Macedonia, 35.
Marcia, 57.
Macedonianismo, 159 y s.
Marcial, 61.
Macedonianos, 146.
Marciano, 169.
Macip, Vicente, 562.
Marcin, 72.
MacMahon, 666.
Marco Aurelio, 21, 22 ; persecucioMacrino, 59.
nes, 56 ; Polo, 350 y s.
Machado, 697.
Marcos, Juan, S., 33, 41 ; en AleMachiavelli, Nicols, 405.
jandra, 49.
March, J. M., 733.
Madagascar, 540, 708; siglos x v n
Marchi, Jos, 732.
y s., 608.
Maredsous, 732.
Maderna, 564, 624.
Margarita M. de Alacoque, Sta.,
Maderuela, 360.
623 ; de Valois, 472, 506.
Madoz, J., 733.
Madrazo, Jos, 738 ; Tuan, 738.
' Mara la Catlica, 508 ; Cristina, 679;
Estuardo, 510 ; Eufrasia Pelletier,
Madre de Dios, 164, 166.
Sta., 622, 750 ; Goretti, Sta., 750 ;
Madrigal, Alonso de, 413, 417, 432.
de Molina, 413 ; Teresa, 595 ; TeMadur, 543, 610, 710.
resa Soubirous, 750 ; Ward, 495.
Maestro Blanco, 480.
Mariana,
521.
Magallanes, 545.
Marianas y Carolinas, 612 y s. ; siMagdalena de la Cruz, 521 ; Mara,
glo x x , 713.
en Tarascn, 48.
Marianistas, 736.
Maghiares, 254.
Marignano,
batalla de, 412.
Magnerico, 142.
Marn, J-, 615.
Maguncia, 132 ; snodo de, 275.
Marn Sola, 728.
Mahoma, 143 y s.
Marino I, 278.
Mai, ngel, 731.
Mario Mercator, 201.
Maier, cuestin de, 524.
Maristas, 705.
Maigrot, Carlos, 611.
Marmoutier, 222.
Maimnides, 339.
Maronitas, 526, 607, 707.
Maistre, J. de, 636.
Marozia, 263.
Maitines, 235.
Marranos, 438.
Majencio, 116.
I
Mal, problema del, 69.
I Marruecos, siglos x v n y s., 608 ; siglo x r x , 707.
796
n d i c e alfabtico
Marsella, monjes de, 184.

Marsiglio de Padua, 389, 424.
Marta, en Tarascn, 48.
Martel, 602.
Mart, Manuel, 599.
Martn I, Papa, 174 ; IV, 316 y s.,
399, 405 ; de Braga, S., 292 ; vida
monstica, 224 ; regla, 225 ; de
Dumio, S., 133 ; de Tours, S.,
133, 187, 238 ; monacato, 222 ; y
la hereja, 328.
Martnez, 535 ; Anido, 681 ; Campos,
679 ; de Ripalda, Jos, 550 ; Sanz,
M., 680.
Martinica, 602.
Martinn, J., 615.
Mrtir, ttulo de, 52 ; de Vermigli,
Pedro, 478.
Mrtires, 238 ; fiestas, 109.
Martirologios, 238.
Martyria, 230.
Maruthas, 128.
Marx, Jaime, 732.
Masaccio, 446.
Masaia, cardenal, 709.
Mascardi, 604.
Masdu, 647.
Masillon, 576.
Masonera, 590, 598 ; siglo x i x , 716.
Massa candida, 59.
Massangano, 540.
Massona, 134, ( 135.
Massys, Quintn, 447.
Mastai Ferretti, T-, 687.
Mastrilli, Marcelo, 612.
Mastrio, B., 615.
Mateo, S., 41.
Materialismo, 717.
Matas, S., 29, 41.
Matilde, 297 ; de Hackeborn, Sta.,
348 ; de Magdeburgo, 348; de
Tuscia, 302, 304.
Matrimonio, 103, 236, 295, 373, 486.
Matthiesen, Juan, 465.
Maura, A., 679, 681.
Mauricio de Sajonia, 468.
Maurinos, 10, 617.
Maximila y Priscila, 76.
Maximiliano, 60 ; I I , 502 ; de Mjico, 698.
Maximino Daya, 61 ; el Tracio, persecuciones, 58.
Mximo, 124, 187, 201 ; confesor, S,.
174, 202.
Maynas, indios, 603.
Maynooth, 673.
Mayo, leyes de, 669.
Maylo, 295.
Mayordomos de palacio, 138.
Mayorino, 148.
Mazella, C , 727.
Mazenod, E., 705.
Mazzini, 650 y s.
Meako, 542.
Media, Ciencia, 555 ; Edad, 13.

Mediavilla, Ricardo de, 344.
Mdicis, Csimo de, 403 ; Lorenzo
de, 409.
Medieval, vida, 378 y s.
Medina, 143; Alonso, 545, Bartolom de, 549.
Medrano, Mariano, 687, 689.
Mjico, 534, 663 ; dicesis, 535 ; siglos x v n y s., 600 y s. ; N u e va, misiones, 601 ; independencia,
685 ; siglo XIX, 697 y s. ; siglo XX,
persecucin, 698 y s.
Melanchton, 467, 523.
Melanesia, 713.
Melania, 242.
Melecio, cisma de, 151, 158.
Melicio de Antioqua, 160.
Melito de Sardes, 73.
Melitn, 141.
Melfi, snodo, 304.
Melquitas, 171.
Melun, Roberto de, 338.
Mella, Alonso, 415.
Memling, Juan, 447.
Memoriae, 238.
Mena, Pedro de, 564.
Menandro, 71.
Menchaca, M., 728.
Mndez, Patriarca, 541.
Mendicantes, rdenes, 362 y s.
Mendive, Tose, 728.
Mendizbal, 646.
Mendoza, Gonzalo y Pedro, 531 ;
Juan de, 603.
Menndez y Pelayo, 11, 515, 647 y
s., 729.
Mengs, 624.
Mennas, 172, 178.
Menologios, 238.
Mensurio, 148.
Merced, Orden de la, 362.
Mercedarias (Brriz), 681.
Mercedarios, reforma, 518.
Mercuriano, 492.
Merino, 599, 733.
Mermillod, G., 672.
Merry del Val, 660.
Merswin, Rulman, 434.
Mesa, Juan de, 564.
Mesenghi, 598.
Mesopotamia, origen crist., 50, 715 ;
siglo x i x , 715.
Mesrop, S., 129, 196.
Metodio, S., 253, 273 ; de Olimpo,
90, 177.
Metrofanes I I I , 527.
Metropolitanas, iglesias, 98.
Metropolitanos, 230, 289, 371.
Metternich, 640.
Mur, Vicente, 609.
Mezzabarba, 612.
Mircoles de Ceniza, 296.
Migazzi, 587.
n d i c e alfabtico
Migne, 10 ; Santiago P., 732.
Mignecio, 273.
Miguel, S., 238; ngel, 411, 444,
y ss., 564 ; Cerulario, 278 ; de
Cesena, 389 ; Psello, 283 ; de los
Santos, S., 519.
Miln, 4 8 ; edicto, 61, 114 y s. ;
snodo, 153, 355.
Milcades, 73.
Milenarismo, 77 y s. ; rechazado,
78 ; craso, 78.
Mileto, 36.
Mueve, snodo, 181 y s.
Militares, rdenes, 357 y s.
Milvio, puente, 116.
Milln de la Cogolla, S., monasterio, 224.
Mindanao, misiones, 712 y s.
Mnimos, 437.
Minucio Flix, 63, 66, 68.
Miollis, general, 632.
Miranda, 685 ; Pedro de, 537.
Mirarivos, 635.
Mirecourt, Juan de, 431.
Misa, 235 ; de los catecmenos, 104 ;
primitiva, 104 ; seca, 373.
Misal Romano, 497.
Misas privadas, 293.
Misioneros del Corazn de Mara,
680.
Misiones, obra de Espaa, 532 ; en
Amrica, 533 ; en el frica, 539;
medievales, 349 y s. ; s i g l o xvi,
530 y s. ; siglo XVII y s., 600 y
s. ; Po X I , 664 j siglo x x , 703
y e . ; caractersticas. 704 y s. ;
extranjeras de Pars, Sociedad
609; Po X I I , 748.
Mstica, apogeo de la, 432 y s. ;
siglo xvi, apogeo, 558 y s.
Msticos y la Inq., 521.
Mit brennender Sorge, 671.
Mitra, 20.
Mitre, general, 689.
Mocin, 44.
Modalistas, 79.
Moderna, Edad, 13 ; va, 429.
Modernismo, Po X , 659, 719.
Mogoles, 350.
Mohamed I, 268 ; I I , 409.
Mhler, Adn, 11, 639, 718, 727, 732.
Mojos, misin, 603.
Molay, Jacobo de, 387.
Molesmes, 355.
Molina, J. A., 689 ; Luis de, 550 ; y
la Ciencia media, 555.
Molinismo, 555 y s.
Molinos, Miguel, 573, 582 y s.
Molucas, 542 ; siglo XIX, 713.
Mommsen, 52.
Mon. Germ. Hist., 5.
Monacales, escuelas, 270, 331'.
Monacato en Espaa, 224 ; en Occidente, 221 y s.
79?
Monarchia Sicula, 573.

Monarquianismo, 79 y s.
Monstica, vida, 217 y s., 284 y s. ;
vida, 284 y s.
Monergetismo, 173 y s.
Monescillo, 678.
Monofisitas, 171.
Monofisitismo, 147, 167 y s., 170 y s.
Monotesmo, 22, 24.
Monotelismo, 147, 173 y s.
Monreal, Universidad, 699.
Monroy, 538.
Montalbn, Fr. J., 733.
Montalembert, C. de, 636.
Montaismo, 76 y s.
Montas, Juan Martnez, 564.
Monte, cardenal del, 484; Casino,
226 ; Congregacin de, 734 ; Colombo, 365.
Montecorvino, Juan de, 350 y s.
Montenegro, Alonso de, 537.
Montengn, 648.
Monterola, 678.
Montesa, Orden de, 362.
Montesinos, Fr. Antonio de, 422.
Montesquieu, Carlos de, 590.
Montfaucon, B. de, 617.
Montigny, Laval, 606.
Montoya, Luis de, 557.
Montserrat, 740 ; Biblia d, 731.
Moino, 595.
Mora, Francisco, 565.
Moral, vida, 111, 296.
Morales, Luis de, 563.
Moralidad, 21 ; siglo x i x , 739.
Moravia, 253.
Morcelli, E . Antonio, 732.
Moreno Cebada, Emilio, 733.
Moreruela, 360.
Moretus, 63.
Morillo, general, 685 ; Miguel de,
439.
Mormones, 723.
Moro (Mor), Antonio, 563 ; Toms,
404, 476.
Morone, 486.
Mosa, 141.
Mosaicos, 240.
Mosco, Juan, 203.
Mosela, 141.
Mosquera, M. J. de, 692.
Motolinia, 534.
Mourret, F . , 732.
Mozambique, 540.
Mozrabe, rito, 208 y s., 320, 376.
Mozrabes, 267 y s. ; calendarios,
46 ; persecucin, 267 y s. ; mrtires, 268 y s.
Mozarbica, liturgia, 234; liturgia
nacional, 293.
Mhlberg, batalla de, 468.
Mummolo, puente, 306.
Muncunill, Juan, 728
Mundano, espritu, 241.
798
n d i c e alfabtico
Mundo, a la venida de Cristo, 19 y

s. ; pagano, 20 ; judo, 22 y s.
Mnster, 251, 465 y s.
Mnzer, Toms, 458 y s.
Muratori, 618.
Muratoriano, canon, 86 ; fragmento,
45.
Murcia, 322.
Murillo, Bartolom Esteban, 5 6 3 ;
Diego, 559 ; Lino, 730 ; Velarde,
599.
Murmelio, Juan, 404.
Murner, Toms, 457.
Murray, 510.
Msica eclesistica, 659.
Mussolini, 675 ; y Po X I , 664.
Muzi, misin, 687.
Mystici Corporis, 751.
Naasenos, 72.
Nabucodonosor, 23.
Ncar, Eloino, 731.
Nacimiento de Mara, 238.
Nacional, Espaa, 683.
Nacionales, colecciones, 5 ; snodos,
232.
Nantes, edicto de, 507 y s., 576 y
s. ; Rafael, 608.
Napolen Bonaparte, 629 y s. ; con
Po VII, 630 y s. ; final, 633 ; I I I ,
651, 665 y s.
Narss, 125.
Narthex, 239.
Narvez, general, 646 y s., 677 y s.
Nassau, Guillermo de, 512.
Natalis, A., 10, 618.
Natanael en Bourges, 48.
Natividad de la Virgen, 296.
Naumann, 52.
Navarra-Aragn, 269.
Navarrete, Juan Fernndez, 563.
Navas de Tolosa, 321 y s.
Navidad, 237.
Navidades, 295 y s.
Navarras, Doctor, 553.
Nazarenos, 68.
Neander, A., 12, 722.
Nebrija, Antonio, 417, 521.
Nectario, 160.
Negros, cardenales, 632 ; monjes,
356.
Neira, 602.
Neopitagricos, 64.
Neoplatnicos, 64.
Nereo v Aquiles, Stos., 55.
Nern, persecucin, 39, 54 y s.
Nestorianismo, 147, 163 y s., 166 y
s. ; en la India, 526.
Neumatmacos, 146.
Neustria, 138.
Newman, E., 641, 672, 729.
Nicea, I Concilio, 150; I I Concilio, 272.
Nicecio, 142.
Nicforo, 272, 283.

Niceno - Constantinopolitano, 236 ;
smbolo, 160, 236.
Nicols I, 253, 262, 277 ; I de Rusia,
643 ; I I , 266, 276, 289, 370 ; V,
389, 406 y s. ; de Cusa, 292, 407 ;
de Fle, 750.
Nicoli, 403.
Nieremberg, E . , 618.
Nike, frmula, 156.
Nilo el Viejo, 194.
Nimega, paz, 596.
Niniano, S., 139 y s.
Nithard, 596.
Nitria, desierto, 218.
Niza, Marcos de, 537.
Noailles, 581.
Nbili, Roberto, 543.
Nobles, cristianismo, 48.
Nbrega, 539.
Noconformistas, 525, 722.
Nocturnos, 235.
Noel Natalis, Fr., 615.
Noeto de Esmirna, 79.
Nogaret, 319, 386, 388.
Nogueira, 540.
Noldin, Jernimo, 731.
Nominalismo, 428 y s., 431 y s.
Nominalistas, 336.
Nona, 235.
Noort, van, 728.
Norberto, S., 357 ; de Magdeburgo,
S., 350.
Nrico, 141.
Noris, cardenal E., 615.
Normanda, 252.
Norteamrica, 539 ; siglo x i x , 699
y s.
Noruega, 252, 676 ; protestantismo,
474.
Notarios, 228.
Notker I/abeo, 282.
Novaciano, 93.
Novellas, 125.
Nueva Castilla, 537 ; siglo XVII y s.,
603 ; Edad, 13, 381 y s. ; Granada, 536 ; siglo x v n y s., 602 ;
Guinea, 7 1 3 ; Nursia, 714; Toledo (Chile), siglo x v n y s., 604 ;
Zelanda, siglo x i x , 713.
Nuevo Mundo, 418 y s.
Nuna, 129.
Nez de Balboa, 531 ; Barreto,
Juan, 541 ; Coronel, 520.
Nuremberg, compromiso de, 462;
dietas, 459.
Nyassa, 708.
Oasis de Egipto, 166.
Obeliscos, 455.
Obispos, 97, 289, 371 ; de campaa,
230; prestigio, 126.
Oblatos, 494 ; de Mara Inmaculada,
705.
n d i c e alfabtico
799
Orlens, Concilio, 138; Felipe de,

Obra misionera de Espaa, 532 y s.
582.
Obregn, Mjico, 698.
Ormuzd, 75.
O'Brien, 641.
Ornamentacin, 240.
Observantes, 436.
Oro, bula de, 391.
Occam, Guillermo de, 389, 424, 428.
Orosio,
9, 181, 211.
Oceana, misiones de, 541 y s. ; miOrozco,
Alfonso de, 557.
siones, 712 y s.
Orsi, G. A., 11.
O'Connell, 640 y s.
Orsini, 317.
Ocopa, Universidad, 603.
Ortdruf, 249.
Octaviano, 263.
Ortega, 538.
Octavius, 66.
Ort y Lara, Manuel, 729.
Ochino, Bernardino, 477.
Ortiz,
Toms, 534, 536.
Odiln, S., 285.
Ortodoxia,
fiesta de la, 273.
Odoacro, 124, 136.
Osiander, Andrs, 524.
Odn, 2 8 5 ; de Cambrai, 337; de
Osimo, Clemente de, 369.
Urgel, S., 321.
Osio de Crdoba, 127, 150 ; en Nicea,
Ofitas, 72.
150 ; en Srdica, 152 y s., ; cuesO'Higgins, B., 687, 691.
tin de, 155 y s.
Oignies, Mara de, 348.
Osiris, 20.
Olaf, 252 ; Trygvason, 252.
Osma, Pedro de, 415.
Olga, 254.
Ospina Prez, 693.
Olier, Juan Jac. de, 576, 619, 621.
Oss, Enrique, 681.
Olimpada, 7.
Ostfalia, 251.
Oliva, abad, 270, 287.
Ostiarios, 97, 228.
Olivain, 666.
Ostrogodos, 136.
Oliveira Salazar, 676.
Osuna, Francisco de, 557.
Olivetanos, 437.
Otn I, 254, 263 y s., 300 ; I I , 264
Olivi, Juan, 423.
v s. ; I I I , 264 y s. ; IV, 311 ; de
Olmedo, Bartolom de, 534.
Bamberg, 350.
Oller, Pedro, 415.
Otones y el Papado, 263 y s.
Omarben-Hafsum, 268.
Otranto, 409.
Omeiadas, 144.
Ottawa, Universidad, 700.
Ontologismo, 718.
Ottonianum, Pactum, 263.
Oa, 286.
Ovando, Nicols, 421.
Opas, 266.
Overbeck, Federico, 737.
Oviedo, 541.
Operarios, sacerdotes, 736.
Oxford, 425 ; movimiento, 641, 672 ;
Opiato de Mileve, 148, 201.
Universidad, 332, 333.
Opus Dei, 285.
Ozanam, 637.
Orange, prncipe, 512.
Orantes, 110.
Pablo, 602 ; I, 643 ; S., conversin,
Oratoria, 230.
etc., 32 y s. ; en Damasco, 33 ;
Oratorianos, 493.
en Antioqua, 33 ; primer viaje
Oratorio francs, 576, 621.
apostlico, etc., 33 y s. ; su cautiOreadas, 252.
vidad, 36 y s. ; Epstolas, 37 ; su
Ordales, juegos, 297, 379; juicios,
accin, 37 ; venida a Espaa, 45 ;
379.
martirio,
54 ; de la Cruz, S., 621 ;
rdenes mayores, 97 ; menores, 97,
Dicono, 281 ; el Ermitao, S.,
228 ; religiosas, 436 y s., 354 y s.,
218 ; de Samosata, 79.
515 y s., 734.
Pabulatores, 221.
Ordez, Bartolom, 5 6 3 ; Gaspar,
Pacca, cardenal, 632 y s.
565.
Pacelli, cardenal, 663.
Orgnicos, artculos, 631.
Paciano de Barcelona, S., 209.
rganos, 294.
Paciente, 137.
Oriental, Instituto, 664.
Pacomio, S., 219 ; regla, 219.
Orientales, iglesias, 664 ; misterios,
20, 22 ; onnes, 751.
Pacto monstico, 225.
Orientalis Ecclesiae, 748, 751.
Pacheco, Pedro, el Americano, 686
Oriente, prximo, siglos x v u y s.,
y s.
607.
Paderborn, 251.
Orgenes, 22, 88 y s. ; errores, 89.
Padilla, Antonio de, 555 ; Cristbal
Origenistas, cuestiones, 176 y s.
de, 479.
Original, pecado, 181, 483.
Padres Apostlicos, 81 y s.
Orinoco, misin, 602.
Pez, Pedro, 541.
800
n d i c e alfabtico
Pafos, 33.
Pases Bajos, 325, 511 y s. ; levantamiento, 511 y s.
Palacios, Diego, 539 ; Manuel A.,
693.
Palafox, general, 644 ; Juan de, 600
y s.
Palemn, 219.
Palencia, Universidad, 334.
Palenques, 603.
Paleografa, 6.
Palestina, escritores de, 194 ; obras
de Constantino, 117.
Palio arzobispal, 249.
Palma, Luis de la, 559; Vecchio,
446.
Palmes, F . M., 728.
Palmieri, Domingo, 727.
Palomino, A., 625.
Palladio, 194 ; Andrs, 564.
Pallavicini, 10, 615.
Pallu, 609.
Pmfilo, 90, 177.
Panam, 421, 536.
Panarion, 162.
Pandectas, 125.
Panonia, 253.
Panteno, 87, 88.
Pantoja de la Cruz, Juan, 563.
Panvinio, Onofre, 553.
Papado, 370 y s. ; crisis, 261 y s.
Papas, vidas, 5.
Papebroch, 369, 521, 617.
Papas de Hierpolis, 39, 85.
Papisa Juana, 262.
Paraguay, 538, 693 y s. ; reducciones, 604 y s.
Paravas, 542.
Pars, Francisco de, 582 ; Universidad, 332 y s. ; corporaciones, 333.
Parroquias, 98, 230 y s., 290.
Parroquiales, escuelas, 332.
Partidos, 23.
Parvo, Oficio, 374.
Pasandi, 720.
Pascal, 580.
Pascasio Radberto, 276, 281.
Pascua, 108, 151, 237, 296; cuestin
sobre ella, 108 y s.
Pascual I, 272 ; I I , 305 y s. ; Bailn,
S., 519.
Pasionistas, 621.
Pastor de H e r m a s , 85, 106; Luis
von, 732.
Passaglia, Carlos, 727.
Passah, 108.
Passau, 249 ; tratado de, 468.
Passiones, 53.
Patena, 240.
Paterno, S., 140, 286.
Patriarcas, 230.
Patricio, San, 139 y s. ; monacato,
Patricius Romanorum, 258.
Patrimonium Sancti Petri, 255 y s.

Patripasianos, 79.
Patrsticas, colecciones, 4.
Patrsticos, estudios, 731 y ss.
Patrologa, 81 y s . ; edad de oro,
188 y s.
Patronato, derecho, 230 ; de Indias,
533 ; real, 597.
Paulanos, 437.
Paulino de Aquilea, 242, 281 ; dicono, 180 ; de ola, S., 200 y s. ;
monacato, 221.
Paulo, 174 ; I I , 408 ; I I I , 477, 483 ;
IV, 484 y s. ; V, 504 ; y la controversia de la gracia, 556 ; de
Burgos, 432.
Paulus, 721.
Pava, general, 679.
Pavillon, 577.
Pavone, Francisco, 552.
Paya, Miguel, 44.
Pecados, capitales, 7 7 ; imperdonables, 77.
Pecha, Fernando, 437.
Pedagogo, 88.
Pedraza, Reginaldo de, 536 y s.
Pedro, S., en Jerusaln, etc., 29 y s.;
liberado, 31 ; en el Concilio de
Jerusaln, 34 ; en Antioqua, 34,
3 8 ; frente a S. Pablo, 3 4 ; en
Roma, 38 y s. ; obispo de Roma, 39 y s. ; su martirio, 39
y s., 5 4 ; primaca, 99 y s. ; y
Pablo, S., sepulcros, 296 ; I, 690 ;
I I , 690; I I de Barcelona, 328;
I I I de Aragn, 312, 316 ; d'Ailly,
396, 431 ; de Albalat, 322 ; de Alcntara, S., 496, 518 ; de Alejandra, 157; Alvarado, 531 ; de
Amiens, 352 ; de Arbus, S., 439 ;
de Atares, 360; Canisio, S., 491,
548 ; Claver, S., 537, 602, 706 ; de
Cluny, 307 ; Comestor, 292 ; Crislogo, 168, 201 ; Damiano, S.,
283 ; de Deza, F r . , 421 ; Gonzlez, S, 323 ; el Grande, 725 ; No lasqo, S., 362 ; de Osma, S., 321 ;
Pascual, S., 3 2 3 ; Regalado, S.,
414, 416; el Venerable, 332, 356.
Pehuenches, 604.
Pelagianismo, 147, 179 y s. ; condenacin, 182.
Pelagio, 79 y s. ; I, Papa, 173.
Pelayo, S., 269 y s.
Pelegrino Rossi, 650.
Pella, 47.
Pelletier, Sta. Mara Eufrasia, 736.
Penas, Inq. espaola, 441 y s.
Penitencia, 105 y s., 236, 294, 373,
448, 484; pblica, 106 y s., 236,
294, 373, 448; rigor primitivo,
106 ; mayor suavidad, 106 y s. ;
rigor ortodoxo, 107 ; rigor heterodoxo, 107 y s.
n d i c e alfabtico
Pentpolis, 257.
Pentecosts, 108, 237, 296.
Pealver, 686.
Pescola, 399.
Peratas, 72.
Peregrinacin, lugares, 296, 448.
Perera, Benito, 552.
Prez de Ayala, Martn, 547 ; presidente de Chile, 691 ; de Urbel,
P . , 733.
Perfecto, 268.
Perge de Pamfilia, 33.
Peristphanon, 210.
Perotti, Nicols, 406.
Perpetua y Felicitas, Stas., 57.
Perrone, Juan, 727.
Persecucin juda, 30.
Persecuciones romanas, sus causas,
51 ; base jurdica, 51 y s. ; exposicin, 54 y s. ; en Espaa, 61 y s.
Persia, origen crist., 5Q, 75, 127 y s. ;
siglos x v n y s., 607; siglo x i x ,
715.
Per, 537; siglos x v n y s., 603, siglo x i x , 694.
Perugino, 446.
Pesquera, 542.
Pesch, Cristiano, 727.
Petavio, Dionisio, 554.
Petisco, 647.
Petrarca, Francisco, 392, 403 y s.
Petronila, 321.
P e t r a s Hispanus, 324.
Philasten, 201.
,
Piacenza, snodo, 305, 352.
Piano del Carpine, Juan de, 350.
Picardi, 333.
Picpus, Congregacin, 705.
Pictaviense, Pedro, 338.
Pictos, 140.
Pichler, V., 615.
Pidal y Mon, Alejandro, 729.
Piedra negra, 143.
Pierleoni, 307.
Pietismo, 591.
Pilar, 740 ; Virgen del, 43 y s'.
Pilatos, 23, 28.
Pineda, Juan de, 552.
Piniano, 242.
Pinto, monseor, 710.
Pintura, renacimiento, 445 y s. ; siglo xvi, 561 y s. ; en Espaa,
siglo xvi, 562 y s. ; moderna, 737.
Pinturas primitivas, 110.
Po I I , 407 y s., 410 ; I I I , 411 ; IV,
485; V, 497 y s., 509 ; contra Bayo, 529 ; VI, 575, 629 y s. ; en
Viena, 587 ; VII, 630 y s., 735 ;
en el destierro, 632 y s. ; vuelto
a Roma, 633 ; restauracin, 634 ;
y Amrica independiente, 686;
V I I I , 634 ; IX, 649 y s., 662 y s.,
658 y s. ; X, frente al reino de
Italia, 674; X I , 664 y s. ; X I I ,
61 * IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
801
741 y s. ; y la guerra, 744; su

gobierno eclesistico, 744 y s. ;
y los obreros, 746 y s. ; y la,s misiones, 748 y s. ; canonizaciones,
750 ; actividad doctrinal, 751 y s.';
internacional, 752 ; y Espaa, 753.
Po Latino-Americano, Colegio, 688.
Pipino el Breve, 138, 249, 256 y s.
Pirineos, paz de los, 596.
Piritos, 603.
Pirminio, S., 142, 270.
Pirro, 174.
Pisa, paz, 572 ; snodo, 397.
Pistoya, snodo, 586.
Pitgoras, 20.
Pitra, Tnan B., 731.
Pizarro, Francisco, 531.
Pa, ex jesuta, 648.
Planeta, 240.
Plasencia, Juan de, 545.
Plstica, 240, 377.
Plstico, arte, 445, 737.
Plata, 538.
Platel, I., 615.
Platn, 20.
Plroma, 70.
Plotino, 64.
Pneumatmacos, 159 y s.
Poblet, 360.
Pobres, Hermanitas, 681 ; de Lyn,
326.
Poggio Bracciolini, 406.
Poisy, coloquio, 473.
Poitiers, batalla, 144 ; escuela, 332.
Pole, 483.
Polmica, 547.
Policarpo de Esmirna, S., 56, 84, 109.
Poliglota de Cisneros, Biblia, 417.
Polinesia, 713.
Polonia, 254 ; protestantismo, 474 s.
Plvora, conjuracin, 510.
Pombal, 592.
Pomerania, 350.
Pompeyo, 23.
Pomponia Graecina, 54.
Pomposa, 268.
Ponce de Len, Juan, 480, 531.
Pondichery, 610.
Pontico, 57.
Pontificado, opresin, 265 ; apogeo,
299 y s. ; luchas, 307 y s. ; punto
culminante, 310 y s. ; decadencia
del, 385 ; siglos x v n y XVIII, 571
y s;
Pontificios, documentos, 4 : Estados,
255 y s.
Pontion, 257.
Porfirio, 64.
Porree, Gilberto de la, 337.
Portes Gil, 699.
Portillo, Jernimo del, 537.
Port-Royal, 580; solitarios, 580.
Portugal, contra los jesutas, 592 s. ;
802
n d i c e alfabtico
siglo x i x , 675 y s. ; revolucin

s. x x , 675 y s. ; reaccin, 676.
Posadas, Francisco, 599.
Posidonio, 22.
Positivismo, 717.
Possevino, Antonio, 499, 528.
Postilla, 431.
Potamio de Lsboa, 211.
Pothino, S., 57.
Pou, 648.
Poulet, Ch., 732.
Poveda, Pedro, 681.
Pozzo, 564.
Prado, Norberto del, 728 ; Simn,
731.
Praedestinatus, 185.
Praemotio physica, 555.
Praga, 253, 425 y s. ; Compactatos,
426 ; Jernimo de, 426.
Pragmtica, historia, 3.
Prat, F . , 730 ; de Saba, 648.
Prxeas, 79.
Predestinacin, 183 y s., 275 y s.
Predicacin, 235, 293, 374, 449.
Predicadores, Padres, 366 y s.
Preescolstica, 335 y s.
Premonstratenses, 3 5 7 ; en Espaa,
360 ; reforma, 518.
Preparacin negativa, 20 y s. ; positiva, 21 y s.
Prerromnico, estilo, 376.
Presbiterianos, 525, 722.
Presbteros, 97.
Presbyterium, 239.
Prescripcin, argumento, 74.
Presencia real, 484.
Presentacin, 238,
Prieto-Portales, 691.
Prima, 235.
Primado, de San Pedro, 98 y s. ; de
Roma, su reconocimiento, 231 y
s. ; facultades, 232.
Primo de Rivera, general, 682.
Priscila, catacumba, 110.
Priscilianismo, 186 y s.
Prisciliano, 147, 186 y s., 211 ; causas de su muerte, 187.
Pro, Miguel, 699.
Probabilismo, 553, 616.
Probst, Fernando, 731.
Procesiones, 237.
Proceso, de la Inq. espaola, 440.
Proclo, 64.
Procopio de Gaza, 203.
Prcula, 187.
Profeta, Mahoma su, 144.
Propagacin de la fe, Obra, 705.
Propaganda fide, Congregacin, 609.
Propias, iglesias, 230, 291.
Proslitos, 24.
Prspero, 9 ; de Aquitania, 184 y s.,
201.
Protestantes creyentes, 722; misiones, 723 y s.
n d i c e alfabtico
Protestantismo, 430 y s. ; causas,
451 y s. i discusiones, 455 y s. ;
efectos, 457 y s. ; progresos, 460
y s. ; en otros pases, 463 y s. ;
en Ginebra, etc., 470 y s. ; despus de 1555, 501 y s. ; conatos
de unin, 524 y s. ; conatos de
atraer a los griegos, 527 ; en Francia, 472 ; en Espaa, siglo x i x ,
680, 720 ; conatos de unin, 720.
Protopapas, 228.
Prouille, 367.
Provida mater Ecclesia, 751.
Providentissimus, 657.
Provincia eclesistica, 98.
Provinciales, snodos, 232 y s.
Prximo Oriente siglo x i x , 714 y s.
Prudencio, Aurelio, 43, 210 y s. ; Galindo, 270.
Prueba del fuego, 297.
Prusia, 254, 350 ; Conrado de, 437.
Pseudoclementinas,
83;
Dionisio
Areopagita, 202 ; isidorianas, 292.
Psquicos, 70.
Pucer, Gaspar, 524.
Puerto Rico, 421, 535 ; siglo x i x , 697.
Pufendorf, Samuel, 591.
Pulgar, Hernando del, 413, 418.
Pulquera, 123, 169.
Pureza de Mara, Congregacin, 681.
Purificacin, 296.
Puritanos, 525, 722.
Puzol, 36, 48.
Pyxis, 240.
Quadragesimo anno, 663.
Quadrivium, 280.
Quanta Cura, 652.
Quarto decimanismo, 109.
uebec, Universidad, 699.
uerol, 738.
Quesnel, Pascasio, 574, 581 y s.
Quevedo, Fr. Juan de, 421, 536.
Quiercy, 257 ; snodo de, 275.
Quietismo, 582 y s.
uini-Sextum, 175.
uinquagsima, 296.
Quirico de Barcelona, S., 214.
uito, 537 y s.
uo elongati, 365.
Rbago, 597.
Rbano Mauro, 275 y s., 281.
Rbida, convento, 420.
Rbulas, 167.
Racionalismo, 717.
Radagaiso, 132.
Radewyns, Florencio, 436 y s.
Radziwill, 475.
Rafael, 411 ; asociacin S., 669.
Raffael. Santi, 446.
Rfols, Madre, 680 y s.
Rabosa, Miguel, 526.
Raimundiana, Summa, 324.
Raimundo, 339 ; arzobispo, 323 ; de

Rer. Ital. Script., 5.
Fitero, S., 321 ; de Peafort, S.,
Rerum Novarum, 656.
323 y s., 362, 432 ; Inq. medieval,
Reservatum ecclesiasticum, 469.
330 ; de Puy, 358.
Responsale, 294.
Rainaldus, 10.
Restauracin, siglo XIX, 634 y s.
RaMiement, 656.
Reunin, 708.
R a m , I. de, 732.
Reuter, J., 616.
Rambaud, 38.
Revolucin 1848, 649 y s., 678 ; franRamn Berenguer, IV, 321 ; de Barcesa, 626 y s. ; terror, 628 ; conbastro, S., 321 ; V de Tolosa, 328 ;
vencin, 628 y s. ; directorio, 629
Nonato, S., 323.
y s.
Ramos, domingo de, 237.
Reynald, 494.
Rampolla, M., 655.
R h m , 141.
Raskolniken, 725.
Rhodes, 609.
Rathramno, 276.
Riario, Jernimo, 409; Pedro, 409.
Ratio studiorum, 620.
Ribadeneyra, Pedro de, 559.
Ratisbona, 141, 249 ; dieta, 467.
Ribera, Francisco, 552 ; Jos, 563 ;
Ratramno, 281.
Juan, 738; P., 624.
Ravena, 48, 257.
Ribos, Francisco, 418.
Ravignan, 636.
Ricardo Corazn de I/en, 353 ; de
Raynaldo, 554.
Cornvallis, 316.
Raynaud, Tefilo, 551.
Ricci, Escipin, 586 ; general, 593,
Recapitulatio, 223.
595 ; Mateo, 544.
Recaredo, 134.
Richelieu, 505.
Recognitiones, 83.
Richter,
Enrique, 603.
Reconciliacin, 442.
Riego, 645.
Reconquistas, 413 ; avances, 320 y s.
Rigorismo, 616 ; montaista, 77.
Redencin, 294; gnstica, 70.
Rmini-Seleucia, snodo, 155.
Redentoristas, 621 y s.
Ripoll, 286 ; monasterio, 270.
Reducciones del Paraguay, 604 y s.
Ripuarios, 137.
Reforma catlica, 482 y s. ; falsa,
Risco, 599.
protestante, 450 y s.
Ritschl, A., 12.
Reformada, Iglesia, 471.
Rituales, 295. '
Reformado, Catolicismo, 719.
Rivadavia, 685.
Regalas, 300,-577.
Rivo-Tooto, 364.
Regalismo, 597 y s.
Robbia, Lucas della, 445.
Regula censoria Monachorum, 225 ;
Roberto, S., 355; Bellarmino, S.,
Magistri, 226 ; Monachorum, 226.
547 ; de Ginebra, 395.
Reiffenstuel, A., 617.
Robespierre, 628 y s.
Reino de Cristo, 27 y s.
Robigalia, 237.
Religiones, historia, 3.
Robleda, Martn de, 538.
Religiosa, instruccin, 449.
Roca, Julio A., 689 ; y Cornet, JoaReligiosocial, estado general, 20,
qun, 729.
378 y s.
Rocaberti, cardenal J. T., 617.
Reliquias, 374.
Rocafredo, 268.
Reluz, 599.
Roche, monseor, 710.
Rembrandt, 562.
Roda, 593, 597.
Remigio, S., 138 ; de Iyyn, 275 ; de
Rodolfo, 302 ; I I , 503 ; de HabsburReims, S., 138.
go, 316 ; de Suabia, 302.
Remoboth, 221.
Rodrigo, don, 266 ; S., 323 ; arzobisRemonstrantes, 525.
po de Toledo, don, 321 ; Cerrato,
Renacimiento, 402 y s. ; estilo, 444
324 ; Jimnez de Rada, 322 y s.,
y s. ; Papas del, 405 y s.
324 ; Maestro, 445.
Renn, E., 666.
Rodrguez, Alfonso, 559; Ventura,
Renana, regin, 142.
624.
Renata de Ferrara, 478.
Rogacci, B., 618.
Reni, Guido, 562.
Rogationes, 237.
Rentas eclesisticas, 372.
Rogel, 535.
Reparadoras, 737.
Rohrbacher, 11.
Repblica espaola, primera, 679 ;
Roig Gironella, J., 728.
segunda, 682 ; italiana de NapoRojas, Fr. Domingo de, 479.
len, 631.
Rolln, 252.
Requeno, 648.
Roma, crist., origen, 3 9 ; ; culto,
Reqnesns, I,uis de, 512.
20 ; centro judo, 24 ; snodo, 152.
804
n d i c e alfabtico
Romana, cuestin, Po X I , 664 ; liturgia, 293.

Romnico, estilo, 375 y s. ; en E s paa, 376.
Romano, Colegio, 491, 4 9 8 ; Pontfice, 98 y s., 288 y s.
Romntico, movimiento, 639.
Romualdo, 285.
Rmulo Augstulo, 124.
Roncaglia, C., 616 ; campos de, 309.
Roque Gonzlez, 605.
Rosario, 368, 374.
Rosas, Juan Manuel, 689.
Roscelin de Compigne, 337.
. Roselli, Salvador, 727.
Rosendo, S., 270.
Roskovany, 732.
Rosmini, 650, 718.
Rossi, Juan B. d e , 730.
Roswitha, 282.
Rota, tribunal, 598.
Rotonda, 239, 375.
Rottman, Bernardo, 465.
Rousseau, 591.
Rozaven, 637.
Rubens, 562.
Rubio y Ors, Joaqun, 729.
Rudigier, 671.
Rufino, 9, 197 y s. ; de Aquilea,
201 ; cuestin orgenes, 176 y s.
Ruggieri, 544.
Ruiz Amado, Ramn, 728 ; de Montoya, 550, 605.
Ruperto de Worms, S., 142.
Rusa, Iglesia, 527 y s. ; siglo x i x ,
643, 676 ; siglo x x , 725.
Rutena, Iglesia, 526.
Ruysbroek, Guillermo de, 350; Juan,
434.
Rychel o Rickel, Dionisio, 430.
Sagrados Corazones, Congregacin,

736.
Sahagn, 286.
Sailer, J . M., 639.
Saint-Cyran, 579 y s.
Sajones, conversin de los, 250 y s.
Sajonia, 142 ; elector de, 468.
Saladino, 353.
Salado, victoria, 413.
Salamanca, Universidad, 334 ; privilegios, 334.
Salas, 601.
Salaverri, Joaqun, 733.
Salazar, Domingo de, 545.
Salermo, 303.
Salesianas, 495, 737.
Salios, 137.
Salisbury, Juan de, 337.
Saltnanasar, 23.
Salmern, Alfonso, 552.
Salvacin, ejrcito, 723.
Salvador, Orden del, 437 ; de Horta,
519.
Salvatierra, 601.
Salvatorianos, 705.
Salcillo Alcaraz, Fr., 625.
Salve Regina, 296, 374.
Salviano, 186.
Samaniego, 537.
Samara, 30.
Samland, 350.
Samosata, Luciano de, 90.
San, L u i s de, 727 ; Bartolom, noche, 506 ; Flix, monasterio, 224 ;
Gallen, 223, 282, 464 y s. ; Germn, paz, 506 ; Germano, paz,
314 ; tratado, 313 ; Isidro, monjes de, 480 ; Juan, caballeros, 357
y s. ; e n Espaa, 361 ; Juan de
la Abadesas, 286 ; Juan de Dios,
Hermanos d e , 495; Juan de la
Pea, 286 ; Marcos, convento de,
Saavedra, 685.
410 ; Martn, argentino, 685, 690 ;
Saba y Castiglioni, 11.
Martn,
Juan de, 439; Mauro, ConSabehanismo, 79.
gregacin, 436, 496 ; Pablo, temSbeos, 129.
plo, 444 ; Pedro, Baslica, 564 ;
Sabina, Sta., 63.
Salvador, 420 ; Vctor, escuela
Sacchetti, 624.
de, 337 ;' Vctor, Hugo, 337; en
Sacco di Roma, 460.
la asctica, 346 ; Vctor, monasteSacra mensa, 239.
rio,
184 y s., 222 ; Vctor, Ricardo
Sacramentales, 295.
de, 337 ; en la asctica, 346.
Sacramentaras, cuestiones, 523.
Sacramntanos, 234, 240.
Sanctus, 57.
Sacramento, Madre, 680.
Snchez, Gaspar, 552 Toms, 553 ;
Arvalo, Rodrigo, 4 1 8 ; el BrSacramentos, 235 y s., 272 y s., 294
cense, Francisco, 521 ; Coello, Any s., 447 y s.
tonio, 563-; Sardinero, 599.
Sacrificati, 59.
Sacrificio de la Misa, 485.
Sancho el Mayor, 287, 320.
Sadoleto, 483.
Sanchn, 543.
Saduceos, 23.
Sandoval, 537.
Sagasta, 679.
Sanedrn, 23, 29 s., 36.
Sagrada Escritura, 483 ; Familia,
Sansn" 269, 270 ; Bernardino, 464.
Hermanos, 736.
Sansovino, 564.
Sagrado Corazn, Madres, 736 ; Ma- Santa Clara, Abrahn de, 624 ; Cruz.
ra, 681 ; de Jess, devocin, 623.
117 ; Cruz, Baha, 539 ; Cruz, ma-
n d i c e alfabtico
1,
Cruz 1
90
i S
ruz
' Presidente, 694;
805
Sectas protestantes, 722.

Sedn, batalla, 666.
. 333 TV ênoyeva, escuela
Sedulio, 201.
Seeberg, R., 12, 722.
a C'C f agn c ia?c ;l bra, 706 ; JusSegismundo,
137; rey, 398, 426.
Pabo dT ^
^ 6 ; Maxa,
Segundo, 46.
" " l e p e n d W ' S d e ' . ? Amrica
Seipel, 672.
b a s f l ^ ^ - 6 8 6 y ' s - ; Sofa,
s
Seleucia, 127 y s. ; Ktesifn, 167.
gantes Creus, 360.
Seltn-Sagd, 541.
Semana Santa, 237 ; trgica, 679.
^ d e e &( ' p, e s decapitado,
Semiarrianismo, 146.
Paa 4 2 ^ ^
'
i en rEsrde
d e 36z
e
Seminarios, 561 ; y Univ., Congreg.,
liquis 44 V
9 a r i? "
san
270-e M
J
' ? . 270 ; voto,
661;
ba ' M ? n r , 34, 36, 41 ; de Cu- Semipelagianismo, 147, 183 y s.
Chile
Semproniano, 211.
S a n t s i lm3 5 'J*
538.
'
Sneca, 21, 22.
621 . 2 R e d e n t r . Congregacin,
Separacin, Iglesia y Estado, 655.
Santo ' D n 1 - a 0m e n t42' 1 S5 3 eSd a d , 576
Septimio
Severo, persecuciones, 57.
483-^T ^ '
'
: Oficio,
Septuagsima, 296.
G
e
5 4 ! P
Cr
Ca
n n i549
g L d e '36" f' ' ^Toms,
f
rJuan
'
Serapis, 20.
de,
Serbia, siglo XIX, 725.
Sa
f eSt a S
23S 3 7
Serbios,
252.
% 2 g - 1 ; veneracin
Serenio Graciano, 55.
y
y S
VldaS 5 ; J u a n
dos, S |b'
"=
'
Sergio I , 173 y s., 175, 248 ; I I I , 263 ;
Santotis, Cristbal de, 551.
Paulo, 33.
gantuario, 239
Seripando, Jernimo, 547.
gantuarios, 296, 374
Sermonarios, 293.
ganvitores, 613.
Serra, Junpero, 602.
ganz del Ro, 680.
Serrano", 678 ; P . , 733 ; e x jesuta,
gapor, 7 5 ; I I , 128.
647.
gaqueo de Roma, 517.
Servato Lupo, 275, 281.
garabaitas, 221.
Servet, Miguel, 471, 524.
garcfagos, 240.
Servicio Domstico, 681.
a r d y Salvany, Flix, 729.
Servitano, monasterio, 224.
gardica, Concilio de, 152.
Servitas, 369.
Satisfaccin, 108.
Seso, Carlos de, 479.
gatolli, cardenal, Fr., 727
Sethitas, 72.
gaturnilo, 70.
Seudorreforma protestante, 450 y s.
gaulo = Pablo, San. Severianos, 170.
Severino,
S., 141.
Savona, reunin en, 397.
Severios, 710.
gayonarola, Jernimo. 410 y
Severo Alejandro, 5 8 ; de Mlaga,
gomko, arzobispo, 426.
gcapula, 58.
213.
Sevilla, 322; foco protestante, 480
Scaramelli, J. Bautista, 618.
gcavini, Pedro, 731.
y s. _
Schafer, S., 440
Sexagsima, 296.
Schall, 544.
Sexta, 235.
Sexto Julio Africano, 90.

Schanghai, 711.
Sfondrti, A., 615.
Schatzler, Const. von, 727.
Sforza, 10.
Scheeben, Matas T-, 727.
Sidn Apolinar, S., 138.
Scherer, Rodolfo von, 731.
Sierra Leona, 707.
Scheut, Padres, 711.
Siervas de Jess, 681 ; de Mara,
Schiller, 591.
680.
Schleiermacher, 721.
Signorelli, Lucas, 446.
Schmalzgrueber, F r . , 617.
Silas, 34.
Scholae cantorum, 235.
Silesia, 475.
Scholasticus, 332.
Silo, Gil de, 445.
Schongauer. Martn, 447.
Silos, 286.
Schouppe, F r . T-, 727.
Silvano, S., 270.
Schrader, P . Cl., 727.
Silveira, 540.
Schultes, Reginaldo, 727.
Schrer, 52.
Silvestre I I , 264, 282, 322 ; I I I , 265.
Schwane, Tose, 727.
Smbolo de los Apstoles, 6 8 ; de
Sebastin, S., 60.
Nicea, 151.
de
806
n d i c e alfabtico
ndice
Smbolos, 233.
Simen estilita, 220 ; de Terusaln,
S., 55 ; Metafrastes, 283.
Simn, Adriano, 730 ; Ricardo, 614 ;
mago, 30, 68 ; de Montfort, 328.
Simonet, E., 615.
Sinaloa, misin, 601.
Sinaxarios, 238.
Sincellos, 228.
Sincretismo, 20.
Snodos, 98 ; diocesanos, 739 ; provinciales, 233.
Sionistas, 723.
Siria, siglo x i x , 714.
Siraca, literatura, 195.
Sirmio, 155 ; snodo de, 153 ; frmulas, 153 y s., 156.
Sirmond, Santiago, 554.
Sixtina, Capilla, 409.
Sixto I I , S., 59 ; IV, 408 y s. ; y la
Inq. espaola, 439 y s. ; 499 y s.
Skandenberg, prncipe, 408.
Skepe, 278.
Smedt, Carlos de, 732.
Smet, Julio de, 731.
Sobiewski, 573.
Sobrado, 360.
Social, cuestin, Len X I I J . 656 ;
estado, 21, 23 y s., 111, 241 y s.
Socialismo, 717.
Socinianos, 525.
Socorro, Congregacin, 736.
Scrates, 8, 20.
Sofronio, 173 y s. ; de Jerusaln, S.,
203.
Sol, Man. Domingo, 736 ; invictus,
115.
Solana, M., 729.
Soldevila, cardenal, 681.
Solitarios, 218.
Somalia, 708.
Somasca, clrigos de, 494
Sonora, misin, 601.
Sorbona, 333.
Sorolla, 738.
Soteriolgica^, herejas, 179 v s..
Soto, Domingo de, 548; Pedro de,
549.
Sotomayor, Pedro de, 549.
Sousa, Juan de, 540.
Sozomeno, 8.
Sozzini, Fausto, 525.
Spagnoletto, 563.
Spener, 591.
Spondanus, 10.
Sporer, P., 616.
Stalin, 677.
Stapleton, Toms, 547.
Stationis, dies, 109.
Staupitz, 455.
Stentrup, Fernando, 727.
Sterchx, E . , 673.
Steyl, Padres, 705.
Stolberg, Federico von, 732 ; Leopoldo, 11, 638.

Stonyhurst, 641.
Storch, Nicols, 458.
Strauss, D., 12, 721.
Streneshalch, snodo, 141.
Suabios, 142.
Surez, Francisco, 550 ; Manuel, 746;
Pedro, 603.
Subiaco, 226.
Sudamrica, siglo x i x , 688 y s.
Sudn angloegipcio, 709.
Suecia, 252, 474, 676.
Suevos, 133.
Sui?a, 503 ; falsa reforma, 463 ; siglo x i x , 642, 672.
Sulpicianos, 576, 621.
Sulpicio Severo, 9, 201.
Suma Teolgica, 343.
Summi Pontificatus, 742, 751.
Suna, 144.
Supersticin, 297, 379.
Supersticiosas, prcticas, 297.
Supralapsarios, 525.
Suprema, 439.
Suras, 144.
Sureda Blanes, 733.
Suso, Enrique de, 433 y s.
Sutri, tratado de, 305.
Swieten, "587.
Syllabus, Po I X , 652.
Szechivan, Concilio, 711.
Taciano, 65, 172.
Tcito, 54.
Tacna y Arica, 694.
Tadeo de Suessa, 315.
Tagliacozzo, 316.
Tahlhofer, Valentn, 732.
Taicosama, 544.
Taifas, 267.
Tajn, de Zaragoza, 215.
Talleyrand, 628.
Tananarivo, 708.
Tancredo, 352.
Tanganika, 708.
Tangelus, 325.
Tanner, Adn, 548, 551.
Tanucci, 594.
Taparelli, 727.
Tapia, 535.
Tapices, 88.
Tarahumares, misin, 601.
Tarantasia, Pedro de 343.
Tarasio, 272.
Tarragona, Concilio 1242, 330.
Tarsicio, S., 59.
Tauler, Juan, 433.
Taurobolium, 120.
Taurue, 156.
Teatinos, 490, 493.
Tebaida, 218.
Tebea, legin, 60.
Tejada, Ignacio, 686.
Templarios, 358, 361 ; abolicin, 387

y s.
Tmporas, ayuno, 237.
Tena, Luis de, 552.
Teodolinda, 136.
Teodomiro, 267 ; rey suevo, 133.
Teodora, 124 y s., 170, 273 ; familia, 263 ; contra iconoclastas, 273.
Teodoreto de Ciro, 8, 43, 166, 168 y
i s . , 171, 193 y s.
Teodorico, 134, 136.
Teodoro Askidas, 171 ; Casiteras,
272 ; Estudita, 272, 283 ; de Mopsuestia, 163, 171 y s., 192 y s. ;
de Tarso, 141, 206, 280.
Teodosio I, 122 y s., 157 y s. ; 160 ;
II, 123, 165 ; monje, 170.
Teodoto de Bizancio, 78 : el Joven,
79.
Teodulfo de Orlens, 270, 281.
Teofilacto de Achrida, 283.
Tefilo, 129, 131, 2 7 3 ; S., 6 6 ; de
Alejandra, 177 y s. ; de Arles,
S., 59.
Teologa, apogeo, 85 y s., 188 y s.,
196 y s., 280, 335 ; siglo XVJ, 545
y s.-; siglos x v n y s., 614 y s. ; siglo x i x , 726 ; restauracin, 727 ;
protestante, siglo- x i x , 721 y s.
Teolgicas, ciencias, en Espaa, siglo x v n i , 599.
Tepelmanes, indios, 601.
Tercera, Orden, 364 y s.
Tercia, 235.
Teresa de Jess, Sta., 496, 558 y s. ;
y la Inq., 522 ; Compaa de Sta.,
681 ; Pa Unin de Sta., 681.
Terror, perodo, 628.
Tertulianismo, 77.
Tertuliano, 49, 52, 55, 58, 74 ; apologeta, 66 ; montaista, 77 ; contra los monarqnianos, 79 ; su obra,
91 y s.
Tesalnica, 35, 123.
*
Tesifonte, 46.
Testigos, publicacin, 441 ; secretos, 441.
Tete, 540.
Tetrapolitana, Confessio, 462.
Tetzel, Juan, 454.
Teutnicos, caballeros, 350, 358 y s.
Thais, 220.
Theiner, Agustn, 10, 731.
Theopaschita, 166.
Theotocpulos (El Greco), 563.
Theotokos, 164.
Thierry, Guillermo de, 346.
Thomassin, L-, 616.
Thorvaldsen, 737.
Thurificati, 59.
Tiberiano, 211.
Tibet, 610.
Tipolo, 625.
807
Tierra Santa, siglos x v n y s., 607,

715.
Tietmaro de Merseburgo, 282.
Tillemont, Lenain, 10, 618.
Timoteo, 41.
Tintoretto, 562.
Tiphano, Claudio, 551.
Tiro, snodo, 151 y s.
Tischendorf, 722.
Tito, 35, 41 ; en Terusaln, 47.
Tituli, 230.
Tixeront, T-, " , 732.
Tiziano Vercelli, 446.
Todesco, L., 11.
Todos los mrtires, 238 ; los Santos,
238, 296.
Tokio, Universidad, 712.
Toledo, Concilios, 207 y s. ; Concilio I I I , 135 ; primado, 321 ; conquista de, 338 ; Francisco de, 549,
552 ; Nueva, 538.
Tolomei, Juan, 437.
Tolentina, paz, 630.
Toms de Aquino, Sto., asctico, 41,
342 y s., 344, 540 ; cristianos de
Sto., 167, 541 ; Becket, Sto., 309 ;
de Tesas, 519, 609 ; Moro, 547 ; de
Villanueva, Sto., 518, 557.
Tomassin, Luis, 554.
Tom de Jess, 557.
Topa, 535.
Torcuata, 46.
Toreno, 647.
Toribio de Libana, Sto., 224; de
Mogrovejo, Sto., 537.
Tormento, cuestin, 441.
Toro, Toms de, 536.
Torquemada, Juan de, 413, 418, 439.
Torras y Bages, 729.
Torres, 542, 544 ; Amat, F . , 647 ;
Diego de, 604.
Toscana, escuela de, 446.
Tostado, 413, 417, 432.
Toucy, snodo, 275.
Tournai, Simn de, 338.
Tournelly, H . , 615.
Tournon, 610, 611 v s.
Tours, snodo, 11, 63, 309.
Tovar, Bernardino, 479, 520 ; Juan
de, 604.
Tradicionalismo,- 718.
Tradicin apostlica, 82.
Traducciones rabes, 338 v s.
Traductores, escuela de, 323.
Trafalgar, batalla, 643.
Trajano, persecucin, 55.
Transicin, estilo de, 376.
Trapenses, 622.
Travancor, 542.
Traversari, Ambrosio, 403.
Treinta aos, guerra de los, 504 y s.
Trento, Concilio de, 482 y s. ; final, 486 y s. ; colaboracin de Espaa, 515.
808
n d i c e alfabtico
Tres captulos, 147, 171 y s. ; Ta- I Urquiza, Justo, J., 689.

bernae, 36, 48.
Urrburu, T., 728.
Treuga Dei, 297.
Ursacio y Valente, 152 y s., 155 y s.
Trveris, 49.
Ursino o Ursicino, 157.
Tribunal sinodal, 290.
Ursulinas, 494.
Tribur, dieta, 302.
Uruguay, 538 ; siglo x i x , 694.
Tricotmica, teora, 162.
Usoz Ro, I,., 680.
Trifn, Dilogo con, 65.
Utrecht, 250 ; Iglesia de, 582 ; paz,
Trigoso, Pedro, 551.
573 ; Unin, 513.
Trinidad, 421, 602 ; Santsima, 374,
448.
Vacant, Alfr., 727.
Trinitarios, 359.
Val, Honorato del, 728.
Tritemio, Juan, 404.
Valbuena, 360.
Trivium, 280.
Valdenses, 326.
Trade, 35 y s.
Valds, Alf. y Juan, 479, 520 ; Juan,
Troyes, Concilio, 358.
477 ; Leal, Juan, 563.
Truchsess, Gebhard, 503 ; Torge
Valdivia, 531, 538 ; Padre, 538, 604.
459 ; von Waldburg, Otn, 502.
Valence, crcel de Po V I , 630.
Trudperto, S., 142.
Valencia, 322 ; Gregorio de, 547,
Trullo, 536.
550; Martn de, 534; Universi- i
Trullanum I, 174 ; I I , 175.
- dad, 334.
Tubinga, escuela de, 721.
Valente, 122, 157.
Tuciorismo, 616.
Valentn. 71 y s.
Tucumn, 538 ; congreso, 685 y s
Valentiniano I, 122 ; I I , 122 ; I I I ,
Tuggenk, 142.
123.
Tumilla, Mateo, 537.
Valeriano, 62 ; persecucin, 59.
Tnez, 351, 354.
Valerio, S., 224.
Turingia, 142, 248 y s.
Valero, 599.
Turqua, persecucin crist, 724.
Valignani, 543 y s.
Turris, 240.
Val verde, Vicente de, 537.
Valla, Lorenzo, 405 y s.
Tsculo, condes de, 265.
Valladolid, Congregacin, 436 ; foco
Tyana, snodo de, 157.
de luteranismo, 479; UniversiTypos, 174.
dad, 334.
Tyrrel, 719.
Valleumbrosa, 285 y s.
Vallfogona, Juan de, 445.
Ubach, Buenaventura, 731.
Vallgornera, T. de, 618.
Ubaldi., Ubaldo, 730.
Vndalos, 133 ; procedentes del friUdoceo, S., 140.
ca. 135.
ganda, misin, mrtires. 708.
Van Dyck, A., 562 ; Eyck, Juan, 447.
Ugarte, 601 ; de Ercilla, 728.
Vannes, .Congregacin, 496.
Ugolino de Ostia, 314.
Varsovia, paz religiosa, 475.
Ukayali, 603.
Vasari, Jorge, 562.
Ulfilas, 131.
Vasco de Gama, 419, 541.
Ultramontanismo, 639.
Vassy, matanza, 506.
Ullathorne, Bernardo, 732.
Vaticano, Archivo, Len X I I I , 657 ;
Ullmann, 722.
Concilio, 652 y s. ; Concilio, opoUnam Sanctum, 319, 413.
sicin, 645 y s. ; Estado, Po X I ,
Uncilla, F . de, 733.
664.
Unidad de la Iglesia, 98 y s. ; del
Vaughan, cardenal, 673.
Imperio, 21 ; italiana, 650.
Vzquez,
Dionisio, 551 ; Gabriel, 550
Unigenitus, bula, 574, 582.
Vedruna, Joaquina, 681.
Unin evanglica, 721 ; griega, 407 ;
Vega, Andrs de, 547 ; C 733.
con el Oriente, 316 ; territorial,
Velzquez, 563 ; Ricardo, 738.
721.
Vlez, 648.
Universales, 336.
Venancio Fortunato, 206.
Universidades, 331 y s. ; en EspaVendos, 253 y s., 349 y s.
a, 417.
Venecia, paz, 309.
Unstrut, batalla, 301.
Venezuela,
536, 603, 692 ; siglo XIX,
Urbano I I , 304 y s., 321, 355 ; pri694 y s.
mera cruzada, 351 y s. ; V, 392 ;
Veracruz, Alonso de, 535.
VI, 394 y s. ; V I I I , 504 y s. ; Luis,
Verbiest, 544.
728.
Verbo Divino, Sociedad, 705 ; semiUrdafceta. Andrs de, 545.
I
nal,
65.
Urquijo, 598.
n d i c e alfabtico
Vercelli, snodo, 276.
Vergara, Juan de, 479, 520 ; tratado, 646.
Vergerio, Pablo, 403, 478.
Vergs, 447.
Vernerio, cardenal, 556.
Verona, Concilio de, 309.
Veronense, Guarino, 403.
Veronese, 562.
Veruela, 360.
Vesteras, dieta, 474.
Veuillot, L., 666.
Va-Crucis, 448, 623.
Vicari, H . von, 668.
Vicariato de las Indias, 533.
Vicario general, 372.
Viceln, 350.
Vicente, 150 ; S., 62 y s. ; Ferrer, S.,
316, 396, 449 ; de Pal, S., 576,
621 y s.
Vctimas de la Inquisicin, 442.
Vctor, S., 57 ; I, Papa, 77, 100, 109 ;
I I , 266 ; I I I , 304 ; escuela de S.,
346 ; Manuel I I , 651, 674 ; obispo
de Vita, 201.
Victoria Colonna, 478 ; estatua, 122.
Victorino de Pettau, 94.
Victorinos, 357.
Vida comn, hermanos, 290, 437;
cristiana, 241; cristiana, siglo xvi,
560 y s. ; siglos XVII y s., 622 y s. ;
religiosa, 734 y ss.
Vidal, Pedro, 731 ; P. M., 648.
Vieira, 539, 605.
Viejos catlicos, 654 y s.
Vienne, Concilio, 387.
Vigilio, Papa, 171 y s.
Vignola, Jaime, 564.
Vigouroux, F . , 730.
Viladomat, A., 625.
Vilanova, Arnaldo de, 415.
Villa, Mjico, 698.
Villada, Pablo, 731 ; Z. Garca, 11,
' 63, 733.
Villanueva, Jaime, 733.
Villavicencio, 551.
Villoslada, Ricardo G., 733.
Vinci, Leonardo da, 446.
Vio, Toms de, 430.
Virgen, oficio, 296.
Vrgenes, cartas a las, 83 ; cristianas, 112, 218.
Virgilio, 22 ; Papa, 178
Virginia, 539.
Virginidad, 112.
Virus, Alfonso de, 551.
Visigodos en Espaa, 132 y s.
Visigtica, Iglesia, 206 y s. ; liturgia, 234.
Visita de las dicesis, 290.
Visitacin, 448 ; Mara de la, 521 ;
religiosas, 495.
Visitatio Liminum, 499.
Vsperas, 235 ; sicilianas, 316.
809
Viterico, 135.
Vito, 150.
Vitoria, Francisco de, 536, 548
Vives, Luis, 520.
.
v
Voltaire, 591.
Vorgine, Jacobo de, 344.
Vulfura, S., 269.
Vulgata, 483, 499.
Walafrido Estrabn, 281.
Waldeck, 466.
Walia, 133.
Wallenstein, 504. Ward, Guillermo, 732.
Wartburg, 458.
Weizsacher, 722.
Welte, Benito, 730.
Welter, Mauro, 735.
Wellhausen, 722.
Wenceslao, 253, 426.
Wergeld, 294.
Wernz, F . J., 731.
Wessenberg, barn, 638.
Westfalia, 251 ; paz, 505, 572.
Weyden, Rogerio, van de, 447.
Wicklef, Juan, 424 y s.
Widukind, 251, 282.
Wieland, 591.
Wilmers, Guill., 727.
Willehad, S., 250 y s.
Willibrordo, S., 142, 248.
Wimpheling, Jacobo, 404.
Windthorst, 669.
Winfrido, 248.
Wirceburgenses, 615.
Wiseman, N., cardenal, 641, 673 729
Witase, C , 615.
Witmaro, 252.
Wittenberg, 455 ; revueltas, 458
Wladimiro, 254.
Wolf, Cristiano, 591.
Wolfgang de Ratisbona, 254.
Wolgemut, Miguel, 447.
Wolsey, 476.
Worms, 132; coloquio, 502; concordato, 306 ; dieta y edicto, 457
Wuhu, 711.
Wulfilas, 131.
Wulflaico, 142.
Wurzburgo, 142, 249.
Ximenis, 418.
Yajiro, 542.
Yamaguchi, 542.
York, Wifrido de, 142.
Yucatn, 536.
Yuste, 517.
Zacatecas, misin, 601.
Zaccharia, 585.
Zahn, Th., 12, 722.
Zambrano, Pedro, 536.
Zanzbar, 708.
810
n d i c e alfabtico
Zaragoza, snodo, 186

Zaragueta, Juan, 728
Zea, embajador de Colombia, 686
Zenn, 21, 124, 170
Zigliara, Toms, 727
Zirkel, G , 638, 639
Zsimo, Papa, 182

Zuinglio, 463 y s
Zuloaga, 738
Zumrraga, Juan de, 535
Zurbarn, Francisco de, 563
Z u n c h , 142
V*
EDITORIAL tABOR,
S A
BARCELONA
MADRID - BUENOS AIRES
R I O D E JANEIRO - MXICO MONTEVIDEO

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Concepto y mtodo de la Historia Eclesistica

Edad Antigua (1=681)

El mundo a la venida del Cristianismo

Fundacin y obra de los Apstoles en la Iglesia

Lucha de la Iglesia contra el paganismo

VI. Persecuciones en Espaa

La Iglesia frente a las herejas

El dogma y la hereja: herejas trinitarias

Ciencia y Literatura eclesisticas

Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto, costumbres

Herejas soteriolgicas y otras especiales

Ciencia y literatura eclesisticas

Desarrollo de la vida asctica y monstica

Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto y costumbres

El Cristianismo frente a los pueblos invasores

L A I G L E S I A U N I D A CON EL E S T A D O EN SIK U L T E R I O R DESARROLLO

Actividad exterior de la Iglesia dependiente del Estado

Grandes herejas cristolgicas

P O N T I F I C A D O EN S U APOGEO Y HEGEMONA MEDIEVAL

Afianzamiento de la Iglesia en Europa

Formacin de los Estados pontificios y del Imperio occidental

Cuestiones doctrinales. Herejas y cismas

Lucha contra el error y la hereja

Florecimiento de la Ciencia eclesistica

Expansin religiosa de la Iglesia: las Cruzadas y nuevas Ordenes religiosas

Disciplina: Jerarqua, culto y costumbres

Literatura eclesistica y vida monacal en este perodo

Disciplina: Jerarqua, culto, costumbres cristianas

Edad Nueva (1303=1648)

L A FALSA REFORMA PROTESTANTE Y LA VERDADERA REFORMA CATLICA

Decadencia del influjo pontificio y reaccin religiosa

Los Papas en Avin (1305-1378)

Cisma de Occidente y diversos conatos de solucin

La Iglesia frente a las nuevas corrientes ideolgicas

Tendencias heterodoxas de este perodo

literaria y otras actividades de la Iglesia

Primer desarrollo del protestantismo en los territorios alemanes

Nuevos avances del protestantismo hasta la paz de Augsburgo (1555)

Las innovaciones religiosas en los otros Estados europeos

Principios de la reforma catlica

Lucha entre la falsa y la verdadera reforma

Iglesias disidentes. Lucha contra el error

Nuevas conquistas catlicas: las misiones

Diversas manifestaciones de la vida religiosa

Las Ciencias y las Artes

Edad Moderna (1648=1950)

La Iglesia catlica frente a los embates de la Revolucin

Actividad general del Pontificado y sus primeras luchas