Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
OBINUT NEMURIREA
FIZIC
CEI 18 SIDHASI FAIMOI AI INDIEI i
TRADIIA YOGA
(gurul lui Babaji) n Munii Pothigai din sudul Indiei. A fost un jivanmukta
(persoana eliberatain viaa), care l-a realizat pe Dumnezeu i a crui natere nu
a fost rezultatul karmei trecute. S-a nscut la alegerea sa din compasiune
pentru umanitatea ignoranta. Traversnd raul Cauvery el a ajuns la
Tiruvavaduturai, unde s-a nchinat zeitii locale i a prsit templul ovielnic.
n timp ce mergea pe malul raului el a fost martorul unui eveniment care la
impresionat profund. O cireada de vaci ndurerate, cu lacrimi n ochi, erau
adunate n jurul pastorului lor mort, Moolar. Rishi Sundaranatha
(Thirumoolar) a fost cuprins de o nemrginit compasiune pentru animale. El
i-a lsat corpul fizic ntr-o groapa adnc i folosindu-se de puterile sale
yoghine, a transmigrat n corpul pastorului. Animalele s-au bucurat de acest
miracol i l-au atins cu afeciune. Rishi Sundaranatha (Thirumoolar) a mnat
cireada ctre casa lui Moolar, pastorul. I-a spus sotiei ca el nu mai vrea sa stea
cu ea i a mers l-a o mnstire locala care l-a gzduit peste noapte. A doua zi sa hotrt sa i continue drumul i s-a ntors la locul unde i-a lsat corpul,
ferit de animale i psri. Spre marea s-a dezamgire a constatat ca a disprut
corpul. S-a aezat n meditaie i a realizat ca nsui Domnul Shiva a luat
corpul pentru ca n corpul tnrului pastor sa devina cel ales de Shiva pentru
a dezvlui misterele vieii. De acum nainte el a fost cunoscut sub numele de
Thirumoolar, cuvntul thiru nsemnnd sfnt. El a rmas lng satul
Chidambaram (Tillai), unde se afla vechiul templu al lui Shiva sub aspectul de
Nataraja, Regele Dansului. Lng un copac Banyan, el i-a petrecut zilele i
nopile n contemplaie mistica.
Tradiia spune ca la sfritul fiecrui an el i ntrerupe meditaia pentru
a recita o strofa din patru versuri care cuprind cunoaterea pe care a realizato
n timpul anului. El a continuat aceasta aciune timp de 30 ani. A creat 30 de
strofe poetice intitulate Mantra Mlai, Ghirlanda de mantre, aranjate n 9
cri numite tantre i o prefa. n zilele noastre acesta lucrare este cunoscuta
sub numele de Thirumandiram, una dintre cele mai mare lucrri despre yoga i
adevruri mistice care s-a scris vreodat.
Thirumoolar a proclamat ca a trit timp de eoni ntr-un corp transformat
spiritual: Dup ce am devenit una cu picioarele de gratie ale Divinului Nandi
(adic Taurul, Supramentalul Ishvara, Maestrul Suprem al Existentei) i am
vzut jocul nepieritor al Divinului n Lumea de Aur a cunoaterii am trit o
incomparabil de lunga viaa de zeci de milioane de yugas
Atunci cnd corpului i se permite sa dobndeasc voina de a trai mereu,
el va trai pentru nenumrate decade de milioane de ani. Cu ajutorul lumini
Soarelui i a Lunii care se afla care se afla n Muladhara, chiar i parul devine
suplu, strlucind i rspndind lumina
devoiunii, Bhakti Yoga, a fost considerata cea mai buna metoda. Boganathar a
fost nsrcinat de ctre siddhasi sa defineasc ritualurile zeitii lor favorite
Palaniandavar, Domnul Muruga. Statuia acestei zeiti a fost creata dintr-o
substan care sa dureze pe tot parcursul Kali Yuga. Cea mai cunoscuta
substana, granitul se deteriora dup mii de ritualuri. Astfel ca Boganathar a
creat aceasta statuie din 9 ierburi secrete i ingrediente chimice, care au fcuto mai tare dect granitul. 8 ingrediente au fost combinate pentru statuie, iar a
noua a fost folosita pe post de catalizator, pentru a o solidifica. n timpurile
moderne cercettorii de tiin care au ncercat sa determine compoziia statuii,
au rmas uimii cnd au constatat ca aceasta nu poate fi distrusa nici chiar
prin lovituri puternice. Compoziia statuii a rmas un mister. Urme de
substan raman n urma ritualurilor de mbaiere i aceasta favorizeaz
progresul spiritual atunci cnd apa este buta de adoratori.
Kalangi Nathar (gurul lui Boganathar) a decis sa intre n singurtate, n
starea de samadhi pentru o perioade de 30 de ani. El i-a cerut lui Boganathar
prin telepatie sa plece din Tamil Nadu ctre China pentru aprelua misiunea lui.
Boganathar a cltorit n China pe mare, urmnd ruta comerciala. n China a
fost instruit de Kalangi Nathar n toate aspectele tiinei Siddha. Acestea
includeau prepararea i uzul formulelor de ierburi kaya kalpa care favorizau
longevitatea. Dup ce Kalangi Nathar a intrat n transa, Boganathar i-a
asumat misiunea de a transmite mai departe nvturile ctre chinezi. Pentru
a facilita acest lucru el i-a transmigrat corpul sau vital n corpul fizic al unui
chinez decedat i de aici ncolo a purtat numele de Bo-Yang.
Bo deriva din cuvntul bhogam care nseamn fericire materiala i
spirituala. Aceasta fericire este experimentata cnd Kundalini Shakti, energia
primordiala feminina, yin, este deteptata i traverseaz ntregul pana n
cretetul capului ctre locul lui Shiva, polul yang masculin, n chakra
Sahasrara i se unete cu acesta.
Dup un incident cu discipolii chinezi, Bo-Yang a devenit cunoscut ca
Lao-Tzu i a fost accesibil timp de aproape doua sute de ani sutelor de discipoli
chinezi pe care i-a iniiat n practicile Tantra Yoga prin care smn i energia
sexuala sunt conservate i sublimate n energie spirtuala. n secolul 5 d. H.
Cofucius s-a ntlnit cu Lao-Tzu Bo-Yang i a fcut urmtoarea afirmaie la
adresa lui:
nlarea Dragonului prin vnt ctre cer este ceva dincolo de cunoaterea
mea. Astzi l-am ntlnit pe Lao-Tzu, care este ca un dragon. Printre chinezi, n
particular taoiti, dragonul este simbolul lui Kundalini Shakti, fora
primordiala.
La sfritul misiunii sale n China, aproximativ 40 i. H., Boganathar cu
discipolul sau Yu (cruia i-a dat numele indian Pulipani) i alti dicipoli
A devenit unul dintre cei mai celebrai sfini din India de Sud, adorat
pentru marea sa sfinenie, cucerirea morii i cntecele inspirate de lauda lui
Shiva.
Gigani spirituali precum Sri Aurobindo i Madame Blavatsky l-au
recunoscut pe Ramalinga ca fiind naintaul lor.
Ramalinga s-a nscut pe 5 octombrie 1823, n satul Marudur,
aproximativ 10 mile nord de Chidambaram, locul unde se afla marele templu
dedicat lui Shiva Nataraja. La vrsta de 5 luni, tatl sau, Ramiah Pilai i mama
sa Chinnammai, l-au adus la templu. Cnd perdeaua din fata statuii lui
Nataraja s-a ridicat, flacr de camfor s-a revrsat n fata lui; Ramalinga a ras
cu voce tare i o neobinuit atmostera de sfinenie s-a rspndit n templu.
Martor la o asemenea comuniune a copilului cu Domul Suprem, preotul a
mbriat copilul i-a declarat ca este copilul lui Dumnezeu.
Tatl sau a murit cteva luni mai trziu. Familia s-a mutat la Madras,
unde au fost ntreinui de de ctre fratele mai mare al lui Ramalinga. Cnd
Ramalinga avea 5 ani, fratele sau a aranjat s-l colarizeze cu un faimos tutore.
Dup cteva lecii, a nceput sa compun extatice versuri de poezii n cinstea
lui Dumnezeu. Vznd extraordinara dezvoltare spirituala a biatului, tutorele
l-a nvat mai multe lecii. n timpul unei boli, la vrsta de 12 ani, fratele sau ia cerut sa ndeplineasc o funcie de nvtor religios. Congregaia a fost att
de impresionata de capacitile sale de a comenta versurile unui sfnt medieval
sivait, Thirugnanasambandar, nct au insistat s-i termine intreagul program
de lecturi. Considernd ca este voina Dumnezeului Suprem de a iniia aceasta
misiune a lui n aceasta lume, Ramalinga a acceptat invitaia devoilor. Foarte
puine fapte au fost nregistrate cu privire la urmtorii 12 ani din viaa sa.
Se pare ca a fost o perioada de intensa aspiraie i dorina de a dobndi
Gratia Divina. n 1849, Velayutha Mudalier din Thuzhuvoor, un reputat poet
sanscrit din Tamil, a devenit principalul sau discipol. n urmtorii 25 de ani,
Velayutha a scris multe cri care au inclus tratate despre Ramalinga
Swamigal.
n acest timp, Ramalinga s-a cstorit cu Thannamal cu fiica uneia din
surorile sale, dar toate ncercrile familiei de a-l ndrepta ctre o via lumeasca
au fost n van. Sotia sa a rmas virgina pentru toat viaa. n urmtorii zece
ani, la Thiruvothiyur i Chidambaram, el a scris multe versuri pasionale
inspirate exprimndu-i aspiraia ctre lumina plina de gratie a lui Dumnezeu.
n 1860 s-a mutat n satul Valadur unde a nfiinat o casa de caritate pentru a
hrni saracii. De ospitalitate aveau parte i cltorii precum i btrnii.
Aproximativ zece mii de persoane au fost hrnite la inaugurarea unei
ceremonii care a durat 3 zile. El i-a extins compasiunea asupra tuturor
fiinelor vii i susinea ca buntatea este inerenta n fiina umana. Cea mai
Lumini care i are locul n inima i sa se roage Luminii Gratiei Supreme. Ctre
sfritul lui 1873, el a plasat afara, n fata uii camerei sale, lampa cu ulei pe
care el o folosise nuntru. A cerut discipolilor sa se nchine ei i s-L
alimenteze flacra pentru totdeauna. El le-a cerut s-i imagineze Lumina
Gratiei Supreme manifestata n ea i sa se roage la El pentru Gratie.
n ziua de 30 ianuarie 1874, la vrsta de 50 de ani, Ramalinnga a scris i
le-a nmnat devoilor urmtoarea declaraie:
Iubiii mei! Nu ma vei mai vedea pentru un timp. Nu va facei griji. Avei
grija ca Lumina din lampa (Gnana Deepam) sa arda pentru ntotdeauna.
Imaginai-v ca Dumnezeu este acolo i nchinai-v luminii. Vei fi rspltii
nemsurat. Sunt n acest corp acum i dup un timp voi intra n toate
trupurile din creaia Sa. nchidei usa i ncuiai-o pe din afara. Camera, n
cazul n care se va ordona sa se deschid, va fi goala.
Dup aceasta a intrat n cmara din bordeiul sau. Trziu, n noapte, n
timp ce devoii afara cantau Lumina a Gratiei Supreme, Lumina a Gratiei
supreme, revars-te asupra noastr, Lumina a Gratiei Supreme., brusc, un
flash de lumina violet s-a rspndit din camera lui Ramalinga, simbol i dovada
a intrrii lui Ramalinga in toate trupurile din creaia Sa. Cnd usa a fost
descuiata, camera a fost gsit goala. Ramalinga a disprut fara nici o urma.
Cteva zile mai trziu politia a investigat dispariia. Ei au condus o amnunit
cercetare. Toi stenii erau copleii de emoie, att de mare era tristeea lor.
Poliitii au examinat cu atenie zona din jurul colibei. Negsind nici o dovada
mpotriva acestui fapt, ei au concluzionat ca Ramalinga a fost ntr-adevr un
mare suflet care a disprut n eter. Ofierii au ntrebat discipolii care au fost
dispoziiile pe care le-a dat swami. Ei le-au spus ca le-au dat instrucii sa
hrneasc saracii. Ofierii englezi le-au dat discipolilor 20 de rupii pentru acest
scop i s-au ntors n Cuddalore. Sfritul sau amintete de modul n care cei
patru mari sfini sivaiti din Tamil Nadu, nayanarii, au prsit planul fizic. Ei
au disprut n eter sau n Divinul Dumnezeu. Spre deosebire de acetia,
Ramalinga nu a pstrat secretul asupra nemuririi sale. El l-a proclamat n mod
deschis i a invitat pe fiecare sa mpart bucuria acestui lucru i Lumina
Gratiei Supreme.
Modul n care s-a transformat i motenirea sa
Ramalinga Swami a lsat mai mult de 40 de rnduri n care a descris
stagiile transformrii pe care a experimentat-o.
Un rezumat al acestora, aflat mai jos, arata ca ceea ce Babaji i cei 18
siddhasi au predicat ca fiind un inspirat proces care poate aduce cel mai mre
potenial al umanitii, uniunea cu Divinitatea, poate fi realizata la toate
nivelele: spiritual, inteletual, mental, vital i fizic. Ramalinga a descris
transformrile succesive:
natura umana, progresul nu are n vedere att de mult nlarea noastr, pe cat
de mult tine de curarea tuturor obscuritilor din fiina noastr josnica.
Curarea subcontientului de frici, dorine i dureri este un lucru de
importanta primara. Cel mai jos nivel al contiinei umane se afla n
subcontient, care este rezultatul evoluiei vieii n Materie. El conine toate
obiceiurile vieii, inclusiv cel care tine de boala i moarte. La Chandemagore,
Sri Aurobindo a atins adncimile ultime ale subcontientului fizic. El a spus:
Nu, nu cu cerescul sunt ocupat; mi-a dori sa fiu. Mai de graba cu sfritul
lucrurilor care se afla n opoziie.
El a atins frontiera superioara a supramintii unde magnificele valuri
colorate se topesc n Lumina alba. A trecut n alt Timp i Spatiu. Toate valorile
s-au rsturnat. naltul ntlnete josul, ambele ntr-un singur plan. El a
ptruns n Supramental, care este adevrata baza a ntregii materii i a
experimentat iluminarea n fiecare celula a corpului. Secretul transformrii a
fost urmtorul: contiina de jos este contiina de deasupra.
Auriul supramental Descrierile supramentalului sunt reminescente ale
descrierilor similare fcute de cei 18 sidhasi cu referire la soruba samadhi, sau
samadiul de aur. Principalul disciol al lui Aurobindo, Mama, dup prima sa
experienta a scris: Era o impresie de putere, de cldur, de aur: nu era fluida,
era ca sclipirea prafului. Fiecare din aceste lucruri (nu pot fi numite particule
sau fragmente, nici mcar puncte, aa cum sunt enunate n mod matematic)
erau ca aurul vivid, un praf de aur cald nu se poate spune ca era strlucitor
sau ntunecat sau fcut din lumina, n sensul n care il nelegem noi. Totul era
o adunare de mici puncte de aur, nimic altceva dect asta. As putea spune ca
acestea atingeau fata mea, ochii mei. i aceasta cu o formidabila putere. n
acelai timp, un sentiment plenitudine, de pace pentru toate puterile. Era atta
bogie, era atta plintate. Era micare la cota maxima, infinit mai rapida
dect cineva i poate imagina i n acelai timp era o pace absoluta, o linite
perfecta. Am observat ca n aceasta stare de contiin, Micarea depete
fora puterii care face ca celulele sa devina o forma individuala. Aceasta
descriere este o reminescenta a uneia din afirmaiile faimoase ale siddhasilor:
Stai n tcere i cunoate ca eu sunt Dumnezeu. Imobilitatea este baza puterii
supramentale.
Pondicherry Dup doua sptmni n Chandemagore, Aaurobindo a auzit
din nou Vocea cerndu-l sa mearg la Podicherry.
La scurt timp dup aceasta el a plecat n secret i a scpat la limita de
politia britanica. Podicherry era o colonie franceza, n sud-estul coastei Indiei.
Era ultimul loc n care cineva s-ar fi ateptat sa nceap o revoluie spirituala. A
fost dificil pentru Aurobindo n primii ani la Podicherry. Civa dintre
revoluionarii sai au venit cu el, ateptnd de la el sa i rezume activitile n
acest domeniu. Dar Aurobindo nu avea nici o intenie sa fac astfel. Atunci
cnd s-a adus n discuie faptul ca trebuie sa duca la bun sfrit lupta sa
politica, el a raspus prompt ca era nevoie nu de o revoluie mpotriva
guvernului britanic, prin care nimeni nu poate reui cu uurin. ci de o
revoluie mpotriva ntregii Naturi universale.
Aurobindo a citit Vedele, scrierile sacre vechi, n forma lor originala,
pentru prima oara n timpul primilor ani la Podicherry. A gsit n ele experiente
pe care le-a avut el nsui i a tradus o parte din ele n lumina experientei sale.
n 1910, Paul Richard, un scriitor francez, a venit n Podicherry. A doua
oara a venit n 1914, cu intenia de a-l vedea pe Aurobindo i apoi i-a propus
acestuia sa fac o revista filosofica lunara bilingva, Arya, sau O revedere a
marilor sinteze. Din 1914 pana n 1920
Aurobindo a publicat aceasta revista precum i cele mai multe din
lucrrile sale aproape 50 de pagini, care au fost cuprinse n mai multe cri.
Acestea includeau: Viaa divina, n care acesta i-a exprimat propria sa viziune
fundamentala filosofica asupra evoluiei omului; Sintezele de yoga, n care a
descris yoga sa integrala care este n contrast cu alte discipline yoghine; Eseu
despre Gita, n care este interpretata Bhagavat Gita n lumina viziunii lui
Aurobindo asupra coborrii contiinei supramentale; Secretul Vedei i Ciclul
uman.
n 1921, el a lsat penelul deoparte. Ediia finala pentru Arya a fost
publicata. n urmtorii 30 de ani, scrierile sale au fost limitate la o enorma
corespondenta precum i poemul Savriti, care cuprinde viziunea sa desvrit
asupra evoluiei umanitii, munca sa cu subcontientul i incontientul,
precum i experienta sa n ceea ce privete naltele sfere de contiin.
Crizele transformrii Aurobindo a vzut umanitatea la o rscruce n
evoluia ei. Daca se afla un adevr spiritual pe Pmnt i care da alta valenta
naterii noastre n Materie i daca n mod fundamental n natura a avut loc o
evoluie a contiinei, atunci omul nu poate fi ultimul stagiu al acestei evoluii:
el este o imperfecta expresie a spiritului i mintea lui este un instrument i o
forma limitata; mintea se afla doar la jumtatea evoluie contiinei, fiina
mentala poate fi doar o fiin trazitionala.
Conform lui Aurobindo, noi am ajuns la o criza a transformrii, care
este att de cruciala precum a fost criza care a marcat apariia Vieii n Materie
sau criza care a marcat apariia Mintii n Via. Spre deosebire de crizele
anterioare, umanitatea poate fi vzut ca nite colaboratori contieni la propia
noastr evoluie. Totui, pentru Aurobindo, nu sunt forele noastre umane care
vor aduce transformarea ci o contiin care nconjoar Fora divina de
deasupra.
Daca cineva vrea sa fac munca de unul singur, spunea Mama, este
absolut imposibil sa fie fcut n mod total, pentru ca fiecare fiin fizica, orict
de realizata ar fi, chiar daca aparine unei contiine a totalitii superioare,
chiar daca ar fi fcut pentru o munca speciala care are invedere totalitaea, nu
este dect o fiin parial i limitata. Acesta este adevrul i legea
transformarea completa nu poate fi realizata pe cont propriu, printr-un singur
corp. Aa ca daca cineva vrea sa aib o aciune generala, sunt necesare cel
putin un numr minim de fiine fizice.
A treia faza Cu aceasta idee, perioada muncii individuale a sfrit n
1940, iar Sri Aurobindo i Mama au nceput al treilea stadiu al muncii lor de
transformare. n timpul acestei faze, orientarea a fost ctre o transformare
globala. Acest ashram a fost creat. Nu pentru renunarea la lume ci ca un
centru i un loc unde are loc evoluia altei forme de via. Ashramul a fost
organizat pentru a fi deschis tuturor tipurilor de activiti care tin de natura
creativa, precum i pentru toate tipurile de individualiti, brbai, femei i
copii, din toate clasele sociale.
Activitatea n lume a fost de o importanta primara: Viaa spirituala
gsete expresia cea mai potenta n omul care triete o via obinuit prin
puterea Yogi. Printr-o uniune a vieii interioare cu cea exterioara, umanitatea
va fi ridicata i va deveni puternica i divina.
Dilema leaderilor evolutionari Cea de-a treia faza a crescut dilema pe care
Sri Aurobindo i Mama au ncercat sa o rezolve la sfritul celei de a doua faze.
Aflndu-se fata n fata cu rezistenta colectiva a subcontientului i
incontientului, ei s-au ntrebat daca ar putea sa realizeze o transformare a
sinelui individual n izolare fata de alii i apoi sa se ntoarc sa ajute
umanitatea, ca lideri evolutionari. Ei au decis mpotriva acestei strategii,
deoarece, dup cuvintele lui Aurobindo, ar rezulta un gol intre ei i umanitate.
Sri Aurobindo spunea: Odat nceput, munca nu va avansa rapid chiar
de la nceputul stagiului decisiv. Pot fi secole ntregi de efort. Chiar daca prima
schimbare decisiva este atinsa, este cert ca nu toat umanitatea va fi capabila
sa se ridice la acel nivel. Va fi o diviziune intre cei care vor fi capabili sa triasc
la nivelul spiritual i cei care vor fi capabili sa triasc n lumina care coboar
de la acest nivel ctre nivelulmental. i mai jos de acestea va fi o mare masa
influenat de realitatea superioara dar care nu va fi pregtit pentru lumina.
Dar chiar i aceasta va fi o transformare i un nceput care nu a mai fost
atins nici pe departe.
Aceasta inevitabila diviziune i gol care se va produce sunt probabil
motivele pentru care Aurobindo i Mama nu au cobort supramentalul n
propriile lor corpuri i eventual s-l menin acolo. i mai mult, nu cumva
nalt dect fratele ei. Fata ei lunguiaa, n care se evideniaz oasele fetei,
amintete din fata de cea a lui Kashi, discipolul lui Paramahansa Yogananda i
din lateral de cea a sotiei lui Neelakantan.
Annai raspunde de organizarea ashramului. Ea prepara zilnic o masa
vegetariana care se servete la amiaza. Ea are o mare grija de o planta foarte
mare care n India poarta numele de tulasi, care este aezat deasupra unui
altar, peetam. Zilnic ea se nchina lui Tulasi Devi, o mare devota a Domnului
Krishna (este vorba de un ritual de puja). Lui
Tulasi Devi I s-a acordat de ctre Domnul Krishna onoarea de a ramane
n prezenta Lui n eternitate, sub forma unei plante de tulasi, n locuina Lui
celesta. Modul favorit de adorare pentru Annai este sa se nchine la picioarele
Domunului ei, Babaji, printr-o ceremonie cunoscuta sub numele de Pada Posi.
Pada nseamn picior, iar posi nseamn adoraie cu ofranda de flori. n
timpul acestei ceremonii ea aeaz cu multa adoraie picioarele lui Babaji ntrun recipient de argint, le spala i le maseaz cu esene aromatizante preioase.
Apoi acoper picioarele cu cenua vibhuti (rezultata din focul n fata cruia se
face iniierea n mantre) i cu flori care cresc n zona ashramului.
Ceilali localnici ai ashramului includ mai multi oameni cu barbi lungi,
care ajung pana n zona buricului. Un fost conductor musulman, dup ce i-a
oferit armata sa i bogiile sale, care a fost refuzat de Maestru, s-a oferit pe
sine nsui i astfel a fost acceptat ca discipol. Mai erau i o domnioar i o
fata de aproximativ 10 ani i deasemenea, Swami Pranabananda, sfntul cu
doua corpuri. Acesta este menionat n cartea lui Paramahansa Yogananda,
Autobiografia unui Yoghin. Paramahansa spune ca el a intrat n mahasamadhi
n fata unei mulimi formate din numeroi discipoli i a declarat ca se va
renate ncurnd i va trai alturi de Babaji, n Himalaia. Aici sub ghidanta lui
Babaji a atins soruba, samadhiul care i-a conferit nemurirea fizica. El are grija
de gradina ashramului. Dintre discipolii lui Babaji, doar Amman (Swami
Pranabananda) i Annai, au atins soruba samadhi. Trecnd peste limitrile
contiinei egotice, ei ii ajuta pe toi cei care mprtesc acelai ideal spiritual
ca i ei. Annai ajuta practicanii Kriya Yoga intimpul orelor de meditaie de la
miezul nopii s-i curee subcontientul n timpul iniierii n Kriya Dhyana
Yoga. Amman Pranabananda, ca maestru n a patra tehnica de meditaie, ajuta
practicanii s-i ating marele lor potenial de inspiraie intelectuala. Multi
sfini i nelepi au realizat pe Dumnezeu n planurile mental i spiritual.
Totui, doar civa s-au abandonat complet Contiinei Divine i i-au permis
acesteia sa coboare i la nivelul planului vital i al celulelor din corpul fizic,
astfel ca fara aceasta realizare multi au fost supui forei bolilor, btrneii i
morii. Aceste planuri inferioare raman ultimul bastion al egoului i
subcontientului limitat. Pentru toi devoii i practicanii Kriya Yoga, Babaji,
SFRIT