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1. Dialctica
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad
de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la
toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es
decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado
por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia
conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la
expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del
materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels:
"Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la
dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin
conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha
colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como
expresin del pensamiento propio de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera
que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una
realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio
movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la
contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa
en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a
su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a
convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura
reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado
por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda
concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La
comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev
necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al
materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII"
(Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado
en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es
propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una
reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como
resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del
Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores
de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus
partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de
arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado
perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos. (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su
concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante
los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se
desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que
la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e
indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia
de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios
dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud
del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la
inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un
cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son
inseparables.
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes
dialcticas.
Al
igual
que
ocurre
con
la
dialctica
hegeliana,
que
es
vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo
y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las
cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se
produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento
podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la
capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en
hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la
sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en
el progreso indefinido. (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la
realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la
Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan
unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio
en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica,
pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan
los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas,
Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de
contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin,
movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y
adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y
cualidad, sustancia y accidentes.
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea
nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva
realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando
lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms
perfectas, ms integradoras, de la realidad.
http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_mat_dia.htm
2. Pragmatismo
Escuela filosfica originada en los Estados Unidos a finales del s. XIX (filosofia de
la interaccion intencionada sin terminos egostas).
Pragma (accion). Termino introducido en la filosofia por Pierce. Surge tambien de
la mano de William James. Las realidades influyen en nuestra practica y esa
influecia constituye el significado para nosotros. Solo en la accion sabremos si
estamos en lo correcto. El metodo pragmatista pone el acento en la actituda
empirica, y abandona la actitud racionalista.
El fin de pragmatismo es la mutua adaptacin. El mono y el hombre son
concebidos como procesos no como realidades sustanciales.
Una accin es til si puedo alcanzar el objetivo que me propongo.
El pragmatismo surge como contradiccin al intelectualismo.
Lo que puede considerarse el punto de arranque del pragmatismo es el
cuestionamiento al racionalismo cartesiano, al recurso de la duda como
fundamento de su epistemologa, y a su concepcin de la verdad como
representacin correcta de la realidad: se sustituye el concepto rector del
cartesianismo, el del yo que duda en solitario, por la idea de una busqueda
cooperativa de la verdad a fin de enfrentarse con problemas reales que surgen en
el curso de la accion (Joas)
Postulados
No existe una verdad, sino que cada ser humano la posee por s mismo, lo
que le permite resolver sus problemas. En s, la verdad es lo que funciona
bien o lo que mejor le conviene al hombre (principio del pragmatismo).