Historia Del Cristianismo en Puerto Rico

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO
HISTORIA DEL
CRISTIANISMO EN PUERTO
RICO
Sus Fundamentos Teolgicos e Histricos
al 2010
PABLO FERNANDEZ-COLON
Derechos reservados 2010

Copyright 2010 All rights reserved
Escrito por:
PABLO FERNANDEZ COLON
COPYRIGHT MAYO 12, 2010
HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO

RICO

al 2010
DEDICATORIA
El
dedicar un libro no es slo un

formalismo literario. Es el deseo genuino
y sincero de que a aquellos a quienes se le
dedica, sientan la misma y profunda
satisfaccin de aquel que lo dedica. Este
es ya mi estilo personal de presentar mis
libros, y ste, en forma ms especial an.
Dedico este libro a las siguientes personas
y organizaciones, gracias a las cuales hoy
estoy vivo y a quienes estar el resto de
mis das, que espero que sean muchos,
profundamente agradecido.
Primero a Dios, quien me ha
permitido regresar a la vida.
5
A mis pastores metodistas,

Reverendos Bienvenido Gisao
(QEPD) y Pedro Valentn Pelez;
no slo por sus oraciones, sino por
su apoyo espiritual y solidaridad en
el dolor y la crisis.
A mis amigos y hermanos en Cristo
de la 1ra. Iglesia Pentecostal de
Jesucristo Inc., en la Barriada
Marn de Guayama, Reverendo
Francisco Berberena, (QEPD),
Revda.
Rosa
Rodguez
de
Berberena, a su familia y al
Concilio IPJ tanto en Puerto Rico,
Repblica Dominicana y Estados
Unidos continentales.
Al Reverendo Dr. Quitn Silva y a
su esposa Rosa Silva, del Concilio
IPJ en Queens, Nueva York.
A mis hermanos y amigos de la

Iglesia Metodista Community de
Jackson Heights en Queens, Nueva
York.
A mi hermano, compaero en
educacin y sostn espiritual de la
Iglesia Metodista de Coamo, ahora,
Reverendo, Miguel Ramos Lozada.
Al Reverendo Carlos Rosa, ex
Obispo de la Iglesia de Dios NoSectaria, Inc. y Presidente de la
Iglesia
Cristiana
Misionera
Mundial Inc., mi ex-director
escolar en la Escuela Ramona
Mendoza Santos, (ahora Adela
Brenes Texidor) de la comunidad
Puente de Jobos de Guayama y a su
esposa Elizabeth Lynn.
Al Obispo Presidente del Concilio
Iglesia Pentecostal de Jesucristo
7
Inc., en Puerto Rico, Rev. Elas

Sostre.
Al Rev. Ricci Ruiz Ros, pastor de
la Iglesia La Familia, en Las
Maras, PR, su amada esposa,
Rosita Martnez y su querida
familia
Si dej de mencionar a alguien, por
favor, anote su nombre aqu:
A
____________________________
Por
____________________________
Ahora les invito a que compartan

conmigo el contenido de este libro
histrico, y espero, que se puedan
identificar conmigo en sus experiencias
8
personales y que mis esfuerzos por

levantar la valiosa informacin aqu
provista, le sean de estmulo, motivos de
superacin y de xito en sus vidas
espirituales as como en todas las
manifestaciones de sus vidas.
10

RICO

al 2010
PREAMBULO
El cristianismo desde su comienzo en el

inicio de nuestra era cristiana hace ya casi
21 siglos ha pasado por etapas de
evolucin: inicio, crecimiento, y en
algunos casos, casi extincin. En su
proceso evolutivo ha integrado elementos
ajenos a los postulados tanto de su
fundador, Jesucristo, como de sus
fundamentos apostlicos con tendencias
del tiempo y sociedad contempornea en
cada uno de estos pasados veinte siglos.
Desde la llegada del cristianismo catlico
de inicios del Siglo XVI (1493) con la
presencia de los Espaoles a Puerto Rico
Borikn hasta los movimientos
11
protestantes de inicios del 1900 (1898)

con la llegada de los Norteamericanos a la
Isla, el cristianismo en Puerto Rico ha
mostrado elementos caractersticos y de
gran proliferacin, desde las iglesias
histricas norteamericanas de inicios del
siglo XX, llegada del pentecostalismo de
1916, un movimiento mayormente
conciliar, hasta los movimientos
neopentecostales de los 80s y 90s, en su
mayora independientes.
La trayectoria de la iglesia en Puerto Rico
ha merecido el estudio de su historia, as
como su evolucin durante este periodo
histrico de ms de quinientos aos.
Con esta publicacin pretendemos aportar
un rayito de luz en el entendimiento de
nuestra historia cristiana de nuestra isla
desde sus inicios hasta comienzos del
Siglo XXI: 1493 al 2010.
12

RICO

al 2010
CONTENIDO
DEDICATORIA
3-6
PREMBULO
7-8
CAPTULO UNO.
EXPOSICION DE MOTIVOS
15-22
CAPTULO DOS.
BREVE HISTORIA GENERAL
DE LA IGLESIA
23-82
CAPTULO TRES.
HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN
PUERTO RICO: EL CATOLICISMO:
1493 AL 1898
83-98
13
CAPTULO CUATRO.
PROTESTANTISMO AMERICANO
1898 AL 1916
99-195
CAPTULO CINCO.
PENTECOSTALISMO CONCILIAR
FUNDAMENTALISTA 1916-1950
196-205
CAPITULO SEIS.
MOVIMIENTOS PENTECOSTALES
INDEPENDIENTES (1950 1960s)
206-254
CAPTULO SIETE.
OTROS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
(1940s 1960s)
255-264
CAPTULO OCHO.
MOVIMIENTO CARISMATICO Y
LAS CATACUMBAS (1960s - 1970s)
265-280
14
CAPTULO NUEVE.
NEO-PENTECOSTALISMO
I980-2000
281-288
CAPTULO DIEZ.
IGLESIAS DE RESTAURACION
289-302
CAPTULO ONCE.
MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y
PROFETICOS 2000-2010
303-314
CAPTULO DOCE.
LA IGLESIA CRISTIANA DEL TERCER
MILENIO
315-322
CAPTULO TRECE.
LLAMADO A LA UNIDAD
CRISTIANA
315-322
REFERENCIAS
323-332
15
APENDICES
1- CREDO NICERIANO
335-340
2- LOGOS Y SIMBOLOS
341-345
3- LISTA DE PAPAS
347-352
4- SEMINARIO EVANGELICO DE
PUERTO RICO
353-364
DATOS BIOGRAFICOS DEL AUTOR

365-376
16

RICO

al 2010
CAPTULO UNO:
EXPOSICION DE MOTIVOS
Por falta de conocimiento perece mi
pueblo expres el profeta del Seor:

Oseas 4:6 Mi pueblo fue destruido,
porque le falt conocimiento. Por cuanto
desechaste el conocimiento, yo te echar
del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de
tu Dios, tambin yo me olvidar de tus
hijos. Tambin el famoso pensador
admiti aquel que no conoce su historia
est condenado a repetirla, aforismo de
George Santayana: "aquel que no aprende
de la historia est condenado a
repetirla", Eso dijo el poeta y filsofo
espaol Jorge Agustn Nicols Ruiz de
Santayana y esa es la frase escrita en la
17
entrada del bloque nmero 4 del campo

de Auschwitz I (Polonia), recordando el
Holocausto.
Finalmente, en su epstola a Timoteo, su
padre espiritual, el apostol Pablo le urge a
su querido joven pastor que se presente a
Dios como un obrero aprobado al
decirle: Procura con diligencia
presentarte a Dios como obrero aprobado
que no tiene de que avergonzarse, que
traza bien la Palabra de Dios,(1Tim
4:12) y enfatiza: la que te puede hacer
sabio para la salvacin y le advierte:
ten cuidado de ti mismo y de lo que
enseas... por que con ello te salvas o te
condenas a ti mismo y a los que te
oyeren Ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina; persiste en ello, pues haciendo
esto, te salvars a ti mismo y a los que te
oyeren (1 Tim 4:16).
Como educador, me veo movido a
desarrollar un sentido de responsabilidad
18
tanto tica, moral y profesional ante mis

lectores al igual que los personajes
previamente citados hicieron. Es claro
que lo que el hombre tiene dentro de su
corazn, eso es lo que sale de su boca en
palabras de nuestro Gran Maestro, Jess,
el Cristo De la abundancia del corazn
habla la boca (Mat 12:34).
A todos aquellos que anhelan ejercer un
ministerio efectivo y aprobado por Dios,
su educacin teolgica as como su vida
entera y llamado de Dios deben de estar
presentes en su formacin integral.
Por aos el cristianismo ha sufrido grande
dolor en tener entre sus exponentes
nefitos, personas sin preparacin
slida en la Palabra de Dios, sin madurez
y quienes an con su mejor intencin,
pero por su ineficacia de carcter y
conocimientos, han ocasionado daos
irreparables al Pueblo de Dios, su Iglesia,
y a las comunidades impactadas por sus
mensajes; y lo peor, por sus enseanzas
19
sin fundamentos esenciales tanto de las

doctrinas bblicas fundamentales as como
de la historia misma del cristianismo que
profesan.
Es por stas y muchas otras razones
fundamentales que este libro se escribe.
Con el mismo se pretenden los siguientes
entre otros tantos propsitos:
1. Educar adecuadamente al creyente
actual y futuro de la historia del
cristianismo, tanto de su historia
como de sus fundamentos
teolgicos.
2. Proveer una gua de estudio a los
obreros y ministros de Jesucristo,
as como a sus fieles seguidores o
laicos en general.
3. Exponer en forma sencilla y
claramente desarrollada, los
elementos tanto teolgicos como
histricos del cristianismo en
Puerto Rico en los pasados
20
quinientos aos; sirviendo de

modelo a las Amricas as como al
mundo entero de la importancia de
conocer su propia historia.
4. Promover una atmsfera de unidad
cristiana en vez de fomentar
divisiones infructuosas en el mismo
pueblo cristiano, dividido muchas
veces por falta de conocimiento y
falta de tolerancia por elementos
muchas veces insignificantes que
han resultado en discordias y
enemistades.
5. Unificar al Pueblo de Dios a travs
del conocimiento de su historia
comn y de la Palabra vivificadora
de Dios. Cristo seal: Y
conocers la verdad y sta te har
libre, (Jn 8:32), dando a conocer
claramente que el conocimiento
libera.
6. Desarrollar un foro de estudio serio
y valiente de los elementos
teolgicos as como histricos del
21
cristianismo en Puero Rico, y como

stos son herramientas
indispensables para vivir en paz los
unos con los otros.
7. Desarrollar lderes y exponentes del
cristianismo, capaces de llevar el
evangelio de nuestro Seor con
toda pureza as como del ms alto
sentido de responsabilidad social,
intelectual, moral y tica.
Ahora, le invito a que se disponga a
compartir conmigo esta gua de estudio
del cristianismo puertorriqueo y sea un
promotor de la paz y la unidad del Cuerpo
de Cristo, tanto en Puerto Rico como a
donde este libro llegue, o llegue usted.
En el prximo captulo: BREVE HISTORIA
GENERAL DE LA IGLESIA hacemos un
estudio sustancial de la historia de la
iglesia cristiana desde sus inicios en la era
apostlica hasta el Siglo IV, cuando la
iglesia apostlica se convierte en iglesia
22
imperial, catlica y romana. Se incluye

adems una serie de preguntas de
discusin entre las distintas secciones del
mismo.
23
24

RICO

al 2010
CAPTULO DOS:
BREVE HISTORIA GENERAL DE
LA IGLESIA
Como es bien conocido por todos los

creyentes del evangelio de Jesucristo, la
iglesia cristiana se funda por el Seor
Jesucristo y sus primeros seguidores a
quienes constituy en sus apstoles tras
su muerte, resurreccin y posterior
ascencin al Padre, segn aparece en los
evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y en
especial Juan. (Hc 1:12-14).
La iglesia del nuevo testamento, antes
conocidos como los del camino y
posteriormente cristianos, surge el da
de pentecosts, cincuenta das a partir de
25
la crucifixin de Jess de Nazaret, el hijo

de Dios, el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo, el Cordero Pascual.
(vea citas bblicas: Is 49,1-7; Sal 40,1-11;
1 Co 1,1-9; Jn 1,29-42, Hc 2:1)
Dos elementos fundamentales para el
establecimiento de la iglesia cristiana
fueron: (1) la obediencia al mandato o
gran comisin dada por Jess a sus
seguidores a quienes llam apstoles, y
(2) el esperar en Jerusaln hasta ser
revestidos por el Poder del Espritu Santo,
que osteis de mi que recibirais, el cual
os ensear todas las cosas y os guiara a
toda verdad y a toda justicia. (Hc 2)
El seguir estos dos pasos para el
establecimiento de su iglesia fue lo
esencialmente necesario para la fundacin
de la iglesia cristiana.
Posterior a estos dos mandatos del
Seor, lo prximo que deban hacer los
26
seguidores del Camino (Jn 14:6) era,

una vez revestidos del poder del Espritu
Santo, llevar el evangelio a todo el
mundo, comenzando por Jerusaln, segn
vemos en la Gran Comisin de Lucas
24:46-49.
Es a partir de ah que un grupo inicial de
unos 120 seguidores de Jess, entre los
que se hallaban Mara la madre de Jess y
sus hermanos, fueron revestido del
Espritu Santo, al igual que Pedro y
dems apostoles, incluyendo a Matas,
sucesor de Judas Iscariote, quien entreg
a Jess (Hc 1:15-26).
El elemento fundamental lo era la
presencia del Espritu Santo en la iglesia.
Otros elementos caractersticos de estos
nuevos cristianos como fueron llamados
posteriormente en Antioqua, lo eran, y
cito: 43 Entonces caa temor sobre toda
persona, pues se hacan muchos milagros
y seales por medio de los apstoles. 44 Y
todos los que crean se reunan y tenan
27
todas las cosas en comn. 45 Vendan sus

posesiones y bienes, y los repartan a
todos, a cada uno segn tena necesidad.
46
Ellos perseveraban unnimes en el
templo da tras da, y partiendo el pan
casa por casa, participaban de la comida
con alegra y con sencillez de corazn, 47
alabando a Dios y teniendo el favor de
todo el pueblo. Y el Seor aada
diariamente a su nmero los que haban
de ser salvos. (Hc 2:43-47).
Los fundamentos apostlicos claramente
eran seguidos y obedecidos por los
nuevos seguidores de Jess. Y la iglesia
creca al punto que de unos quinientos
inicialmente pas a tres mil y
posteriormente a cinco mil ms tras
escuchar los mensajes de Pedro y dems
apstoles. 41 As que los que recibieron
su palabra fueron bautizados, y fueron
aadidas en aquel da como tres mil
personas. 42 Y perseveraban en la
doctrina de los apstoles, en la comunin,
28
en el partimiento del pan y en las

oraciones (Hc 2:41-42).
Preguntas:
1. Siguieron los apstoles la gran
comisin dada por Jess?
2. Fueron obedientes a Dios los
nuevos convertidos?
3. Cules fueron las actividades
comunes entre ellos que dieron
forma a la iglesia cristiana?
4. Hacia donde se condujeron los
apstoles posterior al
establecimiento de la iglesia en
Jerusaln?
5. Cundo surgen las primeras
controversias en la iglesia del
primer siglo?
6. Qu motiv esas diferencias y
controversias iniciales?
7. Cree usted que en parte se debi a
que los apstoles en trminos
generales se quedaron en Jerusaln
29
en vez de seguir el mandato de

Jess de llevar su evangelio a todo
el mundo? Comente.
8. A quien escoge Dios para llevar su
mensaje fuera de los Judos?
Porqu? Comente.
Dispersin de la iglesia fuera de

Jerusaln.
La iglesia, una vez educada en las

enseanzas de los apstoles, se fue
dispersando tanto dentro como fuera de
los dominios del imperio Romano.
Inicialmente los nuevos cristianos se
congregaban en las sinagogas judas en la
dispora o exilio. Esto lo hacan
mayormente por dos razones; (1) id
primeramente a las obejas dispersadas de
la casa de Israel segn el mandato de
Jess en Mt 10:6. (2) La segunda razn
30
era una enteramente prctica: la iglesia

an no tena templos, fuera del templo
Judo en Jerusaln, (Jn 3:1), en las
comunidades judo greco romanas en
el imperio. De ah que aprovecharan las
facilidades de los Judos del exilio para
difundir su mensaje. Esto se convirti en
una prctica comn de los primeros
predicadores y maestros del evangelio.
Lo hacan los das de reposo o Sabbath,
segn lo establecen infinidad de citas
dadas en el libro de los hechos y epstolas
pastorales.
La primera controversia entre los nuevos
creyentes del evangelio surge
precisamente como resultado de esta
prctica inicial de compartir su fe entre
los judos en sus sinagogas.
Ahora haba en la iglesia, a dems de
judos, griegos, gentiles convertidos al
evangelio (Hc 6:10). Como vemos aqu,
hubo diferencias en el trato entre las
31
viudas judas y las griegas. Esto produjo

la necesidad de establecer diconos en
la iglesia para atender las mesas (Hc
6:2-5). Entre estos diconos se
distinguieron Esteban y Felipe. Esteban se
convirti en el primer mrtir de la iglesia
(Hc 6:8 al 8:1). En su mensaje Esteban
criticaba a los judos no slo por haber
dado muerte a nuestro Seor Jesucristo
sino que tambin hablaba de un camino
o evangelio distinto al judasmo;
obviamente refirindose a Cristo El
Camino (Jn 14:6).
Esteban lo vemos que se convierte en
evangelista y se traslada a Gaza y ah
evangeliza al eunuco Etope en el camino
de Jerusaln a Gaza (Hc 8:26-38). De
ah el Espritu Santo lo lleva a Azoto, y de
ah llega a Cesara (Hc 6: 39-40).
Nicols, uno de los siete diconos, es un
desertor de la iglesia posteriormente,
estableciendo la doctrina de los
32
Nicolatas segn es citado en el mensaje

de Juan a la Iglesia de Prgamo en
Apocalipsis 2:15.
Es as que vemos los primeros pasos de la
iglesia cristiana en el territorio romano.
Del relato antes descrito de Esteban y el
etope, se desprende que ste (el etope)
una vez convertido y bautizado, llev el
mensaje del evangelio a Etiopa, Egipto
(Hc 8:37-38).
Otro seguidor del evangelio que vemos
que tambin se distingue en la
promulgacin del mensaje de Jesucristo
es Bernab, el hijo de consolacin, levita
y natural de la Isla de Chipre (Hc 4:2637). Jos Bernab lo vemos
posteriormente acompaando a Saulo de
Tarso en el trabajo misionero por todo
Asia menor.
De Pedro y dems apstoles se sabe muy
poco sobre su trabajo apostlico fuera de
33
Jerusaln. A Pedro y Juan lo vemos

mucho en Jerusaln, en el templo (Hc
3:1). E inclusive sabemos que fueron
apresados posteriormente por los lderes
religiosos del templo (Hc 4: 1-22) y a
Pedro otra vez en el captulo cinco de
Hechos (Hc 5:17).
Pedro lleg a predicar en Lida (Hc 9:34),
en Jope (Hc 10) donde tiene la visin del
manto con la comida de animales
inmundos, lo que le enseo que Dios no
hace excepcin de personas (Hc 10:27) y
le predica a Cornelio, centurin del
imperio romano, (Hc 10 y 11).
El resultado de la conversin de Cornelio
y todos los de su casa es que Pedro
entiende que el evangelio era universal,
no slo para los judos, sino para todo
aquel que creyere, La sorpresa
obviamente fue el derramamiento del
Espritu Santo sobre los Gentiles en casa
de Cornelio y en lo posterior a esta
34
primera experiencia de los gentiles con el

Espritu Santo.
La iglesia de Cristo se sigui exparciendo
ahora no slo entre los judos, sino en el
pueblo no judo o gentil. Lo vemos en la
siguiente cita: 19 Entre tanto, los que
haban sido esparcidos a causa de la
tribulacin que sobrevino en tiempos de
Esteban fueron hasta Fenicia, Chipre y
Antioqua, sin comunicar la palabra a
nadie, excepto slo a los judos. 20 Pero
entre ellos haba unos hombres de Chipre
y de Cirene, quienes entraron en
Antioqua y hablaron a los griegos
anuncindoles las buenas nuevas de que
Jess es el Seor. 21 La mano del Seor
estaba con ellos, y un gran nmero que
crey se convirti al Seor . (Hc 11: 1921).
Este avivamiento les abri las puertas a la
exposicin del evangelio a Bernab y a
Saulo en Antioqua (Hc 11: 22-25). En el
35
verso veitisis de ese mismo captulo 11

de Hechos se establece el hecho que es
all donde se les llam Cristianos a los
seguidores de Jesucristo Y los
discpulos fueron llamados cristianos por
primera vez en Antioqua (Hc 11:26).
Es en la persona de Saulo de Tarso,
testigo de la muerte del mrtir Esteban
que vemos que se mueve gran parte del
trabajo misionero de la iglesia del primer
siglo. Pablo, como es luego llamado, de
perseguidor de la iglesia se convierte en el
Apstol de los Gentiles, exponiendo el
mensaje de la salvacin en Jesucristo
entre los no judos. Su llamado
apostlico a diferencia de los doce, es un
llamado directo por revelacin como lo
vemos en Hechos captulo 9, cuando iba
camino a Damasco para apresar y
perseguir cristianos. Inicia sus
predicaciones en Damasco, y luego lo
vemos junto a Bernab en sus primeros
viajes misioneros (Hc 11:25).
36
Est claramente sostenido en la Biblia la

autenticidad de su apostolado, (Hc 9:2631), e inclusive reconocido por los doce
en la reunin del concilio en Jerusaln,
presidida por Jacobo (Santiago), el
hermano del Seor (Hc 15).
Rompimiento entre los Crisianos
Judos y los Gentiles
- Diferencia de criterios por asuntos de
la circuncisin judaica:
La primera seal de que el evangelio
deba llegar tanto a judos como a los
gentiles obviamente lo vimos en la
conversin del soldado romano Cornelio
con la visita que le hiciera Pedro en Jope.
Ya en forma general en Hechos 2 con el
derramamiento del Espritu Santo y
mensaje de Pedro. Pero en Hechos 10 y
comienzo del 11 se da a entender que
existan prejuicios de los hermanos judos
37
en cuanto a la inclusin de los gentiles en

el plan de salvacin. Es el apostol Pablo
quien precisamente lucha por la
integracin de los gentiles en el plan
salvfico a travs de la predicacin del
evangelio entre los mismos.
En el captulo quince de Hechos lo vemos
reunido con los apstoles (los doce)
abogando por los cristianos gentiles. Este
hecho jug un papel importantsimo entre
lo que se vea como una dilusin o
transformacin del judasmo a una nueva
fe y conducta, el cristianismo.
La declaracin de Santiago en Hechos 15,
y cito: 22 Entonces pareci bien a los
apstoles y a los ancianos con toda la
iglesia que enviaran a unos hombres
elegidos de entre ellos, a Antioqua con
Pablo y Bernab: a Judas que tena por
sobrenombre Barsabs, y a Silas, quienes
eran hombres prominentes entre los
38
hermanos. 23 Por medio de ellos

escribieron:
Los apstoles, los ancianos y los
hermanos, a los hermanos gentiles que
estn en Antioqua, Siria y Cilicia.
Saludos.
24
Por cuanto hemos odo que algunos que

han salido de nosotros, a los cuales no
dimos instrucciones, os han molestado
con palabras, trastornando vuestras
almas, 25 de comn acuerdo nos ha
parecido bien elegir unos hombres y
enviarlos a vosotros con nuestros amados
Bernab y Pablo, 26 hombres que han
arriesgado sus vidas por el nombre de
nuestro Seor Jesucristo. 27 As que hemos
enviado a Judas y a Silas, los cuales
tambin os confirmarn de palabra el
mismo informe.
28
Porque ha parecido bien al Espritu

Santo y a nosotros no imponeros ninguna
carga ms que estas cosas necesarias: 29
39
que os abstengis de cosas sacrificadas a

los dolos, de sangre, de lo estrangulado y
de fornicacin. Si os guardis de tales
cosas, haris bien. Que os vaya bien.
Ntese aqu que junto a Bernab y Saulo,
adems fueron enviados Judas (o Jos
Barsabs), quien fue candidato a suceder
en el apostolado a Judas el Iscariote, junto
a Matas en la eleccin de Hechos 1:15 al
26 y a Silas, ambos hombres
prominentes entre los creyentes (Hc
15:22). Silas lo vemos acompaando
luego a Pablo en los viajes misioneros,
adems de Marcos.
De este momento en adelante vemos a
Pablo cada vez ms distanciarce del
judasmo y definir lo que ser a partir del
captulo once, verso veitisis del libro de
los Hechos Los cristianos.
Preguntas:
40
1. Qu papel jug la decisin del

primer concilio de Jerusaln en
Hechos 15 en cuanto a la definicin
y diseminacin del cristianismo,
fuera de los judos?
2. Qu papel juega la defensa de
Pablo ante los doce apstoles en
este primer concilio precidido por
Santiago, el hermano del Seor en
Jerusaln?
3. Cunto evolucion el cristianismo
a partir de ese momento?
Explique.
4. Quienes eran los judaizantes?
Qu establecan y le exigan a los
cristianos gentiles? Explique.
5. Coexistieron en paz ambos
movimientos en la iglesia (judocristianos versus cristianos grecoromanos)? Explique sus
implicaciones al presente.
-Predicacin a los Gentiles por el
apostol Pablo
41
A partir de las diferencias existentes entre

los nuevos creyentes en Cristo de
nacionalidades no-judas, en especial los
griegos y los romanos, y los creyentes de
nacionalidad juda, y las contnuas
exigencias de los segundos, en especial
unos cristianos judos que insistan que
los creyentes en Cristo gentiles (no
judos) deban guardar la Ley de Moises,
en especial la observacin del ritual de la
circuncisin (en los hombres o nios),
(vea Galatas y Hechos 15) y otras
prcticas como raparse el cabello, guardar
los das festivos judos, etc., vemos a
Pablo alejarse ms y ms de la influencia
del judasmo, inclusive abandonando la
prctica de congregarse en las sinagogas
judas los sbados, como era costumbre
de los judo-cristianos. (Hc 11:26).
-El Sbado y el Domingo: una disputa
indisoluble
42
Para entonces, la prctica o prxis de la

iglesia era: Los sbados iban a las
sinagogas judas en el exilio o dispora y
compartan su fe y enseanzas tanto con
judos como no-judos, a quienes se les
permita participar. Los cristianos en
Jerusaln asistan al templo a leer los
rollos de la ley, los profetas y a
Moiss como lo vemos en los
evangelios; prctica llevada inclusive por
Jess. Los Setenta o revision del
Antiguo Testamento aceptada tanto por la
nueva y creciente iglesia de Cristo como
por los judos en general era su biblia
(Versin griega del A.T. Septuaginta o
Los Setenta, biblios, libros, escrituras)
para entonces. La tradicin oral (por
mensajes o predicaciones) apostlicas an
no apareca escrita; lo que se cre que
sucedi cien aos despus (Siglo II).
Los apstoles Pedro y Juan daban
especial atencin a la oracin de las tres
de la tarde (hora en que muri
43
Jesucristo), segn lo vemos en Hechos 3.

Esto tambin aconteca en el templo. Era
comn congregarse todos los das, no
solo los sbados. Adems es citado en
innumerables pasajes que la iglesia
acostumbraba orar, reunirse en las casas,
y partir el pan y tomar el vino. Esto
ultimo (la eukarista o santa cena, cena
del Seor) parece que era comn
celebrarse el primer da de la semana
por la gran mayora de fieles. Una
prctica muy comn lo era tambin el ser
bautizados (en la aguas) en el nombre del
Seor como confirmacin de la fe en
Cristo y obviamente, en obediencia al
mandato de Jesucristo, como lo vemos en
el primer mensaje de Pedro en Hechos 2.
El bautismo tom un valor
definitivamente importante en la prctica
o praxis de la iglesia. Al da de hoy
inclusive, se practica este sacramento y
por lo regular es seguido de la
eukarista o santa comunin; siendo
44
ste segundo sacramento ofrecido a los

nuevos creyentes una vez bautizados y
confirmados en la fe.
An cuando en la actualidad la prctica
comn de bautizar a los nuevos creyentes
(antes de) tomar la cena, la biblia no
establece un da en particular para
celebrar los bautismos. Lo que si da a
entender es la manera que deban
recordar (y anunciar) la muerte del Seor
hasta que el venga como es citado cada
da (mayormente domingos) mediante la
eukarista o Cena del Seor, como vemos
claramente en Hechos 20:7.
Los creyentes en la dispora o exilio, se
congregaban en las sinagogas judas, los
sbados, como vemos en Hechos 10, 11,
15 y dems pasajes bblicos a travs de
todo el libro de los Hechos y cartas a las
iglesias.
Con el transcurrir de los aos, en especial
durante las persecuciones romanas,
45
destruccin tanto del templo en Jerusaln

(ao 70, despus de Cristo por el General
Tito, y destruccin total de la santa
ciudad (aos 76-77), la prctica de
congregarse en el templo ces por fuerza,
debido a los acontecimientos
desoladores acaecidos para esos aos.
Esta destruccin desapareci no solo a
los judos-critianos, sino a todos los
judos de Jerusaln. En palabras simples,
fueron echados de su tierra. Jerusaln se
convierte en una simple colonia del
imperio romano, sin valor ni atractivo
alguno. (Flavio Josefo La Guerra de los
Judos) en 70 D.C. Se cumple las
palabras de los profetas que Jerusaln
(Jerusalem) sera desolada y dada a los
Gentiles (Dn 9:2; Jer 4:7; Is 17:9).
Los Siglos I, II y III, y comienzos del S.
IV, describe la persecusin que llevaron a
los cristianos a esconderse en los lugares
bajo tierra, lugares de sepulcros, donde
enterraban a sus muertos, o catacumbas,
46
la prctica de visitar o reunirse los

cristianos en los mismos es confirmada
por hallazgos arqueolgicos.
Cito: Posteriormente el el ao 258, se
menciona la presencia o existencia de las
catacumbas (in catacumbas ), en la actual
iglesia de San Sebastin en la Via Appia,
lugares donde se cree se efectuaban cultos
o triclia.
Una inscripcin del papa Dmaso, (366384) habla de que ambos apstoles, Pedro
y Pablo, (habitaron) en Roma.
Excavaciones realizadas bajo la Baslica
de San Pedro revel la existencia de una
necropolis o cementerio antiguo (p 24).
Se certifica la existencia de la Baslica de
Constantino (sta fue consagrada el ao
326), haba un tipo de jardines fnebres o
sepulturas, y una tumba al centro, poco
atractiva y ya Gayo en el ao 170, quien
lo identificaba como el lugar de sepultura
de Pedro. Debido a la construccin de un
47
muro, este lugar fue daado posterior al

170. (tomado de: Historia de la Iglesia
Catlica , y su site en:
http://www.scribd.com/doc/21307275/His
toria-De-La-Iglesia-Catolica
Histricamente se demuestra en el
transcurrir del tiempo, que la iglesia iva
adoptando normas y prctica (prxis) cada
vez que la identificaban como una
congregacin o asamblea distinta a la
eklesia o iglesia del Antiguo
Testamento.
Entre las prcticas ms controversiales,
an en la actualidad, lo fue la importancia
que le dieron al primer da de la semana,
mejor conocido como Domingo (da del
sol, Sunday) como es llamado al da de
hoy.
Mi responsabilidad es establecer
objetivamente las razones dadas por los
apstoles de la primera generacin del
cristianismo (los Doce) as como la
48
establecida por el apostol del gentilismo

cristiano, San Pablo.
Posteriormente veremos otras razones no
establecidas bblicamente y
apostlicamente hablando, que motivaron
el cambio del Sabbath o da de reposo del
da sptimo de Gnesis 2:2-3 y Exodo 20:
8-11, y cito:
"Acurdate del da de reposo para
santificarlo. Seis das trabajars, y
hars toda tu obra; mas el sptimo
da es reposo para Jehov tu Dios;
no hagas en l obra alguna, t, ni
tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero
que est dentro de tus puertas.
Porque en seis das hizo Jehov los
cielos y la tierra, el mar, y todas
las cosas que en ellos hay, y repos
en el sptimo da; por tanto,
Jehov bendijo el da de reposo y
lo santific."
49
Los motivos para reunirse o santificar

el primer da de la semana, comnmente
denominado el octavo da, Domingo, o
el da de la resurreccin de Cristo, Da
del Seor, segn aparece en el relato
bblico; los evangelios y Hechos sealan
la razn para considerar el primer da de
la semana como un da santo, (ej.:
Hechos 2:31; 4:33; 17:18; 26:23; Apoc
1:10).
El apostol Pablo es ms enrgico al
referirse a la importancia extraordinaria
que representaba la resurreccin de Cristo
para el creyente. Cito: Porque si no hay
resurreccin de los muertos, tampoco
Cristo resucit. Y si Cristo no resucit,
vana es entonces nuestra predicacin,
vana es tambin nuestra fe. ... Si en esta
vida solamente esperamos en Cristo,
somos los ms dignos de conmiseracin
de todos los hombres (1ra de Corintios
15:13-14, 19).
50
No hay duda alguna que la resurreccin

de Cristo es el fundamento primordial e
innegable de la fe cristiana, y por ende,
del cristianismo.
El da de pentecosts ciertamente se
define como el da en que naci el
cristianismo. Este da siempre caa el
primer da de la semana como vemos en
Deuteronomio 16:8-12.
El da de Pentecosts cay el primer da
de la semana , o sea, para nosotros el
domingo , y no el sptimo da, es decir, el
sbado judo.
Para el inicio de Pentecosts se contaban
siete semanas, o sea, cuarenta y nueve
das, despus del sbado de la Pascua
(Deuteronomio 16:8-12 ), siendo el
prximo da, el primer da de la semana,
el da de Pentecosts. Los magnos eventos
de Pentecosts ocurren el primer da de la
semana, domingo; los grandes mensajes
51
de Pentecosts se proclaman el primer da

de la semana, domingo. Cristo resucita el
primer da de la semana ( Juan 20:1-10 ).
Hay que sealar aqu, que bblicamente
hablando, la iglesia del primer siglo en su
primera generacin, no pretendi en
ningn momento mover el Sabbath o
Sbado a Domingo o primer da de la
semana.
A pesar de estos hechos, el Domingo no
se transforma en sbado cristiano para
los seguidores del Seor, pues todos los
das son igualmente sagrados para el
cristiano maduro en la fe ( Romanos
14:5-6 ). Cita tomada de: Pentecosts,
(Estudio analtico en desarrollo) y su site:
http://www.editoriallapaz.org/hechos_2_1
-13.html
Al Pablo definir la importancia u
observancia de das por algunos
creyentes en la iglesia, (Rom 14:1, 5 y 6)
recalca que no es el da ni lo que
52
comamos lo que importa, sino dar

gracias al Seor, y en el verso siete
concluye diciendo: Porque ninguno de
nosotros vive para s, ni nadie muere
para s; y cierra en el verso ocho: que
si vivimos, vivimos para el Seor; y si
morimos, morimos para el Seor. Luego,
sea que vivamos, sea que muramos, del
Seor somos.
Posteriormente, en su Epstola a los
Glatas, Pablo redefine el cristianismo
como uno de Gracia y distinto al antiguo
pacto judo o Ley.
El libro a Los Hebreos, ciertamente da
punto final por parte del apostol Pablo a
las diferencias marcadas entre judos y no
judos. La superioridad de Cristo, sobre
Moiss, y la superioridad del Nuevo Pacto
en su sangre al antiguo de la Ley. De
hecho, seala que el verdadero descanso
del pueblo de Dios radica en la fe y
obediencia a Dios, a diferencia del Israel
53
del Antiguo Testamento que no entr en

el reposo de Dios a causa de su
incredulidad (He 4: 1-6). Hebreos 4; 7 al
12 seala un Nuevo da, Hoy, hoy es
el da de salvacin, si oyereis hoy su voz,
no endurezcais vuestros corazones
(verso 7). Si Josu les hubiera dado el
reposo, no hablara Dios de otro da o
reposo sabtico. Pablo concluye (verso
11) haciendo un llamado a entrar en
nuestro (su) reposo, as como Dios
repos de sus obras en Gen 2:2 3. y cito:
Esforcmonos, pues, por entrar en aqul
reposo (descanso) a fin de que ninguno
caiga en aquel ejemplo de incredulidad.
An con las enseanzas apostlicas
Paulinas, la iglesia del segundo siglo
persisti en la imposicin del Domingo
como Da del Seor o da de reposo
cristiano, como veremos a continuacin.
La referencia a tal prctica la vemos en
Hechos 20:7.
54
La primera referencia directa al culto o

eucarista dominical la vemos en el libro
de los Hechos: La iglesia cristiana en
Hechos 20:7 El primer da de la semana,
cuando estbamos reunidos para partir el
pan, Pablo comenz a hablarles, porque
haba de partir al da siguiente, y alarg
el discurso hasta la medianoche.
Aqu se seala el da en que la iglesia
celebraba su eucarista o comunin (Cena
del Seor) Da del Sol, Sunday (ingles),
Sonntag (alemn) u Octavo da, basado
en Cristo como el verdadero sol (La luz
del mundo), entendiendo que en el
primer da cre Dios el sol (Gn 1:1-5).
Su interpretacin viene tambin del
Profeta Malaqas 4:2, Pero para
vosotros, los que temis mi nombre,
nacer el Sol de justicia, y en sus alas
traer sanidad. Vosotros saldris y
saltaris como terneros de engorde
55
En el desarrollo de la iglesia ya para el

cuarto siglo, la iglesia de Roma,
determin lo siguiente: Institudo en el
snodo de Elvira (ao 306?) y
constitudo por el Estado como el
descanso dominical para todos en el ao
321.
Se sustituye el passah o pascua juda (14
mes de Nisn) por la fiesta de la pascua,
ya no recordando la liberacin y salida del
pueblo de Israel de Egipto sino ahora
recordando la muerte y resurreccin de
Cristo (p 85). Citado de: Historia de la
Iglesia Catlica 2, Bajo la direccin de
Josef Lenzenwegen, Peter Stockmeier,
Karl Amon y Rudolf Zinnhobler,
Barcelona, Editorial Herder, 1989. y su
website:
56
Otra razn para el cambio del Sabbath

judo por el Domingo romano es por lo
siguiente:
El da del nacimiento de Cristo, surge de
la celebracin del sol invictus romano,
modelandolo al sol de justicia segn Mal.
4:2, como el 25 de diciembre.
Controversias en la iglesia por el da

del Seor y la celebracin de la pascua
Como ya vimos, la pascua o passah juda
que celebraban los judos el da 14 del
primer mes, Nisn, era el da que marcaba
dos eventos importantsimos en la iglesia
tanto judo-cristiana como la iglesia gentil
o Greco-romana. Este da representaba el
da de la muerte del cordero pascual,
citado en el Exodo antes del pueblo de
Israel salir de Egipto como a Jesucristo y
su crucifixion Jesucristo, el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo.
57
Surge una controversia en cuanto a qu

da la iglesia deba celebrarlo. Las
ponencias eran dos: (1) el da candelario
hebreo 14 del mes Nisn, o (2) el Viernes
Santo, para que el da de la resurreccin
de Cristo siempre coincidiese con el
primer da de la semana o Domingo a
partir del da 14 de Nisn.
Estas dos posturas eran llevadas
distintamente por las iglesias orientales,
de Alejandra, Antioqa, Egipto y China;
que en su mayora seguan la tradicin
judo-cristiana, a diferencia de las iglesias
del oeste u occidente. La iglesia de Roma
insista en mantener el Domingo como da
clave debido a la resurreccin de Cristo,
el primer da de la semana, como lo
menciona Juan 20.
La resurreccin de Cristo est registrada
en Mateo 28:1-20; Marcos 16:1-20; Lucas
24:1-53 y Juan 20:1-21:25. La
resurreccin de Cristo tambin aparece en
58
el libro de Los Hechos (Hechos 1:1-11).

Ya vimos la importancia indiscutible de
lo que representaba la misma para la fe
cristiana (1 Cor 15).
No era solamente la cuestin o asunto de
la pascua, sino tambin la importancia de
la celebracin u ofrecimiento de la Cena
del Seor, Santa Cena o eukarista lo que
tambin se debata.
Al parecer dos posiciones se mantenan:
(1) la posicin que el da 14 de Nisn
representaba histricamente el da (o
noche) que el Seor Jess tomo la cena
con sus apstoles antes de ser tomado
preso y posteriormente ser crucificado y
(2) la posicin que se desprende de
Hechos 20:7; es decir el primer da de la
semana. La prctica de ofrecer la cena o
eukarista del Seor fue la posicin
tomada en el Concilio de Nisea; y cito:
Posteriormente el concilio de Nisea
59
prescribe o establece la praxis

dominical. (200 d. C).
Snodos o concilios episcopales van
surgiendo a partir de entonces, para
mantener la universalidad de la Iglesia.
Victor I, (189-199) Obispo de Roma, la
impuso a la fuerza, (praxis dominical),
expulsando de la iglesia los que no lo
hicieran.
Preguntas:
1. Cmo llega a nosotros los
conocimientos de la historia de la
iglesia a partir de la muerte de los
primeros apstoles, en especial
posterior al libro de los Hechos?
2. Como la iglesia cristiana proteje
la pureza de su doctrina o
kerigma a partir de entonces hasta
el da de hoy?
3. Existieron otros apstoles adems
de los doce y Pablo?
60
4. Cmo surgen los obispos de la

iglesia?
5. Qu papel juegan los obispos de la
iglesia posterior a los apstoles
padres de la iglesia?
6. Existe una sucesin apostlica o
con su muerte (muerte de los
apstoles padres) muri el
apostolado?
7. Mantuvo la iglesia vnculos con el
judasmo o su rompimiento con la
iglesia fue absoluto?
8. Cuando a la iglesia cristiana se le
llam catlica?
9. Qu significado tiene la palabra
catlica?
10.Y cuando surge el nombre Iglesia
Catlica Apostlica Romana?
11.Hubo otras iglesias cristianas
apartes de la iglesia de Roma o es
la nica y verdadera iglesia?
Explique.
La sucesin apostlica en la Iglesia
61
La mayor fuente de informacin del

origen, desarrollo y crecimiento de la
iglesia (cristiana) la obtenemos del libro
de los Hechos de los Apstoles. Las
cartas pastorales o apostlicas es la
segunda fuente bblica que nos habla de la
iglesia de Cristo.
Es de entendimiento general que la
tradicin oral apostlica, basada en las
predicaciones o enseanzas directas de los
mismos (apstoles padres) a los
seguidores del evangelio no fue escrita al
menos hasta partir de finales del primer
siglo o cien aos. Es tambin de dominio
histrico que el libro de Revelacin o el
Apocalpsis fue de los ltimos escritos de
los apstoles padres de la iglesia; en este
caso, el ltimo en morir, Juan, el
discpulo amado.
En el evangelio segn San Juan, captulo
final, 21, vemos lo que crean los
restantes 10 apstoles (exceptuando a
62
Judas Iscariote, obviamente) de el

discpulo amado:
verso 20: Volvindose Pedro, ve aquel
discpulo al cual amaba Jess, que
segua, el que tambin se haba recostado
su pecho en la cena, y le haba dicho:
Seor, quin es el que te ha de
entregar? Verso 21: As que Pedro vi
ste, dice Jess: Seor, y ste, qu?
Verso 22: Dcele Jess: Si quiero que l
quede hasta que yo venga, qu t?
Sgueme t. Y verso 23: Sali entonces
este dicho entre los hermanos, que aquel
discpulo no haba de morir. Mas Jess
no le dijo, No morir; sino: Si quiero que
l quede hasta que yo venga qu ti?
Esta palabra daba a entender que Juan
sera indudablemente el ltimo de los
(doce) apstoles en morir.
A este tiempo en la historia de la iglesia,
slo conocemos a los cristianos como
63
seguidores de la fe y de las enseanzas

tanto de Jess como de sus apstoles.
Es claro que el primero de los apstoles
(de los doce) en morir (obviamente
posterior a Judas Iscariote que se suicid
tras negar a su maestro) lo fue Santiago el
Menor o Jacobo, como tambin era
llamado; muri posterior a Esteban,
dicono y primer mrtir de la iglesia.
Cito:
Por aquel tiempo, el rey Herodes
comenz a perseguir a algunos de la
iglesia. Orden matar a filo de espada a
Santiago, el hermano de Juan; y como vio
que esto haba agradado a los judos,
hizo arrestar tambin a Pedro. (Hechos
12:1-3).
La tradicin histrica post bblica seala:
...hacia el ao 44, (25 de julio), segn
tradicin catlica: En el ao 1,122;
instituido por el papa Calixto II y que fue
64
muerto a filo de espada por orden de

Herodes Agripa I, rey de Judea 4. Segn
lo registra
http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_
Mayor#Datos_de_los_Evangelios
La sucesin apostlica la vemos a partir
de la muerte de los doce y de Pablo. Se
considera que el ltimo apostol (de los
doce) en morir lo fue Juan, el escritor del
Apocalipsis, Evangelio Segn San Juan, y
las tres epstolas o Cartas de Juan, como
cit previamente.
Con la sucesin apostlica se incian
cambios significativos que discutiremos
brevemente. Los datos son extrados
mayormente de Historia de la Iglesia
Catlica 2,
En trminos generales la sucesin
apostlica de tiempos bblicos (primer
siglo) es la siguiente:
65
Resumen sucecin Apostlica

1. Pedro (Judos) 67 y Pablo
(Gentiles) 68
2. Lino de Volterra, aos 67-76.
3. Anacleto, 76-89
4. Clemente, 88-97
5. Evaristo, 97-105
6. Alejandro, 106-115
7. Sixto I, 115-125
8. Telesforo, 126-137
9. Higinio, 138-140
10.Po, 140-155
11.Aniceto, 155-166
12.Sotero, 166-al 22 abril 175
13.Eleuterio, 175-24 mayo 189
Policarpo de Esmirna, (* c. 70 - c.
155) No fue obispo en Roma, pero se
menciona como el ltimo en tener
contacto en vida con los primeros
apstoles, padres de la iglesia,
considerado como el escritor de la
66
epstola a los Filipenses, citado en

las cartas de Pablo.
A partir de Eleuterio,(1er puesto
episcopal) ahora, en el duodcimo lugar
despus de los apstoles, ocupa el cargo
episcopal.
Cargos episcopales, posteriores al
apostolado.
13-Eleuterio,(1er puesto episcopal) ahora,
en el duodcimo lugar despus de los
apstoles, ocupa el cargo episcopal.
14- Victor 1, 189- 28 julio 199 (Obliga a
guardar el domingo, expulsando de la
iglesia al que no lo hiciera).
15- Ceferino, 199 20 dic 217
16- Calixto, 217-222
17- Urbano1, 222- 23 mayo 230
18- Ponciano, 21 jul 230 28 sept 235
19- Antero, 21 nov 235 3 ene 236
20- Fabin, 10 ene 236 20 ene 250
21- Cornelio, 6 mar 251 jun 253
67
22- Lucio 1, 25 jun 253 5 mar 254

23- Esteban 1, 12 may 254 2 ago 257
24- Sixto II, 30 ago 257 6 ago 258
25- Dionisio, 22 jul 259 26 dic 268
y as sucesivamente hasta el presente
papa, Benedicto XVI, electo 19 abril,
2005, pontcife nmero 265, sucesor de
Juan Pablo II (El Grande). Nacido Joseph
Alois Ratzinger el 16 de abril de 1927 en
Marktl am Inn, Baviera, Alemania).
En Historia de la Iglesia Catlica 2
Bajo la direccin de Josef Lenzenwegen,
Peter Stockmeier, Karl Amon y Rudolf
Zinnhobler, pginas 641-645, se provee la
Lista de Papas a partir de Pedro hasta
Juan Pablo II en 1978 (al 2005), siendo
sucedido por el papa actual, Benedicto
XVI, como se cita en en el prrafo
anterior. (Vea Apndice 2)
68
Segn este orden y esta sucesin, la

tradicin de la Iglesia que arranca de los
apstoles y la predicacin de la verdad
han llegado hasta nosotros. Esta es una
prueba suficientsima de que una fe
idntica y vivificadora se ha conservado y
se ha transmitido dentro de la verdad en la
Iglesia desde los apstoles hasta
nosotros... sucesores de Policarpo hasta
el presente. cierro la cita.
Se utiliza el nombre Iglesia catlica
por la iglesia
Ignacio de Antioqua, (nace entre aos 30
al 35 AD, y muere para 107 AD. Su
fiesta se conmemora el 17 de octubre).
Discpulo directo tanto de Pablo como de
Juan y tercer Obispo de Antiqua, despus
de Pedro y Evodio.
69
San Ignacio fue el primer (Obispo) en

utilizar la frase katholike Eklesia, (iglesia
universal).
Para Ignacio la unidad de la iglesia radica
en Jesucristo (no en la localidad de la
iglesia).
La eukarista (siendo mencionado este
trmino por vez primera por Ignacio) o
comunin (Cena del Seor) era el
vnculo comn entre las diversas iglesia
locales. Las cartas apostlicas,
posteriormente cartas catlicas,
procuraban mantener la universalidad de
la iglesia. (Dionisio de Corinto, ao 170).
Ignacio se aparta una vez ms del
judasmo y del sbado judo sealando al
domingo como Da del Seor. De ah
la celebracin de la eucarista los
domingos. Cito: Los que vivan segn el
orden de cosas antiguo han pasado a la
nueva esperanza, no observando ya el
70
sbado, sino el da del Seor, en el que

nuestra vida es bendecida por El y por su
muerte -S. Ignacio de Antioqua, Magn.
9,1
Primaca (del obispo) de la iglesia de
Roma
Es el mismo San Ignacio quien determina
en su carta a los Romanos que : "...la que
reside en el territorio de los romanos...
la que preside en la unin del amor..."
(Rom., introd.), estableciendo el liderato
de la iglesia catlica romana sobre las
dems (iglesias) incluyendo a Alejandra
y Antioqua.
Es de esperar que esta posicin trajo
discordia entre los obispos del oriente,
causando inclusive, la separacin de
algunos de ellos de la iglesia de Roma
para el ao 107.
La iglesia imperial
71
El cristianismo, a pesar de las contnuas

persecuciones, tanto por los romanos
como por los judos que no aceptaban la
deidad de Cristo (judaizantes), cada vez
alcanzaba ms seguidores. La promesa de
Hechos: ...Y el Seor aada
diariamente a su nmero los que haban
de ser salvos. (Hc 2:47), se cumpla cada
vez ms. No es estrao que alcanzace
figuras pblicas e influyentes del imperio
romano. Se menciona a Claudia Domitila
Augusta, esposa del emperador Nern,
Alejandro el romano, al centurin
Cornelio. De esta forma vemos a Pablo
que casi convence al rey Agripa de ser
cristiano en su defensa en Roma.
Ya en el ao 190 el Obispo Melitn de
Sardes reconoca el bienestar vivido por
el imperio romano ante el crecimiento del
cristianismo y su influencia en el
Emperador Augusto. Orgenes ( hacia el
ao 254) visualizaba un imperio
72
cristianizado (p56).
Diocleciano produjo una tetrarqua
(gobierno de tres) como una
reestructuracin poltica-religiosa.
Nombr coemperador a su amigo
Maximiano en Occidente y la respectiva
adopcin de los csares Galerio y
Constancio. Diocleciano se llam con el
ttulo Iovios protejido por Jpiter,
mientras que los cosoberanos
(Maximiano y los csares Galerio y
Constancio) eran descendientes de
Hrcules (p 62).
Galerio, sucesor y continuador de
Diocleciano en su poltica en el Oriente,
reconoci el fracaso de las persecuciones,
enferma gravemente y publica el 30 de
abril del ao 311 un decreto de
tolerancia. En el mismo (decreto)
recordaba la religio de Diocleciano de
restaurar el estado (su religin politeista),
pero admita el fracaso de este intento. A
73
su vez, los cristianos recuperar su pleno

derecho a existir y deban pedir a su Dios
por el emperador, por el estado y por su
propio bienestar (p 63). Esta importante
declaracin pona fin a la Guerra del
Imperio contra el cristianismo, pero no
sera el fin de la guerra entre el imperio y
la iglesia.
La historia de la iglesia seala a
Constantino, hijo de Constancio, Caesar
Flavius Valerius Aurelius Constantinus
Augustus, uno de los tres emperadores
que compartan el trono con el Csar, y
primer emperador cristiano, a cargo de
Constantinopla, lugar donde se traslada el
reino imperial para el siglo IV.
Emperador para el 306, convoca a los
obispos de la iglesia y, entre otros logros,
convierte al cristianismo en la religin
oficial del imperio romano. (Concilio de
Nicea, ao 325 DC.) Esta bondad
imperial durara aproximadamente del
ao 312 al 590.
74
En el link a continuacin se presenta la

vida de Constantino 5.
http://www.documaniatv.com/historia/elimperio-romano-10-constantino-elgrande-video_a3d26bc88.html
Ciertamente Constantino cambi la
historia de la iglesia cristiana para
siempre.
Preguntas:
1. Cmo afect la conversin del
emperador Costantino (hijo de
Constancio) al futuro de la iglesia
cristiana?
2. Considera usted la conversin de
Constantino al cristianismo como
legtima? Explique.
3. De iglesia perseguida a iglesia
imperial: Considera usted dicho
cambio radical como positivo o
negativo para el cristianismo?
Explique.
4. Estuvieron todos los obispos de
la iglesia de acuerdo con
75
5.
6.
7.
8.
9.
Constantino?
Qu ocasion la convocatoria de
los mismos a Nicea en el ao 325?
Qu se logr en este concilio?
Explique los logros.
Cuan importante fue para la
iglesia la creacin del Credo de
Nicea (Vea Apndice 1)?
Al da de hoy, aceptan los
protestantes este credo? Explique
Qu beneficios trajo a la iglesia
la decisin de Constantino de
colaborar y tambin construir
templos cristianos por todo el
imperio romano unificado bajo su
ejecutoria imperial?
En trminos generales, estos son los datos

ms sobresalientes de la historia de la
iglesia desde su incio hasta el siglo IV.
Otros cambios fueron surgiendo en la
iglesia, como lo fue la creacin del Estado
Vaticano, el establecimiento del Papado,
diferentes escuelas teolgicas dentro del
76
ceno de la iglesia, como lo fueron las

distntas rdenes sacerdotales, las que
trajeron una diversidad de diferencias de
doctrina en la iglesia.
La iglesia, en trminos amplios logr
conquistar un imperio: el imperio romano;
pero las diferencias de criterios
doctrinales no necesariamente fueron
conquistados. An al da de hoy se
discuten diferencias relativamente
menores entre los mismos cristianos, que
siguen siendo motivos de divisiones y
diferencias entre el mismo cuerpo de
Cristo.
El establecimiento del Credo de Nicenoconstantinopolitano. (Comnmente
conocido como Credo de Nicea) (Vea
Apndice 1), dio fin a muchas disputas
doctrinales y de criterios en la iglesia.
Con el mismo, se regres al fundamento
apostlico de la iglesia cristiana. Se
fortaleci la visin de la iglesia como el
77
cuerpo universal de Cristo.

An el mismo emperador Constantino
aport a la construccin de templos
cristianos, algo nunca antes logrado por la
iglesia. Ejemplo de estas construcciones
lo es la catedral en memoria de Pedro,
siendo uno de las construcciones ms
complejas y rica en elementos
arquitectnicos.
En la resea siguiente, Historia de la
Iglesia en Lenguaje Simple, de Bruce
Shelley 6:
Se da una breve sinopsis de la historia de
la iglesia.
(30-70 d.C.) El Tiempo de Jess y de los
Apstoles
La muerte y resurreccin de Cristo.

Nace la fe cristiana y es predicado
el evangelio de la gracia.
78
(70-312) La Era del Cristianismo

Catlico
La expansin de la fe cristiana;
martirio de los primeros cristianos.
Surgimiento de las primeras
herejas; primeros concilios de la
iglesia y canonizacin de las
Escrituras.
(312-590) La Era del Imperio Cristiano
Constantino proclama al
cristianismo como la religin
oficial del Imperio Romano; Era de
los grandes concilios.
El cristianismo se convierte en la fe
de las masas; comienzo del
monasticismo.
(590-1517) La Edad Media
La cada de Roma y el imperio

Bizantino.
79
Monjes Benedictinos son enviados

como misioneros; el papa se
convierte en el "gobernante" de la
iglesia.
Las Cruzadas: La iglesia conquista
al mundo pero pierde su alma.
(1517-1648) La Era de la Reforma
Martn Lutero y el movimiento

protestante.
El comienzo de las denominaciones
- Ejemplos: Luteranos,
Reformados, Anabaptistas y
Anglicanos.
El papado pierde su poder e
influencia.
(1648-1789) La Era de la Razn y

Reavivamiento
Secularismo -- La mente se
convierte en dios; la gente
comienza a preguntarse: "Quin
necesita a Dios?"
80
Reavivamientos tales como el

Pietismo, el Metodismo, y el Gran
Despertar, buscan restaurar a Dios
en la vida pblica.
(1789-1914) La Era del Progreso
El mensaje de Cristo es llevado a

tierras lejanas, pero la fe contina
saliendo de la vida pblica.
Sociedades pluralistas y totalitarias
no ven relevancia en el
cristianismo.
(1912-actualidad) La Era de las

Ideologas...
http://www.allaboutreligion.org/spanish/c
ristianismo.htm
Aqu el escrito define al cristianismo no
como una religin, sino como una
relacin. Cito:
Cristianismo: No una Religin - Una
Relacin. El Cristianismo no es
realmente una religin, es una relacin
81
con Dios. Es confiar en Jess y en lo que

l hizo en la cruz por usted (1ra de
Corintios 15:1-4), no en lo que usted
pueda hacer por usted mismo (Efesios
2:8-9). El cristianismo no se trata de
edificios ornamentados, predicadores
extravagantes, ni rituales tradicionales. El
cristianismo trata de aceptar a Jess como
su Seor y Salvador 6.
En el prximo captulo: HISTORIA DEL
CRISTIANISMO EN PUERTO RICO: EL
CATOLICISMO: 1493 AL 1898 se
discuten los cambios (doctrinales)
sobresalientes de la historia de la iglesia
de finales del Siglo XV y
Comienzos del Siglo XVI.
An cuando el libro se intitula
HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN
PUERTO RICO: Sus Fundamentos
Teolgicos e Histricos al 2010, se
entiende que los datos histricos de la
iglesia cristiana en Puerto Rico es un
82
espejo relativamente semejante al

observado en Latino Amrica, debido a la
raiz comn espaola-romana que nos une
como pueblos cristianos.
83
84

RICO

al 2010
CAPTULO TRES:
HISTORIA DEL CRISTIANISMO
EN PUERTO RICO: EL
CATOLICISMO:
1493 AL 1898
Como es conocidos de todos, el

catolicismo romano es la religion de
mayor arraigo en Puerto Rico y en gran
parte del mundo. Segn datos del 2010, se
estima que La Iglesia catlica, tambin
conocida como la Iglesia catlica
apostlica romana, es la iglesia cristiana
ms grande del mundo, regida por el Papa
y con sede en la Ciudad del Vaticano. De
acuerdo con el Anuario Pontificio 2010,
el nmero de bautizados en el catolicismo
85
a nivel mundial en 2008 era de 1.166

millones (17,40% de la poblacin
mundial) 7.
Desde la llegada de los espaoles a la isla
de Borikn, como era llamada por los
nativos, Puerto Rico ha sido evangelizado
o cristianizado mayormente por la iglesia
catlica. Distintas rdenes sacerdotales
han establecido iglesias o parroquias
dentro de la fe cristiana catlica en la Isla.
An cuando la constitucin de Puerto
Rico actualmente establece una
separacin entre iglesia y estado, en
tiempos del imperio espaol no era as; el
cristianismo catlico de la isla juega una
posicin prominente en los asuntos de
gobierno como en otros aspectos como la
educacin (mayormente privada) y la
cultura (sus fiestas patronales en especial)
an al da de hoy. La mayora de los
medios de comunicacin de masas tanto
86
escrita como radio o televisiva son

presididos por catlicos.
A continuacin veamos algunos de los
datos ms relevantes del culto o
religion catlica puertorriquea de los
pasados cuatro siglos.
Los establecimientos de los pueblos o
poblados se toma como criterio de
fundacin el establecimiento de templos
catlicos, mayormente rodeados de plazas
(pblicas).
Gilberto Ramos Granell (2005) en su
libro : Edificando Muros, extendiendo
fronteras 8, seala la llegada de los
Monjes Franciscanos a travs del Puerto
de San Germn el 27 de diciembre de
1512, le siguieron los monjes Dominicos
en 1523 y Las Religiosas Carmelitas en
1646 (p. 28) citado tambin por (De
Hostos, 1976: 630 y 633) y (Perea, 1972:
194).
87
Se mencionan dos casos sobresalientes de

los primeros aos del 1500. La
construccin de lo que se llam Caparra,
el primer poblado de la isla, (actualmente
sus ruinas se localizan entre Guaynabo y
Bayamn) primera ciudad capital de la
isla, por el conquistador Ponce de Len;
primer gobernador de la isla, quien la
establece en 1508 (posteriormente la cede
capitalina fue movida a San Juan en 1521)
y en el oeste de la isla, en San Germn, la
iglesia Porta Coeli o Puerta del Cielo.
88
(Ruinas de lo que fue Caparra, primera capital de

Puerto Rico)
San Germn fue fundado en el ao 1573,

por Rodrigo Ortz Vlez. Su gentilicio
ms reconocido es: Ciudad Fundadora de
Pueblos.
(Iglesia Porta Coeli, San Germn PR)
Los fieles catlicos abarcan cerca del

70% de la poblacin. 7 Esto es, cerca de
3,400,000 habitantes. El pas est dividido
en cinco dicesis y una arquidicesis.
Estas son:
Arquidicesis de San Juan de

Puerto Rico
Dicesis de Arecibo
89
Dicesis de Caguas
Dicesis de Mayagez
Dicesis de Ponce
Dicesis de Fajardo-Humacao
http://www.catholic.org/international/inte
rnational_story.php?id=24250
Los obispos en Puerto Rico forman la
Conferencia Episcopal Puertorriquea. La
conferencia episcopal permite a los
obispos fijar ciertas normas para todo su
territorio, incluyendo la forma de la
liturgia.
Se seala en la Carta Pastoral: Don Juan
Alejo de Arizmendi, nuestro primer
obispo nativo y cuyo nombramiento se
efectu hace doscientos aos. Citado de:
Patria, nacin e identidad: don
indivisible del amor de Dios 9
Roberto Octavio Gonzlez Nieves,
O.F.M.
Arzobispo Metropolitano de San Juan de
90
Puerto Rico
Prlogo por Su Eminencia
Luis Cardenal Aponte Martnez
Arzobispo Emrito de San Juan de Puerto
Rico
El nombramiento de Juan Alejo de
Arizmendi, primer Obispo
puertorriqueo, se convierte en dirigente
de la iglesia en Puerto Rico entre 1803 al
1814 (Ramos Granell, 2005: 33).
A pesar de que gran mayora de
elementos de doctrina y prcticas de culto
y santidad del catolicismo son sostenidos
dentro de las praxis kerigmticas de otras
vertientes del cristianismo en la isla, en
especial los protestantes (a partir del
1900, incluyendo los carismticos de los
aos 1960s en adelante como veremos
posteriormente), los siguientes elementos
doctrinales parecen incomodar las
posturas teolgicas de dichos grupos.
91
Entre los elementos cuestionables en

cuanto a la kerigma o doctrina catlica de
la isla, estn:
Adoracin (veneracin?) a la virgen, su
ascencin al cielo segn lo establece Po
XII: Citamos: Fue definida como dogma
por su Santidad Po XII el 8 de Diciembre
de 1950 diciendo:
Al no tener ningn pecado y al no estar
sujeta a la corrupcin, Mara fue elevada
al cielo en cuerpo y alma, al terminar su
paso por este mundo
El bautismo de nios, presencia de
imgenes en sus templos, la confesin
privada de pecados (a un sacerdote),
doctrina del novenario y la creencia en el
pulgatorio entre otras prcticas o praxis
que no son sustentadas por las enseanzas
apostlicas.
Aunque no es sostenida pblicamente por
las autoridades eclesisticas, las
92
manifestaciones o apariciones, como el

caso de la Virgen del Pozo en Sabana
Grande, PR son asuntos que han sido
sometidos al Vaticano para su opinion o
consulta (papal) al respecto.
Otro elemento de contienda lo es las
penitencias o disciplinas provistas a los
fieles como elementos de purificacin.
Ordenes sacerdotales o eclesisticas
Como citamos previamente, Gilberto
Ramos Granell (2005) en su libro :
Edificando Muros, extendiendo
fronteras, seala la llegada de los
Monjes Franciscanos a travs del Puerto
de San Germn el 27 de diciembre de
1512, le siguieron los monjes Dominicos
en 1523 y Las Religiosas Carmelitas en
1646 (p. 28) citado tambin por (De
Hostos, 1976: 630 y 633) y (Perea, 1972:
194).
93
No todas las iglesias o congregaciones

catlicas de Puerto Rico fueron
establecidas por el mismo pensamiento
teolgico o de una misma escuela
teolgica.
Las rdenes o escuelas de pensamiento e
interpretacin teolgicas en la iglesia
catlica son varias: en este link:
http://www.santosy.com/ordenes 10
Se provee una lista inmensa de rdenes
religiosas.
rdenes religiosas
Adoratrices Esclavas(24)
Agustinas Recoletas(1)
Agustinos(131)
Benedictinos(21)
C.M.F.(3)
Camilos(2)
Cannigos regulares(18)
Canossianas(2)
Capuchinos(35)
94
Carmelitas(81)
Cartujos(15)
Cistercienses(18)
Claretianos(1)
Clarisas(19)
Dominicos(165)
Escolapios(15)
Franciscanas de los Sagrados
Corazones(2)
Franciscanos (frailes
menores)(162)
Franciscanos (tercera orden
regular)(19)
Hermanas de la Santa Cruz(3)
Hermanos de La Salle(67)
Hermanos de San Juan de Dios(16)
Hijas de la Caridad(3)
Hijas de la Misericordia(1)
Hijas de San Jos(2)
Hospitalarias de San Benito
Menni(1)
Jernimos(3)
Jesuitas(70)
Marianistas(9)
95
Maristas(47)
Mercedarios(5)
Mnimos(2)
Misioneras de la Caridad(1)
Misioneras de Mara(1)
Misioneros de los Sagrados
Corazones(3)
Oblatos de De Mazenod(3)
Oblatos de San Jos(1)
Opus Dei(1)
Oratorianos(4)
Pasionistas(9)
Pales(5)
Picpus, Reparadores(2)
Redentoristas(10)
Salesianos(79)
Servitas(8)
SMR(1)
Teatinos(5)
Teresianas(2)
Trinitarios(17)
Verbo Divino(6)
http://www.santosy.com/ordenes
96
Jesutas: A finales del siglo XVIII, un

decreto del rey cambi por completo las
condiciones sociales, polticas y
econmicas de todas las provincias
dominadas por el imperio espaol en
Amrica: La expulsin de los misioneros
jesuitas que hasta entonces haban sido
los responsables de la colonizacin
espiritual de las tierras conquistadas, pero
tambin haban sido ellos los que
marcaron el rumbo social y poltico de las
nuevas sociedades establecidas. " El peor
enemigo de una orden religiosa es otra
orden religiosa" - Julio Montan Mart.
El xito de los jesuitas en la educacin, su
supuesta riqueza y su independencia de
las autoridades eclesisticas, y los
privilegios que slo ellos tenan, pronto
despert la envidia de las dems rdenes
religiosas como los dominicos, y los
franciscanos. Estas envidias tuvieron su
mayor fuerza con el xito obtenido por los
jesuitas en su labor misional en China.
97
Los dominicos: los acusaron de permitir

herejas en el culto, a lo que se unieron
los capuchinos y
Los franciscanos: de la India. Los
grandes pensadores y escritores regalistas
de la poca, tambin consideraban que los
jesuitas eran un obstculo para la
realizacin de sus fines; Segn lo
encontramos en 11: Jesuitas en:
http://www.monografias.com/trabajos27/j
esuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtml
Aunque no todas estas rdenes se
establecieron en Puerto Rico, las
sealamos como dato histrico de la
existencia de las mismas.
Hoy da se estima que hay cerca de
600,000 catlicos practicantes en Puerto
Rico 12
http://www.monografias.com/trabajos43/r
eligiones-puerto-rico/religiones-puertorico4.shtml
98
Hasta la llegada del protestantismo

americano a comienzos de 1900, es el
catolicismo la expresin religiosa que
representa al cristianismo en la isla.
Muy poco se sabe de movimientos
protestantes establecidos en la isla antes
del 1898.
Ramos Granell (2005; 33) seala que la
primera iglesia protestante de la isla lo fue
en 1872, en Ponce, la Iglesia de la
Trinidad en la Calle Marina por el
Obispo David Alvarez. Esta era una
iglesia anglicana. Fue la primera iglesia
no romana que se estableci en todas las
posesiones espaolas del Nuevo Mundo
segn apareci publicado en el Peridico
el Nuevo Da 8 de junio 1997, pgina 7.
Con la llegada de los norteamericanos a
Puerto Rico, en 1898, la isla recibe la
influencia del protestantismo americano,
lo cual discutiremos en el prximo
captulo.
99
100

RICO

al 2010
CAPTULO CUATRO:
PROTESTANTISMO AMERICANO
1898 AL 1916
Como vimos en el captulo anterior, con

la llegada de los norteamericanos a Puerto
Rico, en 1898, la isla recibe la influencia
del protestantismo americano.
Vimos adems que en 1872 se estableci
la primera iglesia no romana en Ponce,
Puerto Rico por el Obispo David Alvarez,
siendo a su vez la primera iglesia no
catlica en todas las posesiones espaolas
en el Nuevo Mundo; una iglesia anglicana
13 (Peridico El Nuevo Da, 8 de junio
1997, pgina 7).
101
Ramos Granell (2005, 33) establece que

debido al poder de la iglesia catlica en el
imperio espaol, se les prohiba toda
actividad pblica, incluyendo el toque de
las campanas del templo y hasta lleg el
momento en que tenan que entrar por la
puerta de atrs.
Previo al establecimiento de esta iglesia,
en 1870, se tiene informacin de un
movimiento llamado Los Bblicos en
Aguadilla, Puerto Rico, guiados por
Antonio Badillo; vinculado con el
movimiento abolicionista de Mara
Eugenio Betances y Jos Mara Ruiz
Belvis, quienes trajeron la abolicin de la
esclavitud en 1873 a la Isla 14
(Enciclopedia PR A-Z, Tomo 4, 1981:
117) segn cita Ramos Granell.
Al analizar el cristianismo criollo en 1887
por Francisco del Valle Atiles es descrito
el puertorriqueo de la manera siguiente:
es catlico, pero indiferente, que carece
102
de instruccin religiosa y reconoce la

mezcla de espiritismo sobrevenida a
travs de la herencia africana (Santiago y
Daz 1980: 234; citado por Ramos
Granell 2005, 34).
Este elemento del espiritismo o
santerismo en el culto cristiano
puertorriqueo lo discutiremos con
posterioridad cuando discutamos el culto
Pentecostal en Puerto Rico: "Anlisis
Funcionalista del Culto Pentecostal en
Puerto Rico"
Ya para 1876 haban llegado a la Isla un
gran grupo de eclesasticos secularistas
auspiciados por el Obispo Pablo Benigno
Carrin, entre los que se encontraban Las
Hijas de la Caridad, Los Jesutas y los
Paules entre otros (Ramos Granell 2005:
34).
An cuando la Isla obtubo su autonoma
espaola en 1897, no la pudo disfrutar;
pues el 25 de julio del prximo ao 1898,
103
la nueva repblica norteamericana,

Estados Unidos de Amrica, haca su
entrada invasiva a la Isla por la baha de
Gunica (Rivero, 1973) citado por Ramos
Granell, p.34-35.
Como es una prctica comn y
generalizada de los imperios al invadir
otros pueblos, la llegada del
protestantismo americano junto con el
militarismo e invasin americana dirigida
por el General Miles en 1898, no fue la
excepcin.
405 aos antes Espaa haca lo mismo al
imponer el catolicismo a los nativos,
Tanos con la espada y la cruz (Ramos
Granell 2005: 36).
Como es sabido, la isla de Puerto Rico
pasa a ser adquirida por E.U. como botn
de guerra al Espaa perder la guerra
(Hispano Americana) contra los
americanos. Sin embargo, el Tratado de
Pars en su Artculo X garantizaba la
104
libertad del culto religioso a los pases

conquistados (Cuba, Puerto Rico, Guam,
Las Marianas y Filipinas; esta ltima
comprada por 20 millones de dlares),
(Ramos de Santiago 1985: 33), citado por
Ramos Granell 2005: 36.
El nuevo rgimen estableca la libertad
del culto. De esta manera lleg una
oleada de misioneros tanto protestantes
como catlicos con su vnculo militar
espancionista americano (Silva Gotay
1997: 75-86) citado por Ramos Granel
2005: 36.
Previo a la invasin del 25 julio 1898, el
20 de junio se daba forma al trabajo
cristiano tanto en Cuba como Puerto Rico.
El 13 de julio (1898) en Nueva York se
celebra una reunin con siete juntas
misioneras para aprobar y delinear el plan
propuesto por la milicia (Rodrguez 1986:
185) citado por Ramos Granell 2005:37.
105
La isla se haba dividido en regiones o

zonas donde cada misin evanglica
llevara a cabo su trabajo misionero con
exclusividad.
(Mapa de la divisin del Trabajo Misionero en

PR al 1898)
Ramos Granell (2005: 37) la detalla de la

manera siguiente:
Iglesia Episcopal Noviembre 1898
Iglesia Bautista del Norte 5 octubre
1898
106
Iglesia Luterana 5 octubre 1898

Iglesia Congregacional enero 1899
Iglesia Discpulos de Cristo 6 enero
1899
Iglesia Hermanos Unidos en Cristo
febrero 1899
Iglesia de Jess 1899 - luego pas a ser
la Iglesia Episcopal Reformada
Alianza Cristiana y Misionera 28
febrero 1900
Iglesia Cristiana de Estados Unidos 18
enero 1901
Iglesia Presbiteriana afili a Los
Bblicos de Maleza Alta en Aguadilla
1902; comenz en Mayagez.
107
Si combinamos el mapa con la lista

anterior, quedara compuesta de la manera
siguiente:
1- Presbiterianos (Se afiliaron a los
Bblicos de Aguadilla) en 1902;
comienzan en Mayagez
2- Metodistas (30 marzo,1900), regin
de Arecibo (primera congregacin)
en el Viejo San Juan: Iglesia
Metodista de la Santsima Trinidad,
Misionero Charles W. Drees
3- Bautistas del Norte, centro sur (5
octubre 1898)
4- Congregacional (enero 1899), Este
5- Hermanos Unidos (febrero 1899),
Ponce
6- Iglesia Cristiana (18 enero 1901),
Coamo
7- Iglesia Luterana (5 octubre, 1898),
Toa Baja y Dorado
8- Alianza Cristiana y Misionera (18
enero, 1900), Vega Alta y Vega
Baja.
108
9- Iglesia Discpulos de Cristo 6

enero 1899, Bayamn.
(Vea mapa de distribucin misionera).
Es de esta manera que Puerto Rico
comienza el proceso de evangelismo
protestante norteamericano. An
cuando se haba llegado a un acuerdo
de territoriedad en Nueva York el 13
de Julio 1898, no necesariamente se
trabaj de esa forma de restriccin
territorial; las iglesias protestantes se
exparcieron prcticamente en toda la
isla como podemos apreciar al da de
hoy.
Para 1901 ya haba en la isla 34
ministros protestantes y 46
congregaciones con una membresa de
4,299 feligreses (Ramos Granell 2005:
39).
Bautistas
Ministros
5
Congregaciones
12
Miembros
895
109

Christian Brethern
1
1
100
Congregacionalista
1
2
100
Luteranos
1
3
150
Metodistas
7
10
1,000
Presbiterianos
4
12
1,500
Episcopal
4
3
450
Protestante
United Brethern
1
1
100
90% de los miembros eran nativos segn este

informe (Mcleary 1901: 154), (Ramos
Granell 2005: 40).
A continuacin, proveeremos un breve

resumen de cada movimiento evanglico
en la Isla y sus caractersticas particulares.
IGLESIA EPISCOPAL
1898 Iglesia Episcopal en su doctrina
prctica es semejante a la de las dems
iglesias histricas protestantes que
llegaron a Puerto Rico entre 1898 y 1900.
A diferencia de la iglesia catlica, se
permite a sus sacerdotes casarce, no
imponindoles el requisito del celibato.
Como vimos anteriormente su ubicacin
110
se establece en el rea Oeste de la Isla,

aunque posteriormente se mueve a otras
localizaciones de todo Puerto Rico. En
este link obtenemos datos relativos a la
iglesia Episcopal de E.U.A., la que nos
lleg en 1898: Iglesia Episcopal en los
Estados Unidos de Amrica
En la direccin electrnica 15:
http://www.anglicancommunion.org
Aqu encontramos el siguiente compendio
sobre las iglesias episcopales as como las
anglicanas:
Las iglesias anglicanas y episcopales
mantienen y proclaman la fe catlica y
apostlica, proclamada en las Escrituras e
interpretada a la luz de la tradicin y la
razn. Siguiendo las enseanzas de
Jesucristo, los anglicanos y
episcopalianos se comprometen a
proclamar las buenas nuevas del
Evangelio a toda la Creacin. La fe y el
111
ministerio han sido expresados a travs

del Libro de Oracin Comn, recibido y
adaptado por las iglesias locales, en los
ritos de ordenacin (el Ordinal) y en el
Cuadriltero Chicago-Lambeth, expuesto
en la conferencia misionera de Chicago
en 1886 y adoptado por la Conferencia de
Lambeth de 1888. El cuadriltero expone
los cuatro elementos esenciales de la fe
cristiana:
1. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento, que "contienen todas
las cosas necesarias para la salvacin",
como la regla y ltima norma de fe.
2. El Credo de los Apstoles, como
smbolo bautismal, y el Credo Niceno
(Apndice 1), como declaracin suficiente
de la fe cristiana.
3. Los dos sacramentos ordenados por
Cristo mismo -el bautismo y la cena del
Seor- administrados con el uso
112
indefectible de las palabras de institucin

de Cristo y los elementos ordenados por
l.
4. El episcopado histrico, adaptado
localmente en los mtodos de su
administracin a las diversas necesidades
de las naciones y pueblos llamados por
Dios a la unidad de su iglesia.
En trminos de doctrinas bsicas y
liturgias, encontramos que: Para el culto
anglicano, es fundamental la celebracin
de la Sagrada Eucarista (tambin llamada
santa comunin, eukarista o misa). En
esta ofrenda de oracin y alabanza, la
vida, muerte, resurreccin y ascensin de
Jesucristo se convierten en una realidad
presente a travs de la proclamacin de la
Palabra y la celebracin del sacramento.
Anglicanos y episcopalianos celebran el
sacramento del bautismo, con agua y en el
nombre de la Trinidad, como el rito de
entrada en la iglesia cristiana, y celebran
113
otros ritos sacramentales, que incluyen la

confirmacin, la reconciliacin, el
matrimonio, la uncin de los enfermos y
la ordenacin. El culto comn es el
ncleo del anglicanismo. Los diferentes
libros de oracin comn dan expresin a
la inclusividad que se encuentra en el
seno de las iglesias, que tratan de seguir
una va media en relacin con otras
tradiciones cristianas.
Las iglesias de la Comunin Anglicana se
mantienen unidas por lazos de afecto y
lealtad mutua, expresados a travs de los
vnculos con los "instrumentos de
comunin":
http://www.anglicancommunion.org
IGLESIA BAUTISTA
Iglesias Bautistas (del Norte) 1898
Como seala su nombre, su fundamento
principal est en el bautismo, adems de
114
su posicin de separacin de iglesia y

estado. Establecen adems que
nicamente en la Biblia se encuentra la
fuente de doctrina y prctica para la
Iglesia y los cristianos.
En el mundo se calculan actualmente
cerca de 105-110 millones de bautistas
http://www.ibpr.org/.
Los bautistas enfatizan la necesidad de
una fe personal y genuina en Jesucristo
para obtener la salvacin, ponen especial
nfasis en el principio de la salvacin slo
por Gracia por medio de la fe (aunque
consideran que la creencia autntica
conlleva un compromiso inherente con las
buenas obras, consecuencia y no causa de
la salvacin) y en la Gracia Divina para
alcanzar la salvacin. Adems, hacen
hincapi en la entrega personal del fiel a
Cristo y en su aceptacin como Salvador
Personal del creyente http://www.ibpr.org/.
115
Con estos requisitos, se considera

necesario para ingresar a la Iglesia (como
paso de obediencia y no como requisito
para obtener la salvacin) el bautismo del
creyente adulto, por inmersin completa
en agua. Este ritual es precedido por una
profesin pblica de fe en Jesucristo
como Seor y Salvador.
Organizacion
El sistema de organizacin y gobierno de
todos los bautistas es congregacional y
por esto otorga autonoma a las iglesias
bautistas locales, dirigidas por pastores
formados en seminarios propios de esta
denominacin elegidos libre y
democrticamente en sus asambleas
locales, sin necesidad de una ordenacin,
pues la autoridad reside en la iglesia, no
en el pastor. Las iglesias frecuentemente
se asocian en organizaciones,
asociaciones, y convenciones. A su vez,
muchas organizaciones nacionales forman
parte de la Alianza Bautista Mundial. Este
116
sistema congregacional e independiente

hace que sus detractores les acusen de ser
centenares de "sectas" separadas unas de
otras. En realidad, la posicin bautista
considera a la Iglesia de Cristo como la
esposa invisible de Dios, compuesta por
los verdaderos creyentes de cualquier
denominacin de todo el mundo, que
solamente Dios conoce y trata, aunque en
algunas iglesias no se admite a la
comunin (Santa Cena) a miembros de
otra denominacin cristiana
http://www.ibpr.org/.
Historia
Existe una corriente entre los bautistas
que cree que las actuales iglesias bautistas
surgieron como tal denominacin de las
congregaciones independientes que se
separaron de la Iglesia de Inglaterra.
Cuando estas iglesias "separatistas"
fueron prohibidas en Inglaterra, una
congregacin de Gainsborough, que tena
117
como lderes al pastor John Smyth, que ya

haba estado preso por sus creencias,
siendo la ms importante de stas el
pensamiento de que Cristo solo haba
muerto por los pecados de aquellos que
fueran salvos (pensamiento calvinista), y
al laico Thomas Helwys, quien emigr
hacia los Pases Bajos en 1606. All, en
contacto con los Menonitas, se bautizaron
y establecieron en msterdam una iglesia
bautista en 1609.
En 1611 Helwys logr regresar a Londres
para fundar all una congregacin
bautista. En 1668 ya haba 47 iglesias
bautistas en Londres y sus alrededores.
Posteriormente se ha conocido a estos
como bautistas Generales, por su
convencimiento de que Jess muri para
salvar a todos los hombres que crean en
l (pensamiento arminiano.)
La primera iglesia bautista en Estados
Unidos fue organizada por Roger
118
Williams en Providencia en 1639.

Histricamente, los bautistas han
contribuido de manera muy importante a
la idea de la separacin de la iglesia y el
estado y a la lucha por la libertad
religiosa.
En Estados Unidos, la Convencin
Bautista del Sur es una de las
fraternidades de iglesias ms
conservadoras del pas, mientras que sus
correligionarios del norte son
considerados ms liberales (y estn
afiliados en su mayora a la Alianza
Bautista Mundial (ABM). En 2004, la
Convencin acus de liberal y
"antiestadounidense" a la ABM y, en
respuesta, varias convenciones estatales e
iglesias locales de ese pas han
incrementado su apoyo a la Alianza.
Ejemplos famosos de polticos bautistas
(miembros activos de alguna iglesia
bautistas) son, entre muchos otros,
119
Abraham Lincoln, Andrew Johnson,

Harry S. Truman, Jimmy Carter y Bill
Clinton. Y tambin prominentes pastores,
escritores y predicadores, como Martin
Luther King, Billy Graham, John Bunyan
y Charles Spurgeon. Sin embargo,
muchos bautistas conservadores
cuestionan la "calidad bautista" de
algunas de estas figuras.
En el Puerto Rico actual, se considera a la
Iglesia Bautista (del sur y algunas del
norte) como la iglesia de mayor
crecimiento en los pasados diez aos
(2000 2010). Su templo principal lo
encontramos en Carolina Puerto Rico, a la
misma entrada de la Ciudad Gigante.
Opera ministerios radiales La Cadena
Radio Vida 90.5 fm y 1400 am. Aqu
tambin se ubica su Colegio Bautista, de
gran renombre en la Isla y su librera
Betania.
120
IGLESIA LUTERANA
La iglesia Luterana (5 octubre 1898) Su
fundamento doctrinal, como su nombre
seala, surge de la reforma luterana por
Martn Lutero (1517). Su ubicacin
inicial en Puerto Rico est en las Toas:
Toa Alta y Toa Baja y tambin en
Dorado. Su liturgia es muy parecida a las
dems iglesias histricas protestantes del
siglo XX.
Actualmente est localizada mayormente
en la zona norte-oeste de la isla.
Al igual que la Iglesia Bautista, cuenta
tambin con sus colegios y academias
luteranas.
IGLESIA PRESBITERIANA
La Iglesia Presbiteriana de Puerto Rico afili a Los Bblicos de Maleza Alta en
Aguadilla 1902 y comenz en
Mayagez. Se campo de accin
121
evangelstica lo es el Noroeste de la Isla,

extendindose a Mayagez y el suroeste
de la isla.
No se establece mucha diferencia
doctrinal entre la Iglesia Presbiteriana y
otras histricas protestantes en la Isla. Se
distingue en la actualidad por sus
academias o colegios de educacin
primaria y secundaria, adems de sus
hospitales, siendo el ms distinguido el
Prebisterian Hospital en el Condado en
Isla Verde (San Juan-Carolina).
IGLESIA METODISTA
Historia
Los Metodistas (30 marzo,1900), se
establecen en la regin de Arecibo San
Juan. Su primer templo - o mejor dicho,
primera congregacin, en el Viejo San
Juan: Iglesia Metodista de la Santsima
Trinidad, pastoreada por el misionero
Charles W. Drees. De ah se mueven a
122
Santurce y a reas tan distantes como

Vieques, Culebra, Ponce y Guayama.
El primer templo metodista construdo en
la Isla lo es el de Guayama, Puerto Rico
en memoria del primer pastor misionero
metodista, Charles W. Drees, construido
en 1902.
Su formacin teolgica surge de las
enseanzas de los hermanos Charles y
John Wesley (Padres del Metodismo).
123
(Primer templo metodista construido en Puerto

Rico, 1902, Charles W. Drees Memorial,
Guayama, PR).
La iglesia metodista de Puerto Rico es el

fruto del trabajo de la misin que fue
comenzado en 1900 por la Iglesia
Metodista Unida (United Methodist
Church).
En los aos 20s, debido a su carcter
metdico y educativo, junto a otras
iglesias evanglicas, crean el Seminario
Evanglico de Puerto Rico en 1919, para
atender la formacin teolgica y
ministerial (evanglica) del pastorado
evanglico o ecumnico de la isla. Vea :
http://www.se-pr.edu/portal/ y el Apendice
4: SEPR
En el 1972 a la Iglesia Metodista le fue
ofrecida una cierta autonoma; lleg a ser
completamente autnoma en 1992.
Desde entonces se le conoce como Iglesia
Metodista de Puerto Rico (IMPR).
124
Organizacin
Entre sus sacramentos se haya tanto la
presentacin como el bautismo de los
nios, quienes ya jvenes o mayores se
les confirma en la fe una vez ellos se
convierten a Cristo. Permite el
recasamiento de sus fieles y de otras
iglesias a diferencia del catolicismo que
considera al matrimonio un sacramento de
por vida (excepto en casos que se invalide
el matrimonio) por lo que no recasa a sus
fieles.
La Santa Comunin o eucarista es abierta
en la IMPR y es sta una iglesia
conexional en su gobierno.
La iglesia se organiza muy bien en una
estructura independiente
econmicamente, con el cuidado para el
fiel: nios, juventud, adultos, miembros
del clero y envejecientes. Las mujeres
tienen liderazgos en la jerarqua de la
iglesia y en la comunidad, como pastores
125
o miembros ordenados de la endecha

(comunidad eclesistica). El laicado
participa muy activamente en la vida de la
iglesia. La IMPR est implicada en la
misin y la diacona, en la defensa de los
derechos humanos, en aplicaciones de la
justicia social, y en proyectos educativos.
Desempea varios ministerios educativos
como lo son las escuelas de guardera,
primarias y secundarias, y es miembro
(fundador) del Seminario Teolgico ( o
Evanglico) de Puerto Rico (1919).
Vea : http://www.se-pr.edu/portal/ y el
Apendice 4: SEPR para conocer al
Seminario Evanglico de Puerto Rico.
La iglesia es dinmica en relaciones y la
cooperacin ecumnica en el pas y la
regin. Mantiene relaciones estrechas con
la Iglesia Metodista Unida.
En fecha del 2006 el Congreso Anual de
la Iglesia Metodista de Puerto Rico se
126
llama Conferencia Conexional y se rene

cada dos aos. La Conferencia General se
rene cada seis aos.
La IMPR forma parte vital del Concilio
Mundial de Iglesias desde 2005.
Al 2010 se estima su membresa en unos
12,000 fieles, 170 pastores y 100
congregaciones.16 Su site es:
http://www.metodistapr.org
IGLESIA CONGREGACIONAL enero

1899
La Iglesia Congregacional (o Evanglica
Unida como se conoce en la actualidad)
se ubica mayormente en el Este de la Isla.
Se seala que la Iglesia Congregacional
(1899), la Christian Church (1900) y la
127

(1899), tras la unin de stas, se crea la
Iglesia Evanglica Unida de Puerto
Rico (IEUPR) ya para el 28 enero1931
en la ciudad de Fajardo, PR (Ramos
Granell 2005:62 y Declaracin de Fe y
Orden, IEUPR, 1999: 3).
Actualmente (2009-2010) se est
discutiendo en su seno administrativo o
central la posibilidad de fusionar la
Iglesia Evanglica Unida de Puerto Rico
(IEUPR) con la Iglesia Metodista de
Puerto Rico (IMPR), pero no se ha
llegado a un acuerdo al respecto an.
Su enseanza doctrinal (IEUPR) no
difiere de las dems iglesias evanglicas
del pas, en trminos generales; este
elemento doctrinal comn mayormente se
debe a que gran parte de las iglesias
evanglicas de Puerto Rico comparten
una misma fuente de preparacin
ministerial formativa, a travs del
128
Seminario Evanglico de Puerto Rico

(SEPR) a partir de los aos 20s. Vea :
http://www.se-pr.edu/portal/ y el Apendice
4: SEPR para conocer al Seminario
Evanglico de Puerto Rico.
En el Apendice 4 se provee una
descripcin del SEPR en una compilacin
de datos obtenida de su portal oficial en el
internet: http://www.se-pr.edu/portal/
DISCIPULOS DE CRISTO (Inicialmente

Christian Church)
Iglesia Discpulos de Cristo 6 enero
1899 - se ubica mayormente en la zona
norte. De su site oficial en internet se
obtienen los siguientes datos:
Surgimos como movimiento de unidad
cristiana y de restauracin en el mediooeste de los Estados Unidos, bajo el
liderazgo de Barton W. Stone, Toms y
129
Alejandro Campbell, durante las

primeras dcadas del siglo XIX.
En Puerto Rico estamos desde el ao
1899 cuando vinieron los primeros
misioneros Discpulos de Cristo. Somos
una Iglesia constituida por 105 iglesias
locales y varios Puntos de Predicacin
con una matrcula aproximada de 24 mil
miembros.
Nuestro Pastor General es el Rvdo.
Esteban Gonzlez Doble. Nuestra cede es
el Centro Cristiano ubicado en la
Carretera 167 Km 19.2, en Bayamn. Y
nuestros telfonos son: 787- 799-7878 y
el nmero de fax es 787-799-3510.
Contamos con un Instituto Bblico para la
capacitacin de Pastores y Laicos de
nuestras iglesias, con cede en el Centro
Cristiano.
Contamos con el Campamento Clement
Manly Morton, radicado en el Bo.
Barrancas de Barranquitas. El nmero
telefnico es l 787-857-4195.
130
Contamos con confraternidades de

Mujeres y Jvenes. Respaldamos en
trabajo interdenominacional, al Concilio
Evanglico, al Seminario Evanglico de
Puerto Rico y a las Sociedades Bblicas.
Mantenemos relacin con la lglesia
Discpulos de Cristo en Estados Unidos y
Canad mediante una Comisin
Conjunta. Auspiciamos proyectos
misioneros en Repblica Dominicana
(Bonao, San Cristbal y Mao) y tenemos
relaciones fraternales con las ICDC de
Venezuela, Colombia, Costa Rica,
Nicaragua, Honduras y Paraguay.
Gobierno:
Cada lglesia local en Asamblea elige a su
Pastor o Pastora. Anualmente elige una
Junta de Oficiales, su Cuerpo de
Ancianos y su Cuerpo de Diconos. La
lglesia est organizada en lo espiritual y
en lo eclesistico, en un trabajo de
mutualidad, al Pastor/a como lder
131
espiritual, pastoral y administrativo junto

a los lderes laicos debidamente
nombrados por la congregacin en
asamblea.
La lglesia en su nivel general se rige por
la Biblia y por su Constitucin y
Reglamento. Las iglesias locales pueden
redactar sus propios reglamentos en
armona con el Reglamento General.
Cierro cita.
Se considera entre sus aportaciones la
Academia Discpulos de Cristo como su
legado a la educacin escolar (primaria y
secundaria) con base cristiana. Uno de
sus exponentes ms distinguidos en los
aos 1970-1990s lo es el licenciado
Rafal Torres Ortega por su gran
habilidad de exponente bblico y orador.
Tambin lo son las Revdas. Nasha Ortiz y
Aurea Martnez.
HERMANOS UNIDOS EN CRISTO
132

febrero 1899 se desplaza en la zona
oriental y nor-oriental de la Isla. Su lnea
de predicacin se asemeja ms a los
movimientos pentecostales que llegan a la
Isla a partir de 1916. Parte de su iglesias,
ya para el 1931, formaban parte de la
Iglesia Evanglica Unida de Puerto Rico
(Ramos Granell 2005:64, Declaracin de
Fe y Orden, IEUPR, 1999: 3).
IGLESIA DE JESUS 1899 - luego pas
a ser la Iglesia Episcopal Reformada
Esta iglesia actualmente es parte de la
Iglesia Episcopal, de ah que no
conocemos su trayectoria como Iglesia de
Jess.
ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA
28 febrero 1900
IGLESIA CRISTIANA DE E.U. 18
enero 1901
133
Al igual que la Iglesia de Jess, la Iglesia

Cristiana (Christian Church) entendemos
que fue absorbida por otros movimientos
evanglicos como lo es la Iglesia
Evanglica Unida de Puerto Rico
(IEUPR) y Discpulos de Cristo. En el
caso de la Christian Church, actualmente
es Discpulos de Cristo en su gran
mayora; pero algunas congregaciones de
Christian Church pasaron a ser IEUPR
como lo es IEUPR de Ars en Juana Daz,
Puerto Rico (Christian Church 1903)
entre otras, mayormente en el sur de la
isla (Salinas, Santa Isabel, Coamo, Juana
Daz, Ponce.)
IGLESIA ADVENTISTA DEL
SEPTIMO DIA
La Iglesia Adventista del Sptimo Da
1901- Denominacin cristiana fundada
por seguidores de William Miller y otros
cristianos. Esperaban la inminente
Segunda Venida de Cristo. Empez a
134
formarse en 1844, pero debido a las

predicciones incumplidas de Miller, se
organiz oficial y definitivamente en
1863. Su nombre revela el nfasis tanto
en la Segunda Venida como en la
observancia del sbado o sptimo da,
prctica que tomaron de los Bautistas del
Sptimo Da y otros creyentes. Entre
sus fundadores estuvieron Joseph Bates y
Elena Harmon White. A esta dama, de
origen metodista, se le atribuye una
inspiracin especial como autora de libros
fundamentales para la denominacin;
entre ellos se encuentran: El camino a
Cristo, El Deseado de todas las gentes.
Uno de los ms discutidos es El Conflicto
de los Siglos, con base escatolgica o
apocalptica y muchos otros. Actualmente
se les llama a la coleccin de stos y otros
libros fundamentales del adventismo, El
libro del espritu de la profeca, basado
en Apoc 19:10.
Adventismo en Puerto Rico
135
En su artculo Breve Historia De La

Asociacion Puertorriquea Del Este De
Los Adventistas Del Septimo Dia 17
http://www.apadventista.org/historia.html
encontramos los siguientes datos
histricos de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da en Puerto Rico, y cito: El
comienzo de la presencia y obra
adventista en Puerto Rico se remonta al
ao 1898, con la llegada de las tropas
americanas y con ellas un soldado
adventista del sptimo da, David Trail.
Como enfermero, prest servicios en
varios pueblos de la isla. Adems se
especifica lo siguiente: En 1901 el pastor
A.M. Fisher fue el primer obrero enviado
por la obra organizada para atender el
inters desarrollado por un grupo de habla
inglesa, procedente de Jamaica que
residan en Mayagez. Mientras trabajaba
para los jamaiquinos, Fisher aprendi
espaol para trabajar en favor de los
puertorriqueos. Un ao ms tarde, el
pastor Fisher muri, vctima del tifo pero
136
su esposa continu el trabajo comenzado

hasta el ao 1903, cuando B.E. Connerly
lleg de los Estados Unidos.
La Iglesia Adventista en Puerto Rico, a
travs de los aos, se ha dejado sentir en
nuestra sociedad. La organizacin ha
tomado pasos que han resultado
productivos para el crecimiento de la
iglesia. En la sesin bienal de junio de
1948, la Misin Puertorriquea fue
reorganizada como la Asociacin
Puertorriquea, con 35 iglesias y 2,627
miembros. Su primer presidente fue S.L.
Folkenberg. Dos aos ms tarde, en junio
de 1950, Eloy Acosta fue elegido
presidente, el primer puertorriqueo en
ocupar esa posicin. En 1969, el territorio
se dividi, dando paso la Asociacin
Puertorriquea a dos asociaciones, bajo la
Unin Antillana (que ms tarde di paso a
la Unin Puertorriquea): Asociacin
Puertorriquea del Este y Asociacin
Puertorriquea del Oeste. Tenemos en
137
Mayagez la emisora Radio Paraiso (92.9

fm).
El territorio fue dividido tres dcadas ms
tarde y en el ao 2001, se establecieron
las misiones adventistas del norte y del
sur. Con cede la del norte en Manat y la
del Sur en Ponce.
La lnea divisoria del territorio es la
carretera PR165, que corre de norte a sur.
El beneficio de esta reorganizacin al
crecimiento de la feligresa y el nmero
de iglesias ha sido notable. Hoy
contamos con ms de 31,524 miembros,
260 iglesias y 28 grupos en toda la isla.
En nuestra Asociacin Adventista del
Este tenemos una emisora WZOL, (92.1
fm y 98.9 fm), 9 escuelas con una
matrcula aproximada de 1,179
estudiantes, oficinas centrales, con un
centro juvenil moderno (Eliezer
Melndez), localizadas en la Avenida
Julio Andino #501 Villa Prades, Ro
138
Piedras, un campamento juvenil (Pedro

Lpez Ramos) ubicado en la Carretera
988 del Bo. Sabana en Luquillo, y 112
iglesias y 9 grupos con una feligresa de
ms de 13,509 adventistas en los 27
pueblos que pertenecen a nuestro
territorio.
Doctrinas
Segn los adventistas, la inmortalidad
slo se otorga a los justos en ocasin del
regreso de Cristo. Afirman que los
muertos estn en inconsciencia total.
Tambin insisten en la purificacin del
santuario celestial, debido a que se inici
una obra de juicio en l844 que durar
hasta concluir el tiempo de la gracia.
La mayora de las otras doctrinas son
parecidas a las de los cristianos
evanglicos, bautizan por inmersin y
solamente a creyentes con suficiente
edad. Practican un estilo de vida
139
conservador, rechazan las bebidas

alcohlicas, el tabaco, el baile, el caf y
las comidas que pueden daar la salud,
enfatizan mucho el cuidado corporal y
favorecen una dieta vegetariana.
Gobierno
Cada iglesia local elige a ciertos
dirigentes (ancianos, diconos, etc.) y
juntas que forman parte de conferencias
regionales gobernadas por una directiva.
Estas conferencias crean uniones. Estas, a
su vez, forman las numerosas divisiones
que integran la Asociacin General, de
carcter mundial. Los pastores estn
sujetos no solo a la iglesia local sino a la
denominacin. Los adventistas
promueven la educacin, la salud, as
como la distribucin de Biblias y
literatura. Sus revistas ms conocidas son:
El Centinela y El Heraldo de la Salud.
Esta iglesia se extiende por todo el
mundo.
140
Los adventistas basan sus creencias en

veintisiete doctrinas fundamentadas.
Su nfasis doctrinal, como ya vimos es la
observancia del Sbado adems de un
estricto cuidado en su alimentacin. Es
por estas razones que se le considera ms
bien una iglesia judo-cristiana a
diferencia de la mayora de las dems
iglesias cristianas que observan el
Domingo. Es por esto tambin que se les
considera una minora religiosa a la
IADSD.
Solicitud de unidad y evitar un
Segundo Holocausto por motivos
religiosos
En http://news.adventist.org/es/2000/05/uamayor-compresio-etre-juios-y-cristiaos-se-logroe-cogreso-e-liberta-religiosa.html se describe:
Lderes acadmicos y religiosos de

comunidades cristianas y judas
exploraron el impacto del Holocausto en
141
la libertad religiosa, en la teologa y en las

relaciones judo-cristianas en un simposio
efectuado en la Universidad Andrews
entre el 01 y el 02 de mayo; posteado el 9
Mayo 2000.
Del debate surgi una inquietud, en busca
de evitar la persecucin de minoras
religiosas como pas en el genocidio de
los Judos durante la Segunda guerra
mundial.
Auschwitz (Polonia) "debiera ensearnos
a ser activos en la defensa de los derechos
humanos" dijo el Dr. John Graz,
presentador y director de relaciones
pblicas y libertad religiosa para la Iglesia
Adventista del 7 da. "Lo que le sucedi
al pueblo judo puede sucederle a otras
minoras"
"Como cristianos debiramos ser muy
sensibles al proceso que lleva a un
gobierno a discriminar y perseguir una
142
minora", dijo Graz. "Ser un cristiano

despus de Auschwitz (Polonia), me
ayuda a decir 'no ms- no ms
persecucin poltica o religiosa, no ms
discriminacin sobre bases sociales,
raciales, religiosas'"
El convocador y orador del simposio,
Jacques Doukhan, director del Instituto de
estudios judo-cristianos, urgi a los
educadores "a repensar sus prioridades y
darse cuenta de la importancia y
relevancia de cursos y seminarios que
tengan relacin con el tema del
holocausto". Doukhan tambin llam a
los telogos adventistas a que trasciendan
ms all de las respuestas acadmicas al
Holocausto, y permitan que sus lecciones
impacten su teologa y pensamiento
religioso. cierro la cita.
Misin y Visin de la IADSD:
En su trayectoria histrica as como en la
actualidad, adems de su escutismo o
143
formacin casi-militar en sus nios, su

servicio al beneficio de los ms
necesitados as como de los enfermos es
su mano fuerte. Se han distinguido en
los ltimos (diez) aos en ofrecer
Seminarios y conferencias del fin del
mundo, del Apocalipsis y por ende, de sus
enseanzas escatolgicas o del tiempo del
fin.
Misin:
Glorificar a Dios y bajo la influencia del
Espritu Santo guiar a cada creyente a una
experiencia de relacin personal
transformadora con Cristo, que lo
capacite como discpulo para compartir el
Evangelio Eterno con toda persona.
Visin:
Cada miembro del cuerpo de Cristo
preparado para el reino de Dios.
Su site en el internet lo es:
http://www.upasd.org/
144
FEDERACION DE IGLESIA
EVANGELICAS DE PUERTO RICO
Una organizacin eclesistica evanglica
que llega a Puerto Rico en el 1905 lo fue
la Federacin de Iglesias Evanglicas de
Puerto Rico, Fundada en 1905 y se
convirtieron en la Unin en 1916, la
Asociacin en 1934, y el Consejo
Evanglico de Puerto Rico en 1954.
Al 2002 se les conoce como Consejo
Mundial de Iglesias (CMI o WCC en
ingls). Una comunidad mundial de 349
iglesias que buscan la unidad, el
testimonio comn y el servicio.
Son sus precursores: la federacin o
Concilio de iglesias evanglicas de Puerto
Rico formada en 1905, que se
convirtieron en la unin en 1916, la
145
asociacin en 1934, y el consejo

evanglico de Puerto Rico en 1954.
Base: Las iglesias miembros del Consejo
de iglesias en Puerto Rico se centran en el
conocimiento de Jesucristo como Seor y
Salvador, motivados por el evangelio para
buscar la unidad de la iglesia (Juan
17:21), forman juntas enlaces de
fraternidad, debido a una historia comn y
a un testimonio comn. Afirman que Dios
- Padre, Hijo, y Espritu Santo - son uno
en tres, y reconocen el centralismo de la
biblia como fuente de revelacin.
La iglesia metodista es la primera iglesia
en Puerto Rico en ensamblar o constituir
el WCC (2002). Los anglicanos son
representados por la iglesia episcopal en
los E.E.U.U., que es miembro del WCC.
Sus miembros al da de hoy lo son las
siguientes Organizaciones e Iglesias:
Iglesia Metodista de Puerto Rico, Baptist
Churches of Puerto Rico (Iglesia
146
Bautistas de PR), Christian Church

(Disciples of Christ), United Evangelical
Church of Puerto Rico (Evanglica Unida
de PR), Presbyterian Church (USA) in
Puerto Rico (Presbyterianos), Church of
the Brethren, First Union Church y
Second Union Church.
En el prximo captulo:
FUNDAMENTALISTA 1916-1950,
veremos la historia as como los
postulados doctrinales principales de lo
que conocemos como el Pentecostalismo
en Puerto Rico.
147
148

RICO

al 2010
CAPTULO CINCO:
FUNDAMENTALISTA 1916-1950
Como presentamos en el captulo

anterior, la unificacin evanglica o
protestante de la isla se represent bajo un
frente comn, La Federacin de Iglesias
Evanglicas de Puerto Rico en el ao
1905.
Su nombre fue cambiando hasta llegar a
conocerse como Concilio Mundial de
Iglesias en el 2002, (CMI o WCC, World
Concil of Churches, en ingls). Una
comunidad mundial de 349 iglesias que
buscan la unidad, el testimonio comn y
149
el servicio. Adems vimos que la Iglesia

Metodista de Puerto Rico, fue su
forjadora en la Isla.
1916: Se inicia el movimiento pentecostal
conciliar en Puerto Rico
Historia del Pentecostalismo
Americano
En Estados Unidos desde finales de 1886
ya se gestaba un movimiento de
avivamiento en la frontera de Carolina
del Norte y Tennessee, luego en Cnada y
en Texas, que posteriormente se movi a
Chicago y California. De Chicago, via
Hawai, llega el avivamiento a Puerto
Rico en 1916. 18
http://www.churchofgod.org/a-briefhistory-of-the-church-of-god
Ya los fundadores del metodismo y
movimiento de santidad, John y Charles
Wesley haban producido un despertar en
la iglesia tanto en Inglaterra como en
150
Estados Unidos a finales del siglo XVIII y

comienzos del XIX.
El club de santidad se vea dentro de lo
que era la Union Church (1865), la Iglesia
Metodista y otras iglesias reformadas.
El movimiento de Santidad sent las
bases para un despertar espiritual en la
iglesia.
Ya en 1886, y cito: en un grupo de ocho
cristianos sinceros, haba un profundo
deseo de una relacin ms estrecha y vida
con Cristo. Consciente de la inutilidad de
la reforma de sus propias iglesias,
establecieron una nueva iglesia, cuyo
objetivo sera restaurar las doctrinas
bblicas de la Biblia, fomentar la
consagracin ms profunda y promover la
evangelizacin y el servicio cristiano . 18
Se desprende del relato histrico que
Veintin aos despus de la formacin
de la Unin Cristiana aquella noche del
151
1886 en el Creek Barney Meeting House,

el movimiento creciente logr que se
establecieran de forma permanente como
la Iglesia de Dios . 18
De un origen, aparentemente
insignificante, se ha convertido ste en
uno de los ms influyentes de todas las
denominaciones pentecostales en el
mundo.
Por casi 120 aos la Iglesia de Dios
(Church of God) ha sido un movimiento
distintivo centrado en la comunicacin del
Evangelio en el poder del Espritu Santo.
En la actualidad, la Iglesia de Dios tiene
una gamma de ms de 6 millones de
miembros en el mundo, con una presencia
en casi 150 pases.
Los lderes de la Iglesia de Dios son
reconocidos como algunos de los ms
respetados lderes pentecostales de hoy.
152
Se desprende que de ah surgi el
movimiento pentecostal moderno que
conocemos; el mismo naci el 1 de enero
de 1901, en un pequeo colegio bblico de
Topeka, Kansas. El colegio era dirigido
por Charles Parham, un pastor metodista
con trasfondo en el Movimiento de
Santidad. Se produjo entonces un
"despertar" protestante, denominado
habitualmente "avivamiento pentecostal",
que pronto se extendi por diversas
denominaciones e iglesias alrededor del
mundo.
Ms informacin en los siguientes
enlaces:
Antecedentes de las Asambleas de

Dios.
Pentecostalismo
153
Informacin provista en Christian History

Historia cristiana 19- Tomo XVII,
Nmero 2, Publicacin nmero 58, pgina
28. www.christianhistory.net ).
Esta fuente seala el resurgir del segundo
avivamiento en Estados Unidos, para
finales del siglo diecinueve. Surge la
figura de Charles Fox Parham (1891).
Charles Fox Parham,

universitario de dieciocho aos de edad.
Este crea en el bautismo con el Espritu
Santo y con fuego. Ya para el ao 1891,
predicaba que hablar lenguas extraas ha
de ser una seal del bautismo en el
Espritu.
Su inters por el avivamiento era
debido a que l tambin, al igual que
154
muchos metodistas y otros creyentes

simpatizantes del movimiento Santidad
(impulsado por los hermanos Wesley a
finales del siglo XVIII y comienzos del
siglo XIX), estaban obsesionados con la
sanidad divina y la posibilidad de hablar
en lenguas.
El estudio presentado en esta fuente
seala adems que En el ao 1900, el Sr.
Parham abri el Colegio Betania de la
Biblia en Topeka, Kansas con el
propsito de propagar sus creencias.
Enseaba que Dios dara a sus seguidores
el don de hablar otros idiomas, sin tener
que estudiarlos, con el fin de hacer
factible la evangelizacin de toda la tierra
en poco tiempo. Enseaba que el don de
lenguas no era el poder de hablar lenguas
angelicales o jerigonzas sino el de hablar
otros idiomas sin previa preparacin.
Cuando menciona la experiencia de
hablar en lenguas, la fuente seala: El Sr.
155
A. G. Garr fue el primer hombre blanco

que hablara lenguas en Azusa Street,
Los ngeles, California. l viaj a la
India, esperanzado en poder hablar hindi
tan pronto llegara. No pudo!
Posterior a Parham, surge un nuevo lder
del avivamiento. Cito: En el ao 1905,
Charles Parham predic en Texas, gan
adeptos y fund otro Colegio. William J.
Seymour, de treinta y cinco aos de edad,
afro americano, predicador del
movimiento Santidad, torpe como
orador, falto de destrezas sociales de
escasa preparacin acadmica con un
ojo ciego, abraz el mensaje de
Parham.
156
La misma fuente seala: Un grupo de

bautistas de Los ngeles, California,
excomulgado de la asociacin de bautistas
por haber aceptado las doctrinas del
movimiento Santidad, invit a Seymour
a ser su pastor. Aceptando l, en su
primer mensaje afirm que hablar lenguas
es la evidencia bblica del bautismo en
el Espritu Santo. Algunos oyentes
asintieron, pero la pastora Julia Hutchins
mand a Seymour a no volver a entrar al
local; cierro la cita.
Seymour sigue su predicacin de fuego
y -durante los prximos das, unas cuantas
personas hablaron lenguas, incluso el
157
primer hombre blanco, el Sr. A. G. Garr

y, por fin, Seymour mismo! A Seymour
le llamaban el profeta de Pentecosts
para Los ngeles.
Al crecer an ms el movimiento
pentecostal en Los ngeles, los lderes
tramitaron el arrendamiento de un
destartalado edificio, ubicado en 312
Azusa Street, el cual haba pertenecido a
la Iglesia Africana Metodista Episcopal.
La membresa de esta nueva congregacin
creci enormemente. Cito: -Septiembre,
1906. La iglesia de Azusa Street reclama
trece mil conversiones, y que el
movimiento se extenda rpidamente
dondequiera, Cierro cita.
Debido al fenmeno espiritual que se
daba en la iglesia, la congregacin se
compona de distintas razas, hasta veinte
representadas para un servicio de cena del
Seor y lavado de pies.
158
Espiritistas y medios de organizaciones

ocultas intentaban conducir sesiones en
medio de los servicios. Seymour escribi
varias cartas a Parham pidiendo su
consejo sobre el fenmeno.
Diferencias doctrinales y de juicio se
fueron desarrollando all. Cito: P. F.
Bresee, fundador de la Iglesia Pentecostal
del Nazareno, aseguraba que las lenguas
de Azusa Street no provenan de Dios.
La iglesia madre de Azusa Street se
dividi a causa de conflictos de
personalidad, fanatismo, diferencias
doctrinales y discriminacin racial.
Algunos blancos abandonaron la
congregacin alegando que los afroamericanos no permitan que personas de
otras razas integraran el liderato. Se
report que el mismo Seymour pidi a los
hispanos que se fueran. La integracin
racial del principio dur poco tiempo.
159
Charles Parham visit a la nueva iglesia

de Azusa Street en octubre de 1906. A
Parham le escandalizaron las
manifestaciones llamadas `espirituales.
Se echaba para atrs disgustado al
contemplar lo que Seymour tena por
enviado por Dios, aun catalogando como
espiritistas a algunos adherentes.
Escribi Parham : Me sent en la tarima
de Azusa Street, y vi manifestaciones de
la carne, manipulaciones de espiritismo,
a personas que practicaban el hipnotismo
en el altar sobre candidatos que
buscaban el bautismo, aunque algunos
reciban el bautismo autntico del
Espritu Santo. Despus de predicar dos o
tres veces, dos de los ancianos, uno de
ellos practicante de hipnosis, me
informaron que ya yo era persona non
grata en ese lugar. La divisin
resultante nunca se san concluyo la
cita.
Despus de tres aos de intensas
campaas diarias, la misin de Azusa
160
Street , todava bajo el liderato de

Seymour, comenz a debilitarse.
Seymour muri en 1922 y su esposa en
1936. La congregacin de Azusa Street
dej de existir y el edificio fue destruido.
Pero, se haba abierto un nuevo captulo
en la historia del cristianismo; datos
tomados de Christian History 19 Historia
cristiana- Tomo XVII, Nmero 2,
Publicacin nmero 58, pginas 10 17.
www.christianhistory.net )
Las Asambleas de Dios
En el ao de 1914, muchas iglesias
pentecostales independientes, detectaron
la necesidad de agrupar y unir a todas las
iglesias de la misma fe y fueron
convocados a una reunin en Hot Springs,
en donde realizaron su primer concilio
formando as una de las principales
organizaciones pentecostales ms grandes
del mundo: las Asambleas de Dios.
161
Esta es una denominacin evanglica. Las

Asambleas de Dios se organizaron en
1914 en Hot Springs, Arkansas Estados
Unidos y sus fundadores fueron pastores
evanglicos, mayormente bautistas y
metodistas con una teologa pentecostal y
fundamentalista.
Las Asambleas de Dios son arminianas.
El arminianismo reconoce que Cristo vino
a salvar a todo el que cree en l; y creen
adems en el bautismo en el Espritu
Santo, el don de lenguas, la separacin del
mundo, la sanidad divina, el regreso
premilenial de Cristo y las doctrinas
bsicas del sector evanglico del
protestantismo.
Su gobierno combina elementos de
presbiterianismo y congregacionalismo.
Las iglesias locales son independientes
administrativamente, pero pertenecen a
distritos cuyos funcionarios ejercen cierta
162
autoridad jurisdiccional limitada a las

iglesias y su ministerio pastoral.
Un Concilio General rige a los distritos en
Estados Unidos. Las Asambleas estn
presentes en casi todo el mundo y
constituyen una de las principales
denominaciones pentecostales en
Norteamrica, Ibero Amrica y los dems
continentes. Adems de agencias
misioneras, mantienen numerosos
colegios e institutos bblicos, as como
algunos seminarios teolgicos y
universidades, y predican por radio,
televisin y prensa. Su principal rgano es
la revista El Evangelio Pentecostal. Su
sede radica en Springfield, Missouri (EE.
UU.). Gaxiola, Manuel J.; Nacimiento del
Movimiento Pentecostal; Sendas
Apostlicas Ediciones, Mxico D.F.,
1998 20
Es a travs de las Asambleas de Dios que
el Pentecostalismo llega a Puerto Rico
163
dos aos mas tarde de fundarse, para el

1916.
Inicios del Pentecostalismo
Puertorriqueo
En El pentecostalismo de actualidad: su
origen y desarrollo en Estados Unidos de
Amrica 21 se desprende el inicio del
pentecostalismo local en Puerto Rico.
Historia de la Iglesia de Dios
Pentecostal: Primera iglesia Pentecostal
en Puerto Rico 1916.
Un nmero significante de hispanos,
mayormente mexicanos que vivan en Los
ngeles, se unieron al nuevo movimiento
pentecostal, descrito anteriormente: Las
Asambleas de Dios.
-En el ao 1912, un grupo de misioneros
pentecostales, que iban rumbo al oriente,
hicieron escala en la isla de Oahu, Hawai.
164
Es all donde toma origen lo que ser el

pentecostalismo de Puerto Rico.
Para aquel entonces, unos cuantos
puertorriqueos se haban trasladado a
Hawai para trabajar en una estacin
experimental del gobierno, entre ellos el
joven Juan L. Lugo, de Ponce, Puerto
Rico. Juan L. Lugo se convirti y
recibi el bautismo del Espritu Santo a
insistencia de su madre quien fue la
primera persona tocada por el mensaje
de los misioneros. Vivan en Hawai como
inmigrantes habiendo salido de Puerto
Rico para las islas del Pacfico en busca
de mejores oportunidades econmicas. El
13 de junio de 1913 Lugo tom una
decisin definitiva para seguir a Cristo.
La cita tomada de Hispanic Pentecostals;
Azusa St . And Beyond. 21
www.ourworld.cs.com/_ht_a/senoako/alv
arez.html. - seala lo siguiente:
165
Juan L. Lugo sale de Hawai y se ubica en

Los ngeles, California. Luego, el 17 de
agosto de 1916 parte de Los ngeles para
Puerto Rico.
Su primer culto pentecostal en la Isla lo
fue el 2 de septiembre de 1916 en la calle
Figueroa en la parada 18 de Santurce
(Ramos Granell 2005: 55).
Posteriormente se mueve a Ponce y, el 3

de noviembre 1916, celebra su primer
culto en la calle Acueducto e Intendente
Ramrez (Ramos Granell 2005: 55).
166
Establece la primera iglesia pentecostal en

Ponce en noviembre de 1916, identificada
como la Iglesia de Dios Pentecostal de
Puerto Rico, asociada al principio con las
Asambleas de Dios. Se incorpora en el
Departamento de Estado de Puerto Rico
el 13 febrero 1922, siendo la primera
iglesia del movimiento pentecostal
registrada en la Isla.
1ra Capilla IDP 1916 Calles Intendente Ramrez y

Acueducto, La Cantera,Ponce
167
.
Templo actual IDPMI Calle Cantera Mayor, Ponce, PR.
An cuando Juan Lugo lleg a la isla bajo

la asociacin de las Asambleas de Dios
(Assembly of God) el gobierno insular no
les permiti incorporarse con ese nombre
debido a la connotacin existente en
Puerto Rico del trmino asamblea, lo
que tena una implicacin izquierdista o
revolucionaria (Ramos Granell 2005:5657).
El Sr. Juan Lugo fue perseguido tanto por
protestantes como por catlicos, en parte
por ser de orgenes humildes y un pen
168
transformado por s mismo en pastor y

lder.
Citas y datos tomados de Hispanic
Pentecostals; Azusa St . And Beyond 21
www.ourworld.cs.com/_ht_a/senoako/alv
arez.html. Y Anlisis Funcionalista del
Culto Pentecostal en Puerto Rico. 22 Por
ngel Rodrguez lvarez. (28 02 04.
Once pginas).
En el verano de 1917 en Arecibo, PR se
celebr una convencin en la que se crea
una asociacin de iglesias evanglicas de
PR, llamada Iglesia Puertorriquea
(Ramos Granell 2005:56).
Posterior al establecimiento de la Iglesia
de Dios Pentecostal en Puerto Rico en
1916 e incorporada en el Departamento
de Estado de Puerto Rico el 13 febrero
1922, se van creando otros movimientos
pentecostales en la isla, en gran parte
como divisiones de la misma.
169
Se evidencia en la siguiente tabla los

primeros movimientos o iglesias
incorporadas en Puerto Rico en el periodo
comprendido entre 1900 al 1955, datos
(parciales) obtenidos en el registro
electrnico de Incorporaciones de Puerto
Rico y su site:
www.gobierno.pr/departamentodeestado/i
ncorporaciones 23
IGLESIAS REGISTRADAS EN PR (1900 al 1955)
REG #
31
32
273
300
427
766
AO
NOMBRE INCORPORACION
ASSEMBLY OF CHRISTIAN
CHURCHES (ASAMBLEA DE
IGLESIAS CRISTIANAS)
IGLESIAS CRISTIANA
DAMASCO (DAMASCUS
CHRISTIAN CHURCH)
ORGANIZACION MISIONERA
DE IGLESIAS
PENTECOSTALES, INC
COUNCIL OF CHRISTIAN
EVANGELICAL CHURCHES
CONCILIO DE IGLESIAS
CRISTIANAS EVANGELICAS
BAUTISTAS DE PUERTO RICO,
CONVENCION DE IGLESIAS
MOVIMIENTO
170

INTERNACIONAL DE IGLESIAS
DEFENSORES DE LA FE
CRISTIANA INC
774
CONCILIO DE IGLESIAS DE
CRISTO MISIONERA, INC. M.I.
13 feb IGLESIA DE DIOS
1922
PENTECOSTAL M.I.
823
8 Nov CONCILIO DE IGLESIAS DE
1935
PUERTO RICO INC.
914
8 ene
IGLESIA PENTECOSTAL DE
1938
JESUCRISTO M.I.
1949
IGLESIA DE DIOS MISSION
BOARD EL SALVADOR
1949
IGLESIA DE DIOS INC
1287
ASAMBLEA DE IGLESIAS
CRISTIANAS COMMUNITY
CHAPEL DISTRITO DE PUERTO
RICO
1540
CRISTIANAS LUZ DEL MUNDO
1798
EVANGELICAS DE PUERTO
RICO
1901
CRISTIANAS EL EDEN
2100
FRATERNIDAD DE IGLESIAS
CRISTIANAS
2179
6 Sept IGLESIAS CRISTIANAS DEL
1955
PENTECOSTES, INC
Las Asambleas de Dios, Conferencia de

Puerto Rico se incorpora el 3 de junio de
171
1958, siendo sus mximos lderes

ministros de la Iglesia Pentecostal de
Jesucristo (Ramos Granell, 2005:66)
Iglesia Pentecostal de Jesucristo - 1938
La Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc,
(IPJ), se registra en el Departamento de
Estado de Puerto Rico el 8 de enero,
1938. IPJ es conocido en la actualidad
como Concilio Iglesia Pentecostal de
Jesucristo Misin Internacional Inc., (al
2010): IPJMI.
Su fundador lo es el Rev Flix Rivera
Cardona, de Mayagez, Puerto Rico.
Flix Cardona fue pastor de la Iglesia de
Dios Pentecostal (M.I.).
Gilberto Ramos Granell (D.D) en su libro
de la historia del Concilio Iglesia
Pentecostal de Jesucristo Inc., Edificando
Muros...extendiendo fronteras (63-65),
nos provee los siguientes datos.
172
Ramos Granell seala que Felix Rivera

Cardona nace el 29 de julio, 1891 en
Lares Puerto Rico. Sus padres Elas
Rivera y Juana Mateo Cardona, ambos
catlicos y fue bautizado en el rito
catlico como era costumbre de la
mayora de los puertorriqueos de esos
aos.
Desarroll habilidades como msico,
cantante, pintor y zapatero. Estudi hasta
el octavo grado, para unirse a la fuerza
productiva (laboral) de su familia.
En 1913 se casa con Angelita Mounbalth.
Se convierte al Seor en 1915 en la Calle

Peligro de su pueblo natal: Lares.
173
Su conversin surge de escuchar la

predicacin del Hno. Panchito Ortiz y
esposa, quienes viajaban a Lares.
En 1917 fue llamado al ministerio y se
inicia como ayudante del pastor Rev.
Faustino Rodrguez en Lares.
El 1923 es reconocido como pastor de la
Iglesia de Dios Pentecostal en Santurce,
PR. Fue perseguido por el catolicismo
romano, imperante en la Isla, que se
opona al establecimiento de las iglesias
evanglicas, segn se detalla testimonios
ofrecidos por (Domnguez 1990:205219), y citado por (Ramos Granell
2005:64).
Su carcter era afable, laborioso,
emprendedor y de amor hasta las uas
segn entrevista realizada por Gilberto
Ramos Granell, a quien en vida fue el
Rev. Bienaventura Rodrguez Kito, en
1966 (Ramos Granell 2005:64).
174
Su pastorado se desarroll en Lares,

Arecibo, Santurce y es en Mayagez
donde se perfila como un gran lder
pastoral. Tras tener unas diferencias con
la direccin de la Iglesia de Dios
Pentecostal, debido al casamiento de un
hijo de l, quien ya conviva con su novia
previo al matrimonio, Flix es expulsado
del Movimiento (Ramos Granell
2005:65).
Surgi una disputa por si tenan que
abandonar el templo de Mayagez,
debido al rompimiento, pero fueron ms
los que prevalecieron con Rivera Cardona
durante el interrogatorio policial,
reteniendo as el local (Ramos Granell
2005:65).
Es aqu donde se funda IPJ, segn acta de
incorporacin firmada por el Notario
Pblico Sixto Charneco Murillo el 15 de
diciembre de 1937 en Mayagez (Ramos
Granell 2005: 66-67).
175
Junto a otros incorporadores, registran su

nuevo movimiento, IPJ, el 8 enero del
1938: Registro #914, en el Departamento
de Estado de Puerto Rico.
IPJ se origina en Mayagez con su
congregacin principal, pastoreada por su
presidente fundador, Flix Rivera
Cardona. IPJ es uno de los primeros
movimientos pentecostales de la isla.
De la pgina oficial de IPJ:
http://www.ipjpr.org/index.php 24, se nos
informa lo siguiente y cito: La iglesia
Pentecostal de Jesucristo, Inc., fue
fundada por el Rev. Flix Rivera Cardona
e incorporada ante la Secretara de Estado
de Puerto Rico el 8 de enero de 1938.
176
(1ra Iglesia Pentecostal de Jesucristo -1937Mayagez, PR. Pastor Rev. Flix Rivera
Cardona)
El fundador era miembro y Pastor de la

Iglesia de Dios Pentecostal en Mayagez
y debido a problemas de ndole familiar
se deslig de dicha iglesia hermana.
En la segunda asamblea anual se le uni
el Rev. Juan Amado (Juan Amaro) y un
grupo de obreros cristianos del rea este
del pas dando as proyeccin insular al
naciente movimiento IPJ.
177
En 1947 se extendi el trabajo

eclesistico hacia la ciudad de Nueva
York a travs de la hermana del fundador,
la hermana Juana Rivera. As se fund lo
que hoy es el Concilio Internacional de
Iglesias Pentecostales de Jesucristo
(CINIPEJE) en la gran urbe.
Presidentes en la Historia de la Iglesia
Pentecostal de Jesucristo, Inc.:
Rev. Flix Rivera Cardona
19381949,
19621963
178
Rev. Juan Amaro Santiago

1952
Rev. Rafael Torres Rivera
1959,
19501953-
1961,19661986
Rev. Carlos Lebrn Monclova 1960
Rev. Francisco Berberena Snchez19641965
Rev. Santiago Gonzlez Velzquez19861999
Rev. Linardo E. Bez Ruiz
1999
Rev. Gilberto Ramos Granell 2000
2009
Rev.Elias Sostre Garcia
2009
presente
179
Comit Ejecutivo IPJMI 2009 al presente
Gobierno de IPJMI
La parte administrativa de esta
organizacin est dirigida por un Comit
Ejecutivo electo por una asamblea
representativa de cada iglesia local
reunida cada tres aos. A stos se les unen
los Presbteros electos por cada distrito
eclesistico.
Al presente el Comit Ejecutivo est
integrado por los siguientes compaeros:
Obispo:
Rev. Elas Sostre Garca

180
Asistente al
Obispo:
Rev. Pedro Rodrguez Prez
Secretaria: Revda. Dmaris Torres Cruz
Sub Secretario:Rev. Milton Zapatero
Morales
Tesorero: Rev. Orlando Nieves Lpez
Sub Tesorero: Rev. Jos L. Estrada
Osorio
Sndico:
Rev. Juan R. Rodrguez
Silva
Dir. General
de Misiones:Rev. Linardo E. Bez Ruiz
Cabe sealar que por primera vez hay una
mujer en el Cuerpo Ejecutivo Central de
IPJMI; Revda. Dmaris Torres Cruz
(Secretaria).
Actualmente el trabajo de expansin
evangelizadora de sta iglesia se realiza
en diversas partes del mundo como son:
Argentina, Colombia, Estados Unidos,
Guatemala, Hait, Nicaragua, Repblica
Dominicana, y en Venezuela; Zona
181
Indgena Guajira.
Las Oficinas Centrales IPJMI estn
ubicadas en la Calle Reina # 239 en
Ponce, Puerto Rico.
Para ms informacin vea el libro
Edificando muros, extendiendo
fronteras Historia de la Iglesia
Pentecostal de Jesucristo, Inc. (2005).
Puede solicitarlo escribiendo a:
PO Box 7877
Ponce, Puerto Rico 00732
Iglesia de Dios Misin Board 1949

(Datos obtenidos de: RESEA
HISTORICA Iglesia de Dios M.B. El
Salvador 25
Revisin y Actualizacin de la historia de
la Iglesia - Hermana Loyda Rivera).
182
La llegada del famoso evangelista

mexicano, Francisco Olazbal a Ro
Piedras, en abril de 1934, predicando el
Evangelio de Jesucristo con poder y
demostracin del Espritu Santo provoca
un avivamiento en toda la isla. Esta
bendicin llega a Manat y en el sector
Coto Sur muchas almas fueron
impactadas y se convertan al Seor. En
julio de 1939 los siguientes hermanos:
Ramn Armaz, Jess Arroyo, Ana M.
Robles, Armando Acevedo, Alfredo
Hernndez, su esposa Crucita y otros, se
dan a la tarea de llegar a Pugnado por un
camino vecinal -a pie-, y el primer hogar
en visitar es el de la hermana Catalina y
Heriberto Rodrguez. La Hna. Catalina se
convierte al Seor y comienzan a reunirse
en su casa; a la semana se convierte su
esposo.
El hermano Jess Arroyo
siente quedarse para
continuar evangelizando,
183
pero por espacio de cuatro meses no ve

fruto, pues imperaba el catolicismo y el
espiritismo. Desanimado decide
marcharse, pero Dios le habla en visin y
le muestra la iglesia que habra de
levantar en este lugar. Es entonces que
decide quedarse y continuar dando cultos
en los hogares, lo que produjo los
primeros convertidos que vinieron a
formar los pioneros de la iglesia.
El primer templo se hizo en el 1941. El
hno. Felipe Martnez informa que vendan
una casa en $100.00 hecha de hcar en
Palmarejo, se compra, la desmantelan, la
transportan en carros de bueyes y la
ubican detrs de la casa del hno. Gracia
Ocasio. Este predio de terreno perteneca
a Angel Rivera , conocido como Gelo.
Para los aos 1946 a
dirige la obra el
Jos Agosto. En
la iglesia sale de
1947
Hno.
1946
aquel
184
lugar, porque el Hno. Angel Rivera le

vende la propiedad a Gracia Ocasio.
Es el hno. Jos Hernndez quien viene a
apacentar la grey durante los aos 1947 al
1948. La obra continuaba creciendo y el
Seor aada a la iglesia nuevas vidas; en
medio de pruebas, escasez y lucha la
iglesia segua caminando.
Al Rev. Ernesto Sotomayor se le hace el
encargo pastoral durante el
perodo de 1948 a 1951. La
iglesia era conocida entonces
como la Iglesia El Salvador.
Es durante su pastorado que la iglesia se

une al concilio de la Iglesia de Dios
Mission Board el 11 de julio de 1949.
Para los aos de 1951 al
1954 dirigi la obra el hno.
Faustino Virella, quien se
185
caracteriz por ser celoso en guardar la

doctrina bblica.
Datos obtenidos de la Resea Histrica
Iglesia de Dios MB El Salvador,
(Copyright por Iglesia de Dios Mission
Board Manat Derechos Reservados).
Publicado en: 2004-02-02 (11691)
Lecturas.
Iglesia de Dios Inc. - 1949
La Iglesia de Dios Incorporada (1949) Se
desprende de los Profetas, como eran
llamados en IPJ y que parte de sus lderes
fueron expulsados de la Iglesia
Pentecostal de Jesucristo en Asamblea
Anual del 1951 (Ramos Granell,
2005:79).
Es conocida como Iglesia del Velo,
Los Profetas e Iglesia Primitiva.
Entre sus fundamentos estn: el don de
profeca, la observancia del Sbado, uso
186
de velo en las mujeres y uso de sacos en

seal de humillacin por sus varones y
tambin mujeres. Su visten de saco o
cilicio cuando estn en campaas
(prolongadas) de ayuno y oracin.
Se desarrolla su movimiento en el rea
este de la isla (Fajardo, Ceiba, Luquillo,
Rio Grande, etc.). Con los aos otros
movimientos han surgido de esta
congregacin como lo son: 1ra. Iglesia de
Dios Inc., Iglesia de Dios del 7mo Da,
Iglesia de Samaria, Iglesia de Dios NoSectaria (NY), Iglesia Cristiana Misionera
Mundial (Guayama) e Iglesia Pentecostal
Uncin y Avivamiento (Guayama). Son
de tendencia Conservadora, de ah que
se les llame Iglesia Primitiva.
Su teologa es bastante a fn con la Iglesia
Adventista del 7mo Da, aunque existen
algunas diferencias doctrinales
particulares entre ambos grupos de
187
iglesias del 7mo da, sabticos o JudoCristianas.

La participacin del Espritu Santo en sus
cultos es de gran importancia, adems de
conservar un espritu de avivamiento en
su adoracin y prdicas.
En trminos generales, son una iglesia de
sana doctrina, trmino que se ha
utilizado mayormente en el
pentecostalismo moderno a travs de toda
su historia, partiendo de los movimientos
de Santidad de los Estados Unidos de
finales y comienzos de los siglos XIX y
XX respectivamente impulsados por el
club de la Santidad de los hermanos Juan
y Carlos Wesley, fundadores del
Metodismo y de influenca directa en el
movimiento Wesleyano.
Iglesia del Nazareno
Denominacin evanglica. A principios
del siglo XX se produjo en Estados
188
Unidos la fusin de alrededor de quince

grupos surgidos del movimiento de las
Iglesias de Santidad basado en la teologa
del ARMINIANISMO. El arminianismo
reconoce que Cristo vino a salvar a todo
el que cree en l. P.F. Bresee, fue el
fundador de la Iglesia Pentecostal del
Nazareno. El nombre original de la fusin
era Iglesia Pentecostal del Nazareno, pero
el trmino pentecostal fue abandonado
(1919) para evitar confusiones con los
pentecostales que enfatizan el hablar en
lenguas.
Los nazarenos han concentrado
tradicionalmente su atencin en la
experiencia de la plena santificacin por
obra de la gracia luego de la conversin, y
promueven un estilo de vida muy estricto.
La Iglesia del Nazareno es, pues, de
teologa ARMINIANA-WESLEYANA,
pero su sistema de gobierno combina
elementos de autonoma congregacional y
189
un sistema representativo que incluye la

existencia de Superintendentes.
La Iglesia del Nazareno se ha extendido
en infinidad de pases del mundo y se
encuentra en casi todos los pases del
continente americano. Los nazarenos
operan numerosas instituciones
educativas y programas asistenciales. Su
ms conocida publicacin es El Heraldo
de Santidad . Datos tomado de:
Religiones y sectas en Puerto Rico, 26
eligiones-puerto-rico/religiones-puertorico.shtml
Iglesia de Dios de la Profeca
Denominacin evanglica. Este
movimiento procede del mismo grupo que
incluye la Iglesia de Dios Cleveland y la
Iglesia de Dios Original.
A.J. Tomlinson fue la figura de mayor
trascendencia en la historia de esta
190
denominacin y anteriormente haba

servido como Supervisor General de la
Iglesia con sede en Cleveland. En 1952
adoptaron el nombre actual para
diferenciarse de otros sectores del grupo
de Iglesias de Dios anteriormente
mencionado e insisten en que sus
creencias y liderazgo son los originales.
Son uno de los movimientos pentecostales
ms conservadores y rigurosos y se han
extendido internacionalmente. Su sede
est en Cleveland, Tennessee, como el
grupo con el que estuvieron vinculados de
alguna manera en el pasado. Tienen
congregaciones en la Amrica Latina.
Iglesia de Dios Universal
Secta cristiana en proceso de transicin.
Herbert W. Armstrong fund la Iglesia de
Dios Universal en 1933 e inici la
publicacin de la revista La Pura Verdad
en lengua inglesa en 1934. Hasta
recientemente, esta iglesia hizo nfasis en
191
observar el Sptimo Da, guardar la Ley,

las regulaciones dietticas del Antiguo
Testamento y una teologa no trinitaria.
Despus de la muerte del fundador se
produjeron cambios sustanciales y se ha
ido inclinando hacia una teologa
evanglica tradicional. Su programa de
televisin y radio El mundo del maana
difunde su mensaje. Promueven su
mensaje en numerosos pases. Tambin se
han producido varios desprendimientos o
separaciones de la misma.
En tmino generales, el pentecostalismo
conciliar en Puerto Rico (1916 1950s)
se fundamenta en los postulados del
Evangelio Cuadrangular: Jesucristo sana,
Jesucristo salva, Jesucristo bautiza con su
Espritu Santo y Jesucristo viene (por
segunda vez).
Sus orgenes estn en la Iglesia
Cuadrangular. Y cito: Es una
denominacin evanglica. Esta iglesia de
192
teologa pentecostal fue fundada por la

clebre evangelista Aimee Semple
McPherson y se ha extendido por Estados
Unidos, sobre todo en la costa Occidental
y California y numerosos pases. Su
origen tiene relacin con el Angelus
Temple, una congregacin local dedicada
por la evangelista Aimee Semple
McPherson en 1923. Para ellos Jesucristo
salva, sana, bautiza con el Espritu Santo
y viene otra vez como Rey. De ah su
nfasis en esos cuatro puntos
(Movimiento Pentecostal -siglo XX) 27
En: Enciclopedia Ilustrada de Historia de
la Iglesia, Libros CLIE, Barcelona,
Espaa, 1989.
Otros movimientos Pentecostales han
hecho su aparicin en la Isla a partir de
los aos 1930s, pero mayormente de los
1960 a los 70s. Vemos la presencia de:
Iglesia de Dios de la Profeca (1952), Las
Asambleas de Dios, Conferencia de
Puerto Rico (incorporada en PR el 3 de
193
junio de 1958), Movimiento Misionero

Mudial (su fundador el Misionero
puertorriqueo Luis M. Ortz, ex ministro
de la Iglesia de Dios Pentecostal, M.I.),
Iglesia de Dios Mission Board, Asamblea
de Iglesias Pentecostales de Jesucristo
(Surgen de la Iglesia Pentecostal de
Jesucristo Internacional en Nueva York 1947), Asamblea de Iglesias Cristianas
(registro # 31), Iglesia Cristiana Rehobot,
Iglesia de Cristo Misionera (registro #
774), Iglesia Cristiana Damasco (registro
# 32), Concilio de Iglesias Cristianas
Evanglicas (1935, registro # 300),
Movimiento Internacional Defensores de
la Fe Cristiana (registro # 766), Concilio
de Iglesias de Puerto Rico (08-Nov-1935,
registro #823), Iglesia Cristiana Misionera
Mundial (registro # 12098, fundada por
Rev Carlos Rosa, ex Obispo Presidente de
la Iglesia de Dios No-Sectaria, 1981),
Iglesia Beerseba Inc., Iglesia de Cristo en
Puerto Rico, Iglesia Pentecostal Uncin y
Avivamiento, 2000, registro # 3995,
194
(fundada por el Rev Pablo Snchez Ortiz;

salido de la 1ra. Iglesia de Dios Inc. y
muchsimas ms, pero que veremos en el
prximo Captulo Seis: MOVIMIENTOS
PENTECOSTALES INDEPENDIENTES
(1950-1960s) y en el Captulo Siete,
MOVIMIENTO CARISMATICO Y LAS
CATACUMBAS (1960s 1970s) que la
mayora de las iglesias registradas en el
Departamento de Estado del Estado Libre
Asociado de Puerto Rico (establecido en
el 1952), son de carcter independientes a
partir de los aos 1960s.
Preguntas:
1. Cmo cataloga usted el
movimiento Pentecostal clsico de
Puerto Rico en su primera etapa
(conciliar)?
2. Considera usted su aportacin al
cristianismo isleo como
transcendental al exparcimiento de
195
la iglesia evanglica o protestante

en y fuera de Puerto Rico?
3. Cun sana cataloga usted sus
doctrinas o enseanzas? Explique.
196

RICO

al 2010
CAPTULO SEIS:
MOVIMIENTOS PENTECOSTALES
INDEPENDIENTES (1950-1960s)
A partir de los aos 1950 y 1960 se

inicia la proliferacin del establecimiento
de iglesias protestantes en Puerto Rico; en
su mayora iglesias independientes. Esto
es en parte debido a diferencias de
criterios, no tanto doctrinales, pero s de
diferencias con los lderes conciliares
existente para entonces, en su mayora,
salientes del pentecostalismo (conciliar).
Ya para este tiempo, casi cincuenta aos a
partir de la invasin norteamericana a la
isla y el establecimiento por regiones de
197
los primeros movimientos misioneros

evanglicos de iglesias histricas
americanas (captulo cuatro).
A partir del medio siglo (S. XX) el
nmero de iglesias independientes
aument dramticamente. En la siguiente
tabla se describe la relacin numrica de
las mismas (incluyendo iglesias
conciliares)
(IGLESIAS EN PR Ministerios de apoyo
educativos y sociales)
Iglesias en PR
Iglesias / Otras
(Independientes)
Iglesias / Pentecostal
Iglesias / Catlica Romana
Iglesias / Evanglica
Iglesias / Bautista
Iglesias / Testigos De Jehov
Iglesias / Discpulos De
Cristo
cantidad
456
264
259
203
160
107
84
198
Iglesias / Presbiteriana
Iglesias / Metodista
Iglesias / Alianza Cristiana y
Misionera
Iglesias / Asambleas De Dios
Iglesias / Adventistas
Iglesias / Jesucristo de los
Santos de los Ultimos Das
(Mormones)
Iglesias / Luterana
Iglesias / Episcopal
Religiosas / Organizaciones
Colegios / Academias
Hogares / Envejecientes
55
55
53
44
43
26
22
18
76
708
375
Debido a que se sigue aumentando la

proliferacin de movimientos cristianos
independientes en la isla, y que sus
respectivos fundamentos doctrinales no
estn debidamente documentados, a
continuacin ofrecemos una
categorizacin bastante generalizada de
sus caractersticas teolgicas o doctrinales
sustentadas por la mayora de las mismas.
199
Corrientes del Pentecostalismo en Puerto

Rico
Iglesias Milicianas Arminianas:
Las iglesias milicianas o que promueven
cierto tipo de militarismo o formacin
militar nos llegan de movimientos
americanos de comienzos del 1900. Entre
ellas estn, pero no se limitan a las
siguientes:
1- Asambleas de Dios
2- Iglesia del Ejrcito de
Salvacin (Salvation Army)
surgida de una divisin de
la Iglesia Metodista E.U.A.
3- Iglesia Asambleas Cristianas
4- Iglesia Adventista del
Sptimo Da
5- Iglesia del Nazareno
Como mencion anteriormente, en Puerto
Rico radican una cantidad enorme de
iglesias o movimientos, mayormente
200
independientes que predican el

evangelio de maneras particulares.
Vimos en el prrafo anterior iglesias
milicianas, en su mayora trinitarias
pero que tienen sus elementos de
formacin militar o casi-militar
(escutismo) en la formacin de sus nios
y jvenes.
Catalogacin de las Iglesias
Pentecostales en Puerto Rico (y el
mundo):
Las iglesias pentecostales pueden estar
catalogadas en tres grandes grupos, segn
la organizacin cristiana a la que
pertenezcan. La categorizacin se realiza
por el tipo de doctrina pentecostal que
ensean.
1. Iglesias Pentecostales Trinitarias
Clsicas
2. Pentecostales Unicitarios
(Mayormente iglesias pentecostales
del nombre de Jesucristo)
201
3. Iglesias Pentecostales Apostlicas

Iglesia Pentecostales Trinitarias:
o
Creencia en la trinidad: Tres

personas distintas y un solo
Dios verdadero.
Creencia en el nacimiento
virginal de Cristo (para ellos
la segunda persona de la
trinidad), su vida santa, su
pasin, su muerte, su
resurreccin y su ascensin a
la diestra del Padre.
Creencia en la inspiracin de
las Escrituras (66 libros
cannicos).
La Biblia como nica regla
de fe inspirada por Dios,
interpretada en consonancia
con los credos ecumnicos,
especialmente el de
Atanasio.
202

o
o
o
o
Preeminencia de los dones

espirituales.
La Santa Cena, entendida
como recuerdo de la muerte
del Seor.
Justificacin y salvacin por
gracia, por medio de la fe.
Bautismo por inmersin
invocando literalmente las
palabras "En el nombre del
Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo".
Relevancia del Don de
lenguas o la facultad de
Hablar en lenguas (Hechos
2:11).
Creencia en el
Arrebatamiento de la Iglesia
hacia el Cielo por parte de
Jess, justo antes de la Gran
Tribulacin
Pentecostales Unicitarios:
203
Creen en la Unicidad de Dios, es

decir confiesan a Jess como el
nico Dios que fue manifestado en
carne para darnos salvacin. As,
creen en la completa Deidad y en la
Plena humanidad de Jesucristo. Las
Iglesias de la Unicidad no
atribuyen la supremaca de Cristo a
ninguno.
Predican el plan de salvacin
neotestamentario, tal como est
descrito en Hechos 2:38, es decir
arrepentimiento, bautismo en agua
en el nombre de Jess, y la llenura
del Espritu Santo con la evidencia
de hablar en nuevas lenguas. La
llenura del Espritu Santo es la que
le permite al hombre vivir una
verdadera vida de santidad.
Creen que la Biblia es la nica
fuente de autoridad y doctrina, que
es la Palabra proftica y que toda la
Escritura es inspirada por Dios (2da
Pedro 1:19, 2da. Timoteo 3:16).
204
Creen que la santidad que vive el

creyente se debe reflejar interior y
exteriormente, creyendo que todo
nuestro ser: espritu, alma y cuerpo,
debe ser guardado irreprensible
para la venida de nuestro Seor
Jesucristo (1ra Tesalonicenses
5:23).
Algunos iglesias unitarias postulan
como a Jess slo o Jesus
Only.
Iglesias Pentecostales Apostlicas:
En el mundo hay muchas

agrupaciones
pentecostales del nombre de Jess,
y todas creen en la misma doctrina
apostlica. Ninguna argumenta ser
soberana sobre las dems, y
generalmente gozan de buena
confraternidad entre s.
205
Obtenido de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesias_pent
ecostales 28
Este grupo de iglesias (Apostlicas) las
describiremos y discutiremos en un
captulo separado: CAPTULO ONCE MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y
PROFETICOS 2000-2010.
En adicin dedicaremos un captulo
completo a las iglesias de los 60s a los
80s: Iglesias Neo Pentecostales o Neo
Carismticas: CAPTULO OCHO MOVIMIENTO CARISMATICO Y LAS
CATACUMBAS (1970s) y CAPTULO
NUEVE - NEO-PENTECOSTALISMO
I980-2000.
206

RICO

al 2010
CAPTULO SIETE:
OTROS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
EN PR ( 1940 1950)
A inicios del medio siglo (1942) en
Puerto Rico surge una iglesia o
denominacin cristiana del
pentecostalismo conciliar llamada La
Congregacin Mita.
La Congregacin Mita:
Movimiento religioso puertorriqueo. La
Iglesia de Mita surge como resultado del
trabajo de una predicadora pentecostal
puertorriquea, Juana Garca Peraza,
conocida como Mita. Mita se
consideraba la encarnacin del Espritu
Santo o de la plenitud del Espritu. A
207
partir de 1942 su iglesia se extendi por

toda la isla. Mita haca nfasis en una vida
de separacin del mundo. Su sucesin
recay en Aarn, cabeza de los
apstoles en una nueva dispensacin del
espritu, aunque se han producido
divisiones en el movimiento por
cuestiones de liderazgo.
A pesar de su origen pentecostal, esta
organizacin no la aceptan otros
pentecostales puertorriqueos debido a las
pretensiones mesinicas de la fundadora y
al nfasis en su persona y la de su sucesor
Aarn. De ah que muchos socilogos
clasifiquen a esta iglesia como una secta
religiosa y no como una denominacin
evanglica o pentecostal. Por ejemplo, el
mausoleo en que descansan los restos de
Mita se ha convertido en una especie de
santuario. Cruz, Carmin. (1990). La obra
de Mita. 29
208
La Congregacin Mita se autoconsidera

una iglesia cristiana, aunque otros difieren
de esta opinin. Esencialmente los
"mitas" afirman que el espritu santo se
manifest nuevamente a la humanidad a
travs de una mujer llamada Juanita
Garca Peraza, su fundadora, habindolo
hecho previamente con Jess. Esta
corriente religiosa se ha extendido a otros
pases americanos como Colombia,
Estados Unidos, Repblica Dominicana,
Canad, Venezuela, Curaao y Mxico.
http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%
B3n_en_Puerto_Rico 30
Su obra social:
Una caracterstica importante del
movimiento Mita fue el nmero de
establecimientos comerciales que puso a
funcionar bajo auspicios de la secta, la
cual se expandi por Repblica
Dominicana y comunidades hispanas de
Norteamrica. (Tomado de: Cruz,
209
Carmin. (1990). La obra de Mita. Y

Gonzalez Lopez, Sara. La mujer y los
movimientos religiosos en Puerto Rico.
Cultura, 4 (9), dic.2000: 31-39) 31
Los Testigos de Jehov:
An cuando en trminos generales no se
le considera como una iglesia cristiana
por muchos, Los Atalayas o Testigos de
Jehov es un grupo de fuerza eclesistica
en la Isla.
Historia:
Secta estadounidense. Desde su sede en
Brooklyn, Nueva York, y mediante la
publicacin de las revistas Atalaya y
Despertad, los Testigos de Jehov se han
extendido por todo el mundo. El origen de
la secta se encuentra en las ideas de C.T.
Russell que inici ese movimiento en la
dcada de 1870. Esta secta se organiz, en
1884, con el nombre de Watch Tower
Society [Sociedad del Atalaya]. Luego, en
210
1914, fundaron la Asociacin

Internacional de Estudiantes de la Biblia.
Uno de sus primeros lderes fue J.F.
Rutherford, quien reemplazara a Russell
en la direccin. A su vez Nathan Knorr
dirigi el grupo a la muerte de
Rutherford. En 1931, adoptaron
definitivamente el nombre actual de
Testigos de Jehov.
Los miembros o proclamadores deben
dedicar gran parte de su tiempo a la
publicacin o proclamacin de las
buenas nuevas del Reino de Jehov.
Presentan algunas caractersticas del
ARRIANISMO en su cristologa. Es
decir, que Cristo vino a salvar slo a los
que predestin o escogi de antemano
para ser salvos.
Jess fue, segn ellos, un hombre que
muri para rescatar a los descendientes de
Adn de la muerte fsica, y al resucitar fue
exaltado por encima de los ngeles. Su
211
creencia en el Espritu Santo (aunque no

son trinitarios), se limita a considerarle la
fuerza activa de Jehov.
Anunciaron el fin del mundo para 1914,
lo cual justifican con variadas
interpretaciones. Esperan el fin del mundo
en cualquier momento, aunque slo ciento
cuarenta y cuatro mil ungidos irn al
cielo. Los dems Testigos de Jehov
(nicos en salvarse) habitarn la tierra
nueva. No creen en la inmortalidad del
alma, sino slo en la resurreccin.
No prestan servicio militar, sino
obediencia absoluta a la organizacin
teocrtica, es decir, a la corporacin
religiosa a la que pertenecen. Consideran
a la Iglesia Catlica como la gran
ramera, y a los protestantes y
evanglicos como los hijos de la misma.
El mundo religioso, aparte de ellos, es
Babilonia la grande. (Tomado de:
Bourguignon, Erika. (1974). Cross
212
Cultural Perspectives on the Religious

Uses of Altered States of Consciousness
32. in Leone, M.P y Zaretsky I..., eds.
Religious Movement in Contemporary
America. Princeton, New Jersey:
Princeton University Press.) 33
La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Ultimos Das (Mormones):
Al igual que los dos grupos o
denominaciones religiosas anteriores
(Mita y Testigos de Jehov), Los
Mormones an cuando su nombre es
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimos Das, no es reconocida
plenamente dentro del movimiento
pentecostal clsico como iglesia
cristiana.
(Tambin se le conoce como Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das o Iglesia Reorganizada de
Jesucristo de los Santos de los ltimos
213
Das.) Movimiento religioso de origen

norteamericano.
La iglesia surgi en Fayette, Nueva York
en 1830. Su fundador fue Joseph Smith,
quien se proclam profeta. Despus de
fundar varias comunidades en busca del
establecimiento de una Nueva Jerusaln,
los mormones se radicaron en Salt Lake
City, Utah (1847), bajo el liderazgo de
Brigham Young, ya que Smith muri a
manos de enemigos de la secta.
En la interpretacin mormona, la iglesia
cristiana fue apstata hasta 1830. Los
mormones no aceptan doctrinas cristianas
tradicionales como la Trinidad, sino que
ensean la existencia de infinidad de
dioses que fueron una vez hombres. Los
humanos pueden transformarse en dioses
y alcanzar la divinidad en la vida
venidera. La encarnacin de Cristo no es
nica para ellos, ya que otros dioses,
despus de una existencia como espritus,
214
se establecieron en algn planeta para

recibir cuerpos antes de alcanzar la
deidad.
Por un tiempo los mormones practicaron
la poligamia. Los mormones utilizan a
los miembros varones para la obra
misionera, a la cual tienen que prestar
servicio en la juventud. Su ministerio
incluye desde un Colegio de Apstoles
hasta sacerdotes y diconos. Hasta
recientemente los miembros de raza negra
no podan entrar al sacerdocio.
Uno de los apstoles de la iglesia es su
presidente y es una especie de profeta
viviente que puede cambiar doctrinas y
prcticas.
Se han extendido por casi todo el mundo,
incluyendo la Amrica Latina y disponen
de cuantiosos recursos financieros. Han
levantado enormes templos en varias
ciudades del globo y su principal
institucin educativa es la Universidad
215
Brigham Young en Salt Lake City, ciudad

donde radica la sede de la iglesia.
(Tomado de: Bourguignon, Erika. (1974).
Cross Cultural Perspectives on the
Religious Uses of Altered States of
Consciousness. in Leone, M.P y Zaretsky
I..., eds. Religious Movement in
Contemporary America. Princeton, New
Jersey: Princeton University Press.)
Las Ciencias Cristianas:
En Puerto Rico slo existe un centro de
estudio o Sala de Lectura de las
Ciencias Cristianas, en San Juan PR.
Iglesias de la Ciencia Cristiana en
Puerto Rico 33
http://cienciacristiana.org/iglesias/listadoiglesias-ciencia-cristiana-puerto-rico
SAN JUAN: Primera Iglesia
Av. de Diego 351, Santurce.
Domingos 10 hs., incluido traduccin
216
simultnea espaol-ingls;
Escuela Dominical 10 hs., espaol
ingls.
Mircoles 19:30 hs.
Sala de Lectura
Lunes a sbados 10 a 15 hs.
Misma direccin.
Su Historia:
IGLESIA MADRE
217
Mary Baker Eddy estableci la Iglesia en

1879 y la reorganiz en 1892. Su
propsito es difundir la espiritualidad
prctica de la Ciencia Cristiana.
Los miembros de La Primera Iglesia de
Cristo Cientfico (The First Church of
Christ, Scientist) forman parte de una
comunidad de gente alrededor del mundo
que practica el sistema de curacin,
basado en la oracin, que se encuentra en
Ciencia y Salud. Entre los lectores de
Ciencia y Salud se encuentran: judos,
musulmanes, protestantes, catlicos y
todos aquellos que no tienen ningn tipo
de afiliacin religiosa, distribuidos a la
largo de 135 pases.
Cuenta con ms de 2,000 iglesias filiales
en 74 pases. Los servicios religiosos en
todo el mundo se llevan a cabo en 18
idiomas.
Las ms de 2,000 Salas de Lectura de la
Ciencia Cristiana son bibliotecas abiertas
218
al pblico donde se puede explorar la

espiritualidad, la oracin y la curacin
espiritual. Las mismas auspician
actividades especiales para los nios y las
familias, participan en conferencias,
ferias, exposiciones, etc.
CS denota Practicista de la Ciencia
Cristiana
CSB denota Maestro de la Ciencia
Cristiana
Tomado de:
Tambin existen otras religiones
minoritarias como la religin yoruba o
santera, el islam, y la wicca, entre otras.
Se ha evidenciado adems la existencia de
un cristianismo mezclado con espiritismo
desde muy remotos momentos en la
historia del cristianismo en Puerto Rico.
El espiritismo en Puerto Rico 34
219
http://uprm.info/sfa/2007/05/28/elespiritismo-en-puerto-rico/
El espiritismo en Puerto Rico ha sido
conceptualizado de manera homognea
por la mayor parte de los cientficos
sociales, creando esto una serie de ideas
falsas en torno a la prctica de este
sistema en Puerto Rico. Lo correcto es
hablar de tipos de espiritismo o
movimientos espiritistas debido a que este
sistema comprende una gran variedad de
manifestaciones, adaptaciones y
sincretizaciones.
Tipos de Espiritismo
El espiritismo francs de Allan Kardec
El fundador del espiritismo fue un
educador francs conocido como Len
Hiplito Denizard Rivail (1804-1869).
Trabaj como profesor de ciencia y
educacin. Escribi libros sobre
aritmtica, qumica y mtodos de
educacin (Prez Garca, 1986) citado en
220
Espiritismo en Puerto Rico. Adopt el

nombre de Allan Kardec al recibir la
revelacin de que en una vida anterior
haba sido sacerdote.
En este trabajo encontramos los
fundamentos o creencias del espiritismo.
Y cito: Alrededor de los aos 1850,
Kardec se interesa por los fenmenos
psquicos de mesas giratorias y sonidos
producidos por supuestas entidades
espirituales. Tambin, empez a
participar en reuniones en donde personas
se comunicaban con espritus y ofrecan
mensajes sobre la vida espiritual. Los
espritus que se comunicaban a travs de
los mdiums respondan a las preguntas
de Kardec, y de esta forma ste fue
recopilando lo que llam la filosofa y
ciencia espiritista. Como resultado de
estas comunicaciones, Kardec escribi los
221
siguientes libros: El libro de los espritus

(1857), El libro de los mdiums (1861),
El evangelio segn el espiritismo (1864),
El cielo y el infierno o la justicia divina
(1865), entre otros.
Creencias
El estudio sostiene adems y cito: Como
principio fundamental, el espiritismo
sostiene que los espritus de los muertos
continan participando en la vida de
aquellos que conocieron en el mundo
material, y esta influencia puede ser de
carcter positivo o negativo dependiendo
del progreso espiritual de esos espritus.
Es por esa razn que Kardec menciona
tres grupos principales de espritus: los
espritus de luz o puros, los espiritus
buenos y los espritus imperfectos o
ignorantes.
Y sigue la cita: El espiritismo tambin
sostiene que el ser humano necesita
222
reencarnar para superar las limitaciones

que posee. Una sola vida no es suficiente
para librar al espritu de sus
imperfecciones y por lo tanto, es
necesario vivir una serie de existencias
por medio de las cuales vamos
acercndonos a la perfeccin. Se
reencarna tantas veces como lo necesite el
espritu. Nuestros conflictos y problemas
del presente estn profundamente
determinados por nuestras acciones en
vidas pasadas.
Los espiritistas tambin creen que, antes
de nacer, el espritu puede elegir pasar por
una serie de problemas, sufrimientos y
enfermedades con el objetivo de pagar
una deuda espiritual de una vida pasada.
A estas experiencias se les conoce como
pruebas. Si la persona sufre su prueba
con resignacin, purificar su espritu de
las imperfecciones morales.
223
Al nacer, a cada persona se le asigna un

gua espiritual, el cual se encargar de
proteger a las personas en las situaciones
peligrosas que se presenten. Adems,
algunos espritus se sienten atrados hacia
personas que tienen caractersticas
similares a ellos.
Y concluye diciendo: La comunicacin
entre los espritus y los seres humanos es
el eje principal del sistema espiritista. Los
individuos que tienen la capacidad de
comunicarse con el mundo espiritual se
conocen como mdiums. Ellos son
intermediarios entre el mundo material y
el mundo espiritual. En teora, toda
persona es potencialmente un mdium
porque serlo es considerado una
capacidad natural e intrnseca al ser
humano.
Para convertirse en mdium el individuo
tiene que envolverse en un proceso
llamado desarrollo de facultades. Las
224
facultades son las diferentes

capacidades que un mdium puede
desarrollar tales como predecir el futuro,
leer el pensamiento (telepata), sanar
enfermedades, escuchar las voces de los
espritus, entre otras.
En sus hallazgos, el investigador sintetiza:
En resumen, las principales creencias del
espiritismo son las siguientes:
1. Una inteligencia superior, Dios
2. La reencarnacin
3. Pluralidad de mundos
4. Comunicacin de los espritus
encarnados con los espritus
desencarnados
5. Para el espiritismo Cristo es un espritu
de gran evolucin.
225
6. El espritu progresa y evoluciona por

medio de las obras de caridad y el grado
de amor que profese hacia los dems.
Al establecer los tipos o manifestaciones
del espiritismo, el investigador citado
seala: En mi trabajo de campo he
podido identificar cinco principales
movimientos espiritistas: el espiritismo
folclrico, el espiritismo kardeciano,
trincadismo, el movimiento evanglicoespiritista y el santerismo (sincretismo de
espiritismo y santera).
Historia del Espiritismo en Puerto Rico
Tomamos los hallazgos descritos por el
investigador de la UPR en Mayagez,
2007, 05-28:
El espiritismo fue introducido en Puerto
Rico durante la segunda mitad del siglo
19 (Cruz Monclova, 1952; Koss, 1977a)
citado en Espiritismo en Puerto Rico. Para
226
ese tiempo Puerto Rico era una colonia de

Espaa, y la religin oficial era el
Catolicismo. El ambiente poltico se
caracterizaba por la represin de los
derechos civiles. Sin embargo, un buen
nmero de puertorriqueos de clase media
tuvo la oportunidad de ir a estudiar a
Europa y all fueron influenciados por los
libros de un educador y filsofo francs
que escriba bajo el seudnimo de Allan
Kardec (1804-1869). A Kardec se le
considera el padre del espiritismo debido
a que fue responsable de recopilar la
doctrina espiritista en una serie de libros.
Al regresar este grupo de intelectuales
puertorriqueos, empieza a propagarse el
ideal espiritista en la Isla.
Las obras espiritistas tales como el Libro
de los Espritus y el Libro de los
Mdiums adquirieron mucha popularidad
entre la comunidad intelectual
puertorriquea bsicamente porque en
ellas se predica el ideal de igualdad y
227
justicia social. Algunos lderes

puertorriqueos como Rosendo Matienzo
Cintrn y Manuel Corchado y Juarbe se
interesaron por la filosofa espiritista e
hicieron referencias a la doctrina
espiritista en sus discursos dirigidos a la
comunidad puertorriquea.
Al principio, los grupos espiritistas
tuvieron que organizarse secretamente
porque el gobierno espaol pensaba que
estaban afiliados a grupos
revolucionarios. Debido a esto, algunos
espiritistas fueron perseguidos y
arrestados por el gobierno espaol
(Yaez, 1963). Los peridicos del pas
publicaron artculos en donde el
espiritismo se describa como un cncer
social abominable y causante de
enfermedades mentales. En el 1875 el
Boletn Mercantil, un peridico del
gobierno, reportaba que el espiritismo
estaba invadiendo la Isla (Cruz
Monclova, 1952, p.643) citado en
228
Espiritismo en Puerto Rico. A los

espiritistas se les negaba sacramentos
tales como el bautismo y el matrimonio.
A pesar de la represin, el movimiento
espiritista creci rpidamente y varios
centros espiritistas fueron organizados en
diferentes partes de la Isla. El primer
centro espiritista se fund en 1881 en el
pueblo de Mayagez, y se llam
Renacimiento. Este centro todava
contina funcionando en la calle San
Vicente del pueblo de Mayagez.
Durante las ltimas dos dcadas del siglo
19, los grupos espiritistas promovieron
reformas en las reas de la educacin, la
salud y la poltica. Como parte de estas
reformas organizaron bibliotecas y
publicaron un nmero significativo de
peridicos. Los lderes espiritistas
consideraban que el estudio del
espiritismo era esencial para el
crecimiento intelectual y moral de la
229
comunidad puertorriquea. En el 1873

Manuel Corchado y Juarbe present un
proyecto en las Cortes Espaolas
recomendando que se estudiara el
espiritismo en escuela secundaria
(Rodrguez Escudero, 1978) citado en
Espiritismo en Puerto Rico.
Los grupos espiritistas trabajaron tambin
para mejorar los servicios de salud
creando varios hospitales alrededor de la
Isla. Se involucraron en la lucha por
obtener reformas sociales y polticas. Por
ejemplo, en 1888 un grupo de espiritistas
envi delegados al Primer Congreso de
Espiritistas celebrado en Barcelona con el
propsito de condenar el abuso y la
represin del gobierno espaol. Algunos
lderes espiritistas como Matienzo
Cintrn y Emeterio Bacon fueron tambin
polticos prominentes que tenan el
compromiso de lograr ms libertad y
justicia para los puertorriqueos.
230
En el 1898, Estados Unidos invade a

Puerto Rico tomando posesin de la Isla.
Este evento ocurri seis meses despus de
que Espaa le concediera un gobierno
autnomo a la Isla. Bajo el domino de los
Estados Unidos, Puerto Rico volvi a
convertirse en una colonia oprimida.
El espiritismo continu su crecimiento en
la Isla, y en 1903 un grupo de espiritistas
fund la Federacin de Espiritistas de
Puerto Rico. Esta organizacin se dedic
a promulgar el espiritismo y promover la
cohesin de los centros espiritistas. La
Federacin empez a organizar
convenciones anuales en las cuales los
espiritistas ofrecan conferencias y
discutan el desarrollo del Espiritismo en
la Isla.
Su historia de como se exparse este
movimiento por la Isla surge en 1905 y
cito: En el 1905, la Federacin aprob
un comit con el propsito de organizar
231
centros espiritistas en la Isla (RodrguezEscudero, 1978).

En el 1913, un dentista llamado
Francisco Ponte se convirti en el
presidente de la Federacin. Ponte es
considerado el primer parapsiclogo
puertorriqueo. Llev a cabo varios
experimentos con una mdium y los
report a la Sociedad Americana para la
Investigacin Psquica.
Para el 1923, Ponte escribi que haban
alrededor de 150 centros espiritistas en la
Isla que estaban incorporados a la
Federacin seala el estudio.
Quienes practicaban el espiritismo en
PR?
Segn este estudio, se compona por la
clase media y cito: El espiritismo en
Puerto Rico se inici como un
movimiento de clase media dirigido por
puertorriqueos intelectuales y de
232
orientacin acadmica. Ellos se

interesaron en el espiritismo atrados por
un sistema filosfico que provea una
doctrina orientada al desarrollo social y
moral del individuo.
Posteriormente se mueve tambin entre
las clases oprimidas y pobres de la isla.
Cito: Sin embargo, exista otro grupo de
puertorriqueos, generalmente de la clase
pobre, que se interesaron en el espiritismo
por razones diferentes. La clase pobre
puertorriquea encontr que el
espiritismo se ocupa de temas pertinentes
a sus vidas tales como el valor de sufrir
con resignacin..
Su introduccin en la Iglesia Catlica:
La inclusion del espiritismo en los
cristianos catlicos de la isla se debi en
gran parte a la opresin espaola en
Puerto Rico, Cito: Otro elemento que
promovi la aceptacin del espiritismo en
la clase pobre puertorriquea fue su
233
orientacin cristiana. Kardec recalc

siempre que no exista ningn conflicto
entre la Biblia y la filosofa espiritista
cierro la cita.
La fusion de prctica de religion
(catlica) con las ciencias espiritistas no
eran vistas como una contradiccin y cito:
Relacionado a sto tenemos que
considerar que Kardec nunca consider al
espiritismo como una religin, lo cual
tena como resultado que los
puertorriqueos no experimentaran
disonancia en ser al mismo tiempo
espiritistas y Catlicos. Ellos no tenan
que dejar de ser Catlicos para
convertirse en espiritistas. El hecho de
que la Iglesia Catlica acepte que es
posible comunicarse con ngeles
guardianes y santos facilit la
legitimacin de las prcticas espiritistas
entre los Catlicos puertorriqueos.
cierro la cita.
234
Concluye el estudio sealando lo

siguiente: Finalmente, uno de los
mayores factores que contribuyeron a la
popularidad del espiritismo en la clase
pobre fue su nfasis en la realidad del
mundo espiritual y en la necesidad de
sacrificar la satisfaccin y el placer para
mantenernos enfocados en las metas
espirituales.
Se resume la idea de la mezcla de
espiritismo con catolicismo de la manera
siguiente, y cito: Todos los factores
mencionados anteriormente pueden
ayudarnos a explicar por qu el
espiritismo, en vez de permanecer como
un movimiento de la clase media, empez
a ser practicado por la comunidad
puertorriquea no privilegiada para
resolver sus problemas de salud. Este
grupo de puertorriqueos empieza a
practicar un espiritismo que no es el que
predicaba Kardec en sus libros sino que
integran al espiritismo elementos de la
235
medicina folclrica conocida por ellos. Es

decir, sincretizan al espiritismo con ideas
del catolicismo popular, el curanderismo,
la medicina de plantas y otras prcticas de
sanacin popular. El producto de esta
sincretizacin es lo que llamo en este
trabajo el espiritismo folclrico. Esta
prctica espiritista es en cierta forma, una
creacin sociocultural que integra
diversas tradiciones religiosas y
culturales.
La prctica del espiritismo folclrico en
Puerto Rico
El espiritismo folclrico es el movimiento
espiritista ms popular en Puerto Rico.
Por esta razn, se le ha llamado al
mdium espiritista el psiquiatra del
pobre. El evento ms importante en la
prctica del espiritismo folclrico es la
reunin o sesin, que usualmente se
celebra en un sitio llamado centro o
templo espiritista. Generalmente, el
236
centro est adornado con retratos de

Cristo , la Virgen Mara y otras
personalidades religiosas.
Para ms detalles sobre este tipo de culto
espiritista, consulte la siguiente
referencia: El espiritismo en Puerto Rico
La prctica del espiritismo kardeciano
El espirirismo kardeciano puede ser
definido como aquel tipo de espiritismo
que se practica en Puerto Rico
conservando en su forma ms pura las
enseanzas de Allan Kardec, con muy
poco o ningn sincretismo con doctrinas
religiosas. La mayor parte de los
espiritistas que practican este tipo de
espiritismo son de clase media y tienen
una orientacin acadmica-intelectual
hacia la prctica de este sistema.
237
Trincadistas: Un grupo reciente de

espiritistas en Puerto Rico
En los ltimos aos el movimiento
trincadista se ha convertido en uno muy
popular entre los espiritistas
puertorriqueos (Rodrguez Escudero,
1978). Joaqun Trincado (1866-1935) fue
un filsofo e ingeniero elctrico de origen
espaol que estableci su residencia en
Argentina. Estando en desacuerdo con las
ideas de Kardec, escribi varios libros con
el propsito de expandir y corregir la
doctrina del espiritismo. Trincado escribi
cuarenta libros sobre espiritismo de los
cuales catorce han sido publicados.
Algunos de estos libros son: Jess hombre
y no Dios, El espiritismo estudiado,
Concete a ti mismo y Buscando a Dios.
Comparados con los libros de Kardec,
estos libros son difciles de entender y
parecen haber sido escritos para una elite
intelectual.
238
La filosofa de Trincado es, en esencia,

muy similar a la filosofa de Kardec.
Trincado conden el sincretismo del
espiritismo con religin, recalcando el
estudio del espiritismo como una filosofa
y ciencia. El se consider a s mismo la
reencarnacin de Confucio, Moiss y
Seth. En el 1911 fund la Escuela
Magntico Espiritual de la Comuna
Universal, la cual est encargada de
estudiar y propagar la filosofa espiritista.
Las ideas de Trincado se han extendido a
diferentes pueblos de Puerto Rico,
particularmente en Cabo Rojo, donde
existen dos ctedras (este es el nombre
que Trincado utiliza para llamar a los
centros) con un gran nmero de adeptos,
un programa radial y una revista para
diseminar los principios del
Trincadismo.
Finalmente, en su estudio investigativo,
este escritor seala en sus palabras
239
otro tipo de espiritismo

evanglico. Cito:
El movimiento evanglico espiritista
Seala su experiencia investigativa de
campo en las siguientes palabras:
En mi trabajo de campo identifiqu
cinco centros espiritistas que practican un
tipo de espiritismo que no puede ser
clasificado como kardeciano, folclrico o
trincadista. Estos centros son similares en
trminos de su organizacin social , la
ejecucin de servicios de sanacin y la
influencia significativa de la iglesia
evanglica en su visin de mundo.
Contina explicando sus hallazgos
cuando dice y cito:
Para poder explicar al lector porqu creo
que estos centros espiritistas representan
otro tipo de espiritismo, describir una
reunin tpica de este tipo de centro. Y lo
describe as:
240
Lo primero que observ fue un letrero a

la entrada del centro que deca: Iglesia
Discpulos de San Pablo-Espiritistas
Cristianos. Nunca haba visto la palabra
iglesia en el nombre de los centros
espiritistas. La mayora de los centros
folclricos usan la palabra centro o
templo para identificar los lugares en
donde practican el espiritismo, mientras
que los centros kardecianos usan la
palabra escuela.
De acuerdo a sus lderes esta iglesia
espiritista tiene alrededor de 300
miembros y 100 mdiums. En la reunin
a la cual asist haban alrededor de 200
personas seala.
Descripcin del culto evanglico
espiritista
Lo describe de esta forma:
De acuerdo a sus lderes esta iglesia
espiritista tiene alrededor de 300
241
miembros y 100 mdiums. En la reunin

a la cual asist haban alrededor de 200
personas.
La reunin se inici con un extenso
mensaje espiritual ofrecido por una de los
lderes. Ella tambin ley varios pasajes
de la Biblia. El contenido de los mensajes
era esencialmente evanglico en su
naturaleza. Se enfatiz la venida de Cristo
y se repiti constantemente la palabra
aleluya. En algunas ocasiones pareca
que estaba hablando en lenguas. Varias
veces en su mensaje advirti a la
audiencia sobre la realidad del Diablo.
Habl por alrededor de ms de una hora
sin mencionar la palabra espiritismo o
alguna idea relacionado al mismo.
Se asemeja al devocional y predicacin
tpica de un culto evanglico en su
manifestacin litrgica. seala.
La prxima etapa de la reunin fue el
trabajo fenomnico en la cual los
242
espirtus ignorantes fueron reprendidos.

En mi experiencia esta expresin se
utiliza mayormente por miembros de la
religin Pentecostal pero no en centros
espiritistas tradicionales. Como seal
anteriormente, en el espiritismo folclrico
a los espritus se les instruye, se les educa
y se les ilumina pero no se les reprende.
se asemeja a la ministracin o
intersecin individual posterior al
mensaje del predicador evanglico.
El escritor le llama a esta parte del culto
trabajo fenomnico y lo describe as:
Para el trabajo fenomnico, algunos
miembros trajeron una mesa con un
mantel blanco y la pusieron al frente del
saln. Alrededor de seis personas se
sentaron al frente de la mesa. Se llam a
una persona del pblico y sta se par al
frente de uno de los mdiums que estaban
en la mesa. El mdium cay en trance y
atravs de l se manifest un espritu
243
ignorante que estaba causndole

problemas al individuo. Al espritu se le
dijo que dejara a la persona en paz. En
alrededor de dos o tres minutos al espritu
se le convenci para que desistiera de
hacerle dao al individuo. Un
procedimiento similar se utiliz con otros
cinco espritus que se manifestaron en
otros mdiums. A los espritus no se les
pregunt en relacin a su identidad o las
razones que tenan para hacerle dao a la
persona. Esta etapa dur
aproximadamente quince minutos.
Despus de esto, se llevaron la mesa del
saln.
Indica que el culto finaliza con una
sesin o segmento de testimonios
seguido de la imposicin de manos para la
sanacin.
Seguidamente, se tom un receso de
media hora. La reunin continu con la
presentacin de testimonios religiosos por
244
varios miembros del grupo. Despus, se

dividi la audiencia en pequeos grupos.
Cada grupo pas a un cuarto diferente. En
esos cuartos se llevaron a cabo
actividades de sanacin usando
principalmente el ritual de imposicin de
manos. La mayor parte de los sanadores
invocaron al Espritu Santo en el proceso
de prepararse para ayudar a la persona.
Caractersticas comunes halladas por el
investigador fueron las siguientes, las que
considera distintas a otros movimientos
espiritistas ya mencionados:
Primera: Primero, la mayor parte de ellos
tienen una membresa regular de ms de
100 mdiums. En dos de estos centros los
lderes me sealaron que tenan ms de
100 mdiums activos. Sin embargo, lo
que se considera ser un mdium en estos
centros difiere significativamente de otros
centros espiritistas. Por ejemplo, en estas
iglesias espiritistas los miembros no
245
necesariamente tienen que pasar los

espritus o tener cualquier tipo de
comunicacin con ellos para que sean
considerados mdiums. Una persona se
convierte en mdium si obtiene cierto
grado de conocimiento sobre la Biblia.
Adems, aquellos miembros que tienen la
capacidad de ser poseidos por el Espritu
Santo son considerados mediums.
Segunda: Segundo, estos centros han
sido influenciados fuertemente por la
iglesia pentecostal y catlica. Esta
influencia permea todas sus mayores
actividades. Estos centros ofrecen clases
bblicas todas las semanas . En estas
clases no se hace referencia a los libros de
Kardec ni a otros libros espiritistas. En la
biblioteca de uno de estos centros, la
mayora de los libros no era sobre
espiritismo. Tambin, este centro
publicaba un peridico que no haca
referencia al espiritismo en sus pginas.
246
Los miembros describieron el centro

como uno de carcter esotrico y bblico.
Otras caractersticas distintivas de otros
movimientos espiritistas descritos lo son,
y cito: En estos centros espiritistas, la
Biblia es usada como el principal libro de
instruccin en vez del Evangelio Segn el
Espiritismo. Los miembros llaman a sus
lderes reverendos en vez de
presidentes. Estos centros ofrecen
bautismos a sus miembros, los cuales se
llevan a cabo en los ros y las playas.
Adems, llevan a cabo procesiones
religiosas en la Semana Santa. En sus
sermones recalcan la necesidad de la
conversin religiosa para poder ser
salvados por Dios.
El trabajo de causas no se recalca o no
est presente en estas iglesias espiritistas.
Le dan una gran importancia a las
enseanzas espirituales ofrecidas por el
director y otros mdiums.
247
Concluye su estudio demostrando la

proliferacin de este tipo de iglesias
evanglicas espiritistas al sealar: Estas
iglesias espiritistas estn registradas en el
Departamento de Estado. Algunas de ellas
han crecido inmensamente en trminos de
su poder econmico.
Y cita un ejemplo de una de ellas: Por
ejemplo, una de estas iglesias tiene un
supermercado, una cafetera, un
dispensario mdico y una ferretera.
Tienen una organizacin extremadamente
eficiente con captulos en diferentes
pueblos de la Isla.
Da a entender la necesidad de estudios
relacionados al tema al sealar que:
Considero que el movimiento de las
iglesias espiritistas tiene todas las
caractersticas de una secta religiosa
estable en contraste con los otros
movimientos espiritistas.
248
Y cierra el estudio: Solo hay un estudio

en toda la literatura sobre el espiritismo
que describe las actividades de una de
estas iglesias espiritistas (Saavedra de
Roca, 1969).
Otro estudio realizado sobre la influencias
africanas y sus cultos en Puerto Rico
incluye a la santera.
Santerismo: La sincretizacin entre el
espiritismo y la santera
En Puerto Rico se practica el espiritismo
folclrico sincretizado con el sistema
afrocubano conocido como santera, la
cual a su vez es producto de un proceso
de sincretismo entre la religin de los
Yorubas y la Catlica (Brandon, 1993;
Snchez, 1978; Sandoval, 1979) citado en
Espiritismo en Puerto Rico.
En la prctica del santerismo, se integran
ideas de la santera al sistema espiritista.
249
El sistema de creencias de la santera ha

sido descrito en varios estudios
(Gonzlez-Wippler, 1976; Martnez &
Wetli, 1982; Sandoval, 1977; Santiago,
1993) citados en Espiritismo en Puerto
Rico.
De acuerdo a la santera, cada individuo
tiene muchos orichas o santos que lo
ayudan y lo protegen del peligro. El
oricha es producto de la identificacin
entre el dios Yoruba y el santo Catlico.
Su estudio finaliza estableciendo una
relacin directa entre educacin, clase
social y control de emociones entre otros
elementos caractersticos del espiritismo
en Puerto Rico.
Concluye con el encabezado temtico de
cierre:
Los movimientos espiritistas y la
diferenciacin de clases sociales en
Puerto Rico
250
El sistema de creencias y los valores de

cada uno de estos movimentos espiritistas
son afectados por factores de clase social
y educacin. Se ha encontrado que la
clase social de un individuo determina
hasta cierto grado sus valores en relacin
al control de emociones, orientacin hacia
el tiempo, resolucin de problemas y
conducta religiosa. Se cita a (Riesman,
Cohen & Pearl, 1964). Como declara
Kohn (1964) en Espititismo en Puerto
Rico:
Los miembros de diferentes
clases sociales por virtud de
disfrutar (o sufrir) diferentes
condiciones de vida tienden
a ver el mundo de manera
diferente, a desarrollar
diferentes concepciones de la
realidad social... y diferentes
concepciones de lo deseable
(p. 159-160)
251
Por otro lado, la educacin del individuo

puede influenciar su atraccin hacia
determinado movimiento espiritista. La
escuela siempre ha sido uno de los medios
atravs de los cuales se transmiten los
valores de una cultura. Los seguidores del
espiritismo cientfico son usualmente
individuos de clase media alta que
recalcan valores tales como
independencia, auto-determinacin y
auto-control. Esta ideologa de clase
media dirige la prctica del espiritismo
cientfico.
Fuente de referencia: El espiritismo en
Puerto Rico ,
Preguntas:
1. Cun sano es el culto tanto
catlico como evanglico en Puerto
Rico desde sus inicios en el Siglo
XVI al Siglo XXI? Explique.
252
2. Porqu es necesario conocer la

historia del culto cristiano en
Puerto Rico? Desarrolle sus
implicaciones para una vida
cristiana saludable.
3. Qu caractersticas de adoracin,
predicacin, ministracin y
testimonio se sealan communes
entre iglesias cristianas e
iglesias espiritistas en Puerto
Rico?
4. Cuan consciente est usted de la
naturaleza y caractersticas del
culto Pentecostal en Puerto Rico?
5. Cmo describe usted el
catolicismo espiritista de Puerto
Rico?
6. Como puede usted prepararse para
ser un buen siervo de Jesucristo y
llevar su Palabra con eficacia y
pureza doctrinal?
En el prximo captulo: CAPITULO
OCHO: MOVIMIENTO CARISMATICO
253
Y LAS CATACUMBAS (1960s)

discutiremos los movimientos de fines de
los 60s e inicios de los 70s que
formaron parte del cristianismo en Puerto
Rico y que al da de hoy, influyen en el
ejercicio de la fe cristiana as como de sus
prcticas de adoracin, predicacin,
ministracin y del testimonio tanto
personal como colectivo, del creyente
puertorriqueo.
254

RICO

al 2010
CAPTULO OCHO:
MOVIMIENTO CARISMATICO Y LAS
CATACUMBAS (1960s)
A partir de los aos 60s se inicia un

movimiento de renovacin espiritual en la
isla, mayormente entre catlicos
cursillistas, an cuando sus orgenes se
ubican en el protestantismo.
Movimiento Carismtico
(Tambin se le conoce como
movimiento de avivamiento o
movimiento de renovacin.)
Es un movimiento cristiano. Muchas de
sus creencias coinciden con las del
255
pentecostalismo clsico o moderno de

inicios del S. XX en adelante (vanse las
diferentes iglesias pentecostales descritas
en captulos anteriores).
El carismatismo pone nfasis en los dones

de lenguas (evidencia del bautismo en el
Espritu Santo) y profeca, as como en la
sanidad divina.
Se inici dentro del protestantismo, pero

se ha extendido al catolicismo y otras
iglesias. El movimiento carismtico
empez a manifestarse fuertemente en la
dcada de 1960 en Puerto Rico.
Muchos cristianos han organizado iglesias

que se identifican como carismticas. Son
parecidas a las pentecostales, pero entre
256
ellas puede haber diferencias de

eclesiologa y de estilo de vida.
En la Isla tenemos constancia de la Iglesia

Carismtica de Adjuntas, como una de las
primeras congregaciones carismticas
(sino la primera).
Es interesante resaltar el hecho que el

movimiento de renovacin carismtica en
la iglesia catlica se dio en dos fases: los
que abandonaron la iglesia catlica y los
que se quedaron.
Hay evidencia en el Registro de
Corporaciones del Departamento de
Estado del Estado Libre Asociado de
Puerto Rico de algunos grupos
carismticos.
Entre ellos encontramos los siguientes:
257
INSTITUTO BIBLICO HERMANDAD DE

IGLESIAS CRISTIANAS CARISMATICAS
INC Registro # 41774
LA HERMANDAD DE IGLESIAS Y
COMUNIDADES CRISTIANAS
CARISMATICAS, INC. Registro # 10759
MOVIMIENTO INTERNACIONAL IGLESIAS
CARISMATICAS JUAN 832, INC Registro #
36103
Al da de hoy an vemos esta dicotoma

en este movimiento, como seal
anteriormente, dentro de los hermanos
catlicos, a diferencias de los salientes del
pentecostalismo protestante, quienes en su
mayora se transformaron en iglesias
carismticas o de renovacin carismtica.
Fuente de referencia: Religiones en

Puerto Rico Monografa 35
258
eligiones-puerto-rico/religiones-puertorico4.shtml
Las Catacumbas
Las Catacumbas o movimiento de los
catacumbas surge en Puerto Rico para
mediados a finales de los 1960s. Se
origina mayormente entre estudiantes
universitarios de la Universidad de Puerto
Rico (Mayagez, Rio Piedras, Humacao
entre otras). Su impacto lo vemos tambin
en las confraternidades o asociaciones
cristianas tanto universitarias como en las
escuelas superiores (Ejemplo son la de la
High de Guayama, Escuela Superior
Dr. Rafael Lpez Landrn, Aibonito,
Yabucoa y otras).
Teologa de las catacumbas
La catacumbas son un grupo cristiano
radical; su fundador, Pedrito Rodrguez,
proveniente de Estados Unidos, y
259
rescatado de las calles neoyorquinas de

las famosas gangas, es evangelizado por
el predicador David Wilkerson, como lo
fue Nicky Cruz entre otros muchachos
que fueron rehabilitados por ministerios
como el Teen Challenge; ense su
teologa a jvenes que mayormente
provenan de los residuos de movimientos
de liberacin social como los Hippies,
Los Baby Boomers y grupos de protesta
nacional en oposicin a la participacin
de los americanos en la guerra de
Vietnam.
En Puerto Rico podemos recordar los
enormes letreros o graffitis que se
desplegaban por toda la isla; en sus
carreteras y puentes, en las paredes de
edificios abandonados, en los centros
universitarios como en la UPR en Rio
Piedras y frente al CAMM en la Carretera
Militar PR #2.
260
Podemos recordar sus lugares de culto o

iglesias que consistan en lugares
apartados de la ciudad, y donde sus
asientos eran piedras donde sentarse sin
edificios, ni altares; o construcciones
tpicas de lo que era una iglesia. As
era la iglesia catacumba comn para
entonces.
La congregacin catacumba de Yabucoa
es una de las que mejor recuerda este
escritor. De sus experiencias vividas
durante sus aos de confraterno
universitario (CUH-UPR: 1974-1980).
Miguel Rivera, quien fue presidente de
la confra del Colegio Universitario de
Humacao en 1980, posterior a la
presidencia de este servidor en 19791980, era uno de sus lderes.
Al da de hoy an encontramos iglesias
catacumbas o mejor dicho:
Congregaciones Catacumbas. Algunas de
261
ellas son, a dems de la de Yabucoa, entre

otras:
Iglesia Catacumba 17
103 San Jos Aibonito
Ministerio Cristiano Catacumba 5
14-O Muoz Rivera Mayaguez
Iglesia Cristiana Catacumba III
HN-24 Ave Comandante Country Club
Carolina
Ministerio Cristiano Catacumba
Carr 20 Km 6.9 Bo Camarones
Guaynabo
Ministerio Cristiano Catacumbas
46 Padial Caguas
Algunos de sus lderes han llegado a ser
dirigenes y hasta ministros de otras
organizaciones. Se puede mencionar al
Hno. Jos de Jess o Papo Conga de la
262
Iglesia Metodisa de Guayama y al Rev.

Ramn Marrero, pastor de la Iglesia
Fuente de Agua Viva en la misma ciudad.
Talvez el ms recordado lo sea el
Evangelista predicador, Hno. Angel
David Paz Daz Gual, quien form
parte de diversos ministerios en Guayama
durante los aos 1990 2010
(actualmente radicado en Ohio, estado
pionero del pentecostalismo al igual que
Chicago Illinois y Tennessee).
Tambin recordamos a la apostol Magali
Rodrguez del Ministerio Radial Cristo
Viene Inc, Revelacin 88.1 FM y
pastora de La Iglesia de Restauracin
Cristo Viene en Guayama; actualmente
radicada en Caguas.
No hay dudas que an cuando los
catacumbas eran catalogados como un
grupo de cristianos radical sus frutos
263
an persisten despus de casi cincuenta

aos de su fundacin en los 1960s.
En el prximo captulo: CAPTULO
NUEVE:
NEO-PENTECOSTALISMO I980-2000
veremos el surgir de lo que definiremos
como el Neo-Pentecostalismo o
Pentecostalismo Post-Moderno.
264

RICO

al 2010
CAPTULO NUEVE:
NEO-PENTECOSTALISMO I9802000
En inicios de los aos 1980s se observa
un movimiento de un nuevo
pentecostalismo distinto al de inicios del
siglo XX, conocido como Neo
Pentecostalismo. Tambin ha sido
llamado pentecostalismo post-modernista.
Se forma debido a mayormente a tres
razones principales:
1. Inconformidad con las prcticas y
posiciones doctrinales de los
movimientos pentecostales
265
clsicos o de lnea dura

(Pentecostalismo Moderno S.XX).
2. Deseos de superacin,
profesionalismo y un mejor estado
financiero o status social, y
3. Mayor libertad y menos
restricciones docmticas o
doctrinales impuestas por los
pentecostales de inicios del S. XX.
En el artculo : "Anlisis Funcionalista del
Culto Pentecostal en Puerto Rico" 36 por
ngel Rodrguez lvarez, se plantea lo
siguiente, y cito:
"El pentecostalismo tuvo desde sus
principios al llegar a Puerto Rico una
funcin social y psicolgica porque le
ofrece a sus miembros un marco de
referencia (solidaridad grupal, apoyo
moral, patrones de conducta) ante la
inestabilidad social existente (alta
incidencia criminal, alto ndice de
desempleo, frustracin nacional, desunin
familiar, antagonismo entre grupos
sociales).
Desde sus fundamentos en el 1900 en
Estados Unidos y a partir de 1916 en
Puerto Rico se desarrolla el
266
pentecostalismo clsico o
Pentecostalismo Moderno conciliar en la
isla, proveniente de Hawai y Chicago.
Debido a la emigracin masiva a los

Estados Unidos, se formo una comunidad
puertorriquea en Hawai.
Para esa poca Hawai haba sido
alcanzado por el avivamiento pentecostal
ocurrido en la Calle Azusa en Los
ngeles del 1903-1906. Hawai era la
parada del trafico marino entre la costa
este de Estados Unidos con Japn y
China.
Misioneros pentecostales hacan escalas
peridicas y proselitismo entre los
residentes. De esta forma la comunidad
puertorriquea en Hawai tuvo contacto
con el pentecostalismo moderno.
Ya vimos que de Hawai va California
nos lleg el avivamiento del
pentecostalismo a travs del Hno. Juan L.
Lugo, fundador de la Iglesia de Dios
Pentecostal en 1916, (aunque lleg como
evangelista bajo la cubierta de las
Asambleas de Dios de E.U.), como
discutimos en el captulo cinco.
Segn Rodrguez Alvarez, Este
movimiento tuvo una aceptacin
267
favorable durante sus primeras dos

dcadas en la isla y cita a (Reyes,
1997:170-171) informando que se
establecieron 25 templos pentecostales
en la isla en ese periodo (1906-1930).
Segn Burn F. Rodrguez, (1998: 4-A) y
citado por Rodrguez Alvarez, Para el
1998, se calcula que en Puerto Rico hay
aproximadamente 900,000 pentecostales
agrupados en 2,300 templos o iglesias.
La otorgacin a la Isla de la ciudadana
Americana segn el Acta Jones del 1917,
le abri la puerta al mundo en especial
la puerta a Latinoamrica a los
puertorriqueos, quienes al igual que el
Apostol Pablo en la Roma imperial del
primer siglo del cristianismo, para poder
difundir el evangelio, con la bendicin
ahora del imperio americano. Cito a
Rodrguez Alvarez al respecto: Como
resultado, los pentecostales en Puerto
Rico consideran a la ciudadana
americana como una bendicin de Dios
porque esta le facilita la entrada a los
pases latinoamericanos sin interferencia
para hacer trabajo misionero.
Rodrguez Alvarez seala que la mayora
del pastorado pentecostal de entonces era
de clase media o pobre, de bajos ingresos
econmicos, se sostenan
268
primordialmente de las ofrendas

voluntarias y diezmos de los fieles y en su
mayora, lo que tenan por preparacin
teolgica era un tercer ao de algun
instituto bblico mayormente de su
predileccin o denominacin.
Al describir su oratoria o prdica, los
describe de esta manera: El
egocentrismo queda manifestado durante
la predicacin en la forma agresiva y
tajante de dirigirse al auditorio. Y luego
describe su personalidad carismtica as:
Son altamente optimistas y luchan contra
los convencionalismos citado de
(Charismatic Leadership, 1998: 1-2). 37
Su audiencia era mayormente gente
pobre, de escasos recursos tanto
econmicos como intelectuales y de reas
sociales marginadas, como hemos visto
en los distintos artculos o reseas
presentadas previamente desde el captulo
cinco.
No es de extraar que una nueva
audiencia de mayores recursos tanto
econmicos como intelectuales y de
estratas sociales ms privilegiadas, se
sintieran inconforme con sus prdicas al
igual que con sus enseanzas de una vida
rudimentaria y simple y de pocas
aspiraciones terrenales, pues su mensaje
269
era mayormente escatolgico o del fin del

mundo, enfatizando la inminente venida
de Cristo o rapto de los creyentes.
Rodrguez Alvarez seala factores que
pudieron contribuir a un estado de
histeria colectiva al enfatizar el fin de
los tiempos al sealar y cito: En el caso
de Puerto Rico fue el rpido cambio
socioeconmico de una sociedad agrcola
a una de manufactura en la dcada del 50
y el choque cultural por la influencia de
los valores y costumbres norteamericanos.
De esta forma, el culto de esta
denominacin se convierte en un rito de
cargo (Cargo Cult).
El culto Pentecostal clsico en Puerto
Rico
Otro elemento esta vez en el culto
pentecostal, parecer ser motivo de un
nuevo pentecostalismo o neopentecostalismo.
La presencia de elementos ajenos al
cristianismo bblico de lnea dura o al
moderado por otros movimientos
evanglicos de mayor control de las
emociones en el culto, parecen contribuir
a un sentido de rechazo al
pentecostalismo ya existente.
270
Rodrguez Alvarez seala: (Elementos

del espiritismo y la santera incorporados
al pentecostalismo?)
Y cita: Muchas de las personas que
asisten al culto pentecostal en Puerto Rico
por primera vez han tenido experiencia
previa con el espiritismo o con la
santera.
Pollak-Eltz ( 1991:122-123) 38 citado por
Rodrguez Alvarez, expone que a
diferencia del pentecostalismo en la
Amrica del Norte en donde sus
adherentes provienen de otras iglesias
protestantes, en la Amrica Latina sus
miembros tienen un trasfondo catlico,
pero muchos de sus creyentes a menudo
practicaban el espiritismo, brujera, y el
curanderismo carismtico afro-americano.
En la nueva fe, las divinidades africanas
se convierten en los demonios que deben
ser exorcizados. Para estos nuevos
creyentes, exorcismo y trance lingstico
(glosala) no es nuevo porque son
practicados en las religiones afroamericanas.
Los mismas experiencias y trasfondo
cultural se dan en Puerto Rico, pero no
271
tan marcadas debido a que en Puerto Rico

el rpido proceso de transformacin social
llevado a cabo de una sociedad agraria a
una industrial fue un factor de destruccin
de las tradiciones populares. - cierro la
cita.
En el estudio presentado previamente en
el captulo siete sobre el Espiritismo en
Puerto Rico se sealaban elementos del
culto evanglico-pentecostal y catlico
que parecen ser influenciados por ste (el
espiritismo), provenientes mayormente de
estudiosos formales del mismo pero
tambin de clases pobres o menos
educadas que haban sido expuestos a
rituales y cultos de origen espiritista o de
santera, a travs del africanismo local en
la Isla.
Rodrguez Alvarez apunta: No obstante,
en Puerto Rico, la santera por medio del
culto a los santos ha hecho una gran
contribucin al pentecostalismo local. En
el culto a los santos, los participantes
cantan estrepitosamente, se contorsionan
y llegan al mismo estado emocional que
en el culto pentecostal. Es importante
recalcar, que el segmento de la poblacin
que profesa la santera y el espiritismo en
Puerto Rico son las clases populares de la
cual ha salido la mayora de la feligresa
pentecostal puertorriquea. Por esto al
272
nuevo miembro de esta denominacin le

es relativamente fcil sufrir las reacciones
emocionales como los dems miembros
del grupo.
De ah surgen posibles razones para la
creacin de un neo-pentecostalismo o
pentecostalismo post-moderno en la Isla.
Neo Pentecostalismo en Puerto Rico
En Anlisis Funcional del
Pentecostalismo en Puerto Rico por
Angel Rodrguez Alvarez, sostiene el
autor del artculo citado lo siguiente:
El pentecostalismo en Puerto Rico tuvo
sus races entre las clases populares de la
isla, las cuales eran casi completamente
analfabetas . Estas estaban casi
mayormente compuestas del proletario
urbano y del campesinado en donde los
niveles educativos eran muy bajos.
Despus de la Segunda Guerra Mundial y
la Guerra de Corea, se dio en Puerto Rico
un acelerado cambio social, aumento del
consumismo desmedido, migracin
273
masiva hacia los Estados Unidos,

reduccin del analfabetismo y aumento en
los niveles educativos.
Al describir al pentecostal de los 80s y
90s lo ilustra de la manera siguiente:
Como resultado entre las dcadas del 80
y 90 se observo el fenmeno de un
segmento de la poblacin de mayores
niveles educativos como mdicos,
abogados y otros profesionales asistiendo
a las iglesias pentecostales. En estas
ltimas tambin se practica el "culto a la
prosperidad'' , parecido a lo expuesto por
From (1971:121-123) 39 citado por
Rodguez Alvarez.
Al hablar del culto a la properidad,
seala: Esta creencia se basa en que si el
individuo sigue las enseanzas de Dios
ser recompensado primero en la tierra y
luego en la vida eterna. El
pentecostalismo en Puerto Rico tiene la
funcin entre las clases menos educadas
274
de proveer un racional y marco de

referencia para su situacin econmica,
social y para las ms educadas un racional
para su prosperidad.
Sin lugar a dudas el pentecostal postmoderno de estos das busca un refugio
en la properidad.
En Puerto Rico, de los primeros
movimientos que predican la
prosperidad est sin lugar a dudas el
Concilio Iglesia Fuente de Agua Viva,
con su templo principal o Torre de la
prosperidad en la ciudad de Carolina
Puerto Rico.
Su fundador, el apostol Adolfo Font,
hombre empresario, proveniente del
networking de Amway y otros negocios
de multinivel define un nuevo
pentecostalismo, mejor conocido como el
pentecostalismo de la prosperidad.
275
Al momento actual, 2010, su hijo Otoniel

Font hereda en vida el movimiento
fundado por su padre, al desvincularse
Adolfo Font de la direccin del mismo en
aos recientes.
An cuando sus fundamentos generales
son relativamente parecidos a otros
movimientos tanto pentecostales como
evanglicos actuales, no lo es as su
nfasis en las riquezas terrenales.
Su base teolgica fundamental est en el
pasaje bblico que reza: Porque Dios
desea que prosperes en todo... as como
prospera tu alma citado por el Apostol
Juan en 3ra Jn 2.
FAV o Fuente de Agua Viva tiene
congregaciones tanto en Puerto Rico
como en los Estados Unidos a partir de la
dcada de los 80s. Est considerado
como un movimiento eklctico en
cuanto a su doctrina en general, tomando
276
lo mejor de cada enseanza doctrinal de

diferentes movimientos eclesisticos.
Se distinguen por diseminar su evangelio
de la prosperidad a travs de los medios
masivos de comunicacin tanto radio
como televisin, poseyendo varios
canales de televisin como emisoras de
radio.
No ven dificultad en su creatividad
evangelstica con tal de alcanzar a las
almas
para Cristo, dando ctedra muchas veces
en su desempeo evangelstico de
vanguardia, pero siendo muchas veces
criticados por movimientos ms
conservadores.
Podemos decir que el padre del
pentecostalismo de la prosperidad en
Puerto Rico lo es el movimiento de
iglesias FAV.
Otras iglesias, mayormente
independientes, de los ltimos veinte a
treinta aos han adoptado el culto a la
prosperidad en su plataforma de
predicacin y vida religiosa.
277
Inclusive, muchos que criticaban a FAV,

hoy en da son amigos de la
prosperidad. En ellos se incluyen tanto
ministros pentecostales como lderes
eclesisticos de este nuevo movimiento o
culto a la prosperidad.
Al 2010, es muy difcil distinguir quien
vino despus de FAV a formar parte de
este culto a la prosperidad, ya que se ha
diseminado como plvora este nuevo
culto, tanto en Puerto Rico como Estados
Unidos y varios pases de latinoamrica,
Costa Rica en especial.
Rodrguez Alvarez concluye su artculo
de la manera siguiente: En general, el
surgimiento y desarrollo del
pentecostalismo en Puerto Rico es un
fenmeno producto del choque cultural,
prdida de identidad nacional, rpido
desarrollo econmico y migracin masiva
hacia Estados Unidos. Bajo estas
condiciones, los individuos carecen de un
marco claro de referencia social y cultural
que los gue y puedan identificarse. Como
resultado, surgen estos movimientos que
tratan de llenar el vaco el cual no puede
llenar la sociedad", e invita al lector a
consultar su artculo titulado: "El
fenmeno del pentecostalismo
puertorriqueo: solo se trata de llenar
278
vacos sociales, culturales y econmicas?"

.
Proponentes de este culto a la prosperidad
lo son entre otros tantos, la Apostol
Wanda Roln, pastora del Tabernculo de
Alabanza y Restauracin La Senda
Antigua,
Las Iglesias
de Restauracin en trminos generales
son seguidoras de este movimiento de la
prosperidad, iglesias Apostlicas y
Profticas, e innumerables iglesias
independientes practican esta nueva fe.
La iglesia Universal de Jesucristo, con su
lema: Pare de sufrir. tambin es un
exponente del culto a la prosperidad.
El Pabelln de la Victoria en
Hormigueros, PR es sin duda una de las
primeras congregaciones de lo que
discutiremos en los prximos captulos.
En los prximos dos captulos
describiremos a las Iglesias de
Restauracin as como a las Iglesias
Apostlicas y Profticas del movimiento
The Alter Rain o la lluvia tarda.
Preguntas:
1. Cun diferente es la iglesia NeoPentecostal de los tiempos
modernos a su predecesora iglesia
Pentecostal clsica o
279
fundamentalista de inicios del S.

XX?
2. En qu varan ambos movimientos
pentecostales? Explique
3. Cmo usted define y describe el
culto a la prosperidad?
4. Cun cerca o distante de la verdad
escritural entiende usted est esta
nueva iglesia de la prosperidad?
Explique.
280

RICO

al 2010
CAPTULO DIEZ:
IGLESIAS DE RESTAURACION
En los aos 1990s e inicios del 2000 se

observa un movimiento de
Restauracin o Movimiento de la
Lluvia Tarda. Tambin ha sido llamado
pentecostalismo post-modernista.
Hormigueros, PR es sin dudas una de las
primeras congregaciones de restauracin,
aunque no lleva tal nombre.
Historia
Es en los aos 1900s en Estados Unidos
que se comienza a hablar del avivamiento
de los tiempos finales, previos a la venida
de Cristo y de la restauracin de todas
las cosas. Se menciona en referencia a la
281
vision de Daniel Cap 12 y Joel 2:23; un

momento de despertar espiritual y se
menciona por primera vez lo que se llam
The Last Rain Movement Alter Rain
Movement o Movimiento de la lluvia
tarda, para el 1948.
Citamos: El Movimiento de
Restauracin comenz con el avivamiento
de la Imposicin de Manos, en el ao
1948.
Battleford del norte, Saskatchewan,
Canad.
El avivamiento que comenz en
Battleford del norte se propag en toda
Canad y fue adoptado por una variedad
de lderes en los Estados Unidos.
Considerando la profeca de Joel 2:23, el
avivamiento fue conocido como
movimiento Lluvia Tarda.
El avivamiento Lluvia Tarda (Alter Rain
Movement) fue un movimiento de
extremos. Sus lderes tuvieron xitos
maravillosos y derrotas terribles. Como
siempre sucede con el calor del fervor del
avivamiento, junto con la buena doctrina
surgi doctrina errnea.
Para el ao 1953, el movimiento haba
perdido fuerza. Muchas de las iglesias que
282
toc volvieron a la normalidad, otras

exageraron en sus explosiones de mala
doctrina y prctica, y otras retuvieron los
elementos de la enseanza del
avivamiento y paulatinamente
comenzaron a consolidarse en lo que hoy
se conoce como la iglesia del
Movimiento de Restauracin. Tomado
de: Teologa del Reino - Apreciacin de
sus races y ramificaciones, por Dr.
Gordon Anderson.
Sus propulsores vean como inminente la
restauracin de todas las cosas. Su
desarrollo ms slido y firme se da en los
1950s.
En Puerto Rico vemos los primeros
destellos de este movimiento en las
Iglesias de Restauracin para finales del
siglo XX y comienzos del tercer milenio o
siglo XXI.
De la noche a la maana las iglesias
comienzan a cambiar de nombres; la
moda de la restauracin cubre el
pensamiento eclesistico, mayormente de
iglesias independientes, de nuevas
tendencias teolgicas, atendiendo las
demandas de los tiempos modernos.
Nuevas formas de culto aparecen en los
servicios tanto evanglicos como
283
protestantes en general, inclusive en

algunos neo-pentecostales no
tradicionales, obviamente.
La era de las comunicaciones, en especial
la televisiva, despierta la curiosidad de
experimentar nuevas formas de
adoracin y alabanzas.
Ya se adora a Dios con un nuevo
cntico, se baila con regocijo y se
publica con entusiasmo que Dios ha
cambiado nuestro lamento en baile o en
danza, como cita el salmista.
La costumbre de adorar con los ojos
cerrados en comunin como antes se
deca en el pentecostalismo clsico, es
sustituida por abrir bien los ojos y
disfrutar un nuevo espectculo a todo
color y en vivo frase utilizada por los
medios televisivos posteriores a la
television en blanco y negro.
El internet se convierte en el nuevo
aparatito de evangelizar a la distancia.
Los altares se transforman en salas de
teatros y de espectculos; siendo muchos
de ellos grabados por nuevas cmaras de
video digitales y transmitidas por el cyber
espacio y por television tanto comercial
como cristiana.
284
Es la era del post-modernismo, es la era

de la inteligencia visual, las inteligencias
multiples y porque no multisensoriales.
La iglesia no se puede quedar atrs con
lo antiguo; hay que renovarse.
Se introducen las danzoras o
ministerios de danza, y grupos de
adoracin sustituyen al antiguo director
del culto devocional. Y tambin se
disfruta de la msica enlatada,
sustituyendo al hermanito con su
guitarrita, su giro y sus maraquitas. Se
cambia la adoracin de panderetas
pentecostales por nuevos instrumentos
musicales, electrnicos, con efectos de
sonidos o syntetizers. Las pistas
musicales que antes eran de tapes o
cintas magnetofnicas ahora son CDs,
DVDs, o Blue Rays. Se utilizan pantallas
de plasma (LCD) gigantes.
El templo tradicional ha evolucionado y
ahora es un centro de mltiples
tecnologas, multisensoriales; lo ltimo
de los muequitos, lo ltimo en la
avenida.
Todo es nuevo, hay que renovarse, hay
que dar un buen show. Hay que
profesionalizar el culto y la alabanza.
Hay que cantar nuevas alabanzas como
285
las de Marcos Witt, Samuel Hernndez,

Jess Adrian Romero. Ya el himnario
de Gloria est obsoleto. Los coritos del
ayer ya no estn in; estn out, out
of fashion estn obsoletos o fuera de
moda.
La iglesia es el Nuevo pub cristiano.
Las luces de neon, en colores o
psicodlicas de las antiguas discotecas,
son ahora vistas en nuestros templos.
La presentacin fsica personal es un
must en la nueva iglesia de
restauracin; como te ves es muy
importante, porque ahora estamos en la
tele o en el vid. Lo subimos a Youtube o
Facebook, Youstream,Twitter, My space
o cualquier otro social network o site en
la web, con audio y video streaming en
vivo o tiempo real. Lo visual es lo que
est al palo.
Hormigueros Puerto Rico se considera la
primera congregacin de la isla en
introducir el cambio radical moderno.
Se considera esta iglesia como la que trajo
las danzoras o ministerio de danza a la
adoracin en el culto puertorriqueo.
Al principo era visto como un baile en la
carne no en el espritu por muchos, pero
286
con el tiempo lo ven como el baile de

David.
Hay que danzar, ver bien el show y
gozarse el culto.
Hasta las lenguas ahora son

enseadas en la nueva iglesia
restaurada. Se ven nuevos aires de un
avivamiento post clsico. Ya no
necesitamos las herramientas
espirituales que mencionaban los
antiguos pentecostales. Ahora las nuevas
herramientas son impartidas por los
nuevos apstoles y profetas.
La lluvia tarda a llegado, comenz la
restauracin de todas las cosas.
Querido lector, te preguntars porqu
hasta la forma en que se escribe este libro
ha cambiado? - Es que hay que estar
in, sino se vende o mercadea el mismo
y por tanto, no se es bendecido y
prosperado
Este es el cuadro pictrico que describe el
nuevo movimiento de restauracin y de la
lluvia tarda.
Al parecer los sentidos juegan ahora un
gran papel en la espiritualidad de la
iglesia. Lo nuevo, lo fresco, lo moderno
sustituye los fundamentos teolgicos e
287
histricos de la tradicin cristiana de los

pasados veinte siglos.
Hasta la doctrina o kerigma de la iglesia
parece haber cambiado. A simple vista
hay un nuevo orden bblico; apostlico
y proftico, y sobre todo, restaurado;
como discutiremos en el prximo
captulo.
Te preguntars adems, querido lector, el
Porqu no doy ni referencias ni busco un
historical research o revisin de
literatura para describir la iglesia de
Restauracin?
Sabe usted porqu? - Porque para la
iglesia de restauracin todo es nuevo lo
que antes era fundamental y doctrinal
ahora es impartido desde una nueva
plataforma teolgica, interpretada a la luz
del nuevo conocimiento conforme a los
tiempos en que vivimos, revelado a travs
de sus apstoles y profetas. No digo que
todos sean falsos, algunos son verdaderos
ministros de Cristo; pero se cuelan
algunos entre ellos.
Preguntas:
1. Qu valor tiene para la iglesia de
restauracin la palabra escrita en
comparacin con la nueva
revelacin dada en el movimiento
288
2.
3.
4.
5.
6.
7.
de la lluvia tarda? Expique y

analice.
El Apostol Pablo habl sobre la
renovacin de nuestra mente y
espritu para conocer cual es el
propsito de Dios en los tiempo
que vivimos Explique su
repercusin a la luz del
conocimiento adquirido al 2010.
Predica la nueva iglesia restaurada
la gran comisin dada por Jess a
sus discpulos y apstoles? Explique.
Qu posicin asume la iglesia de
la restauracin en cuanto a la
santidad sin la cual nadie ver al
Seor? -Explique.
Si usted es un pastor o ministro del
tiempo en que vivimos, Qu
considera usted debe ser lo
indispensable en su praxis litrgica,
homiltica y hermenutica?
Describa su llamado y ministerio a
la luz de su experiencia y
conocimiento escritural.
Considera usted ser un ministro
aprobado por Dios que no tiene de
que avergonzarse y que traza o
delinea la palabra de Dios en forma
irreprochable? Explique.
Se considera usted preparado para
defender su fe ardientemente o
considera que usted no puede hacer
289
nada ante las exigencias del tiempo

moderno? Comente al respecto.
8. Si hoy fuese su momento ms
crucial en la toma de decisiones,
cual sera su decisin ms
importante y transcendental?
9. Considera usted de valor lo
expuesto en este libro? Lo
recomendara a otros para que lo
lean? O simplemente lo arrojara
al zafacn?
En el captulo prximo discutiremos los
movimientos del nuevo apostolado y la
restauracin del ministerio proftico as
como el apostlico en la iglesia del siglo
XXI.
290

RICO

al 2010
CAPTULO ONCE:
MOVIMIENTOS APOSTOLICOS
Y PROFETICOS 2000-2010
E
n este captulo discutiremos los
movimientos del nuevo apostolado y la
restauracin del ministerio proftico as

como el apostlico en la iglesia del siglo
XXI.
Como ya vimos en el captulo anterior, la
iglesia de restauracin o movimiento de la
lluvia tarda trajo cambios significantes y
radicales al cristianismo puertorriqueo
as como al cristianismo mundial y en
especial, al cristianismo en latinoamrica
y Estados Unidos.
Talvez ste sea el movimiento de mayor
envergadura a partir de los grandes
movimientos de reforma de la iglesia y de
los grandes avivamientos de comienzos
del pasado siglo XX.
291
Su trascendencia en el tiempo e historia

de la iglesia de hoy y del maana han
quedado marcados con la presencia de
este movimiento The Last Rain, The
Alter Rain Movement o de la lluvia
tarda.
El tema que discutiremos en este captulo,
se desprende directamente de los cambios
surgidos dentro de las iglesias de
restauracin en especial, obviamente
alcanzando a otros movimientos e
iglesias, tanto conciliares como
independientes.
El Apostolado Moderno y Proftico
El Apostolado Moderno y Proftico o
restauracin del ministrio apostlico y
proftico sienta sus bases para el 1901 en
los Estados Unidos (Artculo Documento
Final del Apostolado40, publicado en el
sitio web de las Asambleas de Dios de
Venezuela:
http://www.asambleasdedios.org.ve/notici
as%20relevantes/apostolado.htm ). El
pastor Vctor Pino pastorea la Iglesia
Evanglica Baluarte de la Verdad en
Chimbote, Per. Adems es directorfundador del Centro Evanglico de
Investigaciones Religiosas Berea (CEIR
- BEREA).
292
Entre sus caractersticas estn : seales,

poder y prodigios, la risa santa,
embriagues del espritu, guerra espiritual,
el evangelio de la prosperidad, los ruidos
animales, etc (ibid).
Su origen surge de la ordenacin de
hombres y mujeres por un cuerpo de
apstoles y profetas reconocidos.
De la noche a la maana, repentinamente
pastores y ministros de tiempo en sus
ministerios pastorales se convierten en
apstoles y profetas certificados por
escuelas de profetas y apstoles.
An cuando el ordenamiento era abierto
a cualquier grupo religioso, no todos
podan ser apostoles y profetas por los
costos elevados de sus seminarios, y
cito: Sus conferencias, distintos eventos
y la misma escuela tienen un costo alto,
por lo cual slo pocos alcanzan ser
apstoles y profetas.
Relacin entre el Movimiento de
Restauracin o Alter Rain Movement,
movimiento de la lluvia tarda y el Nuevo
Apostolado
Lo que comenz en 1901, se disemin por
todos Estados Unidos y otros pases,
293
incluyendo latinoamrica. Ahora

cualquiera poda ser certificado en el
ministerio apostlico y proftico siempre
y cuando fuera educado en sus
respectivas escuelas de profetas y
apstoles.
Su educacin no era la ofrecida
tradicional e histricamente: En dichas
escuelas no ensean la doctrina ortodoxa
(bblica e histrica de la fe cristiana
Pentecostal).
As es que para mediados del siglo XX
surge un nuevo movimiento que
acompaar al antes mencionado: El
Movimiento de Restauracin; comenz
con el avivamiento de la Imposicin de
Manos de 1901, y en el ao 1948, en
Battleford del norte, Saskatchewan,
Canad, se reconoce. El avivamiento que
comenz en Battleford del norte se
propag en toda Canad y fue adoptado
por una variedad de lderes en los Estados
Unidos. Considerando la profeca de Joel
2:23, 28. El avivamiento fue conocido
como Movimiento Lluvia Tarda.
El avivamiento Lluvia Tarda (Alter Rain
Movement) fue un movimiento de
extremos. Sus lderes tuvieron xitos
maravillosos y derrotas terribles.
294
Como siempre sucede con el calor del

fervor del avivamiento, junto con la buena
doctrina surgi doctrina errnea como
sucedi con el avivamiento en la Calle
Azusa anteriormente.
Para el ao 1953, el movimiento haba
perdido fuerza.
Muchas de las iglesias que toc volvieron
a la normalidad, otras exageraron en sus
explosiones de mala doctrina y prctica, y
otras retuvieron los elementos de la
enseanza del avivamiento y
paulatinamente comenzaron a
consolidarse en lo que hoy se conoce
como la iglesia del Movimiento de
Restauracin.
En respuesta a los excesos del
avivamiento, en 1949, el 23 Concilio
General de Las Asambleas de Dios de los
Estados Unidos aprob una resolucin
que expresaba su desacuerdo con los
siguientes puntos:
el nfasis excesivo relativo al acto de
impartir, identificar, conceder o confirmar
los dones del Espritu Santo por la
imposicin de las manos y la profeca; La
enseanza de que la iglesia est edificada
sobre el fundamento de los apstoles y
profetas de nuestros das; la enseanza de
que la confesin de pecados debe ser
295
hecha a hombres y que el perdn y

liberacin sera consecuencia de la
confesin; la enseanza de que el don de
hablar en lenguas es el impartir la
habilidad de hablar en lenguas extranjeras
conocidas como un equipamiento especial
para el servicio misionero; la prctica de
imponer supuestas directrices divinas a
travs de la profeca personal; y los
mtodos de interpretacin teolgica que
distorsiona las Escrituras.
Es de esta manera que las Asambleas de
Dios expuls a muchos de sus ministros e
iglesias que sostenan tales prcticas y
cito: Despus de que las Asambleas de
Dios denunciaran este Movimiento y
llegaran a expulsar algunos ministros que
no queran abandonarlo, dicho
Movimiento de Lluvia Tarda desapareci
como tal a comienzos del ao 1950; pero
su influencia y enseanzas herticas
nunca fueron abandonadas y se
cimentaron en el llamado Movimiento
Carismtico de la Renovacin de 1967, el
Movimiento del Discipulado/ Pastoreo, y
ms tarde en otros movimientos como el
de Risa Santa de Toronto, Pensacola,
Brownsville, etc. de los aos ochenta,
hasta hoy. cierro la cita.
Como consecuencia directa, El viejo
estigma relacionado a los excesos de la
296
Lluvia Tarda haban quedado en el

olvido. La enseanza inicial de la
restauracin de todas las cosas vino a
caracterizar estas iglesias, y por esta razn
son conocidas como iglesias de la
Restauracin.
El pastor Miguel Rosell enfatiza:
Paulatinamente, despus de la Segunda
Guerra Mundial, los maestros en el
mundillo pentecostal empezaron a dejar
de lado el entendimiento literal premilenial de la profeca y, llevados por los
nuevos aires esotricos del momento,
encabezados por movimientos como el
mencionado Later Rain (Lluvia Tarda),
ms tarde el Restauracionismo,
Reconstruccionismo, o Nuevo
Reformismo Apostlico. Citado de:
Miguel Rosell Carrillo, artculo: El
Reino Ahora y el Nuevo Orden Mundial
41 (2 Parte) Definicin y Proceso
Histrico del Reino Ahora, publicado
en el sitio web:
http://www.centrorey.org/apologetica_02.
html
El Pr. Rosell argumenta: Y en estos das,
el G12 entre otros y toda doctrina
postmilenarista y triunfalista, vinieron a
creer el mensaje, que en absoluto es
nuevo: - Podemos ser espiritualmente
297
transformados en conocimiento y uncin

sin lmites para as dominar el mundo'.
Sigue diciendo Rosell, En realidad, A
qu nos recuerda esto ltimo, sino a las
palabras del padre de mentira, Satans,
cuando dijo: sern abiertos vuestros ojos,
y seris como Dios (Gn. 3:5). Cabe
decir que esas doctrinas emanadas de esas
revelaciones, profecas, sueos y visiones
ajenos a la Palabra, siguen vigentes en
muchsimos sectores del carismatismo y
pentecostalismo actual, y muchos
creyentes tambin, los cuales son
desconocedores de su procedencia, todo
ello, muy a pesar de que en su momento,
las denominaciones pentecostales
rechazaran todas estas cosas.
Del Movimiento de Restauracin surgen
los apstoles y profetas modernos,
quienes sern segn ellos los paladines
que dirigirn el establecimiento del
Reino de Cristo en esta tierra. Citado
de: Miguel Rosell Carrillo, artculo: El
Reino Ahora y el Nuevo Orden Mundial
(2 Parte) Definicin y Proceso Histrico
del Reino Ahora, publicado en el sitio
web:
http://www.centrorey.org/apologetica_02.
html
Restauracin del oficio apostlico.
298
Segn los propulsores de este

movimiento, Dios est restaurando e
introduciendo en la iglesia el ministerio y
oficio apostlico y proftico y, con ello,
una nueva comprensin y vigencia de lo
sobrenatural, como jams se ha visto
hasta ahora.
Ya la iglesia del primer siglo haba
combatido enseanzas semejantes
postuladas por los Agnsticos; quienes
hablaban de una revelacin o
conocimiento espiritual fuera de las
enseanzas de Cristo, provinientes de los
Griegos como Platn y Aristteles; el
mundo de las ideas; de las sombras y de
las revelaciones, fundamentados en la
evolucin del conocimiento humano.
Los propulsores del apostolado moderno
son varios; entre ellos estn: C. Pedro
Wagner, John Eckardt, Elas Hong
(apstol taiwans), Dr. Moiss Chvez
(Per), Hctor Torres (apstol PR), Bill
Hamon, John MacArthur
Earl Paulk, y Csar Castellanos
(Colombia), fundador del Movimiento
G12.
Este ultimo movimiento ha trado grandes
controversias y divisiones en los distintos
ministerios e iglesias. Algunos se han
299
afiliado al mismo, abandonando sus

fundamentos previos y abrazando la
nueva modalidad de Dios para el tiempo
de la conquista o restauracin de todas las
cosas.
Al hacerlo, han perdido su libertad de
criterio y han permitido que otros les
moldeen sus creencias as como sus
prcticas de vida, termino la cita.
Movimiento G12
Como seal anteriormente el fundador
del Movimiento G12 lo es Csar
Castellanos, y surge del movimiento
carismtico mundial de Bogot,
Colombia.
Su relacin con el apostolado moderno
est claramente establecida. Los
siguientes son cuatro ejemplos de la
relacin entre ambos:
1. Las doctrinas adoptadas por el
Apostolado Moderno y el G12 son
las mismas: restauracin, quiebra
de maldiciones generacionales,
confesin positiva, prosperidad,
guerra espiritual, etc.
2. El Apostolado Moderno es una
realidad vigente en uno y otro
movimiento. El ministerio
300
apostlico y proftico es
considerado muy importante e
imprescindible en el G12.
3. Los dos movimientos propician y
les anima la misma visin de una
unidad ecumnica de la humanidad
para conformar una super-iglesia
universal.
4. Los dos movimientos son
propulsores de la conquista y
dominio de este mundo. El
Movimiento Apostlico, con la
restauracin de todas las cosas y la
toma de posesin de los reinos de
este mundo; y el G12 con la
expansin de la Iglesia hasta lo
ltimo de la tierra mediante la
Visin Celular.
Csar Castellanos dice: As que soamos
que algn da no muy lejano en todos los
rincones de la tierra se hable de iglesias
celulares y modelos de los doce, en
Suea y Ganars el Mundo, pgina 242.
42
A partir de 1988 surge un nuevo

ministerio apostlico, fundado por un
puertorriqueo: el
Ministerio Creciendo en Gracia: 1988 Este empez en la ciudad de Miami,
Florida, EE.UU., en donde actualmente se
encuentra su sede internacional. El grupo,
301
fue fundado por el puertorriqueo, Jos

Luis de Jess, en 1988.
En 1993 en Puerto Rico, durante la
tercera convencin anual, Jos Luis de
Jess fue proclamado Apstol por sus
adeptos. El grupo cuenta con iglesias en
los siguientes pases: Argentina,
Australia, Bolivia, Brasil, Canad,
Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El
Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico,
Nicaragua, R. Dominicana, Per, Puerto
Rico, Estados Unidos, Uruguay y
Venezuela.
El puertorriqueo Jos
Luis De Jess, se hace llamar el sucesor
del apstol San Pablo y ofrece la cobertura
espiritual de su apostolado a toda persona
que acepte unirse a su causa y las
revelaciones exclusivas que dice haber
recibido de parte de Dios. Entre stas, la
revelacin de que la existencia de Satans
es un mito, de que los creyentes tenan
302
preexistencia antes de nacer, la doctrina de

los pequeos dioses, el rechazo a las
ordenanzas de la Cena del Seor y el
bautismo, la doctrina sobre la capacidad
creadora de la confesin positiva, y la
negacin de la validez de las cartas de
Juan y Santiago como verdaderamente
inspiradas y doctrinalmente sanas.
Datos adicionales sobre Jose Lus de Jess

pueden ser tomados de su site:
www.ministeriocreciendoengracia.org
Preguntas:
1. Qu opina usted de los
movimientos de restauracion, el
apostolado moderno y la
restauracin del ministerio
proftico y apostlico en el siglo
XXI?
2. Qu relevancia tiene conocer
sobre estas nuevas tendencias de
movimientos no clsicos o
303
3.
4.
5.
6.
fundamentalistas en la iglesia
moderna como lo es el Movimiento
G12?
En qu forma la historia se
repite en la iglesia de todos los
tiempos y el tiempo actual?
Estamos condenados a repetirla?
Qu advertencias nos hicieron los
escritores bblicos relacionado con
los falsos maestros y falsos
apstoles de los postreros tiempos?
Considera usted la Biblia como su
gua infalible de Fe y Conducta?
El prximo captulo Doce: La Iglesia del

Tercer Milenio es un estudio reflexivo y
comparativo con las Siete Iglesias del
Apocalsis.
Finalmente, en el captulo Trece:
Llamado a la Unidad Cristiana,
enfatizaremos la necesidad de la unidad
del Cuerpo de Cristo, en especial en los
tiempos en que nos ha tocado vivir.
304

RICO

al 2010
CAPTULO DOCE:
LA IGLESIA CRISTIANA DEL

TERCER MILENIO
a iglesia cristiana del siglo XXI o

Tercer Milenio ciertamente es una de
contrastes.
Por un lado vemos una iglesia que seala
volver al fundamento apostlico y
proftico de los tiempos bblicos, pero a
la vez hace alarde de un nuevo rden
post-bblico, un nuevo apostolado (sin
vinculacin con el apostolado
fundamentalista trado por los apstoles
padres de la iglesia) y a la vez presenta
una restauracin del ministerio proftico,
formando nuevos profetas con los
nuevos postulados que establecen las
iglesias de restauracin, del culto a la
prosperidad, del movimiento de la lluvia
tarda o Alter Rain Movement de 1948 y
del apostolado moderno de 1901.
305
Por un lado se restaura el altar proftico,

modelado por la escuela de profetas,
respondiendo mayormente a la profeca
del Viejo o Antiguo Testamento, con su
fundamento principal el profeta Joel (Jl
2:23) y por otro lado no se estudia la
Biblia como gua de fe y fundamento
cristiano al establecer un nuevo rden
proftico, que en la prctica se aparta de
los escritos bblicos.
Es una iglesia de contrastes. Una iglesia
que dice ir para el cielo con Jesucristo en
su retorno, pero que hace tesoros en la
tierra; donde la polilla y el olln corroen
(Mt 6:19-21, 24), una iglesia amadora del
dinero (Heb 13:5; 2 Pedro 2:3), en
contraparte con hacer riquezas en los
cielos donde ni la polilla ni el olln
puedan corroer segn el mensaje
establecido por Cristo, los apstoles
padres del cristianismo e inclusive los
mismos profetas del Nuevo y Antiguo
Testamento (Miqueas 3:11, 7: 2-3; Ams
6: 3-7).
Todos se mueven gilmente,
desenfrenados en la carrera de la fe,
como si diesen golpes a ciegas sin mirar
al fundamento: que es Cristo.
306
Se apartan cada da de la fe dada una vez

a los santos (Judas 3) que hablan el
Apostol Pablo, Juan, Judas, Pedro y
Santiago en sus epstolas y proclaman una
nueva f, segn les dictan sus nuevos
profetas y apstoles del tercer milenio.
Cristo habl del sacrificio perfecto y
completo, basado en su pacto sellado con
su propia sangre al morir en la cruz para
remisin de pecados y salvacin de
muchos, es decir, todo aqul que cree
en l segn Juan 3:15 16, y ahora se
habla de pecados no cubiertos con su
sangre, pecados generacionales,
maldiciones generacionales que hay que
romper.
Cristo estableci ante sus seguidores y el
imperio romano que su reino no es de
este mundo y la nueva iglesia habla de
conquista y dominio mundial, del nuevo
rden de las cosas.
La nueva iglesia del tercer milenio
predica la confesin positiva, guerra
espiritual y prcticas que se asemejan ms
al ocultismo y el espiritismo que al mismo
cristianismo, modelado en las sagradas
escrituras, y que has conocido las
Sagradas Escrituras, las cuales te pueden
hacer sabio para la salvacin que es en
Cristo Jess, Seor nuestro como reza el
307
texto bblico del apostol Pablo al joven

pastor Timoteo, su hijo en la fe. (1 y 2
Timoteo).
Es un tiempo de confusin el que vemos
presente en la iglesia del tercer milenio.
Vemos que cada vez se acercan a la
descripcin de las siete iglesias del Asia
Menor. (Apocalipsis captulos 2 y 3).
No es de extraar que en muchas de estas
iglesias se haya abandonado el primer
amor (Apoc 2:4) como hizo la iglesia de
Efeso; es
decir, la lealtad a Cristo, su palabra y
mandamientos, al introducir
mandamientos de hombres como los
antiguos fariseos judos.
A diferencia de la Iglesia de Efeso,
quienes rechazaban la doctrina de los
Nicolatas, la cual Cristo tambin
rechaza (Vimos en el captulo Dos que
Nicols era uno de los siete daconos en
Hechos captulo uno, quien desert del
cristianismo apostlico, negando la
deidad de Cristo).
La nueva iglesia presenta unos nuevos
Nicolatas, que se hacen postular en
sucesores tanto apostlicos como de los
308
profetas, quienes niegan la eficacia de la

fe y el sacrificio de Cristo, cuestionando
la perfeccin del sacerdocio eterno de
Cristo; trayendo prcticas ritualistas en
los altares, que rayan, como mencionamos
anteriormente, en prcticas ocultistas y de
espiritismo (himnosis, regresiones,
quebrantamiento de pecados
generacionales, confesiones a los hombres
por pecados ocultos, invocaciones a
espritus ascestrales), negando el
fundamento bblico: De modo que si
alguno est en Cristo Jess nueva criatura
es; las cosas viejas pasaron, he aqu todo
es hecho nuevo (2 Cor 5:17, Ef 4:22-24,
Col 3:910 y Rom Cap 8).
Obviamente, niegan el principio bsico y
fundamental, tipificado en la Antigua Ley
mediante los sacrificios de animales y
aves, por el sacrificio del cordero de
Dios, el cordero pascual, Jesucristo, cuya
sangre nos limpia de todo pecado;
incuyendo maldiciones generacionales y
todo lo que tenamos del viejo hombre de
pecado.
Pecados que sepultamos con Cristo en
el bautismo; de los cuales el profeta del
antiguo testamento nos indica: No trais
a la memoria vuestros antiguos pecados ni
os acordis de ellos(Is 43:8-9). Pecados
que Cristo llev en su muerte de cruz al
309
morir por la humanidad. (Rom cap 8, Heb

caps 1 al 10).
No todas las iglesias del tercer milenio
rinden culto a las riquezas y a la
properidad como hizo la iglesia de
Prgamo siguiendo la
avaricia del profeta Balaam, quien incit a
Balac; a que maldijera al pueblo de
Dios y as llevarlo a la idolatra y la
inmoralidad (Apoc 2:14, Judas 11).
No todos siguen las enseanzas de los
nicolatas y Balaam, como hizo un grupo
de la iglesia de Pgamo (Apoc 2:15).
Otros an en el tercer milenio siguen el
ejemplo de la iglesia de Esmirna
(Smirna). Jesucristo amonesta a la iglesia
de Esmirna a sufrir por su causa y
mantenerse firme hasta el fin y as recibir
la corona de vida (Apoc 2: 8-11).
Pero como cit anteriormente, la iglesia
del tercer milenio es una iglesia de
contrastes. Unos luchan ardientemente
por la fe que fue dada a los fieles (Judas
3), y otros apostatan o niegan la misma (2
Pedro 2; Judas 4, 17; 2da Juan 7-9).
310
Una iglesia que parece no distinguir el

fuego verdadero del Espritu Santo y lo
confunden
con fuego extrao (Lev 10: 1-2).
Una iglesia que confunde las lenguas de
fuego recibidas por los apstoles y
creyentes (en Hechos 2: 3-4, 4:31, 6: 3-5,
9:17, 31; 10:44-45), con lenguas
aprendidas y enseadas por los nuevos
profetas y apstoles.
Como vimos en el captulo diez, su
adoracin es una dominada por los
sentidos, por lo visual en contraparte
con la comunin que acostumbraba
tener y reverenciar la iglesia no moderna.
Si seguimos describiendo la iglesia del
tercer milenio, encontramos a una iglesia
que al igual que la de Tiatira (Apoc 2 1829), sigue las enseanzas de las nuevas
Jezabel del siglo XXI; profetisas que
pervierten al pueblo de Dios con su
idolatra por las riquezas, haciendo
oraciones por las carteras, creando
falsas expectativas de una seguridad
econmica de fantasa, rindiendo culto
al dios de la prosperidad y de las riquezas.
El llamado a la iglesia del trecer milenio
es
311
que recuerde la enseanza que ha

recibido, que la siga y se vuelva a Dios
(Apoc 3:3) como le dijo el Seor a la
Iglesia de Sardes (o Sardis), (Apoc 3: 16); que despierte y refuerze las cosas que
todava quedan, pero que estn ya a punto
de morir, porque ha visto que lo que hace
no es perfecto delante de Dios (Apoc 3:4).
Se asemeja a la ilustracin de Jess en
Mat 25 de las diez muchachas o vrgenes;
las cinco previsoras estaban preparadas y
con suficiente aceite (tipo del Espritu
Santo), mientras que las otras cinco
insensatas o despreocupadas, slo tenan
el que les quedaba en las lmparas y no
pudieron entrar a las bodas con el novio,
pues se quedaron sin aceite y no estaban
ready cuando lleg el novio (Mat 25: 113); a la iglesia de Sardes se le dijo lo
mismo, que vendra el Seor como ladrn
en la noche y cuando menos lo espere
(Apoc 3:5).
La iglesia fiel a Cristo del tercer milenio
Dios se complace con ella; es semejante a
la iglesia
de Filadelfia; pues no le ha negado y le
obedece; por eso le insta a que conserve
lo que tiene y no deje que se lo arrebaten
los falsos judos, (falsos apstoles y falsos
maestros), de la congregacin de Satans,
312
porque el Seor viene pronto y le

recompensar (Apoc 3: 1-11).
La peor descripcin de lo que es la falsa
iglesia o la iglesia apstata del tercer
milenio es la que se desprende del
mensaje a la iglesia de Laodicea, la que ni
es fra, ni tampoco caliente, sino tibia,
por lo tanto te vomitar de mi boca le
dice, ya que en su culto no est Cristo,
pues lo ha dejado afuera. (Apoc 3:14-16).
Lo irnico de esta iglesia (representada
por Laodicea o iglesia postrera), es que
hace alardes de rica, cuando en la
realidad es pobre (en su espritu),
menesterosa, miserable, desdichada, ciega
y desnuda (Apoc 3:17). Dice tener
buena visin, pero Cristo le indica que se
unte colirio en los ojos
para que pueda ver bien (Apoc 3:18).
Cristo le hace un llamado a que sea
fervorosa y se vuelva a Dios, pues le ha
dejado afuera; y desde afuera le llama a
la puerta y le invita a que
voluntariamente le abra su puerta,
regrese a l, y le invite a cenar en su casa
juntos en casa; en la casa de Dios;
donde est Dios presente - parafraseado
de Apocalipsis 3:20.
313
El llamado a la iglesia del tercer milenio

es simple; es como si Dios, mediante el
Espritu Santo le dijera: no inventes
cultos extraos en mi altar de adoracin,
en los que mi Hijo Cristo no est y ni
tampoco mi Espritu te ha guiado a
realizar en Mi Nombre, mira de donde has
cado, regresa y haz las obras que hacas
antes y arrepintete; de lo contrario yo, el
Seor, remover de tu altar mi candelero
(su luz, su aceite, su verdad, su espritu)
a menos que te reconcilies conmigo y
vuelvas a m - parafraseado de
Apocalipsis 2:4-5.
Cul consideras t es la iglesia del tercer
milenio? La iglesia fiel o la iglesia
apstata?
Preguntas
el
1. En que iglesia se encuentra usted

congregado, la que le es fiel a Dios
y
guarda su palabra y sus
mandamientos
o la que ofrece fuego extrao en
altar a Dios? Haga una

instrospeccin
sincera.
314
2. Porqu si la iglesia es de Cristo, l

est afuera tocando a su puerta?
Explique.
3. Considera usted que Dios ha
cambiado; que su palabra es
distinta en la iglesia del tercer
milenio? Reflexione.
4. Se inclina usted a adorar los
nuevos dioses de la iglesia apstata
del tercer milenio, ofreciendo culto
a la prosperidad en vez de a Dios?
Reflexione en la seriedad de este
asunto.
5. Cristo seal: Donde estuviere
vuestro tesoro, all estar vuestro
corazon e indic: No se puede
servir a Dios y a las riquezas, A
quin realmente usted sirve; a Dios
o a las riquezas? Medite.
6. Considera usted haber cado de la
Gracia de Dios? Est an a tiempo
para arrepentirse y volverse a Dios.
En el captulo siguiente, el ltimo,
Captulo Trece: Llamado a la Unidad
Cristiana, enfatizaremos la necesidad de
la unidad del Cuerpo de Cristo, en
especial en los tiempos en que nos ha
tocado vivir. Es un llamado a la unidad
de la iglesia; a que seamos uno como el
315
Padre, Hijo y Espritu Santo lo son: todos

unidos en su amor.
316

RICO

al 2010
CAPTULO TRECE:
LLAMADO A LA UNIDAD
CRISTIANA
n este ltimo captulo enfatizaremos la

necesidad de la unidad del Cuerpo de
Cristo, en especial en los tiempos en que
nos ha tocado vivir.
Jess, en su oracin intercesora por la
humanidad le rog al Padre Celestial que
Sean uno, como tu y yo, somos uno (Jn
17:11, 21-22).
Su Nuevo Mandamiento es el Amor; un
nuevo mandamiento os doy; que os amis
los unos a los otros, as como yo os he
amado, debis amaros los unos a los
otros (Jn 13:34).
El apostol Juan, el anciano o discpulo
amado lo confirma en sus epstolas;
Primera y Segunda de Juan: Un nuevo
317
mandamiento os doy, y no es nuevoes

el mismo que osteis decir de Jess que
os amis los unos a los otros.
Cuando los maestros de la Ley le
preguntaron sobre los Mandamientos a
Jesucristo, Jess los resumi en dos y
dijo: Amars a Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu mente - y
dijo adems: Este es el ms importante y
primero de los mandamientos y el
segundo es similar: amars a tu prjimo
como a ti mismo y concluye diciendo:
En esto (estos dos mandamientos) se
resume toda la Ley y los Profetas (Mt
22: 34-40, Mr 12:28-34).
El fundamento para poderse amar los
unos a los otros, como l ama a su Padre,
es que han conocido mi palabra, han
credo en m, han aceptado que yo he sido
enviado del Padre, y han conocido la
verdad, (la que los hace libre) resumido
de San Juan captulo 17.
El aposto Juan ha sido el mayor
exponente de vivir este mandamiento, al
punto que Cristo le confiri el cuidado de
su propia madre: Mara, cuando le indic
Mujer, he ah tu hijo (refiriendose a
Juan) y luego le dijo a Juan: Hijo, he ah
tu madre (Jn 19: 26-27).
318
Desde el comienzo de la iglesia cristiana

vimos que surgieron diferencias entre los
creyentes por situaciones cotidianas del
diario vivir y compartir; lo vimos en la
cuestin de el discrimen hacia las viudas
griegas en beneficio o preferencia de las
judas (Hc 6:1), lo que hizo que surgieran
los diconos en la congregacin para
atender ese asunto - en las mesas (Hc 6:
2-7).
Luego en el captulo 15 de los Hechos
vimos la controversia por el asunto de la
imposicin de la Ley a los cristianos no
judos por los llamados judaizantes y
como se resolvi la situacin en el primer
Concilio de Jerusaln (Hechos 15).
Al presente siglo, XXI, cirtamente no
podemos pretender que no hallan
diferencias entre los creyentes del Seor
Jesucristo, pero s podemos vivir de tal
forma que obedezcamos el Mandamiento
de Jess: Amarnos los unos a los otros.
La formula para poder vivir este Nuevo
Mandamiento lo es conocer la verdad
que es Cristo. El lo dej claramente
expuesto como vimos en San Juan 17; lo
vimos confirmado en las palabras de el
anciano de la iglesia, el apostol del amor,
Juan.
319
La necesidad por la cual debemos de

amarnos los unos a los otros es porque
sta es la seal a todo el mundo de que
hemos conocido la verdad, que somos
seguidores de Jesucristo, que amamos al
Padre, al Hijo y que seguimos los
consejos del Consolador: el Espru Santo,
que nos fue enviado. Cristo dijo que no
nos dejara solos, que nos enviara al
Espritu de la Verdad, su Espritu, el
Espritu del Padre, el cual nos enseara
todas las cosas que osteis decir de m
palabras de Jess. (Lc 24: 48-49, Hc 1: 25, Mt 28:18-20, Jn 6: 1-16).
El llamado a la unidad ciertamente est
dado a todos los hijos de Dios; nos toca a
nosotros obedecerlo.
La manifestacin del amor de Dios se
materializ en el momento en que el
Padre envi a su Hijo para salvarnos, si
creemos en l, (Jn 3:15-16), todos los que
hemos credo a la verdad y vivimos en su
luz (Jn 3: 17-21).
Como el apostol Juan, les ruego a ustedes,
queridos lectores, a que se amen los unos
a los otros. El vnculo perfecto de la paz
es el amor, como seala el escritor
sagrado San Pablo a los Efesios (Ef 4:23).
320
Sigamos la paz y la verdad, vivamos en la

luz
y la sangre de su Hijo Jesucristo nos
limpia de todo pecado (1 Jn 1: 5-7).
Seamos llenos de su Espritu Santo y
mantengmonos en Jess y en su verdad
(1 Jn 2: 18-25). Seamos hijos de la luz
que es Cristo.
La epstola del apostol Juan, el apostol del
amor, nos insta una y otra vez a vivir en
amor, a no temer, pues el perfecto amor
hecha fuera el temor o segn la versin
popular Dios Habla Hoy, (1983), Donde
hay amor no hay miedo (1 Jn 4:18).
1ra de Juan captulo 5, versos 4 y 5 nos
dicen que el que ama a Dios y cree en
Jess su Hijo, ha vencido al mundo.
Jess venci al mundo y al pecado al
morir por nosotros en la cruz. El Espritu
Santo, espritu de la verdad es testigo de
sto al dar testimonio en su bautismo
junto al Padre, porque tres son los que
dan testimonio: el Padre, el Verbo
(Palabra, su Hijo) y el Espritu Santo, y
stos tres son uno (1 Jn 5:6-8).
El apostol Pablo en 1ra. Corintios 13
seala que el amor es sobre todos los
dones y sobre todas las cosas a las que
podamos aferrarnos en la vida. Que si no
321
tenemos amor, nada somos, pues el amor

es permanente y nunca dejar de ser.
El apostol Juan cita: Dios es Amor, y el
que ama ha conocido a Dios, porque Dios
es amor (1 Jn 4:7-8).
El apostol Santiago seala: El amor
cubrir multitud de faltas y nos indica
cual debe ser nuestro propsito con los
que no creen, al escribir: Si alguno de
ustedes se desva de la verdad y otro lo
hace volver, sepan ustedes que cualquiera
que hace volver al pecador de su mal
camino, le salva de la muerte y hace que
muchos pecados* sean perdonados
(Santiago 5:20).
Juan dice algo parecido al indicarnos que
oremos por los hermanos que son
encontrados en pecado; pero difiere de
Pedro al sealar: si se trata de un pecado
que no lleva a la muerte*, pues hay
pecado que lleva a la muerte por el que
digo que no debemos orar y cierra el
discurso al decir: Toda maldad es
pecado, pero hay pecado que no lleva a la
muerte* (1 Jn 5:16-17).
*Muchos eruditos bblicos hacen alusin
a la blasfemia contra el Espritu Santo
como el nico pecado que no tiene
perdn; ni en esta vida ni la vendera
322
segn Cristo dijo en referencia a Levtico

24:16 en Mr 3:29 y Lc 12:10 y Mt 12:31.
El apostol Pedro tambin nos deja sus
indicaciones a amarnos, vivir en armona
y en un mismo sentir (1 Ped 3:8) y sufrir
por la causa de Cristo en amor, unidad y
obediencia a su palabra (1 Pedro captulos
3 y 4).
San Judas tambin nos indica a todos los
que el Padre ha llamado y ama, los cuales
son protegidos por Jesucristo, que
recibamos abundante misericordia, paz y
amor, nos mantengamos firmes en la
santsima fe de Jesucristo, oremos
guiados por el Espritu Santo y nos
conservemos en el amor de Dios,
esperando en el Seor Jesucristo, el da en
que en su misericordia, nos dar la vida
eternal- segn leemos en Judas 1:1-2, y
1:20-23.
Concluyo el captulo deseando que
apreciemos el amor, la misericordia y la
gracia de Dios para con nosotros, al
permitirnos conocer a su Hijo, quien es el
Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14:6) y
dejemos que su espritu, el Espritu Santo
nos gue cada da hasta nuestro encuentro
con nuestro Salvador Jesucristo.
Al igual que fue el mensaje apostlico en
el primer siglo de la historia de la Iglesia,
deseo Que la paz de Dios, que excede
323
todo conocimiento, nos guarde y nos

cuide por siempre, ya sea que muramos o
que seamos transformados para reunirnos
con Cristo por siempre, amn.
324

RICO

al 2010
REFERENCIAS
(Por rden de aparicin)
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Judos
2- Historia de la Iglesia Catlica,
Josef Lenzenwegen, Peter
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325
o_el_Mayor#Datos_de_los_Evange
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5- Constantino El Grande, video,
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8- Ramos Granell, Gilberto (2005)
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9- Patria, nacin e identidad: don
indivisible del amor de Dios
Roberto Octavio Gonzlez Nieves,
O.F.M. Arzobispo Metropolitano
de San Juan de Puerto Rico
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326
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13-Peridico El Nuevo Da, 8 de junio
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14- Enciclopedia PR A-Z, Tomo 4, 1981:
117
15- Anglican Communion

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16- La Iglesia Metodista en Puerto
Rico
http://www.metodistapr.org
17- Breve Historia De La Asociacion
Puertorriquea Del Este De Los
Adventistas Del Septimo Dia
327
http://www.apadventista.org/histori
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18- A Brief History of the Church of
God
http://www.churchofgod.org/abriefhistory-of-the-church-of-god
19- Christian History Historia
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20- Nacimiento del Movimiento
Pentecostal; Sendas Apostlicas
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21- Hispanic Pentecostals; Azusa St .
And
Beyond. El pentecostalismo de
328
actualidad: su origen y desarrollo

en
Estados Unidos de Amrica
www.ourworld.cs.com/_ht_a/senoako/
alvarez.html.
22- Rodrguez lvarez, ngel Anlisis
Funcionalista del Culto Pentecostal
en
Puerto Rico. (28 02 04). Once
pginas
http://www.cayey.upr.edu/alternativa
/
analisisfuncion.asp
23- Registro Electrnico de
Incorporaciones PR Iglesias
www.gobierno.pr/departamento
deestado/ incorporaciones
24- Concilio Iglesia Pentecostal de
Jesucristo
329
http://www.ipjpr.org/index.php
25- RESEA HISTORICA
Iglesia de Dios M.B. El Salvador
Revisin y Actualizacin de la
historia
de la Iglesia - Hermana Loyda
Rivera
Publicado en: 2004-02-02 (11691)
Lecturas
26- Religiones y sectas en Puerto Rico,
os43 /religiones-puertorico/religiones-puerto-rico.shtml
27- Movimiento Pentecostal (siglo XX)
Enciclopedia Ilustrada de Historia
de
la Iglesia, Libros CLIE, Barcelona,
Espaa, 1989.
28- Iglesias Pentecostales
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesias_
pentecostales
330
29- Cruz, Carmin. (1990) La obra de

Mita
30- Religiones en Puerto Rico
http://es.wikipedia.org/wiki/Religi
%C3%B3n_en_Puerto_Rico
31- Gonzalez Lopez, Sara. La mujer y
los
movimientos religiosos en Puerto
Rico.
Cultura, 4 (9), dic.2000: 31-39
32- Bourguignon, Erika. (1974). Cross
Cultural Perspectives on the
Religious
Uses of Altered States of
Consciousness.
33- Leone, M.P y Zaretsky I..., eds.
Religious Movement in
Contemporary
America. Princeton, New Jersey:
331
Princeton University Press.

34- Iglesias de la Ciencia Cristiana en
Puerto Rico
35- El espiritismo en Puerto Rico
36- Religiones en Puerto Rico,
Monografa
http://www.monografias.com/trabajos
43/religiones-puerto-rico/religionespuerto-rico4.shtml
37- Rodrguez lvarez, ngel Anlisis
Funcionalista del Culto Pentecostal en
Puerto Rico
38- Charismatic Leadership, 1998: 1-2
332
39- Eltz-Pollak, Angelina. El

Pentecostalismo en Venenzuela.
Revista de Teologia
1991(2):116-136.
40- From, Erich. (1971). El Miedo a la
Libertad. Buenos Aires, Argentina:
Editorial Paidos.
41- Pino, Victor, Documento Final del
Apostolado, publicado en el sitio web
de las Asambleas de Dios de
Venezuela:
http://www.asambleasdedios.org.ve/no
ticias%20relevantes/apostolado.htm
42- Rosell Carrillo, Miguel, artculo: El
Reino Ahora y el Nuevo Orden
Mundial
(2 Parte) Definicin y Proceso
Histrico
del Reino Ahora, publicado en el
sitio
web: http://www.centrorey.org/
apologetica_02. html
333
43- Castellanos, Csar, Suea y Ganars

el
Mundo, pgina 242.
334

RICO

al 2010
APENDICES
335

RICO

al 2010
APENDICE 1
El Credo de Nicea o Niceriano
El canon Catlico se basa en las creencias
de la Iglesia.
El credo formulado en el Concilio de
Nicea que es llamado el Credo de Nicea,
esta compuesto de doce artculos de fe e
incorpora las creencias mas bsicas
encontradas en el corazn del
Catolicismo. Las palabras de gran
autoridad del Credo de Nicea han guiado
a la Iglesia por 1,600 aos y forma la
expresin de fe que los Catlicos
pronuncian durante el Bautismo como as
tambin durante la liturgia de la Misa.
336
La formulacin del Credo fue un

momento de definicin para la Iglesia, y
ocurri a travs de una reaccin a la
creciente corriente de una hereja
denominada Arianismo, que amenazaba
la unidad de los cristianos en el siglo
cuarto con la negacin de la divinidad de
Jesucristo. A fin de lidiar con la
controversia creciente, el Emperador
Constantino, el primer emperador romano
convertido al Cristianismo, convoc un
consejo de obispos a Nicea.
El Concilio de Nicea, que se reuni en
el ao 325, desarroll el Credo de Nicea a
partir del Credo de los Apstoles, que es
an reconocido por la Iglesia Catlica
como consecuencia importante del de
Nicea. Hasta los aos 1500s, se consider
que el Credo de los Apstoles era un
resumen de la fe de los apstoles, ya que
estuvo claramente compuesto de doce
artculos de fe, el mismo nmero de los
discpulos elegidos por Dios. Durante los
337
aos 1400s, sin embargo, los historiadores

descubrieron su verdadero origen, una
versin adaptada del Credo Romano. (El
Credo de los Apstoles contina siendo el
credo ms importante de la mayora de las
religiones Protestantes).
El Concilio de Nicea modific las
palabras del Credo de los Apstoles de tal
modo, que la divinidad de Jess adems
de su humanidad - fue expresada y
proclamada de manera simple. Un
segundo concilio ecumnico que se reuni
en Constantinopla en el ao 381, aprob y
finaliz el trabajo del primer concilio,
brindndonos lo que hoy conocemos
como el Credo de Nicenoconstantinopolitano. (Comnmente
conocido como Credo de Nicea).
(Tomado del
Boletn de la Iglesia
de San Luis)
338
La siguiente es una traduccin literal del

texto griego de la frmula
constantinopolitana, los parntesis [ ]
indican las palabras alteradas o aadidas
en la forma litrgica occidental en uso al
presente.
Creemos (Creo) en un slo Dios, Padre
Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y
en un slo Seor Jesucristo, Hijo nico de
Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos: (Dios de Dios), luz de luz, Dios
verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma
naturaleza del Padre, por quien todo fue
hecho; que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvacin baj del cielo, por
obra del Espritu Santo se encarn de la
Virgen Mara, y se hizo hombre; y por
nuestra causa fue crucificado en tiempos
de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado
y resucit al tercer da, segn las
Escrituras. Y subi al cielo y est sentado
339
a la derecha del Padre y de nuevo vendr

con gloria para juzgar a vivos y muertos y
su reino no tendr fin. Y (creo) en el
Espritu Santo, Seor y dador de vida, que
procede del Padre (y del Hijo), que con el
Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria y que habl por los
profetas. Y la Iglesia, que es una, santa,
catlica y apostlica. Confesamos
(Confieso) que hay un slo bautismo para
el perdn de los pecados. Esperamos
(Espero) la resurreccin de los muertos y
la vida del mundo futuro. Amn.
340
341

RICO

al 2010
APENDICE 2
Logos y Smbolos del Cristianismo en Puerto
Rico
Los siguientes son los logos o smbolos

cristianos encontrados en Puerto Rico.
1- Asambleas de Dios
2- Defensores de la Fe Cristiana
3- Masones (Freelance Masons)
4- Cruz Catlica
342
5-
Ministerio Cristiano Las

Catacumbas
6- Pez, Simbolo del cristianismo
perseguido
7- Pentecosts
8- Sagrado Corazn de Jess

9- Iglesia Adventista del 7mo Da
10-Diosa Isis con nio en manos
343
10- Iglesia de Dios
11- Iglesia Metodista de PR

12- Concilio Iglesia Pentecostal de
Jesucristo Misin Internacional
13- Asamblea de Iglesias Cristianas
14- Escudo de Puerto Rico
15- Concilio Mundial de glesias
16- Movimiento Apostlico G12
344
17- Iglesias Bautistas PR
18- Iglesia de Dios Mission Board
19- Centro Mesinico

20- Candelabro Judo
21- Puerto Rico para Cristo
22- Mov. Creciendo en Gracia
345
23- Iglesia Evanglica Unida PR
24- Iglesia de Dios Pentecostal I
25- Mormones
26- Discpulos de Cristo
27- Testigos de Jehov

28- Seminario Evanglico de PR
346
347
APENDICE 3
LISTA DE PAPAS AL 2010
348
349
350
351
352
353

RICO

al 2010
APENDICE 4
SEMINARIO EVANGELICO
DE PUERTO RICO
Como aparece citado anteriormente, al

describir a la Iglesia Evanglica de Puerto
Rico, Captulo Cuatro, vimos que: Su
enseanza doctrinal (IEUPR) no difiere
de las dems iglesias evanglicas del pas,
en trminos generales; este elemento
doctrinal comn mayormente se debe a
que gran parte de las iglesias evanglicas
de Puerto Rico comparten una misma
fuente de preparacin ministerial
formativa, a travs del Seminario
354
Evanglico de Puerto Rico a partir de los

aos 20s.
Qu es el Seminario Evanglico de PR?

De su site o portal oficial en internet :
http://www.se-pr.edu/portal/ se provee la
historia del SEPR, as como todo lo
relacionado a su Misin, Visin, Valores,
Vida Devocional, Relacin con las
Iglesias de PR, as como lo concerniente a
su Gobierno y Acreditacin.
En adicin se provee todo lo relacionado
a Admisiones, Ofrecimientos acadmicos,
requisitos de Admisin, Endosos
Denominacionales as como los formatos
para Cartas de Recomendacin para los
interesados en ingresar al SEPR para su
formacin teolgica.
355
MARCO HISTRICO
El Seminario Evanglico de Puerto Rico

(SEPR) es una institucin de enseanza
teolgica de nivel avanzado. A lo largo de
su historia ha tenido el propsito primario
de responder a la demanda de las
denominaciones fundadoras por un
programa integrado de educacin
teolgica que mantenga las normas
acadmicas y profesionales de los
seminarios modernos.
Las escuelas teolgicas e institutos
bblicos que se unieron en 1919 para
fundar el SEPR fueron los siguientes: el
Seminario
Teolgico
Portorricense
(presbiteriano), en Mayagez; el Grace
356
Conaway Institute (bautista), en Ro

Piedras; el Instituto Robinson (metodista),
en Hatillo; y el Instituto Discpulos de
Cristo, en Bayamn.
Tras un cuidadoso proceso de estudio y
preparacin por comits en los Estados
Unidos y Puerto Rico, las puertas del
Seminario Evanglico se abrieron a
veinticuatro estudiantes el 11 de
septiembre de 1919. En el ao 1930 el
Seminario adquiri las cuatro cuerdas de
terreno en las cuales est ubicado
actualmente, y ya para el ao 1935 todas
las actividades del Seminario tenan lugar
en el nuevo local. Los edificios del
Seminario estn ubicados a tres lados del
patio central, en un oasis de vegetacin
propicio para el compaerismo, el
estudio, la reflexin y el crecimiento
espiritual.
La gran mayora del liderato pastoral de
las iglesias fundadoras ha recibido su
357
educacin teolgica en el Seminario

Evanglico. Bajo el liderazgo de estos
hombres y mujeres, el protestantismo
puertorriqueo ha llegado a ser un factor
importante en la vida del pas. Adems,
un nmero significativo de personas
graduadas del Seminario Evanglico ha
servido en el ministerio cristiano de
diversas denominaciones en Cuba,
Repblica Dominicana, Colombia, Costa
Rica, Guatemala, Mxico, Per, El
Salvador, Venezuela y Ecuador. Tambin
se encuentran graduados y graduadas del
Seminario ejerciendo el ministerio en las
iglesias hispanas de los Estados Unidos.
Adems de servir en el pastorado, estas
personas ocupan posiciones de relieve en
la administracin de sus respectivas
denominaciones y seminarios.
En agosto de 1980, el SEPR comenz a
ofrecer, adems de la Maestra en
Divinidad (M. Div.) para la formacin del
liderato pastoral, el programa de Maestra
358
en Artes en Religin (M.A.R.). De esta

manera, el Seminario responde al reclamo
de un nmero creciente de personas
interesadas en profundizar en la fe y
servir mejor a sus comunidades, sin
aspirar al ministerio profesional. El
programa tambin ha atrado a personas
interesadas en ensear religin en
instituciones educativas, en proseguir
estudios avanzados en las reas de
teologa y religin, e investigar el
fenmeno religioso en Puerto Rico.
As pues, por medio del programa de
maestra en artes en religin, el Seminario
Evanglico de Puerto Rico procura servir
a una poblacin de diversos trasfondos y
experiencias profesionales que busca una
educacin graduada en el campo de los
estudios religiosos con el fin de
enriquecer sus conocimientos en dicho
campo, ampliar su capacidad de servicio,
o sentar las bases para los estudios
359
doctorales en
relacionadas.
diversas
disciplinas
Actualmente el Seminario Evanglico de

Puerto Rico es auspiciado por seis
denominaciones: las Iglesias Bautistas
Americanas en los Estados Unidos (en
Puerto Rico, Iglesias Bautistas de Puerto
Rico); la Iglesia Cristiana (Discpulos de
Cristo) (en Puerto Rico, Iglesia Cristiana
(Discpulos de Cristo) en Puerto Rico); la
Iglesia Metodista Unida (en Puerto Rico,
Iglesia Metodista de Puerto Rico); la
Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos
de Amrica, (en Puerto Rico, Snodo
Presbiteriano Boriqun de Puerto Rico);
la Iglesia Unida de Cristo, (en Puerto
Rico, Iglesia Evanglica Unida) y la
Iglesia Evanglica Luterana de Amrica,
(en Puerto Rico, Snodo Caribeo de la
Iglesia Evanglica Luterana).
Por lo tanto, el Seminario Evanglico
tiene la responsabilidad de ofrecer a los
360
educandos de estas denominaciones

cursos en historia, poltica eclesistica y
adoracin de sus respectivas tradiciones.
No obstante, el espritu y enfoque de la
educacin teolgica en el Seminario
Evanglico son ampliamente ecumnicos.
Se sirve a estas seis denominaciones y a
ms de una docena de denominaciones
cristianas que estn enviando a sus
estudiantes, tanto candidatos al ministerio
pastoral como laicos, a recibir formacin
teolgica. Los miembros de la Facultad
provienen tanto de las denominaciones
cooperadores como de otros cuerpos
cristianos. Intencionalmente se fomenta el
desarrollo de una conciencia ecumnica
en el liderazgo de la Iglesia, a la vez que
se prepara al educando para servir en una
denominacin particular.
Denominaciones auspiciadoras
El Seminario Evanglico de Puerto Rico
se sostiene gracias a la ayuda de entidades
361
e individuos que nos auspician. Entre

ellas estn:
IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO

RICO
Rvdo. Roberto Dieppa Bez
PMB 477 PO Box 6022
Carolina, Puerto Rico 00984-6022
Tel. 787-276-2591
Fax 787-276-2587
www.ibpr.org
IGLESIA CRISTIANA (DISCPULOS

DE CRISTO)
Rvdo. Esteban Gonzlez Doble
PO Box 4255
Bayamn Gardens Station
Bayamn, Puerto Rico 00958-1255
Tel. 787-799-7878
Fax 787-799-3510
www.discipulospr.org
362
IGLESIA
EVANGLICA UNIDA DE PUERTO RICO
Rvdo. Edward Rivera Santiago
PO Box 8609
Caguas, Puerto Rico 00726-8609
Tel. 787-745-3340
Fax 787-745-3131
www.ieupr.org
IGLESIA LUTERANA SNODO

DEL CARIBE
Obispo Felipe Lozada Montaez
PMB #359, 425 Carr.693, Suite 1
Dorado, Puerto Rico 00646-4802
Tel. 787-278-8300
Fax. 787-796-3365
www.caribbeansynod-elca.org
363
IGLESIA METODISTA DE
PUERTO RICO
Obispo Rafael Moreno Rivas
PO Box 23339, UPR Station
San Juan, Puerto Rico 00931
Tel. 787-765-3120
Fax 787-751-3615
www.metodistapr.org
SNODO PRESBITERIANO
BORIQUN
Anc. Edwin Quiles Rodrguez
Cond. Medical Center Plaza # 201
740 Ave. Hostos
Mayaguez, Puerto Rico 00680-1352
Tel. 787-832-8375
Fax 787-832-6855
www.sinodoboriquen.org
Posteriormente, al 1980, grupos

pentecostales se estn integrando al
364
Seminario Evanglico en su formacin

ministerial.
365

RICO

al 2010
Por: Prof Pablo Fernndez Coln,

(B.A., M.A., ED.D. en progreso)
DATOS BIOGRAFICOS DEL AUTOR
Pablo Fernndez
Coln, cuarto y ltimo hijo de quien en
vida fueron Pablo Fernndez Burgos y
Mara Luisa Coln Navarro, Mrs. Coln,
ambos naturales de Maunabo, Puerto
366
Rico. Nace un 19 de noviembre del 1956

en la misma cuidad de Maunabo, al igual
que todos sus hermanos, Jess David,
Carmen Leticia (QEPD) y Ruth (QEPD).
Pablo Fernndez Coln es estudiante de
nivel doctoral en la Universidad de Puerto
Rico, Recinto de Rio Piedras, Facultad de
Educacin, especializado en Currculo y
Enseanza del Ingls como Segundo
Idioma (Ed.D. TESL) al 2010.
Adems posee una Maestra en Artes,
especializado en la Enseanza del Ingls
como Segundo Idioma (M.A. TESL) en
1985; egresado de la misma universidad,
al igual que un Bachillerato o
Licenciatura en Artes con un Minor o
sub-especializacin en la Enseanza del
Ingls como Segundo Idioma (B.A.
TESL) en 1980 de la misma Universidad
de Puerto Rico, UPR, pero del Colegio
Universitario de Humacao de la
Universidad de Puerto Rico (CUH)
367
conocido actualmente como Recinto de la

UPR en Humacao (UPRH).
Graduado en Teologa del Instituto
Bblico Pea de Horeb (ahora Colegio
Bblico Pea de Horeb) del Concilio
Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc,
Misin Internacional (ahora conocido por
sus siglas IPJMI) en Yauco Puerto Rico al
1984.
Su conversin y ministerios:
Convertido al cristianismo en la ciudad de
Nueva York el 11 de julio de 1971, en la
Asamblea de Iglesias Pentecostales de
Jesucristo Inc., en la Westfarm Road del
Bronx, gracias a la grabacin del
Evangelista internacional Yiye Avila
Terremoto, lo que lo toc y movi a
aceptar a Cristo como su salvador
personal.
368
En 1973 regresa de Nueva York a su

ciudad natal de Maunabo Puerto Rico
junto a sus padres el tambin ministro de
Jesucristo, Pablo Fernndez Burgos
(QEPD). En el verano del 1973 se hace
miembro de la Iglesia Pentecostal de
Jesucristo Inc (IPJ) de la Barriada Marn
de Guayama Puerto Rico, iglesia
pastoreada para entonces por el Rev.
Francisco Berberena Snchez, uno de tres
fundadores del Concilio IPJ (The Last
Warrior), (QEPD).
369
Fue lder juvenil cristiano desde 1974 al

1981 del Concilio IPJ, ocupando las
posiciones de presidente local de Jvenes,
Vice-Presidente del Distrito o Seccin
Este de Puerto Rico (1974) y Presidente
Insular (1975-1976, y 1980).
Perteneci a la Directiva Insular de
Jvenes IPJ desde 1975 al 1981(ahora
denominada Juviem PR). Ministro del
Evangelio de Jesucristo desde 1980.
Dirigi el Peridico Sol de Justicia
como rgano oficial del Departamento de
la Juventud (Juviem PR) IPJ desde 19801987.
Se desempe como maestro de Teologa
Bblica del Concilio IPJ desde 1976 al
1988, cuando sale del Concilio IPJ y
forma parte de la 1ra Iglesia Metodista
Charles W. Drees en Guayama Puerto
Rico.
370
En la Iglesia Metodista se desempea

como ministro de la msica, llegando a
ser Director del Ministerio Musical de la
IM de Guayama y participante de la
Agrupacin Salterio y Arpa,
originalmente metodista, luego
interdenominacional, dirijida por Jos de
Jess, miembro tambin de la IM de
Guayama.
Fueron sus pastores metodistas el
fenecido Rev. Bienvenido Gisao,
posteriormente, su sucesor pastoral de la
IM de Guayama, el Rev. Pedro Valentn
Pelez Seplveda hasta el 2005.
Para el 2005, se traslada con el Rev.
Miguel Ramos Lozada de la Iglesia
Metodista de Guayama, a la ciudad de
Coamo, Barrio Los Llanos para ayudarlo
en el ministerio de la msica. Ejerci all
funciones de Director de Adoracin y
Ministerio Musical. Se desempe como
371
Presidente de Relaciones Pastorales de la

IM en Coamo durante 2007-2009.
A diciembre del 2010, ejerci como
Ministro y Pastor Asistente de la Iglesia
Cristiana Misionera Mundial Inc., junto al
Rev. Carlos Rosa, en la ciudad de
Guayama, Puerto Rico. Al 2011 funge
como misionero interdenominacional
apoyando diversos ministerios en varios
pueblos de Puerto Rico.
Ejerce adems, ministerios por internet o
cybernticos (Cyber Predicador) desde el
ao 2008 al presente, dirigiendo las
emisoras cybernticas Puerto Rico
Digital Radio y Radio Salvacin PR,
proveyendoles acceso a la red mundial a
distintos ministerios como lo son la
Iglesia Pentecostal Uncion y Avivamiento
de Guayama PR, pastor Rev. Pablo
Snchez Ortiz, Iglesia Adventista del 7mo
Da de Guayama, Iglesia Cristiana
Misionera Mundial e Iglesia La Familia
372
de Las Maras, Puerto Rico, pastoreada

por el Rev. Ricci Ruiz Ros.
Profesin secular:
En su fase secular, se desempe como
profesor de ingls como segundo idioma
del sistema de Educacin Pblica de
Puerto Rico desde 1980 al 2009.
Tambin ejerci como maestro de
destrezas bsicas en el antiguo
Campamento Penal Guavate en Cayey,
PR durante un semestre en 1982.
Durante sus estudios de maestra en la
UPR en Rio Piedras PR, fungi como
Especialista en Destrezas de Aprendizaje
en Espaol e Ingls en el Colegio
Universitario Tecnolgico de la UPR en
Bayamn (CUTB), ahora llamado por sus
siglas UPRB por ao y medio (19851986).
Se desempe tambien como educador en
la Universidad Interamericana de Puerto
373
Rico, Recinto de Guayama desde 1985 al

2001.
Ejerci su profesin como educador en la
enseanza del ingls como segundo
idioma (TESL) tambin en la James
Monroe HS en el Bronx, NY durante dos
aos: 1992-1994; precisamente la escuela
donde estudi sus grados 10 y 11 en 1971
al 1973, veinte aos antes.
Su salud tom un jiro sorpresivo para
mediados del 1995, llevndolo casi a la
muerte en el 1998, siendo hospitalizado
por casi siete meses en el Hospital
Episcopal Cristo Redentor de Guayama,
PR debido a Colitis Ulcerosa, una
condicin muy poco conocida para
entonces.
Como resultado de la Colitis Ulcerosa, se
le extirp su intestino grueso o colon,
siendo sometido a una colostoma y,
como l mismo seala: como si no fuera
374
suficiente perder mi intestino, la vescula

tambin, perder a mi padre en el mismo
ao (1998) y ver a mi madre postrada en
una silla de ruedas por un infarto y luego
innumerables derrames cerebrales, en el
mismo ao, como gracia perd mi ojo
derecho, como resultado de la Colitis
Ulcerosa en una probabilidad de uno en
diez millones de probabilidades; siendo el
primer caso de esta ndole en todo Puerto
Rico.
Al da de hoy Pablo Fernndez Coln, el
profe, es un ejemplo vivo de la gracia y
poder milagroso de Dios.
Entre sus metas estn, en adicin a la
publicacin de este libro, y adems de
publicar su autobiografa De Regreso a
la Vida (2003), Transformacin de
Hombre a Angel, (2004), Poemas
Nacidos del Alma (2007) y Mi Amigo
Pinto al 2007, Historia del Cristianismo
en Puerto Rico, sus Fundamentos
375
Teolgicos e Histricos al 2010, y

Estudios Bblicos de Formacin
Cristiana (2011), est el fundar una
universidad teolgica acadmica para
conferir ttulos universitarios en
Divinidad, y si el Seor no ha venido
antes y se lo permite, otorgar grados PostGraduados en Divinidad a nivel de
Maestra y Doctorado.
Le deseamos xito en todo sus ministerios
y empresas al servicio de Jesucristo.
376
377

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