Cstoria la alte popoare orientale: chinezi, indieni, japonezi

Cstoria tinerilor chinezi era n funcie de dorina prinilor, spre deosebire de aceea a
tinerilor japonezi, unde se cerea nu numai autorizaia prinilor ci i a rudelor mai apropiate,
precum i aprobarea efului administrator. Tinerii chinezi puteau fi logodii fr s se vad sau cu
alte cuvinte s consimt. Soul trebuie s constituie dota. Ceremoniile cstoriei sunt ncadrate
ntr-un ritual religios anumit. Mergnd n templu tatl logodnicei se prosterneaz naintea
altarului dndu-i ntr-o anumit formul consimmntul pentru cstoria proiectat. De
asemenea logodnica aduce jertf pentru strmoii pe care i prsete. Celebrarea cstoriei se
fcea la casa prinilor fetei n jurul altarului strmoilor. Cortegiul plecnd de aici la casa
tnrului este acceptat de familie, prieteni, rude naintea altarului. Rudele stau adunate n templul
strmoilor, tnra st n genunchi pe treptele altarului pn ce se termin sacrificiul.1
Soul are dreptul de coreciune asupra soiei i poate chiar s o nchid ntr-o camer
separat n caz de nenelegere n csnicie. La chinezi sunt apte motive de divor, ntre acestea
se gsete i lipsa iubirii fa de bunici, femeia adulter este aspru pedepsit. Cstoria aa cum
se prezint la aceste popoare orientale are un caracter religios i se aseamn cu practicile
ceremoniale de la romani.2
La japonezi cstoria era aranjat de prini, dar la ar aveau loc i cstorii pe
furate. Funciona de asemenea i cstoria de prob. n familiile aristrocratice poligamia era
curent; nobilul coabita liber cu fiecare soie sau concubin pe rnd. Samuraii care nu i puteau
permite luxul de a ntreine mai multe soii, ntreineau pe fa i fr ca cineva s se scandalizeze
de aceasta mcar temporar, o concubin ocazional. Ceremonia cstoriei era simpl. Ritul
esenial consta n schimbul ntre miri a trei cupe de sake, din care fiecare bea pe rnd de cte trei
ori. n orice caz, cstoria nu se considera consumat dect dup naterea primului copil.3
La indieni era le fel de obligatoriu i faptul de a avea copii dar i cstoria. Un brbat
necstorit era dispreuit de toti, situndu-se singur n afara societii. Prinii aranjau cstoria
copiilor lor nc de mici cstorindu-i efectiv cnd fata mplinea abia 12 ani. Adulterul era un
fapt foarte rar, poligamia fiind permis. Divorul era aprobat n anumite cazuri i numai pentru

Pr. Traian Costea, op.cit., p. 10.

Ibidem, p.11.
3
Ovidiu Drimba, op.cit., vol. 2., p. 134.
2

cei care aparineau castelor inferioare. Dar situaia femeii indiene era superioar celei din alte ri
ale Orientului Antic. 4

II.5. Cstoria n Noul Testament

Nunta din cana galileii. Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i
femeie i o nal, din ordinea naturii n ordinea harului, nvluind-o prin participarea sa n nunta
de la Cana n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune prin
puterea Sa mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste
turnate de El prin harul Su, El vrea s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului
de la ntrirea i nlarea cstoriei. Hristos afirm apoi direct trebuina revenirii cstoriei la
unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. La ntrebarea fariseilor de ce Moise a permis
prsirea femeii El rspunde: Fiidc Moise, dup nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie vou
s v lsai femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa. Ci Eu v zic vou: c cine va lsa pe
femeia sa nu pentru desfrnare i se va nsura cu alta, preacurvete, i cine s-a nsurat cu cea
lsat, preacurvete (Matei 19, 8-9). Hristos consider ca adulter pe cel ce i las femeia sa i
i ia alta sau pe cel ce o ia pe cea prsit deoarece socotete c legtura cstoriei nu s-a
desfinat ntre cel ce i-a lsat soia sa, prin faptul c a prsit-o.5
Dac n antichitatea greac sau roman cstoria rmne o realitate pur terestr, iar n
Vechiul Testament aceast realitate dobndete perspectiva mntuirii deoarece prin Avraam,
Dumnezeu ncheie primul legmnt cu omenirea pentru mplinirea fgduinei izbvirii, n Noul
Testament, Cstoria devine Tain Taina nunii, pentru a se desvri n mpria lui
Dumnezeu, la Cina nunii Mielului: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului (Apoc. 19,
9).6 n Noul Testament sensul cstoriei se schimb radical. Opoziia este limpede datorit
faptului c textele nou-testamentare utilizeaz categoriile de gndire vetero-testamentare pentru a
le modifica explicit. Niciun text nou-testamentar nu indic procrearea ca fiind motivul sau scopul
cstoriei. Naterea de prunci nsi este un mijloc de mntuire doar dac este mplinit ntru
credin i ntru dragoste i ntru sfinire (I Tim. 2, 15). 7

Ibidem, p.369.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol.III, p. 191.
6
Pr. Vasile Gavril, op. cit, p. 43.
7
John Meyendorff, op.cit., p.12.
5

Dei n Noul Testament nu se amintete n mod expres vreun act n legtur cu

cstoria, este nendoielnic c ele au existat ca i n cazul celorlalte Sfinte Taine. Prezeni la
nunta din Cana, Sfinii apostoli au fost martori oculari ai unor gesturi i acte externe prin care
Mntuitorul Hristos sfinete unirea mirilor, i pe care ei le vor continua dup pogorrea
Sfntului Duh8
Mntuitorul confirm instituirea cstoriei prezentate clar n expunerea din Facere 2,
24, Matei 19, 5-6, Marcu 10, 7-9 i astfel face un ultim retu asupra concepiilor vetero
testamentare cu privire la cstorie; adaug o consideraie specific eshatologic i arat c
dobndirea mpriei lui Dumnezeu trece naintea cstoriei astfel nct fecioria devine pe lng
viaa conjugal o stare tipic cretin n mpria lui Dumnezeu. 9
Nunta din Cana Galileeii, cinstit prin prezena Mntuitorului Hristos, (In 2, 1-11), n
realitatea ei terestr, marcheaz inaugurarea nunii mesianice. Hristos se sprijin pe semnificaia
mntuirii existent deja n cstorie ca imagine a alianei harice i prin prezena Sa la Cana
proclam profetic sensul mpriei lui Dumnezeu asimilndu-l cinei nuptiale din ceruri. Noul
Testament i d astfel lui Hristos numele de mire.10

Nunta n scrierile sfntului Apostol Pavel. Epistolele pauline augmenteaz

nelegerea importanei i semnificaiei Tainei Nunii i a ritualului ei. La Efeseni 5, 22-33
(pericop care se citete ca Apostol la slujba ortodox a cununiei), afirm explicit caracterul de
tain al cstoriei cretine: Taina aceasta mare este (Efes. 5, 32).11
Dragostea dintre Hristos i Biseric este imaginea arhetipic a cununiei i preexist
cuplului cci Adam este creat dup imaginea lui Hristos, iar Eva dup imaginea Bisericii. Numai
prin intermediul Tainei Sfintei Cununii harul se poate sllui peste cei doi miri. Mntuitorul n
Cana Galileii confirm de fapt ceea ce El a constituit n paradis. Prin harul nunii comuniunea
familiei este nlat ntr-un anume sens la nivelul comuniunii eclesiale, sau comuniunea
eclesial este ajutat s se realizeze prin familie care sunt un model concret al comuniunii
bisericeti.12

Pr. Dumitru Moca, Originea, evoluia i seminficaia slujbei Sfintei Cununii, n Altarul Banatului, anul I (40),
ianuarie- februari, nr. 1-2, 1990, p. 61.
9
Ibidem.
10
Ibidem, p. 48.
11
Pr. Dumitru Moca, op. cit., p.61.
12
Rene Broscreanu , Despre Taina Sfintei Cununi, n Ortodoxia, Anul XXXVIII, Nr. 4 , Octombrie Decembrie,
1986, p. 111.

Dragostea dintre Hristos i Biseric este imaginea arhetipic a cununiei i preexist

cuplului cci Adam este creat dup imaginea lui Hristos, iar Eva dup imaginea Bisericii. Sfntul
Apostol Pavel spune: taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i Biseric(Efes. 5:32).
Numai prin intermediul Tainei Sfintei Cununii harul de poate sllui peste cei doi miri.
Mntuitorul n Cana Galileii confirm de fapt ceea ce El a constituit n paradis. Prin harul nunii
comuniunea familiei este nlat ntr-un anume sens la nivelul comuniunii eclesiale, sau
comuniunea eclesial este ajutat s se realizeze prin familie care sunt un model concret al
comuniunii bisericeti.13
Sfntul Apostol Pavel accentueaz faptul c Nunta ca Tain cu ncrctur mistic (cu
sensul ei teologic) se mplinete prin excelen sau, mai exact, exclusiv doar n Hristos i n
Biseric, a cror unire reprezint ntr-adevr, mare tain. Aceast Tain nal, regenereaz i
umple de Har unirile tuturor cuplurilor de credincioi svrite n cadrul Bisericii. El spune,
aadar c fiecare brbat este dator s-i iubeasc femeia; i nu oricum, ci ca pe sine nsui
(Efes. 5, 28), cu aceeai msur, precum a iubit-o Adam pe Eva nainte de cdere, cnd a zis
despre ea: iat, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea (Fac. 2,23). 14 n continuare
ndemnul paulin, femeia s se team de brbat (Efes. 5, 33), n ciuda impresiei iniiale pe care
o creeaz, sugereaz iubirea i tandreea care exist sau care trebuie s existe ntre brbat i
femeie, astfel nct aceasta din urm s se supun de bunvoie i cu plcere brbatului, temnduse ca nu cumva s l piard. 15 Dintr-o astfel de fric se nate iubire i, invers, iubirea aceasta d
natere fricii... Astfel, i femeia, aa cum s-a subliniat, trebuie s fie cuprins de fric nscut din
iubire, iar nu de cea care-l face pe om s tremure i s fie trist i care d natere urii, n loc de
iubire16
Acelai Apostol, Pavel, n epistola nti ctre Corinteni spune: e bine pentru om s nu
se ating de femeie. Dar ca paz mpotriva desfrului fiecare brbat s i aiba femeia lui i
fiecare femeie s i aib brbatul ei... Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc.
Fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard (I Cor. 7, 1, 2, 9). Prin acest cuvnt
Sfntul Apostol Pavel nu a neles cstoria numai n sens negativ de remediu al manifestrii
dezordonate a concupiscenei, ca mijloc tolerat de satisfacere a unor porniri pctoase fr
13

Rene Broscreanu , Despre Taina Sfintei Cununi, n Ortodoxia, Anul XXXVIII (1986), Nr. 4 , Octombrie
Decembrie, p. 111.
14
Prof.Pannaiotis I. Boumis, op.cit., p.37.
15
Ibidem.
16
Sfntul Teofilact, apud Prof.Pannaiotis I. Boumis, op.cit., p.38.

efectele de dezordine social pe care le are cnd este satisfcut n afara cstoriei. El a artat n
alte locuri naltul coninut pozitiv al unirii dintre brbat i femeie, n cstorie (Ef. 5, 28-32).17 n
acest sens, Biserica concepe legtura soilor ca o legtur complet, trupeasc i sufleteasc. n
cstoria adevrat ei progreseaz n unirea sufleteasc, pentru c de fapt numai n aceasta se
poate progresa. Acest progres trebuie s-l ajute ei i cu voina. n acest sens li se d harul acestei
Taine. Ei trebuie s aib contiina c, dac legtura lor se reduce la satisfacerea poftei trupeti,
aceasta alunec spre pcat i e pndit de destrmare.
Fr s conteste importana legturii trupeti, cretinismul nici n-o justific n
exclusivitatea ei. Cnd Sfntul Apostol Pavel declar cstoria ca un remediu mpotriva arderii
dificil de suportat, sau a satisfacerii ei dezordonate, el include n acest rost al cstoriei pe acela
de mijloc de transfigurare a unirii trupeti.18
Dac la popoarele antice scopul cstoriei era naterea unui motenitor n cretinism
copilul devine un mijloc important, care ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc
tot mai adnc. Actele de unire trupeasc se mbib prin asumarea acestei responsabiliti de un
element spiritual i mai accentuat. n felul acesta n faza nti a cstoriei un mare rol n
transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi, l are asumarea
rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceast legtur s fie n mare msur depit
n fiina ei de unirea spiritual. Copiii nscui i crescui nu ia loc n afara legturii dintre soi, ci
ei sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun n care ei se
unesc, deci adncesc esena cstoriei.19
Subliniind schimbarea pe care o aduce Hristos n raporturile dintre soi, Sfntul Ioan
Gur de Aur bazndu-se pe temeiuri scripturistice spune c brbatul trebuie s i iubeasc
femeia tot aa cum se iubete pe sine. Nu numai c brbatul i femeia au aceeai fire ci i dintr-o
alt pricin mai nsemnat: deoarece nu mai sunt dou trupuri separate ci unul singur; i brbatul
este capul iar femeia trupul. Dup cum spune Apostolul Pavel ntr-o alt epistol de a sa Hristos
este capul oricrui brbat, iar capul femeii este brbatul, iar capul lui Hristos este Dumnezeu (I
Cor. 11,3).20

17

Pr. Prof. Dr. Dumtiru Stniloae, op.cit., p. 198.

Ibidem, p. 200.
19
Ibidem, p. 201.
20
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p.110.
18